130 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 [1] 一 引言 作家現身 山海文化圈 東台灣 主要是指位在台灣這座島嶼的花蓮 台東二地 其中台東雖是地廣人稀 卻擁有漢人 閩南 客家 外省 原 住民 阿美族 布農族 魯凱族 卑南族 達悟族 排灣族 和 新住民 大陸
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1 台灣文學研究學報第六期 2008年4月 頁 國立台灣文學館 我輩尋常 [ ] 東台灣原住民作家漢語書寫初探 董恕明 台東大學華語文學系助理教授 摘要 本文主要是針對東台灣原住民漢語作家群的書寫 作一簡要 的描繪 其中援引黃貴潮 阿道 巴辣夫 胡德夫 莫那能 林志興 達 卡鬧 魯魯安 伐楚古 拉黑子 達立夫 等人的詩文 觀察作家如何將現實中原住民生存的處 境 轉化為書寫中人性 情感與生命價值的創造 透過作家在生 活現場與文學想像之間的往覆對話 對省思台灣社會在面對所謂 本土化 多元文化 族群融合 與 異質發聲 這類 語彙時 這些位在邊緣之地作家的寫作 應能為我們帶來那些視 之為尋常 卻也是非比尋常的啟發 關鍵字 東台灣 原住民文學 尋常 [ ] 感謝兩位匿名審查者對本文細心的審閱 提供建議和相關文本作為修訂參考 本文 初稿發表於2006年12月 返本鑄新 第一屆台東大學華語文學系學術研討會 於 2008年4月增改刪修 129
2 130 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 [1] 一 引言 作家現身 山海文化圈 東台灣 主要是指位在台灣這座島嶼的花蓮 台東二地 其中台東雖是地廣人稀 卻擁有漢人 閩南 客家 外省 原 住民 阿美族 布農族 魯凱族 卑南族 達悟族 排灣族 和 新住民 大陸 越南 泰國 印尼 等族群在這塊土地上 相依相生共存共榮 在這個位居台灣原住民族人口密度最高的地 方 四分之一 原住民同胞生活在此處 創造出來的藝術與文 化成就 儼然已為台灣這座島嶼增添了許多異彩 尤以原住民作 家的漢語書寫當是一具有代表性的範例 雖然說原住民族漢語文學的興起 並且得到學界相當程度 的重視 是在1980年代中期以後的事 但值得注意的是在原住 民書寫中重要的作家 他們或是出生在台東 如 黃貴潮 阿 美族 陳英雄 排灣族 胡德夫 卑南族 夏本 奇伯愛雅 達悟族 孫大川 卑南 族 莫那能 排灣族 夏曼 藍波安 達悟 族 霍斯陸曼 伐伐 布農族 林志興 卑南族 林二郎 卑南族 撒可努 排灣 族 等人 或是生於花蓮 如 阿道 巴辣夫 阿美族 和拉黑子 達立夫 阿美族 或是定居在台東 者 如 拓拔斯 塔瑪匹瑪 布農族 伐楚古 排灣 族 達卡鬧 魯魯安 魯凱族 等 這群從 後山 孕育出來或落腳花 東地區的作家們 無疑是現正持續 [1] 山海文化圈 是轉引自學者孫大川於2008年4月3日接受台東大學華語文學系學生訪 談時提出的觀點 他指出在東台灣這個區域中孕育成長的漢人作家 原住民作家與藝 術家所展現出來的書寫成就與生命力 實為台灣當代的寫作 開啟相當重要而獨特的 面向
3 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 進行的原住民書寫中深具指標性的人物 [2] 本文即將針對這些在原住民文學活動版圖上的東台灣作家 群 作一簡要的描繪 特別是為了讓一些 曝光率 較低的作家 作品能增加其 能見度 在內文中對一些高知名度的原住民作 家 如 孫大川 莫那能 夏曼 藍波安 霍斯陸曼 伐伐 拓 拔 斯 塔 瑪 匹 瑪 撒 可 努 等 人 的 作 品 則 暫 不 多 論 這 一 個相對偏狹的取樣 固然對認識 原住民文學 的圖像是挂一漏 萬 但也正是藉由這些作品 讓我們更具體的看到作家們一方面 是如何將現實中對原住民生存處境的經驗與體會 從知識與文化 的建構 轉化為書寫中 人性 情感 與 生命 諸價值的 審美創造 另一方面是以作家在生活現場與文學想像之間的往 覆對話 省思台灣社會在面對所謂 本土化 多元文化 族群融合 與 異質發聲 這類語彙時 這些位在邊緣之地作 家們的寫作 可以為我們帶來那些我們視之為尋常 卻也是非比 尋常的啟發 二 番刀稍息 紙筆齊步走 書寫是一種文化勞動 台灣原住民作家在近二十年來於漢語書寫上累積的成果 儼 然已為台灣文學與文化的研究 闢出一塊草木欣欣的田園 在這 方文字書寫的田地裡 不僅印刻著不同族群中人情感與智慧交流 的痕跡 同時亦在山與海以及山海之間的平原上 起伏迭宕著不 同時空與視野相互折衝 詰抗與對話的光影 雖說從文學史的角 度 檢視現今原住民文學發展的成就 不免有一種近似 保育瀕 臨絕種野生動物 的心情 然而我們一旦視台灣原住民族主體的 復振 即是台灣社會內部從事文化反思與創造的一股力量 原住 民作家的書寫立時便顯出它獨特的時代意義 這群出身偏遠的寫作者 有的是學者 老師 醫生 警察 教官 如 孫大川 林志興 霍斯陸曼 伐伐 溫奇 拓拔斯 [2] 關於作家群的基本資料及相關研究成果 請參見 山海文化台灣原住民數位典藏 網站 孫大川主編 台灣原住民族漢語文學選集 詩歌卷 散文卷上下 所附之作者簡介 以及台東大學人文社會學院 區域地圖 整合型計畫 子計畫 東台灣原住民漢語作家群像研究 成果報告書
4 132 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 塔瑪匹瑪 陳英雄 撒可努 林二郎 [3] 有的是扎根部落的文化 工作者 如黃貴潮 夏本 奇伯愛雅 甚或在原鄉與城市之間輾 轉流離 於社會底層做過綑工 搬運工 計程車司機 的 勞 動人民 兼職 流浪藝術家 如 莫那能 阿道 巴辣夫 夏 曼 藍波安 [4]達卡鬧 魯魯安 伐楚古等 當他們從不同的社會 位階 開始以第一人稱的主體身分說話時 這些聲音 便再不可 能單只為說給山說給海 說給無垠的蒼穹聽了 即如學者孫大川 在 台灣原住民文學創世紀 [5]中所言 嚴格說來 台灣原住民族漢語文學的形成 乃是一九八 年代中期以後的事 鬆軟的歷史環境 飽滿的主體自覺 多元文化的價值肯定 的確為原住民介入台灣的書寫世界 創造了相當有利的條件 沒有文字的原住民 借用漢語 首度以第一人稱主體的身分向主流社會宣洩禁錮在其靈魂 深處的話語 這是台灣原住民文學的創世紀 是另一種民 族存在的形式 經過十幾年來的實踐 我們似乎可以較肯 定的說 台灣原住民不再是歷史的缺席者 [6] 在原住民作家的書寫將一種始終存在卻不為他人所見 知 的窘 困扭開之後 從其中釋放出來的能量 既是回應且參與了整個外 在大環境的轉變 並且也為自己的民族 搭建了一個伸展主體精 神世界的舞台 尤其是借來的書寫工具 漢語 雖為 殖民者 所有 也 有屬於語言文字本身的限制 但民族的生活 心靈與追求 未必 是工具所能左右 [7]在莫那能 恢復我們的姓名 中 [8]即以斑斑 [3] 2006年 已由教官退役 專職寫作外 並於大學擔任講師 [4] 夏曼 藍波安目前在成功大學台灣文學所修讀博士學位 他的位置 應是兼具了學 者 文化工作者與流浪藝術家的特質 [5] 孫大川主編 台灣原住民族漢語文學選集 詩歌卷 台北 印刻出版社 2003 頁9-15 [6] 同上註 頁9 [7] 對原住民作家以何種語言文字書寫的討論請參考 孫大川 原住民文化歷史與心靈 世界的摹寫 試論原住民文學的可能 中外文學 21卷7期 傅 大為 百朗森林裡的文字獵人 身分認同與公共文化文化研究論文集 中國香 港 牛津大學出版社 1997 魏貽君 書寫的文字政變或共和 台灣原住民文 學混語書寫的意義考察 想像的本邦 現代文學十五論 台北 麥田出版社 [8] 莫那能 美麗的稻穗 台中 晨星出版社 1995 頁11-13
5 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 血淚 刻化著 強權 如洪流衝擊而成的民族民運 我們的姓名 在身分證的表格裡沉沒了 無私的人生觀 在工地的鷹架上擺盪 在拆船場 礦坑 漁船徘徊 莊嚴的神話 成了電視劇庸俗的情節 傳統的道德 也在煙花巷內被蹂躪 英勇的氣概和淳樸的柔情 隨著教堂的鐘聲沉靜了下來 凡此種種對強權者而言看似彼此相互為用之事 身分證 命名形 式 底層勞動者 社會經濟力 神話 文化內涵 教堂 宗教信仰 結果施用在原住民族身上 卻是從身體到精神都 讓人動彈不得的荒腔走調 現實的挫折與扭曲對原住民同胞是如 此的真實 但主體的自覺並沒有因此而退卻 詩人仍認為在自己 的神話傳說中 找到民族立身的根基 從 恢復我們的姓名 這 正名 之事 復振個人與民族的尊嚴 如果有一天 我們拒絕在歷史裡流浪 請先記下我們的神話與傳統 如果有一天 我們要停止在自己的土地上流浪 [9] 請先恢復我們的姓名與尊嚴 生活現場的確難再還原 然而文化的積累與轉化 在相當程度上 卻是事在人為 提起筆來寫 記 是使文化傳統能在身體力 行之外 得以薪火相傳留下證明的另一途徑 在作品中 作者以 淺白直露的表達 控訴強權者對於原住民族的不尊重 突顯一 社會因階級 民族 文化 的不同 而棄守了 公理正義 與 平等對待 的價值 莫那能詩作中的文字 字字即如燎原星 [9] 同上註 頁13 133
6 134 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 火 既清楚平易的指向民族內部的苦難 又慷慨激切地光照了外 部世界的昏暗 漢語 這一書寫工具 並不致於在一個好作家 筆下 因為它來自 漢人 便對自己族群的種種作為稍有寬 待 而原住民作家也不因為他會使用統治者的工具 便粉飾了統 治者的失職 斲喪了個人主體的選擇與判斷 因此 也唯有在主體自身飽滿壯健的情況底下 人才不致輕 易淪為 工具 的俘虜 甚至有可能檢證工具表現的可能性 例 如阿道 巴辣夫在 肛門說 我們才是愛幣力君啊 給雅美 勇士們 在立法院 中 [10] 採用諧聲擬義 移花接木 自鑄新辭 的方式 藉著在語言 阿美語 閩南語 漢語 日語 英語 的 混雜 造成文意的錯落變化 [11] 看哪 被波浪捲而去了荷蘭人 滔滔的白浪拍岸時 並見 [12] 然之歌 俺覷 俺趕 俺餓而幹 [13] 的靈獸之舞來 成就了吾千萬個的 愛 渴 [14] 也淹沒了整個的大草原 浮起的鹿皮 一一飄向西方啊 [15] 在 滔滔的白浪拍岸 句子中出現的 白浪 一般讀者即使不 理解 白浪 是用閩南語 歹人 音譯而成為對 泛閩南人 的稱呼 單視其為藉景詠史抒懷並無不可 但作者自行安置的 註腳 顯然提醒了讀者 白浪 不單只為描繪 白浪 之景 [10] 孫大川主編 台灣原住民族漢語文學選集 詩歌卷 頁33-39 [11] 孫大川 從生番到熟漢 番語漢化與漢語番化的文學考察 一文 發表於 返本 鑄新 第一屆台東大學華語文學術研討會 2006 陳芷凡在其碩士論文 語言與文 化翻譯的辯證以夏曼 藍波安 奧威尼 卡露斯盎 阿道 巴辣夫為例 新竹 清 華大學台灣文學研究所碩士論文 2006 即以 文化翻譯 的角度 檢視夏曼 藍 波安 奧威尼 卡露斯盎 阿道 巴辣夫在書寫上對 語言 的使用 [12] 白浪 Pailan 泛指閩南人 原意即 歹人 [13] 採自英語的 I see, I come, I overcome. [14] 日音譯即 混血兒 [15] 孫大川主編 台灣原住民族漢語文學選集 詩歌卷 頁34-35
7 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 在 俺 覷 俺 趕 俺 餓 而 幹 句 中 作 者 再 次 發 揮 了 他特殊的語言天份 不單是藉 音譯 譯出一種有 地方味 兒 的漢語 同時還在兼顧 譯意 中 保留作者對這語辭的 個性化詮釋 在這裡阿道呈現的確是一種修辭的手段 更 有在這修辭背後 說話人傳達出多種語言 如河浪 Hollam 阿美族人泛稱大陸中原的人 白浪 Pailan 泛指閩南人 原 意即 歹人 愛 の 渴 日音譯即 混血兒 愛幣力君 Aborigines 土著或原住民 等 與另一種語言 漢語 相互闡 發激盪後 放在文本脈絡中產生的美感經驗與文化想像 [16] 雖說促成原住民漢語書寫得以發生與發展的條件 本不止於 使用漢語一端 但正因為原住民族本無自己書寫的文字 尤能善 用借來的文字 漢語 展現其主體存在的方式 實有它劃時代的 意義 這不只對原住民族而言是有意義的 對一般非原住民的族 群 同樣也意義深遠 意即我們一般在常情下 多半不會質疑多 學會一種語言 是不是就等同多遭受一重壓迫 例如當英語成為 世界流通的強勢語言時 我們的吸納學習似乎是天經地義 甚或 若有遲疑即為不知長進 不能與世界接軌 在此語言與 霸權 宰制或殖民 的關係 彷彿瞬間就脫鉤了 而原住民作家選擇 以漢語書寫 又何故會在 多擁有一種語言的前提下 即是統 治者加諸其身的 殖民遺跡 因此用漢語將自己的族群寫得再 如何 終不能成為豐富原住民族言說自身的途徑 更不可能是在 保有主體性 的同時 開啟原住民族與漢人或其他人群溝通的 渠道 對於語言文字的討論 的確仍有許多空間 但至少以現階段 原住民文學的寫作 我們可以看到在借用了別人的文字 作為表 達自我的一種管道後 不管是拿鋤頭 拿鐮刀 用獵槍 魚槍 漁網 以至徒手謀生的原住民作家們 便多了一項新的勞動經 驗 即是用勞動做工的精神與手藝 去開墾個人與族群歷史的田 園 就在這小小田園裡長出的小花小草 亦同為地球花園中繽紛 [16] 這樣的表達方式 是不是一定要用擬仿 mimicry 的說法 不同論者當有各自的偏 重 自能見出其中不同的訊息來 我個人在此比較傾向觀察作家個人在語言應用上的 創造性表現 這種書寫的方式 不只是在作者能使用或操弄多種語言 而是在這多種 語言的轉借互換中 在文本中實際傳達出的藝術效果 135
8 136 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 多姿的一員 三 山歌海舞 歌者的靈魂 書寫是搭在 普遍 與 差異 兩端的一座橋 從掌握書寫的工具 到進一步看出不論是或不是使用自己的 母語書寫 原住民作家使用漢語書寫的能力 都不容小覷 莫那 能用最淺白的言語 表現了詩歌中熱情與細膩的質地 使他不論 是批判與抒情的深度 就透顯在文字的表面 作者並沒有非要把 一種作品寫成讓人 看不懂 才稱其為詩 或藝術 阿道的書 寫則正好從作者遣辭造句以致立意的 我行我素 令讀者不免 在有些地方陷入霧裡看花 丈二金剛摸不清頭腦的窘境 但這種 對讀者而言是 陌生化 的體驗 反而正好帶著我們思考書寫表 現形式上的自由與侷限 特別是在 文學 這個視角裡 詩歌的 語言是極藝術化的語言 包括那些即使看起來是如何渾然天成的 文字表達 其實皆有作者個人刪選編排安置的鑿痕 這些痕跡一 方面指向的是文學中的 創造性 殊性 另一面則是文學裡 的 普遍性 共性 藉著阿道的作品 我們能具體的看到作者在使用語言文字 上的創意 以及此創意編排對作品內容造成的斑斕色彩與聲響 如阿道這類風格的書寫者 在原住民作家群中實屬少數 多數作 家的寫作 仍是以平實的白描為主 特別是在詩作中 大部分的 作者多傾向利用平易近人 富有音樂性的文字抒懷 這些詩作 文字風格貼近一般大眾 同時保有了詩這文類裡 民間歌謠 的 質素 亦即詩不單是能看能讀 還有它在聽覺上對聲音 節奏與 旋律的要求 恰如我們讀 詩經 裡的 風 儘管年代如此久 遠 但作品中素樸動人的情感與聲響旋律 千百年來 始終都能 成為一代代後繼者在文化上的滋養 在此不妨讀一讀林志興 瀕 滅的傳統 [17] 讓我們實際體會一下 一首詩 如何也可以是一 首動人的歌 爸爸操一口流利的東京腔 [17] 孫大川主編 台灣原住民族漢語文學選集 詩歌卷 頁
9 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 媽媽最愛和服的姑娘 而他們說我像個北平郎 於是驕傲常掛在我臉龐 快樂的姆姆啊 [18] 為什麼 蹲在幽冷的屋角 不說也不唱 姆姆幽幽地哀訴 是我老眼昏花了吧 在你們身上 看不到祖先的模樣 是我雙耳聵聾了吧 聽不懂你們口中 嗡嗡的語聲 我才惶惶驚覺 生在希望的台灣 長在無望的山地 在這篇作品裡的前中後三段 很明顯的作者用押韻的方法 讓我 們在聽覺上有一種往復迴旋的韻律感 而這些主要以 ㄤ 作韻 腳的字 雖然造成了綿延爽朗的聲響 卻又和作者文意中意欲表 達傳統的 瀕危 狀態 形成一緊一鬆的對比 作者在描寫的狀 況本身是嚴峻的 但他卻選擇了舒緩的語調 若瀕危的傳統已是 氣若游絲 作者又怎麼能如此 氣定神閒 的娓娓道來 就 如同父親 母親與他自己對 個人的喜好 屬性 並不覺得 真要有什麼氣急敗壞的辯駁 這種對 自我 或族群 認同的 不自覺 或不以為杵 轉到姆姆的位置 便成了一連串的 疑問 那是快樂的姆姆快樂不起來的原因 雖然姆姆不免幽幽的哀訴 倒也沒有選擇疾言厲色的質問 還先自問究竟是自己老眼昏花 還是雙耳瞶聾 導致她對子孫輩 生存狀態的陌生之感 祖先的模樣和原本熟悉的語言消失了 [18] 姆姆 卑南語 祖母意 另亦指稱所有的女性祖輩 137
10 138 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 我們一家人 發生了什麼事 發生什麼事 作者在詩末自己下 了結論 生在希望的台灣 長在無望的山地 這兩句對仗 工穩的句子 就像一記重棰 敲在那徐緩如風的生活裡 而 生 在希望的台灣 卻 長在無望的山地 不正好呼應了傳統瀕危 的困境 這個 山地 是和台灣的整個大環境脫節 抑或是它即 使始終都在 卻也不曾真實進入到 台灣的希望 之列 無論是 那一種狀態 都說明了 山地 文化傳統接續存亡的險境 山 地 的處境是如此 長在山地的人 父母和作者自己成長的經 驗 也同樣面對到他們和姆姆 祖先 的傳統遠離的事實 山地人 因為不同世代遭遇到的歷史 使他們各自擁有不 同的生命際遇 不管是父母經歷過的日據時期 或是作者生長在 國民黨執政的時代 在這篇作品裡 作者並沒有從質疑 批判的 角度發揮 做過多激切的渲染 若他真要仔細考究起來 定然也 能寫進不少有形無形的壓迫與宰制 但他就是盡可能心平氣和如 實的寫 寫出老人家在面對文化傳統凋零時的不解與憂傷 以及 後來者 父母 作者 對此危境的無意識或 不以為意 至於 瀕危的傳統 在作者惶惶然的驚覺後 有沒可能迴光返照 或終 至氣絕身亡 作者嘎然而止的收尾 看起來是不太樂觀 不過無 望還不似絕望 在真正的絕望來臨之前 是不是仍猶有可為 在 胡德夫 最最遙遠的路 一詩 [19]或者能帶給我們一點啟發 這是最最遙遠的路程 來到最接近你的地方 這是最最複雜的訓練 引向曲調絕對的單純 你我須遍叩 每扇遠方的門 才能找到自己的門 自己的人 這是最最最遠的路程 來到以前出發的地方 這是最後一個上坡 引向田園絕對的美麗 你我須穿透每場虛幻的夢 [19] 孫大川主編 台灣原住民族漢語文學選集 詩歌卷 頁45-46
11 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 最後走過自己的田 自己的門 這首詩上下兩段 作者選擇明白曉暢的文字 構成簡潔明快的聲 音效果 這是最最遙遠的路程 來到最接近你的地方 這是最 最複雜的訓練 引向曲調絕對的單純 這種看起來很矛盾曲折 說穿了恰是在表現個人 或民族 的命運 在從事開展與復歸的 過程中 形成一種 是遠實近 是難實易 的張力 而這種問道 求索的篤定與堅決 卻也真有可能讓人找到自己的門 自己的 人 走過自己的田 自己的門 [20] 既然一個作品本來就說的是如 此清楚簡單 還需要多說什麼 這首詩的前半段 這是最最遙遠 的路程 來到最接近你的地方 是出自泰戈爾 後半段是胡 德夫的創作 在這篇幅短小的作品裡 既有作者對泰戈爾詩作的 回應 亦有他個人對身處時代環境的召喚 雖說 引經據典 並 不是創作上什麼新奇的寫法 在中國古典詩歌的討論裡猶有 偷 句換意 或是 點石成金 的講法 但胡德夫這作品 說是他和 泰戈爾的 合作 應不為過 這種一個詩人和另一個詩人在 詩 意 上的選擇與交會 即使真是出於某種偶然 也值得留意 當我們在閱讀原住民作家的作品時 看到他們描寫生活 紀錄自己或民族命運的文字 對非原住民同胞而言 的確有 新 鮮感 這 新鮮感 或 異國風情 在某種程度上 就像 我們面對陌生人或到 異地 的情況 畢竟那些 素材 不見 得是在我們生活中的尋常之物 景 但是如果我們的生命中 遇見陌生人的機會從來不少 又何以非得對原住民在書寫中描繪 的生存經驗 抱以 特殊的眼光 這種特殊的眼光 甚至通常 會從一般的常識經驗 跳到一種讓人啼笑皆非的錯愕裡 哦 原住民的家也有電視機 哎喲 原住民原來不是只會喝 酒 咦 原住民不見得都長得黑黑的 討論這種 情況 最簡便的講法是 刻板印象 [21] 說的再容易點就是偏見 或成見 我們因為無知而生偏見 是人情之常 但我們一旦毫無 自覺的以自己的偏見去度量或要求一切 就實在是強人所難 也 [20] 對於這篇作品創作的來源與背景 可參見胡德夫 匆匆 音樂專輯 的 文字說明 [21] 對於 刻板印象 的討論 可參見謝世忠 認同的污名 台北 自立報系出版 社
12 140 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 有違常理 偏偏這種情況不僅只發生在現實的生活中 當我們嘗試以 客觀理性不帶偏見的立場 去試著架構一個文學圖像形成的過 程 對於其中究竟要置放那些材料 運用那些手段 添加那些成 分 才能說出 是 文學 時 我們一樣是在用 畫疆 設界 的方式 藉以區別 我與他者 這種分類標誌的作法 效果確實很大 就好像我們一看到原住民作家作品裡有山林 海 洋 祭典 樂舞 神話 故事 傳說 上山 打獵 下海 捕 射 魚 飛鼠 山豬或酒瓶時 便彷彿安下了心 不過要是 有一個具有原住民身分的作家 並沒有放進那些我們在閱讀過 程中熟悉的素材時 便不免要狐疑了起來 這也算是原住民文 學嗎 [22] 正如胡德夫這首短詩 先是出現一個印度裔的詩人泰 戈爾 一個外國人 之後的文句中即使出現了 山坡 與 田 園 若不考慮作者的身分 山坡與田園可以是任何一個人作品 裡的平常景觀 但因為作者是胡德夫 是個原住民 他在寫山坡 時 就不會只是山坡了 例如他在 牛背上的小孩 [23] 中有這樣 的話 曾是那牛背上的牧童 跟著北風飛翔跳躍 吃掉那山坡 坡上的草原 看那翱翔舞動的蒼鷹 然而他即便都如此說過 了 在 最最遙遠的路 裡 詩人就算無意 讀者仍能從中讀出 作者對自己族群的關懷 同樣可以是適用於 一般人 的 我 在 這 裡 執 意 要 指 出 是 原 住 民 的 同 時 也 是 一 般 人 的 不就正在明顯且刻意的反應一種偏見 我們因為讀的是 原住民文學 所以 一定會看到那些 我們以為 的 原住 民世界 和 原住民寫法 可是為何我們在一般情況下 不怎 麼會對 什麼是漢人的 這種問題 從事如對 什麼是原住民 的 這類議題 作出同等分量且細緻的反思 不管說它是一種意 識形態 政治正確或是主題先行的看法 何以在面對 原住民 時 我們漢人 反倒很難想像 原住民 首先是人 然後才 是這個 那個 這樣 那樣 的 人 就像 原住民文 學 先是文學 然後才是這個 那個 這樣 那樣 的 文 [22] 具體的例子 可參看阿綺骨 安娜 禁忌 門 台北 小知堂出版社 2002 近幾年 瓦歷斯 諾幹的一些創作 小說 亦可讓我們思考此議題 [23] 孫大川主編 台灣原住民族漢語文學選集 詩歌卷 頁43-44
13 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 學 這種很接近 一般常識 的看法 或是很快的我們會把問題 再變成 像這樣看不出來和原住民有什麼關係的作品 又和漢 人作家的作品 有什麼區別 歸根結底 我們都是抱著各自真實的偏見 在從事我們對一 件作品 事物 的認識 或詮釋 我們會選擇性的照顧一面 並不表示我們不願照顧 或照顧不到的其他面是不存在的 意即 我們當然可以有 我們以為的 就像當我們捉住了 原 住民 但那個關於 非原住民的 不會只有在 漢原對立 時 才特別顯出意義 甚至這個意義有時還表現得非常一致 似 乎沒有了所謂的 族群對立 一個族群簡直無法說明自己的族 群所指為何 但我們一樣也要有一種 自覺 是 在 我們的 以為 之外 還有很多我們以為不了的寬天闊地 就像在林志興 瀕危的傳統 裡 講的雖是自己族群瀕危的傳統 卻應可類比 其他面臨傳統瀕危的族群 不同族群對文化的關懷固然會有不同 的偏重 然而再精細的差異 也不應阻絕我們對一些普遍價值的 尊重 胡德夫 最最遙遠的路 當然可以是為鼓勵 振奮自己的 民族而作 不過他傳達出來那種為達目標 奮鬥不懈的篤定和堅 持 難道不同樣能夠鼓舞 非我族類 的其他人 見山是山見海是海 是因為我們對山與海都存有一種 共 通 的看法 在一般的情況下 不至於見山是海 見海是山 所 以 我們的 山和海 才有機會稱作 我們都是一家人 就像達 卡鬧 好想回家 一詩 [24] 單看題目實可無涉於民族 畢竟 鄉 愁 是文學表現中會反覆出現的主題 然而 一旦 差異 出 現 原住民作家寫出來的 思鄉 經驗 讓我們有機會見山不是 山 見海不是海 原住民在都市中流浪 本來就沒有太多的夢想 特殊的血液流在身上 不知明天是否依然 原住民生活非常茫然 受傷時 想要回到故鄉 [24] 孫大川主編 台灣原住民族漢語文學選集 詩歌卷 頁
14 142 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 一直是在勉強地偽裝 不知道 明天是否依然 好想回家 其實 好想回家 你和我都一樣 年輕人賺錢待在工廠 小女孩被迫壓在床上 瞭解到生存並不簡單 不知道明天是否依然 原住民未來到底怎樣 說起來 還是心酸 答案是什麼我也心慌 不知道 明天是否依然 好想回家 其實 好想回家 你和我都一樣 都一樣 在台灣這座島嶼上的各類族群 或都有遷徙的經驗 但與原住民 一樣 有這種從平原而山林 再由山林轉進都市叢林這類 在地 流浪 經驗者 未必是其他族群所擅勝場 好想回家 裏的 思鄉之情 因此有屬於 特殊的血液流在身上 的 民族 的悲悽 以及隨之而來原住民到都市謀生之後 多數由於政 經 權力 階級 地位的劣勢 所必須面對的現實 年輕人賺錢 待在工廠 小女孩被迫壓在床上 都市原住民的 茫然 偽裝 受傷 心酸 心慌 這些情感 放 進了 先天 特殊的血液 以及 後天 環境的失調 使 想 家 不單只在傳遞一種審美的經驗 更是一種民族困境的具體縮 影 相類的主題 在伐楚古 紅點 一文 [25] 則是更形象的描繪 了作者在童年記憶中父兄一輩遠洋出海與歸返時的場景 在海上 與陸上的親人們 各自面臨生活中的困境 遠行的人原就是為一 家生計打算 留守的人卻一樣有閃躲不了的悲劇 偶爾從 海外 的紅點 捎來的家書以及貴重的錄音帶 使海陸相隔的親人 終 於有機會 團聚 [25] 孫大川主編 台灣原住民族漢語文學選集 散文卷 下 台北 印刻出版社 2003 頁9-16
15 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 常常在一封信紙中 文字拼拼湊湊的 極富創意的造句交 錯著中文 日文 也有委託識字的同事代筆的 最精采的 可是一間客廳和庭院擠滿了一個個又期盼 又嚴肅 又凝 重的表情 錄音帶依舊傳述著屬於古老部落的倫理 妻女 父母會自動按照在海外子弟的輩分 認命地依序靠近錄音 機旁聆聽遠在天邊卻又彷彿在眼前的聲音 內容當然是健 康快樂 事事順利 趟趟滿載 所以當然不必掛念等等台 詞 而未必是真實的訊息 儘管如此 卻總能博得他們一 笑 至少聲音聽來像是不假 所以即使是斷手斷腳也罷 至少肯定還是活著 那樣的場景 像極了巫師 靈媒 在 五年祭前召喚已往生的祖靈 與陽間子孫對話 寒喧 細訴多年前尚在人間時片斷共同的記憶 一方面是辨識身 分 一方面是聊表思念之意 同時也期盼將來在祖靈地重 逢 隨著帶子的轉動 有淺淺的笑 有輕聲啜泣 有疼惜 的數落 竊笑 時哭時笑 常令我們這些孩子們一頭霧 水 直至深夜也不捨離去 不論和自己有沒有密切的關 係 卻 也樂得分享所有的悲喜 最後 竟有的乾脆聊到清 晨或疲憊地睡到次日 或者抱著薄被蜷縮地哭倒在牆角 一直到天明 [26] 漂洋過海抵達的家書 讓 文字的與聲音的 在場的與不在場 的 真實的與虛幻的 詼諧的與莊嚴的 隱逸的與外放的 最 終是在家的與離家者的情感 或依序或率性落坐 不一定是 烽 火連三月 家書依然甚或超過了千萬金 原住民族的鄉愁 是 從什麼時候開始 會到什麼時候結束 [27] 不同的族群帶著各自 的記憶 去面對各自不同的命運 所以 山可以是 失去青春的 山 [28] 是 悠然見南山 的山 是長滿鈔票的山 而海 可以是有記憶的海 是 江海不辭細流 的海 是人類電冰箱的 海 山和海出現了獨特的面貌 特徵 功能 作用 與想 [26] 孫大川主編 台灣原住民族漢語文學選集 散文卷 下 頁12-13 [27] 台灣的原住民族在台灣這座島嶼上的處境 如何不會隨著時代社會 政治 經濟 文 化 的轉變 而有 翻身 的機會 對於這個問題的研究 不論是原住民學者或是 非原住民的學者們 多有相當的建樹 作為我們在思考族群 本土 文化 社會公義 等 公眾 價值時 指出具體而有效的作為 廖元豪發表於民國97年3月10日 中國 時報 時論廣場 誰才是違建 一文 則是以三峽三鶯部落的拆遷為例 精簡 扼要的提醒我們 特別是統治者 我們是站在什麼位置說話的 [28] 原出自莫那能詩作名 143
16 144 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 像 是我們各有所好 各有所見 也各有所長 我們本不是一家 人 山和海是什麼都無妨 也不需非進一家門 只有當見山又是山 見海又是海 使 普遍 與 差異 生 發的意義 不僅是你死我活的勢不兩立 同時還有 你中有我 我中有你 的同感 你讓我家的山失去了青春 海就灌進了你的 家園 當山是我的鈔票 海是你的冰箱 世界就成了災難 此時 我們一家都不是人 了 原住民族經驗到的種種困頓 是不是 能從自己生長的土地 歷史際遇 文化傳統以及個人的轉化與創 造中 找到療傷止痛的藥方 拉黑子 合音 中寫著 [29] 這群孩子在精神山下用布農八部合音跟部落的八大階級對 唱 重要的是八部合音不是布農族人唱的 這樣的相遇是 不是在告訴部落多元文化的開始 部落的孩子是否已經感受到他們的能量 也許部落的祖先 聽到這樣的合音也感到高興 因為以前從沒有 過去都是 佔有 而今是尊重 學習與分享 火是人的起源 看到他們也因為火 那聲音開始 晚上分享 我不能再感動了 部落發現他們的所在是最深出的地方 來吧我的祖先 你們先用餐吧 謝謝你們 用歌 將 身體的能量與環境合一 是海水與清水的合一 是不同的人才能合一吧 [29] 拉黑子 達立夫 混濁 台北 麥田出版社 2006 頁
17 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 我們都得承認無論我們一家是人或不是人 都得在這片土地上共 存共榮 山能唱起歌來 海才能跳起舞 詩人才有機會召來花 花草草細雨微風 拂去這世界無告的憂傷 泰瑞 伊格頓 Terry Eagleton 在 理論之後 一書中 對 道德 的議題 多有反思 與批判 其中他說 虛假的普遍性會堅持我們都是相同的 然而 這種 相 同 究竟是從誰的觀點而論 這種觀點撲滅了差異 卻只 是把差異轉化為衝突 撲滅差異是一件暴力的事情 而那 些因差異的撲滅而危及其認同的人們將會以同樣沾滿血跡 的方式進行回應 真正的普遍性會明白差異是我們共有的 天性 差異並不是共有天性的對反 [30] 原住民作家在書寫中所記錄 刻畫 描寫 進而期望能引起注 意與共鳴之處 應能對我們在檢視人與我和人與他者 生存 環 境 文化 政治 之間互動的分際 提供具有實感與血肉的 回應 四 上山下海 踐履的人生 書寫是歷史留在 個體 與 群體 之間的信物 文學所能帶給作者與讀者的意義 不外乎是能以文字作媒 介 找到一種表達的方式 展現一個觀看世界的角度與精神 我 們在先前那些有限的選文中 便是由我這個讀者 盡可能 放 大 那些看起來是微小殊異的細節 這不只在強調原住民文學裡 的 大學問 就是在能 觀微知著 更是要在一個不斷往返 的 大小之辯 中 始終都能辨視出 人同此心 心同此理 是 原住民文學對讀者的一種提醒 而要能看到並認同這些 常情常 理 是因為我們的心和我們的理 不管來自多麼邊緣 多麼微 小或是多麼殘缺的地方 作為一個具體的個人 即使面對的是個 多麼荒寒可議的世界 卻並不礙於他還是願意選擇做一個為這世 界添點薪柴的人 [30] 泰瑞 伊格頓 Terry Eagleton 李尚遠譯 第六章道德 理論之後 台 北 商周出版社 2005 頁
18 146 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 因此原住民作家的書寫 對讀者不論是陌生或熟悉 無非 是要帶著讀者回到事理人情的 基本面 如果 我沒有自己的 文字 我心中有話要說 我可以怎麼做 解決之道 便是找到一 種表現的形式 如果 我心中想說的話 對很多人而言 都是血 跡斑斑傷痕累累的激憤 咆哮 悲傷 無聲 之語 我要怎麼 說 怎麼說都可以 但唯有真誠 才可能引起他人同情的理解 如果 我確實找到了一種表達的形式 也做到了我所可能有的對 讀者 人 的真誠 然後呢 然後 可以聽聽別人會怎麼說 學 者浦忠成在為夏曼 藍波安 海浪的記憶 [31] 的推薦序 海洋思 維的悸動 中說到 由於過去學習的印象 以及長年在都會生活的經驗 總覺 得文學是 斯文 的事 起碼該是 有氣質 的人從事 的 不過近幾年來 原住民族文學的創作能量逐漸受到矚 目 在文學研究 研討的領域場合偶有探觸的作品 也有 部分大學院校已經開授此一文學內涵 於是逐漸接觸不 少的創作者 一致的特徵是壯碩 黑色 自信 幽默 豪 放之類 當然也有一些特別的 配飾 譬如陳英雄的啤 酒肚 拓拔斯 塔瑪匹瑪 田雅各 及阿道的鬍子 矮壯 配上 蒼蠅 也會滑跤的禿頭的林聖賢 可以潛入深海憋 氣射魚一分三十秒的夏曼 藍波安 年輕卻很會說故事的 撒可努 嘴唇曾因車禍受傷的瓦歷斯 諾幹 一口北京腔 的田敏忠 乍看憨 再看 悶騷 兼具敏銳的霍斯陸曼 伐伐 多才而自戀的高正儀 反應最快 口才一流的林志 興 剃平頭而沉默的布農人ㄝ寇 唯一稍符 斯文 低標 的 大概只有公視主播馬紹 阿紀 所以有如此的特徵 其實是因為這些作者們 並非曾經刻 意進入文學創作的世界 而是在真實經歷原住民各類不同 生活的內容之後 在壓抑情感而不可的情況下 乃不得不 以第二語言表述其深刻的感受 閱讀他們的作品 必會被 他們所描述的場景 情節或人物 帶入原住民身處於當今 社會的處境 從高山地區的林班 工廠的機房 不見天日 的礦坑 隧道 最高 最危險的鷹架 最黑暗的娼寮 甚 [31] 夏曼 藍波安 海浪的記憶 台北 聯合文學出版社 2002
19 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 而社會集體的歧視現場等 都會讓人不自主的覺察其摹寫 生活的力道 也體會原住民族依舊擁有的生命韌度 [32] 轉引浦忠成先生這大段文字 正好可以有效的幫助我們勾勒出一 幅原住民漢語作家的群像 以及他們從不同的位置 走進書寫世 界的機緣 這些作家們不論是從相類的體態 性情到風格 與一 般的 斯文 不太同調 甚至到作家各自身上的 配飾 也並 無 補強斯文 的意思 反而更多是趨近 本來面目 的一種識 別 浦忠成這位鄒族學者的 幽默 實也不遑多讓 這群既以 做口碑 為主的書寫隊伍 要怎麼花枝招展也不倫不類 只有 在殷實的做中寫 才任真自得 其中 不在浦忠成上述名單之中 的兩位長者 黃貴潮和夏本 奇伯愛雅 應該是這寫作之列裡 最具有 素人 實做精神的書寫者了 在此先僅以黃貴潮為例說 明之 關於夏本 奇伯愛雅的引介 請參考汪其楣 原味的素人 作家 的引介 [33] 2005年9月初一場 山海的文學世界 台灣原住民族文學 國際研討會 的文學座談上 黃貴潮先生開口說的第一句話是 我不知道要說什麼 對不起 讓我呼吸一下 這樣的開 場白 的確讓人印象深刻 儘管之後這位老先生 終於還是欲罷 不能的說起他對寫作這件事的看法 到了末了 負責引言的孫大 川先生說 Lifok只要一直寫日記就好 他的工作就是負責寫日 記 這個場上小小的片段 或許可以很直接的說 素樸 是書寫中一種什麼樣的狀態了 只是寫 不管是或不是文學 寫 不過是一種紀錄生活與生命的方式 無論有沒有讀者 都會一直 用筆說下去 說到再也說不出或不想說為止 在黃貴潮 遲我十年 Lifok生活日記 第一集 [34] 的序與附錄裡 孫大川用了生動且深刻的文字 刻劃了 老 黃 Lifok 這位來自宜灣阿美族的長者 一輩子是怎麼成了 [32] 同上註 頁9-12 [33] 夏本 奇伯愛雅 三條飛魚 台北 遠流出版社 2004 [34] 黃貴潮 遲我十年 Lifok生活日記 第一集 台北 山海叢書
20 148 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 一個 活在自己的文化之中 活出自己的文化 [35] 的阿美族 的讀書人 民間學者與文化的傳承者 特別是Lifok在少年成長 時期 曾經經過一段十年病痛纏身的歲月 而這段人生卻也養成 他 冷靜 忍耐的個性 磨練了自己更認真對待生命的態度 加 倍地珍愛 利用遠離病榻的時光 化十年的延誤為任何可能的生 命契機 [36] 孫大川從一個是接受過嚴格 專業 學術訓練養成 的 學者 的眼睛 怎麼看透了這位老先生大半生浸淫在自己的 文化之中 也充分享受了對這世界敞開心胸求知 問學的生命之 趣 他在 遲我十年 Lifok阿美族的讀書人 民間學者與文化 的傳承者 有一段這樣的描述 有一個夜晚 Lifok 介紹一位他多年的老友和我見面 老 友 已是七十開外的人 有過一段叱吒風雲的青壯年歲 月 如今雖然棋局已殘 但是對自己民族文化的熱愛和責 任感依然頑固如鐵 物換星移 人世浮沉 Lifok 對 老 友 的情誼就像他的日記一樣四十年如一日 我們先在饒 河夜市綜論原住民裡裡外外 前前後後的因果循環 接著 移師 山海 飲酒 放歌 寫字 我們都有一個共通的感 受 原住民的文化需要代代傳遞 不只是知識或經驗的 更是人格的 面對兩位稚氣未脫的老人 內心的感慨 難 以形容 Lifok解嘲說 我老黃有一個缺點 就是不大會講話 病榻十年使我靜 默慣了 像個啞吧 整天看書 使我想得比較多 有時甚 至耽溺於享受那種由靜默帶來的想像之樂 少年得病 也 使我的心一直停留在十三歲的年齡 不自覺間還常會sainai 撒嬌 病人嘛 後來 成為傳教士 被迫要說話 要 面對很多人 不過 通常除非必要我還是喜歡靜靜的坐在 一旁 [37] 當壯年的目光 和暮年的眼神交會時 他們是不是同時都看到了 把 那 學 者 讀 書 人 文 化 傳 承 者 種 種 看 似 隆 [35] 孫大川 記憶的燭火 發光的歷史 序 頁6-7 遲我十年 Lifok阿美族 的讀書人 民間學者與文化的傳承者 附錄 頁 [36] 同註34 頁8 [37] 同註34 頁295
21 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 重 莊嚴 肅穆 的對人的 評價 暫擱置在一旁 其實每 個人生命中重要的質地 在有了不同 或相似 境遇的淬煉後 總還會留下一些線索 說它是 人格 甚或是一種 性格 都 更容易讓我們直接去探問或觸碰到一個人生命的核心 價值 這個說法一點也不新潮時髦 卻同樣是深刻精準的 不妨讀讀 Lifok在民國51年5月29日寫下的一段文字 二十五日到馬醫師那裡 拿醫師證明申請乘車優待證 但 是在公路局的優待辦法中 我的殘廢狀態不合規定 乾脆 放棄了 這是第二次申請失敗 抱著失望回家 這個社會好像還是 不公平已經沒有勇氣再提了 社會的眼光如此看待 不認 為我是殘廢者 那我在這個社會中 等於還有生存的價 值 也只能就這樣自我安慰了 那已經是過去式了 但是 在每天的默禱中 仍然有自己是殘廢者的感覺存在 [38] 寫下這段文字時的Lifok是30歲 正值盛年 他的能夠 自我解 嘲 幽默以對 顯然也不是無跡可循 我的殘廢狀態不 合規定 社會的眼光如此看待 不認為我是殘廢者 那我 在這個社會中 等於還有生存的價值 也只能就這樣自我安慰 了 這些文字描寫自己心情的起伏與心境的轉化 說得不著痕 跡素樸自然 他本不在引起人的 同情 更在驅策人的 反 省 這些文字裡頭沒有說 社會 作為一個集體存在的方式 和一個具體個人之間的區別要真有一種界限 這條線要怎麼畫 亦即人如果離不開社會 這個社會又會用什麼角度 方式 去 定義 人 特別是那些位在社會邊緣的 少數人 就如Lifok 自認的 殘廢者 而我們作為一個社會中 大多數 的成員 並不是那種有權力定規矩的人 又會以什麼態度去看待這群 少 數人 Lifok在文字裡是從向內的 自我鍛鍊 中 找到讓自己 挺立的力量 我們多數人 即使不是Lifok一樣的 殘廢者 但在面對社會不同層面不同樣貌的不公平時 我們自己又是何種 模樣 Lifok當然不會像我此刻以這種 公民與道德 的糾察隊角 [38] 同註34 頁
22 150 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 色 檢視生命的意義與責任 否則他的 稚氣未脫 就不免讓人 可疑 再讀一段他在民國54年4月10日的日記 屈指一數四月已過了十天了 自然界的一切隨著春天的到 來已顯得生氣蓬勃 鳥兒的歌聲 園子裡花木的清香 帶 給人們無限的愉快與新鮮的感覺 好像不斷地讚美祂 近來每在學校南邊的田野裡 有無數青蛙連夜不停地咕呱 咕呱歌唱 使我不禁憶起故鄉 遂提筆寫出內心中有關青 蛙的想法 青蛙呀 誰教你們歌唱 你們的歌唱為什麼那麼好聽 青蛙呀 為什麼不招待人參加你們的音樂會 青蛙呀 你們唱歌時好像不分男女老幼是嗎 啊 青蛙們 你們的世界實在愉快 你們的世界實在和平 你們的世界實在很廣 我告訴你們 設法組織音樂隊旅行各地演唱吧 青蛙呀 你們是否知道天主的存在 你們是為了讚美天主而歌唱的嗎 你們有沒有靈魂 青蛙呀 非常對不起 我有話告訴你們 我吃過好幾次你們同類的肉 真是好香 青蛙呀 我想起你們的香肉忍耐不了呀 我求求你們別再繼續唱下去了吧 不然 你們的歌聲會擾我清夢 使我變糊塗 越來越想吃掉你們 [39] 如果拿莊子與惠施的濠梁之辯 類比Lifok這段對青蛙的想法 會 不會有點牛頭不對馬嘴 不過 子非魚 安知 與 子非青 蛙 安知 彷彿也並無不可 換句話說 每個天真澄澈的心 靈背後 都有一顆 赤子之心 這裡有人對天地萬物最純真的 好奇與欣賞 也有作為人面對這世界萬物的 有限 在那麼可 愛的青蛙與那麼可愛的人之間 人的可能性還是比青蛙多一些 至少青蛙吃掉人的機會 比人吃青蛙的機會要低很多 這個推論 看起來是很荒唐 不過仔細想想人 自認 是 萬物之靈 說 [39] 同註34 頁
23 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 151 了不少 眾生平等 天地與我並生, 萬物與我合一 之類有 靈性 的話,Lifok 在此對青蛙的懺悔和請求, 不免 失之野 了? 不過野歸野卻不失真 人類創造出的文化, 使我們自以為脫離了 野蠻 ( 獸性 ) 的狀態, 成為一個優雅 文明而有禮的人, 不過人身上一樣有很真實的 限制, 就如我們的慾望, 當我們將它隱逸在許多道貌岸然的規範後頭, 並不會因此就把我們真實的有限泯除了, 我們不過是學會用更多的人話, 有時更是借 神話 幫自己找藉口罷了 Lifok 的 稚氣不脫 在這段文字裡, 表現得該是具體且傳神了 雖然在此我僅以黃貴潮先生一個 孤例, 來說明原住民作家在走入寫作或從事寫作更甚就是 行事為人 的一種真誠 素樸與篤實, 但在文學討論中一個很典型的談法 文如其人, 其實在相當程度上是很合於用來觀察原住民作家和他們的書寫 學者浦忠成 孫大川 汪其楣 都看到了這一面, 在這一面裡的細緻處, 各家展現的風情神采或有不同, 但作者的作品原則上就是在說他自己 他的生活以及他個人的關懷 作為一個個人, 當然是很渺小也很有限, 但是作為一個即使是很渺小有限的自己, 也一樣有很認真的追求與實踐的個人, 都值得我們拿出 ( 或找到 ) 自己的 真情 去回應, 我們不是要從此變成和他們是一樣的人, 而是我們根本就是 同類, 不過是在什麼時候, 我們是出於自覺或不自覺的各自走上了不同的選擇? 五 結語 讀者落座一呼一吸間 作為一個所謂的研究者的我, 話說到此, 不過是再次證明了我個人的非常不學術 ( 專業 ), 但作為一個讀者的我, 可以只要利用 斷章取義 與 望文生義 這兩條在閱讀過程中 土法煉鋼 的辦法, 說出我自認為的 常識意見, 這是在我現有的條件 ( 秉性 ) 底下, 所能做到的最具體的事, 卻也是我在閱讀原住民作家作品時最嚴格的考驗 我們在前面提到, 從作家的角度設想, 彷彿有一種 原住民文學的寫法, 轉從讀者的立場想, 又何嘗不是如此? 我們還是免不了會有一種或寬或嚴的 原住民文學讀法
24 152 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 深具學術價值的討論 是放在 殖民 後殖民 與 解 殖 這個情境底下 讓我們深刻也有力的 發現 到原住民族位 在 民族與階級 雙重線上的壓迫 這種壓迫與宰制造成了現今 原住民在生存處境上的艱難 同時這樣的艱困 是我們這些位居 中心 主流 多數 之人無法迴避的責任 若要重新 建立 或鎔鑄 一種 社會正義 人性價值 與 文化關 懷 是我們所有曾經和原住民文學交過手 或是期望和原住民文 學相遇的讀者的共識 我們是不是該回到那些曾令我們感到或挫 折或欣喜以致是陌生的起點上思考 思考 我們自己 的問題 我們認為原住民文學中寫出來的世界 有一面是如此的殘破 窘 困 衰敗 我們為什麼可以 忍受 有一面卻又是如此的 淳樸 天真 自然 我們為什麼會那麼 享受 這其中所反 映出的最基本的狀態是 要不是我們以 原罪 的精神 想像我 們能達到 神性 的境界 要不是我們以 無罪 的心情自淪為 野獸 然 而 不 管 是 神 或 獸 都 無 法 解 決 人 在 面 對 自 己 人 性 上 的侷限 這確實是我們身而為人的實情 卻也是我們的可能 這 種可能 在原住民作家和原住民文學裡頭 應該說得很清楚明 白了 一個族群受苦受難的遭遇 如果無法成為其他族群的提醒 借鏡 這群人的白白受苦 無異是預視了未來還會有許許多 多的人遭受苦難 而說出這些的作者 不一定非要原住民作家 是所有對人類處境無法置身事外的好作家們 都會提起筆來寫 原住民作家不過只是其中之一 綜觀東台灣的原住民作家群 定 然還有其他不同的樣貌值得深論 例如在本文中 我沒有特別討 論原住民文學中的 大家 也沒有特意挑選作家在作品中把 東台灣 此一區域特色表現出來的文本 [40] 或是抽繹在不同 族別與世代的作家境遇 落實在各自的書寫中 是否具有實質上 的差異 這些重要的討論面向 在本文裡我多未處理 是我個人 在取樣與能力上的限制 自也只能是一管之見 不過 換個角度 說 如果連我們平常都不怎麼談論或留心的作家們 都一樣在寫 作上具有相當深刻且動人的風采 這些少數的案例 應仍具有一 [40] 非常有區域特色作家的作品 即如夏本 奇伯愛雅和夏曼 藍波安的作品 巴代 笛 鸛 大巴六九部落之大正年間 以及莫那能 美麗的稻穗 部分詩作
25 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 定程度的意義 最終 我要說的是 因為我們大多數都是尋常人 所以我 們很容易會對自己的 尋常 視而不見 就如我們只有在緊急關 頭無法呼吸時 才能那麼真實的意識到呼吸這件事情的重要性 這個比喻當然不是說原住民文學正如我們的呼吸一般自然 而是 他的存在提醒我們 不管人是來自平原 山林 海洋 甚或是地 獄與天堂 我們能這麼尋常活著 原是件多麼值得珍視與珍重的 事 正如班雅明在 普魯斯特的形象中 說到 [41] 我們是否可以說 一切生命 作品和事物不過是生活中一 些最平常 最飄忽不定 最多愁善感 最隱晦不明的時刻 一覽無遺地展現在能將它把握住的人們眼前 [42] 就在2007年年底 霍斯陸曼 伐伐在盛年猝逝 他的長篇小說 玉山魂 中有一個片段 描寫了螢火蟲在山林間出沒的場景 大自然中每一種存在的生命 都會依照自己的智慧 在天 地之間發展出屬於自己的生存的方法 方法雖有不同 甚 至千奇百怪 但是都能讓珍貴的生命以繽紛炫目的體態奔 向完美的境界 並且夾帶著四季運轉的秘密 在陰森森的黑暗中 螢火蟲翩翩飛舞 在邊坡上閃爍著令 人驚慌的光芒 在檜木林朦朧的身影之間 他有意的灑放 點點燦光 然後灼灼光輝在無意間閃射 螢火蟲在迷濛的 山野中成群飛舞 震動和韻律布滿四方 瞬間又集體消 失 把神秘和自由的色彩潑灑在大地之上 有時候 千百 隻螢火蟲會應用令人不可思議的神秘力量 同時間精準的 震動和閃爍 彷彿一束龐大的火焰 在山林的舞台上 舞 出大自然的神秘訊息 [43] 在原住民作家的生命與書寫中 或許都存在著這種微小而神秘的 力量 身為讀者的我們 就是在他們現身之時 與之同遊共感 而後終究是要回返自身 梳理自己生命中的一呼一吸 [41] 本雅明 W Benjamin 著 漢娜 鄂蘭編 張旭東 王斑譯 啟迪 本雅明文 選 中國香港 牛津大學 1998 頁 [42] 同上註 頁199 [43] 霍斯陸曼 伐伐 玉山魂 台北 印刻出版社 2006 頁
26 154 台灣文學研究學報第六期專題論文 參考資料 一 專書 拉黑子 達立夫, 混濁 ( 台北 : 麥田出版社,2006) 巴代 ( 林二郎 ), 笛鸛 ( 台北 : 麥田出版社,2007) 巴蘇亞 博伊哲努, 原住民的神話與文學 ( 台北 : 臺原出版社, 1999) 巴蘇亞 博伊哲努, 被遺忘的聖域 ( 台北 : 五南書局,2007) 本雅明 (W Benjamin) 著, 漢娜 鄂蘭編, 張旭東 王斑譯, 普魯斯特的形象中, 啟迪 本雅明文選 ( 中國香港 : 牛津大學出版社, 1998) 阿綺骨, 安娜 禁忌 門 ( 台北 : 小知堂出版社,2002) 林韻梅, 後山文學創作元素及特有性, 文學台東 後山文化工作協會十年紀念專刊 ( 台東 : 後山文化工作協會,2003) 陳昭瑛, 文學的原住民與原住民的文學 從 異己 到 主體, 台灣文學與本土化運動 ( 台北 : 正中書局,1998) 陳英雄, 旋風酋長 原住民的故事 ( 台北 : 商務書局,1971) 夏本 奇伯愛雅, 三條飛魚 ( 台北 : 遠流出版社,2004) 夏本 奇伯愛雅, 蘭嶼素人書 ( 台北 : 遠流出版社,2004) 夏曼 藍波安, 八代灣的神話 ( 台中 : 晨星出版社,1992) 夏曼 藍波安, 冷海情深 ( 台北 : 聯合文學出版社,1997) 夏曼 藍波安, 海浪的記憶 ( 台北 : 聯合文學出版社,2002) 傅大為, 百朗森林裡的文字獵人, 身分認同與公共文化文化研究論文集 ( 中國香港 : 牛津大學出版社,1997) 楊翠, 山與海的共構史詩 夏曼藍波安作品中繁複的 海洋 意象, 台灣的自然書寫學 ( 台中 : 晨星出版社,2006) 莫那能, 美麗的稻穗 ( 台中 : 晨星出版社,1985) 孫大川, 山海世界 台灣原住民心靈世界的摹寫 ( 台北 : 聯經出版社,2000) 孫大川主編, 台灣原住民族漢語文學選集 ( 共分 : 詩歌卷 評論上下卷 散文上下卷 小說上下卷 )( 台北 : 印刻出版社,2003) 泰瑞 伊格頓 (Terry Eagleton), 李尚遠譯 理論之後 ( 台北 : 商周出版社,2005) 黃貴潮, 遲我十年 Lifok 生活日記 第一集 ( 台北 : 山海叢書,2000) 謝世忠, 認同的污名 ( 台北 : 自立報系,1987) 霍斯陸曼 伐伐, 玉山魂 ( 台北 : 麥田出版社,2006) 董恕明, 烈日的爽朗, 夕陽的幽微 一種對台灣戰後原住民族漢語文學中殖民記憶的再現與新文化想像的描繪, 後殖民的東亞在地化思考 : 台灣文學場域 ( 台南 : 國家台灣文學館籌備處,2006) 魏貽君, 尋找認同的戰鬥位置 以瓦歷斯 諾幹的故事為例, 21 世紀台灣原住民文學 ( 台北 : 台灣原住民文教基金會,1999)
27 我輩尋常 東台灣原住民作家漢語書寫初探 155 魏貽君, 書寫的文字政變或共和? 台灣原住民文學混語書寫的意義考察, 想像的本邦 : 現代文學十五論 ( 台北 : 麥田出版社, 2005) 二 論文 ( 一 ) 期刊論文 孫大川, 原住民文化歷史與心靈世界的摹寫 試論原住民文學的可能, 中外文學 21 卷 2 期 ( ) 陳建忠, 部落文化重建與文學生產 以夏曼 藍波安為例談原住民文學發展, 靜宜人文學報 18 期 ( ) ( 二 ) 碩博士論文 陳芷凡, 語言與文化翻譯的辯證以夏曼 藍波安 奧威尼 卡露斯盎 阿道 巴辣夫為例 ( 新竹 : 清華大學台灣文學所碩士論文,2006) 董恕明, 邊緣主體的建構 台灣當代原住民文學研究 ( 台中 : 東海大學中國文學系博士論文,2003) ( 三 ) 研討會論文 孫大川, 從生番到熟漢 番語漢化與漢語番化的文學考察 ( 台東 : 返本鑄新 第一屆台東大學華語文學術研討會, ) 魚住悅子著, 王惠真譯, 在夏曼 藍波安文學中的山與海 ( 花蓮 : 山海的文學世界 台灣原住民族文學國際研討會, ) 三 報紙文章 廖元豪, 誰才是違建?, 中國時報, ,15 版 四 電子媒體與網站 胡德夫 匆匆 音樂專輯 ( 台北 : 野火樂集,2005) 山海文化台灣原住民數位典藏 網站 五 其他 台東大學人文社會學院 區域地圖 整合型計畫, 子計畫五主持人董恕明 東台灣原住民漢語作家群像研究 成果報告書 (2008)
28 156 台灣文學研究學報 第六期 專題論文 We are the Ordinary Men: The Indigenous writers in Eastern Taiwan Tung, Shu-Ming Assistant Professor Department of Chinese Language and Literature Taitung University Abstract The purpose of this paper is to discuss the writings of a group of Eastern Taiwan Indigenous writers. I base the paper on Lifok 黃 貴潮, Adaw Palaf 阿道 巴辣夫, Ale Lusolamen 胡德夫, Monaneng 莫那能, Azilasag 林志興, Darkanow Ruruang 達卡鬧 魯魯安, Vatsuku 伐楚古, and Rahic Talifi 拉黑 子 達立夫. This paper shows how these writers transfer the real living situations of Taiwan s Indigenous people and become the embodiment of humanity, emotions and values in their writings. When these writers reflect, and think about words like localize, multiculture, racial harmony and different voices in present day Taiwan, they can bring us their enlightenment. They regard the ordinary and also extraordinary through repeated dialogues between their daily lives and their literary imagination. Keywords: Eastern Taiwan, Aboriginal literature, ordinary
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
新舊惡靈的決戰 散文讀本1 遊戲開始 002 現場一
拓拔斯 塔瑪匹瑪 作者介紹 拓拔斯 塔瑪匹瑪 1960 漢 名田雅各 南投縣信義鄉布農族人 高 雄醫學院醫學系畢業後 以台灣原住民 醫療服務為職志 而曾服務於台東縣蘭 嶼鄉 高雄縣三民鄉及桃園鄉衛生所 以及省立花蓮醫院 目前則服務於台東 縣長濱鄉衛生所 其足跡常往 只有他一個醫師 的地方跑 一心 一意為台灣原住民族醫療服務的心願 始終沒變 1981年 拓拔斯以自己為名的小說 拓拔斯 塔瑪匹瑪 獲得了高雄醫學院南杏文學獎小說類第二名
五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 02
劉 再 復 著 與 李 澤 厚 李 歐 梵 等 共 論 五 四 共 鑒 五 四 五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 028 附 論 二 誰 是
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
山 與 海 對 話 推 薦 序 推 薦 序 山 與 海 對 話
著 山 與 海 對 話 推 薦 序 推 薦 序 山 與 海 對 話 蘭 嶼 行 醫 記 山 與 海 對 話 推 薦 序 蘭 嶼 行 醫 記 山 與 海 對 話 推 薦 序 蘭 嶼 行 醫 記 山 與 海 對 話 推 薦 序 蘭 嶼 行 醫 記 自 序 記 三 年 八 個 月 蘭 嶼 行 醫 日 子 記 三 年 八 個 月 蘭 嶼 行 醫 日 子 推 薦 序 山 與 海 對 話 / 吳 錦 發 自 序
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
Microsoft Word - 結案報告.doc
2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939
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綠 野 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 教 案 設 計 / 朱 秀 芳 老 師 28 寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故 事 簡 介 綠 野 仙 蹤 心 得 分 享 [99] 處 處 有 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 設 計 者 : 朱 秀 芳 適 用 年 級 : 授 課 時 間 :200 教 學
南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我
夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 迎接下一個五年 01 築 93 10 南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 03 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 夢南關粉墨社區 社團跳動參與社團,開啟了心中的桃花源;走進社區,沉浸在民眾散發的人情味 04 築透過南關社區大學藝術列車, 人文種子在社區中不斷地萌芽與茁壯!
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
6-1-1極限的概念
選 修 數 學 (I-4 多 項 式 函 數 的 極 限 與 導 數 - 導 數 與 切 線 斜 率 定 義. f ( 在 的 導 數 : f ( h 對 實 函 數 f ( 若 極 限 存 在 h h 則 稱 f ( 在 點 可 微 分 而 此 極 限 值 稱 為 f ( 在 的 導 數 以 f ( 表 示 f ( f ( 函 數 f ( 在 的 導 數 也 可 以 表 成 f ( 註 : 為 了
二 兒 歌 選 用 情 形 ( ) 2 ( ) ( ) 1. 158 2.
兒 歌 內 容 分 析 ~ 以 台 灣 省 教 育 廳 發 行 之 大 單 元 活 動 設 計 內 之 兒 歌 為 例 ~ 摘 要 82 76 158 一 兒 歌 類 目 的 分 布 情 形 ( ) 26 23 22 16 61 38.6 16.5 ( ) 二 兒 歌 選 用 情 形 ( ) 2 ( ) ( ) 1. 158 2. 第 一 章 緒 論 第 一 節 研 究 動 機 79 第 二 節 研
心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張
心 五 四 運 動 目 錄 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張 2 心 五 四 運 動 的 時 代 意 義 4 四 安 : 提 昇 人 品 的 主 張 14 四 要 : 安 定 人 心 的 主 張 18 四 它 : 解 決 困 境 的 主 張 22 四 感 : 與 人 相 處 的 主 張 26 四 福 : 增 進 福 祉 的 主 張 30 心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
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那 皮 麼 膚 喜 並 歡 不 保 像 養 想 品 像 中 08 09 cosmetic 減 少 數 量! 非 有 不 可 的 最 簡 化 清 單 梳 妝 檯 上 的 必 需 品 Jojoba Oil 10 Serum 偶 爾 在 某 些 日 子, 什 麼 也 別 搽 皮 膚 休 假 日 須 知 比 能 想 讓 像 自 中 己 簡 變 單 漂 亮 的 生 活 習 慣 44 45 就 寢 前, 集 中
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
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序 1 16 序 2 KK KK KK KK KK KK 溫 溫 KK KK 周 婉 芬 博 士 2016 年 5 月 前 言 平 安 健 康 便 好 了 16 10 ICU ICU 26 300 26 10 ICU ICU 曾 錦 強 2016 年 5 月 目 錄 Chapter 1 家 庭 親 子 關 係 1.1 多 存 款 入 關 係 戶 口 2 1.2 不 傷 關 係 管 學 業 12 1.5
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
研究一：n人以『剪刀、石頭、布』猜拳法猜拳一次，決定一人勝
嘉 義 市 第 三 十 屆 中 小 學 科 學 展 覽 會 作 品 說 明 書 猜 拳 決 勝 負 的 最 佳 策 略 探 討 科 別 : 數 學 科 組 別 : 國 小 組 關 鍵 詞 : 剪 刀 石 頭 布 黑 白 猜 編 號 : 壹 摘 要 在 玩 遊 戲 時 往 往 需 要 運 用 猜 拳 剪 刀 石 頭 布 或 黑 白 猜 來 決 勝 負 或 是 分 組, 但 人 數 一 多, 便 無 法
2013 03 1 02 1.1 03 1.2 03 1.3 03 1.4 03 2 04 3 06 3.1 07 3.2 09 3.3 11 3.4 14 4 16 4.1 18 4.2 21 5 24 5.1 26 5.2 27 5.3 29 5.4 32 5.5 33 6 34 6.1 35
02 2013 2013 企 業 社 會 責 任 報 告 2013 03 1 02 1.1 03 1.2 03 1.3 03 1.4 03 2 04 3 06 3.1 07 3.2 09 3.3 11 3.4 14 4 16 4.1 18 4.2 21 5 24 5.1 26 5.2 27 5.3 29 5.4 32 5.5 33 6 34 6.1 35 6.2 38 7 2013 42 02 2013
有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82
(4) 屬於家長的感動 回首來時路點點滴滴 ( 特生 / 禮綸爸爸 ) 81 有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82 儲存愛的能量 ~ 為 1 比 1 特教加油 ( 特生 / 承恩爸爸 ) 9 4 7 5 83 有你真好文山融合之愛 ADHD( ) 4 4 20 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 84 28 1 28 1 1 1 1
16 14 3029 83 90 1756 5 章 魚 酶 0135-006462 酶 201211479 7
本 草 綱 目 中 的 海 洋 生 藥 本 草 綱 目 是 本 草 醫 學 中 重 要 的 著 作 之 一, 其 中 海 洋 生 物 扮 演 著 重 要 的 角 色, 袓 先 的 智 慧 一 脈 相 傳, 對 民 族 昌 盛 有 不 可 磨 滅 的 貢 獻 10275 12 17 657659 151596 1,518374 古 人 長 期 在 漁 獵 和 農 業 的 經 驗 中, 使 用 了 許
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
生命的價值 目錄 生命的價值 2 青少年問題面面觀 4 家庭教育的重要性 11 認識生命的價值與意義 18 墮胎是不尊重個體的生存權 28 栽培自我, 展現生命之光 40 生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教
肆 研 究 方 法 進 行 本 研 究 前, 我 們 首 先 對 研 究 中 所 用 到 名 詞 作 定 義 定 義 : 牌 數 : 玩 牌 時 所 使 用 到 撲 克 牌 數 次 數 : 進 行 猜 心 術 遊 戲 時, 重 複 分 牌 次 數 數 : 進 行 猜 心 術 遊 戲 時, 每 次 分
摘 要 魔 術 師 讀 心 術 背 後 到 底 藏 了 多 少 祕 密? 一 般 觀 眾 心 裡 常 有 著 這 句 話 本 研 究 我 們 破 解 了 魔 術 師 透 過 數 學 規 律 加 上 置 中 手 法 完 成 一 連 串 騙 人 撲 克 牌 遊 戲, 也 學 會 了 如 何 透 過 整 理 表 格 方 式, 來 找 出 數 學 規 律, 也 更 懂 得 如 何 把 簡 單 數 學 技 巧
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
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給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 鳴 謝 給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 ~ Hospital for Special Surgery 2003 For Inquiring Teens With LUPUS ~ Our Thoughts, Issues & Concerns Nichole Niles 為 什 麼 會 有 這 本
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
聽 母 親 說 話 散 文 讀 本 4 美 麗 的 陷 阱 002
蔡逸君 作者介紹 蔡逸君 1966 出生於彰化小 農村 文化大學戲劇系影劇組畢業後 當過電影場記 副導演與編劇 跨足寫 作 劇場等不同領域 為一多棲的創作 人 三十歲開始文學創作 2004年在妻子的全力支持下 離開 聯 合文學 雜誌編輯工作 做一位專職作家 專心做兩件事 走路與 寫字 發表文章於報刊專欄 出版有小說 童顏 笑彈祕笈 鯨少年 我 城 曾獲台北文學獎新詩首獎 中央日報 文學獎短篇小說第
91 靈魂的一角遺留在北印 從北印回來, 沒有一個人是完整的
靈魂的一角遺留在北印 採訪 / 葉代芝 2005 12 2,500 爭取獨立 流亡到這裡的西藏難 民, 在刻苦的環境中胼手胝足, 建立起一個個屯墾區 90 希望,沒有句點 91 靈魂的一角遺留在北印 9 5 2.5 4 從北印回來, 沒有一個人是完整的 行動醫療團團長陳志福醫師, 為巡迴醫療團隊掌舵 30 周維正醫師是國合會的長期志工, 走過了三十多個國家, 在各個行動醫療團中, 常常可以看到他的身影
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The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
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國 中 數 學 基 本 學 習 內 容 補 救 教 材 第 一 冊 一 -1 單 元 一 數 線 與 整 數 的 加 減 運 算 主 題 一 正 數 負 數 的 意 義 一 正 數 和 負 數 : 尋 找 寶 藏 北 西 東 小 明 南 小 明 無 意 間 得 到 了 一 張 藏 寶 圖, 圖 上 的 黑 點 代 表 小 明 現 在 站 的 地 方, 每 個 腳 印 都 代 表 1 步 若 要 在
二零零六至零七年施政報告
1 3 4 13 14 34 17 19 20 24 2 5 26 27 28 29 3 0 31 32 3 3 3 4 35 50 36 42 43 45 46 48 49 50 51 66 52 57 58 60 61 65 6 6 67 76 1. 2. 3. 1 4. 5. 6. CEPA 7. 8. 9. 2 10. 11. 12. 13. 3 14. 15. 16. 17. 4 18.
第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Fl
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支 持 機 構 : 社 會 文 化 司 主 辦 機 構 : 澳 門 學 聯 澳 門 青 年 研 究 協 會 電 話 : 傳 真 : 網 址 : 報 告 主 筆 : 李 略 博 士 數 據 錄
家 長 對 澳 門 中 小 學 教 育 現 狀 的 意 見 調 查 報 告 主 辦 機 構 : 澳 門 中 華 學 生 聯 合 總 會 澳 門 青 年 研 究 協 會 2009.3 支 持 機 構 : 社 會 文 化 司 主 辦 機 構 : 澳 門 學 聯 澳 門 青 年 研 究 協 會 電 話 : 00853-28365314 28526255 傳 真 : 00853-28526937 網 址 :
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
簽 呈
台 新 證 券 投 資 信 託 股 份 有 限 公 司 公 告 中 華 民 國 105 年 5 月 4 日 台 新 投 (105) 總 發 文 字 第 00116 號 主 旨 : 本 公 司 經 理 之 台 新 亞 美 短 期 債 券 證 券 投 資 信 託 基 金 等 3 檔 基 金 ( 以 下 合 稱 本 基 金 ), 修 正 證 券 投 資 信 託 契 約 暨 配 合 修 正 公 開 說 明
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
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上 帝 信 仰 與 古 代 中 國 13 基 督 教 之 景 教 在 唐 朝 傳 入 中 國 人 類 最 早 期 活 動 都 在 兩 河 流 域 一 帶 人 類 文 化 始 於 巴 比 倫 兩 河 流 域 14 圖 片 中 國 基 督 教 簡 史 挪 亞 三 子 後 裔 分 散 全 地, 中 國 人 是 閃 族 的 後 人 四 大 文 明 古 國 都 離 不 開 大 河 滋 潤 一 般 書 籍 所
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99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
2016-2017 04-05 06 07-08 09 10 11 12-13 14 15-16 17 17 18-19 20-26 27-29 30-32 33-35 36-37 37-38 39-40 40 41-42 42-43 44 45-47 48 49-51 51 52-53 54-55 56 57 58 59 60 2001 9 2002 1 896 1989 1989 8 Peninsula
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
Free Ma rk e t
仁愛堂社區中心 2016年1-3月季刊 小組活動公開報名 11月21日 星期六 抽籤活動截表日 11月12日 星期四 由家長導師分享所長 帶領有趣的親子故事瑜珈 感 油 動 加 站 由 一個 社工與特殊學習需要孩子的家 長共同打造的天地 不定期舉辦家庭旅行 家庭 間增加互動和交流 一同歡 度假期 給予孩子空間嘗試新事物 攀石體驗讓孩子挑戰自己 由家長導師設計豐富的主題活動 包括 認知 社交 自我表達
150 180 60 90 取 食 多 樣 性 與 效 應 200 3 2013 11 491 21
山 林 雕 塑 者 台 灣 水 鹿 發 情 求 偶 行 為 2 3 3 6 6 8 2 4 20 2013 11 491 150 180 60 90 取 食 多 樣 性 與 效 應 200 3 2013 11 491 21 150 20 22 2013 11 491 台 灣 水 鹿 族 群 如 果 持 續 成 長, 對 於 森 林 底 層 的 鳥 類 甚 至 其 他 類 群 物 種 的 影 響, 需
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
第 6. 節 不 定 積 分 的 基 本 公 式 我 們 可 以 把 已 經 知 道 反 導 函 數 之 所 有 函 數 都 視 為 不 定 積 分 的 基 本 公 式 基 本 公 式 涵 蓋 的 範 圍 愈 大, 我 們 求 解 積 分 就 愈 容 易, 但 有 記 憶 不 易 的 情 事 研 讀
第 6. 節 反 導 函 數 與 不 定 積 分 定 義 6.. 反 導 函 數 說 明 : 第 六 章 求 積 分 的 方 法 若 F( ) f ( ), Df, 則 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 (antierivative) () 當 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 時, 則 F( ) C,C 為 常 數, 亦 為 f( ) 之 反 導 函 數 故 若 反 導 函
27 中 國 海 洋 大 學 山 東 52 行 業 特 色 研 究 型 四 星 級 中 國 高 水 準 大 學 28 南 京 理 工 大 學 江 蘇 53 行 業 特 色 研 究 型 四 星 級 中 國 高 水 準 大 學 29 西 南 交 通 大 學 四 川 55 行 業 特 色 研 究 型 四
2015 年 兩 岸 四 地 四 星 級 大 學 排 行 榜 序 號 1 大 連 理 工 大 學 遼 寧 31 中 國 研 究 型 四 星 級 中 國 高 水 準 大 學 2 西 北 工 業 大 學 陝 西 32 中 國 研 究 型 四 星 級 中 國 高 水 準 大 學 3 華 南 理 工 大 學 廣 東 33 中 國 研 究 型 四 星 級 中 國 高 水 準 大 學 4 湖 南 大 學 湖 南
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
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下 象 棋 暗 棋 一 象 棋 是 什 麼? 象 棋 是 中 國 老 祖 先 發 明 的, 下 象 棋 可 以 讓 頭 腦 變 聰 明, 所 以 象 棋 是 益 智 遊 戲 象 棋 的 棋 子 有 二 種 顏 色 : 黑 色 和 紅 色 請 你 數 一 數, 總 共 有 多 少 個 棋 子? - 1 - 休 閒 教 育 領 域 教 材 範 例 紅 色 的 棋 子 有 16 個 黑 色 的 棋 子 也
CONTENTS 54 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 65 66 67 69 70 72 芪 73 74 芪 75 芪 76 芪 77 芪 78 81 82 83 84 85 86 87 88
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BSP 烤箱 - 封面-2
BSPO615 使 用 及 安 裝 說 明 書 總 代 理 優 氏 集 團 客 林 渥 股 份 有 限 公 司 台 北 市 內 湖 區 行 愛 路 69 號 2 樓 TEL 02-2794 2588 FAX 02-2794 3789 台 中 市 北 屯 區 后 庄 路 1080-12 號 TEL 04-2422 0958 FAX 04-2422 0938 高 雄 市 左 營 區 政 德 路 633
第一部分論文與報告 國際比較與民族主義 一 國際體系與文化個性 昨天與今天 貝詩萊 (Jean BAECHLER) 巴黎四大歷史社會學教授法蘭西研究院道德與政治科學院院士 14 16 19 polities 認同與全球化 當代中國民族主義悖論 transpolitie hiérocratie 1566 1848 14 15 16 18 19 一 轉型國家運作機制 1. 歐洲的昨天 539 6 一
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
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第 四 章 - 試 分 別 說 明 組 合 邏 輯 電 路 與 序 向 邏 輯 電 路 之 定 義 解 : 組 合 邏 輯 電 路 由 基 本 邏 輯 閘 所 組 成 的 此 種 邏 輯 電 路 之 輸 出 為 電 路 所 有 輸 入 的 組 合 因 此 輸 出 狀 態 可 完 全 由 目 前 之 輸 入 來 決 定 而 組 合 邏 輯 電 路 之 示 意 圖 如 圖 所 a 示 ; 而 序 向 邏
青少年家庭教育手冊父母版 The Power of Yet Youtube TED The Power of Yet Dr. Carol Dweck 04 / 05 ...52...04 PART 1... 08 PART 2...12 PART 3...14...14!...22...26 SOP...32...38...44...51 PART1 PART1 1. 2. Family Life
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Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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奇 妙 的 24 摘 要 從 撲 克 牌 中 隨 機 抽 取 4 張 牌 可 以 有 1820 種 牌 組, 在 這 1820 種 牌 組 中, 有 1362 組 可 經 由 四 則 運 算 的 方 式, 算 出 24 點, 有 458 組 無 解 快 速 求 解 的 方 法 有 相 加 法 因 數
金 門 地 區 第 55 屆 中 小 學 科 學 展 覽 會 作 品 說 明 書 科 別 : 數 學 組 組 別 : 國 小 組 作 品 名 稱 : 奇 妙 的 24 關 鍵 詞 :24 點 四 則 運 算 ( 最 多 3 個 ) 編 號 :( 由 主 辦 單 位 填 寫 ) 奇 妙 的 24 摘 要 從 撲 克 牌 中 隨 機 抽 取 4 張 牌 可 以 有 1820 種 牌 組, 在 這 1820
2.報考人數暨錄取或及格率按類科分_1試
103 年 公 務 人 員 高 等 考 試 三 級 考 試 暨 普 通 考 試 ( 含 公 職 類 科 第 一 試 ) 報 考 人 數 暨 錄 取 或 及 格 率 按 類 科 分 報 考 人 數 到 考 人 數 類 科 別 需 用 人 數 錄 取 標 準 % % % % 錄 取 或 及 格 人 數 到 考 率 (%) 錄 取 或 及 格 率 (%) % % 總 到 考 率 總 及 格 率 119,959
劉宗銘 以漫畫創作開啟繪畫生涯 用圖畫說故事的人之五 熱愛漫畫的年少時光 劉宗銘的漫畫 最好的禮物, 刊登在 時勢新聞週刊 開啟創作圖畫書的機緣 劉宗銘的圖畫書作品 稻草人卡卡 全國新書資訊月刊. 民國 96 年 8 月號.
劉宗銘 用圖畫說故事的人之五 陳玉金 兒童文學工作者 鄉野中的童年生活 1950 4 32 小學生畫刊. 我在書籍中尋找的是一種在歲月中優遊的樂趣 蒙田 劉宗銘 以漫畫創作開啟繪畫生涯 用圖畫說故事的人之五 熱愛漫畫的年少時光 劉宗銘的漫畫 最好的禮物, 刊登在 時勢新聞週刊 15 20 開啟創作圖畫書的機緣 劉宗銘的圖畫書作品 稻草人卡卡 全國新書資訊月刊. 民國 96 年 8 月號. 劉宗銘的圖畫書作品
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稱 謂 表 目 錄 一 父 系 家 族 長 輩 稱 謂... 2 二 母 系 家 族 長 輩 稱 謂... 3 三 父 母 稱 謂... 3 四 家 族 同 輩 稱 謂... 3 五 夫 婦 及 子 女 稱 謂... 3 六 妻 外 家 家 族 稱 謂... 3 七 夫 家 家 族 稱 謂... 3 八 姻 親 家 族 稱 謂 因 結 婚 而 形 成 的 親 屬 關 係... 3 九 其 他 稱 謂...
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
人 們 在 為 生 活 空 間 中 的 物 品 選 擇 色 彩 時, 不 自 覺 地 會 反 應 出 大 腦 對 色 彩 的 解 釋, 設 計 師 若 能 掌 握 色 彩 所 隱 藏 的 訊 息, 便 可 以 充 分 利 用 並 創 造 出 極 具 魅 力 的 產 品 視 覺 對 知 覺 的 影 響
色 彩 是 人 的 視 覺 機 制 所 創 造 出 來 用 以 探 究 環 境 的 工 具, 它 不 僅 能 提 供 辨 識 的 作 用, 還 具 有 知 覺 與 文 化 上 的 意 涵, 並 能 引 發 強 烈 到 超 越 理 智 的 情 緒 反 應, 對 人 類 的 生 活 影 響 十 分 深 遠 2120 21 3 30 20109453 人 們 在 為 生 活 空 間 中 的 物 品 選 擇
B19 骨 頭 透 露 的 訊 息 1 Carabelli's cusp
看 骨 頭 說 故 事 骨 頸 的 大 小 與 形 狀 1 1 20 2013 9 489 B19 骨 頭 透 露 的 訊 息 1 Carabelli's cusp 2013 9 489 21 DNA 5 X B6 人 骨 與 獸 骨 的 異 同 B7 28 32 36 22 2013 9 489 B6 B2 3 5 B7 2013 9 489 23 基 於 部 分 動 物 的 移 動 性 低, 透
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資 料 庫 正 規 化 正 規 化 的 概 念 何 謂 正 規 化 (Normalization)?? 就 是 結 構 化 分 析 與 設 計 中, 建 構 資 料 模 式 所 運 用 的 一 個 技 術, 其 目 的 是 為 了 降 低 資 料 的 重 覆 性 與 避 免 更 新 異 常 的 情 況 發 生 因 此, 就 必 須 將 整 個 資 料 表 中 重 複 性 的 資 料 剔 除, 否 則
子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習 SAMS 台上講者從左至右 : 吳薇薇女士 羅陸慧英教授 佘孟先生 李芳樂教授 從 電子銀行服務 到 電子學習 題追3 專蹤電
鄭燕祥教授演講座座無虛席專題追蹤電子學習電子學習如何提升 學與教 模式? 學與教博覽 2010 論壇直擊報道 整理 : 蘇家輝 2 學與教博覽 2010 於本年 7 月 15 日至 17 日假灣仔會議展覽中心舉行, 其中 電子學習提升 學與教 模式 論壇邀請了多位學者 專家和官員就相關話題發表意見, 當中不乏具啟發性的觀點, 值得老師參考和細思 子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習
適 存 強 勢 的 生 理 特 性
晴 台 天 灣 氣 野 候 豬 的 帽 子 戲 法 氣 現 象 況 海 與 嘯 保 育 野 豬 家 豬 一 家 親 Lyall Watson 12 2013 11 491 適 存 強 勢 的 生 理 特 性 44 2013 11 491 13 台 灣 野 豬 憑 藉 著 各 種 優 異 且 特 殊 的 生 理 特 徵 與 行 為, 得 以 成 功 繁 衍 廣 布 全 島, 卻 也 因 此 與 人 類
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
100 學 年 度 科 技 校 院 四 年 制 及 專 科 學 校 二 年 制 日 間 部 聯 合 登 記 分 發 入 學 各 校 系 科 組 學 程 總 成 績 統 計 表 ( 一 般 生 ) 類 別 代 碼 學 校 名 稱 系 科 組 學 程 名 稱 01 機 械 066 正 修 科 技 大 學
100 學 年 度 科 技 校 院 四 年 制 及 專 科 學 校 二 年 制 日 間 部 聯 合 登 記 分 發 入 學 各 校 系 科 組 學 程 總 成 績 統 計 表 ( 一 般 生 ) 類 別 代 碼 學 校 名 稱 系 科 組 學 程 名 稱 01 機 械 001 國 立 臺 灣 科 技 大 學 機 械 工 程 系 66 66 667.00 385.00 636.00 390.00 01
東華人文學報 第二期
2000 7 189206 世 紀 末 的 女 性 情 慾 帝 國 迷 宮 廢 墟 從 迷 園 到 北 港 香 爐 人 人 插 提 要 關 鍵 詞 : 世 紀 末 女 性 主 義 女 性 小 說 政 治 小 說 女 性 文 學 情 慾 李 昂 迷 園 北 港 香 爐 人 人 插 189 世 紀 末 的 女 性 情 慾 帝 國 迷 宮 廢 墟 從 迷 園 到 北 港 香 爐 人 人 插 1.1 誰 才
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
國 文 景 美 女 高. 涂 釋 仁 老 師 壹 前 言 93 8 94 1 98 1 101 98 102 貳 測 驗 題 之 測 驗 目 標 1 2 3 4 98 表 一 98~101 學 測 測 驗 題 能 力 指 標 統 計 年 度 題 數 98 99 100 101 四 年 總 計 四 年
國文考科 景美女高 涂釋仁 老師 發行人 陳炳亨 出 版 民國一 一年九月 總召集 周耀琨 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 總編輯 蔣海燕 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 主 編 陳俊龍 電 話 (06)2619621 #314 校 對 游振姍 E-mail periodical@hanlin.com.tw 美 編 宋易儒 翰林我的網 http://www.worldone.com.tw
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
篇 考 績 察 事 條 例 有 關 額 外 給 與 考 績 獎 金 之 規 定 待 遇 俸 給 現 行 俸 給 及 各 項 加 給 危 勞 降 齡 退 休 具 有 危 險 及 勞 力 等 特 殊 性 質 職 務 降 低 退 休 年 齡 規 定 察 陞 遷 資 積 計 分 察 局 內 部 請 調 或 陞 職, 資 積 計 分 作 業 察 定 期 請 調 作 業 基 層 定 期 請 調 及 特 殊 困
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有 關 調 查 的 詳 盡 資 料 及 分 析 報 告, 可 於 辦 公 時 間 內 前 往 教 育 暨 青 年 局 青 年 廳 駿 菁 活 動 中 心 查 閱 澳 門 青 少 年 研 究 系 列 之 三 澳 門 青 少 年 的 婚 姻 及 家 庭 觀 念 調 查 研 究 單 位 : 教 育 暨 青 年 司 青 年 廳 澳 門 青 少 年 犯 罪 研 究 學 會 青 少 年 研 究 小 組 研 究
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
0040 國 立 臺 灣 大 學 機 械 工 程 學 系 國 文 x1.00 英 文 x1.00 數 學 甲 x1.00 物 理 x1.00 化 學 x1.00 25 406.30 **** ----- ----- ----- 0041 國 立 臺 灣 大 學 化 學 工 程 學 系 國 文 x1.
103 學 年 度 大 學 考 試 入 學 分 發 各 系 組 最 低 及 錄 取 人 數 一 覽 表 0001 國 立 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 國 文 x1.50 英 文 x1.25 數 學 乙 x1.00 歷 史 x1.25 地 理 x1.00 32 493.40 **** ----- ----- ----- 0002 國 立 臺 灣 大 學 外 國 語 文 學 系 國 文 x1.25
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(2011.08.04 修 訂 ) 目 錄 壹 舊 課 程 複 製 到 新 課 程 的 方 法... 1 一 將 舊 課 程 的 課 程 文 件 匯 入 新 課 程... 1 二 編 輯 新 課 程... 5 三 備 份 舊 課 程 資 料 還 原 至 新 課 程... 6 貳 元 課 程 (META COURSE) 說 明 與 應 用... 12 一 元 課 程 說 明... 12 二 利 用 元
0042 國 立 臺 灣 大 學 工 程 科 學 及 海 洋 工 程 學 系 國 文 x1.00 英 文 x1.00 數 學 甲 x1.00 物 理 x1.00 化 學 x1.00 14 390.90 ***** ----- ----- ----- 0043 國 立 臺 灣 大 學 材 料 科 學
104 學 年 度 大 學 考 試 入 學 分 發 各 系 組 最 低 及 錄 取 人 數 一 覽 表 0001 國 立 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 國 文 x1.50 英 文 x1.25 數 學 乙 x1.00 歷 史 x1.25 地 理 x1.00 32 464.48 ***** 497.24 ----- ----- 0002 國 立 臺 灣 大 學 外 國 語 文 學 系 國 文 x1.25
評論卷 文章以原住民文學整體為對象者有 11 篇, 另 10 篇則專論某一或有限 幾個作家作品 想像中, 專論多係針對一人或一文, 那麼泛論原住民文學者總該是 各家各丈面面俱論吧! 且看如下專論的 10 篇所選評之人物作品的統計 表一 評論卷 中的專論性文評 作者篇名選評人物選評作品 楊渡 ( 讓原
眷愛與忽略 台灣原住氏族漢語文學選集 論言平之四 { 評論卷 謝世忠 文學創作何其多, 只是, 若未被學院或與學院接近的文學批評 ( literature criticism) 專家專門論及, 它們即使已發表於某處多時, 其下場和學校作文練習寫寫 字, 老師給了個好分數, 然後攜回家里自娛, 並無二致 當然, 講這樣的話, 一定會有人以 太武斷了! J 或 太絕對了! J 批之 畢竟, 文評多半只負責寫學術比較,
Microsoft Word - 玫瑰經
玫 瑰 經 聖 號 經 因 父 及 子 及 聖 神 之 名, 阿 門 信 經 我 信 唯 一 的 天 主, 全 能 的 聖 父, 天 地 萬 物, 無 論 有 形 無 形, 都 是 祂 所 創 造 的 我 信 唯 一 的 主 耶 穌 基 督 天 主 的 獨 生 子, 祂 在 萬 世 之 前, 由 聖 父 所 生, 祂 是 出 自 天 主 的 天 主, 出 自 光 明 的 光 明, 出 自 真 天 主
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
時間問題
解 難 之 趣 屯 門 區 小 學 數 學 比 賽 特 刊 第 十 六 屆 二 零 零 六 年 四 月 二 十 二 日 時 間 問 題 驟 眼 看 去, 時 間 問 題 很 容 易, 要 中 學 生 去 解 決 連 小 學 生 都 可 以 輕 易 解 決 的 戇 居 題 目, 簡 直 有 點 侮 辱 智 慧 不 過, 同 學 或 許 都 會 見 識 過 以 下 例 子 : 例 一 : 一 口 井 0
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk contents 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 4 6 14 21 27 30 35 37 40 44 51 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 58 65 68 73 77 81 91 95 T.S. 102
專 題 研 究 20 90 1 壹 前 言 21 2 3 1 (Internet) 2 : 中 國 大 陸 研 究 ( 41 8 1998 8 49~57 社 會 科 學 論 叢 ( 2 2 2008 10 149~179 問 題 與 研 究 ( 40 2 2001 3~4 40~53 展 望 與
習 近 平 時 期 中 共 的 網 絡 輿 論 管 理 PRC s Management of Network Public Opinion under the Xi Administration 宋 筱 元 (Song, Sheau-Yuan) 中 央 警 察 大 學 公 共 安 全 學 系 教 授 摘 要 關 鍵 詞 : 網 絡 輿 論 網 絡 安 全 以 法 治 網 輿 情 分 析 46 專