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3 图 : 西藏生死书 作者 索甲仁波切 西藏生死书 的启示 王浩威 死亡究竟是什么? 我曾在一所佛教医院服务, 离佛法的修研却是相当的遥远 ; 即使是现在, 从来也没专心地沉浸过 我只是像一般人一样, 口头上熟悉着无常的观念, 甚至因为个人的兴趣和临床工作的需要, 阅读了许多已经出版的生死书 拿到 西藏生死书, 没有马上阅读 并不是没兴趣看它, 而是摆脱不了自己的烦躁 勉强看到第二章, 提到 动的惰性, 索甲仁波切说 : 我们的生活似乎在代替我们过日子, 生活本身具有的奇异冲力, 把我们带得晕头转向 ; 到最后, 我们会感觉对生命一点选择也没有, 丝毫无法作主 原来, 乍看忙碌的烦躁心情, 其实只是一种惰性 我忽然可以慢下脑海的波动速度, 开始舍弃效率的自我要求 于是, 就这样, 一个晚上也许十来页, 也许五

4 六十夜, 我终于静下心来, 随着随意的体会而慢慢看完这本书 对于一位非佛门子弟的读者来说, 深夜里翻阅这本智慧之书, 恐怕是一种享受吧, 过去的已经过去了, 未来的还没生成, 即使是当下这一念, 诚如我们所经验的, 也立刻变成过去了 我指的享受, 也就是这种抛开了过去和未来的考量, 体会到 当下 是唯一真正的拥有, 甚至是等同于中阴观念中的死亡状态 诚如索甲仁波切说的, 因为死亡带来的改变, 才开始体悟自己的心性 这是多么吊诡的一件事, 因为死亡才有活着的感觉 然而, 一切事物不也是这样吗? 逻辑的聪明睿智虽然迷人而有趣, 却是 迷惑的种子 阅读着 西藏生死书, 其实是一连串的吊诡的考验, 不断地瓦解着自我的线性逻辑, 也不断地打破所有我执的概念 某一程度而言, 这样的思考模式是我所熟悉的 在从事的心理治疗专业里, 自己最受影响的几个西方理论家, 包括英国客体关系理论精神分析家温尼寇特 ( D.W.Winnicott ) 所提的 吊诡, 或是义大利系统理论家族治疗家帕拉柔莉 ( Palazoli ) 所提的 反吊诡, 都充满了东方的思考色彩 然而, 索甲仁波切却是更随意拈来, 一切棒喝都是轻轻的文字就达到的效果 在医院里, 我们教导年轻的住院医师学习自我放松的方法, 包括自我暗示和生物回馈 刚刚沉浸在科学理性里的医师, 正饥渴着有效率的逻辑知识, 其实是不容易体会这种 做 的功夫, 特别是将放松等同于效率的吊诡思考 我会建议他们读这本书的 : 不过, 就算他们嗤之以鼻, 我想自己也不会在意 毕竟, 自己在更年轻时, 也曾如此自信过 索甲仁波切在书的最后一章, 自述这本书的目的是 希望每个人既不怕死, 也不怕活 ; 我希望每个人死得安详, 死亡时能够得到最有智慧 最清明和最温柔的关怀 : 我希望每个人透过心性和真相的了解, 找到终极的快乐 死亡是什么? 生命中的一切又是什么? 读完 西藏生死书 我虽然没有懂更多, 却明白自己所不懂的其实还相当的多呢 ( 摘自 1997 年 2 月 光华杂志 ) 西藏生死书 的冥想余德慧在活着的时候接受死亡, 与其说只是 想想罢了, 不如说是 修练 的功夫 平时在平安无事的日子里, 我们根本不可能想到死亡即将来临, 而总是在 成住坏空 的因循时刻里, 毫无准备地等着死神降临 因为接受死亡太难, 所以 西藏生死书 就成了提醒的暮鼓晨钟, 每天床前读几页, 可以作为 成住坏空 的警觉 可是, 在警觉中, 我们慢慢有了改变, 首先我们很奇妙地看到自己做的事情, 在隐隐约约之间有种脱离, 在任何事情忙完之后, 秋云 夕阳 街头的霓虹灯静静地在眼前流泄, 即使在白天也有一种夜晚的心情

5 这依然不能说是改变 心慢慢进入海底的深处, 声音远邈, 影像飘忽, 与心灵碰触 我们等待着某种眼光的转移 那好像是心灵开始行脚, 从熟悉的生活出门, 走向陌生地 许悔之的诗集 我佛莫叫我流眼泪 的那只跳蚤, 就是那行脚的人 中年之后, 人要开始有行脚的感觉, 而不是紧紧守住已经拥有的事物 这并不是指事业或成就, 而是精神意识 中年行脚意味着离开, 到远方去 我们要开始在精神上出门, 去看那些以为是理所当然的事物 : 生老病死 生 是喜悦, 也是受苦的起点 ; 老即将至, 无名恐惧念念如是 ; 病的缠身, 却是修练 ; 死亡则是一片茫然的处所 但是, 为何佛陀在初见生老病死时那么惊慌? 莫非有一种鲜活的眼光, 看到世间的事物? 何以我们不曾惊慌, 难道对生老病死缺乏智慧? 罢了, 这样想只不过另一种智障 不是那种逻辑思维的 生老病死, 而是当我说, 我怎么办? 时, 那种突然发现自己在宇宙的浮浮沉沉, 在夜梦里的幽微蓝光, 与欲言又止的说不出话语 这不是境界, 而是陌生处的行脚 我们疑惑, 自己在世间又是怎的一回事? 又如何排遣? 日子总是一闪即逝, 没有所谓 把握光阴 的神话, 过去就过去了, 所谓珍惜也不过是对当下的把握, 但是若想留住时间, 恐怕只能找医疗保健做延命, 但依旧无补于生死的问题 既然人一出生就回不去了, 所谓 离开 往往被误解为 死去, 而忽略了眼前的浮浮沉沉 在活着时候有了离开的心情, 才有所谓生死门的跨越 离开的心情依旧是活着的心情, 并不是死去, 但是过去被视为壁垒分明的生死界限却被打破, 生死之间的模糊, 让我们有了 濒临 的心情 濒临是一种与死亡相近的氛围 活着的人即使坐在即将去世者的身旁, 我依旧不在 死亡 之中 ; 即使我不再慌乱地坐在病床旁边, 我依旧只是看着 邻人的死亡, 而不是我 换句话说, 我只是接近一个即将死亡的邻人身旁, 我所有有关死亡的领悟, 都只是一种接近, 而不是死亡自身 我们通常把这样的接近, 称之为 濒临 活着 就是死亡的 濒临 ( 参见拙作 生死无尽 ) 终究我们还是会回到 濒临 的现场 感通生死才是人活着最终的心灵痊愈 因此活着本身即是濒临 至此, 我们从 西藏生死书 转出, 而皈依了濒临

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219 附录四 两种咒 西藏最有名的咒有两种 : 第一种是莲花生大士咒, 称为金刚上师咒, 嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽 (OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM) 第二种是大悲观世音菩萨咒, 嗡嘛呢叭咪吽 ( OM MANI PADME HUM ) 像大多数的咒一样, 它们是以印度古老神圣的语文 梵文写的 金刚上师咒 金刚上师咒, 嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽, 西藏语发音为 Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung, 我以敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切的解说为基础, 来探讨它的意义 嗡阿吽嗡阿吽 (OM AH HUM ) 有外 内 密 三义 不过, 在这三个层次上嗡代表身, 阿代表语, 吽代表意 它们代表一切诸佛的身语意转化功能的加持 就外在意义而言, 嗡净化一切身恶业, 阿净化一切语恶业, 吽净化一切意恶业 由于净化你的身 语 意, 嗡阿吽提供诸佛的身语意加持 嗡也是形色的精华, 阿是声音的精华, 吽是心的精华 念这个咒, 你就是在净化环境 你自己和其他一切众生 嗡净化一切认知, 阿净化一切声音, 吽净化心及其思想 情绪 就内在意义而言, 嗡净化脉, 阿净化气, 吽净化明点 在较深的层次里, 嗡阿吽代表莲花部诸佛的三身 嗡是法身, 阿弥陀佛 ; 阿是报身, 大悲观世音菩萨 ; 吽是化身, 莲花生大士 这个咒象征三身体现于莲花生大士 就秘密的意义而言, 嗡阿吽带来心性三个层面的证悟 : 嗡带来它源源不断的能量和慈悲的证悟, 阿带来它光辉的自性证悟, 吽带来它虚空般的明点的证悟 班杂咕噜叭嘛班杂 (VAJRA) 比喻为金刚钻, 这是石头中最坚硬和最珍贵的 就好象金刚钻能够切割万物, 本身却不容易被摧毁 ; 同理诸佛的永恒, 不二, 绝对不会受到无明的伤害或摧毁, 反而能够斩断一切愚痴和业障 诸佛身 语和智慧心的圣性和作为 有如金刚钻般能够穿透万物而不受阻碍的力量, 可以利益众生 像金刚钻一般, 班杂没有瑕疵 ; 它的巨大力量来自证悟实相的法身性 阿弥陀佛的自性 咕噜 (GURU) 的意思是 有力的, 指具有非常殊胜德行的人, 他象征智慧 知识 慈悲和方便 就好象黄金是最重最贵的金属一般, 咕噜 ( 上师 ) 具有不可思议 毫无瑕疵的品质, 使他变成无可超越, 殊胜无比 咕噜比喻报身和大悲观世音菩萨 同时, 因为莲花生大士教导密续之道 ( 以 班杂 为象征 ), 而且透过密续的修行得到最高证悟, 所以他被称为 班杂咕噜 ( 金刚上师 ) 叭嘛 (PADMA) 的意思是莲花, 象征莲花部诸佛, 特别是他们觉悟的话语 莲花部是人类所属的佛部 阿弥陀佛是莲花部的本初佛, 莲花生大士则是阿弥陀佛的化身, 因此他被称为 叭嘛 事实上, 莲花生 是指他在盛开的莲花中出生的故事 当 班杂咕噜叭嘛 七个字母在一起时, 也象征见 定 行的本性和加持, 班杂 义为不变的真理 金刚钻般 不可摧毁的本性, 我们祈求在 见 中证悟它 咕

220 噜 代表觉悟的光明本性和神圣品质, 我们祈求在我们的 定 中证悟它, 叭嘛 代表慈悲, 我们祈求在我们的 行 中成就它 因此, 透过诵念这个咒, 我们可以获得莲花生大士和一切佛的智慧心 神圣品质和慈悲的加持 悉地吽 悉地 (SIDDHI) 的意思是 真正成就 证得 加持 和 证悟 悉地有两种 : 一般的和无上的 透过接受一般悉地的加持, 我们生命中的一切障碍 ( 如健康不佳 ) 可以全部清除, 我们的一切愿望可以满足, 诸如财富 地位 长寿自然会增加, 生命中的各种环境也会变得吉祥, 并有助于修行和觉悟 无上悉地的成就可以产生觉悟, 这是莲花生大士的圆满证悟境界, 能利益自己和一切众生 因此, 忆想和祈求莲花生大士的身 口 意 圣性和作为, 可以让我们证得一般和无上悉地 悉地吽可以如磁铁吸引铁屑般地吸进一切悉地 吽代表诸佛的智慧心, 是咒的神圣催化剂 它好象是在宣布它的力量和真理 : 它就是了 这个咒的重要意义是 : 我启请你, 金刚上师, 莲花生大士, 以你的加持力赐给我们一般和无上的成就 顶果钦哲仁波切解释 : 据说, 嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽, 这十二个字母带着佛陀说法十二部 ( 八万四千法门的精华 ) 的整个加持, 因此念金刚上师咒就等于念诵或修持佛陀全部教法的加持 十二部教法是解药, 可以让我们从 十二因缘 解脱出来, 而使得我们轮回六道的正是这十二因缘 : 无明 行 识 名色 六入 触 受 爱 取 有 生 老死 这十二因缘是轮回的机制, 让轮回不断进行 透过念诵金刚上师咒的十二个字母, 十二因缘就被净化, 你就可以完全驱除和净化烦恼, 从轮回中获得解脱 虽然我们无法看到莲花生大士本人, 他的智慧心已经显现在咒的形式上, 这十二个字母事实上是他的智慧心的发射, 具有他的加持 金刚上师咒是莲花生大士的声音显现 因此当你以念诵十二个字母来启请他时, 你将获得巨大的加持和功德 在当前的困难时代里, 我们所能启请与皈依的, 以莲花生大士最殊胜, 所以, 金刚上师咒最适合这个时代 大悲咒 嗡嘛呢叭咪吽大悲咒, 西藏人念成 :Om Mani Pémé Hung 它象征一切诸菩萨的慈悲和加持, 特别启请大悲观世音菩萨的加持 观世音是佛的报身, 他的咒被认为是佛陀对一切众生慈悲的精髓 正如莲花生大士是西藏人最重要的上师, 观世音菩萨则是他们最重要的佛和消业本尊 西藏有一句名言说, 大悲观世音菩萨已经深深烙在西藏人的意识里, 因此任何小孩只要会叫 妈, 就会念 嗡嘛呢叭咪吽 据说, 在无量劫以前, 有一千位王子誓愿成佛 ; 其中一位如愿成佛, 他就是我们所熟知的释迦牟尼 ; 但观世音却发愿在其他王子未成佛之前绝不成佛 在他的无尽慈悲中, 他也发愿要把一切众生从六道轮回的痛苦中解脱出来 他在十方诸佛的面前祈祷 : 我发愿帮助一切众生, 如果我对这项伟大的工作有所厌倦, 我的身体将碎成千片 据说, 他首先下降到地狱道, 然后逐渐上升到饿鬼道, 最后是天道 他

221 从天道往下看, 吓了一跳, 虽然他已经从地狱道救出无数众生, 却仍有无数众生不断投入 这种景象令他十分悲恸, 片刻之间, 他对自己所发的神圣誓愿失去信心, 于是身体爆炸成千片 他在绝望之中, 向一切诸佛呼喊求救, 一切诸佛从十面八方来帮助他, 诚如某一本书所说的, 像温柔的雪花飘然而至 诸佛以他们的大威力让他复合, 从那时候起, 观世音便有十一个头和一千只手, 每一个手掌上都有一只眼睛, 象征智慧和善巧的结合, 这是真慈悲的标记 他的这个法相比以前要灿烂亮丽和威武有力, 可以帮助一切众生, 当他在诸佛前发愿时, 他的慈悲就越来越大, 他发的愿是 : 一切众生未觉悟, 誓不成佛 据说, 在他为轮回之苦而感到忧伤时, 两滴泪珠从眼睛掉了下来, 透过诸佛的加持, 变成两尊度母 一尊现绿色, 是慈悲的活动力量 ; 另一尊现白色, 是慈悲的母性层面 度母 的意思是 解脱者 : 她载着众生渡过轮回的大海 大乘经典记载, 观世音把他的咒献给佛陀本人, 佛陀则反过来赋予他特别而神圣的工作 : 帮助宇宙间一切众生成佛 在这个时刻, 一切天神把鲜花如雨般地洒落在他们身上, 大地震动, 天空响起嗡嘛呢叭咪吽 (OM MANI PADME HUN HRIH) 把这些字写成诗就是 : 观世音如同月亮, 他清凉的光熄灭轮回的熊熊烈火, 慈悲的莲花, 在它的光芒中绽放 佛法说明 嗡嘛呢叭咪吽 六字大明咒, 在我们生命的各个层次, 具有特别而强大的力量可以转化我们 六个种子字可以完全净化六种有毒的烦恼, 这些烦恼都是无明的显现, 会使我们造身口意恶业, 因而形成六道轮回, 让我们在其中受苦 透过六字大明咒, 贪 嗔 痴 慢 嫉 爱, 被转化成它们的真性, 六部佛的智慧在觉悟心中展现 因此, 当我们念六字大明咒时, 六道轮回中的六种烦恼无形中就被净化了 因此, 诵念六字大明咒可以防止再生于六道之中, 也可以驱除六道本具的痛苦 同时, 诵念六字大明咒可以完全净化五蕴, 圆满智慧心的修行 六度 : 布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若 六字大明咒也可以强力保护我们免受伤害和各种疾病 观世音菩萨的 种子字 哩, 通常被加在六字大明咒的后面, 变成嗡嘛呢叭咪吽哩 哩 是一切诸佛慈悲的精要, 是发动诸佛的慈悲心, 把我们的烦恼转化成他们的智慧心性的催化剂 卡卢仁波切写到 : 另一个诠释六字大明咒的方法是 : 嗡是觉悟身的精要 ; 中间四个字母嘛呢叭咪代表觉悟的语 ; 最后一个字母吽代表觉悟的意 一切诸佛菩萨的身语意都含摄在这个咒的音上 它可以净化身语意的业障, 带领众生进入证悟的境界 当它跟我们的信心 禅修和诵念相结合时, 六字大明咒的转化力量就生起和发展 它确实可以如此净化人心 对于那些熟悉六字大明咒, 并且已经在一切世热忱和信心诵念它的人, 中阴闻教得度 祈祷, 在中阴境界 : 当法性的声音像千雷响起时, 愿它变成六字大明咒的声音 同样情形, 我们也在 首楞严经 读到 : 妙音观世音, 梵音海潮音, 救世悉安宁, 出世获常住