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1 得救與永遠得救吳恩溥 目錄 第一章希奇的救恩 -- 信就得着 第二章豐富的救恩 -- 沒有說到一半 第三章永遠的救恩 -- 拯救到底 附錄 一次得救, 永遠得救 ; 犯罪至死, 能否得救?

2 第一章希奇的救恩 -- 信就得着 壹甚麼叫得救 李太太屋裏失火, 她二歲的孩子仍留在屋裏, 那時火勢很猛, 她在外面呼天搶地的哭號 這時救火員冒着猛烈的火燄, 衝進屋裏去, 把她的孩子搶救出來, 交給李太太 李太太歡天喜地向救火員道謝, 旁邊的人說, 這孩子的命是救火員從火裏救出來的 王先生乘郵輪赴歐洲, 該輪突告失事, 兩天了仍無消息, 家人焦急萬狀 第三日忽然來了電報, 拆開一看, 裏面十分簡單, 只有 平安 兩字, 是王先生遇救後打來的 他們萬分高興, 把這電報用鏡框裝起來, 掛在牆上, 記念王先生遇救的經過 李太太的兒子火裏蒙救, 王先生沉船遇救, 都是值得慶幸的事 在這兩樁事上, 給我們看見一項道理, 凡是涉及 得救 的事, 總是與危險患難有關 -- 危難才需要拯救, 沒有危難就無需拯救, 因此凡提到 得救, 總因為有人曾落在死亡邊緣, 或危急關頭中 貳我們需要得救 有人問 : 你們說 信耶穌得救, 難道你們信耶穌的人, 個個都曾落在死亡邊緣, 危急關頭, 才來信耶穌嗎? 這話問得對 那些信耶穌的人, 確是個個都曾落在死亡的邊緣, 危急的關頭裏 不過那種 死亡 危急, 不是平常人所看得見的 死亡, 所覺察到的 危急, 而是比平常人所見所知的危險百千倍 它是 一 在魔爪下被轄制被奴役的痛苦生活 全世界都臥在那惡者的手下 ( 約壹五 19) 當以色列人在埃及時, 他們被埃及王所壓迫 虐待, 過着鐵爐火熱, 沒有自由的奴工生活 他們太痛苦了, 以致個個人都怨天尤人, 咒詛自己苦命, 渴望救主來臨 直到摩西起來, 才把他們從埃及拯救出來. 以色列人的遭遇, 也是今日全人類的遭遇 我們都被轄制在那魔君的魔爪下, 一出生便哭個不停, 以後再經過 老, 病, 死 ; 讀書苦, 求業苦, 工作苦, 失業苦 沒有家庭覺得孤單寂寞苦 ; 有了家庭, 家 有如 枷, 也有它的苦 有人被生活壓迫, 覺得日子不容易過很苦 ; 有人生活很舒適, 但內心空虛, 精神徬徨, 覺得更苦 苦 苦 苦, 全世界個個都喊 苦, 個個都覺得人生好像沒有根的浮萍, 飄來飄去, 前途一片迷惘, 正如聖經所說 : 勞苦愁煩, 轉眼成空 想起未來的日子, 內心十分痛苦, 有時強作歡笑, 但內心仍然是愁雲一片 痛苦 黑暗 空虛, 這是世人的命運 何以如此? 因為我們是生活在魔鬼的轄制統治下面 二 在罪惡中被轄制被統治的敗壞生活

3 我是在罪孽裏生的 ; 在我母親懷胎的時候, 就有了罪 ( 詩五十一 5) 惡人一出母胎, 就與上帝疏遠 ; 一離母腹, 便走錯路, 說謊話 ( 詩五十八 3) 你們死在過犯罪惡之中 ( 弗二 l) 中國人最不高興提及 罪 字, 尤其知識份子, 如果說他是罪人, 雖因禮貌的關係, 不勃然大怒, 但內心郤十分反感, 認為是極大的侮辱 這因為中國人一向接受的是仁義道德的訓練, 個個人立志行善, 希賢希聖, 沒有人肯犯罪, 更沒有人願做罪人 雖然如此, 但立志是一件事, 做得到做不到是另一件事 聖經有句話說 : 立志為善由得我, 行出來卻由不得我 希賢希聖由得我, 能不能成賢成聖卻由不得我 這是有志做好人的最大困擾 中國人最討厭 罪 字, 但中國人是否有罪? 讓我們藉着聖經自己省察一下 十誡是上帝賜給以色列人的生活戒條, 前四條是人對上帝的本份, 後六條是人對人的本份 現在我們就看後面六誡 : 五誡 : 要孝敬父母 -- 我們有沒有孝敬父母? 聽從父母? 供養父母? 六誡 : 不可殺人 -- 主耶穌說 : 凡無緣無故, 向弟兄動怒的, 難免受審判 凡恨他弟兄的, 就是殺人的 ( 太五 22, 約壹三 15) 七誡 : 不可姦淫 -- 凡見異性動淫念的, 這人心裏已經犯姦淫了 ( 太五 28) 八誡 : 不可偷盜 九誡 : 不可作假見證陷害人, 不可說謊話, 凡事是就說是, 不是就說不是 ( 太五 37) 十誡 : 不可貪心 ( 十誡全文見出埃及記廿章 ) 如果我們把這些戒條, 當作一枝天秤, 秤一秤自己的道德生活, 我們便會立刻看見自己的行為, 跟上帝所定的標準差得很遠 我們貪心 說謊 詭詐 虛偽, 思想不潔 仇恨 自私自利 從我們的思想 言語, 到我們的行為, 都充滿了各樣的不法不義和污穢, 這些東西就叫做罪 ( 約壹三 4, 五 17) 因此, 我們不但有罪, 並且每日每時犯罪, 這些罪累積起來比我們的頭髮還多 ( 詩四十 12) 前面提及以弗所第二章 你們死在過犯罪惡之中, 這個 死 字實在太可怕 什麼叫 死? 死 是沒有反應, 沒有感覺的 我們 死在過犯罪惡之中, 意思就是我們在罪惡裏面, 一點反應都沒有, 一點感覺也沒有 犯罪犯慣了, 良心麻痺 犯了罪不但不臉紅, 有時還覺得榮耀, 彼此誇口 犯罪不但不自責, 不悔改, 有時還引誘別人一同犯罪, 一同去為非作歹 ( 羅一 32) 就因此我們的罪越犯越多, 越久越兇, 有如毒瘡, 越爛越大, 以至全人 裝滿了各樣不義 邪惡 貪婪 惡毒 ; 滿心是嫉妒 兇殺 爭競 詭詐 毒恨 ; 又是讒毁的 背後說人的 怨恨神的 侮慢人的 狂傲的 自誇的 揑造惡事的 違背父母的 無知的 背約的 無親情的 不憐憫人的 ( 羅一 29-31) 叁罪作王叫人死

4 在這裏我們發生了一個問題, 就是人都有向上之心, 都有立志為善的願望, 為什麼卻人人都如水向下流, 趨向罪惡, 究是什麼緣故? 許多宗教家都大聲疾呼, 希望世人 諸惡不作, 眾善奉行, 但到頭來卻是罪惡氾濫, 舉世滔滔 什麼教育家, 法律專家, 社會學家, 大家絞盡腦汁, 用盡方法, 什麼堵塞, 什麽疏導, 什麽嚴刑峻法, 可是人類犯罪的心, 並沒有改變, 偶或收效一時, 不旋踵又像野草一樣, 春風吹又生 為什麼人心是那麼矛盾, 一面是立志為善, 一面卻放縱情慾, 故意犯罪? 聖經告訴我們, 是因為罪 (Sin) 在我們心中作王 ( 羅五 21), 它轄制 統治我們的思想 意志 情感, 就因此它就產生許多 罪行 (Sins) 來 世人不知就裏, 只看見那些罪行, 只對付那些罪行, 結果只不過是 頭痛醫頭, 腳痛醫腳, 沒有根本治療, 總無法解決罪的問題 正像張三早起, 看見門口結了一個蜘蛛網, 把它除去, 明天又看見一個蜘蛛網, 又把它除去 張三天天除蜘蛛網, 蜘蛛天天結蜘蛛網, 絕不是辦法 根本的辦法, 就是把蜘蛛找出來, 蜘蛛解決了, 蜘蛛網便解決 對於罪的問題也是如此 可是世人不明白生命的問題, 因此繞來繞去, 總在繞圈子, 只有上帝的話, 才把罪的癥結指出來 因此我們看清了, 人類所以不住犯罪, 是因 罪 在我們心中作王, 必須把那罪王揪出來, 才能解決罪惡的問題 怎樣把 罪王 揪出來? 下面再談 聖經說 : 罪作王叫人死 人犯了罪, 罪的工價是死 ( 罪的報應是死 ) 種罪因, 收罪果, 世人必須受罪的刑罰 -- 死亡 魔鬼作王叫我們死, 罪作王也叫我們死, 我們就在這雙重壓制下, 等待死亡的結局, 無路可逃 求生是生物的基本本能 沒有人肯坐以待斃, 因此每個人都十分自然地在尋求生路, 從心靈的深處哀呼着 : 我眞是苦阿, 誰能救我出死入生呢? 肆 自力 與 無能為力 大約二千年前, 腓立比有一位監獄官問保羅說 : 我應當怎樣行, 才可以得救呢? 這個 行 字說明了世人的普遍心理, 人要得救必須 做些什麼 才能贏得 過去中國人吃素 放生 造橋修路 希望做些好事, 積些功德, 來補贖罪惡, 叫他得救 中世紀天主教也利用人類這種補贖心理, 出售贖罪券, 它强調只要你把錢多些掏出來, 放入捐箱, 叮噹一响, 你在煉獄裏的親友罪惡便立刻得赦免 我曾在新加坡看見印度教徒, 他們每當節日, 用鐵絲穿過嘴唇 兩腮 肋旁及背脊的表皮, 頭上頂着三幾十磅的花架, 赤足走過若干哩路, 到廟裏向神明懺悔, 他們這樣苦待自己, 目的就在懲罰自己, 希望神明鑒察他的苦心, 得邀赦罪 從前中國人也如此, 他們要齋戒多少日, 爬上高山, 向佛廟進香, 三步一跪, 五步一叩頭 雖然那時的女人, 纏着三寸的小腳, 平日足不出戶, 也一樣要跋涉遠路, 受盡折磨, 目的就在自我懲罰, 希望神佛矜憐 宗教家也在這 行 字大下工夫 儒家講禮義道德, 講忠孝仁愛 信義和平, 還講許多生活的法則, 目的就要叫人不再做小人, 務須希賢希聖 可是他也發覺人不肯好好去做好人, 因此它要搬個 天 出來, 講天理講良心, 教人不愧天不怍

5 人 天 在那裏? 天 在天上, 天在萬物裏, 天在你的心裏頭, 你必須在 居敬 下工夫, 覺得天就在你周圍注視着你, 每做一事, 你知 我知 神知 鬼知 因此要存着臨深履薄的心, 朝乾夕惕 藉着立功立德, 可以超凡入聖, 達到希賢希聖希天的境界 佛教是一個 自力 的宗教 它認為每個人本來都是良善的, 有如一輪明月, 晶瑩明澈, 但因着貪 嗔 癡 種種人慾 物慾的遮蔽, 以致黯然無光, 拯救之道, 就在滌穢除垢, 還我本眞 人生不過一個幻影耳, 轉眼就過去, 何故看不破, 為自己積下寃孽債! 人生只是一杯苦酒, 生苦 死苦 無事不苦, 何苦在苦中作樂? 真快樂乃在一個人悟道, 看破紅塵, 不為己累, 超然物外 說理還不夠, 它教你念經, 把心收起來 ; 教你坐禪, 把注意力集中起來 教你吃素, 也不吃刺激的東西, 免得營養太好, 體力過剩, 精神控制不易 這樣還不夠, 它再跟你講三世因果, 講三界五趣, 人死了要輪迴, 犯重惡的人要下地獄, 轉生畜牲, 或作餓鬼, 上善的人可入天界, 下善的人再投生為人, 照着他的行為, 有富貴中人, 有貧賤中人 這樣便可收嚇阻作用, 叫人諸惡不作, 修道成佛 讓我再提猶太教 當摩西帶領以色列人出埃及, 經過曠野, 來到西乃山時, 上帝要以色列人 作祭司的國度, 聖潔的國民 以色列人滿口答應 : 凡上帝所說的, 我們都要遵行, 大有把握地向上帝許諾 上帝就藉着摩西將十誡 律法 條例詔示他們, 並應許他們, 若照上帝所吩咐的一切誡命, 謹守遵行, 便得稱義 ( 申六 25) 還不夠, 上帝特別在西乃山顯聖, 有雷轟 閃電和密雲, 全山冒烟, 地震, 角聲高吹, ( 見出十九章 ) 讓以色列人親目看見, 可以戒慎恐懼 上帝還一路上, 向他們施行神跡, 雲柱引路, 火柱光照, 天降嗎哪, 磐石出水, 好讓他們覺悟到上帝日夕與他們同在, 不敢放肆 對於那些偶犯錯失的人, 上帝給他們設立獻祭之禮, 利刀一刺, 祭牲的血四濺, 祭司會對他說 : 因為你犯了罪, 這純潔的羊羔, 替你受刑, 從今以後, 不可再犯罪了 上帝這樣諄諄訓誨, 恩威並濟, 可是到頭來, 以色列人仍不過像一堆死人骨頭而已 ( 結卅七章 ), 他們的宗教領袖, 祭司長, 長老等是殺害主耶穌的兇手 猶太教失敗, 佛教 儒教, 也一樣失敗 只看人心如江河日下, 社會道德日趨敗壞, 便可證明 正如聖經所說 : 虔誠人斷絕了 ; 世人中間的忠信人沒有了 ; 人人向鄰舍說謊 ; 他們說話, 是嘴唇油滑, 心口不一 他們雙手作惡 ; 君王徇情面, 審判官要賄賂 ; 居高位的計劃行惡, 便結黨顛倒是非 他們最好的不過是蒺藜, 最正直的不過是荆棘籬笆 他們好像粉飾的墳墓, 外面好看, 裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢 ( 詩十二篇, 彌七章, 馬太廿三 27) 人雖有心行善, 宗教家也用了很多方法, 想幫助人行善 可是事實證明, 立志為善由得我, 行出來由不得我 搔首問蒼天, 徒呼奈何 正如一個陷身泥淖的人, 越掙扎陷溺越深 自力, 自力 越久越覺得自己實在無能為力! 我說這話, 並非否定人類的力量 我相信如果有人肯下大決心, 纖塵不染, 並且持之以恆, 像約瑟在試誘中, 守身如玉 ; 像但以理在各種環境中, 守正不阿 ; 像挪亞在那罪惡的時代中, 信仰堅守不移 ; 在上帝面前, 他們將蒙悅納 ( 徒十 35) 只是難處卻在各人內面有敗壞的罪性, 外面有撒但環境强大的壓力, 無力勝過 各

6 人不是信誓旦旦, 不旋踵便忘記得一乾二淨 ; 便是一曝十寒, 起伏無定, 過了若干時日, 便復依然故我 要找到一個人, 持久和罪惡鬥爭, 聖潔自守, 大聖大賢, 容或有之, 但決不是千千萬萬羣眾做得到 伍主耶穌怎麼救我? 除祂以外, 別無拯救 ; 因為在天下人間, 沒有賜下別的名, 我們可以靠着得救 ( 徒四 12) 神的兒子顯現出來, 為要除滅魔鬼的作為 ( 約壹三 8) 你要給祂起名叫耶穌 ; 因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來 ( 太一 21) 聖經裏面有句話說明 他力 拯救的重要 : 他從禍坑裏, 從淤泥中, 把我拉上來, 使我的腳立在磐石上 ( 詩四十 2) 一個罪人陷身罪惡中, 有如爬山隊員跌在深坑裏, 四面絕壁, 無從逃脫, 只有等待救援隊把他搶救出來 又如一個人不慎陷入泥淖中, 他此時需要的不是掙扎, 因為越掙扎越陷越深 ; 他需要的乃是從外面來的救援, 趕快把他從泥淖中搶救出來 人總是不肯認輸, 在得救的事上, 我們總想自己解决 自己的事自己辦, 原則是對的, 但不是樣樣行得通 有病不可自作聰明, 在得救的事上也然 古往今來, 千萬賢哲, 連我們也曾奮志過, 可是所經歷到的乃是失敗, 失敗, 又失敗 因為仇敵太厲害, 螳臂當車 實在無濟於事 我們躺在深坑裏, 呻吟喘息, 我們陷身泥淖中, 看看就要滅頂, 這時如果拒絕外力救援, 還在講雄心, 講壯志, 勢將後悔莫及 這不是理論問題, 乃是實際問題 或問 : 我細細思想, 覺得你說的有理 我們 自救 不得, 必須 他力 來救 究竟誰能救我? 答 : 人人有罪, 人人伏在魔鬼的權勢下, 因此無人能自救 自救 不能, 遑論 救人, 俗語所謂 泥菩薩過海, 自身難保, 即是此意 因此這個 他力, 不是人的 他力, 乃是上帝的 祂力, 才能救我 前面已經說過, 世人一方面是在魔鬼的權勢下, 一方面是在罪惡的權勢下, 兩股巨流, 向我們衝擊, 叫我們無法站住腳 這時只有上帝才有能力, 把我們從魔鬼的權勢下和罪惡的權勢下, 拯救出來 一 從魔鬼的權勢下拯救出來當亞當夏娃犯罪後, 上帝對魔鬼宣判說 : 女人的後裔要傷你的頭, 你要傷他的腳跟 ( 創三 15) 女人的後裔 指主耶穌, 因為只有主耶穌由童女懷孕, 無生身的父親, 算為女人的後裔 這話當主耶穌釘十字架時就應驗 主耶穌到世界來, 為要除滅魔鬼的作為, 祂要用腳踐踏魔鬼, 魔鬼就咬傷主耶穌的腳跟, 叫主的工作受挫折 ; 但這挫折是暫時的, 主被釘死, 第三日復活, 祂已執掌天上地下所有的權柄 對於魔鬼而言, 主的死已傷了它的頭 -- 要害, 它的失敗是定規的, 可是

7 它的尾巴仍然大肆活動, 直到上帝所預定的時間到了, 才正式被拘禁 ( 參太八 29, 啟十二 12, 二十 1-3) 雖然如此, 但它已是主耶穌手下的 敗兵, 我們若依靠耶穌, 就能脫離它的權勢, 歸向上帝 ( 徒廿六 18) 主耶穌在世時, 曾多次趕鬼 祂的門徒奉主的名, 也一樣趕鬼 ( 路十 17-19, 可十六 17) 今日信徒與魔鬼爭戰, 乃要靠主大能大力, 勝了再勝 二 從罪惡的權勢下拯救出來罪惡在我們心中作王 它像毒蛇一樣, 生下蛇蛋, 蛋生蛇, 蛇又生蛋, 越生越多 ( 賽十四 29) 罪惡又像一口苦水的泉源, 湧出不停, 越湧越多, 成為一道苦水河 ( 雅三 11) 它使我們每日犯罪, 不但損人 ( 像蛇一樣 ), 而且害己 ( 日日痛苦 ) 主耶穌來了, 祂要除掉人的罪 ( 約壹三 5) 首先, 祂先解決我們已犯的罪, 不讓這些罪苦纏我們 有一次, 有一個少年人, 患了癱瘓病, 他來求主醫治 主看清他的病是由罪來的, 第一件事便是赦免他的罪 罪解决了, 那因罪而來的癱瘓也蒙了醫治 ( 可二 5) 再一次, 有一個婦人因為犯了罪, 被人簇擁而至, 要主把她定罪 主特地赦免她的罪, 賜她新生的機會 ( 約八 11) 當主耶穌時, 稅吏是被視為罪人的, 但主收留稅吏馬太作門徒, 祂公開宣告 稅吏和妓女比祭司長, 長老更先進上帝國 ( 太廿一 31) 祂用 快刀斬亂麻 的手段, 把各人所犯的罪完全赦免 ( 祂怎有權赦罪, 下面再談 ), 不讓罪再苦纏人, 控訴人, 要挾人, 好叫人 無罪一身輕, 從此重新做人 陸信耶穌是甚麼意思 或曰 : 你說得對, 我實在覺得有罪在支配我, 有魔鬼在壓制我, 我也覺得自己無力抗拒牠們 你說信耶穌就得救 其實我早就相信耶穌 -- 我信耶穌是一位偉大的人物, 是一位宗教家, 祂教訓世人仁愛 聖潔 誠實 不自私, 犧牲自我等等的教義, 我十分佩服, 我也立志照着行, 可是說句老實話, 我覺得到現在仍然是沒有得救 究竟信耶穌是怎麼一回事? 答 : 信耶穌可分為幾個階段 : 一 信耶穌是一位歷史的人物, 就如我們讀歷史, 信堯 舜 禹 湯 文 武 周公 孔子 ; 信華盛頓 林肯, 他們都是歷史上的偉人, 這是知識上的相信 二 信耶穌的教義, 十分美善, 如果接受耶穌的教訓, 拳拳服膺, 一定能達到更偉大更完善的目標 這是理性上的相信 三 聽聖經的話, 相信耶穌是上帝的兒子, 祂來到世界為要作我們的救主, 我們如果相信祂, 就必得救, 出死入生 我們一面聽, 一面頻頻點頭說好, 這是頭腦上的相信 這三種相信都很好, 可惜這三種相信, 只不過給我們開路, 叫我們接近耶穌, 並不能叫我們得救, 還需要我們再走進一步 四 從心中接受耶穌作救主 相信 就是 接受 從知識上相信, 就是你們知識接受歷史的記錄, 認為真實 從理性上相信, 就是你的理性接受耶穌的教訓, 認為最好, 立志遵行 從頭

8 腦上相信, 就是有關耶穌的事蹟, 你聽了, 接受了, 認為可以信服的眞理 雖然如此, 但這些只叫你認識耶穌, 你的信心只停留在知識階段上 你必須更進一步, 認眞接受耶穌作你的救主 比方你手上生了一個毒瘡 湯美來看你, 告訴你抗生素有很好的功效 他並且作見證, 前月怎麼因為生了毒瘡, 服食抗生素痊愈的經歷 接着湯美再從學理上分析抗生素, 把抗生素殺菌的藥理作用詳細告訴你 你聽了大大喝彩, 說抗生素實在是人類的偉大發明, 抗生素是殺菌消毒的最新有效製劑 這時湯美再從口袋裏拿出幾片抗生素來, 說是他特別為你帶來的 這時候便來到最嚴肅也最緊要的關頭, 你肯否實際接受, 從 知 到 行, 把湯美帶來的抗生素吃下去? 信耶穌也是如此, 你說信耶穌好, 你讚基督教的道理好, 你也看見若干人因為信了耶穌生命改變了, 生活也改變了, 叫你大受感動 ; 你也許曾經立志要來信耶穌, 可是這些只不過是 知識階段, 現在你已經面臨最緊要最嚴肅的片刻, 你肯否從你的內心, 實實在在接受耶穌作你的救主, 像吃抗生素那樣吃下去? 這不是說理的時候, 你的理性已經知得很多 ; 這是接受的時候 你的內心像一扇門, 緊緊的關着, 主耶穌已經在你的心門外等候很久, 這時候需要你敞開心門, 對主耶穌說 : 主耶穌阿, 求你救救我這個罪人 求你進入我心, 作我的救主 阿們 信耶穌就是這麼簡單的一回事, 正像吃藥一樣, 只要張開你的口, 把藥吞下去, 問題就解決 又像你把緊閉的房門打開, 一打開光線就照進來, 黑暗便無影無踪 或問 : 我一相信, 主就救我, 有這麽容易的事麼? 答 : 是的, 因為 基督耶穌降世, 為要拯救罪人 祂已等待你很久 或問 : 像我這樣的罪人, 主也肯救我麼? 是否等我把行為改善些再來 答 : 沒有人把病醫好了才來找醫生 只要把我們的罪, 帶到主面前來, 讓主拯救 一次, 一位大痲瘋病人來找主耶穌, 他看自己的身體, 實在太難看, 父母兄弟都把他隔離, 難道耶穌還會愛他麼? 他帶着痛苦迷惘的心情到耶穌面前來 : 主阿, 你若肯, 必能叫我潔淨 極其希奇地, 主耶穌不但答應他 我肯, 並且用祂聖潔尊貴的手來摸他污穢破爛的肢體 主耶穌說 : 到我這裏來的, 我總不丟棄他 ( 約六 37) 對每一個背負罪孽的心靈, 主總是慈聲對他說 : 我要救你, 就在今天 ; 我肯救你 就在此時此地 抗戰時, 某次我到某地佈道, 有一位應屆高中畢業生張弟兄來找我, 跟我談論得救的問題 談論很久, 對於怎樣因信得救總是不大清楚 最後我打開約翰福音第三章十六節, 叫他讀出來 然後提議把裏面一些代名詞更改, 成為 : 上帝愛我, 甚至將祂的獨生子賜給我, 叫張某某信祂, 不至滅亡, 反得永生 讓他讀幾遍後, 我問他 : 你信不信上帝愛你? 我信 他說 上帝把祂的獨生子 -- 主耶穌賜給誰? 賜給我 如果你信耶穌作你的救主, 你是否仍要滅亡?

9 他想想答着 : 不必滅亡 不必滅亡, 還有什麼? 他想想再說 : 得着永生 你信聖經所說的應許, 是真的麼? 如果是眞, 那麼你現在信了耶穌, 是不是現在就可以不至滅亡, 反得永生 這位弟兄再想想, 這時想通了, 他說 : 我明白了, 我明白了! 這時我領他祈禱, 接受耶穌作他的救主 感謝主, 當他向我道別, 踏上歸途時, 他的面貌滿有救恩的快樂 柒這應許是給一切信祂的人 有人常常担心, 恐怕他的罪太大, 主耶穌不肯救他 如果主耶穌肯拯救那右邊十字架的强盜, 那麼縱使我的罪很多, 主一定也接納我 保羅曾敵擋主, 逮捕基督徒, 可是主耶穌親自尋找他, 向他顯現, 呼召他歸信 以致保羅在年老時, 曾自咎着說 : 基督耶穌降世, 為要拯救罪人 在罪人中我是個罪魁, 然而我蒙了憐憫, 是因耶穌基督要在我這罪魁身上, 顯明他一切的忍耐, 給後來 的人作榜樣 ( 提前一 15-16) 有人因為多次拒絕主, 現在想要信, 恐怕耶穌會惱怒着, 不再拯救他 這個 恐怕 其實是不必要的, 因為我們的主, 不但滿有慈愛, 並且是多方忍耐 祂知道我們愚昧無知, 一方面是 沒有尋找我的, 我叫他們遇見 ; 沒有訪問我的, 我向他們顯現 一方面卻是 我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓 ( 羅十 20-21) 浪子到外面飄蕩, 與妓女一同耗盡父親的家產, 也把父親的面皮剝光了, 可是他父親仍然是忍耐 忍耐, 當浪子回家時他十分快樂地向他伸出歡迎的手, 今日我們的主也是如此 既往不咎, 只要你肯來就祂, 祂和天上的使者將一同熱烈歡迎你 ( 路十五 10) 有人想, 像我這麼卑微渺小的人, 主耶穌一定看不入眼的, 他的救恩可能不為我預備? 這想法也是錯的 上帝愛世人, 只要你是一個 人, 你便是上帝所疼愛的 主耶穌曾提及天上的烏鴉, 上帝養活它 ; 閒花野草, 上帝眷顧它 ; 我們比飛鳥 比野草更貴重, 上帝定然更愛我 上帝的恩像日光, 無微不至, 上帝的愛像空氣, 充塞大地, 只要你肯敞開心門, 倒空心瓶, 祂的恩愛便充滿你 我們誠然是卑微渺小, 可是經上說 : 上帝卻揀選了世上愚拙的 軟弱的 也揀選了世上卑賤的, 被人厭惡的, 以及那無有的 ( 貧窮的 ) 使一切有血氣的, 在上帝面前一個也不能自誇 上帝又使基督耶穌成為我們的智慧 公義 聖潔 救贖 ( 林前一 27-30) 這福音本是上帝的大能, 要救一切相信的 ( 羅一 16) 你若一心相信, 這福音便是上帝為你預備的 現在就來, 不要再遲延

10 第二章 豐富的救恩 -- 沒有說到一半 三千年前, 示巴女王聽見人家傳說以色列王所羅門的智慧, 她不相信, 特地到耶路撒冷去會晤他, 並用很多方法想把所羅門難倒, 結果不能不讚嘆着說 : 你的智慧超過一切, 人家所傳說的, 還沒有說到一半 ( 王上十 7) 耶穌基督的救恩, 內涵極其豐富, 遠超過我們所能明白的 我們所知實在有限, 無法用言語說盡, 用文字寫盡 在這裏筆者只想用十分簡單的話, 作扼要的說明, 目的是叫讀者知道祂的救恩是何等豐富, 因而進一步去承受祂的恩典, 享受祂為我們預備的豐富 主耶穌的救恩, 對每個人而言, 可分為三個階段, 即己經成就 ( 過去 ), 繼續成就 ( 現在 ), 以及等待成就 ( 未來 ) 兹分述如次 : 一 消極的救恩 壹已經成就 ( 過去 ) 的救恩 (1) 得救前面已經說過, 信耶穌就得救 第一, 從撒但的權勢下, 被救出來, 歸向上帝 ( 徒廿六 18); 第二, 從罪惡的權勢下, 被救出來, 站在救恩磐石上面 ( 太一 21, 詩四十 2) (2) 赦罪赦罪是法律名詞, 罪人獲得赦罪, 可分為 : 1 大赦或特赦 國家有慶典或特別大事, 對於犯人的罪, 全部赦免或部份赦免 以色列人特設六座逃城, 有條件的讓誤殺犯可以免受刑責 2 特權赦免 如國王或總統或法官有權赦免某些犯人 年前美國總統特赦前總統尼克遜因水門案件所引起的一切罪責, 即是一例 上帝有權赦免人的罪, 主耶穌也有權赦免人的罪 ( 可二 5 7) 3 自然赦免 比方某人判苦工監二十年, 只坐監五年就死了, 尚欠的刑期自然赦免 4 代罰 比方某人被判罰款五百元, 無錢付款, 按律法要坐監代罰 他的朋友代他繳清罰款, 他就不致判監 上列四項, 都是赦罪之法 主耶穌赦免我們的罪, 乃屬第四項原來 世人都犯了罪, 虧缺上帝的榮耀 ( 羅三 23), 這罪必須受刑至死 但因着上帝的大慈大悲, 不願看見人類滅亡, 祂要赦免 可是上帝也是大公大義, 祂不能縱容罪惡, 把罪人無故釋放 在 愛 與 義 的對立下面, 上帝只有採取 代死 的辦法, 差遣祂獨生子主耶穌, 為我們的罪, 代死在十字架上, 救贖我們的罪過 如此, 上帝的公義滿足了, 因為祂的兒子担當我們的罪惡, 代替我們受刑罰 上帝的慈愛也滿足了, 因為祂犧牲了自己, 法外施仁 為我們開了一條生路 就因此, 每個信耶穌的人, 一切罪過都蒙赦免 ( 弗一 7) 我們得蒙赦免, 是因主耶穌在十字架上代替我們流血受死的功勞

11 關於赦罪, 聖經用了許多不同的說法, 來闡明這真理 : 1 擔罪 -- 我們每日擔罪擔, 被壓得直不起腰來, 主耶穌代我們擔罪, 叫我們得安息 ( 彼前二 24, 太十一 28) 2 替我們擔當罪名 ( 林後五 21, 羅八 3) 3 洗罪 -- 衣服染了污穢, 要用洗污粉洗乾淨 主赦免我們的罪, 就像洗滌污穢一樣, 使我們成為雪白 ( 啟一 5, 來一 3, 九 14, 賽一 18) 有人聽見 洗罪 兩字, 質問主耶穌死了兩千年, 血都乾了, 怎能洗罪? 這裏 洗罪 乃是比喻的話, 意思是罪全赦免, 如污穢洗乾淨 4 脫罪 ( 多二 14) 5 除罪 ( 啓一 5, 約一 29) 6 寬恕 ( 來八 12, 賽四十三 25) 7 被忘記 ( 耶卅一 34) 8 塗抹 ( 賽四十三 25, 四十四 22) -- 再找不着 9 被踏在腳下 ( 彌七 19) -- 看不見 10 被投在深海 ( 彌七 19) -- 看不見, 找不到 (3) 不再被定罪一個不信的人, 罪已經定了 ( 約三 18), 因為他不但要因自己的罪受刑, 並且因為拒絕上帝的救治, 再無生路 正如一個人掉在海裏, 救生船拋出救生繩, 要他抓住, 他卻掉頭不顧 他的死是自取的 但一個相信 -- 接受耶穌救恩的人, 他的罪被寬赦, 從此以後就不再被定罪 ( 羅八 l), 正如經上所記 : 誰能控告上帝所揀選的人呢? 有上帝稱他們為義了 誰能定他們的罪呢? 有基督耶穌已經死了, 而且從死裏復活, 現今在上帝的右邊, 也替我們祈求. ( 羅八 33-34) 赦罪是一切罪過得蒙赦免, 不再被追究, 不再被定罪, 是不留案底, 主一赦免就忘記, 再不被記念 (4) 釋放犯罪的人被罪所捆綁, 一切不由自主 一個好賭好酒的人, 立志戒除, 總不容易戒掉 一個歡喜發脾氣的人, 也覺得無法勝過 一個人信了主, 主把他從罪裏釋放出來 ( 羅六 18 22), 從此以後, 脫離罪和死的律 ( 羅八 2), 罪再不能作他的王 ( 羅六 12) 正如一首詩歌所說: 主斷開一切鎖鍊主斷開一切鎖鍊主斷開一切鎖錬主使我釋放 (5) 免去咒詛和震怒一個犯罪的人, 是生活在上帝的咒詛和震怒之下 ( 約三 36) 他的口說不出所以然來, 但他的心實在怕想到死和與死有關的一切事 這因為在他心靈深處, 他懼怕上帝 但一個得救的人, 他不再懼怕咒詛 ( 加三 13), 也不再懼怕將來上帝的忿怒 ( 帖前一 10) (6) 出死入生不再被定罪, 不再等死, 乃是出死入生, 進入永生境界 ( 約五 24) (7) 坦然無懼未信的人, 心存懼怕 ; 相信的人, 不再害怕 ( 羅八 15, 來二 15), 而是坦然無懼

12 上面所提七項, 都是屬於消極的恩典, 下面我們再提十項, 乃屬於積極的恩典 (1) 重生 重生 是基督教最重要也是最奧妙的教義 重生 是再生一次 (Born again) 的意思 人如何能夠再生一次, 豈能再進母腹生出來麼? ( 約三 4) 不但我們聽了莫名其妙, 二千年前, 那位猶太拉比聽了也滿頭霧水 重生 與 出死入生 不同 出死入生乃是形容一個得救的人, 逃出死亡的境界, 進入永生的境界, 生存的境界變了, 但 生命 仍然是那個生命 重生 卻不然, 重生乃是生命的再造 不是原來的那個生命, 而是一個嶄新的生命 聖經告訴我們, 我們這個身體是父母生下的, 但裏面的生命卻是從亞當傳下的 亞當的生命是一個犯罪的生命 ( 羅五 12-14), 因此我們一生下來, 就十分自然地懂得犯罪, 甚至喜歡犯罪 正像鴨的生命生下來就懂得游水, 貓的生命生下來就懂得捕鼠 我們雖然因着良心的指責和理性的選擇, 不願為非作歹, 但總很自然地傾向犯罪 這因為裏面那個天然的 ( 老亞當 ) 生命所使然 除非有辦法把那老亞當的生命解決, 否則我們勢將永遠犯罪 荊棘上豈能摘葡萄呢? 蒺藜裏豈能摘無花果呢? 老亞當的生命怎能活出聖潔良善的生活? 基督教的 重生 即將那近乎幻想的 生命改造 的道理成為事實 羅馬書第十一章所謂將橄欖樹的枝子折下來, 然後把新的枝子接上去, 讓新的枝子生活在橄欖樹上, 成為橄欖樹的一部份 (17-24) 就是生命改造的工作 這眞是 巧奪天工 的工作 我幼時在鄉村生長, 我家的桃樹長得很茂盛, 可惜結出來的果實又小又苦, 我們便進行 接木 的工作, 把粗枝鋸下, 切開裂口, 然後把那結實又大又甜的桃枝接上, 再加上和勻的泥土把它封住 過了一段時間, 那枝子接口了 等它長大, 樹根仍是舊的樹根, 樹幹仍是舊的樹幹, 但樹枝卻是新的樹枝, 以後結出果實來, 再不是以前那又小又苦的桃子, 而是又大又甜的桃子 荔枝, 龍眼, 也是這樣進行變種改造 重生 的工作也是如此 我們裏面那老亞當的生命, 天性喜歡犯罪, 自甘墮落 ; 重生 就是把上帝的新生命給我們接上去 讓我們有了上帝的新生命, 就有了屬上帝的新性情 ( 彼後一 4), 自然地活出那聖潔的 良善的新生活來 或曰 : 這意思十分好, 可是如何把上帝的生命接到我裏面來? 答 : 主耶穌說 : 重生 就是一個人從水和從聖靈生 ( 約三 3-5) 從水 -- 當主耶穌時, 水禮乃悔改的洗禮 ( 徒十九 4) 一個人承認自己的罪, 向上帝悔改, 便接受洗禮 所以這裏的 水 即悔改的意思 一個人聽了福音, 明白自己是一個罪人, 除了耶穌以外, 別無拯救 因此帶着懺悔的心, 向神認罪悔改 從聖靈 -- 當一個人向上帝認罪悔改時, 聖靈就進行祂奇妙的 賜生命 的工作 ( 羅八 2), 將上帝的生命賜給他, 叫他裏面有一個新的生命 這個賜生命的工作, 就是 重生 的工作 這樣看來, 重生 的工作是兩方面的 : 一方面是出於人 第一, 人知道自己是罪人 ; 第二, 人承認自己是罪人, 無法自救, 也無人能救 ; 第三, 人不甘滅亡, 他需要救法, 也迫切尋找救法 ; 第四, 人認識只有主耶穌是獨一的救主, 在十字架

13 上代贖的功勞, 是他得救的唯一救法 ; 第五, 因此人帶着認罪悔改的心, 到主耶穌面前來, 求主開恩拯救 另一方面是出於聖靈 : 第一, 聖靈先在人心進行光照的工作 ( 約十六 8), 讓人看清楚自己的光景 ; 也進行感動的工作, 讓人能夠勝過魔鬼 肉體 世俗一切的包圍, 衝出重圍, 來到主耶穌面前認罪悔改 第二, 然後聖靈就把上帝的生命賜給人, 叫人獲得生命 我們讀創世記第一章看見聖靈再造的奇妙工作 那時候大地 黑暗 空虛 混亂, 聖靈不住地運行, 不住地覆翼, 使大地從黑暗進入光明, 從死亡進入生命, 從空虛進入充實, 從混亂進入秩序 和諧 美麗, 使大地成為一個充滿生機的世界 如果我們把人身看為一個具體而微的世界, 我們在撒但和罪惡的破壞下面, 成為 黑暗 空虛 混亂, 因着聖靈的再造和重建, 正像祂從前再造和重建這世界一樣, 叫我們有了光, 有了生命, 漸漸充滿神的豐富 這就是重生的工作 這就是上帝在罪人身上所進行的最奇妙最基本的工作 生命的道理, 無人能懂, 人只懂得生活, 因此孔子也好, 佛陀也好, 一切的宗教家 教育家 法律專家 社會學家, 他們都可能存着 悲天憫人 的心腸, 想給陷溺的人心, 來個 救危扶傾, 他們所看見的是 生活, 所研究的是 生活, 繞來繞去只在 生活 的圈子 他們不懂得生命沒有改變, 生活怎能改變? 一切的學習與模仿, 只不過是外面的動作 你可以教猴子穿燕尾禮服, 打領帶, 頭戴禮帽, 手拿手杖, 十足紳士派頭, 可是無人時, 牠還是手抓生果, 爬上樹, 還我本來面目 生命 之道, 只有上帝才知道, 因為上帝是生命之主 主耶穌來了, 為要叫人得生命, 並且得的更豐盛 ( 約十 10) 這個 生命 就是重生的生命 或問 : 人若悔改, 聖靈就重生我們麽? 答 : 是的 主耶穌在約翰第三章講重生的真理, 特別引用 風 作比喻 ( 約三 8) 風從那裏來, 往那裏去, 我們不知道, 聖靈重生的工作也是如此 但有一件事我們個個人知道的, 風就是流動的空氣, 無論在那裏總有空氣存在 高山平原, 洋海湖泊, 通都大邑, 窮鄉僻壤, 王宮草棚, 無不充滿空氣 甚至一瓶一甕, 裏面也充塞着空氣 這就是說, 只要你向上帝虛心, 聖靈就像空氣一樣, 進入你的心 ; 只要你向上帝低頭認罪悔改, 聖靈就在你心中, 進行 賜生命 的工作, 叫你重生過來 或問 : 重生是眞的麼? 我們怎麼曉得已經確實重生? 答 : 主耶穌所提及 風 的比喻, 也清楚答覆這問題 無人看見 風, 但當你看見風吹草動, 炊烟裊裊時, 你就知道風在吹動了 重生也是如此 我們沒有看見 重生的生命, 因為生命是看不見的, 正如我的生命, 你看不見., 你的生命我也看不見, 但藉着你我的 生活動作, 就清楚曉得你的生命存在, 我的生命也存在 一個人 重生 了, 他裏面就有兩個生命, 一個是老亞當的生命, 一個是重生的 新生命 這個新生命有新的性情, 新的愛好, 新生活, 新動作, 新追求和新目標 藉着這新的表現, 你知道確實重生, 別人跟你接觸, 也知道你跟以前不同, 確實重生了 ( 下面再續談 )

14 (2) 稱義顧名思義, 稱義 的意思乃是 被稱為義人 義人照我們的說法乃是 好人 因此 稱義 即是一個人在上帝面前被稱為好人 沒有義人, 連一個也沒有 ( 羅三 10) 雖然聖經有時稱挪亞為義人 ( 創六 9), 約瑟為義人 ( 太一 19), 哥尼流為義人 ( 徒十 22), 羅得為義人 ( 彼後二 7), 還有許多義人 ( 太十三 17), 但這是比較的說法 如果按着上帝那絕對的標準來說 : 在你面前人怎能稱義 ; 婦人所生的, 怎能潔淨? ( 伯廿五 4) 在你 ( 上帝 ) 面前, 凡活着的人, 沒有一個是義的 ( 詩百四十三 2) 因為世人都生在罪中, 活在罪中 但如今因着主耶穌在十字架上救贖的恩, 把我們從罪中拯救出來, 叫我們得蒙赦罪之恩 ( 徒廿六 18, 路廿四 47) 可是 赦罪 只是沒有罪而已, 主耶穌所賜給我們的, 比 赦罪 還多, 祂更進一步, 就是上帝的義, 因信耶穌基督, 加給一切相信的人, 並沒有分別, 如今卻蒙上帝的恩典, 因基督耶穌的救贖, 就白白的稱義 ( 羅三 22 24) 因此我們所蒙的恩, 乃是從消極的赦罪 -- 到積極的稱義 當浪子回家時, 他必需脫去那破爛的衣服 但只脫去破衣還不夠, 赤裸裸成什麼樣子, 他父親還要進一步把 上好的袍子 給他, 穿起來才夠光彩 ( 路十五 22) 屬靈的事也如此, 赦罪如同脫掉破爛的衣服, 稱義卻是披戴了上帝所給的義袍 從今以後, 不但不再是罪人, 並且因為有上帝稱我們為義 ( 羅八 33), 我們已成為義人了 ( 羅三 26) 讚美主! (3) 成聖一個人犯了罪, 罪叫他污穢 ( 林後七 l), 心地和天良也污穢 ( 來一 15), 甚至摸着的東西也污穢 ( 利十五 20, 來十三 4), 連地都被污穢 ( 賽廿四 5 6) 主耶穌的寶血要洗去我們的罪污 ( 亞十三 2, 來一 3, 約壹一 7), 叫我們的污穢成為雪白 ( 賽一 18) 主不但洗去我們一切的罪污, 祂還進一步使我們成為聖潔 希聖 是中國儒家所日夕追慕的超凡境界 可是要達到這目標, 自古迄今, 究有幾人? 惟主耶穌的寶血大有能力, 它洗淨我們一切的污穢, 纖毫不存, 比雪更白 ( 詩五十一 7), 叫我們的生命成為聖潔, 正如經上所說 : 你們中間也有人從前是不義的, 但如今你們奉主耶穌基督的名, 並藉著我們上帝的靈, 已經洗淨, 成聖 ( 林前六 11) (4) 自由信耶穌的人, 從罪中釋放 ( 可二 5), 從病中釋放 ( 約五 8,9), 也從撒但的權勢下釋放 ( 路十三 ) 可是釋放只是消極的恩典, 它仍需要更積極的恩典, 去過自由的生活 美國的黑奴, 經過南北戰爭以後, 他們無條件被釋放了, 可是他們沒有能力去過自由的生活, 很多黑奴仍然依戀着他們的主人, 甘心在主人的轄下過奴隸生活 基督徒在主的恩典中釋放出來, 主賜給他們一種新的能力, 叫那癱子拿着褥子向前走 ( 可二 12, 約五 9), 叫那病婦能夠歸榮耀與上帝 ( 路十三 13)

15 格拉森那被鬼附的人, 就是最好的例證 當他脫離羣鬼的轄制時, 他接受主的呼召, 自由地在低加波利十個城為耶穌作見證 天父的兒子若叫你們自由, 你們就眞自由了 ( 約八 36) 基督釋放了我們, 叫我們得以自由 弟兄們, 你們蒙召, 是要得自由 ( 加五 l 13) (5) 蒙愛當我們還在作罪人的時候, 我們是生活在咒詛下面 ( 加三 13), 但如今因着主耶穌的救贖, 咒詛除去了, 成為上帝蒙愛的兒女 ( 猶 l), 正如經上所說 : 本來不是蒙愛的, 我要稱他為蒙愛的 ( 羅九 25) (6) 蒙悅納以前我們是違背神 悖逆神 離棄神 拒絕神, 以致與神越離越遠 可是神對我們的愛並不停止, 祂呼喚, 祂尋找, 什麼時候我們向神回轉, 神就什麼時候悅納我們 浪子的比喻是最好的例證 當浪子離棄慈父往外面飄蕩, 他一方面是喪失了所有, 一方面是受盡了痛苦與羞辱, 可是當他走上歸家的道路, 向着他父親走近時, 他父親便不咎既往地伸開雙臂擁抱着他, 不計利害得失, 連連與他親嘴, 禁不住喜樂滿懷, 歡呼着說 : 我這個兒子, 是死而復活, 失而又得的 ( 路十五 20-24) 今日我們也正如此, 不再被咒詛, 而是蒙悅納 神看我們像寶貝一樣, 浪子回頭金不換 看哪! 現在正是悅納的時候, 趕快回家吧! (7) 與神和好罪叫我們與神隔絕 ( 賽五十九 2) 罪叫我們懼怕上帝, 有如蟲豸怕見陽光一樣 但如今, 罪惡被赦免, 神人中間的寃仇被除去 我們就藉着主耶穌的十字架, 與上帝和好 不再作外人, 作客旅, 是與聖徒同國, 是上帝家裏的人了 ( 弗二 15-19) (8) 作神兒子更奇妙的, 不但是上帝家裏的人, 並且是作神兒子 凡接待耶穌的, 就是信耶穌名的人, 祂就賜他們權柄, 作上帝的兒女 ( 約一 12) 你看父賜給我們是何等的慈愛, 使我們得稱為上帝的兒女 ; 我們也真是祂的兒女 ( 約壹三 l) 有人譏笑我們, 說我們高攀是上帝的兒女, 實出狂想 ; 其實我們一點不狂想 : 這是上帝的應許, 要賜給每一個信祂的人 ( 約一 12), 我們不過是照着上帝的應許支取兌現吧了 聖靈賜給我們的新生命, 乃是上帝的生命 ( 加四 6, 羅八 15) 並且聖靈也在我們的心中, 同證我們實在是上帝的兒女 ( 羅八 16) 讓我們借用聖經的故事再說一說 亞伯拉罕生以實瑪利, 是憑肉身生的 ; 生以撒, 是憑應許生的 ( 羅九 6-8, 四 19-21) 我們也藉着上帝的應許得重生, 得作上帝的兒女, 這一切都是上帝的恩典 感謝主, 以前我們遠離上帝, 與上帝為敵, 現在竟然在上帝家中, 作上帝的兒女, 真是何等希奇豐富的救恩

16 (9) 作神後嗣更奇妙的, 我們不但作上帝的兒女, 還作上帝的後嗣 作兒女與作後嗣不同 以實瑪利是亞伯拉罕的兒子, 但他因為是妾侍所生, 不能承繼產業 ( 創廿一 10-13) 基土拉給亞伯拉罕生了六個兒子, 這些庶出的兒子也只能分享財物, 其他一切都為以撒所有 ( 創廿五 5-6) 今天我們乃作神的嗣子, 與基督一同有份於上帝的產業, 上帝的榮耀 聖靈與我們的心, 同證我們是上帝的兒女 ; 既是兒女, 便是後嗣, 就是上帝的後嗣, 和基督同作後嗣 ; 如果我們和祂一同受苦, 也必和祂一同得榮耀 ( 羅八 16-17) 這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏, 藉着福音, 得以同為後嗣, 同為一體, 同蒙應許 ( 弗三 6) 所以人得為後嗣是本乎信 ; 因此就屬乎恩., 叫應許定然歸給一切後裔 ( 羅四 16) (10) 聖靈作印記 你們既聽見眞理的道, 就是那叫你們得救的福音, 也信了基督, 既然信祂, 就受了所應許的聖靈為印記 ; 這聖靈, 是我們得基業的憑據 ( 弗一 13-14) 這是最奇妙的事, 一個信耶穌的人, 聖靈竟然住在他心中 ( 羅八 9, 林後一 22, 徒二 38) 這聖靈就成為他屬上帝的印記, 和得基業的憑據 人總有一個不信的惡心 屬上帝的事, 很難信得來 一信耶穌就屬上帝, 這話是眞的麼? 因此上帝賜聖靈住在我們心中, 成為印記, 證明我們是屬上帝的人 猶太人牧羊, 羊群在曠野牧放, 難免與別人的混雜, 怎麼辦呢? 他們用鐵印, 把火燒熱, 然後烙在羊身上, 愈合了就成為一個疤, 這個疤就成為一個印記, 永遠脫不掉 看疤痕就知道這是誰的羊 聖靈在我們身上, 就是上帝所賜給的印記, 證明我們是屬上帝的人 我們預約一本書時, 付了定金, 拿回預約券 這預約券就是憑據 我們屬上帝的人, 將來要與主耶穌基督一同得國, 一同承受基業, 憑什麼知道我們確實有份呢? 聖靈就是我們得基業的 預約券 他又用印印了我們, 並賜聖靈在我們心裏作憑據 ( 林後一 22) 貳繼續成就 ( 現在 ) 的救恩 主耶穌的救恩就是這麼奇妙, 這麽豐富浩瀚, 當我們信靠祂那一剎那之間, 就一齊賜給我們 一個蒙恩的罪人, 正如埃及七年飢荒的時候, 一頭小老鼠忽然找到了約瑟的穀倉 ; 又如一個乞丐, 忽然找到了金礦 ; 一個窮人家, 忽然在他田裏, 發現了油田 那種意外的快樂, 眞是無法述說 可是主的救恩, 並不只這麼多 祂還要每日每時賜給我們更新更多的恩典 浪子回家不但在那一天有豐富的享受, 他還要天天繼續着, 有更豐富的享受, 最後還要承受他父親賜給的資產 我們也是如此 主的救恩不是一次, 而是無數次, 叫我們一生一世日日享用

17 一 更豐盛的生命 我來了, 是要叫羊得生命, 並且得的更豐盛 ( 約十 10) 重生 只是生命的一個開始 這生命必須繼續成長, 從嬰孩, 孩童, 少年, 青年, 以至長大成人 主耶穌用五穀作比喻, 先發苗, 後長穗, 再後穗上結成飽滿的子粒 ( 可四 28) 主拯救我們, 不是讓我們永遠作嬰孩, 祂要我們天天成長, 從幼稚到剛强 屬靈生命的成長有兩條路線 : 第一, 是按着自然律 ( 可四 28), 只要它不被破壞, 不受攔阻, 它就會自然生長 彼得前書第二章指出必須除去一切的罪惡, 連那最小的, 最容易被人忽略的罪, 都要除乾淨 必須有純淨的靈奶 -- 好的營養, 讓生命得着足夠的滋養 ( 彼前二 l,2) 這樣, 那屬靈的生命就會一天天的成長 第二, 是從主耶穌獲得生命的充實 約翰福音十五章, 主特別用葡萄樹作比喻 祂是葡萄樹, 我們是枝子 這枝子連在樹身上, 樹身每天把它的汁漿 活力 流進葡萄枝子去, 讓這枝子從樹身獲得生命的滋潤和充滿 因此, 只要我們緊緊向着主, 接連在祂裏面, 更多的吸收和支取, 主的生命會希奇地充實了我們 我們常常看見重生的人, 有不同的類型 1 不長進, 生命總是滯留在嬰孩吃奶 的階段 ; 2 按着自然律, 漸漸長大 ; 3 突飛猛進, 屬靈的生命成長得快, 也成熟得快, 滿有屬靈的果子 二 得勝的生活 (1) 得勝舊生命前面已經提過, 一個蒙恩的人, 他就有了重生的生命 既然有了重生的生命, 再加上原來 ( 老亞當 ) 的生命, 那麼, 裏面豈不是有兩個生命麼? 對! 信徒裏面是有兩個生命的 一個是原來的 老亞當的舊生命 ; 一個是重生的 屬上帝的新生命 舊生命仍是那個舊樣子, 喜歡犯罪 ; 新生命卻有了新性情 ( 彼後一 4), 喜歡活出基督的樣式來 就因此, 這兩個生命不住地在我們裏面交戰, 摔跤 舊生命得勝了, 我們就被牽引去犯罪 ; 新生命得勝了, 我們就被吸引去行善 因此一個蒙恩的人, 裏面十分矛盾, 新生命和舊生命常常爭戰, 行善作惡, 進退兩難 並且許多時候, 因着舊勢力太頑强, 新生命常常失敗, 立志為善由得我, 只是行出來由不得我 ( 羅七 18) 內心的痛苦, 眞是有口難言 保羅在羅馬書第七章, 有十分動人的記載 : 我覺得有個律, 就是我願意為善的時候, 便有惡與我同在 因為按着我裏面的人 ( 見聖經小字註, 及朱寶惠重譯本. 呂振中譯本作 內心的人 ), 我是喜歡上帝的律 ; 但我覺得肢體中另有個律, 和我心中的律交戰, 把我擄去, 叫我附從那肢體中犯罪的律 我眞是苦阿 (21-24) 這幾節聖經告訴我們幾件事 : 第一, 我覺得裏面另有一個人 ( 新人 ), 這個人與以前迥異, 他是喜歡上帝的律 第二, 我覺得裏面有兩種勢力 ( 律 ), 肉體 ( 肢體 ) 的勢力與新心的勢力, 它們不住在交戰, 肉體的勢力要牽引我犯罪, 新心的勢力卻喜歡上帝的律 第三, 我覺得屬肉體的舊勢力太大, 常把新生命打敗, 叫我仍然去犯罪 第四, 我不願意犯罪, 卻力不從心, 仍常犯罪, 造成內心的極大痛苦

18 保羅的失敗經驗, 也是一切基督徒的共同經驗 我眞是苦阿, 誰能幫助我反敗為勝? 如果不能取勝, 那麼得救而不能得勝, 豈不徒然叫我受苦 為什麼我們會失敗? 1 因為新生命幼稚, 舊生命太頑强 正如大衞與掃羅一樣, 掃羅雖然被廢棄, 但他的勢力根深蒂固, 仍然浩大, 因此大衞仍被迫害 ( 撒上十九 l) 我們的舊生命正如掃羅一樣, 迫害我們的新生命 2 上帝賜給每個人自由權, 對於一個蒙恩的人也是如此, 你有權選擇, 有權決定, 你可以跟着舊生命去犯罪, 也可以順從新生命去遵行上帝的道 ; 或善或惡, 由你自己決定 上帝不强迫你, 祂只讓聖靈在你心中感動你, 最後還是由你自己作主 許多基督徒雖然有心行善, 但一來勝不過過去的壞習慣 ( 比方吸烟喝酒的人就如此 ); 二來勝不過情慾的衝動 ; 三來勝不過罪惡糖衣的引誘 ; 四來有時對於善惡的辨別錯誤, 被魔鬼的花言巧語所欺騙 五來不肯付出代價, 明知是善, 退縮不前 ( 就如信徒要什一奉獻, 但捨不得出錢 ; 又如早起靈修, 但體貼肉體, 爬不起床 ) 六來不肯犧牲, 明知所作所為, 不合聖徒體統, 但為着曲順友情, 或體貼家人, 竟然與罪惡妥協 凡此種種, 都叫我們在或善或惡, 一念之間, 定錯了主意, 走入邪途, 招致失敗 怎樣才能叫我們勝過老亞當的舊生命呢? 1 我們要用信心接受與主耶穌同死同埋葬同復活的事實 ( 我們曾藉着浸禮表明這事實 ) 我的舊人已經與主耶穌同釘十字架了, 已經埋葬了, 我這 已死的人 已經脫離了罪 ( 羅六 3-7), 不再受罪的控制 2 在每日的生活中, 當我面對罪惡的時候, 我要看自己是 死 的 有一個酒徒, 當他悔改以後, 他的朋友來邀請他去買醉, 他對他們說 : 那嗜酒的某某人已經死了, 現在活着的, 再不是那某某人, 而是基督在我裏面活着 ( 加二 20) 3 有時看自己是 死 的, 還是抑制不了那罪性的衝擊, 還要進一步 不要容讓罪在你們必死的身上作王 ( 羅六 12), 不要容讓 這需要爭戰, 需要勇氣和決志, 把那隱藏着的 毒根 斬草除根 ( 來十二 15) 4 上面是消極方面, 還要積極方面 : 將自己獻給神 ; 並將肢體作義的器具獻給神 ( 羅六 13) 把 自己 和自己的 肢體 放在神的祭壇上面, 完全歸主, 完全屬主, 求主管理支配 ; 無論作什麼, 先求神的指引和祂的喜悅 上帝就會讓聖靈在我們心中, 感動我們, 幫助我們, 叫我們每日靠着聖靈治死身體的惡行 ( 羅八 13) 如果我們不幸做錯了事, 聖靈就會在我們心中為我們担憂, 叫我們的心不平安 那時, 我們要在聖靈的光照中, 認罪悔改, 重新尋求復興 得救的恩典是白白得來的, 但得勝卻需要爭戰 經上說 : 你們與罪惡相爭, 還沒有抵擋到流血的地步 ( 來十二 4) 這麼說來, 得勝要靠自己麼? 不! 一切都是恩典 我們要與罪惡爭戰, 可是我們無力爭戰, 必須靠賴主的大能大力 ( 弗六 10), 靠賴聖靈隨時的幫助 ( 亞四 6), 才能取勝 ( 箴廿一 31) 一個人得救了, 能不能過得勝生活, 關係十分重大 得勝就有了見證, 叫看見的人都歸榮耀給上帝 如果仍舊活在罪中, 就沒有見證, 徒然叫敵人有了褻凟的話柄 我們要倚靠主得勝罪惡

19 (2) 得勝情慾人生有許多慾, 如食慾 性慾 名慾 利慾 私慾 等 這些慾都是上帝造人時所賦予的 沒有這些慾, 人類就沒有辦法生存下去 試想沒有 食慾, 胃口不開, 不吃不喝, 如何活得成? 沒有 性慾, 對於異性木然, 無動於中, 勉強結起婚來, 嚴重的性冷感, 將造成什麼後果, 不庸辭費 因為有了 名慾, 才把名譽看成第二生命, 才能夠珍惜自己, 不肯放棄 因為有了 利慾, 才不去深山當和尚, 才肯發展才能, 努力經營 因為有了 私慾, 才有了自己的家庭, 個人的事業, 個人的小天地 前面我說過, 這些 慾 都是上帝造人時所賦予的 ; 不過上帝起初所賦予的, 乃是一種 本能, 一種要求 ; 等到人類墮落以後, 這些本能, 這些要求, 就放縱起來, 如脫韁之馬, 漸漸成為 慾, 不作正用 食慾不只是為着維持身體的生存, 而是大酒大肉, 吸烟吸毒 性慾不只是為着維持夫婦的愛情, 傳宗繼代, 而是姦戀邪淫, 無所不為 此外如盜名欺世, 利慾薰心, 私字出頭, 損人利己 這些 慾 已成為各人的陷阱, 叫我們成為 慾 的奴隸 上帝所造的原是美好, 現在已被罪惡所控制, 成為損害我們的工具 聖經把這些變質的 慾 稱為 肉體的情慾 當我們重生得救以後, 這些 肉體的情慾 根深蒂固地在我們裏面, 與我們裏面的靈相爭, 要把我們的靈拖垮 因為情慾和聖靈相爭, 聖靈和情慾相爭 情慾的事都是顯而易見的 ; 就如姦淫, 污穢, 邪蕩, 拜偶像, 邪術, 仇恨, 爭競, 忌恨, 惱怒, 結黨, 紛爭, 異端, 嫉妒, 兇殺, 醉酒, 荒宴等類 ( 加五 19-21) 就因此雖然我們重生得救, 我們渴慕過着屬靈的 高尚的基督徒生活, 但常常發覺過着的仍然是肉體的 下流的舊生活 如何勝過自我裏面的情慾呢? 凡屬基督耶穌的人, 是已經把肉體, 連肉體的邪情私慾, 同釘在十字架上了 ( 加五 24) 第一 我們要用信心接受這事實, 我們肉體連肉體的情慾, 是已經與主耶穌同釘在十字架上 第二 我們要日日用 死 來對付情慾 一方面是把 情慾 定罪, 不讓它在我們的身上作王 ( 羅六 12); 一方面在犯罪的事上, 看自己像死人一樣 ( 羅六 11), 再無興趣, 也再不被吸引去犯罪 再一方面, 乃要天天靠着聖靈去治死身體的惡行 ( 羅八 13), 一點不容情, 不妥協 ( 彼前二 11) (3) 得勝苦難主耶穌說 : 你們在世上有苦難 ( 約十六 33) 人生不如意事常八九, 信徒除了世人的苦難外, 還加上撒但的攻擊 有如約伯, 災禍忽然臨到, 叫人防不勝防 尤其末世, 天災人禍, 接踵而至, 人想起那將要臨到世界的事, 就都嚇得魂不附體 ( 路廿一 26) 有一次, 主耶穌與門徒一同渡海, 忽然起了暴風, 波浪大作, 船將沉沒 在這危急關頭, 門徒急呼 主阿, 救我們 ( 太八 23-26), 耶穌一斥責, 風浪平靜 這故事對我們有最好的教訓, 今日我們正在渡苦海, 驚濤駭浪, 不時突起 但主有

20 救苦救難的大能, 只要我們專心倚靠祂, 主必救我脫離諸般的兇惡, 也必救我進他的天國 ( 提後四 18) (4) 得勝死亡 按着定命, 人人都有一死 ( 來九 27) 科學昌明, 太空人可以到達月球, 可是對於 死, 人類仍然束手無策, 只有坐以待斃 可是基督徒卻已經勝過死亡 經上說 : 死阿! 你得勝的權勢在那裏 ; 死阿, 你的毒鈎在那裏 感謝神, 使我們藉着我們的主耶穌基督得勝 ( 林前十五 55-57) 基督徒明白了第一, 亞當因為犯了罪, 罪的結果就是死 這個肉身就如帳棚一樣, 一天天破壞, 最後, 身體的機能敗壞了, 它將要倒塌 -- 死, 肉身就完了 第二, 人因為犯了罪, 被罪轄制, 因此人要汗流滿面才得餬口 在世上諸般苦難, 人活着乃是受罪 我們盼望有一天, 歇息世間勞苦, 得享天上幸福, 那是好得無比 ( 腓一 23) 今天我們仍然活着, 乃為當盡的工作, 未盡的本份 ; 直到有一天, 工作完了, 我們就要回天家 第三, 我們已經脫離了罪, 因此死對我們來說, 乃是睡覺 ( 帖前四 13), 乃是安息 等候主耶穌再來時, 我們要復活, 有着耶穌一樣榮耀的身體 因此死是我們進入永生的途徑, 我們再不懼怕死 第四, 所以我們不喪胆, 肉體雖然一天天毀壞, 心靈卻一天新似一天, 有活潑榮耀的盼望 三 完全聖潔上面已經說過, 我們接受了耶穌的救恩, 祂的寶血就洗淨我們, 叫我們成聖 但那只是地位的成聖, 生命的成聖 實際上我們每日的生活仍然有失敗, 仍然會犯罪 怎麼才能叫我們達到 完全聖潔 呢? 第一 每日靠賴主的寶血, 日日洗淨, 保守聖潔 主耶穌在設立聖餐之前, 祂用水給門徒洗腳 彼得說 : 你是我的老師, 永不可洗我 主耶穌說 : 我若不洗你, 你就與我無關 彼得說 : 那麼, 連手和頭都洗 主耶穌說 : 不必 凡洗過澡的人, 只要把腳一洗, 全身就都乾淨了 ( 約十三 4-10) 主耶穌在這裏所啟示的, 乃是一項聖潔的大道理 洗過澡 指着我們到主寶血泉源 ( 亞十三 l), 洗淨已往一切的罪惡過犯 可是洗淨了, 每日行走天路, 仍然要沾染污穢, 怎麼辦? 再把全身洗一洗嗎? 主耶穌說, 不必, 全身已洗淨, 現在只需要把沾染污穢的腳洗一洗就夠了 因此我們每日要在主面前省察自己, 把每一日所沾染的污穢, 一件件對付, 求主洗淨那污穢就夠了 我們若認自己的罪, 神是信實的, 是公義的, 必要赦免我們的罪, 洗淨我們一切的不義 ( 約壹一 9) 日日洗淨, 日日保守潔淨, 這是基督徒的成聖功課 第二 一個得救的人, 有聖靈在心中作主, 這聖靈要隨時啟示我們, 教導我們, 叫我們能分別是非, 知道善惡 聖靈有一個工作, 就是光照 祂光照我們, 讓我們看見什麼是正, 甚麼是錯誤 聖靈根據一個標準, 就是上帝聖潔的標準 ; 讓上帝聖潔的標準, 來衡量我們 如果我們不照着上帝的標準去做, 聖靈就使我們的內

21 心担憂 ( 弗四 30, 即內心愁苦 ), 如果你抗拒聖靈的感動, 你的心便會慢慢剛硬起來 如果你接受聖靈的感動, 你就會越久越容易清楚上帝的旨意和祂聖潔的要求 有一些人直到今天還强嘴問 : 聖經在那裏告訴我們不可吸烟, 不可醉酒, 不可跳舞 聖經誠然沒有記載着這些, 但一個尋求完全聖潔的信徒, 他不但照着聖經的教訓行事, 另一方面, 他還小心地尋求聖靈的光 這不是聖經不完全, 而是聖經許多地方只是原則性的 ; 世事萬變, 聖經不能一絲一毫都寫下去 聖靈每一日在我們心中, 祂會直接根據上帝聖潔的標準來提醒我們, 感動我們 因此我們每日要照着聖靈的教訓和聖靈的提醒, 去追求完全聖潔的生活 第三 聖潔不但是行為的完全潔淨, 更重要的乃是心靈的分別 我們的信仰 愛好 負担 心志 思想 力量 道路 人生的目標 習慣 屬靈的事奉和敬拜, 必須從世俗中, 從傳統的錯誤裏, 從天性的愛好中分別出來 ( 林後六 14-18), 完全歸服神 四 被聖靈充滿上文提及信的人就有聖靈住在心中作印記, 印證我們是上帝的兒女 那只是一個起點 主耶穌在世時, 曾高聲呼召說 : 人若渴了, 可以到我這裏來喝, 信我的人, 就如經上所說, 從他腹中要流出活水的江河來 ( 約七 37-39) 一個信耶穌的人, 第一, 有聖靈作印記 第二, 要被聖靈充滿 第三, 要成為生命的河流, 流出活水的江河來 主耶穌離世時, 門徒十分憂愁, 主耶穌應許祂去了就要差派聖靈來, 與信徒永遠同在 ( 約十四 16) 聖靈要引導我們明白眞理 ( 約十六 13, 十四 26), 幫助我們一切的軟弱 ( 羅八 26), 賜給我們屬天的能力 ( 路廿四 49) 因此我們不但在信的時候, 領受聖靈作印記, 還要追求聖靈的充滿 ( 弗五 18, 路十一 13) 聖經把聖靈充滿與 醉酒 相提並論, 意思說, 一個醉酒的人, 如何被酒精所佔有, 所支配 ; 一個被聖靈充滿的人, 也要同樣被聖靈所佔有, 所支配 ; 思想 行為, 被聖靈所管理 一個被聖靈充滿的人, 才能滿有聖靈的生命和能力, 屬靈的生命才能日漸成熟, 結出聖靈的果子來 很多人十分羨慕聖靈的果子, 他們實在渴慕生活中能夠結出仁愛 喜樂 和平 忍耐 恩慈 良善 信實 溫柔 節制 ( 加五 22-23) 的果子來 可是他們忘記這是聖靈的果子, 除了被聖靈充滿, 有屬靈成熟的生命, 絕不可能結出靈果的 荊棘生荊棘, 無花果樹生無花果, 只有聖靈的生命才能結出聖靈的果實來 有一件事我們必須分別清楚, 聖靈的充滿是為着屬靈的生活, 這是每個基督徒所必需 ; 聖靈的恩賜是為着屬靈的事奉, 這是每個工人所必需 ; 千萬不可混淆, 我將在另一本書詳細說明 我們要被聖靈充滿, 被 字看出聖靈何等迫切要充滿我們 因此我們要倒空自己, 讓聖靈充滿我們

22 聖靈充滿我們, 滿了就要溢出來 聖靈居住在我們心殿中 ; 像活水泉一樣, 漸漸湧流出來 流, 流, 流, 祂將像以西結書第四十七章所說的, 有水從殿的門檻下流出, 在祭壇邊往下流, 然後越流越多, 成為河流, 直流到死海 河流所到之處, 鹹水變甜, 兩邊樹木繁殖, 動物滋生, 這河成為生命河 正如宋尚節博士在他寫的一首詩歌中所說 : 主賜信者活水江河越流越遠越湧越多傳道救靈領人歸主福音遍傳讚美三一神 五 獲得權柄與能力當浪子回家的時候, 父親把戒指戴在他指頭上 ( 路十五 22), 這戒指不只是為着裝飾, 而是權柄的賜予 法老把戒指戴在約瑟手上 ( 創四十一 42), 亞哈隨魯王把戒指給末底改 ( 以斯帖八 2), 這些都是權柄移交的表示 主耶穌升天時, 祂曾宣告 天上地下所有的權柄, 都賜給我了 ( 太廿八 18) 主耶穌也把這權柄分賜給信祂的人 : 作神兒女的權柄 ( 約一 12) 勝過仇敵的權柄 ( 路十 19) 綑綁和釋放的權柄 ( 太十八 18, 約廿 23) 祈禱的權柄 ( 約十四 13-14, 十六 23-24) 我們要認識這些權柄, 也要運用這些權柄, 在上帝的面前, 我們不是一個乞丐, 而是一個王子, 滿有權柄與能力, 讚美主 六 每日牧養的恩典主每日牧養我們, 供應我們一切的需要 主耶穌說 : 天上的烏鴉, 不耕不種, 天父養活牠們 ; 百合花不紡不織, 天父裝飾它們 ; 小麻雀如果天父不准許, 無人能傷害牠, 何况你們是天父的兒女, 上帝必定負責牧養你們 ( 太六 , 十 29-31) 祂每日有新的慈愛, 為我們預備, 我們要學習倚靠祂 詩篇二十三篇, 是主牧養祂兒女最好的寫照 : 耶和華是我的牧者, 我必不至缺乏 他使我躺臥在青草地上 ( 生活不至缺乏 ), 領我在可安歇的水邊 ( 身心有安息, 有倚賴 ) 他使我的靈魂甦醒 ( 不缺乏教師, 賽卅 20-21), 為自己的名, 引導我走義路 ( 不缺乏領導 ) 我雖然行過死蔭的幽谷, 也不怕遭害 ( 不缺乏保障 ), 因為你與我同在 ( 不缺乏保護 ), 你的杖, 你的竿, 都安慰我 ( 不缺乏安慰與鼓勵 ) 在我敵人面前, 你為我擺設筵席 ( 得勝的慶功宴 ), 你用油膏了我的頭 ( 不缺乏醫治 ), 使我的福杯滿溢 ( 充滿人生的經驗 一次試煉, 蒙恩更多 ) 我一生一世必有恩惠慈愛隨着我 ( 主在前領路, 恩愛卻緊緊跟隨 ), 我且要住在耶和華的殿中, 直到永遠 ( 由地到天, 主恩數算不盡 ) 叁等待成就的救恩

23 主豐富的救恩, 有的已經成就, 有的繼續成就, 有的要等待將來才成就 那等待將來才成就的救恩 : 一 身體得贖 我們知道一切受造之物, 一同嘆息勞苦, 直到如今 不但如此, 就是我們這有聖靈初結果子的, 也是自己心裏嘆息, 等候得着兒子的名分, 乃是我們的身體得贖 ( 羅八 22-23) 不要叫上帝的聖靈擔憂 你們原是受了祂的印記, 等候得贖的日子來到 ( 弗四 30) 基督 將來要向那等候他的人第二次顯現, 並與罪無關, 乃是為拯救他們 ( 來九 28) 我們蒙恩得救, 靈魂已經得了救 ( 彼前一 9), 但身體還沒有得救, 仍然服在虛空和敗壞的轄制下面 ( 羅八 20-21) 瞎子仍然盲着眼, 瘸子仍然跛着腿, 殘廢仍然殘廢過日子 每個人仍然沿着兒童 -- 少年 -- 青年 -- 壯年 -- 老年, 死亡的道路前進 如果主耶穌還沒有回來, 我們還是像世人一樣, 一副棺材, 一坏黄土, 作為葬身之地 我們靈魂得救了, 可是我們的身體仍然沒有得救, 要等候主耶穌回來才得救 主耶穌如果還沒有回來, 信徒仍然要經過死河 可是這個死, 跟世人的死並不相同 世人死了, 悲悲慘慘下陰間, 要在那裏等候審判的日子 ( 路十六 23), 信徒死了, 卻歇息世間的勞苦, 到樂園享受安息 ( 路廿三 43) 等候主耶穌回來, 從死裏復活, 有着主耶穌一樣榮耀的身體 ( 腓三 20-21) 那時候, 瞎子的眼必睜開, 聾子的耳必開通, 瘸子必跳躍像鹿, 啞吧的舌頭必能歌唱 ( 參賽卅五 5-6) 那時候, 我們有着一個永不朽壞 剛强 屬靈的身體 ( 林前十五 42-44), 將與主永遠同在 那時候, 我們的靈 魂 體, 全人得救 我們將永遠享受圓滿 全備 幸福的救恩生活 哈利路亞! 二 承受基業 如今我把你們交託上帝, 和他恩惠的道 ; 這道能建立你們, 叫你們和一切成聖的人同得基業 ( 徒廿 32, 廿六 18, 西一 14) 重生了我們, 叫我們有活潑的盼望, 可以得着不能朽壞, 不能玷污, 不能衰殘, 為你們存留在天上的基業 ( 彼前一 3-4) 我們領受聖靈, 這聖靈就是我們得基業的憑據 ( 弗一 14) 三 享受榮耀 所以我為選民凡事忍耐, 叫他們也可以得着那在基督耶穌裏的救恩, 和永遠的榮耀 ( 提後二 10) 原來那為萬物所屬, 為萬物所本的, 要領許多的兒子進榮耀裏去 :.. ( 來二 10)

24 豫先所定下的人, 又召他們來 ; 所召來的人, 又稱他們為義 ; 所稱為義的人, 又叫他們得榮耀 ( 羅八 30) 那賜諸般恩典的上帝, 曾在基督裏召你們, 得享祂永遠的榮耀 ( 彼前五 10)

25 第三章永遠的救恩 -- 拯救到底 主耶穌的救恩, 不但是希奇的 豐富的, 而且是永遠的, 祂救我們救到底, 一次得救, 永遠得救 哈利路亞! 主的愛是永遠的愛 ( 耶卅一 3), 因此祂愛我們, 一定愛到底 ( 約十三 l), 不會把我們半途丟棄 祂的拯救是根據祂的愛 ( 約三 16), 祂既然愛我們愛到底, 祂的救恩也是永遠的, 不改變的 因此, 聖經論到主耶穌的拯救, 乃是 拯救到底 ( 來七 25) 我們得救以後, 像一個初生嬰孩, 常常覺得軟弱, 祂賜聖靈幫助我們 ( 羅八 26, 約十四 16); 担心跌倒, 祂答應保守我們不失腳 ( 猶 24); 常常犯罪, 祂寬容我們, 還呼召我們隨時來到祂寶血泉源, 洗淨一切的罪汚 ( 約壹一 9); 常常遭遇試探, 祂隨時給我們開一條出路 ( 林前十 13); 背負重担, 祂樂意給我們背負 ( 彼前五 7, 詩六十八 19); 世界多有苦難, 祂要保守我們在祂裏面, 得着平安 ( 約十六 33) 我們多有軟弱, 但祂的能力要在軟弱人身上顯得完全, 恩典夠用有餘 ( 林後十二 9) 主耶穌如今坐在上帝的右邊, 長遠活着, 為我們祈求 ( 來七 25) 我們只管坦然無懼的, 來到祂施恩的寶座前, 為要得憐恤, 蒙恩惠, 作隨時的幫助 ( 來四 16) 主耶穌為着要說明祂的救恩是永遠穩妥的, 祂還用下面的話向我們說明 : 我的羊聽我的聲音, 我也認識他們, 他們也跟着我 我又賜給他們永生, 他們永不滅亡, 誰也不能從我手裏把他們奪去 我父把羊賜給我, 祂比萬有都大 ; 誰也不能從我父手裏把他們奪去 ( 約十 27-29) 這裏主耶穌十分清楚, 提及 永生 永不滅亡, 他還進一步告訴我們, 我們不但被保守在主手中, 也被保守在上帝手中, 上帝是那創造萬有的主宰, 祂用祂的手保守我們, 誰能把我們從上帝的手中奪去呢? 這裏有兩隻手, 主耶穌的手, 和上帝的手 ; 我們信祂的人, 不但被保守在主耶穌的手中, 也被保守在上帝的手中 雙重保障, 何等安穩 無論任何事倩, 或禍或福, 必須先經過這 兩隻手, 才能臨到我們身上 上帝若不准許, 就沒有禍患能臨到我們身上 上帝若准許, 那禍患一定出自上帝美好的旨意, 叫我們被造就 被玉成 感謝主, 祂的救恩是永遠的 當挪亞的日子, 那些進入方舟的人和動物, 如何蒙保守, 在滔滔洪水中, 得着平安 ; 當逾越節時, 那些在羔羊血下面, 如何蒙保守, 免受災禍 ; 今日我們這些因信得蒙救贖的人, 也同樣享受那救贖完全的恩, 永永遠遠 哈利路亞, 讚美主!

26 附錄 一次得救, 永遠得救 ; 犯罪至死, 能否得救? 1 問 : 得救的人會犯罪否? 答 : 得救的人仍會犯罪 哥林多教會是 在基督耶穌裏成聖, 蒙召作聖徒 的一羣, 甚至他們 在恩賜上沒有一樣不及人的 ( 林前一 2 7) 但他們仍然彼此結黨, 嫉妒分爭, 淫亂, 欺壓弟兄, 虧負弟兄 ( 林前一 10, 三 3, 五 l, 六 8) 可見得救的人仍然會犯罪 2 問 : 聖經不是說 凡從上帝生的必不犯罪 ( 約壹五 18) 麼? 答 : 上帝所生那個 屬靈的生命 不會犯罪 但我們這個身體, 從父母所生的身體仍會犯罪 ; 我們的思想 情感 意志, 屬於老亞當那個 魂生命 仍會犯罪 3 問 : 有人說, 得救的人會跌倒, 會失敗 ; 但不會故意犯罪 故意犯罪的人還沒有得救, 這話對麼? 答 : 得救的人會跌倒, 正如一個孩童學習走路會跌倒一樣 得救的人會失敗, 因為我們是天天面對魔鬼 -- 外面的仇敵, 情慾 -- 內奸作戰, 一不小心便會失敗 這些跌倒和失敗, 即聖經所謂 偶然被過犯所勝 ( 加六 l), 是偶然的, 無意的 可是一個得救的人, 也會故意犯罪 什麼叫 故意犯罪? 故意就是明知故犯的意思 明明知道不對, 仍然不理會裏面聖靈的警告和担憂, 外面牧者和弟兄姊妹的勸告, 仍然硬着心去犯罪 這就是故意犯罪 哥林多教會的信徒分爭結黨, 你能說是一時的錯誤麼? 他們一定經過長時期的醞釀, 進行挑撥 煽動和佈置, 才能够結成派系黨爭 在這結黨的過程中, 難道沒有聖靈的警告, 以及兄姊的勸告麼? 難道自己的內心不感覺難過麼? 可是哥林多信徒不顧這些, 仍然一面大發熱心, 一面進行分爭結黨 在這長久的過程中, 他們明明是故意犯罪 哥林多教會有人犯淫亂的罪, 甚至收他的繼母為妻, 難道這罪是偶然發生麼? 一次宿妓, 可以推說是一時不慎 ; 收他的繼母為妻, 那是 蓄意, 有計劃的行動, 是故意犯罪 所羅門明明知道上帝禁止以色列人與外邦女子通婚 ( 王上十一 2), 但他晚年時 卻戀愛這些女子 這個 卻 字指出所羅門是故意如此 他為着摩押的神基抹, 亞捫人的神摩洛, 建築邱壇, 燒香獻祭, 你能說所羅門是偶然的過錯, 一時的失足麼? 不, 所羅門是故意犯罪 上帝多少次向所羅門顯現 ( 王上九 2) 所羅門對於上帝的誡命和心意, 是熟知的 可是所羅門卻仍然戀愛那些外邦美女, 不顧一切去犯罪 當大衞和所羅門時代, 國中有很多先知, 雖然聖經沒有記載, 但我深信那些先知, 一定早有警告, 斷不至等到最後的一刻, 才來宣佈懲罰 ( 參王上十一 9-13) 可是所羅門仍然不恤人言, 剛硬着心去放縱情慾, 這說明了一個屬上帝的人, 是會故意犯罪的

27 底馬是保羅的同工 ( 西四 14), 用今天的話, 他是大佈道家 可是有一天, 底馬卻 貪愛現今的世界, 就離棄保羅往帖撒羅尼迦去了 ( 提後四 10) 底馬從 貪愛世界, 到成為行動, 離棄 保羅到帖撒羅尼迦, 在這過程中, 底馬要經過多少聖靈的感動和担憂, 多少同工的挽留和勸告, 內心多少的掙扎和爭戰, 可是底馬仍然離棄十字架的道路, 走往現今的世界 對底馬來說, 這是偶然麼? 是一時過錯麽? 抑還是故意犯罪? 因此我們看清, 一個 得知真道 的人, 他們是會 故意犯罪 的 ( 來十 26); 不但會故意犯罪, 而且照我所知, 故意犯罪的人, 不但是許多得救的人, 連那些著名的大牧師, 大佈道家, 也是不少故意犯罪的 當那日必有許多人對我說, 主阿, 主阿, 我們不是奉你的名傳道, 奉你的名趕鬼, 奉你的名行許多異能麼 我就明明的告訴他們說, 我從來不認識你們, 你們這些作惡的人, 離開我去罷 ( 太七 22-23) 4 問 : 得救的人犯罪, 會得救麼? 答 : 得救的人犯罪, 要分為兩種 : 就是無意犯罪和故意犯罪 一個無意犯罪 跌倒 錯誤, 偶然為過犯所勝的人, 只要他肯認罪, 他的罪將被赦免 聖經明說 : 我們若認自已的罪, 神是信實的, 是公義的, 必要赦免我們的罪, 洗淨我們一切的不義 ( 約壹一 9) 必要赦免, 這是上帝十分清楚 明確的應許 我的仇敵阿, 不要向我誇耀 ; 我雖跌倒, 卻要起來 ( 彌七 8) 因為義人雖七次跌倒, 仍必興起 ( 箴廿四 16) 一個無意犯罪, 偶然跌倒的人, 只要悔改認罪, 求主赦罪, 主耶穌寶血對他永遠有功效 正如前面我所提過的, 洗過澡的人, 只要把腳一洗, 全身就乾淨了 5 問 : 一個故意犯罪的人, 仍會得救麼? 答 : 這要看他犯罪時的情况和犯的是什麼罪 有人犯罪時, 內心十分剛硬, 故意與聖靈抗拒 ( 加五 17), 不顧一切去為非作歹 但也有人犯罪時, 心靈十分疲倦軟弱, 他的周圍正像一個漩渦, 他明知不是, 但無力勝過 ( 有如門徒在客西馬尼園中, 軟弱無力, 不能與主耶穌一同儆醒片時一樣 ) 不同的情况, 一定有不同的處置 其次, 還要看他犯的是什麽罪 : 人若看見弟兄 ( 已經得救的人 ) 犯了不至於死的罪, 就當為他祈求, 上帝必將生命賜給他 ; 有至於死的罪, 我不說當為這罪祈求 ( 約壹五 16) 這裏把罪分為兩類, 一類是不至於死的罪, 一類是至於死的罪 如果那得救的人, 犯的是不至於死的罪, 他是可以不至於死的 如果他犯的是至於死的罪, 那麼聖經明說是 至於死, 他的結局是不言而喻的 6 問 : 什麼是不至於死的罪? 答 : 聖經沒有明文說明, 照我的看法, 是指着一些日常生活的小罪, 也即聖經所謂 玷污皺紋等類的病 ( 弗五 27) 就如 : 張弟兄趕着參加主日聚會, 在路上碰見他的朋友, 他朋友拉他去看早塲電影, 張弟兄起初不肯, 後來經不起他朋友的慫恿, 拿不定主意, 就跟着他的朋友上電影

28 院去了 他坐在那裏內心很不平安, 回來向上帝認罪, 他雖知道上帝已經赦免他的罪, 可是想起自己的失敗, 仍然心有餘痛 李弟兄性情急躁, 一下子便發脾氣 近來他在上帝面前特別為對付他的脾氣下決心 可是今午吃飯的時候, 不知為什麼, 竟然和他太太吵嘴, 盛怒之下, 把碗都摔碎了, 事後他內心十分難過, 他覺得失敗又失敗, 真是沒有見證, 虧欠上帝的榮耀 張四嬸信了耶穌才幾個月, 對於真道還不大明白 近來因為兒子病了, 服藥不見好, 內心很着急 隔壁李大嬸告訴他, 下村的觀音娘娘十分靈驗, 讓她去代她問問 張四嬸不知如何是好 李大嬸說不要緊, 如果你們的耶穌不高興, 有罪我代担好了 事後, 張四嬸越想越不對, 她特別為這罪祈禱, 求上帝赦免 前面所提的例子, 我認為都是不至於死的罪, 若肯祈求, 主就赦免 話雖如此, 不過罪之為物, 是不可惹的, 我們還是要與它一刀兩斷, 否則藕斷絲連, 慢慢還是要受它的害 就如張弟兄不去參加聚會, 看是小事, 但如果一次又一次, 慢慢停止聚會慣了, 就會慢慢離開主, 失去聖徒的交通, 慢慢冷淡了, 漸漸變成迷失的羊 李弟兄勝不了情慾, 一次又一次, 說不定慢慢再被情慾所控制, 如果任由他失敗下去, 說不定聖靈再不在他心中, 與他的情慾相爭 那時他會成為一塊失落的錢, 躺在黑暗的角落裏, 看不見光 張四嬸如果再一次被試誘, 跟魔鬼打交道, 魔鬼是會找機會在她身上擴大破口的 以後她是會落在撒但的網羅中, 遠離上帝 罪像火一樣, 玩火必自焚 罪像病一樣, 任何疾病, 不應該讓它在身上留地步, 損害我們的健康 小罪雖不至於死, 但蔓延起來, 對我們的損害將是十分嚴重的 7 問 : 什麼是至於死的罪? 答 : 照聖經看, 有兩種罪是 至於死 的罪 : 第一, 褻凟聖靈, 干犯聖靈的罪, 永不得赦免 ( 馬太十二 31-32, 可三 28-30) 什麼是褻凟聖靈的罪? 讀馬可第三章三十節, 可以給我們看見, 當主耶穌時, 祂醫病 祂趕鬼, 文士和法利賽人明明知道祂的工作是出於神 ( 參約三 2), 但郤因為嫉妒的緣故, 故意毀謗耶穌是被污鬼所附, 憑鬼王別西卜行事, 主耶穌就因此責備他們是褻凟聖靈 這就給我們着見, 凡明知聖靈, 卻褻凟聖靈是邪鬼, 這就是 褻凟聖靈 為什麼 褻凟聖靈 的罪, 總不得赦免 因為聖靈再不來光照他, 感動他, 他再不能悔改, 只好剛硬到死 試想一個人敢於褻凟聖靈, 干犯聖靈, 目中沒有上帝, 還有什麼希望! 第二, 踐踏上帝的兒子 : 人干犯摩西的律法, 憑兩三個見證人, 尚且不得憐恤而死 ; 何况人踐踏上帝的兒子, 將那使他成聖之約的血當作平常, 又褻慢施恩的聖靈, 你們想, 他要受的刑罰該怎樣加重呢 ( 來十 28-29) 什麼是踐踏上帝的兒子? 上帝的兒子為我們的罪死在十字架上, 救贖我們脫離罪惡 我們不尊重祂的寶血, 不感激祂的救恩, 反以犯罪為平常事, 使主的名被毀

29 謗, 這樣做明明是羞辱耶穌, 把祂重釘在十字架上 試想干犯摩西律法的, 要被取死, 一個人敢於踐踏上帝的兒子, 還能逃罪麼? 這樣看來, 至於死的罪, 一是敢於狂妄, 目無上帝, 褻凟聖靈 ; 一是剛硬着心, 犯罪不肯悔改, 自取滅亡 8 問 : 故意犯罪的人, 不能得救, 豈不與 永遠得救 相衝突麼? 答 : 沒有衝突 一是正常, 一是反常 一次得救, 永遠得救, 這是正常 ; 得救了, 故意犯罪, 自取滅亡, 這是反常 上帝創造亞當, 讓他們在樂園裏過着幸福的生活, 亞當如果聽上帝的吩咐, 永遠享受幸福 快樂的日子, 那是正常 可是亞當不聽上帝的吩咐, 犯了罪, 以致被定罪, 被咒詛, 被趕出樂園 不是上帝食言, 乃是亞當自取罪戾, 這是反常 上帝要摩西帶領以色列人出埃及, 入迦南, 到那流乳與蜜的地方, 那是正常 摩西因為違背上帝的吩咐, 擊打磐石兩次, 上帝不讓摩西入迦南, 這不是上帝反悔, 乃是摩西違命, 自取罪戾, 這是反常 上帝應許大衞 : 你的家和你的國, 必在我面前永遠堅立, 你的國位也必堅定, 直到永遠 ( 撒下七 16) 可是不多久, 上帝卻 惱怒他的受膏者, 就丟掉棄絕他 你厭惡了與僕人所立的約, 將他的冠冕踐踏於地 ( 詩八十九 38-39) 為什麼如此? 如果大衞和他的後裔, 遵守上帝的話, 他們將永享榮耀, 那是正常 可是他們不遵守上帝的話, 上帝把他們丟棄了, 這是反常 浪子在家可以享受家的快樂 幸福, 那是正常 可是浪子離家遠走, 自取災禍, 那是反常 葡萄樹枝長在樹身上, 永遠吸取樹身的汁漿 生命, 它將結果纍纍, 可是有一天, 虫咬壞了, 刀砍斷了, 那枝子脫離樹身, 丟在外面枯乾毁壞 前者是正常, 後者是反常 基督徒蒙恩, 在罪惡中被拯救出來, 從此脫離罪坑的死亡, 一次得救, 永遠得救, 這是正常 可是有一天, 他仍然貪戀埃及的生活, 放縱肉體的情慾, 一次又一次, 再鑽入罪坑裏, 再投身在泥淖中滾 ( 彼後二 20), 不肯悔改, 自取滅亡, 那是反常 一次得救, 永遠得救, 一點沒有錯 但你必須站穩在得救的地位上 ( 加五 l), 保守在得救的恩典中 ( 羅五 2) 如果你離開得救的地位, 離棄得救的恩典, 像浪子走到遙遠的地方去浪費貲財, 去過着 飢荒 的生活, 面臨 餓死 ( 路十五 17), 卻不自責, 反埋怨父親, 生不能養, 說得通嗎? 9 問 : 得救是恩典, 既是恩典, 便不靠行為 如果靠行為, 才 永遠得救, 那怎能算是 恩典 呢? 答 : 得救是屬乎恩典, 是白白得着的, 不必什麼行為來加上 永遠得救也是如此 讓我用比喻說明 : 浪子不必作什麽, 只要他坐着, 躺着, 儘量享受家庭的幸福就夠了 浪子的錯誤, 不在他坐錯, 躺錯, 享受錯, 而在他行錯, 走錯, 離開 家 的地位, 跑到外面去 聖經並沒有要求我們做些什麼, 來成全救恩 聖經乃是警戒我們不要做錯, 行錯 ( 犯罪 ) 失去得救的恩典, 離棄得救的地位 這一點我們必需分辨清楚 10 問 : 得救的人, 可能滅亡, 這話在聖經上, 有清楚說明麼? 答 : 聖經明明警告我們 :

30 因為有許多人行事, 是基督十字架的仇敵 ; 我屢次告訴你們, 現在又流淚的告訴你們 他們的結局就是沉淪.:. ( 腓三 18-19) 弟兄們, 你們要謹慎, 免得你們中間, 或有人存着不信的惡心, 把永生上帝離棄了 ; 總要趁着還有今日, 天天彼此相勸, 免得你們中間, 有人被罪迷惑, 心裏就剛硬了 經上說, 你們今日若聽祂的話, 就不可硬着心, 像惹祂發怒的日子一樣 ( 來三 12-15) 論到那些已經蒙了光照, 嘗過天恩的滋味, 又於聖靈有分, 並嘗過上帝善道的滋昧, 覺悟來世權能的人, 若是離棄道理, 就不能叫他們從新懊悔了 因為他們把上帝的兒子重釘十字架, 明明的羞辱祂 就如一塊田地, 喫過屢次下的雨水 若長荊棘和蒺藜, 必被廢棄, 近於咒詛, 結局就是焚燒 ( 來六 4-8) 因為我們得知眞道以後, 若故意犯罪, 贖罪的祭就再沒有了 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火 人干犯摩西的律法, 憑兩三個見證人, 尚且不得憐恤而死 ; 何况人踐踏上帝的兒子, 將那使他成聖之約的血當作平常, 又褻慢施恩的聖靈, 你們想, 他要受的刑罰該怎樣加重呢 落在永生上帝的手裏, 真是可怕的 ( 來十 26-31) 你們總要謹慎, 不可棄絕那向你們說話的 因為那些棄絕在地上警戒他們的, 尚且不能逃罪, 何況我們違背那從天上警戒我們的呢 ( 來十二 25) 倘若他們因認識主救主耶穌基督, 得以脫離世上的污穢, 後來又在其中被纏住制服, 他們末後的景况, 就比先前更不好了 他們曉得義路, 竟背棄了傳給他們的聖命, 倒不如不曉得為妙 ( 彼後二 20-21) 當那日必有許多人對我說, 主阿, 主阿, 我們不是奉你的名傳道, 奉你的名趕鬼, 奉你的名行許多異能麼 我就明明的告訴他們說, 我從來不認識你們, 你們這些作惡的人, 離開我去罷 ( 太七 22-23) 11 問 : 除了上列的經文以外, 還有什麼可以幫助我們更明白嗎? 答 : 有 (1) 照着神的公義 神萬不以有罪的為無罪 ( 出卅四 7) 審判要從神的家起首 ( 彼前四 17); 亞拿尼亞犯罪, 神沒有縱容他 ( 徒三 l-10); 新約的教會, 神不住懲治 ( 林前十一 30 32); 對於一個故意犯罪, 不肯悔改的人, 公義的上帝會視若無睹麼? (2) 照着神的律法 -- 賞善罰惡, 是律法的原則 在舊約, 上帝的律法寫得那麼清楚, 以色列人是上帝的選民, 還因為違犯律法, 受神懲治, 在萬國中拋來拋去, 受盡一切亡國的痛苦 ( 申廿八 25) 這律法的一點一畫, 不能廢去 ( 太五 18), 如果我們觸犯律法, 故意犯罪, 神能放任我們麼? (3) 照着神的慈愛 神的愛是聖愛, 不喜歡不義, 只喜歡真理 ( 林前十三 6) 有人誤會了上帝, 以為上帝既然是慈愛, 我們犯罪祂一定縱容 ; 他們把上帝當作老太婆 老太婆的愛是姑息的愛, 與上帝的聖愛完全不同 當主耶穌担當了我們的罪, 代替我們成為罪人時, 主耶穌一樣需要接受 刑罰, 在十字架上受死 如果主耶穌還需要接受罪的刑罰, 我們若故意犯罪, 又怎能逃避罪的刑罰呢? (4) 照着神的恩慈 -- 還是你藐視他豐富的恩慈 寬容 忍耐, 不嘵得他的恩慈是領你悔改呢 ; 你竟任着你剛硬不悔改的心, 為自己積蓄忿怒, 以致上帝震怒, 顯他公義審判的日子來到 ( 羅二 4-5)

31 (5) 照着救恩的目的 -- 主耶穌把我們從罪惡裏拯救出來, 祂的目的是要我們永遠脫離罪, 過着得勝罪惡的生活 倘若得救的人, 以寶血為護符, 認為 一次得救, 永遠得救, 犯罪到死, 也必得救, 便放胆犯罪 這樣做, 豈不與救恩的目的, 完全相反? (6) 照着人的常理 -- 一個人刻苦己心, 行仁蹈義, 因為他不信耶穌, 仍須沉淪 但一個信耶穌的人, 卻因有十架為護符, 便為非作歹, 有恃無恐, 犯罪到死, 仍必得救, 這樣不但照着人的常理, 百思莫解, 如果到上帝審判台前, 詰問上帝, 你想上帝會說 : 對! 對! 他已信耶穌 信耶穌, 得永生, 任憑他犯的滔天大罪, 仍然得救 我的恩典便是如此 你想上帝會說這話麼? 不! 將來在審判台前, 也沒有人會為這事困惑不解, 把它詰問上帝 原來當主耶穌再來時, 祂早已經叫信徒 按着本身所行的, 或善或惡受報 ( 林後五 10) (7) 照着歷史的鑒戒 一 巴蘭 -- 他是一位先知, 根據民數記廿至廿四章的記載, 上帝多次對他說話, 上帝的靈 ( 廿四 2) 也感動他說話 他明白上帝的旨意 ( 廿四 l), 不敢公開咒詛以色列人, 卻設下陰謀, 陷害以色列人陷入罪中 ( 民卅一 16) 他不但被誅身死 ( 民卅一 8), 聖經還把他列入為 貪財的先知, 為後人戒 ( 彼後二 15, 猶 11, 啓二 14) 二 猶大 -- 猶大是聖經中一個問題人物, 他有沒有得救, 尤其令人辯論不休 有人說 : 猶大並沒有得救, 因為主耶穌稱他是 滅亡之子, 知道猶大並沒有信祂 ( 約十七 12, 六 64) 可是從另外一方面, 我們卻看見猶大是主耶穌整夜禱告, 然後才决定挑選的使徒 ( 路六 12-16), 他有使徒的職分, 他會傳道 ( 可三 14), 主還賜他有權柄能力趕鬼醫病 ( 可三 14-15, 太十 l, 路九 1-2), 主耶穌還挑選他經管財務 ( 約十二 6) 如果他仍然沒有得救, 那實在是太 不可思議 照我的看法, 猶大是一個 已經蒙了光照, 嘗過天恩的滋味, 又於聖靈有分, 並嘗過上帝善道的滋味, 覺悟來世權能的人 ( 來六 4-5), 但他不住犯罪, 不住偷竊, 最後還出賣耶穌, 出賣自己, 他的滅亡是應該的 12 問 : 哥林多前書五章四 五節 交給撒但 可以得救, 是甚麼意思? 答 : 這裏意思是保羅執行使徒的權柄 ( 太十八 18), 吩咐哥林多教會把怙惡不悛的犯罪份子革出教會, 讓他落在撒但手中受苦, 以後可以悔改得救 教會如果不清除犯罪份子, 那些作惡的人將像麵酵一樣, 漸漸把整個教會都玷污了 如果革掉, 一方面叫信徒得着警戒, 一方面叫被革掉的人, 可以醒悟過來, 但倘若被革掉的人, 至死仍不醒悟, 那麼, 他們將自食苦果, 是無法避免的 13 問 : 講 犯罪到死, 仍必得救 有何惡影响? 答 : 講 一次得救, 永遠得救, 這道理是對的 只是後一半的 犯罪到死, 仍必得救 就不對 說這話的人, 也許他的存心是好的, 他想誇張耶穌的救恩, 讓那犯罪的人, 不至灰心失望, 雖然犯罪到死, 仍可做個回家浪子 也許他的存心是自私的, 因為他自己常常犯罪, 不肯悔改, 因此想藉此來安慰自己, 欺瞞自己的良心, 可以繼續在罪惡中生活 其實, 講 犯罪到死, 仍必得救 這話, 實在太危險 不信的人聽了, 可以譏誚我們, 說我們以信仰為護符, 犯罪作惡仍可得救, 這樣無異鼓勵信徒輕視宗教道

32 德, 可以任意放縱 信徒聽了, 那軟弱的人便有恃無恐, 認為任意犯罪仍可得救, 便無須約束自己 人性是軟弱的, 日日警戒, 時時防備, 還時常失敗, 若一放鬆, 便如堤之决, 如火燎原, 不可收拾 今天多少講 犯罪到死, 仍必得救 的人, 他們滿口屬靈, 卻生活敗壞, 沒有好見證, 實足叫人傷心, 我們應當以他們為鑒戒, 不要把耶穌再釘十字架 ( 全書完 )