1:4 他的兒子按着日子 10 11, 各在自己家裏設擺筵宴, 又打發人去請了他們的三個姐妹來, 與他們一同吃喝 1:5 筵宴的日子過了 12, 約伯會叫他們來潔淨他們 13 他清早起來, 幼發拉底河之間的民族 (1:17); 另一方向是基於示巴人 Sabeans 的掠劫 (1:15) 約伯友人中最

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1 約伯記 一 序幕 (1:1 2:13) 約伯舒適的生活 1:1 1 2 烏斯地有一個人, 名叫約伯 3 4 那人純全正直 5, 敬畏神, 遠離惡事 6 1:2 他生了 7 七個兒子, 三個女兒 1:3 他的家產有七千羊, 三千駱駝, 五百對牛, 五百母驢, 並有許多僕婢 8 9 這人在東方人中就為至大 1 約伯記是聖經中主要的智慧文學之一, 卻是大不相同的智慧 約伯記是神聖的公正和人的受苦相互關係的詳釋, 以戲劇性的詩體寫出 ; 不同於箴言的短句雋語的編集 古代近東區有數本這體材的文獻, 但無一如約伯記的詳盡與手筆 ( 見 J. Gray, The Book of Job in the Context of Near Eastern Literature, [ZAW] 82, 1970: ;S. N. Kramer, Man and His God, A Sumerian Variation on the Job Motif, [VT] Sup 3, 1953: ) 本書雖然使歷代的讀者著迷, 卻是難書一本, 難譯又難學 大部份的篇章以平行詩句寫成 文詞極為精簡, 文法結構特殊, 又用了大量的罕見字 這些使學者們懷疑原本究是以希伯來文或其它相關的閃族言語或文字寫成 本書亦無有關作者的提示 ; 甚可能是經過長期的修改, 不過這點也無佐証 本書用多種不同的體裁 ( 哀歌, 詩歌, 雋語, 聖諭 ), 以不同的角式述出 這一切都加添了內容的豐富 本書固然是循環演說性的詩劇, 但我們沒有理由懷疑所描寫的環節不是出自實情 書中數處將約伯的時代放入以色列先祖的同期 但本書的筆法, 至少是書成的格局, 可能追溯至智慧文學繁衍的人類史籍記錄的初期 所羅門時代 我們無法得知本書的著作日期或是修訂的完成年代 ; 但是可以刪除著作期在兩約之間時代的看法 這點可以在不同的抄本和譯本的出現, 特別在死海古卷的約伯記的片段中可見 本書一般的研究和註解可參 A. Hurvitz, The Date of the Prose Tale of Job Linguistically Reconsidered, [HTR] 67, 1974: 17-34;R. H. Pfeiffer, The Priority of Job Over Isaiah 40-55, [JBL] 46, 1927: 202ff 本書獻陳了許多義人受苦的有價值的觀點 ; 至終它教導人必須順服在創造者的智慧下, 但它同時也指出約伯朋友們所論的膚淺 他們分辯受苦是因為犯罪, 這只是正確至某種程度, 不能應用於約伯 約伯的反駁似乎充滿火藥味, 卻緊緊抓住原則和品德 經驗告訴他純全的人也會受苦 他最後轉向神呼求, 要求聽審 這一點他得到了, 只是所聽的是神有管理宇宙的主權 約伯只有順服 最後, 神也沒有撇棄他的受苦者 更多的資料可參 :G. L Archer, The Book of Job ;H. H. Rowley, The Book of Job and Its Meaning, [BJRL] 41, 1958/59: ;J. A. Baker, The Book of Job;C. L. Feinberg, The Book of Job, [BSAC] 91, 1934:78-86;R. Polzin and D. Robertson, Studies in the Book of Job, Semeia 7 (Missoula: Scholars Press, 1977) 2 烏斯 Uz 一詞出現在聖經數次 : 亞蘭的兒子 ( 創 10:23), 拿鶴的兒子 ( 創 22:21), 西珥的後裔 ( 創 36:28) 假如這些是線索, 那烏斯地就在敍利亞之北或南近以東 本書述及約伯的牲口受迦勒底人 Chaldean 的侵襲, 那是居於敍利亞和

2 1:4 他的兒子按着日子 10 11, 各在自己家裏設擺筵宴, 又打發人去請了他們的三個姐妹來, 與他們一同吃喝 1:5 筵宴的日子過了 12, 約伯會叫他們來潔淨他們 13 他清早起來, 幼發拉底河之間的民族 (1:17); 另一方向是基於示巴人 Sabeans 的掠劫 (1:15) 約伯友人中最著名的來自提幔 Teman, 就是以東 (2:11) 烏斯在哀 4:21 也與以東相連 因此烏斯最可能的位置是以色列之東, 以東的東北, 就是今日的北阿拉伯 North Arabia 七十士本 (LXX) 作 以東和阿拉伯的邊界 早期基督教的傳說法將約伯的家鄉置入大馬士革 Damascus 以南 40 英哩的地區 (64 公里 ), 黑門山東南山腳的巴珊地 Basshan 3 約伯 Job 以西結說他是古代偉人之一 挪亞, 約伯, 但以理 ( 結 14:14) 約伯的受苦可能傳遍了古代的世界, 他的名字明顯地是傳統的一部份 我們沒有理由去追尋約伯名字的字源和意義, 因這名不一定是希伯來文 若是希伯來文, 它就是 被控告的, 雖然有的認為是 進犯者 若是阿拉伯文, 它可能是 常常回歸神的人 4 原文 tam 純全 通常譯作 完全 (KJV, ASV) 本字動詞的字根 tamam 是 無可指摘, 完整 本字可見於創 25:27, 描寫雅各的不激動 ( 安靜 ) 的性情 ( 創 25:27); 亦見於詩 64:4 及箴 29:10 純全 指人或物的完整, 完全, 無瑕 這不指人為 無罪, 只是他全心追求討神的喜悅, 在神面前有品德和無可指摘 5 原文 yashar 正直 與 無可指責 配合 正直 是 不偏, 公正 之意, 應用在他與旁人的關係 ( 詩 37:37 及 25:21) 6 本句指出約伯性格所產生的行為 懼怕 / 敬畏 神和 遠離 / 轉離邪惡 同時表達了聖經中兩個相關的觀念 ; 這是真正的 敬虔 敬畏神指他是真心專心的敬拜者, 又拒絕為惡 7 本章用的數字,7, 3, 5, 引用聖經中代表完全和完整的數字 ( 見 J. J. Davis, Biblical Numberology) 約伯的 7 個兒子排列在前, 因為東方人認為兒子比女兒貴重 ( 比對 : ( 路得 ) 比有七個兒子還好 ( 得 4:15) 流 原文 avuddah 滿家僕人的服務, 指大家庭, 許多僕婢 原文作 東方之子 BDB 869 指作 東方居住的人 原文作 家 人 日, 指 每人家中各一日 是 一星期七天的輪 原文 gara 傳召, 邀請 用作 邀請 見於王上 1:19, 原文 naqaf 循環 (BDB ) 輪流七天的飲宴 結束的時候, 約伯就 淨化 他們 13 約伯叫齊兒子們來, 因為 潔淨禮 包括洗濯, 更衣和獻祭 ( 見創 35:2; 撒上 16:5) 潔淨 或作 淨化/ 純化

3 按着他們眾人的數目獻燔祭 因為他說: 也許我兒子犯了罪, 心中咒詛常常這樣行 神 約伯 16 撒但對約伯的控訴 :6 有一天, 神的眾子來侍立在耶和華面前, 撒但也來在其中 1:7 耶和華問撒但說 : 你從那裏來 19 20? 撒但回答說: 我從地上走來走去, 往返而來 21 1:8 耶和華問 14 或作 清早獻燔祭 ( 見 M. Delcor, Quelques cas de Suvvivances du Vocabulaire Nomade en Hebreu Biblique, [VT] 25, 1975: ) 本句解釋約伯 潔淨 兒子的細節 族長時期的社會, 父親作為一家的祭司是平常事, 在有需時獻祭 約伯在獻祭的事上非常忠誠 本段指出家庭屬世的歡樂和約伯至深的虔誠與父愛間的平衡 15 原文 barakh 祝福 本處明顯地是作者或某文士將 咒詛 一字改為 祝福, 免得使用 咒詛神 的字樣 類似的避諱反用字可見於 K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, 166 所以我們很難知道約伯究竟怕他們做了甚麼 祝福 的反面是 咒詛, 表示 除去 祝福 有經學者認為 咒詛 太強, 而作 否定 不過本處或許不是 褻瀆, 或是在歡宴時不知不覺地 否定 了神, 或表示對神缺少了興趣 約伯怕這種一時間的 離開 神, 又或許他們認為享受生命比他們的信仰重要 16 作者現在拉開天幕給讀者明白本劇的背景 神表揚約伯的品行, 撒但卻挑戰品行之後的因由 ; 他蒙允去拔除約伯的美德 簡單說來, 神使用約伯去証明撒但理論的錯誤 17 神的眾子 在舊約中通常指 天使 他們不是神真正的 兒子, 這稱號只是以詩的筆法形容他們的本質並與神的關係 這詞指出他們超自然的性質, 並他們對全權主宰的順服 這名詞也許指出某類超自然的群體 (GKC 418) 異教文學中, 尤其是烏加列 Ugarit, 神的眾子 指泛神中的小神 見 M. W. Robinson, The Council of Yahweh, [JJ] 45, 1943:151-57;G. Cooke, The Sons of (the) God(s), [ZAW] 76, 1964:22-47;M. Tsevat, God and the Gods in the Assembly, [HUCA] 40-41, 1969/70: 原文 Satan 敵對者, 或加冠詞作 那敵對者 就是那超於人類的大敵, 或 撒但 原文本處加上冠詞, 指出本字的重要性 撒但是聖人的控訴者 ( 見亞 3 的醜化 撒但化 大祭司約書亞 ; 啟 12 認定撒但是創世記的古蛇 ) 他與眾天使同來, 因他本在天使群中 撒但雖然墜落, 卻未被完全摔下 ( 啟 12) 19 本句的文法是進展性的未完成式 ; 指出才完成的行動, 卻有繼續到現在的文法 (GKC h) 20 原文 shut 是 漫遊, 飄流 21 原文 halakh 來回的走, 有考察之意 ( 見創 13:17) 撒但的話中並無自責的成份 ; 卻言明了他查詢人類的速度和精確度 撒迦利亞說天使在地上 往

4 22 撒但說 : 你曾用心察看我的僕人約伯沒有? 地上再沒有人像他純全正直, 敬畏神, 遠離惡事 :9 撒但回答耶和華說 : 約伯敬畏神豈是無故呢?1:10 你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家, 並他一切所有的嗎? 他手所做的都蒙你賜福 ; 他的家畜也在地上增多 27 1:11 你且伸手毀打他一切所有的, 他必當面咒詛你 28 1:12 耶和華對撒但說 : 好吧 29! 凡他所有的都在你手中 30, 只是不可伸手加害於他 於是撒但從耶和華面前退去 約伯困境中仍持正直 1:13 有一天, 約伯的兒女正在他們長兄的家裏吃飯喝酒,1:14 有報信的來對約伯說 : 牛正耕地, 驢在旁邊吃草,1:15 示巴人忽然闖來 33, 把牲畜擄去 34, 並用刀殺了僕人 35! 惟有我一人逃脫, 來報信給你 返 為了看顧苦難中的義人 ( 亞 1:10-11; 6:7), 撒但卻 往返 尋找可吞吃之人 ( 彼前 5:8) 22 原文作 用心在 或 考慮過 (BDB 963) 本句無疑神是明知故問, 特別在表揚約伯之前提醒撒但 23 原文 khinnam 白白的 或作 無償的, 不為甚麼的 撒但不認為約伯是真正的敬虔 ; 他忠於神是因為從神領受了許多 撒但認為自己可以測試約伯的誠懇 24 原文 sukh 圍上 原意是用牆或荆棘作屏障保護之意 25 賜福 本處用的是最通常的解釋 增多 / 增力 見 C. Westermann, Blessing in the Bible and the Life of the Church, [OBT] 或作 家產 家畜可用作物貲財富的代用語 原文 parats 突破, 滿溢 ( 見創 30:30; 出 1:12) 本句的語氣是條件式的 : 你若 他必 伸手 擊打 表示神若出手毀壞約伯的財產和所屬 撒但肯定地認為約伯是假的虔誠, 故而用這宣誓的程式 他必當面咒詛你, 參伯 1:5 註解 咒詛 有 否定 / 否認 之意 ; 也可能實在有 咒詛 之意 撒但深信約伯會不認又咒詛神 原文作 hinneh 看哪! 指撒但可任意而行 撒但既蒙允測試約伯的忠誠, 就退席而去 不過撒但仍受至高者不得碰約伯身體一令約束 本句給人有撒但帶有自信和雀躍而退席的感覺 32 一連串的災禍及約伯的虔誠現在用簡潔的描述展示 一切可能發生的壞事都發生了, 但約伯這位耶和華的虔誠僕人, 依然在廢堆中敬拜神 本段與下段置下了本書偉大的對白的基礎 33 忽然闖來 原文作 傾倒下來 nafal

5 36 1:16 他還說話的時候, 又有人來說 : 神的火從天上降下來, 將羣羊和僕人都燒滅了! 惟有我一人逃脫, 來報信給你 37 1:17 他還說話的時候, 又有人來說 : 迦勒底人分作三隊, 忽然闖來 38, 把駱駝擄去, 並用刀殺了僕人! 惟有我一人逃脫, 來報信給你 1:18 他還說話的時候, 又有人來說 : 你的兒女正在他們長兄的家裏吃飯喝酒,1:19 39 不料有狂風從曠野颳來, 擊打房屋的四角, 房屋倒塌在少年人身上, 他們就都死了! 惟有我一人逃脫, 來報信給你 1:20 約伯便起來 40, 撕裂外袍 41, 剃了頭 42 43, 伏在地上下拜,1:21 說 : 我赤身出於母 44 胎, 也必赤身歸回 賞賜的是耶和華, 收取的也是耶和華 耶和華的名應當稱頌的 1:22 在這一切的事上, 約伯並不犯罪, 也不以神為不當 示巴人 Sheba 代表部份的示巴居民 示巴人是居住於阿拉伯半島的民族 他們以經商為主 (6:19) 擄掠從南方來建議這群示巴人來自靠以東的地區 襲擊的時間似在冬天, 因牲畜正在耕地 35 約伯的僕人們可能也拔刀自衛, 這是當代一般的現象 他們很可能被人用自己的刀而殺 36 神的火 一般是 閃電 ( 王上 18:38; 王下 1:12; 參 NCV, NAB, TEV) 七十士本作 火 第一擊來自敵人, 第二擊來自天, 更使約伯對禍患的來源困惑 用 神的 火可能也指一場超於平常的大火 ; 見 D. W. Thomas, A Consideration of Some Unusual Ways of Expressing the Superlative in Hebrew, [VT] 3, 1953: 迦勒底人 Chaldeans 可能是在幼發拉底河與約但河間流浪的民族 ; 很可能是遊牧的卡都 (Kaldu) 族, 屬於原來的亞蘭人 Aramaeans 七十士本簡稱為 馬客 38 原文 pashat 是 撲過來 見士 9:33, 風 和 閃電 都被撒但用為工具 神容許他在適合自己旨意下掌管氣候的因素, 但神保留至終的管轄權 ( 見伯 28:23-27; 箴 3:4; 路 8:24-25) 40 原文 vayyaqom 指下面行動的迅速和決意 這是約伯對可怕的消息的回應 本句故可譯作 約伯就立即撕裂外袍 41 哀悼時撕裂外袍是當世的風俗, 表示心碎 ( 珥 2:13) 見 D. R. Ap- Thomas, Notes on Some Terms Relating to Prayer, [VT] 6, 1956: 人在哀悼期間一般除去所有佩戴裝飾, 包括天然的配置 ( 耶 7:29; 彌 1:16) 43 原文 khavah 俯伏 是 五體投地 之意 舊約中本字常作 敬拜, 示意人跪下, 額觸地面 不過本字基本上是 跪下 數英譯本 (KJV, NASB, NIV, NRSV, CEV) 譯作 敬拜, 而稍為多加了意思, 雖然約伯的確有下拜的動作 44 本字雖與上句 赤身 相同, 但本處指 空手, 一無所有 而歸 本節與提前 6:7 為平行節, 我們沒有帶甚麼到世上來, 也不能帶甚麼去

6 撒但再次控訴 2:1 又有一天, 神的眾子來侍立在耶和華面前, 撒但也來在其中 2:2 耶和華問撒但說 : 你從那裏來? 撒但回答說: 我從地上走來走去, 往返而來 48 2:3 耶和華問撒但說 : 你曾用心察看我的僕人約伯沒有? 地上再沒有人像他純全正直, 敬畏神, 遠離 49 惡事 你雖激動我無故地毀滅他, 他仍然堅守他的純正 2:4 撒但回答耶和華說 : 人以皮代皮 50 51, 情願捨去一切所有的保全性命 2:5 你且伸手傷他的骨頭和他的肉 52, 他必當面咒詛你 :6 耶和華對撒但說 : 好吧! 他在你手中, 只要存留他的性命 約伯在苦難中仍持正直 55 2:7 於是撒但從耶和華面前退去, 擊打約伯, 使他從腳掌到頭頂長毒瘡 56 2:8 約伯就坐在灰燼中 57, 拿瓦片刮身體 原文作 耶和華給, 耶和華拿去 本句可作廣泛性的使用, 也可作特殊性專指約伯的 耶和華給了, 耶和華拿去 ( 大多數英譯本採用後譯 ) 46 有經學者認為 耶和華 的稱號出自約伯的口非常奇怪, 假定這是作者添入的自己對神的稱呼 這想法是基於 耶和華 是以色列一國的神, 而古代世界沒有其它國家知道這稱號 但本處明確地指出一個非以色列人, 約伯, 知道又信奉耶和華 47 末句相當難譯 原文作 他不將不合宜給神 ; 不合宜 tiflah 是道德上的不合適 / 不當, 意指約伯並不認為神對待他有任何不恰當之處 神也沒有作 無意義 或 下品 的事 古卷將本字與 愚昧 和 愚笨 相連 (tafel 無味 ) 可能 愚昧 也能稍為捕捉約伯的原意 參 1:7 註解 原文本字字意是 吞吃 50 以皮代皮 的意義不甚明朗 這可能引喻獻上牲畜或他人代替自己, 就是用價值稍遜的替罪而脫身 皮 也可以是以局部代替整體 ( 今日英諺的 救了皮 就是 僅以身免 之意 ); 撒但指出神依然保護約伯, 故一切的傷害只傷及 皮, 他的骨骼和血肉仍是完整 假如約伯的生命受到危害, 他的反應定然不一樣 七十士本作 付出全價 代表 全人 參 1:11 註解 本句的諷刺在於用字 原文 shamar 存留, 保衛 將撒但看為救主的角色 他不能毀滅這生命, 卻必要保護存留他 55 原文 nakhah 擊打, 在本處文意是 加害 56 一般認為約伯所患的是 象皮病 elephantiasis, 是痲瘋病的一種 患者的四肢腫漲, 皮膚粗厚如動物 原文 sh e khin 瘡 可作 腫瘤 痲瘋病以此症狀開始, 但其它疾病也相同 痲瘋病通常從四肢開始漫延, 但約伯全身一時遍佈

7 :9 他的妻子對他說 : 你仍然持守你的純正嗎? 咒詛神, 死了吧 61! 2:10 約伯 卻對她說 : 你說話像無神的婦人一樣 噯! 難道我們只從神手裏得福, 不也受禍嗎 64 65? 在這一切的事上, 約伯並不以說話犯罪 約伯三友來看訪 2:11 約伯的三個朋友, 提幔人以利法 書亞人比勒達 拿瑪人瑣法 66, 聽說有這一切的災禍臨到他身上, 各人就從本處約會同來, 為他悲傷 67, 安慰他 68 2:12 他們遠遠地舉目觀 這可能是另種散發毒瘡的病症 D. J. A. Clines 列出各種病症的可能性 (Job [WBC] 48) 亦見 HALOT 坐在灰燼中 很可能是城外焚燒垃圾的地方 灰堆 (CEV); 城 外的糞堆 ( 七十士本 ) 58 這病需要不斷的照應 傷口和膿需要用瓦片刮去, 免得傳開 皮膚變形至約伯的友人認他不出 (2:12) 書中更加上這病也影響約伯的內在, 使他有口臭且散發異味 (19:17, 20), 患處生蛆, 皮破時流液, 收口時緊縮 (16:8), 約伯被惡夢纏繞 (7:14), 他感覺窒息 (7:14), 他的骨頭痛如火燒 (30:30), 他站不起來 (19:18) 這病無法可治, 綿延多年, 使患者生不如死 59 參 R. D. Moore, The Integrity of Job, [CBQ] 45, 1983: 約伯妻子引述他的 純正 / 品德 可能成為以利戶在 32:2 結論的引子 以利戶斥責約伯自義而不稱神為義 60 原文 barakh 祝福 本處可能是 否定 而非 咒詛 假如約伯之妻說他自稱為義, 祝福神 就是 說神的好話, 這決心可在 (40:3-5; 42:1-6) 約伯的雙重認罪看出, 也受神的接納 (42:7-8) 61 教父們引用本句指出約伯之妻作為 試探者 的身份 成了撒但和約伯的中間人, 為撒但說話 不過, 這樣醜化約伯的妻子是不公平的 約伯沒有說她是愚笨的婦人, 只是說話像是 (2:10) 約伯也沒有排除她是受害者的身份 ( 難道 我們 ) 他清楚的了解她的話出自個人極大的傷痛和損失, 並想看見丈夫的痛苦了結 當神責備約伯三友的議論 (42:7-9), 沒有對約伯妻子有所不滿 62 原文 naval 愚笨 本字指 沒有神 多於 愚 ( 頑 ) ( 詩 14:1) 愚笨 在這意識下是否定神在自然界和人生命中的工作 63 原文 qibbel 接受, 接納, 並有謙虛, 耐性之意 64 福, 禍 兩字在原文是 良 和 惡, 指影響生命的 良 是對生命有益的, 能產生推動保護生命的 ; 惡 是禍患災殃, 能損害使之痛苦又毀滅生命的 原文作 嘴唇 經學者嘗試分析這些朋友的名字所來地的意義 這不但困難 ( 只有提幔可認 ), 而且對研讀本書也無必要 這些名字可能不代表友人們所說的話 67 原文 nud 搖頭 他的朋友來是表示同情和他們的憂傷 他們對所見的毫無心理準備

8 69 看 認不出他來 就放聲大哭 各人撕裂外袍 把塵土向天揚起來 落在自己的頭上 70 2:13 他們就同他七天七夜坐在地上 一個人也不向他說句話 因為見他極其痛苦 71 弍 約伯與朋友的對話 (3:1 27:33) 約伯為出生遺憾 :1 此後 約伯開口 咒詛 自己的生日 3:2 說 3:3 願我生的那日 75 和說 有人懷胎了 的那夜都滅沒 76 3:4 願那日變為黑暗 77 願 神不從上面眷顧 它 78 願亮光不照 於其上 :5 願黑暗和死蔭 討取 那日 68 原文 nakham 安慰 本字出自 深嘆 69 不一定是他們不知道這是約伯 只是一點都不像他們認識的約伯 70 三個朋友進入更嚴重的哀悼形式 通常是為喪亡之用 E. Dhorme 說是哀 悼最深的表達 伯 23 在受苦者之前說話是失態的 71 前兩章是敍述性的散文文體 本章開始 第 3 41 章 以詩的文體 進入 來回的對話 72 開口 介紹以下的詩體演說 1-2 節仍是散文式 其後各演講皆以 開 口 起句 73 原文 qalal 咒詛 是 輕看 看不起 咒詛 見 H. C. Brichto, The Problem of Curse in the Hebrew Bible, [JBLMS] A. C. Thiselton, The Supposed Power of Words in the Biblical Writings, [JTS] 25, 1974: 原文作 回答 約伯記從 1:9 撒但的 回答 開始 所有的 說 都是 回答 直至 40:1 神說話時才是 說 舊約沒有它處使用 回答 一詞如此 之多 75 本句是 生下男孩了 的宣告 生產 和 懷胎 的平行使用可見於詩 51:5 其後約伯繼續發展懷胎之夜和生產之日的思路 全節是願望多於咒詛 見 S. H. Blank, Perish the Day! A Misdirected Curse (Job 3:3), Prophetic Thought, 本句是神創造時所說 要有光 的反面 約伯願他的第一天是黑暗 既 然只有神才做到 約伯加上 願上面的神 不理那日 77 原文 darash 尋求 詢問 或 關心 對 某人 說話 參申 11:12 耶 30:14, 17 約伯願這日從神的心中消失 78 原文 yafa 使發光 79 或作 黑暗和深影 原文 tsalmavet 死蔭 有學者認為是 深蔭

9 願密雲停在其上 81 願白天的昏黑 恐嚇它 3:6 願那夜被幽暗奪取 不連在年中的日子裏 也不入月中的數目 82 3:7 願那夜沒有生育 其間 也沒有歡樂的聲音 :8 願那些咒詛日子 且能惹動水怪 的 咒詛它 87 3:9 願那夜黎明的星宿 變為黑暗 盼 亮卻不亮 90 也不見早晨的第一線光 91 3:10 因它 沒有把我母親的胎門關閉 92 也沒有將患難 從我的眼隱藏 80 原文 ga al 討取 認取 有的認為應作 污化 敍利亞本 希臘 本 Rashi 氏引用瑪 1:7, 12 見 A. R. Johnson, The Primary Meaning of ga al, [VT] Sup1, 1953: 原文 kimrire yom 日子的黑暗 可能指使白日變黑的 如 日蝕 82 原文 galmud 孤獨 本處應作 不育 參賽 49:21 的平行字 本字在 約伯記是 不育 15:34 和 淒涼 30:3 不育 可引至 淒涼 83 原文 bo 進入 84 原文 ranan 迴旋的叫聲 是響的尖銳的呼聲 85 咒詛日子的 可能是職業性的巫師和術士 一般認為可以施法使黑暗和 厄運籠罩白日的人 這傳說解釋日蝕是巨龍繞著日月而吞沒白天黑夜 這解釋比看 咒詛日子的 為職業性的弔喪人士合意 86 約伯引用神話中的水怪 Leviatham 深水 混亂的怪獸 約伯盼望哀悼的 人能喚出這樣的混亂的怪物將日子吞沒 見 E. Ullendorff, Job 3:8, [VT] 11, 1961: 原文 neshef 晨光 約伯盼望宣告白日來臨的晨星熄滅 88 盼 原文是 期盼 盼望 常用作 等候 耶和華 89 原文 ayin 絕對沒有 90 原文作 早晨的眼皮 指第一線的晨光 91 它 仍指 那夜 約伯在第一段的結束時 指出那夜的罪狀 不攔 住他的出生 創 20:18 撒上 1:5 92 原文 amal 工作 勞苦 掙扎 並有疲倦痛苦的內含

10 93 約伯希望出生時即夭折 3:11 我為何不出母胎而死 為何不出母腹就絕氣 94 3:12 為何有膝接收我 為何有奶哺養我 3:13 不然 我就早已躺臥安睡 95 3:14 和地上為自己重造荒邱 的君王 謀士同睡 :15 或與有金子 銀子裝滿了房屋 的王子 一同安息 98 3:16 為我不像死胎被埋 99 與從未見光的嬰兒 被葬 :17 在那裏 惡人 止息攪擾 93 約伯接著開始的呼喊 發出連串的問話 他的論點如下 他既然要生下 10 節 能逃脫一生苦難的就是夭折 11-12, 16 節 節中的約伯認為死 亡是在沒有困苦之處的安眠 緊湊的問話式是約伯記突出之處 主要是戲劇性的功 效 製造出必要有決策的張力 見 W. Watson, Classical Hebrew Poetry, 有的認為是父親的歡迎或某種領養的儀式 但本處可能只是母親歡迎哺乳 的嬰孩 見 R. de Vaux, Ancient Isreal, 42 受苦的人回顧一切可能死亡的機會 包 括生下之時 放在膝上或哺乳之時 95 原文 khoravot 荒涼 通常譯作 荒涼之地 使用在本句中令人覺得本 字定與紀念碑和陵墓有關 T. K. Cheyne 修訂為 永久的陵 More Critical Gleanings in Job, ExpTim 10, 1898/99: 但這艱難的字出處不詳 不能簡單 地作 皇陵 這動詞有 荒涼 孤立 之意 賽 48:21 明指沙漠 是敍利亞文的 huribtu 皇塚 有如埃及沙漠區的金字塔 本字或是形容他們為自己重建 荒涼 之地 這看法下 約伯就在說若他死去他會與地上的大人物同眠 而非如現在的 在痛苦羞辱中躺卧 否則 這字可解作一度光輝的陵墓現已荒涼 但譯作 陵墓 不合本處之意 本節是說大人物死後的情景 96 房屋 不必譯作 墳墓 只是居住之處 本處不是引用金銀陪葬的風 俗 約伯只說他若死去必與財主名人同卧 97 或作 將金子銀子裝滿他們 君子 謀士 房屋的王子 98 原文作 隱藏 99 原文 nefel 流產 詩 58:9 作 落胎 不見光 指嬰兒虛枉地來 消失在黑暗中 永被隱藏 100 似指 死亡 或 陰間 sheol 死 石 嬰和流產的嬰兒被埋 墳墓 或居住 亡靈的居所 之處 因而不見日光 101 惡人 指無神 性 之人 一般不屬立約的群體 本文中特指為欺壓 迫害他人的人 102 原文 rogez 攪擾 指活時的 攪擾 與長眠的靜止相對 本句的 攪 擾 是他們引發的騷動

11 103 困乏人 得享安息 :18 被囚的人 同得安逸 不聽見督工的聲音 3:19 大小都在那裏 106 奴僕脫離主人的轄制 107 盼望死亡來臨 :20 神為何 賜光給愁煩 的人 110 賜生命給愁苦 的人 111 3:21 給那些切望 死 卻不得死 112 求 死 勝於求隱藏的珍寶 113 3:22 那些尋見墳墓 就快樂 114 甚至極其歡喜 的人 115 3:23 人 的道路既然遮隱 116 神又把他四面圍困 103 原文 yagia 困乏 脫力 104 七十士本作 老者 古時的人 105 原文 sha ananu 休息 與囚犯通常的待遇對照 106 七十士本作 僕人不怕主人 107 既然沒有夭折 約伯想自己為何不早死 他想為何神賜光和生命給受苦 的人 他自己的光景給生命蒙上了陰影 因此他先為所有寧死不願受苦的人發問 然後為自己發問 23 最後他以受苦的描述結束了首段的埋怨 , 16 數節是第一組為自己問的問題 現在這些是一般性為人類發問 的問題 為甚麼受苦的人仍要苦苦地活著 109 愁煩 指從其而來的辛勞和憂傷 這樣 愁煩 的人稱作 amel 辛 勞 受苦者 110 原文 marah 苦 用作形容拿俄米 得 1:20 及以色列人受埃及人的 苦 待 出 1:14 愁苦的靈魂 是一生中充滿痛苦經歷的人 111 原文 khakhah 切望 渴望 通常是盼見某人 賽 8:17; 64:3 詩 33:20 用作渴慕耶和華 本處的死亡是愁煩愁苦者最大的希望 112 原文 khafar 是 挖掘 之意 113 尋見墳墓 形容得以死去時的釋懷 114 或作 慶賀 的 人 字作複式 本處 人 為單式 說完了一般性的 人 之 後 約伯現在只說自己 原文 gever 一個人 他是那道路遮隱的人 從前明 確的道路已然中斷 或如下句所說的有藩籬隔開 使他被困在受苦的一生中 本句 包括屬靈的困擾 神領他進入黑暗 他再不能見前路

12 為何有光賜給他呢 :24 我以歎息代替 食物 119 我唉哼 的聲音湧出如水 120 3:25 因我所恐懼的 臨到我身 121 我所懼怕的迎我而來 122 3:26 我不得安逸 不得平靜 也不得安息 卻有患難來到 125 以利法的指責 4:1 提幔人以利法回答說 126 4:2 人若想與你說話 你就厭煩嗎 但誰能忍住不說呢 116 原文 sakhakh 築籬 與伯 19:8 的 gadar 攔住 是平行字 圍困 是道路隱藏封閉 約伯用字和撒但在 1:10 所用相同 所指卻不一 神在 38:8 用同 樣的字 見 F. I. Anderson, Job, [TOTC], 原文 lifne 之前 在本處之意下應作 代替 見撒上 1:16 不要將 婢女看作不正經的女子 118 本句形容歎息就是約伯日常的飲食 與詩 42:3 晝夜以眼淚當飲食 同 義 119 原文是獅子的 咆哮 伯 4:10 但本處作苦難中的 哀號 見詩 22:1; 32:3 120 原文作 我恐懼的恐懼 pakhad pakhadti 有經學者將本句改為 我若懼 怕的 它就臨到 A. B. Davidson, Job, 24 更改的理由是認為約伯在輝煌時期 應是無所懼怕 他的確對神有單純專一的信心 16:19; 29:18 起 不過 他也為 兒子們獻祭 因為他恐怕他們犯了罪 這一點指出約伯明白災禍可能降臨 而 懼 怕 不一定與 信靠 不一致 121 亞蘭文的 atah 來 與希伯來文的 bo 來 發生 相同 122 原文 shalah 安靜 安逸 七十士本作 shalam 平安 123 原文 nuakh 休息 本字與 rogez 攪擾 相對 124 患難既已來臨 約伯沒有一刻的休息和寧靜 125 以利法 Eliphaz 的言詞可分為三大段 4:1-11 他驚訝慰藉了如此多患難中 的人 如此敬虔的人 竟落到如此絕望的光景 忘記了偉大的真理 義人永不在 苦難中消滅 災禍只滅惡人 4:12-5:7 以利法警告約伯不要怨神 因為只有無神的 人不滿神的對待 又因不能忍耐而使神的憤怒臨身 最後在 5:8-27 以利法勸約伯 改變方式去追求神 因為只有神才以擊打為醫治 吸引人歸他又離邪惡 見 K. Fullerton, Double Entendre in the First Speech of Eliphaz, [JBL] 49, 1930: J. C. L. Gibson, Eliphaz the Temanite: A Portrait of A Hebrew Philosopher, [SJT] 28, 1975: J. Lust, A Stormy Vision: Some Remarks on Job 4:12-16, Bijdr 36, 1975: 30811

13 127 4:3 看哪 你素來教導 許多的人 128 又堅固軟弱的手 129 4:4 你的言語曾扶助那將要跌倒 的人 130 你又使軟弱的膝 穩固 131 4:5 但現在禍患臨到你 你就灰心 它擊打你 你便驚惶 132 4:6 你的倚靠 不是在你敬畏 神嗎 133 你的盼望 不是在你行事純正 嗎 134 4:7 請你追想 無辜的人有誰滅亡 135 正直的人在何處剪除 4:8 按我所見 耕罪孽 耘毒害的 都收割所種的 :9 神一出氣 他們就滅亡 138 神一發怒 他們就消沒 139 4:10 獅子的吼叫 和猛獅的聲音盡都止息 126 A. B. Davidson 譯為 你受得了嗎 Job, 29 E. Dhorme 作 我們 可以說話嗎 你太消沉了 Job, 原文 yasar 糾正 本字的 教導 有管教責罸之意 128 指下垂 無助 不知所措的手 見撒下 4:1 賽 13:7 129 本字形容 腿軟將跌 賽 35:3 詩 109: 指不勝負荷 開始動搖彎膝 見谷 12:12 約伯曾成功地幫助別人不容 許厄運和困擾壓下 幫助別人容易 自己有苦難時能有同樣勸人的觀點卻是難 E. Dhorme, Job, 本動詞與 2 節的 不耐煩 同字 132 原文 yir ah 懼怕 敬畏 指約伯對神的敬畏 本字出自以利法之口有 如 你的信仰 Moffatt 譯作 讓你的信仰保証你 133 或作 品德之路 以利法不是諷刺約伯 他知道約伯敬畏神 活出信 仰 但他也知道約伯應將教導他人的應用於己身 134 以利法先述負面的理論 後述正面 8 節起 他辯稱義人受苦只是管教 性的 不是除滅他們的 他然後論說惡人才配受審判 135 本字是 隱藏 6:10; 15:8; 27:11 含意是 除滅 136 七十士本作 神一出令 137 本句指 死於非命的人是因神聖的報應或怒氣臨到 但這話不一定真 確 正如新約指出 路 13: 原文 ruakh 怒氣 與上句的 neshammah 平行 都可用作 氣息 或 風 怒氣 可作 鼻孔之氣 形容神的烈怒 這與何 13:15 的來自沙漠烤 焦植物的熱風相似

14 少壯獅子的牙齒也都敲掉 140 4:11 猛獅 因缺食而死 母獅之子也都離散 不虔誠的怨言使 神忿怒 141 4:12 有話暗暗地傳給我 142 我耳朵聽到細語 :13 在夜間令人困擾 的夢 中 145 世人沉睡 的時候 4:14 恐懼 戰兢臨到我 驚惶 使我百骨打戰 146 4:15 有氣息 從我面前經過 使我身上的毫毛直立 147 4:16 它 停住 我卻不能辨其形狀 有影像在我眼前 我聽見喃喃的聲音 148 4:17 人在 神面前是公義的嗎 139 以利法採用新的描述 指出惡人被滅 散開獅子坑中的眾獅 本句用不 同的字寫 獅子 卻難以分清 140 原文 layish 猛獅 見於本處及箴 30:30 並賽 30:6 似指獅子為百獸之 141 原文 ganav 偷 有話偷了給我 即 暗暗地給了我 撒下 王 19:3 142 原文 shemets 耳語 見於本處及伯 26:14 本處指以利法聽到了一 點 現在轉告約伯 143 原文 seippim 令人不安 只見於本處及 20:2 本字可能與王上 18:21 的 不同意見 相連 H. H. Rowley 認為這是 分權的思念 Job, [NCBC], 47 不過本句之意與詩 139 相近指令人困擾有如噩夢的思念 144 原文作 異象 145 原文 tardemah 沉睡 本字用在神使亞當 沉睡 和約拿先知在風浪 中的 沉睡 146 原文 ruakh 靈 氣息 指以利法感覺到的 參下節 經學者在此意 見分歧 有作氣息 有作精靈 賽 21:1 用 經過 作狂風的 吹過 本處可以 是一陣令以利法汗毛直立的 風 D. J. A. Clines 也認為本處應是 氣息 氣 Job, [WBC], 七十士本作 我站立 本句有譯作 比他的神更公義嗎 NIV, KJV, ASV, NCV 但原文 min 譯作比較式不一定合適 人比神更公義的觀念太強烈而致不合理 約伯不會這 樣做 但他會暗指神不公正 況且 以利法先見這異象 然後才聽到約伯自稱比

15 149 人在他的創造者面前是潔淨 的嗎 150 4:18 神若不信他的臣 僕 151 並且指他的天使為愚昧 152 4:19 何況那住在土房 根基在塵土 153 被壓碎如 蠹蟲的人呢 :20 他們早晚之間 就被毀滅 永歸無有 無人理會 158 4:21 他們的財富 豈不被拿走 他們死 卻是未得智慧 而死 神更公義的話 以利法是說在神面前的人無一公義 節更詳細指出這點 在 9:2 和 25:4 本前置詞 min 譯作 以 耶 51:5 作 在 面前 149 原文 yizkeh 出自 zakhah 潔淨 與 tsedeq 公義 是平行字 150 臣僕 與 天使 是平行字 故是 天使 而不是人間的先知 詩 104:4 151 本句指神找到天使的瑕疵 故而不信靠他們 152 住在土房 指人的身體是泥土所造 伯 10:9; 33:6 賽 64:7 林後 4:7 說身體是 瓦器 本節延續這比喻 房屋有根基 而房屋的泥建造於塵土 上 又回歸塵土 創 3:19 詩 109:14 本節的論點是神若找出天使的瑕疵 他 必定找到遜於天使的世人 因他們不過是塵土 事實上 他們如飛蛾般的一壓就 碎 153 原文前置詞 nelif 之前 但 3:24 已用作 如 故本句譯作 如飛 蛾 154 原文作 從早到晚 賽 38:12 意指 早晚之間 155 yukkatu 出自字根 karat 錘擊 粉碎 化灰 耶 46:5 彌 1:7 本處 是 化如灰塵 與 碎如飛蛾 對稱 156 原文作 化為灰燼 見 20:7; 14: 原文作 無人放在心上 mibbeli mesim 158 原文 yeter 可作 餘下的 或 繩索 一般譯作 帳幕的繩索 這就 是將生命比作帳棚 在本段的 土房 描寫下十分合理 問題是本處動詞 nasa 指 撕毀 根拔 而不是 剪去 賽 38:12 用本字作生命從織布機上 剪除 有 的認為這是 拔帳橛而起 如賽 33:20 A. B. Davidson, Job, 34 參 NAB 可 能本處應作 餘下的 見用於 22:20 個人的財富通常在死時留下 就是多餘的 沒有用完的財富被搶去 159 本字解釋所有的描寫 當他們的 土屋 崩裂 多餘的消失 生命就此 終結 160 未得智慧 沒有得著智慧 與 無人理會 相對 兩節都描寫人很 容易消失 沒有人關心也無意義 人死時也得不到解釋生命謎團的智慧

16 161 5:1 你且呼求 有誰答應你 163 諸聖者 之中 你轉向那一位呢 164 5:2 因為 忿怒害死愚妄人 165 嫉妒殺死痴迷人 166 5:3 我曾見愚妄人 扎下根 167 但我忽然咒詛 他的住處 5:4 他的兒女遠離穩妥的地步 在城門口 被壓碎 並無人搭救 171 5:5 他的莊稼有飢餓的人 吃盡了 172 就是在荊棘裏的也搶去了 有經學者將本句放入第 7 節之後 見 E. Dhorme, Job, 62 理由是按辯 詞的演進 但稍欠說服力 本節似說無人回應約伯的呼求 即使天使也不能 約伯 還是認罪 因他唯一的希望在神 162 七十士本作 聖天使 TEV, CEV, NLT 163 以利法的論點是天使不會代轉人向神的呼求 即使約伯向任何一位請求 轉達陳情 絕對不會有任何回應 164 將 5:1 轉至 5:7 之後的原因是在 因為 一字 原文 ki 文意似與 4:21 連貫 人若死而無智 那就是愚昧殺了他們 但本句與 5:1 接續亦不乏意 他在說 向神的埋怨不會帶來拯救 1 節 何況這種的 不耐 更會為愚人帶來更大的災 禍 165 原文 evil 愚人 是無意識的人 potech 笨人 是天真的傻子 容易受 騙入歧途的人 原文兩動詞 ka as 心中的 憤怒 和 qin ah 表現的 憤 怒 約伯在伯 6:2 的回應是 唯願我的煩惱 ka as 心中的憤怒 能秤一秤 166 原文 evil 愚人 與 5 節上同字 以利法舉例証明上面的原則 他見過 這樣的 愚人 短時間似乎興旺 札根 167 A. B. Davidson 認為以利法不是在 愚人 的興旺期間 咒詛 他 本句 是述出結果 神審判 愚人 而他的住處成為荒涼 以利法於是宣佈這是神的 咒 詛 見 A. B. Davidson, Job, 36 許多將本字修改為 受了咒詛 見 H. H. Rowley, Job, [NCBC], 城門口 是解決糾紛爭議之處 169 因無人救贖支持之故 170 原文作 無一救贖者 171 貧窮的人 是有錢人不肯施糧的 22:7 兒女們不能自助 連窮人都 能奪取他們的財富 172 原文作 他從荆棘中拿走了 意指 即使在荆棘籬笆內的莊稼也拿去 了 許多經學者刪去本句或作 強壯者從籃中奪去 G. R. Driver, On Job 5:5,

17 他們的財寶 有口渴的 張口吞滅 了 175 5:6 禍患原不是從土中出來 患難也不是從地裏發生 176 5:7 人生在世必遇患難 177 如同火星 飛騰 178 尋求 神的得福份 179 5:8 至於我 我必仰望 神 180 把我的事情託付他 5:9 他行事大而不可測度 181 行奇事不可勝數 182 5:10 降雨 在地上 183 賜水於田裏 [TZ] 12, 1956: 他帶去隱藏了 E. Dhorme, Job, 60 本句似無簡單 譯法 173 原文 tsammim 強盜 本處應作 口渴的 與 飢餓的 對稱 174 吞盡 或作 吸取 收集 吞吃 見 H. H. Rowley, Job, [NCBC], 53 吞吃 可見於伯 20: 上段指出患難如何興起 即出自愚人的悖逆 以利法用這原則簡單地下 結論 患難不來自他人 也不從天然而生 卻出自人的邪惡的本性 兩節似互有矛盾 但七十士本作 人生有患難 也指出患難之源本 自人之內 177 原文作 bene reshef 火之子 本譯本採用 火星 E. Dhorme 認為是 鳥類而作 閃電之子 Job, 62 古代認為鷹與閃電相連 因 火星 上不到 高處 也有認為這是腓尼基的雷神拉撒夫 Resheph Pope 情慾之火 Buttenwieser 天使 Peake 鬼魔 Targum Job 這些都欠說服力 火 星 向上飛騰甚合文意 178 以利法堅定地說他若處在約伯的地位 就必往神那裏避難 但約伯先要 承認自己得罪神 接受苦難是管教 約伯最終順服了神 但不是依循以利法的勸 告 因為約伯不同意受苦就是神的審判 179 原文 向神尋求 見 8:19; 40: 原文 el 神 七十士本作 耶和華 H. M. Orlinsky 認為應是 上 帝 Shaddai 181 原文 ad en 無數 見伯 9:10 詩 40:13 H. H. Rowley 指出本句與 以利法的思路十分貼切 因他甚明真理 只是難以找出正確的結論 Job, [NCBC], 解 原文作 賜雨 下雨看為是神的禮物 這在水源缺乏的中東不難了

18 184 5:11 將卑微 的安置在高處 將哀痛 的舉到穩妥之地 :12 破壞 狡猾人 的計謀 188 使他們所謀的 不得成就 189 5:13 他叫有智慧的中了自己的詭計 使狡詐人 的計謀速速 滅亡 192 5:14 他們白晝遇見黑暗 午間摸索如在夜間 193 5:15 神拯救窮乏人脫離他們口中的刀 脫離強暴人的手 5:16 這樣 貧寒的人有指望 罪孽 之輩必塞口無言 185 5: 神所懲治 的人是有福的 183 原文是 地面 田面 184 原文 shefalim 低下 卑賤 與 高傲 詩 138:6 對照 本句特用 低下 與 高處 對照 185 原文是 黑 髒 之意 指蒙了灰的頭 H. H. Rowley, Job, [NCBC], 54 這是在哀痛時抹黑臉的風俗 見伯 2:12 詩 35:14; 38:7 186 原文 mefer 廢除 挫敗 187 原文 arumim 狡猾 見創 3:1 蛇比一切動物都 狡猾 明知危險 卻使無辜者受害 下節指出聰明人的智謀 自以為聰明的人 188 原文 tushiyyah 是智慧文學的專用詞 指遠見或慎重 12:6; 26:3 本處 應作 預謀 189 本句是新約對約伯記唯一的引用 保羅在林前 3:19 用之 雖然羅 11:35 似反映 41:11 腓 1:19 與 13:6 相似 190 原文 niftalim 彎曲 扭歪 見箴 8:8 本字亦見於創 30:8 詩 18: 原文 mashar 促成 草草 故本句有 狡猾者的計謀不是成熟的 即 必敗的 A. B. Davidson, Job, 神使狡猾者如此混淆使他們的謀算失敗 有如在白晝遇見黑暗 本句部 份應驗申 28:29 你必在午間摸索 好像瞎子在暗中摸索一樣 像敍利亞人在王 下 6:18-23 的記載 193 口中的刀 可能指 舌頭 本句的救出是 救出窮人 口中的 刀 與 手 對稱 或作 不公 NIV, NRSV, CEV 不公義 NASB 本節總結了神干預人間事務的結果 根據以利法的觀念 無私的公正必 克勝一切 詩 107:42 與 16 下平行

19 所以你不可輕看全能者 的管教 199 5:18 因為 他打傷 卻又纏裹 他擊傷 又親手醫治 5:19 你六次遭難 他必救你 200 就是七次 災禍也無法害你 201 5:20 在饑荒中 他必救你脫離死亡 202 在爭戰中 他必救你脫離刀劍的權力 :21 你必被隱藏 不受口舌之害 災殃臨到 你也不懼怕 205 5:22 你遇見災害饑饉 以笑面對 地上的野獸 你也不懼怕 206 5:23 因為你必與田間的石頭立約 207 田裏的野獸也必與你和好 :24 你必知道 你帳棚平安 196 原文 yakhakh 是法律用詞 有控訴 爭議之意 賽 1:18 用作平定糾紛議 論 或作 責備 辯論 辯白 13:6; 23:4 本處強調 糾正 197 原文 Shaddai 全能者 上帝 本書中出現 31 次 本處是首次出現 通常譯作 全能者 本字字源不詳 可能指山峰或乳峰 198 原文 musar 管教 與 糾正 對稱 箴 3:11 與本句幾乎相同 節說明人應接受神管教的理由 打傷的手也是醫治的手 當然這 些不能應用於約伯 因他的受苦不出自神的管教 200 數字升級的用法常見於智慧文學以示完整 見箴 6:16 摩 1:3 彌 5:5 一個似乎是足夠的數目加上一 好像說總有加增之意 以利法用這方式表示 在所 有災禍中 見 H. H. Rowley, Job, [NCBC], 希伯來文古卷認為本處引用埃及的饑荒和亞瑪力人之戰 202 原文作 刀劍之手 203 被隱藏 即放在 藏身之處 得 保護 詩 31: 指謠言或毀謗 惡意的毀謗比擊打更痛苦 希伯來文古卷認為本處指巴 蘭和米甸人帶至的毀滅 205 飢饉 一字出自亞蘭文 Aramaic 亦見於 30:3 約伯記數處使用亞蘭字 句與希伯來文對照 見 16:19 註解 206 原文作 你的約是和田間的石頭訂的 本句有多種解釋 七十士本略 去本句 人與自然界有很深的同情 敵人不會侵犯疆界 Rashi 認作 石頭 代表 某活物 靈界 石頭 代表田間的走獸 E. Dhorme 否定各上述 認為與石頭 的協定指石頭不會侵害土壞而削減其肥沃性 Job, 見賽 11:6-9 及詩 91: 節形容約伯免受危害 假如他能與神和好 24 節形容他若改善與 神的關係後 家室和財產就可以享受的安全與平安

20 你查看 所有的 一無所失 5:25 也必知道你的後裔繁衍 你的子孫像地上的青草 212 5:26 你必壽高年邁 才歸墳墓 好像禾捆到時令收藏 5:27 這理我們已經考察 本是如此 213 你須要聽 知道就是與自己有益 約伯回答以利法 6:1 約伯回答說 214 6:2 惟願我的煩惱 能稱一稱 我一切的災害放在天平裏 215 6:3 現今都比海沙更重 所以我的言語急躁 216 6:4 因全能者 的箭射入我身 217 其毒 我的靈喝盡了 神的驚嚇 擺陣 攻擊我 209 平安 可指 和平 安全 安穩 完整 見撒上 25:6 撒下 210 原文 paqad 看望 民數記作 清點 20:9 211 本動詞常譯作 犯罪 但本處應是 不中的 或 找不到 約伯的 帳棚和財產必無失落之意 212 原文作 滿滿的年歲 滿 或作 飽滿 健康 旺盛 年歲 原文 b khelakh 有 2, 20, 20 及 8, 60 的數字含意 故有的認為 60 代表高齡 E. Dhorme, Job, 73 e 213 以利法的演講暫告結束 他錯誤之處 (1) 語調太冷漠 (2) 所辯的與約 伯一案不合 見 A. B. Davidson, Job, 原文 ka si 憂傷 和 hayyatti 不幸 約伯在本節用第一字指出他的 不耐煩 和 煩惱 給朋友看 第二字 不幸 表示 災殃 是他煩惱的根源 約伯要友人們見到他的 不幸 比他的 煩惱 為重 215 海沙既是無法測量 約伯的憂傷也是不能衡量 216 約伯非常清楚他的問題來自 全能者 這也是以利法所說的 只是以 利法認為是約伯因犯罪激怒了神 但約伯的困擾是他不認為是如此 217 毒箭代表從神來的災禍 約伯的靈喝飲後至全身無力 218 本詞只見於本處及詩 88:16 (17) G. R. Driver 認為這是 突然的襲擊 219 原文 arakh 擺陣 指強大的陣容 其成員是各種不同的驚恐混淆的思 念 A. B. Davidson, Job, 44

21 怨言是受苦的反應 220 6:5 野驢有草豈會叫喚 221 牛有料 豈會吼叫 6:6 物淡而無鹽豈可吃嗎 蛋青有甚麼滋味呢 222 6:7 看為可厭的食物 我心不肯挨近 求死之言 6:8 惟願我得着所求的 願 神賜我所切望的 6:9 就是願 神把我壓碎 223 放手 將我剪除 224 6:10 因我沒有隱藏那聖者的言語 225 就仍以此為安慰 226 在不止息的痛苦 中還可踊躍 227 6:11 我有甚麼氣力使我等候 228 我有甚麼結局 使我忍耐 6:12 我的氣力豈是石頭的氣力 220 本短段落中 約伯指出找出哭號之因比責怪哭號為有智 野驢若無食物 必會吼叫 221 料 字亦見於賽 30:24 本字與自長於田間的青草對照 這是為家禽預 備的 草料 222 原文 deve 病 食物的病 可解作 不潔 腐敗 七十士本 作 我厭棄食物如獅子的氣味 Pope 作 食物腐臭有如我的肉體 D. J. A. Clines 認同 BHS 的見解作 我靈魂討厭它們作食物 Job, [WBC], 159 E. Dhorme 改作 我的心被食物染病了 Job, 賽 58:6 用本字作 解 鞋帶 詩 105:20 及 146:7 作 解脫 囚 犯 約伯認為神受到某種的拘束 而求神 放手 去消滅他 224 本句的言語指聖諭聖命 神對待人的決定 約伯隱藏不了這些 他明知 的 約伯似是指出沒有甚麼能禁止他對死亡的歡樂 因他沒有拒受或不順從神的計 劃 225 約伯的最大安慰就是 死去 他強調若能死 他必慶賀 226 原文 khilah 翻滾 無憐憫的痛苦 就是 無情的痛苦 E. Dhorme, Job, 節中約伯描寫自己無望的處景 他仍舊認為絕望和哀嘆是合理的 本段以問話式肯定他不再有力量等候以利法所說的福份 228 原文 qitsi 結局 終局 詩 39:5 用作 一生的年數 約伯用本詞問 他有何 未來 對他來說 受苦的 結局 就是死亡

22 229 我的肉身豈是銅的呢 6:13 在我豈不是毫無幫助嗎 230 智慧 豈不是從我心中趕出淨盡嗎 令人失望的朋友 231 6:14 絕望的人 他的朋友當以慈愛 待他 232 縱使 他已離棄對全能者的敬畏 :15 我的弟兄 詭詐 好像季節性的溪水 又像溪水流乾 的河道 237 6:16 這河 因結冰發黑 238 有雪蓋在其上 239 6:17 天氣烤熱 它們乾涸 240 日頭炎熱 便從原處消化 241 6:18 結伴的客旅離棄大道 進到荒野之地 死亡 229 要能承受這一切 約伯需要的是他所沒有的力量 230 本字是 恢復 或 恢復的能力 亦用於伯 5:12 11:6 用本字作 心 態 約伯不敢盼望得救 只求力量去承擔 231 原文 khesed 可譯作 忠信 232 本句與上句的連接頗有異議 有的認為 vav 即使 雖然 應作 否 則 有的直接與上句相連作 和 參和合本 丟棄 敬畏 指對全能者說 放肆的話 233 指約伯的親戚朋友 這些人全無親友的忠信 全無幫助 234 原文 bagedu 以詭詐相待 本字十分強硬 詭詐有 陰謀 出賣 的 含意 約伯形容這種的對待如不一定有水的溪流 當人在需要時期待得水卻不獲 就是詭詐和陰險 235 原文 nakhal 斷續的河流 不流水的河稱為 詭詐的河 耶 15:18 彌 1:14 常有水流的河稱為 信實 賽 33: 原文 afiq 河床 有甚麼比大水湧流的河床現今乾涸了更令人難耐 E. Dhorme, Job, 原文 haqqoderlm 黑 深沉 不是指混濁的水 而是河床上的冰 諸 古卷沒有指明這是 15 節的水 238 原文 yit allem 一般譯作 隱藏 但 隱藏 與 其上 不相合 Torczher 認為應是 蓋在其上 七十士本將全節意譯為 那些曾敬重我的 如今 像雪和凝冰的反對我 239 原文 yezorevu 燒焦 烤灸 只見於本處 指夏天炎熱的 烤灸 240 原文 nid akhu 熄滅 消失 參 18:5-6; 21: 河流乾涸 車隊因覓水而離開原路

23 244 6:19 提瑪 245 結伴的客旅瞻望溪河 246 示巴同夥的人 等候它們 :20 他們因失了盼望 就抱愧 來到那裏便蒙羞 6:21 現在你們正是這樣 看見驚嚇的事便懼怕 朋友的顧慮 249 6:22 我豈說 請你們供給我 250 從你們的財物 中送禮物給我 251 6:23 豈說 拯救我 脫離敵人的手 252 救贖我脫離強暴人 的手 嗎 找不出罪過 6:24 請你們教導我 我不會作聲 253 使我明白在何事上有錯 6:25 正直的言語力量何其大 但你們責備 是責備甚麼呢 6:26 絕望人的講論既然如風 你們還想要駁正言語嗎 254 6:27 你們想為孤兒拈鬮 242 原文 tohu 是 無形無狀 指一片荒蕪 無邊的野地 12: 約伯說他的朋友像這種水 他像覓水的車隊旅客 找到的只是乾涸了的 河流 244 提瑪 Tema 是亞卡巴灣 Gulf of Aqaba 東南的綠洲 在伯 1:15 這些示 巴人是劫匪 本處是商旅 245 原文無 溪河 字眼 譯者加添以作 瞻望 的目標 246 詩 68:24 作 行列 本處是結伴而行的商旅或車隊 247 詩 22:5 用同樣動詞與本處為對照 他們依靠你 就不羞愧 248 原文 bosh 羞愧 可譯作 失望 苦惱 羞愧 是因曾對自己所 作大有信心 249 或作 是因我說過 原文 hakhi 是因 約伯在下二節諷刺他的朋友 們 假如他曾要求接濟 可能會得冷漠的待遇 但他要求的不過是他們的同情和理 解 H. H. Rowley, Job, [NCBC], 原文 koakh 力量 武力 本處應指 財富 E. Dhorme 指出閃族人 認為財富引至權力 Job, 送禮物的真正目的是以 賄賂 救他脫離敵手 252 原文 aritsim 暴君 是使人生恐懼的人 伯 15:20; 27: 原文 shagah 迷途 失誤

24 255 以朋友當貨物 另外的解答 256 6:28 現在請你們看看我 我決不當面說謊 :29 請你們轉意 不要不公 259 請再轉意 因我的公義仍存在 :30 我的舌上 豈有不義嗎 我的口裏 豈不辨奸惡嗎 人生的短暫 262 7:1 人在世上豈無勞役 嗎 他的日子不像雇工人的日子嗎 263 7:2 像奴僕 切慕暮影 又像雇工人盼望工價 :3 這樣 我也承受了 空虛 的日月 夜間的憂傷 為我而定 254 原文無 拈鬮 動詞是 丟下 tappilu 不過撒上 14:42 亦略去 鬮 字 有經學者認為本句應移入 23 節之後 但放在本處也可用指情緒的激動以致文 句失調 約伯指責他的友人是落井下石的人 將父親新死的孤兒賣作奴隸 255 原文 tikhru 拍賣 41:6 作 要價 256 原文作 轉向我 257 原文 shuvu 回來 258 原文 avlah 有時譯作 罪孽 16:11 作 邪惡 不公 本處應指不公 正和兇惡的言詞 虛假 259 原文作 我有理 A. B. Davidson 認為這是約伯不滿神的事上有理 Job, 即 我的公義在其中 公義 和 理 在本句中幾乎同義 260 約伯以本節轉入下節 重新的在絕望中的呼喊 約伯仍以自己為無辜 卻落在殘暴的命運手中 261 原文 havvot 災禍 本字與 虛假 罪孽 對照 而作 惡 奸 詐 虛假 Gordis 連本字於彌 7:3 及詩 5:10 [9] 262 原文 tsava 軍伍 指 兵役 或 苦役 軍事用詞中指作定期的 兵役 263 原文 eved 僕人 奴隷 日間他必須工作 所以他渴望黃昏的來臨 能以歇息 264 原文 nakhal 承受 約伯認為他的苦難是別人加給他的 故作 承 受 原文 shav 虛空 虛枉 虛有 枉然 指出人生的虛空的本質 原文 amal 憂傷 3:10 用指勞苦 憂慮 本處可能指夜間最能感受 病痛 日月虛渡 夜間痛楚

25 7:4 我躺臥的時候便說 我何時起來 268 然而 黑夜漫漫 我盡是反來覆去 直到天亮 :5 我的肉體 以蟲子 和疥癬為衣 272 我的皮膚裂開 潰膿 :6 我的日子 比梭更快 275 都消耗在無指望 之中 276 7:7 求你想念 我的生命不過是一口氣 我的眼睛必不再見福樂 7:8 觀看我的人 他的眼必不再見我 277 你的眼目尋找我 我卻不在了 7:9 雲彩消散而過 照樣 人下陰間 也不再上來 267 或作 派定 本字可作 數算 算定 268 原文 maddad 數算 本句似延用申 28:67 指長夜漫漫 NIV 269 或作 身體 270 原文 rimmah 蛆蟲 出 16:24 或連於墳墓 賽 14:11 約伯患的是 疫延性惡性的毒瘡 安提奧古以彼芬尼氏 馬克比人 2 書 9:9 及希律亞基帕 Herod Aqrippa 徒 12:23 被這種蟲子所咬 271 本句形容十分生動 疥癬蓋滿全身有如衣服蔽體 272 原文 raga 裂開 有的認為既是瘡疤就表示結疤痊愈 不應裂開 但 本字可指皮膚上的新傷口 或不結疤的瘡 273 開始 5 節形容他的慘狀 6-10 節集中於他短暫的生命 日子 代表他 的 一生 不是渡日如年的每一日 274 原文 qalal 輕 延至 迅速 耶 4:13 谷 1:8 275 原文 tiqvah 指望 一字與 qav 線 書 2:18, 21 相關 約伯用雙關 字說他的生命因無線 無望而結束 E. Dhorme, Job, 約伯可能在此轉向神發言 11 節始更為清楚 神既吹氣於人的鼻孔使 之有生命 所以人的生命不過是一口氣而已 277 本節的意思是即使神收回成命 追悔 也太晚了 神目前用惡意的眼光 看他 當他尋找約伯 或以善意的目光相待 也太晚了 尋找 在原文是 回 來 約伯記用了本字 10 次 278 原文 sheol 墳墓 陰間 亡靈的住處 約伯記說是 不回之處 10:21 及本處 墨黑幽暗之處 10:21-22 死人隱藏之處 14:13 眾 生所定之處 30:23 各處都明顯地指 死亡 279 本句與上句都不能用作神學觀念的沒有復活的理由 Rashi 認為約伯否定 復活 約伯只簡單地說人死了就走了 他們不再回到地上現今的生命中 大多

26 280 7:10 他不再回自己的家 故土 281 也不再認識 他 約伯對 神抗議 282 7:11 故此 我不禁止我口 我靈愁苦 要發出言語 283 我心苦惱 要吐露 哀情 284 7:12 我豈是洋海 豈是大魚 你竟防守我呢 :13 我若說 我的床必安慰我 287 我的榻必減輕 我的苦情 288 7:14 你就用夢驚駭我 289 用異象驚嚇 我 290 7:15 甚至我寧肯窒息而死 291 勝似留我這生命 292 7:16 我厭棄性命 不願永活 數的經學者相信約伯時代的神學知識非常有限 故約伯不能有身體復活的觀念 見 14 章及 19:25-27 的註解 280 M. Dahood 認為本字與 住所 相同 Hebrew Ugaritic Lexicography V, [BIB] 48, 1967: 或作 認不出 本句指他以前的居所也不要他 本句與詩 103:16 下相 仿 他的原處 也不再認識他 282 指他毫無顧慮地發怨言 約伯本處在哀嘆之先 給自己藉口 283 或作 傾吐 284 原文 tannin 可作 鯨魚 傳說中的龍 或 深海怪獸 E. Dhorme, Job, 105 希伯來人認為是神創造之物 創 1 異教世界認為是需要應付的混 亂 海是創造物中翻騰的象徵 海中有諸般混亂的力量 海怪 Leviathan 大魚 等 都需要特別的注意 285 或作 想 286 床 代表睡眠 約伯盼望睡眠能使他得到朋友不給他的安慰 287 原文 nasa 舉起 拿去 本處指 分擔 民 11:7 睡眠不能中止 疾病 卻能安舒一下 停止一下埋怨 288 約伯大膽地說神在他所有惡夢的背後 289 原文 ba at 驚恐 是約伯記常用之字 見於 3:5; 9:34; 13:11, 21; 15:24; 18:11; 33:7 290 原文 makhanaq 絞死 吊死 鴻 2:13 撒下 17: 原文 me atsmotay 勝於我的骨頭 骨頭 生命 292 原文作 它 有的認 它 為 死亡 指約伯輕看死亡過於性命 但本處約伯輕看的是 性命 要的是死亡

27 293 你任憑我吧 因我的日子都是虛空 人的微小 7:17 人算甚麼 你竟看他為大 294 將他放在心上 295 7:18 每早鑒察 他 296 時刻試驗 他 7:19 你到何時才轉眼不看我 才任憑我咽下唾沫呢 297 7:20 鑒察人的主 啊 298 我若有罪 於你何妨 為何以我當你的箭靶子 我是否成了你的負擔 7:21 為何不赦免我的過犯 除掉我的罪孽 299 我現今要躺臥在塵土 中 300 你要殷勤 地尋找我 我卻不在了 293 原文 hevel 甚難翻譯 它解作 氣息 陣風 蒸氣 雲霧 甚至作 虛 空 約伯說生命不過是一口氣 短暫速去 詩 144:4 與此概念相同 294 本節是 人算甚麼 不必有此陣仗 看得何大 原文作 放大 約伯說神不必如此留意 不必有此惡意的關注 295 原文 鑒察 pqqad 是聖經常用字 這不是一般性的 探望 當神 鑒 察 人 通常帶有祝福或咒詛 必定改變所 鑒察 者的命運 約伯驚訝全能的神 亦會如此關注人類 296 或作 考驗 如煉金屬 伯 23:10 亞 13:3 更驚訝的是神每時每刻 的 考驗 297 聖經中的神常形容為鑒察保護人的神 申 32:10 詩 31:23 但本處是 惡意的鑒察 細察罪而審判 298 約伯在本處不是認罪 他用的是假想式 假如他犯了罪 他又干犯了神 甚麼 換言之 他沒有傷害神 299 七十士本作 離開至塵土中 300 原文 shakhar 一大早 指 殷勤 迫切

28 301 比勒達初次發言 8:1 書亞人比勒達回答說 302 8:2 這些話 你要說到幾時呢 303 你口中的言如狂風 304 8:3 神豈能扭曲公平 305 全能者豈能屈枉 公義 8:4 或者你的兒女得罪了他 306 他使他們受罪的報應 307 8:5 你若殷勤地尋求 神 308 向全能者懇求 :6 你若變為 純全 正直 311 他必定為你起來 312 使你公義的居所興旺 301 比勒達 Bildad 漠視約伯對朋友們的攻擊 只針對約伯有關 神的公正 的評論 比勒達難以想像神是不公正的 他唯一的結論是約伯的家族自食其果 故 此僅有的對策就是約伯謙卑自己向神求告 比勒達用古人的智慧支持論點 因他的 神學觀念是傳統性的 本演說分為三部份 2-7 節肯定神的公正 8-19 節引用古人 的智慧 節是他的結論 見 N. C. Habel, Appeal to Ancient Tradition as a Literary Form, [ZAW] 88, 1976: W. A. Irwin, The First Speech of Bildad, [ZAW] 51, 1953: 這種事 指約伯所有的表述 傾向於有關神的公正的話題 303 原文 kabbir 大 包括強度和量 本比喻指約伯的話有聲響而缺乏內 容 304 原文 mishpat 公正 可解作 審判的行動 審判的地點 決定的結 果 通常用指裁判的決定 本字的平行字是 tsedeq 公義 基本字義是符合標 準 見 S. H. Scholnick, The Meaning of Mishpat in the Book of Job, [JBL] 101, 1982: 本字與上句的 扭曲 同字 希伯來文常用重複字加強語氣 306 或作 交付他們於罪的刑罸 307 原文 shikhar 尋求 求覓 7:21 七十士本連用於 早早 308 原文 titkhannan 求恩 比勒達說約伯只有一種方法可以逃避如兒女們 的命運 必須求神的憐憫 約伯說到神尋找他卻尋不見 比勒達說到約伯尋求神 的重要 309 原文無 變為 字樣 比勒達深信約伯是罪人 故作 變為 純全較合 文義 或作 無罪 獲釋 311 原文 ya ir 騷動 攪動 本字有將神人性化的描述 有譯本作 醒 來 310

29 313 8:7 你起初 雖然微小 終久必甚發達 314 8:8 請你考問前代 316 追念 他們列祖所查究 的 317 8:9 我們不過從昨日才有 一無所知 318 我們在世的日子好像影兒 8:10 他們豈不指教你 告訴你從心裏發出言語來呢 319 8:11 蒲草沒有泥豈能發長 320 蘆荻沒有水豈能生發 8:12 尚青的時候 還沒有割下 321 比百樣的草先枯稿 322 8:13 凡忘記 神的人 景況 也是這樣 323 無 神的人 的指望要滅沒 約伯的公義描寫為居住於某地 或是約伯在某地以義人而活 313 指約伯從前的財富和平安 約伯從前所有的與未來的不能相比 314 比勒達不是要約伯追溯上古之年 只是 前一代 希伯來文喜用 父 親的教導 即讀者的上一代 315 原文 khonen 專心 或 注意 賽 51:13 作 默想 316 或作 觀察 317 原文作 我們是昨日的人 比勒達指出他們是 近 代 人 不夠 時間去獲得大量的知識 318 E. Dhorme 認為 影兒 代表 朝生暮死 之事物 Job, :2; 17:7 詩 144:4 影子很快過去 H. H. Rowley 認為比勒達用這些生長在埃及的植物 表示他了解埃及或 知道這些埃及的智慧 蒲草 papyrus 可高至 2 公尺 6 英呎 蘆荻 reed 是 長在河岸的草 見創 41:2, 本節的兩動詞 ga ah 長高 和 sagah 生發 字意同為 茂盛 興 旺 321 本節指植物在含蕾期間 沒有枯萎跡象之時 若水份收去 它必比其它 的草類更先枯槁 比勒達在說當人叛逆神而神收回恩典 這人會比蒲草蘆荻更早消 滅 322 原文 orkhot 道路 賽 40:27 詩 37:5 亦有 命運 終局 之 意 箴 1:19 見 D. J. A. Clines, Job, [WBC], 原文 khanef 常譯作 偽 君子 假冒為善的人 本字字根是 褻 瀆 因拜偶像或流人血 指無宗教 無神的人 但 11:32 似是 使人成異教 徒 本節與 忘記神 平用

30 324 8:14 他所仰賴的 325 必折斷 326 他所倚靠的是蜘蛛網 8:15 他要倚靠房屋 房屋卻站立不住 327 他要抓住房屋 房屋卻不能存留 8:16 他在日光之下發青 328 蔓子爬滿了園子 8:17 他的根盤繞石堆 329 扎入石地 8:18 他若從本地被拔出 那地就不認他說 330 我從未見過你 331 8:19 看哪 這就是他道中之樂 以後必另有人從地 而生 8:20 看哪 334 神必不丟棄完全人 335 也不扶助邪惡人 336 8:21 他還要以喜笑 充滿你的口 324 原文 kesel 安全 安穩 下句同字 本二字在 31:24 再度使用 325 原文 yaqot 只見於本處 字意不詳 經學者對本字多有異議 約是 脆 弱 或 枉然 之意 326 本句意義十分清楚 無神的人安全的仰賴 信靠脆弱如蜘蛛網 不如沒 有 中東人認為蜘蛛網是所有房屋中最弱的 327 如此的房屋就如蜘蛛網 像異教提供的假安全一般 328 現在改用植物為喻 一棵茂生的植物忽被割下 329 有些樹盤根在岩石與石塊之間 以致無從根拔 本句似指石塊環繞樹根 增加了樹的 安全 和 力量 但 根拔 18 節 仍是免不了 本喻指惡人 似是興旺安穩 卻能忽然被滅 H. H. Rowley, Job, [NCBC], 根拔是如此的完全 以致不留痕跡 331 本句十分難譯 若照古卷則本句是諷刺句 就是他 路中 生命 的 歡樂 一切豐裕和安穩 都是短暫的 他的歡樂就如此去了 大多數的經學 者不滿此說 E. Dhorme 改 歡樂 mesos 為 腐化 mesos 而作 看他在道中腐 爛 他的生命枯萎而去 NIV 他躺在路旁腐爛 NAB 332 原文作 塵土 333 如樹一樣 無神者的原地很快被別人佔去 334 這是本書開始時對約伯的描述 是從神的觀點而定的 神必不拒絕無 瑕的人 成為約伯的主論 9:20-21; 10:3 335 本成語是 支持 幫助 之意 336 喜笑 或 歡悅 都是代表 歡悅 的理由 恢復

31 以歡呼充滿你的嘴 337 8:22 恨惡你的要披戴慚愧 惡人的帳棚 必歸於無有 338 約伯回答比勒達 9:1 約伯回答說 339 9:2 我真 知道是這樣 但人 在 神面前怎能成為義呢 9:3 人若願意與他爭辯 342 千中之一也不能回答 343 9:4 他心裏有智慧 且大有能力 344 誰向 神剛硬而得亨通 呢 9:5 他發怒 把山翻倒挪移 山並不知覺 345 9:6 他使地震動 離其本位 337 這數節與詩篇的風格相同 恨惡你的 和 惡人 在詩篇中常用作 無神的人 恨你的人 與 義人 作對照 比勒達用本句指出他和諸友不在 約伯的敵人中 而約伯本人其實在義人之中 比勒達用這合宜的句子結束他的言 論 見 G. W. Anderson, Enemies and Evil-doers in the Book of Psalms, [BJRL] 48, 1965/66: 慚愧 本處形容為外衣 本處字意不僅是 羞慚 而是完全 毀滅之意 見本字於詩篇中的平行例 如詩 35:26; 132:18; 109: 約伯對比勒達的回覆分作兩大段 9 章和 10 章 第 9 章的論點是神的大 能和威嚴攔阻約伯在向神抱怨時建立他的信德 第 10 章是約伯試求他在神計劃中 受苦的秘密 本次發言似是約伯繼續針對以利法而不是回答比勒達 見 K. Fullerton, On Job 9 and 10, [JBL] 53, 1934: 原文 omnam 在真理中 這是約伯記的特徵 12:2; 19:4; 34:12; 36:4 朋友們用作一般性的真理 約伯以 我真知道 我在真理中知道 回 應 約伯對這主題的認識不比朋友們少 340 原文 enosh 弱者 是詩文中用作 人 的代名詞 代下 14:10 用此字 作 人 341 約伯的論點是人無法在神面前稱義 因為神太有能力太有智慧 他統管 宇宙 約伯討論以利法在 4:17 的所問 Peake 氏認為約伯在問是否神說是對的就是 對的 或是神因是對的而宣判為對 342 見本書結尾神問約伯的問題 343 與 力中之力 能中之能 近意 344 原文 shalem 留住安全 E. Dhorme 保命 NEB 全身而 退 NAB, NIV 成功 KJV 及 D. Driver

32 346 地的柱子就搖撼 9:7 他吩咐日頭不出來 就不出來 347 又封閉眾星 9:8 他獨自鋪張蒼天 348 步行在海浪之上 349 9:9 他造北斗 參星 昴星 並南方的星宿 9:10 他行大事 不可測度 行奇事 不可勝數 9:11 他從我旁邊經過 我卻不看見 350 他在我面前行走 我倒不知覺 351 9:12 他奪取 誰能阻擋 誰敢問他 你做甚麼 352 9:13 神必不止住他的怒氣 扶助拉哈伯 的 屈身 在他以下 345 本句可指地震 雖然有經學者認為本節既有 地柱 就不應是地震 古代社會看地球架在柱子之上 其下及四周有水 地震 時柱子搖撼 地球移 位 346 原文動詞 hitfallats 只見於本處 字根顯然是 抛擲 故作 搖撼 從這字根而出的三名詞之一 pallatsut 戰抖 與 驚惶 同用 見伯 21:6 賽 21:4 結 7:18 詩 55:6 347 本節有不同見解 有的認為是奧秘性的黑暗如埃及之災 出 10:2123 或是雲鎖房屋 3:5 通常伴同地震 珥 2:10; 3:15-16 賽 13:10-13 這 也可能指日蝕 以上各解釋都假定是白日發生的景像 但本句極可能是說神掌管光 明黑暗 封閉 原文 khatam 指不讓星放光 348 NIV 及 NAB 皆同意本處是 海浪 不過許多認為這是迦南神話中的海 龍 而作 他行在海龍的背上 349 一般認為這是金牛宮之七星 Pleiades 希臘神話看七星為七仙女 被獵戶 星 Orion 追逐 直至變作七星 希臘神話可能出自古閃族神話 350 像眾山一樣 約伯知道神經過 使他震動戰驚 但他不能明白也不見其 理 351 原文 khataf 搶奪 通常指人的惡行 E. Dhorme 認為約伯說若神要作 為 搶奪 者 也沒有人能向神挑戰 Job, 神繼續發怒直至目的成就 伯 23:13-14 拉哈伯 Rahab 不是耶利哥城的妓女喇合 原文同字 拉哈伯 是巴比倫的創造詩中的 提亞邁 Tiamat 或是迦南神話中的 海怪 Leviathan 本字也用為 海 的平行字 26:12 或是 紅海 詩 74:13 而因此象徵埃 及 賽 30:7 巴比倫的創造詩中提到 提亞邁 的助手們 聖經中指翻騰的大 海 神在創造之時就掌控了

33 不能面對審判的 神 9:14 既是這樣 我怎敢回答他 355 怎敢選擇言語與他辯論 呢 356 9:15 我雖無罪 也不能回答他 357 只要向那審判我的 懇求 9:16 我若呼求 他應允我 我仍不信他真聽我的聲音 :17 他 用暴風折斷我 無故 地加增我的損傷 9:18 我就是喘一口氣 他都不容 361 倒使我滿心苦惱 9:19 若論力量 他真有能力 362 若論審判 他說 誰能將我傳來呢 9:20 我雖清白 我口要定我為有罪 我雖完全 我口必顯我為彎曲 :21 我本完全 不顧自己 我厭惡我的性命 控訴 神是非不分 365 9:22 善惡無分 都是一樣 所以我說 完全人和罪人 他都滅絕 354 原文 shakhakh 俯伏 本處指神的敵人 俯伏 在神的腳下 355 辯論 有法庭上 答辯 之意 假如神的怒氣對大能大力者尚且不罷 休 約伯自然無能為力 若與神有任何法務的爭訟 每字每句都要清楚選用 但在 神同在的惶恐下 一切的安詳鎮定都粉碎了 356 或作 我雖有理 11:2; 13:18; 33:12; 40:8 約伯自稱 有理 仍難 以向神說話 357 原文 meshofti 我的法官 有的認為是法庭上的 我的對方 審判 官 在此較合意 8:5 約伯的難處當然是神既是 審判官 又是 對方 358 約伯不相信神會聽他 或作回應 因為他就是壓傷自己的那位 359 原文 yeshufeni 與創 3:15 蛇的 打傷 同字 360 原文 khinnam 無故 無理 不配當 白日 見 2:4 的使用 361 再沒有 透氣 的空間 362 約伯說無論是比試力量或是訴訟 他無法與神對抗 363 或作 我無可指責 原文 tam 無可指責 見於 1:1 神用本字形容約 伯 1:8; 2:3 比勒達用於 8:20 本節及下節是這字在約伯記最後的出現 364 或作 我不管了 我不顧性命了 NIV 約伯相信自己 無 瑕 不應受苦 他要堅持這聲明 縱使未來不明朗 特別是未來會與神抗衡 365 指神對待人是同樣的 語意是無論約伯是好是壞 是生是死 都無所 謂 本句是上段的結尾

34 9:23 若忽然遭殺害之禍 他必戲笑 無辜的人 遇難 :24 若一地 交在惡人手中 蒙蔽審判官的臉 若不是他 是誰呢 再發怨言 375 9:25 我的日子比跑信的更快 急速過去 不見福樂 376 9:26 我的日子過去如快船 如急落抓食的鷹 9:27 我若說 我要忘記我的哀情 除去我的愁容 心中暢快 379 9:28 我怕 我的苦難 380 因知道你必不以我為無辜 366 有的認為本句與上句顛倒了 而應作 所以我說 都是一樣 有的認 為沒有顛倒 如本譯本 367 這數節指出 相當大膽 神不分辨無辜和有罪 368 這大膽的對神人性化的形容 意指神如此對待無辜者的絕望等於對他們 的譏笑 369 約伯用這名詞答辯以利法 見 4:7 370 原文 massat 傳統性譯作 難關 遇難 但應是在苦難時心的 溶 化 即 絕望 371 有的作 全地 但約伯所想的可能是局部的地區 372 本處細節難以解釋 但大意是法庭不伸張公正 而神沒有任何行動 373 他 指神 審判官有伸張公正的義務 但若惡人得勢當權 審判官無 力禁止 那一定是神蒙蔽了他們的眼睛 臉 374 本句用字強硬 句短而斷 不過約伯是用他友人所說的含意而延伸邏輯 的結論 若神施行地上的公正 當有不公平的事發生 神一定是幕後的操縱者 七十士本略去後句 可能基於對神的敬重 375 約伯回到生命短暫的思路 7:6 現在用快跑者為寓不用織梭 376 蘆葦紥成的快艇 參賽 18:2 常見於尼羅河上 377 或作 改變表情 原文作 放棄我的臉 378 原文 balag 是 發亮 暢快 之意 379 本字見於伯 3:25 約伯說即使他改變表情 他依然怕苦難 因為神仍待 他如犯人 380 A. B. Davidson 指出約伯的苦難正是他對神評估失誤的罪 Job, 73 若 神以他為無辜 他會除去苦難

35 9:29 我必被你定為有罪 我何必徒然勞苦呢 9:30 我若用雪水洗身 用鹼潔淨我的手 381 9:31 你還要扔我在坑裏 裏 我的衣服都憎惡我 9:32 他本不像我是人 使我可以回答他 382 又使我們可以同聽審判 383 9:33 我們中間沒有聽訟的人 384 可以向我們兩造按手 385 9:34 能把他的杖 離開我 386 不使驚惶 威嚇我 9:35 我就說話 也不懼怕他 387 現在我卻不是那樣 向 神求啟示 10:1 我厭煩我的性命 388 必由着自己 述說我的哀情 因心裏苦惱 我要說話 10:2 我對 神說 不要定我有罪 389 要指示我 你為何與我爭辯 10:3 你手所造的 你又欺壓 又藐視 381 原文 shukhot 坑 有說應是 sukhot 污穢 賽 5:25 約伯用雪水 和鹼潔淨自己 神卻將他扔在坑 污穢中 M. H. Pope 認為 MT 古卷的坑字包括污 穢而不必改字 The Word Sahat in Job 9:31, [JBL] 83, 1964: 同聽審判 是 在庭中對証 之意 見詩 143:2 383 原文 調停者 本字可用在訴訟前 訴訟中 或判決時 本處及賽 1: 原文 mokhiakh 成語 兩造按手 可能出自風俗 法官按手在雙方之上表 示他接受 兩造 在他的權下 這行動也能用作 保護 詩 139:5 約伯的問 題是他所告的對方是神自己 385 杖 代表神的能力 宣判裁定苦難的臨到 386 驚惶 代表神可怖的威嚴 387 原文作 我卻不是這樣 但現在他同我站立 我不能夠 NIV 諸英譯本譯作如下 既不是如此 我必分訴而不怕他 因我知道 自己不是想像中的 NEB 既然這不是我的情形 NAB 我完全不 看自己是這樣 JB 388 原文 azav 放棄 本處應作 隨意 無所顧忌 389 原文 riv 爭議 吵架 法律之意

36 卻光照惡人的計謀 390 這事你以為美 嗎 神的動機 10:4 你的眼豈是肉眼 391 你查看豈像人查看嗎 10:5 你的日子豈像人的日子 392 你的年歳豈像人的年歳 :6 就 追問我的罪孽 尋察我的罪過嗎 :7 雖然你知道我沒有罪 395 也知道沒有能救我脫離你手的 神的作為互相矛盾 10:8 你的手塑我造我 396 現在卻要完全毀滅我 10:9 求你記念 製造我如摶泥一般 你還要使我歸於塵土嗎 10:10 你不是倒出我來好像奶 397 使我凝結 如同奶餅嗎 10:11 你以皮和肉為衣給我穿上 390 或作 對你有益處嗎 使你喜悅嗎 391 約伯問題的答覆在撒上 16:7 耶和華不像人看人 人是看外貌 耶和 華是看內心 約伯問神會否在審定上犯錯 他問神的眼光是否和他友人的相若 當然約伯早知答案 但論點是似乎神犯了大錯 392 約伯除了問日子的長短 伯 7:1 外 他也在問渡日的方式 人用許多的 時間彼此觀察防衛自己 本句內容也是問神是否如人的有限而不能在約伯死之前察 出他的罪 393 本句似和 4 節相連 你有沒有肉眼 就追究 令有的如 Duhm 刪 除本節 但 5 節擴大範圍 你是否像人一樣時日渡盡 而追究 394 H. H. Howley 認為約伯暗示神仍未找出他的罪 或從他得到認罪的供詞 Job, [NCBC], 原文 al da tekha 在你知識之上 本處可解作 你知識之外 或 縱管 你有知識 就是 不過 雖然 之意 救我脫離你手 原文作 無一救贖 者 事實上人類都是神手的工作 他們在神的手中無能無助 不過神也不應自貶 身份去苦害他的子民 396 原文作 轉過來你要全部毀滅我 本句十分難譯 大部份譯本作 然 後毀滅我的每一部份 有的將 全部 譯為 之後 你轉身又毀滅 或 你 透澈地毀滅 更有作 你已經完全吞滅了我 見 R. Fuller, Exodus 21:22: The Miscarriage Interpretation and the Priesthood of the Fetus, [JETS] 37, 1994: 本節形容胎兒在母腹中的形成

37 398 用骨與筋把我全體聯絡 :12 你將生命和慈愛 賜給我 400 也眷顧保全 我的心靈 :13 然而這些事 早已藏在你心裏 我知道你久有此意 10:14 我若犯罪 你就察看我 不會赦免我的罪孽 :15 我若行惡 便有了禍 405 我若無罪 也不敢抬頭 406 正是滿心羞愧 眼見我的苦情 10:16 我若昂首自得 407 你就追捕我如獅子 408 又在我身上顯出奇能 :17 你重立見證 攻擊我 向我加增惱怒 410 如軍兵更換着 攻擊我 原文 sakhakh 織成 亦見於詩 139:13 骨和筋比作人生綉圖的絲線 399 E. Dhorme 認為 生命 和 慈愛 是連用字 而是 生命的慈愛 Job, 原文 pequddah 看望 本處指 眷顧護佑 七十士本作 看顧 401 這些事 指神帶給約伯的苦難 一早就被神隱藏起來 402 這些都是神的本意 下面數節詳論 這些事 和 都 403 行惡 與 犯罪 同義 無辜 就是 有義 404 本句只見於此及彌 7:1 405 抬頭 仰臉 是驕傲榮譽和自尊的象徵 士 8:28 11:15 說與神和 好的人能 抬頭 臉 406 原文 看我的苦難 與上句甚難連接 許多經學者作 滿了苦難 D. J. A. Clines 認為是 飽受苦難 淹沒在苦難中 NIV 七十士本刪去本 句 407 本句可作 你如猛獅般獵我 或 你 看 我如猛獅而獵我 意義卻 一致 408 本句有諷刺性 用作描寫神創造約伯的 奇 蹟 大 能 現在用 作描寫約伯的毀滅 409 可能指 苦難 即他罪的 見証人 但有的建議本字是 敵人 有 惡意者 而作 你重新以惡意敵我 也有認為本字是 軍旅 但稍欠支助 見 W. G. E. Watson, The Metaphor in Job 10:17, [BIB] 63, 1982:

38 請求解脫 10:18 你為何使我出母胎呢 不如我當時氣絕 無人得見我 :19 這樣 就如沒有我一般 一出母胎就被送入墳墓 10:20 我的日子不是甚少嗎 求你停手 寬容我 叫我在往而不返之先 10:21 就是往黑暗和死蔭之地以先 414 可以稍得暢快 10:22 那地甚是幽暗 415 是死蔭混沌 之地 那裏的光好像幽暗 416 瑣法初次發言 11:1 拿瑪人瑣法回答說 :2 這許多的言語 豈不該回答嗎 多嘴多舌的人 豈可稱為義嗎 :3 你誇大的話 豈能使人不作聲嗎 你戲笑的時候 豈沒有人叫你害羞嗎 11:4 你說 我的道理純全 我在你眼前潔淨 11:5 惟願 神說話 410 原文作 改變 替換 和軍兵與我同在 替換和軍兵 是連用詞 即 儲備軍 援軍 本二詞又見於 14:14 這情景是神的一擊又一擊 常是新的 進攻 411 或作 我只是永沒存在過 412 生命既是如此短暫 他要求苦難停止 413 原文作 從我拿開 似是將手挪開之意 414 原文 balag 歡樂 見 7:27 詩 39: 原文 seder 秩序 無 416 瑣法 Zophar 開始強烈指責約伯 願神開口 2-6 數句思想神的測不透 的智慧 7-12 最後忠告約伯恢復之道在於悔改 MT 古卷作 這多話的人 418 指 誇口的人 瑣法說約伯傾出如流水的話語 卻仍不正確 419 清白 原文是 正確 公義 參 9:15 論點是約伯雖然說了許 多 不表示他是對的 或是藉此顯出正確 420 指 誇張 瑣碎 繁冗 見賽 16:6 耶 48: 原文 kharash 安靜 閉口 41:4

39 422 願他開口攻擊你 11:6 並將智慧的奧秘指示你 423 因為真的智慧有兩面 424 所以當知道 神追討你 比你罪孽該得的還少 11:7 你考察 就能測透 神嗎 你豈能盡情測透全能者嗎 11:8 他的智慧高於天 你還能做甚麼 426 深於陰間 你還能知道甚麼 11:9 其量 比地長 比海寬 :10 他若經過 將人拘禁 招人受審 誰能阻擋他 呢 :11 他本知道虛妄 的人 431 他見到邪惡 難道不鑒察 11:12 虛妄的人要得智慧 432 就像野驢駒子生下為人 約伯表示一心向神挑戰 瑣法在本處希望神接受挑戰 423 原文作 智慧有兩重意義 似指與約伯所領受的不同 遠超所有的見 解 但有的認為這解釋太深奧而將 khiflayim 兩面 改為 khifla im 奇蹟 不 過看神的智慧為奇蹟也頗費解 J. J. Slotki 建議更大的變動為 因為鏗鏘的智慧是 他的 又要知道神必從你身上抽取雙倍的刑罸 Job 11:6, [VT] 35, 1985: 本句指神施行了少於約伯該受的刑罸 本話甚合瑣法的口氣 他的確是 約伯友人中最冷酷的一位 見 H. H. Rowley, Job, [NCBC], 88 也有其它不必要 的修正如 他要求你的 指神要求約伯的罪賬 D. J. A. Clines 認為這更改太 弱而又不需要 Job, [WBC], 原文 takhlit 終點 極限 你能探討全能者的極限 NIV 你來到了全能者所造的終點了嗎 七十士本 426 或作 深於地獄 本字與 天 對照 是死者的區域 文詞十分誇 張 但論點是神的智慧無限無量 約伯在其前全無能力 427 原文 sagar 關閉 指 拘禁 或 軟禁 428 原文 qahal 大會 有開庭審訊 傳召約伯交賬 E. Ullendorff 認為 本字是 辯論 斥責 The Meaning of QHLT, [VT] 12, 1962: 意指 轉回 瑣法用約伯所用字 9:12 反駁 430 字意是 空洞 見詩 26:4 原文 shave 可指 虛妄 空洞 假 詭 詐 431 本句有譯作 他見到罪孽 小心觀察 E. Dhorme, Job, 162 也有譯 作 他不加思考就看到罪孽

40 11:13 你 若將心安正 435 又向他舉手 11:14 你手裏若有罪孽 就當遠遠地除掉 436 也不容非義住在你帳棚之中 :15 那時 你必仰起臉來 毫無斑點 438 你也必堅固 無所懼怕 :16 你必忘記你的苦楚 440 就是想起也如流過去的水一樣 11:17 你在世的日子要比正午更明 441 雖有黑暗 仍像早晨 11:18 你因有指望 就必穩固 442 你必受保護 坦然安息 11:19 你躺臥無人驚嚇 443 且有許多人向你求恩 432 A. B. Davidson 說這種說法是永不發生之意 例 當太陽從西邊出 來 許多經學者不喜歡後句而改作 當野驢駒子生下為馬 受教 =馴 服 433 不將約伯放入 空洞之人 12 節 之中 434 原文 kun 建立 與 心 連用指 定 下 心 約伯要 定心 不 受不同的觀點左右 意指約伯要証明自己可靠 435 這是祈禱的姿態 賽 1:15 原文 伸開雙掌 可能指跪下 額頭貼 地 向前伸出雙手的禱告姿態 436 本節應是括號句 因與 13 節所論不啣接 D. J. A. Clines, Job, [WBC], 256 MT 古卷作 你若發現手中有罪 去掉它 437 仰起臉 指約伯說 不能抬頭 10:15 毫無斑點 是回應他所 說的 滿心羞愧 本句說他就必清白地抬起頭來 毫無神向他發怒的痕跡 438 原文 mutsaq 出自 yatsaq 傾倒 字意是熔化的金屬 傾倒 作成鑄 像 堅硬穩固充實之像 七十士本譯本句為 因為這樣你的臉重新發亮 像純淨的 水 你也必去掉不潔 必不懼怕 439 瑣法再度用強調的 你 字 參 13 節 他是否在提醒約伯不要忘記引 至苦難的罪 因為終究有一日約伯會忘記這段考驗的時期 440 有趣的是約伯的苦難不像瑣法描述的過去 441 生命的 黑暗必如早晨照亮 一句與伯 10:22 為對照 442 原文字意是 挖掘 A. B. Davidson 認為是 妄查 指約伯 迅查 而發現一切都平安 有的認為本字是 vekhusfarta 出自阿拉伯文 hafara 受保 護 見 D. J. A. Clines, Job, [WBC], 257

41 444 11:20 但惡人的眼目必要失明 他們無路可逃 他們的指望就是氣絕 445 約伯回答瑣法 12:1 約伯回答說 :2 你們真是子民 447 你們死亡 智慧也就滅沒了 12:3 但我也有聰明 與你們一樣 448 並非不及你們 449 你們所說的 誰不知道呢 :4 我這求告 神 蒙他應允的人 451 竟成了朋友所譏笑的 公義完全人 竟受了人的譏笑 :5 安逸 的人心裏藐視災禍 453 這災禍 常常等待滑腳的人 443 原文作 摸你的臉 出自孩子摸父母的臉 經文中用作向神求恩 代 求 但也可用作人 用諂媚方式 求好處 見 D. R. Ap-Thomas, Notes on Some Terms Relating to Prayer, [VT] 6, 1956: 原文 kalah 失敗 停止 淡化 本處指 失明 失去生命力 死亡 445 約伯這長篇的演講分為三段 12:2-5 約伯表達他對友人們自高的態度和 所自認的對神的智慧不滿 13:1-28 約伯表示他要和神理論的決心 輕視友人們的 勸告 要求知道自己犯了甚麼罪 最後在 14:1-22 約伯歎息人生的短暫和至終的死 亡 446 意即 你們的是一般的看法 你們是子民的代表 諷刺性 447 約伯諷刺性地承認他們有智慧 他們以外再無人有智 本句之後 卻指 出智慧並非他們獨見 448 本句在 13:2 重用 故許多經學者刪去 七十士本同 449 每個人都知道 這些都是普通的知識 450 H. H. Rowley 辯說約伯自稱神不聽他的祈禱 Job, [NCBC], 92 故本句 是諷刺友人的話 451 原文作 我成了 他 朋友的笑柄 故有譯作 不知道這些事的 人成了朋友的笑柄 JANESCU 37, 1978: R. Driver 認為 MT 古卷是 我將成為朋友譏諷的對象 原文 sha anan 是 無憂 快樂 原文 kun 安穩 但經學者覓字與 不幸 災禍 對照 認為本字應是 nakhon 打擊 Schltens, Dhorme, Gordis

42 454 12:6 但 強盜的帳棚興旺 455 惹 神的人穩固 456 他們的 神在自己的手中 457 論 神智慧的知識 :7 你且問走獸 走獸 必指教你 又問空中的飛鳥 飛鳥必告訴你 :8 或與地 說話 地必指教你 海中的魚也必向你說明 12:9 看這一切 461 誰不知道是耶和華的手做成 的呢 12:10 凡活物的生命和人類的氣息 都在他手中 12:11 耳朵豈不試驗言語 正如舌頭 嘗食物嗎 :12 年老的有智慧 壽高的有知識 12:13 在 神有智慧和能力 465 他有謀略和知識 12:14 他拆毀的 就不能再建造 他捆住人 便不得開釋 454 但 指出相反的例子 惡人興旺的事實 455 原文穩固作複式 示意程度 E. Dhorme, Job, 本句可能最好解為 他們認為投資在神的手中 457 J. E. Hartley 認為本段是約伯對傳統性觀點的挑戰 Job, [NICOT], 原文作 他們 459 A. B. Davidson 建議這指地上的低等動物 Job, MT 古卷本字有 抱怨 之意 461 做成 可能指以上論到的一切 特別是世上的苦難 462 原文作 上膛 463 本章自此至結尾 約伯不再論創造而轉說古人的智慧 在伯 13:1 約伯回 望本段時 他重用 耳 和 眼 12:13-15 約伯指出各種災殃 雖然他不可能見 到 卻一定聽聞 464 有的認為約伯是引用友人所說 不過約伯也聽老者的智慧 卻是謹慎地 接納 因至終一切的智慧都屬於神 465 A. B. Davidson 說神的這些屬性 使人間的這些 智慧 能力 謀略 領 悟 都成為無物 Job, 91

43 12:15 他把水留住 水便枯乾 466 他再發出水來 水就翻地 :16 在他有能力和智慧 被誘惑的與誘惑人的都是屬他 :17 他把謀士剝衣擄去 469 又使審判官變成愚人 12:18 他放鬆君王的綁 470 又用帶子捆他們的腰 :19 他把祭司剝衣擄去 472 又使有能的人 傾敗 12:20 他廢去忠信人的講論 473 又奪去老人的聰明 12:21 他使君王蒙羞被辱 474 放鬆有力之人的腰帶 12:22 他將深奧的事從黑暗中彰顯 475 使死蔭 顯為光明 :23 他使邦國興旺 而又毀滅 477 他使邦國開廣而又擄去 :24 他將地上民中首領的聰明 奪去 使他們在荒廢無路之地漂流 466 本節指 乾旱 和 洪水 形容為都在神的手中 467 原文 tushiyyah 慎重 有的認為 慎重 與 能力 不能同用 而應 是 慎重 與 智慧 不過 13 節已提及 智慧 本論點是神有效的智慧使之 成功 慎重 代表成功 勝利的因由 468 謀士成為俘虜 脫去外衣 淪為奴隷 469 審判官像謀士一樣是城中的貴族 神逆轉他們的身份成為俘虜或蒙羞受 辱 他們也遏止不了神的大能 愚人 有譯作 瘋子 470 本句指若君王受捆綁 神可以鬆開 若他們是自由的 神可以捆綁 471 本句與 17 節相同 只是 謀士 換成 祭司 472 神推翻堅立的人 本字在箴 21:12 作 傾投 掌權的人 原文 eytan 永久性 指權力和影響不變的人 社會的棟樑 473 原文作 品味 指 意見 或 決定 474 放鬆有力之人的腰帶 就是 解除武裝 475 原文傳統譯法是 死亡之影 見伯 3:3 註解 476 原文 masgi 使為大 常見之亞蘭文 用於本處及伯 8:11 和 36:24 有 古卷本處作 shagah 領入迷途 七十士本無此句 477 國家興亡不受任何道德原則管制 這是約伯對神隨意運作之例 478 原文作 心

44 12:25 他們無光 在黑暗中摸索 又使他們東倒西歪 像醉酒的人一樣 479 約伯向 神申訴 13:1 這一切我眼都見過 我耳都聽過 而且明白 13:2 你們所知道的 我也知道 480 並非不及 你們 :3 我真要 對全能者說話 482 我願與 神理論 13:4 你們是編造謊言的 都是無用的醫生 :5 惟願 你們全然不作聲 484 這就算為你們的智慧 :6 請你們聽我的辯論 486 留心聽我口中的分訴 :7 你們要為 神說不義 的話嗎 為他說詭詐的言語嗎 :8 你們要為 神徇情 嗎 490 要為他爭論 嗎 13:9 他查出你們來 這豈是好嗎 人欺哄人 你們也要照樣欺哄他嗎 13:10 你們若暗中徇情 479 本章記載約伯對友人們如此使用智慧的控訴 1-5 他警告神定然找到 他們的不誠實 6-12 他要向神申訴 求神拿去加在他身上的手 不用威嚴恐嚇 他 又啟示他如此受苦的因由 原文作 倒下 即 低於 亦見於伯 4: 或作 渴想 482 原文 hokheakh 辯論 互訟 有法律含意 483 或作 只要 484 約伯在此相當諷刺 說只要他們不開口就証明自己有智慧 見箴 17: 約伯先與朋友們辯論 他向神的申訴在 13 節開始 486 或作 陳訴 見 19 上 有法律含意 487 原文 avlah 邪僻 不公正 罪孽 虛假 本處與 詭詐 平行 488 約伯驚訝友人竟為神說假話 489 原文作 舉起他的臉 本詞通常指審判官受賄 本處指 徇情 490 見 13:6 註解

45 491 他必要責備你們 :11 他的尊榮 豈不叫你們懼怕 嗎 他的驚嚇 豈不臨到你們嗎 :12 你們以為可記念 的箴言 是爐灰 的箴言 495 你們以為可靠的堅壘 是淤泥的堅壘 13:13 你們不要作聲 任憑我吧 496 讓我說話 無論如何 我都承當 :14 我何必把我的肉掛在牙上 將我的命放在手中 :15 他若殺我 我對他仍有指望 然而我在他面前還要辯明我所行的 13:16 這要成為我的拯救 499 因為不虔誠的人不得到他面前 :17 你們要細聽 我的言語 使我所辯論的入你們的耳中 :18 看 我已備妥 我的案 知道自己有義 13:19 有誰與我爭論 502 若有 我就緘默不言 氣絕而亡 491 責備 或作 斥責 判定 暗中 有罪行的含意 Peake 的觀察值 得注意 約伯雖然大膽指責神的不公 不過仍對神的公義有信心 知道神不容許說 謊的人為他辯護 492 本字亦見於 7: 原文 zikhronekhem 你們的紀念 值得紀念的 名言教導 見 H. H. Rowley, Job, [NCBC], 土 與 灰 常連用於經文中 但 灰的箴言 其意不詳 可能這是 曾經一度有用的現在已化為灰燼 495 有的認為本字是 答辯 回答 任何 泥土 的防衛工事都是不 堪一擊的 496 或作 對著我來的由它臨到 指 逆境 或 不幸 497 本句出自野獸掠食帶至安全之地 以免冒失去獵物之險 498 本節有不同譯法 看 他必殺我 我無望了 RSV 雖他殺 我 我對他仍有盼望 NIV 約伯向前望見死亡 死亡對他不是壞事 本節似 說他願拼死向神挑戰 但他仍有信心被稱為無辜 本章以後所說 499 約伯膽敢到神的面前申訴就是証明 至少對約伯而言 他是清白的 500 或作 繼續聽 501 原文 arakh 擺佈 列陣 502 約伯深信他冤必得伸張 但若有人能指証他的罪 他就不發言而死

46 503 13:20 神啊 惟有兩件不要向我施行 我就不躲開你的面 :21 就是把你的手縮回 遠離我身 505 又不使你的驚惶威嚇我 13:22 這樣 你呼叫 我就回答 506 或是讓我說話 你回答我 13:23 我的罪孽和罪過有多少呢 507 求你叫我知道我的過犯與罪愆 :24 你為何掩面 拿我當仇敵呢 :25 你要驚動 被風吹的葉子嗎 510 要追趕枯乾的碎秸 嗎 13:26 你記錄罪狀刑罰我 511 又使我擔當幼年的罪孽 13:27 你把我的腳上了木狗 並細察我一切的道路 512 為我的腳掌劃定 界限 :28 我 已經像滅絕的爛 物 503 原文無此字眼 譯者加添以表明這些話是對神說的 約伯想和神爭辯 但他先求神不要用威嚴的大能佔住上風 504 這是一般性卻是大膽的將神人性化 原文用 手掌 似強調約伯被封 鎖囚禁的感受 見詩 139:5, 見伯 9: 約伯呼叫開庭 他是控方或是辯方 507 約伯本處用三字 罪孽 迷途 錯誤 罪過 達不到目 標 過犯 背叛 這是不同種類和不同動機的罪 約伯要求甚麼罪都要指 出 約伯和朋友們都同意苦難與罪的程度相應 他要知道他犯了甚麼罪 508 掩面 是 收回恩竉 和 傾倒憤怒 之意 詩 30:7 賽 54:8 詩 27:9 509 賽 2:19 及 21 作 恐嚇 原文 ta arots 虐待 510 原文 qash 碎秸 亦見於伯 41:20-21 指無用毫無價值之物 不值一 提 乾的 碎秸 也要被風吹去 511 約伯承認幼年時的罪孽 但那些比起他現在的苦難是微不足道的 假如 現在神向他追討的是那些罪孽 約伯認為是不公平的 512 原文 titkhaqqeh 鐫刻 應是劃出他腳跟所踏的範圍 513 原文作 他 有經學者將本節置於 14:2-3 或 6 之後 514 原文 raqav 經文常用指房屋的朽爛 或墓中枯骨的朽爛 與 蟲蛀 在本 處及何 5:12 同用

47 像蟲蛀的衣裳 生命的短暫 14:1 人為婦人所生 日子短少 多有愁煩 :2 他出來如花 後又枯萎 他飛去如影 不能存留 14:3 這樣的人你豈睜眼看他嗎 516 又叫我 來受審嗎 14:4 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢 517 無論誰也不能 :5 人的日子既然限定 他的月數在你那裏 519 你也派定他的界限 使他不能越過 14:6 便求你轉眼不看他 使他得歇息 直等他像雇工人完畢他的日子 人生必死 :7 樹 若被砍下 還可指望發芽 嫩枝生長不息 :8 其根雖然衰老 在地裏 522 幹也死在土中 :9 及至得了水氣 還要發芽 524 又長枝條 像新栽的樹一樣 515 枯萎 原文動詞 ( ו יּ מּ ל vayyimmal) 出自字根 凋萎 (to languish) 枯萎 (to wither) ( מ ל ל malal) 而不是出自另一字根 割下 (to cut off) מ ל ל (malal) 516 古卷清楚地用 我 但許多經學者願改為 他 D. J. A. Clines 否定 這建議 認為約伯是在自己和他人的悲劇中往返 Job, [WBC], 本論點是全人類都被罪惡沾染 因此無法產出純潔的人 在這文義下 人既是女人所生 故女人生的男女都不潔淨 見詩 51:5 賽 6:5 創 6:5 518 原文 khog 命定 限定 見伯 28:26; 38: 約伯說神預先決定人的年日 他決定人一生的日子 使人不能越過 520 現在改用樹討論人死的定案 樹砍下後仍生枝條 約伯在問賜給樹的是 否可賜給人 521 原文作 開始死去 似是 死 卻未全死 522 約伯認為樹因乾旱而枯死 不是被根拔 下節說如何灌溉使其復 生 523 本處是樹的人性化 形容能嗅得水氣

48 525 14:10 但人死亡而消滅 他氣絕 竟在何處呢 :11 海中的水絕盡 江河流盡乾涸 14:12 人也是如此 躺下不再起來 等到天沒有了 仍不得復醒 也不得從睡中喚醒 526 再生的可能 :13 惟願你把我藏在陰間 存於隱密處 等你的忿怒過去 願你為我定了日期 記念 我 :14 人若死了豈能再活呢 532 我要在我一切爭戰 的日子中等待 直到釋放的時候來到 :15 你呼叫 我便回答 534 你手所作的 你必渴慕 535 現今的景況 14:16 但如今你數點我的腳步 524 本處有 發旺 之意 見詩 92:12-13 及箴 14: 原文 khalash 軟弱 與本句的 人 gever 強人 相連 526 本處以斷句式指出人的 一去不返 527 或作 消失 528 約伯論及人必死之後 盼望復活和其意義 古代人知道死亡不是生存的 終結 而是進入另一種存在的形態 約伯認為死亡至少能使他從神的憤怒中稍得喘 息 而至終憤怒過去後 神會想起藏在陰間的他 正如神記念挪亞 若是如此 約 伯可能重活 陰間 在聖經中可作 墳墓 或 死人的居所 529 本字與 5 節所用字相同 530 原文 zakhar 不僅是 記念 想起 更有實際的拯救或救贖的行動 見 創 8:1 神記念挪亞 記念我 的禱告就是求神照約的應許付諸行動之意 531 約伯似在說若死後仍有生命 他渴望 死亡 的釋放 約伯本已認為死 亡是解脫 若死後尚能生存 約伯更願死去 532 參伯 7:1 533 似是在將來的某一日 神想起他的創造物時 重召約伯返回交誼之中 參伯 10:3 原文作 你手所作之工 535 約伯以現今的苦境 描寫神對人今生的苦待 更增加了他對死後生命的 盼望 534

49 536 必不再鑒察我的罪過 :17 我的過犯被你封在囊中 538 也縫嚴了 我的罪孽 14:18 山崩變為無有 磐石挪開原處 14:19 水流消磨石頭 所流溢的 洗去地上的塵土 539 你也照樣滅絕人的指望 :20 你最終勝過了人 使他去世 你改變他的容貌 叫他往而不回 14:21 他兒子得尊榮 他也不知道 541 降為卑 他也不覺得 14:22 但知身上疼痛 542 心中悲哀 543 以利法二次發言 15:1 提幔人以利法回答說 :2 智慧人豈可用虛空的知識 回答 545 用東風 充滿肚腹呢 536 參詩 130:3-4 你若查究罪孽 誰能在你面前站立得住呢 但你甘願饒 恕 要使人尊崇你 約伯似在說神現在查究了他一切的所行 將來就可以作罷 了 有的將本節上句為新句而指神現在看顧約伯 是否 將來 就不記罪過 537 封在囊中 示意將罪除去 見撒上 25:29 參 D. J. A. Clines, Job, [WBC], 334 本處有將 數點 罪項的石子放入囊中之意 538 本字用於伯 13:14 為 塗抹 編造 是神在罪之上塗漆使之不見 忘 記 參賽 1:18 A. B. Davidson 認為罪只是存留至刑罸之時 Job, 105 但本節 似是意猶未盡 下節繼續描述罪如何在下一生被忘懷 539 約伯說死亡粉碎人一切對生命延續的盼望 540 神藉死亡完全勝過了人 541 死亡是從活人之地隔開 人世間的好與壞死後都不得而知 參傳 9:5-6 相 似的思想 542 約伯表達人對死後的一般見解 陰府 與世隔絕不再接觸 只有意識 上感受到這無奈的存在 543 在第一回合中以利法強調神的道德性的完全 比勒達指出神的不變的公 正 瑣法說到神的全知 既然這些都得不到約伯預期的反應 友人們現在看他是信 仰的威脅 而加強他們的進攻 以利法更是板臉斥責約伯的高傲 警告他惡人的自 食其果 以利法所說分為三部份 斥責約伯的不敬虔 2-6 對約伯自以為智的 分析 7-16 惡人終局的警告 原文 da at-ruakh 指空洞沒有內容的知識

50 546 15:3 他豈可用無益的話 無濟於事的言語理論呢 15:4 你是廢棄敬畏的意 在 神面前阻止 敬虔的心 :5 你的罪孽指教 你的口 550 你選用詭詐人的舌頭 15:6 你自己的口定你有罪 並非是我 551 你自己的嘴見證你的不是 15:7 你豈是頭一個被生的人嗎 你受造在諸山之先嗎 :8 你曾聽見 神的密旨 嗎 你還將智慧獨自得盡嗎 15:9 你知道甚麼 是我們不知道的呢 你明白甚麼 是我們不明白的呢 15:10 我們這裏有白髮的和年紀老邁的 553 比你父親還老 :11 神用溫和的話安慰 你 555 你以為太小 嗎 :12 你的心為何將你逼去 557 你的眼為何冒出火星 545 生動地描寫他吸滿一肚子的風然後噴出 原文 qalim 東風 巴勒斯坦 地的 東風 是為害的 但本處指一股熱氣 546 以利法用約伯自己的話 伯 13:3 但說這是空洞的 547 原文 qara 減弱 申 4:2; 13:1 以利法形容約伯是信仰的敗類 使 人不親近神 548 指約伯影響人不默想不向神祈求而是埋怨 549 原文 alley 指教 本處應作 感應 感動 Dahood 及其他認為本字 是 增加 而作 你的口增加了你的罪孽 550 約伯使用巧辯而誤導毀滅別人 551 對以利法而言 一聽約伯的話就足以定他的罪 552 原文 sod 密旨 見耶 23:18 對以利法而言 約伯似在聲稱他知道 神所想的 553 因此更有智慧 554 原文 tankhumot 只見於本處及伯 21:34 他們認為這些安慰和慰藉的話是 從神來的 約伯卻稱他們為 可憐的安慰者 16:2 555 或作 是否對你是小事 本成語亦見於賽 7: 指約伯感情用事

51 15:13 使你的靈反對 神 也任你的口發這言語 15:14 人是甚麼 竟算為潔淨呢 婦人所生的是甚麼 竟算為義呢 :15 神不信靠他的眾聖者 559 在他眼前天 也不潔淨 15:16 何況那污穢可憎 560 喝罪孽如水的世人呢 15:17 我指示你 你要聽 我要述說所看見的 15:18 就是智慧人從列祖所受 傳說而不隱瞞的 15:19 這地惟獨賜給他們 561 並沒有外人從他們中間經過 15:20 惡人一生之日劬勞痛苦 562 強暴人 一生的年數也是如此 15:21 驚嚇的聲音常在他耳中 在平安時搶奪的必臨到他那裏 :22 他不信自己能從黑暗中轉回 他被刀劍等候 :23 他漂流 兀鷹的食物 他知道黑暗的日子在他手邊預備好了 15:24 急難困苦叫他害怕 它們勝了他 好像君王預備上陣一樣 :25 他伸手攻擊 神 557 本字只見於此處 原文 razam 眨眼 閃爍 七十士本 Budde 引用 作 高傲 有的作 軟弱 558 以利法重複伯 4:18 的論點 559 天 可能指天上的群體 560 人犯罪如飲水 隨意大量的喝 561 以利法可能認為以東是智慧的產地 故 他們 是以東人 若本書的作 者在這些辯論中持有耶和華的理念 他們 就是迦南人 無論如何 以利法認為 他的思想不受外人的影響 從古至今都保持純正和道德的觀念 562 伯 6:23 及 27:13 譯作 欺壓者 563 本句意義不明朗 H. H. Rowley 認為 他 怕醒不過來 或是他怕不幸 的遭遇 以為是結局 Job, [NCBC], 古卷作 他飄流求食 它在那裏呢 七十士本作 他被指定為兀鷹的 食物 565 伸手攻擊 是預備擊打或威脅的象徵 見賽 5:25; 9:21; 10:4

52 566 以驕傲 攻擊全能者 15:26 挺着頸項 567 用盾牌的厚凸面向全能者直闖 15:27 是因他的臉蒙上脂油 568 腰積成肥肉 :28 他曾住在荒涼城邑 無人居住將成亂堆的房屋 15:29 他不得富足 財物不得常存 產業在地上也不加增 15:30 他不得出離黑暗 火燄要將他的枝子燒乾 因 神口中的氣 他要滅亡 15:31 他不用倚靠虛假欺哄自己 570 因虛假必成為他的報應 15:32 他的日期未到之先 這事必成就 他的枝子不得青綠 15:33 他必像葡萄樹的葡萄 未熟而落 571 又像橄欖樹的花 一開而謝 :34 原來不敬虔之輩必無生育 受賄賂之人的帳棚 必被火燒 15:35 他們所懷的是毒害 所生的是罪孽 心裏所預備的是詭詐 566 原文 gavar 以能力 或 像英雄一般 指惡人大膽向神挺胸 567 原文作 頸項 指不顧一切的前衝 568 本節指出他沒有作戰的條件 因奢華的生活使他充滿了脂肪 569 這些不是惡人所毀滅之地 而是因惡行受審判的地區 以利法說惡人深 信財富 甘願冒咒詛的危險 見 H. H. Rowley, Job, [NCBC], 報酬 在伯 20:18 作 交換 貿易 571 本處指惡人如樹 有生命的跡象 但不出產有價值的 橄欖樹在不出橄 欖之年只有花而無果 至終花謝而落 572 七十士本作 死亡是無神者的証人 死亡 代表 不育 証 人 代表 大會 573 受賄賂之人的帳棚 指惡人所得的財富都是不義之財 574 可能指燒約伯的火 參 1:16

53 575 約伯回答以利法 16:1 約伯回答說 16:2 這樣的話我聽了許多 你們安慰人 反叫人愁煩 16:3 虛空的言語有窮盡嗎 有甚麼話惹動你 回答呢 16:4 我也能說你們那樣的話 你們若處在我的境遇 578 我也會聯絡言語 攻擊你們 579 又能向你們搖頭 16:5 但我必用口堅固你們 用嘴消解你們的憂愁 為 神和人所遺棄 16:6 我雖說話 憂愁仍不得消解 我雖停住不說 憂愁就離開我嗎 :7 但現在他 使我困倦 使親友遠離我 :8 你又抓住 我 作見證攻擊我 582 我身體的枯瘦 也當面見證我的不是 :9 主發怒撕裂我 逼迫我 585 向我切齒 我的敵人怒目看我 575 下兩章是約伯對以利法第二次的答辯 約伯現在感到神和朋友都抛棄了 他 故埋怨這些都加增了他的苦難 但他仍堅持自己是無辜的 繼續求神為他作 証 本次的發言分四部份 拒受朋友們的慰藉 2-5 嘆息自己被神和人抛棄 6-17 求天上的神為他作証 16:8-17:9 最後盼望死亡 本話針對以利法 577 七十士本有不同譯法 甚麼理由用虛妄的話 又是甚麼不讓你回 答 578 原文 akhbirah 連於 khavar 捆扎 有的譯作 修詞 579 搖頭 是 輕視 之意 見詩 22:7 賽 37:22 太 27: 詩詞體裁常突然轉變身份 本處的 他 有的認為指 神 其他的認 為是 它 而指 苦難 581 原文 qamat 抓拄 你 神 抓住約伯指神給的苦難 582 本字用於詩 109:24 作 消瘦 它處本字是 謊言 詭詐 故有的譯 作 我的謊言作証攻擊我 神臨於約伯的苦難比作猛獸的攻擊 原文 satam 恨 代表不斷的惡意 如逼迫或攻擊 D. J. A. Clines, Job, [WBC], 370

54 586 16:10 他們向我開口 587 打我的臉羞辱我 588 聯合 攻擊我 16:11 神把我交給不敬虔的人 589 把我扔到惡人的手中 :12 我素來安逸 他壓碎我 掐住我的頸項把我摔碎 又立我為他的箭靶子 :13 他的弓箭手 四面圍繞我 他破裂我的肺腑 毫不留情 592 把我的膽 傾倒在地上 :14 將我破裂 又破裂了我 如同勇士向我直闖 :15 我縫麻布在我皮膚上 把我的角 放在 塵土中 :16 我的臉因哭泣發紫 在我的眼皮 上有死蔭 585 本字在詩 7:12 作 磨劍 如野獸 盯住 獵物 本節形容神不停地追 逐約伯 586 仍用猛獸追逐為喻 見詩 22:13 等 587 這是 侮辱 或 責備 的姿態 588 或作 集合 合夥 約伯看見自己被敵人包圍逼迫譏笑 589 約伯不是指他的友人 可能指第 30 章說的預備毀滅他的人 或指匪徒 590 約伯一生的安逸被神粉碎了 591 指 苦難 592 原文本字只見本處 與伯 13:16 苦物 近意 伯 20:14 用作 毒藥 哀 2:11 與本處同義 593 原文 parats 衝出缺口 賽 5:5 詩 80:13 形容法勒斯的名字 創 38:29 本處是軍事性的攻擊 594 約伯說他為舉哀而穿上的麻衣 現在好像縫在皮膚之上 是永久性永不 脫下的 595 角 代表武力尊榮 596 原文 olalti 插入 與 高舉角 示意勝利 相反 597 或作 發紅 598 見伯 3:5 正如喜樂帶來亮光和生命 憂愁和苦難帶來的是黑暗 眼 皮 代表臉部的表情 599 A. B. Davidson 指出自發的和不斸的哭泣是 象皮病 elephantiasis 症狀 的一種 Job, 122 見 2:7 註解