依止上师的窍诀

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1 依止上師的竅訣 ( 上 )

2 感恩頂禮大智大悲大恩根本上師白瑪奧色! 皈依三寶上師尊, 為眾成佛而發心 2

3 目 錄 一 如何供養和承事上師 4 二 如何依止上師 11 三 上師的思念 13 四 阿秋喇嘛的故事 19 五 阿秋喇嘛關於上師的開示 22 六 走出修行的誤區 6.1 關於上師和弟子 ( 上 ) 關於上師和弟子 ( 中 ) 關於上師和弟子 ( 下 ) 44 七 女眾弟子如何以正確的心態依止上師 52 八 有關女眾如何依止上師之教言 58 九 密宗基本禮儀 61 3

4 一 如何供養和承事上師 對自己的上師要作供養 對上師的供養有三種 (1) 財物的供養 : 經常用自己心愛之物供養上師, 有能力的也可 作金錢的供養, 但以不影響家庭生活為限 (2) 身口意的供養 : 把自己的身口意悉皆供養上師 自己的身為 上師而行, 口為上師而言, 意為上師所想 (3) 法供養 : 受灌頂之後, 如法精進修行, 以切實的證量和利益 眾生來作為對上師的供養 上述三種供養中, 以法供養為上 品, 身口意供養為中品, 財物供養為下品 附一 這裏有兩點要作說明 : (1) 具德上師對財物是無貪的 : 弟子對上師的供養, 並非上師拿來享受, 多用於建設道場 弘揚佛法或救濟有困難的眾生 如果說上師的生活條件比一般群眾要好一些, 那是 佛法莊嚴 之所需 本來佛法無相, 但凡夫俗子是見佛法莊嚴而來歸投的 (2) 金剛乘中有灌頂的傳統 : 弟子在求灌頂時又常常作財物的供養, 但要明白, 這並非金剛上師們把佛法當作 專利, 向弟子索要 轉讓費 的 金剛乘教法又稱密法, 其之所以密, 是因為這些法門有極強的針對性 對於不同特質和根性的弟子, 上師給予針對性的法門, 使之得到最大的收益, 以最快的速度成就 如果一個人學了對他不適 4

5 合的法 即使很高深, 也得不到實在的利益, 可能還有很大的害處 正如治病的藥也要對症才是良藥, 佛法的不同法門對於修行者也應該對症, 這是講究灌頂的必要性之一 這個意義上, 灌頂就是授權之意 另一方面, 上師持有直接來自佛陀的不斷加持, 灌頂又是加持力不斷傳遞的方法, 這又是灌頂的另一個必要性 至於在求灌頂時常作財物供養, 其究竟的意義是在於弟子對上師的虔敬心 信心和誠心, 使弟子心扉的打開, 得到與上師的相應, 以及加持得以傳遞 弟子對上師供養的財物不在於多少而在於發心 發生在一位世界著名的大活佛身上的一個小故事, 很好地說明瞭這點 : 在一次大法會上, 成百上千的信眾中有供養各種珍寶的和大筆金錢的, 他並不注意, 所有供品皆由工作人員收管 其中一位貧窮老人供上的一隻已缺了一個口的舊碗, 他卻親自接過並在頭上頂了一頂, 然後放在高處以示敬意 這個缺碗代表著這位老人完整清淨的發心! 有條件的還應該在上師身邊多做承事之行 例如在上師家承擔一些事務乃至家務, 照顧上師的起居 這也是一種身的供養, 更可以借此機會學習上師的高貴品德, 聽聞上師的開示 上師交給辦的事, 肯定是利益眾生的事, 一定要盡力辦好 如果由於能力有限或條件不允許而沒辦成, 應向上師如實彙報, 並表示歉意 要注意的是不能由於常侍上師身邊或為上師做了好多事而產生慢心 如果對上師起慢心, 那麼天天把上師頂在頭上也得不到上師的加持! 還要注意的是, 常隨上師左右, 會因習以為常而忘失承事上師的規矩而失去應有的恭敬心 這種心態發展嚴重了會毀壞與上師的三昧耶誓約 5

6 附二 弟子對上師應遵循的規範 : 承事上師應遵守的規矩很多, 有的人覺得不可理解甚至不以為然 金剛乘中對上師又是信賴, 又是恭敬, 又是供養, 又是承事, 弟子簡直都壓縮到最小的程度了 這是為什麼呢? 這有兩個方面的道理 一方面, 人之所以為凡夫, 全是因為執著, 由執著而生貪嗔癡慢疑和不正見等根本煩惱 金剛乘有殊勝的對治法門故稱金剛 ( 無堅不摧 ) 對上師的具信 恭敬 供養 承事都是從外相上對治人們的貪嗔癡慢疑等根本煩惱的 另一方面, 表相背後還有更深層的道理 金剛乘是不共之密法, 不是每尊佛出世都向眾生開示密法, 也不是每個大劫都有密法住世 只有在少數幾個大劫中眾生的共業成熟足夠的功德, 才有密法傳世 這並不是佛不肯傳, 而是眾生的福分不夠, 不足以修習金剛乘, 只有少數人具有修密法的根基 皈依金剛乘的弟子, 對上師應有牢不可破的信仰之心, 要把上師當作佛來看待, 生起清靜圓滿的信心 如果弟子見到上師有不合乎佛法之言行, 那是弟子心中業障的顯現, 弟子應該自己作深切懺悔 因為上師是成就者, 有時會行種種方便之法以度眾生 但弟子愚癡, 不解真意, 故不應以己之見去懷疑上師的清靜圓滿, 更不可出譭謗之語或作出妨礙上師弘法事業的行為來 要做到這些很不容易, 對上師的具信 恭敬 供養 承事, 即是培養這些品行的有效方法 6

7 1.1 禮敬: 見上師應頂禮, 如常侍上師身邊則應當早中晚三次頂禮 求法或請開示之前應頂禮 上師賜給佛像 經書 加持物乃至一口食物都應頂禮而接 如有過失應當對上師頂禮並髮露懺悔 1.2 讚美: 對上師的高貴品格和功德, 應該在自己的心中和人前常作讚美, 這即是弘揚佛法的方法, 也是求得上師加持以及與上師相應的好方法 這和阿諛奉承 討好賣乖不是一回事 如果懷有阿諛奉承 討好賣乖之心, 那就與法相違背了 1.3 供養 : 精進如法修持, 身口意隨順上師遣用, 用能讓上師喜 悅之物或自己心愛之物向上師作供養 這是培養舍 心 恭敬心和求得加持與相應的良好途徑 1.4 承事 : 努力辦好上師交給的事, 為上師料理生活 照顧上師 起居等, 不遺餘力地去做 2.1 不譭謗 : 對上師身 口 意以及他壇城中的一切不可做些許的 譭謗之詞, 否則有損甚至摧毀三昧耶戒 2.2 不輕視 : 對上師應作佛想, 不可因見到上師也和凡人一樣吃喝 睡眠甚至表現出喜怒哀樂, 便認為 上師也只不過如 此一個人而已 這種輕慢的想法是極端有害的, 這 7

8 會有損甚至摧毀三昧耶戒, 失去了獲得上師加持的機 會, 斷了自己的善根 2.3 不礙師: 不可為了自己的利益做出有礙上師弘法利生事業的事, 更不可讓上師為這些事憂慮, 否則會大大折損自己的功德, 或現世罹患疾病 早死 如不懺悔, 死後還會下金剛地獄 3 恭敬上師 (3.1) 不可足踏或跨越上師的鞋子 衣物 座位或其他用品, 上 師的東西不可取而自用 (3.2) 對上師的物件應如同對上師一般恭敬, 對上師的家人和上 師身邊的侍者也應恭敬 (3.3) 在上師面前, 不包頭, 不翹足, 不高坐, 不兩手叉腰, 不 長伸足, 不靠牆或椅背等, 不搔首弄足, 不曲指作響, 不 打哈欠, 不涕唾, 咳嗽 打噴嚏應避開或以手遮擋 (3.4) 上師站立時弟子不得坐臥, 上師坐時弟子不得臥 在坐臥 時, 上師起身時弟子也當即隨起 如病臥在床, 見到上師 來到前面, 不能起身也當欠身以表恭敬和歉意 (3.5) 上師居處附近, 不唱歌跳舞作樂, 不高聲喧嘩 8

9 (3.6) 在上師前不可與人爭執問題 與上師對話不可有不敬身形和手勢 與上師對話當語氣柔和恭敬 不可打斷上師的話 向上師稟白應語言簡練, 不可多占上師的時間, 以便上師有更多的時間休息或利益眾生 (3.7) 於上師當面或背後不可直呼上師的名字, 如要提及上師的 名字則應當加上尊敬的稱呼 (3.8) 在上師前衣著應當整潔得體, 不可袒露或過於花哨, 也不 要過於不修邊幅 (3.9) 行路時應在上師的左後側, 不走上師前, 不踏上師足印和影子 上山坡上樓梯應在上師之後 下山坡或下樓梯時應在上師前, 如果來不及在前走, 則應稍等, 待上師走過之後再下樓 如逢天黑或路不好走時, 弟子應該向上師稟白之後先行, 保證上師的安全 (3.10) 上師有吩咐或開示時, 應合掌恭敬聆聽, 正確領會於心, 不可打斷上師的講話 打斷上師的話是極不禮貌的行為, 弟子也可能因此而失去上師可能給予的珍貴開示 (3.11) 向上師求法時, 應先行頂禮 當上師婉言拒絕時, 說明傳法的時機尚不成熟, 便不可勉強, 因為上師知道因緣 否則上師可能因為慈悲而勉強傳法, 這會傷害到上師, 也會傷害到求法者 9

10 (3.12) 得到上師的灌頂和加持時, 就作一定的供養 最好是代表 純淨心的哈達和適當的錢財, 這是對法和上師的恭敬, 也 是對佛的供養 4 關心上師 (4.1) 當上師在修法或會見客人時, 不要打擾他, 以免妨礙他利 益眾生的事業 (4.2) 上師常常會因為考慮和處理利益眾生之事而忘記自己的身 體, 這時, 在身邊的弟子應該關心上師的身體健康 (4.3) 上師肩負著利益一切眾生的重擔, 他每天都很辛苦地為眾 生的事情而操勞 沒有很要緊的事時, 不要佔用上師的時 間, 讓上師有更多的時間休息或修法 承事上師的規範, 一是為了協助上師弘法利生, 二是為了培養 自己的恭敬心並淨業積福 當你遇到不知該怎麼辦的情況時, 你就從 恭敬心出發, 去承事上師好了 10

11 二 如何依止上師 貢嘎活佛 一位弟子請教貢嘎活佛 : 師父, 我先後皈依了多位上師, 今天我皈依大寶貢嘎上師, 我究竟應該如何承事我所皈依的善知識, 怎樣修正我所領學的教法, 請上師大發慈悲, 給我等開始引導 貢嘎活佛回答弟子說 : 你既然能遇到大德善知識, 是因為你與他的善緣和合, 你就應該以如下正確的方法去承事你所皈依的上師和修習他們所傳授之教法 一 對上師要無私地供養 : 供養一切你所擁有的, 如食物 衣物 醫藥以及自己的身 口 意等等 以你的種種供養祈求上師能加持引導你走向開悟之境 但千萬不可抱著一種傲慢自大或想跟別人比較的心態來做供養, 對上師絕對要恭敬 謙卑, 為求開悟成佛而供養上師 二 對上師要遵從 : 無論上師要你做什麼事, 都應該遵從, 絕不能猶豫或懷疑 不論他傳你什麼法門都應該毫無疑慮地去修持 上師完全清楚你適合修什麼法門 就算他要你去從事世俗的事, 你也應該恭敬地遵從 例如 : 那洛巴的上師是諦洛巴, 諦洛巴對待那洛巴極其岢嚴 他曾命令那洛巴從懸崖上跳下去, 或跳到火坑裏來考驗他 如以凡人的眼光來看, 諦洛巴對待弟子殘酷的太不近人情, 根本不像上師, 反而像個大惡人, 但那洛巴卻不這麼看, 所以後來諦洛巴的清淨教法盡都傳給了那洛巴, 使那洛巴成為即生成佛的大成就者 11

12 三 對上師的信心要堅定 : 弟子和上師之間的關係要保持堅定 不能反復無常, 對上師的教導要專心奉行, 對上師的開示應該深思理解, 用心思考, 用心體悟, 才能從中獲得利益, 一定要堅定自己對上師的信心 即使在生死存亡或各種攸關利害的情況下, 都絕不能背棄上師 要與上師和教法保持堅固不變的關係, 這才是依止上師的正確態度 米拉日巴祖師若不是堅定不變的依止瑪爾巴上師, 也就不可能有那麼高的成就 他在求法時, 無論遇到多大的困難, 他仍然對上師的信心堅定不移, 就是這種堅強的信心和意志, 使他獲得了無上成就 而有些人, 雖然皈依了上師, 一開始都十分恭敬, 也有信心, 但時間一長, 他的虔誠和信心便開始動搖 對上師產生了許多懷疑, 不再那麼有信心 因此便去尋找另一位上師 結果他從諸多上師那裏領了一大堆教法, 但一點覺受都沒有, 他可能會因此對佛法產生質疑, 認為佛法並沒有那麼大的力量 因為他已獲得了許多教法, 卻仍然沒有開悟 事實上, 真正的原因是由於他並沒有正確地依止承事上師, 反而產生了種種疑慮 這種不堅定 不誠懇和不信賴, 使他無法在修行上有所進展 貢嘎活佛的開示是大圓滿甚深精髓中的教法, 更是對廣大弟子如何依止上師 生起信念 獲得證悟指出了正確的方法 12

13 三 上師的思念 卓瑪 - 原創文章 前段時間接到金剛兄弟的來電, 在絮絮叨叨地家常中, 聊起了遠在高原的上師 ; 卓瑪和所有的金剛兄弟一樣, 無時不刻思念著慈悲如父的恩師 ; 可是, 就算思念如洪水般湧來, 也無法向上師傾訴, 因為身在偏遠雪域家鄉的上師, 正在不通水電和電話的寺院裏, 為利生的事業日夜操勞 金剛兄弟笑著向卓瑪抱怨說, 就像過了一個世紀這麼長的時間, 都無法聯繫到上師, 也等不到上師的電話和任何消息, 那忙碌的上師只怕已忘記弟子們, 想不起弟子們的容顏了 這樣的抱怨, 不僅惹得卓瑪輕笑出聲, 其實這樣的心情, 卓瑪也曾有過, 那思念的潮湧曾時刻敲打自己的心扉, 那種失去聯繫彷徨無助的心情如蟻噬咬般, 似乎只有偎依在恩師的身邊, 聽著恩師輕柔智慧的開示才感覺到最安全而幸福的踏實 有的時候, 接到恩師的電話更是心情雀躍, 無數次說著無關邊際的話語嘰嘰喳喳地折磨著上師的耳朵 和上師這樣的相處, 並沒有讓卓瑪覺得有何不妥之處, 直至有一次, 一位友人發心在慈善機構做了一段義工之後, 與卓瑪有感而發地笑談 利生事業 的艱辛歷程 : 原來裟婆世界裏做菩薩真的好難當好可憐, 化現得醜一些的, 眾生沒有歡喜心不待見, 化現得莊嚴一些的, 又引得狂蜂浪蝶閒言碎語, 化現得清靜調柔一些的, 又被眾生輕 13

14 慢, 化現得福報廣大的, 又被眾生看成貪圖享受不懂惜福, 化現得智 慧廣大一些的, 眾生又擔心被算計了, 化現得大智若愚一些的, 眾生 又覺得不可靠 細細數來, 活生生把卓瑪笑出了眼淚笑彎了腰 可是, 之後的談話, 卻讓卓瑪再也笑不起來, 友說, 現在才明白, 為什麼當時佛陀釋迦牟尼佛發願到裟婆世界來渡化眾生, 佛菩薩們都流下難過的眼淚, 原來裟婆世界的頑劣眾生, 是如此剛強難以調化 ; 自己的福報不夠, 佛陀已經入了泥洹, 雖然這一世曾幸運地遇到不舍眾生的有緣上師在慈悲地攝受自己 ; 但是自己沐浴恩師的慈悲多年卻毫無感覺麻木如頑石 ; 修行上沒有絲毫進步, 內心也毫無證量和功德, 只是樂得混個徒有虛名的佛油子, 懵懂不知珍視眼前與恩師那份難得可貴的情份 ; 紅塵場中摸來滾去, 也未想起要認真修持上師的教言 ; 大部分時候, 只想著去恩師那裏討好賣乖, 不知不覺地, 將恩師視為交換利益的商人一般, 左右算計怎麼樣給上師多少供養才划算地獲得物超所值的加持, 面對上師三寶的加持 ; 有時又將恩師視為免費的心理醫生, 家長裏短喜怒哀樂貪嗔五毒統統如數供養給了上師而不自知 ; 有時又將恩師視為風水算命先生, 凡事均去問個凶吉 在大半輩子中, 與師相處便是在這樣的光陰之中渡過, 內心從未覺察過師的慈悲, 內心也未升起過真正的感恩, 這一切的一切在生命中的存在似乎都是理所當然般正常, 如同早上太陽升起晚上月亮掛上樹梢 ; 直到上師示現無常回歸法界, 有幾次拿起電話才想起師已化去, 心底的失落突然升起一下子湧現在自己的面前, 才知道太陽已不再照耀, 月亮也不住樹梢, 所有的陽光溫情就這麼消散, 才知道這一世與上師 14

15 的師徒緣份已悄然嘎止 回顧往昔, 才遙望恩師的慈悲, 這一世, 只怕再也找不到這麼一位上師, 如同老父親一般一次次包容自己的無 知和傲慢默默地遍照加持, 再遇到難題也不知道找誰傾訴解決 友說, 以前感覺不到恩師的慈悲和恩德 ; 直至恩師舍報遠去, 才番然醒悟痛失依怙, 於是褪去繁華甘願身體力行成為無私助人的義 工, 願以菩提之行回報師恩, 祈願恩師乘願早歸 在每天面對各種需要幫助的可憐之人, 頭痛於各種如嗡嗡般蠅鳴的傾訴之中, 更要面對各種冷漠, 傲慢, 在經歷讓人跌破眼鏡的算計和自以為是的挫折之後 ; 深深歎息, 裟婆眾生果真剛強難調 ; 可憐之人必有可恨之處, 那些展現在自己面前的種種醜陋如同一面鏡子, 依希照見自己往昔的身影, 在心力交瘁之後痛哭恩師的慈悲 友感歎道, 不養幼兒不知父母辛勞恩情重, 不行菩提不知師恩難忍慈悲海 ; 友人面龐瞬間滑落的真摯淚水, 再一次震憾卓瑪心靈 ; 卓瑪回首往事, 不禁沉思自己與師走過的日子, 希望不要如廝其友, 等到上師變成舍利再來追悔莫及 只是這細細回想, 不僅讓卓瑪羞愧難當, 卓瑪的經歷如同友人的再版, 同樣地喋喋地纏著上師傾訴著心情的垃圾 ; 每每在上師的駐地歡喜滿地纏著上師開示賴著不走直至深夜, 完全未考慮過恩師勞累一天的身體需要早早休息 ; 歡天喜地自以為是的為師張羅飲食卻未考慮過恩師的身體是否可以承受 ; 每每纏著上師打卦加持, 總是覺得恩 15

16 師對他好過對已百千倍 ; 為恩師惹了無數的麻煩還永遠都覺得自己正 確無誤 現在看來卓瑪的行為真是幼稚而可笑, 每每糾纏于哪些金剛兄弟獲得了上師的加持品, 自己是否也有幸獲得? 糾纏於上師為哪些道友加持念經, 會供品自己是否得到足夠? 糾纏於上師對於自己的供養和其他善眾的供養是否同樣歡喜? 糾纏於上師今天關心問候了哪些弟子, 是否也有注意關懷到自己? 若是見面或是電話的時間短了一些, 便會猜忌於上師對自己是否已沒有歡喜心? 若是長時間沒有聯繫, 更是擔心上師是否忘記加持自己家庭和睦 母賢子孝 身體健康 財源廣進 工作順利 事業發達 長生不老 美貌如花 人見人誇 雞鳴狗乖 生牲興旺 四海升平 萬事吉祥 ; 諸如此類的雞毛蒜皮之事以此標準來評判上師的慈悲 ; 回想起來, 就會覺得自己可恥而惡劣, 如果卓瑪身為上師, 面對如己般劣徒, 只怕十分之一都要窮于應付而累得吐血早夭了 面對惡劣弟子的無理愚癡, 恩師卻總是逆來順受, 從未捨棄過半分 ; 就算接電話接到頭痛, 恩師也一直守在手機的那頭細細地聽著卓瑪的嘮叨, 認真的給予開示 ; 就算再疲憊不堪, 師也會滿足卓瑪所有的願望, 直到圓滿地開示完卓瑪所有的疑惑開心離去 ; 就算明知卓瑪張羅供養的飲食吃完之後會腸胃疼痛, 恩師也會圓滿弟子的福報歡喜地受用 ; 而不管是親朋好友請求加持還是卓瑪的貓貓狗狗等旁生道友, 每每上師都認真加持, 真心回向 16

17 愚笨的卓瑪一直以來被業障障礙了自己的雙眼, 無法看見恩師近在眼前的慈悲 ; 直到眼見友人痛失恩師而悲痛欲絕, 卓瑪番然醒悟之後, 哭著向上師懺悔 : 這麼惡劣的弟子, 上師為何不捨棄? 應當捨棄才好 恩師輕柔地回答 : 因為我是上師呵, 身為上師是不會捨棄任何 一個眾生, 何況是有緣的弟子呢? 你們也當如此發願, 不管什麼情 況, 都不能捨棄任何一個眾生 看見其他的道友在上師面前一而再再而三地重演卓瑪的無明愚癡和無知, 很多時候卓瑪都升起制止的衝動, 而慈悲地恩師卻覺得能讓眾生法喜充滿是非常重要的, 就算損害了自己的健康, 承受些痛苦也是十分值得 ; 師說, 雖然無始以來, 已經等了很久, 但是自己會一直在這裏等待弟子們那讓人喜悅的覺悟 ; 哪怕在這裟婆惡世之中唯有一個眾生仍需要自己救渡, 那麼自己會義無反顧地來到眾生的面前宣演無上妙法 ; 這一輩子, 對於自己來說, 除了眾生解脫成就的利生事業再也沒有比之更為重要的事情, 而讓自己最歡喜的事情莫過於看到弟子們內心升起功德, 走向解脫成就的光明大道 ; 哪怕只是令弟子們心中刹那升起絲毫的善法功德, 自己也欣喜愉悅地堅定投生裟婆末世的利生事業 於是, 卓瑪閉上呱噪的嘴巴 ; 恩師呵, 因為, 愚癡的弟子卓瑪 才讀懂您如海的慈悲, 遍知一切的欽諾了知所有眾生的痛苦和無明, 倘若卓瑪憶起慈父恩師內心至誠地向您祈請, 刹那也會獲得上師遍在 17

18 的加持, 不管距離有多遠, 不管是否當面稟報, 上師永遠都會第一時間明瞭自己的心意而無間斷地給予加持 ; 因慈悲的恩師在無始劫來從未捨棄過弟子甚至一彈指間也從未忘記過弟子 ; 若有捨棄, 只怕是愚癡的自己對上師三寶的信心 所以, 卓瑪如是回復電話那邊的金剛兄弟, 恩師寬廣的心海裏不但時時刻刻永遠裝著我們這些有緣的弟子, 還有那無數的法界有情, 當我們憶起恩師的那一刻, 恩師也會遍照地憶起我們, 這樣的掛念如同我們的思念一般 憶師時師便與我們同在, 而且從未分開過絲毫, 恩師的欽諾加持如同雪山融化的母親河源源不斷地流淌, 信心和憶念便是裝載功德的大海, 獲得多少加持裝載多少甘露, 在於信心和憶念的大海有多寬廣有多深遂 18

19 四 阿秋喇嘛的故事 ( 阿秋喇嘛又名堪布阿曲 ) 九四年夏, 我隨師入藏求學, 途中見聞頗多新奇, 而諸前哲之事蹟亦深令人感動 堪布阿曲的故事是我在翻譯格桑家聽到的 格桑本人為研究藏傳佛教之專家且和康藏眾多大活佛如喜繞俄熱 晉美彭措 安章竹巴 吐絨 莫紮等有很深的交往, 且本人亦為甯瑪巴之弟子 格桑不斷求學佛法已數十年, 依真正學佛弟子之作風, 特別是有關上師方面, 他的所說是不會有半點出入的 堪布阿曲原來只是很普通的一名匝巴 ( 一般和尚 ), 他的成就是因他對上師的至誠信心而達到的 作為一名普通的匝巴, 阿曲在寺院裏只負責打水 做飯, 平時也和其他的匝巴們嬉戲玩笑 後來, 寺院裏的大活佛阿銳準備進山專修 阿曲帶著一顆虔誠的心, 毅然跟著上師進了山 阿銳活佛住在深山裏 每當冬天時, 大雪封山, 茫茫一片, 如白色的海洋, 連鳥獸的蹤跡都找不到 為了給上師煮茶吃飯, 阿曲經常扒開深深的積雪, 從雪層底下找到一縷縷的枯草, 仔細地用刀割下來 雪漫漫下著, 手和身體已被凍得失去了知覺, 阿曲還在專心地尋找著枯草, 終於積成了一大束 阿曲高興的笑了 不顧身體的困乏, 他踉蹌地背著草趕回師父的山洞, 開始給上師煮茶喝 他至誠地侍奉著上師, 這樣一直過了三十年 在這三十年中, 由於太陽紫外線的強射和冬天的酷冷, 阿曲渾身上下都被凍傷了 他臉上和手上的 19

20 皮膚也因凍傷和紫外線的照射而變了形 現在, 堪布阿曲的臉上的肌 肉難活動, 皮膚也紫黑紫黑的 被當作懷疑分子, 阿銳活佛和阿曲被抓了起來 由於阿銳活佛長期打坐, 雙腿已不能自由活動 在通往聚集地時, 阿曲雙手倒捆著背著上師, 走了幾百里路 一路上, 他精心照料著上師, 終到了聚集地 管理人員忍不住問阿曲為什麼這麼做, 阿曲說 : 他是我的老父親, 我不想讓他受苦 聽到阿曲至誠樸實的話語, 管理人員不禁流下了眼淚, 就破例偷偷地把這師徒二人放走了 後來, 阿銳佛和阿曲又來到絨地繼續修行 當時生活資源非常貧乏, 為了供養上師, 阿曲經常跑到甘孜 德格等地去乞討, 每當討到一點酥油時, 自己捨不得吃一口, 阿曲趕緊收藏起來, 以供養上師 這樣又過了三年, 在這在當中, 阿曲沒吃到一口酥油 文革期間, 阿銳活佛被當作上層分子被看管起來 每當挨批鬥時, 阿曲就把上師背到會場, 讓上師座到地上, 自己跪在旁邊 每當有人用皮鞭和棍子向阿銳活佛抽來時, 阿曲用自己的身子護住阿銳活佛, 不讓那造罪的鞭子和棍子抽到師父身上, 別人拉他, 他也不動, 只是拼命護著自己的上師 在那期間, 阿銳活佛沒有受到一點兒傷害 阿銳活佛慈祥而喜悅地看自己這虔誠的 相依為命的弟子 由 於阿曲的至誠, 他終於完全和上師相應了 如同一個瓶子裏的水倒向 另一個瓶子一樣, 阿曲完完全全接受了上師智慧 : 原來不懂的道理, 20

21 現在全懂了, 原來沒有的證境, 現在明明朗朗地處於其中, 原來沒有 神通, 現在全康藏的人都知道堪布阿曲有大神通 阿曲得到了殊勝的 大成就, 成為阿銳活佛的圓滿傳承弟子, 並和上師無二無別 在藏地, 跟隨上師, 我有幸拜見了堪布阿曲 堪布阿曲靜靜地坐著, 目光深邃而寂靜, 給人異常威嚴的感覺, 但其中還包含著靜定 光明 廣闊與慈悲 堪布阿曲講法, 頭一句說 : 要發大悲菩提心啊 一種廣闊深邃的慈悲心刹時湧了過來, 讓人大悲心不禁生起 堪布阿曲所傳皆為聞 思 修中之精華, 讓人倍感佛法之廣大深奧 堪布阿曲證境之高, 從其外表也能知道 : 他全身的皮膚皺紋都形成了諸佛菩薩壇城圖像, 就連他的大拇指印中也端坐著一尊佛像 別人到跟前他就知其三世因果 平常堪布阿曲靜坐時, 身上就自然湧出許多舍利子, 弟子們拿去供養後, 舍利子慢慢變的豌豆大小並滋出許多小的舍利子出來 在堪布房中, 由於堪布和上師相互印證身中出舍利子之事, 我有幸見到了堪布身中所出如針尖大小舍利子, 使我對兩位上師之功德更加欽佩 堪布阿曲雖已七十多歲, 但是每年仍然為弟子們講解佛學之精華, 並親自引導弟子們修行, 以使得有緣弟子皆能解脫 堪布阿曲靜靜地坐著以其深邃的智慧加持著此幻化境中的每一位眾生 : 其大悲周遍, 於無形中滋潤著每位眾生, 祝願他們能得到殊勝的清淨圓滿解脫 21

22 五 阿秋喇嘛關於上師的開示 能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師, 依止他, 經由他的指導而生起強烈的出離心與菩提心, 並通過親近上師身語意而湧現對實修實證的渴慕, 進而全身心的擯棄今生, 把自己投入到實證的行為中去, 才是真正的暇滿難得之人生 你們觀察一下苦難的六道, 相對於多如塵埃般的墮落惡道的眾生, 能夠再次做人的有多少? 做人後能夠學習佛法的有多少? 學佛的人中能獲得上師教授修行的有多少? 修行的人中切切實實實修實證的有多少? 通過實修實證獲得解脫的又有多少? 應從上師那裏獲得的第一個正知見便是 -- 實修實證 只有實修實證, 才可能從教法中獲取利益, 解脫並成佛 不實修實證的下場是什麼?-- 唯有下墮 上師的緣份, 分為外 內 密的因緣 當你遇到一位與自己有緣的上師, 對他的功德與外在生起了強烈信心, 並誠信依止的話, 這是與上師建立了一個外在的因緣 ; 然後你可以實修實證, 便與上師建立了內在的緣份 ; 由於弟子不顧艱難困苦地依教奉行, 實證的力量淨除了無始劫的業障而產生證悟的能力, 安住於清淨自性之中, 屆時, 你便與上師建立了最密不可分的因緣 由於超越了時間與空間的限制, 你將永遠和上師在一起! 畢生應當追求的, 是與自己上師內在的相應 因為他已自在地安住於清淨的本性之中, 通過你生起的無限信心及感知恩德, 相續的證悟便會生起 而弟子的根器, 實際上是無所謂上下的 所謂善根者, 22

23 無外乎指那些具足信心, 並精進實修的人 故而你們一定要放下對於 今生的貪著與眷戀 因為無法棄舍世法的話, 就不能精進安住, 修行 及解脫了 23

24 六 走出修行的誤區 6.1 關於上師和弟子 ( 上 ):- 希阿榮博堪布開示 近日, 有弟子問我如何與上師相處, 如何跟上師學法 這是非常重要的問題 我參考全知法王無垢光尊者的 如意寶藏論 和華智仁波切的 普賢上師言教 中關於依止上師的內容, 結合自己平日的觀察, 試著對上師和弟子的關係作了一個簡單而且不全面的闡述 對於文中疏漏不當之處, 我在此向諸佛菩薩至誠懺悔, 並期待讀者的斧正和諒解 我要特別感謝向我提問的弟子, 使我有機會反省自己忝為人師的言行 若這篇文章還有些許可取之處, 能對大家的修行有所幫助, 就是我莫大的欣慰了 從皈依到現在, 我們努力聞 思 修, 生起和鞏固出離心 菩 提心, 並且試探著瞭解空性 一切看上去都很順利, 但有一個問題始 終擺在我們面前, 那就是如何處理與上師的關係 我們似乎不可能在沒有明師指點的情況下, 自己摸索出解脫的門道 從無始以來在輪回中流轉至今依然困惑, 就是一個證據, 說明我們僅靠自己的盲目追求和探索是走不出輪回的 佛陀對生命真諦的了悟像長夜裏一盞明燈, 照亮無數行者的解脫之路 兩千五百多年前他在印度菩提迦耶成道時, 我們不知在哪里遊蕩, 總之是錯過了跟隨佛陀學習 思考 體證的機會 兩千五百年, 我們由於傲慢 顛倒 24

25 固執 牽掛和恐懼, 一再錯過機會, 直到今天 儘管我們依然偏狹, 依然不知珍惜, 卻有人依然持佛陀的智慧明燈, 在無盡的夜裏等待為我們照亮前路 如果我們還是錯過, 他說 : 他會停留, 他會再來, 直到我們不再錯過 這就是上師的慈悲 上師是藏語 喇嘛 的意譯, 指佛法上的老師, 或稱師父 從向外馳求轉向回歸自性, 在這個轉變發生的那一刻, 我們便開始準備與上師相逢了 因為習慣於按自己的偏好解釋文字背後的涵義, 思維也總是跳不出 自我 的窠臼, 如果沒有上師的協助, 我們自行閱讀 思考或按圖索驥地修煉, 很難圓滿證悟本性 能準確闡述經論意旨 啟發思考並應機給予點撥的上師, 是我們學佛路上必不可少的道友 在此基礎上, 上師本人若有證悟成就則能指導弟子更加迅速 直接而貼切地獲得修證體驗 釋迦牟尼佛曾說 : 過去諸佛沒有一位不是依靠上師而成佛, 賢劫千佛也都依靠上師獲得究竟證悟 如果我們有佛菩薩的智慧洞見, 就會看到今生今世與上師的相逢, 是我們在輪回中最圓滿 最溫馨的經歷 無垢光尊者在 如意寶藏論 中寫道 : 具德上師是弟子一切智慧功德的來源 世俗之事, 一般人也能幫你解決, 而成辦死生大事, 方法只有上師能教給你 要解脫輪回的束縛, 僅有心願還不夠, 我們得在上師的引導下學習取捨因果, 以上師為對境迅速有效地積累福慧資糧 救拔眾生出輪回苦海最有力的是上師的加持, 智慧 慈悲 信 25

26 心等功德增長最快的方法也是依靠上師 解脫之路上沒有比上師更好 的嚮導 毫無疑問, 我們都是真心想學佛 想解脫, 否則在這樣一個充滿誘惑和不信任的年代裏, 我們不會選擇修行這樣一條難行之道, 也不會心甘情願接受上師的指導 問題是我們低估 我 的狡詐 頑強, 以及為了自保而無所不用其極的能力 我 會隨時跳出來, 破壞我們跟隨上師學習佛法的因緣 為什麼它如此不喜歡上師呢? 讓我們先來看看按照藏族人的傳統, 一個人拜見上師時會做什麼 通常他會獻上供養並頂禮, 這不僅是出於禮貌和恭敬, 其背後另有深刻的含義 供養包括法供養 承事供養和財物供養, 其中以修法的功德供養上師最為殊勝 法王如意寶以前不止一次強調過 : 與他結緣最主要是通過修持善法結緣, 法供養最令他歡喜 佛法修行的結果就是斷除對 我 的執著 雖然真正的上師不會貪執錢財, 但從弟子的角度來說, 很多人在這個世界上最大的執著莫過於錢財, 見到上師而能把自己最執著的東西送出去, 表示你願意放下對物質的貪執, 接受上師的教導 這不僅是削弱我執的有效方法, 也是積累資糧的方便之道 無論對上師做何種供養都能迅速積累起巨大的修行資糧 關於財物供養, 一些人可能會有誤解, 認為誰供養的錢財多誰的功德就大, 經濟條件不太好的 26

27 人即使勉強拿出一點錢財供養上師, 也不會有多少功德 其實, 供養上師主要看弟子的發心 如果你是為了做給別人看, 那麼供養上師很多財物也不一定就有大功德 當然法王如意寶也曾經說過, 供養財物的多少雖不重要, 卻不失為判斷弟子信心大小的一個依據 沒有信心, 虛榮心再強也不會輕易拿出錢財去供養上師三寶 如果你對上師有堅定的信心, 發願也清淨, 供養財物不論多少都同樣有大功德 在佛陀時代, 有一位老乞丐常常看見國王 王子和其他人供養佛陀和他的弟子, 也希望自己能像他們一樣去供養 但她一天乞討下來僅要到一枚銅板, 她拿著這一枚銅板去買油, 卻發現那連點一盞燈的油錢都不夠 油商出於憐憫, 給了她一些油, 她歡喜地來到寺廟點了燈, 並且發願說 : 除了這盞燈, 我沒有什麼好供養的 但通過此供養, 希望我將來能獲得智慧 願我能幫助眾生驅散心中的黑暗, 引導他們開悟 當天晚上, 其他燈的油都燒光了, 只有這位乞丐供養的燈一直燒到天亮, 不但燈油沒減少, 連燈芯都仍舊是新的 那天正好輪到佛陀弟子中神通第一的目犍連值班照應燈火, 他見天色已亮, 想把燈熄滅, 留到晚上佛陀講經時再點, 可任憑他想盡辦法也不能熄滅那盞燈 佛陀知道後過來對目犍連說 : 這盞燈你是熄滅不了的, 即使你把世上所有海洋 河流 湖泊裏的水都澆在這盞燈上, 它也不會熄滅, 因為它是由清淨的發心供養而來, 是為一切眾生究竟解脫而點燃的 這時, 那位乞丐走到佛陀面前, 佛陀授記她將來必定證悟無上正等正覺, 號燈光佛 可見, 以清淨發心在具德上師前哪怕做微不足道的供養, 也有無量功德 經論中還說, 凡是賞心悅意的事物, 27

28 如路邊潺潺的溪流 山野的花, 都可以觀想供養給上師, 功德同樣不 可思議 承事供養指為上師做事或侍奉上師 因上師的所作所為無不在饒益眾生, 無不住于正法中, 我們通過自己的身語行為為上師創造便利, 雖不是直接修法, 卻也在間接上利益了眾生 護持了正法 並且, 這種隨喜的功德將匯入上師的功德海中, 由聖者上師宏大的願力而生出的一切善業資糧, 我們也將同樣獲得 所以, 無論為上師做什麼都是在積累修行的資糧 福德 智慧二種資糧圓滿之前, 不可能完全證悟空性 ; 即使已證悟了空性, 在獲得圓滿正等覺果位前, 仍需精勤積累二種資糧, 使修道日益增上 每當我有機會為上師法王如意寶做點事情, 都會高興不已 昨天破曉時分, 在夢中, 日夜思念的上師來到我修行的山洞外, 我驚喜交加地奔出去 法王笑嘻嘻在洞口的一塊藏毯上席地坐下, 我擔心後面的岩石會碰到法王的頭和背部, 忙又跑回洞裏拿了一塊大羊毛毯想為法王做一個靠墊 心裏實在太高興又太緊張, 我怎麼也沒法把那毯子擺弄成靠墊 一直到醒來, 我都處於喜悅的忙亂中 人們也常把供養分為身口意三門供養, 指在行動 言語 思想上修持佛法, 以此作為對上師的法供養 ; 以及在行動 言語上對上師作承事供養, 以意念隨喜上師的功德 不論哪種形式的供養都能幫助我們增進信心, 減少我執 28

29 五體投地的頂禮, 一方面表示你決心放下傲慢和成見, 把自己擺在最低的位置, 坦然接受一切, 不再擔心摔跤和失去 ; 另一方面也能積累巨大的福德資糧 佛經中說, 佛陀三十二種寶相之一的無見頂相, 便是因恭敬頂禮具德上師而來 拜見上師時供養和頂禮都有明確的象徵意義, 表示我們準備好 放下我執, 這是與上師相處時應有的心態, 也是自我不喜歡上師的原 因 在上師面前, 沒有自我的立足之地 現實生活中, 人們通常又是懷著怎樣的心態面對上師? 首先, 在見到上師之前, 已經有了很深的成見 上師應該仙風道骨, 儀錶堂堂, 成熟又單純, 威嚴而慈祥 ; 上師應該有求必應, 在我們沮喪的時候給予安慰, 困難的時候給予幫助 ; 上師應該適時顯露神通, 以博弟子的歡心, 使他們不致于因為修行枯燥無趣而退了道心 我們就是帶著這麼多的 應該 去見上師的 如果實際情況與預想的不同, 我們便感到失望, 甚至開始懷疑上師是否真有德行 一些人見到上師後會猶豫, 不知是否需要深化與他的關係 在與某位上師建立正式的師徒關係之前, 的確需要仔細觀察 上師是生生世世的皈依處, 也是開示取捨道理的導師 如果不加觀察而錯認不合格的人作上師, 求法者將在輪回的痛苦中陷得更深 藏傳佛教尤其強調觀察上師 金剛上師與弟子的關係一旦建立就不能失毀, 否則觸犯密乘戒甚至破戒, 後果極其慘烈 如何辨別真正的上師, 普賢上師言教 中講得很清楚 在末法時期, 雖然如續部經典中所說具足一 29

30 切功德的上師極為難得, 但作為合格的上師, 至少應該滿足以下條件 : 首先是具有無偽的菩提心, 其次是精通教法, 能應弟子的需要完整傳授某一解脫法門, 第三是戒律清淨 而判斷一位修行人是否具備金剛上師的資格, 其密乘戒清淨與否就要擺在第一位 金剛上師 並不像 堪布 活佛 仁波切 那樣是一種頭銜或稱謂, 它代表的其實是上師與弟子之間的一種關係 當上師為你灌頂 講解續部教言或傳授密法訣竅時, 他與你之間的關係便成為金剛上師與弟子的關係 如果上師本人密乘戒不清淨, 法脈傳承到他那裏就中斷了, 他又拿什麼來為你灌頂 講解和傳授呢? 有些人在日常生活的瑣事上十分用心, 吃頓飯 買件衣服都當大事 ; 可在選擇上師的問題上卻非常盲目大意, 似乎隨便什麼人都可以是他的上師, 只要 自我 告訴他 : 有了一位 上師 會讓他感覺自己更完整 一個人會值遇怎樣的上師, 這既取決於個人的發心及與上師的因緣, 又與同時代眾生的共同業力相關 當年, 釋迦牟尼佛直接以佛陀的形象出現在世間引導眾生, 而在佛滅度後, 眾生由於福報減小, 只能看見佛以阿羅漢的形象示現 ; 阿羅漢之後是班智達利益眾生 ; 到現在末法時期, 眾生眼裏只能看見普通人, 佛便以普通人的形象出現在我們的生活中 就個人而言, 沒有宿世的福報, 今生不可能值遇賢善的上師, 而內心不清淨, 真佛現前也不會見其功德 所謂觀察上師也是觀察自心 我們到底是以什麼樣的心去拜師求法的? 是為瞭解脫還是為了別的? 是希望所有眾生都今生得安樂 來世得解脫, 還是只想自己早日脫離輪回的痛苦? 是想瞭解和證悟宇宙人生的真諦, 還是 30

31 想獲得某種靈修體驗或者擁有某種新的身份? 若自心清淨, 佛陀即使以普通人形象示現, 你也能認出他是佛 ; 若自心不清淨, 再好的上師你也看不出他的好 佛陀的表兄弟提婆達多和善星比丘, 跟隨佛陀幾十年, 始終就認為佛陀不如自己有見地 有修證 有功德 佛以何種形象示現, 這與眾生的共業有關 ; 而在你眼裏上師是佛還是凡夫, 則完全取決於你個人的福報和智慧 普賢上師言教 中特別指出, 對上師進行觀察是指 在未結上求灌頂求傳法的緣分之前善加觀察, 之後如果是具足法相的上師則依止, 若不具足法相則不依止 已經依止了上師後, 上師無論行為怎樣都應看作是善妙的, 全部視為功德, 生起信心並觀清淨心 如果生起惡分別念, 則會導致不可思議的過患 此外, 師徒之間是否心靈相契也很重要 藏語中把拜師學法稱為 喇嘛啦登巴 登巴 指依靠, 心裏堅信依靠上師必定解脫 各人與上師的緣分不盡相同, 有人初見上師或僅僅聽到上師的名字就會有強烈感應, 像米拉日巴尊者第一次聽人提起大譯師馬爾巴羅紮, 就對這位不曾謀面的上師生起了無比的信心 ; 也有人是通過不斷與上師接觸, 增進瞭解而逐漸建立起信任 有的弟子能長期跟隨在上師身邊學法, 像麥彭仁波切的弟子沃莎隨侍仁波切三十七年, 朝夕相處直到上師圓寂 ; 有的弟子在上師面前求法 聽法一段時間後, 就不得不離開, 阿底峽尊者曾向一百多位上師求法, 善財童子也曾走遍名山大川尋訪眾多善知識 然而不論身體離上師是遠是近, 只要內心保持與上師的默契溝通, 理解 領悟 牢記他的教誨, 在心靈深處感念他的 31

32 功德和恩德, 就能領受到上師源源不斷的加持 這便是跟隨上師修學 佛法, 依靠上師趣入解脫 6.2 關於上師和弟子 ( 中 ): 希阿榮博堪布開示 因觀察而不急於跟上師親近, 與因成見而對上師失望, 是兩回事 你究竟是不抱成見地觀察, 還是感覺上師與你所期望或迷戀的形象不一致? 有時候, 上師會故意以出人意料或令人失望的形象出現, 挑戰你內心的開放能力 你如果希望上師威嚴, 則很可能看到他頑童氣質的一面 ; 你以為上師和風細雨, 他則會表現得嚴厲苛責 ; 你覺得上師應該超凡脫俗 與眾不同, 他就會像個普通人一樣打嗝 剔牙 生病 衰老 一心想求即身成佛要訣的米拉日巴尊者見到上師馬爾巴時, 馬爾巴正在地裏幹活, 他是個不起眼的農夫 名滿天下的大學者那諾巴求見上師帝洛巴時, 帝洛巴正在窩棚裏吃魚, 他是當地人所公認的瘋乞丐 跋山涉水 歷經磨難的常啼菩薩最終見到上師法勝菩薩時, 法勝菩薩正在宮殿裏享受妙樂 這樣的例子不勝枚舉 上師們看來套路都差不多, 上來先打破你的成見, 讓你悵然若 失 不知所措, 讓你認識到成見的虛妄可笑, 尤其是對你指望能傳授 你解脫之道的那個人抱有成見 32

33 以前我舅舅羅榮丹巴常對他小時候的一段經歷津津樂道 : 他的父親, 也就是我的外公過世時, 家人請來著名的索南嘉措活佛為亡者超度 誰知活佛過來飽餐一頓後倒頭便睡, 舅舅見狀, 心裏不免著急 直到第二天中午活佛才醒來, 他笑著說 : 我還是念念經吧, 不然那個孩子要怪我了 : 盡吃我家的東西, 什麼事也不做 舅舅聽了這話, 又驚訝又愧疚, 對索南嘉措活佛生起了巨大信心 沒有被上師的顯現嚇跑, 你留了下來 這也許是很久以來第一次, 你抵制住自我的誘惑, 沒有被它牽著鼻子走 這失敗讓驕傲而狡猾的自我無論如何也不甘心, 於是它立刻使出新招, 向你道喜說 : 現在你已經成為這位重要人物的弟子, 你的福報非常人可比 你不僅比一般的凡夫俗子更高明, 也比其他宗派的佛教徒更尊貴 你是上根利器, 萬裏挑一 如此吹捧之言, 你聽起來卻頗為受用 讓你感覺自己很重要, 是 自我 慣用的伎倆 在 自我 的慫恿下, 你忙著扮演新的角色 在世人面前, 你扮演佛教徒 ; 在佛教徒面前, 你扮演道行更高的佛教徒 ; 在上師面前, 你扮演 孺子可教 的好弟子 這種扮演, 可能是有意的, 但絕大部分時候卻是無意識的 換言之, 你以為自己是佛教徒, 而實際你只是在扮演佛教徒 你換一種吃飯 睡覺 說話 生活的方式, 定期燒香 磕頭 放生, 為宗教或公益事業出錢出力 這都沒有問題, 關鍵是 : 你做這些是為了向世人證明你是佛教徒, 或是為了讓自己安心, 肯定自己的確走在公認的正道上, 還是為了把自己的本來面目探個究竟 佛陀傳授八萬四千法門, 無一不 33

34 指向解脫 ; 但不論修哪個法門, 若只是做表面文章, 而不肯硬碰硬在 自心上下功夫, 解脫都將遙遙無期 自我 說 : 上師對每個人的解脫都至關重要, 一定要給上師留下好印象 於是你把自己最好的一面展現出來, 希望博得上師的青睞 很多人都有這種經歷 : 自己本來心浮氣躁 傲慢生硬, 但一到上師面前, 整個人就平靜 柔和 喜樂起來 如果這種轉變是自然流露, 當然再好不過 經論中對弟子在上師身邊的言行軌範有詳細的開示, 比如態度要謙遜溫和, 姿勢要恭敬調柔, 不可輕浮張揚 無所顧忌等 對一般人來說, 這種種寂靜的威儀是需要刻意模仿, 才能慢慢學會的, 所以只要心裏是真恭敬, 一開始在上師面前有點做作也很正常 我的一位弟子每次見到我都畢恭畢敬 誠惶誠恐, 言行舉止顯得有些誇張, 常常讓旁邊的道友發笑 雖然作為上師的我並沒有什麼功德, 而他真誠的恭敬心有巨大功德, 所以我非常讚歎隨喜他 但如果你只是裝模作樣, 想表現得比別人更穩重 大方 有見識 有心胸, 好讓上師對你另眼相待, 則很難與上師相應 普賢上師言教 裏工布奔的小故事也許可以給我們一些啟示 : 在西藏工布地方有一個單純的人, 叫阿奔 一次他去拉薩朝拜覺沃佛 到大昭寺的佛殿時, 其他人都走了 他又累又餓, 看見供桌上的食品和酥油燈, 心想 : 覺沃仁波切是把這些糌粑團蘸上燈裏的酥油吃的, 為了讓酥油不凝固才點火, 好吧, 我也照著他的樣子吃點兒東西 於是, 他把糌粑食子蘸上酥油津津有味地吃起來 吃完後, 看著 34

35 覺沃佛像說 : 神饈被狗叼走了您也是笑眯眯的, 酥油燈被風吹動您 還是笑眯眯的, 您真是一位好上師 我的這雙鞋托您保管, 我轉繞您 一圈就回來 說完把鞋脫下來放在覺沃佛像面前, 自己轉繞去了 香燈師回來, 看見佛像前的鞋準備扔出去 這時, 覺沃佛像開 口說話了 : 這是工布奔托我保管的, 不要扔掉 那個工布奔回來取鞋時, 又說 : 您真是一位好上師 明年請 到我的家鄉來吧 我會準備好酒菜等您 覺沃佛像說 : 好的 工布奔回到家裏對妻子說 : 我已經邀請了覺沃仁波切來做 客 不知道他什麼時候來, 你記著點, 常去外面看看 第二年某天, 他的妻子去河邊提水, 在水中清楚地顯出覺沃的影像 妻子立刻跑回家告訴丈夫 : 那邊水裏有一個人, 是不是你請的客人呀? 他馬上跑去看, 果然看見水裏現出覺沃仁波切 他認為覺沃落水了, 奮不顧身跳進河裏救人, 還真的把覺沃拽了上來, 於是他高興地拉著客人往家去 在工布奔簡單的心裏, 覺沃佛像不是 和佛一樣, 而就是佛本人 ; 佛也不是幾千公里以外生活在古代的一個印度人, 而是近在眼前 能跟他說得上話的一位上師 ; 上師不是在天上飛來飛去 不食人間煙火的神仙, 供佛的食子不是擺樣子的, 上師出門也會遇風雨, 過河不小心也會落水需要人搭救 阿奔真心恭敬 喜歡覺沃仁波切, 否則像他那樣對禮節 應酬完全沒有概念的人, 不會張羅著請上師來家 35

36 裏做客 ; 而他恭敬 喜歡上師的原因, 不是上師有名氣 有神通, 而是 神饈被狗叼走了您也是笑眯眯的, 酥油燈被風吹動您還是笑眯眯的, 您真是一位好上師 阿奔心裏沒有成見和假設, 假設自己是信徒, 假設信徒應該如何對上師, 假設上師應該如何反應和表現 他不懂這些, 只是那麼單純而坦白地來到上師面前, 打心眼兒裏親近上師 每個人的性格不同, 與上師的緣分不同, 見到上師也會有不同反應 : 有人放鬆, 有人拘謹, 有人魯直, 有人細膩 記得法王如意寶在世時, 我和我的幾位師兄弟每次見上師前都會緊張得手足無措, 總要在上師門外躊躇很久, 誰也不敢頭一個進, 有時不得不靠抓鬮來決定先後順序 不管怎樣, 只要是單純而坦白就比較容易與上師相應 以前法王如意寶談起自己早年求學的經歷, 常說 : 自己對根本上師托嘎如意寶無比敬畏, 雖然心裏渴望親近上師, 但沒有上師的吩咐, 萬萬不敢魯莽地跑到上師面前去 那時, 他經常偷偷地在遠處望一望托嘎如意寶住的小屋, 希望能遠遠地看一眼上師進出的身影, 他就心滿意足了 ; 如果張望時恰巧被上師瞅見, 叫過去摸摸頭, 他更歡喜得不知如何是好了 法王如意寶還常提到他年少時拜見觀音上師的有趣故事 在後人發掘的蓮師伏藏法中, 有十三個伏藏法明確授記了班瑪斯德上師乃觀音菩薩的真實化身, 因此人們也稱班瑪斯德上師為觀音上師 法王初見觀音上師, 少年天真爛漫的心裏滿以為自己會見到衣帶飄飄 雍容華貴的觀音菩薩, 不曾想眼前出現的卻是一位普通的藏族老人 法王以為自己看錯了, 揉揉眼睛再看, 還是一位樸實慈 36

37 祥的老者 他心想 : 一定是我的業障使我看不見觀音菩薩! 於是, 他閉上眼睛深深地懺悔 祈禱 在他心中, 上師與觀音菩薩無二無別的信念不曾有一刹那動搖過 正因為如此, 觀音上師對他讚歎有加, 在觀音法會上歡喜地對四眾弟子說 : 從托嘎如意寶那裏來的大菩薩參加我們的法會, 使大家念咒的功德成倍增長 真是太榮幸了! 平時我要求大家念咒要嚴格計數, 不能隨意誇大, 但今天情況特殊, 我們可以放大膽子多一點計數也沒問題 說完, 帶頭拿起念珠把計數結的位置往前又移了幾顆 法王如意寶常用這個故事來教導弟子說 : 我們由於自己的福報 因緣, 也許一時不能現量看見上師就是佛菩薩, 但只要我們不起無謂的分別念, 真心懺悔自己的業障, 上師就會歡喜, 上師的慈悲加持就會融入我們心間 有句話說 : 千江有水千江月 上師心若是空中圓月, 各人心中的江河愈平靜清澈, 映出的月影就愈皎潔圓滿, 汙物漂浮 波浪洶湧的江面倒映出的月影必是染汙零亂的 所以寶月一輪當空, 江月各自不同 然而我們同時也應該認識到, 只要江中有水, 不論清淨汙穢, 都能映出月影 一江有月, 千江有月 不要以為只有自己才與上師相應, 也不必擔心其他人與上師接觸會減損自己與上師的相應 這個問題說起來簡單, 實踐中卻常常成為大家修行的障礙 有時候, 其他人若比你更接近上師, 會讓你感覺不舒服 如果有可能, 你甚至會阻礙上師與其他信眾交往 你相信這種帶排他性質的貪執就是對上師的信心, 而實際上, 它只會妨礙你與上師 與道友之間的交流 你會發現自己越來越無法領會上師的意趣 37

38 清淨的信心是開放平等的, 不會排斥其他道友, 也不會排斥其他具德上師 當你能做到絕不捨棄已有的上師時, 若值遇其他有緣上師, 仍然可以前去依止 不是每個人只能有一位上師 上師不是某位弟子的專利, 同樣, 弟子也不是某位上師的專利 有些信心清淨的修行人, 由於因緣和修法的需要, 會依止隨學眾多善知識, 而絲毫不起衝突或退失信心 到底是依止一位上師好還是依止多位上師好, 這完全看你的信心是否清淨 如果見到新上師就捨棄原來的上師, 則會失去所有上師的加持 捨棄一位上師等於捨棄一切上師 以前, 有三位修行人向欽哲益西多傑尊者求灌頂 尊者說 : 如果他們答應捨棄自己的上師就給他們灌頂 因為這次受灌頂的機會極其難得, 其中兩人思前想後, 最終同意了尊者的要求, 而另一個叫沃惹的人卻說 : 我的上師沒有絲毫過失, 就算嘴裏假裝說捨棄而心裏不捨棄, 我也不會做 於是, 他被尊者趕出了受灌頂的行列 就在沃惹心灰意冷返回家鄉的路上, 欽哲益西多傑尊者派人把他請了回去 尊者當眾讚歎說 : 依止上師就應該像沃惹一樣 隨後把那兩位捨棄上師的求法者趕出了寺院 後來, 沃惹依止欽哲益西多傑上師多年, 被上師稱為 與我無二的尊者 弟子的所作所為皆為令上師歡喜, 這樣的動機無疑是純正的, 不過有時 令上師歡喜 卻會成為我們固執己見的藉口 當我們認定自己所做之事正確無誤時, 會比平常更固執 ; 而對虔誠的我們來說, 沒有什麼比讓上師歡喜更正確的事了, 所以我們一旦認准自己的方式合乎上師心意, 就很難再接受其他人的不同意見和做法 然而道友之 38

39 間, 尤其是金剛道友間的和睦相處極為重要 金剛道友是解脫路上直至成佛不離不棄的同行者 金剛道友鬧矛盾會擾亂上師的心, 對上師的住世和弘法利生事業製造違緣 出發點是 令上師歡喜, 最後卻犯下如此嚴重的過失, 這樣的結果實在令人惋惜! 究其原因, 還是 我執 在作怪, 什麼都有可能被 我執 利用, 即使最良善的動機也會成為修行的障礙 時輪金剛 中明確指出, 十四條密乘根本戒中關係到上師的有三條 : 不擾亂上師心, 不違背上師教言, 以及金剛道友間不相互嗔恨 這第三條戒律常被人忽視 人們只知道上師是嚴厲的對境, 卻不知道金剛道友之間關係緊張 破裂直接關乎上師, 因此也是嚴厲的對境 我們若有機會與其他道友共事, 一起為上師 為佛法做點事情, 應該珍惜這份福報和緣分, 隨喜道友的發心和行為 即使有意見分歧也可以溝通解決 很多時候, 為了護持他人的善心 善念, 成全他人的善行, 不僅我們自己的意見 方式可以放棄, 甚至我們所做的 善事 或 正確的這件事 本身也可以放棄 我們不必堅持事情一定要做到完美 如果參與者都能夠通過共事減輕煩惱 增加法喜和道心, 就是完滿了 法王如意寶曾告誡弟子 : 不要惹眾生心生煩惱 無垢光尊者曾建議修行人 : 一切按上師說的做, 這就是最大的供養 又固執又不善於取捨因果的我們, 也許應該時刻牢記聖者的教言 佛經中道友們的聚會告一段落, 不是也常常以 皆大歡喜, 信受奉行 來描述當時的情景麼? 39

40 根據大圓滿甯提金剛藏乘的觀點 : 只要師從一位傳承清淨無染 具有殊勝證悟的上師, 視上師為佛, 以堅定的信心至誠祈禱, 自己的凡夫心就能與上師的智慧徹底相應, 無二無別, 靠上師的加持就能使自相續生起證悟 法王如意寶十五歲時, 懷著對無上大圓滿的強烈信心, 至誠祈禱麥彭仁波切 每念完一百遍麥彭仁波切祈禱文, 便仔細研讀一遍仁波切所著大圓滿竅訣精髓 直指心性 如是反復, 在圓滿念誦一百萬遍祈禱文 閱讀思維一萬遍 直指心性 後, 心相續中生起前所未有的大圓滿境界 然而, 如果你認為這輩子只要跟著上師就不發愁了, 把一切都心安理得交由上師決定, 這樣做可能並不完全正確 你也許只是不想對自己負責罷了 我們這些人, 無始以來上天入地, 什麼都見過了, 生生世世的煩惱傷心, 一轉臉, 又忘了, 再來, 還是渾渾噩噩糾纏不清 釋迦牟尼佛說過 : 吾為汝說解脫道, 當知解脫依自己 自己不下功夫, 總想著上師會像扔石頭一樣把你扔到極樂世界去, 上師能力再大 悲心再懇切也無法滿足你這個願望 當初, 米拉日巴尊者在絨頓拉嘉上師處求到大圓滿的灌頂和修行要訣 上師說 : 我此殊勝大圓滿法, 晝修晝成佛, 夜修夜成佛, 具有宿緣者不需修持, 僅以聽聞就能解脫, 乃極利根 具法緣者所修之法 米拉日巴尊者心想 : 我以前學咒術時, 僅僅十四天就出現明顯驗相 學降冰雹術也只用七天就成功了 現在此法比咒術 降冰雹術更容易, 晝修晝成佛, 夜修夜成佛, 具緣者不需修持 我既然已遇到此法, 也算具緣之人 40

41 所以他什麼也不修, 整天睡大覺 過了幾天, 上師說 : 看來我無法 調伏你, 你還是去找聖者大譯師馬爾巴羅紮吧 現在交通通訊發達, 想向哪位上師求法, 坐上飛機 汽車一會兒就到了上師面前 ; 或者在家裏, 足不出戶通過網路 音頻 視頻聽上師講法 ; 各種各樣的書籍都比較方便看到 這些都是學法的便利條件 相比之下, 以前的修行人為見上師 求正法而歷經的磨難要大得多 法王如意寶少年時期從家鄉色達步行五百多公里到石渠江瑪佛學院拜見托嘎如意寶, 沿途靠乞食維生, 翻山越嶺, 不知克服了多少困難 之後在上師座下全面聽受顯密教法, 小小年紀也能和大人一樣忍受千辛萬苦而絲毫不動搖精進學法的決心 那時, 法王如意寶父母雙亡, 沒有人供養他在外求學所需的衣食, 他只好常年靠江瑪佛學院定期分配給僧眾的少量優酪乳維生 他住的草坯房狹小簡陋, 四壁透風 每當秋冬來臨, 沒有足夠禦寒的衣服, 便在屋裏挖一個大坑, 坑裏填滿乾草, 每天大半截身子坐進坑裏看書, 以此取暖 晚上點酥油燈徹夜用功, 累了就靠在坑壁上休息一會兒 法王常常用全知無垢光尊者依止持明上師革瑪燃匝的故事來鼓勵自己 無垢光尊者在最貧困的時候, 曾經靠區區三藏升糌粑粉維持了兩個月的生活 每當下雪, 就鑽進一個牛毛口袋裏取暖 這個口袋既作蓋被又當褥墊 儘管條件如此艱難, 尊者仍然堅持不懈在革瑪燃匝上師面前恭聽了諸多法要, 被人們稱為 更欽耶尼雅巴 住在牛毛口袋裏的全知者 後來, 尊者成為革瑪燃匝上師法統的傳人, 凡見到 聽聞 憶念或接觸到尊者的眾生都將獲得菩提果位 41

42 上師的加持無所不在, 生活中的一切際遇都是諸佛菩薩的加持 這意味著我們決心直面生活的實況, 選擇把順境逆境都看作修行的途徑 但是, 對有些人來說, 上師的加持 也許恰恰意味著可以不直面生活的實況 你希望有一種方法, 有一個人, 能帶你超越這瑣碎而低俗的人生, 進入到一個全然不同的美妙境界 世俗的事務不再讓你感興趣, 這究竟是好是壞呢? 如果你仍然想要成為, 想要得到並且保有, 不論目標是世俗的功名利祿 情感欲望, 還是非世俗的名聞利養 神通境界, 背後的行為模式都是一樣的 你不過試圖用另一套東西來強化我執 如果你失業了, 你不會認為這是因為自己能力不夠 運氣不佳或者人際關係沒處理好, 而寧願相信這是一項考驗, 是上師或者諸佛菩薩想看看你是否堪受人生的大禮 在你生活中發生的一切, 樁樁件件都是另有深意的 你不會真正摔跤, 就算摔倒, 也應該摔在蓮花或至少是棉花上 如果我們真正相信上師的加持無所不在, 就不會在意自己會摔得多慘 哪怕山窮水盡, 比周圍的人都更潦倒, 也是可以接受的 事實上, 這份坦然和決心, 已足夠令我們的生活開闊而富足 我們聽從上師的教導, 開始聞思佛法 佛教經典的文學之美 邏輯之美 思維之美, 各種理論 概念 公案讓你振奮讚歎, 但這一切如果沒有融入你的心相續轉化成你個人的領悟, 對你來說就只是一堆知識 法王如意寶以前常說 : 聞法是為解脫, 不為積累 賣弄學問 儘管你可以在自己收集的知識中找到肯定和安慰, 也可以向世人炫 42

43 耀, 但這並不能保證減少你的困惑 若沒有對上師的堅定信心並隨時 祈禱上師加持, 我們在聞思修過程中的努力很容易就受到習氣的影 響, 而成為一種囤積行為, 囤積學問, 囤積經驗 從前, 那諾巴尊者曾是印度最負盛名的班智達, 精通三藏, 辯才無礙, 但智慧空行母卻提醒他 : 你只是精通詞句而並未徹底證悟 尊者知道空行母所言正中他的要害, 於是毅然放棄一切功名成就, 從零開始跟隨帝洛巴尊者學法, 受盡磨難而始終心無旁騖地追隨上師左右, 最終在上師的加持下證悟諸法實相 大圓滿傳承祖師嘉納思紮尊者和布瑪目紮尊者也有過類似經歷 兩位祖師都曾五百世轉生為大班智達, 卻始終未能證得無上正等覺 後來金剛薩埵在空中示現, 給予指點, 他們先後遠赴東土拜熙日森哈尊者為師, 依靠上師傳授的大圓滿竅訣終於證得佛果 43

44 6.3 關於上師和弟子 ( 下 ): 希阿榮博堪布開示 佛法強調聞思修並舉 聞思的同時, 我們要修法, 要用親身體驗去印證佛法的教義 對剛入門的人來說, 實修往往充滿神秘感和吸引力, 但當你滿懷躍躍欲試的熱情, 請求上師授予那傳說中奇妙無比的高深法門時, 他要麼微笑不語, 要麼建議你去磕頭 持咒, 或做其他諸如此類 再平凡枯燥不過的事 你簡直不明白他為什麼要這樣打擊你的積極性 難道不需要做點兒什麼與眾不同的事就能成佛嗎? 難道磕頭 持咒與開悟有必然聯繫嗎? 你開始懷疑上師是否真的願意教給你任何有價值的東西 自我 就是這樣, 只要不如所願, 很容易就陷入猜忌當中 你想有所作為, 想超凡脫俗, 這都是 自我 成就欲的表現 因為看到世俗生活的如夢如幻, 我們才投入到宗教修持中 ; 而如果這種修持總也無法滿足成功欲, 我們便想 : 精神修持大概並不比世俗生活更真實可靠 ; 如果花同樣多的時間和精力在世俗營生上, 不至於會像現在這樣一無所獲 我們就是這樣在世俗與宗教 物質追求與精神修持之間跳來跳去 搖擺不定, 而實際上我們的態度和方式從來沒有改變過 在修行路上堅持不懈, 做到這一點比我們預想的要艱難得多 我們只有在自我感覺越來越好時, 才相信自己走對了路 ; 如果情況沒有變好, 我們就會猶豫不前或乾脆放棄 不幸的是在修行開始很長一段時間裏, 大部分人都會感覺很糟糕 以前因為散亂, 我們根本察覺 44

45 不到自己有多浮躁僵硬 ; 而通過心的訓練, 我們也許是此生以來第一次看到了自己的混亂 這讓很多人感到難堪甚至無法接受, 但這是修行的必經之路, 如果不能面對自己的混亂, 定力將無從談起 經論中說 : 修行之初, 我們的心像高山上飛流而下的瀑布, 喧鬧雜亂 ; 一段時間後, 心變得像平原上流淌的河, 不再水花四濺 勢不可擋 ; 再後來, 心像大海, 遠看平靜如鏡, 走到跟前還是會發現海面起伏的浪花 ; 最後, 心像高山, 堅毅沉靜 巍然不動 不要用神秘的眼光看待修行, 不要企圖非凡, 這是上師要傳達給我們的第一個資訊, 可我們往往要在吃盡苦頭之後, 才會明白這個道理 所謂 平常心是道 上師建議我們持咒 磕頭 修加行, 原因之一就是讓我們逐漸放下各種不切實際的想法, 消退好高騖遠的衝動, 在平實中體會修行的滋味 你看 金剛經 裏第一段寫道 : 佛陀與弟子在舍衛城外的樹林裏靜坐, 到了吃飯的鐘點, 便穿好衣服, 拿上碗去城裏挨家挨戶乞食, 回來吃完飯, 疊好外衣, 收起碗, 把腳洗洗乾淨, 拍拍坐墊, 繼續靜坐 圓滿無上正等覺 堪受人天供養的佛陀, 過的就是這樣平實的生活 等幾百萬遍心咒念完 十萬個大頭磕完, 儘管你可能還是觀想不清佛菩薩的形象和壇城的細節, 但是你的心安靜多了, 不再成天玩弄 即身成佛 大圓滿 大手印 之類的概念, 也不再野心勃勃, 一副志在必得的樣子 修行對你來說, 是次第而行, 是平凡而具體 每天都在做的一件事, 像吃飯 睡覺那樣 釋迦牟尼佛說 : 眾生皆具佛性, 不生不滅, 不增不減 佛性 45

46 本來面目 心性等等都指向同一個東西 它如如不動, 一直就在, 不是要等到未來某個時間點才會出現, 也不是從上師那裏移植過來 上師能做的只是幫助你把背包裏不必要的破爛什物都扔掉 ( 看看你這一路走來竟帶了多少不必要的行李!), 直到裹在其中的如意寶珠露出來 起初, 米拉日巴尊者到馬爾巴上師那裏一心想求即身成佛的法門 他認為必有一種方法是 晝修晝成佛, 夜修夜成佛, 能夠像點金劑點石成金一樣, 把他從凡夫頃刻間變成佛 他以為上師必定會一口答應他的請求 但是他錯了, 無論他做什麼都得不到上師的肯定 除了打罵, 上師連半句口訣也不傳給他 就在他第一次因為傷心失望而痛哭時, 上師跟他說 : 對法不能太誇張, 不過據說你是一個精進的人, 若能勤修我的竅訣, 或許此生也能成佛 並且安慰他 : 如果他能按上師的要求修建房子, 就傳他竅訣 當別人都去接受上師灌頂 傳法時, 他卻要忙著背土石建房子 每次房屋即將竣工, 上師都會一頓痛打, 命令他重建 他的背爛了, 法 的影子卻依然看都看不到 就這樣日復一日, 苦難 委屈 瑣碎的勞作磨掉了他的傲慢和浮躁, 也平息了他急於求成的衝動 他不再以為往昔的業障是隨便說說就能清淨的, 也不再奢望即身成佛, 他甚至放棄了繼續求法的打算, 準備一死了之 而就在這時, 他和上師之間的障礙清除了 上師終於同意向他傳法 上師說 : 為了淨除你的罪業, 我叫你來建築息 憎 懷 誅的房屋 我把你從灌頂的會座中趕出去, 又做了很多不合情理的事情, 可是你不起絲毫邪見 這表示將來你的弟子和法統學道 46

47 時能具足信心 精進 智慧 慈悲等一切弟子應具的條件 ; 修道之時, 皆能於此生無大貪著, 有忍苦精進修行的毅力 ; 最後生起覺受證解, 具足慈悲和加持, 成為圓滿具相的上師 佛陀的教言可以通過文字流傳下來, 而佛法的真諦只存在於上師心裏 它的傳承只有一條途徑, 那就是以心傳心 當你放下成見 偽裝和打算, 不再牽掛 焦慮和希求, 你的心才真正敞開 只有到這時, 你才有可能去接收上師一直在試圖傳遞給你的資訊 敞開是一個漫長而艱難的過程 它意味著淡化彼此 你我之間的界分, 而我們的生活卻是建立在分別心上的 整個人生似乎都耗費在分別這個 那個 好 壞 接受 拒絕上了 我們把事物與概念聯繫, 把概念與情緒 態度聯繫 如果你的分別能力稍弱, 別人就會把你看成智力低下 正是因為全社會都極力推崇分別心, 人與人之間才會這樣疏離, 世界才會這樣四分五裂 分別心使我們用孤立 分離的眼光看待事物, 萬事萬物之間的聯結便在我們眼中消失了, 所以我們很難以包容的心面對世界, 而且相信自私就是利己 有人不知道怎樣印證自己的修行是否有偏差, 方法其實很簡單 : 看看你的 自我 是否依然強大, 你與他人 與世界之間的界分感是否依舊強烈 上師幫助我們弱化分別心, 訓練心的開放能力, 有時候, 他會採用激烈的手法, 像帝洛巴對待那諾巴那樣 看上去帝洛巴上師一直在想方設法虐待他的弟子, 而那諾巴毫無怨言地全部接受下來 暫且不談這兩位大德各自的成就, 單是他們之間的默契交流已經令人歎為觀止 帝洛巴以常人無法接受的方式, 一次次想探底那諾巴心理承受 47

48 力的極限, 而那諾巴, 這位出色的弟子, 一次次向上師證明他的心足夠開放 他不愧為帝洛巴法脈的繼承者, 在他的心與上師心之間, 溝通至為徹底 我們認為自己相當開放, 沒有多少分別心, 可當上師吩咐我們去做什麼, 第一反應仍然是要判斷, 有時還會因為不認同而猶豫或拒絕 不是說我們不信任上師, 而是無始以來形成的習氣, 遇事一定要作評判, 稍有不順就要反彈 問題就在這裏 上師是我們決心恭敬 友善相對的人, 對他尚且如此, 對其他人 其他事會有什麼反應可想而知 因此, 上師讓我們以他為對境, 學習以開放 柔韌的心待人處事 不違背上師教言, 不是要樹立上師的權威, 而是為了培養我們平靜接受一切際遇的能力 前輩大德曾建議想跟隨上師學法的弟子, 要像渡船那樣, 被人呼來喚去而毫不厭倦, 或像鐵匠鋪裏的鐵砧, 冷的熱的輪流打擊而真心不改 世間萬物相互聯繫, 我們如果能對一個人完全敞開心扉, 就能對整個生活開放 ; 如果在任何情況下都能與一個人溝通, 就能和整個世界溝通 我們將習慣於欣賞和尊敬周圍的每一個人, 就像多年以來欣賞和尊敬我們的上師 那份開闊而謙卑的心, 直接來自於上師 我們這時才知道寂天菩薩所說的是完全可以做到的 : 當你看任何一位眾生, 都懷著真誠和慈愛去看, 並且觀想 : 依靠仁慈的眾生, 我將大徹大悟 從扭捏作態 浮想聯翩, 到落到實處修行, 上師不露痕跡地幫助我們調整心態 隨著修行的不斷長進, 我們與上師的情義更加深厚 48

49 溫馨 上師是佛, 但他並不是那廟堂之上金色臉龐的偶像 面對上師, 我們既有對佛陀的恭敬, 也有對另一個生命的發乎真情的關愛 佛菩薩遊舞人間, 示現如凡夫般的生老病死 喜怒哀樂 這一切都大有深意 記得法王如意寶圓寂後不久, 我到成都, 幾位居士來見我, 問 : 法王往生西方極樂世界, 我們是該高興還是該傷心? 法王如意寶已得佛果, 娑婆世界對他來說同極樂世界沒有差別 ; 但對我們凡夫來說, 娑婆世界 極樂世界有天壤之別 法王如意寶為了引導我們, 一生宣導發願往生極樂世界, 而且自己也示現往生西方淨土 在法王如意寶的境界中, 沒有痛苦煩憂, 但是在我們的境界中, 法王的病痛 離去都是真的 我們不忍看見上師承受病痛的折磨, 不捨得上師就這樣離去 從此失去依祜, 眾生失去依祜, 我們怎能不悲傷! 從前, 麥彭仁波切身體不好, 他的侍者沃莎為上師的健康著想, 時常把前來拜見的信眾擋在門外 有時仁波切趁沃莎不在偷偷會見客人, 一邊往外看一邊說 : 我們得快一點, 千萬別讓沃莎看見, 不然, 他要對我們不高興了 顯現上沃莎對上師很嚴厲, 作為弟子和侍者, 似乎不應該這樣做, 但他對上師的關愛是那樣真切強烈, 以至於顧不上過多地注意自己的言行表現 這一點, 上師當然明白 麥彭仁波切在圓寂前, 來到沃莎的小屋裏特意向這位跟隨他幾十年 忠心耿耿的弟子道別, 問他是否還有修行上的疑問, 並且說 : 我乃文殊菩薩的化身, 以願力來此世間, 非像一般凡夫因業力而來 末法時期眾生狡詐多疑, 故我以前從未透露過自己的來歷 現在我就要離開這個世界, 怕你傷心才以實相告 眼前的分離是暫時的, 以後你也會去香巴 49

50 拉刹土與我相聚 我們永不分離 今生師徒一場, 凡我有的功德, 你都有 你在我身邊所做的一切, 哪怕是走路, 都是未來成佛的因 因為往昔積累福報, 我們才得以在今生見到自己的上師, 然而, 這樣的相逢很短暫 世人常說 : 子欲養而親不待 上師雖然不像世間的父母那樣需要我們養老送終, 但上師在世時, 我們應當精進依師教言修持佛法, 盡己所能地讓上師歡喜 對上師, 願我們不要留下太多遺憾 前幾天晚上, 我夢見自己又回到二十五年前, 初到喇榮五明佛學院時, 法王如意寶特意為我安排了一間小木屋 我在屋前遇見當時的鄰居, 他也是年輕時的樣子 我們邊走邊聊, 突然在地上撿到一個曼紮上的頂飾 這時, 我一下從那個場景中抽離出來, 還是在夢裏, 但已然是局外人, 像看戲一樣看著當初, 無限感傷 : 在這個頂飾還新的時候, 法王如意寶健在, 大家都很年輕, 今天很遙遠 可轉眼間法王如意寶已經走了麼? 怎麼這樣快? 一陣鑽心的痛把我從夢境拉回現實的黑夜中, 淚水橫流 我願意付出一切去換回與法王如意寶再次相聚的片刻, 雖然我肯定還會像以前一樣, 見到上師, 就緊張得恍恍惚惚, 不知所措, 但是, 我心裏有多幸福只有我自己知道! 與上師相聚, 時間並不多 ; 此生為人, 時間並不多 上師在世間停留不是因為留戀, 他是不忍離去, 想著要幫助我們了悟 : 我們的心和他的心一樣其實已經在光明中 當我們逐漸敞開心扉, 學會恭敬而親密地對待周圍的一切, 與己 與人 與世界不再頻發衝突, 我們會明白 : 這份單純和坦白都是上師手把手教會我們 50

51 的 生活中遇到的所有人 事 物, 哪怕是剛才拂面而過的清風, 或是路邊的一草一木, 都帶著上師的氣息 在我們感知它們的開放 溫柔的心中, 有著上師引導我們一路走來的印跡 這時, 我們才真正體會到上師的加持的確無所不在 願我們時刻銘記上師三寶的功德, 憶念上師三寶的恩德! 希阿榮博堪布口述, 弟子筆錄于藏曆土鼠年十月二十一日地藏王菩薩節日 ( 西元 2008 年 12 月 18 日 ) 完成 51

52 七 女眾弟子如何以正確的心態依止上師 貢噶寺堪布太橋旦曾開示 關於女眾如何依止上師, 這是一個非常好的問題, 也是一個非常重要的問題 現在全國各地學佛的人非常多, 而在學佛過程中必須要依止善知識, 這一點, 漢傳佛教和藏傳佛教的說法是一致的 並沒有說學藏傳佛教必須要依止上師, 學漢傳佛教就不需要依止上師或法師, 沒有這樣的說法 每一個教派 每一個宗派都有他們的師父 依止師父在學佛過程中是非常重要的 在學佛的弟子中, 有很多人在依止上師的心態方面還是會出現一些問題 有些人為了想學習東西而依止善知識, 有些人親近上師是想要得到加持或者去除工作 生活上的挫折, 有些人依止上師是為了能得到保佑, 有些人依止的目的是想要得到權力, 有些人 ( 尤其是女眾 ) 是為瞭解決感情上的問題 所以從依止上師這方面來說, 不同的學佛人帶著不同的目的來依止不同的善知識, 這是正常的事情 因為我們都是凡夫 都被煩惱所污染, 所以要讓每個人都懷著正確的心態依止善知識是很難的 近代社會裏, 人們受到環境的污染 知識的影響, 真的以虔敬 純淨的心依止上師是很難的 但是我們學佛的人不可以以上述的目的依止善知識 在佛陀的法教裏, 依止善知識的目的是為了在善知識面前得到能夠解脫的佛法 這樣的心態才是正確的 52

53 佛經當中談到過很多關於善知識的內容 雖然學佛要親近善知識, 並且在佛教的很多經典密續中一再強調這一點, 但是在依止善知識 親近善知識之前必須要觀察, 因為在現在這個末法時代要能遇到具德的善知識還是很難的 一方面是末法時代的關係, 另一方面是自己福報淺薄的關係 所以在依止善知識的時候必須對他觀察 經典裏提到, 觀察善知識必須用三年的時間 要在這麼長的時間裏觀察善知識, 之後才可以依止 雖然善知識應該要具備很多的功德, 但在 入菩薩行論 中寂天菩薩講的, 只要善知識具備最關鍵的兩點, 我們就可以依止他 第一個就是他通達大乘的法 另一個是他有菩提心, 他具備為了菩提心的戒律甚至可以失去生命的信心 具備這樣兩點就可以 但是這位善知識有沒有通達佛法, 弟子卻是很難觀察的 佛法方面弟子自己都不懂, 又怎麼能觀察善知識是否在佛法方面通達呢 在這個社會裏, 要觀察善知識是很難的 但是我覺得每一個教派都有自己的教主法王, 這樣的話, 就較為容易了 舉一個例子, 比如在我們噶舉派傳承, 這位善知識是不是我們的教主大寶法王認證的, 或者他是不是一位活佛 金剛上師 堪布或喇嘛, 他是不是由傳承裏其他重要的活佛認證出來的 ( 比如尊貴的大司徒仁波切等 ), 我們可以透過這樣的情況來觀察 要看他的背景是怎樣的, 他對寺廟做出了什麼樣的奉獻, 他現在的一舉一動是不是為了眾生的, 最起碼在接觸眾生的時候他有沒有慈悲心, 對佛法有沒有信心, 有沒有自私的心, 有沒有貪嗔癡, 行為上有沒有不如法的事情 這些最起碼的要點要在實際生活中觀察 這是很重要的 一個人大部分的時候都是很聰明的, 時間 53

54 久了, 雖然我們沒有神通, 對於善知識的佛法是不是通達我們不知 道, 最起碼從他的行為 表現上我們可以判斷出他是什麼樣的上師 第一是要清淨, 第二是他能否解釋解脫的佛法, 對弟子做有幫助的開示 他有一個傳承的加持, 或者接受了歷代上師的教法, 他有沒有慈悲心, 有沒有行善, 弘法利生方面有沒有發一個大願 做到這些的善知識是可以依止的 如果自己看到這個善知識相貌好 身材好, 現在有很多上師唱歌聲音也很好聽, 有名望, 產生了感情而來依止上師的, 這樣是不大好的 依止上師的時候最好是把上師看成佛陀一樣 這樣的依止是很好的 這樣依止具德的上師就會得到他的加持 往往年紀比較大的 修行比較好的佛弟子是不會由於產生感情而去依止上師的, 沒有這樣不好的心態 但是一些人, 尤其是女眾, 就非常容易有這種問題 現在在很多地方, 因為有的上師名氣很大 很帥 很莊嚴, 於是有很多的弟子追, 他們甚至放棄照顧自己的家庭 工作, 花了大部分的時間跟著上師 這種心態是一種不好的心態 如果他們自己內心反省的話, 就會發現並不是對上師有一種信心而追隨他的, 而是一種喜歡他 不想離開他的心, 並不是想得到他的加持 想聽他的開示 以後要解脫, 不是以這種正確的心態來學佛的 所以選擇上師的話並不見得一定選擇很莊嚴的, 也不見得要選擇身材很好的, 聲音好聽的 在現在, 尤其一些女眾, 特別喜歡這些年輕的現代化的活佛, 有些人想皈依, 有些人想做朋友, 表面上是弟子, 實際上是朋友, 這都是不正確的, 不是真正的信心 所以不會產生好的結果 我們學佛的人依止善知識是為了了脫生死, 為了成佛, 為了離苦得 54

55 樂, 要以這樣的心態來尋找善知識 親近善知識 所以這些都是應該注意的地方, 不然的話對佛法的信心變成世間感情的心態, 變成這樣的話對上師不好 對自己也不好, 也得不到佛法傳承的加持 以不正確的心來依止上師, 上師所開示的佛法也幫助不了弟子, 雖然上師開示的佛法是真的, 但因弟子具有的是假的信心, 所以假的信心得到的加持也是假的 也許上師會發現他這個弟子依止他的目的是為了感情, 雖然上師是不會想這個問題, 但是有了這種心態以後, 佛法的利益就不大了, 所以女眾依止上師的心態要調整 我們依止上師是為了了脫生死, 為了離苦得樂, 為了成佛, 為了這些, 我們不用找一個相貌好的上師, 也不需要找一個身材好的上師, 不需要找一個聲音好的上師 哪一位上師具備傳承的加持, 哪一位上師有對解脫的開示, 哪一位上師引導我們佛法解脫的道路, 哪一位上師具有開示佛法的智慧, 具有慈悲心, 我們就應該依止哪位上師 這些特質都具備的話, 他長得不好看也沒問題 有傳承的加持, 戒律清淨, 對佛法有正確 通達的認識, 具備慈悲心, 有這種功德的話, 不管他是年輕的 老的 有錢的還是貧窮的, 都是值得依止的 佛陀講, 在依止上師的時候要像對待醫生一樣 舉例來說, 上師就像醫生, 很好的醫生, 佛法像是良藥, 修持佛法像是治病, 自己則是病人, 這四種比喻 自己在生病的時候找醫生, 不管他漂亮不漂亮, 身材好不好, 聲音好不好, 只關心這位醫生有沒有能力治療我們的病 如果有這種能力, 我們不管他長相怎樣, 不管他是否貧窮, 都會請他治療我們的疾病 所以我們要以這樣的心態來依止, 而且依止 55

56 以後還要保持住這種心態 男眾和女眾弟子依止上師在行為上稍微有 些不同 因為這是佛法的規律吧 上師有兩種身份示現, 一種是出家身份的上師, 一種是瑜伽士身份的上師 出家身份的上師有比丘的戒律, 由於戒律的原因, 他在接觸男女弟子的時候有所不同, 弟子在依止的時候應該要注意 剛剛我們講依止上師的心態最重要, 在這樣的前提下, 女眾在依止上師的行為上要注意些什麼呢? 行為上主要是除了求法 求加持 灌頂 提出問題 照顧上師以外, 不要過多地接觸上師 拜見上師的時候, 衣服整齊, 不要暴露, 這樣也是對上師的禮貌和對傳承 對佛法的尊重 如果不注意的話, 雖然上師不會受到任何影響, 但這是弟子自己對傳承 對佛法 對上師的一種不尊重的表現 講話的時候也儘量要講一些跟佛法有關的話題, 不要講一些沒有意義的話題 走路的時候一定要恭恭敬敬的, 要走在上師的後面, 坐的時候不能跟上師同坐 坐在車裏也要和上師保持一定的距離, 這主要是針對女眾 行為方面, 女眾應該怎樣接觸上師, 應該怎樣保持距離, 大部分女眾弟子還是知道的, 但是心態方面很多人並不是特別清楚 在心態上, 我們大手印的傳承中, 對上師的信心非常重要, 虔敬心是非常重要的, 沒有虔敬心就得不到上師的加持 我們大手印祈請文裏面提到虔敬心像人的頭一樣重要, 出離心像人的足一樣重要, 正行法像人的身體一樣重要 所以虔敬心 出離心比正行還重要 虔敬心不正確的話, 後面的正行 四加行 大手印就沒有辦法修, 最後的境界就沒辦法證悟, 所以, 真實無偽的信心非常重要 我們尊貴的大寶法王法相威猛莊嚴, 長著圓 56

57 滿的佛身, 雖然很多人對他特別有信心, 但是這信心裏也是有很多其他心態的, 我們並不能說他們沒有信心, 但是他們信心裏面夾雜很多其他的東西 依止的時候心態要正確, 不可以把上師當做明星 歌星來對待 現在追上師的信徒很多都像追明星 歌星一樣, 這是一種不正確的心態 心態應怎樣保持, 我在前面已經講過了 我們得了煩惱的病, 只有上師能治我們的病 我們要看哪一位 上師有佛法的良藥, 誰有就找誰, 不管他年老 年輕 依止善知識就 要像找大夫一樣, 重點是這個 希望我的以上建議對各位佛弟子有所幫助, 謝謝 57

58 八 有關女眾如何依止上師之教言 你們女眾想要如法依止上師, 首先自己的發心一定要清淨 現在末法時代, 有一些女眾, 在依止上師時, 恭敬心和貪愛心交織在一起 : 啊, 我與這個上師 活佛 堪布有如何如何不同因緣 這個法師和我特別特別熟悉, 他吃飯的時候如何如何, 他的衣服 到處信口胡言, 而且這類語言據說比較普遍 請這類人好好內省一番, 如果你真與上師有不同因緣, 也對上師特別熟悉, 那這種說法就另作別論 ; 如果沒有, 是不是這種言論與你受的戒律有些觸犯呢? 說這種話, 你自尊自重的人格 還有上師的事業各方面肯定有很大危害 如果是個正常人, 即使與上師有某種特殊因緣也不會說, 沒有的事, 世人往往為了某種目的自我吹噓 分析說這些話的發心 涵義, 其言外之意無非是說自己與某上師關係很緊密, 或者有某種超乎他人的親密, 以此而滿足自己的虛榮心, 在別人面前炫耀一番而已 在依止上師時, 如果將世間情愛攪到裏面, 對上師 正法的清淨信心 恭敬心被染汙了, 清淨法緣也會被破壞, 這樣將會導致極不穩定的變化 我們都見過世間人的種種情感, 常常變化多端, 沒有什麼穩定 長久可言 世間男女因業緣而生情愛, 往往是以雙方悲恨交加而結束 幾年前臺灣法院判了一樁離婚案, 一對共同生活了六十幾年的老夫婦宣告感情破裂, 此事在 尋找心裏生命 也有記載 這類故事也許大家見得不少, 世俗感情只不過是一種迷亂的業識, 既不清淨, 也靠不住 作為修學出世間法的修行人, 如果在依止上師時有這 58

59 類染汙心, 則正好與上師和弟子之間賴以維持關係的佛法相違背, 最後會很危險 前一段時間, 上師如意寶也給了藏族尼眾一番嚴肅的教誡 她們倒不是對幾位老堪布有貪心之類的染汙, 而是女人的另一項大煩惱 嫉妒, 以此而互相之間喜歡爭吵 : 這是我們的堪布, 這是我的堪布 將傳法上師看作私有財產一般 上師如意寶說: 這些老堪布是給你們講經說法的上師, 與你們沒有世俗關係, 不是你們的 女眾的嫉妒心, 普遍要重一些, 如果不加對治, 很多人在依止上師時, 往往會因此而鬧出許多是非, 對上師的弘法事業, 自己的前途都有危害 這類事件, 往往是因某些女眾宣揚上師對自己特別關心 讚歎等等, 而導致她人生嫉妒, 無中生有 添油加醋一番, 大肆誹謗, 最後鬧得謠言紛紛, 爭吵不休 大家要如法地依止上師, 先得將愚癡染汙心與真正的恭敬心 信心區分開來, 斷除自相續中的貪心 嫉妒等染汙 弟子依止上師應該是敬畏 崇敬 信任, 以隨順于正法的清淨心去依止, 有了這樣的基礎後, 才能真正去依止上師, 一切都會有如法進行的可能性 今天講這些, 希望女眾切實地對照檢查自己, 恒時注意自己的染汙煩惱 如果自己不如法, 很多上師不敢攝受, 給大家傳法的上師也可能為避免麻煩而離開, 我在這方面替女眾很擔心 尤其年輕的女眾, 說話做事各方面的威儀, 如果不如法, 對戒律注重的上師見到這些就不願攝受, 再加上不如法行為會招致外人非議, 麻煩很多, 應接不暇, 上師也受不了, 乾脆就遠離 這樣你們得不到法益, 得不到引 59

60 導 女眾在這方面確實很可憐, 雖然學佛的很多, 真正得到如法引導的卻很少 很多法師並非沒有大悲心, 但是在攝受女眾方面, 因你們的不共煩惱, 貪心 嫉妒等種種染汙心, 這些法師不得不去考慮 : 利益眾生是很好, 但與她們打交道, 自己會不會染汙? 如果法師的心經常受到擾亂, 弟子們又相互嫉妒而誹謗, 麻煩事接踵而來, 最後法師也只好捨棄攝受女眾 我們如果得不到一個很好的上師來引導, 在荒涼的輪回死漠中, 也就只有毫無目的地漂泊 受苦, 這些方面大家應經常去思考 我這個老人今天說這些話, 也許對你們有啟發 有利益, 也許是無利吧, 請各人細心地反省 再強調一遍 : 希望女眾在依止上師時, 將信心 恭敬心與貪心煩惱區分開, 弄清楚什麼是真正的信敬心 有了清淨信敬心後, 依止上師修習正法才有基礎, 才有了真正的圓滿因緣 由 莫示無伴女 而談了許多閒話, 但這些畢竟是 時弊 流行病, 不得不提醒一下 60

61 九 密宗基本禮儀 金剛乘中最重要的就是依止上師, 沒有上師, 自己無論如何是無法成就 解脫的, 因為這是真正想修習金剛乘 為眾生而想得到成就之行者所學之一切法所不能缺少的前行法 密乘許多經典都不斷提及並且強調, 上師是如此的重要, 因此在談到金剛乘應有的儀規時, 最重要的就是學習如何承事上師及依止上師的方法了 有些學人並不把這些規矩放在心中, 如此做法只會讓自己和別 人都漂流在苦海中, 尤其是修習金剛乘的學人, 更會因此而墮落金剛 地獄, 不可不慎 有關依止上師的方法, 最重要的觀念是視上師與佛無二無別, 把上師視為佛, 那麼自己將得到佛的加持 ; 而在親近和承事上師 承受法教時, 則有下列的規矩應加恪守 ( 篇幅有限, 不及詳載 ), 而且放諸四海而皆准, 而其中最重要的原則即是 對上師或仁波切所有應有的禮節關鍵就在於發自內心的尊敬 做皆善 於具德上師之諸行止, 雖刹那亦不生起邪見, 虔信敬仰, 視所 進入大殿或傳法場地, 或拜謁上師或仁波切時應脫帽, 應脫鞋 之處則應脫鞋擺好, 並應協助上師或仁波切脫鞋並擺在較上層或不會 被踏過之處 61

62 不論接受開示 灌頂或單純的謁見上師 仁波切時, 都應提前 到達, 在任何狀況下 絕不可以讓上師 仁波切等候 在拜謁或聆聽開示時, 應虔敬端嚴, 此時不可以打斷或與第三 者說話, 也不可以飲酒 抽煙 拜謁上師或仁波切時, 應先行三頂禮, 並展開哈達雙手呈供給仁波切, 此時上師或仁波切通常會將之再贈給供養者, 並圍在其頸上 拜謁或法會後, 通常弟子再次以雙手呈供紅包或禮物以為供養 經濟許可者, 也可供養一旁侍者或翻譯 謁見上師 仁波切或至道場時, 衣著應得體, 不可隨便穿著如同居家時的隨意 男弟子應著長褲 上裝, 女弟子最好著端莊的洋裝 便服或配長裙, 或者是寬鬆的長褲, 切記不要低胸或太露 太緊身, 以示尊敬 如果上師或仁波切正在傳法加持時, 最好能有一些簡單適宜的 禮物 ( 通常是哈達或紅包 ) 最重要的, 此舉是為了供養三世一切諸 佛並借此去除自己的障礙, 所以應不要太過於顧慮 任何時候, 腳掌都不可伸出朝向上師 仁波切 佛壇 法本或 任何聖物之前 不論在任何狀況, 都應注意留給上師 仁波切更多的時間修行 或休息 為上師或仁波切安排時間表時, 切記 : 一定要先徵求其同意, 62

63 未得允許, 不得作任何活動的安排 同時記得, 上師或仁波切的時間表不應太緊湊, 以便急迫時有時間可以處理緊急事件, 並且每天一定要撥出數小時給上師 仁波切自用 通常安排上師或仁波切接見或其他活動時間時, 應顧及行程, 務必要在晚間九時三十分前結束, 絕對不可超過時間, 因為上師或仁波切都要早起修法的 當上師或仁波切至某處傳法時, 首先應請問何時休息和靜坐, 這些時間必須絕對遵守, 任何情況都不應讓其他事物或任何人介入而 打擾了上師 仁波切 當上師 仁波切私下接見客人時, 千萬不可以加以打擾, 同時 上師 仁波切可以自行決定會客時間的長短 當上師 仁波切在休息 靜坐時亦同, 絕對不可以打擾 記住, 絕對不可以代上師 仁波切做任何決定, 當他說 可以 時, 就是 可以 ; 當上師 仁波切說 不可以 時, 就是 不可以 必須完全接受他所說的一切 如果上師 仁波切說 不可以, 那麼眾人絕對不可以被他人說服要去做上師 仁波切說 不可以 的事, 而當上師 仁波切說 可以 時, 一定要想盡辦法來完成, 也絕不可以被遊說改變 不可以為了求更多的法而使上師 仁波切受到壓力 求法時如 果被上師或仁波切婉拒, 就應適可而止, 因為上師或仁波切知道應該 傳什麼法, 於何時傳法, 在時機尚未成熟前強求, 只會傷害到自己 63

64 要知道一些看似淺顯的法, 對我們來說, 可能要修個二 三十年之久才能悟得個中奧妙, 卻不知這些法卻足以引導自己成為領受更高深教法的根器 此外, 上師 仁波切也是需要時間去瞭解你的修持, 以便抉擇 上師或仁波切的法像或佛像 法本應置於高處, 絕不可以擺在地上 持法本時應高舉起, 不可垂放在雙臂或夾在腋下 ; 更不可以從法本 其他聖物或佛像上邁過去, 法像或佛像若有破損時應即刻修補, 若不能修補時應予以焚化 式為之 絕對不可以用口吹熄佛堂裏的蠟燭, 應捏熄 剪熄或以其他方 謁見上師或仁波切, 進入佛堂時應三頂禮, 但離去時則不可, 只要合掌問訊即可 若在場有人供哈達, 其餘人應掌聲來代替, 同表 尊敬之意 任何時候, 不論為何事接近上師或仁波切時, 應儘量躬身, 如果上師 仁波切的座椅較低時, 則自己應跪下或坐於更低處, 如地上 基本上, 絕對不可坐在比上師 仁波切高的位置 離開時, 應儘量莊重得體的退去, 並且面向上師或仁波切再向後退身 任何時間就坐時, 若遇上師或仁波切出現或從自己身邊經過 時, 應即起立致意, 直至上師 仁波切離去或示意時, 方可再坐下 64

65 當在自己的中心停留時, 要以侍候上師 仁波切和其餘出家眾為首務, 在供茶水等時, 應先呈給地位最高者, 再依次類推 時時留意上師或仁波切是否需要什麼而未言明, 如留意要為上師 仁波切開門 ( 包括車門 ) 及到任何不熟悉之處時, 過馬路時, 或經過黑暗 可能有危險之處時, 經請示後, 要在前引導探路 大乘弟子 ( 即顯乘弟子 ) 在不瞭解金剛乘的禮儀時, 可以依大 乘儀軌之問訊或跪拜方式向上師或仁波切三頂禮, 同樣地, 離開時不 用頂禮, 只要合掌問訊即可 為上師做事或長期親近仁波切, 不可自恃驕寵, 視之為一般朋友, 不可隨意代仁波切安排及確定事務, 不可隨意代仁波切做出決定, 哪怕僅僅只是簡單事務也需要問詢並得到同意, 應時時檢點身口意! 最重要的一項, 希望佛弟子千萬不要因供養而起煩惱或誹謗 我們應有共同的體認, 不論供養什麼, 這對上師或仁波切及一切有修持者來說, 他們能接受我們的供養是他們的慈悲的表徵, 今天讓我們有這個機會來種植福田, 這是我們的福報 當我們供養上師或仁波切時, 應觀想上師或仁波切具足佛 法僧三寶, 亦即三寶全集於上師 仁波切一身 供養時都要請他們慈悲攝受 自己想要得到多少福報, 全憑自己所發菩提心深淺而論, 並非金錢與物質的多寡 相信有了這層共識之後, 必有如法 如理的供養, 再將功德回向給法界一切眾生, 必能得到上師及三寶的加持 65

66 以上禮儀若不慎疏忽, 應即刻懺悔或念金剛薩埵咒懺悔清淨之! 66

67 願我們時刻銘記上師三寶的功德! 願我們時刻憶念上師三寶的恩德! 願大家對上師三寶生起堅定不移的信心! 不要忘記上師, 時時向他祈求 不要隨順妄念, 時時觀照自心 不要忘記死亡, 時時謹守戒律 不要忘記有情, 時時回向功德 若有功德, 所有善根, 回向眾生, 願皆斷除我執, 證得無上菩提 67