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1 本科文憑課程 基督教倫理學張得仁牧師 目錄 第一課 概論與標準原則... 2 第二課 處境 / 場合原則... 3 第三課 動機原則... 4 第一 二誡中所討論的議題 第四課 第一誡與第二誡之說明及討論跪拜的議題... 5 第五課 祭祖與吃祭物的議題... 6 第六課 圖像爭論與敬拜真諦... 7 第七課 為祖先之罪認罪 ( 認同性悔改 ) 的問題... 8 第三 四誡中所討論的議題 第八課 談 試探神 的議題... 9 第九課 基督徒可不可以發誓? 第十課 星期日可不可以去旅行 去郊遊 去開會? 第十一課 該如何紀念安息日 守主日? 第五 六誡中所討論的議題 第十二課 孝順與長壽的問題 第十三課 如何做父母? 第十四課 可不可以有死刑? 第十五課 討論墮胎 試管嬰兒及安樂死的議題 第七 八誡中所討論的議題 第十六課 談自慰 手淫議題 第十七課 談離婚與同性戀議題 第十八課 基督徒的工作觀 第十九課 偷盜沒有藉口 第九 十誡中所討論的議題 第二十課 談說謊的議題 第廿一課 運動場上的假動作和戰爭的議題 第廿二課 基督徒該如何使用金錢議題 第廿三課 禧年應用與奉獻的真諦議題 第廿四課 文化使命與福音使命 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 1

2 第一課概論與標準原則 基督徒處在這時代, 正面臨嚴峻的挑戰 ; 有人採取鴕鳥政策來獨善其身, 有人為了適應時代潮流而隨波逐流, 有人甚至不知所措而糊塗一生 身為基督徒, 我們應正視倫理問題 ( 入世但不屬世 ), 先正面探討問題 ( 不迴避 ), 並以聖經作我們的基本立場, 再靠著聖靈的力量 ( 非律法主義的靠肉體行善 ) 來實踐真道 一. 課程特色以舊約十誡為大綱, 以整本聖經之上下文為細則, 來討論實際的倫理議題 本課程共 24 課, 前 3 課先說明基督教倫理學中需要同時考慮的三個原則 標準原則 + 處境原則 + 動機原則 ; 第四至廿三課 ( 共 20 課 ), 每兩課會討論十誡中的一誡來回應相關議題 ; 最后第 24 課會總結神給人的兩大使命 福音使命與文化使命來作結束 二. 基督教倫理學的標準原則神的 律法 ( 神的話 ) 是標準 但律法是路標 ( 不是目的 ), 愛神愛人的實踐才是目的地 1. 舊約律法可歸結為兩條誡命 愛神 愛人 你要盡心 盡性 盡意 盡力愛主你的神 ( 可 12:30) 其次就是說 : 要愛人如己 再沒有比這兩條誡命更大的了 ( 可 12:31) 5. 標準原則與因信稱義沒有衝突 : 因為信心是透過 義行表達出來! a. 馬太福音 5:17: 莫想我來要廢掉律法和先 知 ; 我來不是要廢掉, 乃是要成全 b. 耶利米書 31:33: 耶和華說 : 那些日子以 后, 我與以色列家所立的約, 乃是這樣 : 我要 將我的律法放在他們裏面, 寫在他們心上 我 要作他們的神, 他們要作我的子民 c. 保羅神學中也教導許多標準原則, 比方羅馬書 章中 : i. 聖徒缺乏, 要幫補 (12:13); ii. 客要一味的款待 (12:13); iii. 在上有權柄的, 人人當順服他 (13:1); iv. 當得稅的, 給他上稅 (13:7); v. 不可荒宴醉酒 (13:13); vi. 不可好色邪蕩 (13:13) 三. 小心留意律法主義 ( 靠肉體來遵行神的旨意 ) 的提醒 1. 馬丁路德 : 律法定人的罪, 但不提供能力 2. 羅馬書 8:3: 律法既因肉體軟弱, 有所不能行 的, 神就差遣自己的兒子, 成為罪身的形狀, 作 了贖罪祭, 在肉體中定了罪案 3. 律法提供標準, 讓我們分辨善惡, 但律法無法提 供行善能力, 乃需要靠聖靈 2. 基督徒看待一個人的行為是好行為或是壞行為, 其準則乃是根據聖經 3. 羅馬書 13:8: 愛人的, 就完全了律法 ( 完全 此字意義很廣,11:12 譯作 豐滿,11:25 譯作 數目添滿,15:29 譯作 豐盛 在 13:8 這裡參照上下文應是如 新譯本 之翻譯, 即 成全 的意思!) 愛人就成全了律法! 4. 沒有標準 ( 沒有神的話 聖經 ), 我們就不知如何去愛 愛就完全了律法, 律法也教導我們如何去愛 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 2

3 第二課處境 / 場合原則 上回第一課所言的標準原則 以神的話為標準! 標準原則需要配合信心 提摩太后書 3:16: 聖經都是神所默示的 神所默示 這個字直譯就是神所吹氣的! 意思是聖經本身就是神的話! 近來有好些人懷疑聖經的權威, 質疑聖經是人所寫的所以不必盡然全信, 可是彼得后書 1:21 指出 : 因為預言從來沒有出于人意的, 乃是人被聖靈感動, 說出神的話來 因此聖經是在聖靈的啟示和管制下藉由人所寫成的, 我們不應懷疑神的話, 相反的我們需要以信心來信服神的話 再者在這一課中我們會談到基督教倫理學三原則中的第二原則 處境 / 場合原則, 這亦需要你我配合以 盼望 來回應 一. 標準原則與處境 / 場合原則需同樣受重視 過去歷史上錯誤的鑑戒 1. 十八世紀哲學家康德的 倫理律 ( 己所不欲, 勿施于人 ) 只考慮標準不在乎處境 / 場合 2. 西元 1966 年 Joseph Fletcher( 傅勒澈 ) 寫 處境 / 場合倫理 (Situation Ethics) 一書 只要在愛的處境與場合中就不需要考慮標準 a. 美國 1960 文化革命進行, 有位宗教學者寫 世俗之城, 當時也有其他思想出現, 倫理學也有蠻大影響力, 認為不要有清楚標準, 只要有模糊的愛的原則即可, 但不告訴你什麼狀況下最有愛心 單講愛卻無標準, 就無法幫助我們分辨善惡 例如 : 他們認為在某些場合處境中, 說謊比較愛心竟應該要說謊, 不要受到任何是非標準的影響 b. 第二次世界大戰, 希特勒納粹認為把猶太人屠殺境盡是 愛的行為, 因為把劣質人種除滅, 才可以促成優秀人種永遠的幸福! 所以屠殺猶太人是愛的行徑! 二. 盼望與處境及場合的關係 1. 基督徒必須按照 救恩歷史 來理解他的處境 a. 聖經的歷史觀是救恩歷史觀 創造 墮落 救贖 ( 三部曲 ) b. 聖經說基督徒現今所處的階段叫做 末世 : 哥林多前書 10:11: 他們遭遇這些事都要作為鑑戒, 並且寫在經上, 正是警戒我們這末世的人 c. 聖經的末世觀會指導基督徒持定盼望並遠避世界的誘惑 : 哥林多前書 7:31: 用世物的, 要像不用世物 ; 因為這世界的樣子將要過去了 2. 主再來的盼望 會影響基督徒在任何場合中所作的抉擇 a. 保羅的榜樣 使徒行傳 24:15-16: 並且靠著神, 盼望死人, 無論善惡, 都要復活, 就是他們自己也有這個盼望 我因此自己勉勵, 對神 對人, 常存無虧的良心 b. 約翰的榜樣 約翰一書 3:1-3: 凡向他有這指望的, 就潔淨自己, 像他潔淨一樣 c. 你我對主再來的盼望是基督徒敬虔的溫度計 d. 盼望強烈, 行事為人必符合聖經 ; 反之則需檢討我們的生活 二. 處境 和 場合 是有所區別的 : 1. 處境的意義範圍較廣 如 : 歷史中的某一階段 2. 場合的意義範圍較狹 如 : 某一次競賽 戰爭 考試 宴會 等 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 3

4 第三課 動機原則 在新約時代的法利賽人與文士有著一套複雜的 律法制度, 這些制度是根植于舊約聖經, 甚至他們將 這些舊約律法添加細則 人的傳統, 而這些傳統卻 與神的話相違背 馬太福音 15:1-9: 那時, 有法利賽人和文士從 耶路撒冷來見耶穌, 說 : 你的門徒為什麼犯古人的 遺傳呢? 因為吃飯的時候, 他們不洗手 耶穌回答 說 : 你們為什麼因著你們的遺傳, 犯神的誡命呢? 神說 : 當孝敬父母 ; 又說 : 咒罵父母的, 必治死他 你們倒說 : 無論何人對父母說, 我所當奉給你的, 已 經做了供獻 ; 他就可以不孝敬父母 這就是你們藉著 遺傳, 廢了神的誡命 假冒為善的人哪! 以賽亞指著 你們說的預言是不錯的 他說 : 這百姓用嘴唇尊敬 我, 心卻遠離我 ; 他們將人的吩咐當作道理教導人, 所以拜我也是枉然 約 5:16: 所以猶太人逼迫 耶穌, 因為他在安息日做了這事 一. 以聖經為標準的制度若不考慮動機, 有可能成為敵基督的制度 1. 將律法傳統絕對化與偶像化 2. 敬虔的外表與內在自私的動機 2. 約翰一書 4:7-12: 親愛的弟兄啊, 我們應當彼此相愛, 因為愛是從神來的 凡有愛心的, 都是由神而生, 並且認識神 沒有愛心的, 就不認識神, 因為神就是愛 神差他獨生子到世間來, 使我們藉著他得生, 神愛我們的心在此就顯明了 不是我們愛神, 乃是神愛我們, 差他的兒子為我們的罪做了挽回祭, 這就是愛了 親愛的弟兄啊, 神既是這樣愛我們, 我們也當彼此相愛 從來沒有人見過神, 我們若彼此相愛, 神就住在我們裡面, 愛他的心在我們裡面得以完全了 a. 基督徒的群體中需要有十字架的愛 b. 耶穌的榜樣 ( 約 12:27-28) c. 所以, 你們或吃或喝, 無論做什麼, 都要為榮耀神而行 ( 林前 10:31) 四. 三合一的動機 榮耀神 + 求神的榮耀 + 愛五. 人最終的目的是榮耀神並永遠享受神! 威斯敏斯特信條 (17 th Westminster) 二. 行事為人正確的動機應是求從神而來的榮耀 ( 約 5:44-46) 1. 約翰福音 5:41-44: 我不受從人來的榮耀 但我 知道, 你們心裡沒有神的愛 我奉我父的名來, 你 們並不接待我 ; 若有別人奉自己的名來, 你們倒要 接待他 你們互相受榮耀, 卻不求從獨一之神來的 榮耀, 怎能信我呢? 2. 若期望得人而來的榮耀, 就不能討神的喜悅 3. 先榮神才會有真正的益人 4. 求神的榮耀之動機與愛是不能分開的 三. 基督徒的是以神為中心的愛, 且這愛是十字架的愛 ( 約一 4:7-12) 1. 羅馬書 5:8: 惟有基督在我們還作罪人的時候為 我們死, 神的愛就在此向我們顯明了 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 4

5 第一誡. 除了我以外, 你不可有別的神第二誡. 不可為自己雕刻偶像 第四課 第一誡與第二誡之說明及討論跪拜的議題 神吩咐這一切的話說 ( 出 20:1) 說 話者是神! 我是耶和華你的神, 曾將你從埃及地為奴之家 領出來 ( 出 20:2) 救贖在先誡命在后的神學 切入 一. 第一誡 ( 敬拜的對象 ) 出埃及記 20:3: 除了我以外, 你不可有別的 神 確立神的權威和地位 1. 除了我以外 希伯來文直譯為 在我面前 ( 婚 姻關係的場景, 第 5 節也暗示這樣的解釋 ) 2. 你不可有別的神, 確立了造物者與受造物的分 別 a. 造物者與受造物的分別與倫理的遵守有著密切 的關係 b. 了解造物者與受造物的分別才能理解倫理標準 的權威性 3. 第一條誡命挑戰著基督徒要認真看待與神的關係 神的話不是建議性的, 面對神的話, 基督徒只 有 順服 一條路 4. 出埃及記 20:3: 你 不可有別的神 這 裡的 你 是第二人稱男性單數, 意思是神雖然是 對當時以色列的一個整體說話, 但也是對每一個個 別的 你 說話 二. 第二誡 ( 敬拜的方式 ) 出埃及記 20:4-6: 不可為自己雕刻偶像 ; 也不 可做什么形像彷彿上天 下地和地底下 水中的百 物 不可跪拜那些像, 也不可事奉它, 因為我耶和華 你的神, 是忌邪的神 恨我的, 我必追討他的罪, 自 父及子, 直到三四代 ; 愛我 守我誡命的, 我必向他 們發慈愛, 直到千代 1. 第二誡補充第一誡 2. 不可為自己雕刻偶像 不僅包括異教的神像, 也 包含對耶和華神以任何形象來代表, 因為 : a. 神未以任何形象來代表自己 ( 申 4:15-16); b. 人手所造的不是神 ( 申 4:28; 王下 19:18; 詩 115:4; 賽 44:10-17; 耶 10:3-5; 徒 19:26; 啟 9:20); c. 跪拜 是外表的動作 ; 事奉 是內心真正的 意義 三. 討論關于跪拜的議題 1. 標準原則 聖經怎麼說? a. 出埃及記 20:4-6 b. 舊約敘述性經文的表達 : i. 亞伯拉罕就起來, 向那地的赫人下拜 ( 創 23:7) ii. 他 ( 雅各 ) 自己在他們前頭過去, 一連七 次俯伏在地, 才就近他哥哥 ( 創 33:3) iii. 摩西迎接他的岳父, 向他下拜, 與他親 嘴, 彼此問安, 都進了帳棚 ( 出 18:7) iv. 路得就俯伏在地叩拜, 對他說 : 我既 是外邦人, 怎麼蒙你的恩, 這樣顧恤我 呢? ( 得 2:10) c. 可見以上第 b 點的跪拜乃是涉及當時的文化與 2. 動機原則 處境 新約之 聖潔的親嘴 就是一例 : 眾 弟兄都問你們安 你們要親嘴問安, 彼此務要 聖潔 ( 林前 16:20) 家長是否有 人死後會影響後代 的觀念 ( 蔭庇 后代 ) 而要求子女跪拜? 財主與拉撒路的比喻 ( 路 16:19-31) 說明祖先不能決定后代子孫的最終命運 ( 陳濟民 : 新約倫理談叢, 校園 ) 3. 場合原則 動作的意義由族群決定 或說 場合往往決定 行動的意義! 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 5

6 四. 良心的建議若有不了解場合觀點或信心軟弱的基督徒在場, 他不明白你對跪拜的看法, 認為任何的跪拜都是敬拜, 你要為著他良心好處的緣故 ( 免得他看了你的榜樣而錯誤地去模仿, 做了他原本認為不該做的事 ) 而拒絕跪拜 凡使這信我的一個小子跌倒的, 倒不如把大磨石拴在這人的頸項上, 扔在海裏 ( 可 9:42) 2. 場合原則場合決定行為的意義 拜過的食物只要脫離 祭拜場合就可以吃, 因為地所充滿的都屬于主 廟裡 面的吃喝類比聖餐, 那是在敬拜偶像, 透過宗教儀式 與偶像背后的邪靈相連 ( 周功和 ) 3. 動機原則但若有人告訴你那是拜過的, 為了對方的良心就不 吃 第五課 祭祖與吃祭物的議題 每年清明節及過年左右, 祭祖與吃祭物問題 總要在教會界掀起一陣討論 孔子 ( 論語. 為政篇 第二 ) 教導兒女孝順父 母的大原則是 : 生, 事之以禮 ; 死, 喪之以禮, 祭 之以禮 其意義是指父母活著的時候, 要依規矩孝 順他們, 過世后, 要按規矩安喪他們 祭拜他們 孔 子原本希望藉著 祭儀 的教化, 子女學習 懷恩報 本, 飲水思源 的孝道 ; 不幸這樣的孝道與中國古代 亡魂信仰結合, 演繹成今日社會大眾所存的集體意識 (Social Collective Consciousness): 拿香拜祖靈才算是 孝, 反之, 不拿香就是不孝, 所以基督徒不拿香拜祖 靈, 就是不孝 ( 廖昆田牧師 ) 歷史演變 : 天主教來華傳教的歷史中, 對祭祖問 題的立場有著鐘擺式的變化, 主后 17 世紀耶穌會 ( 接 觸士大夫階層 ) 的傳教士認為祭祖不算是拜假神 但 道明會與方濟會 ( 接觸基層百姓 ) 則是激烈反對 時 至主后 1704 年教宗為解決爭議而宣布禁止祭祖 ( 此 舉也招致康熙皇帝的大怒而驅逐宣教士 ); 主后 1939 年教宗又收回禁令, 宣布對祖先的尊敬禮並不等于敬 拜禮 面對祖先牌位基督徒到底可不可以拿香? 或是能 不能鞠躬 ( 代替拿香 )? 可不可吃祭物? 一. 吃祭物 的議題 1. 標準原則 神的話怎麼說?( 林前 8:1-11:1) 4. 至于家中祭拜過的祭物, 得仁傾向不吃 二. 關于祭祖的 乃幔 觀點 1. 標準原則 乃縵說 : 你若不肯受, 請將兩騾子馱的土賜 給僕人 從今以后, 僕人必不再將燔祭或平安祭獻與 別神, 只獻給耶和華 惟有一件事, 願耶和華饒恕你 僕人 : 我主人進臨門廟叩拜的時候, 我用手攙他在臨 門廟, 我也屈身 我在臨門廟屈身的這事, 願耶和華 饒恕我 以利沙對他說 : 你可以平平安安的回 去 ( 王下 5:17-19) a. 先知以利沙好像允許他屈身, 是否妥協? b. 解經 : 兩騾子馱的土 ( 王下 5:17) 乃為了作為 聖 地 根基的準備, 以便建立祭壇 ; 可是乃幔觀念 錯誤, 並非因為耶和華神只能在以色列的土壤上 接受敬拜, 這裡可以看到乃縵對于神的認識仍屬 淺薄 而以利沙之所以並未譴責乃幔 ( 王下 5:18), 因乃幔的職責所在必須服事亞蘭王 希伯 來文 用手攙扶 並非指真正的用手去支持 王, 而是指他是王的 左右手 ( 參王下 7:2 17) 臨門 (5:18) 即大馬色的神 哈達 之 名銜 ( 參亞 12:11) 在傳說的神話中, 它與巴力 相似, 是暴風雨的神祇 乃縵預料將來他回國 后, 在職責上仍須扶亞蘭王叩拜臨門, 表面上是 拜假神, 但他希望以利沙明白, 他已決志不拜臨 門, 只拜耶和華為神 ( 王下 5:19) c. 應用 : 清明節祭祖時, 是否可以身體雖有拜拜的 形式, 但心裡不拜? 2. 場合原則乃縵所處的場合 : 剛剛信主的初信者 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 6

7 3. 大的上下文 但以理及其三位朋友的見證 ( 但 2:1-30,6:1-28) 4. 得仁的解經這裡乃縵對于臨門廟的事情不是 預料, 乃是 意識到過去的罪而向神認罪, 這也說明了以利沙 為何會說 平平安安的回去! 神的僕人在告訴這 位初信者, 神已經赦免他的認罪 5. 可否以鞠躬代替拿香? 過年過節拜祖先的時候, 鞠躬敬禮在華人社會表示 尊敬 ( 好比我們很尊敬我們的老師, 我們會跟他鞠個 躬 ), 若未信的家人可接受以鞠躬來代替拿香, 基督 徒可以彈性參考接受而避免不必要的紛爭 在鞠躬時 心裡默禱, 求神堅固你的家庭, 使他們也來信主, 得 著神的賜福! 6. 避免絆倒人 至于燒香 燒紙 擺設食物或物品都不相宜, 以 免引起別人的誤會而使別人落入拜偶像的罪 第六課 圖像爭論與敬拜真諦 基督徒可不可以在家裡擺設耶穌的像 / 十字架或 跪在圖像前禱告? 圖像的爭論在歷史上經過了 120 年 ( 主后 年 ), 在這漫長的爭辯中, 結果 究竟如何呢? 我們將會在本課中分解 此外我們也會 就此議題來探求敬拜的真諦 約翰福音 4:23: 時候 將到, 如今就是了 那真正拜父的, 要用心靈和誠實 拜他, 因為父要這樣的人拜他 所謂 用心靈和誠 實 是什麼意思? 一. 圖像爭論的歷史發展 1. 早期教會 : 為了區別基督教與異教的不同, 不太 接受圖像, 不認為需要圖像來幫助, 神是個靈, 拜 他的要用心靈誠實 2. 早期教會將圖像放在 藝術 這塊領域來理解 : 雖然早期教會不太接受圖像, 但仍有基督教的藝術, 在地下墳場的聚會點中有壁畫圖案, 如魚 十架 耶穌基督是好牧人 等等 3. 君士坦丁時期 : 對圖像的接受與開放 4. 優西比烏的抗議 : 優西比烏是皇室牧師, 不能接受圖像, 他說 : 耶穌基督還在的話, 我們可以畫他 ; 他已經復活升天, 已進入榮耀裏, 我們就不能再用顏料來畫他 5. 反圖像運動初期 ( 主后 年 ): 當時是李奧三世 ( 主后 年 ) 作王 主后 726 年他發動反圖像運動, 毀掉了所有在家中及教會裡的圖像 君士坦丁五世 ( 李奧的兒子, 主后 年作王 ) 接受歐迪奇的基督論, 強迫大家接受基督一性說, 人不可能畫出神性的耶穌 ; 故反對圖像! 二. 圖像問題的核心是神學問題 基督論! 1. 偶像的問題 : 對反圖像的人來說, 問題很簡單 不可為神製造偶像來敬拜 2. 聖經根據 : 出埃及記說不能做什麼形像來表達他 3. 當時的許多爭論中, 其實核心的問題不是談論偶像, 而是爭論基督論的問題 擁護圖像者認為事情不是那麼簡單 大馬色的約翰談了很多關于這些圖像的神學 對圖像非崇拜, 而是尊敬 ; 圖像只是象征, 不是偶像 約翰的理由是 :(a) 因為耶穌基督已經道成肉身了, 有了形像, 我們就可以畫出來 ; (b) 我們除了透過聖經的言語來認識他, 也可透過圖像 ; 而圖像是那些不識字的人的聖經 認識神的道, 要透過畫出來 刻出來的像來教導 三. 現今的圖像問題要以 動機原則 來解決若是以透過圖畫形象來靈修默想親近神那是很好的 ; 但若是認為有形的十字架具有驅魔降妖的功效就是極為不妥了! 四. 過分的明星崇拜 明星讓神傷心! 欺負基督的基督徒 : 過分的崇拜明星而超過基督, 就是在殘酷的分裂耶穌的身體!( 參林前 1:12) 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 7

8 五. 真實的敬拜 1. 約翰福音 4:23: 時候將到, 如今就是了 那真正拜父的, 要用心靈和誠實拜他, 因為父要這樣的人拜他 2. 用心靈 即靠著聖靈 ; 用 誠實, 即按著真理 六. 迷信也是一種偶像崇拜 1. 占星術 (astrology) 起源於三千年前的古巴比倫地區 ( 主前 世紀的古巴比倫王朝, 出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書 ), 原來的目是用來預測君王與國家的運勢 ; 後來希臘人把一般的平民百姓也包括進去, 擴大了占星術的適用範圍, 成為一種廣受歡迎的玄學 占星術認為人出生時的太陽 月亮及行星在天空的位置, 決定了這個人一生的命運 2. 如果占星術真能驅吉避兇, 古巴比倫就不會滅亡?! 3. 申命記 18:10-12: 你們中間不可有人使兒女經火, 也不可有占卜的 觀兆的 用法術的 行邪術的 用迷術的 交鬼的 行巫術的 過陰的 凡行這些事的, 都為耶和華所憎惡 4. 以賽亞書 47:13-14: 讓那些觀天象的 看星宿的 在月朔說預言的, 都站起來, 救你脫離所要臨到你的事 他們要像碎秸被火焚燒, 不能救自己脫離火焰之力 ; 這火並非可烤的炭火, 也不是可以坐在其前的火 第七課 為祖先之罪認罪 ( 認同性悔改 ) 的問題 有人說 : 尼希米和但以理是舊約中 認同性悔 改 (Identificational Repentance) 的典型例子, 他們 不但承認個人的罪, 也承認祖先和百姓的罪 但以理 禱告說 : 承認我的罪和本國之民以色列的 罪 ( 但 9:20) 尼希米也禱告說 : 願你睜眼 看, 側耳聽, 你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列 民的祈禱, 承認我們以色列人向你所犯的罪 我與我 父家都有罪了 ( 尼 1:6) 我們真的需要為別人所 犯的罪認罪嗎? 一. 關于但以理以及尼希米為以色列百姓認罪的應用謬誤 1. 場合處境原則 : 當時以色列百姓是在獨特的時空 下, 南方猶大國處于被擄時期, 面對歸國及重建 聖殿聖城的大業當時的領袖人物 以色列民是神 的選民, 是全國都認識神的民族, 被擄之民早早 知道他們得罪神, 不但如此, 連他們的祖先也得 罪神 當一個時代的屬靈領袖帶頭認罪悔改, 自 然帶動了全以色列民的認罪悔改, 完成了歸國重 建聖殿聖城的歷史使命 2. 所以 認同性的悔改 最大的缺失, 就是將舊約時 代的以色列國等同現今你我所處的國家 今天 ( 包 括過去 ) 的中國人不都是認識神的人, 若要將舊 約的以色列國類比今日, 至多只能等同教會基督 徒的群體 3. 但以理那個時代是被擄的時期, 在被擄的時期他們 都期待回到耶路撒冷, 重建聖殿, 只不過他們不 知道神的時間 ; 可是其實神早就啟示過耶利米, 但以理有一天忽然看見了耶利米的書信, 裡面說 70 年為滿, 他就為這禱告 認罪, 以至于在但以 理時代, 就帶動了當時願意回耶路撒冷的人 舊 約中也有一個不必替別人認罪的明顯例子 : 金牛 犢事件 4. 出埃及記 32:31-33 記載, 摩西回到耶和華那裏, 說 : 唉! 這百姓犯了大罪, 為自己做了金像 倘或你肯赦免他們的罪, 不然, 求你從你所寫的 冊上塗抹我的名 耶和華對摩西說 : 誰得罪 我, 我就從我的冊上塗抹誰的名 神很清楚表 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 8

9 明 : 誰得罪我我就找誰! 任何人的代禱皆無法代 替任何人親自認罪悔改 三. 三 四代 與 千代 的解讀法 不應按字面, 應從文學對比的角度來理解 : 1. 祖先犯了拜偶像的罪真會禍及三四代? 不可跪拜那些像, 也不可事奉它, 因為我耶和 華你的神是忌邪的神 恨我的, 我必追討他的罪, 自 父及子, 直到三四代 ( 出 20:5) 2. 總被遺忘的下半句 愛我 守我誡命的, 我必向他們發慈愛, 直到 千代 ( 出 20:6) 他的怒氣不過是轉眼之間, 他 的恩典乃是一生之久 ( 詩 30:5) 千代大過三 四 代, 神的恩典大過審判! 3. 自父及子, 直到三四代 當時的家庭模式常是三四代同堂, 因此該句是指 罪的影響力而非罪的遺傳 a. 罪會遺傳的疑難經文 大衛年間有飢荒, 一連三年 ; 大衛就求問耶 和華 耶和華說 : 這飢荒是因掃羅和他流人 血之家, 殺死基遍人 聖經記載大衛后來 處理了這項罪 : 此后神垂聽國民所求的 ( 參撒下 21 章 ) 所以基督徒要為祖宗的罪 認 罪悔改 祖先流了無辜人的血, 神會找后人 算帳嗎? 災難是來自神的憤怒, 而解決之道是 為犯了罪的祖先請罪, 求神原諒與息怒? b. 標準原則 i. 解經 : 掃羅的眾子曾參與在破壞基遍之約的 屠殺行動中, 因此基遍人按當時公義法則 以眼還眼要求將尚健在的掃羅眾子參與屠 殺的人交出, 所以神並非透過大衛來傳達祖 先流了無辜人的血, 神會找后人算帳 ii. 約翰福音 9 章所記載, 門徒問耶穌 這人生 來是瞎眼的, 是誰犯了罪? 耶穌沒說是神 的咒詛, 也沒有說是誰犯了罪, 只清楚的 說: 趁著白日, 我們必須做那差我來者的 工 與其花那麼多時間揣測神憤怒的原 因, 或在祖宗的包袱裡打轉找原因, 何不起 而行, 效法大衛 我當為你們怎樣行呢? 以用公義的悔改行動交出 7 人! 四. 新約中的教導性經文 1. 我們若認自己的罪, 神是信實的, 是公義的, 必 要赦免我們的罪, 洗淨我們一切的不義 神要 我們認的是自己的罪 ( 約一 1:9) 2. 神差他的兒子降世, 不是要定世人的罪, 乃 是要叫世人因他得救 ( 約 3:17) 第三誡. 不可妄稱耶和華你神的名 第八課 談 試探神 的議題 第三誡 : 不可妄稱神的名 妄稱 原義是 不正當, 無良好目的, 妄用神的名 妄稱一詞, 也可 指空洞或虛假 所以過去在應用上常指禁止用神的名 發誓, 禁止用神的名作承諾, 禁止用神的名取笑 咒 詛或說粗劣的話 但究竟在生活中的哪些層面是與第 三誡不可妄稱神的名有關呢? 在這課中我們將就妄 稱主名的的方式之一, 就是 強迫神行神蹟 來作深 入的探討 一. 妄稱主名的的方式之一就是強迫神行神蹟!( 用禱告來命令神 ) 1. 你們求也得不著, 是因為你們妄求, 要浪費在你 們的宴樂中 ( 雅 4:3) 2. 所以與摩西爭鬧, 說 : 給我們水喝吧! 摩西 對他們說 : 你們為什么與我爭鬧? 為什么試探耶 和華呢? ( 出 17:2) 3. 耶穌對他說 : 經上又記著說 : 不可試探主你的 神 ( 太 4:7) 撒但強迫耶穌行神蹟 4. 奉耶穌的名 不是一種橡皮圖章的背書, 而是一 種以神為主的反思 5. 你們奉我的名無論求什么, 我必成就, 叫父因兒 子得榮耀 ( 約 14:13) 6. 我們若照他的旨意求什么, 他就聽我們, 這是我 們向他所存坦然無懼的心 ( 約一 5:14) a. 禱告不是讓神聽我們的, 而是讓自己能順服神 b. 主禱文 : 願人尊你的名為聖, 願你的國 降臨, 願你的旨意行! 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 9

10 二. 妄稱主名的禱告 ( 錯解聖經 )( 雅 5:13-18) 1. 義人禱告大有功效? 雅各書對 義人 的定義比較是指向遵行神旨 意的人!( 信心沒有行為是死的 ), 義人祈禱所發 的力量是大有功效的 ( 雅 5:16) 本句直譯 : 當 義人的禱告被 ( 聖靈 ) 加給能力時, 是大有能力的 2. 為什麼要 抹油? 在新約聖經中, 動詞 抹油 有兩個不同的字 : a. 一個是宗教儀式, 或宗教性的, 比如神膏耶穌為 基督 ( 路 4:18: 主的靈在我身上, 因為他用膏 膏我, 叫我傳福音給貧窮的人 ; 差遣我報告被擄 的得釋放, 瞎眼的得看見, 叫那受壓制的得自 由 ) b. 另一個 抹油 是日常生活一般性的膏油 雅各 書此處的 用油抹 就是這個意思, 是日常生活 一般性的膏油, 例如路加福音 10:34 那好撒瑪利 亞 人比喻中的 油 ( 路 10:34: 上前用 油和酒倒在他的傷處, 包裹好了, 扶他騎上自己 的牲口, 帶到店裏去照應他 ) 古代的油是 一種藥! 3. 他若犯了罪, 也必蒙赦免 這是一種省略用法!( 約一 1:9) 4. 大有功效的禱告就是人把神的旨意懇切地禱告出來, 直到神的旨 意成全!( 雅 5:16-18) a. 所以你們要彼此認罪, 互相代求, 使你們可以 得醫治 義人祈禱所發的力量是大有功效的 ( 雅 5:16) 這裡假定他們已經向神認過罪 b. 以利亞與我們是一樣性情的人, 他懇切禱告, 求不要下雨, 雨就三年零六個月不下在地上 ( 雅 5:17) i. 列王紀上 18:1: 過了許久, 到第三年, 耶和 華的話臨到以利亞, 說 : 你去, 使亞哈得見 你, 我要降雨在地上 是神將其旨意告訴 以利亞, 以利亞才一連七次懇切禱告, 直到他 的禱告蒙垂聽! 以利亞的禱告之所以大有功 效, 是因為他知道神的旨意 : 神要做的事! ii. 以利亞之所以禱告下雨大有果效, 重點不是因 為所謂以利亞信心大不疑惑神就成就! 重點 是神已經先說要下雨 ( 王上 18:1), 然后以利 亞才去禱告神下雨 所以, 什麼是 大有功效 的禱告? 大有功效的禱告就是人把神的旨 意懇切地禱告出來, 直到神的旨意成全! 所以 我們每一個人都可以是義人 ( 遵行神旨意的 人 )! 禱告都可以大有功效, 只要你我按著神 已經說的話 ( 聖經, 有時也許是神的特殊 啟示 ) 來禱告! 比方說, 有人在生病中我們求 神讓他經歷到 恩典夠用! 有人在苦難 裡, 我們禱告求神賜下安慰 ( 林后 1:3-4) 等 如此的禱告是大有功效的, 因是按著神已經說 過的話來禱告! 第九課 基督徒可不可以發誓? 新舊約在發誓的議題上常讓基督徒覺得困惑 舊 約說若是指著神的名發誓, 就必須照著去行 不可 指著我的名起假誓, 褻瀆你神的名 我是耶和華 ( 利 19:12) 人若向耶和華許願或起誓, 要約束自己, 就不可食言, 必要按口中所出的一切話行 ( 民 30:2) 你向耶和華你的神許願, 償還不可遲延 ; 因 為耶和華你的神必定向你追討, 你不償還就有罪 ( 申 23:21) 但耶穌在登山寶訓裡卻說 : 你們又聽見有吩咐 古人的話, 說 : 不可背誓, 所起的誓, 總要向主謹 守 只是我告訴你們, 什么誓都不可起 不可指著 天起誓, 因為天是神的座位 ; 不可指著地起誓, 因為 地是他的腳凳 ; 也不可指著耶路撒冷起誓, 因為耶路 撒冷是大君的京城 ; 又不可指著你的頭起誓, 因為你 不能使一根頭髮變黑變白了 你們的話, 是, 就說是 ; 不是, 就說不是 ; 若再多說, 就是出于那惡者 或譯 就是從惡裏出來的 ( 太 5:33-37) 一. 標準原則 聖經中起誓的例子 1. 保羅以對天發誓來明志 a. 我呼籲神給我的心作見證, 我沒有往哥林多去 是為要寬容 ( 免去 ) 你們 ( 再度憂愁 ) ( 林 后 1:23) 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 10

11 b. 我在他兒子福音上, 用心靈所事奉的神, 可以 見證我怎樣不住地提到你們 ( 羅 1:9) c. 我體會基督耶穌的心腸, 切切的想念你們眾 人 ; 這是神可以給我作見證的 ( 腓 1:8) 2. 天父發誓 所以我在怒中起誓說 : 他們斷不可進入我的安息! ( 詩 95:11) 3. 耶穌發誓 耶穌卻不言語 大祭司對他說 : 我指著永生 神叫你起誓告訴我們, 你是神的兒子基督不是? 耶 穌對他說 : 你說的是 然而, 我告訴你們, 后來你 們要看見人子, 坐在那權能者的右邊, 駕著天上的雲 降臨 ( 太 26:63-64) 二. 耶穌的吩咐 ( 太 5:33-37) 該如何與舊約協調? 1. 標準原則需要配合整本聖經的上下文 你們又聽見有吩咐古人的話, 說 : 不可背誓, 所起的誓, 總要向主謹守 只是我告訴你們, 什么 誓都不可起 ( 太 5:33-37) 莫想我來要廢掉律法和先知 ; 我來不是要廢 掉, 乃是要成全 ( 太 5:17) 2. 注意經文背景當經文表面出現衝突時可以試著去了解經文的 背景 ( 或說場合原則 ) 3. 是 私人性質 或 意圖欺騙? 耶穌是回應當時代的人普遍起假誓的背景 所以 耶穌在馬太福音 5:33-37 所指的是不可起 表裡不 一 的誓 ( 吳羅瑜 ) 4. 應用我們面對公共領域的發誓是可以的, 例如法院 婚約 就職 等 5. 結論基督徒若是內外一致且非意圖欺騙 ( 動機原則 ) 當然是可以發誓來明志! 第四誡. 當記念安息日, 守為聖日 第十課 星期日可不可以去旅行 去郊遊 去開會? 電影 火戰車 所描述的主角 蘇格蘭的宣教 士 Eric Liddell 也是一位傑出的運動員, 擅長 100 米 200 米 400 米的賽跑, 也是英國百米賽跑的紀錄保 持人 1924 年巴黎奧運會中, 他的強項百米賽被排在 禮拜天比賽, 而他拒絕出賽, 將週日分別為聖 接下 來的 200 米賽他得到銅牌,400 米賽得到金牌, 創下 47.6 秒的紀錄! 試問基督徒面對聖經中唯一一次提 到 不可停止聚會 ( 來 10:24-25) 的教導時, 究竟 該如何來應用? 那是在指 主日崇拜? 還是另 有所指? 一. 彼此相顧 是主要動詞, 也是聚會最主要的目的! 若只是律法主義式的去守主日, 恐怕是模糊了聖 經的真意 又要彼此相顧, 激發愛心, 勉勵行善 你們不 可停止聚會, 好像那些停止慣了的人, 倒要彼此勸 勉, 既知道 原文是看見 那日子臨近, 就更當如此 ( 來 10:24-25) 1. 整段應該是希伯來書 10:19-25, 是一段 ( 或一句 ) 完整的句子 2. 彼此相顧 ( 主要動詞 ) 是 3 個命令式的第 3 個動詞 ( 目的 / 為了 ) 激發愛心和行善 3. 分詞 1: 不可停止 / 放棄 聚會 / 彼此相顧的關 係, 好像那些停止慣了的人 4. 分詞 2: 彼此勸勉 / 說的話使關係拉近 5. 不要因為怕受傷而放棄聚會 : 透明的彼此肢體關 顧 二. 正確的順序 : 不是先有愛心才彼此相顧, 而是先彼此相顧來激發愛心 1. 沒有愛心怎麼辦? 藉著彼此相顧的關係去感染 2. 彼此相顧可以促成好行為的養成和仿效 3. 若只是單單參加主日崇拜而沒有小組生活, 即肢體 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 11

12 關係, 就算空守主日也算是不遵守神的話 4. 教會 e 化 的危機! 5. 彼此勸勉 : 勸勉 (parakaleo) 原文由 呼召 + 來到旁邊 兩字組成, 有鼓勵的意思 三. 小結 1. 不要以為來參加主日崇拜后就可以匆匆離開而獨 善其身 2. 不要以為週間有肢體關係小組生活就可以故意不 參加主日崇拜 3. 不要擔心偶有非不得已之事件因不能參加主日而 良心不安! 4. 要以 落實彼此相顧 把握主日崇拜機會 以 為心底平安! 第十一課該如何紀念安息日 守主日? 第一至第三誡都是以 禁止 開始, 到了第四誡 則是一個積極的命令 按照猶太人守的安息日來說, 這段時間是從禮拜五日落開始, 一直到禮拜六落日為 止 有一些人主張要在安息日敬拜神才合乎聖經, 所 以他們從禮拜五晚上或禮拜六聚會 今天大部分的教 會在禮拜天敬拜神, 但到底基督徒要在星期六守安息 還是星期天守安息呢? 此外, 詩篇 46:8-11 說到 要 安息, 要知道他是神, 星期天或是星期六還要守安 息 ( 作禮拜 ) 哪還有時間休息? 又或者安息日我究竟 該如何安排生活才算是掌握到安息的真義? 一. 標準原則 : 安息日是星期六或是星期天? 1. 創世記第 2 章提到第七日是 聖日 神設立了安 息日, 賜福給第七日, 定第七日為聖日, 從此世界 流轉著七日週而復始的制度 2. 出埃及記 16:23 中聖經首次提到名詞 安息日 3. 安息日的意義在出埃及記和申命記中的重點不同 : a. 出埃及記的重點是記念神的創造 : 因為六日之 內, 耶和華造天 地 海, 和其中的萬物, 第七 日便安息, 所以耶和華賜福與安息日, 定為聖 日 ( 出 20:11) b. 申命記的重點是記念神的救贖 : 你也要記念你在埃及地作過奴僕, 耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂, 將你從那裡領出來 因此, 耶和華你的神吩咐你守安息日 ( 申 5:15) 4. 安息日是為人設立的 ( 可 2:27), 所以安息日和人有著最密切的關係 第六日創造了人, 這安息日接著就設立了 神要人在工作以先, 先享受神預備的供應 所以安息日不是以律法主義出發的! 5. 主耶穌是真正的安息 ( 太 11:28) 6. 主日取代了安息日 ( 徒 20:7; 啟 1:10) 7. 但曾幾何時, 舊約時代安息日的 福音, 卻變成新約時代守主日的 律法 二. 該如何過安息日? 1. 你們要住手, 要知道我是神 ( 詩 46:10) 其實是兩道命令 : a. 你們要住手, 即放棄 以相信自己可以用自己的力量來成就事奉! 的信念 上文 46:8-9 都是告訴我們是神自己在解決難題, 我們所作的只是跟在后面 感謝神, 他常常在基督裡, 使我們這些作俘虜的, 列在凱旋的隊伍當中, 又藉著我們在各地散播香氣, 就是使人認識基督 ( 林后 2:14 新譯本 ) b. 命令 你們要住手, 即停下來! 停下來作什麼? 來 看 耶和華的作為 (46:8) c. 要知道我是神, 即 公開承認 神 要知道神是神, 他必然得勝, 沒有一件事在他的掌握之外, 沒有一件事能影響神最終的得勝 d. 此外可以先認罪, 並將一切憂慮 ( 對神沒有信心 ) 的部分向神禱告 e. 應當一無掛慮, 只要凡事藉著禱告 祈求和感謝, 將你們所要的告訴神 ( 腓四 6) 2. 讚美神 安息 ( 把注意力轉到神的身上 ; 度假休息只是停止消耗而已 ) 要因他大能的作為讚美他, 按著他極美的大德讚美他! ( 詩 150:2) a. 按照神的作為來讚美 : 創造的工 ( 啟 4:11) 救贖的工 ( 啟 5:9) b. 按照神的美德來讚美 : 神的屬性 信實 慈愛 聖潔 大能 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 12

13 第五誡. 當孝敬父母第十二課孝順與長壽的問題 到底孝順父母會不會長壽? 若是孝順父母但卻早死, 是不是神的應許就落空了? 還是我們對于這應許的理解有誤?! 什麼是在世長壽? 指年紀歲數? 還是另有所指? 一. 標準原則 第五誡為 帶應許的誡命 1. 孝敬父母, 使你得福, 在世長壽 ( 參弗 6:3) 2. 引自出埃及記 20:12: 當孝敬父母, 使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久 3. 如何解釋保羅的詮釋呢 ( 弗 6:3)? a. 在世 希臘文的意思是 在地 ( 這個字翻譯成 地 在聖經中有 186 次 ) b. 長壽 希臘文的意思是 長久 ( 這個字在聖經中只出現 1 次 ) c. 所以整句的意思是 : 如果你孝順父母, 神應許我們, 會在地上長久得福! 換句話說, 重點不是活得多久, 而是活的品質 ( 每一天都會蒙神所賜福 ) 因此, 如果一個孝子早夭, 並不是神的應許落空 相反的, 有一句話說 : 生命像一本書, 不在乎長 ( 長度 ), 而在乎好 ( 內容 )! 所以這孝子已蒙神賜福其內在豐富的一生 你們倒說 : 人若對父母說 : 我所當奉給你的, 已經做了各耳板, 以后你們就不容他再奉養父母 這就是你們承接遺傳, 廢了神的道 你們還做許多這樣的事 ( 可 7:7-13) 3. 耶穌責備法利賽人的錯繆教義, 就是把錢奉獻給神最好, 因此若是已經把自己的金錢奉獻給神, 就可以不必奉養父母了 ( 假意虔誠的宗教抹煞了孝順的實際 ) 4. 孝順的具體實踐, 是使父母快樂! 不讓父母憂心! 你要使父母歡喜, 使生你的快樂 ( 箴 23:25) 四. 當父母的意思與聖經違背時, 怎麼辦? 1. 以弗所書 6:1: 你們作兒女的, 要在主裏聽從父母, 這是理所當然的 2. 什麼叫作 在主裡? 我們來看歌羅西書 3:20 怎樣解釋 在主裡聽從父母 : 你們作兒女的, 要凡事聽從父母, 因為這是主所喜悅的 因此, 在主裡 的意思, 是 靠著主 在主裡聽從父母, 靠著主來凡事聽從 在主裡 也可與 凡事 相互平行詮釋, 這裡的 凡事 不應是指所有的事, 而應是不違反聖經的事 例如 : 今天若父母會吸毒, 會賭博, 難道小孩也要 順服 父母嗎? 當然不是 孝敬順服的前提是 : 要在主裡聽從父母! 當父母親的吩咐與神的話相衝突時, 原則上是以順服神超過順服人為原則 順從神, 不順從人, 是應當的! ( 徒 5:29) 二. 場合原則 : 家庭制度是一個國家長治久安的基本元素 相反的一個國家的家庭制度崩潰了, 國家也必定 會敗落! 因此這裡神告訴 ( 應許 ) 以色列人, 若是他 們孝順父母, 就能世世代代長久的住在迦南美地 三. 孝敬 父母原意是 敬重 1. 論語中子游問孝, 孔子說 : 至于犬馬皆能有養, 不敬何以別乎! 2. 在聖經中也有類似的教導 : 孝順是內在態度與行為的實際 你們是離棄神的誡命, 拘守人的遺傳 你們誠然是廢棄神的誡命, 要守自己的遺傳 摩西說 : 當 孝敬父母 ; 又說 : 咒罵父母的, 必治死他 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 13

14 第十三課 如何做父母? 父母對兒女的管教, 所謂 愛之深, 責之切, 在管教當時, 父母要能同時表達恩惠與公義是很難達 到的境界 到底我們該如何從聖經中去萃取教養子女 的法則呢? 一. 不要惹兒女的氣 不要傷害孩子的自尊與志氣 保羅吩咐作父母的 不要惹兒女的氣, 這是因 為他明白兒女的心都很脆弱而極易受到傷害, 作父母 的也有人性的軟弱, 因此勸勉做父母的不要用不當的 言語來刺激 挑釁兒女以致激動他們的怒氣 ; 恐怕 他們失了志氣 ( 西 3:21) 父母惹兒女的氣的可能性 : 1. 父母沒實踐諾言 : 兒女心靈受到創傷 2. 父母錯了, 卻不肯認錯 : 兒女感到受委曲, 逐漸記 恨 3. 父母注重事業, 忽略家庭 : 兒女感到孤單, 生命沒 有價值 4. 父母管教過份嚴厲 : 兒女和父母疏遠, 不敢親近 5. 父母制定規而不加解釋 : 兒女自覺像籠中鳥, 可能 叛逆 6. 父母在發怒中管教 : 兒女心中發展出苦毒 忿恨 7. 父母未曾教導兒女如何討父母喜歡 兒女患自 卑感, 自我拒絕 8. 父母只稱讚別人外表美麗 : 兒女自卑, 自我拒絕 9. 父母對兒女不耐煩 : 兒女轉而尋求外人的肯定, 加 入幫派 10. 父母咒罵兒女 : 兒女自我形像受損 11. 父母忽略兒女的需要 : 兒女缺乏安全感 12. 父母要求太苛刻 : 兒女放棄努力 二. 愛中有管教 管教並非主張 打罵教育, 而是強調在小孩可 塑造的階段中不要太過于溺愛 放任, 以免青少年的 行為偏差而超乎常軌 父母就要學會不斷的透過禱 告, 求神給智慧 能力來隨時糾正 管教 導引子女 ; 但不要過度嚴苛, 要嚴而不苛, 恩威並濟 1. 人在幼年負軛, 這原是好的 ( 哀 3:27) 2. 不忍用杖打兒子的, 是恨惡他, 疼愛兒子的, 隨時管教 ( 箴 13:24) 3. 杖打和責備能加增智慧 ; 放縱的兒子使母親羞愧 ( 箴 29:15) 三. 無條件的接納在路加福音 15 章, 耶穌講了一個 浪子回頭 的比喻, 說明了一個作父親的不忍苛責他那放蕩無知的小兒子 這個小兒子不了解父親的心, 偏行己路, 讓父親為他操心不已 今天我們其實也像這個小兒子一樣, 有時不明白天父的心, 常常使天父傷心, 但天父仍然寬容我們, 他的愛不會因我們的行為缺點而改變, 他仍然樂意完全的接納我們 四. 偏心終將坐收悲劇在聖經創世記 37 章記載, 父親雅各愛約瑟甚于其他兒子, 他特別送給約瑟一件美麗的 彩衣, 不料這一件彩衣, 非但沒有給約瑟帶來歡樂, 反而為他帶來禍患 這一件原本用來表達父親之愛的彩衣, 竟變成了一件血衣 ; 似乎說明了父母不當的偏愛, 反而造成父母 子女之間都身受其害 五. 教以神的話經上說 : 你要盡心 盡性 盡力 愛耶和華你的神 我今日所吩咐你的話都要記在心上, 也要慇勤教訓你的兒女 ( 申 6:5-7) 神即吩咐了我們, 這也是最重要的任務 : 讓孩子們從小認識神, 到老不偏離, 需要下功夫 六. 末了的小品文 人種的是什麼, 收的也是什麼 ( 加 6:7) 如果一個小孩活在批評裏, 他就學會定罪 如果一個小孩活在嘲笑裏, 他就學會害羞 如果一個小孩活在仇恨裏, 他就學會鬥爭 如果一個小孩活在羞愧裏, 他就學會自責 如果一個小孩活在包容裏, 他就學會忍耐 如果一個小孩活在鼓勵裏, 他就學會自信 如果一個小孩活在稱讚裏, 他就學會感激 如果一個小孩活在公正裏, 他就學會公平 如果一個小孩活在安全裏, 他就學會信心 如果一個小孩活在友愛裏, 他就學會愛心 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 14

15 第六誡. 不可殺人 第十四課 可不可以有死刑? 可不可以有死刑? 出埃及記 20:13 中 不可殺 人 的 殺人 一詞, 這翻譯不十分確切, 因為原文 和與之相應的希伯來字指的都是犯凶殺罪 比較準確 的翻譯應是 謀殺, 即不可謀殺! 所以死刑是在公 正審判下的判決, 與十誡無關! 一. 耶穌對于第六誡的解析 1. 馬太福音 5:21-22: 你們聽見有吩咐古人的話, 說 : 不可殺人 ; 又說 : 凡殺人的, 難免受審 判 只是我告訴你們 : 凡 有古卷在凡字下加 : 無緣無故地 向弟兄動怒的, 難免受審判 ; 凡罵弟 兄是拉加的, 難免公會的審斷 ; 凡罵弟兄是魔利 的, 難免地獄的火 2. 耶穌在第六誡的禁令中深入到殺人行為的動機, 指 出那導致殺人的怒氣和仇恨, 固然不受世間法庭的 審判, 但在神的眼裡, 也一樣應受懲罰 怒氣表現 在用像 拉加 魔利 這樣帶侮辱性的字眼來 罵人 ( 拉加本意 空虛, 是亞蘭語裡的罵人話 廢物 之意 ; 魔利就像說 你這個笨蛋! ) 這 兩個字本不是特別粗俗的字眼 ( 耶穌本人在 23:17 也說過 無知的人 ; 另參雅 2:20), 只是它們表 現一種充滿怒氣的侮辱人的態度 這種態度就使說 這話的人難免受審判 ( 這裡指神的審判 ) 耶穌是 在警告人們, 就連日常用侮辱人的字眼發洩怒氣, 最終也要受神的審判 二. 約翰對于第六誡的解析 1. 凡恨他弟兄的, 就是殺人的 ; 你們曉得凡殺人 的, 沒有永生存在他裏面 ( 約一 3:15) 2. 加爾文這位神學家說 : 約翰將恨人的與殺人的視為 同等, 並不是誇大之詞, 因為我們恨一個人, 就 是巴不得他死掉 ( 加爾文 ) 三. 大衛的例子 撒母耳記上 24:1-25:1 記載大衛饒恕掃羅的事 蹟 掃羅王追殺大衛, 掃羅的兵力遠勝大衛一干人, 但巧合下情勢逆轉 掃羅竟然挑上了大衛與跟從他的 人藏匿的那洞穴來上廁所 對大衛而言, 這是個出乎 意料之外的機會, 可以主動出擊 ; 就著跟從他之人所 關切的, 這是他可以殺害王的機會 但大衛卻只是割 下掃羅外袍的衣襟! 事后大衛說 : 願耶和華在你我中 間判斷是非, 因為他自己是不會採取報復行動的 四. 結論 基督徒要明白 不可殺人 的誡命與生活是息 息相關的, 包括不可恨人 不懷怒罵人 等 約翰 一書 3:15 指出 : 凡恨他弟兄的, 就是殺人的 ; 你們 曉得凡殺人的, 沒有永生存在他裏面 想想你有沒 有隨便罵人是笨蛋的習慣, 要知道在耶穌眼中, 罵人 恨人就像殺人一樣嚴重? 第十五課討論墮胎 試管嬰兒及安樂死的議題 基督徒應不應該避孕 ( 雖然目前國內是一胎化政 策 )? 當胎兒畸形 母體被強暴后懷孕或是未婚懷 孕 情況下等可以墮胎嗎? 基督徒可不可以找代 理孕母或是做人工生殖? 以上都是我們會在本課中 所討論的議題 一. 標準原則 1. 不可殺人 ( 出 20:13; 太 5:21-26) 2. 詩篇 51:5 3. 路加福音 1:15 提到施洗約翰在母腹中跳動, 但只 能證明 6 個月大的胎兒是人 4. 詩篇 139:13 15: 詩人肯定他的受造從胚胎開始, 且是連續的, 與神的相交也從那時開始 二. 場合原則 1. 治療性墮胎 : 當危害母親生命危險時, 為治療母 親而終止供應胎兒生命養份, 並不能視為謀殺 2. 被姦成孕 : 婦女因姦成孕, 因不是自願懷孕, 所以 在場合的考量上, 若受害者自願生下胎兒, 則屬超 義務行為 但若受害者選擇墮胎, 我們應站在較整 全的同理角度來寬容 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 15

16 3. 畸形兒 : 除非無腦或完全無法生存, 否則不應墮胎 三. 周功和的 茅屋理論 如果你去打獵, 看到茅屋上面停留了好幾隻鳥, 你要向那些鳥開槍的話, 但你不知道茅屋裡面有沒有人, 請問你可不可以開槍? 當然不可以 因為你不確定茅屋裡面有沒有人 在生命的倫理課題上也如此, 當討論到墮胎問題時, 就必然會牽涉到 生命何時形成的問題, 有關的學說很多 :(1) 胎兒在 24 週前無法體外存活 ;(2) 母親的快樂權勝過胎兒生命權 ;(c) 懷孕第 3 個月末才開始有腦波 ;(4) 出生后卻無人教養, 還不如墮胎, 也會造成人口膨脹的社會壓力 ;(5) 墮胎只是進一步的避孕, 割除母親身上的一塊組織 在眾多的學說中, 我們既然不知道那個胚胎他的道德地位是否等于成年人的道德地位 ( 是不是一個有靈魂的人?), 我們也就不應該把胚胎墮掉 四. 關于安樂死安樂死的話是需要分辨積極跟消極的安樂死 1. 積極的安樂死我們必須要反對, 積極的安樂死就是把一個人致于死地, 可能打他一針把他毒死, 或是打安眠藥或是麻醉劑讓他睡了以后就不醒 ; 就是一針把他打死, 這個叫做積極安樂死 2. 消極的安樂死可能不能叫做安樂死 - 定義就是讓他死 ; 就是不採取應有措施來延長他的壽命 3. 植物人應不應該消極安樂死? 整全的評估三原則 :(a) 標準原則 : 不可殺人 ;(b) 場合原則 : 了解處境 ( 延壽時間 延壽所需經濟負擔是否可以承擔 被延壽者的生命品質 家人的痛苦指數 等 );(c) 動機原則 : 愛的動機 五. 關于代理孕母建議不要而以領養方式替代 1. 標準原則創世記 2:24 提到二人成為一體 二人就是一個丈夫跟一個妻子, 沒有第三者的介入 2. 人工生殖亦是需要謹慎評估體外的卵受精的話, 醫生會製造不少的受精卵 但后來只生出一個健康的寶寶出來 ; 而剩餘的胚胎的銷毀是否等同于墮胎?! 第七誡. 不可姦淫第十六課談自慰 手淫議題 第七誡中的 不可姦淫 在新約耶穌的詮釋底下就更加突顯其全面性 馬太福音 5:27-30: 你們聽見有話說 : 不可姦淫 只是我告訴你們, 凡看見婦女就動淫念的, 這人心裏已經與她犯姦淫了 若是你的右眼叫你跌倒, 就剜出來丟掉 ; 寧可失去百體中的一體, 不叫全身丟在地獄裏 若是右手叫你跌倒, 就砍下來丟掉 ; 寧可失去百體中的一體, 不叫全身下入地獄 耶穌在此將倫理議題導入 思想動機層次, 這也是我們基督徒需要去注意之處 一. 詮釋馬太福音 5: 在馬太福音 5:27-28 裡, 婦女 這個字總是指已婚女子, 又常有 妻子 的意思 耶穌的意思很清楚, 他禁止的並不是正當的性慾, 而是有意隱藏起來的犯姦淫的邪念 ( 動淫念就是 企圖占有別人的妻子 的慾念 ; 出埃及記 20:17 明確指出, 不可貪戀別人的妻子!) 2. 馬太福音 5:29-30 中提到, 眼睛本應保護我們, 使我們不跌倒, 然而事實上反 使我們失足 右手的說法與之類似 耶穌用了猶太拉比所習慣的誇張手法使自己的觀點得以讓聽者銘記于心 ; 因此這裡的砍去一手一足或剜去一眼不宜按字面來解釋, 而是表示為躲避試探, 我們須做出巨大的犧牲 ( 右手不是更寶貴嗎?), 可能包括斷絕某些關係, 放棄某些嗜好 二. 面對性試探的聖經態度 ( 創 39 章 ) 1. 這段記載分成三大段, 受誘惑 被夾在中間 : 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 16

17 人在順境時很容易受到誘惑 : 神使約瑟在波提乏家中成功 ( 創 39:1-6) 高峰波提乏的妻子對約瑟予以色誘 (39:7-20) 低谷約瑟在監獄裡的成功 (39:21-23) 高峰 2. 面對誘惑, 逃離 是最好的方式 3. 抗拒誘惑並沒有讓約瑟帶來立即的獎賞 有時順服的立時結果不一定是愉快的 但至終我們會知道 神會獎賞順服者 : 順服帶來蒙福 4. 學習約瑟 : 看到色情的影片 色情網站或書籍時, 趕快逃離 ( 馬丁路德有句話說 : 我們不能避免鳥從頭上飛過, 卻能避免牠在頭上築巢 ) 三. 談手淫與自慰 1. 根據調查有超過 90% 的男性與超過 50% 的女性有過自慰的行為 ( 邱清泰 ) 2. 一般學界之意見 a. 自慰之定義是 : 藉著用手或工具來壓迫自己的性器官, 以求得快慰感的行為 b. 手淫與自慰不同之處是手淫有意淫 ( 即想像 ) 的對象, 而自慰沒有 僅限于機械式的動作, 求其快感的發洩 c. 意淫不需要經過動作即為性犯罪, 而自慰加上意淫就是手淫 3. 得仁的意見人是具有理性和感性的受造物, 我們很難將此議題就理性與感性的部分予以切割! 也就是說, 人在自慰的同時, 很難完全抽離罪的元素 ( 自慰常伴隨性幻想 = 手淫 ); 況且習慣性的自慰, 也是一種捆綁 我們需回到約瑟的原則, 可用運動來抒發並轉移性的試探 4. 聖經的提醒 a. 不可隨意糟蹋身體 : 我們的身體是聖靈的殿 ( 林前 6:19) b. 性的需要不等於食物的需要 : 食物是為肚腹 ; 肚腹是為食物 ( 林前 6:13), 似乎也是哥林多人的流行語 吃東西是天然的活動, 他們顯然認為身體的每種功能都是一樣的 淫亂和吃東西一樣是天然的需要 保羅反對這樣的斷語! c. 成聖是基督徒天路歷程的目標 : 神的旨意就是要你們成為聖潔, 遠避淫行 ( 帖前 4:3) 第十七課談離婚與同性戀議題 告子說 : 食色, 性也 關于性方面的議題, 我們究竟該如何看待呢? 我們將在本課詳實探討 一. 性是婚姻裡彼此認識的愛情 任何方式的一夜情都是不合乎聖經的 舊約創世 記 4:1: 有一日, 那人和他的妻子夏娃同房, 夏娃 就懷孕, 生了該隱 在希伯來原文聖經中的 同 房 原意是 認識 換句話說, 在猶太人觀點中, 男與女的性行為, 必須涵蓋有 真實認識 的涵義 創世記 2:24 這麼說 : 二人成為一體 希 伯來原文聖經是說 且他們在肉體成為一個 ; 在聖 經的觀念裡 肉體的合一性 只限于婚姻關係中 基 督教相當無法接受 逆性 (against nature) 用途的 性, 意即 違反本性 的性 一般而言, 逆性 用 途的性就是指 同性戀 孌童 人獸交 等 同性戀 議題在舊約或新約聖經中都認為其乃 可憎惡的 舊約雅歌中的神學主題之一也是婚姻 中性的美好 二. 關于同性戀的聖經詮釋 有關同性性行為經文的解釋, 有三種觀點 : 1. 第一派解經家比較著重字面意義 : 他們認為舊約中 至少有 7 處 新約中主要有 3 處給同性戀定了罪 ( 利 18:22,20:13; 羅 1:18-32 及林前 6:9-10); 他們更把 同性戀歸入 十誡 中的姦淫一罪 2. 第二派解經家認為, 舊約中所多瑪 ( 創 19:1-25) 和基比亞 ( 士 19:13-20:48) 的故事講的是邪惡之徒 想要輪暴同性客人的惡行 基比亞的故事中, 那些 便雅憫支派的人輪暴男性客人不成, 就輪暴女客 表明這兩個故事所說的, 不是一般的 ( 兩相情願的 ) 同性戀行為 列王紀上的三段經文 (14:24,15:12, 22:46), 則是明明指著 宗教用途的娼妓 ( 和合 本譯為 孌童 ; 呂振中譯為 男性廟娼 ), 這與當時中東的偶像崇拜宗教有關, 不是通常的同 性戀 而利未記中兩處對同性性行為的 定罪, 也是針對偶像崇拜中的同性性行為, 舊約中的這些 經文都不是譴責一般的同性戀 新約中三處主要的 經文, 都在保羅書信中 ( 羅 1:23-27; 林前 6:9; 提 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 17

18 前 1:10) 羅馬書 1:23-27 無疑是譴責偶像崇拜及與四. 關于離婚的聖經觀 唯二的兩個離婚理由其有關的男 女同性性行為, 這與本文前面提到的 1. 配偶淫亂 ( 太 19:3-9) 當時羅馬帝國流行偶像崇拜及與其相關的同性性 2. 信仰不同 而被動地遭遺棄 ( 家庭暴力類比被外行為是一致的 ; 但是此派解經家認為, 羅馬書中保邦配偶遺棄 ) 羅對與拜偶像有關的同性性行譴責的涵蓋面比利 a. 不可離婚, 除非不信的一方提出 基督徒一方主未記所載的為廣, 因為他進一步論及這種行為是違動提出離婚是聖經沒有例子的 聖經說 倘若那背神創造的本意 同時, 保羅在被稱做 十誡新版不信的人要離去, 就由他離去吧! ( 林前 7:15) 本 的提摩太前書 1:9-10 節裡講到 行淫的和親男非基督徒一方要離婚, 基督徒這方也沒有辦法, 色的, 因此, 保羅所譴責的也包括現在我們所說因為他是一個不信主的人, 是沒有辦法聽勸的的同性戀 人, 又是抵擋神的人 不信主的人要離去, 你就 3. 第三派解經家同意第二派解經家的主要觀點 但是讓他離去, 但聖經沒有教訓 基督徒主動提出離他們認為, 保羅所譴責的, 並非我們通常所說的同婚 性戀, 其關鍵的理由是, 在同性戀大為流行的新約 b. 家庭暴力 基督徒雙方需回到教會的挽回監督機時代, 新約的希臘原文 親男色的 一詞, 很少出制中來進行 現在文獻中 所以這個詞的意思只是 男妓 而 i. 雙方必須要願意接受監督跟挽回的過程, 若不已 再者, 四部福音書中全無耶穌給同性戀定罪的願意接受, 就要接受教會的懲戒了 記載, 因此這派解經家認為聖經所定罪的, 並非兩 ii. 不聽教會的懲戒的話就變成外邦人了 當教會相情願 互不混亂的同性戀, 而是某些和偶像崇拜把他判成外邦人, 他還不聽還動手打配偶的有關的及墮落的同性性行為 第三派顯然是強詞奪話, 就算是遺棄 ( 回到林前 7:15 的原則 ), 就理, 忽視聖經中清楚的教導 可以離婚 4. 聖經中已明白的啟示神起初造一男一女, 成立家庭婚姻的目的 對于同性戀者, 我們不可歧視他們, 五. 關于舊約的難題但也應拒絕世俗流行文化的墮落影響, 堅守從聖經 1. 申命記 24:1: 人若娶妻以后, 見她有什么不合理中得到的權威的 聖潔的 屬真理的答案 任何的事, 不喜悅她, 就可以寫休書交在她手中, 打發形式的同性戀都是罪! 她離開夫家 2. 舊約時代, 摩西之所以准許人寫了休書便可以休三. 耶穌對離婚的看法妻, 是對猶太婦女的一種保障 當時的人墮落到一 1. 馬太福音 19:3-6: 有法利賽人來試探耶穌說 : 人種很可怕的情況 : 任意休妻 耶穌提醒那些猶無論什么緣故都可以休妻嗎? 耶穌回答說 : 那太經師解經時得回到 時代背景, 體會神原來的起初造人的, 是造男造女, 並且說 : 因此, 人要離心意 在以色列以外的世界, 離婚十分常見, 也很開父母, 與妻子連合, 二人成為一體 這經你沒有容易實行 而這條律法提供了一些路標 男人需要念過嗎? 既然如此, 夫妻不再是兩個人, 乃是一體有足夠理由, 再加上預備好合法公文 ( 這裡雖然沒的了 所以神配合的, 人不可分開 有說明, 這案件大抵也會呈交到官員面前, 這些法 2. 所以神所配合的, 人不可分開 婚姻關係是神律程序也能夠成為阻嚇 ), 放在妻子手中, 才可以的設計, 配合 的意思是 將其放在同一軛休妻 下, 神在創造時的設計是一對男女可以一同進入這婚姻關係中, 一同負上生命的軛, 一起面對人六. 關于再婚生 人不可分開 表達了人對這制度下的婚姻關 1. 因犯姦淫之緣故而離婚者, 雙方都不可再行嫁娶 係應有的尊重, 婚姻關係不應受到人的破壞 不 a. 馬太福音 19:9 的原文結構 : 凡休妻 ( 若不是為可分開 這動詞是命令式, 反映出耶穌對離婚的憎淫亂的緣故 )+ 另娶別人 犯姦淫 惡, 也反映了當時社會中離婚問題的存在 人不 b. 解釋 : 此節不是說一方犯姦淫另一方可以結婚 可分開 從反面角度表達了人的責任 而是說離婚只有一個理由, 就是犯姦淫 ; 可是若 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 18

19 是無辜的一方再與另一人非原配嫁娶也就等同 是犯姦淫 c. 背后的神學 : 婚姻關係不因為人的背約而解 除 ( 陳濟民 ) 2. 被遺棄而離婚者, 不可再嫁娶, 但配偶若是死去 的, 可以再行嫁娶 ( 林前 7 章的原則 ) 3. 被強暴者不算犯姦淫, 可結婚 第八誡. 不可偷盜 第十八課基督徒的工作觀 不可偷盜 此一誡命的具體實踐是相當廣泛 的 比方寫作時主動標示作者及出處 關于第八誡, 印度聖雄甘地有一簡單的倫理原則應用 : 只要世 界上有人缺乏, 而我自己任意耗費, 就是偷盜 若 按此理解範圍來應用, 我們無時無刻都需處于第八誡 的提醒之中 不可偷盜的背后是 尊重所有權! 相反地私有權也並不表示人可以無節制地消耗資 源 總體來說, 人類必須尊重神的所有權 此外, 第 八誡的積極面向就是認真工作, 所以我們會談一談基 督徒的工作觀 一. 消極面是不可偷盜, 積極面是勞力與施捨 以弗所書 4:28: 從前偷竊的, 不要再偷 ; 總要 勞力, 親手做正經事, 就可有餘, 分給那缺少的人 二. 工作是神祝福的一部份 神吩咐人要 生養眾多, 遍滿地面, 治理這地 ; 也要管理海裡的魚 空中的鳥, 和地上各樣行動的活 物 ( 創 1:28) 神把人放在伊甸園中, 叫他 修理看 守 ( 創 2:15); 可見在伊甸園中人要勞動 勞動與勞 苦不一樣 勞苦是背叛神的結果, 但勞動卻是神祝福 的一部份 墮落前人樂意地勞動, 但不勞苦 ; 墮落后 的人想要逃避勞動, 卻經常勞苦 三. 工作是神聖有意義的 彰顯神的形像 墮落前人工作的最終目的是要在世上建立神的 國, 彰顯神的榮耀 工作也彰顯出人的尊嚴, 因為人 有神的形像, 而工作能彰顯出神的形像 當人順服 神, 治理全地時, 他必須應用神所賦與的智慧, 也必 定彰顯出公義與聖潔, 如此神得榮耀, 人也顯得尊貴 四. 基督徒沒有退休的觀念 許多人盼望在晚年能享福 他們心目中的享福, 包括什麼工都不用做 這種觀念對不對? 什麼工都不 做是否真是福氣? 答案是否定的, 按照工作的委任, 人的尊嚴是靠做工才成立 一個人年老退休后應該是 改換工作, 而不是停止做工 年老的人不適合做粗重 的工作, 但有許多別的工作適合他做 尤其是他有豐 富的人生經驗, 應該仍然有貢獻 許多時候, 人的觀 念是除非有一份工作, 待遇和地位與以前那份相仿, 否則有損尊嚴 這種態度不十分正確, 因為任何工作 都可以是神聖的, 只要為主而做, 都是有意義的 工 作不限于領薪水有酬勞那種 義務的工作也是工作 第十九課偷盜沒有藉口 有些猶太拉比會把第八誡 不可偷盜 解釋成 禁止綁架 利未記 19:13: 不可欺壓你的鄰舍, 也不可搶奪他的物 雇工人的工價, 不可在你那裏過 夜留到早晨 意思是不能用任何方式來欺壓他的以 色列同胞, 因為他們是兄弟姐妹的關係 在新約聖經 中勸誡主人們要公平地對待他們的僕人 ( 弗 6:9; 西 4:1) 鑒于在古代近東地區, 人們傾向于剝削以及虐 待那些身體或是心智殘障的人 ; 但在以色列人中間, 他們必須得著尊重, 因為他們本有神的形像, 這位神 乃是以色列人受命要尊敬的 當你我欺負弱勢族群 時, 其實我們也是在利用某種優勢特權, 偷竊了對方 的人權! 一. 常見的偷竊藉口 1 企圖怪罪別人或物品的引誘, 或埋怨環境不公, 但 就是不為自己的行為負責 2. 那人說 : 你所賜給我 與我同居的女人, 她把 那樹上的果子給我, 我就吃了 耶和華神對女人 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 19

20 說 : 你做的是什么事呢? 女人說 : 那蛇引誘我, 我就吃了 ( 創 3:12-13) a. 我不知道這是贓物 但聖經教導說 : 你若看見弟兄的牛或羊失迷了路, 不可佯為不見, 總要把牠牽回來交給你的弟兄 ( 申 22:1) 若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路, 總要牽回來交給他 ( 出 23:4) b. 我沒有偷, 是別人搞錯了 c. 我很可憐, 現在只不過撈一點回來罷了 d. 這是我應得的, 因為我沒有 沒有也要經人允許才可拿 ( 申 24:19-21) e. 我只是暫時借用 f. 我又沒拿什麼 g. 我有很好的理由 h. 大家都這麼做 i. 等我有能力再付錢 不可欺壓你的鄰舍, 也不可搶奪他的物 雇工人的工價, 不可在你那裏過夜, 留到早晨 ( 利 19:13) j. 我在這裡工作, 這裡的東西我愛怎麼用都可以, 這又不值什麼錢 人在最小的事上忠心, 在大事上也忠心 ; 在最小的事上不義, 在大事上也不義 ( 路 16:10) k. 我管不住自己 二. 另類的偷竊 1. 偷竊別人構想 2. 偷竊別人的貞潔 : 人若引誘沒有受聘的處女, 與她行淫, 他總要交出聘禮, 娶她為妻 ( 出 22:16) 第九誡. 不可作假見證陷害人 第二十課 談說謊的議題 法國的一位哲學家說過, 一個愛說謊的人, 他的 最大報應是, 不但一生都要和那個說謊者 即他自 己 生活在一起, 更糟的是, 他對任何人都不再相 信, 因為他認為世界上的人都跟他一樣 說謊或避重就輕常是社會上經營人際的竅門 我 們都知道說謊 作假見證是不對的, 但如果是為了別 人的好處 ( 例如 : 家人面對一個患絕症的人不能告訴 他真相, 只好用謊言來搪塞等 ), 我們可否說 白色 的謊言 呢? 有人說, 白謊 是出于愛心, 是可以 說的, 主也不會懲罰的 ; 在聖經中記載著妓女喇合為 保護以色列的探子不落入敵軍手中, 就用謊言把敵人 支走, 使以色列探子能平安返回營地, 她一家也得到 以軍的保護 我們到底可不可以出于好意而說謊呢? 今天的課程中我們將來探討這一塊 一. 標準原則 : 須留意敘述性經文要以教導性經文來詮釋 1. 敘述性經文 喇合拯救以色列探子 女人將二人隱藏, 就回答說 : 那人果然到我 這裏來 ; 他們是哪裏來的我卻不知道 天黑, 要關城 門的時候, 他們出去了, 往哪裏去我卻不知道 你們 快快的去追趕, 就必追上 ( 書 2:4-5) 2. 敘述性經文 以色列收生婆欺騙法老 收生婆對法老說 : 因為希伯來婦人與埃及婦人不同 ; 希伯來婦人本是健壯的 原文是活潑的, 收生婆還沒有到, 她們已經生產了 神厚待收生婆 以色列人多起來, 極其強盛 收生婆因為敬畏神, 神便叫她們成立家室 ( 出 1:19-21) 3. 敘述性經文 神吩咐撒母耳欺騙掃羅 撒母耳說 : 我怎能去呢? 掃羅若聽見, 必要殺我 耶和華說 : 你可以帶一隻牛犢去, 就說 : 我來是要向耶和華獻祭 ( 撒上 16:2) 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 20

21 4. 教導經文 妓女喇合因著信, 曾和和平平地接待探子, 就不與那些不順從的人一同滅亡 ( 來 11:31) a. 神不是稱許謊言, 而是稱許另一部分, 如 : 稱許喇合的信心 ; 但其說謊部分神會審判 撒母耳記上 16:2 面對掃羅權柄已廢, 撒母耳說出部分真理 ( 說出部分實話, 沒有說出全面實話 ; 例如宣教士去創啟地區教英文, 主要目的是傳福音 此點須以動機原則來考量 ) b. 柯邁瑞 (M.Kline) 的 末日倫理 : 當神審判臨到時, 罪人失去聽真理的權利 二. 神不需要透過說謊來成就其旨意 1. 使徒受逼迫時, 很勇敢, 並沒有說謊 2. 羅馬書 13 章教導我們應該順服執政掌權者, 不該說謊 3. 說 白謊 也不贊成 不宜對罹患絕症的病人說謊, 因為病人遲早會知道, 感受到 說謊使人疏離, 又要用其他謊言支持前面的謊言 ; 合夥欺騙更不好 其實病人若知道自己快要離世, 反可以準備好面對死亡, 有尊嚴地離開 當然說話需要有智慧 ( 評估用詞 時機 等 ) 第廿一課運動場上的假動作和戰爭的議題 在欺騙的議題上, 場合是關鍵的評估 一般來 說, 在平常的場合裡我們會假定一種默契, 比方說, 說實話的默契, 透過說實話來達到某種效果 但是在 某些特殊情況下, 此種默契不存在時, 倫理的議題就 要另當別論 然而我們也需要小心, 當世界的文化墮 落成沒有說實話的默契時, 我們會否將說謊合理化? 1. 運動場上的假動作 : 說實話的默契不存在的場合 2. 戰場上的欺敵戰術 3. 思想 : 吹牛的遊戲 一. 反戰人士所引用的聖經根據 1. 十誡說到 不可殺人, 即反對任何形式的殺人 ( 出 20:13) 2. 神的心意是各國解除武裝, 和平共處 : a. 他必在列國中施行審判, 為許多國民斷定是 非 他們要將刀打成犁頭, 把槍打成鐮刀 這 國不舉刀攻擊那國, 他們也不再學習戰事 ( 賽 2:4) b. 他必在多國的民中施行審判, 為遠方強盛的 國斷定是非 他們要將刀打成犁頭, 把槍打成 鐮刀 這國不舉刀攻擊那國, 他們也不再學習 戰事 ( 彌 4:3) * 思想 : 這兩處經文是指 現在 還是 將來彌賽 亞國度? 3. 神的國度應是和諧的國度 : 豺狼必與綿羊羔同 居, 豹子與山羊羔同臥 ( 賽 11:6-9) 4. 神叫以色列攻打耶利哥城並非靠戰爭 ( 書 6:1-21) 5. 耶穌要我們受欺壓時要甘心忍讓 ( 太 5:38-44) * 思想 : 經文是針對一般個人性, 還是國與國? 6. 耶穌寧死在十架上也不用暴力 7. 耶穌警告動刀者必死在刀下 ( 太 26:51-53) 二. 主戰人士所引用的聖經根據 1. 神是萬 軍 之耶和華, 表明戰爭不一定都是邪惡的 萬軍之耶和華 在舊約聖經出現約 200 次 2. 以色列是以戰爭 ( 靠神爭戰 ) 來征服迦南 : 耶和華是戰士, 他的名是耶和華 ( 出 15:3) 在你們前面行的耶和華你們的神, 必為你們爭戰, 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 21

22 正如他在埃及和曠野, 在你們眼前所行的一樣 ( 申 1:30) 3. 耶穌也以非和平手段來潔淨聖殿 ( 約 2:13-15) 4. 羅馬政府的軍事預算是 1/4-1/3 耶穌吩咐人納稅給該撒, 間接表達耶穌贊成軍隊 ( 可 12:17; 羅 13:7) 5. 耶穌的門徒中有革命份子 ( 奮銳黨 ) 西門 猶大 6. 保羅認為佩劍權是神所賜的 : 因為他是神的用人, 是與你有益的 你若作惡, 卻當懼怕, 因為他不是空空的佩劍, 他是神的用人, 是伸冤的, 刑罰那作惡的 ( 羅 13:4) 7. 新約多處以戰爭來形容門徒的生活 ( 弗 6:10-20) 8. 神的羔羊最後也要以戰爭來擊潰敵基督的黨羽 ( 啟 19:11-16) 三. 奧古斯丁的 公義戰爭論 1. 奧古斯丁的名言 戰爭最大的扼殺力, 不是表面的破壞, 而是它所啟動的仇恨情熾 聖奧古斯丁 (St. Augustine, ) 是第一位發表正義和非正義原則的人, 他清楚的畫出一道 正義和非正義 分際線 他說 : 戰爭多是殘酷的, 是對善良無辜者的毀壞暴力, 是充滿罪惡慾望的產物 2. 正義戰爭論的原則簡述 a. 公義的原因 : 被侵略, 不打的后果比打戰更惡 b. 發動的理由是因對方已破壞了法之秩序 ( 即有合法之理由 c. 藉合法的政權來宣戰 d. 戰爭應是由有權的政府所發動 e. 正確的動機 : 戰爭的目標乃是回復和平, 戰爭之企圖乃在屈服對方來接受法之秩序, 而不在于毀滅他方 f. 有成功的可能 g. 要有配劍的權柄 h. 有節制的動武, 免得戰爭所成就的善, 不及所成就的惡 戰爭的手段應該適當, 符合 比例原則, 即不能施以比對方造成的損害更大的惡性行為 i. 保障平民 第十誡. 不可貪戀 第廿二課 基督徒該如何使用金錢議題 世界上任何熱望自己能生活得更好的人, 都可能 會面對貪心的挑戰 大公司吞併和它競爭的小公司, 富強國家侵犯消滅窮弱國家, 都是為了貪心的緣故 這是一個古老的問題 : 到底有多少才夠? 一. 讓我們成為在神面前 富足的人 ( 路 12:13-21) 1. 故事中的主角, 渴望獲得金錢的心思已經讓他聽不 進神的話 2. 耶穌比任何人都了解他, 耶穌知道根本問題不是他 沒有被公平地對待分財產, 而是他心中滿是 貪 心! 表面上是主持公道, 我們會發現顯然他是一 個貪心的人 甚至 他是一位無神論者! (James Montogomery Boice) 3. 金錢是中性的, 錢不是罪, 但是 貪愛 錢財是 罪 因為底馬貪愛現今的世界 ( 提后 4:10) 4. 甚至耶穌稱呼他為 你這個人 (Man)! 誰立 我作你們斷事的官, 給你們分家業呢? ( 路 12:14) 這是非常生疏的稱謂! (Leon Morris) 5. 貪心讓人與神的關係疏離, 沒有人貪心但與神親密 的! 6. 耶穌趁機警戒眾人不可貪心, 因為生命跟家道豐富 無關 ( 路 12:15) 免去一切的貪心, 直譯是 要 離去貪求更多的慾望 耶穌關切的是這人心中的 貪念 7. 耶穌用無知富翁的比喻來警戒眾人不要貪心 ( 路 12:16-20) 8. 在短短的幾句話裡用了 4 次的 我 (12:17-19) 希臘文中的 我 出現了 8 次 : 我的出產 我的倉 房 我的糧食 我的靈魂 等 財主的眼中都是 我 而沒有神, 他沒有看見是神保守他物產豐 榮 9. 你要囑咐那些今世富足的人, 不要自高, 也不要 倚靠無定的錢財 ; 只要倚靠那厚賜百物給我們的享 受的神 ( 提前 6:17) 10. 錢的重量 決定于留下或給予的考量 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 22

23 二. 思想 : 在神所關注的地方富足, 就是聰明人! 1. 貪心讓人與神的關係疏離! 2. 當你看到了神的祝福, 是先想到神還是先想到自 己?! 當你我得到神物質上的賜福時, 是先想到神 還有弱勢族群的需要, 還是想到自己的享受!? 3. 在神所關注的地方富足, 就是聰明人! 不要作笨 蛋! 第廿三課禧年應用與奉獻的真諦議題 舊約的 禧年 到了新約該如何應用? 你可知 道在奉獻或施捨的背后有著深刻的神學意義?! 以 下在本課程中我們會仔細地來探討 一. 禧年的新約意義 應驗在基督十架的福音 1. 路加描述耶穌的事工是以他在拿撒勒講道的事件 開始 而路加寫這本音書的對象是當代一個叫提阿 非羅的有錢人, 正因為這樣的時代背景, 路加透露 了一些重要信息 2. 禧年實現的時間 : 耶穌對當時的聽眾說 : 今天這 經應驗在你們耳中了 ( 路 4:21) 3. 大筵席的比喻 ( 路 14:21) 也傳達同樣的信息 當 主人發現這些對自己人生相當滿意的人不肯赴宴 的時候, 馬上就叫僕人們在大街小巷裡找那些瞎眼 的 瘸腿的 貧窮的進來參加 主人所說的就是這 段以賽亞先知所說的, 他告訴當時的人說有一天貧 窮的人要聽福音 被擄的要得釋放 瞎眼的要得看 見 被壓制的要得自由 這段大筵席的比喻是在說 明能參加耶穌基督豐盛筵席的人, 明白自己原是貧 窮 需要救助, 在世界上是活不下去的 4. 路加福音 7:22 記載到當施洗約翰對耶穌有所懷 疑, 差了門徒見耶穌, 並問到底他是否神所差派的 時候, 耶穌回答的是 : 你們去, 把所看見所聽見 的告訴約翰, 就是瞎子看見, 瘸腿行走 窮人有 福音傳給他們 5. 這就是路加福音所記載耶穌的福音, 這福音是自由 的福音, 能讓在世上活不下去的人得以存活 二. 謹慎使用你所擁有的, 愛的施捨是建基在基督論的效法上 ( 林后 8:9-15) 1. 愛心的行動乃是在效法基督的 捨富為貧, 富有者 因愛而成為貧窮! ( 林后 8:7-9) 這是馬其頓教會 的行動對于哥林多人的意義 2. 基督捨富為貧的原則 : 富有者因愛而成為貧窮! ( 林后 8:9) 3. 盡你能力賺錢 ; 盡你能力省儉 ; 盡你能力施捨 ( 約翰衛斯理 ) 4. 要知道你有是因為神的介入 ( 林后 8:10-15)! 5. 面對擁有而不懂施捨者, 保羅以出埃及記 16:14-20 的多收而不給為喻, 神就會如當年讓之生蟲變 臭 ( 在典故當中這種均平是出于神的介入, 參 出 16:18 的嗎哪 ) 第廿四課文化使命與福音使命 馬丁路德說 : 神進入人群當中, 用他的左手 右手彰顯他的榮耀! 而神的左手就是加爾文所說 的文化使命 社會責任 ; 神的右手就是完成神所吩 咐的傳福音使命 凡我 所行的, 都是為福音的緣故, 為要與人同得這福音的 好處 ( 林前 9:23) 所以周功和說 : 福音使命與文 化使命的關係, 前者是包含文化使命, 我們需要在文 化上 ( 人類生活的各個領域為主做見證, 比方信主的 人要以學像基督的身份, 基督徒在這個世界上關懷別 人, 愛別人, 辦教育, 注意環境保護 等等 ) 去發 揮影響力 但若只有文化使命, 沒有后者 福音使 命, 就沒有得勝死亡的盼望, 人生也就失去了意義 基督徒的宣教使命, 應要是整全的福音 : 福音使命和 文化使命來見證神的慈愛, 分享耶穌基督的救恩! 一. 人是按照神的形象所造的 何謂 形象? 1. 人按神的 形象 和 樣式 而造, 表明一個重要 真理 人像神! 但到底如何像神? 那裡像神 呢? 2. 創世紀 1:26 中的 形象 和 樣式 並非兩個不 同意義的名詞, 而是同義複詞, 就像 9:6 中的平行 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 23

24 句法, 只用 形象 來表達 : 神就照著自己的 形象 造人, 乃是照著他的 形象 造男造女 ( 創 1:27) 希伯來人常用 變重語 來加強語氣, 意義是相同的 3. 形象 和 樣式 a. 教會的傳統上是指人的靈性 b. 奧古斯丁認為是指智慧與道德 c. 改革宗認為是指理性與道德意識, 即以弗所書 4:24 的 真理的仁義和聖潔 d. 外在的形象 e. 代表神管理, 他的統治權 ( 詩 8:5-8) f. 祈克果認為是人神間的獨特關係 : 敬拜讚美 g. 巴特以為是指關係 h. 指人是尊貴的, 與其他受造物的各從其類有別 4. 所以要對神有信, 對人有愛, 對土地有情 面, 基督徒也應竭力協助並促進一切對世人福祉有關之事工, 這都是基督徒義不容辭的使命 b. 耶穌說 : 你們是世上的鹽 鹽若失了味, 怎能叫它再鹹呢? 以后無用, 不過丟在外面, 被人踐踏了 你們是世上的光 城造在山上, 是不能隱藏的 人點燈, 不放在斗底下, 是放在燈臺上, 就照亮一家的人 (太 5:13-15 )神給我們的呼召有兩個 : 一個是文化使命, 另一個是福音使命 期盼你我一起在這兩個使命上來榮耀神! 二. 神交付人的兩大使命標準原則 : 神就賜福給他們, 又對他們說 : 要生養眾多, 遍滿地面, 治理這地 ; 也要管理海裏的魚 空中的鳥, 和地上各樣行動的活物 ( 創 1:28) 1. 福音使命 要生養眾多, 遍滿地面 ( 創 1:28) 我必叫你的子孫多起來 ( 創 22:17) 你們既屬乎基督, 就是亞伯拉罕的后裔 ( 加 3:29) 所以, 你們要去, 使萬民作我的門徒 ( 太 28:19) 2. 文化使命神完成創造之后, 就把萬物託付給人管理和治理, 這是神賦予人的文化使命 ( 創 1:26-31) a. 加爾文認為, 神創造世界的時候, 交給人一個很重要的文化使命 ; 所謂文化使命又叫做工作委任, 就是記在創世記 1:28, 神要人治理這地, 管理各種的活物 所以人應當積極的入世, 盡他的文化使命 文化使命包含維護自然環境 關注社會倫理課題, 諸如安樂死 墮胎 同性戀 離婚 同居等 ( 不是避之不談 ); 另一方面, 基督徒也有責任伸張公義, 對罪惡以及一切不義的作為或現象, 皆應作出合乎聖經原則的反應 ; 還有, 對人所遭遇的災殃苦難, 基督徒當盡所能施以援手 ; 積極方 良友聖經學院 基督教倫理學 v3 24