目錄 主題探索 02 作主門徒, 生命之福吳彩虹 04 林培喬牧師 生生不息門徒訓練裝備聖徒回應使命何以樂 主題和應 06 門徒的素質 八福的人生 : 使人和睦陳淳 08 憐恤人的人有福了李靈亮 10 認識 C.C.F.: 從查經開始, 成為多結果子的門徒黃榮基 12 回應八福宋美芳 建堂資訊 13

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1 九龍城浸信會雙月刊福2 月 2016 作主門徒, 生命之福林培喬牧師 生生不息門徒訓練裝備聖徒回應使命門徒的素質 八福的人生 : 使人和睦憐恤人的人有福了認識 C.C.F.: 從查經開始, 成為多結果子的門徒差傳心門 生命之福

2 目錄 主題探索 02 作主門徒, 生命之福吳彩虹 04 林培喬牧師 生生不息門徒訓練裝備聖徒回應使命何以樂 主題和應 06 門徒的素質 八福的人生 : 使人和睦陳淳 08 憐恤人的人有福了李靈亮 10 認識 C.C.F.: 從查經開始, 成為多結果子的門徒黃榮基 12 回應八福宋美芳 建堂資訊 13 全 城 起動建新堂 1122 齊獻心採訪員 14 全城起動 Go Grow Goal 陳淳 會聞拾穗 16 金色年華同樂日採訪員 16 第二屆城浸微電影展採訪員 17 聖誕音樂崇拜採訪員 17 聖誕崇拜採訪員 18 齊來參與佈道聚會黃文威 開卷有益 18 師徒關係屬靈路上拖與帶鄧敏儀 機構今昔 19 海外基督使團跨越 150 週年崔珮怡 差傳心門 20 日本的福音挑戰羅明遠 22 宣教士遠方的故事 越洋專訪郭熹瑜宣教士羅明遠 24 生活.com 之日本羅明遠 25 郭爾信小宣教士 朋友篇 林少琼 26 差傳聚會活動消息社會觸覺 28 強積金供款 = 積穀防饑? 白智信 點將錄 29 區佩嫻 張晉豪長執系列 30 專訪曹偉彤牧師陳國偉 32 專訪王秀慧執事吳慧玲 蒙召之路 33 蒙召見證饒偉利 城浸搜奇 34 外展中心延伸福音膀臂成展課程與印語事工梁婉馨 成長班之窗 36 但以理成長班的恩典歲月萬愛碧 活泉心簡 37 偷得浮生半日閒張艷貞 38 感恩之旅胡瑞金 39 儆醒張澤銘 40 清心的人有福了陳少華 41 塗色樂陳嘉偉

3 編者話 新年伊始, 恭祝各位弟兄姊妹八福臨門, 盡享生命之福! 中國人過農曆年時, 總愛互相送上祝福, 例如 : 萬事勝意 財源廣進 一本萬利 龍馬精神, 這些福氣都是建基於外在的境遇, 強調擁有外在的物質, 總之得到這些福氣, 就意味着人生充滿幸福和快樂 不過, 作為基督徒, 神所賜給我們的福氣卻截然不同 耶穌在登山寶訓中賜給我們 八福 ( 太 5:1-12 ), 只要我們擁有神的性情和特質, 便有福了, 這種福氣是植根於人的品格上, 我們的生活才獲得真正的喜樂和滿足 我們要怎樣做, 才可以建立基督的品格, 得到生命之福呢? 首先, 我們必須被神為我們捨己的愛所感動, 然後懂得感恩, 願意心悅誠服地 全然地 專一地去跟隨祂, 完完全全地向基督降服, 把生命的主權交給祂, 與祂聯合 其次, 我們的生命要建立在正確的根基上 ; 耶穌說 : 所以凡聽見我這話就去行的, 好比一個聰明人, 把房子蓋在磐石上 ( 太 7:24 ) 原來只要我們順服神的帶領, 遵行神的話語, 真理就能改變我們的生命, 就能扭轉我們的價值觀, 從而使我們的行為模式活出基督的品格, 得到從神而來的無盡福氣! 今年城浸家着力舉辦 門徒訓練, 為要裝備弟兄姊妹的生命越來越像耶穌, 你願意參加, 實踐神的話語作為你生命的根基, 去陶造你的品格嗎? 但願你能享有主所賜的八福! 本刊下期將於 2016 年 4 月初出版, 主題 : 蒙厚恩的教會 時光荏苒, 城浸成立至今, 已走過七十六載的歲月 城浸由小小的談道所, 發展至今天偌大的教會, 結出果實纍纍, 當中實在領受了神無盡的恩典! 作為城浸家的一分子, 你定必見證過這個家歷年的成果, 你願意跟大家一起數算主恩嗎? 歡迎弟兄姊妹投稿, 分享你的城浸情 每稿限七百字, 稿件請電傳至 kcbc@baptist.org.hk 或投入 A 升降機旁的收稿箱內 ; 截稿日期 :2016 年 2 月 22 日 出版 : 九龍城浸信會地址 : 香港九龍亞皆老街二 六號電話 : 傳真 : 電郵 :kcbc@baptist.org.hk 網址 : 顧問編輯 : 郭健民牧師 余金蘭牧師 陳淳傳道總編輯 : 饒麗嫺 柳思偉 黎達強 陳耀光 陳國偉執行編輯 : 張淑秋 羅明遠 ( 差傳心門 ) 文稿聯絡員 : 鄧敏儀編輯委員會 : 劉玉清 黃嘉馨 楊安妮 老少聰 崔珮怡 莫廣南 梁金雄 戚偉立 司徒仲生 王子健 何以樂 張慶運 區嘉儀 劉漢華 劉興中設計及承印 : 版權所有,2011 年 12 月創刊 稿例 投稿內容可包括 : 1. 團契生活 學習感受 靈修心得 ; 2. 得救 感恩 生活等見證 ; 3. 新舊詩詞 攝影 書畫 文藝等作品 * 來稿請用原稿紙橫寫, 字體務必端正, 或中文打字 ; 惟稿件須未經發表, 請勿一稿兩投, 字數以不超過七百字為限 * 發表文稿須用正名, 來稿請附通訊地址 電話 所屬單位, 以便聯絡 * 編輯委員會對一切來稿有取捨及刪改權 ; 如不願被刪改者, 請註明 * 來稿刊登與否, 概不退還 ; 如欲退稿, 請附回郵信封及地址 * 作者自負文責, 一切文論, 不一定代表本刊及本教會之觀點與立場 * 文章刊出, 版權歸本刊所有, 如欲保留版權, 請註明 * 本刊出版後, 所有圖文將同步見載於本教會之網站 * 來稿請寄 : 九龍亞皆老街二 六號 城浸雙月刊 編輯委員會收或遞交本教會五樓辦公室, 信封上請註明 投稿城浸雙月刊, 或電傳至 kcbc@baptist.org.hk 郵箱 Kowloon City Baptist Church 1

4 主題探索吳彩虹牧師作主門徒生命之福 我是在基督教家庭長大的, 自小已跟隨父母返教會聽道, 這是家庭在週日的常規活動 期間最印象深刻的是見過不少外國宣教士從老遠的德國 瑞士 北歐等地方來到香港的窮鄉僻壤, 他們最棒的是能操一口流利的本土語言, 與我們傾談, 與我們一起生活 他們為福音的緣故, 付出代價, 是不折不扣的信仰宣告 ; 他們的品格見證, 給我留下難忘的經歷和回憶, 我從他們身上看見跟從耶穌的人是何等美麗! 我的經歷 筆者參加台灣單車團 青年階段, 我參加一個由國際宣教機構主辦為期約半年的門徒訓練課程, 旨在進深建立與神的關係, 學習運用創意來分享主的愛 課程首三個月是授課階段, 範圍包括 : 認識神的屬性 聆聽神的聲音 讓耶穌成為生命的主 聖經的世界觀 權柄與降服 宣教與佈道 學習默劇和一些有果效的傳福音技巧等 隨後的幾個月是差傳體驗階段, 學員被差遣到不同的國家, 藉着不同的事工宣揚福音, 例如街頭佈道 在孤兒院服務 在教會中服侍 走進村落等等 期間我們一起生活, 一起敬拜, 一起學習, 一起工作 課程中最深刻的學習包括 : 我重新認識耶穌作為我的主的真正意義, 明白天父在我生命中的計劃和心意, 在基督裏我是誰 這些都是門徒的核心價值所在 在事奉中, 我經歷主恩如何突破自己的限制, 也學習信心和發掘恩賜的功課等 此外, 我親眼看見導師們無私的付出, 不單教導, 而且與我們同行生命路, 還有謙卑的服侍和充滿熱忱的異象生命 直至現在, 我們仍然每年有一次聚會 這一切都是生命的祝福, 跟從耶穌的人是何等美麗的恩典! 我記得當年到曼谷作差傳體驗, 每天都用很長時間敬拜神和祈禱交託, 黃昏在街頭佈道, 在戶外市場分享見證, 為當地的社區和居民禱告, 走進窮鄉僻壤關懷有需要的人, 帶領他們跟隨耶穌 通過聖靈的工作和團隊的合作, 明白齊心就事成, 又看見神的作為和榮耀, 這一切都深刻影響我的生命 基督是主 筆者 ( 左 3 ) 到泰國短宣學習 部分門訓的導師和同學 在門徒訓練課程中, 我重新認識耶穌是我的主究竟是甚麼一回事 作主門徒, 首先要認清楚神的身份和我們的身份 祂是至高的掌權者, 我們是受造物 祂是造物主, 我們應當降服 效忠 遵從祂, 這是主權的事情! 我們沒有一個人為自己活, 也沒有一個人為自己死 我們若活着, 是為主而活 ; 若死了, 是為主而死 所以我們或活或死, 總是主的人 因此基督死了, 又活了, 為要作死人並活人的主 ( 羅 14:7-9 ) 2

5 筆者與尼希米成長班慶祝十周年紀念 門徒訓練的核心不是我們做些甚麼, 而是究竟我們是誰! 基督教所面臨的一個最大的危機是身份危機, 在世俗的迷霧中, 我們忘記了自己的身份 成為門徒就是一次救贖之旅, 它通過福音將我們從世界帶進基督裏, 又為祂在我們這個破碎世界中的救贖計劃, 將我們分別出來, 作祂獨特的子民 ( 曾金發牧師著, 某確類, 頁 160 ) 品格建立在於重整世界觀在跟隨主的路上, 我們需要被基督的愛催逼和激勵, 才能持續前進 要常常思念為何神要呼召我們, 全因為神滿有憐憫, 祂深愛着我們這群罪人 ( 參弗 2:40 ) 從前我們死在罪惡過犯當中, 現在卻叫我們出死入生 ( 弗 2:4-6 ) 全是恩典! 是神愛我, 為我捨己, 是這份不能言喻的大愛叫我心悅誠服地全然投降, 將生命主權移交 我已經與基督同釘十字架, 現在活着的, 不再是我, 乃是基督在我裏面活着 ; 並且如今我在肉身活着, 是因信神的兒子而活, 祂是愛我, 為我捨己 ( 加 2:20 ) 這是我最喜愛的經文, 因祂愛我, 為我捨己, 以致我願意每一日靠主的恩典降服於祂, 更深刻地認識祂, 更虔誠地敬愛祂, 更緊緊地跟隨祂 事奉祂 領受了呼召後, 我們的身份和地位再不一樣, 是在基督裏蒙恩 蒙愛的新人類 所以保羅勸誡我們, 既然蒙召, 行事為人就當與蒙召的恩相稱 ( 弗 4:1 ) 他更叮囑我們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事 ( 弗 4:17 ), 要憑愛心行事, 正如基督愛我們, 為我們捨了自己, 當作馨香的供物和祭物, 獻與神 ( 弗 5: 2 ) 從前我們是暗昧的, 但如今在主裏面是光明的, 行事為人就當像光明的子女 ( 弗 5:8 ) 又叫我們要謹慎行事, 不要像愚昧人, 當像智慧人 ( 弗 5:15 ) 我們的靈命有 長進, 品格被建立, 邁向更成熟的旅程, 全因神的愛改變了我們的世界觀, 真正持久的改變不是外在行為方式的改變, 而是內在世界觀的改變 ( 見圖 ) 是神的愛推動我們每日不放肆犯罪, 卻緊緊地跟隨祂, 學習過祂所喜悅的生活 3: 真的 世界觀 2: 好的 價值觀 1: 做的 行為方式門徒的世界觀需要天天被神的話語改變, 這樣他的價值體系才能轉變, 以致他的行為方式才能真實地活出基督的品格 否則, 他只是有基督徒外表的行為, 頭腦認為基督教的教義挺好, 每週回來聚會的氣氛不錯, 但屬靈生命卻遲滯不前, 品格的建立並沒有根, 基督徒生活沒有真正的喜樂和滿足 不錯, 崇拜 奉獻也做了, 但世界觀卻仍舊沒有改變! 一生最美的祝福是認識主耶穌弟兄姊妹, 你們親近神, 神就必親近你們 ( 雅 4:8 ) 一生最美的祝福, 就是能認識主耶穌, 跟隨主耶穌, 事奉主耶穌! 這是你心底的心聲嗎? 在無數的黑夜裏, 我用星星畫出祢, 祢的恩典如晨星, 讓我真實的見到祢, 在我的歌聲裏, 我用音符讚美祢, 祢的美好是我今生頌揚的 這一生最美的祝福, 就是能認識主耶穌, 這一生最美的祝福, 就是能信靠主耶穌, 走在高山深谷, 祂會伴我同行, 我知道, 這是最美的祝福 作者為本教會牧師, 訓練事工同工, 電郵 :karenng@baptist.org.hk 3

6 主題探索整理:何以樂林培喬牧師 生生不息門徒訓練裝備聖徒回應使命 所以弟兄們, 我以神的慈悲勸你們, 將身體獻上, 當作活祭, 是聖潔的, 是神所喜悅的 ; 你們如此事奉, 乃是理所當然的 ( 羅馬書 12:1 ) 這段經文一直激勵着林培喬牧師將自己全心奉獻於主, 忠心侍主的信念 當我相信耶穌時, 已不再是我自己, 我成為了一個活祭, 一個願意委身奉獻的信徒 可能大家會想, 一般的弟兄姊妹當好信徒的角色, 而傳道同工就要奉獻更多 但我當時的領受並非如此, 當我信耶穌後就必須成為一個奉獻的人, 在這聖經基礎下, 我必須努力學習事奉, 努力學習事奉弟兄姊妹, 這也是我最主要的推動力 林牧師年紀還小時, 就由胞姊帶領參加於 1940 年建成 位於士他令道的城浸堂址, 回想起初中受浸後參加助道會 ( 現稱為 成長班 ) 的歲月, 也是他開始事奉, 積極服侍教會 服侍人的時候, 相信用 摸着石頭過河 形容林牧師起初事奉的情景最貼切不過 當年的教會領袖人數少, 所以很多事奉工作都是由一班弟兄姊妹親自去做 雖然助道會設有顧問 ( 即導師 ), 但他們的服侍經驗並不多, 這樣對我們也未嘗不是好事, 因為我們有機會自己摸索 學習, 例如除了日常的週會外, 弟兄姊妹想多學習聖經, 於是就自發開設查經小組, 當時並沒有查經導師帶領, 我們自己邊查邊學, 去看聖經和帶查經 另外, 當年助道部提出要舉辦暑期補習班, 因為教會未有同工, 自己就被委派去肩負起這責任, 完全不懂怎樣做, 就要慢慢摸索 親力親為去做 林牧師續指大學一年級時, 教會關閉了一段時間的圖書館要重新開放, 於是邀請他負責圖書管理的工作 ; 最初他連如何買書 編書 宣傳等都一竅不通, 也沒有人教他, 於是慢慢自學, 每樣事都要找尋最好的方法去做, 轉眼就做了那事工兩三年 我十分感謝城浸當年提供很多不可多得的機會讓我們學習事奉, 讓我們從中不知不覺地成長 當年張有光牧師給予我們相當大的自由度處理助道部事工, 大家好像鐵磨鐵地被訓練出來, 思考不能粗疏 那時助道部部員何建宗 鄧錦輝等人很愛辯論, 若你缺乏好好的計劃, 定會被質問 雖然如此, 大家卻十分親愛, 辯論後又搭着肩膊一齊去大排檔吃甜湯, 彼此服侍得很開心! 4

7 林培喬牧師分享訊息 談及門徒訓練, 林牧師說當年不流行這叫法, 我們都是軟弱的門徒, 門徒間必須互相帶領 學習 我們當時是在一個社區, 一個互相接納 充滿着愛的群體中, 互相建立成為門徒, 實踐使萬民作耶穌基督的門徒的大使命 林牧師表示, 九龍城浸信會必須起來成為一所實踐大使命的教會, 弟兄姊妹要具備清晰的異象, 願意一同委身成為門徒, 為神的國度工作 這就是門訓的第一步 ; 如果一所教會沒有訓練耶穌基督的門徒, 即使我們聚集了一大群人, 也不算為神的國度做事 人才的培訓永遠是最重要的一環, 如果欠缺領袖栽培, 教會的成長就變得空洞 沒有根基 因此教會必須建立一班願意忠心遵守耶穌教訓的門徒, 他們願意改變自己 建立和造就身邊的人, 實實在在地執行大使命 若失去這異象, 不執行神所吩咐的大使命, 教會就會慢慢走下坡, 而弟兄姊妹在事奉路上也會失去動力 故此我們的異象是要建立人, 當我們看到神不斷去改變人, 我們就能越有力量和忠心地繼續事奉 不只在香港, 還要到世界不同地方, 使萬民作耶穌基督的門徒 執行大使命的教會, 其基礎就是在訓練門徒這方面 察神的心意, 而非自己的心意 如果弟兄姊妹一開始從自己出發, 看重自己是否被看重 意見是否被採納, 這就是教會走下坡的時候 所以我鼓勵大家, 在神面前學習做一個活祭 : 第一 謙卑等候神的帶領 第二, 每個弟兄姊妹都是神所愛的, 神往往通過他們, 讓我們看到自己的不足 ; 我們要彼此順服和學習, 學習像耶穌基督, 實踐合乎神心意的事工, 讓教會興旺 壯大 記得當年助道會的口號 : 認識並傳揚福音, 學而後知服務 意思是要認識基督, 學習聖經中的教導, 然後在教會服侍人, 更重要的是積極傳揚福音 我們要認識基督, 在香港傳福音, 更要到世界各地宣教, 拓展差傳事工 林牧師勸勉弟兄姊妹 : 忠心地行在神的教導中, 敏銳地體 林培喬牧師為本教會會務核心組組長, 電郵 :abellam@baptist.org.hk 5

8 主題和應 陳淳傳道 門徒的素質 八福的人生 使人和睦 門徒的素質 八福的人生 使人和睦 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 門徒的素質 八福的人生 使人和睦 陳淳傳道 門徒的素質 八福的人生 使人和睦 若果説馬太福音中的八福 是耶穌對門徒生命素質的期望 挑戰 那麼第七 筆者與 2016 塑造主生命門徒訓練學生合照 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 (太 5 9) 靈品格外化為行動 並結出生命的果子 見證屬神生命的良善 陳淳傳道 若果説馬太福音中的八福 是耶穌對門徒生命素質的期望 挑戰 那麼第七福一定是鼓勵他們將 前六福臨到的對象 是其內在擁有某些屬靈品格 素質的人 但第七福卻是 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 (太 5 9) 靈品格外化為行動 並結出生命的果子 見證屬神生命的良善 神的兒子 經文用 兒子 (υἱός)乃是指有其父親的特質 有份於父親的性情 承其地位 在希伯來文化中 缺少形容詞 每當希伯來人要描述某些東西的 若果説馬太福音中的八福 是耶穌對門徒生命素質的期望 挑戰 那麼第七福一定是鼓勵他們將那些內在的屬 陳淳傳道 門徒的素質 八福的人生 使人和睦 ( 太 5 9 ) 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 的兒子 加上一個抽象的名詞 所以神的祝福不是始於環境 不限於擁有物 前六福臨到的對象 是其內在擁有某些屬靈品格 素質的人 但第七福卻是臨到採取行動的人 靈品格外化為行動 並結出生命的果子 見證屬神生命的良善 氣 快樂是有根基的 它的根基並不是植在外面的境遇中 乃植在人心中的 神的兒子 經文用 兒子 (υἱός)乃是指有其父親的特質 有份於父親的性情 強調繼承其特質 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 (太 5 9) 繼承其地位 在希伯來文化中 缺少形容詞 每當希伯來人要描述某些東西的時候 不是用形 前六福臨到的對象 是其內在擁有某些屬靈品格 素質的人 但第七福卻是臨到採取行動的人 這些人被稱為 陳淳傳道 門徒的素質 八福的人生 使人和睦 情景 不是沒有戰爭 不是沒有紛爭 聖經中的和平不 若果說馬太福音中的八 怎樣的人能被稱為 擁有神的性情 特質 呢 使人和平的人(εἰρηνοποιός)是 的兒子 加上一個抽象的名詞 所以神的祝福不是始於環境 不限於擁有物質 有福了 神的兒子 經文用 兒子 (υἱός)乃是指有其父親的特質 有份於父親的性情 強調繼承其特質 而不是強調繼 若果説馬太福音中的八福 是耶穌對門徒生命素質的期望 挑戰 那麼第七福一定是鼓勵他們將那些內在的屬 行 (ποιέω)這兩個字組成 平安 和平 (εἰρήνη)在希臘文雖然強調的是 福 是耶穌對門徒生命 而至 福氣 快樂是有根基的 它的根基並不是植在外面的境遇中 乃植在人心中的性情 特質 單是除去各種煩惱 而且表示人能享有一切良善的意思 承其地位 在希伯來文化中 缺少形容詞 每當希伯來人要描述某些東西的時候 不是用形容詞 而是用 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 (太 5 9) 靈品格外化為行動 並結出生命的果子 見證屬神生命的良善 良好的狀態(平安 和平) 但這個希臘詞彙引用實在是希伯來文 和平 平 的兒子 加上一個抽象的名詞 所以神的祝福不是始於環境 不限於擁有物質 有福了 是隨着品格而至 福 素質的期望 挑戰 那 這個字在希伯來文中是指每一件事物都達到最高的良善 有 完整 健全 怎樣的人能被稱為 擁有神的性情 特質 呢 使人和平的人(εἰρηνοποιός)是由 平安 和平 ) 這個字 氣 快樂是有根基的 它的根基並不是植在外面的境遇中 乃植在人心中的性情 特質 品格上 如果我們細心研究 使人和平的人 ( 若果説馬太福音中的八福 是耶穌對門徒生命素質的期望 挑戰 那麼第七福一定是鼓勵他們將那些內在的屬 前六福臨到的對象 是其內在擁有某些屬靈品格 素質的人 但第七福卻是臨到採取行動的人 這些人被稱為 麼第七福一定是鼓勵他 一個人 平安 不僅是希望他不遇見惡事 而是希望他凡事順遂良好 故此 行 (ποιέω)這兩個字組成 平安 和平 (εἰρήνη)在希臘文雖然強調的是 和諧的狀態(政府與 靈品格外化為行動 並結出生命的果子 見證屬神生命的良善 神的兒子 經文用 兒子 (υἱός)乃是指有其父親的特質 有份於父親的性情 強調繼承其特質 而不是強調繼 它雖然是形容詞 但在該處語法上卻被當作名詞使用 值 不是沒有戰爭 不是沒有紛爭 聖經中的和平不單是除去各種煩惱 而且表 怎樣的人能被稱為 擁有神的性情 特質 呢 使人和平的人(εἰρηνοποιός)是由 平安 和平 (εἰρήνη)和 作 良好的狀態(平安 和平) 但這個希臘詞彙引用實在是希伯來文 和平 平安( ו ל ש ם 音譯 shal 們將那些內在的屬靈品 承其地位 在希伯來文化中 缺少形容詞 每當希伯來人要描述某些東西的時候 不是用形容詞 而是用 行 (ποιέω)這兩個字組成 平安 和平 (εἰρήνη)在希臘文雖然強調的是 和諧的狀態(政府與政府 人與人) 得留意的是這形容詞在整本新約聖經只出現一次 而其動 這個字在希伯來文中是指每一件事物都達到最高的良善 有 完整 健全 安寧 的意思 前六福臨到的對象 是其內在擁有某些屬靈品格 素質的人 但第七福卻是臨到採取行動的人 這些人被稱為 陳淳傳道 門徒的素質 八福的人生 使人和睦 的兒子 加上一個抽象的名詞 所以神的祝福不是始於環境 不限於擁有物質 有福了 是隨着品格而至 福 格外化為行動 並結出 如果我們細心研究 使人和平的人 良好的狀態(平安 和平) 但這個希臘詞彙引用實在是希伯來文 和平 平安( ו ל ש (ם εἰρηνοποιός)這個字 它雖然是形容詞 但 音譯 shalowm)的觀念 一個人 平安 不僅是希望他不遇見惡事 而是希望他凡事順遂良好 故此 和平 平安 不 神的兒子 經文用 兒子 (υἱός)乃是指有其父親的特質 有份於父親的性情 強調繼承其特質 而不是強調繼 (耶 氣 快樂是有根基的 它的根基並不是植在外面的境遇中 乃植在人心中的性情 特質 品格上 詞化也只出現在保羅描繪耶穌基督的救贖 既然藉着祂 值得留意的是這形容詞在整本新約聖經只出現一次 而其動詞化也只出現在 生命的果子 見證屬神 這個字在希伯來文中是指每一件事物都達到最高的良善 有 完整 健全 安寧 的意思 因此 他們祝 不是沒有戰爭 不是沒有紛爭 聖經中的和平不單是除去各種煩惱 而且表示人能享有一切良善 筆者講道 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 (太 5 9) 承其地位 在希伯來文化中 缺少形容詞 每當希伯來人要描述某些東西的時候 不是用形容詞 而是用 ) 在十字架上所流的血 成就了和平 ( ) 着祂(耶穌)在十字架上所流的血 成就了和平 (εἰρηνοποιέω) 便藉着祂(耶 穌 有福了 是隨着品格而至 福 一個人 平安 不僅是希望他不遇見惡事 而是希望他凡事順遂良好 故此 和平 平安 不是消極的情景 生命的良善 的兒子 加上一個抽象的名詞 所以神的祝福不是始於環境 不限於擁有物質 怎樣的人能被稱為 擁有神的性情 特質 呢 使人和平的人(εἰρηνοποιός)是由 平安 和平 (εἰρήνη)和 作 的 都與自己(神)和好了(西 1 20) 這不是保羅偶然的説法 保羅指出 不是沒有戰爭 不是沒有紛爭 聖經中的和平不單是除去各種煩惱 而且表示人能享有一切良善的意思 若果説馬太福音中的八福 是耶穌對門徒生命素質的期望 挑戰 那麼第七福一定是鼓勵他們將那些內在的屬 如果我們細心研究 使人和平的人 (εἰρηνοποιόςς)這個字 它雖然是形容詞 但在該處語法上卻 氣 快樂是有根基的 它的根基並不是植在外面的境遇中 乃植在人心中的性情 特質 品格上 行 (ποιέω)這兩個字組成 平安 和平 (εἰρήνη)在希臘文雖然強調的是 和諧的狀態(政府與政府 人與人) 便藉着祂 ( 耶穌 ) 叫萬有 無論是地上的 天上的 而來的仇恨(羅 5 1 西 1 20) 世人才能與神和好 然後生命裏才能有平安( 靈品格外化為行動 並結出生命的果子 見證屬神生命的良善 用 值得留意的是這形容詞在整本新約聖經只出現一次 而其動詞化也只出現在保羅描繪耶穌基 良好的狀態(平安 和平) 但這個希臘詞彙引用實在是希伯來文 和平 平安( ו ל ש ם 音譯 shalowm)的觀念 前六福臨到的對象 是其內在擁有某些屬靈品格 素質 都與自己 ( 神 和好了 ( 西 1 20 ) 這不是保羅偶然的說 將兩下合而為一 拆毀了中間隔斷的牆 而且以自己的身體廢掉冤仇 就是 如果我們細心研究 使人和平的人 (εἰρηνοποιός)這個字 它雖然是形容詞 但在該處語法上卻被當作名詞使用 然藉着祂(耶穌)在十字架上所流的血 成就了和平 (εἰρηνοποιέω) 便藉着祂(耶穌)叫萬有 無 怎樣的人能被稱為 擁有神的性情 特質 呢 使人和平的人(εἰρηνοποιός)是由 平安 和平 (εἰρήνη)和 作 這個字在希伯來文中是指每一件事物都達到最高的良善 有 完整 健全 安寧 的意思 因此 他們祝 的人 但第七福卻是臨到採取行動的人 這些人被稱為 藉着自己造成一個新人 如此便成就了和睦(εἰρήνη) 既在十字架上滅了冤 值得留意的是這形容詞在整本新約聖經只出現一次 而其動詞化也只出現在保羅描繪耶穌基督的救贖 既然藉 前六福臨到的對象 是其內在擁有某些屬靈品格 素質的人 但第七福卻是臨到採取行動的人 這些人被稱為 天上的 都與自己(神)和好了(西 1 20) 這不是保羅偶然的説法 保羅指出惟有藉着耶穌基督 行 (ποιέω)這兩個字組成 平安 和平 (εἰρήνη)在希臘文雖然強調的是 和諧的狀態(政府與政府 人與人) 法 保羅指出惟有藉着耶穌基督的犧牲 清除因罪而來的 一個人 平安 不僅是希望他不遇見惡事 而是希望他凡事順遂良好 故此 和平 平安 不是消極的情景 陳淳傳道 門徒的素質 八福的人生 使人和睦 與上帝和好了 並且來傳和平(εἰρήνη)的福音給你們遠處的人 也給那近處的 着祂(耶穌)在十字架上所流的血 成就了和平 (εἰρηνοποιέω) 便藉着祂(耶穌)叫萬有 無論是地上的 天上 神的兒子 經文用 兒子 (υἱός)乃是指有其父親的特質 有份於父親的性情 強調繼承其特質 而不是強調繼 ( ) 神的兒子 經文用 兒子 乃是指有其父親的特質 因罪而來的仇恨(羅 5 1 西 1 20) 世人才能與神和好 然後生命裏才能有平安(腓 4 7) 因 良好的狀態(平安 和平) 但這個希臘詞彙引用實在是希伯來文 和平 平安( ו ל ש ם 音譯 shalowm)的觀念 不是沒有戰爭 不是沒有紛爭 聖經中的和平不單是除去各種煩惱 而且表示人能享有一切良善的意思 睦 陳淳傳道 ( 仇恨 羅 5 1 西 1 20 世人才能與神和好 然後生 靈所感 得以進到父面前(弗 ) 陳淳傳道 門徒的素質 八福的人生 使人和睦 陳淳傳道 門徒的素質 八福的人生 使人和睦 的 都與自己(神)和好了(西 1 20) 這不是保羅偶然的説法 保羅指出惟有藉着耶穌基督的犧牲 清除因罪 承其地位 在希伯來文化中 缺少形容詞 每當希伯來人要描述某些東西的時候 不是用形容詞 而是用 (εἰρήνη) 將兩下合而為一 拆毀了中間隔斷的牆 而且以自己的身體廢掉冤仇 就是那記在律 這個字在希伯來文中是指每一件事物都達到最高的良善 有 完整 健全 安寧 的意思 因此 他們祝 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 (太 5 9) 有份於父親的性情 強調繼承其特質 而不是強調繼承 ( 腓 ) ) 因他使我們和睦 ( ) 而來的仇恨(羅 5 1 西 1 20) 世人才能與神和好 然後生命裏才能有平安(腓 因他使我們和睦(εἰρήνη) 的兒子 加上一個抽象的名詞 所以神的祝福不是始於環境 不限於擁有物質 有福了 是隨着品格而至 福 命裏才能有平安 為要將兩下藉着自己造成一個新人 如此便成就了和睦(εἰρήνη) 既在十字架上滅了冤仇 便藉 一個人 平安 不僅是希望他不遇見惡事 而是希望他凡事順遂良好 故此 和平 平安 不是消極的情景 如果我們細心研究 使人和平的人 (εἰρηνοποιός)這個字 它雖然是形容詞 但在該處語法上卻被當作名詞使用 人有福了 因為他們必稱為神的兒子 (太 5 9) 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 提醒我們不是單單追 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 (太 5 9) 其地位 在希伯來文化中 缺少形容詞 每當希伯來人 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 (太 5 9) 將兩下合而為一 拆毀了中間隔斷的牆 而且以自己的身體廢掉冤仇 就是那記在律法上的規條 為要將兩下 氣 快樂是有根基的 它的根基並不是植在外面的境遇中 乃植在人心中的性情 特質 品格上 下歸為一體 與上帝和好了 並且來傳和平(εἰρήνη)的福音給你們遠處的人 也給那近處的人 不是沒有戰爭 不是沒有紛爭 聖經中的和平不單是除去各種煩惱 而且表示人能享有一切良善的意思 值得留意的是這形容詞在整本新約聖經只出現一次 而其動詞化也只出現在保羅描繪耶穌基督的救贖 既然藉 若果説馬太福音中的八福 是耶穌對門徒生命素質的期望 挑戰 那麼第七福一定是鼓勵他們將那些內在的屬 將兩下合而為一 拆毀了中間隔斷的牆 而且以自己的身 藉着自己造成一個新人 如此便成就了和睦(εἰρήνη) 既在十字架上滅了冤仇 便藉這十字架使兩下歸為一體 藉着他被一個聖靈所感 得以進到父面前(弗 ) 和睦 陳淳傳道 成為愛好和平者 更不是致力於表面人際關係良好 促使人與人之間表面和 要描述某些東西的時候 不是用形容詞 而是用 着祂(耶穌)在十字架上所流的血 成就了和平 (εἰρηνοποιέω) 便藉着祂(耶穌)叫萬有 無論是地上的 天上 門徒生命素質的期望 挑戰 那麼第七福一定是鼓勵他們將那些內在的屬 靈品格外化為行動 並結出生命的果子 見證屬神生命的良善 若果説馬太福音中的八福 是耶穌對門徒生命素質的期望 挑戰 那麼第七福一定是鼓勵他們將那些內在的屬 若果説馬太福音中的八福 是耶穌對門徒生命素質的期望 挑戰 那麼第七福一定是鼓勵他們將那些內在的屬 在人的行動 精髓在和平的內蘊 因為它不是強調我們的能力 作為 不是 體廢掉冤仇 就是那記在律法上的規條 為要將兩下藉着 怎樣的人能被稱為 擁有神的性情 特質 呢 使人和平的人(εἰρηνοποιός)是由 平安 和平 (εἰρήνη)和 作 與上帝和好了 並且來傳和平(εἰρήνη)的福音給你們遠處的人 也給那近處的人 因為我們兩下藉着他被一個聖 如果我們細心研究 使人和平的人 (εἰρηνοποιός)這個字 它雖然是形容詞 但在該處語法上卻被當作名詞使用 的 都與自己(神)和好了(西 1 20) 這不是保羅偶然的説法 保羅指出惟有藉着耶穌基督的犧牲 清除因罪 子 見證屬神生命的良善 的兒子 加上一個抽象的名詞 所以神的祝福不是始於 靈品格外化為行動 並結出生命的果子 見證屬神生命的良善 靈品格外化為行動 並結出生命的果子 見證屬神生命的良善 強調神為了我們得到和平而做的一切 因此這個福氣 最起碼提醒我們三件 行 (ποιέω)這兩個字組成 平安 和平 (εἰρήνη)在希臘文雖然強調的是 和諧的狀態(政府與政府 人與人) 靈所感 得以進到父面前(弗 ) 的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 (太 5 9) 值得留意的是這形容詞在整本新約聖經只出現一次 而其動詞化也只出現在保羅描繪耶穌基督的救贖 既然藉 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 提醒我們不是單單追求擁有和平的性情 前六福臨到的對象 是其內在擁有某些屬靈品格 素質的人 但第七福卻是臨到採取行動的人 這些人被稱為 ( ) 既在十 而來的仇恨(羅 5 1 西 1 20) 世人才能與神和好 然後生命裏才能有平安(腓 4 7) 因他使我們和睦(εἰρήνη) 自己造成一個新人 如此便成就了和睦 良好的狀態(平安 和平) 但這個希臘詞彙引用實在是希伯來文 和平 平安( ו ל ש ם 音譯 shalowm)的觀念 環境 不限於擁有物質 有福了 是隨着品格而至 着祂(耶穌)在十字架上所流的血 成就了和平 (εἰρηνοποιέω) 便藉着祂(耶穌)叫萬有 無論是地上的 天上 成為愛好和平者 更不是致力於表面人際關係良好 促使人與人之間表面和睦 和諧 使人和平 些屬靈品格 素質的人 但第七福卻是臨到採取行動的人 這些人被稱為 神的兒子 經文用 兒子 (υἱός)乃是指有其父親的特質 有份於父親的性情 強調繼承其特質 而不是強調繼 將兩下合而為一 拆毀了中間隔斷的牆 而且以自己的身體廢掉冤仇 就是那記在律法上的規條 為要將兩下 前六福臨到的對象 是其內在擁有某些屬靈品格 素質的人 但第七福卻是臨到採取行動的人 這些人被稱為 前六福臨到的對象 是其內在擁有某些屬靈品格 素質的人 但第七福卻是臨到採取行動的人 這些人被稱為 勸己與己和好 若有人要跟從我 就當捨己 天天背起他的十字架來跟從 字架上滅了冤仇 便藉這十字架使兩下歸為一體 與上帝 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 提醒我們不是單單追求擁有和平的性情 也不是滿足於 對門徒生命素質的期望 挑戰 那麼第七福一定是鼓勵他們將那些內在的屬 這個字在希伯來文中是指每一件事物都達到最高的良善 有 完整 健全 安寧 的意思 因此 他們祝 的 都與自己(神)和好了(西 1 20) 這不是保羅偶然的説法 保羅指出惟有藉着耶穌基督的犧牲 清除因罪 在人的行動 精髓在和平的內蘊 因為它不是強調我們的能力 作為 不是強調我們的行動能帶 指有其父親的特質 有份於父親的性情 強調繼承其特質 而不是強調繼 承其地位 在希伯來文化中 缺少形容詞 每當希伯來人要描述某些東西的時候 不是用形容詞 而是用 藉着自己造成一個新人 如此便成就了和睦(εἰρήνη) 既在十字架上滅了冤仇 便藉這十字架使兩下歸為一體 福氣 快樂是有根基的 它的根基並不是植在外面的境 神的兒子 經文用 兒子 (υἱός)乃是指有其父親的特質 有份於父親的性情 強調繼承其特質 而不是強調繼 神的兒子 經文用 兒子 (υἱός)乃是指有其父親的特質 有份於父親的性情 強調繼承其特質 而不是強調繼 生命 凡為我喪掉生命的 必救了生命 (路 ) 我們各人的內心常 成為愛好和平者 更不是致力於表面人際關係良好 促使人與人之間表面和睦 和諧 使人和平的人 焦點不 果子 見證屬神生命的良善 一個人 平安 不僅是希望他不遇見惡事 而是希望他凡事順遂良好 故此 和平 平安 不是消極的情景 ) 的福音給你們遠處的人 而來的仇恨(羅 5 1 西 1 20) 世人才能與神和好 然後生命裏才能有平安(腓 4 7) 因他使我們和睦(εἰρήνη) 強調神為了我們得到和平而做的一切 因此這個福氣 最起碼提醒我們三件事 和好了 並且來傳和平 ( 容詞 每當希伯來人要描述某些東西的時候 不是用形容詞 而是用 的兒子 加上一個抽象的名詞 所以神的祝福不是始於環境 不限於擁有物質 有福了 是隨着品格而至 福 與上帝和好了 並且來傳和平(εἰρήνη)的福音給你們遠處的人 也給那近處的人 因為我們兩下藉着他被一個聖 承其地位 在希伯來文化中 缺少形容詞 每當希伯來人要描述某些東西的時候 不是用形容詞 而是用 承其地位 在希伯來文化中 缺少形容詞 每當希伯來人要描述某些東西的時候 不是用形容詞 而是用 引 因此內在有某種程度的交戰實在不足為奇 但神要求我們依靠祂戰勝內 遇中 乃植在人心中的性情 特質 品格上 在人的行動 精髓在和平的內蘊 因為它不是強調我們的能力 作為 不是強調我們的行動能帶來和平 而是 不是沒有戰爭 不是沒有紛爭 聖經中的和平不單是除去各種煩惱 而且表示人能享有一切良善的意思 將兩下合而為一 拆毀了中間隔斷的牆 而且以自己的身體廢掉冤仇 就是那記在律法上的規條 為要將兩下 神的祝福不是始於環境 不限於擁有物質 有福了 是隨着品格而至 福 氣 快樂是有根基的 它的根基並不是植在外面的境遇中 乃植在人心中的性情 特質 品格上 靈所感 得以進到父面前(弗 ) 也給那近處的人 因為我們兩下藉着他被一個聖靈所感 的兒子 加上一個抽象的名詞 所以神的祝福不是始於環境 不限於擁有物質 有福了 是隨着品格而至 福 的兒子 加上一個抽象的名詞 所以神的祝福不是始於環境 不限於擁有物質 有福了 是隨着品格而至 福 為獲得內在平安的人 某些屬靈品格 素質的人 但第七福卻是臨到採取行動的人 這些人被稱為 強調神為了我們得到和平而做的一切 因此這個福氣 最起碼提醒我們三件事 藉着自己造成一個新人 如此便成就了和睦(εἰρήνη) 既在十字架上滅了冤仇 便藉這十字架使兩下歸為一體 勸己與己和好 若有人要跟從我 就當捨己 天天背起他的十字架來跟從我 因為凡要救自己 是植在外面的境遇中 乃植在人心中的性情 特質 品格上 氣 快樂是有根基的 它的根基並不是植在外面的境遇中 乃植在人心中的性情 特質 品格上 氣 快樂是有根基的 它的根基並不是植在外面的境遇中 乃植在人心中的性情 特質 品格上 是指有其父親的特質 有份於父親的性情 強調繼承其特質 而不是強調繼 怎樣的人能被稱為 擁有神的性情 特質 呢 使人和平 如果我們細心研究 使人和平的人 (εἰρηνοποιός)這個字 它雖然是形容詞 但在該處語法上卻被當作名詞使用 ) 得以進到父面前 ( 弗 與上帝和好了 並且來傳和平(εἰρήνη)的福音給你們遠處的人 也給那近處的人 因為我們兩下藉着他被一個聖 怎樣的人能被稱為 擁有神的性情 特質 呢 使人和平的人(εἰρηνοποιός)是由 平安 和平 (εἰρήνη)和 作 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 提醒我們不是單單追求擁有和平的性情 也不是滿足於 掉生命 凡為我喪掉生命的 必救了生命 (路 ) 我們各人的內心常有善惡之爭 時常 勸人與神和好 一切都是出於神 祂藉着基督使我們與祂和好 又將勸人 勸己與己和好 形容詞 每當希伯來人要描述某些東西的時候 不是用形容詞 而是用 若有人要跟從我 就當捨己 天天背起他的十字架來跟從我 因為凡要救自己生命的 必喪掉 值得留意的是這形容詞在整本新約聖經只出現一次 而其動詞化也只出現在保羅描繪耶穌基督的救贖 既然藉 ( ) ( ) 靈所感 得以進到父面前(弗 ) 特質 呢 使人和平的人(εἰρηνοποιός)是由 平安 和平 (εἰρήνη)和 作 行 (ποιέω)這兩個字組成 平安 和平 (εἰρήνη)在希臘文雖然強調的是 和諧的狀態(政府與政府 人與人) 的人成為愛好和平者 更不是致力於表面人際關係良好 促使人與人之間表面和睦 和諧 使人和平的人 焦點不 是由 平安 和平 牽引 因此內在有某種程度的交戰實在不足為奇 但神要求我們依靠祂戰勝內心私慾的掙扎 全 和 作 行 在基督裏 叫世人與自己和好 不將他們的過犯歸到他們身上 並且將這和 怎樣的人能被稱為 擁有神的性情 特質 呢 使人和平的人(εἰρηνοποιός)是由 平安 和平 (εἰρήνη)和 作 怎樣的人能被稱為 擁有神的性情 特質 呢 使人和平的人(εἰρηνοποιός)是由 平安 和平 (εἰρήνη)和 作 以神的祝福不是始於環境 不限於擁有物質 有福了 是隨着品格而至 福 生命 凡為我喪掉生命的 必救了生命 (路 ) 我們各人的內心常有善惡之爭 時常受到這兩者的牽 着祂(耶穌)在十字架上所流的血 成就了和平 (εἰρηνοποιέω) 便藉着祂(耶穌)叫萬有 無論是地上的 天上 平 (εἰρήνη)在希臘文雖然強調的是 和諧的狀態(政府與政府 人與人) 良好的狀態(平安 和平) 但這個希臘詞彙引用實在是希伯來文 和平 平安( ו ל ש ם 音譯 shalowm)的觀念 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 成為獲得內在平安的人 在人的行動 精髓在和平的內蘊 因為它不是強調我們的能力 作為 不是強調我們的行動能帶來和平 而是 ) ( ) 在希臘文 基督的使者 就好像神藉我們勸你們一般 我們替基督求你們與神和好 (林 ( 行 (ποιέω)這兩個字組成 平安 和平 (εἰρήνη)在希臘文雖然強調的是 和諧的狀態(政府與政府 人與人) 行 (ποιέω)這兩個字組成 平安 和平 (εἰρήνη)在希臘文雖然強調的是 和諧的狀態(政府與政府 人與人) 這兩個字組成 平安 和平 不是植在外面的境遇中 乃植在人心中的性情 特質 品格上 引 因此內在有某種程度的交戰實在不足為奇 但神要求我們依靠祂戰勝內心私慾的掙扎 全心歸向祂 而成 的 都與自己(神)和好了(西 1 20) 這不是保羅偶然的説法 保羅指出惟有藉着耶穌基督的犧牲 清除因罪 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 提醒我們不是單單追求擁有和平的性情 也不是滿足於 臘詞彙引用實在是希伯來文 和平 平安( ו ל ש ם 音譯 shalowm)的觀念 這個字在希伯來文中是指每一件事物都達到最高的良善 有 完整 健全 安寧 的意思 因此 他們祝 強調神為了我們得到和平而做的一切 因此這個福氣 最起碼提醒我們三件事 良好的狀態(平安 和平) 但這個希臘詞彙引用實在是希伯來文 和平 平安( ו ל ש ם 音譯 shalowm)的觀念 良好的狀態(平安 和平) 但這個希臘詞彙引用實在是希伯來文 和平 平安( ו ל ש ם 4 7) 音譯 shalowm)的觀念 提醒我們不是單單追求擁有和平的性情 也不是滿足於 4 3 來 12 14) 使人得到與神和好的寶貝 為獲得內在平安的人 而來的仇恨(羅 5 1 西 1 20) 世人才能與神和好 然後生命裏才能有平安(腓 因他使我們和睦(εἰρήνη) ( 政府與政府 人與人 ) 一切都是出於神 祂藉着基督使我們與祂和好 又將勸人與祂和好的職分賜給 雖然強調的是 和諧的狀態 良 必須積極去推動這平安(弗 成為愛好和平者 更不是致力於表面人際關係良好 促使人與人之間表面和睦 和諧 使人和平的人 焦點不 都達到最高的良善 有 完整 健全 安寧 的意思 因此 他們祝 一個人 平安 不僅是希望他不遇見惡事 而是希望他凡事順遂良好 故此 和平 平安 不是消極的情景 勸人與神和好 這個字在希伯來文中是指每一件事物都達到最高的良善 有 完整 健全 安寧 的意思 因此 他們祝 這個字在希伯來文中是指每一件事物都達到最高的良善 有 完整 健全 安寧 的意思 因此 他們祝 特質 呢 使人和平的人(εἰρηνοποιός)是由 平安 和平 (εἰρήνη)和 作 將兩下合而為一 拆毀了中間隔斷的牆 而且以自己的身體廢掉冤仇 就是那記在律法上的規條 為要將兩下 成為愛好和平者 更不是致力於表面人際關係良好 促 在人的行動 精髓在和平的內蘊 因為它不是強調我們的能力 作為 不是強調我們的行動能帶來和平 而是 勸己與己和好 若有人要跟從我 就當捨己 天天背起他的十字架來跟從我 因為凡要救自己生命的 必喪掉 惡事 而是希望他凡事順遂良好 故此 和平 平安 不是消極的情景 不是沒有戰爭 不是沒有紛爭 聖經中的和平不單是除去各種煩惱 而且表示人能享有一切良善的意思 神在基督裏 叫世人與自己和好 不將他們的過犯歸到他們身上 並且將這和好的道理託付了我 ( 平安 和平 ) 但這個希臘詞彙引用實在是希 好的狀態 勸人與人和好 所以我們務要追求和睦的事 與彼此建立德行的事 (羅 1 一個人 平安 不僅是希望他不遇見惡事 而是希望他凡事順遂良好 故此 和平 平安 不是消極的情景 一個人 平安 不僅是希望他不遇見惡事 而是希望他凡事順遂良好 故此 和平 平安 不是消極的情景 和平 (εἰρήνη)在希臘文雖然強調的是 和諧的狀態(政府與政府 人與人) 勸人與神和好 一切都是出於神 祂藉着基督使我們與祂和好 又將勸人與祂和好的職分賜給我們 這就是神 藉着自己造成一個新人 如此便成就了和睦(εἰρήνη) 既在十字架上滅了冤仇 便藉這十字架使兩下歸為一體 強調神為了我們得到和平而做的一切 因此這個福氣 最起碼提醒我們三件事 生命 凡為我喪掉生命的 必救了生命 (路 ) 我們各人的內心常有善惡之爭 時常受到這兩者的牽 中的和平不單是除去各種煩惱 而且表示人能享有一切良善的意思 作基督的使者 就好像神藉我們勸你們一般 我們替基督求你們與神和好 (林後 ) 每 使人與人之間表面和睦 和諧 使人和平的人 焦點不 都喜樂 要作完全人 要受安慰 要同心合意 要彼此和睦 如此仁愛和平 不是沒有戰爭 不是沒有紛爭 聖經中的和平不單是除去各種煩惱 而且表示人能享有一切良善的意思 不是沒有戰爭 不是沒有紛爭 聖經中的和平不單是除去各種煩惱 而且表示人能享有一切良善的意思 ) 伯來文 和平 平安 ם 音譯 shalowm)的觀念 音譯 shalowm 的觀念 希臘詞彙引用實在是希伯來文 和平 平安( ו ל ש 在基督裏 叫世人與自己和好 不將他們的過犯歸到他們身上 並且將這和好的道理託付了我們 所以我們作 與上帝和好了 並且來傳和平(εἰρήνη)的福音給你們遠處的人 也給那近處的人 因為我們兩下藉着他被一個聖 如果我們細心研究 使人和平的人 (εἰρηνοποιός)這個字 它雖然是形容詞 但在該處語法上卻被當作名詞使用 引 因此內在有某種程度的交戰實在不足為奇 但神要求我們依靠祂戰勝內心私慾的掙扎 全心歸向祂 而成 人 必須積極去推動這平安(弗 4 3 來 12 14) 使人得到與神和好的寶貝 11) 不單要除掉紛爭 還要使眾人和諧 真摰地發揮基督肢體的作用(羅 1 物都達到最高的良善 有 完整 健全 安寧 的意思 因此 他們祝 基督的使者 就好像神藉我們勸你們一般 我們替基督求你們與神和好 (林後 ) 每一個跟從主的人 靈所感 得以進到父面前(弗 ) 在人的行動 精髓在和平的內蘊 因為它不是強調我們 勸己與己和好 若有人要跟從我 就當捨己 天天背起他的十字架來跟從我 因為凡要救自己生命的 必喪掉 ρηνοποιός)這個字 它雖然是形容詞 但在該處語法上卻被當作名詞使用 值得留意的是這形容詞在整本新約聖經只出現一次 而其動詞化也只出現在保羅描繪耶穌基督的救贖 既然藉 這個字在希伯來文中是指每一件事物都達到最高的良善 為獲得內在平安的人 如果我們細心研究 使人和平的人 (εἰρηνοποιός)這個字 它雖然是形容詞 但在該處語法上卻被當作名詞使用 如果我們細心研究 使人和平的人 (εἰρηνοποιός)這個字 它雖然是形容詞 但在該處語法上卻被當作名詞使用 的拉比認為人所能作的 最崇高的工作(建立人與人之間的良好關係) 那也 見惡事 而是希望他凡事順遂良好 故此 和平 平安 不是消極的情景 必須積極去推動這平安(弗 4 3 來 12 14) 使人得到與神和好的寶貝 生命 凡為我喪掉生命的 必救了生命 (路 ) 我們各人的內心常有善惡之爭 時常受到這兩者的牽 經只出現一次 而其動詞化也只出現在保羅描繪耶穌基督的救贖 既然藉 着祂(耶穌)在十字架上所流的血 成就了和平 (εἰρηνοποιέω) 便藉着祂(耶穌)叫萬有 無論是地上的 天上 勸人與人和好 所以我們務要追求和睦的事 與彼此建立德行的事 (羅 14 19) 還有末了的 的能力 作為 不是強調我們的行動能帶來和平 而是 值得留意的是這形容詞在整本新約聖經只出現一次 而其動詞化也只出現在保羅描繪耶穌基督的救贖 既然藉 有 完整 健全 安寧 的意思 因此 他們 值得留意的是這形容詞在整本新約聖經只出現一次 而其動詞化也只出現在保羅描繪耶穌基督的救贖 既然藉 經中的和平不單是除去各種煩惱 而且表示人能享有一切良善的意思 使人和睦的人有福了 因為他們必稱為神的兒子 提醒我們不是單單追求擁有和平的性情 也不是滿足於 引 因此內在有某種程度的交戰實在不足為奇 但神要求我們依靠祂戰勝內心私慾的掙扎 全心歸向祂 而成 勸人與神和好 一切都是出於神 祂藉着基督使我們與祂和好 又將勸人與祂和好的職分賜給我們 這就是神 就了和平 (εἰρηνοποιέω) 便藉着祂(耶穌)叫萬有 無論是地上的 天上 的 都與自己(神)和好了(西 1 20) 這不是保羅偶然的説法 保羅指出惟有藉着耶穌基督的犧牲 清除因罪 都喜樂 要作完全人 要受安慰 要同心合意 要彼此和睦 如此仁愛和平的神 必常與你們同 使人和睦的人有福了 這是指那些主動參與締造和平的人 按着本性 人通 着祂(耶穌)在十字架上所流的血 成就了和平 (εἰρηνοποιέω) 便藉着祂(耶穌)叫萬有 無論是地上的 天上 着祂(耶穌)在十字架上所流的血 成就了和平 (εἰρηνοποιέω) 便藉着祂(耶穌)叫萬有 無論是地上的 天上 勸人與人和好 所以我們務要追求和睦的事 與彼此建立德行的事 (羅 14 19) 還有末了的話 願弟兄們 強調神為了我們得到和平而做的一切 因此這個福氣 成為愛好和平者 更不是致力於表面人際關係良好 促使人與人之間表面和睦 和諧 使人和平的人 焦點不 祝一個人 平安 不僅是希望他不遇見惡事 而是希 為獲得內在平安的人 在基督裏 叫世人與自己和好 不將他們的過犯歸到他們身上 並且將這和好的道理託付了我們 所以我們作 這不是保羅偶然的説法 保羅指出惟有藉着耶穌基督的犧牲 清除因罪 而來的仇恨(羅 5 1 西 1 20) 世人才能與神和好 然後生命裏才能有平安(腓 4 7) 因他使我們和睦(εἰρήνη) 11) 不單要除掉紛爭 還要使眾人和諧 真摰地發揮基督肢體的作用(羅 林前 但屬神的人卻是積極地創造和平 即使是受凌辱 被攻擊(第八福)也不會退 的 都與自己(神)和好了(西 1 20) 這不是保羅偶然的説法 保羅指出惟有藉着耶穌基督的犧牲 清除因罪 的 都與自己(神)和好了(西 1 20) 這不是保羅偶然的説法 保羅指出惟有藉着耶穌基督的犧牲 清除因罪 (εἰρηνοποιός)這個字 它雖然是形容詞 但在該處語法上卻被當作名詞使用 都喜樂 要作完全人 要受安慰 要同心合意 要彼此和睦 如此仁愛和平的神 必常與你們同在 (林後 在人的行動 精髓在和平的內蘊 因為它不是強調我們的能力 作為 不是強調我們的行動能帶來和平 而是 基督的使者 就好像神藉我們勸你們一般 我們替基督求你們與神和好 (林後 ) 每一個跟從主的人 13 能與神和好 然後生命裏才能有平安(腓 4 7) 因他使我們和睦(εἰρήνη) 將兩下合而為一 拆毀了中間隔斷的牆 而且以自己的身體廢掉冤仇 就是那記在律法上的規條 為要將兩下 最起碼提醒我們三件事 望他凡事順遂良好 故此 和平 平安 不是消極的 太的拉比認為人所能作的 最崇高的工作(建立人與人之間的良好關係) 那也很可能就是耶穌心目 困難 痛苦 爭鬥的暴風中心 不論在甚麼地方 這些暴風中心不是彼此爭 而來的仇恨(羅 5 1 西 1 20) 世人才能與神和好 然後生命裏才能有平安(腓 4 7) 因他使我們和睦(εἰρήνη) 而來的仇恨(羅 5 1 西 1 20) 世人才能與神和好 然後生命裏才能有平安(腓 4 7) 因他使我們和睦(εἰρήνη) 聖經只出現一次 而其動詞化也只出現在保羅描繪耶穌基督的救贖 既然藉 11) 不單要除掉紛爭 還要使眾人和諧 真摰地發揮基督肢體的作用(羅 林前 14 33) 這是當時猶太 強調神為了我們得到和平而做的一切 因此這個福氣 最起碼提醒我們三件事 勸人與神和好 一切都是出於神 祂藉着基督使我們與祂和好 又將勸人與祂和好的職分賜給我們 這就是神 必須積極去推動這平安(弗 4 3 來 12 14) 使人得到與神和好的寶貝 牆 而且以自己的身體廢掉冤仇 就是那記在律法上的規條 為要將兩下 藉着自己造成一個新人 如此便成就了和睦(εἰρήνη) 既在十字架上滅了冤仇 便藉這十字架使兩下歸為一體 以他們是麻煩的製造者 在每一個社區 教會中 差不多總有人在做這樣的 將兩下合而為一 拆毀了中間隔斷的牆 而且以自己的身體廢掉冤仇 就是那記在律法上的規條 為要將兩下 將兩下合而為一 拆毀了中間隔斷的牆 而且以自己的身體廢掉冤仇 就是那記在律法上的規條 為要將兩下 成就了和平 (εἰρηνοποιέω) 便藉着祂(耶穌)叫萬有 無論是地上的 天上 的拉比認為人所能作的 最崇高的工作(建立人與人之間的良好關係) 那也很可能就是耶穌心目中的意思 在基督裏 叫世人與自己和好 不將他們的過犯歸到他們身上 並且將這和好的道理託付了我們 所以我們作 6 了和睦(εἰρήνη) 既在十字架上滅了冤仇 便藉這十字架使兩下歸為一體 與上帝和好了 並且來傳和平(εἰρήνη)的福音給你們遠處的人 也給那近處的人 因為我們兩下藉着他被一個聖 使人和睦的人有福了 這是指那些主動參與締造和平的人 按着本性 人通常只是以旁觀者的心 些人能靠着祂作和解的橋樑 醫治裂痕 使苦味變成甘甜 在這些人的面前 藉着自己造成一個新人 如此便成就了和睦(εἰρήνη) 既在十字架上滅了冤仇 便藉這十字架使兩下歸為一體 藉着自己造成一個新人 如此便成就了和睦(εἰρήνη) 既在十字架上滅了冤仇 便藉這十字架使兩下歸為一體 0) 這不是保羅偶然的説法 保羅指出惟有藉着耶穌基督的犧牲 清除因罪 勸己與己和好 若有人要跟從我 就當捨己 天天背起他的十字架來跟從我 因為凡要救自己生命的 必喪掉 基督的使者 就好像神藉我們勸你們一般 我們替基督求你們與神和好 (林後 ) 每一個跟從主的人 勸人與人和好 所以我們務要追求和睦的事 與彼此建立德行的事 (羅 14 19) 還有末了的話 願弟兄們 的福音給你們遠處的人 也給那近處的人 因為我們兩下藉着他被一個聖 靈所感 得以進到父面前(弗 ) 但屬神的人卻是積極地創造和平 即使是受凌辱 被攻擊(第八福)也不會退卻 我們知道有些人 做了神的工作 因為神偉大的旨意是在人與人之間 以及人與神之間建立和 與上帝和好了 並且來傳和平(εἰρήνη)的福音給你們遠處的人 也給那近處的人 因為我們兩下藉着他被一個聖 與上帝和好了 並且來傳和平(εἰρήνη)的福音給你們遠處的人 也給那近處的人 因為我們兩下藉着他被一個聖 使人和睦的人有福了 這是指那些主動參與締造和平的人 按着本性 人通常只是以旁觀者的心態去看爭鬥 才能與神和好 然後生命裏才能有平安(腓 4 7) 因他使我們和睦(εἰρήνη) 生命 凡為我喪掉生命的 必救了生命 (路 ) 我們各人的內心常有善惡之爭 時常受到這兩者的牽 必須積極去推動這平安(弗 4 3 來 12 14) 使人得到與神和好的寶貝

9 勸己與己和好 : 若有人要跟從我, 就當捨己, 天天背起他的十字架來跟從我 因為凡要救自己生命的, 必喪掉生命 ; 凡為我喪掉生命的, 必救了生命 ( 路 9:23-24 ) 我們各人的內心常有善惡之爭, 時常受到這兩者的牽引, 因此內在有某種程度的交戰實在不足為奇, 但神要求我們依靠祂戰勝內心私慾的掙扎, 全心歸向祂, 而成為獲得內在平安的人 勸人與神和好 : 一切都是出於神, 祂藉着基督使我們與祂和好, 又將勸人與祂和好的職分賜給我們 這就是神在基督裏, 叫世人與自己和好, 不將他們的過犯歸到他們身上, 並且將這和好的道理託付了我們 所以我們作基督的使者, 就好像神藉我們勸你們一般 我們替基督求你們與神和好 ( 林後 5:18-20 ) 每一個跟從主的人, 必須積極去推動這平安 ( 弗 4:3; 來 12:14 ), 使人得到與神和好的寶貝 勸人與人和好 : 所以我們務要追求和睦的事, 與彼此建立德行的事 ( 羅 14:19 ) 還有末了的話, 願弟兄們都喜樂 要作完全人 ; 要受安慰 ; 要同心合意 ; 要彼此和睦 如此仁愛和平的神, 必常與你們同在 ( 林後 13:11 ) 不單要除掉紛爭, 還要使眾人和諧 真摰地發揮基督肢體的作用 ( 羅 14:19; 林前 14:33 ) 這是當時猶太的拉比認為人所能作的 最崇高的工作 ( 建立人與人之間的良好關係 ) 那也很可能就是耶穌心目中的意思 使人和睦的人有福了! 這是指那些主動參與締造和平的人 按着本性, 人通常只是以旁觀者的心態去看爭鬥, 但屬神的人卻是積極地創造和平, 即使是受凌辱, 被攻擊 ( 第八福 ) 也不會退卻 我們知道有些人所在的地方總有困難 痛苦 爭鬥的暴風中心, 不論在甚麼地方, 這些暴風中心不是彼此爭吵, 就是成為他人爭吵的原因, 所以他們是麻煩的製造者, 在每一個社區 教會中, 差不多總有人在做這樣的事 可是在另一方面, 感謝神, 有些人能靠着祂作和解的橋樑, 醫治裂痕, 使苦味變成甘甜 在這些人的面前, 苦毒就不能生存 這樣的人就是做了神的工作, 因為神偉大的旨意是在人與人之間, 以及人與神之間建立和平 使人分離的人是作撒但的工作, 但使人聯合就是作了神所悅納的工作 使人和睦的人有福了! 因為他們必稱為神的兒子 經文再次提醒我們, 使人和平的人 : 不是人的選擇結果, 不是人的天賦才能, 而是神的慈恩召命! 稱為 (καλέω) 可譯成 : 蒙召 我們今天都已經蒙召成為了神的兒女, 筆者與牧養的加利利成長班部分班員合照筆者與牧養的希伯崙成長班部分班員合照因此也很應該蒙召成為締造和好關係的人 雖然這樣的工作不能取代傳福音的事工, 但卻是擁有神性情的人必然傾力以赴的工作 不過, 我們必須小心, 這福分是臨到使人和睦的人, 卻並不一定臨到和平的愛好者 假如我們容許一個威脅 危險的情形繼續發展下去, 卻辯稱我們為和平的緣故而不採取甚麼行動, 這是對這福分最大的錯誤解讀 今天許多人自命為愛好和平者, 實際上他們只是在為將來堆積煩惱, 因為他們不肯面對事實, 也不願意按實際的需要採取行動 聖經上論到蒙福的和睦, 並不是逃避所產生的結果, 而是面對真象, 處理並克服它, 即使經過艱難掙扎, 付出自己的代價 ( 不能是他人的代價 ), 仍要邁向和平 因此, 讓我們彼此勉勵! 耶穌基督為了人與神的聯合, 甘願道成肉身, 幫助人可以到神面前去 我們今天面對人間的紛爭, 是否願意犧牲自己的權利 權益 平安 安全, 好像基督一樣幫助人與人得到那和睦? 我們又如何幫助其他人內心得到那 完整 健全 安寧 的心靈? 作者為本教會傳道, 青少部和資訊部同工, 電郵 :calvinchan@baptist.org.hk 7

10 主題和應靈亮傳道憐恤人的人有福了李伯特利成長班充滿創意的生日週 憐恤人的人有福了! 因為他們必蒙憐恤 ( 太 5:7 ) 這 福 特別之處是素質與賞賜是相同的 雅各書從反面指出兩者的關係 : 因為那不憐憫人的, 也要受無憐憫的審判 ( 雅 2:13 ) 耶穌回應彼得有關 我們饒恕弟兄七次是否足夠 這問題 ( 太 18:21-35 ) 所講的比喻中, 主人問那個不饒恕人的僕人 : 你不應當憐恤你的同伴, 像我憐恤你麼? ( 太 18:33 ) 同樣指出 : 不憐恤人的人, 最終也不會蒙憐恤 憐恤人 與否要帶來這樣不同的後果嗎? 到底憐恤是甚麼意思? 經文中 憐恤 是形容詞, 聖經中也用到這字的名詞或動詞, 按不同的上下文, 有翻作 憐恤 憐憫 可憐 施捨 或 賙濟 希伯來書描述耶穌是 慈悲 忠信的大祭司, 也是相同的用字 憐憫 似是感覺, 其實聖經還描述對別人產生憐憫感覺的字, 多翻作 憐憫 或 動了慈心 憐恤 指的卻是一種行動, 以及行動反映的品格 向有嚴重需要者提供關懷, 以恩慈待人 好撒瑪利亞人 ( 路 10:25-37 ) 是聖經憐恤的比喻, 當耶穌以問題來結束 : 你想這三個人, 哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢? ( 路 10:36 ) 律法師回答 : 是憐憫他的 ( 路 10:37 上 ) 憐恤 是願意向人施憐憫 恩典, 給予其他人所不配得的, 包括施捨 寬恕 不過, 在信徒群體中, 憐恤 並非代表性的生命表現 當我們在餐廳遇到服務員 態度差 或 服務差, 我們便用同樣的態度來反擊, 或言談間以對方聽到的音量來批評對方, 甚至作出投訴 我們卻鮮有以對方不配得的方式去恩待對方 教會弟兄姊妹相處, 我們不喜歡對方, 便用自以為對方應得的方式來對待, 帶來冷漠 敵視 針對, 或劃清界線 教會中, 讓別人得到他們所不配得的, 是我們比較少作的選擇 若不憐恤人的人得不到憐恤, 我們沒有人能 8

11 憑自己得到我們所需要從神而來的憐恤 我們每一個不願意施恩 寬恕的人, 只配受無憐憫的審判! 提比哩亞成長班導師和職員合照 憐恤 這生命素質可以在哪裏找到呢? 聖經告訴我們, 是耶穌首先憐恤我們, 是神藉耶穌首先向我們施憐憫 上文提到, 希伯來書描述耶穌是那位慈悲 ( 憐恤 ) 忠信的大祭司 耶穌是那位真正憐恤人的人, 但耶穌被捕, 在公會 大祭司 彼拉多 希律面前受審, 以致被釘在十字架上, 都沒有得到憐恤, 甚至耶穌在十架上大聲喊叫 : 我的神! 我的神! 為甚麼離棄我? 也沒有從父神得到憐恤 耶穌經歷完全不蒙憐恤 不蒙憐憫的審判 為甚麼憐恤人的耶穌會不蒙憐恤? 因為耶穌甘願在十字架上承擔我們不憐恤的代價, 為我們承受無憐憫的審判, 以致我們藉祂的犧牲蒙憐憫, 在神的審判前得到我們所絕對需要的憐恤 筆者 ( 右 1 ) 參加 2015 年同工同樂日 耶穌的門徒, 就是清楚自己已藉耶穌的犧牲而蒙憐憫的群體 其實知道自己是蒙恩的人, 才有恩典白白與人分享 如果以為可以靠自己作憐恤人的人而蒙憐恤, 我們不會珍惜耶穌的犧牲和憐憫 箴言的描述很有意思 : 惡人的憐憫, 也是殘忍 ( 箴 12:10 下 ) 我們一旦以為不需要神憐憫時, 就只會成為一個又驕傲又自我中心的人 ; 我們自以為憐憫人的行為, 都仍是為了自我而作, 我們甚至冠以屬靈的藉口來做出各種傷害人的事情 落實 憐恤人 的生命素質, 我們需要時刻默想神對我們的憐恤, 認定我們已藉耶穌的犧牲領受無條件的愛, 得到我們不配得的憐恤 我們也要認真地面對自己對人的不憐恤 按着本性 氣質, 我們會在某些場合下 ( 例如心情好 ) 善待某些對象, 但這與 憐恤人 的生命素質毫無關係! 憐恤 不是單單對某些人特別好, 而是面對客觀困難時, 仍然恩待我們看不上眼 最看不順眼的人! 我們認定自己領受的憐憫, 遠超我們給予別人的憐憫, 以致我們可以善待他們, 甚至真正寬恕對方 最後, 我們可以在生活小節上, 嘗試憑着神的恩典多向人施恩, 好像家人 同事, 甚至餐廳遇見的服務員 我們因從神領受的恩典而學習施恩, 所以別人的反應並不是焦點 ; 我們關注的, 是那位為我們捨己的耶穌看見我們嘗試活出祂所喜悅的憐恤時的笑容 願城浸家成為一個憐恤人的群體! 作者為本教會傳道, 青少部同工, 電郵 :jlee@baptist.org.hk 9

12 主題和應黃榮基傳道10 認識 C.C.F.: 從查經開始, 成為多結果子的門徒 由 2015 年 8 月起, 城浸訓練事工開展了一個新事工, 我們與華人基督徒查經團契 (Chinese Christian Fellowship Internationl, 下稱 C.C.F.) 合作, 在城浸嘗試開辦查經課程, 鼓勵城浸弟兄姊妹能有系統而深入地查考聖經, 藉着神話語的陶造, 讓弟兄姊妹的生命有改變, 成為主的門徒, 熱心服侍 現在先讓我們來認識一下這個機構吧! C.C.F. 乃一家非牟利的基督教機構, 於 2002 年在美國德州布蘭諾市正式成立, 姜國英姊妹出任總幹事 他們主要是以華人為事奉的對象, 藉着深入地查考神的話語, 幫助信徒靈命成長, 與神的關係得以進深, 並且裝備訓練他們回到教會或社區中事奉 他們的異象是在有華人的地方建立查經班, 教導聖經真理, 並訓練蒙神呼召的同工, 使人活出滿有基督的生命 他們的目標是使信徒有生命的改變, 並且能夠支持和幫助教會裝備信徒, 培訓領袖在教會中有效地事奉 總括而言, 他們通過查經幫助信徒達致以下五方面的成長 : 查考聖經, 生命歸主 新造的人 委身於主, 毫無保留 完全委身 勤讀聖經, 儆醒禱告 靈修生活 建造工人, 熱切事主 造就事奉 多結果子, 榮耀父神 傳揚福音 現時早晚各有一班 城浸新事工 : 華人基督徒查經團契 (C.C.F.) 查經班 由 2002 年至今十數年間, 他們已經在世界不同地區, 包括 : 美加 台灣 印尼 英國等多個國家設立查經團契, 現有查經聚會點達 70 多個 另一方面, 除了成人班之外, 他們也提供學齡前兒童課程與兒童 青少年課程, 教導組員的孩子們認識主耶穌的愛與真理 他們的服侍帶來很大的祝福, 以神的話語在不同地區讓不同年齡的信徒與家庭都得到造就 小組分享功課答案 或許大家會有疑問, 這個查經團契與我們平時的查經有何分別呢? 他們強調這查經是一個稱為四層查經的方法, 從 寫 說 聽 讀 四方面讓組員學習聖經 以下簡單介紹一下 : 寫 : 各組員每星期會取得查經討論問題, 他們在家必須回答每週的題目, 好讓他們能訓練自己去發掘聖經的真理, 而每天的功課也可成為組員個人靈修的內容 說 : 查經聚會當日, 我們先有小組討論, 組員會分享他們已預先完成的答案, 當組員將聖經真理和諧地與人分享時, 能建立大家彼此真誠的溝通, 而當組員聽了其他組員的分享與經歷, 對經文有更新和更深的看法 聽 : 小組討論後會有經文講解, 由教導同工負責講解整段經文的原意, 並建議與經文相關的應用, 使組員能在生活中實踐出來 藉着這聆聽的過程, 使組員改變他們的意念與生活方式, 帶來生命的更新 讀 : 最後, 組員會收到一份講義, 是當日經文內容的解經材料, 好讓組員可以再次複習, 加深思考和記憶 現時我們在城浸開展了兩個 C.C.F. 的查經班, 分別是星期二的早上班和晚上班, 於 2015 年 10 月至 2016 年 5 月期間查考使徒行傳和相關的新約書信 現時擔當事奉的小組組長和教導同工共 10 多位, 組員共 70 多人, 他們都是投入參與成長班聚會和熱心事奉的信徒, 我們盼望通過這查經課程, 讓他們的生命有更多的陶造與成長 我們也會積極推動組員身體力行, 參與更多城浸不同的服侍, 作個多結果子的門徒

13 從組員的答案中得到亮光和激勵 C.C.F. 同工和學員心聲分享 黃迅恩 ( 早上班代理教導 ) 參與 C.C.F. 的事奉轉瞬間已數月, 衷心感恩神賜給我機會與弟兄姊妹深層研讀神的話語! 雖然備課時頗費心力, 但是在過程中卻能全然體會作為神一個卑微軟弱器皿的真義 神讓我經歷祂的大能, 賜予我足夠的恩典 ; 我也親嘗聖靈的引導, 尤其是每當自己跌進屬靈生命掙扎時給我的安慰 深願與弟兄姊妹繼續同心學習, 互勉互勵, 向着靈命進深, 能在生命中活出神榮美的路上共同邁進! 陳玉鳳 ( 早上班小組組長 ) 感謝神揀選了我當上 C.C.F. 組長, 讓我深入學習聖經和學會帶領小組討論的技巧! 每週的同工訓練, 大家的態度十分認真和嚴謹, 使我不敢怠慢! 同工的關係很緊密, 彼此鼓勵和關懷, 真是很感動! 在小組裏, 我們同樣建立了互信互愛的關係, 在討論中坦誠分享 C.C.F. 很注重每天讀經, 加上同工深入講解, 能提醒組員, 並讓組員得以學習在生活中實踐出來 岑潤芝 ( 早上班組員 ) 感謝神讓我能有機會參加 C.C.F.! 當初饒偉利傳道邀請我參加 C.C.F. 時, 我是因為時間合適才報名的, 但意想不到的是在 C.C.F. 中, 通過每天的功課 聚會時的小組分享 導師的教導和課堂的講義, 都讓我能在神的話語中進深學習, 並讚歎神的奇妙! 在此特別感謝導師 組長和同工用心地預備和付出, 讓我們得到造就和祝福! 譚建華 ( 早上班組員 ) 很高興能有機會讓我在 C.C.F. 學習! C.C.F. 很有系統, 由淺入深, 能讓我把一些很難掌握的聖經教導記得清楚又運用得到 在四層學習中, 我最喜歡課程的問答和挑戰題, 讓我先思考, 再從聖經中找答案, 我就更明白神的旨意 有一次我去短宣, 帶查經的時候講到信心, 我能嫻熟地講解因信稱義, 並引用亞伯拉罕在律法和割禮之先以信心稱義的例子 我會繼續努力學習, 明白更多神的話語! 由導師講解經文結束 吳傳坤 ( 晚上班代理教導 ) 感謝神讓我參與負責 C.C.F. 查經班中的經文講解! 在過程中, 我不單對聖經有更深入的反省和領會, 也讓我看見自己的生命實在有很多需要重整之處 這幾個月來, 我深刻體會到若要通過講解神的話從而產生改變生命的果效, 必須依靠聖靈按着正意分解, 是斷不能靠自己的 求神祝福使用這事工, 建立自己和肢體的生命! 陳天曙 ( 晚上班組員 ) 參加 C.C.F. 將近一季, 老實說, 其實每個星期二我都有點吃力 每次下班後, 我拖着疲憊的身軀回到教會, 本是一種折磨, 但奇怪的是, 當每次團契開始時, 我總是十分快樂地分享我過去一星期查經中所學到的東西 雖然我和組員之間的年齡差距都挺大, 但是這不影響我們對上帝真理的追求, 反而讓我們的討論更全面, 實在感謝上帝! 而且每天的查經功課都比較短, 又能應用到生活上, 值得大家一試! 趙麗文 ( 晚上班組員 ) C.C.F. 每週的功課除了查經的觀察和釋經問題外, 還有生活應用的問題, 讓我可以將學習所得馬上實踐出來, 並在小組中分享, 激勵同組的弟兄姊妹 有時我不知如何實踐, 但在分享中聽到弟兄姊妹的實踐, 也提醒我去嘗試, 彼此激勵 C.C.F. 查經不但讓我對聖經有更深的認識, 還讓我從經文中反省, 得到提醒, 並在弟兄姊妹的鼓勵中實踐信仰 梁麗芳 ( 晚上班組員 ) 四層查經法讓班員在個人完成每天的查經功課後, 在小組分享答案, 然後導師再詳細講解, 最後回家看完講義和回答一些回應問題, 真是獲益良多! 在這三個月的學習中, 我多了時間讀聖經和祈禱, 內心渴望多些明白神的心意, 更時常反省自己屬靈生命的狀況, 以及如何能應用在生活上, 做個榮神益人的人 感恩可以參加 C.C.F.! 期望自己在成長班帶領小組查經時可以學以致用, 幫助弟兄姊妹更明白神的話語! 作者為本教會傳道, 訓練事工同工, 電郵 :wkwong@baptist.org.hk 11

14 主題和應宋美芳回應八福 登山寶訓是主耶穌開始公開傳道時宣講的重要教訓 有人稱登山寶訓是 天國大憲章 人類最高 的 道德標準 登山寶訓是耶穌啟示的一種基督徒的生活方式 耶穌看見這許多的人, 就上了山, 既已坐下, 門徒到祂跟前來 祂就開口教訓他們說, 虛心的人有福了, 因為天國是他們的 哀慟的人有福了, 因為他們必得安慰 温柔的人有福了, 因為他們必承受地土 飢渴慕義的人有福了, 因為他們必得飽足 憐恤人的人有福了, 因為他們必蒙憐恤 清心的人有福了, 因為他們必得見神 使人和睦的人有福了, 因為他們必稱為神的兒子 為義受逼迫的人有福了, 因為天國是他們的 人若因我辱罵你們, 逼迫你們, 捏造各樣壞話毀謗你們, 你們就有福了 應當歡喜快樂, 因為你們在天上的賞賜是大的 ( 太 5:1-12 ) 為耶穌受逼迫, 是有福氣的 登山寶訓的重點不是論基督徒的愛心, 而是教導我們以耶穌基督為中心, 活出屬天的品格 使人和睦的人有福了, 因為他們必稱為神的兒子 主耶穌叫眾人和睦, 是最好的榜樣 當我們做叫人和睦的事, 就證明我們是神的兒女, 恢復 人與神 之間的關係, 恢復人與人之間的關係 使人和睦把耶穌帶給人, 將人帶到神面前, 因為耶穌是我們和睦的橋樑, 生命被耶穌的愛充滿, 願意彼此和睦 我是葡萄樹, 你們是枝子 常在我裏面的, 我也常在他裏面, 這人就多結果子 ; 因為離了我, 你們就不能作甚麼 ( 約 15:5 ) 當一個人開始願意去使人和睦, 他裏面就有耶穌的生命 作者為本教會會友, 傳道部書記 2015 年 11 月義診服侍感謝神的深恩, 過去的年日讓我有許多機會分享主的愛! 一 國內 : 我跟隨成長班到國內訪宣, 記得有一次印象深刻的訪宣, 有個姊妹希望她那患末期癌症的長者信主, 我即時寫了一封信寄給那位長者, 表達我對他的關心, 希望主的恩典臨到他 此外, 我跟隨醫療隊到國內義診, 每次都有數百人來應診, 我把握時機穿插在他們中間做關懷的工作 主耶穌叫我們舉目向田觀看, 莊稼已經熟了, 可以收割了 ( 約 4:35 ) 二 本地:1. 外展 : 我參與城浸家街頭佈道 活動 聚會和福音機構戶外傳福音的事奉, 對象是本地人 國內同胞和遊客 2. 監獄 : 過去我曾做監獄事工服侍, 將耶穌帶給人, 使人得到福音 3. 預約 : 願意聆聽福音的, 我都把握時機分享, 將福音傳給人 主耶穌就是八福的中心, 當我們以耶穌為中心生活, 就能夠在神的國度裏活出八福 你準備好了沒有? 12

15 採訪員全 城 起動建新堂 1122 齊獻心 全城起動建新堂 1122 齊獻心 九龍城浸信會建堂獻心啟動禮, 已於 11 月 22 日下午於大禮堂 舉行, 感恩有 1500 多位弟兄姊妹聚首一堂, 不分年齡組別, 目的是一齊同心在神面前立約, 與神 同工, 建立神的殿 為使海外弟兄姊妹能參與這重要時刻, 當日更有現場網上直播 首先是梁明財牧師帶領會眾同向神禱告, 接着張慕皚牧師分享訊息 張牧師述說建新堂一事早於十多年前已開始預備, 並多次在月會中通過, 可見建堂是大家的心意 退休後他沒提及建新堂, 以免大家因他建議而附和, 而不是從神領受 直至最近的問卷統計結果, 超過八成的弟兄姊妹贊成建堂 為何要建新堂? 最重要是以遵行大使命傳福音為正, 社會關懷為副 香港基督徒只佔 3%-5% 的人口, 傳福音刻不容緩 ; 還有離婚數字倍升, 加上貧窮人口突破 130 萬, 扶貧和社會服侍也是教會重要的工作 回顧現今香港, 人們都喜歡到大教會, 因為小教會人手不足, 未能兼顧服侍小孩和長者, 未能配合全家的需要, 建大教堂是順應社會發展 而香港地小人多, 九龍城區只得東利道選址可供建堂, 所以要把握機會 葛培理牧師的岳父年輕時就在中國宣教, 雖然美國石油公司願意用十倍的薪金聘請他擔當大中華總裁, 但他拒絕了 他說相比於在中國宣教, 在石油公司當總裁實在太渺小了 張牧師又講解如何信心認獻 : 填寫認獻信不是憑空想象, 而是要具體地根據計劃, 在 5 年內為神在十一奉獻之上, 額外奉獻作建堂之用 ; 例如可以將原先每年計劃旅行的費用獻上, 可以將一年生意盈利超過某數目以後就全獻上, 可以把額外的補習費獻上等等 張牧師分享建道神學院時經費不足, 就憑信心去做, 遇上將要付款而未有金錢時, 建堂事工上, 我們要思想神的心意, 跟隨主的腳蹤行 執事 同工和十三部正副部長一齊前往東利道新堂址禱告 大家便禁食祈禱, 神就感動弟兄姊妹去捐款 結果在建神學院的工程上, 沒有欠任何一家公司的款項 施比受更為有福, 神是不會虧待人的! 於播放弟兄姊妹對建堂期盼的短片之後, 林培喬牧師宣告基督為教會捨命, 我們屬主的人也應聆聽上帝的吩咐去做 神帶領我們走過士他令道 亞皆老街 我們要思想神的心意, 預備自己, 排除萬難, 跟隨主的腳蹤行 接着全場的弟兄姊妹拿着簽署了自己名字的立約獻心卡逐一排隊, 在大禮堂的十字架前, 把立約獻心卡投進獻心座內, 一同獻心, 場面叫人動容! 與此同時, 大屏幕一邊播放同路人的心聲, 男聲小組一邊獻唱聖詩, 激勵人心! 最後大會安排了嶄新的航拍技術去攝錄全場, 紀念這特別時刻! 禮成, 眾人都抱着建新堂的熱誠, 愉快地離去 ; 而執事 同工和十三部正副部長就一齊前往東利道新堂址禱告 建堂資訊13 弟兄姊妹一同為建堂獻心 詩班獻詩 我們能夠有份參與建堂事工, 相信是上帝的安排 城浸經歷了十幾年的建堂預備事工, 雖然考驗和試煉甚多, 但今天神已給我們亮光, 建堂已進入重要階段, 只要我們能夠有信心 同心和足夠的資金, 就能成事

16 淳傳道31 日或之前遞交認獻信 ); 行動九 : 全 城 起動 Go, Grow, Goal 陳建堂資訊14 全城起動 Go Grow Goal 承接 全 城 起動建新堂 1122 齊獻心 的建堂盛事,2016 年 1 月 2 日 ( 星期六 ) 下午 3 時半至 5 時, 逾千會眾齊集城浸大禮堂舉行 全 城 起動 Go Grow Goal, 為建堂第一階段的啟 ( 註 1) 動禮 9 個行動劃上一個完整的句號 傳球 時間 金錢 恩賜 個人生命都需要長進 Go 當日聚會由郭健民牧師帶領會眾禱告正式開始, 兩位年青的司儀穿上 城浸 75 週年祈禱運動 T- Shirts, 象徵祈禱運動在建堂過程中的重要性 詩歌小組領唱的新歌 最好已預備, 是一個年青的弟兄為這個聚會親自作曲和填詞的作品, 歌詞表達了年青弟兄的心聲 : 神早已經為城浸家預備了最好的安排, 所以身為城浸家的一分子要參與其中, 共同經歷神恩 隨後, 負責遊戲的司儀通過 集體遊戲齊努力 帶出當日聚會的主題之一 : Go, 努力向前 由全體會眾將 4 個 42 吋的大球從禮堂最後的座位傳到台前, 司儀藉此提醒會眾要 傳球 而不是 推球, 因為 推 就好像與自己無關, 推卸給其他人 ; 傳 就是傳承, 一個傳一個, 每個人都是當事人 司儀提醒會眾 : 建堂不單需要為建築 硬件 籌募經費, 還需要弟兄姊妹預備好自己的 軟件, 有屬靈的素質, 才能建立被神所重用的教會, 因此眾會友的身心靈也需要作更好的預備, 就好像所傳的球表面寫上了 : 時間 金錢 恩賜 個人生命都需要長進 Go 司儀藉着開場白 : 要行道並實踐真理, 才能靈命成長 Grow 將聚會帶入第二個焦點環節, 讓會眾一齊感受城浸家不分年齡組別 會外和會內齊服侍的優良傳統 城外福音齊傳揚 播放了耆壯和青少兩個跨年齡 (8-98 歲 ) 的成長班合作報佳音的短片, 並由 4 名參與者上台分享跨越年齡同心事奉的親身喜樂, 贏得會眾同心阿們讚美神的掌聲 城內事奉顯忠心 播出不同義工 註 1 : 行動一 : 全 城 申請東利道 ( 已於 2008 年申請 ); 行動二 : 全 城 禱告仰望神 (2015 年 7-12 月每週公禱 ); 行動三 : 全 城 等候在主前 ( 崇拜齊再思建堂異象 ); 行動四 : 全 城 委身迎新堂 (2015 年 10 月 26 日郵寄認獻信 ); 行動五 : 全 城 起動建新堂 1122 齊獻心 (2015 年 11 月 22 日下午 3 時在大禮堂舉行 ); 行動六 : 全 城 新址齊禱告 ( 各個不同組別在特定的時間前往新址禱告 ); 行動七 : 全 城 班員齊討論 ( 舉行為個人認獻及教會籌款獻策週會 ); 行動八 : 全 城 響應迎新堂 (2015 年 12 月

17 鄧錦輝執事匯報認獻數據在不同崗位默默耕耘, 為崇拜 聚會作準備的片段, 使會眾有更深的體會 : 四千多會眾可以安坐禮堂敬拜, 背後實有着眾多肢體為神家獻上忠心勞苦的服侍 此外, 建堂的認獻雖然只是剛剛開始, 但已經有肢體因認獻而經歷神的供應和激勵, 因此司儀通過 認獻經歷感人心 讀出兩封肢體來信 : 有人表示無論東利道建堂計劃是否順利, 都甘心情願將所繼承的數百萬金銀首飾全數認獻 ; 有人在未得太太同意下填上未來 5 年家庭旅費作為認獻, 正在躊躇如何開口之際, 竟然得到公司的額外加薪, 來信人強調那不是應該加薪的季節, 最特別的是加薪數額累計 5 年, 恰好是他認獻的金額總數 在這樣的感人小故事襯托下, 司庫鄧錦輝執事上台介紹過去兩個月教會接收認獻回條的數據, 鄧執事用圖表逐階段分享所收到的認獻數據, 更風趣地表示要如此匯報, 是要會眾共同經歷他這兩個月來忐忑起伏的心情, 因為他表示城浸會眾參與各樣大型活動的反應一般都比較遲緩, 今次收認獻回條的過程同樣如此 : 首 7 週只收到 900 封認獻回條, 但最後在第 8 週回條竟增至 1809 封, 認獻總額約至 2 億 5 千萬元 鄧執事不單分享數據, 也分享他這兩個月來如何經歷神的幽默與激勵, 深深體會城浸家的肢體在短短兩個月內的回應是如斯踴躍, 特別是最後一週, 無論是回條數量或是金額總數的倍增, 皆使他深信在未來建堂的過程中, 慢熱的城浸會眾可以更同心支持建堂 最後他 ( 註 2) 呼籲會眾 : 建堂第一階段 認獻 正式結束, 進入建堂第二階段 奉獻, 請會眾按着聖靈的感動, 回應城浸家建堂的需要 大會講員張慕皚牧師講道之先不忘提醒會眾, 認獻的 2 億 5 千萬元以外, 還有多年來城浸家眾肢體為建堂奉獻的 2 億多建堂儲備基金, 因此將兩者相加, 城浸家在這個開始的階段已經有大約 5 億元的起動費, 所以他鼓勵會眾 全 張慕皚牧師呼籲城浸家為擴展神國 Goal 努力 城 起動 Go Grow Goal 在這次聚會中, 張牧師以馬太福音 5 章 節勉勵會眾 : 神呼召人成為天國子民之後, 便立即差派我們進入世界為鹽為光 經文提醒會眾 :( 一 ) 唯有我們 ( 你們 ) 這些重生得救的子民, 才能帶來世界的改變 ( 二 ) 我們的生命需要成長, 才能以基督的愛去關心各種有需要的人, 承擔光明子女的責任, 多結生命的果子 ( 三 ) 這個黑暗的世界, 他們需要福音, 渴求着神的光照, 我們責無旁貸 張牧師藉此呼籲城浸家應該凝聚更多的力量 更快地建好更大的堂址, 為擴展神國 Goal 更努力 聚會在青少部成長班的詩班獻唱中進入尾聲, 為數近百精神抖擻的年青人穿上色彩繽紛的不同成長班的制服, 在詩班席上獻唱 奇異恩典 和 真光普照, 象徵着我們過去蒙受了神的恩典而成長, 在未來的日子中, 願意以生活作見證, 以生命影響生命 在一群青年人以歌聲明志之後, 全體會眾在黃嘉樂牧師帶領下禱告立志 齊心努力將福音帶給身邊的未信者, 預備好自己在建堂的事上盡上當盡的本分 最後, 台上台下大家都手拖着手高歌 最好已預備, 帶着感恩的心展望未來城浸家的建堂路 青少部成長班的詩班以歌聲明志 會眾齊唱 最好已預備, 展望建堂路 作者為本教會傳道, 青少部和資訊部同工, 電郵 :calvinchan@baptist.org.hk 建堂資訊15 註 2 : 鄧錦輝執事仍鼓勵未交認獻回條的會眾可以繼續交回

18 會聞拾穗採訪員16 金色年華同樂日 由耆壯部舉辦之 金色年華同樂日, 已於 11 月 29 日下午在地庫停車場盛大舉行 得耆壯部弟兄姊妹鼎力支持, 使地庫停車場人聲沸騰, 熱鬧非常! 第二屆城浸微電影展 第二屆城浸微電影展已於 11 月 29 日下午在大禮堂舉行, 感恩有七個單位參加 資訊部饒麗嫺部長致詞表示樂見許多成長班肯嘗試參與, 弟兄姊妹從創作 演出 拍攝中, 發現自己的恩賜和興趣, 繼而去事奉神 她希望藉微電影成為媒介和平台, 反映基督徒對社會話題的價值觀 獲獎隊伍開心合照 福音粵曲獻唱耆壯部的弟兄姊妹活力充沛攤位人頭湧湧嘉賓面向舞台坐着, 欣賞台上精彩的節目 : 有福音粵曲 中樂演奏 詩歌獻唱 才藝表演 福音訊息分享等等 兩旁有各色各樣的攤位, 包括遊戲 義賣食品 健康檢查 扭氣球 摺毛巾娃娃 拍照 祈禱祝福等, 既好玩又有意思! 在最後方, 不但有耆壯中心書畫展, 還有茶道品嘗 眾人都投入開心, 度過了一個充滿燦爛金光的下午! 經過禱告和介紹評判後, 便播放微電影 七齣微電影都圍繞着基督徒的生活和掙扎, 反映現實 有些講述基督徒跟神的關係疏離, 例如只在失戀時才尋找神 ; 有些講到信徒跟隨社會風氣, 以致人生失去方向, 及後悔改跟隨神的帶領 ; 還有更多述說基督徒沒有愛心, 常講福音與恩慈, 實際上回到家中卻打罵, 最後也真心悔改了 微電影播放完, 三位評判 ( 包括郭健民牧師 方家煌導演 柳思偉執事 ) 和莫廣南弟兄分享 他們都認為比起去年, 影片的水平都提高了, 甚至比一些大型電視連續劇還要好看呢! 因微電影片長只有八分鐘, 在這樣短的時間去述說一個完整的故事, 殊不簡單, 所以主題和內容就顯得很重要, 不能貪心地去表達太多東西 短片要聚焦, 講述事件, 還是講述人物, 都得資訊部饒麗嫺部長致詞取捨 要以鏡頭說故事, 讓觀眾明白其訊息, 能觸動心靈的短片就是好作品 以西結成長班得到最佳微電影獎, 各得獎單位都十分高興地合照 最後郭健民牧師勉勵各人多創作微電影, 在互聯網上廣傳福音 第二屆城浸微電影展圓滿地閉幕 評判分享寶貴意見微電影其中一幕

19 聞拾穗採訪員嬰兒奉獻禮 聖誕音樂崇拜 聖誕音樂崇拜於 12 月 23 至 24 日在大禮堂舉行 音樂以優美輕鬆的調子, 愉悅地記念救主降世的日子 一首首耳熟能詳的聖誕歌 : 聽啊天使高聲唱 平安夜 以馬內利來臨 馬利亞您知道嗎, 帶領眾人投入崇拜中, 回想神降臨的喜樂和意義 加上悅耳的管弦樂 敲擊樂 豎琴 笛聲 各詩班的歌聲 閃爍的燈光, 洋溢着歡樂的聖誕氣氛 聖誕崇拜 聖誕崇拜在聖誕節當天早上十時三十分舉行 一如既往, 大禮堂花香瀰漫, 親友帶着鮮花恭賀受浸新葡 清脆的手鈴作序樂, 開會祈禱後, 浸禮開始 62 位新葡和一位轉會受浸姊妹, 在眾人面前見證自己歸入基督, 加入教會 禮成, 主席歡迎他們和唱詩後, 便舉行嬰兒奉獻禮 當天有 14 位嬰孩的父母, 在神和眾人面前承諾以聖言教導嬰孩, 帶他們返教會, 並作兒女的好榜樣, 然後牧師逐一為嬰孩按頭祈禱 管弦樂合奏歡欣歌頌救主降生曹偉彤牧師證道詩班大合唱曹偉彤牧師分享訊息 : 天上君王降生在馬槽, 連枕首的地方也沒有 祂在混亂 疲乏的世代誕生, 有殘暴的君王, 父母也找不着可居住的地方, 但祂卻接待憂患 有需要的人 因為我餓了, 你們給我吃 ; 渴了, 你們給我喝 ; 我作客旅, 你們留我住 ( 太 25:35 ), 我實在告訴你們, 這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上, 就是作在我身上了 ( 太 25:40 ), 曹牧師引用這兩節經文, 講述耶穌臨到有需要的人當中, 接待最微小的一個 在這以馬內利的日子, 神的心意是照顧憂患 痛苦 貧窮 有需要的人 尋找失喪的人, 關心接納別人, 傳和平的福音, 讓普世都得到主耶穌! 最後, 眾人站立同聲齊唱 齊來, 信主聖徒, 聲音澎湃歡欣! 牧師祝福, 大家一齊唱 We Wish You a Merry Christmas, 並互祝聖誕快樂, 然後歡樂地離去 新葡大合照接着有小提琴獨奏 誦讀啟應經文 獻金祈禱 詩班獻詩和講道 郭健民牧師帶出聖誕快樂的真義 : 基督徒的喜樂是從心發出來, 不是在於環境, 因為神已經將不可能的成為可能, 帶給我們盼望 正如尼哥底母認為人不可能重生, 主卻能做到 ; 神將不被接納的成為被接納 又如井旁的撒瑪利亞婦人不被社區的人接納, 主卻接納她 最重要的還是真正認識敬拜的對象 耶穌基督 郭牧師呼籲眾人接納主愛, 為主預備地方, 一起經歷和分享聖誕快樂的真意義 最後, 眾人起立唱 普世歡騰 牧師祝福後殿樂, 聖誕崇拜圓滿結束 17 會

20 會聞拾穗/ 開卷有益黃文威/ 鄧敏18 齊來參與佈道聚會 弟兄姊妹們, 城浸家是樂傳福音的教會, 城浸家即將又有大型佈道大會, 這是一個非常重要的聚會 籌備工作早已密 我們邀請了講員和見證嘉賓, 到時他們會以自己的親身經歷, 見證這位又真又活的主, 見證耶穌在我們身上的作為, 使我們從中更加得到激勵, 愛主更深 主耶穌說 : 但聖靈降臨在你們身上, 你們就必得着能力 ; 並要在耶路撒冷, 猶太全地, 和撒瑪利亞, 直到地極, 作我的見證 ( 徒 1:8) 我們都是一班蒙恩的信徒, 迫不及待地想將天父給我們的一切與人分享, 使他們早日擁有耶穌 傳福音, 更是耶穌基督給我們每一位 小基督 的 儀鑼緊鼓地進行, 但無論準備工作如何, 若沒有神的靈在我們大使命! 當中運行, 若沒有大家的積極投入, 我們所作的一切都是枉然! 因此我們全城兄姊, 要切切地儆醒禱告, 在神面前安靜仰望, 求主加能 加力 加恩典, 將得救的人數不斷地加給我們! 師徒關係屬靈路上拖與帶 主耶穌教導我們要愛你的鄰舍, 要愛人如己 ; 耶穌在太 25:45 說, 我實在告訴你們, 這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上, 就是不作在我身上了 看看我們的左鄰右里, 他們多少人沉淪於罪中之樂? 多少人沒聽過耶穌? 多少人崇拜着心中的偶像? 我們能將人們心中真正的需要帶給他們嗎? 我們能將基督的愛帶給他們嗎? 因為在這動蕩而人心不安的世代, 人人都需要耶穌, 惟有神的愛能改變一切! 希望我們的家人 朋友都一齊積極參與其中, 深願我們城浸的兄姊, 每天同心為佈道會禱告, 到時每人都至少能邀請一位未信的親友前來參加佈道大會, 同心將榮耀果子呈現給神, 一起見證神的恩典, 願榮耀 頌讚歸於神! 奇夫 安德遜蘭迪 利斯李興邦譯 現今眾多教會的門徒訓練, 大多採納授課 交功課形式的長短期課程, 務求較系統化培訓門徒, 然而主耶穌在世上是否也是這樣訓練門徒呢? 祂收納了十二個親近的門徒, 與他們一起生活, 言教與身教, 一方面講述真理, 另一方面行道作榜樣, 我們該否學習主訓練信徒的模式去加以實踐? 講及師徒訓練的屬靈書籍不多, 給大家介紹 師徒關係 這本書, 希望從中有所學習 誰有條件當師傅? 聖潔 正直 靈命成熟 信徒的模範 實踐屬靈操練 肯聆聽 謙卑 有發掘別人潛能的恩賜 若果總是有人找你尋求屬靈引導, 恭喜你, 你該有當師傅的恩賜了! 師傅要有屬靈洞見, 引領門徒去觀察 聆聽 深思神在門徒每天生活中的臨在 指引與安慰 ; 既給予鼓勵, 也需指責 你願意為朋友和徒弟付出這許多的時間嗎? 誰又可以當徒弟呢? 當徒弟需要有一顆願意受教的心 積極回應 準備學習 順服聖靈的指引和帶領 若然缺乏自信 害怕除下面具 不願順服權柄 強烈個人主義, 就會阻礙人當徒弟了 當然, 選擇師傅或徒弟必須謹慎, 要等待神的指示和揀選, 因為師徒之間要建立赤誠真摰的關係, 找了不對的人去坦誠告白內心的掙扎, 就後果堪輿了 書中還有師徒訓練的過程和細節, 也引述了多位靈修大師的屬靈指引 慢慢細看, 總會有所學習與收穫, 值得一看! 黃文威執事

21 構今昔採訪:崔珮怡海外基督使團跨越 150 週年 1865 年, 戴德生 (James Hudson Taylor) 建立 中國內地會 (China Inland Mission), 深入中國內陸, 在未得之民中傳揚福音, 建立教會 1965 年正式改名為 海外基督使團 (Overseas Missionary Fellowship, 簡稱 OMF), 總部設在新加坡 1966 年, 香港區委會也正式成立 使團是一個國際性 超宗派的信心差會 今天, 海外基督使團已經有超過 1400 位來自全球 30 多個國家的宣教士在亞洲 18 個地區, 超過 100 個群體中服侍, 其中由香港差出去仍在工場的宣教士已超過 60 位 使團在亞洲 18 個地區, 近百個群體中工作, 竭力把基督豐盛的生命帶給他們, 定意在東亞每一族群, 策動合乎聖經的本土化植堂運動 2015 年為慶祝海外基督使團成立 150 周年, 使團開始使用的新標語 東亞心 傳佳音 精煉傳神地勾勒出使團的存在意義, 就是與東亞族群分享耶穌基督的全備福音, 叫主名得榮耀 使團盼望新的使命宣言能更清晰地表達神對他們的呼召 使團的服侍方向十分清晰, 包括開荒佈道 植堂事奉 培育與訓練 動員東亞信徒 動員普世教會關心東亞 伙伴網絡, 實在值得我們參考及支持 為紀念神的恩典, 海外基督使團在世界各地舉行聚會 香港區有三個大型慶典活動, 包括兩場差傳培靈會及感恩晚宴 兩場培靈會包括放映介紹香港 OMF 的短片, 並分別有戴德生的第五代戴繼宗牧師及 OMF 國際總主任馮浩鎏醫生講道, 出席者有各堂會 差會教牧同工及信徒, 濟濟一堂 新的 OMF 標誌構圖蘊含使團的核心價值 ; 紅 金 藍綠三色分別指向使團的過去 現在和將來 培靈會重點在介紹海外基督使團的過去事工, 期盼繼往開來, 秉承使命發展事工 整個慶典蒙主保守, 大大發揮果效, 來賓在培靈會得到激勵 整個慶典得以順利完成, 願榮耀歸與至高神! 2016 年是海外基督使團香港區委會成立 50 週年, 香港將有感恩活動, 包括舞台劇 落在土裏的麥子, 編導和演員由葉大衛 葉莉琪宣教士夫婦擔任 故事從戴德生和瑪莉亞克服萬難的愛情說起, 婚後沒有公主和王子幸福快樂的日子, 而是一連串艱難的挑戰, 然而試煉並未就此停住 從舞台劇簡介可以知道這是重新將這對夫妻的生平, 以及上帝如何使用戴德生與瑪莉亞的見證呈現出來 舞台劇共有五場, 其中一場在 2016 年 4 月 3 日 ( 星期日 ) 下午在九龍城浸信會演出, 大家記得預留時間欣賞 資料出處 : 海外基督使團網頁 : 19 機

22 心羅明遠傳九龍城浸信會差會 道20 日本的福音挑戰錄宣教士遠方的故事 生活.com 之日本郭爾信小宣教士 ( 朋友篇 ) 月 ( 第一期 ) 差傳聚會. 活動消息日本的福音挑戰關於日本或日本人, 他們給予人們的印象總是離不開他們的高科技產品 美味可口兼且精緻美觀的食物 以及極富創意及滿有娛樂性的各式文化及娛樂產業 這一切除了給予人們體會日本的先進與新穎之餘, 她同時保留着不少富有歷史及傳統文化價值的事物, 不論是古老的寺廟 庭園建築, 以至傳統藝術與文化表演 藉着這一切, 人們能深深體會日本的精神文明 我們總是能夠將日本與富裕 優雅 領先 首屈一指等連在一起 然而, 若從基督信仰屬靈的視野來看這遍土地 這大和民族, 究竟她仍是富足, 抑或變成了貧窮呢? i 回看過往的歷史, 基督教曾在 16 至 17 世紀年間在日本在日本服侍了差不多七年的可盈宣教士就表示日本人是有過一段看來頗為興旺的時期, 但之後卻有差不多二百年一群相信有神的民族, 她們也相信這世界有一個主宰, 只的日子, 基督教在日本本地完全被禁絕 即使後來日本傳是她們並不確實知道這位主宰是誰 可盈宣教士表示 : 福音的門再次打開, 但直至今天, 日本屬於福音派的信徒日本人見到一座山, 發現山在不同季節會的人數仍不及人口的 1% 有不同的顏色變化, 他們心底便會感到驚日本長久以來被視為福音的硬土 或者, 我們嘗試從日本訝, 並由心對這山的奇妙發出讚歎, 並且民族的特性及文化來了解日本福音的挑戰 很自然地便會向山敬拜 他們遇到任何美好的事物, 即使是一個碗, 也會因它的美日本人相信有神而感驚訝 所以, 與日本人相處經常聽到從不同的調查資料, 有說日本最多人信奉佛教 亦有說信他們會說 很美呀 這句話 他們很容易奉神道教的人最多 然而毫無疑問, 對於神的觀念, 日本會對這一切美麗的事物表示讚賞 讚歎 可算是一個相信多神的民族, 這明顯是受到日本本土信仰而且相信是有神創造出這些美好的東西 神道教的影響 而神道教的思想已經深深地植根在日本人事實上, 這就與聖經中所記述神創造天地的生活中 在日本的神話傳說中, 日本這島國的產生以及的教導很相近 眾神的出現, 都是由他們傳說中的男神伊邪那岐 Izanagi 日本人的 各安其分 觀念和女神伊邪那美 Izanami 所創造出來 而日本人到神社參拜 祈福, 是非常之普遍的事情, 特別在新年元旦之時 日本人對秩序 等級制度的觀念十分之依賴, 已經成為了目i 可盈與甘仔宣教士夫婦二人屬基督教耀安教會 他們二人於 2009 年加入 CCMN 成為宣教士被差往日本, 先後在和歌山 九州及岩手服侍 特別感謝他們夫婦二人的分享 20

23 人與人之間的關係, 以及人與國家之間的關係的整套觀念 故此, 日本人在生活中會按照他們與不同的人對應而來的身份, 作出相應的社會行為規範 一個簡單而明顯的例子, 就是在日本的百貨公司裏, 售貨員及商鋪助理都會很有禮貌地向每一位客人問安, 而且都會用上 敬語, 同時亦會鞠躬行禮 日本人注重在人際交往中, 恰如其分地表達出適當的禮儀, 而這一切都跟雙方的社會身份 地位 年齡 性別, 彼此之關係息息相關 可盈宣教士分享到她在日本生活的一個經歷 : 我曾經為了申請網絡服務, 便花上了 3 小時 其實, 申請過程只需要填表, 辦理付費的方式,15 分鐘便可完成, 但那網絡服務公司的職員, 堅持要為我詳細地講解每一個網絡服務計劃的內容, 即使我一開始便表明我已經決定選擇那一個計劃 但那位職員仍是堅持要為我完成講解的工作, 並表示這是他職務所必須做的 對於日本人而言, 在生活中並不應該強調個人, 每個人都是在不同人際關係網中, 並且都有相對應的身份 角色及責任 所以, 要日本人明確宣稱成為基督徒, 他會感到極為困難而掙扎, 因為這表示他要捨棄民族 家庭固有所相信的信念, 亦要在既有的關係網絡中脫離開去 日本人 努力報恩 的人生曾多次到訪日本 311 地震災區的家雯姊妹 Carmen ii 表示, 在日本人的思想及文化中, 基本上都不願意隨便接受別人的幫助 關愛 他們強調自食其力, 而且, 他們自覺是富裕的一群, 無需要別人的幫助 若非他們在災難中令 他們真正變得 一無所有, 他們根本就不會接受別人 派東西 給他們 也不會隨便讓外人進入他們的居所 對日本人來說, 接受別人的 恩情, 就恍如添上了對別人的債務一樣, 總要把 債務 清還 若然未能及時處理, 情況就如債務添上利息一樣, 負擔不斷加重 Carmen 姊妹指出, 自 311 災後至今已經快 5 年, 雖然當地人的生活並未完全回復如地震發生前的模樣, 但基本上災民的生活算是安頓了下來 正因這個原因, 一些災民再次把他們的心靈關閉起來 當有外來的人, 無論是認識或不認識的, 希望給予他們一點生活需用品或關懷時, 他們都主動地婉拒, 不希望再從別人身上獲取任何利益 因此, 日本人常常要獨自面對及承受壓力, 他們大都會將內心感受收藏起來, 不會隨便與人分享, 也不會將內心情緒顯露出來 但同時, 他們都渴想有人能明白他們 向日本人展示一份鍥而不捨的愛因著日本人的民族特性, 要幫助他們認識及接受耶穌基督的救恩, 我們必須耐心地與他們建立及保持一份良好的關係 因為日本人要先有關係, 然後才會留心聽 ; 要用好長時間來讓他們感受 體會耶穌基督的愛 這不約而同地是可盈宣教士與 Carmen 姊妹對有心服侍日本人的信徒所作的提醒 金田戈登牧師 Pastor Gordon Kaneda 本身是日本人, 他同樣表示, 若果日本人成為基督徒, 這便意味着他成為了群體中的少數, 不論是在工作間 學校 或朋友的圈子中, 他們極可能是唯一的基督徒, 他們需要得到基督徒更多的支持 因此, 對服侍日本人的宣教士而言, 要建立日本信徒, 就必須有長遠的眼光, 願意花上更長的時間來讓他們成長 參考資料 : 加藤嘉一 : 日本的邏輯 香港: 中華書局 ( 香港 ) 有限公司,2012 葉寧編 : 圖解菊與刀 台北: 西北國際文化有限公司,2010 年 潘乃德 : 菊與刀 ( 精選本 ) 沙半納譯 香港: 商務印書館 ( 香港 ) 有限公司,2005 羅斯. 摩爾 杉本良夫 : 解讀日本人論 上海: 華東師範大學出版社,2007 羅斯. 摩爾 杉本良夫 : 日本人論之方程式 上海: 華東師範大學出版社,2007 Hoffman, Michael. Christian missionaries find Japan a tough nut to crack. Document on-line. Available from The Japan Times website ( japantimes.co.jp/news/2014/12/20/national/history/christian-missionaries-find-japan-tough-nut-crack/#.vmzzaup951t). Accessed 13 December Kaneda, Gordon. Cultural Barriers to Belief. Document on-line. Available from REACHING JAPANESE FOR CHRIST NETWORK website ( rjcnetwork.org/wp-content/uploads/2014/03/kaneda_culturalbarriers.pdf). Accessed 13 December ii 方何家雯姊妹 Carmen 在 CCMN Smart Team 中服侍, 主要支援宣教工場的宣教士及在港推動宣教 於日本 311 地震災後,Carmen 姊妹曾多次到日本探訪當地災民 特別感謝家雯姊妹的分享 21

24 差傳 心 整理:羅明遠傳道22 宣教士遠方的故事 越洋專訪郭熹瑜宣教士 郭熹瑜 林倩雯宣教士與兒子郭爾信自從 2014 年為九龍城浸信會差派到日本宣教, 距今已經兩年 他們先後於日本札幌及東京短暫居住及學習語言, 也有到過青森 岩手及仙台等地方認識當地教會 作工場探索 最終, 於 2015 年 7 月遷往北広島市大曲地區與平崗基督教會配搭作開荒佈道 植堂之工作 今期差傳心門, 差會嘗試讓弟兄姊妹多了解他們一家事奉的點滴, 亦盼望大家繼續一同為日本的福音需要禱告 守望 差 : 差會 ; 瑜 : 郭熹瑜宣教士 差 : 可否請你們分享, 一樣在文化差異上帶給你們深刻體會的生活事情? 瑜 : 對我們夫婦二人一樣很深刻, 至今還在了解及適應中的, 是日本對小孩的教養觀念與方式 日本的幼稚園及小學都很着重對學生自理及獨立能力的訓練, 故此在學習上會偏重生活性的內容 日本的小學生皆是獨自上學, 也有不少小朋友會帶着家門的鎖匙, 因為放學後家裏都沒有人 而且, 這裏的小朋友會獨自到公園遊玩, 這都是他們成長過程中的一部分 但對我們來說要讓一個 6 歲的小朋友自己走過幾條大馬路上學 又獨自到公園跟小朋友遊玩, 是十分不容易的 我們時常會擔心有意外發生, 特別是大風大雨, 或冬天大風雪的日子 而這裏汽車失控撞倒路旁燈柱的意外是經常會發生的 記得爾信剛上小學的首兩個星期, 我們只能遠遠的跟在他後面, 而且也不能太着跡, 因所有家長都不會接送小朋友 我們時常感到擔心, 怕他遇上意外, 或受傷時沒有大人在身旁 反觀, 日本人在這方面並沒有任何擔心 雖然我們對於日本人教養小孩的觀念不太習慣, 但這亦有助於我們接觸社區裏的家長及小朋友 ; 同時我們也希望能在教養爾信時, 可以平衡日本文化的特色及我們自身文化的教育方法 差 : 想了解一下, 你們在日本的福音工作, 跟在香港時的服侍會有甚麼不同? 瑜 : 日本教會普遍不會舉行佈道會, 也很少作直接佈道, 因普遍認為公開地邀請別人接受信仰是不合宜的, 因這會對受眾帶來壓力, 對邀請者及講員來說, 也會產生不安 當中最大的關鍵是日本人那種迂迴的表達方式, 以及對別人的反應極度敏感 日本人着重感受互動中的氣氛來調整對話的內容, 以保持融洽的關係 他們不會明確地表示拒絕, 因此理解是否被拒絕及何時應該停止邀請的責任便落在邀請者的身上 換句話說, 日本的福音工作比較着重關係的建立, 沒有關係根本很難有真正深入的分享 然而, 對於十分熟悉及有

25 深入關係的家人及朋友, 因互相知道大家的想法, 為了表達互相尊重, 避免破壞關係, 有關信仰的分享亦很自然地會避開, 難以開口 差 : 對於日本人要接受一個外來的宗教 基督教, 他們的困難在哪裏? 瑜 : 有關日本人信耶穌的困難, 實在不是三言兩語能詳述 就我們這兩年的觀察, 日本人十分重視朋友及家人對他們的看法 日本人有一句諺語是 突出來的釘要把它打進去 與別人不同的行為及信仰是會十分觸目的 而相信基督教當然並不是一般日本人的生活方式 另一方面, 日本人的 神觀 人觀 罪觀 與基督教的信念有很大的差別, 與此同時, 基督教本身的神學是十分豐富而且充滿吊詭性, 對日本人而言, 他們偏向要對信仰的內容有充分的掌握才會相信 例如, 日本人單是要理解 獨一的神是創造的主 已經很不容易 ; 此外, 他們很多時會認為聖經描述的那位神是 排他性的 神, 這就與日本的包容文化有很大的衝突, 叫他們感到有壓力, 以致不容易接受與相信 在日本, 即使是慕道的朋友, 每星期都參加崇拜或查經小組, 但可能長達 10 多 20 年仍未正式信主 還有其它不同的原因會難阻日本人信主 例如, 日本教會的佈道方式都是一對一的查經為主, 我們認識一位女士, 一年多以來, 師母與她由初信材料到馬可福音逐章的查經, 她對信仰有了一定的認知, 但因未能出席教會崇拜, 當然也未考慮會受浸 她雖然有時 感覺 耶穌的同在, 但仍未有決心相信 最近也有一位一直穩定出席崇拜及查經小組的大學生, 他從前就讀基督教背景的高中, 因此對信仰有一定的興趣 然而, 他的家人怕他參加的 基督教會 是有 問題 的宗教, 所以勸他不要再參加, 並要求他去找兼職, 讓他沒有時間繼續返教會 差 : 可否請你們簡單介紹一下現在服侍的地方及參與之事工? 瑜 :2015 年 9 月,OMF 差派了我們一家到大曲地區參與植堂佈道工作 大曲地區是屬於北広島市的新發展區域, 由從前的工業用地, 漸漸發展成新市鎮, 基於地理上與札幌市連接的優勢, 大曲地區成為不少在札幌工作的人選擇置業的地區 與此同時, 北広島市政府對於置業及養育兒童提供了十分好的援助, 吸引了不少家庭移居到大曲地區 大曲地區有近約 7000 個家庭, 人口 17000, 主要是年輕夫婦及有小朋友的家庭, 也有部分的家庭是三代, 甚 至是四代同堂同住 較為特別的是, 這地區 14 歲以下的兒童約佔人口的 17%, 在日本屬於較高比例, 而且是兒童人口一直上升的地區 現時於大曲地區並沒有任何教會 ( 基督教及天主教 ) 於 2001 年, 平岡福音基督教會開始萌生於鄰近地區建立姊妹教會的意念, 並在禱告中確定於鄰近的大曲地區為目標 他們更在 2007 年正式成立 開拓委員會, 積極努力開展佈道工作 現時大曲地區的植堂佈道工作目標為 : 1. 動員及培訓平岡教會的弟兄姊妹以不同形式參與大曲地區的福音工作 2. 以不同的方式 ( 舉辦興趣班 福音性研經 ; 直接佈道等 ), 向大曲地區的居民傳揚福音 3. 在大曲地區開設聚會點, 能每週舉行崇拜及其他聚會 我們計劃豐富現有的 ABC Club 兒童事工, 希望由每月一次漸漸增加至每週一次, 並加強福音信息的傳遞 同時, 也希望加入定期的季節性及基督教節慶性的活動 除了接觸小朋友, 我們期望也能接觸及服侍兒童的家長 此外, 我們希望藉着新的事工, 能擴闊接觸新朋友的層面 我們希望能與教會弟兄姊妹一同籌辦不同興趣班及活動, 如男士料理班 香港料理班 廣東話班 親子料理班 婦女手工班 營火會 親子營會等 最後, 我們更加希望能在合適的時間於大曲地區開始每週主日崇拜 請為我們的福音服侍及本地的需要代禱 : 1. 記念各項事工的開展 2. 求神預備人的心, 並為我們打開傳福音的門 3. 求神感動及引領合適的弟兄姊妹參與短宣, 藉此祝福他們將會接觸到的日本人, 也藉此體驗建立他們的生命 北広島巿巿章 23

26 差傳 心 明遠傳道出一套精緻講究的用餐規矩, 從器皿到擺盤都充滿禪意, 成為負有盛名的懷石料理 生活.com 之日本 神道 Shinto 據日本文化廳的統計, 日本 1 億 2 千多萬人口中, 超過百分之九十五的人信奉神道教 神道教是日本固有的宗教, 其起源可以追溯至古代歷史和神話, 當中有記載於日本古老的典籍 古事記 簡單來說, 神道信仰包含對自然物的崇拜, 祖先崇拜及天皇崇拜等 所以, 日本國民曾視天皇為他們祖先神 日照大神 的後裔 日本人稱一切的神明為 Kami, 並相信 Kami 無處不在, 可以被呼籲來給予人類保護和幫助 所有的神明都有 tama( 猶如靈魂或生命力一樣 ), 能夠在典禮中被召喚及差使進入被崇敬的對象 神道教相信人同樣擁有 tama, 而當人離世時 tama 便會離開, 但藉着神道儀式, 在祖先崇拜中 tama 能被召喚來接受供奉 神道教特別之處在於它既不是由特定人物所創設, 也沒有系統的教義和經典, 同時也不是以特定教祖的言行作為中心教典而擴展流傳下來 而神道教崇拜的地方稱為神社, 現時全日本有超過 8 萬個神社 典型的神社在入口處都會有一個鮮明的牌坊, 稱為鳥居 (Torii) 神道教的思想對日本人具有深遠的影響 相撲 Sumo 相撲是日本一項傳統古老的運動, 距今至少有 1500 年的歷史 第一個相撲比賽是一種獻給神靈的禮儀, 是在神社裏進行, 當中包括有神聖的舞蹈和戲劇, 目的是為得到豐富的收成而作出祈願 相撲手身形龐大, 被認為儼如術士一樣擁有澎湃的力量 在相撲比賽開始前, 高級別的相撲手會鹽灑在土俵 ( 相撲台 ) 上, 代表對土俵潔淨, 同時也代表相撲手向神祈願, 保佑免除受傷之意 我們也會看到相撲手會逐隻腳地單腳提高, 作一個頓地的動作, 稱之為四股, 目的是踐踏土地以驅趕及鎮懾邪靈 相撲比賽另一特別之處, 是並沒有分級別的制度, 所有選手不分身體的輕重大小, 只參加一個級別比賽 相撲中不分級別的比賽, 就是對弱小者的肯定和期待, 這與日本民族普遍身軀矮小有關, 並同時展示出他們以小勝大的決心, 甚至是對龐然大物的藐視, 展示他們無比的勇氣 延伸資訊相撲比賽進場禮儀 : 懷石料理 Kaiseki-ryōri 懷石 本是來自禪道, 指懷中口袋裏的石頭 由於禪僧要長時間聽禪, 為了抵禦饑餓, 因此會抱溫暖石頭一塊於僧袍接近肚子位置, 因此稱作 懷石 後來演變為給聽禪僧人的茶點, 再後來, 這種追求簡單清淡 享受食物原味精髓的精神傳了下來, 發展 24

27 郭爾信小宣教士 朋友篇 我 5 歲時跟隨爸媽到日本宣教, 現在 7 歲, 讀小學一年級 還記得剛來日本的時感謝神聽禱告! 到第五個月, 我在幼稚園終於有朋友了! 候, 因為不懂日語, 沒辦法跟其他小野口絆名是第一位主動跟我一起吃飯 一起玩的朋友 我朋友交談, 所以有點不開心 們會一起到學校遊樂場捉螞蟻 拾果子 綱村美沙是絆幸好能用英語跟爸爸媽媽同事名的好朋友, 也成了我的朋友 我們會一起跳奇怪的舞, 的孩子說些話 其實有媽媽在一起爬幼稚園的攀石牆 田中拓仁很特別, 他力氣很大也的地方, 我就很安心 很兇 學期初他有時會打我, 但後來跟我做了朋友, 時常一起玩 差傳 心 撰文:林少琼傳道插圖:甄翊竘在這個月裏 ( 2015 年 11 月 ), 我時常為沒有小朋友與我一同返學和放學後回家而感到不開心, 我甚至覺得自己已沒有朋友了! 有一天, 我向其中一位同學說 : 只是一次, 你和我一同放學時行回家好嗎? 一次就可以了 但那同學並沒有答應我, 於是我感到極不開心 還有, 我居住的北海道時常下雪, 很多機會可跟小朋友一起玩雪橇 滾雪球 堆雪人, 好開心喔! 我初學滑雪的時候時常跌倒, 有點兒痛, 但學會了就覺得好好玩 原來也不太難學呢! 感謝天父聽禱告, 賜我好的老師, 讓我由一個朋友也沒有, 到今天有好多朋友 ; 天父又保守我能不作祂不喜歡的事 主耶穌同我一齊, 我就有勇氣 天父又幫助我日文變叻, 也能識英文 奉主耶穌名求, 阿們! 那天晚上, 爸媽提醒我 : 你努力主動結識同學是十分好的, 但你有沒有把交友上的困難 及結交朋友的需要告訴主耶穌? 當晚, 我求主耶穌幫助我, 使我不會感到沒有朋友 禱告後的星期五, 我邀請了朋友一同去玩雪, 在玩雪時我很開心 : 我有好朋友了 感謝天父聽禱告! 給 : 爾信由 : 各位朋友, 誠邀你們為爾信打氣 加油! 請將鼓勵說話寫在心意咭上 剪下 交回 602 室外的收集箱內 我們會將大家的祝福寄給爾信 參考資料 : 萬族萬民 總第 85 期, 頁 海外基督使團,2015 年 郭熹諭宣教家庭 2015 年 3 月 11 月代禱信 25

28 差傳 心 差傳聚會活動消息 九龍城浸信會差會. 海外基督使團合辦 戴德生與瑪莉亞舞台劇 落在土裏的麥子 日 時 地 期 :2016 年 4 月 3 日 間 : 下午 3 時 30 分 點 : 本教會大禮堂 回應講員 : 譚毓璋傳道 ( 粵語 ) ** 話劇以普通話進行, 不設傳譯 ** 故事 : 從戴德生和瑪莉亞排除萬難的愛情開始, 婚後沒有公主王子幸福快樂的日子, 而是一連串艱難的挑戰 當時他們身處中國日益沸騰的排洋風暴中, 面對團隊意見分歧, 同工離去, 子女接連病逝, 人生步入低谷, 內心充滿痛苦與掙扎 意外地收到一封好友的來信, 讓戴德生領悟連結於基督的祕訣 當他體會到原來不是靠己力追求信心, 而是在那位信實的神裏面並與神合一, 他甘心樂意地將自己全然獻給主用 然而, 試煉並未就此停住 ** 有關舞台劇詳情及各場演出地點 日期及時間, 可瀏覽 海外基督使團網頁 ** 週三祈禱會差傳分享 週三差會事工祈禱組 每月第二週之周三 上午 9 時 六樓禮堂 上午 9 時 40 分 六樓禮堂 晚上 7 時 30 分 地下大禮堂 晚上 8 時 15 分 國內組 (6 樓禮堂 ) 海外組 (G03) 穆民組 (710 室 ) * 鼓勵弟兄姊妹齊來關心普世福音需要, 以禱告彼此守望 * 26

29 2016 年交流體驗團一覽 地點 性質 日期 諮詢人 日數 人數 團費 語言 陝西西安 探訪交流 * 3 月尾 林少琼 6 20 待定 國語 福建廈門 差傳教育 * 4 月 日 羅明遠 4 15 約 $3000 國 / 福建話 增城福和 探訪交流 5 月 日 李德劍 2 20 $600 國 / 粵 羅定 醫療義診團 5 月 日 關靜文 3 20 $800 國 / 粵 增城福和 探訪交流 6 月 日 李德劍 2 20 $600 國 / 粵 惠東稔山 探訪交流 6 月 日 李德劍 2 20 $600 國 / 粵 北京 少年夏令營 * 7 月 3-10 日 林明慧 8 15 待定 國 / 粵 清遠連山 助學團 * 7 月 日 林明慧 6 20 待定 國 / 粵 日本北海道 交流體驗 7 月尾 梁素梅 7 8 待定 英 / 粵 甘肅蘭州 大學生交流營 * 8 月中 周麗好 5 20 待定 國 / 英 惠東稔山 探訪交流 8 月 日 李德劍 2 20 $600 國 / 粵 蘭州 醫療義診團 9 月 李志輝 6 15 待定 國 / 粵 清遠連山 醫療義診團 11 月 日 關靜文 4 20 $1000 國 / 粵 增城福和 探訪交流 12 月 日 李德劍 2 20 $600 國 / 粵 差傳 心 註 :(1) 所有成長班承包之團隊, 均提供 20% 名額予非該成長班人士參加 (2) 有 * 者, 表示該團不設成長班包團, 公開召募 (3) 以上所列交流團資料, 只供參考, 查詢請直接聯絡各團之諮詢人 (4) 所有交流團參加者需經甄選 (5) 鼓勵參與訪宣團者出席 差會事工祈禱組 下期 差傳心門 將於 6 月出版, 主題是寮國的福音挑戰 讀者意見 透過閱讀今期差傳心門, 是 否 1. 讓你對日本人的福音需要有更多認識? 2. 讓你願意更多關心日本人的福音需要嗎? 3. 讓你願意更多為日本人的福音需要代禱嗎? 4. 你認為差傳心門的版面設計能幫助你更容易閱讀嗎? 5. 對於認識日本的福音需要, 你認為可以增加哪方面的內容? 請說明 姓名 : 所屬單位 : 27

30 社會觸覺白智信牧師強積金供款 = 積穀防饑? 從前的農業社會, 每個家庭需要為自己和家人的生活, 將部分收成的穀物保存, 去防備饑荒 現今在國家管治 稅收制度下, 個人面對退休或進入晚年生活, 如何才能有效地積穀防饑呢? 退休後的生活保障, 是普羅大眾最關注的課題 手停口停 是打工仔的生活寫照, 退休後沒有工作, 便沒有收入 ; 沒有收入, 便處於生活艱難的日子 有云 養兒防老, 在現今社會, 養兒已未能防老, 年老後怎樣維生呢? 強積金的設立, 正扮演着 積穀防饑 的功效, 若 強積金對沖機制 不作出妥善處理, 只會抵消 積穀防饑 能達致 防老 防饑 的功能 早在 1995 年 3 月 8 日, 香港政府在立法局提出私營公積金計劃, 並於 1995 年 7 月 27 日順利通過 強制性公積金計劃條例, 強制性公積金 ( 簡稱強積金 1 ) 制度於 2000 年 12 月 1 日實施 惟強積金制度得以實施是政府同意 強積金戶口內僱主累積供款權益可用作抵銷僱員長期服務金及遣散費 ( 強積金對沖機制 2 ) 強積金對沖機制 一直成為社會議論的課題之一,2012 年, 現任行政長官梁振英在 競選政綱 內的僱員權益第 16 條提及 逐步降低強積金戶口內僱主累積供款權益用作抵銷僱員長期服務金及遣散費的比例 ( 頁六 ) 可是, 特首梁振英在其上任後第二份 施政報告 中, 並沒有為強積金對沖機制着墨 就應否取消 強積金對沖機制, 勞方和資方的立場是截然不同的 在千呼萬喚下, 身兼扶貧委員會主席的政務司司長林鄭月娥於 2015 年 12 月 22 日召開記者招待會, 宣佈 扶貧委員會展開為期六個月退休保障公眾諮詢, 包含兩個方案, 分別為 不論貧富 方案和 有經濟需要 方案, 希望社會理性討論 在記者會上, 林鄭月娥說 不論貧富 方案以周永新教授建議的老年金方案為本, 而 有經濟需要 方案則以現行制度為基礎, 並假設發放同作者為本教會牧師, 社關部主管同工, 電郵 :cspak@baptist.org.hk 為心靈加油 ( 筆者攝於臺北市立圖書館北投分館 ) 一金額 3,230 元作比較, 方便社會討論 作為社會的一分子, 與我們有切身關係的議題諮詢, 是應該多加關注的 請參閱 建議設立 全民退休保障計劃 公眾諮詢文件, 並給予意見, 好讓政府能明確理解民意 而在信仰真理的立場看人民的保障, 大衞 布洛克在申命記 ( 卷下 ) 的釋經書有這樣的評註 : 申命記 24 章聚焦於社群對個別人士的照顧, 尤其是那些無力照料自己的人 可從經文的分段標題有概略認識 : 不可剝奪別人取得食物的權利, 不可剝奪窮人的自由, 不可令人無衣可穿, 不可剝奪人應得的工錢, 不可向窮人歪曲正義和要留下食物給窮人等等 ( 申 24:6-22 ) 可作為我們在退休保障這課題的參考 歡迎對這課題有興趣的弟兄姊妹與我聯絡, 盼能有機會聚首一同分享和交流 1 強積金制度是一個與就業有關 強制執行和屬私營性質的公積金制度 2 強積金對沖機制是指僱主按照 僱傭條例, 向僱員支付遣散費或長期服務金, 其可向強積金受託人申請, 從僱員的累計權益中提取其僱主供款部分 ( 包括自願性供款 ), 以抵銷遣散費或長期服務金 如果遣散費或長期服務金少於累計權益中屬於僱主供款部分的款額, 僱主在強積金戶口提取款項作遣散費或長期服務金後, 餘款便保留在僱員的賬戶之中 28

31 將錄29 認識我們的新同工 職位 : 傳道負責單位 : 青少部心聲 : 我還有末了的話, 你們要靠着主, 倚賴祂的大能大力, 作剛強的人 要穿戴神所賜的全副軍裝, 就能抵擋魔鬼的詭計 ( 弗 6:10-11 ) 這是保羅寫給以弗所教會的書信, 這段經文給我很大的提醒, 要我時常倚靠主作剛強的人 回想十多年前神呼召我讀神學, 進入長洲的建道神學院, 在美麗的山水之間來來往往, 體會到小島的人和事, 也學習到很多神學上的知識, 得以在教會上事奉神 ; 轉眼間, 十多年過去, 我從照顧家庭, 然後再次進入教會事奉, 真是神的恩典! 願教會的事工繼續發展下去榮耀神! 筆者到外地旅遊筆者和女兒天僖在青島旅遊筆者和丈夫鍾志賢在青島旅行時攝職位 : 活動助理 Beeno點負責單位 : 青少部心聲 : 感謝神在我生命中的帶領, 讓我有幸於大學時期信主加入教會, 在城浸家成長, 並讓我參與教會不同的活動和服侍, 今天更在教會作全職服侍! 回望自己短短二十多年的生命歷程, 很確實地見到神在預備我的生命 還記得在考慮全職服侍的時候面對一個掙扎, 就是對於金錢的看法, 心裏擔心自己未來的生活 但神用亞伯拉罕 ( 當時名叫亞伯蘭 ) 和羅得因地方不足而分離的事, 提醒我不用擔心生活 即使我所選擇的在世人看起來並不是收入優厚的工作, 但耶和華自有祂的供應, 所以我只管懷着信心, 起來, 縱橫走遍這地 而今天我終於起來去承擔全職服侍的職分 未來我會繼續面對一個又一個信心的挑戰, 深願弟兄姊妹能守望我 提醒我, 陪伴我走下去! 成長班組聚筆者 ( 左 1 ) 在青少部音樂話劇佈道會服侍區佩嫻張晉豪