胜过风暴 ( 第二版 ) 作者 : 出版及发行 : 保罗 埃斯塔布鲁克斯 吉姆 坎宁安 行道岀版社有限公司 地址 : 香港沙田中央邮箱 873 号电话 :(852) 传真 :(852) 版次 : 2015 年 3 月 1 日国际书号 :

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2 胜过风暴 ( 第二版 ) 作者 : 出版及发行 : 保罗 埃斯塔布鲁克斯 吉姆 坎宁安 行道岀版社有限公司 地址 : 香港沙田中央邮箱 873 号电话 :(852) 传真 :(852) 版次 : 2015 年 3 月 1 日国际书号 : 版权 : 行道岀版社有限公司 版权所有 Standing Strong Through The Storm (2nd Edition) Author: Paul Estabrooks and Jim Cunningham Publisher : The Way Publishing Limited Address: PO Box 873, Shatin Central Post Office, Hong Kong Tel: (852) Fax: (852) Edition: 1st March 2015 ISBN: Copyright : The Way Publishing Limited All Rights Reserved 此中文版本由 Stichting C.P. Group 授权行道岀版社有限公司翻译发行 Standing Strong Through The Storm 胜过风暴 Compiled by Paul Estabrooks and Jim Cunningham 保罗 埃斯塔布鲁克斯 吉姆 坎宁安 Copyright 2004 Open Doors International, Inc. 版权 : 2004 國際敞開的門 All Rights Reserved 版权所有

3 版权所有 未经出版社书面授予许可, 本书任何部分皆不准复制 存放在可检索的系统内, 或者以电子 手工 复制品或其让任何形式传播 短片节选可以用于对本教材的复习之用 所有圣经经文, 若非特别指出, 皆引自 中文和合本圣经

4 评价 我对这教材有极高的评价 它真是太好了! 胜过风暴 (Stand Strong Through The Storm,SSTS) 教材可用于小组学习 家庭小组 教会小组 周末研讨会或是十周的课 程 这是非常有价值的工具 A.C., 澳大利亚 阅读 胜过风暴 教材时我热泪盈眶 请转达我对敞开的门 (Open Doors) 的感激之 情 Z.M., 达吉斯坦 (Dagestan, 俄罗斯联邦东南部自治共和国 ) 谢谢敞开的门给我参与 胜过风暴 的荣幸 小组学习 讨论以及互动特别有趣, 而且激发思考 今天在澳大利亚, 我们感觉基督徒的逼迫是真实的, 也是与我们息息相关的 我们把整个评估教材的过程都在祷告中完全交给神 我们真诚地为该书的成功而祷告 安妮 何顿 (Anne Horton), 妇女查经小组带领人, 澳大利亚 如果我能早些拥有 胜过风暴 教材, 我就可以更好地为被逼迫而预备 在这个地区, 我们目前面临的问题是基督徒或者太年长或者太年轻 年富力强的 40 多岁基督徒都离开本地到美国赚钱去了 亚历山大 牧师 俄国浸信会 [ 为安全考虑, 在一些实例中我们使用假名或人名缩写 ] 世界正在迅速改变 我们需要举办更多 胜过风暴 课程来装备信徒, 而不是在危机开始或结束后才介入 受到逼迫的教会需要与自由教会 分享它的祝福 并派出宣教士到其他国家以传福音和培训的方式帮助他们进行预备 卡林 威何尔牧师 (Rev. Carlin Weinhauer), 加拿大 胜过风暴 教材非常及时并且鼓舞人心 在我的侍奉过程中我曾经感觉到被击垮了, 但是圣灵通过 胜过风暴 研讨会提升了我灵里的力量! B 牧师, 乌兹别克斯坦 除去死亡的恐惧, 然后作为福音传道者, 你将变得无所畏惧 对死亡的恐惧是所有恐 惧的根源, 每个人都想上天堂但是无人愿意赴死 一场在中亚的 胜过风暴 研讨会上某人发表的评论 整本圣经中我最难实践的经文是主所说的 : 父啊! 赦免他们 ; 因为他们所作的, 他们不晓得 极端原教旨主义者用火烧了我们的教堂, 烧了我的家, 而且还杀害了我的孩子们 而他们知道他们所行的 但是, 有关饶恕的教导帮助了我 请告诉自由社会的基督徒不要说 : 我们这里从不会发生这事! 在印尼安汶 (Ambon) 参加 胜过风暴 研讨会的一位牧师 感谢你们教导我们如何坚强站立 神通过这次研讨会对我说了很多话 我原本害怕

5 死亡, 但是在这次研讨会之后我不再害怕死亡了 我心中有平安去传讲神的话 胜过风暴 研讨会语译者, 乌兹别克斯坦 胜过风暴 课程为我们提供了终生受用的教导 牧师, 高加索地区 我已经参与服侍 25 年之久 我参加过很多研讨会, 但是只有 胜过风暴 课程挑战 并改变了我 我过去以为我是唯一遭遇苦难的基督徒, 但这课程使我认识到其他比我 受更多苦的人 我备受激励, 要更加委身于服侍 牧师, 斯里兰卡中部 胜过风暴 课程很深奥, 但同时解释得很明白 尽管我文化不高, 我理解得很好 我每次阅读, 神都借着它对我说话 牧师, 哥伦比亚乡郊 如果我们在我们那个时代拥有 胜过风暴 培训教材, 会帮助受到逼迫的基督徒存活 下来 曾在前苏联古拉格 (Soviet Gulag) 集中营被关押了 10 年的 76 岁高龄 的牧师

6 目录 导言 暴风雨中与主耶稣同在 第一部分 : 谁是我们的仇敌? 撒旦对抗信徒的策略第一章认识我们的仇敌仇敌的身份仇敌的来历仇敌的行动问题讨论 第二章内里的争战仇敌在人内心的策略 骄傲 罪疚 假罪疚感 / 律法主义 恐惧 信仰融合 忙碌 物质主义小组讨论问题讨论 第三章我们周围的战争撒旦的方法撒旦在新约圣经中的外部策略仇敌的其他外部策略 隔离和冲突 民族主义 文化冲突 罪疚, 羞耻和恐惧 世俗人文主义 宗教的偏执 意识形态逼迫的要素和过程神的后嗣问题讨论

7 第四章属灵争战属灵争战的定义个人层面的属灵争战邪教层面的属灵争战恶魔的压迫如何展开属灵争战问题讨论 第五章全副军装防御性的属灵盔甲进攻性的属灵盔甲神的全副军装问题讨论战士的祷告 第二部分得胜的资源 圣经 祷告和圣灵 第六章圣经主要资源圣经的权柄经文的力量内化圣经保存圣经问题讨论 第七章祷告通过祷告得着能力何时祷告如何祷告和祷告什么祷告的其他动力祷告的独特本质禁食祷告祷告禁食日问题讨论 第八章圣灵 圣灵的工作

8 圣灵赐下能力个人的恩赐是为其他人得益处圣灵的果子问题讨论 第三部分训练人行义培养仆人精神第九章训练人行义 是谁 是 成为 的结果仆人态度的养成仆人行为的养成问题讨论 第十章在社群中彰显爱在社群中作光作盐提供人道主义援助对他人付出爱问题讨论 十一章忍耐和鼓励忍耐鼓励群体活动问题讨论 十二章饶恕和恩典饶恕的是与非饶恕的阶段为什么饶恕恩典问题讨论 第四部分 : 今日十字架的道路对逼迫的理解第十三章我们独一的救主..耶稣是谁? 耶稣是谁? 耶稣是受苦的仆人耶稣是复活的主

9 耶稣对我们的呼召和差遣 我的王 问题讨论 第十四章我们独一的呼召 : 十字架的道需要背负十字架的使者来传扬苦难和逼迫因神的旨意受苦的意义和目的现今的苦难和逼迫如何为逼迫做好预备? 问题讨论 第十五章应对逼迫 : 不是 假如 而是 何时 面临! 回应逼迫的圣经原则从受逼迫教会学到的圣经原则面对逼迫的不当回应自由的循环你喜欢胡萝卜 鸡蛋还是茶包呢? 小组活动问题讨论 第 16 章监狱的力量 : 神如何使用监禁来扩张他的国度监狱的现实福音广传为入狱做准备监禁的不同阶段应对骚扰 P-A-S-S-I-V-E 原则监狱力量的 12 个原则发声问题讨论 第十七章治疗创伤 : 抚平本不该承受的创伤开始治疗吧治疗创伤的目标问题讨论第五部分得胜的教会和家庭本质 功能和形式第十八章简朴的教会 : 本质 功能和形式本质 : 教会的基本要求

10 功能 : 教会的目的早期教会的榜样形式 : 教会的实践家庭教会的细胞结构细胞 ( 小组 ) 教会小组活动问题讨论 第十九章教会的运作 : 灵活 不可阻挡 发展教会的灵活性在教会中表达信仰信仰的外在表达得胜的教会小组活动问题讨论 第二十章基督徒家庭 : 共同面对未来圣经对于家庭的重视基督徒家庭面临的挑战家庭塑造教会教会支持家庭问题讨论 结论刚强站立胜过风暴 在风暴中刚强站立的本质 最后的思考 附录 A 全球逼迫排行表 2013 附录 B 巴勒斯坦的非暴力化解冲突方案 附录 C 在伊拉克医治创伤 附录 D 面对逼迫的勇气 推荐阅读 尾注

11 图表索引 图 1: 苦难的来源模式图 2: 仇敌的名字图 3: 坎宁安 (Cunningham) 的物质主义咖啡条理论图 4: 新的 世俗的十诫图 5: 十字架的道路 : HEIR 逼迫索引图 6: 新地球岛屿图 7: 神的全副军装图 8: 洗格拉 (Ziklag) 的平方根图 9: 坎宁安的饶恕模式图 10: 饶恕不是什么图 11: 羊羔绝不携带 AK47 式步枪图 12: 敞开的门的 全球逼迫排行表 图 13: 面对逼迫的真相 : 四种应对方式图 14: 自由的循环 : 在自由社会理解逼迫的可行模式图 15: 身体创伤与心灵创伤的对比图 16: 钓鱼的本质 功能和形式图 17: 教会的本质 功能和形式

12 导言 暴风雨中与主耶稣同在 暴风一过, 恶人归于无有 ; 义人的根基却是永久 箴言 10 章 25 节 2004 年 1 月, 我 ( 保罗 ) 从加拿大自己所在的教会带领一个团队前往古巴开展事工 古巴的教会经历了一场复兴, 其间家庭教会快速成长, 新信徒不断涌现 到哈瓦那 (Havava) 时, 我们走访了浸信会神学院, 有幸与学院老校长福贵乐牧师 (Rev. Dr. L. Veguilla) 交谈了一段时间 福贵乐牧师博士的英语说得非常好, 他告诉我们他在 60 年代仅仅因为基督教牧师的身份, 被卡斯特罗领导的政府判监 5 年 接着他罗列了教会过去 45 年在卡斯特罗政权下所受的种种压力 最后, 福贵乐牧师以他积极而温和的神态笑着说 : 但这些年来我们学到了三件事, 就是不惧怕, 不怨恨, 不伤害 福贵乐牧师的这句话让我们陷入沉思 正是这句话简洁地表达了圣经要我们在暴风雨中站稳的精髓 学会 不惧怕 指的是要操练胆识和勇气, 学会 不怨恨 意味着定睛在爱 宽恕和恩慈上面, 学会 不伤害 则要求对人 尤其是你视为仇敌的人 坚持非暴力和积极去爱的圣经原则 这是多么精辟而有价值的劝勉啊! 安德烈弟兄 (Brother Andrew) 和他的 敞开的门 事工团队于冷战年代在共产主义国家服侍受逼迫基督徒的过程中, 迅速意识到在基督徒有可能受到迫害的地区开展预备性培训的需要 多年倾听 观察入境限制国家的基督徒面对生活的得胜和失败的经历, 为培训提供了一个基本框架 来自 敞开的门 事工亚洲分队的伊沃特 博伊斯博士 (Dr. Everett Boyce) 编制了一本名为 得胜有余 (More Than Conquerors) 的手册 他于 70 年代晚期至 80 年代中期在东南亚对各个宗派的基督徒教授了这些课程 课程主要采用圣经为本 实用至上的方法论, 旨在为应对来自共产主义的威胁作准备 鉴于来自激进伊斯兰的挑战, 以及印度及佛教国家对基督教的敌视程度在增加, 预备培训项目扩展的需要日益凸显 这就是 胜过风暴 培训手册的来龙去脉 委员会由 敞开的门 有才干的前线同工组成 他们来自东南亚 海湾地区 拉丁美洲 中国及非洲, 多年来一起同工, 确保课程是基于圣经, 具有实用性并且可用于教学的 我 ( 保罗 ) 很荣幸地参与编写课程教材 而我 ( 吉姆 ), 现任职加拿大三一西方大学语言学院成人教育咨询员, 曾编写了一本教师手册和学生手册 我们曾经在斯里兰卡和东北印度成功地试验过教材的效果 然而, 第一次使我们有宝贵机会看到其果效, 却是在印尼安汶岛上穆斯林与基督徒冲突之后 1998 年, 两位 敞开的门 同工与岛上的主要牧师会面, 向他们推荐 胜过风暴 课程 他们的回应并不意外 : 与极端穆斯林愈演愈烈的冲突可能会重创首都雅加达, 却不会伤及他们所在的小岛, 因为穆斯林和基督徒已经在此和平共处了数个世纪

13 印尼早已被人称为 世界各大宗教的交汇地 这里有世界上最大的穆斯林社区, 以 及另外三大宗教 : 基督教 佛教和印度教 尽管穆斯林占人口大多数, 印尼却不是一个以 某种宗教为国教的国家 该国的口号是 多样化中的统一, 而建国原则是基于以下五项 : 1. 信仰独一而全能的神 2. 公平 公正和文明的人道博爱主义 3. 以智慧和代表制度指引的民主 4. 全民享有社会公正 5. 印尼为统一的国家 1999 年初期, 极端穆斯林组织名为拉斯卡尔圣战组织 (Laskar Jihad), 在外来阿富汗人的帮助下, 开始在马鲁谷省省会安汶岛安汶市煽动穆斯林社区 一次, 一名基督徒公共汽车司机和一名穆斯林乘客不幸发生冲突, 而这次事件成为第一次暴力事件的导火索 基督教社区遭到攻击, 教堂被烧, 房子被毁, 很多难民流离失所, 很多基督徒被杀 基督教社区立刻作出回应 他们的想法受到全世界一个广为接受的理念的影响 尤其是在像苏丹和尼日利亚这样的国家 该理念就是, 我们必须向穆斯林证明我们的神比他们的神更有能力! 他们拿起枪炮, 毁坏了清真寺 穆斯林家园和信徒 这一下子点燃了暴力的怒火, 而且随着冲突事件的发生愈演愈烈 很快双方都有数千人死亡, 而且成千上万人沦为难民, 无家可归 警察和军队似乎无力制止战斗 事实上, 经常有人指控他们与拉斯卡尔圣战组织为一丘之貉 然而在这场暴力冲突当中, 也传出了一些基督徒所作的美好而感人的见证, 其中包括罗伊 潘特 (Roy Pontoh) 的故事 这位 15 岁的基督徒男孩英勇殉道 1999 年夏天, 他参加了在安汶岛举办的基督徒营会, 期间学习的是提摩太后书, 主题是 作耶稣基督的精兵 一群荷枪实弹的穆斯林袭击了营地并且发现罗伊手持圣经 他们抓住他, 在众人面前问他问题并且威胁他, 以此杀鸡儆猴 罗伊彬彬有礼的回答他们的问题 然而, 他还是被匪徒用刺刀杀害 他口里所说最后一个字是 耶稣 截至 2001 年, 冤冤相报的恶性循环愈演愈烈, 以致教会领袖几乎放弃了和解的盼望 此时他们决定邀请敞开的门来教导 胜过风暴 课程 毋庸置疑, 当我们在安汶市会见那五十位教会领袖时, 周围满目疮痍, 暴力肆虐之惨象令人目不忍睹 最令人痛心的场面是一座清真寺仅剩被火烧得漆黑的残垣断壁 墙上用红色喷漆写着 我爱耶稣 用英语而不是印尼语 我们知道看到这一切惨象的耶稣一定在哭泣 课程开始阶段大家反应不是很积极, 但后来反应越来越好 尤其是听到有关其他国家的基督徒受逼迫的故事时, 以及倾听圣经有关饶恕和祷告的主题时 其中一人这样回应 : 问题是, 现在我愿意为耶稣而活吗? 为祂而死很难, 但每日为祂而活更不容易 另一人说 : 有关饶恕的教导极大地祝福了我 老师提醒我们要饶恕那些甚至是深深地伤害过我们的人, 饶恕杀戮毁坏的人, 这个信息触动了我 我承认在我心里, 有时不想饶恕 然而,

14 我知道我无法改变耶稣的命令, 就是甚至要饶恕我们的敌人 我想更加委身于基督并且愿 意在饶恕方面真正行出来 有一位受人尊重的牧师也坦诚说出了心声, 令人难忘 : 这个课程最难的部分是有关饶恕的教导 路加福音 23 章 34 节说 : 父啊! 赦免他们 ; 因为他们所做的, 他们不晓得 这些经文经常被引用, 但是我告诉自己 : 我不能饶恕那些穆斯林, 因为当烧毁我家的房子时, 他们知道自己在做什么 ; 在杀害我妻子时, 他们知道自己在做什么 ; 在焚烧我们的教堂时, 他们知道在做什么! 在今天以前, 我一直无法饶恕他们 靠着神的恩典, 现在我能够饶恕他们 以后也会一直饶恕他们 在课程的最后, 他的话语激发了很多讨论, 大家在思考 接下来我们要采取什么行动? 这次研讨会深深影响了那些牧师, 此刻他们在寻求智慧, 想知道该如何回应 余根永牧师 (Rev. Dr. Iman Santoso) 是印尼全国祷告运动的带领人, 他也是我们团队的同工 他建议牧师们在斋月的第一天剩下的时间里一起祷告, 而这带来了令人意想不到的奇妙效果! 他们共同跪下, 在主面前为着饶恕 和好和医治祷告 接着大家一致决定在周日教会的讲台, 向会友提出如下倡议 : 如果可能就在接下来的三天留在家里 ; 不得已时才去工作 ; 专心在主面前禁食祷告 然后像以斯帖那样, 在禁食祷告三天之后, 我们就去见穆斯林领袖, 力求与他们和好 (Bohm 2005: ) 这些牧师和他们教区的信徒丝毫不知道, 就在他们禁食祷告的时候, 阿富汗圣战组织的顾问开始撤离, 返回喀布尔, 准备应对美国军队因回应 9-11 事件而可能展开的进攻 在接下来的那一周, 几个人组成的代表团去见穆斯林社区的领袖, 请求他们饶恕并谋求和平 安汶的穆斯林领袖接纳了道歉以及和平建议 在 2001 年圣诞节前, 双方在政府人员的监督下签署了和平协定 立刻, 拦阻道路的铁丝网被撤离, 基督徒和穆斯林重新又从对方的店铺里买东西 在第一次举办 胜过风暴 研讨会的那个宾馆的顶层, 一群基督徒建立了全天 24 小时的祷告塔 守望祷告一直持续到今天 今天在世界上很多基督徒受压制的地方, 都在举办为期三天的 胜过风暴 研讨会, 使用的语言有三十多种 在耶稣基督里面敬虔度日的基督徒都会受到逼迫, 他们是在分享耶稣的苦难 提摩太后书 3 章 12 节 ; 彼得前书 2 章 节 ; 使徒行传 14 章 22 节 西方国家的基督徒觉得, 这个课程对他们也有重大意义 在我们所谓 自由 的国家, 撒旦也用不同的诡计来抵挡基督徒 挪威的一位牧师告诉我 ( 保罗 ): 我们在这里没有受到逼迫 ; 我们只是受到引诱! 所以, 胜过风暴 课程在西方国家也有教授, 而且课程材料也可以为小组学习所使用 有一本小册子名叫 黎明时的红色天空 : 即将来临的风

15 暴 (Red Coming Stroms)( 埃斯塔布鲁克斯和坎宁安,2005), 该书目的就是为了介绍这些培训课程的机会 现在, 一个新的包括六部分课程的 DVD 光盘也可以从敞开的门的办公室获取 另外, 从一些使用 胜过风暴 培训课程的国家也传来要求, 希望依照神学院的学术水平来培训将来的牧师和教会领袖 我 ( 吉姆 ) 已经拜访过一些国家, 比如斯里兰卡和巴基斯坦的神学院, 帮助他们制定 逼迫和门训之神学 的课程大纲 我也曾返回印尼的安汶, 去拜访位于安汶岛的十一间神学院中的八间, 他们也想增加这一课程 耶稣在被钉十字架之前不久, 在马可楼的讲论中, 祂告诉门徒 : 世人若恨你们, 你们知道, 恨你们以先已经恨我了 ( 约翰福音 15 章 18 节 ) 逼迫不论多轻多重, 其根源总是对耶稣的恨恶 今天, 自由国家的很多福音派基督徒遭人恨恶, 正是因为他们相信超自然的耶稣 尽管一些人脖子上挂着带有耶稣像的珠宝, 并且耶稣也出现在电影 音乐甚至时髦的纹身上 人们除了攻击我们对耶稣的信心外, 也攻击圣经 教会和教会的使命 传福音 这些风暴正开始狂风大作 那么, 基督徒应如何回应这些风暴呢? 我们会不会胆小怕事, 畏缩不前, 并且不论是在风暴之前 之中和之后都不再勇敢地行善以帮助别人了? 会不会逃离即将到来的风暴并且躲藏起来? 会不会动用言语上和身体上的暴力, 发出所谓正义的抗议, 以改变失控的体制? 会不会怡然自得地说 : 在主耶稣基督再来作万王之王和万主之主之前, 世界本来就会越变越坏 所以逼迫是好的, 因为它把绵羊和山羊分开, 而且有助于教会的成长 所以 不要担心, 少要害怕, 一切都会雨过天晴的! 上述反应既不合乎圣经, 也不现实 基于我们对已经或正在经历逼迫的国家的基督徒的观察, 我们必须从知识 实践和灵性三方面来装备自己, 以面对今日甚至是将来的风暴 安德烈弟兄服侍受逼迫教会 60 年之久 他说他只听过两种有关逼迫的回答 : 逼迫永远不可能在此发生! 以及 我们过去以为逼迫从不会发生! 越南统一后, 一位敞开的门同工拜访了一位牧师, 他正在带领一个快速成长的家庭教会网络 据报道, 当局曾经威胁要监禁他 他告诉我们的同工 : 我知道这会发生 我已经帮助我们教会的人, 知道在我被捕入狱后该怎么办 我准备好了进监狱 这位牧师的回答显露出他在三方面的预备 : 知识方面 我知道逼迫正要来临 实践方面 我已经帮助我们的人知道在我入狱后该如何行 灵性方面 我已经准备好进监狱 请对比这位弟兄谦卑的回应和我们自己的回应 然后问这些问题 : 顺服耶稣的同时还能和恨你的人争战吗? 爱耶稣的同时还能和与你观点不同的人争论吗? 跟随耶稣的同时还能虐待照神形象被造的其他人吗? 服侍耶稣的同时还能杀死敌人吗?

16 基督徒像茶叶 你必须把他们放入热水才知道茶有多浓! 敞开的门的同工已经在为信仰而受逼迫的基督徒中间服侍了几乎 60 年 ( 主要是提供 圣经 培训和鼓励 ) 这之后, 同工们发现, 许多受逼迫的信徒所教导我们的远超过我们 所给予他们的 他们教导我们如何将圣经的真理应用在日常生活中 我们在一切患难中, 祂 [ 神 ] 就安慰我们, 叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患 难的人 ( 哥林多后书 1 章 4 节 ) 本课程所包含的功课, 都是发生在我们定义为 受逼迫教会 的活生生见证, 他们要把这些功课分享给处在日渐缩小的 自由世界 的弟兄姊妹们 我们相信, 这些见证中的圣经原则将是促成每个社会和文化复兴的种子 像受逼迫的基督徒一样, 我们也在疾风暴雨中学到更多有关耶稣的真理 或许最著名的风暴记录在马可福音 4 章 节 从这段经文描述门徒的经历中, 我们看到, 一些风暴的来临恰恰是因为要选择顺服之路 我们知道, 因为耶稣说了 让我们渡到那边去吧, 所以我们一定能到达彼岸 不管遇到何种风暴 发生风暴时, 我们会误以为耶稣不在意身处风暴的人 在这故事中, 耶稣的人性一览无遗 祂非常累, 甚至在风浪来袭的情况下都睡着了, 而这风浪导致门徒 其中一些甚至曾以打渔为生 担心丧命 耶稣责备他们的惧怕和小信! 与此看出, 我们最大的需要不是让风浪停歇, 而是从惧怕中解脱出来, 并且在风暴来袭时对耶稣有信心 感恩的是, 风暴至终要平息下来! 这是我们从这段经文所学的另一功课 风暴通常能显明有关耶稣的新的真理 门徒表达了他们的惊讶 耶稣竟然制伏了风浪 他们早已和耶稣共度很长时间, 然而这一场面让他们大大惧怕 在此之前, 他们已经知道耶稣是完全的人, 而此时要正视有关耶稣的另一真理 祂也是完全的神 这是让他们大大惧怕的 关于耶稣, 总有一些新的道理要学习, 而这学习过程总是发生在人生的暴风雨中 我们定睛仰望耶稣基督 永生的神, 而不是魔鬼或分心之物, 因为在耶稣里面永远有得胜 见希伯来书 12 章 2 节 按照我们的安排, 耶稣是整个课程的中心人物 祂是绝对的道, 成为肉身的神, 已经在十字架上击败撒旦 而且将来在神命定的时间, 耶稣将会完全毁灭撒旦 在本书中, 我们将审视逼迫的问题以及逼迫的后果 苦难 撒旦企图让我们灰心, 并且借着逼迫和苦难让我们感到绝望 我们将暴露撒旦的谎言, 并且指出神如何恢复我们的 盼望 灵命的氧气 我们将从知识 实践和灵性三个层面来学习和讨论这些问题 让我们最先来看我们的仇敌是谁

17 第一部分 谁是我们的仇敌? 撒旦对抗信徒的策略

18 第一章认识我们的仇敌 犯罪的是属魔鬼, 因为魔鬼从起初就犯罪 神的儿子显现出来, 为要除灭魔鬼的作为 约翰一书 3 章 8 节 几年前, 中国家庭教会的带领人曾代表一千多万家庭教会信徒, 参加了一次大会, 会上讨论了各自教会所面临的主要问题 最终总结出三大主要问题, 并提出了相应的解决策略 在这些问题中, 谗言首当其冲 ( 其次是物质主义, 还有就是异端 ) 与会的带领人一一谈论了自己的经历, 谈到自己的侍奉是如何因这微小的罪而大打折扣的 其中, 一位来自河南家庭教会的带领人和我们分享了这样一次经历 : 有一次, 我去一个我们曾举办过研经会的社区要跟同工们一起研习圣经 没想到, 他们却把我拦在门外 隔着紧闭的大门, 我向他们询问事情的缘由, 但没有人愿意告诉我, 他们都赶我走 记得当时是个寒冷的冬天, 出城后没走多远, 我发现必须要找个有火的地方过夜, 不然会被冻死的 那时我就在想, 究竟是什么原因让这些弟兄姊妹会在这么寒冷的晚上, 毫无理由地将我拒之门外呢? 后来, 有个弟兄同情我, 就偷偷地把我带到他家 当晚跟他的交谈中我才得知了整个事情的真相 原来, 那个社区的带领人收到了一封关于我的匿名信, 在信上有人污蔑我, 说我 和许多女人有不正当关系 之后, 我费尽心力为此辩解, 他们就是不肯听我解释, 也不让我看那封信 后来, 我在村子的另一个社区得知, 有个弟兄因为我严格管教他在道德上的败坏, 为了泄愤, 他给教会寄了那封匿名信 于是, 我去找他, 弟兄在我面前承认错误, 于是又给教会寄了一封信解释整个事情, 但因为第一封信没有署名, 导致整个教会的人压根就不相信他 随后, 我们俩又亲自去了那里想解释清楚, 但是我们并不受欢迎 在教会的见证就这样彻底毁掉了, 所以直到现在, 不论走到哪里, 我都必须为自己解释一番, 这就是撒旦的得胜 和那个给我惹麻烦的弟兄一起走到郊外, 我让他拔鸡毛 他一边拔, 我们一边往前走, 走了很远, 一阵风吹来把鸡毛吹得到处都是 拔完了, 他问 : 接下来该做什么? 我让他把鸡毛一根根都捡回来, 然后放回到鸡的身上 他说 : 这怎么可能 你说得对 这不可能了, 就像你说的话带来的损害, 也不可能再弥补了 在大会上, 家庭教会的带领人承诺将更加用心地开展更多的会面, 以尽量减少说谗言所带来的罪 基督徒面临逼迫和患难的其中一个原因就是 : 宇宙中有两个交战国, 即光明之国和黑暗之国, 它们之间一直在争战

19 既然是争战, 那就一定会有仇敌, 而能否制胜的关键, 就在于你有多了解敌人 多了 解敌人的战术, 以及如何出奇制胜 图 1 圣经教导我们说, 基督徒生命中四个争战的来源, 分别是 : 肉体, 或者说罪性 ( 马可福音 7 章 节 ); 生活环境 ( 约翰福音 16 章 33 节 ); 世俗体制 ( 雅各书 4 章 4 节 ; 约翰一书 2 章 节 ); 以及魔鬼 ( 以弗所书 6 章 节 ; 彼得前书 5 章 8 节 ) 当挑战来临时, 我们并不是每次都能轻松地分辨出争战的来源 所以, 我们需要从神而来的智慧, 来分辨有哪些试炼和试探是属灵的攻击, 因为我们并非不晓得仇敌的计谋 ( 哥林多后书 2 章 11 节 ) 我们在这个罪恶的世界中生活, 应该学会辨别哪些是自然而然的 人

20 生大事 ( 比如 : 令人失望的事情 ); 哪些是由我们自己酿成的 人生大事 ( 如意外事故 ); 哪些又是我们所遇到的自然 事件 ( 比如雷雨天气 ) 因为这些事件带给我们的是个人的困苦, 这与类似暴徒或者政府政策 ( 全世界的人都要纳税 ) 这样的外部因素给我们所有人带来的痛苦或苦难大有不同 ; 它们也有别于那些由我们的仇敌操纵试图来改变我们生活的事情, 比如 : 恐怖袭击 因此, 我们需要明白什么时候开始争战, 什么时候应该站立得稳! 我们也当时刻自勉, 因知道人生难免遭遇苦难! 约伯记 5 章 7 节这样说道 : 人生在世必遇患难 / 苦难 / 压力, 如同火星飞腾 然而作为基督徒, 在身经患难时, 我们可以用哥林多后书 4 章 节神的应许来鼓励自己, 向着苦难说 : 我们这至暂至轻的苦楚, 要为我们成就极重无比永远的荣耀 原来我们不是顾念所见的, 乃是顾念所不见的, 因为所见的是暂时的, 所不见的是永远的 在主的旨意里面受苦满有意义, 也充满神的美好计划 : ( 不论是经历迫害还是处在自由中 ) 神至终的目的是要我们有祂儿子的样式 彼得前书 1 章 6-7 节 ; 哥林多后书 12 章 7-10 节 ; 希伯来书 12 章 3-10 节 ; 腓立比书 1 章 14 节 ; 哥林多前书 3 章 12 节 ; 约翰福音 17 章 23 节 ; 使徒行传 8 章 1-4 节 ; 罗马书 8 章 29 节 仇敌的身份 魔鬼撒旦是神和教会的敌人, 撒旦 在希伯来文和希腊文里, 都是仇敌的意思 既称作敌人, 则必有其敌对的对象 为了与神同等, 撒旦处心积虑, 妄图攫取只属于独一真神的地位 路易斯 (C.S.Lewis) 在他的著作 魔鬼家书 (The Screwtape Letters) 里面, 试图用一种最有效的方式阐述这样一个观点 : 如果我们仅仅把撒旦当作是隐藏在人类本性里面的罪恶, 或者像古代人那样肤浅地认为撒旦就是我们周遭的所有邪恶, 那么, 撒旦就喜悦了 另一方面, 撒旦也欺骗了那些把牠当作神的对立面, 认为牠能够与神同等的人 事实上撒旦并非神的对立面, 因为牠本身都是神所创造的 撒旦是堕落的天使, 就这一点而言, 牠更应该是天使长米迦勒的对立面 此外, 撒旦并非像神一样是无处不在的, 牠仅拥有有限的能力 撒旦另一个惯用的伎俩就是不让我们意识到牠的存在 同样, 我们也不应该把某一特定的政府 某个人或者其他宗教信仰错当 仇敌 尽管我们一直祷告寻求神的保守, 叫我们脱离没有信仰的无理之恶人的手 ( 帖撒罗尼迦后书 3 章 2 节 ), 我们也必须注意到那些无理之恶人并非是我们最大的敌人, 他们不过是人类最高敌人撒旦的棋子罢了 因此我们必须清楚地认识到, 有一个超越人类社会的权势, 牠一直在与神, 以及神藉着教会对整个世界的计划作斗争 ( 以弗所书 6 章 12 节 )

21 圣经常提到我们的仇敌撒旦, 其中包括旧约中的七卷书以及整本新约全书 而新约中有 29 次出现 撒旦 一词, 有 25 次是出自耶稣之口 我们必须确切知道圣经有关这位仇敌的教导是 从起初就犯罪的 ( 约翰一书 3 章 8 节 ) 保罗在书信中警戒我们, 不能因 不晓得牠的诡计, 而让撒旦趁着机会胜过我们 ( 哥林多后书 2 章 11 节 ) 下面列出了一份撒旦名字的表单, 希望可以帮助我们认识有关撒旦的一些主要特性 ( 图 2) 仇敌的来历 有些基督徒会问撒旦是从哪里来的呢? 难道神不是万物的创造者吗? 主说 : 我是耶和华, 在我以外没有别神 我造光, 又造暗 ; 我施平安, 又降灾祸 ; 造作这一切的是我耶和华 ( 以赛亚书 45 章 6 节下 -7 节 ) 透过这几句经文我们知道, 尽管神并非邪恶, 然而黑暗和灾祸却是从神而来 在以赛亚书 45 章中有 10 次都提到主说 : 我是耶和华, 在我以外没有别神 但是, 我们必须确信神起初的创造甚好 ( 创世记 1 章 31 节 ), 祂希望所有受造之物都是美的 善的 仇敌的名字 1. 悖逆者的首领 空中掌权者的首领以弗所书 2 章 2 节 世界的王约翰福音 14 章 30 节 世界的神哥林多后书 4 章 4 节 鬼王马太福音 12 章 24 节 阻挡者帖撒罗尼迦前书 2 章 18 节 2. 欺骗者 控告者启示录 12 章 9-11 节 说谎的和说谎之人的父约翰福音 8 章 44 节 光明的天使哥林多后书 11 章 节 - 撒旦的差役装作仁义的差役 诱惑人的帖撒罗尼迦前书 3 章 5 节 3. 毁灭者 吼叫的狮子彼得前书 5 章 8-9 节 杀人的约翰福音 8 章 44 节图 2 一旦明确神是至善至高之后, 我们就应当终极一生遵行祂已经启示的旨意, 如此才越来越能够识破魔鬼的诡计 一位中国的弟兄告诉大家 : 逼迫者是因为害怕才实行迫害, 而绝不是因为他们强大 更令人惊奇的是, 逼迫者以及他们所犯下的罪行竟能够帮助其他人进一步认识神 1949 年, 曾有 8,000 多名传教士从西方国家来到中国, 有近 800, 000 名福音派基督徒 当时的共产党政府试图控制国民, 驱逐了所有 外国人 从表面

22 上看, 似乎撒旦得胜了 但是今天, 中国教会信徒的数量已超过 1 亿, 并且在以每天几千人的速度不断增加! 逼迫的确能够带来福音的兴盛! 在一些基督徒中间一直有一个疑问, 甚至由此产生争辩, 究竟是教会的复兴导致了教会受逼迫, 还是因为教会受逼迫才带来了教会的复兴呢? 其实, 与其把二者看成是非此即彼的原因和结果的关系, 倒不如这样来看这个问题 : 全球的教会看来是在逼迫中得以成长的 ( 见腓立比书 1 章 12 节 ) 神为什么要创造撒旦呢? 创世记第 1 章描述了神创造整个世界的过程, 但是圣经并没有过多地告诉我们神创世以先的事, 但我们还是可以将现有的信息加以整合, 了解到当时的一些情况 起初被造时, 撒旦似乎就是神的高贵天使, 后来牠变得非常骄傲, 甚至想要更高的地位 ( 提摩太前书 3 章 6 节 ; 彼得后书 2 章 4 节 ; 犹大书 6 节 ) 最后, 牠从自己所喜欢的位置上被摔下去, 那些跟随牠悖逆神的天使们也和牠一同遭受审判, 这一切铸就了牠们永恒的结局 但是在等待神施行审判的日子里, 牠们每时每刻想尽一切办法试图破坏神的教会, 不过神允许牠们这样做, 是想借此让自己的教会通过得胜的争战来得着力量 重要的一点是, 在神许可下形成的这一黑暗权势, 并不是神亲手所创造, 而是借助撒旦带领的势力的自愿悖逆而形成的 如此就使假冒的国与神公义的国并驾齐驱 因此, 今天的世界 ( 神最后的审判来临前 ) 是在撒旦的权势之下 撒旦也被称作 空中掌权者的首领 ( 以弗所书 2 章 2 节 ) 和 这世界的王 ( 约翰福音 14 章 30 节 ) 牠向基督自夸统管天下万国, 基督也没有否认牠的说法 ( 路加福音 4 章 6 节 ) 撒旦甚至被称作是 这世界的神 ( 哥林多后书 4 章 4 节 ) 神创造了这个世界, 并且把它交给那些 按照祂的形象被造 的人看守 ( 创世记 1 章 3-30 节 ), 但是人却顺从撒旦, 竟把世界交给了牠 ( 创世记 3 章 1-6 节 ) 人们似乎始终都没有明白罗马书 6 章 16 节中的教诲 : 岂不晓得你们献上自己作奴仆, 顺从谁, 就作谁的奴仆吗? 和起初一样, 撒旦一直用自己的能力不断地欺哄人 人们也一直认为做撒旦的奴仆可以给自己带来幸福美满的生活 撒旦没有能力创造生命 牠能做的只是毁坏生命 神所赐的生命才是 丰盛的 ( 约翰福音 10 章 10 节 ), 而撒旦能够带来的只是 暂时享受的罪中之乐 ( 希伯来书 11 章 25 节 ) 神爱我们, 甚至将祂自己赐给我们 ( 罗马书 5 章 8 节 ), 恰恰相反, 撒旦唯一的目标就是仇恨和破坏 牠仍奢望拉拢神所救赎有自由意志爱神的人, 借以毁坏神应许他们进入新天新地的计划 在这个世界上, 当我们面对悲剧或者表面上无意义的痛苦时, 一定要记得这是撒旦的世界, 这个世界是按着牠的意思运行的 ( 启示录 17 章 17 节 ) 但是我们的神仍会为了祂被赎的孩子对其进行干预, 只要我们呼求神大能的帮助, 撒旦就一定会落荒而逃 ( 雅各书 4 章 7 节 ) 仇敌的行动 作为神的仇敌, 撒旦是如何破坏神的旨意呢?

23 撒旦是悖逆者的首领 首先, 撒旦通过谋取单属于神的权力来反对神 牠被称作是空中掌权者的首领 这世界的王 这世界的神以及鬼王 从撒旦如何试探耶稣的事例 ( 路加福音 4 章 1-13 节 ), 我们不难看出, 牠一直在等待我们软弱的时机, 或许就是我们遭受逼迫之时 牠会应许满足人暂时享受罪中之乐 撒旦首先引诱耶稣用超自然的能力来满足自己作为普通人的需要 ; 接着牠又试着去迎合耶稣想要成为领袖的慾望 ; 最后撒旦又以拱手相让整个世界为诱饵 实际上这本来就是耶稣的产业, 但是耶稣是要以神的方式来得到牠 为了在耶稣身上找弱点, 撒旦甚至想通过引用圣经上的话来迷惑祂 但我们看到耶稣灵活地应用神的话语, 以此来反驳魔鬼 面对撒旦的引诱, 耶稣三次说 : 经上记着说, 透过圣经的原则去抵挡撒旦的试探 ( 见马太福音 4 章 ) 撒旦是欺骗者 圣经描述撒旦的词还有 diabolos, 就是谗毁的意思 耶稣也明明地说撒旦是说谎的和 说谎之人的父 ( 约翰福音 8 章 44 节 ) 我们可以从以下几个方面来查看撒旦的这个特性 : 牠歪曲神的话语撒旦敌对神的其中一个方式就是歪曲神的话语 例如, 当创造完亚当和夏娃之后, 神对他们说 : 园中各样的果子, 你可以随意吃, 只是分别善恶树上的果子, 你不可吃, 因为你吃的日子必定死 ( 创世记 2 章 节 ) 但是撒旦却对夏娃说 : 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗? 这明显就是在扭曲神的话 撒旦这种玩弄神话语的行为会让我们不禁要为之辩护, 但这样也会让我们陷入自我证明的陷阱中 在这个过程中, 撒旦还撒了个在几个世纪里不断重复的弥天大谎 : 你们吃的日子眼睛就明亮了, 你们便如神 ( 创世记 3 章 5 节 ) 牠诬告信徒约伯记里面写道, 撒旦来到神的面前控告神的仆人约伯 启示录 12 章 10 节也告诉我们撒旦是 在神面前昼夜控告我们弟兄的 毫无疑问, 在实行逼迫的日子里, 撒旦最常使用的方法就是通过诬告来攻击教会, 于是信徒们非但没能面对真理, 而是迫于压力在彼此之间做假见证 结果, 教会的破口就开始在基督的身体里生根, 信徒之间的爱和信任被打破, 这也许就是教会在这一方面最惨痛的经历吧! 当撒旦迷惑我们像牠一样去控告我们的弟兄姐妹时, 我们信徒需要学会识破撒旦的计谋, 务要彼此和睦共同抵挡压迫 当某个中国家庭教会的带领人被问及是什么让他们在迫害中变得更加刚强时, 给出的答案就是 : 他们彼此之间有非常坚固的属灵关系 他们在这个团契里真实地经历到在基督身体里的合一, 因此就算有诬告, 他们也依然刚强

24 牠欺骗信徒在英文中, 不合 纷争 否认 争辩 气馁 沮丧 欺骗 欺哄 分裂 偏离 拆除 毁坏 失败以及死亡, 所有这些撒旦的罪行都可以用英文字母 D 开头的单词来表示, 所以撒旦也就顺理成章地被称为 D 先生 我们的主也曾对彼得说: 撒旦, 退我后边去吧! 你是绊我脚的, 因为你不体贴神的意思, 只体贴人的意思 若有人要跟从我, 就当舍己, 背起他的十字架, 来跟从我 ( 马太福音 16 章 节 ) 牠冒充神的作为撒旦欺骗人的另一手段就是冒充神的作为, 斯坦利 埃里森 (Stanley A. Ellison) 指出, 魔鬼并非拿着干草叉的大红怪物, 相反牠通常都会假扮成行善者的样子 牠一生的目标就是要冒充神的作为, 这也是牠自从背离神面向自己之后最为关注 也最想做的事 伪装是撒旦最有效的计谋, 因为牠越是模仿神的作为, 人们就越不会去寻求神和神的旨意 使徒保罗告诉我们连撒旦牠也装作光明的天使 ( 哥林多后书 11 章 14 节 ), 牠的差役也装作仁义的差役 彼得提醒我们撒旦还装作狮子 ( 耶稣是犹大的狮子 ), 但是牠却是一只遍地寻找可吞吃的人的狮子 ( 彼得前书 5 章 8 节 ) 1 撒旦是毁坏者圣经告诉我们撒旦还是杀人的 ( 约翰福音 8 章 44 节 ), 牠企图以杀人的方式来与神对抗 撒旦曾成功地引诱亚当和夏娃, 致使他们灵性泯灭 身体死亡 现在牠又想让所有人都不知道耶稣基督是我们的主和救赎主, 这样就不会有人能从将来的死亡中被救赎 主耶稣讲到撒种的比喻时说, 种子被撒在四种土里, 有落在路旁的, 飞鸟来吃尽了 祂指的是, 那些听见天国道理不明白的, 那恶者撒旦就来, 把所撒在他心里的夺了去 ( 马太福音 13 章 19 节 ) 撒旦有时会像吼叫的狮子那样公然地攻击教会, 有时就派出牠邪恶的使者欺骗人 在新约时代, 牠会威胁 监禁 鞭打 攻击信徒, 甚至直接公开地谋害教会 但是, 牠也试图利用那些像犹大和犹太的律法师这样的人, 他们声称要跟随耶稣, 实际上是要混乱福音 圣经已告诉我们所有这些撒旦攻击教会的方式, 所以无论牠怎样攻击我们, 我们都知道该怎样应对 我们必须面对一个事实 : 既然是破坏者, 撒旦就会想尽一切办法和借口去阻止信徒传福音和门徒训练 感谢神, 读一读教会逼迫史, 我们就可以知道, 遭受迫害并不能拦阻信徒为神做见证 实际上, 神反而可以利用迫害把更多的人带入祂的国 因为人们在看到这些信徒如何面对逼迫时, 也同样地会因此认真地思想基督的作为 ( 见腓立比书 1 章 节 ) 因此, 我们必须考量在遭遇迫害的时候, 如何更富果效地传福音 那时我们也许不能在街角传福音, 但确实还可以考虑许多其他的方式 那些被监禁的基督徒可以带领数十甚至是成百上千的人信主, 这种传福音的方式对于我们而言, 是不是极具挑战呢?

25 有信心才能得胜, 是信心帮助我们战胜苦难 彼得前书 4 章 19 节 如果只关注仇敌的能力, 那我们就容易沮丧, 所以还是很有必要全面地认识我们的仇敌 门徒行异能的时候, 耶稣看见撒旦从天上坠落, 像闪电一样 ( 路加福音 10 章 节 ), 耶稣还应许我们也可以同样得胜 ( 约翰福音 16 章 33 节 ); 使徒保罗也经历过这些, 因此还写信告诉了罗马的教会 ( 罗马书 8 章 28 节 ); 使徒约翰也曾预言撒旦最终失败的结局 ( 约翰一书 3 章 8 节 ) 尽管约翰时代的教会也曾遭受过仇敌带来的苦难, 从虚假教义而来的迫害, 也被一些肢体生活的不洁以及他人的骄傲所折磨, 但是撒旦终究不能得胜 ( 启示录 3 章 8-10 节 ;12 章 节 ;20 章 10 节 ) 我们要认识到仇敌是凶残且大有能力的, 但是我们仍必得胜, 因为经上说 : 感谢神, 使我们藉着我们的主耶稣基督得胜 ( 哥林多前书 15 章 57 节 ) 尤金 毕德生 (Eugene Peterson) 在 信息版圣经 里面, 对约翰福音 1 章 5 节作了这样的解释 : 光照在黑暗里, 黑暗不能叫光熄灭 是的, 不论时代多么黑暗, 我们仍必得胜!

26 问题讨论 1. 你认为你们当地教会面临的最大三个问题分别是哪些? ( 在中国教会, 谗言首当其冲, 其次是物质主义, 还有就是异端 ) 2. 作为神的仇敌, 撒旦是怎样破坏基督教会和家庭的呢? 3. 体贴圣灵的乃是生命平安 直译为 被圣灵控制的思想带来生命 ( 罗马书 8 章 6 节 ) 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己 ( 但以理书 1 章 8 节 ) 如果生命可以 选择 和 控制, 你怎样去选择以圣经的教导来应对看似 超越我控制 的事情呢? 4. 谈谈下面的这些特性怎样帮助我们去认识撒旦的真面目 空中掌权者的首领 - 以弗所书 2 章 2 节 世界的王 - 约翰福音 14 章 30 节 世界的神 - 哥林多后书 4 章 4 节. 5. 既然撒旦只能模仿神, 而不能创造任何事物, 那我们仇敌的长久目标是什么呢? 6. 有时候人们认为撒旦就好像只是一种邪恶势力, 那我们又如何知道牠确实存在呢? 为 什么这种认识上的区别很重要? 7. 如果有人问 : 既然神是慈爱和满有能力的, 祂为什么会让那么多无辜的人死于地震 ( 洪涝或者别的自然灾害 ) 呢? 我们该如何回答? 8. 魔鬼是如何先假扮出良善的一面, 最后又打破了这种掩饰呢? 9. 有人说 : 撒旦不能伤害到基督徒 你同意这种说法吗? 关于这个问题希伯来书又 是怎么教导的呢?( 希伯来书 11 章 节 ) 10. 我们的仇敌如何试图利用其他的基督徒来攻击我们?

27 第二章 内里的争战 故此你们要顺服神, 务要抵挡魔鬼, 魔鬼就必离开你们逃跑了 雅各书 4 章 7 节 一位无名作者或许受到路易斯 地狱来鸿 的启发, 形象地描绘了以下情形 : 撒旦召开了一次世界性大会 在对那些邪灵们所致开幕词中, 牠说 : 我们没法阻止他们读圣经和了解真理, 我们也不能使他们放弃家庭价值观 但我们能做些别的 我们可以不让他们在基督里形成亲密恒久的关系 假若他们得到和基督的那种联系, 我们就不能控制他们 让他们上教堂吧, 让他们维持保守的生活方式, 但偷掉他们的时间, 使他们不能经历耶稣基督 这就是我想要你们做的, 转移他们的注意力, 使他们在所有的日子里都得不到他们的救主, 不能维持那至关重要的联结 我们怎样做到这点呢? 邪灵们叫道 让他们忙些生命中无关紧要的事, 用数不清的计划充斥他们的头脑 引诱他们不停地消费 消费再消费, 然后借钱 借钱再借钱 说服妻子们去工作, 让丈夫们一周工作 6 到 7 天, 一天工作 10 到 12 小时来维持他们的生活方式 不让他们花时间陪伴孩子 家四分五裂了, 就不再是逃避工作压力的避风港 过度刺激他们的思想, 他们便听不到那安静细小的声音 诱使他们一上车就听广播或 IPOD; 让他们家里一直开着电视 DVD 和 CD 引诱他们花更多的时间在电脑上, 特别是在网上看色情内容 确保世上每家商场 每个饭馆, 都不停地播放音乐, 这样他们的头脑一直塞得满满, 和基督的联结就断开了 让他们的咖啡桌上堆满报纸和杂志 用 24 小时新闻轰炸他们头脑 用广告侵袭他们驾车时间 让他们的邮箱塞满垃圾邮件 抽奖活动 订单目录 各种时事通讯 促销邀约 免费产品和服务, 以及一些虚假希望之辞 甚至让他们在娱乐的事上也过度 让他们娱乐后筋疲力尽 焦躁不安, 没法为下星期做准备 不要让他们到大自然去, 而是去游乐场 体育赛事 音乐会和电影院 让他们到属灵团契聚会, 却闲聊和传播流言蜚语, 离开后良心有愧, 心绪不宁 让他们积极参与去赢得灵魂, 却用许多冠冕堂皇的理由使他们的生活忙乱, 没有时间到基督面前寻求力量 不久之后, 他们就会牺牲健康和与家人的团聚, 靠自己的力量为这些事情而奋斗

28 这大会开了好大一会儿, 最后邪灵们走了, 急切地去完成牠们的任务 : 让世上各处的 基督徒忙个不停, 跑东跑西, 消费了又消费 2 仇敌在人内心的策略 在这一部分我们不打算描述撒旦所有的策略, 也不描述那些牠使用得最多的策略, 而是集中精力思考那些受逼迫教会挣扎最严重的, 而这些也是最引起我们警觉的敌人所使用的策略 一些教师描述这些内里策略为 敌人穿着袜子的策略 撒旦鬼鬼祟祟悄悄接近我们, 而我们通常没意识到牠正在我们身后 而且牠使我们与当地基督的身体 ( 教会 ) 的鼓励和帮助隔离之际, 也正是牠更容易攻击我们的时候 牠做到这点, 是借着指出我们个人的罪或弱点, 而且有意利用我们每个自私的动机诱惑我们 骄傲 我们每个人都不得不对付撒旦最致命的策略 圣经中称之为骄傲 早在伊甸园的时候, 撒旦就发布了最大的谎言 : 你们就像神 ( 创世记 3 章 5 节下 ) 我们都必须学会克服骄傲, 骄傲是撒旦开始犯的罪, 也是牠对我们普遍和反复使用的策略 箴言 6 章 17 节中, 高傲的眼 是神所恨恶的七宗罪之首 箴言 27 章 2 节补充说 : 要别人夸奖你, 不可用口自夸 基督在路加福音 18 章 14 节教导中说到骄傲 : 凡自 高的, 必降为卑 ; 自卑的, 必升为高 我们在圣经中一遍又一遍地看到神全然弃绝骄傲 的灵 为什么神反复讲这个问题? 因为一个骄傲的人最终会说 : 我不需要神 我可以靠自 己来做 神是我们的创造者和支持者, 祂对我们有一个完美的计划 依靠自己的企图会 带我们走上一条自我毁灭之路 神比任何人都明白这一点, 祂早已在永恒中看到过骄傲摧 毁祂的被造物 旧约中我们看到尼布甲尼撒王骄傲的例子 他一直骄傲自大, 直到他承认至高神 ( 但 以理书 4 章 节 ) 我们也看到伯沙撒王因着骄傲, 看到墙上写字的指头并受到神的 审判 ( 但以理书 5 章 节 ) 新约中法利赛人被称为教师 他们好穿既醒目又抬高自我身份的长衣游行, 喜欢人在 街市上向他们问安, 又喜欢坐会堂高位和筵席首座 ( 路加福音 20 章 节 ) 法利赛 人充满自义, 否认基督的工作, 甚至在祂站在他们面前的时候也如此 使徒保罗警告哥林 多人不要自高自大, 贵重这个轻看那个 ( 哥林多前书 4 章 6 节 ) 彼得也重复箴言 3 章 34 节的警告 : 神抯挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人 ( 彼得前书 5 章 5 节 ) 骄傲因其迷惑性而尤具毁灭性 路易斯说过 : 骄傲的人总是看不起别人 当然了, 只要你往下看, 你就看不到上面的事 3 我们很容易指出别人的骄傲, 却完全注意不到 骄傲对我们自己生命的压制 骄傲促使我们单单注意比别人 更好 弟兄姊妹, 不要把 自己和别人比较, 要把自己和基督比 记住你自己来自哪里, 回想神为拯救你做了什么 如果所有这些都不管用, 神就会允许逆境临到我们的生活 在逆境中我们的注意力更集中

29 祂允许我们经历逆境, 为的是滤除我们的骄傲, 使我们重新仰望祂 也许我们骄傲的灵尽 力否认, 但没有神, 我们的生活就不可能有意义 简而言之, 神走了, 骄傲就进来了 4 我们的敌人撒旦为了牠的事业, 使用的内部伎俩是非常狡猾和有效的 罪疚 撒旦不断让我们的内心受到控告, 积累罪疚感和失败感 其实, 真正的罪疚感应当是不顺服神而引起的 这个方法之所以可以有效打击圣徒, 是因为其一部分是正确的 我们都亏欠过神 没有哪个人有能力胜过每个我们本来能够 也应当胜过的环境 所以撒旦控告我们的时候, 我们心里知道牠的控诉很多是真的 然而神为洁净我们的罪和随之而来的罪疚感提供了解决办法 我们若认识到自己亏欠了神, 就当为那特别的罪而认罪, 神就会赦免我们的罪, 并洗净我们一切的不义 ( 约翰一书 1 章 9 节 ) 我们一旦承认我们的罪, 罪就会离开我们, 我们的罪疚感也会消除 大卫的经历告诉我们神对付罪的方法 : 知罪 认罪 承认 寻求饶恕 得到饶恕 赞美和喜乐的事奉 ( 诗篇 51 篇,32 篇 3-4 节 ; 撒母耳记下 12 章 1-13 节 ) 我们的罪一旦以这样的方式对付, 真正的罪疚就会消失 未解决的罪疚是非常严重的问题 如果基督徒觉得困惑不安和没有力量, 就当审视自己的内心, 确信自己没有隐藏尚未承认的罪 如果一个信徒知道自己问心无愧, 就当确信任何盘桓不去的罪疚感不过是虚假的, 是来于撒旦的 根据启示录 12 章 11 节, 信徒以三种方式抵制撒旦的控告 : 弟兄胜过牠, 是因羔羊的血和自己所见证的道 他们虽至于死, 也不爱惜性命 羔羊的血 因着承认基督的宝血洗净了我们, 我们便得洁净 我们得洁净的关键是祂救赎的恩典, 和愿意接纳我们这些因着恩典而得救的罪人, 并非我们配得的感觉 他们见证的道 信徒大声向自己 向撒旦和世界宣告基督的爱和饶恕 罗马书 8 章 节也作出同 样的宣告 舍己的爱 在那些信徒中, 最终得胜的秘决是去除任何为名誉 安全和自由的考虑 他们效仿基 督的生命, 愿意完全把自己和未来为神摆上, 在任何环境中顺服神 在非洲的乍得 (Chad), 革命军告诉一个年轻的基督徒必须服从相信万物有灵论的部 落崇拜仪式 他们想要通过复兴古代的异教仪式, 来摧毁基督教和激发爱国主义 当地教 会领袖同意基督徒必须拒绝参加万物有灵崇拜仪式

30 当这位年轻人因拒绝参加而被鞭打时, 他依然坚守自己的信仰 当局把他剥得精光, 并在他母亲 姐妹和年轻女性面前毒打他, 此时他的勇气消失了, 同意参加异教礼仪 于是他感觉非常痛苦, 因为他离弃了神 他心里充满罪疚感 撒旦试图让他相信神永远也不会再接纳他了 但是他知道圣经上神的应许, 于是认罪, 神赦免了他的罪, 他又有了喜乐 他开始公开向邻居们作见证, 于是被捕 当局命令他背弃基督, 不然就被活埋 这一次他的信仰十分坚定, 拒绝离弃神 鞭打后, 他被关进监狱等待行刑, 他反而愈发坚定了信仰 后来压迫他的政府被推翻, 他也被释放离开监狱 主就用这种奇妙的方式搭救了他 假罪疚感 / 律法主义 如果说真正的罪疚感是源于未有顺服神, 那么假罪疚感则是源于人的标准和判断 通常如果过于相信人的意见, 而非神的教导, 这种感觉就会出现 这种人的意见经常不过是律法主义的另一种形式 成熟的基督徒在圣灵的引导下不断查考神的道, 能够分辨真假罪疚之别 希伯来书 5 章 14 节 撒旦会经常给你加添因罪而产生罪疚感的负担 ( 实际上这罪已被赦免 ), 因此有效地使你的生命停滞不前 尽管你的失败是真的, 然而罪疚感却是错误的 但是撒旦不能抵挡圣经的真理, 牠必要离开逃跑 当然, 牠还会一次又一次地回来, 但是每次牠都可以被打败! 面对问题信徒发现自己遇到逼迫 住所被关闭 项目流产 领导不可信时会痛苦, 他们经常会想 : 为什么会这样? 撒旦总是会给他们很多理由 牠想要信徒觉得内疚 牠会告诉他们是因为他们祷告得不够, 或者他们的信心软弱, 再或者是因为他们犯罪而受到神的惩罚 这是假内疚产生的沉重负担, 消耗了他们灵里的精力, 他们便什么也完成不了 撒旦竭力让我们关注过去或将来 神要我们关注当下, 为过去的罪求赦免, 把将来置于祂的手中, 靠祂活在当下 信徒必须面对的有效问题是 : 主啊, 你要我现在做什么? 外在崇拜形式若信徒遭到逼迫的压力, 就越来越不愿去公众场合参加敬拜, 撒旦总会控诉他们要么太偏激要么太懦弱 他们主日早上若不去参加公共敬拜, 撒旦就会声称他们离弃了神 有人会问 : 两三个人工作日在树底下聚会也算是真敬拜吗? 有人引述圣经经文, 然后进行小组讨论, 每个人却都没有圣经, 这也是查经吗? 两三个人坐在黑暗中安静地祷告也叫祷告聚会吗? 仅仅是努力工作, 或者在压力下仍有喜乐, 这也是见证吗? 是的, 以上这些都是服事和为神而活的正确方式 撒旦会让这些问题涌入信徒的思想, 然后立刻提供否定答案 于是假内疚的困扰就出来了

31 对政府的态度信徒若试图遵循圣经的教导在一个压制的国家做个好公民, 撒旦就会控诉他妥协自己的基督徒信念 若他试图抵抗政府的压迫, 撒旦又会控诉他不遵守圣经中关于顺服权柄的教导 基督徒若在一个受压迫的国家爱国, 撒旦会控告他们背叛基督的事业 耶稣教导说 : 凯撒的物当归给凯撒, 神的物当归给神 ( 马太福音 22 章 21 节 ) 保罗在罗马书 13 章 1-7 节中说没有神的允许, 政府的权柄就不存在 但一个世俗的政府并不拥有所有的权柄 ( 彼得前书 2 章 节, 提摩太前书 2 章 1-4 节, 提多书 3 章 1-2 节 ) 圣经中教导我们对政府的责任包括 : 顺服 遵守法律 行善 尊重掌权者 和平友善 为掌权者祷告 不说敌对掌权者的话 纳税 永远不要因行恶而受苦, 但要为义受苦, 这是我们的喜乐和荣耀 彼得前书 2 章 20 节 ; 马太福音 5 章 节 我们注意到基督对法利赛人的回答是 神的物当归给神 ( 马太福音 22 章 21 节 ), 这就教导我们, 权柄的某些领域是特别属于神的 如果人的政府企图篡夺这种权柄, 侵犯这些留给神的领域, 信徒就必须服从神而不是掌权的人 ( 使徒行传 4 章 19 节,5 章 29 节 ) 整本圣经用话语和例子教导了这个观念 沙得拉 米煞和亚伯尼歌拒绝王敬拜金像的命令 但以理拒绝服从王的禁令, 仍向神祷告 彼得和约翰不肯听从官府和长老不许传讲耶稣的指示 保罗不顾大马色犹太人要杀他的律令, 从城墙上坐筐子离开该城 尽管基督教被禁, 保罗仍向罗马的官兵为基督作见证 重要的一点是, 要注意这种不顺服权柄只有发生在掌权者从世俗权力领域转向敬拜领域, 而且不顺服神的情况下 我们要警醒彼得的劝告 ( 彼得前书 2 章 节 ), 不要用这种基督徒的自由为恶行辩护 为了拯救一个人的生命而撒谎是正当的吗? 你们为什么不顺服政府呢? 会有人如此质问我们 只要不违背圣经, 我们就有义务服从政府的法律 但是, 了解不顺服的后果, 诸如罚款 监禁 鞭打和死亡, 而愿意选择不遵守法律被认为是非暴力抵抗 圣经中显示, 挽救人的性命比泄露秘密信息以致他人死亡更有价值 以下是一些圣经中的例子

32 喇合 耶利哥王打发人去见喇合说 : 那来到我这里 进了你家的人要交出来, 因为他 们来窥探全地 ( 约书亚记 2 章 3 节 ) 喇合因着信, 曾接待探子, 就不与那些不顺服的人一同灭亡 ( 希伯来书 11 章 31 节 ) 埃及的接生婆 但是收生婆敬畏神, 不顾埃及王的吩咐行, 竟存留男孩的性命 埃及王 召了收生婆来, 说 : 你们为什么作这事, 存留男孩的性命呢? 收生婆对法老说 : 因 为希伯来妇人来是健壮的, 收生婆还没到, 她们已经生产了 ( 出埃及记 1 章 节 ) 约拿单的性命得保存 扫罗对约拿单说 : 告诉我, 你作了什么事? 于是约拿单说: 我实在以手里的杖, 用杖头蘸了一点蜜尝了一尝 这样我要死吗? 扫罗说 : 约拿单哪, 你要死! 不然, 愿神重重地降罚与我 百姓对扫罗说 : 约拿单在以色列人中这样大行拯救, 岂可使他死呢? 断乎不可! 我们指着永生的耶和华起誓, 连他的一根头发也不可落, 因为他今日与神一同作事 于是百姓救约拿单免了死亡 ( 撒母耳记上 14 章 节 ) 博士和希律王 神在梦中指示博士藐视政府 ( 希律王 ) 的命令, 于是救世主的性命就得 已幸免 ( 马太福音 2 章 7-11 节 ) 非暴力抵抗如果某个地区的掌权者 ( 或许是世俗的, 或许是宗教的 ), 采取的立场或颁布的法律明显与圣经教导相违背, 就如巴比伦王尼布甲尼撒一样, 该怎么办? 尼布甲尼撒铸造了一个高达高九十英尺 宽九英尺的金像, 说 : 凡不俯伏敬拜的, 必立时扔在烈火的窑中 ( 但以理书 3 章 6 节 ) 如果要求我们否认信仰才能保留属地公民权, 又该怎么办? 我们应当如何回应? 以下是 8 条可以遵循的非暴力抵抗的原则 : 智慧 涉及任何形式的和平非暴力抵抗时, 当全然祷告求智慧 惟独智 慧能保全智慧人的生命 这就是知识的益处 ( 传道书 7 章 12 节下 ) 圣经依据 抗拒的事项必须具有坚实的伦理道德根基 王的心在耶和华手中, 好像陇沟的水随意流转 ( 箴言 21 章 1 节 ) 最后的求助手段 只有在合适的法律诉讼失败之后, 才可以抗议 我若行了 不义的事, 犯了什么该死的罪, 就是死, 我也不怕 他们所告我的事若都不实, 就没有人可以把我交给他们 我要上告于凯撒 ( 使徒行传 25 章 11 节 ) 揭露错误 使制定规则的掌权者了解其立场的错误之处 若掌权者对你发怒, 不要离开你的本位, 因为柔和能免大过 我见日光之下有一件祸患, 似乎出于掌 权的错误 ( 传道书 10 章 4-5 节 )

33 和平 尽管旁观者或官方反应恶劣或过份, 示威和行动不要有暴力 恒常忍 耐可以劝动君王, 柔和的舌头能折断骨头 ( 箴言 25 章 15 节 ) 忍让 反对者不应喧嚷或施暴 你们去吧! 我差你们出去, 犹如羊羔进入狼 群 ( 路加福音 10 章 3 节 ) 公众 最大限度获得公众关注和媒体曝光, 充分利用时机及其效果 懒惰的 人不烤所得的, 殷勤的人却得宝贵的财物 ( 箴言 12 章 27 节 ) 接受后果 计算代价必须乐意接受随之而来的后果, 包括逮捕的可能性 罚金 监禁 犯罪记录 驱逐出境和 / 或死亡 我们为你的缘故终日被杀, 人看我们 如将宰的羊 ( 罗马书 8 章 36 节 ) 对于缺乏伦理道德或不合圣经的立法, 任何回应形式的底线可归纳为耶稣对祂的门徒 所说的话 : 我差你们去, 如同羊进入狼群, 所以你们要灵巧像蛇, 驯良像鸽子 ( 马太 福音 10 章 16 节 ) 顺服并遵守基督徒若因国家落入与基督教敌对的政治势力之下而反对祖国, 撒旦会用内疚困扰他, 他的灵命便会受损 基督徒可以在压制的政体之下显示其好公民身份 : 作不寻常的好工人, 分享本已十分微薄的食物, 或帮助年长者分担重担 有些基督徒抓住机会逃离压制国, 但是通常这种情况下, 基督徒可以预料撒旦会成功地利用罪疚感来攻击他 这也是基督徒在圣灵的引导下, 采取某些不那么普遍的立场所要付出的部分代价 但是我们已经学到如何对付这一点 : 如果是真正的罪疚, 根源就是不顺服神 ; 假罪疚, 根源则是人的判断或惯例 恐惧 恐惧, 是人们一种自然的情感反应 我们尤其害怕未知之事 变化 伤害和死亡 仇敌尤其喜欢看到我们因为恐惧而失去勇气, 就像扫罗王看到非利士人和歌利亚一样 ( 见撒母耳记上 17 章 ) 圣经中惟一可以饶恕的害怕是 敬畏耶和华 ( 箴言 1 章 7 节 ) 箴言作者提到 14 处 敬畏耶和华, 第一处是 1 章 7 节, 告诉我们敬畏耶和华是知识的开端 敬畏耶和 华 是指信靠神, 并把自己整个身心奉献给神 钱伯斯 奥斯瓦德 (Osward Chambers) 曾经作过这样一个充满洞见的表述 : 敬畏耶和华奇妙之处是, 你若敬畏神, 便不会害怕 任何别的事 ; 反之, 若不敬畏神, 你便害怕其他一切事 5 个人性恐惧 为什么我们容许恐惧对我们掌权? 一方面, 我们有一些不愿再回顾的经历 ; 另一方面, 我们对于未来也踌躇不前 然而, 那些最让人们恐惧的事情或处境并没有事实根据

34 所有的恐惧都建立在感觉之上 因此英语中 恐惧 (FEAR) 这个词是 假象看起来像真的 (False Evidence Appearing Real) 这几个词的首字母缩写 如果我们能有意识记住这一点, 恐惧便会大大减少 但是假象有时候非常具有说服力! 虽然如此, 我们必须记住害怕和恐惧只是谎言, 就像敌人使用的其他策略一样 这也是整本圣经反复教导我们 不要怕 的原因 若我们个人能克服对死亡的恐惧, 我们就能见证极大的释放 我们便可以专注于基督和基督的国 诗篇作者说 : 我寻求耶和华, 祂就应允我, 救我脱离了一切的恐惧 ( 诗篇 34 篇 4 节 ) 撒旦利用和玩弄我们恐惧的本性 恐惧是信心的连环杀手! 危机之中的恐惧撒旦也很乐意在危机中用恐慌攻击我们 中文 危机 这两个字很有意思, 一个字是 危险, 另一个字是 机会 其含义是每个危机来临的时候, 这两个元素同时存在 因此危机是提供机会的危险境地 你若着眼于危险, 便会因恐惧而失去勇气 反过来, 你若着眼于机会, 便会插上信心的翅膀飞翔 我们应当自己决定着眼于哪一个 恐惧是基督徒信心的连环杀手! 害怕坦率表达对不公和罪恶的反对同样, 因为个人恐惧, 我们不敢在这个堕落的世界代表神的教会成为祂的声音 基督徒是时候坦率有力地说出反对不公平现象和我们社会及文化的罪恶了 在我们可以帮助受苦的弟兄姊妹的情形中尤其如此 但是恐惧让我们缄默不语 作为教会, 我们必须学会大声说出来, 而不是因为恐惧而作胆小鬼 但是请记住, 我们害怕的时候可以申明圣经的应许 : 因为神赐给我们不是胆怯的心, 乃是刚强 仁爱 谨守的心 ( 提摩太后书 1 章 7 节 ) 我们总要记得是谁会夺取最后的胜利和撒旦最后的结局 ( 启示录 20 章 10 节 ) 对死亡的恐惧今天, 我们大部分人的头号恐惧是害怕当众讲话, 第二就是对死亡的恐惧 有位喜剧演员就此说 : 这意味着在葬礼上, 你宁愿待在棺材里, 也不愿当众致悼词 6 耶利米还是一个孩子的时候, 神就拣选他对国家的宗教领袖讲话 他很害怕这一使命, 于是说 : 我不知怎样说, 因为我是年幼无知的 但是神说 : 你不要惧怕他们, 因为我与你同在 ( 耶利米书 1 章 6-8 节 ) 这段话的另一种翻译是: 神说, 不要害怕看他们的脸色, 因为我与你同在, 拯救你 (KJV 钦定本圣经, 着重号是加上去的 ) 对于很多人来说, 说话的时候看人的眼睛, 尤其是一群人的眼睛, 是个令人恐惧的过程 我们会想他们是否喜欢我们, 愿意接受我们的话, 还是准备起来反对和伤害我们 很多人的头号恐惧是对死亡的恐惧! 因为不知道前面如何

35 胜过风暴 课程的一个基本原则是不害怕死亡 路加福音 9 章 23 节 ; 加拉太书 6 章 14 节 ; 启示录 12 章 11 节 每一种恐惧实质上都与死亡和与死的联系有关 举例来说, 我们为什么害怕飞行? 因为飞机会坠毁, 我们会死亡 这也是全世界的基督徒在圣经中找到极大安慰的原因 : 儿女既有血肉之体, 祂也照样亲自成了血肉之体, 特要借着死, 败坏那掌死权的, 就是魔鬼, 并要释放那些一生因怕死而成为奴仆的人 ( 希伯来书 2 章 节 ) 在中亚三天的 胜过风暴 研讨会上, 我们的翻译在完结时对我们说 : 谢谢你们教导我们如何变刚强 神借这次研讨会对我讲了很多 我以前很怕死, 但以后再也不会了 我现在有平安, 敢去传讲神的道 她现在当地一个策略宣教事工中事奉主 克服对死亡的恐惧, 一个重要的因素是认识到我们已经在基督里死了 ( 加拉太书 2 章 20 节 ) 原 敞开的门 同工赫克特 塔梅斯 (Hector Tamez) 说这种观念在拉美国家战区基督徒的生命中清楚地彰显出来 这些在秘鲁的基督徒, 遭遇政府和 光辉道路 (Shining Path) 游击队之间的内战, 他们的事迹是典型例子 赫克特 塔梅斯这样表达他们的奉献和委身 : 他们知道他们会被杀害, 于是说 : 在这里要成为基督徒, 你就要认识到你已经在基督里死了 你一旦明白这一点, 生命中每过去一天, 便是赚了一天 在一些国家, 幸存一天或一年, 意味着神赐予你一天或一年作见证, 你不仅是用言语也是用事迹作见证 恐惧不应掌控你的生活! 是基督对你的生活掌权! 7 你若是基督徒, 被圣灵充满, 也早已不怕死亡, 你就不可阻挡, 直到神呼召你回天家! 在其意义深远的 尖锋门徒 (Discipleship On The Edge) 一书中, 达雷尔 约翰逊牧师 (Pastor Darrell Johnson) 写道 : 因为耶稣胜过了恶, 不是像伤人的狮子, 而是像吸收伤害的羔羊 因此我们也要胜过世界, 不是制造更多伤害, 而是化解伤害, 甚至为此付出我们的生命 我们失去了生命, 实际上是赚了, 胜过了, 正如耶稣所做的一样 8 战胜对死亡的恐惧 基督徒必须在几处经文支柱上坚定站稳, 战胜对死亡的恐惧 : 神在掌权 祂只会让我们经历那些祂相信对我们是最好的事 我们必须像腓立比书 4 章 6-7 节和使徒行传 27 章 节所鼓励的那样信靠祂 我们在世上只是朝圣者和异乡人 我们真正的家在天上 有些人会比自己的预期早抵天家 我们要准备好 ( 希伯来书 10 章 节 )

36 神总是把坏事变成好事, 这是罗马书 8 章 28 节告诉我们的 约瑟告诉他的弟兄们 : 从前你们的意思是要害我, 但是神的意思原是好的 ( 创世记 50 章 20 节 ) 敌人只能伤害我们的身体, 不能伤害我们在永恒中的状态 ( 路加福音 12 章 4-5 节 ) 耶稣要我们弄清楚优先次序, 说 : 不要怕那杀身体不能杀灵魂的, 而要怕那既能伤身体又能投到地狱里的 ( 马太福音 10 章 28 节 ) 专心敬畏神, 向自己死 敬畏 神是指相信神, 把自己的全部身心奉献给神 敬畏神 是旧约中的词句, 指的是依靠和信赖 使徒行传 5 章 29 节和加拉太书 2 章 20 节 离开身体是与神同住 哥林多后书 5 章 8 节, 提摩太后书 2 章 节 至死忠心, 就有生命的冠冕 启示录 2 章 10 节 信仰融合 撒旦带领许多类似的宗教团体团结在一个混合信仰体系之下, 然后把那些忠实的只相信基督救赎的基督徒标记为偏执分子 我们当今处于后现代时代, 其结果之一是许多人不再相信绝对真理 这种绝对真理缺失的自然结果就是人们普遍持有这一观点 : 每个信仰都有其好处, 而且所有的路都通向天堂 不管什么信仰, 个人都可以从中拣选自己想要的元素, 然后将它们糅合在一起 这就是真正的信仰融合 寇尔森 (Chuck Colson) 就其对我们信仰的影响称之为 沙拉吧基督教 9 因此 新世纪运动 可以称之为信仰融合运动 信仰融合的关键词是容忍和对话 这两个词是好词, 也是好概念, 但是用于这种语境是对圣经教导的妥协 麦道卫 (Josh McDowell) 写了一本书, 解释世界怎样改变了宽容的定义, 其含义已经不止尊重和接受 现在它是指你必须同意和承认他人的信仰 价值观和生活方式 10 宽容 是我们后现代社会的示播列 ( 士师记 12 章 6 节 ) 圣经人物罗得允许信仰妥协, 形式是让信仰融合慢慢潜进其生活 在创世记 13 章, 我们看到他住在约旦河谷, 靠近罪恶之城所多玛 到 14 章, 他就住到了城里 到了 19 章, 他已经坐在城门口, 那是当时社会领袖的位置 由于他的叔父亚伯拉罕向神代求, 罗得的性命才在毁灭所多玛和蛾摩拉的灾难中得以幸免 撒旦很高兴人们相信和阐述牠的谎言 牠不希望任何人了解真理, 进而和耶稣建立个人关系 耶稣就是那真理 那道路和那生命 ( 约翰福音 14 章 6 节 ) 耶稣是唯一的道路 据报道, 一个人周游世界为神寻找一个全球性的 可以把所有人聚集到一起的名称 爱这个字立即浮现到他脑海里 他后来写道 : 把爱这个通用名归给神, 我们就会创造一条金带, 把世上所有宗教的真理系在一起 11 但是爱并不是神的名称, 是神的属性 神极为充分地表达了这一点 : 祂把祂的独生子赐给我们, 并为我们的罪死去 ( 约翰福音 3 章 16 节 ) 我们只有接受基督为我们舍己, 才会了解把世人连结在一起这位真神的爱

37 几年前, 一个万人组成的跨宗教团体在罗马梵蒂冈聚集 这团体包括教皇 达赖喇嘛和穆斯林阿訇穆罕默德 (W.D. Mohammed) 一名坦率的印度教妇女这样说: 让人振奋的是, 我们注意到所有的宗教都有普遍性的真理, 仅仅是通往相同目标的不同道路 所有代表一开始就同意这一点, 没有一个人发出异议 12 也是这些代表, 签署了一份共同声明, 谴责强制改变宗教信仰 这就是我们如今这个时代流行的看法 撒旦要竭尽所能, 甚至让这样的思想入侵教会和每个基督徒的思想和行动 信仰融合最终的结果是, 信仰自由的社会颁布法律反对信仰皈依和禁止基督徒作见证 这种法律美其名是 信仰自由 一些信仰自由的国家( 如巴西 ) 已经颁布法令, 宣称 实施 诱导或煽动歧视其他宗教信徒 为犯罪 13 信仰融合称 : 所有的道路都通往高山, 指向同一位神 如果所有的道路所指相同, 就让我们为这位共同神命名, 让我们称他为 同一位, 亦称为 山姆丁 (Sam-Ting) 可是如果所有的道路都通向高山上的这位 山姆丁 神, 那么为什么 山姆丁 给不同的人带来互相矛盾的命令呢? 举例来说 : 山姆丁 告诉印度教徒 : 要拜牛 ; 山姆丁 告诉佛教徒 : 要吃牛 ; 山姆丁 告诉锡克教徒 : 要蒙上你的头 ; 山姆丁 告诉印度教克瑞须那派教徒 (Hare Krishnas): 要剃你的头 ; 山姆丁 告诉万物有灵论者 : 要吃了你的敌人 ; 山姆丁 告诉穆斯林信徒 : 要杀死你的敌人 山姆丁 告诉犹太教徒 : 如果你的敌人打掉你一颗牙, 你就敲掉他的牙 仁慈的山姆丁让一些人在月满的时候对他作敬拜, 却告诉其他人每逢周五, 周六, 或太阳下山以后, 或一天五次敬拜他 ; 敬拜的时候要面对一个固定的方向, 又或只在某个特定的地方, 比如河边或城市 ; 或者要买某种水果, 又或是点蜡烛 ; 或在寂静中, 又或在嘈杂的音乐里, 再或者用扩音器在凌晨四点叫醒每个人来敬拜 山姆丁 要么 山姆丁 非常非常地困惑, 要么他 ( 或她 / 它 ) 根本不是同一位神 我们的神和救主拿撒勒人耶稣告诉我们 : 要爱你们的仇敌 他们若饿了, 就给他们吃 他们若渴了, 就给他们喝 拿撒勒人耶稣和 山姆丁 截然对立 拿撒勒人耶稣当然不是信仰融合那些家伙们所敬拜的 山姆丁! 耶稣说过 : 我就是道路 真理和生命 凡不借着我, 没有人能到父那里去 我们的神, 主耶稣基督之父的名是耶和华 忙碌 正如在这一章开始的故事中所述, 撒旦爱使基督徒忙碌, 这样我们便没有时间留给生命中真正重要之事 我们一天工作 16 个小时为家人提供需要, 然后回家用电子设备与他们交流 这也成为现代教会面临的更大挑战 在西方社会, 忙碌 成为 重要性 的同义词 我们已经接受了忙碌之 福音 我们接受了社会不断向我们出售的叙述: 我们的价值取决于我们能制造什么, 我们被爱是因为有所成就 满满的日程表成了荣耀的勋章

38 忙碌, 向我们虚假地承诺会有充实而又令人满意的生活 但是最后使我们的生活变得更空虚 它利用我们, 让我们贡献我们所有的 在这过程中, 我们的生活越来越贫乏, 感觉越来越枯竭, 付出的爱也越来越少 忙碌使我们筋疲力竭 它使我们付上友谊和健康的代价 关于忙碌, 愚蠢的是我们有时候太忙以致意识不到我们有问题 我们是如此被其淹没以致不知道如何改变 我们是如此惯于忙碌以致制造更多的工作使我们的生活忙上加忙 英语中的 忙碌 (BUSY) 是 处于撒旦的轭下 (Being Under Satan s Yoke) 的首字母组合而成 然而对于过度沉迷的人来说, 仍有盼望 我们不必这样生活 我们可以在辛苦的工作和休息 家庭与玩乐之间平衡 实际上, 我们被造本应生活在这种平衡里面 我们越早一点认识, 我们就能越早停止吹嘘我们是如此之忙的游戏 在罗马书 12 章 2 节, 使徒保罗告诉我们不要随从我们生活的世界, 而要让我们的心意更新而变化 物质主义 撒旦狡猾地宣扬这种价值观 : 说金钱 房产 财产 物质的舒适和世俗的名利和荣耀是生活中最重要的事 尽管神创造了万物, 也是我们所拥有一切的来源, 但祂不原谅我们允许物质和金钱窃取祂在我们生活中的第一位置 我们物质的繁荣是祂白白赐给我们的, 也是祂希望我们拥有的, 也确实成了我们的祝福, 但不应取代神的位置 物质主义是这样一种态度 : 认为金钱 房产 财产, 物质的舒适和世俗的名利荣耀是生活中最重要的事 它不说 : 没有神, 而是说 : 我们不需要有神! 物质主义是撒旦最狡猾的陷阱 我们可以有基督徒的外表, 而心里却是全然的物质主义者 对于基督徒来说, 物质主义很大程度上就如一盆慢慢加热的水 他没有迅速意识到危险, 没在太迟以前就跳出水盆, 因而慢慢地被烫死了 罗马尼亚曾经是一个共产主义领导的国家, 现在已经解放了 一个教会领袖说 : 根据我的经验,95% 的信徒面对外部迫害的试探能够胜过 然而 95% 的信徒, 面对物质繁荣的试探却失败了! 14 中国南方一位牧师林献羔说 : 我们面对的是身体上的迫害, 你们却面对物质主义的诱惑 你们的命运更难, 因为我们知道我们是在进行属灵争战, 很多时候你们却不知道 另一位中国教会领袖补充说 : 你一旦追求金钱, 就没有时间和精力忙碌教会的事 政府知道物质主义比迫害能更快地摧毁教会 我告诉我的中国同工, 我们面对的最大敌人不再是共产主义, 而是物质主义 15 撒旦欣喜若狂, 因为牠成功地引诱我们掉进这个陷阱 这是金钱和财产的黑暗面, 很多基督徒要么没有意识到这个问题, 要么不愿面对这个问题 结果很多人的灵性衰竭, 教

39 会整体的灵性也减弱 就像火一样, 金钱是一个好仆人, 却是坏主人 教会若想从这个挑战中幸存, 就当迫切地了解物质主义的真实本质 不幸的是, 物质主义已经成了我们文化中至关重要的部分, 一些基督徒经常没有意识到它的控制 而且这也不是近来的现象 19 世纪 60 年代, 肯 福利特 (Ken Follett) 在小说 危险财富 (Dangerous Fortune) 中描写一个出生于卫理宗银行之家, 十岁左右小男孩的眼光 : 一楼大理石墙的银行大厅看起来就像是一座教堂 : 宏伟 高尚而又静穆 在这里, 不可思议的仪式由一位牧师式的精英举行, 服事一位叫做金钱的神明 16 在耶稣所处的时代, 富人的定义是有多于一日三餐的食物, 有多于一套的衣服可穿 从耶稣那时候的人的眼光来看, 今天很多所谓的穷人非常富裕, 其实西方社会绝大多数人都很富有 富裕本身并没有错, 但是物质主义却具有以下特征 : 物质主义是一种内心态度物质主义是一种内心态度, 与我们居住之地和拥有多少并无关系 2004 年,16 岁的丹尼是我的向导, 他带我 ( 吉姆 ) 乘车从埃塞俄比亚的亚的斯 (Addis) 到阿旺鲁 (Awanno) 去看我妻子丽塔, 她在那儿做了 8 个星期的看护 那里有 5 万人, 却一个医生也没有, 只有一个小诊所里有 3 位护士, 一天料理 100 多位病人 我们坐公共汽车颠簸了 6 个多小时才到 我们坐在路边的小咖啡馆的阴凉处, 喝着冰可乐, 等着丽塔来接我们 丹尼看着我的跑鞋, 说 : 吉姆, 你是个有钱人 我问他 : 为什么? 他说 : 看看你的跑鞋, 就知道你是有钱人 马拉松是埃塞俄比亚举国痴迷的体育运动 就在那一会儿, 四名工人顶着下午的酷热, 光着脚, 抬着重担, 走在泥土路上 我看着丹尼, 说 : 丹尼, 你才是有钱人 为什么? 你能在暑热的天气里, 坐在阴凉地喝可乐, 而且你也有一双鞋 瞧瞧那些人, 既没有鞋, 也没有可乐! 丹尼开始思忖那些拥有更少的人, 不再和有更多的人比 向下比, 和那些有得更少的人比, 可以帮助我们改变向上比的观点, 即和那些拥有更多的人比 有更多的人看那些在他们 之下 的人, 会有两种态度 : 正面的观点是同情和正义, 心想 : 我怎样才能帮助他们? 负面的观点是漠视, 毫无怜悯, 心想 : 怎样才能回避帮助他们? 爱的反义词并不总是恨, 而是忽视 有更少的人朝 上 看, 也有两种态度 : 积极的态度是喜乐, 并开始思考 : 我怎样才能改善? 请教导我 负面的观点是嫉妒, 想到 : 我怎样才能得到或夺走他们所有的? 有谁从来没有嫉妒过? 物质主义有着极度的诱惑力

40 富裕的危险, 在于它的诱惑力通常使人弃绝基督和基督的国 那位年轻的官听到说要舍弃财富才能承受神的国就忧忧愁愁地走了 这使耶稣作出如下结论 : 有钱财的人进神的国是何等地难哪! ( 路加福音 18 章 24 节 ; 马可福音 10 章 23 节 ; 马太福音 19 章 23 节 ) 世上有两个彼此相敌的主人 : 神和金钱 你服从哪一个, 你就是哪个的奴仆 马太福音 6 章 24 节 ; 罗马书 6 章 16 节 物质主义几乎可以驱使人们做任何事对财富的渴望几乎可以驱使人做任何事 甚至到了出卖灵魂的程度 其结果, 圣经上警告说, 是愁苦和以后下地狱 ( 提摩太前书 6 章 9-10 节 ) 物质的富足可以轻易地让人忘记神是一切好处的源头 以色列人进入应许之地以前就得到这方面的警告 ( 申命记 8 章 节 ) 追逐财富通常会导致战争 雅各书 4 章 1-2 节讲得很清楚, 而且世界历史也广泛证实了这一点 富人通常不是同情和怜悯穷人, 而是硬起他们那有钱人的心肠 富人通常不关心家门口的穷人 ( 路加福音 16 章 节 ; 以赛亚书 5 章 8-10 节 ; 阿摩司书 6 章 4-7 节 ; 雅各书 5 章 1-5 节 ) 物质主义永无满足金钱并不是中性的, 它有自己的力量 就其特性来说, 它甚至具有魔鬼式的力量 耶稣用亚兰语玛门 (NIV 新国际版圣经 翻译为金钱) 来指财富 祂赋予它人格和精神特征, 是神的对手 玛门是一种渴望统治我们的力量 因此, 金钱是一种活跃的催化剂 它是它自己的法律 有能力叫人为之献身 站在一边, 看看那些疯狂混乱的人群追逐金钱具有巨大的教育意义 而且这也不只发生在贫困和饥饿的人身上 甚至那些超级富翁也仍然狂热地追逐金钱 中产阶级继续买购更多的房子 汽车和衣服, 远过于需要的 如果金钱只是一种交换的媒介, 它就根本不会赋予这样的吸引力 我们看人是和他的收入连起来的 我们给人以地位和荣誉, 是与他们看起来很有钱有关 物质主义很有能力, 但可以被克制 如何胜过玛门呢? 圣经提供了观点, 帮助我们面对生命中各样经济决定 圣灵与我们 同在, 耶稣是我们眼前的教师 以下是一些建议 : 记得最大的财富是我们在耶稣基督里的丰盛基业 ( 以弗所书 1 章 18 节 ) 我们被造是丰盛的! - 照祂丰富的恩典, 我们借着这爱子的血得蒙救赎, 过犯得已赦免 ( 以弗所书 1 章 7 节 ) - 我们有基督, 在我们的心里成了 有荣耀的盼望 ( 歌罗西书 1 章 27 节 )

41 - 我们所有的需要都能被神满足, 因此不必忧虑 ( 以弗所书 4 章 19 节 ; 马太福音 6 章 节 ) - 借着祂的灵, 我们心里的力量就能刚强起来 ( 以弗所书 3 章 16 节 ) - 我们了解父神及圣子, 知道 所积蓄的一切智慧和知识, 都在祂里面藏着 ( 歌罗西书 2 章 2-3 节 ) 记得是神赐我们得货财的力量 ( 申命记 8 章 18 节 ) 如果我们能小心遵守神的诫命, 公义的财富就会赐给我们 我们得福, 也因此而祝福他人 ( 申命记 8 章 1-20 节 ) 体会我们对于金钱的情感 感知我们的恐惧 内疚 骄傲和嫉妒 我们害怕缺钱 我 们这种害怕虽然荒谬却真实 我们需要面对这些情感, 然后才可以在我们的财务状况 中应用神的应许 停止否认我们的财富 与其只看我们个人处境的小画面, 不若成为世界公民, 把我们 和整个人类联系起来 在耶稣时代, 富人的定义是有多于一日三餐的食物, 有多于一套的衣服可穿 创造一种认罪的氛围 我们很多关于金钱的讲道, 要么是谴责, 要么是赞美, 但却不能就此彼此帮助 我们很多人在这问题上觉得孤立无援 如果我们能在祷告中为恐惧和诱惑认罪 主啊, 求祢饶恕我, 因为我得罪祢了, 金钱已经俘获了我的心 那该多么好啊! 发现一个在金钱迷宫中和你一起奋斗的人 一起承诺在金钱的诱惑力要得胜的时候, 帮助彼此辨别 这需要在爱和恩慈的氛围里面办到 我们需要有人帮助我们, 责备我 们, 鼓励我们, 甚至刺痛我们 找到接触穷人的办法 富裕的坏处之一是让我们和穷人产生距离, 这样我们再看不到 他们的痛苦 我们必须和穷人在一起, 不是向他们宣教, 而是向他们学习功课 用喜乐和慷慨的心付出 付出能够根除我们里面顽梗的吝啬之心 即便穷人, 也要知 道他们也能给予 正是付出金钱或其他财富的举动, 在我们里面动了工 它摧毁了贪 婪的罪恶 耶稣教导我们应当在天上积攒我们的财宝 在和玛门抗争的过程中, 让我们视神为愿意帮助我们的朋友, 而非谴责我们的敌人 用祷告来开始简单的生活之旅 换言之, 告诉主我们愿意一直跟从祂 由祂带领和教导, 我们余下的就是顺服

42 中国的家庭教会领导人最近聚集在一起讨论问题 他们总结说, 他们的第二号问题 ( 位居谗言之后 ) 是金钱和物质主义的诱惑 这有两个主要来源 一个是沿海地区生活水平的提高引诱很多好教师经商, 抢夺教会亟需的领袖 另一个是一些较富裕的基督徒和宣教组织出于好心 却没有辨别地 向家庭教会奉献 一些欧洲教会向一个家庭教会领导人奉献了一万美元, 以开设一所秘密的神学院 ( 注 : 他接受的这笔现金相当于他当时 100 个月的收入!) 这位家庭教会领导人只把 1/3 用于这个目的, 然后带着剩下的钱移民了 他的上级说 : 我们没有几个人能够胜过这样的诱惑, 尤其是在生活非常贫困的时候 但是他本不该被置于那种环境之中 那笔钱是私下给予的, 没有督责机制 教会领导们提出很多策略来确保牧师接受更好的督责 他们也向基督徒发出呼吁 : 请在捐款前小心祷告, 而且尽量通过那些成立多年 与家庭教会运动有联系历史的宣教组织捐款 确保私人赠与的最小化 我们的敌人竭力以各种可能的方式误导 迷惑和欺骗信徒 牠也尽量利用我们害怕的本性 但是圣灵是真理的圣灵, 能揭露撒旦的种种谎言, 如果我们寻求祂的带领, 祂会赐给我们必需的勇气 我们必须坚决不给魔鬼任何机会 ( 以弗所书 4 章 27 节 ) 我们必须武装自己抵挡牠 ( 以弗所书 6 章 节 ), 用神所赐的力量抵挡牠 ( 雅各书 4 章 7 节 ) 我们可以求告主责备牠 ( 犹大书 9 节 ), 相信因着基督所流的宝血我们就能得胜 ( 启示录 12 章 节 ) 撒旦用两种相似的策略 欺骗和恐吓, 来达到使我们远离神的最终目的

43 小组讨论 三种类型的奉献 奉献类型奉献数量后果 偷窃神 献给神 慷慨的奉献 少于收入的十分之一 ( 我们收入丧失神应许的十一奉献所得的祝福的十分之一本属于神 ) ( 玛拉基书 3 章 节 ) 十分之一 ( 通过教会奉献 ) 天上的窗户为你们敞开, 倾福与你们, 甚至无处可容 ( 玛拉基书 3 章 节 ) 超过十分之一 ( 奉献给贫穷和有凡事富足 ( 哥林多后书 9 章 6-11 节 ) 需要的人及其他 ) 请在小组中讨论, 以下的奉献类型在什么时候发生 : 偷窃神 献给神 慷慨地奉献 菲律宾基督徒企业家雷内 芮瑟内克新 (Rene Resurreccion) 在 创造公义财富的力 量 (The Power to Create Righteous Wealth,CSM, 2009) 中写道 : 反思以下问题, 写下你从中学到哪些管理钱财的功课 : 1. 玛拉基书中, 以色列人质疑神的公义 ( 玛拉基书 2 章 17 节 ), 神的应许是审判 和洁净 ( 玛拉基书 3 章 1-5 节 ) 你想神为什么在整个公义计划中包括十一奉献? 2. 在你和金钱的关系中, 你发现了什么? 3. 你需要做什么或改变什么, 才能成为一个钱财的好管家?

44 问题讨论 1. 你在一个受压制的国家, 那里金钱匮乏 圣经和其他灵修资源非常短缺 一天, 你听到一个善意的基督教领导人对一个地方教会牧师承诺说如果他能建造新教会, 会有很多的钱供应他 他们来到你面前听取你的意见 你会对当地教会牧师提供哪些方针和保障措施, 确保施予者和接受者各自接受合适的监督? 捐款应当给谁 : 是个人, 还是委员会? 应当建立哪些问责程序? 2. 如果物质主义是撒旦最狡猾的陷阱 ( 因为我们可以有基督徒的外表, 而心里却是全然的物质主义者 ), 另外如果就像一个教会领袖观察的那样 : 95% 的信徒面对外部迫害的试探能够胜过, 然而 95% 的信徒, 面对物质繁荣的试探却失败了, 那么, 你怎样克服物质主义? 你要如何分享财富而又不使之成为律法主义? 图 3 3. 运用从以下榜样中得出的原则, 列出你怎样教导基督徒 顺服神而不是顺服人 ( 使徒行传 4 章 19 节 ;5 章 29 节 ) 关于非暴力抵抗的圣经指导方针是哪些? 沙得拉 米煞和亚伯尼歌 但以理 彼得和约翰 保罗

45 4. 中文的 危机 一词是 危险和机会 的组合 你怎样使用圣经教导来克服以下问题? 在危险情势下的恐惧 害怕坦率表达对不公和罪恶的反对 5. 撒旦今天怎样使用 恐惧 来增加你生活中的压力和烦扰? 6. 完全的爱 怎样 驱除惧怕?( 约翰一书 4 章 18 节 ) 7. 说说你怎样使用以下经文抵挡 惧怕? 腓立比书 4 章 6-7 节和使徒行传 27 章 节 希伯来书 10 章 节 罗马书 8 章 28 节 路加福音 12 章 4-5 节 马太福音 10 章 28 节 8. 为什么罪疚感是撒旦如此有效的武器? a) 你若认罪, 真正的罪疚就会怎样? b) 你怎样辨别真假罪疚? 9. 你怎样对付未解决的罪疚感? 10. 解释以下几样能够如何反击撒旦的控告? 羔羊的血 见证的道 舍己的爱 11. 有哪些事情在世俗政府权柄之外?

46 12. 你怎样应对那些如此质问你的人 你为什么不顺服政府? ( 参见罗马书 13 章 ) 13. 你怎样回答内心疑问 : 两三个人工作日在树底下的聚会是真敬拜吗? 14. 指出圣经教导我们对政府的态度和责任是什么? 15. 因为物质主义在许多自由社会里使教会的发展瘫痪, 作为一个基督徒, 你能做些什么? 我们怎样靠罗马书 13 章 8 节教导的原则而活?

47 第三章 我们周围的战争 务要谨守 警醒, 因为你们的仇敌魔鬼, 如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人 你们要用坚固的信心抵挡牠, 因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难 彼得前书 5 章 8-9 节 孟加拉的牧师因为宣讲福音面对越来越多的逼迫 有些人被毒打 被下监或者甚至被杀害 由此带来的结果是, 他们的妻子和孩子经常遭到孤立 他们被言辞中伤, 身体也被虐待, 为了能够保持不被苦难压倒, 他们所要面对的挑战是巨大的 米尔牧师 (Pastor Mir) 想要将福音带到孟加拉某个从未听说过耶稣的地方 所以他把他的妻子安贾丽和他们的孩子带到一个从未见过基督徒的穆斯林社区 这个社区认为基督徒在某程度上一定是与他们不同的 基督徒对他们而言是毫不相干的 所以他们过来看看基督徒到底长得什么样子, 同时介绍他们自己 随后的几年, 人们开始敞开他们的心扉接受有关耶稣的信息 但是, 不是每个人的反应都是如此正面的 村里的一些人逼迫米尔一家离开 尽管如此, 他们坚守他们的信仰 随后, 一天夜里, 安贾丽 (Anjali) 听到一个很响的声音, 一些人遭到枪击 她的丈夫正走在去市场的路上, 两个男人抓住他, 向他的口中开枪, 随后, 他倒在地上 然后他们拿出匕首在他身体的关键部位胡乱刺伤 过了很长时间, 米尔的妻子听说被枪击的男人是她的丈夫 尽管她想要去那里看他, 但她知道她的两个年幼的孩子需要她的照顾, 所以她不能离开她的家 她在想他要死了, 而我有两个孩子 我该做什么? 我该如何抚养我的两个儿子? 当米尔牧师告诉围观者他快要死了, 一些信徒不顾袭击者的威胁, 将他送到一家医院 他奇迹地活过来 经过几年的治疗, 他又在传道了, 但是他的伤痛继续折磨着他 他的妻子担心她的孩子们的安全 同时还要帮助他们明白为什么他们的父亲会被袭击 尽管撒旦借着逼迫来攻击, 米尔牧师及其妻子为了那些获得新生的基督徒弟兄姊妹, 把停留在他们的村庄视作己任 安贾丽说 : 如果我们离开, 这里就不会有教会了, 而那些已经相信耶稣的人, 就可能背离信仰 他们心中的真实呼声是 : 无论付出何种代价, 都要忠于耶稣 撒旦的方法 在军事战场上, 转败为胜赢得战争所依靠的往往是一支军队的能力 这不是一个与圣 经无关的主题 这是福音的核心所在 死亡已经被生命征服 ( 哥林多前书 15 章 节 ; 希伯来书 2 章 节 )

48 圣经很现实地谈及我们的天性 战争的创伤永远不会痊愈 在天堂, 耶稣将会向我们露出祂自己的伤疤来提醒我们人类的局限性以及为救赎我们而付出的巨大代价 我们可能犯罪并且失败, 但是我们的失败必须转向悔改, 并因深深倚靠我们的主获得新生, 而不是转向自我救赎 受到逼迫的教会里的基督徒不愿被看作是超级英雄 在与耶稣同行的道路上从不怀疑或踌躇 撒旦有能力行神迹奇事 ( 帖撒罗尼迦后书 2 章 9 节 ), 并且牠的邪恶能力是与神和祂的教会作对的 这就是为什么圣经说我们不是与地上的统治者或掌权者争战 ( 以弗所书 6 章 节 ) 撒旦为使我们犯罪所做的努力, 不能免除我们应对我们自己的行为和反应负担的责任 我们在神面前为我们自己屈从于罪而要负上道德责任 然而我们也必须识别当我们受到试探时仇敌所采取的策略 某些罪主要影响到犯罪的人, 但是我们的很多罪还以有效的方式影响到他人 例如, 撒旦挑起团体之间的种族仇恨, 一些基督徒在这一罪恶的仇恨当中被抓走了 撒旦还引发激进宗教团体针对基督徒发动直接和暴力的侵略行动, 实施恐怖活动以及发动战争 牠甚至还想切断信徒们与那些他们可能影响以及可能滋养他们的信仰的那些人的联系 牠还在信徒之间制造冲突和分裂 我们绝不可假设, 任何一个政治或宗教系统 究其本质而言 比任何其他人类建立的 政府系统更为 邪恶 有害或反对基督教 每一个集权政体都是基于控制的目的而处理基督徒和教会事宜 草木皆兵式的恐慌是 所有这些集权政体的一个主要特征 面对直接和严重暴力的时候, 基督徒完全倚靠他们与 圣灵的关系 撒旦在新约圣经中的外部策略 在新约时代, 我们看到撒旦采用五种策略与教会对抗 : 统治者, 祭司, 商人, 暴徒以及家人, 而且这些策略经常组合出现 当耶稣基督的仇敌看到人们追随祂的时候, 这些仇敌联合起来 因此, 原本不太可能建立起来的联盟得以建立 耶稣看到这一切发生 当祂在安息日为一个男人治愈了一只枯萎的手, 法利赛人和希律党人 两群通常互不交谈的人 开始聚集起来谋划杀害祂 ( 马可福音 3 章 6 节 ) 政府 / 统治者 令一些人感到惊奇的是, 在新约时代, 统治者不是基督徒的最大逼迫者 那个可耻的 名声落到了犹太教的祭司群体的头上 但毫无疑问, 来自统治者的反对依然是很强烈的

49 例如 本丢 彼拉多在耶稣的死上有分 ( 马太福音 27 章 节 ); 希律王亚基帕在耶路 撒冷杀害了使徒雅各 ( 使徒行传 12 章 2 节 ); 公元 64 年, 尼禄发动了对罗马基督徒的严 重逼迫, 多数学者认为马可所写的福音的目的就是为了鼓励那里的基督徒 祭司 / 宗教 官员 如果说犹太祭司要对把耶稣钉到十字架上这件事承担主要责任, 这 从政治上讲并不正确 ( 马太福音 26 章 3-4 节 ) 但是, 在五旬节那天, 彼得非常直接地对犹太听众说起耶稣受到的刑罚, 这个耶稣, 你们把祂钉死在十字架上 ( 使徒行传 2 章 36 节 ) 彼拉多想要释放耶稣, 并且通过安排把祂交给众人, 希望实现这个目的 ( 约翰福音 18 章 31 节 ) 尽管最后发出命令起诉耶稣的是彼拉多, 但是那个强逼彼拉多发出起诉命令的是犹太大祭司 在耶稣的整个服侍过程中, 祂最恶毒的敌人就是祭司 早期的教会也证实了这一点 基督徒首次遭到鞭打是在犹太公会的主持下进行的 ( 使徒行传 5 章 40 节 ), 第一个基督徒 ( 司提反 ) 的殉道是被发怒的神职人员执行的 ( 使徒行传 7 章 节 ) 接着, 保罗也是一样, 他是早期教会的主要人物, 而具有讽刺意味的是, 他从前是法利赛人, 也是司提反被石头打死的见证人 的确令人感到难过的一个事实是, 受到来自坚定的基督徒的威胁最多的一类人, 不是持有同宗教但持不同信念的人, 就是持有对立信仰的人 这不是说所有的神职人员都是迫害者 很多法利赛人成为耶稣的追随者, 而且一些人, 就像尼哥底母和西门, 还是彬彬有礼和思想开通的典范 虽然如此, 在教会历史中, 其他 信徒 对基督徒施加了最残酷的暴行 商人 / 富人 商人, 或生意人, 代表了经济权势集团, 并且仅仅因为基督徒对他们的生意可能造成威胁, 就经常反对基督徒 圣经中记载的基督徒遭到商人反对的两个最为清晰的例子, 发生在保罗访问腓立比以及随后的以弗所的时候 ( 使徒行传 16 章 19 章 ) 在腓立比, 保罗和西拉因为 被巫鬼所附可以预言未来的使女 的主人们的行为而被下到狱中 就是说, 她 被鬼附体 ( 使徒行传 16 章 16 节 ) 今天我们会称她为灵媒(psychic) 保罗命令邪灵从这个女孩身上出来, 然后这个女孩就被治愈了! 她的主人们, 知道他们的收入来源没有了, 就去控告保罗 他们以保罗 骚扰我们的城, 也就是扰乱治安为由, 将保罗投入监牢 圣经清楚记载了女孩的主人们的动机是出于经济目的 经上说 : 使女的主人们见得利的指望没有了, 便揪住保罗和西拉, 拉他们到市上去见首领 ( 使徒行传 16 章 19 节 ) 随后当保罗到了以弗所, 他所宣讲的 人造的神根本不是神 的影响力威胁到了银匠的生意 一个名叫底米丢的银匠意识到任何降低人们对女神亚底米雕像的兴趣, 以及相应的在神殿供奉她的兴趣的事情, 都将会对他们的生意带来负面影响 他召集银匠举行一个会议, 经过讨论, 他们煽动了一起暴乱, 导致保罗不得不离开这个城市

50 暴徒 / 粗暴的人 暴徒在逼迫当中扮演主要角色 当精英群体不能让政府为他们去做恶的时候, 他们可能去激励暴徒做这样的恶事 暴徒很容易被神职人员的花言巧语说服, 或者容易被为了金钱而愿意伤人的恶棍所影响 圣经中记载得最为清晰的这方面的例子是在使徒行传 17 章 5 节 : 但那不信的犹太人心里嫉妒, 所以他们召集了一些市井匪类, 搭伙成群, 在城里发动了一场暴乱 巴基斯坦和印度尼西亚的基督徒经常面对他们的财产被暴徒完全摧毁的威胁 一名通讯社的记者说 : 我对于巴基斯坦的暴徒开始行动的速度如此之迅捷感到非常吃惊, 五分钟后数千名暴徒涌上街头, 决心伤害甚至杀死基督徒 家人 / 亲戚 任何来自非信徒家庭而成为一名基督徒的人, 都可能用多种方式证明其所经历的来自家人阻挡甚至逼迫 耶稣用强硬的措辞对此做出警告 祂说 : 我来是叫人与父亲生疏, 女儿与母亲生疏, 媳妇与婆婆生疏 人的仇敌就是自己家里的人 ( 马太福音 10 章 节 ) 在这个世界上, 多数家庭在本质上与其说是核心家庭, 不如说是大家庭 马可福音 1 章 29 节给了一个大家庭的例子, 西门和安德烈以及西门的岳母分享一座 住宅, 其他家庭成员也可能住在那里 在一个大家庭里, 当某个人成为一名基督徒时, 整个亲属关系网会变得紧张起来 可以这样说, 拒绝基督教的见证, 是一个人的 家庭文化, 导致这种情形出现的原因是过于熟悉 耶稣泛化了祂自己在拿撒勒遭到弃绝的经历, 说 : 他们就厌弃祂 耶稣对他们说 : 大凡先知, 除了本地本家之外, 没有不被人尊敬的 ( 马太福音 13 章 57 节 ) 对家庭成员的抛弃可以追溯到人类历史的开端 圣经中第一次记载这样的事情 对一名家庭成员的完全抛弃 是在创世记 4 章 8 节 因献祭而生的嫉妒刺激了该隐, 于是他杀害了他的兄弟亚伯 家庭内部的抛弃和暴力在圣经的历史部分持续进行着 押沙龙背叛了他的父亲大卫, 并且想要夺去他的生命, 从而代替父亲的位置成为国王 ( 撒母耳记下 章 ) 先知耶利米沮丧地发现他自己的家庭成员参与了刺杀他的阴谋 : 因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你 他们也在你后边大声喊叫 ( 耶利米书 12 章 6 节 ) 在今天的中国, 如果一个学生皈依基督教, 坚持让他们的儿子或女儿放弃信仰的是父母 这通常是因为害怕他们的孩子会被分配去做低贱的工作, 并且因此让家庭蒙羞 在缅甸的佛教徒社团中, 成为一名基督徒会被家庭的其他成员看做是在表达这样的意思 : 我不再是缅甸人 家人的误解和家人的抛弃极难承受, 因为我们渴望家人的爱 家人爱的关系的破裂会给成为基督徒的那个人带来巨大的创伤 但是耶稣理解来自家庭成员的误解和抛弃 当祂还是小男孩的时候, 祂就被祂的母亲误解 ( 路加福音 2 章 48 节 ) 在后来的生活中, 祂自己的人倒不接待祂 作为他们等

51 待已久的弥赛亚 ( 约翰福音 1 章 11 节 ) 祂因为祂自己人的最终拒绝而被钉死在十字架上 在巴基斯坦, 一位父亲被问及为什么谋杀了他的女儿 他回答得非常简单, 我没有谋杀我的女儿 当她成为一名基督徒, 她就不再是我的女儿了 他永远不会被起诉谋杀了女儿 当基督徒的女儿们被诱拐, 然后被迫嫁给穆斯林的男人, 而家人又没有法律途径把她们找回来, 也通常可以看到是撒旦在作怪 仇敌的其他外部策略 我们绝不可假设, 任何一个政治或宗教系统 究其本质而言 比任何其他人类建立的政府系统更为 邪恶 有害或反对基督教 每一个集权政体都是基于控制的目的而处理基督徒和教会事宜 草木皆兵式的恐慌是所有这些集权政体的一个主要特征, 而控制是其主要因素 以下是撒旦在我们所处的年代采用的一些重要的外部方法 隔离和冲突 仇敌最喜欢对待一名有活力的基督徒见证人的方式之一就是隔离 撒旦试图切断一名信徒与那些他可能影响以及可能滋养他信仰的那些人的联系 很多信徒发现很难应对这个策略 撒旦经常促使政府官员施压反对基督徒公开聚会 然后, 团契的主要成员可能遭到杀害或者被驱赶到其他地区 同时, 宣传运动已经铺开, 软弱的信徒们不明白他们的朋友去了哪里或者为什么所有的传教士都离开了 无人提及政府强迫传教士大批离去并且有意识地驱散基督徒 如果信徒因为恐惧而切断了他们与其他基督徒的所有联系, 撒旦就获胜了 如果基督徒选择在灵性上切断他们与团契和牧养之间的联系, 他们不会长久地成功幸存下来 如果身体上的隔离被施加在信徒身上, 他们必须求助于与基督的更深切的团契相交, 同时必须以更高的警觉寻找其他基督徒并与之结合起来 通常一名被隔离的基督徒可以说出一个简单的词, 哼唱一首赞美诗中的几句歌词, 或者做出一个基督徒的记号, 以便可以与其他秘密的信徒取得联系 在一些场合, 信徒们至少能够与他们自己的家人组成一个基督徒团契 这可能是对他们唯一的鼓励, 但是他们应该经常留心观察其他的可能性 有时信徒可能有必要去带领另外的某个人去了解耶稣基督的救赎, 并结束他们被隔离的状态! 当信徒们决意与他们的主保持一种有活力的关系的时候, 这样的事情就会经常发生 仇敌喜欢的另一个策略是在参加团契的信徒之间的关系上制造冲突和分裂 这可能会引发敬拜形式的异议 教会内部领导阶层的权力斗争, 或者政治或家庭的差异 教会必须对此多加防范并努力在上述情形中做到合一 ( 以弗所书 4 章 3 节 ) 这可能意味着将他人的需要放在我们自己之上 ( 马可福音 9 章 35 节 ) 我们抵抗仇敌的力量依赖于合一 但是令人不安的是, 在我们所处的年代, 来自其他宗教团体的直接和侵略性的冲突越发司空见惯 在印度尼西亚, 基督徒经常面对狂怒的暴徒, 并且被穆斯林极端主义者鞭打

52 在印度, 激进的印度教徒越来越多地卷入直接的暴力甚至是谋杀 在斯里兰卡, 佛教通常 作为一种非暴力的宗教, 其中也有破坏基督教教堂的极端主义者 面对直接和严酷的暴力之时, 基督徒倚靠他们与圣灵的关系获得智慧的指引, 知道 何时逃走, 何时留下以及何时祈求一个神迹 使徒行传 9 章 节 ;13 章 节 ;16 章 节 ; 哥林多前书 9 章 22 节 许许多多的基督徒, 在圣灵的指引下, 能够经历神迹般的逃脱 也有一些人在寻求逃 脱之时也被圣灵指引, 但至终他们则殉道了 似乎并不存在中间的道路 但在两种极端情 况下, 基督都得了荣耀, 而且神的国度胜利地向前推进 民族主义 撒旦怂恿统治者强迫基督徒回归他们先前的民间信仰或他们祖先的异教多神 这都是以爱国主义或民族主义的名义 宗教民族主义, 用宗教术语表达, 就是一个特定领域或文明被单独标志出来 领袖们说 : 只有印度教徒被允许留在印度 或 只有在你是一名佛教徒的时候, 你才是一名真正的斯里兰卡人 在宗教民族主义盛行的地方, 基督徒或者必须接受二等公民的地位, 面对日常的歧视, 或者离开 敞开的门所做的调查研究表明, 为了建立一个 宗教国家, 宗教民族主义者需要五个要素 : 真空, 恶棍, 谎言, 暴徒以及扩音器 17 他们需要 真空 ( 不存在掌权的温和派控制国家的情形 ); 恶棍 可以用强大的信息将人们联合起来 ; 谎言 ( 基督徒是无法忍受的 ); 暴徒 用来制造混乱 ( 在媒体的支持下 ); 还有 麦克风 ( 大声重复 谎言 ) 印度和尼泊尔的一些人争辩说他们的国家是印度教的, 因此其他宗教是外来的并且是帝国主义的 国家援助不会提供给那些皈依为非印度教信仰的人 18 蒙古国家情报局一度将基督教描述为一种 外国宗教 今天, 蒙古的新法例暗示基督教是 反对蒙古风俗 的 在墨西哥, 位于南部恰帕斯州 (Chiapas) 的一个社区的市长试图证明对福音派基督徒进行的逼迫是合法的, 声称他们 攻击 我们的文化和传统 事实上, 数以万计的基督徒因为不参加宗教融合性质的属灵活动被驱逐出他们的家园 在斯威士兰 (Swaziland) 一个地区的基督徒被他们的酋长告知, 每一名基督徒将因为不参加在国王的皇家牛栏举办的年度文化庆典而被罚一头牛 酋长宣布他已经编辑了一份清单, 记录了所有故意不参加两个年度庆典的臣民的名字 这两个庆典是 : 芦苇节 ( 芦苇舞 ) 和丰年祭 ( 献初熟的果子 ) 在被处罚的人中也包括教会的牧师, 他们被指控在讲道中反对斯威士兰文化 19 在第一个庆典上, 少女们上穿袒胸的传统服装和珠子编成露着臀部和大腿的短裙 因此, 基督徒父母不让他们的女儿参加那个庆典

53 在第二个庆典上, 男孩子们被要求徒手杀死一头黑牛, 这个仪式被教会领袖描述为 粗野的 因此, 当地基督徒社区里的男孩子们被鼓励不去参加这个庆典 这个地区的牧师打算利用法律挑战酋长的罚款 基督徒一定要避免一个错误, 就是将宗教等同于民族, 或将民族等同于宗教 如果出现错误, 就会严重阻碍 既不是犹太人又不是希腊人 的基督徒团体的成长 ( 加拉太书 3 章 28 节 ) 这些故事说明了撒旦用于对付基督徒的一种常用策略 文化冲突 罪疚, 羞耻和恐惧 当撒旦影响亚当和夏娃犯罪的时候, 这种结果以三种方式影响到人类, 并且成为冲突的世界观和文化的建筑模块 创世记三章记载了对罪的三种基本的情绪反应 首先亚当和夏娃感觉到罪疚 然后, 他们感觉到羞耻 最后, 他们在恐惧中退缩 回顾历史, 这三种对罪的情绪反应已经成为今天所有文化的基础元素 有些文化比其他更加明显 : 罪疚 vs 无辜 在西方社会, 罪疚被特别地强调, 并且我们主要是通过 对与 错 的镜头来看这个世界 光谱的另一端是无辜 ( 没有犯罪 ) 因此了解神如 何除去人类的罪是我们社会的切身需要 羞耻 vs 荣誉 第二个世界观被 羞耻对应荣誉 的范例所影响 潜在的原理就是存在一种高贵或者无耻的行事方式 中东文化的每件事都指明荣誉和羞耻 某些影响也可在亚洲文化中发现 当羞耻不能被隐藏时, 雪耻的行动就开始了 要么通过谋杀, 要么通过自杀的方式 羞耻 / 荣誉的文化评估着一个团体的心态 一致性, 以及在公共关系中的品格 在这些文化当中, 必须以任何代价去避免羞耻, 而好客是显示尊重的最重要的方式 奉承以及赠送礼物被看作是给予尊重 恐惧 vs 权力 在其他文化中, 人们极度需要与他们周围的权势平安和睦地相 处, 这导致人们经常生活在恐惧当中 对他人的惧怕和对超自然力量的惧怕 这些人绞尽脑汁期望获得对他人以及宇宙力量的控制 圣经中有 190 多处提到荣誉, 只有 40 次提到罪疚, 其中 7 次是在新约当中 非常重要而需要注意的是, 耶稣生活在一个羞耻 / 荣誉文化当中, 而祂不断地给予那些生活在羞耻当中的人以尊重 祂和税吏利未一起进食, 即使这样令法利赛人大为不悦 ( 路加福音 5 章 ); 祂和撒玛利亚妇人说话, 从她的反应来看, 这一举动是前所未闻的 ( 约翰福音 4 章 ); 祂称撒该为 亚伯拉罕之子, 这个尊称是犹太人拒绝给予一名税吏的 ( 路加福音 19 章 ), 并且最后祂在彼得失信而背弃祂之后, 依然赋予彼得照顾祂的羊群的角色 ( 约翰福音 21 章 ) 在浪子的比喻当中, 耶稣强调父亲如何为他的儿子穿上衣服并设

54 宴恢复他受到尊重的儿子地位, 让每个人都看到 ( 路加福音 15 章 ) 在所有的这些故事当中, 和谐得以修复 但是 罪疚 / 无辜 为主导的文化一旦触碰到 羞耻 / 荣誉 为主导的文化, 通常会产生冲突 理解彼此的观点并不容易 当这些文化世界观分开人群 制造冲突, 使得福音难以清晰地呈现并得到理解的时候, 撒旦就满意了 福音信息的呈现需要谈及三个方面 罪疚, 羞耻, 以及恐惧 通过涉及神从全部的三个方面对人的释放, 神的救赎计划被更加清晰地呈现出来 显然, 你可以从文化的主流观点开始谈起 彼得前书 2 章 9 节面向所有的文化 你们是 被拣选的族类 ( 从恐惧得自由 ), 是有君尊的祭司 ( 从羞辱得自由 ), 是属神的子民 ( 从罪疚得自由 ) 福音信息应该是 : 神不仅饶恕了我们的罪, 祂还让我们远离恐惧并将我们从羞辱中举起 20 世俗人文主义 撒旦已经引领人文主义在世界范围内成长并被接纳, 那就是赞扬人类的智慧使之高居神的救赎之上 现世的人文主义者已经将 相信神 替换为 相信善行 他们的目标是除去任何对神的信仰的公开表达 本质上, 世俗人文主义认为, 人类, 作为生活和意义的中心参照点, 始于自身 世俗人文主义者相信每个人构造了他们自己的道德 真理就是无论你说什么都是真的 没有义务对一个超人负责 道德问题变成发生在两个领袖之间的一场战役, 每个人做的都是在他们眼中认为对的事情 世界上许多世俗人文主义者会 : 把我们关起来 因为我们所信的 让我们闭嘴 因为我们所说的 排斥我们 因为我们所做的 并且 切断我们与外界的联系 因为我们所是的这些方式旨在教导我们要识时务 2008 年 6 月, 麦吉尔大学 (McGill University) 的伦理学教授玛格丽特 萨默维尔 (Margaret Somerville) 在温哥华说 : 所谓识时务, 就是取消政治观点不正确的人们的言论自由 任何挑战正确的政治立场的人都被自动贴上偏执者 顽固者或仇恨煽动者的标签 在诸如政府 教育以及国际商业领域的大多数世界领袖都不知不觉地接受了撒旦的这个谎言并且嘲笑基督教信仰 在这个世界的世俗的后现代自由社会中, 撒旦继续使用每一种可能的方式让人民怀疑基督教信仰和圣经 特别是在学术和媒体环境

55 世俗人文主义者是如此决意排斥基督教信仰, 以致他们宁愿总统候选人说谎也不愿其当众承认他的信仰 他们制造一种骚动来传递一则清晰的信息 : 宣称信奉基督教者后果自负 热衷于削弱基督教的权势所寻求的就是不让那些热爱基督的人说出基督的名字 宣教学家尼克 瑞普肯博士 (Dr. Nik Ripken) 说 : 生活在逼迫中的信徒强烈地告诫我们, 撒旦的目标不是殴打 折磨或者杀害信徒 遭受苦难的信徒提醒我们, 撒旦和牠的迫害者的目标是, 让信徒们沉默, 让信徒们失声, 从而削弱见证 21 今天, 这个世俗人文主义的社会 特别是媒体 因教会坚定的道德立场而对教会大加抨击 他们将神当作边缘的, 将神看作大个子警察 但是社会对神的看法太过低劣 如果没有什么值得死, 有什么值得活吗? 22 查克 寇尔森 (Chuck Colson) 在他的著作 世俗的压榨 (The Secular Squeeze) 中, 约翰 亚历山大 (John Alexander) 证明世俗主义最糟糕的地方就是它使生活变得琐碎 无聊 他注意到有些地方, 我们似乎已经用 舒适 和 现代化生活设备 替代了英雄的可能性 至少享受着空调的我们不会受到来自死亡文化蛆床和苍蝇的困扰 这种人生观始于人, 终于混乱和无意义感 23 宗教的偏执 其他宗教团体是撒旦用来反对耶稣基督的教会的一种威胁策略 在使徒行传中, 我们一次又一次看到, 在早期教会时期, 福音传播的主要反对者来自宗教团体 我们一定不能将这些团体视为敌人 我们知道我们真正的敌人是谁 在世界的某些地区, 印度教 佛教和穆斯林当中的小部分极端主义者怂恿暴民以暴力和其他逼迫方式反对基督徒 我们对他们的态度应该是像首字母缩略词 ISLAM 建议的那样 :I Sincerely Love All Muslims( 我真诚地爱所有的穆斯林 ) 新的 世俗的十诫 吉姆 坎宁安 ( 黑体是对原来十诫的诠释 ) 1. 不可有别的神 : 没有神, 也没有道德上的绝对真理 2. 不可拜偶像 : 所有的宗教和敬拜对象都是平等的 3. 不可妄称耶和华的名 : 宽容作王 : 你们不可论断人 4. 当纪念安息日, 守为圣日 : 所有的日子在各方面都是平等的, 且是快乐的 5. 当孝敬父母 : 把我放在首位, 婚姻是奴役 ; 我们必须免受孩子的捆绑 6. 不可杀人 : 这是我的身体, 这是我的选择 ; 因此流产和安乐死都是可行的 7. 不可奸淫 : 不计道德后果的性享乐是自由

56 8. 不可偷盗 : 社会欠我的, 这是对我的自我实现的表达方式的一种赔偿 9. 不可做假见证 : 为得到想要的, 什么都可以说 就在现在! 10. 不可贪恋 : 物质主义和贪恋支撑着新世界秩序 图 4 我们的敌人在世界上这些主要的宗教当中使用的策略来自牠的欺骗和说谎的本性 有 些人能够在世界的主要宗教当中看到真理的一部分, 但是他们的根本教义存在着欺骗性的 错误 基督徒因为彼此之间无私的爱而被众人所知 约翰福音 13 章 35 节 ; 哥林多前书 13 章 反皈依法律反皈依法律是其他宗教对待成为基督徒的人们的一种方式 在尼泊尔, 基督徒会因为从印度教皈依过来并帮助其他人皈依而坐牢数年 背教, 按照伊斯兰教的规定, 将被判处死刑 所以伊斯兰教背景的信徒, 当他们的皈依被公开的时候, 他们简直就是冒着生命危险追随耶稣 敬拜中心在被控制得更为严格的国家, 比如沙特阿拉伯, 任何形式的敬拜, 除非在被认可的中心, 都是被完全禁止的 家庭教会的崇拜者被搜查出来并受到严厉的处罚 将这一点与自由社会里有限的教会出席人数对比, 英国大律师 ( 出庭律师 ) 保罗 戴蒙德 (Paul Diamond) 说 : 无论如何, 美国人必须抵制世俗主义的潮流 2500 多万英国人认为他们是英国教会的成员, 但是只有 120 万人有规律地参加教会的活动 在意大利, 天主教徒当中只有不到 15% 的人每周去做弥撒 24 威胁 / 反亵渎法在伊朗这样的国家, 敬拜活动是采用母语进行的, 牧师 长老, 以及敬拜者被不断地监视并被质问他们如何参与和实践他们的信仰 德黑兰的一间教会声称每一天都会有教会中的某个人被盘问 伊斯兰教占支配地位的国家, 像巴基斯坦, 引进了反亵渎法 这些法律允许官员逮捕基督徒, 只要一名穆斯林证人的证言声称该基督徒说了或做了反对伊斯兰教的事情 经济歧视 在宗教不宽容的地区, 基督徒被挑选出来, 然后被施加经济压力 他们将会很难找到 好的工作 如果他们已经有了一份好的工作, 则一旦被知道是基督徒, 他们就会或者被请

57 走或者被降级 在一些国家, 只要基督徒对他们的耶稣基督的信仰保持沉默, 他们就会受 到公平对待并且享受自由 殉道 从对殉道的定量分析中, 基督徒殉道者被定义为 基督的信徒, 在作见证的过程中, 因为人类的敌意, 过早地失去他们的生命 25 这个定义有五个基本要素 : 基督的信徒 : 这些个体来自整个基督教徒群体, 包括罗马天主教徒, 东正教徒, 新教 徒, 圣公会的信徒, 福音派, 名义上的基督徒, 以及独立派 在 2010 年, 超过 22 亿人被认为是基督徒, 而从基督时代开始, 超过 85 亿人已经信仰了基督 殉道 : 基督的信徒, 因着作见证, 因为人类的敌意, 貿然地失去他们的生命 26 失去他们的生命 : 该定义将基督徒限定在无论因为什么原因被处以死刑 貿然地 : 殉道是意外 突然 没有想到 不希望发生的 因着作见证 : 见证 这个定义, 并不仅仅意味着公开的证词或对复活的基督的公开宣告 它指的是基督徒的整个生活方式以及生活准则, 无论他或她在被杀害之时是否在积极宣告 作为人类敌意的结果 : 它排除了意外事故 猛烈撞击 地震, 以及其他 不可抗力 疾病, 或其他死亡的原因, 无论如何悲痛 有一点需要指出, 该定义省略了一个标准, 而这个标准是很多教会在判断殉道时不可或缺的 ; 也就是, 英雄式的圣洁, 指圣洁的生活和无畏的姿态 这些对于一名殉道者当然是必须的, 如果这名殉道者是用来对处于逼迫当中的教会成员, 特别是新的归正者, 进行具有说服力的教育和鼓舞的话 尽管如此, 英雄式的圣洁不是人口统计学上的定义, 因为很多基督徒在归正后不久, 还没有任何机会形成基督徒的品格, 比如圣洁或者勇气, 就被杀害了 通常当极端主义者对一名卓有成效的基督徒领袖无计可施, 而所有其他的控制方法都不奏效的时候, 有人就会乐于夺去这位领袖的性命 则这位基督徒领袖就成为一名殉道者, 早一些到了天堂, 但是配偶和孩子留下继续承受这种严厉的控制方法 劝诱改变信仰无论在哪里, 只要有可能, 邪教和其他宗教的传教士都会尽其所能鼓励基督徒 通常是那些名义基督徒 回转他们的宗教 不幸的是, 在像埃及这样的国家, 很多人真的回转到邪教或者其他宗教 令他们回转的诱饵可能是婚姻 金钱 工作 社会的接纳, 以及任何其他类似的吸引物

58 哈蒂妮 (Hardini) 出生在印度尼西亚一个虔诚的穆斯林家庭 在印度尼西亚, 每个人每天必须去清真寺祷告 她的父亲为家庭中的每名成员订下了严格的规则 一条规则就是哈蒂妮永远不能与基督徒交往 尽管哈蒂妮忠于伊斯兰教, 她感到心情沉重并且渴望内在的平安 一名内心感受到极大的喜乐与平安的基督徒和哈蒂妮交上了朋友 哈蒂妮鼓足勇气告诉她的新朋友她的灵性上的饥渴, 然后这个朋友以耶稣的名义为她祷告 在这个基督徒女孩祷告完毕之后, 平安充满了哈蒂妮的心, 她的生活彻底改变了 当哈蒂妮的家人发现她已经成为一名基督徒时, 他们花了很多时间竭力劝说她宣布放弃她的新的信仰 哈蒂妮坚定不移 最后她的父母做出一项痛苦的决定 他们完全不承认他们的女儿 这一举动使哈蒂妮只能有两个选择, 或者宣布放弃她的信仰, 或者从她的家里逃跑 她选择了逃跑 意识形态 如果审视持有共产主义意识形态的政府人员是如何对待在他们统治国家里生活的基督徒, 会发现很有意思 现在还有至少五个国家持有共产主义意识形态, 它们是 : 中国 越南 老挝 朝鲜以及古巴 目前世界人口的四分之一还生活在这些政体的统治之下 贯穿 20 世纪的大部分时间, 所使用的对待基督徒的方式包括四种主要策略 : 中立化马克思和列宁没有计划与基督徒作战 他们期待基督教信仰在一个共产主义国家逐渐消失 但是当它没有消失的时候, 他们试图摧毁它 一些基督徒与政体作战, 并被杀害或投入监狱 其他人弃绝基督并向政府屈服 一些人逃到乡下或在尝试逃跑时死去 但是有相当多的人学会了如何在敌对环境下生活 那些熟悉共产党员工作方式的基督徒准备得比较充分 最初, 基督徒经常被欺骗, 认为他们可以在一个共产主义政府统治下平安地生活 然后, 教会被从学校 医院 孤儿院以及社会事业当中剥离 所有和外国的联系被切断, 包括资金的接收 依赖外国基金的宗教组织不复存在 只有那些懂得如何发挥基督团队成员的作用的基督徒能够继续在灵性上茁壮成长 随着时间的流逝, 逼迫更加公开和严酷 个别的基督徒被挑选出来并被施以经济压力, 他们丢掉了他们的工作或者被降级, 团契聚会被禁止召开, 知名的基督徒旅行也受到限制, 著名的领袖遭到严酷的迫害, 软弱的基督徒发现他们找不到可以寻求帮助的人 骚扰成为常态, 圣经变得缺乏, 所有的印刷机都被政府所控制, 不能用来印刷圣经和基督教著作 然后, 反动著作 的收集活动开始了, 圣经是主要目标 很快, 剩下的圣经微乎其微, 教会受到严重的打击 这时, 很多教会建筑物不能被使用, 政府将它们夺走 用于人民 在一些国家, 为了宣传的目的, 一些教堂被允许开放 在老挝, 政府夺走建筑物的时候也夺取了教堂的文件记录, 并使用成员名单确认 反动分子 接着, 针对少量余下的基督徒的迫害升级了

59 孩子们被灌输了反对基督徒的学说, 基督徒的孩子们被剥夺了接受教育的机会 基督徒被分配去做最低贱的工作, 食品配给也被削减 面对这样的压力, 你还能与基督站在一起吗? 令人吃惊的事实是, 在俄国 罗马尼亚 波兰 匈牙利 中国 越南 老挝 埃塞俄比亚 古巴, 以及其他国家, 数以百万计的基督徒尽管受到逼迫, 依然成功地存活下来了! 威胁集权主义政府相信, 他们可以用一些暴力行为以及暴力行为产生的恐惧吓倒每个人 他们没有考虑到一个更加伟大的力量 神, 可能不允许他们实施他们所有的这些威胁去对付祂的孩子们 先知以赛亚给亚述的一个势力强大的国王讲了一个故事, 本质上, 是讲给神的子民的, 我已经征服了每一个我进攻的国家, 不管他们的神是谁 你不会认为你和你的神能够阻挡我吧! 但是犹太人祈求他们的神, 然后祂摧毁了强大的亚述军队 ( 以赛亚书 37 章 8-38 节 ) 当然我们必须足够现实地意识到, 有时神的确许可恶人虐待祂的追随者 但以理的三个朋友被国王要求敬拜他的金像, 否则就会被杀 此时, 他们显示出敬虔的态度 他们说 : 即便如此, 我们所侍奉的神, 能将我们从烈火的窑中救出来 王啊, 祂也必救我们脱离你的手 ; 即或不然, 王啊, 你当知道我们决不侍奉你的神, 也不敬拜你所立的金像 ( 但以理书 3 章 节 ) 这一态度在启示录 12 章 11 节得到回应 我们被告知那些战胜了恶者的人之所以能够做到这一点, 是因为他们不贪恋他们的生命所以才能不怕死亡 胜利总是靠着信心得来的 信心让我们在苦难的手中免于失败 彼得前书 4 章 19 节 掌权者经常使用隐藏式的威胁 这样可以使得他们免于公开他们的立场, 因为那样可 能激起世界上其他地方反对他们的愤怒之情 另一个策略是散播基督徒是危险的或者反动 的 帮派 的言论, 诋毁基督徒的形象 再教育再教育在中国 越南 老挝以及朝鲜得到广泛运用, 以期改变持有错误观念的人的思想 通常以自我评估和自我批评开始 那些被认为是带领人的通常被送到特殊的 营队 进行集中再教育 群众被要求加入当地的自我批评小组 在那些小组里, 他们花很多时间对他们自己和他们过去的行为进行否定 军事心理学家注意到, 拥有坚定的属灵信仰的人是最不容易受到这些策略的影响 在中国, 很多基督徒被多次进行 再教育 但是都没有取得成功 最后, 政府干脆放弃这种尝试 当老挝被共产主义政府接管时, 一名教会领袖萨利牧师 (Rev. Sali), 被投入集中营接受三年的 再教育 他后来将其称为他的大学经历 在那段时间, 他带领集中营的

60 五个男人接受了基督 他没有圣经, 所以他用他所能记住并内化的经文来教育这些新的信 徒 后来那些男人成为了教会的领袖 借口在前苏联, 政府官员声称一名著名的牧师奥尔吉 文斯 (Georgi Vins) 是一名逃税者 他们频繁地使用这种经济上的借口, 因为贫穷的群众比较容易相信领袖们在处理被托付的金钱时是不诚实的 共产党还喜欢声称牧师和圣经教师是 寄生虫, 因为他们没能 生产 任何产品 他们不尊重他们的属灵贡献, 因此这是一种容易攻击他们的方式 越南神学院的学生试图通过参加生产性的劳动同时兼职学习以便符合政府的标准 但是政府不断提高他们的生产配额直到学生们没有时间学习为止 基督徒蒙召总是应该要有最高程度的正直, 并借实际行动抵挡敌人的攻击 逼迫的要素和过程 无论何时, 当我们问起自由社会的听众 逼迫 这个词会令其联想到什么的时候, 绝大多数人的反应是 三巨头 : 折磨 监禁以及殉道 很多人同意逼迫远远不止这 三种, 这三种往往是逼迫要素的最后结果 约翰 坎德林牧师 (Rev.John Candelin) 提出逼迫过程的三阶段理论, 但是使用 逼迫 这个词用于描述第三也是最后的一个阶段 ( 在虚假信息和歧视之后 ) 我们开始从社会逻辑和历史的角度来思考这个问题 也从圣经的角度 我们发现了有趣的学术类比 例如在 1996 年, 种族灭绝观察机构的主席格雷戈里 斯坦顿教授 (Gregory Stanton), 提出了一个有意义的八阶段种族灭绝过程模型 27 在逼迫的要素和这个向下的螺旋以及心理学家约翰 高特曼博士 (Dr.John Gottman) 的离婚的四个最可能的预警器之间存在着有趣的相似性 28 我们使用一个容易记忆的首字母缩略词 ODIM, 提出一个 逼迫的四要素模式 在圣经中你也可以找到这些基督徒逼迫要素 这些要素可以相对容易地在中国 越南和古巴这样的共产主义国家得到印证 但是它们也同样适用于印度尼西亚 尼日利亚 斯里兰卡和不丹这些地区 下面还有其他的一些例子, 同样值得关注 : 要素 1 O-OPPOSITION/ 反对 那忍受罪人这样顶撞的, 你们要思想, 免得疲倦灰心 ( 希伯来书 12 章 3 节 ) 耶稣反复警告祂的追随者如果这个世界恨恶祂, 也会恨恶他们 ( 约翰福音 15 章 18 节 ) 在路加福音 6 章 22 节中, 耶稣提醒祂的门徒这种敌对是一种祝福 当然这不是我 们曾经听到的很多基督徒祷告祈求的那种祝福

61 非常基本和首要的要素就是知道, 作为耶稣的追随者, 你应预料会遇到反对, 就像耶稣自己经历的那样 ( 希伯来书 12 章 3 节 ) 祂指出反对来自这个世界, 也可能来自你自己的家人和朋友 因此, 我们就要带着一种被逼迫的情结行走于这个世界吗? 当然不是 好消息是, 耶稣说过我们能够在这些苦难当中过上一种喜乐的生活, 因为祂已经胜过了这个世界, 我们也可以 ( 约翰福音 16 章 33 节 ) 耶稣在路加福音 6 章 22 节中指出祂的追随者将会被恨恶 拒绝 辱骂并被弃绝 此外, 祂说这是一种祝福! 一名加拿大电台清谈节目主持人, 因为我们持有耶稣是进入天堂的唯一道路的独有观点, 而将福音派基督徒描述为 渣滓 要素 2 D-DISINFORMATION/ 虚假信息 人若因为我 捏造各样坏话诽谤你们, 你们就有福了 ( 马太福音 5 章 11 节 ) 这一逼迫要素的特征是经常通过媒体散布未经查实的针对一个特定群体 ( 基督徒或其他群体 ) 的嘲弄和虚假信息 在这个阶段基督徒被剥夺了他们原本良好的声誉, 以及回应对他们的指控的权利 媒体 政治 娱乐 出版物以及学校都被用来作为散布这些冷嘲热讽或谎言的主要渠道 与任何一个群体有关的虚假信息如果被散布足够长的时间, 那么因为这些负面的洗脑行为, 无人可以在随后的阶段消除这些影响 这本质上是灭绝人性的, 而且是一种思维模式, 使得轻微的罪行引发一连串的事件 它制造了 我们对抗他们 的心态 一个经典的历史实例就是德国纳粹散布关于犹太人的大量虚假信息, 当犹太人的家和生意被标上大卫之星作为目标的时候, 就形成了一种字面意义上的负面标志 这也导致了语言表达上的过度典型化 在卢旺达的种族灭绝中, 术语 蟑螂 成为对所有图西族 (Tutsi) 的一个负面分类标签, 他们被视为反政府的同谋者 从全球来看, 有很多实例表明, 一些虚假信息用于反对我们基督徒弟兄姊妹 在中亚的一个自治区, 反对基督教新教徒的持否定态度的电视节目的影响和冲击非常强烈 有个电视节目播放一名当地的牧师的照片, 并在没有任何证据的情况下, 给他贴上了 国家的敌人 的标签 他的家庭成员的照片同时也被展示, 并且导致他们被他们所在的社区鄙视 最近, 被电视中播放照片的一名基督徒妇女, 已经不能继续在市场商亭工作 其他小贩强迫她离开这个集市 一名当地的牧师说 : 自从节目在电视中定期播出, 逼迫变得更加厉害 有些人因为害怕已经离开了教会 当你开始 ( 向公众 ) 讲道, 人们会走到近前说, 我们听说过你, 我们不想听你讲 在朝鲜, 整个社会被宣传机器和虚假信息所控制 逼迫是如此严重, 以至在很多基督徒家庭, 孩子们不会被告知家庭对耶稣的信仰, 这种情形一直持续到他们长大成人, 因为

62 在他们上学期间, 他们会被鼓励告发他们的父母 基督徒被看作是国家的敌人, 而与此有关的虚假信息则被广泛流传 类似地, 在老挝这样的国家, 政府发出的虚假信息是, 基督教是美国的宗教并被用来渗入他们的国家 虽然不同于过去采取的军事方式 所有的基督徒都被这样描绘成为美国工作的叛徒 要素 3 I INJUSTICE (Discrimination)/ 不公正 ( 歧视 ) 祂卑微的时候, 人不按公义审批祂. ( 使徒行传 8 章 33a 节 ) 经历着逼迫的基督徒跟随他们主耶稣的脚踪行 在使徒行传第八章, 腓利告诉埃塞俄比亚的宦官, 他正在读以赛亚书 53 章的信息指的就是被剥夺了公义的耶稣 今天, 在西方世界, 我们可以将祂在十字架前受到的审判描述为发生在 私设的法庭! 如果关于任何团体 ( 包括基督徒 ) 的虚假信息, 如果被长时间地散布, 当那个团体遭到歧视的时候, 没有人会帮助他们 歧视将基督徒降级为二等公民, 具有较低的法律 社会 政治和经济地位 一旦歧视发生, 当逼迫来临的时候, 没有人会干涉 这样不公平地对待基督徒的例子充斥着整个世界 : 在一个国家的身份证上, 基督教不允许被列入宗教类型当中 ; 女儿们被绑架, 因为她们是基督徒 ; 被社群驱逐, 因为他们是福音派信徒 巴基斯坦的基督徒, 相比众多的穆斯林而言, 只占少数, 并且经常遭受歧视 这个问题因为许多基督徒是文盲并且贫穷而变得更加复杂 基督徒妇女培训中心的一名基督徒教师说 : 我们面临歧视, 因为我们生活在那些不想让我们前进的人中间 ; 那些人总是想要推倒我们, 让我们生活在奴役当中 在巴基斯坦, 有一个针对基督徒的不公正的场景一再重复出现, 令我们这些做爷爷的垂泪 它涉及到年轻的基督徒女孩被诱拐 当我们读到描述这片土地上的基督徒家庭遭遇到不公正对待的新闻报道的时候, 我们每次都会战栗 这些故事经常就是这样发生的 穆斯林妇女必须嫁给穆斯林男人, 但是穆斯林男人可以迎娶任何他们想要的女人, 只要满足一个附加的强制条件, 生下的孩子被作为穆斯林抚养 结果是, 在巴基斯坦, 有很多希望得到社区中年轻貌美的基督徒女孩的穆斯林男人, 他们意识到女孩的家庭绝对不会同意这样的联姻 因此, 这些男人就采取诱拐的方式 基督徒父亲的唯一选择就是走上法庭, 而法官 通常是一名穆斯林 听审了这个案件并向这名基督徒父亲宣判, 你的女儿自愿转向穆斯林并且自愿嫁给这名穆斯林男人, 所以你不要再和她联系了 这些案件当中的一个涉及到两名年轻的基督徒姐妹, 年龄分别为 13 岁和 10 岁 在这个案件中, 法官允许 10 岁的女孩回到她的家里, 但是不允许 13 岁的女孩回去 萨夫万 (Safwan) 是阿尔及利亚的一名秘密信徒, 他在工作的时候发现发给他的文件当中夹带着一本宣传基督教的小册子, 于是他就开始阅读这本小册子 他的老板发现他在

63 读这本小册子, 就向警察举报了他 那天夜里, 警察就拜访了他并彻底搜查了他的家 他 们发现了基督教的光盘 一些基督教影片以及一本新约圣经 他们很清楚我已经成为一 名基督徒了, 我的老板炒掉了我 要素 4 M MISTREATMENT( 虐待 ) 你们要记念被捆绑的人, 好像与他们同受捆绑 ; 也要记念遭苦害的人, 想到自己 也在肉身之内 希伯来书 13 章 3 节 坎德林博士说 : 关于包括基督徒在内的任何团体的虚假信息如果被长时间地散布, 则因为国家已经被虚假信息洗了脑, 当那个团体遭到歧视的时候, 没有人会帮助他们 一旦歧视发生, 在逼迫来临的时候, 没有人会干涉 当这个过程到了虐待的程度, 则没有人会做任何事情, 因为 你知道无论怎样他们是坏人 他又说 : 我们一看到虚假信息的第一个例子, 就需要立刻采取行动 29 过程的第一个步骤一旦出现, 虐待就会被实施而不采取任何正常的保护性措施 逼迫可能来自国家 警察或军队 极端主义者组织 准军事团体 反基督教的亚文化群甚至还有其他宗教团体的代表们 具有讽刺意味的是, 在世界很多地方, 对袭击者的指控将受害者变成了恶棍 这个阶段是最终结果的出现, 这包括 三巨头 : 折磨 监禁以及殉道, 这些是最为常用的逼迫的例子 一个特定的例子就是在厄立特里亚 (Eritrea), 数以百计的福音派基督徒未经正式审讯就被投入监狱 很多人被关在金属集装箱里 在伊朗, 一对基督徒夫妇被拘禁并遭受了 4 天的身心折磨 当局甚至威胁要将他们 4 岁的女儿关到一个 机构 里 来自德黑兰的 28 岁的蒂娜拉德 (Tina Rad), 因为和穆斯林教徒一起阅读圣经, 而被指控 参与反对伊斯兰圣教的活动 她 31 岁的丈夫马坎雅利安 (Makan Arya) 被指控危害国家安全 他们二人成为基督徒仅仅三个月 穆斯林皈依基督者在小组里聚会讨论福音, 在基督教信仰中成长, 并且相互鼓励 从伊斯兰教到基督教, 他们有了一个巨大的转变, 并且他们非常需要培训 安全和归属感 教会试图提供这些需要并成为他们新的 家 当他们被释放以后, 威胁开始了 蒂娜被告知, 如果妳不停止和妳的耶稣在一起, 下次我们会指控妳背教 在伊朗, 这就意味着死刑 摩洛哥的加玛 艾特 巴克利木 (Jamaa Ait Bakrim) 也在为他的信仰服刑 摩洛哥的基督徒和发声者质疑穆斯林国家对敢于公开谈论耶稣的一名男人所采取的严厉措施 2005 年, 一名自称归信基督者, 巴克利木 (Bakrim), 在摩洛哥南部的一个小镇, 将位于自己的私人企业前的两个废弃的电线杆烧掉, 之后他被指控 改变宗教信仰 并摧毁 他人的善行, 因而获刑 15 年 然而, 发声者和摩洛哥的基督徒说他所犯的轻罪与他得到的判决的严重程度表明, 当局定意要将他关进牢房, 因为他坚定地讲论他的信仰 一名摩洛哥的基督徒同时也是电视

64 台的节目主持人, 说 : 他成为一名基督徒并且不想只限于自身, 他还与周围的人分享 他们将会把他留在监狱里, 因此他会在精神上和心理上死去 为了安全起见, 说这话的人只透露了他的名字拉奇德 (Rachid), 而没有留姓 纳粹德国对犹太人的处理, 是这四个要素如何实际变为一种逼迫过程的一个很好的例子 阿道夫 希特勒 (Adolph Hitler) 在他的早年形成了一种对犹太人的个人憎恨 在反犹太主义中, 希特勒为他的失败找到了一个解释, 他所受的苦有了合理化的解释 犹太人和他们所谓的阴谋 他认为, 犹太人是他的紧张和羞辱的单一原因 希特勒采纳了这个粗糙简单的对生活的观点 : 犹太人是这个世界上所有罪恶的源头 希特勒由此发现了生活的目标, 从犹太人的魔爪中将德国民族清洗干净 对犹太人的憎恨成为他的强迫症 他的信条 信仰和宗教 在他的演讲和他的著作中, 希特勒不断地引用虚假信息谩骂犹太人 他经常断章取义地引用马丁 路德 (Martin Luther) 的文字用以支持他的论点 犹太种族被看做是一个处于劣等地位的民族 一旦希特勒于 1933 年 1 月执掌权力, 他便假装是一名基督徒, 并且宣布一项要求 : 犹太血统的人不能在他的政府里任职 他还在全国宣布抵制犹太人的店铺 在广告牌上写着, 日耳曼人, 保护你们自己! 不要从犹太人那里买东西 他们的目标是阻止国际媒体刊载有关纳粹政权的谎言 而纳粹认为国际媒体是被犹太人控制的 ( 此乃更为虚假信息 ) 他们总是把他们的进攻伪装成是对反对他们和日耳曼人的防御反应 希特勒还建议将所有具有犹太血统的牧师从教会的牧师成员当中驱逐出去 在希特勒从法律上禁止犹太人进入隶属于国家的机构以后, 完全公开的歧视就开始了 犹太人禁止担任的职业甚至包括医生 牙医 律师和大学教授 随后犹太人被从新闻和艺术领域驱逐出去 多少名犹太孩子能够进入公立学校也被设定了界限 犹太人的配偶也被施加了同样的禁令 接着, 犹太人被正式禁止参与教会的任何活动 一些牧师事实上是从犹太背景归信基督的 1935 年, 纽伦堡法 (Nuremberg Laws) 被宣布用来 保护 日耳曼血统 : 德国人和犹太人之间禁止通婚 禁止与犹太人发生通奸 不允许犹太人聘用 45 岁以下的德国国内的工人 禁止犹太人展示德国国旗但是要求犹太人展示犹太人的颜色 随后通过了一条法例, 要求每一名犹太人对其护照进行修订, 在男人的名字上增加 以色列, 在女人的名字上增加 撒拉 由于虚假信息和歧视已经大行其道, 希特勒在为彻底的逼迫作着准备 为了回应巴黎的一名犹太男人的暴力行为, 他发出命令摧毁并掠夺犹太人的住所和生意, 犹太会堂被点燃, 同时犹太人被毒打和残杀 随后犹太人被要求在他们的袖子上佩戴黄色星号, 很快一项完整的消除犹太人的计划开始了 特别掌握在可怕的党卫军小队手里 大屠杀已经开始并且无法从内部阻止

65 意识到他们的民族历史中的这个过程, 就可以明白为什么今天很多大声疾呼反对迫害基督教的声音来自犹太裔的人权发言人 基督徒播音员约翰 莱夫勒 (John Loeffler), 一名学习德国历史的学生, 深信不疑地认为二战中德国的大屠杀, 对于任何少数团体而言是一个可以复制的过程, 在任何地方任何时间都可以被轻易地重复 他从这段历史中识别出与我们上述的迫害要素相对应的阶段 : 识别 边缘化 诽谤 立法 ( 法律 ) 执行 30 神的后嗣 当基督徒生活在一个不信神的社会并且他们的信仰和生活方式都以圣经为基础, 那么他们将一定会经历和承受逼迫 ( 提摩太后书 3 章 12 节 ) 但是我们所说的逼迫这个词意味着什么? 耶稣在路加福音 6 章 22 节用 4 个动词对这个词进行了描述 祂说 : 人为人子恨恶你们, 拒绝你们, 辱骂你们, 弃掉你们的名, 以为是恶, 你们就有福了 ( 强调为作者所加 ) 要知道, 在你里面的耶稣是受到逼迫的原因和目标 在约翰福音 15 章 节, 祂对祂的门徒们说 : 你们要记念我从前对你们所说的话 : 仆人不能大于主人 他们若逼迫了我, 也要逼迫你们 ; 若遵守了我的话, 也要遵守你们的话 但他们因我的名要向你们行这一切的事, 因为他们不认识那差我来的 逼迫会自然地来到耶稣的追随者那里 但是祂没有向我们要求祂自己过去没有忍受过的任何东西 我 ( 吉姆 ) 制定了一个图表 十字架的道路 : HEIR 逼迫指数表 ( 图 5), 用以识别我们的敌人撒旦的全部策略 路加福音 6 章 22 节 ( 新国际版 ) 中描述逼迫的 4 个动词, 形成了首字母缩略语 HEIR( 该单词意为 后嗣 ):H-hate( 恨恶 );E-exclude( 拒绝 );I-insult( 辱骂 );R-reject( 弃掉 ) 在罗马书的 8 章 17 节, 使徒保罗告诉我们, 既是儿女, 便是后嗣, 就是神的儿女, 和基督同作后嗣 如果我们和祂一同受苦, 也必和祂一同得荣耀 所以当我们和耶稣一同受苦 ( 被恨恶 拒绝 辱骂和弃绝 ) 时, 我们成为祂的后嗣 将和祂一同得荣耀 上面的 4 个动词可在不同强度上被经历 我们倾向于认为逼迫只是非常强烈的形式 但是即使当你 ( 因为你里面的耶稣 ) 经历较轻度的恨恶 拒绝 辱骂以及弃绝的时候, 你还是遭受了逼迫 并因此可谓是一名后嗣 我 ( 保罗 ) 认为这种遭受逼迫的经历比较类似于我最喜欢的一种食物 印度咖喱! 人们可以品尝轻度 中度或高度的辣味

66 图 5 十字架的道路 : HEIR 逼迫指数 H E I R 因为 你所信的! 因为 你所说的! 因为 你所做的! 因为 你所是的! 恨恶你! 拒绝你! 辱骂你! 弃掉你! 威胁 遏制 骚扰 毁灭 民主的基督徒的权利 独裁的反基督教政权对应 印度尼西亚 苏丹 朝鲜 沙特阿拉伯 加拿大 美国 逼迫不断增加大 向 HEIR 逼迫图的右侧移动时, 逼迫的规模或强度便加大 很多年以来, 朝鲜和沙特阿拉伯一直都在敞开的门列出的年度全球逼迫排行表 ( 基督徒最受逼迫的 50 个国家 ) 中位居前茅, 名单中的这些国家拒绝赋予基督徒自由 据报道, 在这些地区, 对基督徒的逼迫是所有国家中最为严重的 基督徒因为是耶稣基督的追随者而遭到拷打 杀害或者被投入监狱 在印度尼西亚和苏丹, 常有伊斯兰圣战组织和当地的基督徒之间发生的暴力冲突 得知热爱和平并且遵守法纪的基督徒被残酷地剥夺, 容易令人丧失信心 而在所谓的 自由社会, 大量的证据表明逼迫发生在虚假信息阶段, 有些案件发生在歧视阶段 十字架的道路 显示, 在非基督教 宗教狂热 独裁政府统治之下敬拜基督, 情况更为严重 上图说明, 根据路加福音 6 章 22 节, 我们每个人都面对着不同程度的逼迫 强度和程度极端个人化和地区化 看看那些被我们的仇敌 ( 指魔鬼 ) 影响的人, 采取何种策略来逼迫基督徒 :

67 H : hate you( 恨恶你 ) 因为你所 信 的 威胁你, 颠覆你的异象 和希望 他们只要你保持安静, 什么也不说, 不在报刋投稿发声, 不在教室或家长教 师会上发表演讲 威胁是我们的仇敌用以 让我们停止 的最好的武器 E : exclude you( 排斥你 ) 因为你所 说 的 遏制你, 阻挡你的见证和信心 耶稣被捕后, 彼得被告发是一名加利利人, 也是耶稣的一名门徒, 而事实上就是如此 这控告导致他进入一种完全的否定模式 : 你这个人! 我不晓得你说的是什么! ( 路加福音 22 章 60 节 ) 遏制就是用来 让我们闭嘴 I : insult you( 辱骂你 ) 因为你所 做 的 骚扰你, 击败你的同情和慈爱 看看那些试图做好事并因此遭到非难的人 很多基督徒失去了他们的善意和同情, 并且说 : 好吧, 如果那就是他们感觉到的, 我离开这里 对神的呼召持有坚定的信念是抗击重压和逼迫的必要品质 骚扰是反对基督徒的常用策略, 用以 把我们拒之门外 R : reject you( 弃掉你 ) 因为你所 是 的 除掉你, 摧毁你的人 和影响 紧随逼迫的 三巨头 折磨 监禁以及死亡 之后的, 通常是摧毁 把我们干掉 对手的目标可以总结为 : 让我们停止 让我们闭嘴 把我们拒之门外 把我们干掉

68 问题讨论 1. 下面的例子在你所在的地区是如何验证撒旦的方法? 挑起一个团体与另一个团体之间的民族仇恨 向基督徒发动直接而猛烈的侵略行动 恐怖行动以及战争 将一名信徒与他所能施加影响的那些人以及能够滋养他的信仰的那些人隔离 在一起参加团契的基督徒之间制造分裂 2. 为什么教会很难阻止 渗透? 你们是如何在基督徒中保持合一与信任? 3. 自由社会的基督徒可能很难想象属于 注册 或 未经注册 的教会意味着什么 这不是像在很多自由社会那样为了税收目的注册那么简单的事 在中国成为一间注册的教会, 也像在其他一些国家一样, 意味着 : 注册的行动 只被允许在 注册的领导 的带领下, 使用 注册的资料, 在 注册的时间, 在 注册的建筑 内, 为 注册的组织 的 注册的成员 开展 在什么条件下, 你会 注册 你的教会? 4. 政府作出一个声明, 要在一年的时间内实施一条法例, 将关闭所有没有许可证的教会 更甚者, 基督徒再也不能在酒店和其他公共场所聚会 你带领一间没有许可证的教会 你现在要制定什么策略或进行怎样的调整以确保教会继续存在? 5. 坎德林牧师说 : 我们一旦看到虚假信息的最初例子, 我们就需要立刻行动起来 而且如果世界上任何国家一出现虚假信息我们就联合行动, 我们就能够阻挡接下来发生的进程 你是否同意他的说法? 请说明理由并举出一个例子说明我们应该如何以符合圣经的态度应对虚假信息 6. 宗教融合是被广为接纳的观点, 即每种宗教都有好的地方并且所有的道路都通向天堂 个人可以从任何信仰当中挑选他们所想要的任何要素, 然后混合起来 当某人认为任何 想要改变他人观点的人都是傲慢和偏执的, 你将如何回应他? 7. 逐一角色扮演, 然后讨论撒旦的外部策略的 6 个实例 你会怎样做? 在你自己的处境当 中存在的类似情形是什么? 在何种情形或反应当中, 你需要为此祷告, 以在灵性上做好 预备 8. 耶利米书 26 章 24 节说 : 然而, 沙番的儿子亚希甘保护耶利米, 不交在百姓的手中治死他 使徒行传 12 章 2 节说 : [ 希律 ] 用刀杀了约翰的哥哥雅各 一名中国基督徒说 : 我们对于死在这个世界的希律王们手中的那些人过于大惊小怪, 对于幸免于亚希甘 (Ahikams) 的那些人缺乏足够的重视 脱离敌人之手本身不是罪, 正是因为这样, 才使得神的道能够继续得到传扬 神的道并不都需要用鲜血写成 你是否同意这个观

69 点? 为什么? 9. 有人说 : 所有的宗教都是平等的并且引向同一个神 你将如何回应这样的说法? 如果你是一名基督徒, 你可以随心所欲地认为所有的宗教, 甚至是最为异乎寻常的, 都含有至少一些真理的暗示 当我还是一名异教徒时, 我不得不试图说服我自己人类的绝大多数, 一直以来在这个对他们而言最为紧要的问题上都犯了错误 ; 当我成为一名基督徒, 我能够持有一个更加自由的视角 但是, 当然, 作为一名基督徒并不意味着认为基督教不同于其他宗教的地方, 基督教都是对的而其他的宗教是错的 就像在算术中 总数是多少, 只存在一个正确答案, 而其他的答案都是错的, 但是某些错误答案会比其他错误答案更加接近正确答案 摘自路易斯的著作 返璞归真 英格兰北部的一名教师给穆斯林寻求庇护者教授英文, 她让她班上的学生以 如果我 此生还剩 24 小时, 我会做什么? 为题写一篇文章 她班上的穆斯林男孩写到, 我 会去清真寺, 祈祷, 然后杀死我的敌人 你会对持有这种观点的学生说些什么? 11. 下面的地图显示 新地球岛屿 它预计如果每个种族的数目都从 70 亿 =1000 的比例降为 700 万 =1 的比例, 地球将会是什么样子 岛 上将会有 1000 个人 使用同样的比例减少地球的大陆板块, 可以给出 20 平方公里的一座 岛屿, 岛上生活着 1000 个人 思考一下新地球岛屿上的属灵背景各异的 500 名年轻人将会怎样和平共处? 新地球岛屿 詹姆斯 D.( 吉姆 ) 坎宁安, 教育学博士 (jdcunningham@telus.net) 人口 1,000 人 面积 20 平方公里 基于 700 万 :1 的比例 母语 总计 :300 多种语言 人 汉语 人 印度语 人 日语 人 西班牙语 人 孟加拉语 人 德语 人 英语 人 葡萄牙语 +309 人说 88 种语言 人 阿拉伯语 人 俄语 +260 人说 200 多种语言 (*)287 人居住在英语作为官方语言的地区

70 拥有一台收音机 :210 人 在 Facebook 上 :130 人 拥有一台电视 :205 人 老鼠 :3330 只 鸡 :2750 只 牛 :285 头 5 公里 羊 :230 只 宗教概况 狗 / 猫 :300 多只 /285 只 322 名基督徒 159 名天主教徒 115 名新教徒 33 名东正教徒 15 名其他宗派 229 名穆斯林 139 名印度教徒 136 名无宗教信仰者 69 名佛教徒 59 名中国人 30 名民族宗教主义者 8 名其他信仰者 4 名锡克教徒 3 名犹太人 1 名巴哈伊教徒 成人识字率 :79% 人不识字小学 / 中学学生 :143 人 ( 占符何条件的青年的 69%) 小学 / 中学教师 :6 人被地球岛屿大学录取的学生 :10 人 (4 人是女性 ) 地球岛屿上的家庭 :232 户 ( 每户 4.3 人 ) 地球岛屿出生率 : 每个家庭 3.3 人北部和南部的收入比例 70:1 聋或盲的儿童 :22 人患有麻风病的公民 :4 人 4 公里 图 识别撒旦使用对付新约时代教会的五种外部策略 ( 组別 ) 描述今天在你所在的地区类似的策略 ( 组別 ) 是什么样子或者是怎样实施的 使徒行传 12 章 2 节 马太福音 26 章 3-4 节 ; 使徒行传 2 章 36 节 ; 使徒行传 5 章 40 节 ; 使徒行传 7 章 节 使徒行传 16 章 19 节和使徒行传 19 章 使徒行传 17 章 5 节 马太福音 10 章 节

71 13. 目前生活在自由社会的一名基督徒, 下面这些内容是如何影响你的自由呢? 圣经被认为是 仇恨文学 : 被视作违背权利法案 (Charter of Rights) 的段落不得在公共场合阅读或讲授 基督徒因为学习 仇恨文学 被逮捕并投入监狱 反宗教皈依法 : 保护少数群体 土著居民以及其他人 影响人们 或试图影响人们 改变他们的信仰, 将被视作违法行为 公共场合的基督教仪式被禁止 : 公开场合的基督徒敬拜集会只被允许在 注册的 教会建筑里举行, 不能在政府部门的建筑, 如学校或其他公共建筑里举行 基督教的节日被重新命名和 / 或禁止 : 圣诞节和复活节被改了名字, 变为 冬天的节日 和 春天的节日, 并且严禁公开的 宗教 庆祝活动 违背权利法案的道德问题的演讲被禁止 : 教会和牧师被禁止宣讲与融合和多元文化论相违背的 圣经意义上的道德话题 向教会 / 基督教传教机构的捐款不再享受税收优惠 : 捐给 未经许可 / 未经注册 的机构的款项不得给予税单 牧师因为拒绝为一对男同性恋或一对女同性恋主持婚礼而被监禁 : 牧师因为拒绝为不符合圣经原则的 几对 同性恋举行婚礼而被投入监狱 教会被禁止举办合法的婚礼庆典 : 国家从神职人员 ( 特别是不遵守 指导方针 的那些人 ) 那里拿走了 证婚 的法定权力, 由此使得婚姻变为一种世俗的制度 14. 在你所在的地区, 下面这些是如何阻碍基督徒的牧养工作? 隔离和冲突 民族主义 文化冲突 世俗人文主义 宗教的偏执 反皈依法 敬拜中心被控制或需要登记 识时务 威胁 在敬拜过程中骚扰 经济压迫 工作上的不公 家庭反对 劝诱改变信仰 15. 容忍 是我们所处的后现代社会的 示播列 ( 士师记 12 章 6 节 ) 阐明你对此的 看法

72 第四章 属灵争战 我们争战的兵器, 本不是属血气的, 乃是神面前有能力, 可以攻破坚固的营垒 哥林多后书 10 章 4 节 有一名牧师, 是菲律宾人, 他过去是穆斯林, 住在菲律宾南部的棉兰老岛 他曾经是一个臭名昭著的帮派头领并因抢劫和谋杀坐过几年牢 但是他在监狱里亲身遇到了耶稣基督 他被释放后回到了他在棉兰老岛的家, 并大有果效地将穆斯林带到耶稣那里, 招致他所在地区的极端主义者对他的 14 岁的女儿进行了绑架 他们告诉他, 如果他停止传讲耶稣并回归伊斯兰教, 他们才会送还他的女儿 他和他的妻子为此强烈地祷告并且感到他们不能向这一勒索屈服 他继续忠实地传讲基督三年, 期间没有得到关于他的女儿的任何消息 他总结说 : 尽管他们可能已经对我的女儿做了可怕的事情, 但是我除了神之外不惧怕任何人! 请为我的女儿祷告, 我会继续传讲基督 1995 年初, 他收到女儿的一封信 她被卖到临近东马来西亚的一家妓院 但是神已经帮助她逃脱 她被一家富有同情心的马来西亚家庭收留并且为了安全起见把她隐藏起来 后来她和一名年轻的男子相爱, 然后嫁给了他 她和她的父母计划一起到一个安全的地方会面 因我们并不是与属血气的争战, 乃是与那些执政的 掌权的 管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔争战 ( 以弗所书 6 章 12 节 ) 伸冤属于神的作为 我们不应以憎恨 愤怒或暴力进行报复 而应以善行战胜邪恶 申命记 32 章 35 节 ; 罗马书 12 章 节 我们已经研究了敌人的本质以及牠的策略, 现在我们检视一下我们与牠正在进行的这场争战的特征 在一场正规的战争当中, 通过所穿制服我们就可以轻易地识别敌人 敌人的武器上也刻有清晰的标记, 而战线则指明他的位置 然而, 在与游击队或恐怖主义者的战斗中, 情况大有不同 我们很难确定敌人是谁 他可能在任何一个地方或者无处不在 他的身份证上不会清楚地标明朋友或敌人 敌人的武器可能藏在他的家中 他的车里或者他的身上 这类战斗可能导致无止境的挫败, 并且很多时候, 不可能取得决定性的胜利 战斗或者可能持续很长时间, 从而耗费大量的财力和人力

73 属灵争战更类似游击战而非正规作战, 这一点使得属灵争战更加艰难 很多基督徒甚至没有意识到他们已经卷入属灵争战, 他们或许仅仅知道理论层面上的属灵争战而对现实中的属灵争战一无所知 如果我们不能在这个我们生活的可见世界里识别这种看不见的势力, 并且相应地武装自己, 我们就会悲伤地发现自己太缺乏准备了 敌人伪装得非常巧妙, 以致几乎难以识别, 而且信徒们对牠的策略又是毫不知情 因此, 很多人甚至在没有觉察的时候就已经战败了 然而我们一出生就处在属灵的战场上 当我们重生的时候, 我们被穿上了义的军装并被武装起来参加战斗, 这是一场万军之耶和华亲自率领的战争, 祂承诺在我们的敌人面前为我们摆设筵席 ( 诗篇 23 篇 5 节 ) 作为参与一场真正战斗的基督徒, 至关重要的是 我们不要定睛于恶魔而要定睛在永生神身上 一般说来, 我们将敌人带给我们的种种干扰看作路上的蚊虫, 否则撒旦和牠的仆从会 干扰我们并且使得我们定睛于牠们以及牠们所统治的这个看得见的世界, 我们的注意力应 该放在神对这个看不见的世界的统治上 ( 以弗所书 2 章 6 节 ; 哥林多后书 4 章 18 节 ) 属灵争战的定义 属灵争战是盛行于神的国度和撒旦的国度之间的宇宙性冲突 记住我们谈论的不是在两个平等的国度为了决出胜负而进行的战争, 撒旦只是一个被造的生命, 基督拥有全部的权柄和能力, 撒旦的能力在十字架上被瓦解了 使徒保罗在歌罗西书 2 章 15 节为我们做了记录 : 既将一切执政的 掌权的掳来, 显明给众人看, 就仗着十字架夸胜 但是撒旦今天拥有的一个能力是欺骗这个世界的人 弄瞎他们的眼睛而不让他们看到神的荣耀 ( 哥林多后书 4 章 3-4 节 ) 撒旦的主要策略是分而治之 牠的主要战术包括控告 欺骗以及中断我们与天父以及我们彼此之间的关系 牠积极地带领人类亵渎这片属于神的土地, 以便使人类继续处于黑暗当中 基督身体的合一对于大使命的完成至关重要 为什么迷失在这个混沌世界的一些人要成为团契中的一分子, 假如这个团契秩序混乱 功能失调, 并且还具有破坏性? 耶稣基督的教会应该是被爱统治的 我们应该是一个避难所 一个安全地 所有的人, 男性和女性, 都是按照 神的形象 ( 创世记 1 章 27 节 ) 被造, 并且因为园中的亚当和夏娃所犯的罪都被卷入到神和撒旦之间的宇宙性属灵战争当中 我们的敌人被称为毁灭者, 牠的目标只有一个 : 毁掉神的创造物 撒旦要毁灭地球上的每一个人, 以免他们恢复与神的爱的关系并与神和好

74 个人层面的属灵争战 从个人的角度讲, 属灵争战是我们每个人都曾经有过的最初的斗争 当我们作为一名非信徒被从撒旦的魔掌释放出来的时候 一旦我们领受了通过基督赎罪的宝血带给我们的宽恕, 我们就 重生 ( 约翰福音 3 章 3 节 ) 在神的家里 从被圣灵重生的那一刻开始 ( 见约翰福音 3 章 5 节 ) 那在你们里面的, 比那在世界上的更大 ( 约翰一书 4 章 4 节 ) 我们这些 从神生的 现在在圣灵中拥有了一个支持者和一个强大的指导, 使我们能够摆脱那恶者 我们知道凡从神生的, 必不犯罪, 从神生的, 必保守自己, 那恶者也就无法害他 ( 约翰一书 5 章 18 节 ) 尽管很多基督徒坚信, 一旦圣灵住在信徒心中, 他们就不会再被撒旦 拥有, 基督徒还是要牢记 务要谨守 警醒, 因为你们的仇敌魔鬼, 如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人 ( 彼得前书 5 章 8 节 ) 在马可福音 1 章 节, 耶稣给我们讲了一名被魔鬼附身的人摆脱了折磨他的污鬼的故事 到了迦百农, 耶稣就在安息日进了会堂教训人 众人很希奇祂的教训, 因为祂教训他们, 正像有权柄的人, 不像文士 在会堂里, 有一个人被污鬼附着 他喊叫说 : 拿撒勒人耶稣, 我们与祢有什么相干, 祢来灭我们吗? 我知道祢是谁, 乃是神的圣者! 耶稣责备牠说 : 不要作声, 从这人身上出来吧! 污鬼叫那人抽了一阵风, 大声喊叫, 就出来了 众人都惊讶, 以致彼此对问说 : 这是什么事? 是个新道理啊! 祂用权柄吩咐污鬼, 连污鬼也听从了祂 耶稣的名声就传遍了加利利的四方 我们从中观察到 : 被污鬼附身的那个人在犹太会堂, 与宗教人士在一起 我们可以假定他毫不费力地就可以和那些寻求神的人在一起 直到那天, 被魔鬼附身的人可能一直保持着相对的平静和安逸 神的光一出现, 黑暗被驱散了! 这个人痛苦地喊叫起来, 因为魔鬼知道神对牠们的审判已经开始 耶稣命令魔鬼安静下来并且从那人的身上出来 在这种情形下我们不应将那些看作怪事 也许他们是我们的邻居 教会里的朋友或家人 耶稣的目的是让那个人摆脱折磨他的污鬼, 并且在这个例子中祂就这样做了, 并没有使人感到羞辱或尴尬 耶稣并未忽视这一处境, 相反祂快速地处理了这件事 耶稣富有同情心, 所以祂想要看到这个人获得释放 恶鬼是难以控制的 尽管耶稣命令牠们安静地出来, 牠们离开那人的时候还是发出尖叫

75 韩国的赵镛基牧师是世界上最大教会的牧师, 他讲述一名美丽且受过良好教育的女子嫁给一名著名的医学博士的故事 她瘫痪了 10 年而她的医生丈夫尽其所能为她找寻治愈的良方 最后她开始来赵牧师的教会 在一次晨祷会上, 她站起来, 并且开始发出一种奇怪的声音, 然后她就发出魔鬼般的笑声 基督徒们都跑出房间 当赵牧师因她的行为斥责她时, 她的口中发出一个男性的喉音说道 : 我们今天打算杀了你! 赵牧师问 : 你是谁? 那个喉音回答 : 我们是魔鬼! 在那时, 这位女士用拳头猛击他的头部, 将他打倒在地 赵牧师开始呼喊 : 耶稣啊, 请用祢的宝血覆盖我! 然后他转向那位女士并且命令, 以耶稣基督的名义, 你们这些魔鬼, 出来! 那个喉音回答 : 我们有很多 我们不想出去! 你今天被打败了! 在祷告了 4 个小时以后, 赵牧师精疲力尽地坐下 他又继续祷告了 4 个小时, 以耶稣的名义命令那些魔鬼出来 现在外面已经黑了, 赵牧师在为这场争战祷告了 8 个小时之后开始变得绝望 他用一种祈求的声音向耶稣大声呼喊, 随后感到圣灵在他体内升起 他再一次命令, 这次是用一种响亮并带有权柄的声音 : 以耶稣基督的名义我命令你们出来! 那位女士开始抽搐并在地板上翻滚, 同时还伴有呕吐, 然后突然就像死了一样直挺挺地躺在那里 她睁开眼睛说道 : 牧师, 我很抱歉 我实在无能为力 魔鬼们彼此告诉对方你比较年轻且没有经验, 如果牠们坚持就会成功 我感觉身体被撕裂了, 但是现在我自由了! 这位女士又开始大叫 这次是因为喜乐 她的瘫痪也被治愈了, 这个神迹令她的丈夫将他的一生交到耶稣手里 32 邪教层面的属灵争战 邪恶力量通过下面这些方式在起作用 : 撒旦崇拜 巫术 新纪元 萨满教 玄奥的哲学 ( 比如神秘社团或藏传佛教 ) 人文主义 摇滚乐 诡秘电影以及血祭 这种战争会更加艰苦, 因为尽管一些受害人是被恶魔微妙的欺骗所捕获, 其他一些人却是公开祈求撒旦的力量 在使徒行传 16 章 节, 我们读到保罗处理一名带有巫术之灵的年轻女子 后来, 我们往那祷告的地方去 有一个使女迎着面来, 她被巫鬼所附, 用法术叫她主人们大得财利 她跟随保罗和我们, 喊着说 : 这些人是至高神的仆人, 对你们传说救人的道! 她一连多日这样喊叫, 保罗就心中厌烦, 转身对那鬼说 : 我奉耶稣基督的名, 吩咐你从她身上出来! 那鬼当时就出来了

76 使女的主人们见得利的指望没有了, 便揪住保罗和西拉, 拉他们到市上去见首领, 又带到官长面前说 : 这些人原是犹太人, 竟骚扰我们的城, 传我们罗马人所不可受 不可行的规矩 众人就一同起来攻击他们 官长吩咐剥了他们的衣裳, 用棍打 打了许多棍, 便将他们下在监里, 嘱咐禁卒严禁看守 我们从中观察到 : 保罗知道这个为奴的女孩身上附着能说预言的邪灵 当她提到保罗和西拉的时候, 她所说的是实话 但是我们必须透过表面现象看到撒旦的目的, 是要通过她来败坏使徒们传递的信息 撒旦试图让人以为保罗和西拉的预言和这个女孩的预言来自同样的源头 这样就会败坏福音和使徒们 在加拿大一座保守的城市, 有很多福音派的教会, 但是也有一间撒旦的教会 有一年在撒旦教的省级会议上, 来自这个城市的撒旦教会被授予杰出成就奖 他们声称在过去的几年他们向撒旦祷告要摧毁一个秘密名单上的本市福音派教会的领袖 他们祷告撒旦让这些牧师有不道德的行为或婚姻和家庭上的破裂 在一年内他们成功地看到该市五名最优秀的基督徒领袖辞去他们的职务 显然神将这些牧师转到新的甚至更重要的工作岗位上, 但是撒旦崇拜者声称这是他们的所为 圣经中对应的原则被记载在撒母耳记下 24 章 1 节 : 神 激动大卫 去数点以色列人 对比历代志上 21 章 1 节 : 撒旦 激动大卫去数点以色列人 两个段落确认了神的主权控制着人的 以及撒旦的 恶行 一队威克里夫传教士逆流而上到了巴布亚新几内亚, 到每一个河流的空地会见部落的首领们 前两次的会面进展非常顺利 当地的人欢迎他们的来访, 愿意与他们合作, 很高兴他们将当地的口头语言翻译成书面语言 而第三个村庄就不是这样了 当他们登上河沿, 巫医命令他们 走开 我们不需要你们或你们的神 经过一番讨论, 巫医说, 我做一个实验看看谁的神更有力量 大家都同意了 巫医走到河边, 吟唱着, 使他的独木舟离开地面悬浮在空中 很明显这是一种神秘的力量 然后巫医对传教士说 : 你的神能做什么来与此相提并论吗? 传教士快速地思考 祷告然后对巫医说 : 我的神说你不能重复这件事 巫医接受了挑战, 重复吟唱但是这次什么也没有发生 独木舟还在原地 最后巫医看着传教士说 : 好吧, 你可以进入我们的村庄! 在印度尼西亚的一个边远村庄工作的亚洲传教士, 在以耶稣的名义为一名生病的妇女祷告并将她奇迹地治愈后, 遭遇到神秘力量的挑战 当地神秘力量的领袖因为这件事情感觉受到了威胁 当传教士到了他们要访问的那个村庄时, 他挑战他们进行力量的展示, 就像先知以利亚在迦密山上所做的那样 他摘下他的戒指, 他认定并曾经体验过这戒指是他灵界力量的源泉 他将戒指放在一张旧桌子上 然后他挑战说 : 让我们来向我们的神祷告 无论谁的神如果能让桌上的戒指更快速地绕圈旋转, 则其他神的追随者必须离开并且永远不能回到这个村庄 我先来

77 带着讥讽的微笑, 这位神秘力量的领袖从他远处所坐的地方指向那枚戒指 戒指立刻开始绕圈旋转, 令一旁观看的基督徒传教士感到恐怖 现在轮到他们了 当小组成员轻声唱到 祂是神 时, 小组带领人大声祷告, 求神显明祂自己的强大, 并证明祂的力量不容置疑 令每个人感到惊讶不已的是, 戒指和神秘力量的领袖都开始转圈, 而且越来越快, 直到那位神秘力量的领袖痛苦地尖叫请求停下来 这场属灵争战交锋的结果是 : 那天晚上, 那位神秘力量的领袖永远离开了那个村庄, 而村庄里的很多人来到基督的面前 33 在基督徒圈子内, 人们对 区域性邪灵 很感兴趣并有这方面的不少教导 这就是说, 在与高等灵界势力展开属灵争战时, 牠把力量赋予某一领域的邪灵, 而我们要知道这一邪灵的具体名字并与之交战 从但以理书 10 章 节中, 我们可以看到一个特别的邪灵被授权, 控制地上的政权或领土 圣经从未给出一个例子, 直接说出某个参战邪灵的名字 也没有命令我们用名字对那些邪灵说话 例如 : 但以理没有在祷告中对抗统治列国的灵界力量 他直接向神祷告, 求神彰显其主权, 指挥天使向该领域的统治者们争战 圣经学者克林顿 阿诺德 (Clinton Arnold) 注意到使徒保罗 自己从未将黑暗势力与任何特定的国家和地区联系起来 比如, 他从未恳求神挫败统治罗马的天使王子或弄瞎统治哥林多的恶魔统治者 保罗强调的是这样的一种认识, 即强大的恶魔使者攻击教会 阻碍传教, 而战胜他们的唯一法宝就是倚靠神的力量 34 恶魔的压迫 撒旦有一群叫做恶魔的天使, 牠们在这个世界上有着巨大的影响力 我们不知道牠们的数量, 但是我们知道牠们遍布地球的每个角落并带给人类混乱和破坏 根据启示录 9 章 20 节和 16 章 14 节的内容, 牠们能够显示神迹奇事并带来虚假的宗教信仰 牠们欺骗人类并且激发错误的学说 ( 提摩太前书 4 章 1 节 ) 牠们能够折磨人类并且甚至可以将疾病带到他们的身体当中 ( 路加福音 6 章 18 节 ) 当某个人被一个或一群恶魔附体时, 牠们工作的最终效果就能看到了 耶稣在祂的传道过程中花费了大量时间为深受折磨之人驱逐身上所附的恶魔 天上存在的属灵的邪恶势力给每个人都带来了影响 使徒保罗这样描述, 因我们并不是与属血气的争战, 乃是与那些执政的 掌权的 管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔争战 ( 以弗所书 6 章 12 节 ) 归信基督是从撒旦的国度向基督的国度的一个转换 基督徒现在生活在一个不同的王国 他们没有死在撒旦的魔掌而是活在基督的关怀当中 他们不再属于那恶者, 因为他们已经被基督的宝血买赎 ( 彼得前书 1 章 19 节 ), 因此基督徒不会被魔鬼附体 他们不会让恶魔活在他们的身体里, 因为即便是他们的身体现在也成了 圣灵的殿 ( 哥林多前书 6 章 19 节 ) 在基督里的每一个人应该反映出神的大爱, 神使这一切成为可能 但是很多基督徒不知道信主后如何面对属灵争战 很多人作见证, 说他们仍然感受到他们周围发生着宏大的属灵战争 一些人甚至怀疑是否有一个恶魔住在他们身体里面, 特

78 别是当他们发现自己与来到基督面前之后并未马上消失的罪性进行斗争的时候 一些基督徒感觉到恶魔的攻击, 更有一部分人体验到怪癖的行为 他们该如何解释这一切? 巨大的困惑萦绕心头 我们首先应该指出重要的两点 第一个是有必要确认信主后属灵争战体验的真实性, 我们非常认真地对待关于基督徒与恶魔争战的报告 第二点和这些体验的价值有关, 我们相信与恶魔有关的体验不能指向可靠的真理 恶魔经常说谎并且试图欺骗, 任何属灵争战神学都不能将体验本身作为起点, 任何对于恶魔的体验都可被多种方式进行解读, 我们相信对这种体验的唯一可靠的解读来自圣经 圣经是神的话, 它准确地教导我们如何解读我们对恶魔的体验, 我们必须学会相信圣经的教导而非恶魔想让我们相信的东西 尽管信徒们得到保护而不致落到撒旦手里被牠打败, 我们依然承认, 我们在生命中会经历真实的与邪恶势力进行的战争 撒旦的所有行动中最令人烦恼的就是牠甚至可以诱捕信徒或者为信徒设下陷阱, 令其进入既定的行为模式 ( 提摩太前书 3 章 7 节 ; 提摩太后书 2 章 节 ) 以弗所书 4 章 节告诉我们撒旦是如何做到这一点的 生气却不要犯罪, 不可含怒到日落 ; 也不可给魔鬼留地步 很显然, 一些以弗所教会的信徒没有止住他们的怒气, 而是将其发泄到其他信徒身上 撒旦凭借这项罪在他们的行为模式中取得了立足点, 牠的所有行动可以被整个教会感知到 意识到牠的这个优势, 撒旦继续煽风点火 牠的行动日益猖獗, 以致给信徒的生命带来巨大的伤害 我们断定尽管撒旦不能进入基督徒的身体和灵魂, 牠还是能够给他们的生命带来巨大的破坏 如果撒旦的行为不被控制, 牠会胜过基督徒以及被牠的破坏力影响到所有关系 那时基督徒就会因牠的攻击而倍感困扰, 其程度甚至会严重到导致他们不能有效地抵挡牠并且在生命中失去效能 我们认识很多信徒, 他们被撒旦的计谋困扰 撒旦充分地利用这一点 他们定睛于那恶者的力量, 甚至到一个地步, 感到他们在基督里的位置不够安全 一些人甚至变得如此困惑以致他们将撒旦的无情攻击想象成他们被撒旦附身的证据, 因而呈现出种种无望和怪异的个人行为 结果, 他们发现自己与圣灵不够合拍并且不能过基督为他们所计划的得胜基督徒生活 但是即便在我们被撒旦攻击的时候, 神还是给予我们一个奇妙无比的应许 雅各书 4 章 7 节向我们做了如下保证 : 故此, 你们要顺服神 务要抵挡魔鬼, 魔鬼就必离开你们逃跑了 这个应许是按照正确的顺序给我们的, 首先我们要顺服神, 然后抵挡魔鬼就能成为可能, 最后才有应许的到来 一旦撒旦知道我们具有抵抗牠的能力, 牠就会失去信心并慌张地退去 如何展开属灵争战 研究这个主题有个试探, 就是会过分地强调属灵争战的重要性和争战的类型 我们认 识到这种教导可能会引起争议 同时我们千万不能低估人类的罪性, 将人视为看不见的势 力的倒霉的受害者, 而非在神面前负责的具有道德的人

79 我们必须完全清楚我们所处的战争的细微差别, 并且学习为属灵争战所作的祷告和释 放的技能 在下面的数章, 我们会进一步探讨我们可以支配有力的属灵武器以及我们如何 有效地使用这些武器 敌人喜欢使我们远离祷告 安德烈弟兄说 : 祷告不是属灵争战的一个部分, 它就是属灵争战! 当我们向神请求将黑暗的统治势力暴露出来并将其击败时, 为我们的邻居和城市的争战祷告也是至关重要的 同样重要的祷告还有让遮盖了不信主的男人 女人和孩子的心思的 福音失明 退去 所有这一切的祷告都是为了我们能够忠实地向我们这一代宣讲福音 当前关于争战祷告的普遍看法就是属灵争战仅仅由对撒旦和牠的魔族直接 正面的攻击组成 事实上, 属灵争战远远不止于此 它涵盖了与神的国度的计划和目的相一致的任何态度或行动 我们用来对付撒旦的一些有效的武器包括 : 守望并警告 以赛亚书 62 章 6-7 节 赞美和敬拜 哥林多后书 20 章 节 ; 诗篇 68 篇 1-35 节 爱神胜过生命 启示录 12 章 11 节 禁食 以赛亚书 58 章 6 节 与神亲近 诗篇 84 篇 1-4 节 抵挡撒旦 雅各书 4 章 7 节 大能的个人布道 使徒行传 16 章 节 基督徒被要求参与的这场争战涉及很多方面的敌人, 他们包括 : 个人的自私和有罪的慾望, 它们将我带向死亡 ( 歌罗西书 3 章 5-10 节 ) 世界的牵引和它的价值观, 包括对世界和世界上的物质的喜爱 ; 对世界的认可和世界提供舒适的追求 这些都需要抵挡的 ( 罗马书 12 章 2 节 ; 提摩太后书 4 章 9-10 节 ; 约翰一书 2 章 节 ) 撒旦和牠的势力, 牠们想把怀疑 耻辱和毁灭带入我们的生命 我们要与这些邪恶势力进行斗争 ( 以弗所书 6 章 节 ; 雅各书 3 章 7 节 ) 让我们放弃坚持不懈走成圣道路的压力 ( 提摩太前书 1 章 节 ;6 章 11 节 ) 让我们离开蒙召所受的传道职责的压力 ( 提摩太后书 2 章 3 节 ;4 章 5 节 ) 有效的属灵战士 一名有效的属灵战士是这样的人, 他拥有长期的异象并且定睛于他的元帅主耶 稣基督 ( 哥林多后书 4 章 节 ; 歌罗西书 3 章 1-4 节 ; 希伯来书 12 章 2-3 节 ; 马太福音 25 章 1-13 节 )

80 一名有效的属灵战士是这样的人, 他知道神的话语及其应许, 并且每天将其应用在他的生活和传道工作中 ( 以弗所书 6 章 节 ; 提摩太后书 2 章 15 节 ; 诗篇 119 篇 节,92-95 节,97-98 节 ) 一名有效的属灵战士是这样的人, 他规律地在神的宝座面前屈身, 祈求保守 引领 指导以及圣灵的力量 ( 以弗所书 6 章 节 ) 一名有效的属灵战士是这样的人, 他每天思考个人的圣洁这样的话题, 因此他能蒙他的元帅的喜悦并且给他周围的人树立榜样 ( 提摩太前书 6 章 节 ; 提摩太后书 2 章 3-4 节 ; 彼得前书 5 章 1-4 节 ) 一名有效的属灵战士是这样的人, 他想方设法要赢得任何战场的战争 纪律和牺牲是胜利的关键 ( 哥林多前书 9 章 节 ; 哥林多后书 4 章 8-12 节 ; 提摩太后书 2 章 3 节 ;4 章 5 节 ; 彼得前书 5 章 2-4 节 ) 因为这场战斗是一场灵界的战斗, 我们在这场战争中使用的武器也是属灵的武器 这 些属灵的武器是下一部分讨论的重点 得胜的秘诀在于有效地使用属灵的武器并且在你的生命中结出属灵的果子 加拉太书 5 章 22 节

81 问题讨论 1. 如果撒旦是一个已被击败的敌人, 为什么我们还要与牠及牠的恶魔势力继续斗争? 2. 你和你的团契可以做些什么, 以便进一步提高你们对于属灵争战的认识程度? 3. 解释你在你的生活中将如何使用下面的经文对抗撒旦 : 代祷 : 以赛亚书 62 章 6-7 节 赞美 : 历代志下 20 章 节 ; 诗篇 68 篇 1-35 节 爱神胜过生命 : 启示录 12 章 11 节 禁食 : 以赛亚书 58 章 6 节 与神亲近 : 诗篇 84 篇 1-4 节 抵挡撒旦 : 雅各书 4 章 7 节 传福音 : 使徒行传 16 章 节 4. 作为基督徒, 参与一场真正的战斗, 重要的是我们不定睛于魔鬼而是定睛于永生神 为什么这一点在今天如此重要? 基督徒是否有任何理由惧怕撒旦的势力? 5. 属灵争战更像游击战而非常规作战 举例说明这一说法是正确的 ( 以弗所书 2 章 6 节 ; 哥林多后书 4 章 18 节 ) 6. 你们正在团契中祷告, 突然有一个邪灵在一个小组成员身上彰显 你们将会怎样做? 你们会有多长时间坚持执行你们的行动计划? 如果你们不能解决这个问题, 你们会求 助于谁? 是否值得为了这个受害者的完全自由而这样坚持? 7. 如果撒旦的主要策略是 分而治之, 牠是怎样做的? 8. 今天一个人是如何与恶魔相关联的? 加拉太书 6 章 7-8 节 使徒行传 19 章 节 马可福音 9 章 节 民数记 14 章 18 节 9. 关于在属灵争战中我们的角色, 使徒行传 16 章 节告诉了我们什么? 10. 阅读马太福音 12 章 29 节, 当耶稣说除非你先捆住那个壮士否则无法试图解救一个人, 祂指的是什么?

82 第二部分 得胜的资源 圣经 祷告和圣灵

83 第五章 全副军装 要穿戴神所赐的全副军装, 就能抵挡魔鬼的诡计 以弗所书 6 章 11 节 在山谷里, 站立着一个 10 英尺高的巨人, 他正在吼叫威胁神的子民并嘲笑他们的神 派个人过来和我打啊, 他叫嚣着 如果我赢了, 你们就服侍我们 如果你们的人赢了我们, 我们就做你们的奴隶 令人生畏的还不是歌利亚的外形本身, 而是以色列生死攸关的时刻业已来临 对以色列人的未来而言, 这是一场孤注一掷的战斗 更重要的是, 他嘲笑神 这场战斗是巨人的异教神与以色列的神之间展开的最后的较量 勇敢的大卫决定面对这个巨人 扫罗王看到大卫体型上的弱势, 坚持让这个年轻人穿上他的盔甲 但是大卫知道更为关键的是属灵的争战而非有形的争战 对神而非上等武器的信靠, 才是他的拯救 大卫以神的名义走出去, 巨人倒下了 大多数人是如此看重我们所处眼见的环境, 以致不能看到发生在我们眼前基本的属灵挑战 我们耗尽我们的精力以维持生计 我们任由频繁的活动把我们自己搞得精疲力尽 我们被我们所看见的东西严重干扰并生出惧怕, 以致我们失去了杀死巨人的机会 相反, 我们发现巨人的足已经踏在我们的颈上 如果基督徒不相信神在我们经历的每一个试探中都为我们有所预备, 那么我们在敌对的环境中在基督里过得胜生活的尝试将会变得可怕 拥有主权的永恒神在时间开始的时候就深知敌人使用的每一种攻击手段 因此祂预备了祂的属灵盔甲 祂的道 祷告以及圣灵 使我们在这些攻击临到我们的时候可以得胜 神已经用这些属灵武器将你装备成一名耶稣基督的仆人士兵, 这就是你打败敌人, 同时也是耶稣的王国取得巨大胜利所需的资源 保罗指导基督徒穿戴神的钢铁盔甲 神预备的遮盖物 使我们充满信心地去做神呼召我们去做的工作, 能够在面临的每种处境中得胜 他也将其理解为对思想和灵性的一种保护性的遮盖, 确保对身体的伤害不会让灵魂受苦乃至被摧毁 在以弗所书 6 章 节中, 使徒保罗关于我们在属灵争战中所拥有的资源的经典论述 在 14 节, 他开始以一名罗马士兵的形象化的比喻论及属灵盔甲的特定组成部分 所以要站稳了, 用真理当作带子束腰, 用公义当作护心镜遮胸, 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上 此外, 又拿着信德当作藤牌, 可以灭尽那恶者一切的火箭 并戴上救恩的头盔, 拿着圣灵的宝剑, 就是神的道 靠着圣灵, 随时多方祷告祈求, 并要在此警醒不倦, 为众圣徒祈求 ( 以弗所书 6 章 节 )

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85 神的全副军装 神的盔甲知道关于 的真理确定关键经文 真理的腰带 神 ( 耶稣 ) 祂的主权 爱 智慧, 以及圣洁 申命记 4 章 39 节 ; 诗篇 23 篇 1 节 ; 诗篇 18 篇 1-3 节 公义的护心镜你个人的公义是耶稣基督和祂的宝血 诗篇 100 篇 3 节 ; 罗马书 3 章 节 ;6 章 23 节 ; 加拉太书 2 章 节 ; 腓立比书 3 章 8-10 节 平安的鞋 宣告和平的意愿 以赛亚书 52 章 7 节 ; 以弗所书 2 章 节 ; 约翰福音 20 章 21 节 信德的藤牌 依靠信心生活 始终如 一地相信神和祂的道 罗马书 4 章 节 ; 希伯来书 11 章 1 节 ; 彼得前书 1 章 6-7 节 救恩的头盔 神在耶稣基督里应许每天 的和永恒的救恩 每天的 : 诗篇 16 篇 ; 诗篇 23 篇 ; 希伯来书 1 章 1-6 节 ; 永恒的 : 哥林多后书 4 章 节 ; 帖撒罗尼迦前书 4 章 17 节 ; 约翰一书 3 章 1-3 节 圣灵的宝剑 神的道大有能力抵挡属灵 的欺骗和指控 希伯来书 4 章 12 节 ; 马太福音 4 章 1-11 节 ; 彼得前书 3 章 15 节 ; 诗篇 119 篇 节 图 7 看尾注 36 防御性的属灵盔甲 从这一段开始, 我们来看防御性或称保护性的属灵盔甲 保护性的部分, 比如鞋和宝 剑, 帮助我们发起有效的进攻 稍后我们将着眼于盔甲的进攻方面

86 真理的腰带 士兵的宽皮带安全地固定住士兵所穿的各式衣着和所戴盔甲的各个部分, 松开盔甲不仅会感到不舒服而且也不安全, 腰带也固定了剑鞘和匕首, 最根本的是保持了每一部分的均衡并使其各居其位 真理确保我们属灵生活中的一切都是安全的 离开了真理, 我们就不知道什么是正确或错误 在这场我们参与的属灵争战中, 我们首先要做的就是披戴基督, 因为祂是真理 ( 约翰福音 14 章 6 节 ) 我们通过腰带确定位置来披戴基督 披戴基督使我们能够讨论 行走并且参加这场宣扬基督就是真理的属灵争战 在另一个应用层面上, 用真理的腰带束腰不仅仅是寻求真理以便发现事实 披戴了神的盔甲的基督的仆人士兵必须乐于战胜他自己的偏见才能查明真理 他必须与骄傲做斗争, 因为骄傲紧紧抓住他的先入之见, 并且使他不愿重新检视那些观点或改变他的意见 第二, 束上真理的腰带意味着用正直也就是诚实来约束此人的全部本性 束上真理的腰带使我们知道我们原本是邪恶的 软弱的并且出生时就带着罪性 ( 马太福音 15 章 19 节 ; 7 章 4 节 ) 大卫王说: 祢所喜爱的是内里诚实 ; 祢在我隐秘处必使我得智慧 ( 诗篇 51 篇 6 节 ) 因此, 一名仆人士兵必须保持一种谦卑的精神以及对神的渴求 他必须不断地追求温顺并且渴慕公义 真理直接对抗谎言之父撒旦 牠对夏娃的第一个挑战就是质疑神的诚实 当我们知道并行走在神的真理中, 我们就获得了自由 ( 约翰福音 8 章 32 节 ) 正因为此, 耶稣在马太福音第五 六和七章用不仅要听神的道, 还要将其行出来的警告以结束祂的伟大教训 当我们听到真理并活出真理的时候, 我们就在我们的信仰下面奠定了一个坚实的基础 耶稣就是真理 真理就在你这一边, 真理将会胜过仇敌的谎言, 用真理充满你的心并要持守真理 公义的护心镜 罗马时代士兵的护心镜保护着士兵的主要器官, 通常由硬化皮板或捣碎的青铜或二者的混合物制成, 士兵的军衔和他所属国家的标志附在其上 护心镜被设计成遮盖士兵的胸部和腹部而非背部, 这意味着士兵必须面对他的敌人, 而非逃离, 逃跑会让士兵不再有遮盖物 因为我们正在参与的是一场看不见敌人的战争, 我们必须全副武装 我们真正的 护心镜 公义 不是由重金属制成的 更确切地说, 它是由永生神的灵铸造以适于我们的内在存在 是耶稣基督的公义, 经过祂赐给了我们, 使我们可以在日常关系和所处环境中在我们的身上显出祂的影子 我们的仇敌会指出你的失败和缺点, 牠会试图说服你不配成为神的孩子 牠是对的, 但是你和神的关系是基于在神面前耶稣的正直而非你的正直, 你的罪已经被涂抹了

87 当神看你的时候, 祂看到的是耶稣 在仇敌面前昂首站立吧 和平的鞋 基督出生之前的若干世纪, 先知以赛亚说 : 那报佳音 传平安, 这人的脚登山何等佳美 ( 以赛亚 52 章 7 节 ) 当希伯来的先知预告神圣的拯救者到来的时候, 他们说祂的众多名字之一将会是 和平之君 当救世主降生的时候, 在牧羊人的圣诞颂里天使的合唱所流淌出的音符是 在地上平安归与祂所喜悦的人 ( 路加福音 2 章 14 节 ) 因此, 当保罗在描述神的盔甲时也把平安的元素包括在內, 我们并不感到奇怪 作为神的和平使者, 我们的鞋让我们能够长驱直入到不同的环境, 并带去和平而非毁灭 基督呼召已经与神和好的子民为团契而战而非反对之 ( 希伯来书 12 章 2-3 节 ) 所以我们必须准备好带着和平 饶恕和盼望的信息到神所差派我们去的地方 我们可能被呼召直接进军地狱之门 祂承诺这门阻止不了我们 ( 马太福音 16 章 18 节钦定本 ) 正是在这个意义上我们被认为是在 缔造 和平 你的生活从此围绕着这个国度的好消息而展开, 其他任何事情都将退而居其次 懂得如何分享这个好消息, 理解它在你的生活中做了什么, 观察它能够如何帮助他人 请求神给予你与他人分享的机会, 留心这些机会, 时刻准备充分利用它们 信心的藤牌 罗马人的藤牌是盔甲的防御部分, 几乎一直都是和宝剑同时使用的 在你向对方展开 剑刺之时它可用来避开来自对方的打击 不妨将我们对神的信心比作藤牌, 就是属灵盔甲 的那一片, 让我们抵挡来自仇敌对我们的思想和身体的进攻 信德的藤牌有三重功能 它是一种拯救的信心, 是内心对神的信任 它是一种服侍的信心, 能激发我们的仆人心志 它是一种成圣的信心, 即在我们的日常生活中要抓紧神的大能 当你遭遇敌人攻击时, 你要在对神的信心中寻求庇护 不要被环境和事件所欺骗, 要 凭信而非所见前行, 相信神已经确保最终的胜利, 把你的生活押注在对祂的信心上, 相信 祂会拯救你 救恩的头盔 在描述基督徒的头盔时, 保罗在帖撒罗尼迦前书 5 章 8 节写道, 把得救的盼 望当作头盔戴上 你能给予一名士兵的最好头盔就是不会被敌人摧毁的那种 保罗深知

88 神的救恩的永恒性, 所以劝诫仆人士兵戴上 也就是相信 超越这个世界的生命的盼望 不惧怕死亡的士兵, 这是多么伟大的力量! 神还预备了头盔保护我们的思想 当敌人试图把我们对救恩的怀疑渗入我们的思想时, 这个头盔成为我们的保护 你是神的孩子 祂把你从奴隶的身份中赎买回来 祂不会让敌人胜过你 你与神的关系中是安全的 你身体里的力量远远大过你的敌人身体里的力量 不要有丝毫的怀疑 用信心坚定对神的信仰 我 ( 吉姆 ) 在南苏丹看望了马六甲长老会的穆勒族 (Murle) 会众 那里的牧师, 正在讲述以弗所书第 6 章, 他说 : 过去, 当我们与敌人作战的时候, 我们戴上传统头饰并拿起长茅 现在, 我们戴上救恩的头盔并且脚上穿着和平的鞋 我们新的斗争是针对掌权者 权力 幽暗世界的各种势力以及在那空中的邪灵势力 而不是其他民族 进攻性的属灵盔甲 在以弗所书第 6 章的文字和上下文语境中, 有两项是非常重要的进攻性的资源 我们 将在下面详细讨论这两项内容 圣灵的宝剑 ( 既是进攻性的又是防御性的 ) 圣经对我们而言是神的道, 一定要了解它 它是真理 确信和安慰的来源 一定要学习它的功课 让神用它向你的心说话 期待它刺穿敌人的谎言和属灵的欺骗, 并且显现真理 用它劝说他人相信神的爱和宽恕 当神的灵让我们对一个词语或一段经文印象深刻并在具体冲突中用于对敌斗争时, 我们就能够击败我们的仇敌, 圣经称之为圣灵的宝剑 当耶稣在旷野被试探的时候, 祂运用圣灵的宝剑击败了撒旦三次 ( 见马太福音 4 章 ) 取得属灵的胜利需要在你的心里隐藏神的话, 也就是, 知道神的话, 甚至记住神的话, 并且遵守神的话 无论代价如何 诗篇 119 篇 105 节 ; 马可福音 8 章 节 祷告祷告是在基督徒战士的衣橱的大背景下被提及的, 但并非作为一种特定的武器或盔甲的一部分 那是因为祷告是我们在战争中取得持续胜利的关键 因此, 祷告是与敌人作战时我们所能做的最为重要的事情中的一项 大卫与歌利亚的战斗并未在石头飞离投石器时获胜, 大卫的胜利在于他与永生神之间的亲密关系 我们战斗的胜利或失败在于我们与神同行的方式, 祷告是与神说话并让祂和你说话, 祷告表明了我们站在影响这个世界的事件和环境的幽暗属灵势力的对立面, 祷告是在我们进入战斗前宣告神将得胜 但是祷告不仅仅是跪在神的面前, 祷告是一种行为,

89 同样也是一种态度 祷告就是向你的引领者敞开你的心, 祷告是针对为了完成耶稣的使命 所需面对的一切挑战而不断地与神沟通 安德烈弟兄说 : 祷告不是属灵争战的一个局部, 它是整个属灵争战 祷告是生命中的每一时刻都与神同在 神的全副军装 圣经清楚地说到要使用全副军装 我们通常感觉如果我们能够将盔甲的大部分组件安排到位我们就做得很好了 然而, 只要有一个部件缺失, 我们就存在一个弱点, 撒旦就会通过这个弱点伤害我们, 令我们退却而无法站立得稳 ( 彼得前书 5 章 8-9 节 ) 新普及本圣经 (NLT) 以弗所书 6 章 11 节这样说 : 要穿戴神所赐的全副军装, 就能抵挡魔鬼的阴谋和诡计 在 13 节更进一步说 : 要拿起神所赐的全副军装, 好在邪恶的日子抵挡仇敌, 到战争完毕的时候, 依旧站立得住 还是在 新普及译本, 所以要站稳, 用真理当作带子束腰, 用神的公义当作护心镜遮胸, 又用平安的福音当作鞋穿在脚上, 因此你有充分准备 此外, 在每一场战役, 你要拿着信德当作藤牌, 抵挡撒但的一切的火箭 并要戴上救恩的头盔, 拿着圣灵的宝剑, 就是神的道 靠着圣灵的能力 随时多方祷告祈求, 提高警觉, 并且要不断地为众圣徒祈求 ( 以弗所书 6 章 节 ) 我们需要思想这些事情 我们在思想里和言语中一直都是住在真理当中吗? 我们允许我们自己被欺骗或者允许我们欺骗他人吗? 我们以神的公义下遮盖了我们自己吗? 或者我们依照我们自己的原则在度过我们的生活吗? 我们是生活在平安当中并对救恩怀有信心吗? 我们预备好了自己成为和平的使者吗? 我们做工时是带着信心还是忧虑? 我们说的是神的话还是我们自己的话? 我们是在圣灵的大能里面祷告吗? 我们的祷告是否肤浅 自私并且毫无意义呢? 我们对于发生在我们周围的战斗警醒了吗? 或者我们被其他事情干扰了吗? 并且我们为在基督里的的弟兄姊妹持续祷告吗? 我们是否为他们祷告, 祈求他们能够从圣灵获取力量和能力, 使他们能够在属灵争战中加入我们的阵营? 如果我们在神的盔甲其中一部分软弱, 我们就需要在这部分加强, 使我们可以持续顺服神的命令, 并且胜过罪恶和抵挡那恶者

90 问题讨论 1. 一起讨论在你的生活中使用神的盔甲的每一部分的实际应用 2. 我们如何实际确信神的全副军装在我们身上正在发挥作用? 3. 今天在你所处的文化当中你能够选用什么样的形象比喻, 作为罗马士兵的军装的对应 物, 并且用于解释在属灵争战中何为保护以及各个位置和力量的运用? 4. 阅读撒母耳记上第 17 章并列出在这一章中找到的属灵争战的原则 讨论大卫是以何种 方式使用在以弗所书第 6 章中概括神的全副军装的每个元素 战士的祷告 ( 如果在一个小组里, 一起大声朗读 ) 天父, 祢的战士为战斗做好了准备 今天我要向撒旦夸胜因为我披戴了神的全副军装! 我束上真理的腰带 愿我在祢真理的道上站立得稳 而不成为撒旦谎言的牺牲品 我披上公义的护心镜 愿它保守我的心远离邪恶让我保持纯净和圣洁, 在耶稣基督的宝血保护之下 我穿上和平的鞋子 愿我能走出去宣扬福音的好消息让祢的和平通过我而闪耀并为我所遇到的每个人带来光亮 我拿起信德的藤牌 愿我准备好抵挡撒旦的火箭无论是怀疑的, 拒绝的还是欺骗的让我不再轻易遭遇属灵上的失败

91 我戴上救恩的头盔 愿我集中精神定睛于祢 让撒旦在我的思想中毫无立足之地 我拿起圣灵的宝剑 愿祢的道这把双刃剑在我的手中备好让我可以用它胜过仇敌 靠着信德, 祢的战士穿戴上神的全副军装 我准备着迎接属灵胜利的这一天 38 阿门

92 第六章 圣经 第一要紧的是, 该知道经上所有的预言没有可随私意解说的 ; 因为预言 从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动, 说出神的话来 彼得后书 1 章 节 丹尼尔, 一位住在新加坡的华人, 坐在椅子上还在不相信地摇着他的头 他刚刚完成了对中华人民共和国的首次全面访问而归来 现在他在自己家乡的城市, 努力吸收并传达他所得到的全部印象和信息 丹尼尔, 你怎样概括此次中国之行所看到的东西? 他被问到 他继续摇着头并且微笑着, 最后他开始讲话 也许可以用我对一间特定的家庭教会的拜访来做个概括, 他慢吞吞地回答 有数百名信徒在过去的几年间遭受过严重的逼迫 我问他们是如何在这些可怕的经历中得胜并在数量上壮大起来, 他们迅速地回答, 告诉我三件事 : 第一, 顺服神的道 第二, 和神交通, 也就是祷告 第三, 爱弟兄姊妹 这个团体每周背诵圣经中的一章 他们开始是因为缺少圣经而采取这样的做法, 但是后来他们不再缺少圣经依然继续这样的做法, 因为他们明白这样的做法为他们的生活带来祝福 主要资源 圣经是神关于祂自己以及祂与人类建立一种关系的愿望的书面启示 它不仅仅是神的性格的启示, 它也是祂为这个世界所做的复杂计划的启示 如果祂选择不向我们启示祂自己的话, 我们永远也不会理解我们伟大的神 祂对祂自己的最大启示就是祂以一个人的身份来到我们中间并生活在其中 被称为耶稣基督 但是就连我们得以知晓那个启示本身也是有赖于祂写下的话语 圣经 撒旦在上个世纪已经开始展开一个庞大的宣传攻势, 试图让人们质疑圣经 牠乐于看到基督徒失去对神的道的信仰 无论牠怎样努力, 还是没有人能够反驳它的可靠性 它是人类所知的唯一的绝对真理 圣经是我们的信仰 教义以及实践的绝好根基 很多时, 基督徒远离它的教导并因此而遭受苦难 很多时, 当基督徒远离神的道的时候, 那是因为他们不知道或不明白它 只有当会众明白教会教导的内容时, 教会才是忠于神所启示的道 对神的道的学习是基督徒生活的一个基本部分 当基督徒怀疑 忽视或不能理解圣经的教导并背离它的原则时, 他们就失去了他们的属灵能力

93 很多最初建立于圣经原则之上的人类组织已经因为这个原因失去了他们的属灵影响 只有回归到神的道这一权威并且忠实地教导它的原则才能恢复属灵生活, 这样的生活可以在一名真正的基督教会成员身上显现出来 圣经非常清晰地声称它是被启示的神的道 圣经都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义, 都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事 ( 提摩太后书 3 章 节 ; 参见彼得后书 1 章 21 节 ; 约翰福音 6 章 63 节 ) 教会中所教导的全部内容必须基于圣经 你可能已经注意到在本书中, 每一个原则都是由对圣经的引用来支撑的 查找这些段落并确保这课程告诉你的与圣经所教导的相一致 除非教会对圣经的教导有一个清晰的理解, 否则它不会是一间得胜的教会 ( 见马太福音 5 章 18 节 ) 圣经的权柄 有时自由社会的基督徒知道圣经的重要性, 但是因为他们太容易得到它了, 他们可能会认为理所当然 如果你得不到它会怎样呢? 你把它隐藏在你的心里吗?( 见诗篇 119 篇 11 节 ) 如果你没有持续地查考圣经, 你能对圣经的基础教导有一个清晰的理解并忠于神吗? 耶稣对于写下的神的道的倚靠是我们最好的榜样 祂反复引用经文 比如, 当撒旦在旷野中试探祂的时候, 祂引用经文回答撒旦的每一次引诱 ( 马太福音 4 章 1-11 节 ) 耶稣的教导基于旧约圣经并经常将其中的内容作为历史上的例子而引用 耶稣通过对旧约差不多每本书至少一次的引用作为神圣权威, 证实了整本旧约 注意耶稣在祂死亡和复活之后是如何使用经文的 在祂和祂的一些门徒走在以马忤斯的路上时, 祂开始 从摩西和所有的先知起, 把 凡经上所指着自己的话给他们 讲解明白了 ( 路加福音 24 章 27 节 ) 圣经在早期教会所占的中心地位是显着的, 这一点贯穿整部使徒行传 圣经用来解释五旬节发生的事件 ( 使徒行传 2 章 节 ), 证明耶稣是弥赛亚 (2 章 节 ), 决定他们对于逼迫的反应 (4 章 节 ), 声明教会面对逼迫的立场 (7 章 1-53 节 ), 宣讲基督 (8 章 节 ), 并决定如何接受外邦信徒 (15 章 节 ) 新约时代的基督徒和书信的作者引用旧约圣经上百次以证明他们的立场 这个惯例对健全的圣经教学是如此的基本, 以致于今天在福音派的圈子里这一做法依然常见 圣经是我们的源泉 旧约圣经中的书卷历经 1000 多年被编纂完成而且基督徒接受它们的权柄 早期教会领袖逐渐收集新约书卷并且圣灵确认了它们的权柄 在第一和第二世纪, 为了证明他们的教义, 早期教会领袖开始引用各种新约书信的内容和福音的叙述, 就像耶稣引用旧约圣经一样 在我们的新约时代每一卷书逐渐获得这类权柄, 而这个时代的其他数百本书籍被抛在一边 到了三世纪, 教会的属灵领袖广泛接受现在被称为新约的书卷 一个国际性的教会议会也确认这些特定的书卷是圣灵所默示, 而只是通过人来印证

94 撒旦并不质疑圣经的重要性 牠在整个历史进程中一直在试图摧毁它 无论是新约时代的罗马人 黑暗时代的野蛮人 中世纪的西班牙检察官 十八世纪的法国激进分子 二战中的纳粹 苏维埃的共产主义者或是中国的革命者, 每个群体都试图摧毁圣经 历史中关于圣经被置于篝火中烧毁的记载并不罕见 尽管如此, 圣经一直以来都是被最为广泛地出版并阅读的书籍 撒旦不仅试图摧毁圣经, 牠还试图摧毁人们对圣经的信仰, 攻击圣经的伪知识分子诞生了一代又一代 一本没被读过的圣经是对纸张最大的浪费 即使圣经被认为是一部好书或精美的文学作品, 撒旦也是高兴的 牠所害怕的是它被 确认为它真正所是的 失落的男人和女人以及成熟的基督徒所遵循的神的道 经文的力量 支持圣经最强烈的证据之一是对它强烈的仇恨, 仇恨它的人包括如此多样的群体 : 野蛮人 知识分子 法西斯主义者 共产主义者和宗教原教旨极端分子 为什么这些群体都如此惧怕圣经? 为什么如此多的压制性的社会试图阻挡它的进口和分发? 几年前位于加沙的圣经协会大楼被炸, 主任被绑架随后遭到杀害 2012 年我们被邀请至苏丹的喀土穆 (Khartoum) 主持一次 胜过风暴 研讨会 在我们抵达的当天我们看到了前一天被穆斯林暴徒捣毁的当地一所圣经学院和教会 所有人看到最显着的破坏是圣经被故意烧毁 为什么? 压制性的政府害怕圣经的能力, 一种无法在其他信仰的神圣著作中看得到的能力 我们早先讨论过压制性的政体摧毁基督教的企图 首先, 在这样的政体下的领导人通常声称耶稣的教导与他们的信条是相容的 然后, 他们努力让年轻的基督徒相信他们可以是基督徒同时又是这个政体意识形态的追随者 他们还反复声称圣经充满了自相矛盾之处且不再有效 他们频繁地嘲笑经文中讲述的故事并称之为 神话, 并且要求对基于信仰的教导进行理性的解释, 几乎没有基督徒能够针对这种两面夹击做好准备 某重点大学的一些基督徒学生挫败了这样的攻击, 但是随后政府放弃了 劝说 并简单化地迫使他们降服 当基督徒们发现他们自己处于这种局面时, 他们必须开始认真地学习圣经, 并要知道他们公开学习经文的时间不会太长了, 不久圣经将会从书店和商店消失 在很多专制的社会, 政府最喜欢使用的一个诡计就是允许出售圣经, 但是无人可以购买除非他们获得 许可 这就意味着任何人如果如此大胆想要尝试着去获得 许可, 警察就会有一个记录知道哪些基督徒有此需要, 这个诡计有极大的宣传价值 当然, 政府控制的出版社正常情况下不会出版圣经 一个极大的例外是中国允许爱德圣经出版社印刷圣经 这家出版社声称现在已经印刷了一亿多本圣经 (2012 年 ) 这些圣经大多数只在注册了的教堂出售, 其他的都在国外出售 家庭教会对于中文版圣经的需要依然在 4000 万册以上

95 帕特里克 庄思顿 (Patrick Johnstone) 在他的 全球教会的未来 (The Future of the Global Church) 一书中写到, 研究人员现在确信无论在哪里, 只要人们拥有了译成他们母语的圣经并且能够得到它, 教会就能抵挡逼迫, 无论逼迫多么严重 他认为中国教会在 20 世纪中叶的文化大革命期间没有像好几个世纪以前那样被根除的原因就在于此 这也是为什么从 7 世纪开始伊斯兰在北非占据统治地位之后那里的教会几乎消失殆尽, 而只有埃及是个例外, 因为在埃及圣经被译成当地语言并且可以买到 39 在圣经供应短缺的受压制国家, 牧师们向许多灵性饥渴的人分发这些宝贵书籍之时经常感到左右为难, 背诵经文的能力是他们用来决定谁将获得圣经的一种方法 越南的一间家庭教会决定把圣经发给那些最有决心使用它们的信徒, 选择的标准是背诵的功课, 所以圣经只在那些能够准确无误地背诵诗篇 119 篇全部 176 节内容的信徒中间分享 敞开的门致力于向那些无法得到圣经的人提供神的话语 这福音本是神的大能, 要救一切相信的 ( 罗马书 1 章 16 节 ) 内化圣经 当中国最著名的的牧师王明道从监狱释放出来的时候, 他这样说 : 在这过去的 20 年里, 我一本圣经都没有 高兴的是在 21 岁至 24 岁的时候, 我花时间在家里做功课的同时学习经文, 我记住了很多段落, 这些记在我心里的段落一个又一个地浮现出来让我坚强起来 如果不是神的那些话语, 那么不仅仅是我, 还有其他许多的人, 早就被打败了 在中国南部的林献羔牧师也在那段时间被监禁多年 我那时明白了为什么我在圣经学校记住了那么多神的话, 他说 我保持我的灵性就是靠着不断重复背诵圣经经文 圣经的阅读 研究以及默想 教会为试探和逼迫所做的最好预备就是认真地研究和学习神的道 基督徒需要对圣经有一个总体性的把握, 明白神在圣经中对人类的整体计划也有助于记住经文 什么才是研究圣经的正确态度呢? 一些人阅读并且研究圣经旨在从中获得一些东西再去教导他人 但是首先, 我们应该抱有这样的态度学习圣经, 即希望看到神的善良和慈爱并理解祂对我们的爱是何等 长阔高深 ( 以弗所书 3 章 节 ) 让祂的爱向你显示祂对你自己所需的供应, 然后你能够更好地满足他人所需 其次, 以谦卑的态度学习圣经 研究圣经从而发现神说了什么, 研究圣经不仅仅意味着告知还意味着更新改变 不要试图让圣经说你想要让它说的话 一次又一次圣经指导我们默想神的道 这个操练花费时间并且需要训练, 但是会带来 很大的属灵益处和奖赏 默想就是集中精力思考圣经中的一节或一段经文, 从而发现我们

96 能够如何将它的真理应用到我们自己的生活当中 在应用经文的时候, 我们需要问三个主要的问题 它对最初听到这话的人意味着什么? 内含的永恒的原则是什么? 我应该在哪里以及如何应用那个原则? 这里有六种具体的方法默想一节或一段经文 : 图像化 在你的头脑中想象这个场景 朗读 大声说出来 每次强调不同的单词 改述 用你自己的话改写经文 个人化 将代词或人名替换成你自己的名字 祷告 将经文变成祷告语然后向神说出来 探究 发问以下问题 : 有没有要承认的罪? 有没有要宣称的应许? 有没有要改变的态度? 有没有要遵守的命令? 有没有要效仿的榜样? 有没有要祷告的事项? 有没有要避免的错误? 有没有要相信的真理? 有没有要感谢神的某些事情? 背诵圣经 背诵经文也非常重要 每一名基督徒都应该在心里记住主要的经文如 : 约翰福音 3 章 16 节 约翰福音 5 章 24 节以及以弗所书 2 章 8-9 节 一个好的方法就是每周背诵至少一节重要经文 如果能每天背诵一节就更好了 你的团契, 举个例子, 可以启动一个背诵整章经文的计划 将相同的一章分配给两三个人, 过一段时间, 他们可以聚在一起将经文写出来 稍加训练并且经常复习, 即便是一个小的团契也能背诵整卷书, 长度就像约翰一书或腓立比书那样 立即开始这样的活动是至关重要的, 即便你一直都能自由地查考圣经, 还是值得付出努力背诵经文 现在就开始吧! 一名年轻的基督徒住在被共产主义控制的越南北部, 他发誓如果他有机会住在一个自由的地区, 他将系统地学习圣经的教导 不久, 南越势力占领了他所在的地区而他开始信守诺言 他热切地背诵经文也研究基本的圣经神学 几年之后, 他所在的地区重新被共产主义控制 这次他预备好了 他逃到西方之后, 他的见证就是经文是他的安慰和力量 他和一些信徒能够在一起敬拜并用记住的经文彼此支持

97 更为有效的背诵经文的方法之一是通过音乐, 当我们学习一首歌的时候, 我们会更为轻松地学到经文并且记忆得更加长久 圣灵也将经文谱写成歌曲在属灵上鼓励我们, 并且当我们在日常生活中临到一个场景可以应用其中的时候, 能够让我们回忆起对应的经文 但是, 仅仅记住一些经文只是个开始 信徒们发现付出努力背诵整段经文并在以后写出来对理解这些经文大有帮助 如果你在背诵的时候努力思考每个单词, 那么词的相关意思就会清晰很多 孩子们应该成为任何团体的背诵计划的一个重要组成部分 他们常常能够比成人背诵得更好, 并且他们学会的经文可以被传递给下一代 被记住的段落应该至少每个月回顾一次 当教会里所有的人都背诵了一长段经文的不同部分之后, 每个人应该写下他背诵的那个部分, 然后将这些纸片拼在一起 这样的做法能够让这个团队懂得在有所需的时候如何从记忆中产生一段经文 笔迹的不同和所用纸张的各异将有助于隐藏这本小册子的重要性 打字机或电脑打印出来的经文小册子的缺点是它们看起来过于 重要, 容易导致搜查的官员将其没收 教会如果想要得胜就必须明白经文的真正价值 有关一位香港老姊妹和中国教会的故事告诉我们, 他们是如何视圣经为宝 这位老姊妹频繁地去中国并在那里利用她的业余时间写出她记住的经文 她的中国朋友们急切地收集这些经文段落并将它们像宝贝一样保护起来 在一些国家, 有许多基督徒不会读书写字 但是这些不识字的人仍然在经文背诵活动中扮演着一个重要的角色 它们能够记住他们在录音机或其他阅读机里反复收听的经文段落 然后他们再传递给其他的人, 采用数千年来传统和风俗被代代传播的口述方式 我们应该感谢神, 因为在很多没有文字的社会, 音频正在成为越来越有用的经文形式 采纳诗篇作者的建议 将神的话藏在我们心里 是我们在属灵争战中拥有的主要资源之一 身处受到限制的环境中的基督徒似乎比居住在所谓自由国家的基督徒更加知晓这个原则 在监狱里度过很多年而没有一本圣经可读的基督徒, 对于背诵神的道的重要性会留下更为恒久的印象 在前苏联, 伊凡 安东尼牧师 (Pastor Ivan Antonov) 因为宣讲福音而在集中营里度过了总计 24 年 1988 年 11 月他从西伯利亚流放中被释放 回顾过去, 他说 : 最重要的是, 你要研究和记住神的道 在狱中的时候, 我没有圣经, 但是我能够回顾保存在我心里的经文 我每天复习旧约中的两章和新约中的两章 这段经历让我想起在埃及的约瑟 在丰收的那段时间, 他储备谷物 当饥荒来临的时候, 他分配这些储备的谷物, 因此人们不会被饿死 我原来记住的经文是我灵魂的食粮 神总是在清晨让我醒来 这给我时间安静地祷告和默想 40 另一个俄罗斯的弟兄, 维尼亚明 马科维奇 (Veniamin Markevich), 从集中营被释 放后说 : [ 在狱中 ] [ 我的 ] 主要安慰和鼓励来自圣经中我记住的经文 这些经文滋

98 养了我的灵魂并帮助我与恶魔的力量斗争 那些正是磨难的日子, 而我需要特殊的力量 来成就了一切, 还能站立得住 41 保存圣经 除了背诵经文活动之外, 你的团契现在可以开始保护和保存圣经, 不要认为圣经总是能够得到 每一个信徒至少应该有一本并下定决心每天阅读 生活在自由社会的时候, 你可以公开携带一本圣经作为你信仰基督的见证 一旦被迫生活在敌对的环境, 你的圣经如果被看到并被认出就可能被没收 你知道如何保存不让它落入当局的手中吗? 一些信徒们发现简单地用牛皮纸包个书皮是一个比较有效的方法 还有其他人切开书脊将圣经分为一些小书 几乎没有非基督徒能够认出这样分离的部分是圣经中的一部分 每个基督徒家庭有义务小心地保存一本圣经 尽管很多圣经可能被发现并失去, 如果每个团契能保留一本圣经, 教导的纯正就可以得到保持 记住, 背诵圣经和努力保存圣经对于处于敌对环境的基督徒而言都是至关重要的 如果你和你的团契现在开始这两个活动, 你会发现它会加强你们小组的属灵维系, 它将加重你们的紧迫感, 并且它还让你对神的道产生更深的责任感 当圣经或者说如果圣经成为一件受限制的物品, 你就必须面对传播你所保存的神的道的责任 当你得知其他基督徒无法得到一本圣经的时候, 你要帮助他们满足他们的需要 在受限制的社会出版和分发圣经的人冒着巨大的风险 但是, 在背诵圣经这个例子当中, 复制和分发圣经也带来属灵的奖赏 主会祝福你在传递祂的道这件事上所尽的义务 即便在今天, 当你生活在一个自由的社会, 你也可能参与将圣经带给身处受到限制的社会的基督徒的活动 你会明白高度重视对神的道的教导和传播是得胜的关键! 众多基督徒从惨痛的经验中学到分发圣经的诀窍 部分圣经比整本圣经更容易分发 传递一本圣经, 并且知道拿到这本圣经的人会进行部分复制, 然后继续传递给其他的人 几乎没有几个受到限制的社会能够监控所有的内部邮件 少量的内容可以从一个地方寄到另一个地方 寄出的复制品应该手写在常规尺寸的当地可以买得到的纸上 使用音频版本会较少受到怀疑, 特别是制作成音乐之后 随着计算机数量的增长, 录在磁盘中的圣经对于拥有计算机的人而言是一个有价值的工具 现在已经出现记在很小的数据芯片上的圣经, 它们甚至能够在移动电话中使用 神是得胜的一把钥匙!

99 1980 年, 中国南方的华人基督徒向敞开的门要求 100 万本圣经 为了完成这一请求 而设立的一个项目被敞开的门称为 珍珠计划 那些华人基督徒是如此渴慕神的道, 他 们甚至创造了一首祈祷歌求神送来那些圣经 据报道他们每天都唱这首歌 : 主啊, 请送来一本圣经因它是祢恩典的光, 是真正的慈爱与教导, 是生命的粮 我深深地知道祢的道将会引领我前行, 在我的归家之旅从始至终为我照明 问题讨论 1. 一间越南的家庭教会决定将圣经发给那些最有决心使用它们的信徒们 选择的标准是 背诵功课 所以圣经只在能够完整无误地背诵诗篇 119 篇全部 176 节内容的信徒之间 分享 试写下你所能背诵诗篇 119 篇的内容 2. 我们如何知道耶稣基督认为旧约圣经至关重要? 考虑祂针对以下主题的教导 : 婚姻 ( 马太福音 5 章 31 节 ; 马太福音 19 章 4-9 节 ) 试探 ( 马太福音 4 章 ) 洪水 ( 马太福音 24 章 节 ) 3. 应用经文的时候, 我们需要问三个主要的问题 : 它对最初听到这道的人意味着什么? 它的永恒原则是什么? 我应该在哪里以及如何应用那个原则? 用这三个问题 ( 上面的 ) 研究罗马书 8 章和提摩太后书 2 章 4. 大多数的经文背诵计划都建议背诵重要经文 为什么学习整章经文也是重要的呢? 识别出你决意要记住的经文是出自哪章 5. 背诵经文的理由是什么? 6. 为什么基督徒需要一本圣经作为他们的属灵盔甲的组成部分? 7. 为什么撒旦如此恨恶圣经? 8. 为什么政府当局和知识分子恨恶圣经? 9. 你听过圣经被批判吗? 一名基督徒应该如何回应这样的攻击?

100 第七章 祷告 你们要恒切祷告, 在此警醒感恩 歌罗西书 4 章 2 节 在共产党执政的最初几年, 哈牧师 (Pastor Ha) 在越南的教会会众从二十九人发展到五千多人 当被问及教会的超常发展秘诀时, 哈牧师回答 : 我有一个非常简单的神学理论 : 当你遇到问题的时候, 你需要祷告! 当你遇到更多的问题的时候, 你需要更多的祷告! 每天早晨六点钟, 这个教会都会举行一个祷告会并且有很多人参加 所以教会才能持续成长 尽管生活在持续的重压之下, 教会中的人依然选用一段经文贴在他们敬拜场所的墙上 : 凡事谢恩 哈牧师在被监禁数年之后说 : 当我拥有自由时, 我有时在后院一边祷告一边工作 在监狱里时, 我才发现祷告是如此重要 这就像一名飞行员在他起飞时对照标准进行核查一样 如果他遗漏了第一个项目, 很多生命就可能面临危险 我们的对照标准的第一项应该始终都是祷告 如果我们遗漏了它, 整个使命都会陷入危险的境地 ( 重点强调 ) 越南人恩牧师 (Pastor Cuong) 在监狱被关押了六年多的时间 关于祷告他这样说 : 在我工作的时候我太忙了, 以致没有时间祷告 但是在狱中, 我要感谢神, 因为祂给了我祷告的时间 我每天祷告六个小时 我有时间回忆我的会众中每一位成员并为他们祷告 在那之前, 尽管我在教会中服侍, 但是我没有足够的时间为他们祷告 我在那里祷告的时候明白了真正神的同在 当你跪下并向神全心全意地祷告的时候, 你会感到祂的答案就在那里 ( 重点强调 ) 通过祷告得着能力 尽管他们并不相信有某个神在听他们的祷告, 佛教徒还是热切地重复他们的祷告 印度教徒有规律地祷告, 相信他们众多印度神中的某一个有可能会听到他们的祷告, 但他们并未真正期待对他们的祷告的任何回应 穆斯林每天祷告五次, 他们相信安拉 (Allah) 在听他们的祷告, 但是他不会改变他的计划以满足他们的需要 虔诚的佛教徒 印度教徒和穆斯林认为基督教是一个不祷告的信仰, 因为他们几乎没有看到过基督徒祷告 一些基督徒在用餐之前默祷, 会 在公开场合揉搓他们的前额 但是基督徒相信他们有一个神, 祂不仅在暗中垂听他们在 安静的地方 发自内心的祷告 ( 马太福音 6 章 5-15 节 ), 而且也以其至高者的大能公开回应这些祷告 基督教的祷告概念深深地植根于旧约 大卫在诗篇里给教会留下了关于祷告的丰富遗产, 而很多当代基督徒通过学习, 又在他们的祷告生活中增添了很多新的含义 但是基督

101 徒学到关于祷告最伟大的功课来自耶稣 数代基督徒已经来到耶稣面前, 作为祂的门徒, 这样说道 : 主啊, 教导我们如何祷告 ( 路加福音 11 章 1 节 ) 耶稣从言和行两个方面进行教导 祂的生活充满了祷告, 圣经记载祂清晨起来祷告 ( 马可福音 1 章 35 节 ) 祂在祂的生活中重要事件发生的前后都会拿出时间祷告( 路加福音 6 章 6-13 节 ; 路加福音 9 章 节 ; 马太福音 14 章 19 节以及 15 章 36 节 ; 约翰福音 17 章 ) 祷告显然是祂生活中的一个常规部分, 也是祂死的时候的一个非常突出的特性 从祂在客西马尼园的祷告到祂在十字架上最后的祷告所说的话语, 耶稣都是在祷告的氛围中经历这一切 除了祂的祷告生活对祂的门徒产生深刻的影响, 耶稣还命令他们祷告 ( 约翰福音 16 章 24 节 ), 并且针对祷告教导他们很多次 ( 马太福音 6 章和 7 章 ) 耶稣甚至为祂的追随者给出一个标准的祈祷文 ( 马太福音 6 章 9-13 节 ) 在这篇祈祷文中, 我们被教导要荣耀神 追求祂完美的旨意 指望祂供给我们每日所需 祈求祂免我们的债如同我们免了他人的债 在试探里倚靠祂并且赞美祂 耶稣教导说我们祷告的动机比我们祷告的形式更加重要, 雅各书 4 章 3 节也说你们求也得不着是因为你们妄求 然后, 在马太福音, 耶稣说 : 你们祷告的时候, 不可像那假冒伪善的人, 爱站在会堂里和十字路口上祷告, 故意叫人看见 ( 马太福音 6 章 6 节 ) 相反, 我们应该到一个隐秘的地方祷告 在暗处听到并详查一切的神, 将垂听我们的祷告并且奖赏我们 耶稣基督也以祂的名给了我们关于祷告的激动人心的特权 这不是一个 神奇的公式, 如果将 奉耶稣的名 附在祷告事项的末了就能保证应允 它表明的是一种特权, 使信徒进入到神的同在, 并且像耶稣被接纳一样被神接纳 奉耶稣的名祷告意味着我们的旨意和目标与祂的一样 正是在这个意义上耶稣能够说, 你们若奉我的名求什么, 我必成就 ( 约翰福音 14 章 14 节 ) 耶稣选择使用祂行的最大的神迹之一 让拉撒路死中复活 来教导人们重要的一点 约翰告诉我们耶稣举目望天, 然后说 : 父啊, 我感谢祢, 因为祢已经听我 ; 我也知道祢常听我 但我说这话, 是为周围站着的众人 ( 约翰福音 11 章 41 下 -42 节 ) 注意, 神总是听耶稣的祷告, 祂也听奉耶稣的名发出的每一个祷告 穆斯林认为安拉如此伟大, 以至他能够控制一切, 因此不会回应祷告而改变任何事情, 这一点乍看似乎令人惊叹 但是耶稣的教导更加伟大 我们的神已经选择利用祷告作为一种方法显示祂的大能, 因为祂渴望与我们建立一种关系 当祂的儿女向祂呼求的时候, 祂会改变那些影响祂的工作的环境和事件, 祂已经设定了永恒的计划去完成这项工作 祷告越多, 力量越大 ; 祷告越少, 力量越小 华人基督徒的座右铭 何时祷告

102 新约时代教会会众的简单信仰最引人注目的证据在于他们对祷告的态度 在等待圣灵的应许时, 他们祷告 ( 使徒行传 1 章 14 节 ) 当寻求替代犹大的门徒时, 一百二十名信徒聚在一起祷告, 当圣灵降临到他们身上时, 他们再次祷告 ( 使徒行传 2 章 ) 在这次重大事件发生后, 他们回去祷告 ( 使徒行传 2 章 42 节 ) 在当局威胁他们时, 他们祷告 ( 使徒行传 4 章 节 ) 使徒行传 4 章的这个祷告是基督徒面对逼迫的一个模范祈祷文 在此, 教会认识到神的主权, 因此他们回想起经文中关于逼迫将要来临的预言并且接受这个事实 他们没有为远离逼迫而祷告, 相反他们请求获得勇气和力量 注意神悦纳了他们的祷告并且显著地给予了回应 ( 使徒行传 4 章 31 节 ) 早期教会对于祷告的倚靠是很明显的, 这一点贯穿使徒行传全书 无论是面对来自外部的逼迫 ( 使徒行传 7 章 节 ) 来自团契内部的冲突( 使徒行传 6 章 1-4 节 ), 还是需要赋予新的信徒能力 ( 使徒行传 8 章 节 ), 他们都要祷告 当主想要改变教会进程时, 祂通过他们的祷告来实施这项计划 在彼得祷告时祂差派彼得到第一批外邦人信徒那里去 ( 使徒行传 10 章 9 节 ), 并且在安提阿教会祷告时安排保罗和巴拿巴作为第一批宣教士 ( 使徒行传 13 章 2-3 节 ) 使徒保罗的宣教过程从头到尾都伴随着始终如一的祷告, 为我们设立了一个榜样 他将祷告看得如此重要, 以至他在每一封书信里都给了一些参考 他的教导是对基督的简要教导的详细论述 你们要恒切祷告, 在此警醒感恩 ( 歌罗西书 4 章 2 节 ) 不住地祷告 ( 帖撒罗尼迦前书 5 章 17 节 ) 我劝你第一要为万人恳求 祷告 代求 祝谢 ; 为君王和一切在位的, 也该如此, 使我们可以敬虔 端正, 平安无事地度日 ( 提摩太前书 2 章 1-2 节 ) 关于逼迫和对于祷告的回应, 保罗有着丰富的个人体验 ( 使徒行传 16 章 25 节 ) 神奇妙地拯救了他, 而他相信这个拯救是对于祷告的回应 ( 哥林多后书 1 章 9-11 节 ) 雅各也强调祷告在实践中的重要性 他教导我们可以通过祷告获得所需的智慧 ( 雅各书 1 章 5 节 ) 他也对通过祷告得到医治给了清晰的教导(5 章 节 ) 如何祷告和祷告什么 因为我们研究了圣经关于祷告的教导, 我们明白祷告从根本上说就是和神说话 根据 耶稣在马太福音 6 章 9-13 节教导祂的门徒的祷告范例, 祂的祷告内容包含 6 个组成部分 赞美 我们的天父, 愿人都尊崇祢的圣名 ( 新普及译本 )

103 祷告的时候, 我们应该通过感谢和赞美祂的恩典 仁慈和祝福归荣耀与神 赞美和感恩是祷告的重要部分 神配得我们的赞美, 而且圣经反复鼓励我们赞美祂 ( 诗篇 34 篇 1-3 节 ; 诗篇 105 篇 1-2 节 ; 以及出埃及记 15 章 11 节 ) 神不需要我们的赞美, 但是我们需要赞美祂 我们的赞美是我们对祂的主权的信仰凭证, 即便当我们所处环境非常艰难时 生活在逼迫之下的成熟基督徒频繁地敦促我们用心去赞美, 因为这样我们会认识神的主权, 归荣耀与祂的名并使我们变得坚强起来 他们向我们保证当我们不论环境多么艰难依然赞美祂的时候神会记念我们的信心 关于神通过神圣的干预而对赞美的祷告进行回应的具体实例有很多 要记住, 无论神是否改变了环境, 祂是神并且祂配得我们的赞美 目的 愿祢的国降临, 愿祢的旨意行在地上, 如同行在天上 在祷告中你将自己委身于神的旨意 包括你的个人生活 你的家庭 你的教会 你 的牧养 你的职业 你的未来 你的城市 你的国家, 还有这个世界 供应 我们日用的饮食今日供给我们 在祷告中, 你请求神供应你的每日所需 许多经文指出我们应该拿出我们的全部所需 首先奉献给神 求饶恕 免我们的债 ( 新普及译本 : 免我们的罪 ) 祷告的另一个重要部分是认罪 当我们向祂认罪, 祂就会洗净我们的罪 ( 约翰一书 1 章 9 节 ) 我们每一个人都曾犯罪, 我们因祂的应许而欢欣 别人 如同我们免了人的债 ( 当代圣经 : 那些得罪我们的人 ) 为他人祷告是祷告内容的一个重要部分, 因为这是正面的行动, 是饶恕那些伤害过我 们的人 ( 见马太福音 5 章 44 节 ) 保护 不叫我们遇见试探, 救我们脱离那恶者

104 我们每天都面临着属灵的争战 撒旦想要通过诱惑和恐惧击败我们 通过祷告寻求保 守而免于那恶者的攻击, 你会有信心面对日间遇到的每种境遇 ( 约翰一书 4 章 4 节 ) 祷告的其他动力 应许关于圣经的奇妙事情之一, 就是与祷告有关的伟大应许的数量 如果它只应允偶尔的祷告, 我们会像一名赌徒那样祷告, 希望成为幸运者中的一名 但是圣经给了广泛的应许, 比如 : 你们奉我的名无论求什么, 我必成就, 叫父因儿子得荣耀 ( 约翰福音 14 章 13 节 ) 你们祈求, 就给你们 ; 寻找, 就寻见 ; 叩门, 就给你们开门 ( 马太福音 7 章 7 节 ) 你求告我, 我就应允你, 并将你所不知道 又大又难的事指示你 ( 耶利米书 33 章 3 节 ) 这些应许能够鼓励我们, 只要不是妄求我们就可以将每个需要都带到主的面前向祂祈 求 ( 雅各书 4 章 3 节 ) 垂听在我们的整个祷告时间, 倾听圣灵的指引非常重要 圣灵会帮助我们赞美神 祂会提醒我们需要祷告的内容 有时祂会清晰而具体地向我们显现与祷告内容相关的事情应该怎样做 ( 约翰福音 16 章 节 ) 祂会经常指导我们查考一段经文, 这段经文告诉我们应该怎样行 新普及译本雅各书 1 章 5 节在这一点写得非常清楚 如果你们想知道神要你们做什么, 尽管去问祂 祂会高兴地告诉你们, 因为祂乐于厚赐智慧给予求问祂的人并且不会斥责他们 具体并期待当我们祷告的时候, 我们祷告的内容应该具体并且我们对回应要有所期待 只有通过内容具体的祷告, 当我们在我们自己的生活 我们教会大家庭的生活, 以及我们的朋友和挚爱之人的生活当中看到需要得到满足时, 我们才能体验到信心建造的狂喜 将这些请求记录下来非常有益, 这样我们日后可以记录主对我们的祷告的回应 当然, 这就意味着我们在祷告时期待神对我们的祷告内容有所回应 一些基督徒害怕祈求神满足具体的要求, 因为他们不期待祂的回应 他们的信心弱小, 所以他们不想面对这种可能性即他们的祷告可能没有效果 当我们研究经文时, 我们发现神要我们带着期待祷告 所以我告诉你们 : 凡你们祷告祈求的, 无论是什么, 只要

105 信是得着的, 就必得着 ( 马可福音 11 章 24 节 ) 这同样适用于在敌对环境下任何信徒 团体的得胜生活 基督徒是否学会了在祷告中与神进行真正的交通, 可能是 决定他们是否能够成为得胜基督徒的最重要因素 基督徒团体如何形成与神之间的这种有效的祷告交通呢? 首先, 他们必须研究圣经中关于祷告的教导 重温经文中给出的那些通过祷告体验到神的大能的例子 在它们能够影响你的生活之前, 你必须知道圣经的教导 健全的符合圣经原则的关于祷告的教导要在你的团契群体中不断地展开并予以实践 在旧约和新约中都有宝贵的段落呈现祷告在实践中的应用 如有可能, 教会可以执行这个对于每一名初信者而言的上好政策, 即每一名初信者被分派一名成熟的基督徒作为自己的祷告伙伴 初信者和他的祷告伙伴应该有规律地碰面并一起祷告, 同时通过研究和实践学习不同的祷告方式 当初信者成长为经验丰富的代祷者后, 他们也应该成为其他初信者的祷告伙伴 祷告的独特本质 为了在祷告中变得强壮, 教会必须学习识别需要祷告的内容 在圣经中可以看到危机祷告, 而这样的祷告是被鼓励的 但是经常的情形是, 我们的危机源于我们缺乏前期的祷告 如果我们在事态发生初期就将我们的需要带到神的面前祈求, 那么几乎就不会形成危机了 我们的神不会忙得顾不上对我们的小问题发生兴趣 经文特别告诉我们, 我们的神对小如麻雀和我们头上的头发数量这样的事情都不乏关心并且了若指掌 有时初信者有这样的看法, 他们只为重要的事情祷告 我们需要告诉他们我们的神关心我们生活中的每个细节 对神的应许的反复教导至关重要 我们期望神回应我们的祷告因为祂应许这样行 期待的感觉会令人兴奋 具体需求 理解需要和想要之间的区别至关重要 很多软弱的基督徒在这一点上都失败了 他们要求神给他们的是他们想要的, 但是当一些东西对他们而言并非最好的时候, 神知道并且拒绝他们的请求 所以他们变得沮丧, 并且因此成为容易让仇敌得手的猎物 当我们为我们生活中的具体需要祷告并且基于圣经中的某个具体应许时, 我们会看到回应, 因此我们的信心得到强化 这就是为什么要提出具体的要求并记录下来是如此重要的一个原因 初信者在神回应他们的具体祷告内容时总是备受鼓舞 看到神回应祷告的内容鼓舞了他们继续祷告, 并且期待神继续回应他们的祷告

106 形式 关于祷告的姿势是怎样的呢? 圣经记录了人们多种形式的祷告实例, 其中包括 : 躬身 ( 创世记 24 章 26 节 ) 下跪( 列王记上 8 章 54 节 ) 在神前伏面祷告( 马太福音 26 章 39 节 ), 以及站立 ( 历代志下 6 章 12 节 ) 显然, 身体姿势不是特别重要 事实上, 在尼希米记 2 章 4-5 节, 一个男人在被国王提问时立即祷告然后才予以回复 他在做这个简短祷告之时没有考虑祷告的姿势, 但是主显然垂听并且回应了他的祷告 很多处于压力或逼迫之下的基督徒发现这类祷告非常有效 当我们面对艰难处境之时, 我们可以在我们心里向主求告并且知道祂会垂听 与他人一同大声祷告很有帮助, 因为这样他们可以和我们一同祷告 同时我们学会默祷也很重要 尼希米在回答国王提问之前的简短祷告显然是默祷 教会应该懂得有时最好是热烈的祷告, 但有时最好是默祷 当基督徒大声祷告时, 当局会听到并阻止他们 表达内心深层渴望的默祷可以向主献上且完全不被当局发现 我们可以学习在工作场所默祷, 无论站在一台机器旁边, 还是参加官方的动员宣传大会 耐心和坚持 教会需要学习关于祷告的另一个功课是耐心地祷告 神 在适当的时候 ( 加拉太书 6 章 9 节 ) 满足我们的需要 频繁发生的情况是基督徒厌倦了祷告并且放弃 他们经常这 样辩解, 称神未能回应他们的祷告意味着他们的请求不合祂的旨意 记住, 神能够 : 搭救 无论我们以祂的名求什么 ; 延迟 以适合祂的完美时间 ( 只有祂能够从始至终地看到 ); 拒绝 并且说 不, 因为我们求的有错误 ; 或者 改变 给出一个更好的回应 耶稣敦促我们坚持不懈地祷告 ( 路加福音 11 章 5-8 节 ) 这并不意味着神不想满足我们的需要, 因此我们需要尝试说服祂 这只是表明只有神, 完全地知晓大局, 知道何时以及如何回应 只有在我们内心确信神已经给了回应之后, 我们才应该将该祷告事项从我们的祷告清单中移去 让我们和撒母耳一起说 : 至于我, 断不停止为你们祷告, 以致得罪耶和华 ( 撒母耳记上 12 章 23 节 ) 很多时基督徒在祷告中失去信心, 因为当神的确回应他们的祷告之时他们不能识别这种回应 有时这是因为他们的祷告内容不够具体 其他时候可能是因为他们事先已经确定了神应该如何回应他们 或者可能他们认为只有一个极大的神迹才能满足他们的需要 但是神可能改变环境, 以致该需要自然地得到满足 成熟的信徒应该意识到日常生活事件也是来自神的 在这乱世之中, 我们每天享有的食物和安全本身就是一种神迹 我们不要擅自告诉神应该怎样回应我们的祷告, 我们应该为祂每日的关怀而赞美祂 古语说的好, 神将祂最好的东西留给那些将自己交托给祂的人

107 在敌对环境中 遭到强烈反对之威胁的教会必须拿出更多的时间祷告 对一个信徒团体而言, 如果只是拿出每周聚会的小段时间分享祷告事项 为祷告得到回应而庆祝, 然后一起祷告, 这将会铸成大错 最好是每次信徒聚会都拿出时间为至关重要的活动祷告, 即便是基督徒的非正式聚会也可视为一起祷告的良机 智慧的教会安排每周的小组祷告会和祷告伙伴聚会, 同时强烈鼓励每一成员每天进行个人祷告 自由世界的一些教会开始分散他们的周间祷告会 这种祷告会不是在教会举行, 而是分布在社区的若干家庭中举行 这样的方式鼓励了非专职领袖 激励了个人的参与, 并且使得年轻的基督徒认识到主可以在正式的圣所之外的聚会中也与他们同在 除了基于地理区域的家庭祷告会, 教会还可鼓励团契内的各种小组聚在一起祷告 : 家庭主妇 农民 学生 工厂工人 如果公开的逼迫临到已经学会这些不同祷告方式的一个当地的聚会场所, 则教会的祷告生活还会继续下去 即便基督徒被分散到各处, 他们还可以通过邮件彼此分享祷告的祈求事项以及得到的回应 以某种方式写下这些事情而不引起当局的注意, 还是很容易做到的 然而, 基督徒家庭的祷告和敬虔生活依然是属灵力量的基本单元 如果撒旦赢得一个暂时性的胜利, 将当地的信徒团体完全分散, 家庭的祷告团契依然存在 个体基督徒在他们遭遇不公正的牢狱之灾或者被迫流亡之时, 已经认识到他们的主要力量源自祷告 祷告是基督徒首要的 最高的并且或许是最有力量的属灵体验 学会有效地祷告显然是一名基督徒可能学到的最伟大的功课之一 为你的逼迫者 来自被逼迫的教会的一个伟大教训是为逼迫你的那些人祷告, 这与爱你的仇敌是并行的原则, 关于神如何看重这个祷告原则可以分享多重样例 路司基 (Noskie), 菲律宾南部的一名穆斯林阿訇, 在他的小型社区里备受尊敬 有一天他钓鱼之后回到家里, 震惊地发现他的两个女儿转而信仰基督教了 他知道这会给整个社区带来耻辱 盛怒之下, 他狠狠地打他的女儿, 希望她们放弃她们的新信仰 但是女儿依然坚持 她们爱她们的父亲并且知道在神没有什么是难成的, 所以她们开始为她们的父亲的信主祷告 不久之后, 路司基在钓鱼时, 突然感到他的腹部一阵刺痛 随着疼痛的加剧, 他的肚子开始像个气球膨胀起来 他在难以忍受的剧痛中扭动着身体 他向安拉祷告但是没有发生作用 在绝望之中他向他的女儿的神耶稣基督呼求, 立刻得到治愈 路司基在这次经历之后变成一个新人, 他将他的生命交托给耶稣基督, 今天他虔诚地侍奉主, 以一个带职牧师的身份, 而他的女儿也在其中给予帮助

108 禁食祷告 禁食是一项伴随着密集祷告时间的重要属灵活动 让我们来通过回答一些常见问题来 研究这个话题 禁食祷告是什么意思? 禁食意味着把神放在首位 禁食是心中的一种态度, 其间, 我们中断我们的正常生活来为某一具体事件或目标祷告 它意味着放弃食物 有些人甚至放弃饮料 这样我们可以定睛于神并且对属灵之事更为敏感 禁食也是在祷告中的坚持直到你得到一个回应 无论答案为是 否 等待或者还是其他 禁食符合圣经原则吗? 思考下面的例子 : 摩西两次禁食四十天 ( 出埃及记 34 章 28 节 ) 但以理 ( 部分 ) 禁食二十一天 ( 但以理书 10 章 3 节 ) 约珥号召禁食一天 ( 约珥书 1 章 14 节 ;2 章 12 节 ) 以斯拉退去禁食一段时间并哀痛 ( 以斯拉记 10 章 6 节 ) 以利亚禁食四十天 ( 列王记上 19 章 8 节 ) 安提阿的教会领袖们禁食 ( 使徒行传 13 章 2-3 节 ) 耶稣禁食四十天 ( 路加福音 4 章 2 节 ) 保罗和巴拿巴禁食 ( 使徒行传 14 章 23 节 ;27 章 33 节 ) 本质上, 禁食意味着我们在神面前撕裂我们的心, 承认我们的罪并且转向主而更新 ( 约珥书 2 章 节 ) 在马太福音 6 章 节, 耶稣教导祂的门徒禁食时该做些什 么 非常有趣的是祂假定他们将会禁食并且针对当他们禁食时当如何做而给予指导 禁食有不同的类型吗? 有一种禁食叫做普通禁食, 即一段时间 ( 最长四十天 ) 不吃固态食物, 只喝水 第二种禁食叫做完全禁食, 即一段时间 ( 正常情况下不超过三天 ) 不摄取水或任何形态的食物 第三种禁食叫做部分禁食, 即一段时间不吃或少吃少喝某种食物, 例如甜食 在部分禁食过程中, 某人可以决定在某段时间只吃面包只喝水

109 禁食指南 在你开始禁食之前与你的医生进行协商, 建议心脏病或糖尿病患者不要禁食, 要了解你的身体将会分泌大量的有毒废物 进行普通禁食的人通常饮用不同种类的液体, 按照你的良心允许你的去做, 但是禁食不要超过三天不摄入液体, 不要喝带有如氯或氟的化学添加剂的水 大多数人发现任何一种禁食的前三天通常最为困难 请其他信徒与你一同禁食并祷告会带来巨大的鼓舞, 特别是对长期禁食而言 祷告禁食日 在犹太历上一 天 从晚上的日落开始, 然后经过整个夜晚, 在 24 小时后的日落结束 我们知道很多基督徒始终如一地按照习惯并有系统地禁食, 看起来像是遵守一个简单的模式 他们在他们已经选定的某一天 ( 经常是周日 ) 的晚上的开饭时间开始禁食 不吃晚餐 晚上用来读经 祷告并且安静地与神相处 然后他们上床睡觉早晨不吃早餐, 白天减少常规活动 ( 工作 上学 回家 ) 的时间, 而将一些额外的时间用于午餐时间的祷告和阅读 下午他们可能休息 走路 阅读或写作 这个 祷告禁食日 在日落时 ( 周一 ) 以食用晚餐而告结束 关于如何安排祷告禁食日的时间, 这里有一些想法 这些想法仅仅是用来鼓励你和你的团契小组 : 你可能要从留出一个上午 或一个下午 或一个晚上开始 如果你能够填补半天时间, 你可能想要延长这个期限 拿一本圣经 一个笔记本以及一支笔, 如果你愿意, 也可带上一本属灵书籍 挑一个没有电话打扰你的安静场所 事先决定你要禁食多长时间并且坚持 与主相处的时间以赞美与崇拜开始, 然后安静地坐着享受祂的同在 如果你的思想游离并且你总是想着你要做的每件事, 可以在一张纸上写下来 这会让你以后全神贯注于那些事情 挑选圣经的某一卷书并开始从头阅读 不要匆忙, 逐句阅读 无论你读到哪个段落都要寻求看到耶稣, 问主祂想要通过每句经文教导你什么, 为之祷告, 继续下一句经文 在你的笔记本上, 记下主向你说的话 一小时的圣经学习之后进入直接的祷告环节 拿出时间忏悔, 在你个人和家庭或牧养的需求方面要具体, 然后进入为他人代祷的环节 重要的是不要匆忙, 重点在于与主耶稣同在并且和祂谈话 拿出时间为紧急事项特别祷告并且寻求主的带领 在圣经学习和祷告的时间之外可以做其他有益事情, 你也可以拿出时间阅读属灵书籍中的一些章节 如果可能, 白天不时听一些优美令人振奋的基督教音乐

110 如果感觉困倦你甚至可以小憩一会儿 在一天结束的时候, 你会恢复体力精神 焕发, 并且为再次工作做好准备 除了上面描述的一日禁食, 很多基督徒禁食三天 七天甚至四十天 *** 我求力量以完成使命, 主让我软弱从而学会忍耐 ; 我求健康以担当大事, 主让我虚弱从而定睛于美好事物 ; 我求权力以影响他人, 主让我弱小从而能够寻求神 ; 我求健康以忧虑全无, 主让我贫穷从而获得更多智慧 ; 我求使我享受生活的一切, 主赐我生命让我能够享受所有的一切 ; 我没有得到我所求的 我得到的远远超过我的期望 我的祷告得到了回应! 我是蒙福之人! 作者不详 问题讨论 1. 在 胜过风暴 研讨会上一名牧师评论说 : 我已做牧师 30 多年, 并且我从来没有禁食过 在马太福音第 6 章我们的主这样教导 : 6 章 2 节 所以当你施舍的时候 6 章 5 节 当你祷告的时候 6 章 16 节 当你禁食的时候 为什么施舍 祷告和禁食 每一项都要 在暗中 行 对自由社会中的基督徒而言是一种挑战? 2. 作为团契领袖, 你正在为小组计划一天的祷告和禁食活动 讨论并计划最适合你或你 小组情況的, 将上述教导的建议应用其中 容让圣灵的恩赐在你具体祷告祈求时自由 的运行 3. 解释以下应许, 看它们与祷告有何关系 : 你们奉我的名无论求什么, 我必成就, 叫父因儿子得荣耀 ( 约翰福音 14 章 13 节 ) 你们祈求, 就给你们 ; 寻找, 就寻见 ; 叩门, 就给你们开门 ( 马太翰福音 7 章 7 节 ) 你求告我, 我就应允你, 并将你所不知道 又大又难的事指示你 ( 耶利米书 33 章 3 节 )

111 4. 写下可供与一名初信者分享的 祷告 定义 祷告是 5. 为什么 聆听神 是祷告中如此重要的一部分? 6. 向一名初信者解释耶稣在马太福音 6 章 9-13 节教导祂门徒的 模范 祈祷文的六个组成部分 赞美 我们在天上的父, 愿祢的名为圣 目的 愿祢的国降临, 祢的旨意行在地上如同行在天上 供应 我们日用的饮食今日供给我们 饶恕 免我们的债 别人 如同我们免了人的债 保护 不叫我们遇见试探, 救我们脱离那恶者 7. 以下经文告诉我们什么关于 何时 以及 如何 祷告? 带着对神的 欣喜 感谢以及 祷告 历代志上 29 章 节 以 的心祷告 : 忏悔 / 悔改 历代志下 7 章 14 节 带着一颗纯净的 和动机祷告 诗篇 66 篇 节 在 中祷告 马太福音 6 章 6 节 像 教导我们祷告那样祷告 马太福音 6 章 9 节 根据神的 祷告 约翰福音 15 章 7 节 以 祷告 罗马书 12 章 12 节 藉着 祷告 腓立比书 4 章 6 节 小心且 地祷告 歌罗西书 4 章 2 节 不住地 祷告 帖撒罗尼迦前书 5 章 17 节 平安地举起圣洁的 祷告 提摩太前书 2 章 8 节 受苦时, 或 祷告 雅各书 5 章 节 因为与你的 建立正确的关系而祷告 彼得前书 3 章 7 节 带着 的心祷告 彼得前书 4 章 7 节 照着神的 祷告 约翰一书 5 章 节 在 里祷告 犹大书 1 章 20 节

112 8. 根据以下经文, 祷告的障碍是什么? 祷告 以自私的心 雅各书 4 章 3 节 祷告 没有首先承认已知的 约翰福音 9 章 31 节 祷告 却 神的话 耶利米书 14 章 节 祷告 却没有回应神的 箴言 1 章 节 祷告 对 没有实际的回应 箴言 21 章 13 节 祷告 当手上充满了 时 ( 等同于一名罪犯 ) 以赛亚书 1 章 15 节 祷告 当服侍 时 耶利米书 11 章 节 祷告 带着 雅各书 1 章 6-7 节 祷告 带着不敬虔的心或 约伯记 27 章 8 节 祷告 充满 约伯记 35 章 12 节 祷告 自以为 路加福音 18 章 9-14 节 祷告 作为 的仇敌 诗篇 18 篇 节 9. 为什么在我们的祷告中 明确 非常重要? 注意下面 明确 的祷告命令 : 诗篇 122 篇 6 节 为 的和平祷告 马太福音 5 章 44 节 为那些 你的人祷告 马太福音 6 章 13 节 为从邪恶的 中得释放祷告 马太福音 9 章 节 为全世界基督徒的 祷告 马太福音 26 章 41 节 为胜过 祷告 约翰福音 17 章 为 得到保守 圣洁, 以及合一而祷告 以弗所书 6 章 18 节 为所有的 而祷告 帖撒罗尼迦后书 3 章 1 节 为世界的 祷告帖撒罗尼迦后书 3 章 2 节 为基督徒领袖的 祷告 提摩太前书 2 章 1-7 节 为所有在 的人祷告 雅各书 1 章 5 节 为圣灵的 祷告 约翰一书 5 章 16 节 为一名陷在 中的弟兄祷告 10. 如果你的祷告不蒙神应允或不是按着你的渴望回应, 你应当如何回应? 11. 遭受苦难的教会的最大功课之一是为逼迫你们的那些人祷告 指出你在人间最大的 逼迫者 写下你为这个人而做的祷告词 :

113 12. 下面几种禁食之间不同之处是什么 : 部分禁食和普通禁食? 普通禁食和完全禁食? 13. 许多其他国家的人认为美国是一个 基督教 国家 : 白立德 (Bill Bright) 写了一本书 即将到来的复兴 号召美国禁食, 祷告并且 寻求神的面 (The Coming Revival:America s Call to Fast,Pray,and Seek God s Face ), 在这本书中, 他说 : 每周日去教会的 1 亿美国人中, 有 50% 的人没有得救的确据 95% 的人不熟悉圣灵的位格和功用 美国只有 2% 的基督徒经常与他人分享他们的基督信仰 42 我们是不是一方面在冒充基督徒, 另一方面整周还是生活 在我们的自然状态 中, 在道德 原则以及生活方式等方面表现出的是表里不一 伪善和背离信仰? 我们的选择是什么呢? 14. 中国教会所增长的是深度委身的信徒, 愿意在一切方面附上代价, 包括事业, 经济利益, 坐牢, 健康, 家庭 这大体上是我们西方世界所珍视的一切 这些信徒最看重祷告的作用, 神的话语, 做见证以及被圣灵充满 葛培理 (Billy Graham) 曾经根据他的研究说过 : 至少 90% 在美国的基督徒过着失败的生活 43 为什么? 15. 细想禁食带来在身体上和属灵上的益处 禁食带来的身体上的益处 ( 填空 ) 从下面词语中选择 : 休息, 饮食, 废物, 毒素, 复苏 提供生理上的 ( 消化系统, 腺体, 循环系统的, 呼吸系统 ); 允许 / 消除, 并且净化血液和淋巴系统 在 方面促进纪律从而带来总体上的 禁食带来的属灵益处 ( 填空 ) 从下面词语中选择 : 降卑, 分辨能力, 独处, 价值观念 与神 的时间 与祂同在 在神的面前祷告并 自己 大幅提升灵性的敏感度, 警觉性和 再次检视个人的动机 目标和 16. 当保罗说 不住地祷告 ( 帖撒罗尼迦前书 5 章 17 节 ), 他指的是什么? 这可能吗? 17. 记录祷告事项是如何挑战我们的信心? 你愿意接受这个挑战吗?

114 第八章 圣灵 你们虽然不好, 尚且知道拿好东西给儿女, 何况天父, 岂不更将圣灵给求祂的人吗? 路加福音 11 章 13 节 在中国, 有一名基督徒妇女负责一座煤矿的安全工作 这名妇女突然感受到圣灵催促她拉动报警控制杆, 尽管没有明显的理由要她这样做 虽然一切看起来都很安静和正常, 她还是遵从内心的提醒 整个矿区因为听到报警声响而全部撤离 但是当全体男人在地面聚集之后, 一切似乎表明她做了一个错误的决定 而片刻之后, 他们的脚下震动, 矿区的大部分因地震而倒塌 因为这位姊妹的敏感和对于神的圣灵的顺服, 每个人都获救了 在认识到神奇迹般地将他们从死亡当中拯救出来之后, 四百多名矿工把他们的生命交托给基督 44 圣灵的工作 纵观整个教会历史, 最重要的教义之一就是三位一体的概念 圣经中的永生神是一神, 但是祂以三个不同的位格向我们显现祂自己 : 圣父 我们称之为耶稣基督的圣子 以及圣灵 这个重要的教义是属灵的奥秘, 只能因着信明白而不能靠人的理性明白 激动人心的是, 世界上很多信徒虽然不明白这个教义, 有些人甚至未曾听说过, 但是他们却经历过并知道三一神 大多数信徒认识到圣父是宇宙的主宰, 是至高而永恒的神圣力量 在基督信徒中间也有这样的广泛认识 : 宇宙的神选择多种方式显现祂自己, 首先通过写下来的道 ( 也就是圣经 ) 来显现, 然后通过以有形方式进入这个世界的我们的救主耶稣基督显现, 再有就是在个人层面通过圣灵来显现 信徒对三位一体的第三个位格理解得似乎更少 然而, 根据圣经所言, 正是圣灵为我们提供至关重要的帮助, 使我们过得胜的生活 一旦我们邀请耶稣作我们生命的主, 圣灵就住在我们里面, 使我们能够活出委身基督的生活 对于圣灵的位格和工作的教导和理解的缺乏, 可能是源于两个主要的误解 第一个就是, 有一些人认为当耶稣说到圣灵 祂要荣耀我 ( 约翰福音 16 章 14 节 ) 时, 祂指的是所有关于属灵引导的教导都是关于基督的 所以这些人都不针对圣灵而作教导 这是诚心诚意地遵守经文, 但是没有注意到新约当中有许多经文是在讲论圣灵的位格和工作 这些新约的作者在写下这些段落时是否被圣灵引领呢? 他们当然是被圣灵引领 所以圣灵似乎要我们知道并理解祂对教会的照顾, 从而归荣耀与基督 事实上, 当基督徒意识到圣灵能够为他们做什么的时候, 他们的生命更可能荣耀基督

115 圣灵的位格和工作在对基督徒的教导中经常被忽视, 其中第二个理由是因为圣灵的事工似乎过于动态并且不可预知 据使徒行传透露, 圣灵的工作并不遵循一个固定的模式 祂对表面类似的情形采取多种神奇的反应方式 这种动态的不一致性不能被规划或控制, 因此经常在机构化程度高的教会遭受冷遇 耶稣说祂不会丢下我们, 此外, 祂会派给我们一个帮助者永远与我们同在 ( 约翰福音 14 章 节 ) 祂告诉我们圣灵将会是我们的保惠师( 约翰福音 14 章 26 节 ) 耶稣还称祂为真理的灵 ( 约翰福音 14 章 17 节 ) 对我们而言, 圣灵的工作是如此实用, 因此, 有必要将祂的功能列示出来 给我们确据 以弗所书 1 章 14 节 安慰 约翰福音 14 章 16 节 定罪 约翰福音 16 章 18 节 教导 约翰福音 14 章 26 节 提醒 约翰福音 14 章 26 节 见证基督 约翰福音 14 章 26 节 指导 约翰福音 16 章 13 节 ; 罗马书 8 章 14 节 显明 约翰福音 16 章 14 节 ; 路加福音 2 章 26 节 荣耀基督 约翰福音 16 章 14 节 提供力量 使徒行传 1 章 8 节 通过我们说话 使徒行传 4 章 31 节 向我们说话 约翰福音 16 章 13 节 在我们里面作证 罗马书 8 章 16 节 帮助 罗马书 8 章 26 节 代求 罗马书 8 章 26 节 给予属灵的恩赐 哥林多前书 12 章 4-11 节 更新 提多书 3 章 5 节 确认我们的拯救 以弗所书 1 章 13 节 在我们里面结出祂的果子 加拉太书 5 章 22 节 这个列表明显表明, 忽视圣灵以及仅仅借助感觉认识圣灵这两种常见错误必须避免 圣灵的功用对基督徒而言至关重要, 无论他们是否处于敌对的环境 如果圣灵没有以上述列表所谈及的方式在我们的生命中做工, 我们就没有能力向一个失落的世界供应任何东西 基督徒的目标应该是在圣灵的完全掌控之下生活, 以致可以说我们是行走在圣灵当中 ( 加拉太书 5 章 25 节 ) 正如保罗提醒加拉太的基督徒那样, 他们通过神行的神迹开始他们的基督徒生命 在耶稣里的新生 因此他们唯一期待的就是继续倚靠神的大能在基督里成长 这个事实在一种敌对的环境中甚至更加明显 记住这个圣灵的功能列表将会对你有所帮助, 这样你就会知道当你面临压力时你可以期望神为你做些什么

116 一名往中国的神的使者在被一名边防人员调查时, 曾经处于一种艰难的境地 他不知道该说些什么 他记得经文中应许说圣灵会告诉他说些什么, 所以他只迟疑了一秒钟, 就向这名边防人员提起中国历史上的一个事实, 从而改变了整个谈话的方向 后来他解释说他不记得从前曾经听到过这段历史的详情 是圣灵把它放到他的口中 请记住圣经教导的, 那在你们心里动了善工的, 必成全这工, 直到耶稣基督的日子 ( 腓立比书 1 章 6 节 ) 这意味着如果你是一名信徒, 则圣灵正在你的里面积极运行 你知道祂已经做了什么吗? 圣灵赐下能力 注意有多少圣灵的功能对于教会领袖而言是至关重要的 当教会面临一种敌对局面时, 被圣灵带领的领袖是至关重要的 在今天的自由社会, 机构教会广泛接受的那种类型的教会带领机制 即一个人是所有活动的中心 不能在一个压抑的社会继续下去 这类带领机制可能不符合圣经原则, 而且除此之外, 当局很容易带走关键人物, 并因此终止那间教会的影响力 无论一间地方教会群体在面临逼迫时选择共存 反抗, 或者进入地下, 教会领袖的牧养和教导方式必须改变 尽管共存的教会或抗争的教会可能拥有牧师, 他们的活动会受到密切监视 尽管牧师是当局关注的中心, 人们还是希望在探访病人和教导年轻人时其他信徒能够担当起这样的重要角色 如果没有牧师能够自由地穿行在这些成员当中去鼓励 安慰并且劝诫, 其他成员能够满足这些需求吗? 圣灵, 如果祂能够找到乐于去做的器皿, 就能够充满并使用原来从未尝试过这类领导职责的成员 当一个专制政权接管一个国家时, 政府官员已经识别出地方和全国的主要基督徒领袖 在接管之前任何 全职 的基督徒同工都是被 做了记号 的人 在越南, 甚至并非 全职 的基督徒同工而只是做过业余领导的基督徒商人, 也被 做了记号 这些人无法选择进入地下, 他们必须公开坚守神的立场, 并面对后果, 或者遭受属灵上的失败 处于这种位置的人应该得到各地基督徒的祷告支持 想象一下在你的国家里的基督教运动突然被割断了与现在的那些领导的联系, 随着一个敌对的政体接管国家, 困惑期接踵而至 在此期间, 一些基督徒的小群体可能转移到一个不同的地点并且成为地下教会, 但是他们必须将他们的 机构形式 留在身后 但是谁将领导这样的群体呢? 谁将为 家庭 教会提供领袖呢? 神, 通过圣灵, 在这一环境中为祂的教会兴起并装备领袖, 正如祂过去一直以来所做的一样 家庭教会的成员必须准备好接受圣灵的引领和祂选择的那些人的领导, 圣灵通过他们牧养教会 再来看使徒行传中谈到新约时代教会的例子, 以及保罗在他的书信中概括的模式 在任何小的教会中的圣灵引领可能会是一些人的配合, 集体领导 有的安慰, 有的鼓励, 有的劝诫 一旦他们认识到下面三件事, 团契中的信徒将会开始在与基督的正确关系中发挥作用 :

117 他们在神面前是祭司 ( 彼得前书 2 章 5 节 ) 他们除了耶稣不需要其他任何中保 ( 提摩太前书 2 章 5 节 ) 圣灵每天在他们里面做工 当团契中的信徒认识到这些真理时, 他们将会开始与基督有正确的关系 圣经教导说耶稣是头, 我们是祂身体的一部分 ( 以弗所书 1 章 节 ) 当平信徒开始理解他们可以直接向主祷告时 ; 当在圣灵的指导下, 他们能够理解写下的或记住的一段经文时, 他们就能得到装备, 在敌对环境中走向得胜之路 一个令人兴奋的发现将会带来另外一个, 这些基督徒将会开始让圣灵使用他们接触其他的生命并照顾他们的需要, 没有哪个当局能够摧毁这样的属灵教会! 个人的恩赐是为其他人得益处 让我们回顾一下我们所知道有关圣灵的基本内容 祂是神 ( 创世记 1 章 2 节 ) 祂是永恒的 ( 希伯来书 9 章 14 节 ) 祂活在信徒里面 ( 哥林多前书 3 章 16 节 ; 罗马书 8 章 9 节 ) 祂永远不会丢下任何一名信徒 ( 约翰福音 14 章 16 节 ) 祂的同在显现在圣灵的果子里 ( 加拉太书 5 章 节 ) 祂赋予力量抵挡敌人 ( 路加福音 9 章 1-2 节 ; 雅各书 4 章 7 节 ) 因为内心坚定地相信这些事实, 信徒就能够准备好在任何情形之下都坚持作基督徒 信徒将会理解彼得为什么这样说 : 你们来到主面前, 也就像活石, 被建造成为灵宫, 作圣洁的祭司, 藉着耶稣基督奉献神所喜悦的灵祭 ( 彼得前书 2 章 5 节 ) 随后他又说道, 你们是被拣选的族类, 是有君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属神的子民 ( 彼得前书 2 章 9 节 ) 这些教导的意义对于身处敌对环境的基督徒而言是巨大的 甚至在与教会机构的传统形式隔离之后, 他们依然能够在他们自己家里或小型团契中继续履行教会的所有功能 其中包括见证 带领非信徒得着基督里面的救赎 为新信徒施洗, 并且分享圣餐 但是圣灵无法使用那些他们感觉自己灵性不够成熟或不配做属灵领袖的信徒 神使用我们不是基于我们感觉到的或配得的什么东西 我们必须勇敢地遵循圣经的教导 耶稣基督是教会的头 并且祂没有将此位置让给任何一个人或组织 有一名华人基督徒告诉一位探访者他已经十多年不能敬拜神, 因为对这一点的误解而形成的问题, 被活灵活现地显明出来 当感到震惊的探访者询问什么事能够阻挡一名信徒安静地敬拜神这么长时间, 这名华人基督徒解释说, 自从当局逮捕了他的牧师, 他就无法敬拜神了 很遗憾这个男人不明白他完全可以直接来到耶稣基督的宝座面前

118 作为祂的教会的头, 耶稣会继续通过圣灵赐能力给教会 ( 使徒行传 2 章 33 节 ) 圣灵是可以信赖的 祂能够满足每个群体的信徒所需 祂会将属灵的恩赐赐给成员, 令整个群体变得坚强 ( 罗马书 12 章 3-8 节 ) 一个人几乎没有可能具备任何团契所需的全部恩赐 通常, 每名成员都拥有一项属灵恩赐, 如果运用得当可以对整个团体有所帮助 你应该熟悉有关属灵恩赐教导的主要段落, 并准备让圣灵在你的团体中使用它们 保罗对以弗所教会说 : 我们各人蒙恩, 都是照基督所量给各人的恩赐 祂所赐的有使徒, 有先知, 有传福音的, 有牧师和教师 为要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体 ( 以弗所书 4 章 7 节 ;11-12 节 ) 对哥林多教会他这样解释 : 弟兄们, 论到属灵的恩赐, 我不愿你们不明白 圣灵显在各人身上, 是叫人得益处 这人蒙圣灵赐他智慧的言语, 那人也蒙这位圣灵赐他知识的心, 又有一人蒙这位圣灵赐他信心, 还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐, 又叫一人能行异能, 又叫一人能作先知, 又叫一人能辨别诸灵, 又叫一人能说方言, 又叫一人能翻方言 这一切都是这位圣灵所运行 随己意分给众人的 ( 哥林多前书 12 章 1 节 ;7-11 节 ) 如果我们不愿让圣灵在我们当中自由地做工, 祂就不供应我们所需的指引 彼得强烈敦促说, 各人要照所得的恩赐彼此服侍, 作神百般恩赐的好管家 ( 彼得前书 4 章 10 节 ) 圣灵的果子 除了从经文和实例看有关圣灵引领的教导, 圣灵的果子也至关重要 在加拉太书 5 章 节我们读到, 圣灵所结的果子, 就是仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔 节制 圣灵的果子与品格有关 这些是圣灵的果子, 或恩典 与圣灵的恩赐不同 基督徒的品格建造必须一直优先于对这些特殊才能的展现 保罗以 仁爱 开始列举圣灵的果子, 就是因为圣灵的全部果子都是仁爱结出来的果子 第一组的三个果子 仁爱 喜乐 和平 表达了基督徒生命向神的方面 第二组的三个果子 忍耐 恩慈 良善 表达了基督徒生命向人的方面 第三组的三个果子 信实 温柔 节制 表达了内在的方面 肉体是不可能结出圣灵的果子 当圣灵在基督徒生命中结出果子时, 他们可能没有意识到他们的灵性, 因为神得到了荣耀 在环境中充满了圣灵和神的道的祝福, 果子就会生长 行走在圣灵当中 意味着步调一致 既不跑到前面也不落在后面 这是与圣灵建立生活关系的敬虔生活的根本 ( 见加拉太书 5 章 节 )

119 圣灵果子的清单在以弗所书 5 章 9 节还被这样总结为 一切良善 公义 诚实 如果我们的生命结了这个果子, 并且我们让圣灵通过我们做工, 使用祂给予的恩赐, 我们 基督徒的见证就会不仅仅是生存 而是得胜 问题讨论 1. 你和团契的信徒正在回顾圣灵的功能, 并且分享祂在你们日常生活中发挥作用的实例 将有关圣灵功能的清单读给小组听 然后问他们当中多少人感受到圣灵在过去几天安慰过他们 读第二 第三个功能并以此类推, 要求每一点都举手示意 用这种方式回顾完全部功能后, 看看是否有人愿意分享清单中的某一项在他们心中引发的具体回应 讨论为什么你的小组不能经历圣灵的全部功能 然后拿出时间为让圣灵掌管生命的每个领域而祷告 2. 重读中国姊妹被圣灵催促而拉响煤矿报警器的故事 描述圣灵清晰地允许你做出一个明 智决定的一个场景 3. 耶稣说祂不会丢下我们, 此外, 祂会给我们一个帮助者永远与我们同在 ( 约翰福音 14 章 节 ) 祂告诉我们圣灵将会是我们的保惠师( 约翰福音 14 章 26 节 ) 耶稣还称祂为真理的灵 ( 约翰福音 14 章 17 节 ) 对我们而言, 圣灵的工作是如此实用, 因此, 有必要将祂的功能或属性列示出来 ( 填写功能或属性 ) 我们 以弗所书 1 章 14 节 约翰福音 14 章 16 节 约翰福音 16 章 18 节 约翰福音 14 章 26 节 约翰福音 14 章 26 节 基督的 约翰福音 15 章 26 节 约翰福音 16 章 13 节 ; 罗马书 8 章 14 节 约翰福音 16 章 14 节 ; 路加福音 2 章 26 节 基督 约翰福音 16 章 14 节 供应 使徒行传 1 章 8 节 通过我们 使徒行传 4 章 31 节 向我们 约翰福音 16 章 13 节 在我们里面 罗马书 8 章 16 节 罗马书 8 章 26 节 罗马书 8 章 26 节 给予属灵的 哥林多前书 12 章 4-11 节

120 提多书 3 章 5 节 确认我们的 以弗所书 1 章 13 节 在我们里面结出祂的 加拉太书 5 章 22 节 4. 在上述的圣灵工作清单中, 圈出圣灵在被限制的国家将会做的, 那里的基督徒在没有专 门的场所或宗教领袖的情况下聚会 5. 关于圣灵, 下面的经文告诉我们什么? 祂是 ( 创世记 1 章 2 节 ) 祂是 ( 希伯来书 9 章 14 节 ) 祂活在 ( 哥林多前书 3 章 16 节 ; 罗马书 8 章 9 节 ) 祂永远不会丢下 ( 约翰福音 14 章 16 节 ) 祂的同在显现在 ( 加拉太书 5 章 节 ) 祂赋予力量抵挡 ( 雅各书 4 章 7 节 ; 路加福音 9 章 1-2 节 ) 从这些段落看到有关圣灵的哪些教导 : 以弗所书 4 章 7 节,11-12 节 哥林多前书 12 章 1 节 ;7-11 节 彼得前书 4 章 10 节 罗马书 12 章 6-8 节 6. 独一的真神具有三个位格, 这一点是被撒旦强烈反对的 你所在的区域对这一教义特别 抵抗是什么? 你能够怎样帮助反对者和信徒朋友们理解这一教义? 7. 圣灵的什么功能对你而言特别重要? 8. 回顾圣灵的恩赐 你是否知道哪些团契成员已经得到这些恩赐? 你是否得到这样的一种 恩赐? 9. 回顾圣灵的果子 它们在你里面显明了吗? 在你的团契呢? 我们如何判断我们是否显明 了圣灵的果子?

121 第三部分 训练人行义 培养仆人精神

122 第九章 训练人行义 凡较力争胜的, 诸事都有节制, 他们不过是要得能坏的冠冕 ; 我们却是要得不能坏的冠冕 哥林多前书 9 章 25 节 一名来自西方的过于自信的圣经培训教师, 在中国与需要圣经培训的年轻领袖们度过了一段时间 他最初感到非常胜任, 但是稍后写道 : 当我离开他们时, 我哭了 我哭了, 因为我必须回到一个世界, 在那里对待神的认真程度不及这里的一半 我哭了, 因为我要回到一间教会, 在那里如果我不插入足够巧妙的插图, 听众就会目光呆滞, 并且没有人听我讲话 我哭了, 因为我要回到一个世界, 在那里充斥着未被翻过的圣经和干枯的眼睛 我哭了, 因为我要回到一种生活方式, 在那里如果我坚持早晨四点半起床祷告就会被认为是疯子 我哭了, 因为我真想和那五十名教师在一起并且学着像他们那样爱神 同时, 一名同工采访了埃及的一名前穆斯林极端主义者 他已在二十岁出头的时候转向基督并且带领一间为穆斯林归信耶稣者设立的教会 这在埃及是非法的, 后来有人向警方出卖了他们 不久这名年轻人被投入狱中, 他遭到拷打, 他的口中被放入一根电牛棒, 他被鞭打并且双手被捆在背后吊在天花板上, 但是所有的这一切相比被其他囚犯称之为 体验 的折磨都黯然失色 他被推进一个石头盒子, 大约五平方英尺的立方体 没有光, 没有厕所 他被关在那里一个月的时间, 每隔几天食物经过格栅被送进来, 大多数囚犯在这种 体验 之后都发疯了 但是他没有 他在那里找到了基督, 他用来描述自己体验的文字绝佳地表达出这样的信息 逼迫实际上是让人更认识神 : 在巨大的痛苦中, 你发现一个与你在正常生活中所发现的完全不同的耶稣 通常我们能够向我们自己隐瞒我们的本来面目以及我们真实的样子, 我们的自我得到很好的辩护, 但是那些都被伤痛改变了, 伤痛和苦难将你的人格弱点显现出来 你太过软弱以致无法组织通常的防御, 因此你只能盯着你真实的样子 我在那个牢房里就是一具残骸, 我一直在伤心地落泪 在不变的一片漆黑中, 我不断在哭泣 流泪 呜咽 嚎啕 我知道自己有多么糟糕, 我看到我先前做过的所有恐怖的事情, 我就是那恐怖事情的全部 我继续一遍又一遍地看自己, 但是就在我将要崩溃而进入完全的绝望和自我厌弃时 或许死去时 一种难以置信的认识如同一颗爆炸的星星闯入牢房 这就是 : 当我坐在自己的污秽 软弱 无助和破碎 空虚和罪恶当中, 耶稣依然爱我 即便在那种状态中祂依然爱我, 耶稣挤进来充满我, 这种充满是如此伟大, 因为我是如此空虚 45

123 牛津英语大词典 将 培训 定义为 指导 管教使其服从命令 在自由社会中, 培训经常被定义为知识的分享, 管教的意思几乎不复存在 在经文中, 培训 这个术语, 和相关的词语 指导 和 讲授 一样, 让人更多地联想到管教而非知识的分享 这在箴言和以下引用的经文中可以看到 : 教导人学义 ( 提摩太后书 3 章 16 节 ) 因为神救众人的恩典已经显明出来, 教训我们 ( 提多书 2 章 节 ) 因为主所爱的, 祂必管教 ( 希伯来书 12 章 6 节 ) 在罗马书 5 章 3-5 节, 使徒保罗强调经历逼迫是对人培训的基本要素 : 不但如此, 就是在患难中也是欢欢喜喜的 因为知道患难生忍耐, 忍耐生老练, 老练 生盼望, 盼望不至于羞耻 ; 因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里 为了维护圣经的完整性, 让我们将培训当作一门在义中的必修课, 每个人都通过实践而训练有素地去顺服神对人类的引导, 并能够抵挡魔鬼的计划 被呼召 征召或者自愿为一个事业而委身的人, 有权期待在他们蒙拣选所从事的工作上得到培训 在某些行业, 这被称为 学徒期 在医学领域, 被称为 实习期 在军队, 被称作 基本训练 在经文中, 被称为 门徒训练 尽管如此, 在我们的现代生活中, 培训常被绕过 由于时间和其他需要造成的压力, 以及对培训之价值的低估 耶稣在祂挑选并培训祂的门徒时则完全不同 在呼召祂的人与祂同在后, 祂就挑战他们委身跟从祂 作得人渔夫 耶稣随后开始培训他们成为像祂一样的得人渔夫 是谁 是 成为 的结果 为了作神公义王国中的一名仆人, 你必须首先成为一名仆人 成为是培训的目标, 而培训强调一个人经过深思熟虑和最初的委身成为耶稣基督的门徒的重要性 委身却不接受训练 这将会导致英雄般的失望或神圣的不满 在论述成为一名仆人的态度和作为一名神国士兵的行为时, 我们可以翻阅马太福音 5 章 3-12 节中记载 登山宝训 提到的祝福 就在那怀抱着加利利海北部一个山坡, 耶稣宣讲了祂最著名的一篇道 最初祂只是想向祂的门徒宣讲, 但是最后很多人聚集到山上听祂讲道 在祂讲话的时候, 祂的道清楚地说明祂希望祂的追随者接受全新的生活方式 : 我们要虚心而非骄傲 我们要温柔而非难以控制的那种强悍 我们要内心清洁而不去纠缠于这个世界 我们要作和平的使者而非热衷于战争 我们要在困境中欢喜而非抱怨

124 为什么? 因为我们是世上的盐和世上和光 我们要让人仅仅因为我们全新的生活方式而渴望神 我们要像是这个黑暗且越发黑暗的世界里的明亮灯塔 对于被剥夺了我们在自由社会依然享有的很多基本权利的基督徒而言, 八福中的信息具有特别的相关性 所有受到逼迫的人的故事都是类似的, 只是遭受苦难的程度不同 八福中的信息是针对所有遭受逼迫的人而言的 记住这一点非常重要, 八福中的每一福都具有双重性质 : 一种 知 和一种 行 的回应 我们不仅要知道它们, 我们还要以我们从中学到的东西给予回应 一些基督徒认为它们只是需要争论的哲学声明, 其他人认为它们只是需要记住好听的句子 在八福中 有福了 被说了八次, 为了理解这些祝福, 我们需要知道那些单词背后的含义 有福了指的是耶稣对祂每一种祝福中所指的这类人的评价 耶稣谈到祂对那类人的敬重 祂的意思是, 我高度敬重 那样的人, 祂劝诫我们也要持有那样的态度 祂的深层含义是, 你们所有人当中凡听从我的, 要选择成为像这样的人 我们一定不要把 有福了 误解为是一种祝福 我们一定不要认为耶稣在应许幸福的条件, 好像祂的意思是说 : 虚心的人会感觉很好并且拥有喜乐 仆人态度的养成 八福中的前四个祝福集中在内部 即它们是向想要服从神的某个人的心说话 它们 可被视为成为主耶稣基督的顺服仆人的四个进身之阶 饥渴慕义温柔哀痛谦卑 谦卑 虚心的人有福了, 因为天国是他们的 ( 马太福音 5 章 3 节 ) 谦卑意味着知道我们灵里的贫穷 这往往发生在一个人认识到他自己完全缺乏满足生活的资源, 并在神那里找到他的力量 这样的一种态度会引导他远离对物的依恋而对神和天堂更加依恋 贫穷这个词在这里的意思是绝对赤贫 我们可以对这福进行这样的改述 : 那些已经意识到他们自己完全无助与不足并且全然信靠神的人有福了 这样的人将会 谦卑地接受神的旨意, 并因此成为天国的公民

125 有一名亚洲妇女, 她是所在教会的领袖, 曾经被捕入狱 在主的带领下, 她自愿做清 洁污秽监狱牢房的辛苦工作 这项低微的工作给她唱歌并与每间牢房里的囚犯分享耶稣的 机会 很多囚犯通过她的言行开始认识主 哀痛 哀恸的人有福了, 因为他们必得安慰 ( 马太福音 5 章 4 节 ) 哀痛是一种无法隐藏的忧伤 它可能是为我们自己没有价值而深切悲痛, 并引领我们信靠主作为我们的全部供应者, 寻求祂的同在和辅导 ( 主权 ) 这样的行为会得到天父的亲切安慰 它也可能是为这个世界的痛苦和苦难而忧伤 强烈关心他人的苦难 悲伤和需要的人有福了 因此我们可以这样重述这个祝福 : 那些因世界的苦难而心碎并因他人的罪和无价值而深感遗憾的人有福了, 因为他们将 必得到喜乐和神的安慰 当我们思考这个问题时, 映入脑海的是要在总体上为教会的状态和基督徒哀痛 在很多国家, 教会非常软弱或仅仅是名义上的, 或因为内部冲突而分裂 要为之哀痛, 也要为那些停止了努力并跨越到对立面的信徒哀痛 要为讲道质量的低下 祷告的缺乏以及属灵力量的不足而哀痛 要为那些来到教会结果发现他们不受欢迎的人哀痛, 要为不愿意让他们了解基督之光的人哀痛, 要为隐藏他的光不敢让它发出光芒的教会哀痛 是的, 有很多要哀痛的 但是, 应许告诉我们如果我们哀痛, 安慰就会来到 温柔 温柔的人有福了, 因为他们必承受地土 ( 马太福音 5 章 5 节 ) 不要将温柔与软弱混淆 在经文中, 温柔意味着 可控制的力量 在这个语境下, 悔罪并祷告的人有福了, 因为有圣灵的内在控制和应许给那些即便是处于冲突状态中的信徒的产业 历史告诉我们, 正是懂得这一点的人, 即那些将他们的激情 本能和冲动置于严格控制之下的人是伟大的 ( 见民数记 12 章 3 节和箴言 16 章 32 节 ) 因此: 那些每个本能 每次冲动, 以及每次激情都处于神的灵的严格控制之下的人有福了! 他们将会与神 自己以及他人和好并进入只有神才能赐予的生命

126 在与持不同见解之人对话时要为温柔祷告 耐心和自我控制将会有经受严峻考验的时 候 也会有这样一些时候 : 圣灵提醒而转变一场对话的方向或进行一次看起来很像是失败 的战略撤退 温柔就是为了以后的灵里的胜利而能够乐于接受暂时的失败 饥渴慕义 饥渴慕义的人有福了, 因为他们必得饱足 ( 马太福音 5 章 6 节 ) 这种态度描绘了一种信仰上的成熟, 显示出一名仆人已经为服侍做好了准备 在获得完全或者完整时, 仆人因他为神所用而得到满足, 而他们正是为此被召 培训和装备 在古代, 工资很低, 男人经常挣不到足够的钱让家人吃好 水也是一种宝贵的商品 这个祝福强调, 对于完全和完整的公义的强烈渴望是生死攸关之事 那些视爱神和爱他人为自己最强烈之渴望的人的确有福了 因此 : 那些像饥饿的人渴望食物和濒死的人渴望水一样渴望完全的公义的人有福了, 因为他 们必得满足 秉持其他信仰之人对于认真对待他们信仰的人印象深刻 他们不尊重那些仅仅将信仰停留在外在形式之人, 那些人被称为 周末基督徒 他们看到的多数人是唯物主义者, 也就是, 肉体的 或 世俗的 ( 哥林多前书 3 章 ) 基督教把他们吓走了 轻视道德的纯洁 享乐主义 空泛 不愿受难或作出牺牲 害怕表明立场 正如安德烈弟兄所说 : 穆斯林怎会尊重一间隐藏的教会呢? 基督徒要承认他们的信仰并乐于为他们的信仰和信念受难 一种更为完全的公义肯定会拥有巨大的影响力, 它将因我们宣讲福音而赢得尊重 仆人行为的养成 八福中后面的四个祝福集中在仆人的外在行为上 作一名仆人意味着 : 怜恤 纯洁 和平使者 遭遇逼迫 怜恤 怜恤人的人有福了, 因为他们必蒙怜恤 ( 马太福音 5 章 7 节 )

127 如果我们在谦卑中认识到我们 灵里的贫穷, 神就在祂的怜恤中宽恕并装备我们 因为得到了怜悯, 我们也被期待向他人施加怜悯 圣经中的术语怜恤与同情这个词有关, 意指这种能力, 能够正确理解另一个人的内在感受, 直至我们通过他的眼睛看待事物 以他的想法思考事物并用他的情绪感受事物 这正是耶稣通过道成肉身为我们所做的 因此 : 那些同情他人以致于能够从他人的视角看问题, 以他人的想法思考, 用他人的情绪感 受 并因此也能透过神的眼睛看待事和人的人有福了 我们如何看待我们的非基督徒朋友呢? 我们可以将穆斯林 例如 看作是在半黑暗中摸索的真实的人, 处于月牙发出的仅有的一丝曙光之下, 却认为那就是光的全部吗? 当我们看他们时, 应用怜恤这个词来描述我们对他们的行为以及感受和态度 正如我们要去帮助一个走错方向的盲人, 所以怜恤应同样驱使我们追上他们, 并将通向完全的光明的道路告诉那些愿意听的人 如果我们因为知道基督是公义的太阳而感到安全, 我们就无需证明任何事情, 只要耐心和温柔地将道路显示给他人 清心 清心的人有福了, 因为他们必得见神 ( 马太福音 5 章 8 节 ) 由于我们向神的哀痛启动了我们在基督里的新生活的转变过程, 我们在不纯洁的环境中的纯洁的生活方式可能会成为和解的开端 这个祝福需要最严格和最诚实的自我检视, 我们要以纯洁的和纯粹的动机做每件事, 这需要自我死亡和基督的生命诞生于内心 所以, 那些动机纯正并且行事纯洁的人有福了 他们将会被赐予一种神自己的异象 当我们通过纯洁而走近祂时, 我们将会更清晰地看到祂, 更加深切地爱祂并更为密切地追随祂 因此 : 那些动机绝对纯洁并且生活以纯洁为特征的人有福了, 因为他们必得见神 道德纯洁是穆斯林一个重点关注的领域 他们极其看重衣着端庄和两性之间的纯洁关系, 但是基督徒似乎对此类事件漠不关心 我们不在意纯洁吗? 不 不同之处在于我们的起点 在穆斯林看来, 纯洁是由 外而内 对基督的仆人士兵而言, 它一定是由 内而外 因此, 穆斯林由于知道他们需要洁净而力求洁净他们自己, 而我们知道基督已经洁净了我们 但是我们常常忽视了污垢可能对我们造成的危险, 所以我们变得粗心大意 重要

128 是意识到对 邪恶的外表 的粗心大意的忽视, 也会导致人们得出错误的结论, 并令他们 跌倒 仅仅声称我们纯洁, 这远远不够 我们必须被人视为是纯洁的 使人和睦 使人和睦的人有福了, 因为他们必称为神的儿子 ( 马太福音 5 章 9 节 ) 因为拥有一个温柔的灵魂, 我们就能够进入冲突, 作出人意料的 缔造和平 的大使 新约中 和平 一词具有丰富的内涵, 它描述了一种完美和完全正面的幸福条件 它也描述了正确的关系 人们之间的亲密团契和善意 和平不是源自对问题的逃避而是面对之, 要在遇到问题后努力和解 因此 : 那些在生活中每个领域都建立了正确关系的和平使者有福了, 因为他们在做着一项神 一般的工作 这样的行为可能需要献出自己的生命, 就像耶稣所做的那样 为了让人与神和好并打破人与人之间的障碍 ( 加拉太书 3 章 节 ) 我们愿意为他人能够与神和好而付上代价吗? 我们愿意坚持认为所有的人都应该听到福音并相信吗? 在世界上一些发生冲突的地区, 基督徒称这样的行为是 缔造和平 我们在以色列的弟兄姊妹 在他们那里虽然追求 和平 却又避实就虚 提醒我们, 耶稣的崇高道德教导是我们不应以恶制恶 ( 见马太福音 5 章 39 节 ) 耶稣号召祂的追随者不以同样的非正义和灭绝人性回应他们, 而是以转变计划回应之 祂所教导的这一独特观点与人类习惯的 不打就逃 的反应形成强烈对比 当耶稣在此教导 把另一半脸也转过去 时, 是一种进攻的 而非防守的 和平行动, 祂选用了与祂所处时代的文化相关的例子 一个人通常用右手打另一个人的脸, 作为由上至下的一种侮辱行为 因此, 转过 另一边 脸, 被打的一方 ( 感觉无能为力的人 ) 主动迫使进攻者现在回手并再次打他的脸 这次 被打者 一定会被张开的手掌或拳头所击打, 从而转变关系的性质 像基督那样把另一半脸也转过去的反应说明, 这个人并不像击打者心里想的那样认为自己处于被羞辱的低下位置, 而是认为自己与对方是平等的 所谓的无能为力之人已重新定义了双方的关系, 并迫使对方进入一种道德上的选择 : 暴力升级还是悔改并和解 其他的采取主动力求改变关系的做法是, 让想要告你并拿你里衣的人连外衣也拿去 ( 马太福音 5 章 40 节 ), 同时与强逼你走一里路的人走二里路 ( 马太福音 5 章 41 节 ) 我们必须在我们自己的特定环境中主动寻求改变

129 缔造和平 涉及到的内容有 : 增进仁爱而非恨恶, 促进弟兄之间的合一, 作更高王国的见证, 学习耶稣的榜样 为义受逼迫 为义受逼迫的人有福了, 因为天国是他们的 ( 马太福音 5 章 10 节 ) 伴随着我们的饥渴慕义, 对那些与神同行的人所承诺的逼迫来临了 我们被召不是为了安全和舒适, 而是为了在冲突当中服侍 基督徒不应极力避免逼迫, 因为逼迫是在义中生活的结果 为了避免逼迫, 可能不得不停止在义中生活 马太福音接着说到 : 人若因我辱骂你们, 逼迫你们, 捏造各样坏话毁谤你们, 你们就有福了 应当欢喜快 乐, 因为你们在天上的赏赐是大的 在你们以前的先知, 人也是这样逼迫他们 ( 马太 福音 5 章 节 ) 我们能够想起很多其他引起逼迫的情况 但是正如我们在其他章节所看到的, 耶稣在 马太福音 5 章和约翰福音 15 章 20 节阐明了我们秉持的关于基督徒受逼迫的主要原因的论 点 你们要记念我从前对你们所说的话 : 仆人不能大于主人 他们若逼迫了我, 也 要逼迫你们 ; 若遵守了我的话, 也要遵守你们的话 主人的命运就是仆人的命运, 门徒们踏上了他们的师傅们走过的路 因此, 逼迫对基督徒而言是不可避免的 它也是高贵的 早期教会因为他们对基督的信仰经历过很多逼迫, 它影响了他们的生活 他们不得不自问, 一名基督徒工匠应该为庙宇制作偶像吗? 或者一名裁缝应该为异教的祭司缝制长袍吗? 逼迫影响了社会生活, 大多数筵席在一些庙宇举行, 常见的邀请是在偶像前边的桌上就餐 即便是一顿平常的饭也会先倒一杯酒敬偶像, 就像是餐前的祷告 一名基督徒能够与人共享这样的一顿饭吗? 逼迫也触及到他们的家庭生活, 当一名归信的家庭成员与其他人变得对立时, 它使家庭分裂 正如耶稣预言的那样, 基督教经常是一把分开的剑, 造成很多伤痛和内部的挣扎 ( 见马可福音 13 章 节 )

130 严重的逼迫意味着被扔进狮子堆里, 或被绑在火刑柱上烧死, 或被包裹上沥青点燃为尼禄的宫中花园照亮, 或者它意味着被缝上兽皮然后被尼禄的猎狗袭击 基督徒受到酷刑折磨 ; 被钳子刮 ; 身体被泼融化的铅 ; 将炙热的黄铜板固定在他们身体最柔软的部分 ; 眼睛被挖出 ; 四肢被切断并在他们眼前烧烤 ; 烧伤手脚同时将冷水泼到其他部分以延长痛苦 我们当中的大多数从未在生活中为耶稣做出真正的牺牲 不得不遭受逼迫, 等于是沿着与先知 圣人以及殉道者走过同样的路前行 遭受逼迫就是使事情对那些追随者而言更加容易, 遭受逼迫就是经历基督的团契, 就像沙德拉 米煞 亚伯尼歌在火炉里做的那样 ( 但以理书 3 章 节 ) 它不总是这么戏剧化, 但是尽管如此它是真实的 今天我们大多数享受着自由的祝福, 是因为从前的男女圣徒乐于用他们自己的鲜血 汗水和眼泪作为代价为我们买下了它 安德烈弟兄喜欢讲述他到中东旅行时听到的寓言 : 有一个男人有两个儿子 一个富有, 一个贫穷 富有的儿子没有孩子而贫穷的儿子很有福气, 儿女众多 后来, 这两个儿子的父亲病倒了 他确信他不会活过这个星期, 所以在星期六他把他的儿子们叫到他的身边, 并将他的土地分给他的儿子每人一半作为他们的产业 然后他就去世了, 在日落之前儿子们充满敬意地埋葬了他们的父亲 那天夜里那个富有的儿子无法入睡 他自言自语说 : 我父亲做得不公平 我富有而我兄弟贫穷 我有足够的粮食而我兄弟的孩子们吃了上顿没有下顿, 我一定要移动我父亲设在土地中间的地标让我兄弟拥有更多的一份产业 啊 但是不能让他看到我 : 如果他看到我, 他将会羞愧 我一定要在清晨日出之前起床去移动地标! 想着想着他睡着了, 这一觉安全又和平 同时, 那个贫穷的儿子也无法入睡 当他在床上辗转反侧时, 他自言自语说 : 我父亲做得不公平 我在这里被众多儿女的喜乐环绕, 而我兄弟每天要面对羞愧, 因为没有儿子继承他的名, 没有女儿在他晚年安慰他, 他应该拥有我们父亲的土地 也许这样, 在某种程度上, 能够补偿他难以形容的贫困 啊, 但是如果我把土地给他, 他将会羞愧 我一定要在清晨日出之前醒来去移动我们父亲设的地标! 想着想着他睡着了, 这一觉安全又和平 那个星期的第一天, 大清早, 离天亮还有很长一段时间, 兄弟二人在古老的地标前相遇了 他们流着眼泪拥抱在一起 后来那个地方被建成了新耶路撒冷 46

131 问题讨论 1. 对你而言, 活出哪个 登山宝训 提到的祝福最容易, 活出哪个祝福最困难? 为什么? 2. 讨论下面源自阿西西的圣法兰西斯的和平祈祷文的基本原理 : 和平祈祷文 使我作祢和平之子在憎恨之处播下祢的爱在伤痕之处播下祢宽恕在怀疑之处播下信心在绝望之处播下祢盼望在幽暗之处播下祢光明在忧愁之处播下欢愉 主啊, 使我少为自己求少求受安慰但求安慰人少求被了解但求了解人少求爱, 但求全心付出爱 因为在赦免时我们便蒙赦免在失去时我们便有所得迎接死亡时我们便进入永生阿们! a) 若像这祈祷文所言那样生活, 现实的困难是什么? 哪个部分最难应用于你的生活? b) 共同大声朗读这段祈祷文 一起祷告, 为你的国家不同种族和宗教团体之间的持久和 平与和谐共处, 也为其他存在问题的领域 3. 朝鲜地下教会的信徒们, 在他们的秘密聚会上, 除了背诵主祷文, 还背诵五项原则 : 我们受到的逼迫和经历的磨难是我们的喜乐和荣耀 我们要以耶稣的名高兴地接纳嘲笑 蔑视和损害 我们要抹去他人眼中的泪水并安慰受苦的人 我们要因着爱邻舍而准备献出生命, 从而使他们也成为基督徒

132 我们要按照神话语设立的标准度过我们的人生 讨论这些信徒是如何在义中被教导的 4. 八福中的每一个都具双重性, 因为他们显示了一种 知 和一种 行 的回应 在每 一个祝福旁边, 请写下神想要你去 知道 并去 践行 的事 : 虚心的人有福了, 因为天国是他们的 ( 马太福音 5 章 3 节 ) 哀恸的人有福了, 因为他们必得安慰 ( 马太福音 5 章 4 节 ) 温柔的人有福了, 因为他们必承受地土 ( 马太福音 5 章 5 节 ) 饥渴慕义的人有福了, 因为他们必得饱足 ( 马太福音 5 章 6 节 ) 怜恤的人有福了, 因为他们必蒙怜恤 ( 马太福音 5 章 7 节 ) 清心的人有福了, 因为他们必得见神 ( 马太福音 5 章 8 节 ) 使人和睦的人有福了, 因为他们必称为神的儿子 ( 马太福音 5 章 9 节 ) 为义受逼迫的人有福了, 因为天国是他们的 ( 马太福音 5 章 10 节 ) 5. 设想一下安德烈弟兄为全球的基督徒提出的三点和平计划 ( 见下面 ) 你将如何在你 的家里或社区中实施这个计划? 首先, 我们渴望让我们的心和平 我们深信地球上的每个人都渴望内在的和平 基 于脱离罪恶感和怒气而得的自由 我们想要我们的心体验到在耶稣基督里的宽恕和自 由 其次, 我们渴望让我们的家庭和平 我们想要我们的家庭成为安全的避风港 不受 虐待 我们要孩子和女人生活在没有恐惧和暴力的地方 基于对神制定的家庭计划 的盼望和信靠 第三, 我们渴望让我们的社区和平 我们想要我们的社区远离争斗 谋杀和偷盗 我 们想要社区处于和平的状态 基于彼此之间的爱和尊重 不论意识形态或宗教是 否相同

133 第十章 在社群中彰显爱 小子们哪, 我们相爱, 不要只在言语和舌头上, 总要在行为和诚实上 约翰一书 3 章 18 节 亲爱的路得, 周六下午我将会到妳家附近, 我想顺便拜访妳 永远爱妳的耶稣 她把信放到桌上, 手一直在颤抖 主为什么想要拜访我? 我没有什么特别的 我也没有什么可以给祂 想到这里, 路得记起家里厨房的橱柜都是空的 我真的什么也不能给祂 我必须赶紧去商店, 买些东西回来做晚饭 她掏出钱包, 数了数, 一共是 5.40 美元 好吧, 至少我可以买些面包和冷切肉 她匆匆穿上大衣, 冲出了门 她买了一条法国面包, 半磅火鸡肉片, 一盒牛奶 剩下 12 美分, 要撑到下周一 回家路上, 胳膊底下夹着微薄的食物, 她心里却颇觉满足 嘿! 女士, 能帮帮忙吗? 路得沉浸在她的晚餐计划里, 没有注意到巷子里, 两个人影瑟缩着挤在一块儿 一个男人和一个女人, 俩人都衣着褴褛 妳瞧, 女士, 我找不到活儿干, 妳知道不, 我和我妻子一直住在这儿, 住在大街上 呃, 现在天气越来越冷, 我俩都觉得饿 呃, 这么说吧, 女士, 要是妳能帮帮我俩, 我们真的会感激妳 路得朝他们两个看了看 两人都脏兮兮的, 身上发出难闻的气味 坦白讲, 她确信只要他们真的想找工作, 就能得到某些类型的工作 先生, 我很想帮助你们, 但我自己也是一个穷人 我现在所有的只是一点冷肉和面包, 而且今晚有一个重要的客人要来吃晚饭, 我计划用它们招待他 啊, 好吧 行啊 女士, 我了解 不管怎么说, 还是谢谢妳 男人用手臂环住女人肩膀, 转过身, 回巷子里去 路得看着他们离开, 心里忽然有一种熟悉的刺痛 先生, 等等! 那对年轻人停下来, 转回身 她沿着巷子往前跑, 赶上了他们 看, 还是你们拿走这些食物吧! 我试试用别的招待我的客人 她把食物袋递给男人 谢谢妳, 女士 非常感谢! 是的, 谢谢妳! 说话的是男人的妻子, 路得可以看到她在发抖 妳知道, 我家里还有一件大衣 嘿, 妳为什么不拿走我这件呢? 路得解开夹克的纽扣, 很快脱下来, 甩到女人肩上 然后微笑着, 转身往街上走 没了大衣, 没了招待客人的食物 谢谢妳, 女士! 太感谢谢妳了! 到了家门口, 路得又冷, 又有点着急 主马上就要来, 而她没啥可招待的 她在手提包里摸着门钥匙 就在这样做的时候, 她注意到邮箱里又有一封信 太奇怪了, 邮差通常不会一天来两趟 她从邮箱里拿出信, 打开来看

134 亲爱的路得, 再看到妳很高兴 谢谢妳美味的食物, 也谢谢那件漂亮的大衣 永远爱 妳的耶稣 天气依然很冷 然而, 即便没穿大衣, 路得却也不再觉得冷 47 ***** 牧师劳格理 (Greg Laurie) 在 颠覆世界的教会 (The Upside Down Church) 中说道 : 初代基督徒不是极力与异教徒争论, 而是极力忍耐他们 基督教没有针锋相对采取行动, 企图征服异教和消灭犹太教 与此相反, 第一世纪的基督徒是在思想上胜过不信的人, 在祷告上胜过他们, 也在生活方面胜过他们 他们的武器并不消极, 而是积极的 据我们所知, 他们没有举行示威或实行抵制 他们没有发起运动让皇帝下台 反之, 他们祷告 传讲 宣扬基督的信息 : 基督被钉在十字架上, 从死里复活, 时刻能改变人的生命 他们用给予和爱的行动来证实传讲的信息 48 我们身处一个瞬息万变的世代, 科技进步日新月异 为了共同生存, 也为了掌握更大的控制权, 国与国 企业与企业之间在政治和经济领域里相互联合 根深蒂固的问题, 如贫困 饥饿 饥荒 战争 犯罪和疾病没有一丝消灭的迹象 作为今世的基督徒, 我们应当如何回应? 在社群中作光作盐 我们上一章结尾讨论了八福, 主说 : 你们是世上的盐 盐若失了味, 怎能叫它再咸呢? 以后无用, 不过丢在外面, 被人践踏了 你们是世上的光 城造在山上, 是不能隐藏的 人点灯, 不放在斗底下, 是放在灯台上, 就照亮一家的人 你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父 ( 马太福音 5 章 节 ) 这里耶稣用了两个强烈的比喻或者说画面 作光作盐, 当初的听众也非常清楚明白祂的所指 神所栽种的教会要在社会中操练这两个角色, 必须具备勇气 德行 属灵力量 爱和同情心 基督徒用其存在和影响力阻止环境中罪恶的传播, 这种影响应当能够感觉得到 基督徒以个人身份或作为一个群体, 可以有助于解决社会不公 压迫 暴行 漠视 腐败和道德败坏问题 借助或表明立场或陈述观点, 或公众聚会或成立委员会, 或向社会领导人或向媒体致函致电 有时候这样做不费多大力气, 有时候可能会需要准备坐监, 甚至丧失性命 为着需要, 我们准备好了吗?

135 世上的盐 耶稣在马太福音 5 章 13 节中陈述了一个事实 : 你们是世上的盐 祂的陈述不是一项命令或一个愿望清单 基督徒是世上的盐是此时此地的事实, 其含义是我们现在就要成为神造我们的样式 此处语境是指信徒将面临逼迫 那时没有几个信徒, 周围的人也认为他们无足轻重 盐在不同的的地方价值也不同, 但盐有一些远超过其价值的非常属性 我们知道一句俗语 干活要对得起工资 ( 英文中的 工资 一词源于 盐 这个词 ) 也就是说, 当基督徒在社会中表明他们对神的立场的时候, 就可以说是 称得上他们的职分 他们从善的立场, 可以使社会免于罪恶的孳生和不敬虔的影响 十八世纪, 英格兰在卫斯理 (Wesleys) 和怀特菲尔德 (George Whitefield) 的带领下经历了福音的大复兴, 一场可能发生的流血革命 ( 像法国经历的那样 ) 被阻止了 通常基督徒是以一种更温和的方式影响社会 : 说话温和, 良知警醒, 对人的尊重显着 信靠基督的人不应当对其信仰保持沉默 他们不应隐藏自己, 他们的影响力在工作和生活中应当可以感受得到 他们里面的光应极力彰显出来, 这样人们便可以看到真基督徒的美善 他们的光并非源于世界, 而是源于神 那光就是耶稣, 这样, 荣耀和称赞便归给赐予的神 在古代社会, 盐因四项特别的特质而被高度评价 : 盐纯净盐出于海, 在阳光下白得闪闪发亮, 是给众神的所有奉献中最纯净朴素之物 基督徒若要作盐, 就当成为纯洁的典范 世界任何时候都在努力降低诚信 工作勤勉 尽责和德行的标准 若基督徒仅仅和人比, 认为自己好过世界 5%, 撒旦可以用各种不道德使世界堕落, 一直到地狱里 基督徒也会同他们一起堕落, 仍觉得自己比世人强 5%( 哥林多后书 10 章 12 节 ) 基督徒应当用耶稣的教导来对比自己的生活方式, 基督在言行和思想上秉持高标准 言语并无功效, 除非有纯洁的生活支持 盐不贵, 但极其宝贵 基督徒也许看起来很少, 无足轻重, 无关紧要 保罗在哥林多前书 1 章 节中这 样谈到早期的基督徒 : 弟兄们哪, 可见你们蒙召的, 按着肉体有智慧的不多, 有能力的不多, 有尊贵的也 不多 神却拣选了世上愚拙的, 叫有智慧的羞愧 ; 又拣选了世上软弱的, 叫那强壮的 羞愧 神也拣选了世上卑贱的, 被人厌恶的, 以及那无有的, 为要废掉那有的, 使一

136 切有血气的, 在神面前一个也不能自夸 但你们得在基督耶稣里是本乎神, 神又使祂 成为我们的智慧 公义 圣洁 救赎 如经上所记 : 夸口的, 当指着主夸口 尽管看起来数量少, 地位卑微, 基督徒对神来说却极其宝贵 他们被召, 为要向整个 世界施行敬虔的影响力 ( 彼得前书 2 章 9 节 ) 盐是防止肉腐烂的防腐剂把盐揉进肉里, 就可以减缓肉腐烂的过程 基督徒的生活若显出蒙福的状态, 对社会也会有影响力 如让社会自行其是, 必将堕落腐败 基督徒可以使社会不那么容易受败坏和不敬虔的影响 无论这社会是指其中小学朋友, 大学同学, 工作同事, 或一起踢球的人 如果我们愿意付上代价, 我们的见证就能影响这个败坏的社会 盐对食物调味盐能使食物的味道截然不同 属神的人增加, 他们用不同方式调节 生活的味道 也当增加 耶稣用自己特别的临在, 提升了人们的灵 祂的生活, 有一种特质, 是不能用一般术语解释的 使徒保罗提醒我们的言语总要 用盐调和 你们的言语要常常带着和气, 好像用盐调和, 就可知道该怎样回答各人 ( 歌罗西书 4 章 6 节 ) 污秽的言语, 一句不可出口, 只要随事说造就人的好话, 叫听见的人得益处 ( 以弗所书 4 章 29 节 ) 在这段经文中, 保罗也谈到不要叫圣灵担忧 因为语言和一个人的灵性程度有关, 具有极大的建造或拆毁的可能性 ( 雅各书 3 章 3-12 节 ), 我们必须时刻提醒自己注意说话的内容, 也要注意说话的方式 借着我们在社会中出现 参与和渗透, 借着我们和邻居及社区的日常接触, 就会把基督的香味带给这个不信的世界 世界的光 你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天 上的父 ( 马太福音 5 章 16 节 ) 耶稣也是世界的光 ( 约翰福音 8 章 12 节 ) 祂带领我们中间信祂的人出黑暗入奇妙 光明 ( 歌罗西书 1 章 节 ), 也让我们成为光 从本质上讲, 我们要活出八福 那 么, 光怎样做呢?

137 光显明尘污基督徒若过圣洁公义的生活, 就会显露某些人的不义之事 ( 以弗所书 5 章 8-14 节 ) 在政府部门工作的基督徒, 因着他们的公义和廉正, 便能减少贪污的数量 因着他们特别的存在和秉持的原则 光照亮道路, 我们便不会跌倒 祢的话是我脚前的灯, 路上的光 ( 诗篇 119 篇 105 节 ) 基督徒若按神话语的原则行事为人, 生活目的和方向便会超越满足自身的需要 这样的生活彰显出来的光, 对这个观望的世界会有吸引力, 世界便会面临选择 : 是接受这种生活模式? 还是拒绝? 凡拒绝的, 光变成黑暗 而接受的, 这光会照亮他们的生活, 他们便不会持续做出错误的选择 光阻止黑暗的作为 晚上犯罪的比白天多 光来到世间, 世人因自己的行为是恶的, 不爱光倒爱黑暗, 定他们的罪就是在此 凡 作恶的便恨光, 并不来就光, 恐怕他的行为受责备 ; 但行真理的必来就光, 要显明他 所行的是靠神而行 ( 约翰福音 3 章 节 ) 光驱除恐惧 光一出现, 对黑暗的恐惧便消失 怕黑的人更愿意开着灯睡觉 光的其他功能光能使人区分朋友和敌人, 也能区别真理和谬误 还使工作得以完成 趁着白日, 我们必须作那差我来者的工 黑夜将到, 就没有人能作工了 ( 约翰福音 9 章 4 节 ) 光使植物生长 用于现代科学技术, 助力于通信技术 ( 光纤 ), 辅助治疗 ( 激光 ), 在印刷业和其他行业也可起辅助作用 福音之光以各种方式带来祝福 在光中行走的基督徒, 可以和人分享有关生命 死亡 救恩 神 魔鬼 天堂和地狱的信息 因为所有的人都困惑于这些话题, 并力图找到最佳答案 光被人识别并不在乎言语, 而在于 好行为, 这样人便可以看到, 然后赞美我们在天上的父 ( 马太福音 5 章 16 节 ) 在加纳的库马西 (Kumasi), 非洲事业 (African Enterprise) 福音组织有城市清洁团队 成为福音化运动以前, 基督徒经常询问政府领导人他们可否清洁城市, 然后派出一个个小分队, 用简易扫帚和桶装肥皂水擦洗城市 基督徒同工清洁了医院 市区公园和政府所在地, 而这些导致他们可以进一步把福音带给社会

138 阿姆斯特丹的基督徒, 在同性恋活动中也表现出类似创意性的举措 他们想要和参加 国际同性恋节 的人群分享信仰, 该活动吸引了大约 10 万参与者 旁观者和旅游者 他们没有采取对抗性的方法, 而是分发 5000 朵黄玫瑰, 每朵玫瑰上附上一张小条, 传讲神的爱 有些人拒绝接受这份礼物, 有些人则愉快地接过了花, 此后便展开了严肃的对话 他们感到惊奇, 因为听到神爱同性恋的信息较多, 反对他们生活方式的信息较少 近一百个 来自八个国家的基督徒参加了为期三周的传福音活动 除了送花, 他们还演奏音乐, 在主要公众场所提供舞蹈, 经营一家每日营业的咖啡吧, 在阿姆斯特丹中央火车站外面提供免费擦鞋服务 一个警告 耶稣基督的教会今日能够站起来迎接这些挑战吗? 我们对世界的影响力, 取决于我们与世人不同 不必努力与众不同, 或只是像做广告那样宣讲有关基督教的事实 我们本来就与世人不同 我们需要的仅仅是不因此而羞愧罢了 我们的德行水准若与世人没什么两样, 那么我们就不再是世上的盐 如若我们的生命没有基督的品格, 不能发光, 我们就不能引人归向祂 这也与约翰福音 17 章 节相合 用同情心和不一样的生活方式影响世界, 吸引男男女女到祂面前, 是当今教会的大挑战 在印度尼西亚, 暴徒引发骚乱, 他们抢劫中国人开设的商店, 破坏基督教教堂 正当那些狂徒准备烧毁一间教堂建筑的时候, 惊讶地发现邻居穆斯林围绕教堂 不要将教堂付之一炬 他们请求道 暴徒目瞪口呆, 问人群 : 你们为什么这样做? 这是基督教教堂, 社区不应有他们的位置! 人群回答道 : 是的, 这是一间基督教教堂, 但是这些基督徒不是常人, 他们是好人 他们尊重我们, 为社区做了如此之多的好事, 我们不允许你们碰他们或他们的建筑 暴徒散开了 用爱 同情和不一样的生活方式影响社会和世人, 赢得世人甚至权柄的尊重, 这样的见证能够引人到耶稣面前 提供人道主义援助 人道主义 其他的说法包括 : 关心或照顾 慈善或关爱 同情或善意 雅各书 1 章 27 节说 : 在神我们的父面前, 那清洁没有玷污的虔诚, 就是看顾在患难中的孤儿寡妇, 并且保守自己不沾染世俗 神的爱促使我们为饥饿的提供食物, 为贫穷的添加力量, 为软弱的提供保护, 以及为那些遭受水灾 地震 瘟疫和战争的人提供帮助 我们这样做的时侯, 还包括鼓励和刚强那些因着基督的信仰而受迫害的人 教会通常会在政府或当地机构接手前, 率先为发展中国家提供教育和医疗服务

139 在世界上有需要的地区做这些人道主义事工是明智的 通常我们不用向远处看是否有这种需要, 居住于城市贫民窟和落后乡村之人需要我们的帮助 我们关注过这些地方 这些人群吗? 我们要如何帮助他们呢? 放眼世界的需要, 我们便会觉得完全没有力量去满足 世界人口以每年 9000 万的速度递增, 粮食的产量难以满足需要 持续的自然灾害, 引发一些地区的饥荒 富裕国家为了保护其经济, 有时会拒绝给予穷国发展经济的机会 例如, 向发展中国家 提供帮助 倾销剩余粮食, 从长远看, 会损害发展中国家的农业发展 疾病如艾滋病 结核病, 和环境污染, 将会持续降低世界健康水平, 在发展中国家尤其如此 基督徒可以做些什么呢? 我们应祷告基督教救济机构能够合理使用收到的资金, 祷告主带领捐赠人知道如何奉献 有时候, 食物和金钱并不总是最需要的 反之, 培训是最需要的 培训农民, 使他们能够生产更多粮食 ; 培训寡妇经营, 使他们能够抚养孩子 ; 最要紧的, 是用神的话培训属灵领袖 安德烈弟兄说, 提供人道主义的帮助, 就像 启示录 第三章提到的画面 : 耶稣在门外扣我们的心门 ( 生命 ) 教会许多人的心向怜悯和爱的行动关闭 因此, 耶稣站在门外面, 扣我们的心门, 请求我们开门让祂进来 祂进入我们的生命当中, 使我们能够付出爱的行动 对他人付出爱 回到第八章, 我们注意到保罗由 爱 开始罗列圣灵的果子, 因为圣灵的各种果子是爱的衍生 新约中使徒使用了两个词, 这两个词都可以译成 爱 第一个词 agape, 是指 积极主动地为他人寻求最大益处 这词指的是行动, 而非情感 神要我们行动, 祂想要好处临到我们! 第二个词 philos, 指 对某个人觉得友好 我们作为基督徒, 对人应当既有 agape 的爱, 又有 philos 的爱 耶稣命令我们爱那些不值得我们爱的人 我们应当爱他们本来的面目, 不必施加压力促使他们改变, 甚或他们改变之后再去爱他们 我们爱一个人, 是 无条件 的爱 : 我们不要指望爱他们, 他们就会给点什么我们, 甚至回报我们的爱 换句话说, 我们基督徒应该是因对人有大爱而闻名 哥林多前书 13 章综述了什么是 agape 的爱及其彰显 Agape 之爱应当向每个人显示, 甚至那些不值得和不配得着爱的人 Agape 之爱是没有条件的, 它不期待回报 也不在乎得到有好的回应

140 爱神 我们领受的第一条命令是爱神, 之后才是爱人 我们若研究圣经中的爱, 尤其是新约, 便会发现爱是不断涌流出来的 : 爱神甚过一切事, 一切人 爱我们的配偶 儿女和家人 爱主内的弟兄姐妹 爱我们的邻舍 爱我们的敌人 爱家人 圣经中爱自己的妻子和儿女的命令不难理解 但是, 爱自己的妻子就像基督爱教会并 为她舍命却是一项挑战 ( 见以弗所书 5 章 节 ) 基督徒的爱从家人开始, 这真是一 项考验, 因为我们在家里显露真实的自我 对家人的爱, 是 伪装 不了的 爱基督徒大家庭 约翰福音 13 章 35 节中, 耶稣指出祂门徒的真标记是彼此相爱 (agape 的爱 ) 祂说 门徒如若彼此相爱, 不信的人因此就可以认出他们是祂的门徒了 爱邻舍 路加福音 10 章 27 节中, 大诫命的第二部分是 爱邻舍如同自己 然后, 耶稣用好撒玛利亚人的故事, 来界定 邻舍 就是有需要的人 这种爱是非常切实的 时值隆冬, 一位身陷囹圄的年长基督徒的耳朵严重感染 他向神感恩, 因为他还保留了一顶毛皮帽, 多少可以挡住刺骨的寒冷, 夜里也可以充当枕头 一天, 他的一位牢友向他要这顶帽子 这位基督徒一直愿意和狱中的难友分享食物, 却不愿意让出帽子 不管怎么说, 他的耳朵冻了, 他需要这顶帽子 一整晚, 他和自己的良心过不去 一句经文萦绕在他耳边 : 有求你的, 就给他 ; 有向你借贷的, 不可推辞 ( 马太福音 5 章 42 节 ) 经过彻夜的祷告, 他在神面前请求宽恕, 并准备转让他的帽子 早上, 他得知看守夜里就已把那位室友转到另一间环境更恶劣的牢房里去了 同一天早晨, 看守对监狱例行检查, 没收的个人物品中便有这位信徒的皮帽 他竭力保留即将失去的物品, 然而神却要这顶帽子继续惠及其他犯人 许多年后, 该信徒依然记得这项基督徒生命成熟的功课, 而这功课是圣灵教给他的

141 爱敌人 或许耶稣的命令中最难的是爱我们的敌人 ( 马太福音 5 章 44 节 ) 基督徒应当始终 为他人寻求最大的益处, 甚至那些错误地对待他们的人 基督徒摧毁敌人唯一的办法, 是爱他们, 把他们变成朋友 罗马尼亚牧师保罗 内格鲁特 (Dr. Paul Negrut) 去看望他在罗马尼亚的一位老朋友 保罗一进到鄙陋的家中, 就注意到他朋友身上的伤口在流血 于是他问 : 发生了什么? 秘密警察刚走 他们没收了我的手稿, 还殴打我 特里恩 多斯 (Trian Dors) 平静地回答 保罗说 : 我开始谴责秘密警察手段太黑 但特里恩阻止了我 他说, 保罗兄弟, 耶稣受苦是甘甜的 神今晚并不是叫我们俩一起抱怨, 而是赞美祂 让我们一起跪下来祷告吧 他跪下来, 开始为秘密警察祷告 他请求神祝福他们, 拯救他们 他告诉神他有多爱他们 他说, 神啊, 如果他们接下来几天再来的话, 我祷告求你预备我服侍他们 保罗继续说道 : 那一刻, 我羞愧了 因为我原来认为自己为主的缘故, 在罗马尼亚过着最艰难的生活, 而且为此很痛苦 然后特里恩告诉保罗, 过去几年里秘密警察定期上他家找他 他们打他, 一星期两次, 他们没收他所有的文件 每次被打后, 特里恩总是和为首的军官说话 他总是看着他的眼睛, 说 : 先生, 我爱你 我想要你知道, 如果我们下次见面是在神的审判宝座前, 我希望你下地狱不是因为我恨你, 而是因为你拒绝爱 数年后的一天夜里, 那位军官独自来到特里恩家 特里恩预备再挨一次打 但是那军官说话很和气, 他说 : 先生, 我们下次见面是在神的审判宝座前 我今晚来是为我对你所做的一切而道歉, 也告诉你, 你的爱感动了我的心 我已经求基督拯救我 两天前, 医生发现我得了非常严重的癌症, 我只有几星期好活了, 然后就要见神 我今晚来告诉你, 我们将要在那边相聚 49 基督徒若集体发挥盐和光的作用, 个人向每个人都显出 agape 的爱, 就必得胜 马太福音 5 章

142 问题讨论 1. 讨论这一课中提到的正面挑战 列举你个人和 / 或本地教会应对每一项挑战的成功和失 败之处 哪一项是你要尽快尽力关注的? 2. 耶稣说 : 你们是世上的盐 这比喻的含义和能力是什么? 3. 雅各书 1 章 27 节教导说 在神我们的父面前, 那清洁没有玷污的虔诚, 就是看顾在患 难中的孤儿寡妇, 并且保守自己不沾染世俗 对一个初信者, 你如何解释这句经文? 4. 敞开的门国际事工 为寡妇 牧师 曾联系过的信徒及其他有需要的人提供资助 资助是通过社会 - 经济复苏计划, 在有条件限制的国家帮助信徒 ( 很多有穆斯林背景 ), 使他们经济上能够维持自己和家人的需要 但是, 如果 只有神的话语和人的灵魂是永恒的 这一说法是正确的话, 那么基督徒人道主义援助如何推进神的国? 5. 耶稣也把基督徒比作光 光显露尘污 ; 光照亮道路, 使我们不致跌倒 ; 光阻碍黑暗的 工作 ; 光驱逐恐惧 ; 光使工作得以完成 光能使人区分朋友和敌人, 也能区别真理 和谬误 基督徒怎样像光? 6. 读彼得前书 2 章 12 节 : 你们在外邦人中, 应当品德端正, 叫那些毁谤你们是作恶的, 因看见你的的好行为, 便在鉴察的日子归荣耀给神 比较以弗所书 2 章 10 节 : 我们原是祂的工作, 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善, 就是神所预备叫我们行的 ( 着重号是加上的 ) 好行为 ( 提供食物 水 衣服 住处和医疗救助 ) 和 行善 ( 见证和祷告 ) 有怎样的关系, 又有哪些区别? 7. 针对和以下几项的关系, 指出你如何做才能做光做盐? 神 家人 基督徒大家庭 邻居 敌人 8. 向他人展示真 agape 的爱, 对你来说, 哪些方面是最难做到的? 9. 爱敌人似乎是不可能的 基督徒操练这种爱时, 有什么能力可以支取? 你能同时爱敌 人, 又与他们争战吗? 请解释

143 十一章 忍耐和鼓励 你们不可停止聚会, 好像那些停止惯了的人, 倒要彼此劝勉 既知道那日子临近, 就更当如此 希伯来书 10 章 25 节 一名中国弟兄因他的信仰入狱二十一年零八个月 当他在狱中, 他的妻子独自照顾六 个孩子和她的婆婆 这是她的陈述 : 当我的丈夫 他是一名牧师 1958 年 4 月被捕时, 我被告知我不会再见到他 供养我的孩子和婆婆是一副重担 我心中充满了挫败感并为我的处境与神争辩, 未来看起来是如此黑暗 一天夜里神对我说 : 这些事情是出于我的 我告诉神 : 如果它们是从祢而来, 请保护我和我的家庭, 不要让我侮辱祢的名 我要追随祢并荣耀祢! 然后我心中有了平安 别人会让我失望, 但是在那些艰难的岁月中神始终未曾丢弃我, 然而祂的确考验过我 第一个考验是生活压力 我每天只挣八毛钱, 我和我的家庭怎样靠这么少的收入生活呢? 神像祂当年为以利亚所做的那样供应我们, 祂应许成为我的牧者和供应者 但是一天夜里, 我的婆婆说已经没有食物剩下可以作为早餐了, 她决定第二天去她女儿那里要一些食物 那天夜里我问神为什么祂不供应第二天的食物, 我祷告之后, 我听到祂说, 如果我为飞鸟准备食物, 我也会为妳准备 我平安地睡去 第二天早晨 5 时 55 分, 有人敲门 我打开门看到一位素不相识的六十多岁的妇人 她说 : 妳是爱丽丝姊妹吗? 找到妳很难, 圣灵感动我带给妳这个 然后她把一个包裹放到桌上并准备离开 我问她的名字而她回答 : 我没有名字, 只需感谢主! 她走出去再也看不到了, 我就打开包裹 在一些食物当中, 还有一个装有五十块钱的信封 神从不迟到, 我们甚至没有少吃过一餐 我的婆婆说 : 现在我不必非要今天去看我女儿了 过了几个月, 出现了很多类似的经历 人们有规律地寄钱过来且不附寄件人地址 第二个考验是来自党的政治压力 由于我的丈夫因拒绝屈从于中国政府的宗教政策而被捕, 所以我也被认为是一名反革命分子 当局给我施加压力, 让我批判我的宗教信仰并与我的丈夫离婚 很多天我在这些批斗会上要承受六个小时的压力 如果我不认识主, 我可能已经自杀了 我认识的另外两名妇女发疯了, 然后在这种状况下自杀 我在神的帮助下坚持着, 我的策略是闭上眼睛然后祷告以忍受批斗会

144 第三个考验是工作压力 因为我被指控, 我不被允许在工厂或办公室里工作 因此, 六小时的批斗会之后, 我还被要求做八小时的苦力 我要拉满载建筑用砖 石头和水泥的货车, 每天挣得八毛钱, 每次的负荷都非常沉重 这项工作令我如此精疲力尽, 以致我在开始工作之前就疲乏不堪 汗水从我的身上流下来, 冬天在冰冻的泥地上拉车更为艰难 有时我不得不将高过我头顶的水泥铲到二楼, 我靠着不断的祷告并求神来帮助而活了下来, 祂是慈爱的且赐给我力量 第四个考验是肉体的情慾 当我的丈夫被带走时我 39 岁, 政府官员试图劝我嫁给另一个男人 如果我屈服于官员, 我就会被许可搬入新生活区 我的记录将会被全部改变就像崭新的一样, 并且我不必再承受重担 一些男人带着礼金和衣服来找我, 有一个人甚至为我准备了一份离婚宣言, 他们在半夜轻轻地敲我的门 我会告诉他们 : 我是一名基督徒, 我不会离婚再嫁 神是如此地爱我, 所以祂给我力量以战胜所有这些为了一种舒适生活的试探 每当我祷告时, 祂供应我所需的全部 甚至比我所求的更丰盛 二十一年零八个月后, 我丈夫从狱中释放 二十一年的分离是一段漫长的时间, 但是神带领我们走过来了 50 忍耐 服 如果属灵争战的进攻原则是神的道和祷告, 那么对那些争战者的中心态度就是忠心顺 为了持续不断地在灵里行走并结出圣灵的果子, 我们必须具备 我们称之为忍耐的品质 在罗马书 5 章 3 节, 使徒保罗说患难生出忍耐, 而忍耐反过来又生出老练 在罗马书的后面, 保罗又补充说我们得着盼望是因为圣经所生的忍耐和安慰 ( 罗马书 15 章 4 节 ) 雅各总结说忍耐会成全完备 ( 雅各书 1 章 4 节 ) 在启示录 3 章 10 节, 耶稣称赞非拉铁非教会, 因为他们遵守祂的命令而耐心地忍受 即忍耐 这并非只是一个 撑下去 的呼召 得胜者将总是那不放弃的人 敌人对抗这种品质的尝试就是在灵性昏睡后造成属灵争战的劳顿 这是一种通常的态度, 我们简单称之为 放弃 或 停止 太多的基督徒在胜利之前停了下来 遭受严重逼迫的一位中国虚弱的姊妹说 : 一艘船不能仅仅因为有风暴就停下来 必须确保它一直航行在正确的航线上 没有经过几次这样的逼迫, 我们可能不知道如何侍奉主 生活也是这样 在经历那些可怕的风暴期间, 受到逼迫的教会成员证明你所能做的全部就是系紧头盔, 并紧紧抓住你对神信实的信心, 以及祂在基督耶稣里的永恒的爱

145 希伯来书 10 章 节对这个题目有大段的阐述 主要经文是 36 节 : 你们必须忍耐, 使你们行完了神的旨意, 就可以得着所应许的 注意这节经文所处的语境是受难 侮辱 逼迫 入狱以及财产的没收 在古巴的一名牧师, 经历过严峻的艰辛和困难, 有人问他 : 碰到所有这些问题, 你就没有想过要放弃吗? 这名牧师微笑并简单地回答 : 如果没有争战, 就不会有胜利 其他人曾经说过, 无论什么, 只要不能杀死我就会令我更加坚强 如果传教士先驱者的生命中没有这种品质, 中国人民就不会那么早拥有译成他们的语言的圣经了 罗伯特 马礼逊 (Robert Morrison) 是在苏格兰的一个制造业小镇的贫困地区长大的 有一位主日学老师没有放弃他, 并且经过这位老师坚持不懈的努力, 年轻的马礼逊成为耶稣的一名追随者 他接着成为新教传教士的先驱者, 在十八世纪初将圣经译成中文 但是他经受了很多困难的考验, 他在恶劣的工作环境下花了十六年时间 他的中文助手, 蔡高 (Ako), 宁愿随时携带毒药以备自杀之用, 也不愿忍受他所了解到所做的工作一旦被发现将会受到的对待 后来马礼逊得到的奖赏是蔡高成为了他的第一个归信基督者 马礼逊先后失去了他的儿子和他的妻子, 但是他坚持下来了 他被埋葬在澳门古旧的新教徒公墓, 在他的儿子和妻子旁边 今天还能在那里看到他的墓碑 : 为他的忍耐而树立的一个纪念碑 今天有很多中国的弟兄姊妹也在忍耐当中, 尽管困难重重 有时主平息风暴 有时祂让风暴肆虐 并让祂的孩子安静下来 一个基督徒的壁挂 鼓励 如果说忍耐是神给我们的恩典使我们能够忍受并继续下去, 鼓励则是帮助他人忍受并继续下去的一份礼物 有一则寓言讲述的是正在穿过森林旅行的一群青蛙, 其中的两只掉进一个深坑, 其他的青蛙都聚在坑的周围 当牠们看到这个坑有多深时, 牠们告诉那两只青蛙说牠们死定了 这两只青蛙不顾这种说法, 努力用出牠们的全部力量想要跳出那个坑 其他青蛙不停地告诉牠们别再跳了, 牠们死定了 最后, 一只青蛙听从了其他青蛙的意见放弃了 牠摔倒, 然后死去, 另一只青蛙继续尽其所能地跳 这群青蛙再次冲着牠叫喊, 让牠不受痛苦而死去 牠却更加用力地跳, 最后终于成功了 当牠出来之后, 其他青蛙说 : 你没听见我们的话吗? 这只青蛙向牠们解释说牠是耳聋的 牠认为牠们一直都在鼓励牠呢! 给心情低落的人的一句鼓励的话, 能够振奋他们并帮助他们度过艰难的日子 另一方面, 给那些心情低落的人的一句消极的话, 可能会杀死他们 小心你所说的话

146 对从你生命中经过的人要传递生命的气息, 有时很难相信一个鼓励的字眼竟能起到那么大的作用 任何人说出的话, 都有可能会夺去他人在困境中勇往直前的精神, 而只有愿意花时间去鼓励别人的人才是特别的人 几年前, 前美国战俘接受采访时谈到敌人采用的哪种方法, 能够最有效地挫败他们的精神 研究者了解到, 俘虏因其遭受的物质剥夺和折磨而崩溃, 不会像被单独拘禁或被频繁地转移并与朋友分离一样那么快 进一步了解到的是, 士兵从他们与所属的小型军事单位形成的亲密关系获取他们最大的力量 这些观察让我们深入了解到为什么基督徒需要与其他信徒的团契的群体体验, 从而帮助他们保守对主的忠心 我们自己与神的个人关系, 尽管重要, 但还不足以产生灵性的成熟和忍耐 信徒身体内的合一与圣灵充满的关系, 对于成长和保持我们个人对救主的忠诚至关重要 ( 希伯来书 10 章 节 ) 圣经多次提到要安慰神家的其他人 罗马书 12 章将安慰列为一种属灵的恩赐 后来, 保罗在帖撒罗尼迦前书 5 章 11 节写道 : 所以, 你们该彼此劝慰, 互相建立, 正如你们素常所行的 安慰 (encouragement) 一词来源于一个古代英语单词 (incouragement), 字面意思是 放入勇气, 它是一种激发他人全新的勇气和希望的行为 我们每一个人都必须谦卑地承认, 我们定期需要超大剂量的这种鼓励 希望是人类精神的氧气 查克 施温道 (Chuck Swindoll) 指出, 希伯来书 10 章 25 节的 encourage 这个词的词根, 与约翰在约翰福音的十四章和十六章使用的词 ( 保惠师 counselor) 是一个, 只是约翰用它指圣灵 他总结 : 事实上, 当我们鼓励他人时, 我们就接近了圣灵的工作, 就像我们在神家里能做的任何事情一样 51 一位重要的圣经语言学者也总结说 : 人类最大的责任之一是鼓励 让人们失去热情很容易 这个世界充满了令人沮丧的人 我们基督徒的一个责任就是彼此安慰, 很多次一句赞美的话或感谢或欣赏或欢呼, 都能让一个人远离完全的沮丧 52 安德烈弟兄在他服侍初期了解到鼓励的重要性, 那时他与东欧的受压制的基督徒团契 他们告诉他 : 安德烈, 仅仅你在这里本身就堪比十次你最好的讲道! 今天当他在世界上穆斯林占据统治地位的地区时, 他得到了同样的评论 的确, 安德烈弟兄经常将敞开的门的事工基因定义为鼓励 即一种被扩展了的牧养, 那些人为了更加深入的团契而返回, 而敞开的门提供所需的材料或培训帮助 一些通讯员拜访了越南南部的一名牧师, 因为他们不会说越南语, 所以他很怀疑他们 于是他们做了圣灵提示他们要做的 他们跪在教会的地板上开始用英语大声祷告, 很快牧师泪流满面地加入到他们当中 这名牧师后来给他们写了一封信, 说明他们来访的重要性 : 令人感动的是, 你和我能够一起祷告并赞美耶稣的名 尽管我们语言不同, 但是我们能够在主爱里通过圣灵相互理解 我们知道你要把圣经送给我们的教会 我们赞美主, 因为他向你显示了我们的需要并帮助你把圣经带进来 我们已将此需要告诉了祂, 所以我们一直等待着祂的回应

147 在分析狱中基督徒的故事时, 会发现鼓励经常出现 基督徒总是很喜乐地分享, 在集中营里遇见另一位弟兄或姊妹给他们带来何等大的鼓励 当二人能够共处一段时间, 则谈起话来会是绝对的狂喜 ( 见马太福音 25 章 36 节 ) 理查德 沃姆布兰德 (Richard Wurmbrand) 讲述了被关在布加勒斯特 (Bucharest) 监狱里的十八位老人的故事 那是 一个没有窗户的地下室, 房顶有水不停滴落 为了不被冻死, 这些男人把他们自己组成蛇形, 每个人紧紧挨着前面的男人取暖, 他们形成了一个无尽头的圆形 经常一个男人倒下了, 但是其他人总是把他从水里拖起来促使他坚持下去 温暖 鼓励和生命 这就是我们从彼此得到的全部 53 在主里鼓励你自己 如果没有人鼓励你怎么办? 如果我们在缺乏时只是孤身一人怎么办? 我们最大的争 战 灾难或者考验, 经常发生在我们最大的祝福到来之前! 思考撒母耳记上讲述的大卫王 在洗格拉的故事 我们最大的争战 灾难或者考验经常发生在我们最大的祝福到来之前! 第三日, 大卫和跟随他的人到了洗格拉 亚玛力人已经侵夺南地, 攻破洗格拉, 用火焚烧, 掳了城内的妇女和其中的大小人口, 却没有杀一个, 都带走了 大卫和跟随他的人到了那城, 不料, 城已烧毁, 他们的妻子儿女都被掳去了 大卫和跟随他的人就放声大哭, 直哭得没有力气 大卫的两个妻, 耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该, 也被掳去了 大卫甚是焦急, 因众人为自己的儿女苦恼, 说 : 要用石头打死他 大卫却倚靠耶和华他的神, 心里坚固 大卫对亚西米勒的儿子祭司亚比亚他说 : 请你将以弗得拿过来 亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前 大卫求问耶和华说 : 我追赶敌军, 追得上追不上呢? 耶和华说 : 你可以追, 必追得上, 都救得回来 亚玛力人所掳去的财物, 大卫全都夺回, 并救回他的两个妻来 没有失落一个 ( 撒母耳记上 30 章 1-8 节 ;18-19a 节, 黑体以示强调 ) 看看后面很快又发生了什么事情 非利士人与以色列人争战 以色列人在非利士人面前逃跑, 在基利波有被杀仆倒的 非利士人紧追扫罗和他儿子们, 就杀了扫罗的儿子约拿单 亚比拿达 麦基舒亚 势派甚大, 扫罗被弓箭手追上, 射伤甚重 就吩咐拿他兵器的人说 : 你拔出刀来将我刺死, 免得那些未受割礼的人来刺我 凌辱我 但拿兵器的人甚惧怕, 不肯刺他, 扫罗就自己伏在刀上死了 拿兵器的人见扫罗已死, 也伏在刀上死了 这样, 扫罗和他三个儿子, 与拿兵器的人, 以及跟随他的人, 都一同死亡 ( 撒母耳记上 31 章 1-6 节 )

148 现在我们快进几天 此后, 大卫问耶和华说 : 我上犹大的一个城去可以吗? 耶和华说 : 可以 大卫说 : 我上哪一个城去呢? 耶和华说 : 上希伯伦去 于是大卫和他的两个妻 : 一个是耶斯列人亚希暖, 一个是做过迦密人拿八妻的亚比该, 都上那里去了 大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去, 住在希伯伦的城邑中 犹大人来到希伯伦, 在那里膏大卫作犹大家的王 ( 撒母耳记下 2 章 1-4 节, 黑体以示强调 ) 在被膏为犹大王的前几天, 是大卫最黑暗的时刻 ( 在洗格拉 ), 他失去家人 财物, 还有人等着用石头打他 让我们称之为 洗格拉的平方根 你记得高中时学的平方根的数学符号吗? 有一条左边线 ( 正常生活 ); 然后是向右下方向的一条线 ( 通向忧郁 / 绝望 / 挫败 ); 然后是向右上的长度超过前一条线一倍的一条线 ( 得胜 )! 在数学中, 右边一个数的一个平方根是左边的数和自身相乘 100 的平方根是 10 我们以洗格拉类比, 方程式右边的祝福要远远超过左边的痛苦或问题 它发生在约瑟身上 他曾过着一种正常的生活 ; 然后跌到坑里 被卖为奴并被陷害入狱 ; 然后升为法老宫殿里的二号人物 它发生在但以理身上 他曾过着一种正常的生活 ; 然后跌到坑里 是狮子坑 ; 然后升为国王大流士的首席顾问 在犹大被膏立为王 在希伯伦 逃亡与非利士人在一起 在迦特 洗格拉 图 8 一切都会过去 被焚烧 被摧毁 大卫受威胁遭到石头打死 但是 大卫却倚靠耶和华他的神, 心里坚固 洗格拉的平方根

149 它发生在我们的主耶稣身上 33 年正常的事奉 ; 跌到坑里 客西马尼 / 各各他 ; 然后是三天之后复活, 永远拥有至高的荣耀 哈利路亚! 新约的作者反复提醒我们, 如果我们和祂一同受苦, 我们也必和祂一同得荣耀 ( 见罗马书 8 章 17 节 ) 所以我们理应受到鼓舞 我们可能不知道我们应当如何对付压力重重的困难局面, 但是神在掌管一切 祂将会按照祂的时间表, 把我们从 洗格拉的绝望 救出, 带我们进入 祂恩膏的殿 同时我们的目标是 倚靠耶和华我们的神, 心里坚固 ( 撒母耳记上 30 章 6 节下 ) 群体活动 : 大声朗读, 凭信心宣告 ( 如果在一个组里共同朗读 : 领袖读黑体字 ; 小组宣读经文回应 ) 有神的帮助 : 我不再恐惧, 因为 神赐给我们不是胆怯的心, 乃是刚强 仁爱 谨守的心 ( 提摩太后书 1 章 7 节 ) 我不再让撒旦在我生命中掌权, 因为 那在你们里面的, 比那在世界上的更大 ( 约翰一书 4 章 4 节 ) 我不再说我缺少智慧, 因为我在 耶稣基督里是本乎神, 神又使祂成为我们的智慧 ( 哥林多前书 1 章 30 节 ) 我不再说 我不能, 因为 我靠着那加给我力量的, 凡事都能作 ( 腓立比书 4 章 13 节 ) 我不再承认挫败, 因为 感谢神! 常帅领我们在基督里夸胜 ( 哥林多后书 2 章 14 节 ) 我不再没有价值, 因为 神使那无罪的, 替我们成为罪, 好叫我们在祂里面成为神的义 ( 哥林多后书 5 章 21 节 ) 我不再承认失败, 因为 靠着爱我们的主, 在这一切的事上已经得胜有余了 ( 罗马书 8 章 37 节 ) 我不再感到挫折, 因为 坚心倚赖祢的, 祢必保守他十分平安, 因为他倚靠祢 ( 以赛亚书 26 章 3 节 ) 我不再烦恼, 因为耶稣说 : 在世上你们有苦难, 但你们可以放心, 我已经胜了世界 ( 约翰福音 16 章 33 节 ) 我不再困惑, 因为 神不是叫人混乱, 乃是叫人安静 ( 哥林多前书 14 章 33 节 ), 而且 我们所领受的, 并不是世上的灵, 乃是从神来的灵, 叫我们能知道神开恩赐给我们的事 ( 哥林多前书 2 章 12 节 ) 我不再缺乏安全, 因为 你躺下, 必不惧怕 ; 你躺卧, 睡得香甜 因为耶和华是你所倚靠的, 祂必保守你的脚不陷入网罗 ( 箴言 3 章 节 )

150 我不再不满, 因为 我已经学会了无论在什么景况下都可以知足 ( 腓立比书 4 章 11 节 ) 我不再孤独, 因为耶和华说 : 我常与你们同在, 直到世界的末日 ( 马太福音 28 章 20 节 ), 还有 我总不撇下你 ; 也不丢弃你 ( 希伯来书 13 章 5 节 ) 我不再受到束缚, 因为 主的灵在哪里, 哪里就得自由 ( 哥林多后书 3 章 17 节 ) 我不再忧虑和自感挫败, 因为你们要将一切的忧虑卸给神, 因为祂顾念你们 ( 彼得前书 5 章 7 节 ) 我不再相信咒诅或噩运, 因为 基督既为我受了咒诅, 就赎出我们脱离律法的咒诅 这便叫亚伯拉罕的福, 因基督耶稣可以临到外邦人, 使我们因信得着所应许的圣灵 ( 加拉太书 3 章 节 ) 我不再自认软弱, 因为 耶和华是我性命的保障 ( 诗篇 27 篇 1 节 ) 我不再被定罪, 因为 如今那些在基督耶稣里的, 就不定罪了 ( 罗马书 8 章 1 节 ) 我在基督里, 所以我不受罪的束缚 我不再缺乏, 因为 我的神必照祂荣耀的丰富, 在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足 ( 腓立比书 4 章 19 节 ) 我不再企图报复, 因为 经上记着 : 主说 : 伸冤在我, 我必报应 我不再对未来心怀怕惧, 因为 如经上所记 : 神为爱祂的人所预备的, 是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见, 人心也未曾想到的 但是神藉着圣灵向我们显明了 ( 哥林多前书 2 章 9-10 节 ) 54 问题讨论 1. 你曾经忍不住想要放弃过吗? 什么样的特质帮助你持守你的信仰? 2. 阅读希伯来书 10 章 25 节并讨论如何在实践中应用这段经文 3. 为什么鼓励在基督徒的生活中是如此重要? 4. 你是如何鼓励他人的? 5. 想象一名生活在你所在地区以外的基督徒, 并给他们写一封鼓励的信 6. 为了持续不断地在灵里行走并结出圣灵的果子, 我们必须具备我们称之为忍耐的品 质 从本章前面马礼逊的真实故事, 强调指出马礼逊借以养成忍耐品格的情境 7. 讲述某人如何通过语言 行为或未知的行动在过去或现在鼓励了你

151 十二章 饶恕和恩典 你们饶恕人的过犯, 你们的天父也必饶恕你们的过犯 ; 你们不饶恕人的过犯, 你们的天父也必不饶恕你们的过犯 马太福音 6 章 节 我们机构的创始人安德烈弟兄说过 : 饶恕是福音的核心信息 我之所以成为基督徒, 唯独因为神饶恕我一切罪恶 除此之外没有任何根基我们可以站立其上 不是我的悔改, 不是我说出罪人的祷告词 除了神的饶恕, 没有任何东西能使我成为神的孩子 两千年前神借着十字架上的耶稣成就了救恩 耶稣拿走所有的罪并将其钉在十字架上 然后祂说道 : 现在, 去遵行 印度尼西亚的波索 (Poso) 位于该国中部一个岛上, 是个美丽的地方 我们在那里遇见一位年迈衰弱的基督徒老妈妈, 她满含泪水向我们分享了 2005 年降临在她 17 岁女儿亚菲塔 (Alfita) 身上的悲剧 我女儿亚菲塔美如天使 她爱耶稣, 也爱歌唱, 她喜欢和朋友们一起共度时光 有一天, 亚菲塔和朋友步行上学 她们每次走的路都在丛林深处, 远离村庄 小径两旁长满美丽的鲜花, 而我女儿爱花心切 那天, 她和朋友底瑞希亚 (Theresia), 亚妮 (Yarni) 以及娜维亚娜 (Noviana) 停下来去摘路旁的小花儿, 想戴在头上 这些女孩子都来自基督徒家庭 那天有三个穆斯林男子在丛林路旁埋伏等待, 他们残忍地砍下三个女孩的头, 其中包括亚菲塔 第四位女孩从刀下幸免于难 三名凶手因谋杀罪在首都雅加达受审, 与此案相关的娜维亚娜和其他女孩的家人必须出庭作证 然而, 他们首先与凶手握手, 表示饶恕他们 两年后, 嫌疑犯被判长期监禁 一位凶手请求饶恕 要满足这位凶手的请求, 实在太难了, 娜维亚娜的哥哥说 : 但是我们想听从耶稣的教导, 正是因为这个原因我们能够饶恕 我们希望这样做也会有助于恢复苏拉威西省 (Central Sulawesi) 波索市的和平 被害女孩的家人不愿谈论那痛苦的一天 在听证会上, 娜维亚娜不得不再次看到被砍头的朋友的照片, 并且回答了检方和律师的问题 因女儿的被杀, 亚菲塔的妈妈遭受沉重的精神创伤 她说 : 我所能做的就是哀求神赐我平安, 赐我那种出人意外的平安, 而这种平安唯有来自对神的信靠 在葬礼上, 神将那种平安赐给了我 尽管亚菲塔被残忍杀害, 我知道她在天上, 她在神的怀中是安全的 在那之后, 在我知道神在我心里安慰我之后, 我终于能够照神所命令的去行 我放下复仇的权利, 不再有苦毒 我已经饶恕了凶手并且请求神饶恕他们 我祈求他们将会明白自己所作的

152 饶恕的是与非 爱和信任是人类关系中最强烈的两条纽带 爱和信任维系婚姻, 建造 亲情似的 友谊, 营造健康的家庭关系 团队和政府, 使其维稳和自由 有时候, 每种关系都会出现伤害和过犯 如果能轻易原谅, 便是小过犯 但对信任的严重背叛时有发生 一个本不该承受的伤害, 驱使高水平 (+100) 的爱和信任下滑到 0, 甚至往上高攀到负向高水平 ( 100), 另外还有痛苦和随之而来的愤怒 ( 见图 9) 人们起初以为爱的反面是恨 其实不然, 生活中恨一个人是承认他的存在 爱的极端对立面是完全忽视这个人 只当他根本不存在 敞开的门 事工电影 太阳背后 里面, 穆斯林父亲在儿子成为耶稣基督的信徒以后, 说 : 我儿子已经消失在太阳后面, 我看不到他, 他不存在 饶恕是什么? 世人并不了解饶恕的能力和原因 饶恕是这个世界上最不寻常的举动, 世人以自我为中心, 想方设法用各种手段超过别人 饶恕, 也需要战胜痛苦, 因为饶恕背后有伤害 通常是背叛的伤害 但饶恕的缺失, 产生更多痛苦和情感 社会和身体的伤害 亚洲一位基督教护教学家说过 : 如果有人问我基督教和其他宗教有何不同, 或者说基督教有什么独特之处 ; 如果有人强辩说所有宗教至终不都是一样吗? 我首先要说的肯定一个美丽的词汇 饶恕 南非著名主教图图 (Bishop Tutu) 说 : 没有饶恕, 就没有未来

153 即便伤害我们的人没有请求饶恕, 我们还是应该饶恕他们 耶稣在十架上最后的话是 : 父啊, 赦免他们! 因为他们所做的, 他们不晓得 ( 路加福音 23 章 24 节 ) 钉耶稣的兵丁没有请求耶稣的饶恕, 但耶稣知道他们需要得到饶恕 只有借着圣灵的能力, 才可以真的实现饶恕 在施行饶恕的时候, 最有力地传递了神的大爱 神是爱, 我们被召为要像神, 具有神家人的相似性 饶恕是有意识的选择, 它拆除过犯造成的 ( 各种 ) 障碍, 如此, 关系恢复便有可能 饶恕, 推动 重启 开关, 使感情回到零点 撒旦用错误的内疚感告诉你, 因为你们不再交换圣诞卡或生日卡, 你真的从未饶恕那人 不是这样! 你可以提醒撒旦 70 个 7 次, 你已经饶恕了, 也被饶恕了 证据是什么? 你不再说那人的坏话 你被饶恕了 就像约瑟对他的兄弟们说 : 你们想要害我, 但神的原意是好的 饶恕使关系恢复 ( 回到起初 ), 爱回复, 信任慢慢重建 饶恕是基督徒表现出来的最有力的行动之一 饶恕不是! 圣经所要求的饶恕不是超然物外的冷漠的饶恕, 也不是有限的饶恕, 而是完全彻底的 饶恕 完全的饶恕意味着, 受害者对害人者不再有负面的感觉, 而且被恢复的关系有继续 成长的可能 若要明白饶恕是什么, 必须先知道饶恕不是什么 饶恕不是什么 饶恕非忘记 深度伤害几乎不能从人的意识中清除 痛苦会消失, 伤痕仍存留 饶恕非特赦 饶恕不是特赦 特赦是法律行为, 就是使犯罪者免于承担后果, 比如刑罚 饶恕仍要过失者因行为承受法律后果 饶恕非和好 和好涉及两个人, 但是受伤害一方可以在未和好之前饶恕伤害人的一方 饶恕非纵容 饶恕不必然等于不追究伤害人的恶行 饶恕非马上信任 信任需要赢得 饶恕不一定会使受害方在事后马上自动地相信某人

154 饶恕不是摒除 饶恕不是忽视过犯, 视其为不重要或无足轻重的 反之, 它严肃对待过犯 饶恕不是轻率地 容忍 饶恕, 不是对过犯袖手旁观和容忍 容忍过犯是对饶恕的低级曲解, 把生活中真实的问题扫 到地毯下面 它会掩盖和隐藏感觉, 以后以疾病或仇恨的形式爆发 图 10 饶恕的阶段 伦理学家路易斯 史密德 (Lewis Smedes) 指出饶恕的过程有四个阶段 : 第一阶段从我们受伤害这一点开始 我们在精神上 情感上或物质上受到过某些伤害, 然后我们感觉受伤 第二阶段, 我们仇恨 我们伤害的感觉积累酝酿, 变成对伤害制造者的仇恨, 这也是一种自然反应, 这样我们便经历怨恨或实实在在的仇恨 第三阶段, 我们得医治 在这一点上, 我们终于放手 ; 它是饶恕的关键时机 而且, 与伤害和仇恨不同, 它不是自然就有的反应 这是只有基督徒才可以真的领会的时刻, 因为放弃仇恨, 意味着我们需要一种力量施予我们, 在和伤害及仇恨完全相反的方向作工 也许, 这里使用 时机 (moments) 这个词不对 饶恕的医治, 有时候在巨大的释放和怜悯的洪流喷涌时发生 但更多的时候需要的时间更长一些, 饶恕若隐若现, 是靠努力得来的目标, 而非抓取的奖品, 而且我们会反复地失去或得到它 我们有可能对某人获得一种与饶恕相似的属灵态度, 而下个星期醒来, 发现旧有的仇恨依然在心里像往常一样熊熊燃烧, 然后整个工作又要从头开始 少一些期待饶恕的发生会像我们个人的大马士革大道上属灵戏剧性的一幕是明智的, 更多是要花时间为祷告, 超越伤害, 耐心地推开它不停引起关注的要求, 观察它间断发作, 慢慢萎缩, 直至痊愈 最后, 我们得了医治必须忘记伤害 这并不是某种情感健忘症, 也不是单单凭着意志的力量就能 饶恕和遗忘 相反, 遗忘是指我们不再容许过去的怨恨成为审判侵害者的法官 我们这样做的方式因侵害者不同而不同 我们要有准备, 侵害者或许不认为他们需要饶恕, 或许根本不在意你或其他人为着某事饶恕他们 我们在这里需要区别 : 假设某人没有求我们饶恕的愿望, 饶恕是指我们停止考虑伤害他们的途径 但是会有这样的情况 : 我们忘记伤害的表现, 确确实实成为那人悔改和转变的催化剂 因着我们不寻常的放手表现和不寻求个人的报复, 侵犯者惊讶不已, 进而发生了另一个非同寻常的举动 : 反省他们的罪 55

155 为什么饶恕 饶恕, 是因为神一直以恩惠待你并且饶恕了你 我们从旧约圣经看到, 只有神能够饶恕罪 我们听到大卫宣告 : 祂赦免你的一切罪孽 ( 诗篇 103 篇 3 节 ) 我们也看到过人饶恕人的例子 尽管这很痛苦 比如约瑟, 他饶恕兄弟们将他卖为奴隶之恶行, 约瑟因着饶恕而得到真正的自由 后来他给儿子取名玛拿西 ( 就是 使之忘了 的意思 ) 在新约圣经中, 我们看到神的羔羊耶稣来到世间, 为我们的罪而死 借着耶稣所流的宝血, 我们一劳永逸地得到饶恕, 这是纯粹 恩典的福音 饶恕是我们不配得的礼物, 但是神因其丰盛的恩典而主动俯就我们, 为绝望的世界赐下饶恕的礼物 饶恕, 是个人交易, 让受侵害的人从过错中得释放 饶恕的挑战, 正如 爱你的敌人 和 为迫害你的人祷告 的命令一样 倘若这人与那人有嫌隙, 总要彼此包容, 彼此饶恕 主怎样饶恕了你们, 你们也要怎 样饶恕人 ( 歌罗西书 3 章 13 节 ) 最后要说的是, 饶恕是一个信心的举动 借着饶恕别人, 我表明我的信心, 相信神是比我更合格的伸张正义者 借着饶恕, 我放弃自己 摆平事情 的权利, 而将全部事情交给神, 让神主持公道 我把天平放在神的手中, 祂能完美地平衡公义和怜悯 我只是要饶恕别人并把他们交给神 56 饶恕, 是因为你将来的饶恕取决于此 我们不仅受命饶恕他人, 而且我们将来的饶恕也取决于我们是否真正做到这一点 门徒的祷告 我们通常也称之为主祷文, 耶稣教导门徒向天父祷告求赦免, 如同他 们赦免人一样 然后耶稣在祷告之后又有如下教导 : 你们饶恕人的过犯, 你们的天父也必饶恕你们的过犯 你们不饶恕人的过犯, 你们 的天父也必不饶恕你们的过犯 ( 马太福音 6 章 节 ) 这是一条非常直接的陈述, 解释起来不会有太大歧义 我们将来得饶恕, 与我们饶恕那些伤害我们的人直接相关 后来耶稣问彼得, 他可以饶恕得罪他的兄弟多少次? 他以为自己宽宏大量, 建议七次饶恕! 耶稣做出了著名的回答 : 不是七次, 是七十个七次 ( 马太福音 18 章 22 节 )

156 耶稣接着讲了一个比喻, 有一个仆人因欠主人的债而哀求主人的饶恕, 主人动了慈心就怜悯并饶恕了他 可他却不肯饶恕欠他一点点债的另一个人 主人于是把他下在监里遭受折磨, 直到他把巨额欠款如数还清 耶稣在故事的结尾总结说 : 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄, 我天父也要这样待你们 ( 马太福音 18 章 35 节 ) 饶恕是基督徒得胜的关键, 他们从损失 凌辱和迫害的创伤中得以恢复 参见路加福音 23 章 34 节, 歌罗西书 3 章 13 节 饶恕, 是因为其带来医治和复原 按照耶稣的教导, 毫无疑问, 作为基督徒我必须饶恕那些伤害过我的人 可是, 我们属肉体的 有限的头脑却大声质问 为什么? 杨腓力 (Philip Yancey) 给了三个实际理由, 告诉我们为什么必须饶恕? 饶恕是医治和恢复的基础 唯有饶恕能够打破责怪 痛苦 报复和暴力的怪圈新约圣经中的 饶恕 一词的字面意思就是 放手, 释放或者让自己得以自由 当我们学习 赦免 那些冒犯我们的人, 也就是说原谅他们, 我们就挣脱了 责怪 痛苦 报复和暴力 的怪圈或锁链 一位解经者就这部分注解道 : 圣经并没告诉我们去找某些人, 请他们饶恕我们 这是我们一些名义基督徒世界观的产物 圣经确实教导的是, 我们要 (1) 饶恕他人 ;(2) 去找他们, 并积极努力地与他们和解 如这样做包括求别人的饶恕 ( 据那人的世界观 ), 那么我们就当这样做 饶恕人并且产生和解 不仅仅是请求饶恕 才真正地挣开了锁链 57 俄国作家索尔仁尼琴 (Solzhenitsyn) 相信, 正是饶恕使我们人类不同于动物 只有人类才能做出最违反本性的饶恕之举, 而饶恕超越了无情的自然律 唯一比饶恕更难的选择 : 不饶恕 曾经有一位老师, 告诉每个学生下次来上学时带一个透明塑料袋和一袋土豆 每当想到一个他们不能饶恕的人, 学生就拿出一个土豆, 在上面写下那人的名字和事发日期, 然后放进塑料袋 其中的一些袋子变得十分沉重 老师告诉学生在一周之内, 不管去哪里都带着这个袋子, 晚上要把它放在床头, 开车时放在车座位上, 工作时放在桌子旁 这幅重担如影相随的画面, 让人清晰看到他们所背负的属灵包袱, 以及他们必须如何时刻关注这些包袱, 以致难以释怀, 甚至时常为此感到尴尬 很自然地, 土豆后来坏了,

157 变成一堆令人作呕的 难闻的烂泥 这位教师让孩子们做的, 是我们不饶恕侵犯者所付上代价的 画面 我们灵性上的重负和 腐烂 羞愧和尴尬 自由的丧失 我们很多时候认为饶恕是我们给别人的礼物, 但这幅画面清楚地显明了它其实也是给我们自己的礼物 饶恕能松开作错事之人的内疚的捆绑饶恕, 尽管不配得, 也无法赚得, 却能够断开绳索, 让压抑人的内疚的重担滚开 复活后的耶稣引导彼得经历了得饶恕的过程, 使其余生不必怀有背叛神子的内疚感 ( 约翰福音 21 章 节 ) 饶恕把饶恕之人与被恕之人置于同一边经历了饶恕的过程, 我们认识到我们和过错方没有什么不同, 而之前我们并不这样认为 到头来, 我们被置于同一边, 联系在一起 本质上来讲, 神道成肉身, 就与我们人类联系在一起 神必须以某种方式来与祂渴望爱的被造物和解 祂来到地上, 生活在我们中间, 了解了人类, 却没有犯罪 但祂把自己放在我们这一边, 神使那没有罪的祂, 为我们成为有罪 58 饶恕是 十字架之路 的关键组成部分, 使我们不只是 征服者 彭柯丽 (Corrie ten Boom) 的思绪经常回到阴森恐怖的赖文斯卜鲁克 (Ravensbruck) 集中营, 并且意识到真心饶恕是多么难 她知道饶恕应该是真正的基督徒对前纳粹军官的态度, 而且借着她的饶恕会显明圣灵的美善 在一个据称夺去了九万五千多名妇女生命的恐怖之地, 哪里有爱 接纳和饶恕呢? 她怎能忘记纳粹卫兵禽兽般的残暴, 以及天天从火化场烟囱冒起的青烟呢? 1947 年, 彭柯丽在慕尼黑 (Munich) 的一所教堂演讲 演讲结束后, 她看见赖文斯卜鲁克集中营一位最残暴的男卫兵走过来, 想跟她说话 他伸出手, 解释道 : 我已经成为基督徒, 我知道神赦免了我犯下的滔天罪行 但我也想从妳口中听到妳饶恕了我 亲爱的姊妹, 妳能饶恕我吗? 此时, 彭柯丽的心中开始有激烈的争战 神圣善的灵催促她饶恕, 而苦毒 泠漠的灵怂恿她走开 耶稣, 请帮助我 我可以举起手, 但我只能做到这么多 当他们的手握在一起时, 彭柯丽感到一阵暖流袭上心头, 医治的力量临到她 她禁不住流下了喜乐的泪水 我饶恕你, 弟兄, 全心全意饶恕你 后来彭柯丽见证, 那一天 是圣灵的大能 将神的爱浇灌在她心里 圣灵再一次得胜 恩典 最后, 我们来看训练作基督仆人非常重要的一个特性 这便是因着恩典, 活出基督的 生命特质 我们用 恩典 (grace) 这个词来描述生活中的许多事物 :

158 一个动作协调的运动员或舞者 良好的礼貌和对他人体贴周到 优美得体的措辞 考虑和照顾别人 仁慈友善的各种表现 显示恩典, 是向某个不值得而且也永远不能赚得恩典之人给予恩惠和善意 靠着恩典领受神的接纳, 与靠行为是截然相反的 每次恩典的念头出现, 就有不配得的想法 那些接受者决无可能得到他们应得的 恩惠, 是施予者简单地把心里的善意表现出来 此外, 恩典也是全然白白地给予 你从未被要求偿还, 你也不能够偿还, 哪怕你试图这样做 恩典白白地临到我们, 没有任何保留, 由一份我们本不应得的恩惠之举显示出来 通常大部分是向下和向外显示 基督从天降下, 提醒我们天国最大的是服侍人的那位 权力阶梯上的人是往上爬, 恩典阶梯上的人是往下走 一位有名的牧师说过 : 向上的爱是崇拜 ; 向外的爱是爱慕 ; 俯身的爱是恩典 耶稣本人从未用过 恩典 一词 祂仅教导之并身体力行 使徒约翰描述耶稣的荣光是 充充满满地有恩典, 有真理 ( 约翰福音 1 章 14 节 ) 在一个黑暗和索取的世界, 假冒为善的宗教领袖需要规则 条例 法令和期待回报 ; 而耶稣来了, 用一种截然不同 全新的方式服事 约翰评论了耶稣的荣光之后, 又接着说 : 从祂丰满的恩典里, 我们都领受了, 而且恩上加恩 ( 约翰福音 1 章 16 节 ) 约翰和其他门徒成了有记号的人, 耶稣的样式成了他们的样式 他们吸收了祂的宽容 接纳 爱 温暖和怜悯, 这样, 他们的生命从根本上改变了 因此, 基督教的恩典便成为世上最好的礼物 它是比报仇 种族主义 仇恨更有力的力量 但悲哀的是, 对于极度需要这恩典的世界, 教会有时候提供的却是另一种形式, 杨腓力称之为 非恩典 查尔斯 施温道 (Charles Swindoll) 有力地列举了恩典之敌, 如下 : 出于外部的 : 律法主义 期待回报 经验主义 人为定规 索取 消极论 控制 攀比 完美主义 急竞 指责 小器等诸如此类 出于里面的 : 骄傲 恐惧 憎恶 苦毒 不肯饶恕的灵 无安全感 肉体的努力 内疚 羞耻 闲话 虚伪及其他种种 59 恩典的实际功效 没有什么能力能像出于恩典的自由一样, 从里面开始改变我们 恩典在我们的生命中 有着非常实际的功效

159 更好地欣赏神赐的诸般礼物 那些领受神所赐自由的基督徒, 便能欣赏生活中各样的恩赐 : 救恩 生命 欢笑 音 乐 美善 友谊和饶恕 更少费时费力批判别人的决择你若开始在恩典和自由的氛围下, 便能越来越不受无关紧要之事的干扰 你会容许他人做出生命中的决择, 尽管你也许会做出不同选择 一个满有恩典的基督徒, 是用恩典着色的镜片看世界和他人 多宽容, 少论断 你若认真寻求恩典, 便不再在与你意见不同的人身上犯错以致内疚 向成熟跨大步 因着你的境界扩张, 对恩典的理解醒悟, 你便更加成熟 你永不会和以前一样! 60 在一个无回应的社会里的恩典 基督徒如何向一个离弃神, 或看起来离弃神的社会彰显恩典? 以利亚在体制外作工, 反对执政者的恶行, 而俄巴底在体制内作工 他在亚哈的王宫里奔走的同时, 另外还隐藏了神的先知 以斯帖和但以理也受命于异教帝王 耶稣顺服罗马统治者的审判, 保罗就自已的案子一路上诉到凯撒 撒播神的恩典是基督徒的主要贡献教会做的最重要的与世不同的事情是彰显恩典 耶稣没有让任何制度习俗阻碍其向个人显示爱 这也是圣灵的果子在我们的生活中如此重要的原因 耶稣说我们有一个明显的标记 既不是政治的正确性, 也不是品德的高尚性, 而是爱 哥林多前书 13 章, 保罗解释说没有了爱, 我们便什么也不是 致力于恩典, 并不意味着基督徒总是与政府保持高度一致曾经有人听见前赞比亚总统肯尼思 卡翁达 (Kenneth Kaunda) 说过 : 一个国家最需要的不是居庙堂高位的基督徒统治者, 而是能听得到其声音的基督徒先知 耶稣警告过我们, 世界会像恨祂一样恨我们 初代教会向整个罗马帝国扩张的时候, 耶稣是主 的呐喊声是直接和公然冒犯罗马执政当局 冲突发生后, 勇敢的基督徒站起来反对政府, 呼吁一个更高的权柄 跨过历史长河, 同样的精神仍在延续, 是基督教结束了奴隶制 同样的精神也领导了早期的工人运动 妇女选举权运动和民权运动

160 在这种精神领导下的所有运动中, 我们要像 蛇一样灵巧, 鸽子一样驯良 ( 马太福音 10 章 16 节, 钦定本圣经 ) 我们一切的行动 甚至反抗行动 都应当与恩典调和 若我们显示的相反, 就当考虑我们的选择明智与否 与政府关系密切 这对政府有益, 于教会有害这是一个危及恩典的主要危险 由 非恩典 统治的国家, 正如整个世界秩序一样, 逐渐淹没教会崇高的恩典信息 教会在作为抑制力量时能发挥其最大作用 与政府强权相抗衡和平衡的力量 教会与政府关系越近, 它的信息也会越冲淡 你能想象任何政府制定一套以马太福音 5-7 章耶稣山上宝训为基础的法律吗? 一个国家的政府可以在周日关闭商店和戏院, 但不能强迫人们敬拜 它可以逮捕处罚凶手, 但不能治愈他们心中的仇恨, 也不能教会他们爱 它能制定法律使离婚更难, 但不能强迫丈夫爱妻子, 妻子爱丈夫 它能给穷人补助, 却不能强迫富人向他们显示同情和公义 它可以禁止通奸, 但不能禁止慾望 ; 能禁止偷窃, 却不能禁止贪婪 ; 能禁止诈骗, 却不能禁止骄傲 ; 可以鼓励德行, 却不能让人成圣 所以, 让教会做教会 让教会用爱 真理 合一和恩典, 做它所当做的 爱 真理, 合一和恩典也应是每个基督徒的行为准则 61 如何彰显恩典 我们怎样让恩典充满, 以便让人进入它荣耀的自由里面? 彰显恩典, 有两个阶段 第一, 取人性化作切入口 换句话说, 说话态度真诚 我只是人, 我不想让你钦佩我 恩典由这样的人开始 第二, 取谦卑态度 没有什么比真谦卑更受满有恩典的神欢迎的 没有人能在血气里做事, 并带来任何好处 因此我们的自我竭力阻止我们这样尝试 正是接受恩典, 并在恩典里面, 我们才可以开始彰显奇异恩典 只有到那时, 我们才认识到恩典真的有多好 62

161 问题讨论 1. 杨腓力描述了我们必须饶恕的三个实际原因, 指出饶恕是医治和恢复的根基 为什么 饶恕 ( 如果做得好的话 ) 带来医治和恢复? 2. 指出区分基督教与世上其他宗教不同的的主要圣经原则 3. 教会与政府关系密切对政府有益, 对教会有害 据你的观察, 这句话为什么是正 确的? 4. 恩典是基督教给世人最好的礼物, 解释你同意或不同意这个说法的原因 5. 指出并讨论恩典增进我们生活的四个基本方法 更好地欣赏神的 更少费时费力 别人的决择 多, 少 向 跨大步 6. 指出圣经中恩典和怜悯的区别 思考我们如何向那些经历压力和迫害之人运用这两项 中的每一项 7. 迫害里面最难对付的地方, 用一个词概括就是 损失 这或许包括失去工作 事业 名声 健康 贞操 ( 强暴 ) 流动性 自由 财产 家园 ( 流亡 ) 或家人 ( 绑架 杀 害 ) 说说你会怎样鼓励遭受以上损失的人 8. 基督教核心特征是爱和饶恕 穆斯林教导是 战斗和杀戮 伊斯兰教的敌人 ( 古兰经 2: ) 犹太教教导是 以眼还眼, 以牙还牙 ( 见申命记 19 章 21 节 ) 耶稣教导说 : 要爱你们的敌人, 为那逼迫你们的祷告 ( 马太福音 5 章 44 节 ) 确定饶恕不是什么 用以下的词填空 摒除 ; 和好 ; 忘记 ; 特赦 ; 容忍 ; 纵容 饶恕不是 深度伤害几乎不能从意识中清除 饶恕不是 后者和好涉及两个人, 但是受伤害一方可以在未和好之前饶恕伤害人的一方 饶恕不是 饶恕不必然等于不追究伤害人的恶行 饶恕不是 它严肃对待过犯, 并不认为其不重要或无足轻重 饶恕不是轻率的 它至好是对饶恕的低劣的模仿; 至坏是把生活中真实的问题扫到地毯下面 饶恕不是 后者是法律行为, 就是使犯罪者免于承担后果, 比如刑罚

162 9. 指出我们必须饶恕别人的基本原因 ( 回课文找答案 ): 诗篇 103 篇 3 节, 歌罗西书 3 章 13 节 神对我们有 马太福音 6 章 节,18 章 22,35 节 我们自已的 取决于它 饶恕可以带来 和 单单饶恕便可以阻止 和痛苦及 和 饶恕可以在 松开内疚的 饶恕把 和 置于同一边 10. 饶恕 ( 放手和不再寻求个人报复 ) 怎样是非寻常之举, 与我们人性和看事物的观点相 反? 11. 饶恕真正的祝福是什么? 12. 为什么恩典对基督徒的生活如此重要? 你在基督徒群体中看到哪些 非恩典 要素? 13. 你怎样在你今日的环境中致力于彰显恩典? 14. 因着靠恩典而活, 基督徒被教导既要有饶恕的态度, 也要准备饶恕 理想状况是, 过 错者一方应悔改 ( 路加福音 17 章 3-4 节, 马太福音 18 章 节 ), 如果没有悔改 的情形, 我们的立场是什么?( 彼得前书 2 章 23 节 ) 15. 你在哪些方面发现饶恕既是一个结果, 又是一个过程? 16. 你如何建议一个很难饶恕他人的基督徒朋友?

163 第四部分 今日十字架的道路 对逼迫的理解

164 第十三章 我们独一的救主 耶稣是谁? 耶稣基督昨日今日一直到永远, 是一样的 希伯来书 13 章 8 节 路易斯 巴斯德 (Louis Pasteur) 的一位同事是菲力克斯 鲁哈博士 (Dr. Felix Ruth), 他们二人一起演示细菌学说实验 鲁哈博士是巴黎的一位犹太医生, 其孙女之前死于黑喉病 鲁哈博士发誓要找出孙女儿致死的原因, 于是把自己一连几天锁在实验室里 出来后, 他和路易斯 巴斯德怀着坚定的决心, 证明细菌学说不只是理论而已 此前, 医疗协会不同意巴斯德的实验, 成功地把他驱逐出境, 但巴斯德并未远离巴黎 他在森林里藏起来, 树起了一座实验室, 继续进行被禁的研究 二十匹马被牵到临时成立的实验室所在的森林 科学家 医生和护士来到此处观看实验 鲁哈打开一个拱顶钢容器, 拿出一个装满了黑喉细菌的大桶 这些细菌他培养了数月, 数量之多, 足以杀死巴黎的每个人 科学家们走到每匹马跟前, 用致命的黑喉病菌涂抹马的鼻孔 喉咙和眼睛 除了一匹马, 其他的马全都染上可怕的高热, 然后死掉了 许多科学家和医生做完实验后疲惫极了, 没有留下来, 他们认为这匹马也必死无疑 最后的这匹马一连好几天都奄奄一息, 悲惨地躺在地上 巴斯德和其他几个科学家睡在马厩的简易床上, 吩咐当值的护理员夜里如发现马的体温发生任何变化, 都要及时通知他们 半夜两点钟, 马的体温下降了一度, 护士叫醒鲁哈博士 到了早上, 体温计降了两度多 到了晚上, 高热完全退了, 马能够站起来吃喝了 鲁哈博士用大锤朝这匹坚强的马的眼睛之间施以致命的一击 科学家从这匹感染了黑喉病又自愈的马的静脉里抽出血, 然后飞驰电制般驶向巴黎市立医院 他们闯出一条通路, 经过主管和卫兵, 来到躺着三百个感染黑喉病待死的婴儿隔离室 他们强行用那匹马的血对每个婴儿进行接种 除了三个孩子, 其他的孩子完全康复 一匹得胜的马的血拯救了他们 一位得胜者的血也拯救了许多人的灵 祂也要死, 把生带给别人 63 ***** 我们即将要思考, 自由社会的基督徒认为本书 最沉重 或最困难的部分 紧接 耶 稣是谁?, 十字架的道路 和 回应逼迫 的内容, 最初是为了满足那些生活在受 压制和受逼迫国家中的基督徒的需要而写的 从本质上来讲, 这些材料中体现的原则, 是

165 受逼迫的基督徒送给自由社会之基督徒的礼物 设身处地地想象自己即将受到逼迫, 然后 带着这样的心认真阅读以下材料 耶稣是谁? 耶稣基督是历史 圣经和教会的中心人物 正因为如此, 祂独一无二, 不像世上任何 一个人 尽管祂是神, 祂却道成了肉身, 来到我们中间 ( 约翰福音 1 章 14 节 ) 祂过去 是 现在也是完全人和完全神 ( 腓立比书 2 章 6-11 节 ) 耶稣是整个文明的中心 祂是整个历史的中心人物 拿撒勒人耶稣既是我们所有神学体系的起点, 也是我们所有神学体系的焦点 祂是超越所有人的人, 祂的名超乎万名之上 假若 历史 比做一扇门, 我们可以说祂是铰链, 接合旋转的历史之门 祂是永恒与时间的交点 祂是拯救我们的救主, 万有都归于祂 ( 歌罗西书 1 章 节 ) 耶稣基督是神的充分显现 祂是全然的道和神的实体 祂是大能的神子, 人类慈爱的救主 ( 约翰福音 1 章 1-18 节 ) 祂是我们的行为榜样, 我们所做一切的向导 祂是我们温柔的主人 智慧的导师 怜悯的顾问和医治者 可靠的救主和唯一的救赎者 祂是我们亲密的朋友 忠实的同伴 圣洁而又仁慈的的主 祂完成了旧约中的三个角色 : 先知 祭司和王 ( 希伯来书 10 章 节, 启示录 17 章 14 节 ), 祂是至高者 ( 歌罗西书 1 章 节, 希伯来书 1 章 1-3 节 ) 一位无名作者总结耶稣生命的影响力如下 : 所有集结过的军队, 所有行驶过的海军, 所有在位过的王, 所有统治过 联合过 的政府, 都不能如那孤独的生命一样, 影响世人的生命 64 总而言之, 耶稣是万王之王, 万主之主! 尽管祂确实是王, 耶稣基督来到世上的目的不是享受生活, 像君王一样活着, 而是来显示祂的仆人身份 祂出生于卑微的环境, 祂一生与穷人和世人弃绝的人认同, 比如说撒该和抹大拉的玛利亚 尽管是王, 祂来到世上在人的手中受苦, 忍受十字架的羞辱, 为的是胜过撒旦 如此神的荣耀彰显, 人类得以救赎 耶稣出生几百年前, 一位先知预告一位独特的婴孩经由童贞女生出, 叫做以马内利 神与我们同在 ( 以赛亚书 7 章 14 节 ) 先知并列举了祂独一无二的的头衔: 奇妙 策士 全能的神 永在的父 和平的君 ( 以赛亚书 9 章 6 节 ) 但先知后来备极详尽的预言, 显示了一个受苦的耶稣的画面 耶稣是受苦的仆人

166 耶稣是受苦的仆人的证据 耶稣向我们示范了仆人样式耶稣说祂来到世上不是像君王一样被人服侍 ( 尽管祂是王 ), 而是像仆人来服侍人 ( 马可福音 10 章 45 节 ) 在祂的教导中, 还有许多重要的悖论 : 死就是活 ( 约翰福音 12 章 24 节 ); 失去就是得到 ( 马可福音 8 章 35 节 ); 要带领就要服侍 ( 马可福音 10 章 节 ) 以赛亚把耶稣描述为受苦的仆人早在耶稣出生六百年前, 以赛亚就预言了祂的降临及其赎罪意义 以赛亚在写作中描绘了四首 仆人之歌 最广为人知, 也是高潮之作的是第四首, 其中的每个词每句话都值得深思 和其他的诗一样, 这首诗也是用对称的 形如沙漏的希伯来诗写成的, 见于以赛亚书 52 章 13 节到 53 章 12 节, 共五段, 每段三小节 以赛亚书 53 章 5 节既是中心诗节, 也是全书主题 哪知祂为我们的过犯受害, 为我们的罪孽压伤 因祂受的刑罚, 我们得平安 ; 因 祂受的鞭伤, 我们得医治 新约作者在描述主耶稣和祂在各各他十字架上成就的救赎大工时, 一而再 再而三, 或直接 或间接地指向以赛亚书这段经文 使徒保罗清楚地指出耶稣虽身为神, 却谦卑舍己, 为我们死在十架字上 ( 见腓立比书 2 章 6-8 节 ) 但是, 祂从死里复活了! 保罗接着说 : 神将祂升为至高, 又赐给祂那超乎万名之上的名, 叫一切在天上的 地上的和地底下的, 因耶稣的名无不屈膝, 无不口称耶稣基督为主 ( 腓立比书 2 章 9-11 节 ) 我们只能微微了解我们救主受苦的奥秘 但我们信靠祂, 并因祂为我们所有的罪付上完全的救赎之确据而喜乐 基督所忍受的极大痛苦, 为我们打开了极大的喜乐之门 耶稣受苦的服事对于今日之我们意味着什么? 得胜的奥秘总是十字架 这是神的道 : 被杀的羔羊坐在宝座上 参见启示录中关于耶稣基督的描述 ( 启示录 17 章 14 节 ;19 章 7-10 节 ;5 章 6 节 ) 尽管以赛亚书 53 章的细节直接应验于耶稣基督, 这一章也意味着那些顺服神旨意的人, 即耶稣的门徒也适用于此 耶稣的门徒不管代价如何, 总要天天背起他的十字架 ( 路加福音 9 章 23 节 ) 使徒保罗经常提及十字架, 他写给加拉太教会的书信尤其如此 首先, 他作了一个惊人的宣告 : 我与基督同钉十字架, 现在活着的不再是我, 而是基督在我里面活着 并且如今我在肉身活着, 是因信神的儿子而活, 祂是爱我, 为我舍己 ( 加拉太书 2 章 20 节 )

167 然后, 他在信的末尾处总结说 : 但我断不以别的夸口, 只夸我们主耶稣基督的十字架 因这十字架, 就我而论, 世界已经钉在十字架上 : 就世界而论, 我已经钉在十字架上 ( 加拉太书 6 章 14 节 ) 在哥林多后书 1 章 9 节, 保罗谈到自己的死才是胜过死亡的道 我们只有把我们的财产 未来和心爱的人, 甚至自己的性命全部献给神, 我们才能自由地成为得胜有余者 路加福音 9 章 节的重点不仅在于牺牲, 也在于这一真理, 就是那些真正跟从耶稣的人才能遵循祂的命令舍己, 天天背起自己的十字架 为什么? 因为上十字架是神发出的复活邀请 耶稣是复活的主 耶稣是复活的主的证据 好消息在于, 耶稣不仅是真仆人身份和受苦的先驱, 也是永远和复活的主 耶稣从死里复活, 使我们现在能理解以赛亚书受苦仆人的全部意义 : 祂不在这里, 照祂所说的, 已经复活了 ( 马太福音 28 章 6 节 ) 就如耶稣曾预言自己的受难, 祂也预言自己的复活, 和胜过撒旦及罪的咒诅, 甚至死亡 受苦是福音特别的核心 没有十字架就没有复活 但复活总在十字架之后 彼得前书 2 章 19 节,3 章 节, 哥林多前书 15 章 19 节 耶稣是复活的主, 对于今日之我们的意义 如今, 祂复活的大能给了你和我 但复活只能跟随十字架而来 耶稣基督, 钉在十字架上又复活的那位, 是背十字架的人, 我们所有的十字架都出于祂的 在哥林多前书 15 章, 使徒保罗把我们的整个生命置于复活的背景下 他写道, 若复活没有发生, 我们基督徒便算最为可怜 ( 第 19 节 ) 为什么? 因为若耶稣没有从死里复活, 我们凭着信得永生便是谎言 ; 我们的信便是徒然 ( 第 17 节 ) 若基督没有从死里复活, 我们宣告这世界的前景和抵制生命的诱惑便是枉然 但是, 我们知道耶稣基督是复活的弥赛亚 基督已经从死里复活 ( 第 20 节 ), 祂在今天也一样活着 我们中的很多人不能同意保罗的观点, 因为我们的生活水平和方式并未由基督的复活决定 而且复活若没有发生, 我们也许仍过着一个 好生活 我们不用冒险跟从祂, 然而我们的终极自由, 是否认自己, 背起自己的十字架跟从耶稣 ( 路加福音 9 章 23 节 ) 耶稣在五旬节那天赐下圣灵, 便用祂复活的大能赋予我们能力 ( 使徒行传 2 章 1-41 节 ) 祂的门徒先前以懦弱和惧怕闻名, 此时被圣灵充满, 成为拥有属灵能力和权柄的人

168 与耶稣同死同活, 我们便成为耶稣身体的一个 细胞 ( 以弗所书 1 章 节 ) 耶稣用圣灵来光照我们, 也透过我们彰显出来 据称, 马丁路德说过 : 只要一想到耶稣 和我同为一体, 我就是一个得胜的基督徒 耶稣对我们的呼召和差遣 耶稣呼召我们委身 福音既是一项领受神祝福的邀请, 也是把我们的意志完全顺服主的旨意的挑战 耶稣呼召门徒委身, 需要路加福音 9 章 23 节中所记载的三项要素 然后祂对他们所有的人说 : 若有人要跟从我, 就当舍己, 天天背起他的十字架来跟从我 委身的关系方面委身的关系方面, 见于 若有人要跟从我 这一句话 就我们这一方面来说, 我们渴望来到耶稣面前成为祂的信徒 这是一种我们想要和祂建立的关系 但这种关系的起源是什么? 我们里面没有什么好的足以献给神, 是神亲自把祂自己交给我们, 是神采取的主动, 才使我们回应并献上自己成为可能 委身的交托方面交托这个词是一个银行术语, 指的是将钱存入银行, 以便得到妥善保管 它意味着将某事某物交付或转交给另一方, 以便得到妥善保留 若有人将自己委身于另外某人, 双方之间便建立了一种关系 因此必有证据显明此人做出了该项承诺 什么是 证据? 证据是此人将自己交托给对方的方面 在路加福音经文中, 我们看到两个词反映委身的这一方面 : 舍己 和 天天背起你的十字架 舍己我们做出承诺的时候, 会付上某些代价 圣经中的承诺概念, 是要我们 舍己 它不只是否定自我, 否定某些事 相反地, 它是要完全彻底地否定一个人的己, 如此我们不再寻求取悦自己的事 这和人们通常竭力谋求自己利益的生活方式截然相反 不论是共产主义, 资本主义还是革命, 世界的基本罪性相同, 是想要抬高自己, 牺牲别人 耶稣说, 跟从他的人必要舍己 天天背起你的十字架 委身的第二部分甚至比舍己还要极端 委身还呼召人 天天背起自己的十字架 你 若委身于耶稣, 便舍去自己, 心甘情愿地上自己的十字架 只有明白今世不管怎样都会以

169 死亡告终, 而那位应许恕罪和永生的神能将我们拯救出来, 我们才能心甘情愿地将自己交付死地 一位年经的初信基督徒回到祖国 一个对于信基督教的惩处就是死亡的国家 他被问到是否害怕回国? 他的回答是 : 我已经在基督里死了! 委身的使命方面神和信徒之间个人的信任关系把信徒引向一项使命 耶稣说 : 跟从我 这委身不是指向一个任务, 而是指向一个人 跟从耶稣, 是指成为耶稣的门徒 祂呼召我们的任务是什么? 这任务不是别的, 正是我们称为的 大使命 耶稣进前来, 对他们说 : 天上地下所有的权柄都赐给我了 所以, 你们要去使万民 作我的门徒, 奉父 子 圣灵的名给他们施洗 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界的末了 ( 马太福音 28 章 节 ) 耶稣的差遣 耶稣升天以前, 最后差遣门徒到全世界传福音 祂命令门徒去世上万族, 奉祂的权柄使人作门徒 ( 马太福音 28 章 节 ) 祂再次用这句安慰的话向他们, 也是向我们保证 : 我就常与你们同在, 直到世界的末了 荷兰神学家亚伯拉罕 凯伯尔 (Abraham Kuyper) 说过一句话 : 整个被造物中, 没有哪一平方英尺耶稣不能对着大声说 : 这是我的! 安德烈弟兄说 : 通过宣告祂的权柄, 耶稣为我们界定了属灵战场, 设置了属灵冲突的目标 祂差遣门徒到敌人的领域去认领那些被撒旦用罪控制的人, 不论有什么障碍 或是文化的, 或是语言的, 甚至政治的 65 顺服耶稣的差遣 : 今日 十字架的道路 为耶稣死是容易的 为祂活是难的 死, 至多一小时 ; 为基督而活, 意味着每天都要向己死 摘自印度宣教士和殉道者孙大信 (Sadhu Sundar Singh, ) 的日记全世界受迫害的教会信徒知道基督十字架的真正意义 中国的牧师袁相忱, 因着信仰远离其孩子众多的大家庭, 在监狱里待了 22 年 他经常提到那些年所受的苦 但他总是用这句话作结论 : 和十字架比, 它们算不得什么! 中国广为人知 受人尊敬的倪柝声牧师于二十世纪七十年代初期殉道 他昔日的一位年长同工近来说道 : 我们若称自己为基督徒, 即跟随基督的人, 就当知道我们走的是一条什么样的路 基督走十字架的路 同样地, 我们也必须预备走十字架的路

170 一位基督徒救援人员曾忙于南苏丹信徒的巨大需要 他回忆一个村的孩子什么也没穿, 除了一个手工雕刻的骨制十字架做成项链的样式戴在颈上 他指着十字架, 用手势比划着向一个骨瘦如柴的孩子询问 小女孩开怀地笑了, 取下项链递给他 他深思熟虑地分析 : 这小小的举动代表了苏丹受难的教会的状况 尽管物质财富全无, 他们仍有耶稣基督的十字架 他们准备着分享十字架的盼望, 尽管那也许意味着死亡 66 一位 32 岁的牧师在残酷迫害基督徒的埃及南部地区服事 他开设一家日间护理中心, 一间医疗诊所, 一个识字训练计划, 同时也关怀坐监基督徒的家人 他两次遭到穆斯林极端分子的毒打, 每天都面临死亡的威胁 他知道他们想要伺机杀害他, 但他仍然天天背起自己的十字架 埃及一位牧师领袖讲起一位含泪前来咨询的教友 她在工作中培训过的年轻人近来都提拔成为她的上司, 惟独她因为是基督徒的原因, 而没有被提拔 牧师总结说 : 这是我们在埃及必须背的十字架! 一位古巴的卫理公会牧师告诉我们, 他的父亲因为政治的原因在监狱里待了五年 他说父亲想要家人去迈阿密避难, 但这位牧师决定留在古巴是他当背的十字架 他父亲确信他会为此决定付上高昂代价 他继续告诉我们, 他的神学教育因被强制在一个简陋的劳动营服役而中断了, 这劳动营里大部分是些冷酷无情的罪犯 他和另外七位基督徒夜里秘密地在甘蔗地里祷告 读经和相互鼓励 我在那个劳动营里成了牧师, 而不是在神学院里 67 以上诸例要义 : 不是宣告和实施我个人的意志, 而是学习遵从神的旨意, 走 十字架的道路 我的王耶稣基督是世上出现过最伟大的人 祂是神子 祂是罪人的救主 祂是文明的中心 祂忍受一个人的孤寂 祂令人敬畏, 独一无二 祂为软弱的提供力量 祂为受试探和受试炼的提供帮助 祂怜悯, 祂拯救 祂保护, 祂引导 祂医治病人 祂洁净大痳瘋病人 祂饶恕罪人 祂免除人的债务

171 祂释放被掳的人祂捍卫无助的人 祂赐福幼年人 祂服侍不幸的人 祂尊重年长的人 祂奖赏勤勉的人 祂妆饰温柔的人 祂是知识的钥匙 祂是智慧的源泉 祂是拯救的入口 祂是平安的路径 祂是公义的道路 祂是圣洁的大道 68 ( 若是小组学习, 一起大声朗读希伯来书 10 章 节 ) 弟兄们, 我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, 是藉着祂给我们开了一条又新 又活的路从幔子经过, 这幔子就是祂的身体 又有一位大祭司治理神的家 并我们心中天良的亏欠已经洒去, 身体用清水洗净了, 就当存着诚心和充足的信心来到神面前, 也要坚守我们所承认的指望, 不至摇动, 因为那应许我们的是信实的 又要彼此相顾, 激发爱心, 勉励行善 你们不可停止聚会, 好像那些停止惯了的人, 倒要彼此劝勉 既知道那日子临近, 就更当如此 希伯来书 10 章 节 问题讨论 1. 解释 十字架的道路 和或被称之为 文化的道路 的区别 2. 腓立比书 3 章 节说, 使我认识基督, 晓得祂复活的大能, 并且晓得和祂一同受苦, 效法祂的死, 或者我也得以从死里复活 向一位初信者解释这些经文 3. 自由社会里的基督徒喜欢引用罗马书 8 章 28 节 : 我们晓得万事都互相效力, 叫爱神的人得益处, 就是按祂旨意被召的人 生活在极度受压迫的越南基督徒, 更喜欢引用罗马书 8 章 36 节 : 如经上所记 : 我们为祢的缘故终日被杀, 人看我们如将宰的羊 这两处经文的苦难和迫害的途径有什么显着不同?

172 4. 使徒保罗在加拉太书 4 章 节中引用以赛亚书 54 章 1 节, 使之适用于新约时代教会 帕特里克 庄斯顿 (Patrick Johnstone) 说 : 正如以赛亚书 53 章 受苦仆人 的全部意义只有在耶稣复活后才显示出来,54 章欢乐的丰收也仅见于五旬节教会诞生之后 因此, 喜乐是建立在属灵丰收 福音盼望之上, 即通过福音广传, 全世界的教会聚集在一起 69 受苦与荣耀的联系是什么? 5. 参阅以赛亚书 52 章 13 节至 53 章 12 节, 描述拿撒勒人耶稣作为 仆人 的五个特质 6. 从上一段中的经文和腓立比书 3 章 10 节, 解释耶稣的死和复活的含义 7. 袁相忱在监狱里待了 21 年 8 个月, 谈到他的受苦时说 : 和十字架比, 它们算不得什么 有人认为他是指和耶稣在十字架上受难相比, 他受的苦微不足道 还有人认为他是指与他经历基督的十字架所得的益处相比, 他受的苦无足重轻 讨论你认为他指的是什么 8. 对你来说, 以下三项意味着什么 : 舍己, 天天背起自己的十字架, 跟从耶稣 ( 路加福 音 9 章 23 节 )? 你怎样在世上自己的领域内走十字架的道路? 9. 受苦 试炼和迫害怎样为你带来神怜悯和慈爱的确据? 10. 你怎样向一位初信基督徒朋友解释加拉太书 2 章 20 节和 6 章 14 节? 11. 我们怎样才能不断汲取圣灵复活的大能? 12. 基督的权柄和同在的应许怎样影响我们遵守祂最后的命令? 13. 圣经暗示了 三种钉十字架 请分别解释每一种: 启示录 17 章 14 节 ;19 章 7-10 节 ;5 章 6 节加拉太书 2 章 20 节加拉太书 6 章 14 节

173 第十四章 我们独一的呼召 十字架的道需要背负十字架的使者来传扬 你们蒙召原是为此, 因基督也为你们受过苦, 给你们留下榜样, 叫你们跟随祂的脚踪行 彼得前书 2 章 21 节 来自东南亚的卫弟兄与我们分享了他自己的故事 : 我今年 41 岁, 我是个普通的农民, 靠种植水稻维生 20 年前, 我成为一名基督徒, 于是, 过去的这些年间, 我曾先后 13 次因信仰主耶稣基督而被捕入狱 上一次被捕后, 我被关押在一所臭名昭著的监狱里, 护城河围绕监狱四周 为了折磨犯人, 分发给我们的米饭里面掺着沙子 ; 牢里也没有厕所, 我们只能自己找个地方解决 我被捕一方面是因为我信仰耶稣, 另一方面是因为我是传道人, 平常比较活跃 对这种 犯罪活动 的处罚是长达两年半的监禁, 但如果我声明放弃信仰, 就可以提前获释 看守们不断地试图强逼我否认自己的信仰 他们逼着我在声明 我自愿放弃我的信仰 的表格上签字, 表格内容里还包括 我以后将不再参加聚会活动 尽管被五花大绑, 受尽鞭打, 但是我仍没有背弃信仰 与我同被囚禁的人都嘲笑辱骂我, 他们都叫我 信耶稣的 我被禁止读经, 也不能祷告, 如果正祷告的时候被逮住, 我就免不了受一顿毒打 出狱后, 在牢里所受的虐待导致我无法再快步走路, 或者跑步 除此以外, 有时我会在描述某件事物的时候突然语塞 一回到村子, 我就得知我们不得不离开当时的居住地, 因为我们没有得到继续居住在那里的许可 我们没有分配到任何可供劳作的土地 ; 我们的孩子不能上学 ; 医院也不再会接诊我们的病人 于是, 我们离开那里, 到了另一个地区, 一切从头再来 当有人问他如何能够忍耐所有这些逼迫时, 卫弟兄回答道 : 我的信心并不在于眼前 的事情上, 而是在于那自有永有的神, 我们的主耶稣 苦难和逼迫 圣经一再提醒我们, 作为基督徒的我们, 所当作的就是, 跟随主我们神的脚踪而行 在主耶稣对门徒的最后一次教导当中, 祂郑重预言世人将憎恨他们 耶稣教导祂最亲近的门徒们说, 正如枝子常在葡萄树上一样, 他们也应常在祂里面 ( 约翰福音 章 ) 接着祂再次提醒门徒祂所赐的新命令, 就是让他们彼此相爱, 因为祂爱他们, 甚至甘愿为他们舍命 人的爱心没有比这个大的了 当时他们并不明白耶稣的话, 也没想到耶稣所说的话到第二天就成就了

174 然后, 祂讲论了世人的憎恨, 这与弟兄之间的爱形成了鲜明的反差 : 世人若恨你们, 你们知道, 恨你们以先已经恨我了 因为他们不认识那差我来的 ( 约翰福音 15 章 节 ) 稍微往后面看, 祂说, 并且时候将到, 凡杀你们的, 就以为是侍奉神 ( 约翰福音 16 章 2 节下 ) 耶稣在此表明, 祂自己将要受苦, 祂的门徒们也将要受苦 每个人在一生当中都会经历一些苦难, 也许是疾病或伤害带来的肉体上的痛苦, 也许是爱人的离世 朋友的排斥, 或者仅仅是孤独所造成的内心的伤痛 不论苦难的来源是什么, 我们都在想尽一切办法去回避它 尽管圣经就苦难这一主题已给出了明确的教导, 但是基督徒们仍常常试图逃避苦难, 其中的一个原因可能是 : 有些基督徒似乎认为, 因着我们属乎主, 祂会保守我们免遭任何苦难 但是经上清楚地表明, 基督徒除了需要面对常人所受的一切苦难, 还需要面对因表明基督信仰而带来的逼迫 被钉十架的前夜, 耶稣告诉门徒 : 你们要记念我从前对你们所说的话, 仆人不能大过主人 他们若逼迫了我, 也要逼迫你们 ; 若遵守了我的话, 也要遵守你们的话 ( 约翰福音 15 章 20 节 ) 历史真实记述了耶稣的门徒们所遭受的一切 : 腓力被鞭打, 然后钉十字架 马太被戟刺死, 并被砍头 犹大遭乱棍打死 西门遭到严刑拷打, 被钉十字架 西庇太的儿子约翰被拷打, 然后被流放到拔摩岛 约翰的弟兄雅各被砍头 雅各 ( 小雅各 ) 被人从楼顶上推下来 ; 然后鞭打他受伤的身体致死 彼得的弟兄安德烈在十字架上挂了三天致死 巴多罗买被斩首, 死前遭到拷打和剥皮 多马被矛刺死 彼得被倒钉十字架 70 主的每一个门徒遭受酷刑, 都不是因着他们传讲了耶稣被钉十字架, 而是因为他们传讲主耶稣已经从死里复活! 因着坚信耶稣基督仍然活着, 且是他们的主, 门徒们被拷打 遭诽谤 受驱逐, 甚至被处死! 然而, 他们仍遵行耶稣指示, 在全世界各个国家建立起祂的教会 以十字架为中心的信息, 需要背负十字架的信使来传扬! 正如我们在图 11 中所看到的, 我们要牢记耶稣差派使徒们去侍奉时所说的话, 这一点非常重要 耶稣告诫门徒, 祂差他们出去, 如同 羊羔进入狼群 ( 路加福音 10 章 3

175 节 ) 羊群并不知道他们有能力战胜狼群 对于这些羊羔而言, 逼迫和苦难是必然要经历 的 但是耶稣应许说, 祂就是好牧人, 祂与祂的羊同在, 陪伴他们渡过每一次经历 羊羔绝不携带 AK47 式步枪 兰博基督徒也许会以下面四种方式之一, 来回应耶稣所说的, 我们如同 羊羔进入狼群 ( 路加福音 10 章 3 节 ): 1. 不与狼群接触 ( 孤立主义者 ) 第一类人说 : 耶稣, 你的意思并不是说我应该进入残暴的狼群中! 所以我要一直待在一大群羊的中间, 这样是最安全的 我才不要和狼接触 2. 打了兴奋剂的超级羊 ( 必胜主义者 ) 第二类人说 : 好吧, 既然我必须走到狼群那里去, 那我就做好准备 于是, 他们试图成为 打了兴奋剂的超级羊 他们装备了特制的 灭狼 枪, 企图将狼群从地球上赶尽杀绝 3. 披着狼皮的羊 ( 哗众取宠者 ) 第三类人老于世故多了, 他们会说 : 好吧, 既然斗不过他们, 那么就加入他们! 于是, 他们使自己的外表看起来像极了狼, 以至于他们混迹其中也不被觉察 圣经警告我们应提防披着羊皮的狼, 而他们却试图成为这一警告的反面 披着狼皮的羊! 4. 不惜代价, 走入狼群的羊 ( 按字面意思理解者 ) 第四类人顺服耶稣, 走出去, 而且他们很清楚自己正步入狼群! 他们说 : 不论代价如何, 我都要去! 他们明白主与他们同行, 同时一直保持着与主的交通 他们也谨守祂的命令 : 你们要灵巧像蛇, 驯良像鸽子 ( 马太福音 10 章 16 节 ) 信息版圣经 将这句话释义为 : 你们要像蛇一样灵巧, 像鸽子那样不触犯他人! 这就是耶稣的门徒为神所完成的大事 狼群中的羊不会拿起 AK47 式步枪来保护自己, 或他们的羊羔 羊唯一的防护措施就是 : 靠近牧者 图 11 马太福音第十章是与此处内容相关的平行经文 耶稣差遣使徒并告诫他们将遇到不同程度的迫害 祂用了六个词, 来描述在迫害中敌意的加增 : 不接待 (14 节 ) 不听你们的话 (14 节 ) 交给公会 (17 19 节 )

176 鞭打 (17 节 ) 逼迫 (23 节 ) 杀害 (28 节 ) 主耶稣表明迫害可能来自国家 (18 节 ), 宗教领袖 (17 节 ), 或家庭成员 (21 节 ), 认清这一点是有益的 在做见证时遭人仇恨, 因而牺牲生命, 这是遭受逼迫的最终形式 71 想想基督徒在这世界的处境吧 撒旦是这世界的王 ; 我们在这世上是客旅, 是寄居的, 我们却羡慕一个更美的家乡 ( 希伯来书 11 章 8-16 节 ) 明白自己是 寄居的 非常重要 ( 见彼得前书 2 章 11 节 ) 当今的世界上有成千上万的政治避难者, 他们住在 帐篷 里, 四散在世界各地 他们不能回到所离开的家乡, 也不能去到自己所希望去的地方 尽管按照世界的标准, 他们当前的景况常常是 悲惨的, 但是他们所选择的却高于他们曾经拥有的, 他们是为更美好的未来而活 基督徒的景况与此极其类似 他们离开罪恶的世界, 以朝圣者的身份踏上通往天国的道路 他们已经弃绝了旧生命, 因而那些仍活在旧生命中的人会排斥他们, 也就不足为怪了 基督徒活在蒙恩的盼望中, 盼望耶稣基督的荣耀显现 任何一个基督徒, 如若未能面对基督所警戒的这个世界将恨我们的事实, 那么在苦难来临时, 就很容易丧失信心, 并且会被撒旦挫伤, 因而变得软弱 看看提摩太后书 3 章 12 节, 不但如此, 凡立志在耶稣基督里敬虔度日的, 也都要受逼迫 从字面上看, 这节经文似乎暗示每一位基督徒必将经历逼迫, 若非如此, 这个信徒是否过着敬虔的生活就很值得怀疑 但是, 我们必须留意上下文, 这节经文前面谈到了, 在末世将会出现不敬虔的现象, 很有必要再读读这些警示 : 你该知道, 末世必有危险的日子来到 因为那时人要专顾自己 贪爱钱财 自夸 狂傲 谤讟 违背父母 忘恩负义 心不圣洁 无亲情 不解怨 好说谗言 不能自约 性情凶暴 不爱良善 卖主卖友 任意妄为 自高自大 爱宴乐 不爱神, 有敬虔的外貌, 却背了敬虔的实意, 这等人你要躲开 ( 提摩太后书 3 章 1-5 节 ) 前面这段经文里的词汇, 听起来就像是从每日新闻里面摘录的一般, 接下来保罗说明了这些人是如何假冒伪善的, 他们甚至到教会里损害他人 接着他给提摩太及其门徒三个指示 : 首先, 他告诉提摩太, 要按着他的榜样去行 耐心忍耐许多逼迫和苦难 ; 其次, 他挑战提摩太, 要他继续坚守从小在家庭中所学的信仰 (14-15 节 ); 最终, 他劝诫提摩太将生活建立在神所默示的圣经上 因神的旨意受苦的意义和目的 若因神的旨意而受苦, 这样的苦难通常都有其意义和目的 一般情况下, 在苦难中的 人当时并不明白这一点, 但是他们应该凭着信心去接受, 承认这是真的 圣经所给出的神允许苦难的原因如下 :

177 苦难证明并炼净我们的信心 ( 彼得前书 1 章 6-7 节 ;5 章 10 节 ; 罗马书 5 章 3-4 节 ; 雅各书 1 章 2-4 节 ) 苦难炼净骄傲, 正如它改变保罗的生命一样 ( 哥林多后书 12 章 7-10 节 ) 苦难使我们的生活更加圣洁 ( 希伯来书 12 章 3-10 节 ) 苦难坚固他人的灵性 ( 腓立比书 1 章 14 节 ) 苦难让我们达成当时还不知道的目标 ( 哥林多前书 13 章 12 节 ) 苦难使我们合而为一 ( 约翰福音 17 章 23 节 ), 这种合一会带来灵里的力量 ( 使徒行传 2 章 节 ) 在包括伊朗在内的一些国家的基督徒告诉我们, 在逼迫来临前, 他们处于分裂的状况 ; 但是, 逼迫的环境反而迫使他们合而为一, 结果他们的信心得以坚固, 人数也加增 令人遗憾的是, 在一些遭受逼迫的地区, 基督徒却在如何面对的事情上引起了分歧 苦难常常收获更多灵魂 ( 使徒行传 8 章 1-4 节 ), 我们在许多国家都可以看到, 逼迫来临前教会迅速发展 当然, 很有必要记住使徒行传中的这一点 : 逼迫并非一定会带来教会的复兴, 但是教会的复兴常常会促使逼迫的来临 苦难给我们带来祝福 ( 马太福音 5 章 节 ) 基督详细说明, 若我们是为义或基督的名的缘故而受苦, 就会受到祝福 苦难让我们将所信的向他人敞开 雅各在给早期信徒的书信中, 列出了若干种经历试炼时所培养和发展的品质 ( 雅各书 1 章 2-3 节 ) 苦难指向属天的荣耀 苦难和逼迫让我们的心思意念, 转向我们将在天上得到的荣耀 耶稣应许那些忍受逼迫的人, 将得到在天上的大赏赐 ( 马太福音 5 章 12 节 ) 保罗也说, 我们现在至暂的苦难, 不足以与将来要得的荣耀相比 ( 罗马书 8 章 节 ), 彼得也同意这个观点 ( 彼得前书 1 章 6-7 节 ;4 章 13 节 ; 5 章 1-10 节 ) 有一首圣歌唱道: 当我们再见耶稣时, 一切都是值得的 那些如今在 灵里做寄居的 生活着的人, 切慕盼望天上永远的家乡 苦难让遭受苦难的人与耶稣一同受苦 基督徒效法耶稣而受苦 ( 彼得前书 2 章 节 ) 我们也与祂一同受苦( 罗马书 8 章 17 节 ; 腓立比书 3 章 10 节 ; 彼得前书 4 章 13 节 ) 早有预言表明耶稣将受苦( 我们也是如此 ); 祂不被这个世界接纳 ( 我们也是一样 ) 祂被侮辱, 遭受肉体的痛苦和死亡 我们能期待这个沦丧的世界善待我们吗? 一位逃离中国的牧师告诉记者, 当年的红卫兵对待他的时候态度 还好 但他满脸都是伤疤, 当被问及伤疤的事情, 他说道 : 他们怎样对待我, 都在我的意料之中 毕竟, 他们曾杀害了我的主 苦难会带来得胜 我们必须深信这一至关重要的信息, 制胜的关键就在于信心 回想旧约里约伯的故事, 他相信自己所受的苦是不公的 与朋友之间所有的提问和辩论都是无益的 但信心让他最终对神寄予希望 ( 约伯记 19 章 节 ) 后来他继续思想在这世界所受苦难的意义, 他也未能找到任何答案, 惟有凭着信心顺服全知全能的神 ( 约伯记 42 章 1-6 节 )

178 彼得建议受苦的人, 将自己交托给神 ( 彼得前书 4 章 19 节 ) 我们所信的神, 并非没有打算, 祂绝不一时兴起而行使大能 ; 我们所信的神, 是一位满有慈爱 满有计划的神, 祂应许万事互相效力, 让爱神的人得益处 ( 罗马书 8 章 28 节 ) 神对我们的生命有着祂自己的计划和目的, 祂通过我们对祂教导的顺服, 在我们的里面动工 并藉着我们自己做工, 最终得以将荣耀归给神 带着这样的信心, 我们必将得胜! 耶稣提醒我们将要面对苦难, 同时还应许我们必能得胜 ( 约翰福音 16 章 33 节 ) 祂还应许, 要赐下保惠师圣灵给我们 那些饱经风霜 受尽逼迫的人所做的见证表明了, 为什么耶稣会将圣灵称作保惠师 但是务要记住, 应将信心建立在神的话语之上 我们当从神的话语中去认识祂的应许, 如此一来, 我们就可在需要时呼求 若我们的信心坚固, 就会在苦难中预见胜利 得胜的秘诀就是接受逼迫的事实, 而不是逃避麻烦, 或者要求兴盛和财富 哥林多前书 4 章 ; 哥林多后书 4 章 11 章 在哥林多前书第 4 章以及哥林多后书第 4 章中, 保罗记述了他在基督里的生命历程 他所记述的故事绝不是全然平安 和谐 安逸和讨喜的 ; 却是充满弃绝 艰苦, 甚至是绝望的 但是保罗安然度过了这一切, 他藉此显明了耶稣基督属天的财宝和神的话语, 是放在瓦器里的 ( 哥林多后书 4 章 7 节 ) 正如新约时代一样, 粘土做成的瓦器是用来盛水的, 神的孩子是 祂的瓦器, 用以盛生命之水 这表明, 在我们的生命中使我们得胜的能力来自于神 越早明白这一点, 我们就越早能在自己的生活中看见神的得胜, 越是将自己当作神大能的管道, 越是能够得胜有余 ( 罗马书 8 章 37 节 ) 瓦器总是神得胜的途径 我们越早明白这个真理, 就能早将这一真理应用在生活中 ; 同样地, 我们越是懂得不以 血气 去待人, 而是以 基督的样式 成为盛着属天财宝的新瓦器去待人, 就越能够得胜 纵观圣经中有关苦难的这些真理, 其中有两个要点需要基督徒领悟 首先, 我们需要确知苦难的来临是因着神的旨意, 若我们确信这一点, 就可以接受任何将要来临的事情 ( 罗马书 8 章 节 ) 其次, 即使我们是软弱的, 但是我们仍要相信必能胜过这些环境 务要在这两方面坚固你的心, 这样一来, 不论仇敌使出什么手段都不能胜过你的信心 时刻谨记, 耶稣一直与属祂的人同在! 现今的苦难和逼迫 今天, 世界各地的基督徒都在面临着各式各样的严重逼迫和深重苦难 朝鲜的基督徒 遭受的逼迫和苦难最为深重 在朝鲜, 仅是拥有圣经就足以使一名基督徒被处死或者他三 代以内的亲属将被一同押送至可怕的集中营 估计约有 5 万至 7 万基督徒在这些可怕的集

179 中营受苦 在新任领导人金正恩的领导下, 严重逼迫依旧持续 ( 现在 ) 逃到中国的叛逃者人数骤降, 其中有一半人逃跑未遂 现今, 对基督徒进行大范围逼迫的地方, 通常是穆斯林地区, 且逼迫之势正蔓延开来 愈演愈烈 以穆斯林信仰为主的国家, 都在不同程度上排斥基督徒, 基督徒的日常行为往往受到限制, 地位也被降为二等公民 中东和北非地区的 阿拉伯之春 已经变成 基督徒之冬 数目众多的基督徒移民离开这些国家, 因为他们已对未来不报任何希望了 许多国家都有穆斯林的极端分子, 他们以暴力行径侵害着我们的弟兄姊妹 在墨西哥南部的恰帕斯州 (Chiapas), 有超过 35,000 名基督徒曾受过非法对待, 只因他们是福音派基督徒, 他们就被强制逐出自己的家园 ; 更有成千上万的人被杀害 恶意虐待 ; 许多家园被夷为平地 在中国 北苏丹 古巴 越南 老挝, 以及诸多其他国家, 一些基督徒被非法拘禁, 只因他们参加了包括秘密的 未经登记的聚会 尼泊尔的基督徒正面临着来自毛派 (Maoist) 叛乱集团的威胁 他们也担忧着印度教极端分子所组织的请愿, 要求政府更加严苛地对待在全国迅速发展的基督教会 尼泊尔国家基督徒团契主席呼吁世界各地的信徒为此祷告, 希望这一针对基督徒的行动不会得逞 尽管在 20 世纪 50 年代尼泊尔还没有公开身份的基督徒, 但是通过圣灵所做的大工, 现在已经有约五十万基督徒 在诸如菲律宾南部 巴基斯坦和索马里等地区, 基督徒家庭的孩子经常都会被绑架 或许, 这种逼迫方式是人们最难以承受的 有时, 基督徒自己的家人还会转而反对他们 在公开的聚会上, 他们的邻居 老朋友 还有自己家庭成员可能会批评, 甚至是攻击他们 只有坚定依靠主的人, 才能够抵挡仇敌所使用的这种心理武器 在旧约圣经约伯记中, 约伯的妻子甚至奉劝他 : 你弃掉神, 死了吧 ( 约伯记 2 章 9 节 ) 切记所有这些都未出乎神所预料 孕育着逼迫的暴风雨之乌云, 正迅速地向着许多目前被看做是自由社会的地方移动 就在准备这份材料时, 我们收到了来自澳大利亚 巴西 加拿大 德国 荷兰 意大利 新西兰 菲律宾 南非 英国以及美国的超过两百多个评估员的消息, 他们的陈述包括 : 骚扰 将圣经列为 令人恼恨的文字 因公开基督信仰而失去工作 同性恋婚姻合法化 因基督信仰而被指控为 不可容忍的 在大多数西方国家, 此类事件的发生频率正在不断攀升 在二十世纪, 因信仰而被杀害的基督徒人数, 高于整个教会史上此前任何一个世纪 各方资料表明, 在所有的宗教信仰中, 基督教的殉道者人数最多 我们在这里并不能向基督徒提供某种模式, 以帮助他们应对所遇到的每一种逼迫 即便是给出了这样的方法, 也是无用的, 因为我们无法靠着我们自己的力量与仇敌相抗衡 圣经所给出的指导原则仍是最可靠的

180 如何为逼迫做好预备? 我们的预备应当包括 : 明白神的话语 对神恒久的信心使我们保持与神的交通 每天交托给圣灵 知道有其他信徒在为我们代祷 因着信 这种说法在希伯来书 11 章里共出现 24 次之多 信心将发掘出宝贵的资源, 正如保罗在腓立比书 4 章 13 节里所说 : 我靠着那加给我力量的, 凡事都能做 在我们的生活中, 神常通过以下几种方式来使用苦难和逼迫 : 神利用苦难和逼迫来引导你 很多时候, 看起来是神在我们底下点火, 实际上祂是要我们动起来 苦难和逼迫常将 我们引向别处, 刺激我们做出改变 神是在试图引起你的注意吗? 痛苦的情境常改变我 们的道路 ( 箴言 20 章 30 节,TEV) 神利用苦难和逼迫来试炼你 人如茶一般, 若想知道茶的味道, 把它泡在沸水里即可! 神也曾用困难来试验你的信心 吗? 这些困难显露出了你内里的那些东西呢? 你们落在百般的试炼中, 都要以为大喜乐, 因为知道你们的信心经过试炼, 就生忍耐 ( 雅各书 1 章 2-3 节,NCV). 神利用苦难和逼迫来使你归正 有些教训非得通过痛苦和失败来学习不可 也许在孩提时代, 父母曾告诫你不要去碰火炉, 但是你或许是在摸了且被烫着了之后, 才真正懂得火炉是摸不得的 大卫说, 神透过临到他的惩罚, 是与我有益的, 为要使我学习你的律例 ( 诗 119 篇 节,LB) 神利用苦难和逼迫来保护你 若苦难使你免遭更严重的伤害, 那么苦难就是伪装的祝福 去年, 有位朋友被炒鱿鱼了, 原因是他拒绝了老板要求, 没有去做一些错误的事情 失业对他而言一度算是苦难, 但实际上失业后来却帮他免遭牢狱之灾 因为在一年后, 管理层的非法行为最终被发现了 从前你们的意思是要害我, 但神的意思原是好的... ( 创世记 50 章 20 节 ) 神利用苦难和逼迫来炼净你

181 若应对得当, 苦难能塑造人的性格 神更关心你的品格, 而不是你的安逸 你与神的关系和你自身的品格, 是将伴随你进入永生的两件重要的东西 就是在患难中也是欢欢喜喜, 因为知道患难生忍耐, 忍耐坚固我们性格, 因此每一次患难都让我们学会更加依靠神, 至终我们的盼望和信心就都得以坚固 ( 罗马书 5 章 3-4 节,LB) 72 神一直在你的生命中行事, 即便你并未察觉或者未能理解 但你若顺从神, 一切都会变得更加简单, 你也将获益更多 这就是得胜之道! 问题讨论 1. 如果你是一名生活在敌对环境中的热心基督徒 尽管你极力地想要传达神的爱, 但你们社区的人就是因着你的信仰而特别痛恨你, 因为他们的信仰和你不一样 此外, 你们家是家庭教会的秘密聚会点 一天清晨, 有一群邻居开始猛烈的冲击你家 很快警察就来了, 在听取了双方的解释后, 警方给你两个选择要么去警察局 ( 你知道, 去了肯定就会挨打 ), 要么就接受当地居委会的审讯 你要如何选择? 为什么? 2. 据说德尔图良 (Tertullian) 曾说过, 害怕苦难者不属于那为他背负苦难的 你 同意这个观点吗? 请解释为什么你同意或不同意 3. 重读希伯来书第 11 章的内容, 回顾那时的信徒们所面对的是什么 特别注意 节 的内容, 它提醒我们, 有些信徒得救了 (33-34 节 ), 其他人却没有 得救的人都是 怎样展示自己的信心呢? 4. 从你的个人经历中选一个例子来说明有些人只是因为在文化方面对周围的人不敏感才 招致 逼迫 若可以对这些人说三件事, 你会怎样建议他们? 5. 回顾并识别出有关苦难经常出现的误区 根据以下这些词选择填空 : 害怕 击败 迷人的 至圣的, 惩罚 痛苦的 苦难是对罪的 苦难不应该是 苦难单单临到 基督徒身上 苦难是 苦难应该是

182 苦难是 的标志 6. 你认为以上错误的观点中哪一个是最常见的? 并解释为什么你作出了这样的选择 7. 圣经已说明了苦难的目的 对照每一处参考经文, 并解释其含义及目的 : 根据以下这些词选择填空..目的, 圣洁, 骄傲 炼净 合一 收获 鼓励 彼得前书 1 章 6-7 节 ;5 章 10 节 为了 我们的信心 哥林多后书 12 章 7-10 节 为了烧尽 希伯来书 12 章 3-10 节 让我们的生活更加 腓立比书 1 章 14 节 为了 他人 哥林多后书 3 章 12 节 为达成我们至今仍未知的 约翰福音 17 章 23 节 ; 使徒行传 2 章 节 让我们团结 使徒行传 8 章 1-4 节 为了更大的 8. 根据以下有关苦难的词选择填空 : 允许 天上 得胜 受苦 苦难 恶行 意义 逼迫 荣耀 基督徒将会 神 苦难发生 神旨意中的苦难是有 的 我们从不应为 而遭受苦难 为正义的事情, 其中有祝福 苦难指向 的 受苦者在耶稣的 中有分 苦难中会有 9. 得胜的秘诀是接受逼迫的事实, 而不是逃避苦难, 或要求兴盛和富足 回顾圣 经对于苦难的说明, 并解释为什么你同意或反对以上的说法 10. 画出或圈出哥林多后书 11 章 13 节至 12 章 10 节中你认为是 压力 或 逼迫 的 词汇 并说明保罗是如何面对这些压力和逼迫 11. 相对他们不信的邻居而言, 基督徒所遇到的苦难或困难应该是更多, 还是更少? 12. 以上所言对于苦难的圣经教导, 哪些是你之前从未想过的?

183 13. 对于苦难的教导是如何与经上另一教导, 即神爱我们, 并仅允许那些对于我们生 命有益的事情发生, 相联系的? 14. 安德烈弟兄关于逼迫作出了这样的论述 : ( 基督徒 ) 虽然竭尽所能与人为善, 但是 逼迫还是尾随其后, 对此你有何见解? 15. 我们要如何鼓励世界各地那些经历严重苦难的基督徒? 从他们身上我们能学到 什么? 敞开的门的 全球逼迫排行表 年遭遇逼迫最严重的 10 个国家 1. 朝鲜 2. 沙特阿拉伯 3. 阿富汗 4. 伊拉克 5. 索马里 6. 马尔代夫 7. 马里 8. 伊朗 9. 也门 10. 厄立特里亚 图 12

184 第十五章 应对逼迫 不是 假如 而是 何时 面临! 不以恶报恶 以辱骂还辱骂, 倒要祝福, 因你们是为此蒙召, 好叫你们承受福气 彼得前书 3 章 9 节 阿卜杜拉 (Abdul) 出生在一个中产阶级的逊尼派穆斯林家庭, 他从 10 岁就开始遵循伊斯兰信仰, 直到 23 岁时一直都是非常虔诚的信徒 少年时期, 他开始问自己一些任何一个同龄少年都会问的问题 : 我是谁? 我因何而生? 谁创造了我? 为什么我是穆斯林? 不过, 有一个问题比其他问题更多地占据着他的心思, 那就是 : 当我死去, 我能够和真主同在吗? 从小, 他就被教导说基督徒信的是三位神, 他们使用的圣经是被篡改过的 后来, 有一位传教士让他去证实这种说法, 于是他花了九个月的时间尽力寻找证据, 但是失败了 然而就在此期间, 神亲自与他说话 于是他顺服神, 并接受了耶稣基督为自己的救主! 刚信主的三年里, 他一直都没有公开自己的新信仰 因为他明白自己所信的是违背伊斯兰教教义的, 更甚至, 如果不回转到伊斯兰信仰的话, 他很可能还会遭受杀害 经过一系列的门徒训练之后, 阿卜杜拉受邀前往西班牙参加 92 年的世博会, 担任塞利维亚应许展示馆 (The Pavilion of Promise in Seville) 的主持人一职 对他而言, 这不仅仅是一项工作, 更是一个服侍神的机会 于是他接受了邀请, 因而也受到了极大的祝福 可是当他回国时, 在机场就遇到了麻烦, 机场安检人员没收了他的护照 两名督察审问他, 还质问他是不是背弃了信仰 他承认自己早已改变信仰, 于是即时被扣上手铐, 并被带往国家安全部总部 在那里, 他被蒙上眼睛押送去接受审讯 审讯中, 他们训斥他, 恐吓说要让他在监狱里渡过余生 他们鞭打他的手脚, 向他吐唾沫, 扇他耳光, 甚至连一口水也不给他喝 经过一次次审讯伴随一次次威胁和殴打, 在安全部接到上级命令之后, 阿卜杜拉终于获释 临走他们还是不忘狠狠地警告他 : 你如果不转回伊斯兰信仰, 不但你自己将付出沉重代价, 而且你的家人也免不了受牵连! 接下来的几个月, 他们就一直找阿卜杜拉的麻烦, 于是他没有再参加教会的任何聚会 因为他不想让家人在得知此事后陷入痛苦之中, 也不想给自己的基督徒朋友带来任何伤害 最终, 他决定把实情告诉自己的大姐, 因为他们之间很亲近, 而且她也愿意倾听 听了他的坦白之后, 大姐哭了, 然后劝他离开自己的国家, 这样一来家人就不会因为他而遭受苦难

185 后来, 政府派人在他的家里和手机上都安了窃听器, 他们撬开他的信箱, 监管他的银行账户, 还在他工作的地方监视他 因为这各样的威胁, 阿卜杜拉根本就想不到接下来的日子会怎么过, 未知的恐惧所带来的压力和焦虑几近让他无法承受 所以在忍受了八个月的骚扰 监视和多次非法搜查之后, 他决定离开 现在, 阿卜杜拉和他的妻子已经在一个自由的国度里安家落户 面对逼迫的圣经原则 在危机来临, 一个时刻预备自己的基督徒依然能够站立得稳, 甚至还可以在危机中得 以成长 圣经提供了许多有关基督徒如何面对逼迫的例子, 然而所有恰当的应对方式都基 于圣灵神圣的引领 当然, 即便身处同样的环境, 人们应对逼迫的方式也会有很大的不同 逃离 当明确知道是神的旨意 在约书亚记第 2 章, 我们读到喇合在家里隐藏以色列探子的故事 其实, 有很多基督徒都是受神的带领而躲藏, 或帮助他人躲藏 二战期间纳粹占领荷兰时, 彭柯丽为犹太人提供 藏身处, 并因此而著名 ; 印度尼西亚那些遭受逼迫的基督徒, 也曾一连几个星期藏在椰子树上, 直到安全的时候才回家 新约里面也提到, 为了躲避希律王的屠杀, 约瑟和马利亚曾带着小耶稣逃到埃及去 ( 马太福音 2 章 节 ) 耶稣曾告诉祂的门徒, 有人在这城逼迫你们, 就逃到那城去 ( 马太福音 10 章 23 节 ; 路加福音 9 章 5 节 ) 我们不能说耶稣自己也曾 逃避 逼迫, 但当一群发怒的人要把祂推下山崖时, 祂却 从他们中间直行, 过去了 ( 路加福音 4 章 30 节 ) 还有一次, 当众人 拿石头要打祂, 祂却 躲藏, 从殿里出去了 ( 约翰福音 8 章 59 节 ) 使徒保罗经历过很多逼迫, 在宣教事工中他也曾多次逃离 ( 使徒行传 9 章 25 节 ;9 章 30 节 ;17 章 10 节 ), 在这些过程中, 他的朋友和门徒们给予他极大帮助, 大家一起出动保守他的性命和侍奉 然而, 他不但没有试图回避逼迫, 反而是将它当作是生活实践 在马太福音 10 章 23 节中, 耶稣对祂的门徒说 : 有人在这城逼迫你们, 就逃到那城去 扫罗深知如果自己留下来就会丧命, 但若逃离却能够保全性命 而且, 既然他不用因为逼迫而背弃信仰原则, 或不认主, 那么他就有责任如此行 因为, 只有在我们必须不认主, 或者不得不舍弃信仰原则时, 基督信仰才要求我们舍命 留下并忍耐 在路加福音 22 章 节里, 那是耶稣最黑暗的时期, 祂在客西马尼园跪下祷告 : 父啊, 祢若愿意, 就把这杯撤去, 然而, 不要成就我的意思, 只要成就祢的意思 来了许多人 耶稣的门徒 说, 主啊, 我们拿刀砍可以不可以? 但是耶稣说,

186 到了这个地步, 由他们吧! 就在那时黑暗掌权了 耶稣顺服了父神的旨意 祂既不逃离也不斗争 祂恒久忍耐, 坚若盘石, 穿越风暴! 圣经在这方面给了许多例子, 即便是面临死亡, 信徒也没有逃避, 而是选择留下并忍受逼迫! 积极的爱在路加福音 6 章 22 节, 耶稣指出了形成逼迫的四个基本要素, 并在 节中提出了八种相应的应对方式, 可称作 积极的爱 从 22 节中我们可以看出遭受逼迫的四种形式分别为 : 恨恶 排斥 辱骂和弃绝 但是在 节中耶稣又教导我们, 不论我们遭受了何种对待, 都要用爱心 善待 祝福和祷告来应对 长期研究耶稣讲道的神学家格伦 斯达森博士 (Dr. Glen Stassen) 将这些应对方式称作 促成转变的举动 (transforming initiatives) 74 在罗马书 12 章 节里, 使徒保罗提醒读者, 伸冤在神, 祂必报应 面对仇敌时, 我们不可为恶所胜, 反要以善胜恶 你的仇敌若饿了, 就给他吃 ; 若渴了, 就给他喝 这就是耶稣所示范的美好见证 前不久我 ( 吉姆 ) 拜访一位在非洲农村事奉的牧师, 有一天夜里, 一伙人抢劫了他家仅有的 6 英亩地里刚成熟的玉米, 抢走的数量足足有 5 卡车之多, 然而就连田里仅剩的一些也都被砍得东倒西歪 牧师一整年的生计就这样被洗劫一空了 圣经所教导正确地面对逼迫的方式, 总是以神的旨意为中心的 马太福音 13 章 节 ; 路加福音 22 章 节 ; 诗篇 43 篇 1 节 ; 箴言 25 章 节 这位牧师曾在村子里担任过当地宗教团体的带领人, 后来悔改信了耶稣 信主后因为给太多村民作见证, 他被威胁若不停止传讲耶稣, 后果 将会很严重 在他接受采访的谈话过程中, 我问他 : 为什么你都已经是当地宗教的带领人, 最终却选择了追随耶稣呢? 而且为什么即便你遭受逼迫, 却仍然没有放弃, 也没有转回原来的信仰呢? 他回答道 : 先说说我的生活背景吧 我之前也恨恶基督徒, 作为我们当地宗教团体的领袖, 那时的我对基督徒的所作所为, 正如现在那些人对我所做的一样 所以, 我能理解他们的仇恨 但就在几年前的一个夜晚, 我在异象中见到了耶稣基督 祂在大光中来到我的房间, 对我说 : 我爱你, 我爱你们村里的每个人 我拣选你去传讲我对他们的爱, 不论结果怎样, 你都要面对 说完这些祂就离开了 几天之后, 有位基督徒来到我们村, 他告诉我怎样才能成为耶稣的门徒 从此, 我开始以圣经来教导人如何像耶稣那样, 活在爱中 最后他总结道 : 我能理解他们的仇恨 但是我知道, 我们可以用善意和爱心来化解仇恨, 不管怎样, 我都会一直爱我的仇敌 正如我们在前面看到, 耶稣也曾用光和盐来打比方, 祂说 : 你们是世上的盐, 你们是世上的光 ( 马太福音 5 章 节 ) 盐有保鲜和调和的作用; 光可以驱散黑暗 耶稣用光和盐来比喻跟随祂的人 如果基督徒逃离一个地方, 他们正直的生活所带来的保鲜

187 和调和作用, 也就会随之离开 ; 光的效果和作用也将不复存在, 而原来的黑暗之地, 将会被更深的黑暗笼罩 如今有很多人都有这样的疑问, 就是在怎样的情况下, 遭受逼迫的基督徒背井离乡才是 正确的 答案就是: 作出选择的人必须明确是神的带领, 才能够离开, 他们应该首先扪心自问, 如果所有的基督徒都逃走了, 那么在我们社区, 还能为主做什么见证呢? 他还要再自问, 真的是神引领我离开吗? 主动的非暴力方针 基督徒面对逼迫时采取的非暴力和无报复的回应方式是基于以下这些至关重要的圣 经真理 : 祷告 神听困苦人的祷告 神啊, 求祢伸我的冤, 向不虔诚的国为我辨屈 ; 求祢救我脱离诡诈不义的人 ( 诗篇 43 篇 1 节 ) 不要为自己伸冤和辨屈, 惟有神才有审判和独立主权 ; 惟有祂才能鉴察人心 ; 惟有祂知道该怎样对人 因此, 如果我们用自己的手伸冤, 我们就是僭越神的地位 他们失脚的时候, 伸冤报应在我, 因他们遭灾的日子近了, 那要临到他们身上的, 必速速来到 ( 申命记 32 章 35 节 ; 见罗马书 12 章 节 ) 你的仇敌若饿了, 就给他饭吃, 若渴了, 就给他水喝 ; 因为你这样行, 就是把炭火堆在他的头上 ; 耶和华也必赏赐你 ( 箴言 25 章 节 ) 赏赐 这个词在希伯来语中还有 完成 的意思 那些怜恤仇敌的人所开启的事情, 神将亲自帮助他们完成 马丁 路德 金博士 (Dr. Martin Luther King Jr.) 在他重要的著作 迈向自由 (Stide Toward Freedom) 中写道,20 世纪 60 年代, 当非裔美国人在阿拉巴马州开始抗议时, 他们并未使用像 非暴力 和 消极抵抗 这样的流行词汇 最常听到的词就是 基督之爱 蒙哥马利的黑人最先不是受到消极抵抗的教条的影响, 而是受到登山宝训的启发, 从而开始维护社会行动的尊严 是拿撒勒人耶稣激起了黑人用爱这一创造性武器进行反抗 75 当然还有一些实际情况, 也是人们采取非暴力方针, 来面对逼迫的原因 非暴力这一策略最有可能离间反对者和第三方, 它可以切断暴力行径和以暴制暴两者之间的循环, 从而给人留下回转的空间 本书引言部分所提到的, 我们在印度尼西亚的经历就属于这种情形 进一步来看, 非暴力方针更有可能会产生建设性的, 而非毁灭性的结果 这一解决冲突的方法, 旨在获知既定情境里的真理, 而不是仅仅促成一方的胜利 ( 详见附录 B 巴勒斯坦基督徒萨米 阿瓦德 (Sami Awad) 的例子 )

188 接受殉道的事实殉道也许是遭受逼迫的人需要忍受的最坏结果 除了耶稣之外, 新约中还提到了三位殉道者, 分别是 : 施洗约翰 司提反和雅各 另外, 希伯来书 11 章 37 节中, 还提到了一些满有信心的无名英雄们, 他们也曾为主殉道 在使徒行传 1 章 8 节里, 耶稣告诉门徒, 他们将成为祂的 见证人, 见证人 一词在希腊原文中的含义是殉道者 在使徒行传的最后一章, 我们看到大部分使徒都在已知世界里, 实现了各自作为见证人的角色, 而后在复活的基督里, 为自己的信仰殉道 殉道可以称得上是正面应对逼迫的方式, 然而在我们当今的世代和文化里, 人们只专注于个人的 权益, 以至于逃避苦难, 因此认为殉道是一件不可思议的事 但实际上那些为信仰舍弃生命的人, 神已将特别的冠冕为他们存留 ( 启示录 2 章 10 节 ) 正如前文所言, 达雷尔 约翰逊 (Darrell Johnson) 在他的著作 边缘化的门徒 (Disciple On The Edge) 中, 论及启示录的结构时说 : 启示录的结构本身就向我们传递了这样的信息, 因为耶稣不是变成狮子去施加伤害, 而是成为羊羔来承受伤害, 以此战胜邪恶 因而我们也不能通过制造更多伤害来战胜这世界的邪恶, 而是应该承受伤害, 哪怕是牺牲自己的生命也在所不惜 76 ( 重点强调 ) 一个人能否选择正确的方式去应对逼迫, 主要取决于他是否与圣灵有亲密的关系, 以及他是否能够顺从神的引领 行使合法权利 行使合法权利是第三种应对逼迫的方式, 使徒保罗深谙这一方法 在使徒行传第 22 章, 他发现徒受鞭打毫无意义, 于是他便利用自己罗马公民的身份来保护自己 在使徒行传第 25 章, 他再一次使用自己的公民权向凯撒上诉, 进而从愤怒的犹太宗教领袖的手中死里逃生 神同样会呼召一些基督徒, 去帮助他人解决不公对待的事情 如今, 在一些基督徒遭遇逼迫的国家 ( 特别是在拉丁美洲 ), 一些律师正在通过 行使合法权利, 来帮助那些深陷苦难当中的人 一旦公开反对这些人所受的不公平对待, 这些律师就需要格外地小心谨慎, 因为他们很可能会面临与那些被帮助者同样的逼迫 为了帮助那些生活在墨西哥南部恰帕斯州 (Chipas) 的土著居民, 奥巴代亚 托维亚 (Abdias Tovilla) 弟兄曾努力地学习法律, 因为当地很多居民仅仅是因为持守福音派的信仰, 而被逐出了自己的家园 曾经在秘鲁成立过一个基督教委员会, 旨在帮助一些基督徒进行合法上诉, 因为当时有数百名基督徒因被指控犯了 颠覆罪, 而遭到非法监禁 在巴基斯坦, 有些弟兄姊妹被诬告亵渎先知穆罕默德的罪名, 而代理这些案件的基督徒律师们也常因此身临险境, 与那些接受帮助的基督徒一样, 他们自己也可能为此失去工作甚至是生命

189 斯里兰卡的教会虽只是小群体, 但是在它们面临逼迫时, 基督徒们充分地表现了他们是如何帮助受攻击的教会 当时, 斯里兰卡福音联盟与世界福音联盟的宗教自由委员会合作, 提出当信徒的教会或家庭遭受攻击时, 可以参考以下这些方法 : 1. 宣告我们的存在领袖们应拜访教会, 以鼓励牧师和教会的成员 2. 记录实情, 让世界各地的肢体得以知情这一点通常借助网络得以实现, 因此就有更多人为遭受苦难的基督徒代祷 3. 提供物质支持教会联合起来为受难者以及无家可归的人提供物质帮助, 比如食物 衣服等等 4. 以发声者的身份服侍发声者是指参与支持某些人或某项事业的人 基督徒领袖可能会为受逼迫的人谋求公平正义, 他们通过口头陈述或者书面材料, 向政府官员澄清整个逼迫事件的经过, 因此他们就是以 发声者 的身份服侍受逼迫的人 5. 根据报告上的参考方式来教导牧师和教会成员, 使他们能够认识到自己所享有的合法权益 基督徒领袖可以利用法律体系来获取公众舆论的支持, 以抑制将来逼迫事件的发生 6. 提供一个 可以做的事情 和 不可以做的事情 的清单来行使宗教信仰自由下面的这个清单就如何在敌对的环境中, 让教会平稳运行且不致麻烦, 提供了一些实用的建议 : 聚会时控制音量 融入整个社区, 而不是与社区疏远 在行为表现 ( 特别是年轻人 ) 方面要有文化敏感度 避免在特殊的宗教节日里举行引人瞩目的活动 不要利用经济援助或社交活动作为 诱饵 来传福音, 而是要与传福音的对象建立关系, 并创造时机 入乡随俗, 过简朴的生活 鼓励当地的基督徒领袖同心合一 如果一直都有敌对势力存在, 就要以小组的形式聚会 避免外人在自己的社区里担任要职 不论何时都要禁止对其他宗教信仰进行无礼的评判 在逼迫来临前, 就要与宗教领袖商议和交流 所有的信徒都必须考虑逼迫将会来临这一可能性, 并进一步思考要如何按圣经的教导 来应对逼迫的到来 若按照神的心意去应对就必能得胜

190 从受逼迫教会学到的圣经原则 圣经详细阐明了基督徒在逼迫中当怎样去行, 弟兄姊妹 坚若盘石, 穿越风暴 的一 贯作风给予我们格外的鼓励 他们说 : 不要惊讶 圣经详尽地记述了, 在面对试炼 试验 苦难和逼迫时, 我们应该有着怎样的态度和 行为 在新约中, 彼得在其第一封书信里告诉我们, 如果这些事情发生在我们的身上, 不 要以为稀奇 彼得教导我们若苦难和逼迫临到我们, 我们的第一反应不应该是惊讶 亲爱的弟兄啊, 有火炼的试验临到你们, 不要以为奇怪 ( 似乎是遭遇非常的事 ), 倒要欢喜 ; 因为你们是与基督一同受苦, 使你们在祂荣耀显现的时候, 也可以欢喜快乐 你们若为基督的名受辱骂, 便是有福的 ; 因为神荣耀的灵常住在你们身上 ( 彼得前书 4 章 节 ) 在新约别处, 就如何面对逼迫一事, 神已经赐给我们相应的指示 ( 见约翰福音 15 章 18 节至 16 章 4 节 ; 提摩太后书 3 章 12 节 ; 约翰壹书 3 章 13 节 ), 彼得在这里可以称得 上是对这些指示进行了一个呼应 我们不应该对自己遭受的苦难惊奇, 而是应该在苦难来临前, 意识到它并不能妨碍神对我们的计划 要喜乐 使徒保罗教导我们要喜乐 ( 腓立比书 4 章 4 节 )! 喜乐 一词在希伯来原文里带有持续不断的意思, 也就是 常常喜乐 喜乐时, 我们的信心就会加增, 恐惧也会减少 在彼得前书 4 章 13 节, 彼得教导我们在试炼中要喜乐 这一教导也许能够与耶稣在八福中的比喻 ( 马太福音 5 章 节 ) 及雅各书的内容 ( 雅各书 1 章 2-3 节 ) 并列算作整本圣经里最具挑战性的教导 尤金 毕德生在 信息版圣经 一书中对雅各书 1 章 2-3 节作出了这样的意译 : 我的弟兄们, 当你们落在百般的试炼中, 你们要将之视作纯粹的礼物 要知道压力能迫使你们敞开自己的信仰生活, 并绽放它真实的色彩 神最具安慰人的一条应许是 : 你们晓得万事互相效力, 叫爱神的人得益处 ( 罗马书 8 章 28 节 ) 彼得前书 4 章 14 节表明, 圣灵常住在我们身上, 以装备和保守我们, 从而使我们能经受痛苦和惧怕 因此, 不论我们的境遇如何, 圣灵都会赐给我们特殊的恩典, 使我们常常喜乐

191 耶稣并没有教导我们仅仅去承担迫害, 并欣然地接受, 而似乎是格外地想要表明, 我们在面对逼迫时应该欢喜快乐, 而且要欢呼雀跃 这一点在路加福音 6 章 23 节里, 可谓是达到了顶点 基督徒在苦难中喜乐, 是因为若是因为基督的缘故在地上遭受逼迫, 将来就能够在天上得到极大的奖赏, 而且能够与古时那些同受逼迫的先知们为伴 在面对逼迫时, 我们真的能够 欢呼跳跃 吗? 理查德 沃姆布兰德牧师曾在罗马尼亚的监狱里, 经受折磨, 长达数月之久, 而今又被单独隔离 监牢中的他在默想路加福音的这句经文时, 就决定按照字面的意思去行 他开始跳舞 你能想象出一个人在一间三平米的监狱里跳舞的样子, 他当时就像疯子似的在牢房里蹦啊跳啊 他第一次跳舞的时候, 监狱的看守真的以为他发疯了 要知道, 监狱看守的职责之一, 就是查看犯人是否有在监狱的压力下, 发生精神分裂的迹象, 因为如果犯人精神崩溃了, 就不能再进行审讯 所以, 当时理查德的看守赶紧冲到饭堂, 拿来一大块面包 奶酪和糖, 而且还一反常规地试图去安慰这个一边大笑一边跳舞的怪人 理查德感激地把所有的东西吃完 要知道那可是很大一块面包, 比他通常一个星期吃的还要大得多! 在他的 神的秘密 (In God s Underground) 一书中, 理查德 沃姆布兰德分享了他是如何从字面的意思上行出耶稣的教导 带着大喜乐去面对逼迫, 因而得到属地及属天的奖赏 满怀感恩地祷告 在腓立比书 4 章 6 节, 使徒保罗劝勉我们 应当一无挂虑, 只要凡事藉着祷告 祈求和感谢, 将你们所要的告诉神 虽然我们应该在问题出现时, 呼求神的帮助, 但是保罗并不希望我们去怀疑 责怪或质问神 而是应该满怀感恩地行事, 因为神对我们有祂自己的计划, 而且祂将自己复活的大能赐给了我们 紧接着 4 章 7 节告诉我们, 如此的感恩之心会带来一个结果, 就是 : 神所赐出人意外的平安, 必在基督耶稣里保守你们的心怀意念 圣经还教导我们, 要为遭遇患难的人祷告 ( 使徒行传 12 章 5 节 ; 希伯来书 13 章 3 节 ; 歌罗西书 4 章 18 节 ), 也要为逼迫我们的人祷告 ( 马太福音 5 章 44 节 ; 罗马书 12 章 14 节 ) 我们应该祷告, 求神赐下智慧给那些在苦难中的人, 好让他们知道该如何面对逼迫 察验受苦的原因 在彼得前书 4 章 节, 我们看到正确应对苦难和逼迫有两个要点需要把握 其中一个要点就是要察验受苦的原因, 彼得表明, 并非所有的苦难都出自神的旨意 他指出有四种出于罪而受的苦, 是我们本不该承受的, 分别是 : 杀人 偷窃 作恶和好管闲事 因此, 我们必须察验自己所遭受的苦难的目的和原因, 从而能够确信自己是因着神的旨意而受苦

192 彼得在 17 节中指出, 我们必须为苦难的来临做好准备 神正是藉着苦难来炼净 试炼并洁净我们, 好让我们在基督再临前, 能够在这世代的末了成为祂教会的肢体 这一观念给了我们另一种眼光来评定自己的处境 若我们有预备好迎接基督再临的心志, 那么苦难和逼迫带来的阵痛, 也就显得微不足道 彼得曾说 : 基督既在肉身受苦, 你们也当将这样的心志作为兵器 ( 彼得前书 4 章 1 节 ) 中文版圣经将这句经文翻译得更为有力量, 难怪有如此之多的中国基督徒能够从仇敌的手中, 抢夺兵器, 并以此为神的得胜而斗争 勿要羞耻 在遭遇患难时, 信徒不应该自觉羞愧, 让撒旦得逞 因为当我们与其他信徒隔绝时, 撒旦就常乘虚而入, 试图使我们沮丧气馁 如果信徒们明白为耶稣受苦的人不在少数, 明白甚至几乎全世界的基督徒, 都在面临类似的景况, 那么他们就会因此而受到极大鼓舞 彼得说 : 若为作基督徒受苦, 却不要羞耻, 倒要因这名归荣耀给神 ( 彼得前书 4 章 16 节 ) 效法基督面对苦难 我们应该效法基督的样式去面对苦难, 祂既没有以辱骂还辱骂, 也没去威胁威吓, 更没有报复那苦待祂的人 祂爱他们, 并为他们祷告 神要我们祝福那咒诅我们的人, 爱那恨恶我们的人, 还要为那逼迫我们的祷告 ( 马太福音 5 章 节 ) 如果我们面对苦难时以人性来回应, 就将让它丧失向这堕落的世界作见证的价值 基督徒经常都会提到, 一些带头施行逼迫的人最后却成为信徒的见证 其实, 他们归正的原因就在于 基督徒是如何面对辱骂的 ( 见彼得前书 3 章 8-12 节 ) 勿要报复 圣经就如何应对逼迫给出了一系列详细的建议, 包括逃离 留下来忍耐等等 但是圣 经绝不赞成信徒去报复, 或者杀害那些辱骂我们的人, 因为我们是耶稣基督的门徒 信靠神 在彼得前书 4 章 19 节, 彼得还提到, 信徒面对逼迫的心志和反应应当是 将自己的灵魂交与那信实的造化之主 正如本书十三章所言, 交托 一词在英语中原为银行业术语, 指将某物委托给银行保管 在此处, 彼得的意思是说, 我们信实的造物之主是完全值得信赖的, 祂也完全有能力照看我们的需要 若我们早已立定心志, 要将一切都交托给

193 我们的主, 那么应对苦难时, 我们就会轻松许多 若我们有降服的态度 顺服的心志以及甘心的服侍, 就不会被祂所允许的试炼和逼迫所击倒 在这方面, 圣经提到了很重要的两点 : 1. 没有什么人和事物能够叫信徒与基督隔绝 ( 罗马书 8 章 节 ), 就连逼迫也不能 (35 节 ) 2. 神必不叫我们所经历的逼迫, 过于我们所能受的, 因为神知道每个人能够承担的分量 ( 哥林多前书 10 章 13 节 ) 然而, 我们自己作出的选择, 也许会致使我们所受的 逼迫 过于自己所能受的 站立得稳并团结合一 身为基督大家庭的一员, 我们有责任去帮助, 同在这一个大家庭中 那些遭受苦难的肢体 如果各个肢体能够紧密连结在一起, 那么基督的身体就会更加强壮 同样, 若有一个肢体受苦, 所有的肢体就一同受苦 ( 见哥林多前书 12 章 节 ) 在巴基斯坦, 年轻的萨拉马特 马西 (Salamat Masih) 曾对自己的经历做出相应的评论, 其实在教会经历逼迫时, 受到来自世界各地帮助的肢体也会感同身受 萨拉马特其实根本目不识丁, 可当时却被指控, 在文字上亵渎先知穆罕默德 (Mohammed) 的罪名, 当时被判死刑, 所幸最终仍无罪获释 在那段艰难的日子, 萨拉马特收到了来自全球各地的卡片 每张卡片都确切地告诉他, 有许多人在为他祷告 我从未意识到, 原来我在这个世界上, 有如此多的弟兄姊妹 萨拉马特说道 支持受逼迫教会的事工极为重要 这些受逼迫的教会所提出的第一个请求, 往往都是请我们为他们代祷, 因为他们确信神会垂听我们的祷告 当他们收到来自世界各地的信件和讯息时, 他们意识到, 原来其他人也一直为他们代祷 但是最大的鼓励还是源自那些能够亲自去探望他们的少数人, 因为这样的服侍使他们确信自己并未被遗忘, 借此也让他们知道他们其实拥有来自各方的支持 面对逼迫的不当回应 若在未预备好的情况下逼迫来临了, 那么信徒很可能会落入以下几种错误之中 : 背弃信仰, 与仇敌携手 背弃信仰显然是错误的, 但这个错误却是那些没有预备好接受逼迫的基督徒所常犯的 彼得曾在经受试炼时, 因为惧怕而不认基督 ; 犹大则在心里否认耶稣, 因而把耶稣卖到仇敌手中 我们所有人都在不同的程度上犯过同样的罪, 但是需要牢记 : 即便是这样的罪, 主也会赦免

194 离开基督徒群体 这种反应的错误之处并不总能被轻易发现 信徒因着自己并非不认主, 可能会在内心滋生骄傲 但是这样的信徒如若因为恐惧, 而与其他基督徒彻底隔绝, 那么仇敌就会趁机诱导他偏行正路, 他的属灵生命也将随之枯竭 即便是施洗约翰, 也曾因为在监牢里, 与其他信徒隔绝而开始怀疑耶稣 ( 路加福音 7 章 20 节 ) 在第一次面临逼迫时, 许多基督徒都采用了这种应对方式, 之后发现自己的错误, 他们就开始和其他基督徒联系, 最后回到基督徒的团契里面 面对逼迫的真相 : 四种应对方式 ( 选自马太福音 13 章 ) 1. 乐观主义者 逼迫根本不可能在这里发生! 对于乐观主义者而言, 有关逼迫的真理就像是落在 路旁 的种子, 飞鸟来便将这些种子吃尽了 也就是那恶者来, 把撒在他心里的道夺了去 乐观主义者常说 : 我们国家的宪法允许宗教信仰自由, 你看看我们这里那么多教会都好好的, 怎么可能会有逼迫呢? 其实, 他的内心已被骄傲充满, 他只对耶稣基督的福音 感觉良好, 但是对于逼迫的道却困惑 不解 2. 实用主义者 从来都没有逼迫这件事情 对于实用主义者而言, 有关逼迫的真理就像种子落在 土浅石头地上, 发苗最快, 但是因为没有根, 立刻就枯干了 他们天真地认为, 在狂风暴雨般的逼迫来临时, 自己仍能够 站立得稳, 但实际上, 他们却是在离弃和否认遭受逼迫的事实 3. 享乐主义者 没空去想逼迫这件事情 对于享乐主义者而言, 有关逼迫的真理如落在 荆棘里 的种子, 荆棘把它挤住了, 也就是说 : 世上的思虑, 钱财的迷惑把道挤住了, 不能结实 他们完全否认逼迫的事实, 本想着 完全交托给耶稣, 想使自己不受到物质主义的诱惑 但是他们最终还是失败了, 各样的荆棘便把有关逼迫的真理 挤住了 4. 现实主义者 务要警醒! 因为那日子那时期没有人知道 对于现实主义者而言, 有关逼迫的道就像落在 好土 里的种子, 结实百倍, 也就是说他们在灵命上有着无与伦比的成长, 并且预备好 坚若盘石, 穿越风暴 现实主义者邀请圣灵内住在他的心灵 思想和灵魂里面, 从而得以听见 明白并且 应用 有关逼迫的真理 图 13

195 公开反抗 报复 这种回应方式将带来持久的消极影响 若信徒公开反抗, 可能起初他们的行为显得勇敢无畏, 但这样的行为终将使他们变得骄傲, 而且当权者几乎总是会采取暴力手段进行遏制 那些反抗的人就会因此坐监, 甚至被处死 许多牧师以及教会肢体, 尤其是那些身处东南亚地区国家的信徒, 常在有关反抗和报复的问题上苦苦挣扎 他们会问自己 : 我们拿起武器来自卫, 并保护我们的基督徒团体究竟是对是错? 若细想圣经中关于携带武器 ( 拿起武器 ) 的教导, 我们就会发现, 士兵和警察们为了履行 公民 ( 公众 ) 的义务确实是在携带武器 但是纵观整本新约, 我们在耶稣的生活 见证以及教导中, 根本看不到祂报复, 或者用武力去对抗祂的仇敌 ( 唯一一次例外就是祂将兑换银钱的和做买卖的人赶出圣殿 ) 使徒保罗也曾教导我们勿要以恶报恶 ( 见罗马书 12 章 节 ) 因此我们可以得出总结 : 以抗争的方式来应对逼迫, 几乎从未在我们的有效选择之列 我们还必须确定, 不论我们采取什么样的行动, 或抵抗或顺服, 都必须是受到圣灵的引领 逃跑 如若可能, 基督徒通常都会将聚会的地点转移到他们认为更为安全的地方 他们觉得这是教会得以敬拜和传福音的唯一方式 耶稣被钉十架时, 所有的门徒都因恐惧害怕四散而逃 后来他们才发现 在这个世界上最安全的地方就是在神的旨意中! 若安然栖居于神的旨意之中, 那么即便身处敌对的环境中, 教会也能够运行, 甚至还能够得到兴盛 自由的循环

196 图 14 自由圈 : 有助我们理解自由社会中逼迫的参考模式 这个圆圈代表我们在自由社会中的生活现状, 每当我们的自由受到侵犯或破坏, 自由圈 中的阴影部分就越来越大, 整个圆圈就变得愈发拥挤, 也愈发受限 逼迫是相对的, 也就是说, 它可以小至轻微的歧视, 大到造成严重的伤害 这些伤害可能包括 : 不允许信徒的孩子去学校 ; 拒绝给信徒工作 ; 殴打 残害或者杀害信徒本人, 或他们的家人 ; 破坏财产 焚烧他们的教会 学校 工资和房子等等 但是, 即便是面对同样的压力, 不同的人也会作出不一样的反应 基督徒相信生活中会出现逼迫的程度, 是因人而异的, 取决于每个人的经历体验和应对逼迫的方式 在敞开的门机构的经验中, 我们已经得出结论, 那就是并没有一个固定的标准, 可供我们去鉴定他人所受的伤害, 然后说 : 这算是逼迫! 在会见过那些曾遭受严重逼迫的信徒之后, 我们了解到, 即便都身处同一个国家, 生活在不同地区的基督徒被仇恨 排斥 侮辱以及弃绝的程度都有所差异 在同一个国家里, 某个地区的基督徒可能平静安稳地在政府机关工作, 而在另一个地区的基督徒却遭到宗教极端分子虐待 杀害 神赐予我们的每一段经历, 以及祂安置于我们的道路上的每一个人, 在祂的眼中都是最完美的预备 然而我们所面对的困难和逼迫, 要么击败我们, 要么造就我们, 这完全取决于我们的应对方式 只可惜我们大多没有看到, 神是如何藉着这些困难和逼迫, 来建造我们的生命 相反, 大多数人都以愚昧的方式来应对, 并恨恶那些经历, 而不是停下来去思考它们可能会给自己带来怎样的益处 塞巴斯蒂安 巴尔弗雷 (Sebastian Balfray) 因下面所引用的这句话而著名 : 我们终将不会因所受的苦而羞耻, 而是因为我们所受的苦太少 少得可怜而自觉羞愧

197 你喜欢胡萝卜 鸡蛋还是茶包呢? 一位年轻的女士告诉她的母亲, 说自己所经历的事情太过艰难, 过于她所能当的 她束手无策, 想要选择放弃 她已经疲于争战和努力, 因为她所经历的事似乎总是一波未平一波又起 母亲领着她到厨房里, 将三口锅里装满水, 然后在每口锅里分别放进胡萝卜 鸡蛋和茶包 母亲将三个锅依次摆好, 然后开火煮上, 整个过程中什么话也没有说 大概二十分钟之后, 她关掉炉子, 依次将胡萝卜 鸡蛋和茶盛放在碗里 母亲转过身来问她的女儿 : 妳看见什么了? 女儿回答道 : 胡萝卜 鸡蛋和茶啊 母亲让女儿凑到碗跟前, 然后让她去摸一下那些胡萝卜 她照做了, 然后就发现胡萝卜已经变软 ; 母亲再让她将鸡蛋拿出来剥掉壳 当她剥掉鸡蛋壳之后, 她发现鸡蛋已经被煮硬了 ; 最后, 母亲让她抿一口茶, 当她尝到茶的清香后她笑了 于是女儿问道 : 母亲, 这是什么意思呢? 母亲解释道, 这三个物体都经历了同样的困境, 也就是沸水, 但是每一种物体的反应各不相同 胡萝卜本来是刚强 坚硬和不屈不挠的, 然而它在沸水中最终就变得柔软而无力 ; 鸡蛋本来是易碎的, 是它外面的壳护住了它里面的液体 但是在沸水里煮过之后, 它的内里变得坚硬 茶叶当属最特殊的, 把茶叶放在沸水之中, 它们甚至改变了水的味道 母亲问女儿 : 妳是哪一种呢? 当困境敲打妳的房门时, 妳会怎样迎接呢? 妳是胡萝卜 鸡蛋, 还是茶叶呢? 好好想想吧 : 我是什么呢? 我是像胡萝卜那样的吗? 我是否看上去刚强, 但是遇到痛苦和苦难, 我就软弱, 变得柔软, 然后失去力量了? 我是像鸡蛋那样的吗? 我是否起初存着柔软的心, 但温度的增加却将之改变? 我是否曾有一个如水般灵动的灵魂, 但是却在经历爱人亡故, 关系破裂, 经济困难或别的试炼之后, 变得坚硬和顽固? 尽管我表面上看起来没什么变化, 但是我的内心却已因坚硬和顽固, 因而变得苦毒并刚硬了吗? 或者我是像茶叶一样呢? 茶叶通常都是会改变沸水的味道, 沸水正是带来痛苦的极端 环境 但随着水温上升, 茶香四溢开来 如果我像茶叶一样, 那么事情越糟糕, 我的状态 就越发良好, 然后以基督的样式去改变周遭的环境 77

198 小组活动 - 圣经研讨计划 将大家分成六个小组来学习但以理书的前六章 安排每个小组各学习其中一章, 然后 根据各自的章节, 列出基督徒可能面临的逼迫, 以及应对逼迫的原则 最后各小组选出最 重要的一点和大家分享 小组活动 - 体会保罗在篮子里的感受 想象自己正和保罗一起, 坐在从大马士革城墙上缒下来的那个篮子里 篮子 ( 一般都是用来盛羊毛 垃圾或者别的什么烂东西的 ) 约有四英尺宽, 由藤条编织, 坐上去吱吱嘎嘎得响 保罗当时离地面应该有六英尺, 如果篮子翻了, 他必死无疑 可见他当时坐的得是个多么听话的篮子啊 先侧耳听听这夜晚的声音, 那城市的响动和动物的声息, 然后思考五分钟, 最后再彼此问下面的这些问题 : 1. 坐在篮子里, 你想明白了基督徒生活的本质是什么吗? 2. 通过这个经历, 你觉得效法基督的生活是怎样的? 问题讨论 1. 重读本章开头提到的阿卜杜拉的故事 假设你所处的国家就像阿卜杜拉的那样, 尽管基督徒属小众群体且遭到轻视, 但是整体的环境相对自由 然而反基督的极端分子开始执政掌权, 并威胁要铲除基督徒团体 他们开始用非法的手段怂恿当地的极端分子焚毁教会的建筑 同时, 基督徒也陆续地被解雇被开除 i.) 你作为该地区的教会领袖会对此作出怎样的反应? 你会选择哪些措施? 为了落实每一个措施必要的条件是什么? ii.) 讨论阿卜杜拉的选择, 你们认为他所做的决定是最佳 最合适并最符合圣经原则的选择吗? 2. 圣经是否对信徒是出于公民义务还是个人义务而携带武器这两种情形区别对待? 讨论 并给出具体相应的经文作为参考 使用武器来保护自己或家人是对的吗? 圣经的教导 是什么? 在小组里就罗马书 12 章 节进行讨论

199 3. 作为基督徒, 你要以怎样的方式应对逼迫, 从而在弟兄姊妹之间 彼此坚固 / 鼓励 呢? i.) 你要如何以基督的样式来面对强烈的抵制呢? ii.) 我们所受的苦难如何帮助我们与基督交通, 并且使我们更加明白基督为我们所受的苦呢? iii.) 基督徒可以为保护自己 家人以及工作, 而隐藏或保密自己的信仰吗? iv.) 有些基督徒是怎样将不必要的逼迫引到自己身上呢? 你们当地有这样的例子吗? 4. 请解释以下这些经文对你意味着什么 根据以下这些词选择填空 : 惊讶, 站立, 感恩, 原因, 喜乐, 羞愧, 交托, 回应 不要以为 ( 彼得前书 4 章 节 ) 感到 ( 马太福音 5 章 节 ) 藉着祷告 祈求和 ( 腓立比书 4 章 6 节 ) 察验苦难的 ( 彼得前书 4 章 节 ) 勿要因受苦而感到 ( 彼得前书 4 章 16 节 ) 效法基督 苦难 ( 马太福音 5 章 节 ) 将自己的灵魂 那信实的造化之主 ( 彼得前书 4 章 19 节 ) 得稳并团结合一 ( 哥林多前书 12 章 节 ) 5. 若有足够的信心就可以避免苦难和逼迫, 希伯来书第 11 章的内容是如何驱散这一迷 思? 6. 当逼迫来临时, 未预备好接受的信徒一般都会怎样应对? 圣经对于每一种反应的关注 是什么? 根据以下这些词选择填空 : 携手 反抗 孤立 逃跑 携带 放弃 退到 否认 : 宣布放弃自己的信仰, 并且与仇敌 隐藏 : 完全 公开的表达, 并且 中 反抗 : 在绝望中, 公开, 开辟新路 报复 : 出于自卫, 他们 武器, 并使用了! 逃跑 : ( 认为这是唯一的选择 )

200 第十六章 监狱的力量 神如何使用监狱来扩张祂王国的疆域 弟兄们, 我愿意你们知道, 我所遭遇的事, 更是叫福音兴旺 腓立比书 1 章 12 节 使徒保罗的这些文字是在狱中写成 腓立比书, 他确切地告诉读者, 监狱非但没有拦阻反而加速了福音的传播 在接下来的经文中, 他说, 正是因为他为基督的缘故而受捆锁的信心, 其他信徒才会越发放胆, 坦然无惧地使福音广传 2004 年 9 月, 在印度尼西亚西爪哇 (West Java), 有 3 名基督徒中年妇女被判 3 年徒刑被投入因德拉马尤 (Indramayu) 监狱 她们是瑞贝卡博士 (Dr. Rebekka), 瑞提娜 (Ratna Bangun) 和艾提 (Eti Pangesti), 罪名是 : 她们通过一个称为 喜乐星期日 的活动, 使很多穆斯林的孩子成为基督徒 那时在监狱中关押着 400 个男人和 12 名妇女, 瑞贝卡 瑞提娜和艾提是仅有的 3 名基督徒妇女, 另外 9 个是穆斯林妇女 在她们三个来到之前, 监狱里常常骚乱不安, 这三名妇女在囚犯并狱卒面前成为神美好的见证 犯人们很快可以像朋友一样和平相处了 被囚禁期间, 瑞贝卡说 : 我们每天最重要的事情就是在这些犯人中间活出基督爱的见证, 并与他们分享神的话语, 即使这一切只能在暗中进行 只有在基督里, 我们才能在狱中享有真自由, 也只有在有神的日子中, 祂使我们在监狱中经过火的洗礼纯净如金 瑞提娜回顾这段经历说 : 有时我会想, 如果走出牢狱, 我可以为基督做很多事情 但随后, 我特别感谢神让我在这里与其他囚犯分享我们生命中基督的爱 作为罪犯, 他们从未听说过关于耶稣的好消息和祂无条件的爱 神告诉我这正是我们向其他人分享神之爱的大好机会 艾提总结说 : 我盼望在狱中的岁月成为借着个人奉献 祷告 读经而与耶稣同行的日子 我想在监狱中服侍神, 因为在这里我们周围有很多想找到真理的灵魂, 我享受与其他囚犯分享真理的时光, 因为在这里很容易分享神爱他们这个真理 他们每个人都在努力寻找摆脱自己不堪生活的答案 而神爱他们这条真理是唯一的答案 牢狱生活不是我们的计划, 我相信那是神的旨意, 而在这个过程中圣灵一直在帮助我们, 鼓励我们, 安慰我们 在服侍其他犯人的过程中, 圣灵引导我们, 神亲自给我们力量 我相信在这个监狱中, 将有很多人把自己的心向耶稣打开, 为神自己的荣耀, 祂拯救了很多灵魂 事情就这样成就了 这三位姊妹甚至在监狱中带领敬拜,3 年后当她们获释离开的时候, 其他的犯人都哭了 神甚至可以使用祂被囚禁的孩子来扩张祂的国度 监狱的现实

201 圣经中记载了一系列属神的子民被不公正地投入牢狱, 却因着在狱中的一段经历向我们揭示出不同凡响的生命功课 例如 : 旧约族长时期的约瑟 ; 新约成书最多的使徒保罗, 其大部分书信都是在狱中完成的 约翰 班扬 (John Bunyan) 因传道而被囚禁, 在他 12 年的牢狱生活中完成了经典著作 天路历程 (Pilgram s Progress) 甚至那些真正违法而锒铛入狱的罪犯 也在这个特殊的地方遇到神 向世人分享了他们让人几乎不可思议的信心见证 侯赛因 (Hussein) 是一名因为谋杀罪被投入苏丹监狱的穆斯林囚犯 在监狱中, 神借着自己的仆人向他指明道路 真理和生命 侯赛因成为了一个被神的灵大大充满的耶稣的追随者 就在对他执行处决的前一天, 他被提审到监狱办公室 审判官摆在他面前一个巨大的诱惑 : 只要他否定在基督里的新信仰而回归伊斯兰教的话, 他就可以被完全赦免获得自由 但是侯赛因毅然选择了奔赴刑场 神甚至可以使用被囚禁来扩张祂的国度 但是监狱中的生活是残酷的 在经历了相当长的一段牢狱生活后很多人会感到孤独和被遗忘 这正是亚历山大 (Aleksandr Ogorodnikov) 俄罗斯的一位基督徒 的真实感受 他与世界甚至其他囚犯隔离, 冬天住在西伯利亚寒冷的监狱中, 四周的墙壁和天花板都被冰雪覆盖着, 被狱卒剥夺了圣经和笔记本, 遭到蓄意并有计划的凌辱, 疾病使他几乎丧失了全部的视力和牙齿 亚历山大最痛苦的感觉就是仿佛被人们彻底遗忘了, 他写道 : 我感觉如此的孤单 被遗忘 这样的囚犯最大的愿望甚至已经不是期满获释, 而是在狱中有好一点的待遇 越少接触外界, 就会越变得脆弱 因此, 写信给被囚禁的基督徒变得非常重要 两名年轻的女性因为秘密带领一个家庭教会被官方以背叛 亵渎自己的宗教并反政府的罪名投入伊朗臭名昭著的监狱长达一年之久 她们面对殴打 精神摧残和死亡的威胁 出狱后, 她们报告说 : 在任何监狱中精神的摧残都远胜过对肉体的蹂躏 入狱前, 我们谈论过被处决, 但是当我们在监狱中经历恐惧的时候, 我们谈论的方式改变了 我们入狱的第一个晚上, 当他们威胁我们的时候我们真得害怕了 我们以前谈论过这个时刻, 从未想过自己会如此恐惧 但是当时的氛围, 以及发生在我们身上的一切远远超出了我们的预料 我们被关押在一个又黑又脏的屋子里, 四肢因为害怕而瘫痪, 我们能够看到彼此脸上的恐惧 我们祷告, 唯有神的同在和祂赐下的平安使我们安静下来 在她们入狱期间, 全世界成千上万基督徒给她们写信 这两个年轻的姊妹说 : 我们听说人们给我们写了信, 我们没有收到过一封, 但仅仅是听说, 对我们已经是很大的鼓励 奇妙的是那些打开我们的信件阅读信中经文和祷告词的狱卒们被打动了 我们最终是从他们嘴里提到的福音经文知道这些信件的, 这对我们是巨大的鼓舞, 也使我们因此站立得稳 是狱卒们告诉我们每天都会有四五十封信件寄给我们, 他们看到了基督徒是怎样站在一起彼此支持的, 这给了我们巨大的盼望 这两个年轻的女性在监狱中继续传福音的事工, 很多犯人打开心门开始倾听她们传讲耶稣, 因为他们是如此绝望的一群人

202 胡米德 (Humid) 牧师也曾经被囚禁在伊朗一个隔离的小牢房长达 150 天之久, 监狱看守人员凭经验都知道在这样的状况下的囚犯无一幸存 但他们不知道的是, 在胡米德牧师入狱前六个月的时间中, 神一直预备他在详细查考约瑟的生平 感动他的是约瑟即使在狱中一样能够行在神的心意中 当胡米德进入那间被隔离的牢房时, 他注意到前一位囚犯在墙上书写的一句话 : 记住约瑟的生命 从那一刻起他里面充满了力量和喜乐, 因为他知道神已经预备好他如何面对这样的逼迫 福音广传 苏丹国家分裂之前, 敞开的门 机构的退休主席约翰 肯潘金 (Johan Companjen) 在苏丹南部探望一个有成员在监狱中的基督徒家庭 囚犯名叫阿法基 (Al Faki Kuku Hassan), 他在牢房中写了下面这封信 : 感谢你为我和我家人所有的祷告 你知道我承受着严重的心脏病, 并急需医治 请为我祷告, 希望我能很快接受治疗 好消息是在监狱里又有了新的信徒, 他们中间有些人已经开始了在基督里的新生活, 背转世界, 不顾所面临的威胁, 竭尽所能地跟随耶稣 祈求神保守他们也保守你在祂里面有安全, 请记住耶稣在这里的工作是何等的奇妙! 随后他的妻子穆娜 (Muna) 写道 : 我们不说阿法基在监狱中, 我们说他去服侍神了 我们非常高兴他能有机会与别人分享信仰, 让这里被囚的犯人们认识神 类似的故事数不胜数, 被不断地传颂着 2004 年, 我 ( 吉姆 ) 在埃塞俄比亚教导 胜过风暴 课程 行程到了甘贝拉 (Gambella), 当地有很多阿努艾克 (Anuak) 部落的基督徒在最近的一次争斗中被杀害 当地的信徒跟我们提到他们在首都亚的斯亚贝巴 (Addis Ababa) 监狱中的一位牧师, 名叫奥寇克 (Okok Ojula) 奥寇克是甘贝拉社会康复所的一名负责人, 他因被诬告贪污了 300 万埃塞俄比亚币而入狱 因为没有证据, 审讯被转到 3 天车程外的亚的斯 (Addis) 联邦法院进行, 但是他在监狱中等待开庭竟然长达两年的时间 他的妻子努诺 (Nuno) 和 6 个孩子在甘贝拉耐心地等着他, 他们请求我去狱中探望奥寇克牧师 我去了联邦监狱设在亚的斯的行政办公室, 希望能见到奥寇克牧师 办公室主管问我 : 你为什么要见他? 我回答 : 我在甘贝拉见到了他的妻子和 6 个子女, 我答应要向他转达他们的问候 他相当直接的再次追问 : 你自己为什么想见他? 我看着他的眼睛说 : 奥寇克是一名基督徒, 是甘贝拉教会的带领人, 我也是一名基督徒, 加拿大教会的带领人, 我想见他与他一起祷告! 那一瞬间, 他脸上的表情有了改变, 转过身来对我说 : 你可以在旁边那间副主管办公室见到他 45 分钟后, 奥寇克被带进来了, 还让我们享用了咖啡, 我们分享并一起祷告, 我们彼此都在这段美妙的时间里得到祝福

203 三年半以后奥寇克被宣布无罪释放, 他通过邮件跟我分享了他的经历 他早年就立志奉献自己服侍神, 他受过高等教育, 做研究, 同时也做很多有价值有意义的工作来帮助他人, 但他从未想过一生中会有进入监狱的经历 他是一个珍惜时间的人, 从未预料到会在如此充满敌意的环境下浪费光阴 但是在监狱中他学到了宝贵的功课, 下面四点是他宝贵的分享 : 我们的完全 谈到荆棘中向摩西显现的火焰, 奥寇克牧师说 : 监狱对于我来说就是神使用的火焰, 为了炼净而不是烧毁我 神更在意并盼望我们在经过生命中不同阶段时, 因着坚持, 忍耐, 品格, 盼望等获得完全, 这是一个不断去除恐惧和自我中心的过程 祂是要预备我们看见并相信祂的全能, 就像祂曾经向摩西显现的那样 祂在我们身上的旨意不是仅仅要我们把祂放在小盒子里面, 当作使我们从监狱获得释放的工具, 而是更多 : 使用坚持, 忍耐, 品格, 盼望等最终完成神要我们变得完全的工作 我们的保护 第二个功课就是神对我们的爱无法测度 奥寇克牧师告诉我 : 2003 年 12 月甘贝拉地区发生了一起撼动整个媒体世界的事变, 就是对精英并高知层进行种族大屠杀 而就是在此之前神通过让我入狱的方式保护我躲过了这场灾难 种族灭绝观察杂志报道,2003 年 12 月在甘贝拉地区至少有 416 名阿努艾克人被埃塞俄比亚政府武装部队屠杀, 其中还有很多当地高原地区部落的人民 阿努艾克难民逃到苏丹避难 2003 年 12 月 13 日 8 名联合国和埃塞俄比亚政府难民营的官员被一群潜伏在一辆厢式货车中的身份不明者谋杀, 这便成了这场大屠杀的导火索 并没有证据证明凶手是阿努艾克族人, 埃塞俄比亚武装部队却对甘贝拉以及附近区域的阿努艾克族成百人进行报复性屠杀并烧毁他们的家园, 强奸他们的妇女 资料显示, 此次屠杀的目标主要是受过高等教育的阿努艾克男性, 其用意是使这个种族失去领导者也不再有反抗能力, 直到今天, 还有上百阿努艾克基督徒的名字被列在失踪者名单上 奥寇克牧师确信, 他被投入亚的斯监狱是神对他爱的保护, 如果他当时在家, 他一定是首要被击杀的人物, 因为他是受过高等教育的男性 我们的事工 他继续说 : 我学到的第三个功课就是神让我入狱是为了服侍那些有需要的人 当时 与我一起从 777 公里外我们的家园甘贝拉转入亚的斯监狱的另外 36 个人并没有对神清楚 的认识

204 我开始意识到神让我来这里是要服侍他们, 在监狱里用神的话语喂养他们 最终我为 他们中间的很多人施洗, 虽然我并不是被按立的牧师, 因为在监狱中没有被允许做这件事 的牧师 我们的喜乐 奥寇克牧师说 : 第四个功课就是即便在监狱中, 要常常靠主喜乐 坐牢意味着失去以前生活的全部自由 魔鬼在监狱中向基督徒施加的压力大于在生活中其他任何地方, 牠不断向我们释放负面信息, 在这种光景下, 基督徒生命中战胜魔鬼的最有力工具就是向自己宣讲积极的从神而来的真理 换句话说, 就是要在如此不利的环境中培养积极的态度 腓立比书 3 章 1 节说, 要靠主喜乐! 在主里面的喜乐永远能够让我们接近在监狱中燃烧的荆棘 让我们在祷告中这样说 : 即便如此, 愿你的旨意成就而不是我的 我希望借着这样的祷告训练并帮助我们在火中的荆棘里更接近神, 在每一次患难中听到神被纯净的声音 那燃烧的荆棘不会毁灭我们, 只是会让我们在接近它的时候脱掉自己的鞋子 三年半后, 奥寇克牧师被释放了, 他的家庭和他的服事都得到了神的奖赏 他的一个女儿当选为埃塞俄比亚小姐, 奖金足以支付她的教育经费 奥寇克牧师继续自由地服侍, 但是因着这段牢狱生涯而有了全新的视角 为入狱做准备 身处残酷逼迫地区的基督徒说 : 我们对于如何预备自己被捕特别感兴趣 另一位跟我们说 : 最近当地的一名基督徒在被囚几个月后刑满释放 他非常沮丧, 他承认自己实在是没有为入狱做好准备, 不仅在灵里, 而且在很多实际操作的细节上也毫无防备 他认为自己在这次考验中彻底失败了 他的手机里保存的都是信徒的号码, 甚至他也因为没有提前准备如何回答有关放在他车里基督徒材料进入这个国家的途径的审问 也就是说, 敌人通过他掌握了所有他知道的人和事 入狱准备涉及属灵 身体并心理等诸多因素 在这个部分, 我们并没有计划提供专业的辅导, 只是希望通过分享一些从见证人那里得到的原则而对其他人起到一定的帮助作用 完全信靠和依靠神 一位曾经被抓入亚洲监狱的西方人士通过自己的观察得到这样的结论 : 当人们面临危险时, 出于本能首先会做出逃避行动 人们的第一个念头就是如何为自己开脱罪责 ; 或者用语言说服别人 ; 再或者就是寻求外界例如政治实体或大使馆人员的帮助 但是基督徒囚犯却迥然不同 : 他们放弃一切杂念, 完全无条件地依靠神 一位有这样经历的肢体告诉我们 : 这就仿佛我常常在一首诗歌中唱到的 如果我活着, 我赞美

205 主 如果我死了, 我赞美主 或生或死我都会大声呼喊 : 耶稣同在, 赞美主! 这个时候信心是开启一切难处的钥匙 无论你是本国抑或外国囚犯, 这个钥匙般的原则需要在起初就被建立起来 你的态度是要仰靠主而不是指望大使馆官员或者你的那些能够用金钱行贿打通关系的朋友! 正如主耶稣在圣经中的教导 : 你们被交的时候, 不要思虑怎样说话或说什么话 到那时候, 必赐给你们当说的话 因为不是你们自己说的, 乃是你们父的灵在你们里头说的 ( 马太福音 10 章 节 ) 安静并祷告着忍耐 无论何时何地, 当你被警察抓时你就被迫进入他们的掌控中, 无论你是当地人还是外国人都 休息, 要知道我是神 ( 诗篇 46 篇 10 节 ), 直等到合法的专业律师能够帮助你 这个底线原则很简单, 如果警察得到足够的证据逮捕你并判以徒刑, 他们一定会那么做 如果他们没有拿到足够的证据, 你就可以通过谈话来提供无罪的证据 耶稣在圣经中对门徒进行训练时已经为我们总结了应对一切来自恶势力迫害的原则 : 我差你们去, 如同羊进入狼群 所以你们要灵巧像蛇, 驯良像鸽子 ( 马太福音 10 章 16 节 ) 记住, 在你被捕的每一个阶段, 与你对话的那个人除非接到上级的命令, 否则是不可以释放你的 一个曾经被拘留的新闻记者写道 : 我们被往返于 193 位官员之间进行轮训, 每个人都像传递一块热山药一样把他们获得的信息转给自己的上级 而在这个过程中, 他们不断上演着好警察与坏警察的节目, 前一位审讯者尖叫着滥用职权, 下一位也可能为此向你道歉, 但无论如何他们都是同一个团队中的成员, 遵循着一样的日程安排, 为了得到下一次升迁机会而坚决贯彻着上级的观点和意见 不要奢望你能够靠自己永远保持沉默和忍耐 那么长的时间和那么大的痛苦, 甚至让每个地球人宁愿选择生在月亮上 在这种艰难的时刻, 最好的办法就是保持冷静, 沉默, 闭上眼睛, 在祷告中忍耐 歌唱的力量 安妮克 肯潘金 (Anneke Companjen) 在她极好的书 黑夜歌唱 (Singing in the Night) 一书中这样写道 : 我的一个同事罗恩 (Ron) 曾经到过中国 一天他遇见了一名姓杨的女信徒, 她是中国教会众多女传道人中的一位, 女传道人在成长中的家庭教会扮演着非常重要的角色 杨女士简单的生活方式和基督徒特有的热情强烈地吸引着罗恩, 那时基督徒经常在一大早就步行到山上去灵修 一天早上, 罗恩在山上晨祷的时候看见不远处的杨女士 他注意到她早上以跪在地上祷告 20 分钟来开始自己的一天, 然后她从潮湿的岩石上站起来一边走一边歌唱, 再往后她开始读圣经, 做笔记, 准备这一天的讲道信息 最后, 在回家之前, 她又一次开始唱赞美诗, 大约持续了半个小时 在她返回村庄的路上, 罗恩追上她 杨女士, 他向她打招呼, 刚才妳灵修的时候我一直在观察妳,

206 希望妳不会介意 我能问妳几个问题吗? 她抬起头看着他 : 当然可以, 你想知道什么呢? 为什么只有妳一个人, 妳还要如此满含激情地歌唱呢? 杨女士答道 : 我父亲曾经教导我说, 基督徒生活中最甜蜜的事情就是简单地按照命令去做 歌唱赞美是命令, 诗篇不断地告诫我们要歌唱赞美我们的神 罗恩努力在脑子里记下她的话, 安静地注视着这个略有一些驼背的女人 她继续说道 : 在我被捕入狱之前, 我并不真正理解敬拜和唱诗赞美神的力量 在狱中, 我每天祷告也读圣经, 但没有什么能像歌唱赞美一样挑旺我灵里的火 也许是因为歌唱的时候, 从某种意义上说, 我们整个身体都集中在对神的赞美上, 我发现这成了我基督徒生活中不可缺少的一部分 为了保持积极的属灵状态, 我需要歌唱 罗恩感觉到她还想说什么, 但似乎又有些犹豫 于是他问道 : 妳还想说点什么吗? 应该说一位老妈妈跟我总结了我们应当歌诗赞美神的主要原因 她说 : 我们的灵命仿佛花朵, 赞美诗就仿佛太阳 只有当太阳照耀的时候, 花朵才会绽放, 所以只有当我们歌唱的时候, 我们的灵才会欢喜 因为我的牢狱生涯, 我相信这是真的, 停止歌唱我什么也做不了 正如神亲自告诉我们的那样 : 黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神 ( 诗篇 42 篇 8 节 ) 谢谢妳, 杨女士, 罗恩说, 这真是非常重要的一课 但杨女士还没讲完, 快回到村里时, 她继续向罗恩提到自己对未来中国基督徒的担忧 : 害怕随着国家大门的对外打开, 教会变得更组织化 我担心将来有一天, 当我们把唱诗赞美交给专业音乐人士的时候, 那将会很可怕, 因为唱诗赞美是基督徒灵性复兴的唯一途径 78 在诗篇常常鼓励我们唱诗赞美神, 基督徒灵性复兴的唯一途径是向主歌唱 考虑禁食 有一位弟兄在被捕当天开始禁食 他写道 : 很多人谈到在敬拜聚会中经历过神的显现 ; 但他们却从来没有在狱中遇到神的经历 我想让他们知道, 无论发生了什么事情, 只要他们有完全依靠神大能的信心, 神会成就一切 但令人悲伤的事实是, 听到这个信息的人会不断点头, 仿佛听到其他信息一样口里说着 阿们, 随着新的信息进来, 他们就把这一重要信息抛在脑后了 在很多不同的文化背景下, 禁食都被证实是一种获取公正判决的有力途径 你一旦开始禁食, 就意味着一种影响整个审讯流程的力量开始与你同在了 甘地是这样, 爱尔兰共和军 (IRA) 的囚犯是这样, 威廉 桑普森 (William Sampson) 被隔离囚禁在沙特阿拉伯监狱中 3 年后进行终审判决时也是这样, 禁食帮助他最终获得释放 禁食是有效的, 被捕之前的禁食会向你显明死亡不会临到你, 而且在这过程中如果需要进一步的禁食, 圣灵也会亲自告诉你 无论你被拘留的时间有多长, 从几个小时到数周, 始终要保持对食物的克制! 只饮水 很多非基督徒囚犯很少能够禁食超过 12 个小时 即使是那些敬虔的穆斯林信徒在

207 斋月守斋也只是从日出到日落! 很多审讯者和监狱看守者, 在这种情况下不知道怎么做才能重新恢复对这些犯人的控制 因为他们无法想象经过 40 天禁食后依然故我是怎么回事 更多情况是他们关注你的 健康, 因为这些人不想在他们的手中制造出殉道者! 比尔 廷斯利 (Bill Tinsley) 作为麦克 (Michael) 拖船的船长, 执行 敞开的门 机构的珍珠计划, 这个计划是运送 100 万册圣经去中国 比尔在执行任务过程中因为虚假指控在菲律宾被捕 立即有人将午餐送上, 按照菲律宾的标准, 盘子盛上丰富食物 比尔当时确信圣灵告诉他要禁食 当他坐着随手写着笔记, 一位上校向他走过来, 他是当地前任指挥官 毫无疑问是为了这个原因, 他在比尔被捕前被人取代了他的职位 比尔知道他为人诚实正直, 上校被他当时的处境深受影响 他端着一块三明治和一杯饮料走过来说 : 比尔, 这些是我用自己的钱为你买的 比尔和蔼地告诉他自己现在不需要食物 上校坚持请求他接受食物, 比尔最终也只是答应喝了苏打水 上校解释他为所发生的事惊恐 比尔说 : 上校, 不要为我担心 神是在掌管, 如果祂不许可, 我也不会来到这里 上校脸上的惊恐依然没有改变 比尔继续说 : 几个月前我参与了一项神赋予的特殊任务, 我应该预见到将从敌人那里来的攻击 上校认真地听着, 但是并不真明白 极度的悲伤使他无法超越比尔眼前的困境看到更深远的意义 就是在那次谈话过程中, 比尔意识到更重要的事情 马科斯总统的确发布命令要 拘捕这人, 但真实是神命令了这次拘捕 军方不需要派遣军队执行这个命令, 竟然有 50 人参与这次拘捕他的行动 为什么会是这么多人? 神说 : 比尔, 这是为了告诉你我有多么爱你 祂想让比尔知道, 这么多人跨越如此长的旅途, 度过了那么多个不眠之夜, 只是为了显明神有多在乎他 约瑟的哥哥们把他当奴仆卖掉, 本意是想害他, 但神却使这事最终成为美好 怎么做到的呢? 我 ( 保罗 ) 曾试图 营救 比尔 但在一切努力落空之后我对比尔说 : 比尔, 我曾经读过一本灵修书籍, 写到圣经玛拉基书 3 章 3 节 : 他必坐下如炼净银子的 作者描述银匠是怎样在火上熬炼一块银子的 他需要把银子放到火的中央, 那里火焰最烈, 温度最高可以炼净银子里面一切的杂质 工匠不仅仅只是坐在那里把握着熬炼的银器, 还要眼目全时间注视着被熬炼的银子, 头脑中想象着银器最终成品的模样 如果银子在火焰中时间太久会被毁掉 临界点就是银匠在银器上看到他盼望得到的样子 所以比尔, 我相信神的眼目一直在你的身上, 祂一直注视着你直到祂在你身上看到自己的形象 比尔在狱中被关押的日子继续着禁食 当他第一次被发现这样做时, 一位医生来为他做体检 他的血压非常高, 这本来是看守人员最担心的 又继续禁食几天后, 他的血压竟然更高了 有一名医生负责每天为他进行体检 人们为他进食想尽了所有的办法, 最终监狱以绝食抗议的罪名对他进行起诉 比尔耐心地解释了很多次 : 禁食是我的一种属灵操练 如果我想神管理我, 我就必须让自己变得虚弱使神显示祂的强大 马科斯总统太强大了, 我自己无力对抗 我必须借助神的力量

208 每一次的解释只能得到狱卒某种程度的顺从, 但是他们并不理解 比尔的妻子丽尔 (Lil) 在他生日当天来探望他, 上校把她拉到一边试图让她劝说丈夫进食 但是他很快就失望了, 因为知道她与丈夫一样在禁食 比尔被监禁期间, 每天都散步 一名士兵总是跟着他以防他逃跑 第十天的早上, 比尔读到以利亚禁食后跑了很长的路程, 他就开始慢跑 看守着他的士兵因为跟不上只能走捷径穿过一片田地来追赶他 这次慢跑后, 上校在一个早上问他 : 不吃东西你怎么还可以这么强壮? 这是神的力量, 比尔真诚地告诉他, 如果你能一直待在这里, 你将看见我会一天比一天强壮! 所有在场人的眼睛都大睁着表示惊讶 他们相信他和他的预言, 虽然那不是他们期待的 这是在比尔里面的耶稣在说话 10 天后比尔被保释出狱, 最后一天走出监狱的时候他甚至有几分不情愿 同样是那些错误拘捕他的官兵们像对待亲爱的朋友那样为他组织了一场送别会 比尔以个人的名义用自己的语言为他们写了一个陈述词并郑重签上了自己的名字 大意是 : 监狱的官兵无需对他这段时间的禁食负任何责任 事实上, 他依次提名感谢他们每一位的照顾和陪伴 这一切都深深打动了这些监狱官兵, 因为这个陈述词最终被原文逐字刊登在马尼拉的报纸上 监禁的不同阶段 第一阶段 非正式的现场质问 你是谁? 你为什么在这里? 你在做什么? 第二阶段 正式的警察局审问 跟我们去警察局 你将会被更高级的权力机构审讯 第三阶段 拘留期 他们需要搜集或者制造起诉你的有力的证据, 这段时间你会被软禁在一个单独的房间或者 牢房中 你的私人物品 : 钱包 电脑和手机可能会被拿走进行检查 第四阶段 官方拘捕 这个阶段被宣布是为了确保你不会在此期间对高级长官进行贿赂 第五阶段 审判前的过渡期 这段时间中他们要找到处理你问题的最佳方案 非洲东部的一位牧师由于拒绝贿赂官方, 导致官方以 我们一直在为审判搜集证据 为借口将判决拖延了 3 年半的时间! 第六阶段 释放或判决 你可能会被释放并被告知不久会再被召回进行审判 这就在暗示 : 这是你逃离这个国家 的最后机会

209 第七阶段 终审后释放或者被判刑 应对骚扰 PASSIVE 原则 ( 单词的首字母分别为 P-A-S-S-I-V-E) P -(Praying)- 不住祷告! 立即祈求神的恩典和智慧 作为一名基督徒被捕意味着你处在来自魔鬼强大的属灵攻击之下 警察不过是撒旦的代理人, 他本人并非你的敌人 无论你说什么或者是做什么, 都会对你周围的兄弟姊妹产生影响! 惟独智慧能保全智慧人的生命, 这就是知识的益处 ( 传道书 7 章 12 节下 ) A -(Accepting) 坦然接受 不要逃跑 争斗 对抗 乞求 也不要相信你可以因为 合作 就可以轻易地解脱 警察是掌握控制权的一方, 你是失控的一方, 而失控常常会带来愤怒 掌权者的心, 若向你发怒, 不要离开你的本位, 因为柔和能免大过 我见日光之下, 有一件祸患, 似乎出于掌权的错误 ( 传道书 10 章 4-5 节 ) S -(Sincere) 真诚相待 保持真诚 安静, 礼貌而不要成为斗士 不要口出不逊, 也不要承认任何事情 你把警察当作裁决员吗? 只有法官可以充当这个角色 不要对拘捕人员和审讯人员说任何话 让他们去与你的律师对话! 经上说, 凡信祂的人, 必不至于羞愧 ( 罗马书 10 章 11 节 ) S -(Still) 安静柔和 保持沉默 基督徒都有 多言 的倾向 很多人认为通过揭示事实真相可以帮到自己! 不要用冷笑, 嘟囔来威胁拘捕者, 也不要希望通过解释让他们承认你的无辜 恒常忍耐, 可以劝动君王 柔和的舌头, 能折断骨头 ( 箴言 25 章 15 节 ) I -(Innovative) 积极思考 尽可能寻求能够伸张正义的法律帮助 未经你信任并尊重的法律顾问的允许不要回答任何问题 我若行了不义的事, 犯了什么该死的罪, 就是死, 我也不辞 他们所告我的事若都不实, 就没有人可以把我交给他们 我要上告于该撒 ( 使徒行传 25 章 11 节 ) V -(Victorious) 灵里得胜 属灵征战需要使用属灵的武器 用熟记在心的经文装备自己, 知道怎样顺服在神的话语中, 也要相信祷告的力量 王的心在耶和华手中, 好像陇沟的水, 随意流转 ( 传道书 21 章 1 节 ) 沙得拉, 米煞, 亚伯尼歌对王说, 尼布甲尼撒阿, 这件事我们不必回答你 即便如此, 我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来 王阿, 祂也必救我们脱离你的手 即或不然, 王啊, 你当知道我们决不事奉你的神, 也不敬拜你所立的金像 ( 但以理书 3 章 节 ) E -(Expectant) 充满盼望 你可能会被愚弄 羞辱 精神欺凌 虐待, 甚至拷打 这些都曾经发生在我们主耶稣身上 但是祂没有开口却像羊被带到屠宰场 那不可能是件

210 轻松 的事! 如经上所记, 我们为祢的缘故, 终日被杀 人看我们如将宰的羊 ( 罗 马书 8 章 36 节 ) 监狱力量的 12 个原则 原则 1 无论人用什么办法试图拦阻神的计划, 最终都将被神使用来扩张天国的疆域 ( 创世记 39 章 节 ) 原则 2 太多的事实证明, 监禁隔离成为我们三位一体的神向祂仆人超然显现和启示的机会 ( 耶利 米书 32 章 2 节 ) 原则 3 向世人宣布神话语的先知都会遭到来自某类人士或者权力机构的攻击 这些人包括宗 教人士和当权者 这种攻击的指向既是对神的话语也是对先知 ( 耶利米书 章 ) 原则 4 勇敢凭爱心说出真理很可能不会立即得到回报, 积极的结果 相反可能会招致非正义的囚 禁 ( 历代志下 16 章 10 节 ) 原则 5 坚持只传讲神的话语 ( 圣经 ) 很可能会带来逼迫和刑监, 但是神的真理终究会得胜 ( 列王 记上 22 章 27 节 ) 原则 6 非正义被捕会引起试图拦阻神计划的当权者更多的关注和尊重 他们很快就会意识到他们 逮捕的不是囚犯而是在与神自己作对 ( 但以理书 6 章 ) 原则 7 指出掌权者个人道德操守上的问题意味着你要付代价 甚至是生命的代价 ( 马太福音 4 章 12 节 ;14 章 3-4 节 ) 原则 8 逼迫包括被监禁常常是增加而不是减少一个人的胆量, 神也会使用这些人和事把成倍的得救灵魂加给教会 ( 使徒行传 4 章 3 节 ;5 章 节 ) 原则 9

211 因为信仰被捕也会加增那些用祷告支持他们重获自由的肢体的数目, 这些祷告是为被捕的 信徒, 也是为神的国度 ( 使徒行传 12 章 3-6 节 ) 原则 10 神凭其神圣的主权会超出我们期待地使用监狱的经历去鼓励祂的仆人, 荣耀祂自己并扩张 祂的国度 ( 使徒行传 16 章 节 ) 原则 11 在我们需要面对的任何情境中神都将与我们同在并给我们力量 ( 哥林多后书 12 章 9 节 ) 原则 12 神有绝对的主权, 祂的旨意和美好的计划必成就 入狱的经历可以通过增加全教会的勇气 和无畏推进传福音的进程 ( 腓立比书 1 章 节 ) 发声 希伯来书 13 章 3 节这样提醒我们 : 你们要记念被捆绑的人, 好像与他们同受捆绑 这经文告诉我们, 我们不能只是隔岸观火 如果我们顺服圣经, 我们决不能仅仅是对那些分布在地球不同区域, 身陷污秽恶劣监狱条件中的弟兄姊妹表示一点可怜的兴趣 到作者目前截稿为止, 我们知道在中国的监狱中有超过 100 名的基督徒被关押 在东非的厄立特里亚有 1500 多名传福音的基督徒因为信仰的缘故被监禁 他们中的大多数被囚禁在大铁盒子做成的集装箱监狱中, 没有厕所, 白天炎热黑夜寒冷, 通常里面的空间也非常拥挤 在巴基斯坦的阿西亚 比比 (Asia Bibi), 她被错误地指控曾亵渎先知穆罕默德, 因渎神罪被判绞刑 伊朗 越南 老挝 北非苏丹和沙特阿拉伯的监狱中同样也有很多的基督徒 我们没有提到的还有超过 5 万基督徒被关押在朝鲜可怕的劳动营中 然而这仍然不是一个完整的名单 我们能做的很少, 但实际上是很多 就是按他们的要求为他们祷告 正如我们在前面提到在伊朗监狱中那两名年轻基督徒姊妹的故事, 常常给她们写信也能够改善她们在狱中的境遇并带给她们鼓励 点击 敞开的门 机构的网站可以找到他们的名字和关押的地址, 你可以写信给他们, 也可以为他们祷告 2012 年 9 月, 因为在穆斯林中传福音, 一位名叫马可赛特 (Makhset Djabbarbergenov) 的已婚年轻牧师以及他的 4 个儿子被抓进了哈萨克斯坦 (Kazakhstan) 的监狱, 并被威胁会遣返到他的原居地乌兹别克斯坦 (Uzbekistan) 监狱, 并将在那里被判处 9 年徒刑 人们立即发起为他们的祷告活动, 他的事迹被分享到面书 杂志 祷告清单和很多新闻报道中 敞开的门 机构在意大利 加拿大和美国的电台节目中播出了马可赛特案件的重点 我们所做的看来很少, 但实际上我们所做的影响很大 就是祷告!

212 建议使用的一种政治发声方法是向哈萨克斯坦大使馆递交联名请愿书 请求不要把他引渡到乌兹别克斯坦 当我 ( 保罗 ) 在意大利 法国和巴西, 在 敞开的门 机构举办的聚会上讲道, 亲眼目睹成百上千的基督徒排很长时间的队签字递送这样的请愿书 整整 3 个月后, 马可赛特和他的家人重新团聚并被允许乘飞机离开哈萨克斯坦到欧洲某个国家安全地开始新的生活 当然并不是所有的发声活动都能成功, 但是我们的弟兄姊妹值得我们全力以赴, 我们也完全相信并总要仰望祈求我们的天父 问题讨论 1. 为什么使徒保罗指出监狱经历实际上会加速教会的成长呢? 2. 回顾并重述当你作为一个基督徒被囚禁时, 你能做出的一系列积极的反应 3. 如果你的牧师因为坚持信仰的缘故被捕入狱你会怎样做? 4. 牧师奥寇克提到的 4 个原则中哪条给你的印象最深? 为什么? 5. 给奥寇克牧师写封信, 与他分享你能够用来鼓励他的狱中生活的经文 记住监狱看守 人员很可能会在把信交给犯人之前仔细地阅读你信中的每一个字 考虑发一封类似的 信件给监狱中其他的基督徒 6. 怎样为不可测的被捕预备自己? 7. 照着我所切慕所盼望的, 没有一事叫我羞愧, 只要凡事放胆 无论是生, 是死, 总叫基督在我身上照常显大 因我活着就是基督, 我死了就有益处 ( 腓立比书 1 章 节 ) 细想你读过的或者经历过的一个基督徒入狱的故事 解释基督是如何通过这件事得荣耀, 神的国度又是如何被扩张的?

213 第十七章 治疗创伤 抚平本不该承受的创伤 我们既多受基督的苦楚, 就靠基督多得安慰 哥林多后书 1 章 5 节 玛格丽特 (Margarita) 看上去非常平静, 仿佛置身于另一个世界 治疗创伤工作坊开课第一天, 她就迟到了, 除了她以外每个人都分享了自己的故事, 所以也没有人知道她经历过怎样的悲剧 虽然她丈夫的谋杀案已经过去四年了, 但我们还是能从她描绘 剪切和缝纫布料时的全情投入, 明显感受到占据她内心的巨大伤痛 第二天, 所有的挂毯都缝制好了, 于是她们开始挨个分享自己的想法和情绪, 好像是专门为了讲述自己的故事才完成工作一样 轮到玛格丽特的时候, 她声音嘶哑 热泪盈眶 玛格丽特说道 : 我连我丈夫的尸体都没见到, 很多人都见到他被人剁成碎片后扔到河里, 但是我没有看到, 从来没有 在过去的四年里, 我一直都是生活在自己所编造的谎言之中, 因为我根本无法接受我丈夫已经去世的事实 她承认道 : 在工作坊的这段时间, 当我用布料剪出他尸体的样子时, 我才意识到这个悲剧是真的发生了, 我也明白神是在告诉我, 是时候该走出过去 努力向前了 每个女人都在纸上画出自己丈夫遇害时所有相关的人和事, 然后把纸叠放在布料上面剪出图案, 最后将这些图案缝制在挂毯上 这一 记忆重建 的过程被证实是治愈创伤的一个关键步骤 每个寡妇都会缝两个不同的壁毯, 一个代表着她们自己的故事, 另一个则表明了她们共同的信念 : 受伤却不被击败 ***** 莫娜 (Mona) 的心灵创伤不仅是因为她在偷偷越过边境来到马来西亚时被人强暴 ; 也不是简单地由于她把自己还在襁褓之中的女儿送回缅甸之后, 就再也没见过面 ; 也并非只是因为 80 年代在仰光的那段可怕的日子里发生的暴力事件, 当时是因为学生和士兵在街道上发生了冲突, 她和她的丈夫 ( 他当时还是学生 ) 不得不逃离缅甸 而真正在她心灵留下伤痕的是那无数个孤寂的黑夜 ; 是萦绕心头怎么也挥之不去的过往伤痛 ; 是她在马来西亚迫切需要合法定居, 却煞费苦心也无法获得的证明文件 ; 还有随时可能被警察逮捕和处罚的恐惧 噩梦像是被插上了恐惧的坚硬之翼, 它们的魔爪深深地嵌入她的神经, 并幽居于她的心灵深处 她曾经清晰明了的心如今却布满了疑云和幻影, 她听见了那从未听到过的声音, 看见了那些挥之不去的恐怖画面

214 但她的人生注定不是为黑暗而生的 曾经笼罩着她的那些阴云慢慢开始远离, 一方面是因为总院 (General Hospital) 精神病专家的悉心治疗, 另一方面是因为免费医疗诊所的志愿者们的真情相助, 正是这些善良的陌生人慷慨地向她伸出了援助之手, 才确保了她的康复 当莫娜能够用自己的母语向另一个女人诉说自己的困境时, 仿佛有一道亮光穿透云雾, 并将希望之光照进她所身处的境遇 后来, 她又在教会遇到了其他的缅甸妇女 她们一起唱诗歌 有着共同的经历和语言, 她们之间结下了深厚的友谊, 一起分享食物 一起玩游戏 团契给予那些被剥夺正常生活的人以真正的生命 ***** 资深创伤医疗顾问格伦格斯 (Glen Goss) 写道 : 敞开的门 其中一个主要目的就是 坚固那剩下将要衰微的 ( 启示录 3 章 2 节 ) 换言之, 它不仅要坚固那些一般意义上遭受强烈逼迫的教会, 更是要坚固那些遭受折磨, 并且仍将继续面对因逼迫而遭遇特别创伤的地方, 其中包括 : 战争 恐怖袭击 酷刑 绑架 强奸 谋杀 强制搬迁 监禁以及相关事件 显然, 那些信徒面临逼迫时可以靠着耶稣得胜并得以治愈, 但同时还有很多人在信仰上遭到严重的逼迫, 他们在身体 心理 / 情感以及精神上的创伤都急需医治 79 医学界认为的创伤就是身体上的损伤, 撕裂或割伤皮肤就形成了 开放性创伤, 而钝击 ( 外伤 ) 引起的青肿 ( 擦伤 ) 就被称作 闭合性创伤 这些创伤通常都是看得见的, 需要及时治疗 在充满属灵争战的世界里, 也有着类似于身体上所遭受的 创伤, 只是它们都是心灵或精神上的创伤, 常常都是内在的 不容易被观察者发现的 但是这些创伤也需要治疗 治愈 在医学界, 治疗的第一步通常都是针对 表面的开放性创伤 以尽快止血 然后才开始处理 内在的闭合性创伤 在属灵争战的世界里, 我们必须带着怜悯之心以同样的紧迫感和优先次序来治疗我们的 伤者 开放性创伤是根据引起受伤的物体来分类的 比如, 一般都是由刀子这一类尖锐的东西导致的伤口就是 割伤 我们的仇敌撒旦也常用尖锐或毁谤的话语来攻击人, 给人造成很深的伤害 ; 因为跌倒而造成的皮肤撕裂的情况就是 挫裂伤 同样地, 不论起因为何, 人所能够感知到的灵里的跌倒也会给信徒带来痛苦和罪疚感 人们很难对潜在的闭合性创伤进行检查 诊断以及治疗, 因为治疗的反应期或许还会受到人身体系统中其他综合因素的影响 身体上的创伤与精神上的创伤有着一些明显的类似点 我们的仇敌恨恶耶稣基督, 然而因着耶稣基督在我们里面, 我们的灵里也会遭受来自仇敌的创伤 耶稣说 人为人子恨恶你们, 拒绝你们, 辱骂你们, 弃掉你们的名, 以为是恶, 你们就有福了 当那日, 你们

215 要欢喜跳跃, 因为你们在天上的赏赐是大的, 他们的祖宗待先知也是这样 ( 路加福音 6 章 节 ) 有些创伤是本不应该承受的 之所以说不应该承受, 是指我们被人背叛 蒙羞以及遭受的损失, 而且也是因为我们本可以与耶稣同行, 共同经历痛苦和哀伤, 并以此进入新的希望和未来 敞开的门 已经发展一些项目从三个方面去帮助那些遭受逼迫的基督徒 : 1. 预备 - 在无法避免的苦难与逼迫如暴风雨 ( 创伤 ) 般来临之前, 学习作为受苦仆人的耶稣在生活中所启示我们的圣经原则 ; 识别我们的仇敌及其诡计 ; 战胜恐惧 ; 在生活中的危机出现之前学会如何饶恕 我们要切记逼迫将会临到 ; 我们现在如何和那些将来可能逼迫我们的人相处 ; 我们是操练当逼迫临到时我们将会如何应对 2. 坚持 - 在暴风雨来临之时, 我们要在主里自我激励 要训练自己以面对属灵的争战, 因为这场战争是我们用肉眼所不能看见的, 是一场无形的争战 ; 这场战争同时会将我们过去潜意识中那些痛苦的画面带到意识层面之上, 从而将这场看不见的战争变得可见 ; 这样一来, 我们就可以意识到究竟是什么伤害了我们 ( 以及有哪些表现使我们进一步向属灵的攻击敞开了防御之门 ); 最后, 就可以让基督的同在与医治进入我们的心灵 我们喜乐是因为我们知道自己并不孤独, 我们在信心里保持着对主的忠心并且坚定不移 若我们在主的恩典里用爱心去彼此接纳, 便能抵挡魔鬼 3. 回应 - 危机发生之后, 我们要如何开始治疗创伤? 我们要如何做, 才能沿着治愈的道路迈步, 并且能朝着更像基督的标杆前进呢? 虽然为属灵争战而进行的预备或训练是非常有价值的, 但在遭受仇敌攻击而深受重伤之后, 我们也许会深陷痛苦, 身体上 情感上 关系上和精神上都是, 那么我们又该如何去行呢? 我们该如何去应对, 又该转向何处寻求帮助呢? 当我们明白神将会藉着这些事来荣耀祂的名, 我们就能够从创伤之中恢复过来 我们应当注目仰望, 看神是如何照着祂的恩典和祂的时间来使我们得以恢复的 也让神藉着我们的恢复来重新建造并医治我们吧 你们当刚强壮胆, 不要害怕, 也不要畏惧他们, 因为耶和华你的神和你同去 祂必不撇下你, 也不丢弃你 申命记 31 章 6 节

216 开始治疗吧 以下八个问题能够反映出经历创伤之后, 个人可能要面对的一些情况 如果想对这一主题进行更深入的学习, 我们推荐威克利夫圣经译者 / 美国圣经协会出版的一本很有帮助的书 创伤治疗: 教会可以如何帮助? (Healing the wounds of Trauma:How the Church Can Help) 80 ( 下文图 15 选自该书 ) 过去 问题一 : 我究竟经历了什么?( 接受事实 ) 我们每个人都有不同形式的创伤 痛苦 羞辱 恐惧 不公, 而这些创伤常源于 : 战争 暴力或暴力威胁 因基督信仰而受到的逼迫 重大的改变或损失 亲人故去 濒死或遭受杀害 严重的病情 绑架或酷刑 强烈的情绪 ( 例如 : 伤心 恐惧 紧张 ) 强制搬迁居所 / 家人 身体受虐待或性侵犯 在经历创伤医治的各个阶段中, 我们都在不断地靠近耶稣基督的形象样式 本章题为 抚平本不该承受的创伤, 是不是说一些由于我们自己的愚昧无知 愚蠢行径或者自己的行动所带来的创伤就是我们本该得的呢? 我们是否提议这些本该承受的创伤不会得到医治? 当然不是 本不该承受的创伤 主要指的是背叛 羞辱 虐待或者是损失所带来的痛苦, 因此我们应该与主耶稣同行, 一起走过那些痛苦和忧伤, 从而能够从试炼或创伤中恢复过来, 走向崭新的希望和未来 身体创伤与心灵创伤的对比 身体创伤看得见很痛苦, 需要细心医治若不注意, 可能会恶化必须除去异质或杂质以清洁伤口若伤口的表层治愈了, 里面却仍存在感染, 伤者会加重病情惟有神才能带来医治, 但是祂通常都是藉着 心灵创伤看不见, 但能从受伤者的行为中表现出来很痛苦, 需要细心医治若不注意, 可能会恶化需要倾诉伤痛 若有罪就要承认如果伤者假装内心的创伤已经治愈了, 而实际情况却并非如此, 那么伤者的情况会恶化惟有神才能带来医治, 但是祂常常藉着人以

217 人或者药物来医治若不治疗, 会招来苍蝇医治需要时间愈合的伤口会留下伤疤 及对我们情感的体察理解来医治若不医治, 会带来罪医治需要时间愈合的心灵也会留下伤疤, 虽已痊愈, 却再也不能和以前一样了图 15 问题二 : 为什么会发生这件事?( 明白起因 ) 我们通常都不能回答比如 为什么神允许这样的事发生? 这样的以 为什么 开头的问题, 但是我们能够做的就是 : 查看在事情发生的整个过程中, 神是如何带领我们的 并设法弄清在患难之前, 以及当我们正处在遭遇之中时, 神在哪里? 在治愈创伤之后的几个星期或是几个月内, 神是从何处向我们显明祂自己 在将来的某个时刻, 希望我们能够明白 撒旦的意思原是要害我 但神的意思原是好的 ( 正如创世记 50 章里约瑟所说的那样 ) 然而在治疗的过程中, 我们仍需尝试明白创伤的本质, 并以此应对遭受创伤之后的压力 开始治疗的基础就是帮助伤者明白受到伤害不是自己的错 他们需要明白神始终都是满有慈爱且拥有无上权柄的神 问题三 : 事情发生时, 神在哪里?( 意识到神的同在 ) 在医治的过程中我们需要明白, 虽然会有忧伤, 也会有损失, 甚至可能损失惨重, 但是神 必不撇下我们, 也不丢弃我们 痛苦有时是难以忍受的, 但是在医治过渡期的某个时刻, 我们可以开始换一种视角去看待问题 哀痛如季节般有始有终 ( 见传道书 12 章 ) 从本书第十一章有关受安慰的内容我们也可以看到, 当大卫因洗革拉城被焚烧掳掠而失去了他拥有和珍视的一切时, 他是如何 倚靠主, 心里得坚固 的 圣经并未告诉我们大卫是如何鼓励自己的, 但在某种情况下, 我们每一个人都必须面对这样一个事实 : 即便此生都不能完全明白神的旨意和计划, 我们仍须凭信心完全降服 这样, 我们才能够领受医治的根本 得到更深入的医治, 并与基督有更深入的交通, 建立更亲密的关系 我们可以通过写日记的方式来表达自己的故事, 你可以在日记中向神倾诉自己对所经历的事情的感受 写出你希望神按祂自己的时间和方式来回答你什么问题 当然, 你可以一直为你的故事保密, 直到你最终可以轻松地在可靠的群体里讲出来 现在 问题四 : 我可以回到从前吗?( 作出回应 )

218 将 选择决定一切 这句谚语用在治愈创伤的过程当中再恰当不过了 著名基督徒作 家查克 施温道如此说 : 随着时间的推移, 我越来越意识到态度对于生活的影响力是何等的大 对于我而言态度比事实本身更为重要 态度重于过去 重于教育 重于钱财 重于环境 重于失败 重于成功, 也重于他人的想法和言行 ; 态度同样更重于外表 天赋和技能 ; 态度甚至可以建立或破坏公司 教会以及家庭 值得注意的是, 我们每一天都可以选择某一种态度来拥抱新的一天 我们不能改变过去 ; 不能改变人们的习惯及某一特定行为方式 ; 我们也不能改变必将发生的事情 我们唯一能做的就是改变我们自己的态度 就如我们只能在仅有的一根琴弦上演奏一样别无选择 我坚信, 生命中所发生的种种只占据我生命的 10%, 而另外的 90% 则是由我对其做出怎样的反应所决定的 对你而言, 也是如此 我们应该对自己的态度负责 81 我 ( 吉姆 ) 对耶稣问的一些问题特别感兴趣, 其中有一处就是在约翰福音 5 章 耶稣上耶路撒冷去参加犹太人的一个节期 祂来到羊门附近, 看见一个池子, 亚兰文中叫做毕士大, 池子四围有五个廊子, 里面躺着瞎眼的 瘸腿的 血气枯干的许多病人, 他们在池边等候水动, 因为有天使按时下池子搅动那水, 水动之后, 谁先下去, 无论害什么病就痊愈了 所以有一个可怜的病人就在池子旁躺了三十八年 耶稣看见他躺着, 知道他病了许久, 就问他说 : 你要痊愈吗? ( 约翰福音 5 章 6 节 ) 你不觉得这个问题问得很奇怪吗? 那个病人当然想痊愈, 所以他才会去池子边 但是耶稣知道他的内心 请注意这个人接下来做了什么, 他找借口说 : 水动的时候, 没有人把我放在池子里 ; 我正去的时候, 就有别人比我先下去 ( 约翰福音 5 章 7 节 ) 所以他就是在说: 我试图治愈自己, 但是失败了 这算是对耶稣的回答吗? 耶稣问了什么? 难道耶稣要问他 : 你准备好不找借口, 然后接受治愈所要面临的结果吗? 这个人不能再依靠他人, 不可再为自己寻找借口了 他现在有责任去找一份工作, 有责任赚取自己的日常所需, 有责任使自己成为一个能够自给自足的公民 不再乞讨, 不再需要救济, 不再寻找借口了 因此, 你真的想要痊愈吗? 就是最直接有效的问题 上文这个例子拿到现代来说就好比一个说闲话说了 38 年的基督徒, 他来到耶稣的面前说 : 耶稣, 大卫的子孙, 可怜可怜我吧, 救救我吧 耶稣问他 : 你真的愿意不再搬弄是非了吗? 那人回答说 : 主啊, 我努力过, 但是没有人可以帮助我, 因为我身边的朋友都会说闲话 这听上去似乎也合情合理 耶稣想要让那人思想痊愈之后未来的生活将会是什么样的 他会说一些赞美人的话语吗? 他是否想要腓立比书 4 章 8 节里面所说的那样的舌头和思维方式吗? 他会思念那些真实的 可敬的 公义的 清洁的 可爱的 有美名的 有德行的 可称赞的话吗? 那个说闲话的人要么就说 : 主啊, 我愿意, 要么就是厌烦耶稣的想法, 决定不接受医治 不论怎样的回答都会表明这个人的心思 圣经中有一些人物, 他们的生活中曾发生过让人难以想象的危机, 而他们最后被治愈只是因为做了一个正确选择 所以, 我们必须学会在选择中作出正确的回应

219 问题五 : 我该如何带着伤疤去生活?( 面对后果 ) 在南苏丹的一些部落, 当男子从青春期进入成年阶段时要举行一场成人礼, 就是在脸上划出刀痕以作为部落的识别标志 努尔 (Nuer) 部落的男子从耳边到额头一共划六道刀痕, 在外人看来这些疤痕就像是创伤, 而他们脸上的印记会伴随他们一生之久 如果刀伤愈合之后再没有受到过别的伤, 那么最后留下的只有原先的疤痕了, 它一直在那里见证着整个成人礼 同样地, 尽管受过创伤的人身体上看得见的或是内心里看不见的伤痕还在, 但是如果他们能从愤怒或憎恨中恢复过来, 就不会继续活在痛苦之中 将来 问题六 : 还有希望吗?( 作出选择 ) 我们所有呼求基督之名的人都是 负伤的医治者, 我们一生的旅程就是朝着越来越像祂的方向迈进 但是有时候, 那些生活在教会遭受逼迫环境中的人, 他们也可能会在某个时刻失去希望和信心 创伤医治者的工作主要就是试图将神的孩子重新带回到那样一种有信心的状态, 使他们能够认识到 ( 撒旦 ) 的意思原是恶的, 但神的意思原是好的 ( 创世记 50 章 ) 对于有些人而言, 这听起来似乎很简单, 但是细想一下圣经曾多少次提到, 人的态度转变也伴随着结果或好或坏地变化 坏的方面比如说, 犹大改变了自己对耶稣的态度, 最后出卖了耶稣 ; 好的方面就是, 彼得从三次不认主中悔改, 最后成为使徒行传中所描述最伟大的福音布道家之一 帮助他人度过医治的过程是需要照顾者和被照顾者双方共同以正确的心态来面对造成伤害的人 治疗是不可能建立在仇恨的基础上, 而是需要我们作出下一步行动 : 去饶恕 问题七 : 我可以饶恕人吗?( 主动开始治疗, 并回顾图表 饶恕不是什么 的内容 ) 鉴于创伤严重性的本质, 以及当我们离开基督就根本不能带来真正的安慰和恢复这一事实, 我们很有必要在培训的过程中关注两个方面 : 祷告和饶恕 祷告不仅是我们与神的交通, 也是我们亲近父神的一种方式, 如此我们才能进行真正的侍奉, 并且最终明白神的旨意 不论他人做了什么, 饶恕那些给我们带来伤害或者逼迫的人是至关重要的 我们也认识到, 饶恕他人对自己曾造成的伤害需要时间, 而这个过程通常是非常漫长的 此外, 在忧伤时, 人们甚至对神也会产生暂时性的愤怒 问题八 : 如何重建我的生活?( 重归圣洁 ) 治愈忧伤的最终环节就是恢复, 这一环节包括在恢复中获得新视角, 就如尼希米那样, 当他看见神呼召他去重建的城墙被大火烧毁了, 他获得了与以往不同的新认识 从创伤中

220 恢复需要我们个人对神性以及教会的鼓励和支持有理性的认识 ( 见使徒行传 8 章巴拿巴如何鼓励一个遭受逼迫且被迫分散的教会 ) 然而, 只有当经历创伤或逼迫的人在服侍中获得一种全新的视角, 或者对自己在基督里真正的使命有了一种全新理解时, 他才能真正地从创伤中恢复过来 治疗创伤的目标 对于遭受创伤的个人而言, 不论他们受到的伤害有多么严重, 我们的目标就是要让他们朝着饶恕 治愈的方向迈进, 如果可能, 更需要帮助他们与造成伤害者和解 我们的目标就是要帮助那些正在面临逼迫的人明白什么是创伤的本质, 并让他们认识到创伤之后的症状和反应 包括他们正处于悲痛或是医治过程的哪一个阶段 为达成这一目标就需要让他们理解饶恕是通向康复的一个重要过程 ( 详见前一章有关饶恕的内容 ) 一个著名的圣经教师说道 : 尽管神教导我们要饶恕他人并寻求他人的饶恕, 但我不相信圣经会建议我们和神所厌恶的人恢复关系 神爱人, 但是毫无疑问, 祂也会厌恶某些关系, 有些关系甚至可以说是完全可憎的 有时, 需要神在他们中间调停的两个人并没有什么不恰当的关系, 他们只是忍不住想要彼此伤害, 有太多的愤怒一直在他们之间肆虐 他们需要站在拳击台的两端, 而且要有裁判稳稳地站在他们中间 我认为拉班和雅各在这方面为我们做了很好的榜样, 他们不是以合一 [ 和解 ] 的方式, 而是以饶恕和祝福的形式恢复关系 有时神会藉着十字架来恢复人与人彼此之间的关系 ; 有时神只是在矛盾的双方之间为他们的保障和责任 ( 主要是我们自己的责任 ) 做见证, 以此恢复双方与祂自己的关系 82 在扫罗追杀大卫的故事 ( 撒母耳记上 26 章 节 ) 中, 扫罗王请求大卫饶恕自己想要杀他 大卫饶恕了扫罗, 但是大卫却智慧地没有与扫罗重建关系, 因为他们之间的信任被破坏了 有时候一段关系的终结就是因为它已不再是健康的了, 所以也没有和解的余地 ( 比如在逼迫中的关系 ) 我们需要花很长的时间才能意识到这一点, 而且真正理解这一点也绝非易事 我们承认神的计划里面包含饶恕 ( 路加福音 23 章 34 节 ), 却不一定包含和好

221 问题讨论 1. 我究竟经历了什么?( 接受事实 ) 你认为你在生活中遇到的最大 创伤 是什么? 请写出 ( 在你的日记里面 ) 这件事情 的经过 2. 为什么会发生这件事?( 明白起因 ) 自你遭受创伤时起, 神在何处怎样向你显现? 约瑟曾说 : ( 撒旦 ) 的意思原是恶的 但神的意思是好的 你怎么理解撒旦的恶意? 你认为创伤会带来好的结果吗? 3. 事情发生时, 神在哪里?( 意识到神的同在 ) 在发生创伤时或之后, 你如何像大卫在洗革拉一样在主里 鼓励 / 坚固 自己? 你自身对神同在这一点的认知是否因此受到影响? 4. 我可以回到从前吗?( 作出回应 ) 如果你是那个在池子旁躺了 38 年的病人, 一直在等待医治的神迹发生, 然后耶稣来 对你说 : 你要痊愈吗? ( 约翰福音 5 章 6 节 ), 你会怎么回答? 5. 怎么带着伤疤生活?( 面对后果 ) 你身上有什么受伤或手术留下的疤痕吗? 回想一下伤口愈合的过程, 这和情感上创伤 的愈合有什么相似之处呢? 6. 还有希望吗?( 作出选择 ) 文中谈到说 : 我们所有呼求基督之名的人都是 受过伤的治愈者, 我们一生的旅程就是朝着越来越像祂的方向迈进 在你生活中发生棘手的或者创伤性的事情时, 神如何在医治的过程中赐予你希望呢? 7. 我可以饶恕人吗?( 主动开始医治 ) 想想有什么人是你必须原谅的 如果 不论他人做了什么, 饶恕那给我们带来伤害或 者逼迫的人是至关重要的 那么饶恕他人是如何帮助你从创伤中恢复过来的呢? 8. 如何重建我的生活?( 重归圣洁 ) 只有当经历创伤或逼迫的人在服侍中获得一种新的视角, 或者对自己在基督里真正的 使命有了全新的理解时, 那才是真正地从创伤中恢复过来 你认同这个观点吗?

222 第五部分 得胜的教会和家庭 本质 功能和形式

223 第十八章 简朴的教会 本质 功能和形式 祂也是教会全体之首, 祂是元始, 是从死里首先复生的, 使祂可以在凡事上居首位 歌罗西书 1 章 18 节 我们正在一个基督教受到政府管制的中亚国家, 召开 胜过风暴 研讨会 与会的塞奇牧师 (Pastor Sergei) 说 : 我们教会正在考虑是否要放弃在政府的登记 在场没有人知道要如何对此进行回应 研讨会是在塞奇牧师的教会举行的, 因为该教会是当地唯一一家在中央政府登记过的教会 为什么不登记呢? 有人问道 那我就对此阐明我们的理由, 塞奇牧师亲切地说 : 我们有个 保留条款, 这项条款允许我们在即便没有满足当前注册要求的情况下, 也可以在政府登记注册 但在这之后, 我必须每个月向政府提交一份报告, 罗列出教会的各种事项, 比如 : 参加聚会的人员名单 聚会时人们奉献的数目等 我发现很难做到既给出确切的报告, 又不危及来我们这聚会的人 ; 但是如果伪造报告, 又违背了我自己的良心 他继续说 : 我感觉自己每天好像是在给国家安全系统 (National Security System, NSS KGB 的前身 ) 工作 作为一个大教派, 我们并没有为可能来临的逼迫做好准备 但是如果我们以细胞小组的形式存在, 放弃在政府的登记, 我认为我们的弟兄姊妹会更好地预备以面对逼迫 想要在这个国家里为教会登记, 必须满足以下三个条件 : 1. 一份至少有一百人的名单, 其姓氏必须都是俄国的或者韩国的, 且不能包括任何来自传统穆斯林族群的人 2. 一份来自教会周边居民的投票, 且 100% 赞同基督徒在他们的社区进行聚会 3. 一栋自己的房子 但是即便邻舍们同意, 也很少有人愿意把房子租给或者卖给基督徒 塞奇牧师最后总结说 : 这就是我们为什么考虑撤销政府注册, 并且秘密地以细胞小 组的形式聚会的原因 然后他注视着每个人的眼睛问 : 你们同意吗? *****

224 什么是教会? 为要了解教会的本质 功能和形式, 可以一起看看 捕鱼 这件事情 捕鱼时需要什么呢? 有的人可能会马上想到鱼竿和鱼钩 然而这两件物品虽然很有用处, 却不总是必需的 每次 捕鱼 时都必须用到的东西, 就是捕鱼的 本质 了 图 16 捕鱼的本质就是为完成捕鱼的目的所具备的最基本的必需品, 即捕鱼的人 ( 或渔夫 ) 以及鱼 没有捕鱼的人, 就只有水里的鱼 ; 或者没有鱼, 只有站在河边打发时间的人, 都称不上是捕鱼 捕鱼的本质从不改变 捕鱼的功能就是实现其目的 : 捕鱼 不论捕鱼者每次是为了娱乐或是工作, 还是为了 远离其他的责任而捕鱼, 其功能始终不变 功能从来都是为实现本质的目的, 它也永 不改变 捕鱼的形式可因人而异, 只要能够完成一件事情 : 实现其功能, 即捕鱼 不同的国家允许人捕鱼的工具和方法也不同, 一般都有 : 鱼钩 鱼叉 鱼网 鸟类 步枪 炸药 抽干池塘的水 用手抓等等 我们现在不是在谈论相关的法规, 而是仅关注捕鱼的基本原则 : 即实现功能和满足本质 与本质和功能不同, 形式是可以经常变化的