內 容 導 言... 4 說 法 緣 起... 4 見 地 : 基 道 果... 5 實 修 之 前 的 必 要 條 件 (1) 教 法 的 歷 史 源 流 (2) 領 受 能 成 熟 的 灌 頂 (3) 獲 得 能 解 脫 的 教 示 標 題...

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1 無 死 聖 母 心 髓 閉 關 教 學 烏 金 督 佳 仁 波 切 2011 年 4 月 日 印 度 比 爾 鹿 野 苑 學 院 (Deer Park Institute) 密 續 教 法, 未 獲 相 關 灌 頂 或 宗 薩 欽 哲 仁 波 切 開 許 者, 不 得 翻 閱

2 內 容 導 言... 4 說 法 緣 起... 4 見 地 : 基 道 果... 5 實 修 之 前 的 必 要 條 件 (1) 教 法 的 歷 史 源 流 (2) 領 受 能 成 熟 的 灌 頂 (3) 獲 得 能 解 脫 的 教 示 標 題 解 說 法 本 的 方 式 主 要 部 分 : 無 死 聖 母 心 髓 成 就 法 準 備 修 持 修 持 處 所 修 持 者 壇 城 供 物 念 珠 關 於 閉 關 的 其 他 建 議 準 備 一 個 舒 適 的 座 位 排 除 濁 氣 蓮 師 七 句 祈 請 文 前 行 皈 依 發 心 7. 加 持 供 物 ( 缺 ) 正 行

3 1. 觀 三 昧 耶 尊 ( 缺 ) 迎 請 智 慧 尊 迎 請 智 慧 尊 生 起 次 第 綜 述 如 何 觀 想 智 慧 尊 與 三 昧 耶 尊 合 一 頂 禮 供 養 (1) 外 供 (2) 內 供 (3) 密 供 (4) 最 密 供 讚 頌 生 起 次 第 的 三 個 要 點 四 釘 持 咒 (1) 依 誦 的 修 持 (2) 成 修 的 修 持 (3) 事 業 法 的 修 持 薈 供 結 行 圓 滿 次 第 與 收 攝 壇 城 再 次 生 起 本 尊 請 求 本 尊 安 住 迴 向 發 願 文 末 授 記 與 欽 哲 旺 波

4 導 言 說 法 緣 起 首 先, 我 要 說 明 一 下 今 天 會 來 跟 諸 位 談 話 的 原 因 這 都 是 起 自 帕 尚 (Prashant) 多 次 邀 請 我 到 鹿 野 苑 講 課, 然 後 欽 哲 仁 波 切 亦 再 三 表 示 對 帕 尚 這 些 邀 約 的 支 持 對 我 來 說, 無 視 欽 哲 仁 波 切 的 指 令 是 極 為 不 妥 的, 所 以 這 就 是 我 今 天 到 此 跟 各 位 談 談 的 原 因 關 於 要 求 我 談 論 的 教 法, 這 是 一 部 由 蔣 揚 欽 哲 旺 波 所 取 出 的 伏 藏 法 在 這 位 偉 大 上 師 所 取 出 的 各 種 伏 藏 法 當 中, 無 死 聖 母 心 髓 ( 企 美 帕 瑪 寧 體 ) 屬 於 著 重 實 修 的 伏 藏 法 具 體 來 說, 這 是 一 部 成 就 法, 即 成 就 的 方 便 法 門 對 這 部 成 就 法 稍 作 探 討, 或 許 會 有 益 於 與 這 些 闡 釋 有 緣 者 ( 即 實 修 者 ), 這 也 是 我 同 意 今 天 來 談 談 這 部 教 法 的 另 一 個 原 因 無 死 聖 母 心 髓 是 蔣 揚 欽 哲 旺 波 經 由 七 種 授 命 傳 承 所 獲 得 的 浩 瀚 教 法 中 的 一 部 分 我 修 持 無 死 聖 母 心 髓 並 對 此 有 些 許 瞭 解, 雖 然 我 尚 未 從 修 持 中 獲 得 任 何 成 就, 但 我 相 信 分 享 自 己 的 修 持 經 驗 和 心 得, 或 許 會 對 各 位 有 所 助 益 以 上 就 是 我 會 在 此 探 討 無 死 聖 母 心 髓 的 原 因 教 文 現 在 來 講 我 們 手 中 的 這 部 教 法 首 先, 要 知 道 佛 法 極 為 浩 瀚, 這 很 重 要 按 照 寧 瑪 傳 承 來 說, 教 法 分 成 兩 大 類 : 性 相 因 乘 教 法, 以 及 金 剛 乘 教 法 無 死 聖 母 心 髓 屬 於 第 二 類, 也 就 是 以 果 為 道 的 金 剛 乘 金 剛 乘 教 法 又 分 為 不 同 的 種 類, 而 無 死 聖 母 心 髓 屬 於 生 起 次 第 之 瑪 哈 瑜 伽 ( 大 瑜 伽 ), 即 側 重 於 生 起 次 第 的 瑪 哈 瑜 伽 教 法 我 們 應 該 如 何 修 持 這 類 教 法 呢? 要 依 照 能 引 領 行 者 至 證 悟 的 成 就 法 來 進 行 修 持 4

5 見 地 : 基 道 果 不 過, 在 講 無 死 聖 母 心 髓 之 前, 或 許 先 大 致 談 一 下 見 地 會 有 所 助 益, 不 過 我 不 會 做 詳 盡 的 討 論 基 佛 陀 教 導 說, 基 是 一 切 有 情 皆 具 的 佛 性 雖 然 藏 傳 佛 教 所 有 教 派 都 接 受 一 切 有 情 眾 生 皆 具 佛 性, 但 是 各 派 都 有 其 獨 特 的 證 明 方 式, 無 死 聖 母 心 髓 依 照 的 是 寧 瑪 派 的 方 式 按 照 寧 瑪 派 的 觀 點, 教 法 有 兩 種, 即 教 傳 和 伏 藏 無 死 聖 母 心 髓 屬 於 伏 藏 教 法 在 取 出 的 眾 多 伏 藏 法 當 中, 無 死 聖 母 心 髓 是 在 秋 吉 德 千 林 巴 蔣 揚 欽 哲 旺 波 和 蔣 貢 康 楚 等 三 位 文 殊 祜 主 ( 三 位 蔣 貢 ) 的 時 代 所 取 出 的, 因 此, 我 要 依 照 道 次 第 智 藏 1 的 方 式 來 說 明 一 切 有 情 皆 具 佛 性, 並 且 重 述 蓮 師 在 此 文 中 的 闡 述 就 很 多 方 面 而 言, 道 次 第 智 藏 可 說 是 三 位 文 殊 祜 主 所 取 出 的 一 切 深 奧 伏 藏 之 根 本 續 在 其 它 教 法 當 中, 也 有 對 於 一 切 有 情 皆 具 佛 性 的 證 明 例 如, 寶 性 論 就 從 經 乘 ( 顯 宗 ) 的 觀 點 教 授 佛 性, 而 秘 密 藏 續 則 是 從 密 乘 的 觀 點 作 解 說 但 因 為 道 次 第 智 藏 彙 集 了 兩 種 解 說 方 式 的 精 華 竅 訣, 而 且 是 由 蓮 師 親 授, 所 以 我 會 以 道 次 第 智 藏 為 基 礎, 非 常 簡 單 明 瞭 地 說 明 為 何 一 切 有 情 皆 具 佛 性 如 果 諸 位 希 望 瞭 解 更 多, 請 參 照 宗 薩 欽 哲 仁 波 切 自 2011 年 起 在 加 拿 大 給 予 的 道 次 第 智 藏 教 授 2, 亦 可 以 參 考 這 部 教 法 的 釋 論, 這 些 釋 論 引 用 聖 典 作 為 基 礎 並 運 用 邏 輯 推 論 而 提 供 了 諸 多 詳 盡 的 解 說 3 接 下 來, 我 將 用 非 常 簡 單 明 瞭 的 方 式 講 述 這 部 教 法, 既 不 大 量 博 引 旁 證, 也 不 深 入 探 討 不 同 的 邏 輯 推 論, 而 是 完 全 依 照 原 文 講 述 佛 性 是 佛 的 體 性 或 自 性, 所 以 一 切 有 情 皆 具 佛 性 之 基 的 意 思 是 : 每 一 位 有 情 眾 生 都 有 佛 的 自 性 可 以 這 樣 理 解 : 我 們 都 是 佛 ; 或 者 有 些 人 是 如 此 思 維 : 諸 佛 和 我 們 的 佛 性, 這 是 兩 種 不 同 的 東 西 1 道 次 第 智 藏,The Wisdom Essence of Oral Instructions in Stages of the Path, 藏 文 藍 令 耶 喜 寧 波 (Lamrim Yeshe Nyingpo) 2 這 些 教 授 並 無 錄 音, 因 此 無 法 取 得 3 對 於 蔣 貢 康 楚 所 著 的 釋 論, 可 參 考 英 譯 版 Light of Wisdom,(Padmasambhava, Jamgön Kongtrül, Rangjung Yeshe Pubs, 1999) 第 一 冊 的 頁, 蓮 師 根 本 文 在 同 書 第 9 頁 [ 中 譯 註 : 本 書 中 文 版 即 將 在 台 灣 出 版 ] 5

6 有 人 認 為 有 情 眾 生 是 指 所 有 的 人 類, 而 忽 視 了 其 他 種 類 的 有 情 眾 生, 這 是 一 種 誤 解 這 裡 所 說 的 有 情 眾 生 指 的 是 那 些 能 有 所 感 知 與 覺 受 的 一 切 人 類 和 非 人 類, 他 們 就 是 有 情 如 果 我 們 對 這 句 話 做 片 刻 思 維, 能 明 白 什 麼? 基 本 上, 佛 即 是 我 們 的 心 正 如 伏 藏 中 所 說 的 : 心 外 無 佛 一 切 有 情 眾 生 皆 有 心, 不 存 在 無 有 心 意 之 有 情 眾, 所 以 我 們 都 有 佛 性, 這 佛 性 就 是 證 悟 之 因 很 多 人 聞 此 往 往 會 嚇 了 一 跳 ; 我 們 通 常 認 為 佛 是 具 備 不 可 思 議 功 德 的 超 凡 聖 者, 所 以 當 我 們 聽 到 自 心 即 佛 的 時 候, 會 深 感 震 驚 但 這 是 真 實 不 虛 的 要 接 受 這 種 觀 點 並 非 易 事, 但 是 如 果 想 要 修 持 密 咒 金 剛 乘 教 法, 就 必 須 接 受 這 是 可 能 的 如 果 你 做 不 到, 將 無 法 修 持 生 起 次 第 的 瑪 哈 瑜 伽 之 道 不 要 太 過 於 向 外 探 視, 否 則, 你 將 會 迷 失 於 那 些 解 釋 為 何 一 切 有 情 眾 生 皆 具 佛 性 的 論 證 和 引 文 中 不 要 陷 入 那 種 思 考 和 概 念 化 之 中, 而 是 應 該 向 內 觀 照 你 現 在 已 被 告 知 一 切 有 情 皆 具 這 種 殊 勝 的 佛 性, 你 的 上 師 已 經 告 訴 你 佛 性 即 是 你 的 心, 所 以 應 該 檢 視 探 究 這 種 想 法, 驗 證 其 真 偽 最 終 知 其 為 真 的 時 候, 就 安 住 於 那 勝 解 之 中 想 想 看, 一 切 有 情 眾 生 都 有 佛 性 之 基, 所 以 我 亦 具 有 佛 性 自 己 驗 證 這 個 主 張, 並 禪 修 於 此 如 果 你 有 佛 性, 你 必 然 也 具 備 了 佛 經 密 續 中 所 描 述 的 種 種 不 可 思 議 的 證 悟 功 德 既 然 是 佛, 就 不 可 能 不 具 備 這 些 功 德 所 以, 去 驗 證 是 否 如 此 ; 非 常 仔 細 地 進 行 思 維, 是 否 自 己 具 備 這 所 有 的 功 德, 是 否 具 備 佛 性 之 基 如 果 你 不 具 備 佛 性, 那 麼 無 論 如 何 重 複 自 心 即 佛 且 具 備 一 切 不 可 思 議 的 證 悟 功 德 這 些 話, 也 不 過 是 一 種 捏 造 罷 了 其 他 道 乘 會 教 導 : 我 們 此 時 此 刻 並 不 具 有 佛 性 的 證 悟 功 德, 這 些 功 德 是 以 種 子 的 形 式 存 在 著, 一 旦 我 們 佛 性 的 種 子 完 全 成 熟 了, 則 其 所 有 功 德 都 會 顯 現, 那 就 是 我 們 獲 致 證 悟 之 時 會 發 生 的 情 況 然 而, 如 果 你 想 要 修 持 無 死 聖 母 心 髓, 就 必 須 這 樣 想 : 我 已 經 完 全 具 備 了 所 有 的 證 悟 功 德, 這 些 我 都 已 經 擁 有, 不 假 外 求 實 際 上, 不 只 是 無 死 聖 母 心 髓 的 修 行 者, 對 於 強 調 生 起 次 第 的 一 切 瑪 哈 瑜 伽 法 門 的 行 者 來 說, 這 都 真 實 適 用 無 論 修 的 是 什 麼 法, 都 必 須 認 為 自 己 已 經 具 備 所 有 的 證 悟 功 德 如 果 你 不 認 為 自 己 已 然 具 備 一 切 的 證 悟 功 德, 而 是 希 望 通 過 修 持 來 獲 取, 那 是 錯 誤 的 簡 要 來 說, 那 個 修 持 成 就 法 的 心 實 際 上 是 佛, 佛 的 一 切 證 悟 功 德 皆 圓 滿 具 足 於 你 心 中 這 些 證 悟 功 德 甚 至 比 經 續 中 的 詳 盡 闡 述 更 為 偉 大, 是 超 越 我 們 想 像 的 你 需 要 對 此 做 出 明 確 自 信 的 抉 擇 由 於 我 是 以 如 此 精 要 的 方 式 講 述 這 些 教 法, 各 位 或 許 無 法 理 解 我 所 想 要 講 的, 又 或 者 雖 然 能 夠 聽 到 我 所 說 的, 甚 且 明 白 大 部 分 的 話 語, 但 卻 無 法 相 信 我 所 言 為 實, 若 然 如 此, 那 麽 或 許 你 應 當 花 些 時 間 研 讀 佛 經 和 特 別 是 密 續 的 教 法, 這 些 教 法 能 提 供 來 自 聖 典 的 廣 博 權 威 6

7 參 考 引 言 和 邏 輯 推 論 以 支 持 此 一 事 實, 你 應 該 對 這 些 進 行 審 視 和 思 維 這 樣 研 讀 之 後, 如 果 仍 然 不 能 確 信 此 心 即 佛 以 及 自 心 具 足 佛 的 一 切 證 悟 功 德, 如 果 仍 然 持 有 或 許 如 此, 或 許 未 必 如 此 的 態 度, 那 麽 你 就 需 要 積 聚 大 量 的 福 德, 並 且 淨 障 如 果 這 種 做 法 也 不 管 用, 那 麼 或 許 表 示 你 不 具 備 接 受 瑪 哈 瑜 伽 之 道 或 更 高 的 阿 努 瑜 伽 大 圓 滿 之 道 等 教 法 的 福 德 如 言 : 一 切 有 情 眾 生 皆 具 佛 性 之 基, 心 即 是 佛 這 並 不 表 示 這 所 有 的 人 都 是 佛 ; 只 是 具 有 佛 性 之 基, 並 不 代 表 你 已 是 佛 有 情 眾 生 都 有 此 基, 但 它 暫 時 受 到 所 知 障 和 習 性 障 的 障 蔽 經 續 二 部 中 都 有 對 這 兩 種 障 礙 做 詳 盡 的 闡 釋, 所 以 在 此 我 不 進 一 步 詳 細 解 說 就 最 基 本 的 層 面 而 言, 障 礙 是 我 們 的 念 頭, 此 時 此 刻 正 是 我 們 的 念 頭 障 礙 了 自 己 的 佛 性 這 就 是 我 們 所 說 的 愚 癡 或 無 明, 這 是 藏 語 的 直 譯 我 們 不 明 白 的 是 什 麼? 就 是 佛 即 是 我 們 的 自 性 我 們 無 明, 是 因 為 不 能 認 清 佛 就 是 我 們 的 自 性 如 云 : 心 悟 即 佛, 心 迷 即 有 情 眾 生 現 在 我 們 是 無 明 的, 而 這 無 明 障 蔽 了 我 們 的 佛 性 我 們 必 須 辨 別 到 底 什 麽 是 迷 妄 很 多 人 以 為 迷 妄 是 某 種 破 壞 性 的 情 緒, 例 如 貪 瞋 嫉 慢 十 惡 業 等 等, 而 正 面 的 念 頭 和 情 緒 例 如 信 心 虔 心 等 等 則 不 是 迷 妄, 但 並 非 如 此 我 們 的 一 切 念 頭 都 涉 及 對 主 客 體 二 元 分 別 的 攀 執, 而 基 於 此 等 二 元 念 頭, 我 們 就 造 下 了 業, 接 著 無 止 境 地 重 複 同 一 過 程, 這 就 是 所 謂 的 迷 妄 道 一 旦 你 明 瞭 迷 妄 的 本 性, 就 會 知 道 : 雖 然 心 為 自 己 佛 性 之 基, 卻 是 有 漏 不 淨 的 為 了 去 除 這 些 染 垢, 就 必 須 依 循 一 條 能 清 除 所 有 染 污 並 展 現 自 己 本 具 清 淨 的 法 道, 這 正 是 為 何 我 們 需 要 修 持 成 就 法 的 原 因 儘 管 成 就 法 本 身 是 一 種 迷 妄, 本 尊 也 是 迷 妄, 然 而, 佛 告 訴 我 們, 正 如 我 們 必 須 用 和 鐵 一 樣 堅 實 的 材 質 來 斬 斷 鐵, 我 們 同 樣 必 須 依 靠 本 尊 三 摩 地 咒 語 等 迷 妄 來 斬 斷 並 清 除 自 己 根 本 的 迷 妄 因 此, 即 使 生 起 次 第 之 道 的 所 有 面 向 都 歸 屬 於 妄 念, 但 是 要 藉 由 生 起 次 第 等 修 持, 才 能 悟 得 自 己 的 心 性, 即 本 基 阿 底 瑜 伽 或 說 是 大 圓 滿, 教 導 心 即 是 佛, 而 阿 底 瑜 伽 行 者 禪 修 的 方 式 是 直 接 觀 照 自 心 這 是 一 條 不 涉 及 觀 想 本 尊 結 手 印 持 咒 安 住 三 摩 地 等 戲 論 的 法 道, 僅 適 用 於 那 些 上 等 根 器 者 對 其 他 人 來 說, 例 如 對 於 中 等 根 器 者, 則 無 法 從 阿 底 瑜 伽 的 方 式 獲 益, 因 此 他 們 應 該 依 靠 作 為 竅 訣 傳 授 且 涉 及 本 尊 咒 語 手 印 三 摩 地 的 瑪 哈 瑜 伽 修 持 通 過 這 些 修 持, 他 們 的 本 具 自 性, 也 就 是 本 基, 將 獲 得 解 脫 相 應 於 有 情 眾 生 的 種 種 習 性, 而 有 著 各 種 各 樣 的 無 量 本 尊 每 一 尊 的 各 個 面 向 面 容 表 情 手 臂 的 數 量 寂 靜 相 或 忿 怒 相 等 等 都 是 按 照 所 要 幫 助 的 有 情 眾 生 的 相 關 習 性 而 展 現 7

8 我 們 總 是 說, 有 無 量 本 尊 對 應 眾 生 的 無 量 習 性, 但 是 如 果 你 以 為 這 意 味 著 自 己 可 以 隨 心 所 欲 而 行, 那 麼 你 的 修 行 不 會 帶 來 太 多 助 益 像 蓮 師 和 無 垢 友 等 偉 大 修 行 人 能 夠 把 一 切 現 象 都 觀 為 本 尊, 如 果 蓮 師 說 : 我 面 前 這 塊 石 頭 是 本 尊, 這 行 得 通, 因 為 對 於 這 樣 偉 大 的 上 師 來 說, 不 具 需 要 執 持 性 相 的 本 尊 生 起 次 第 的 究 竟 要 點 是 : 顯 現 和 存 有 的 一 切 都 是 無 量 清 淨 的 若 要 清 點 或 列 出 所 有 不 同 本 尊 和 祂 們 的 各 種 面 相, 將 會 耗 盡 你 所 有 的 時 間, 而 且 你 會 永 遠 無 法 得 致 一 切 顯 有 的 無 量 清 淨 所 以, 對 那 些 尚 未 證 得 無 量 清 淨 的 行 者 來 說, 初 入 道 之 時, 會 以 某 特 定 本 尊 和 咒 語 作 為 修 行 的 所 依, 並 進 而 獲 得 對 此 法 門 的 成 修 在 此, 我 們 依 靠 的 是 無 死 聖 母 心 髓 : 主 尊 是 度 母, 與 無 量 壽 佛 雙 運, 壇 城 中 有 三 位 主 尊 和 八 位 眷 屬 我 們 接 下 來 講 解 法 本 的 時 候, 會 解 釋 這 些 果 重 要 的 是, 我 們 必 須 明 白 自 己 是 為 了 清 除 迷 妄 而 修 持 本 尊 之 道, 這 條 法 道 之 果 則 是 於 本 基 獲 得 解 脫 心 就 是 本 尊 ; 除 心 以 外, 別 無 本 尊 一 旦 明 白 這 一 點, 就 已 經 修 成 了 本 尊 如 果 不 明 白 這 點, 即 使 夢 到 本 尊, 甚 至 哪 怕 面 見 本 尊, 都 不 會 有 何 助 益 不 過 雖 說 如 此, 但 若 夢 到 或 是 面 見 本 尊, 都 是 你 更 趨 近 於 了 知 心 即 本 尊, 本 尊 即 心 的 徵 相 就 基 而 言, 一 切 有 情 眾 生 的 心 意 都 是 佛 由 於 有 情 眾 生 不 明 白 心 即 是 佛, 故 說 他 們 是 迷 亂 和 受 到 障 蔽 的 行 者 藉 由 修 道 以 令 自 心 從 迷 妄 中 解 脫, 這 個 道 就 是 觀 修 本 尊 的 修 持 一 旦 自 心 從 迷 妄 中 解 脫, 果 就 會 全 然 現 前 如 果 你 對 基 道 果 沒 有 這 種 基 本 的 瞭 解, 就 沒 什 麼 可 修 的 因 此, 首 先 諸 位 至 少 應 該 知 道 這 些 結 論 頂 果 欽 哲 仁 波 切 說 過 : 一 切 有 情 皆 具 佛 性, 一 切 有 情 都 是 佛, 這 是 因 為 我 們 具 有 佛 性 之 基, 於 是 經 由 修 道, 就 可 以 證 悟 他 經 常 使 用 的 例 子 是 芝 麻 籽 壓 榨 一 粒 細 小 的 芝 麻 籽, 壓 碎 芝 麻 時, 會 搾 出 芝 麻 油 ; 而 如 果 是 壓 榨 一 塊 石 頭, 哪 怕 窮 盡 各 種 方 式, 壓 榨 幾 千 年, 也 永 遠 榨 不 出 一 滴 油, 因 為 石 頭 的 性 質 與 芝 麻 不 同 正 是 因 為 有 情 眾 生 具 有 佛 性, 因 此 我 們 才 能 夠 證 悟 如 果 我 等 有 情 沒 有 佛 性, 那 麼 就 不 可 能 獲 得 證 悟 這 是 一 個 例 子 然 而 舉 太 多 的 例 子, 不 見 得 總 有 助 益 8

9 讓 我 們 再 來 看 看 迷 妄 如 果 你 認 為 我 是 迷 妄 的, 我 需 要 去 除 自 己 所 有 的 迷 妄, 並 進 而 採 用 各 種 方 法 來 淨 除 迷 妄, 這 樣 做 當 然 會 有 某 些 效 用, 但 是 最 有 益 的 想 法 是 : 我 是 迷 妄 的, 但 我 的 基 是 佛 性, 如 果 我 能 在 本 基 中 直 接 了 悟 自 心 的 本 性, 那 麼 我 所 有 的 一 切 迷 亂 都 將 消 失 無 蹤 例 如, 禪 修 上 師 給 予 的 直 指 竅 訣 有 助 你 更 容 易 地 淨 除 迷 妄 換 句 話 說, 一 旦 你 明 白 自 己 是 迷 妄 的, 就 會 發 現 有 數 不 清 的 方 式 來 淨 除 那 些 迷 妄, 像 是 布 施 自 己 的 頭 顱 手 足 給 別 人 運 用 這 些 眾 多 的 不 同 方 法 當 然 有 幫 助, 但 成 果 有 限, 而 如 果 能 夠 了 知 自 己 是 迷 妄 的, 並 令 此 能 知 者 直 接 於 本 基 中 解 脫, 能 帶 來 當 下 的 解 脫 對 此 的 例 子 是 : 有 一 間 屋 子 已 經 有 數 千 年 保 持 著 全 然 的 黑 暗, 而 當 燈 打 開 的 刹 那, 所 有 的 黑 暗 都 即 刻 完 全 消 失, 沒 有 片 處 黑 暗 留 存 未 見 光 明 之 時, 可 以 說 它 漆 黑 一 片, 而 一 旦 打 開 燈, 黑 暗 頓 失 同 樣 的, 如 果 我 們 依 循 一 條 能 夠 去 除 迷 妄 暗 昧 的 法 道, 那 麼 黑 暗 將 會 無 存, 這 就 是 修 持 生 起 次 第 有 所 助 益 之 處 如 果 能 有 這 樣 的 理 解, 就 具 備 了 著 手 實 修 的 基 礎 不 只 是 修 持, 而 且 是 修 持 金 剛 乘 之 道 如 果 不 建 立 這 樣 的 理 解, 那 麼 就 會 產 生 問 題 例 如, 如 果 你 在 觀 修 時 把 本 尊 和 自 己 當 作 是 分 別 相 異 的, 那 麽 就 沒 什 麽 可 成 就 的 如 果 在 修 持 無 死 聖 母 心 髓 的 時 候, 你 觀 想 本 尊 是 超 凡 入 聖 的 而 自 己 卻 是 一 介 凡 夫, 那 麼 這 種 修 持 不 會 有 成 效, 那 是 事 部 瑜 伽 所 採 行 的 態 度 現 在 有 很 多 人 嘗 試 成 修 不 同 本 尊 的 方 式, 就 好 像 是 去 和 那 些 將 來 會 利 益 自 己 的 人 交 朋 友, 他 們 為 了 某 個 特 定 目 的 來 修 本 尊, 然 後 再 為 了 另 一 個 目 的 去 修 另 一 本 尊, 諸 如 此 類 的 這 種 方 式 極 其 狹 隘, 也 不 會 讓 你 有 多 大 成 就 如 果 你 真 的 能 夠 修 成 一 位 本 尊, 亦 會 同 時 成 就 無 量 數 目 的 一 切 壇 城 眾 生 因 各 種 形 式 的 念 頭 而 迷 亂, 於 是 有 了 眾 多 不 同 本 尊 的 顯 現 而 一 旦 由 分 別 念 所 生 的 迷 妄 被 淨 除 時, 因 為 本 尊 即 心, 彼 時 不 再 有 本 尊 除 心 之 外, 別 無 他 佛 因 此, 我 們 的 見 地 應 該 越 高 越 好 但 在 採 納 高 深 見 地 的 同 時, 對 於 自 己 行 事 和 修 道 的 方 式, 也 必 須 現 實 對 待 修 持 將 會 涉 及 成 就 法 法 本 中 所 涵 蓋 的 本 尊 咒 語 三 摩 地 和 手 印 理 想 上, 以 生 起 次 第 的 方 法 觀 想 本 尊 時, 也 應 該 攝 持 圓 滿 次 第 的 修 法, 結 合 生 起 次 第 和 圓 滿 次 第, 將 自 己 的 觀 想 收 攝 入 空 性 這 些 會 在 之 後 講 法 本 的 時 候, 做 更 完 整 的 解 說 如 果 不 這 麼 做, 而 是 在 修 行 時 持 續 執 著 自 己 的 觀 修, 那 麼 將 枉 費 努 力 修 持 的 時 候, 不 要 覺 得 修 行 之 果 遙 遙 無 期, 或 那 是 某 種 需 要 另 外 求 取 之 物 一 旦 我 們 遣 除 遮 障 之 後, 修 持 之 果, 也 就 是 我 們 的 真 實 自 性, 將 會 現 前 雖 然 目 前 它 被 障 蔽 或 覆 蓋, 但 9

10 是 確 實 就 在 那 裡 我 們 必 須 培 養 這 種 勝 解 : 確 信 自 己 已 經 具 有 修 持 之 果, 只 要 清 除 遮 障, 這 個 果 就 會 顯 現 在 這 個 對 金 剛 乘 基 道 果 的 簡 介 裡, 我 已 經 盡 量 陳 述 了 修 持 所 需 具 備 的 關 鍵 認 識 不 熟 悉 這 些 教 法 的 人 可 能 會 認 為 : 好, 或 許 確 實 如 此, 聽 起 來 是 有 點 道 理 對 佛 法 具 有 更 多 體 驗 但 對 金 剛 乘 接 觸 有 限 的 人, 或 許 會 有 些 興 奮 過 度 不 管 是 哪 種 情 況, 重 要 的 是 : 要 仔 細 檢 視 令 你 感 到 興 奮 雀 躍 的 每 一 點, 並 且 按 照 偉 大 的 佛 經 密 續, 思 維 其 義 理 若 能 如 此, 就 會 得 到 我 剛 才 所 解 釋 的 結 論, 而 不 可 能 會 得 致 其 他 的 結 論 對 修 持 來 說, 肯 定 如 此 ; 對 於 金 剛 乘 之 道 的 基 礎 灌 頂 來 說, 亦 是 如 此 至 少 對 於 基 道 果 要 有 這 些 程 度 的 理 解, 否 則 將 無 法 真 正 得 到 灌 頂 實 修 之 前 的 必 要 條 件 如 果 你 想 修 持 無 死 聖 母 心 髓 並 真 正 實 踐 其 意 涵, 就 必 須 : 1. 學 習 教 法 的 歷 史, 以 對 這 些 教 法 產 生 信 心 2. 接 受 灌 頂, 這 會 使 你 成 熟, 以 便 能 夠 進 行 修 持 3. 聽 聞 能 解 脫 之 教 示, 並 且 領 受 相 關 的 竅 訣 為 此, 首 先 我 要 講 述 這 部 教 法 的 來 歷, 使 各 位 能 夠 生 起 信 心 (1) 教 法 的 歷 史 源 流 我 現 在 要 簡 要 介 紹 這 部 教 法 的 概 略 背 景 在 印 度 和 西 藏 都 有 眾 多 的 偉 大 金 剛 乘 修 行 者 例 如, 印 度 行 者 包 括 前 往 密 嚴 剎 土 從 金 剛 薩 埵 處 直 接 領 受 教 法 的 大 圓 滿 偉 大 化 身 上 師 極 喜 金 剛 ( 噶 拉 多 傑 ;Garab Dorje), 他 在 一 座 之 中 就 圓 滿 了 聽 聞 修 持 了 證 這 些 教 法, 是 具 有 上 等 根 器 的 行 者 之 後 有 很 多 大 師 也 與 極 喜 金 剛 具 有 相 等 根 器, 他 們 在 聽 聞 教 法 之 際 即 獲 得 了 證, 但 卻 展 現 了 依 循 次 第 道 的 種 種 不 同 修 行 方 式, 例 如 大 持 明 蓮 師 無 垢 友 和 吉 祥 獅 子 ( 師 利 僧 哈 ; Shri Singha) 他 們 修 持 並 圓 滿 了 三 部 瑜 伽 生 起 次 第 的 瑪 哈 瑜 伽, 進 而 是 阿 努 瑜 伽, 最 終 是 阿 底 瑜 伽 或 大 圓 滿 示 範 了 行 者 依 循 次 第 道 途 的 方 式 10

11 他 們 每 一 位 都 修 持 某 特 定 本 尊, 藉 由 成 修 本 尊 而 次 第 經 歷 證 得 四 持 明 位 我 們 即 將 討 論 的 是 這 一 類 上 師, 而 且 會 以 寧 瑪 派 的 方 式 為 基 礎 來 探 討 現 在 來 講 無 死 聖 母 心 髓 的 起 源 佛 頂 尊 勝 佛 母 自 佛 的 頂 髻 生 起, 而 且 是 全 然 勝 利 的, 因 而 獲 得 此 名 號 在 因 乘 中 可 以 找 到 關 於 佛 頂 尊 勝 佛 母 的 佛 經, 金 剛 乘 則 提 供 了 佛 頂 尊 勝 佛 母 的 密 續 和 成 就 法 大 持 明 吉 祥 獅 子 將 佛 頂 尊 勝 佛 母 作 為 自 己 的 禪 修 本 尊, 並 修 持 圓 證 此 本 尊, 而 偉 大 上 師 無 垢 友 則 是 實 修 並 修 成 了 無 死 聖 母 企 美 帕 瑪 或 無 死 聖 母, 就 是 白 度 母, 亦 名 宜 欣 闊 洛 (Yishin Khorlo), 即 如 意 輪 她 化 現 於 聖 觀 音 菩 薩 救 助 眾 生 之 際, 彼 時 觀 音 生 起 菩 提 心, 流 下 兩 滴 大 悲 之 淚 : 一 滴 成 為 白 度 母, 另 一 滴 成 為 緑 度 母 大 班 智 達 無 垢 友 將 白 度 母 作 為 自 己 的 禪 修 本 尊, 獲 得 對 生 死 的 自 在, 臻 得 超 越 增 減 之 境 地 蓮 師 則 是 成 就 了 四 持 明 位 : 他 在 瑪 拉 帝 卡 (Maratika) 岩 洞 修 持 無 量 壽 佛, 成 就 壽 命 力 自 在 之 持 明 位, 無 量 壽 佛 父 母 現 前, 賜 予 他 長 壽 灌 頂, 蓮 師 藉 此 灌 頂 成 為 無 死 之 身, 得 以 長 住 輪 迴 幫 助 有 情 眾 生, 直 到 輪 迴 空 盡 為 止 所 以 修 成 這 些 長 壽 本 尊 的 蓮 師 無 垢 友 吉 祥 獅 子 這 三 位 偉 大 上 師, 他 們 現 身 於 蔣 揚 欽 哲 旺 波 面 前, 為 他 授 記 並 加 持 他 因 此, 蔣 揚 欽 哲 旺 波 取 出 了 結 合 無 量 壽 佛 白 度 母 佛 頂 尊 勝 佛 母 這 三 位 長 壽 本 尊 的 意 伏 藏 無 死 聖 母 心 髓 在 此 需 要 瞭 解 的 要 點 如 下 : 這 三 位 長 壽 本 尊 是 要 禪 修 的 本 尊 蓮 師 吉 祥 獅 子 無 垢 友 是 三 位 偉 大 持 明, 他 們 修 持 並 成 就 了 這 些 本 尊, 與 本 尊 無 二 無 別 這 三 位 大 師, 以 同 一 無 別 的 密 意, 共 同 現 身 並 賜 予 蔣 揚 欽 哲 旺 波 加 持 這 三 位 偉 大 上 師 無 別 密 意 之 戲 現, 就 是 意 伏 藏 ( 密 意 伏 藏 ) 當 蔣 揚 欽 哲 旺 波 的 心 意 與 蓮 師 吉 祥 獅 子 無 垢 友 的 密 意 相 融 無 別 之 時, 這 些 大 師 們 的 密 意 全 都 合 而 為 一, 是 相 同 的 這 本 智 遊 戲 以 三 長 壽 本 尊 成 就 法 的 形 式 顯 現, 而 且 每 一 位 持 明 都 圓 滿 了 其 中 一 位 本 11

12 烏金督佳仁波切 無死聖母心髓 閉關教學 2011 年印度比爾鹿野苑學院 尊的成就法修持 無死聖母心髓 就是由這種空前方式所產生的 薩迦和寧瑪傳承都有 個別修持這三位本尊的成就法 而 無死聖母心髓 卻能一起成就三位本尊 因此是 這 世上從未出現過 的一部修法 蔣揚 欽哲 旺波或許看上去像是凡夫 但他的心意遠遠超越了凡夫所能思議的一切 為 何這麼說呢 因為他能夠記得過去眾多生世所發生的事 例如他身為無垢友之時的事 他 能非常清晰鮮明地記得當時所發生的事 彷彿昨日一般 例如 有時他會以為自己還持有 某塊織錦或某物 隨後才想起那些是他身為無垢友時所擁有之物 或是他身為大瑜伽士金 剛鈴尊者 或無量門慧 Pratiharanandamati 時的私物 當他身為無垢 友時所持有的某物浮現腦海中時 有時會忘了自己身處哪一世 而想知道該物現在何處 蔣揚 欽哲 旺波的密意中顯現出數量不可思議 無窮無盡的無量密意伏藏 他通曉一百 零八位大伏藏師所取出的一切不同伏藏 以及所有未來伏藏師與他們的伏藏 正是從這位 偉大上師的密意中 無死聖母心髓 現作一部伏藏法 他所受的教法來自全部七種授命傳承4 也有人說伏藏分成十八類伏藏5 不過在現存的各 種伏藏中 最為深奧的就是 密意伏藏 4 蔣揚 欽哲 旺波和秋吉 林巴領受的七種授命傳承包括 1 教傳 kama 是經部與續部的不間 斷傳承 2 岩藏 sater 3 再伏藏 yang gter 即重新取出的伏藏 4 密意伏藏 dgongs gter 5 口耳傳承 nyen gyü 6 淨相 dak nang 7 隨念 jédren 由記憶取出的 出處 本覺維基 Rigpawiki 5 依據札勒祖古 Tralek Tulku 在對 Khanshag Dorje Tholu 一書的釋論中所言 十八種修行寶藏 gter rigs bco brgyad 包括 ( (1) 秘密伏藏 secret treasures gsang gter 取藏師會秘密修持多年 之後才告知和傳授給他人 (2) 深奧伏藏 profound treasures zab gter 包含了深奧竅訣 (3) 心伏藏 mind treasures thugs gter 在伏 藏師的心意中生起 (4) 密意伏藏 wisdom-mind treasures dgong gter 無需黃卷紙等實物所緣 就從取藏師 的密意中生起 (5) 物伏藏 material treasures rdzas gter 加持物 普巴杵 金剛杵等等 或修法物質 (6) 上首伏藏 exalted or august treasures bla gter 為了利益某國 某地或某些重大任務 而為特定時期的 王者 統治者或者重要人士所設的伏藏 (7) 附伏藏 minor treasures gter phreng 如長壽丸 小物件等等 8 瘋伏藏 crazy of extemporaneous treasures gter smyon 突然生起於某人心意中 以特定方式利益眾生 9 印度伏藏 Indian treasures rgya gter 在印度境內發現的伏藏 (10) 吐蕃伏藏 Tibetan treasures bod gter 在西藏境內發現的伏藏 (11) 王伏藏 lordly treasures rje gter 與赤松德贊王有關的伏藏 (12) 父 伏藏 father treasures yab gter 和父續 或蓮師 有關的伏藏 (13) 母藏 mother treasures yum gter 和母續 或依喜措加 有關的伏藏 (14) 中性藏 neuter treasures ma ning gter ma 和無二續有關的伏藏 (15) 外藏 outer treasures phyi gter 給所有一般弟子的伏藏 (16) 內藏 inner treasures nang gter 給清 淨持守三昧耶的親近弟子之伏藏 (17) 中藏 intermediate treasures bar gter 給介於前兩類之間弟子的伏 12

13 為 什 麼? 因 為 唯 有 在 伏 藏 師 的 密 意 與 如 蓮 師 等 成 就 法 主 尊 的 密 意 相 融 無 別 時, 方 能 取 出 密 意 伏 藏, 否 則 無 法 取 出 密 意 伏 藏 無 需 翻 譯 或 譯 解 密 文, 而 是 直 接 現 於 上 師 的 心 意 當 中 蔣 揚 欽 哲 旺 波 取 出 這 部 教 法, 傳 給 他 的 主 要 弟 子 蔣 貢 康 楚 洛 卓 泰 耶 從 那 時 起, 就 由 上 師 傳 給 弟 子, 相 延 至 今 這 部 伏 藏 法 非 常 精 簡, 寥 寥 數 語 卻 具 有 極 深 奧 的 意 涵 凡 是 修 持 這 部 成 就 法 的 行 者, 都 能 淨 除 一 切 障 礙 和 遮 障, 積 聚 大 量 福 德 這 部 成 就 法 的 力 量 能 令 如 海 的 深 奧 智 慧 湧 現, 並 讓 6 五 神 通 全 部 得 以 顯 現, 單 是 修 持 七 天 的 力 量 就 足 以 保 護 行 者 免 於 非 時 死 至 尊 聖 度 母 將 會 護 佑 行 者, 令 行 者 即 生 成 就 所 有 法 道 和 菩 薩 地 蓮 師 說, 那 些 值 遇 無 死 聖 母 心 髓 且 具 緣 領 受 這 部 教 法 的 人, 甚 至 只 是 聽 聞 過 這 部 教 法 的 人, 一 定 要 明 白 自 己 擁 有 何 等 極 致 的 福 報 到 此 我 們 講 完 了 第 一 點, 也 就 是 了 解 教 法 以 生 起 信 心, 因 為 聽 聞 教 法 之 源 流 有 助 我 們 產 生 信 心 這 很 重 要, 不 是 嗎? (2) 領 受 能 成 熟 的 灌 頂 第 二 點 是 行 者 必 須 領 受 灌 頂 以 獲 得 成 熟 除 非 受 過 灌 頂, 否 則 不 但 不 能 修 持 這 些 教 法, 而 且 甚 至 不 被 允 許 聽 聞 這 些 教 法 這 是 密 續 的 觀 點 藏 ;(18) 財 富 藏 (treasures of wealth ;nor gter), 物 質 財 富 構 成 的 伏 藏 資 料 來 源 : 馬 修 李 卡 德 (Matthieu Ricard) 6 五 神 通 (mngon shes lnga) 包 括 : 1) 天 眼 通 : 感 知 無 論 粗 細 遠 近 等 等 的 一 切 形 色, 以 及 見 到 眾 生 生 死 的 能 力 這 起 自 於 以 色 界 之 細 微 眼 根 為 所 緣 的 三 摩 地 力 2) 天 耳 通 : 能 夠 聽 到 所 有 的 聲 音 和 言 語, 無 論 遠 近 這 也 是 基 於 上 界 的 耳 根 的 神 通 力 3) 他 心 通 : 經 由 三 摩 地 而 來, 可 以 知 曉 其 他 眾 生 心 意 的 能 力 4) 宿 命 通 : 了 知 自 己 與 他 人 過 去 生 於 何 處 以 及 有 何 悲 喜 經 歷 的 能 力 5) 神 足 通 : 可 以 顯 現 各 種 神 變, 例 如 以 多 變 一 以 一 變 多 放 光 出 火 噴 水 等 能 力 資 料 來 源 : 本 覺 維 基 (Rigpawiki) [ 中 譯 註 : 按 佛 學 大 辭 典 : 又 曰 五 通, 五 神 變 不 思 議 為 神 自 在 為 通 不 思 議 自 在 之 用 有 五 種 : 一 天 眼 通, 謂 色 界 四 大 所 造 之 清 淨 眼 根, 色 界 及 欲 界 六 道 中 之 諸 物, 或 近, 或 遠, 或 麤, 或 細, 無 一 不 照 者 二 天 耳 通, 為 色 界 四 大 所 造 之 清 淨 耳 根, 能 聞 一 切 之 聲 者 三 他 心 通, 得 知 一 切 他 人 之 心 者 四 宿 命 通, 得 知 自 心 之 宿 世 事 者 五 如 意 通, 又 曰 神 境 通, 神 足 通 飛 行 自 在, 石 壁 無 礙, 又 得 行 化 石 為 金, 變 火 為 水 等 之 奇 變 者 見 智 度 論 五 ] 13

14 話 雖 如 此, 我 相 信 在 座 有 幾 個 人 尚 未 受 過 此 灌 頂, 但 對 我 來 說 無 有 分 別, 因 為 是 欽 哲 仁 波 切 要 求 我 給 予 教 授, 既 然 他 是 這 些 教 法 的 持 有 者, 我 只 需 遵 照 他 的 吩 咐 去 做 就 好 宗 薩 欽 哲 仁 波 切 把 鹿 野 苑 作 為 一 所 學 校, 是 大 家 可 進 行 多 方 面 學 習 的 場 所, 而 不 是 一 所 佛 學 院 在 這 個 背 景 下, 或 許 你 們 是 可 以 先 學 習 這 部 教 法, 然 後 再 領 受 灌 頂, 誰 知 道 呢? 如 果 因 為 對 沒 有 受 過 灌 頂 的 人 宣 講 這 些 教 法 而 產 生 任 何 惡 果, 那 麼 是 欽 哲 仁 波 切 要 去 處 理, 而 不 是 我! 所 以 現 在 我 們 就 當 大 家 全 都 受 過 灌 頂 那 樣 來 講 述 (3) 獲 得 能 解 脫 的 教 示 關 於 解 脫 教 示, 蔣 貢 康 楚 洛 卓 泰 耶 已 經 解 釋 過 如 何 進 行 無 死 聖 母 心 髓 的 依 誦 7 修 持, 亦 已 譯 成 英 文, 因 此 各 位 可 以 參 照 對 於 蔣 貢 康 楚 的 教 授, 我 無 需 再 多 說 些 什 麽 8 在 無 死 聖 母 心 髓 整 套 教 法 的 開 頭 是 一 部 稱 作 根 本 金 剛 偈 句 9 的 密 續, 其 釋 論 教 授 了 在 密 續 中 的 指 示 性 象 徵 表 述 之 隱 義 等 等, 但 今 天 我 們 不 會 講 到 那 部 密 續 在 此 我 們 關 注 的 是 成 就 法 的 部 分, 即 成 就 這 條 法 道 的 方 便 法 門, 稱 為 無 死 聖 母 心 髓 開 顯 本 智 事 業 在 密 咒 乘 中, 通 常 來 講, 據 說 上 等 根 器 者 只 需 閱 讀 教 法 的 標 題 就 能 獲 得 理 解 ; 中 等 根 器 者 只 需 得 到 對 教 法 的 解 說, 即 可 理 解 ; 下 等 根 器 者 則 需 逐 字 解 說, 才 能 理 解 7 依 誦, 藏 文 年 巴 (nyenpa), 指 的 是 獲 得 熟 悉 與 某 人 結 交 或 產 生 聯 繫 或 趨 近 的 意 思, 有 時 被 翻 譯 為 依 近 唸 誦 修 念 薩 迦 法 王 與 土 登 尼 瑪 仁 波 切 解 釋 : 在 過 去, 修 持 依 誦 主 要 是 在 座 上 集 中 於 觀 想 本 尊, 持 咒 則 是 在 座 與 座 之 間 進 行 然 而, 現 在 持 咒 成 為 衡 量 本 尊 禪 修 的 標 準, 大 部 分 儀 軌 都 建 議 在 不 同 的 修 持 階 段 持 誦 特 定 數 量 的 咒 語, 這 些 修 持 階 段 包 括 依 (approach) 近 依 (close approach) 修 (accomplishment) 與 大 修 (great accomplishment) 這 就 是 為 何 現 在 有 些 佛 教 行 者 在 談 到 年 巴 的 時 候, 會 使 用 持 誦 這 個 字 或 是 在 講 累 積 數 量, 年 巴 有 時 也 被 譯 為 依 (approach) 或 誦 修 (recitation practice) 在 這 個 脈 絡 下, 有 些 仁 波 切 會 建 議 弟 子 使 用 年 巴 這 個 字 8 書 名 為 月 光 甘 露 滴 : 名 為 無 死 聖 母 心 髓 之 密 意 伏 藏 的 依 修 筆 記 (A Drop of Moonlight Nectar, Notes on the approach and accomplishment practices of the mind treasure called ChiméPhakméNyingtik) 烏 金 督 佳 仁 波 切 亦 稱 此 文 為 蔣 貢 康 楚 所 撰 的 閉 關 導 引 手 冊 9 根 本 金 剛 偈 句, 英 文 Root lines of Vajra Words, 藏 文 拼 音 rtsa ba rdo rje tshig rkang 14

15 對 上 根 者, 只 需 給 他 們 看 到 教 法 的 標 題, 就 能 理 解 所 有 的 內 容 龍 欽 冉 江 (Longchen Rabjam) 解 釋 : 好 比 是 提 起 箭 尖, 亦 即 武 器 之 所 以 為 武 器 的 理 由, 如 果 能 聽 聞 標 題 即 明 白 教 法, 那 麼 教 法 的 目 的 就 達 到 了 對 於 那 些 中 等 根 器 的 人, 必 須 解 說 教 法 的 要 點, 就 好 像 抓 住 矛 身 中 端, 也 就 是 腰 一 樣, 才 能 達 成 教 授 目 的 對 於 下 根 者, 則 必 須 逐 字 解 釋 教 文, 就 好 似 抓 住 劍 的 手 柄, 也 就 是 武 器 的 底 端 一 樣 標 題 所 以 對 於 在 座 的 上 根 者, 我 要 講 講 這 個 標 題 : 無 死 聖 母 心 髓 開 顯 本 智 事 業 10 無 死 本 尊 是 誰? 外 在 而 言, 本 尊 的 體 性 是 佛 ; 內 在 而 言, 就 是 心 心 不 會 死 亡, 心 從 未 經 歷 過 死 亡 為 了 調 伏 有 情 眾 生, 顯 現 為 至 尊 聖 母 (Jetsun Phakma) 形 相 的 就 是 這 無 死 之 心 藏 文 帕 瑪 的 意 思 是 至 尊 無 上 最 為 殊 勝, 在 這 裡 是 指 聖 母 至 尊 度 母 超 越 輪 迴 涅 槃 之 一 切 至 尊 度 母 是 十 方 四 時 一 切 善 逝 眾 的 證 悟 事 業 化 身, 普 巴 金 剛 (Vajrakilaya) 是 她 的 佛 父 諸 佛 的 特 徵 是 其 證 悟 身 證 悟 語 證 悟 意 證 悟 功 德 的 無 盡 輪, 而 這 四 種 證 悟 面 向 的 究 竟 表 述 目 的 或 成 果 則 是 證 悟 事 業 諸 佛 經 由 法 身 報 身 化 身 這 三 身 而 顯 現 究 竟 來 說, 佛 是 法 身, 而 從 法 身 佛 的 角 度 來 說, 佛 不 會 示 現 肉 身, 但 為 了 能 夠 引 導 有 情 眾 生, 佛 會 展 現 化 身 化 身 具 有 三 十 二 相 八 十 隨 好 等 等, 甚 至 還 有 超 越 我 們 想 像 的 更 多 證 悟 功 德, 這 些 都 能 影 響 有 情 眾 生 據 說, 單 是 見 到 佛 的 身 相, 就 能 積 聚 不 可 思 議 的 福 德 雖 然 佛 的 證 悟 身 相 饒 益 無 盡, 但 據 說 佛 語 卻 更 為 重 要 佛 身 只 能 讓 有 情 眾 生 在 有 限 的 時 間 裡 受 益, 佛 語 卻 能 揭 示 三 乘 九 乘 等 等, 轉 動 無 量 乘 的 法 輪, 所 以 佛 語 比 佛 身 更 能 饒 益 有 情 眾 生 10 英 文 Activities to Uncover Primordial Wisdom from the Heart Essence of the Sublime Lady of Immortality, 藏 文 Chiméphakményingtik létrinléyehsénangwa 15

16 烏金督佳仁波切 無死聖母心髓 閉關教學 2011 年印度比爾鹿野苑學院 佛意住於第四時的等捨三摩地 超越過去 現在 未來 因此超越三時的限制 為了有情 眾生而示現 據說 佛的加持會以無量清淨密嚴壇城所散發與收攝的光芒 廣大利益有情 眾生 證悟功德是饒益有情之證悟身 語 意的根本或源頭 而這些證悟功德的成果或力量就是 佛的證悟事業 即至尊度母 她是一切諸佛證悟事業的化現 名為 帕瑪 聖母 是 因為她的證悟事業超越了其他佛的證悟事業11 為了利益有情眾生 她立誓不斷以女性身 相顯現 直到度盡輪迴眾生為止 因為需要極大的悲心才能立下如此誓言 所以這令其他 諸佛都讃歎不已 她也稱作 速勇母 Nyurma Phakmo) 能極為迅速地予以回應 寧體 的意思是 心髓 在這裡是指聖母之心的精髓 心髓 是指最為清淨 最為 重要 最深密的面向 具有無量功德 其中一種是 事業 藏語叫做 聽列 (trinle) 在此 事業 基本上就是指 成就法 任何修持這部成就法的人都能見到本智顯明 藏文叫做 耶喜 囊瓦 yeshe nangwa) 並且一切遮障無明都會消失 剛才是關於標題 如果你屬於聽聞標題就能了解教文的根器 這些就足夠了 如果不是 那麼從這個標題當中 仍然有些能夠理解的 這教文是偉大的長壽母無死聖母的心髓 以 成就法的形式呈現 若是實修 可以令智慧之光成為法道 並且斷除凡夫的迷亂無明等等 諸位能理解這點 不是嗎 符號密文 教文當中出現了一些符號密文 它們並非無足輕重 道次第智藏 提到 符號密文有七 種不同目的 12基本上 它指出這部教文並非經由或深或淺的思維心所創造出來 而是精 通空行符號密文的蓮師之伏藏 即使最卓越的 通曉世界所有語言的語言學家 也無法理 解伏藏的語言 那就如同給狗喂草一樣 但是對於具有合適業緣的教法持有者來說 他 的心意與蓮師的密意相融無別 所以在閱讀空行密文的時候 全部含義都會顯現於教法持 有者的密意界中 並且他也能將其書錄下來 11 藏文 帕瑪 phakpa 意指尊聖 殊勝 khyepar du phakpa 意指更偉大 最勝 超越 12 智光 Light of Wisdom 第一冊 36 至 40 頁 16

17 烏金督佳仁波切 無死聖母心髓 閉關教學 2011 年印度比爾鹿野苑學院 印度政府或美國政府發佈文件時 上面總是有著政府自己的官印 這種戳印在現代是以印 在信紙上的信箋抬頭為形式 而空行密文即表示該文是蓮師的深奧伏藏 因此 每當你見 到符號密文的時候 立刻能知道面前的是一部伏藏法 伏藏不可等閒視之 雖然現在取出伏藏似乎變得如此容易 甚至連一些徹頭徹尾的無知者 也在取伏藏 但是如果你認真想想 就會明白取出伏藏是極為困難的事 如果你請當代的 那些伏藏師解釋自己所寫文字的意義 他們是無法解釋的 為何如此 因為他們的所做所 為 無非是把其它伏藏法的文字收集一下 拼湊在一起 然後宣稱 這就是我新取出的 伏藏 他們就好似鸚鵡 能夠重複別人的話 卻不知道所說話語的意思 這種摩登伏藏 和蔣揚 欽哲 旺波經由七傳承所揭示的伏藏有著天壤之別 以上是關於標題的解說 解說法本的方式 現在開始解釋法本 我會按主要儀軌的文詞進行解釋 而不是解說 閉關導引手冊 13 我只會講解修法的要點 而不會逐字釋義 換句話說 我將使用的是針對中等根器者的教 授方法 諸位應當知道 我並非為了分享各種迷人的片段資訊而教授這部教文 我是為了那些會實 修這部教法的人講授 作為他們的日修 甚或只是想做一週的閉關 這次教授完全是為 了幫助這類人而進行的 沒有必要對這部法本進行過細的解釋 我們不需要這麼做 為什麼 因為如果詳盡闡釋細 節卻未指出真正的義理 由於大多數人都無法記得所有的訊息 於是在領受教法後 若被 人問起 他都說了些什麼 諸位大多會說 啊 那真是個非常複雜的教法 他講了 很多細節 而當你坐在座墊上的時候 會無法把那些細節具有意義地匯總在一起 然後 13 同前註 書名為 月光甘露滴 名為無死聖母心髓之密意伏藏的依修筆記 烏金督佳仁波切也稱此文為 蔣貢康楚所撰的 閉關導引手冊 17

18 在 閱 讀 法 本 時, 關 於 那 些 細 節 的 各 式 念 頭 將 會 浮 現 腦 海 中, 而 由 於 無 法 理 解, 就 只 會 在 腦 海 裡 亂 七 八 糟 地 堆 滿 這 些 ; 頭 腦 是 很 有 限 的, 容 納 不 下 這 所 有 的 細 節, 於 是 反 而 變 得 一 片 混 亂 主 要 部 分 : 無 死 聖 母 心 髓 成 就 法 今 天 下 午 我 要 開 始 教 授 主 體 部 分, 也 就 是 如 何 實 修 無 死 聖 母 心 髓 法 本 的 一 開 始 是 : 無 死 如 意 輪 聖 母, 三 門 虔 敬 作 頂 禮, 接 受 頂 禮 的 是 無 死 如 意 輪 ; 行 頂 禮 的 是 作 者 蓮 師 蓮 師 向 無 死 如 意 輪 頂 禮 的 目 的 是 : 要 鏟 除 可 能 阻 礙 彙 編 這 部 成 就 法 或 阻 礙 此 法 在 未 來 饒 益 有 情 的 一 切 障 礙 圓 滿 成 就 二 悉 地, 深 奧 瑜 伽 吾 解 說 深 奧 瑜 伽 就 是 指 無 死 聖 母 心 髓 那 麼 深 奧 在 這 裡 的 意 思 是 什 麼? 我 們 通 常 認 為 一 切 佛 法 教 法 都 是 深 奧 的, 而 金 剛 乘 教 法 尤 其 深 奧 其 中, 金 剛 乘 的 三 種 內 瑜 伽 又 是 不 可 思 議 地 深 奧, 或 可 說 是 所 有 教 法 中, 至 為 深 奧 的 為 何 如 此? 因 為 它 們 富 含 各 種 方 便 法 門, 只 需 少 許 艱 苦, 就 能 引 導 行 者 在 一 生 之 中 達 至 無 別 雙 運 的 證 悟 境 界, 即 金 剛 持 果 位 若 要 修 持 這 部 深 奧 的 成 就 法, 首 先 必 須 接 受 能 成 熟 的 灌 頂 然 後 在 修 持 儀 軌 的 時 候, 若 能 含 括 生 起 次 第 和 圓 滿 次 第 兩 部 分, 才 是 真 正 的 修 法 這 個 修 持 並 非 只 是 一 座 一 天 或 是 一 個 月 就 了 事 的, 它 不 是 一 個 修 一 次 即 可 的 那 類 修 持, 而 是 一 種 瑜 伽 瑜 伽 的 字 面 意 義 是 與 藏 性 或 自 性 相 結 合, 而 瑜 伽 士 就 是 持 續 訓 練 自 己 認 清 一 切 現 象 音 聲 覺 知 都 是 法 身 遊 戲 的 人 修 持 這 種 與 藏 性 合 一 的 深 奧 瑜 伽, 其 利 益 何 在? 通 過 這 種 修 持, 我 們 能 獲 得 兩 種 成 就 : 18

19 大 手 印 之 殊 勝 成 就, 以 及 八 大 成 就 等 共 通 成 就 14 因 此 蓮 師 說, 他 是 為 了 獲 得 兩 種 成 就 而 解 說 這 部 深 奧 的 瑜 伽 三 昧 耶! 這 是 以 三 昧 耶 來 封 緘 教 文 這 是 什 麼 意 思? 與 此 文 相 關 的 三 昧 耶 是 : 應 該 被 需 要 的 人 知 聞, 而 那 些 對 它 缺 乏 信 心 者 則 不 應 該 見 到 此 外, 當 你 領 受 過 灌 頂, 接 受 過 能 解 脫 的 教 示 之 後, 就 可 修 持 儀 軌 ; 而 如 果 你 還 沒 有 領 受 過 灌 頂 [ 卻 進 行 修 持 ], 那 就 是 毀 壞 三 昧 耶 這 就 是 文 中 三 昧 耶! 之 意 如 果 你 擁 有 價 值 不 菲 的 寶 石, 卻 從 來 不 利 用 它, 那 麼 它 不 過 是 一 塊 無 用 的 石 頭 而 已 同 樣, 這 條 法 道 能 引 你 至 兩 種 成 就, 但 是 如 果 你 不 付 諸 實 修, 將 會 依 然 一 無 成 就 這 是 三 昧 耶! 所 指 的 另 一 層 意 思 在 密 咒 金 剛 乘 之 中, 一 切 三 昧 耶 的 根 本 是 必 須 保 密 然 而 實 際 上, 相 較 於 擔 心 弟 子 不 守 三 昧 耶, 現 在 的 喇 嘛 們 更 擔 心 沒 有 足 夠 的 人 來 領 受 自 己 的 灌 頂 或 教 法 確 實, 他 們 煞 費 苦 心 在 視 頻 或 報 紙 上 做 廣 告, 宣 告 我 將 給 予 灌 頂, 請 來 參 加, 或 是 我 要 授 課, 歡 迎 加 入 給 予 灌 頂 卻 不 尊 重 守 密 三 昧 耶 的 結 果 就 是, 很 少 有 人 獲 得 真 正 了 證 的 兆 相 伏 藏 在 教 文 的 每 一 章 節 結 尾 處, 都 會 重 複 地 明 確 提 到 三 昧 耶, 印, 印, 這 是 把 修 法 的 每 一 個 要 素 都 加 以 封 印 的 方 式 準 備 修 持 修 持 處 所 於 僻 靜 宜 人 之 聖 處, 14 八 大 成 就, 或 稱 作 八 種 共 通 成 就, 包 括 了 :(1) 天 界 成 就 ( 或 譯 飛 遊 成 就 ), 在 世 時 即 可 住 於 天 界 的 成 就 ;(2) 寶 劍 成 就, 得 以 降 伏 一 切 敵 軍 的 成 就 ;(3) 藥 丸 成 就, 能 夠 藉 由 加 持 藥 丸 和 手 持 藥 丸 而 隱 身 的 成 就 ;(4) 神 足 成 就, 穿 上 加 持 過 的 鞋 靴 就 能 在 剎 那 間 環 湖 行 走 一 週 ;(5) 寶 瓶 成 就 ( 或 譯 取 用 自 在 成 就 ), 可 以 創 造 出 一 個 容 器, 使 得 放 進 其 中 的 一 切 物 品, 如 食 物 金 錢 等, 全 都 變 得 取 之 不 盡 ;(6) 藥 叉 成 就, 能 夠 差 遣 藥 叉 在 一 夜 間 完 成 百 萬 人 力 的 工 作 ;(7) 長 壽 回 春 成 就, 得 與 日 月 同 壽, 擁 有 與 大 象 一 般 的 大 力, 同 蓮 花 一 般 的 美 貌, 並 在 起 座 時 身 輕 如 棉 絮 ;(8) 眼 藥 成 就, 能 夠 看 見 地 底 下 覆 藏 的 東 西, 例 如 寶 藏 等 等 資 料 來 源 : 本 覺 維 基 19

20 如 同 這 個 指 示, 在 密 續 中, 關 於 如 何 修 持 成 就 本 尊 的 教 導 是 : 首 先 應 該 聚 集 五 圓 滿 ; 如 果 不 具 足 五 圓 滿, 就 沒 有 支 持 修 持 的 基 礎 對 於 大 成 就 法 會 ( 竹 千 ) 來 說, 尤 其 如 此, 五 圓 滿 是 必 備 的 要 素 顯 而 易 見 的 是, 如 果 你 沒 有 可 以 修 持 的 地 方, 就 無 法 進 行 修 持 上 師 們 很 詳 盡 地 描 述 了 理 想 的 修 持 環 境 : 應 該 前 低 後 高 陽 光 能 早 現 等 等 ; 細 節 繁 多, 甚 至 連 水 流 的 方 向 或 風 向 也 有 講 述 然 而, 如 今 無 需 知 道 這 所 有 的 細 節 最 為 關 鍵 的 一 點 是 : 往 昔 大 師 曾 經 加 持 的 僻 靜 之 地 往 昔 大 師 就 是 過 去 的 修 行 者, 如 佛 陀, 佛 曾 經 到 訪 或 加 持 過 的 地 方 會 很 理 想 如 果 無 法 前 往 這 類 地 方, 就 選 擇 富 含 蓮 師 或 任 何 印 度 西 藏 成 就 者 加 持 的 地 方 基 本 上, 你 應 該 尋 找 過 去 大 師 們 曾 經 駐 足 或 獲 得 成 就 之 處, 這 些 是 修 持 的 殊 勝 處 所 密 咒 金 剛 乘 經 常 說 到 二 十 四 聖 地 三 十 二 聖 處 八 大 寒 林 另 外 還 有 等 同 的 次 要 聖 地, 因 為 具 有 同 樣 的 力 量, 所 以 可 作 為 主 要 聖 地 的 替 代 之 選 駐 留 在 這 類 地 處 之 時, 覺 受 了 證 智 慧 功 德 會 自 然 湧 現, 有 害 的 情 緒 和 諸 多 念 頭 亦 會 自 然 平 息 這 些 是 聖 地 的 功 德 更 具 體 來 說, 我 們 修 持 無 死 聖 母 心 髓 之 處 應 該 具 備 何 種 特 點? 由 於 這 主 要 是 長 壽 法, 所 以 最 佳 地 點 是 : 在 積 雪 長 年 不 化 的 山 上 ; 飾 以 青 綠 色 長 壽 湖 泊 的 地 方 ; 結 滿 果 實 的 茂 密 森 林 ; 具 有 豐 饒 莊 稼 和 完 美 果 實 之 處 像 澳 大 利 亞 的 那 種 荒 漠 則 不 太 理 想 竅 訣 特 別 提 到 : 太 陽 早 早 升 起 且 很 晚 才 落 下 的 地 方, 會 自 然 聚 集 修 持 長 壽 法 和 證 得 無 死 成 就 所 需 的 一 切 功 德 建 議 在 雪 山 修 持, 不 是 指 你 必 須 在 雪 中 修 持 有 些 人 聽 到 類 似 的 教 法, 就 想 像 自 己 必 須 搬 到 加 拿 大 去, 因 為 教 法 說 要 有 常 年 積 雪 的 雪 山, 所 以 只 下 兩 天 雪 並 沒 有 什 麼 用 處! 這 些 人 以 為 青 綠 色 湖 泊 是 指 應 該 在 海 邊 修 持, 但 在 這 裡, 教 法 指 的 是 永 不 乾 涸 的 湖 以 往 的 大 成 就 者 們 在 修 持 長 壽 法 時, 例 如, 他 們 會 以 終 年 積 雪 的 山 作 為 長 壽 食 子 和 長 壽 丸, 以 青 綠 色 湖 泊 作 為 長 壽 酒, 這 些 山 湖 保 有 他 們 的 加 持, 因 此 才 建 議 在 有 積 雪 不 化 的 雪 山 和 青 綠 色 長 壽 湖 泊 之 處 修 持 長 壽 法 以 上 是 在 選 擇 長 壽 法 修 持 處 時, 所 應 該 記 得 的 外 在 考 量 從 更 加 個 人 的 觀 點 或 內 在 觀 點 來 說, 應 該 在 一 個 愉 悅 自 心 感 覺 合 適 之 處 進 行 修 持 在 教 法 當 中 有 說 明 這 一 點 有 的 地 方, 或 許 一 開 始 感 覺 不 錯, 然 而 過 幾 天 或 一 兩 週 之 後, 卻 不 想 再 待 下 去, 這 表 示 此 處 並 非 理 想 的 修 持 處 所 相 反 的, 有 些 地 方 在 你 初 到 之 時, 或 許 會 20

21 感 到 不 安 適, 但 隨 後 卻 發 現 自 心 逐 漸 安 頓 下 來, 越 來 越 感 覺 歡 喜, 這 是 此 處 非 常 適 合 修 持 的 徵 兆 無 論 在 何 處 修 持, 只 要 容 易 生 起 覺 證 並 且 是 自 己 喜 歡 的 環 境, 那 麼 不 管 是 在 山 上 在 岩 洞 中 或 在 房 間 裡, 都 是 理 想 的 修 持 地 點 所 以, 如 果 你 覺 得 待 在 屋 裡 很 好, 就 可 以 在 屋 裡 修 持 甚 至 有 這 樣 的 說 法, 如 果 所 處 之 處 確 實 具 足 一 切 所 需 特 質, 那 麼 甚 至 在 城 鎮 裡 都 可 以 修 持 秘 密 的 程 度 取 決 於 心 不 管 在 哪 裡 修 持, 你 的 心 應 該 歡 喜 熱 誠 據 說, 如 果 修 行 者 不 快 樂, 則 修 持 無 益 ; 對 於 真 正 的 佛 法 修 行 者 來 說, 積 聚 的 善 德 和 福 德 越 多, 就 越 會 感 到 快 樂 無 論 如 何, 據 說 修 持 處 所 的 外 內 密 層 面 都 很 重 要 為 何 如 此 重 要? 以 往, 偉 大 上 師 們 會 在 他 們 的 修 行 處 留 下 了 加 持, 因 為 那 是 他 們 成 就 本 尊 手 印 真 言 三 摩 地 的 地 方 現 在, 這 些 地 方 在 我 們 看 來 並 不 清 淨, 但 實 際 上, 當 地 的 土 壤 岩 石 樹 木 等 等, 這 所 有 的 不 淨 顯 相, 都 已 被 偉 大 上 師 們 加 持 成 為 本 智 的 清 淨 壇 城, 具 有 佛 眼 佛 母 瑪 瑪 基 佛 母 等 五 佛 母 的 自 性, 五 大 元 素 的 自 性 正 是 這 五 佛 母 真 言 和 三 摩 地 的 力 量 是 不 可 思 議 的 如 言 : 只 要 虛 空 尚 存, 就 不 會 失 去 真 言 的 成 就 既 然 通 過 持 咒 所 獲 得 的 成 就 不 會 消 失, 所 以 一 切 持 咒 的 力 量 就 會 持 續 加 持 在 聖 地 的 人, 甚 至 包 括 初 學 者 加 持 如 火, 當 你 感 到 寒 冷 時, 坐 在 火 邊 會 讓 你 感 到 溫 暖, 不 是 嗎? 在 火 邊 感 到 溫 暖 與 你 無 關, 那 是 由 於 火 的 功 德 同 樣 的, 你 也 會 在 聖 地 獲 得 如 此 的 加 持 ; 一 旦 你 來 到 這 類 地 方, 就 會 感 覺 良 好 修 持 者 已 獲 灌 頂 且 持 守 三 昧 耶 的 咒 乘 修 士 對 那 些 合 適 的 行 者 來 說, 也 就 是 對 我 們 來 說, 這 類 地 方 是 修 持 的 好 處 所 我 們 是 合 適 的, 因 為 顯 然 我 們 已 經 獲 得 了 珍 貴 的 人 身, 否 則 不 可 能 修 持 密 咒 金 剛 乘 對 於 這 點, 有 很 多 可 講 比 如 說, 如 果 你 投 生 為 動 物, 就 無 法 修 持 密 咒 金 剛 乘 但 此 刻 在 這 裡 講 這 些 不 是 太 必 要 諸 位 已 經 獲 得 了 人 身, 而 且 不 只 是 普 通 人 身, 而 是 值 遇 上 師 的 人 身 要 明 白, 給 予 你 灌 頂 21

22 烏金督佳仁波切 無死聖母心髓 閉關教學 2011 年印度比爾鹿野苑學院 的上師就是所有壇城之主 因此具備 注入和驅散 的力量 通過灌頂 上師能夠把一切 的加持 注入 弟子 並且 驅散 一切執著現象為實的念頭15 行者是領受過如此灌頂 並持守三昧耶的人 法本指出 必須持守三昧耶 有時候說 需要持守的三昧耶有十萬項 或說有二十五項三 昧耶等等 蓮師說過 一切三昧耶的根本體性即是上師 上師之三昧耶與其證悟身 語 意相關 要注意 這裡有個相當重要的要點 按照律藏 當你出家受戒時 必須將授戒的 戒師視為父親 你則是他的兒子 修持大乘教法的時候 行者把師父視為醫生 自己視為 病患 上師精通醫術 自己必須嚴格按照所囑 否則會不治而死 而一旦受過金剛乘的灌 頂 就必須視上師與壇城之主無二無別 新譯派和舊譯派對此都是一致的 說到灌頂 可以討論的類別很多 但全都匯總到四種 就是 四灌頂 1 寶瓶灌 授權行者觀想本尊 2 秘密灌 授權行者持咒 3 智慧灌 令受灌者體驗大樂 明 無念的三摩地 並修持光的散放與收攝 4 句義灌 授權修持圓滿次第 在進行這些修持之前 我們必須完整獲得四種灌頂 理想上是如此 以轉變我們的感知 修持咒乘卻未曾領受灌頂者 不但無法獲得修持的成果 並且會因損壞三昧耶戒而在死後 墜入地獄道 受過灌頂並修持本尊 咒語 手印 三摩地者 藏語稱作 拿巴 ngakpa 密咒士 梵文稱為 曼萃卡 mantrika 如法本所說 就是金剛乘行者或 咒乘修士 16 教法 中有關於密咒士衣著的指示 包括他們應當穿戴的飾物 髮型 應蓄長髮 著白色下裝 等等 但這些不是最重要的 修持才是重點 15 麥彭 米滂 仁波切對灌頂意義的解釋如下 灌頂的梵文是 阿必先喀 abhiṣiñca 從詞源學來說 阿必 abhi 指的是 顯現 先喀 ṣiñca 指的是 灑散 或者 灌注 咒乘灌頂的深奧儀式 清洗或驅散了弟子身 語 意和綜和三門的染污 並在弟子相續中建立或灌注非凡的能力 使得弟子可以生 起令身 語 意及綜和三門成熟為四金剛的智慧 光明藏 Luminous Essence 雪獅出版社 第 89 頁 16 中譯註 即法本中的 已獲灌頂且持守三昧耶的咒乘修士 於僻靜宜人之聖處 應於班達顱器中 22

23 壇 城 搭 建 共 通 的 壇 城 首 先, 密 咒 士 需 要 一 座 壇 城 作 為 修 法 的 基 礎 對 於 壇 城 的 解 釋, 可 能 有 受 到 印 度 文 化 的 影 響 壇 城 [ 或 中 文 舊 譯 為 中 圍 ] 的 藏 文 是 金 闊 (Khilkhor): 金 的 意 思 是 中, 中 央 部 位 ; 闊 指 的 是 圍 繞 中 央 者 秘 密 藏 續 對 此 二 層 面 與 男 性 和 女 性 智 慧 和 方 便 生 起 次 第 和 圓 滿 次 第 男 女 本 尊 主 尊 和 眷 屬 等 等 的 關 聯, 有 著 詳 盡 的 討 論 然 而, 一 切 都 含 攝 於 所 依 的 [ 越 量 ] 宮 和 能 依 的 本 尊 中, 所 以 當 宮 殿 和 本 尊 聚 在 一 起 的 時 候, 就 有 了 壇 城 這 部 修 法 中 所 使 用 的 壇 城 是 一 座 共 通 的 壇 城 依 照 瑪 哈 瑜 伽 續 的 傳 統, 壇 城 宮 殿 為 四 方 形, 具 有 四 門 四 牌 坊 圍 墻 飾 以 珍 寶 的 壁 畫 纓 絡 等 等 這 些 不 是 諸 位 現 在 能 明 白 的 壇 城 宮 殿 還 有 四 柱 八 樑 十 三 輪 等 等 簡 要 來 說, 宮 殿 的 不 同 特 徵 分 別 對 應 著 佛 的 三 十 二 相, 不 過 各 位 無 法 立 刻 理 解 這 些 觀 念 就 是 了 法 本 指 出, 無 死 聖 母 心 髓 壇 城 是 個 共 通 的 壇 城 普 巴 金 剛 大 威 德 金 剛 八 大 法 行 懷 愛 本 尊 等 修 法, 則 會 生 起 其 各 自 的 特 殊 壇 城 關 於 壇 城, 可 講 的 很 多 有 不 同 種 類 的 壇 城, 例 如 外 的 有 相 實 體 壇 城 內 在 作 為 本 尊 的 蘊 壇 城, 以 及 究 竟 的 真 實 智 壇 城 外 壇 城 大 略 而 言, 寧 瑪 傳 承 的 密 續 說, 外 壇 城 可 以 是 彩 沙 壇 城, 但 若 無 法 具 備, 則 可 使 用 彩 繪 壇 城 如 果 無 法 獲 得 彩 繪 的, 也 可 以 在 一 平 面 上 堆 聚 穀 物 代 表 各 本 尊 供 物 在 這 個 共 通 的 壇 城 上, 置 有 成 就 物 這 些 非 常 重 要, 因 為 它 們 具 有 不 可 思 議 的 力 量, 類 似 如 今 科 學 家 告 訴 我 們 的 原 子 所 潛 藏 的 非 凡 力 量 實 際 上, 在 修 持 的 時 候, 需 要 很 多 很 多 的 物 品, 例 如 證 悟 身 語 意 功 德 事 業 的 所 依, 置 於 行 者 面 前 的 金 剛 鈴 杵, 計 算 持 誦 數 量 的 念 珠 等 等, 不 過 這 部 法 本 中 僅 提 到 最 重 要 的 那 些 資 具 23

24 所 以, 法 本 是 怎 麼 說 的 呢? 因 為 這 是 長 壽 法, 所 以 最 重 要 的 資 具 就 是 長 壽 丸, 藏 語 稱 為 秋 棱 (chülen) 在 講 解 製 作 長 壽 丸 所 需 的 物 質 之 前, 法 本 首 先 講 述 了 盛 放 長 壽 丸 的 容 器 : 在 [ 壇 城 ] 中 央, 放 置 一 個 具 有 三 部 分 的 班 達 顱 器 這 是 在 表 面 有 紋 路 劃 分 成 三 部 分 的 顱 器 顱 器 有 數 種, 可 以 是 如 此 劃 分 成 一 到 九 個 部 分 的 顱 器, 每 一 類 又 可 再 按 其 品 質 分 成 上 中 下 等 每 一 種 都 有 詳 細 的 解 說, 不 過 我 們 要 略 過, 繼 續 往 下 講 解 盛 滿 以 方 解 石 瀝 青 三 種 水 果 帝 釋 天 之 手 常 啼 花 五 種 根 類 等 相 混 合 之 物 法 本 提 到 應 該 收 集 十 二 種 藥 物 置 於 顱 器 中 即 使 告 訴 各 位 這 些 物 質 的 英 文 名 稱, 我 懷 疑 你 也 無 法 識 別, 所 以 談 那 些 沒 有 太 大 意 義 第 一 種 是 方 解 石, 藏 語 稱 為 瓊 夕 (chong shyi), 這 是 從 數 十 萬 年 前 形 成 的 白 石 中 鑿 出 的 石 頭 精 華 分 作 三 類 : 陽 性, 陰 性 和 中 性, 在 此 三 類 都 要 齊 備 瀝 青, 藏 文 叫 做 札 雄 (drak shum), 這 是 從 曝 露 陽 光 下 數 百 萬 年 的 岩 石 中 冒 出 的 黑 色 汗 露, 或 說 得 好 聽 些, 是 甘 露 三 種 果 實 是 訶 子 毗 黎 勒 和 餘 甘 子 接 下 來 的 物 質 叫 做 帝 釋 天 之 手 帝 釋 天 的 手 曾 被 砍 斷, 當 然 祂 會 流 血, 凡 是 祂 的 血 觸 及 地 面 之 處, 都 冒 出 了 小 小 的 花, 形 如 一 隻 手, 自 此 一 直 被 當 作 藥 用 植 物 使 用 常 啼 花 是 一 種 有 著 細 小 花 朵 的 草 本 植 物, 生 長 於 中 國 五 臺 山 等 聖 地, 有 三 種 : 文 殊 常 啼 花 觀 音 常 啼 花 金 剛 手 常 啼 花, 因 這 些 大 菩 薩 加 持 不 同 種 類 而 得 名 和 五 種 植 物 的 根, 混 合 在 一 起 你 還 需 要 五 種 特 定 的 植 物 根, 這 些 你 能 挖 掘 或 購 買 得 到 24

25 做 成 豆 子 般 大 小 的 丸 子 法 本 後 面 有 解 釋 加 持 這 些 長 壽 丸 的 利 益 覆 以 紅 絲 綢, 並 陳 設 供 品 及 食 子 然 後, 以 紅 絲 綢 覆 蓋 顱 器 中 的 丸 子 盛 有 長 壽 丸 的 顱 器 是 壇 城 中 的 主 要 修 法 所 依 物 (drup ten), 週 圍 則 陳 設 供 品 與 食 子 供 品 是 外 內 密 的 供 養 物 和 真 如 供 在 佛 壇 上 擺 好 外 內 密 的 供 物 外 的 供 養 物 是 : 飲 用 水 洗 水 花 香 燈 香 水 ( 塗 香 ) 食 物 供 品, 以 及 音 樂 供 養 這 些 供 養 是 修 持 的 所 依, 也 就 是 說 供 水 並 不 夠, 在 此 應 該 供 養 花 香 等 等 蔣 揚 欽 哲 旺 波 寫 過 一 篇 講 述 如 何 準 備 這 些 供 物 的 教 文 內 在 的 供 養 是 悅 意 的 色 聲 香 味 觸 秘 密 的 供 養 是 男 性 的 (of men), 即 甘 露 食 子 紅 甘 露 17 甘 露 由 八 種 主 要 和 一 千 種 次 要 成 份 製 成 有 言 : 我 們 供 養 八 種 主 要 成 份 和 一 千 種 次 要 成 份 的 甘 露 如 果 只 是 倒 些 威 士 忌 或 葡 萄 酒 在 容 器 裡, 是 不 能 算 做 甘 露 的 紅 甘 露 是 由 三 十 五 種 物 質 製 成 大 寶 伏 藏 18 收 錄 有 一 份 蔣 揚 欽 哲 旺 波 所 著, 關 於 如 何 加 持 聖 化 紅 甘 露 的 十 頁 儀 軌 如 果 能 收 集 三 十 五 種 物 質, 就 能 得 到 紅 甘 露 然 而, 如 果 我 解 釋 甘 露 和 紅 甘 露 的 成 份, 諸 位 或 許 會 有 些 吃 驚! 你 們 可 能 會 驚 嚇 過 度, 以 至 於 不 但 對 自 己 的 修 持 沒 有 激 勵 作 用, 反 而 可 能 會 因 此 失 去 勇 氣, 懷 疑 是 否 一 開 始 就 不 應 該 依 止 金 剛 乘 之 道! 這 是 說 給 那 些 分 辨 力 有 限 的 人 至 少 要 有 甘 露 食 子 紅 甘 露 這 三 種 物 質, 如 果 沒 有, 我 認 為 修 持 成 就 法 會 很 難 有 所 成 就 比 如 說, 在 修 持 的 時 候, 佛 壇 上 可 以 不 擺 設 實 體 的 外 供, 而 只 是 想 像 世 界 上 所 有 的 水 都 是 17 [ 中 譯 註 ] 紅 甘 露,Rakta, 或 譯 作 鮮 血 大 紅 18 大 寶 伏 藏 ( 藏 文 Rinchen Terzö) 是 偉 大 的 蔣 貢 康 楚 之 五 寶 藏 之 一, 彙 集 前 人 所 取 的 一 切 伏 藏, 包 括 秋 吉 林 巴 的 伏 藏 蔣 貢 康 楚 擔 心 這 些 教 法 會 佚 失, 故 從 1855 年 起, 在 蔣 揚 欽 哲 旺 波 的 加 持 下 開 始 這 項 工 作, 直 至 1889 年 才 完 成 資 料 來 源 : 本 覺 維 基 25

26 供 養 的 飲 水 和 洗 水, 世 界 上 所 有 的 花 都 是 供 養 的 花 朵, 世 界 上 所 有 的 絕 妙 香 味 都 是 供 香, 日 月 的 光 輝 和 一 切 光 明 都 是 燈 供, 一 切 美 妙 的 香 氛 形 成 了 塗 香 供 養, 一 切 滋 養 物 質 都 是 食 饈 供 品, 一 切 令 人 悅 意 及 不 悅 之 音 聲 都 是 音 樂 供 養 如 果 能 這 樣 做, 那 麼 的 確 可 以 不 集 具 實 體 供 物 而 進 行 修 持 色 聲 香 味 觸 的 內 供 亦 是 如 此 但 是 我 們 無 法 用 這 種 方 式 供 養 甘 露 食 子 紅 甘 露, 因 為 它 們 是 這 些 教 法 無 上 秘 密 的 關 鍵 要 點 如 果 這 三 種 供 物 沒 有 各 具 備 一 些, 則 無 法 進 行 修 持 具 有 真 正 大 成 就 的 修 行 人 或 許 能 夠 沒 有 具 體 物 質 而 修 持, 但 即 使 是 龍 欽 巴 他 可 算 是 相 當 有 證 量 了, 不 是 嗎? 在 寧 瑪 傳 承 當 中, 他 被 視 為 了 證 上 師 的 典 範 有 一 次 他 在 給 灌 頂 的 時 候, 寶 瓶 上 的 孔 雀 翎 毛 不 見 了 當 密 咒 教 法 的 護 法 母 一 髻 佛 母 現 前, 告 訴 他 少 了 孔 雀 翎 毛 時, 龍 欽 巴 說 : 我 觀 修 它 們 於 此 一 髻 佛 母 馬 上 回 應 說, 他 不 能 觀 想 象 徵 物 [ 來 取 而 代 之 ] 還 有 另 一 位 非 常 偉 大 的 修 行 者, 證 量 高 到 可 以 在 空 中 飛 翔 有 一 次, 當 他 在 隱 修 處 修 行 的 時 候, 他 連 自 己 吃 的 食 物 都 沒 有, 當 然 也 無 法 做 任 何 供 養, 所 以 他 在 心 裡 做 了 供 養 但 當 在 初 十 和 二 十 五 日 薈 供 的 時 候, 通 常 會 從 各 聖 地 前 來 的 勇 父 空 行 們 卻 都 沒 有 聚 集 過 來, 他 反 覆 思 索, 認 真 檢 討, 得 出 的 結 論 是 : 或 許 是 因 為 他 沒 有 供 奉 任 何 供 養 物 後 來 他 想 起 自 己 有 一 塊 藏 起 來 的 糖, 下 一 次 薈 供 之 時, 他 把 這 糖 在 一 小 碗 水 裡 很 快 地 浸 了 一 下 如 果 浸 太 久, 糖 會 全 融 化 掉 然 後 他 供 養 這 一 小 碗 水 作 為 修 法 的 資 具 而 修 了 薈 供, 於 是 所 有 的 勇 父 空 行 都 前 來 聚 集 於 他 的 薈 供 中 這 顯 示 出 供 養 物 有 多 麼 重 要 法 本 提 到 我 們 應 當 陳 設 食 子 根 據 蔣 揚 欽 哲 旺 波 的 淨 相, 無 死 聖 母 心 髓 有 一 種 獨 特 的 食 子 食 子 的 藏 文 朵 瑪 是 由 朵 和 瑪 兩 個 字 母 組 成 顯 有 世 間 的 一 切 現 象, 都 是 對 主 客 體 二 元 分 別 攀 執 的 顯 相 當 它 們 被 摧 毀 ( 朵 ) 的 時 候, 有 如 母 親 ( 瑪 ) 的 基, 生 出 輪 迴 和 涅 槃 的 一 切 現 象, 即 明 覺 (rigpa) 之 本 覺, 這 就 是 食 子 ( 朵 瑪 ) 的 涵 義 同 樣 的, 關 於 食 子 的 含 義, 有 很 多 可 以 談 的 但 精 要 而 言, 有 四 大 方 式 來 看 待 食 子 : 視 成 修 食 子 為 本 尊 成 修 的 時 候, 觀 修 食 子 為 本 尊 如 言 : 視 器 世 間 為 越 量 宮, 因 此 盛 放 食 子 的 器 皿 被 視 為 越 量 宮, 而 食 子 被 視 為 是 本 尊 視 食 子 為 感 官 妙 欲 供, 方 法 是 觀 想 食 子 之 自 性 為 一 切 所 欲 的 無 盡 供 養 視 食 子 為 領 受 成 就 時 所 服 用 的 甘 露 26

27 第 四 種 食 子 是 在 驅 逐 負 面 力 量 的 時 候, 有 如 驅 散 消 滅 惡 力 的 武 器 如 法 本 指 示, 陳 設 食 子 的 最 佳 方 式 就 是 : 把 供 養 食 子 酬 補 食 子 長 期 食 子 所 依 食 子 等 不 同 種 類 的 食 子, 放 置 在 你 的 佛 壇 上 如 果 無 法 製 作 或 找 到 這 所 有 的 食 子, 只 要 做 一 個 匯 集 各 食 子 所 有 功 德 的 食 子 即 可 有 趣 的 是, 對 我 們 藏 人 來 說, 食 子 是 修 法 時 最 容 易 的 部 分, 因 為 糌 巴 和 酥 油 對 我 們 是 垂 手 可 得, 而 當 西 方 人 想 要 修 持 的 時 候, 做 食 子 卻 好 像 總 是 困 難 的 部 分, 不 管 他 們 住 在 世 界 何 處, 總 是 必 須 從 印 度 找 人 來 做 食 子! 無 論 如 何, 閉 關 時 需 要 具 備 這 三 種 物 質 : 甘 露 食 子 紅 甘 露 念 珠 要 進 行 誦 修 ( 藏 文 : 年 巴 ), 就 要 有 一 串 完 美 的 念 珠, 這 很 重 要 同 樣, 關 於 念 珠, 可 講 的 東 西 太 多 了! 念 珠 有 很 多 不 同 的 種 類, 對 於 無 死 聖 母 心 髓 來 說, 最 好 的 念 珠 是 真 正 水 晶 製 的 念 珠 若 是 無 法 取 得 一 串 水 晶 念 珠, 那 麽 該 用 什 麽 呢? 現 在 印 度 很 容 易 找 到 水 晶 念 珠, 但 過 去 在 西 藏 卻 不 是 如 此, 所 以 過 去 的 修 行 者 會 用 乾 果 來 做 念 珠, 但 必 須 要 有 一 百 零 八 顆 珠 子 在 誦 修 之 前, 必 須 以 淨 水 清 洗 念 珠, 以 火 去 除 不 淨, 並 以 合 適 的 方 式 加 持 念 珠 關 於 用 何 種 繩 子 串 起 念 珠, 有 很 多 教 導, 但 最 關 鍵 的 一 點 就 是 : 不 易 斷 開 因 為 如 果 念 珠 斷 開, 就 會 有 很 多 迷 信 的 念 頭 充 斥 在 你 心 中 例 如 有 人 說, 如 果 念 珠 在 閉 關 期 間 斷 開, 表 示 你 的 三 昧 耶 破 損, 還 有 人 說 修 持 者 將 無 法 成 就 本 尊 等 等 有 一 次 宗 薩 欽 哲 仁 波 切 的 念 珠 在 加 拿 大 做 無 死 聖 母 心 髓 閉 關 時 斷 了, 他 竟 然 為 此 在 半 夜 打 電 話 給 我! 這 就 是 為 什 麼 我 說, 最 好 用 一 條 不 會 斷 的 繩 子 當 然 沒 有 不 會 斷 的 繩 子, 那 是 不 存 在 的 我 的 意 思 是, 用 一 條 至 少 在 你 閉 關 期 間 不 會 斷 開 的 繩 子 常 常 有 人 問 我 : 如 果 我 不 會 加 持 念 珠, 那 怎 麼 辦? 答 案 是 請 一 位 知 道 如 何 做 的 喇 嘛 來 加 持 念 珠 只 是 請 喇 嘛 在 念 珠 上 吹 口 氣 不 是 那 麽 管 用, 其 實 加 持 念 珠 有 一 套 完 整 的 修 法, 若 要 如 法 地 為 念 珠 開 光, 喇 嘛 就 應 該 進 行 這 個 修 法 不 應 該 公 開 展 示 自 己 誦 修 所 使 用 的 念 珠, 不 應 該 給 任 何 人 看, 應 當 保 密 據 說, 念 珠 應 該 與 你 的 體 溫 永 不 分 離, 甚 至 當 你 使 用 念 珠 的 時 候, 別 人 都 不 應 當 見 到 它 27

28 關 於 閉 關 的 其 他 建 議 關 於 修 持 的 實 務 方 面, 有 很 多 其 他 的 教 示, 例 如 在 閉 關 期 間 不 應 該 剪 髮 或 洗 澡 等 等 宗 薩 欽 哲 仁 波 切 曾 在 錫 金 做 過 一 次 六 個 月 的 喜 金 剛 閉 關, 他 按 照 貢 噶 旺 秋 堪 布 的 指 示, 全 程 未 曾 沐 浴 後 來 欽 哲 仁 波 切 說, 那 次 閉 關 當 中, 最 困 難 的 部 分 莫 過 於 不 能 洗 澡 了 還 有 很 多 飲 食 方 面 的 限 制 應 用 這 些 指 示 的 最 佳 方 式 就 是 : 對 於 你 能 做 到 的 那 些 教 示, 盡 力 實 踐 ; 對 那 些 你 做 不 到 的, 就 乾 脆 不 予 理 會 至 少 應 該 擁 有 哪 些 資 具? 教 言 說 : 正 確 描 繪 的 身, 這 是 本 尊 身 相 的 所 依, 用 來 作 為 三 昧 耶 的 所 依 這 意 味 著 需 要 一 個 接 受 過 開 光 精 確 製 作 的 本 尊 像 或 唐 卡 另 外 還 需 要 成 就 法 的 法 本, 對 嗎? 要 確 保 你 的 法 本 準 確 無 誤 這 是 本 尊 證 悟 語 的 所 依 作 為 證 悟 意 的 所 依, 你 需 要 一 對 鈴 杵 如 前 所 述, 盛 放 著 長 壽 丸 的 顱 器, 這 是 證 悟 功 德 的 所 依 當 然, 還 要 一 串 念 珠 有 了 這 些, 就 可 以 進 行 修 持 了 準 備 一 個 舒 適 的 座 位 法 本 說 : 在 一 個 舒 適 的 座 位 上, 平 等 安 住 集 聚 修 持 所 需 的 所 有 物 品 之 後, 你 需 要 一 個 舒 適 的 座 位 儘 管 法 本 提 到 需 要 一 個 舒 適 的 座 位, 但 並 非 說 要 很 高 的 座 位, 現 在 的 傳 統 卻 似 乎 是 修 行 者 的 座 位 要 越 高 越 好 祜 主 楚 西 仁 波 切 曾 說 他 的 侍 從 們 完 全 不 聽 從 他 的 話, 雖 然 他 交 待 他 們 為 自 己 準 備 一 個 低 矮 的 座 位, 但 他 們 卻 總 是 好 像 把 座 位 弄 得 比 以 前 更 高, 給 他 製 造 困 難, 因 為 他 每 一 座 都 必 須 爬 上 爬 下 他 還 說 : 續 典 提 到 的 是 一 個 舒 適 的 座 位, 而 不 是 一 個 高 高 的 座 位 對 我 來 說, 高 高 的 座 位 極 為 不 舒 服 龍 欽 冉 江 在 竅 訣 寶 藏 論 裡 還 說, 座 位 的 後 面 應 該 比 前 面 稍 微 高 些, 28

29 因 為 這 樣 更 舒 適 為 什 麼 需 要 一 個 舒 適 的 座 位? 因 為 如 果 坐 得 舒 適, 身 體 會 放 鬆 ; 身 體 放 鬆 時, 風 ( 體 內 的 氣 ) 能 夠 方 便 流 動 ; 風 放 鬆 時, 心 會 放 鬆 ; 心 放 鬆 時, 生 圓 次 第 或 所 做 的 一 切 修 持 都 會 輕 易 地 開 展 心 若 是 緊 張 不 安, 則 很 難 修 法 遍 知 龍 欽 巴 曾 在 一 篇 閉 關 竅 訣 中 說 過, 應 該 在 自 己 的 座 位 下, 用 白 色 粉 筆 畫 個 卍 字 圖 樣, 上 置 一 些 吉 祥 草 (kusha grass), 然 後 放 些 根 部 朝 向 你 所 面 對 方 向 尖 端 朝 向 你 背 後 的 德 華 草 (durwa grass), 再 於 上 方 放 置 自 己 的 座 墊 教 法 中 詳 盡 說 明 了 閉 關 時 為 何 需 要 妥 善 安 置 座 墊 的 原 因 例 如, 因 此 你 才 能 舒 適 地 輕 易 長 時 間 安 坐, 尤 其 是 有 助 於 自 然 且 輕 易 地 生 起 吉 祥 緣 起 以 獲 得 覺 證 與 行 者 的 長 壽 等 等 你 應 該 面 對 某 特 定 方 向 而 坐, 在 每 一 個 修 持 中 都 有 相 關 的 指 示 因 為 無 死 聖 母 心 髓 是 一 部 增 益 的 修 法, 所 以 應 該 面 向 南 方 而 坐 佛 壇 上 的 壇 城 應 該 面 朝 修 行 者, 這 樣 三 昧 耶 尊 的 行 者 和 智 慧 尊 才 能 面 向 彼 此 排 除 濁 氣 再 次 回 到 法 本 : 在 一 個 舒 適 的 座 位 上, 平 等 安 住 首 先, 作 為 正 行 的 準 備 前 行, 清 除 濁 氣 九 次 : 右 鼻 孔 三 次, 左 鼻 孔 三 次, 然 後 兩 邊 鼻 孔 三 次, 共 九 次 從 右 邊 鼻 孔 用 力 呼 氣, 能 清 除 一 切 根 源 於 貪 的 眾 多 念 想 所 產 生 的 毒 ; 從 左 邊 鼻 孔 用 力 呼 氣, 能 清 除 一 切 根 源 於 嗔 的 念 頭 ; 從 兩 個 鼻 孔 呼 氣, 能 清 除 根 植 於 痴 的 一 切 念 頭 以 此 方 式, 除 去 體 內 所 有 與 三 毒 相 關 的 念 頭 和 分 別 念 做 此 修 持 的 時 候, 很 重 要 的 是, 應 該 把 肺 部 的 所 有 氣 體 完 全 排 出, 毫 無 留 存 為 何 要 在 開 始 正 行 之 前 做 此 修 持? 在 煮 飯 前, 你 應 該 把 材 料 徹 底 清 洗, 並 使 用 乾 淨 的 廚 具 類 似 的, 因 為 你 即 將 視 自 身 具 有 本 尊 之 自 性, 所 以 首 先 應 該 清 除 自 身 的 一 切 不 淨 雜 染 從 肺 部 呼 氣 之 前, 必 須 先 吸 氣, 應 該 相 當 緩 慢 地 吸 氣 一 旦 肺 部 吸 滿 氣, 盈 至 腹 部 之 後, 在 呼 氣 時, 思 維 同 時 排 除 了 貪 瞋 癡 等 一 切 煩 惱 這 可 能 會 需 要 一 點 時 間 ; 據 說, 應 該 盡 29

30 量 長 時 間 持 氣 於 腹 部, 當 你 長 時 間 盡 力 思 維 自 己 即 將 呼 出 的 一 切 煩 惱 情 緒 之 後, 用 力 呼 氣, 如 同 射 箭 之 力 一 般 有 經 驗 的 行 者 能 排 除 三 主 脈 和 四 脈 輪 的 氣 如 果 能 在 吐 氣 的 時 候, 觀 想 身 體 空 空 如 也, 有 如 空 瓶 一 般, 身 內 有 中 脈 左 脈 右 脈 以 及 與 三 脈 相 連 的 脈 輪, 如 此 修 持 會 更 有 力 量 如 果 你 不 知 道 如 何 進 行 這 些 氣 脈 的 修 法, 那 麼 就 按 照 我 剛 才 所 解 釋 的 去 做 : 緩 緩 吸 氣, 接 著 在 呼 氣 的 時 候, 認 為 自 己 清 除 了 所 有 的 不 淨 這 些 不 淨 的 自 性 是 貪 嗔 癡 三 毒, 顯 現 為 疾 病 邪 靈 噩 運 等 等 要 有 信 心 自 己 已 從 體 內 遣 除 了 所 有 負 面 之 物, 現 在 你 的 身 體 完 全 清 淨, 是 一 個 清 淨 的 容 器 呼 氣 之 後, 輕 柔 地 吸 進 一 些 沒 有 盈 滿 全 身 的 氣, 而 且 是 緩 慢 地 吸 氣, 接 著 鬆 坦 安 住 片 刻 這 時, 避 免 意 住 於 外, 外 在 的 情 況 會 讓 你 散 亂, 而 是 要 意 住 於 內, 觀 看 自 心 與 心 性 什 麼 是 我 的 心? 有 什 麼 樣 的 念 頭 在 生 起? 此 時, 有 經 驗 的 行 者 會 認 出 超 越 能 觀 所 觀 之 本 基 你 或 許 不 是 一 位 上 等 根 器 的 行 者, 因 此 這 時 無 法 看 到 心 的 本 性, 但 即 使 是 次 等 根 器 的 行 者 也 能 見 到 念 頭 之 流 被 中 斷, 粗 重 的 分 別 念 消 失, 這 時, 能 觀 對 治 現 前, 所 觀 為 空 若 能 安 住 於 這 知 證 之 中, 則 如 此 安 坐 在 無 法 安 住 心 中 生 起 念 頭 之 時, 隨 即 觀 想 主 尊 白 度 母 如 意 輪 在 你 面 前 虛 空 中, 與 你 的 吉 祥 根 本 上 師 無 二 無 別, 周 圍 環 繞 著 傳 承 上 師 們 做 這 觀 想 的 時 候, 持 誦 傳 承 祈 請 文, 迎 請 上 師 們 的 加 持 蓮 師 七 句 祈 請 文 在 寜 瑪 傳 承 中, 向 來 是 以 七 支 祈 請 文 開 始 在 認 出 心 性 的 無 念 之 中 安 住 不 可 避 免 的, 念 頭 會 生 起 ; 念 頭 生 起 時, 立 刻 認 出 並 做 轉 化 : 自 心 中 放 射 出 尖 端 為 鉤 狀 的 光 芒, 射 向 吉 祥 銅 色 山, 觸 及 蓮 師 其 如 海 班 智 達 與 仙 人 眷 眾 及 周 圍 環 繞 的 勇 父 空 行 心 間 光 芒 一 觸 及 祂 們 的 時 候, 祂 們 瞬 即 在 你 面 前 空 中 會 聚 成 巨 大 雲 海, 加 持 你 的 心 意 做 此 觀 想 時, 誦 七 句 祈 請 文 在 寧 瑪 傳 承 中, 持 誦 七 句 祈 請 文 是 首 要 的 修 持! 在 做 任 何 其 他 修 持 之 前, 首 先 會 誦 七 句 祈 請 文, 這 是 一 百 零 八 位 伏 藏 師 的 所 有 伏 藏 法 的 精 華 所 以, 這 就 是 此 刻 所 應 該 讀 誦 的 祈 請 文 30

31 在 七 句 祈 請 文 的 伏 藏 教 法 中, 蓮 師 親 口 說 過 : 如 果 你 唱 誦 七 句 祈 請 文 呼 喚 我, 我, 蓮 花 生, 將 會 從 西 南 方 的 羅 刹 洲 前 來, 騎 乘 著 天 空 之 王, 刹 那 間, 我 就 在 你 面 前, 請 對 此 堅 信 不 疑 當 你 吟 誦 七 句 祈 請 文, 以 此 呼 喚 迎 請 蓮 師 的 時 候, 他 會 即 刻 從 西 南 方 的 羅 刹 洲 前 來 加 持 你 天 空 之 王 是 指 能 片 刻 飛 越 萬 里 的 大 鵬 金 翅 鳥 所 以 蓮 師 的 意 思 是 : 無 論 是 誰 向 他 祈 請, 他 都 會 即 刻 降 臨 加 持 拿 惹 基 (Naraki) 的 意 思 是 我 誓 言 我 承 諾 一 定 會 來 這 是 以 神 聖 教 文 來 安 立 七 句 祈 請 文 的 力 量, 也 可 以 通 過 邏 輯 推 論 來 證 明 : 因 為 蓮 師 已 經 證 得 了 智 慧 身, 所 以 能 夠 置 一 劫 於 須 臾 間, 無 需 如 凡 夫 劬 勞, 而 能 隨 意 顯 現 在 此 的 另 一 個 要 點 是, 正 如 蔣 揚 欽 哲 旺 波 的 解 釋, 伏 藏 師 能 親 見 蓮 師, 由 蓮 師 處 直 接 領 受 灌 頂 和 加 持, 並 在 蓮 師 面 前 受 戒, 也 就 是 說 因 而 他 們 能 視 蓮 師 為 自 己 的 根 本 上 師 儘 管 蓮 師 肯 定 會 現 身 於 凡 夫 面 前, 但 是 我 們 無 法 從 他 那 裡 領 受 灌 頂 或 受 戒, 而 是 從 自 己 的 根 本 上 師 處 領 受 這 些, 因 此 我 們 最 好 觀 修 自 己 根 本 上 師 的 身 相, 而 其 體 性 即 蓮 師 伏 藏 師 能 直 接 觀 想 蓮 師, 但 對 凡 夫 來 說, 最 好 是 觀 想 蓮 師 的 體 性 以 各 自 根 本 上 師 的 身 形 顯 現 寜 瑪 伏 藏 法 本 和 大 多 數 寧 瑪 上 師 都 在 蓮 師 的 護 佑 下, 因 此 他 們 的 教 文 結 集 中 充 滿 了 對 蓮 師 的 祈 請 和 其 他 類 似 著 作 由 於 蓮 師 在 伏 藏 傳 承 之 中 無 所 不 在, 因 此 行 者 幾 乎 完 全 專 注 於 蓮 師 就 成 了 根 深 蒂 固 的 習 慣, 從 而 忽 視 了 自 己 的 根 本 上 師 如 果 你 和 蓮 師 有 很 私 密 的 關 係, 那 棒 極 了! 但 那 些 沒 有 這 種 緣 結 的 人, 必 須 仰 仗 一 位 上 師, 同 時 記 得 上 師 無 非 是 蓮 師 活 潑 能 量 的 戲 現, 是 蓮 師 的 化 身 將 這 點 謹 記 於 心, 視 自 己 的 根 本 上 師 與 蓮 師 無 二 無 別, 並 向 他 祈 請 因 為 他 們 無 二 無 別, 所 以 你 必 然 會 獲 得 蓮 師 的 加 持 據 說 這 是 最 有 助 益 的 修 持 方 式 你 所 修 持 的 每 一 位 本 尊 都 是 上 師 加 持 的 戲 現, 所 以 修 持 成 就 法 也 就 是 成 修 上 師, 亦 即 所 謂 31

32 烏金督佳仁波切 無死聖母心髓 閉關教學 2011 年印度比爾鹿野苑學院 的 上師相應法 上師瑜伽 或說是 與上師的自性合一 基本上 你是在向上師 的密意做祈禱和迎請 因此在每一座修持開始時 都要向上師祈請 教法再三強調此關鍵 要點的重要性 這不是我編造的 而是在各教文中都有一再講述 並也經由口耳傳承而傳 授至今 早先我說過 一旦從與壇城主尊無二無別的上師之處獲得灌頂之後 我們就開始修持 如 果你認為上師和本尊之間有任何區別 例如以為本尊比上師更偉大 上師可能缺乏本尊的 某些功德 那你就搞錯了 以這種方式迎請上師一段時間後 把修持導向以上師放射白 紅 深藍色光芒的方式來獲 得四種灌頂 即使不這麼做 在這個修持的最後 猛烈祈禱並迎請上師之後 心生歡 喜的上師會化光融入你 在此刻 如果你知道修持的要點 就安住於此要點中 安住於大 平等性之中 這就是法本所說的 平等安住 然後 實修前行 正行和結行 修持分成三個部分 1 前行 2 正行 就是從自觀為本尊開始 一直到禮讃和持 咒 3 結行 就是從薈供開始 一直到吉祥願文的部分 這些就是我們必須實修的部 分 法本又說 三昧耶 這與之前的意思相同 前行 1. 皈依 前行分為兩部分 第一部分是上述解釋過的部分 對應的是儀軌法本中從 於聖處 32

33 烏金督佳仁波切 無死聖母心髓 閉關教學 2011 年印度比爾鹿野苑學院 一直到 在一個舒適的座位上 平等安住 的部分 處理的是我們之前討論的各個不 同層面 例如合適的修持地點 行者需要何種灌頂 如何設立壇城和所需的食子等等 所 有在進入正行修持之前必須完成的準備工作 第二部分則是實際的前行修持 前行的第一個部分是皈依 觀想皈依境於前方虛空中 依此方式瞬間觀想福田 於行者作想的剎那 生起完整的觀想19 剎那間 主尊如意 輪聖母出現於行者的面前 周圍環繞三根本諸尊 三寶和一切皈依處 如果想要做更繁複的觀想 就應該參照 無死聖母心髓 的皈依樹 觀想本尊眾如 市集 聚眾 也就是聚集於一處的一群人 若無法做到 則使用 總集珍寶 式 如同一切財 富聚集於一個寶珠一般 如意輪聖母與上師無二無別 因為三根本的一切天尊和壇城的無 量眷尊都是主尊的化現 觀想 的意思是 觀修 可沒那麼簡單 觀想某人是要如同看鏡中的自己一樣清晰見 到 才算是觀想 如果做不到這樣的觀想 至少應該努力如此思維 是誰在做皈依 是我和一切有情眾生在做皈依 皈依多長的時間 從現在起皈依 直到完全證悟為止 如何皈依 我們皈依的時候 雙手合十頂禮 表示身體的禮敬 以我們的語 念誦皈依偈 以我們的意 虔心思維 如意輪聖母鑒知 請護佑我們 賜予我們皈依 保護我們免於輪 迴苦海 要念誦的是法本中的四句皈依文 南無 我等眾生至菩提 謹於三寶之體性 上師如意輪尊前 恭敬不退轉皈依 19 藏文 kechik dren dzok 33

34 譯 文 能 幫 助 各 位 理 解 這 些 話 語 的 意 思, 若 不 明 白, 我 也 不 會 為 各 位 逐 字 解 釋 你 們 可 以 參 照 普 賢 上 師 言 教 裡 對 皈 依 的 解 釋, 大 概 五 六 頁 就 講 完 了 皈 依 的 義 理 精 要 含 攝 於 各 式 各 樣 的 祈 請 文 中, 例 如 此 處 的 四 句 偈, 導 引 的 是 相 對 的 皈 依 而 究 竟 的 皈 依 則 是 要 明 白, 就 體 性 而 言, 皈 依 的 一 切 面 向, 包 括 皈 依 境 行 皈 依 者 皈 依 的 理 由 等 等, 都 起 自 於 心 心 的 空 性 體 性 即 是 法 身, 心 那 明 知 的 自 性 就 是 報 身, 而 心 的 無 礙 大 悲 力 用 即 是 化 身 認 知 這 就 是 實 相 之 後, 安 住 於 此 直 接 知 證 之 中, 即 是 究 竟 的 皈 依 在 開 始 講 課 尚 未 進 入 密 乘 教 法 之 時, 我 們 聽 聞 過 一 切 有 情 眾 生 都 具 佛 性 這 個 基 佛 性 是 心, 心 即 是 佛 我 們 也 講 過, 依 循 法 道 所 做 的 修 持, 全 都 是 為 了 解 脫 自 己 直 接 進 入 基 的 自 性 界 中 安 住 這 些 是 在 理 解 皈 依 時 應 該 要 知 道 的 背 景 內 容 相 對 和 究 竟 的 皈 依 相 對 的 皈 依 在 此 以 祈 請 文 的 字 句 呈 現 這 是 心 必 須 予 以 思 維 的, 所 以 要 思 維 這 四 句 : 從 我 等 眾 生 至 菩 提 一 直 到 恭 敬 不 退 轉 皈 依 我 已 經 說 過, 我 們 心 中 生 起 的 一 切 攀 執 念 想, 無 論 正 面 負 面, 都 不 過 是 迷 妄 這 是 相 對 的 層 面 究 竟 上 說, 一 切 念 頭 只 是 心 罷 了 : 心 的 體 性 是 空, 是 法 身 ; 由 此 空 之 體 性 廣 空 中 生 起 的 自 性 顯 現 即 是 明, 是 報 身 ; 生 起 的 一 切 個 別 面 向, 則 是 化 身 據 說, 佛 的 法 身 生 出 報 身, 由 報 身 顯 現 出 化 身 因 此, 究 竟 的 皈 依, 就 是 在 皈 依 時, 持 續 地 清 楚 了 知 : 法 報 化 三 身 分 別 是 自 心 的 體 性 空 自 性 明 無 量 大 悲 力 用 大 圓 滿 無 死 聖 母 心 髓 與 大 圓 滿 教 法 密 切 關 聯, 而 闡 明 並 建 立 大 圓 滿 教 法 的 主 要 人 物 吉 祥 獅 子 和 無 垢 友 是 蓮 師 的 上 師, 蓮 師 則 是 一 切 大 圓 滿 教 法 的 本 源 吉 祥 獅 子 無 垢 友 蓮 師 不 僅 是 大 圓 滿 的 大 師, 而 且 在 他 們 領 受 大 圓 滿 法 道 心 要 之 明 覺 力 灌 頂 時, 即 刻 證 得 其 果, 獲 得 無 死 成 就, 因 此 他 們 仍 然 在 世, 以 大 遷 轉 虹 身 之 身 相 利 益 有 情 眾 生, 直 至 輪 迴 空 盡 何 為 大 遷 轉 虹 身? 意 思 是, 證 得 大 圓 滿 修 持 的 最 終 成 果 虹 身 之 後, 他 們 的 身 體 元 素 超 越 衰 敗 這 三 位 大 師 都 證 得 了 大 遷 轉 虹 身 ; 無 垢 友 住 在 中 國 的 五 臺 山, 蓮 師 住 在 銅 色 山 所 以, 我 們 說 無 死 聖 母 心 髓 教 法 是 這 三 位 偉 大 上 師 的 究 竟 密 意 總 集, 意 思 是 這 部 修 法 和 大 圓 滿 傳 承 相 關 因 此, 當 我 從 皈 依 發 心 開 始 解 釋 這 部 法 的 時 候, 如 果 完 全 避 而 不 談 大 圓 滿, 是 不 坦 白 的 講 解 這 部 修 持 時, 若 不 區 分 相 對 和 究 竟 層 面 並 兩 邊 都 略 作 解 說, 是 34

35 有 所 欺 瞞 的 我 說 這 些, 不 太 是 為 了 今 天 在 場 聽 眾 的 利 益, 主 要 是 為 了 會 長 久 留 存 的 錄 音, 這 是 我 也 必 須 留 心 的 第 一 項 前 行 修 持 是 做 皈 依, 我 已 經 解 釋 了 它 的 兩 個 面 向 : 相 對 的 和 究 竟 的 面 向, 無 死 聖 母 心 髓 的 皈 依 就 是 應 該 如 此 做 解 說 對 於 較 為 一 般 的 修 持 而 言, 只 需 解 釋 相 對 層 面 的 皈 依, 對 於 行 者 需 要 了 證 的 究 竟 皈 依, 只 需 簡 要 提 到 即 可 給 予 聽 眾 能 理 解 的 解 釋 非 常 重 要 當 然, 最 好 的 方 式 莫 過 於 什 麽 都 不 解 釋, 保 持 靜 默 但 是 一 旦 開 始 解 說, 那 麼 我 的 解 說 就 必 須 要 令 聽 眾 得 以 理 解 我 可 以 東 扯 西 談 卻 完 全 不 做 真 正 的 解 說, 但 是 我 必 須 記 得 今 天 所 說 的 都 會 被 錄 音 下 來, 以 後 會 被 到 處 傳 播 2. 發 心 7. 加 持 供 物 ( 缺 ) 正 行 1. 觀 三 昧 耶 尊 ( 缺 ) [ 英 文 編 輯 加 注 : 遺 失 了 從 第 二 項 前 行 修 持 發 菩 提 心 到 迎 請 智 慧 尊 前 的 錄 音 記 錄 ] 2. 迎 請 智 慧 尊 現 在 我 們 迎 請 智 慧 尊 進 入 三 昧 耶 尊 的 壇 城 為 了 迎 請 智 慧 尊, 我 們 供 香 美 妙 音 樂 虔 敬 熱 望 的 歌 曲, 如 同 先 前 為 了 [ 迎 請 ] 加 持 降 臨 所 做 的 一 樣 如 果 無 法 演 奏 樂 器, 那 麼 用 手 鼓 ( 達 瑪 如 ) 和 鈴 即 可, 並 且 燃 些 香 這 在 印 度 不 難 做 到 然 而, 如 果 不 具 虔 心 和 信 心, 那 麼 本 尊 將 不 會 到 來 換 句 話 說, 因 為 所 觀 修 的 本 尊 起 自 淨 觀, 所 以 若 無 淨 觀, 就 無 對 本 尊 的 觀 修 開 始 迎 請 : 啥! 神 聖 度 母 長 壽 尊, 廣 大 妙 觀 察 智 慧, 35

36 20 妙 觀 察 智 是 五 智 之 一, 此 智 乃 蓮 花 部 之 體 性 妙 觀 察 智 的 自 性 力 用 顯 現 為 與 佛 父 舞 自 在 21 無 量 壽 雙 運 之 智 慧 本 尊 白 度 母 的 身 形 白 度 母 以 阿 彌 陀 佛 為 頂 嚴, 阿 彌 陀 佛 是 其 佛 部 之 主 阿 彌 陀 佛 為 頂 嚴, 如 前 所 述, 她 是 諸 佛 一 切 證 悟 事 業 的 體 現 : 三 時 諸 佛 事 業 母, 來 此 執 持 如 意 輪 這 句 話 講 得 非 常 直 白, 意 思 就 是 : 請 手 持 如 意 輪 的 您 前 來 此 處 她 顯 現 為 : 偕 眷 及 彼 化 身 眷, 這 些 就 是 息 增 懷 誅 四 位 度 母, 以 及 四 位 護 門 者 等 等 經 由 無 生 法 身 中, 幻 化 而 生 出 色 身 汝 尊 大 悲 誓 言 故, 賜 予 行 者 勝 成 就, 垂 念 此 誓 尊 壇 城, 祈 請 生 起 金 剛 智 她 們 皆 由 法 身 之 無 生 廣 空 中 生 起, 成 為 色 身 之 幻 妙 戲 現 她 們 為 何 而 生? 因 為 她 們 對 有 情 眾 之 慈 愍 ; 她 們 受 到 大 悲 的 召 喚, 受 到 她 們 的 三 昧 耶 聖 誓 之 激 勵 她 們 的 三 昧 耶 為 何? 就 是 尊 聖 度 母 將 會 賜 予 勝 共 成 就 給 憶 念 她 向 她 祈 請 並 圓 滿 修 持 的 行 者 單 是 聽 聞 她 的 名 號, 亦 能 將 他 們 從 輪 迴 存 有 中 解 脫 她 的 大 悲 極 為 迅 捷, 不 是 嗎? 所 以, 為 了 要 授 予 這 位 行 者 殊 勝 的 成 就, 在 這 個 三 昧 耶 尊 的 壇 城 上, 即 觀 想 出 的 壇 城 上, 行 者 祈 請 她 生 起 無 壞 金 剛 智, 請 她 賜 予 灌 頂 和 加 持, 並 帶 來 了 悟 五 智 : 法 界 體 性 智 大 圓 鏡 智 成 所 作 智 平 等 性 智 妙 觀 察 智 舞 自 在 無 量 壽, 藏 文 Garwang Tsepamé 36

37 烏金督佳仁波切 無死聖母心髓 閉關教學 2011 年印度比爾鹿野苑學院 然後念誦咒語 薩瑪雅 吙 是提醒智慧本尊她們過去所立之神聖誓諾的一種方式 薩瑪雅斯 端 是請她們授予過去所承諾的一切 欸 阿 日阿 立 勸勉她們歡喜悅意地依照所請而行 毫無勉強 幸 幸 架 的意思是 帶來 或 給予 嘉那薩埵 的意思是 智慧尊 我們請求智慧尊進入三昧耶壇城 阿 啊 的意思是 現在安住於此境中 3. 迎請智慧尊 智尊迎自法界中 勾召融入縛誓壇 歡喜平等成一味 智慧尊受到迎請和提醒其三昧耶 一旦就座 即以大歡喜與三昧耶尊壇城融合成一味 嗡 嗡 是常見的種子字 不是嗎 這是因為 嗡 是五智的體性 因而被置於大多數咒語 的開頭 寧瑪傳承裡有解釋 嗡 字是如何體現五智 教導說 念 嗡 的時候應該緩慢地念 在字母結尾處拖長音 印度教的苦行僧知道怎麼 念 但別去詢問藏人 他們對此一無所知 他們只會急促不清地念 嗡嗡嗡 一般 而言 西藏人不太會講梵文 阿底峽造訪西藏的期間 有一次他感到頭痛 就請一些僧人 為他誦摧破金剛的咒 但他們無法正確地發音 於是阿底峽聽起來就好像是在說 打破他 的頭 打破他的頭 誦完 嗡 這個五智種子字以 開啟 咒語之後 接下來是 最勝無上金剛智 其身語意之手印 大和合堅固住於 等持所顯本尊眾 這偈請求本尊安住 接下來是咒語 VAJRA JÑĀNA JAḤ HŪṂ BAṂ HOḤ 瓦吉拉 嘉那 乍 吽 榜 吙 SAMAYA TIṢHTHA LHAN 37

38 薩 瑪 雅 提 虛 他 覽 這 部 分 的 解 說 極 為 重 要 祈 請 文 的 詞 語 相 當 直 白, 只 要 閱 讀 譯 文 就 能 明 白 意 思, 除 非 是 那 些 大 作 家 所 翻 譯 的 達 賴 喇 嘛 說, 這 些 大 作 家 使 用 極 為 華 麗 迂 迴 的 詞 藻, 以 至 於 他 們 再 次 閱 讀 自 己 的 作 品 時, 連 他 們 自 己 都 搞 不 清 楚 自 己 到 底 想 說 什 麼 我 對 翻 譯 一 無 所 知, 但 是 有 一 次 貝 慈 堪 布 (Khenpo Petse) 前 往 法 國 為 索 甲 仁 波 切 的 弟 子 講 授 秘 密 藏 續, 當 時 有 三 四 百 人 在 場, 我 那 時 也 在 列 饒 林 (Lerab Ling) 進 行 一 些 修 持 有 時 在 我 去 洗 手 間 的 路 上, 我 會 停 在 帳 篷 外 聽 講, 聽 到 貝 慈 堪 布 以 絕 妙 的 方 式 對 詞 句 釋 義 那 真 是 不 可 思 議 的 教 授! 簡 直 難 以 置 信, 妙 不 可 言! 但 是 我 對 翻 譯 是 怎 麼 處 理 的, 卻 是 一 頭 霧 水 ; 無 論 堪 布 說 什 麼, 都 會 被 立 即 翻 譯 出 來, 在 我 看 來, 似 乎 太 過 容 易 了 有 天 我 去 見 貝 慈 堪 布 時, 問 他 : 您 的 闡 釋 極 為 非 凡, 非 常 深 奧, 連 用 藏 文 都 很 難 理 解 和 掌 握 您 這 些 教 言 的 內 容, 但 您 的 譯 者 卻 似 乎 極 為 輕 易 地 即 時 給 出 翻 譯, 不 知 道 他 是 否 有 正 確 翻 譯 您 的 話 語, 您 認 為 呢? 堪 布 回 答 說 : 我 被 要 求 解 釋 教 文, 所 以 我 就 解 釋 教 文 至 於 翻 譯 的 是 否 正 確, 我 是 毫 無 頭 緒! 生 起 次 第 綜 述 回 到 我 們 的 主 題, 現 在 我 要 對 生 起 次 第 做 一 個 綜 述 如 前 所 說, 觀 想 三 昧 耶 尊 壇 城 宮 殿 : 慢 慢 地, 從 外 到 內 ; 慢 慢 地 觀 想 本 尊, 由 內 向 外 有 經 驗 的 行 者 能 在 心 中 極 為 清 晰 且 無 比 詳 細 地 觀 想 出 整 座 無 死 聖 母 心 髓 壇 城, 包 括 宮 殿 和 全 部 九 位 本 尊 主 尊 和 一 切 眷 屬 尊 整 個 觀 想 能 瞬 間 在 他 們 心 中 鮮 明 生 起, 如 同 照 鏡 子 一 般 這 種 行 者 是 以 瞬 間 生 起 完 整 觀 想 為 修 持 方 式, 他 們 一 邊 念 誦 法 本, 一 邊 如 此 完 整 實 修 例 如, 華 智 ( 巴 楚 ) 仁 波 切 能 在 騎 上 馬 背 的 須 臾 間 詳 細 觀 想 整 座 靜 忿 本 尊 的 壇 城 實 際 上, 他 認 為 生 起 次 第 非 常 容 易 為 什 麼? 因 為 他 有 可 以 觀 修 的 對 境 如 果 有 觀 修 的 對 境, 就 有 可 資 修 心 的 所 依 還 沒 有 達 到 那 種 層 次 的 普 通 根 器 行 者, 則 可 一 邊 念 誦 觀 想 的 描 述, 一 邊 實 際 觀 修 一 面 二 臂 等 等 的 細 節 在 這 種 層 次 的 時 候, 觀 想 的 水 準, 例 如 清 晰 程 度 等 等, 會 參 差 不 齊, 所 以 必 須 再 三 重 複 修 持, 直 到 心 中 出 現 非 常 清 晰 的 形 象 為 止 38

39 彭 貢 祖 古 ( Phungong Tulku) 是 敦 珠 仁 波 切 的 根 本 上 師 之 一 當 他 們 一 起 修 持 的 時 候, 有 時 他 會 叫 停 領 誦 師 22, 說 : 那 段 再 讀 一 遍! 我 剛 才 做 的 不 是 很 好 他 沒 有 做 好 什 麼? 他 沒 有 清 楚 做 好 生 起 次 第 的 觀 想 那 些 幾 乎 完 全 觀 想 不 出 什 麽 的 下 根 者, 只 要 努 力 感 覺 本 尊 真 的 在 那 裡 就 好 如 果 僅 是 誦 讀 法 本, 卻 任 隨 心 意 四 處 遊 蕩, 什 麽 地 方 都 去 了, 就 是 沒 有 落 在 自 己 誦 讀 的 觀 想 敘 述 上, 那 麼 這 修 持 就 毫 無 用 處 僅 是 口 吐 空 洞 的 言 詞 不 能 算 是 修 持 生 起 次 第 而 如 果 你 按 照 詞 句, 試 著 在 誦 讀 的 時 候 實 證 其 理 趣, 即 使 對 所 誦 詞 語 的 理 解 有 限, 卻 算 是 在 修 持 生 起 次 第 首 先 觀 想 越 量 宮, 然 後 是 每 位 本 尊 將 要 就 坐 的 法 座, 然 後 是 雙 運 的 主 尊 對 於 觀 想, 主 尊 是 非 常 重 要 的 部 分, 所 以 你 必 須 再 三 觀 想, 直 到 主 尊 在 心 中 完 全 清 晰 呈 現 為 止 至 於 如 何 觀 想, 會 在 稍 後 做 解 釋 盡 力 觀 想 主 尊 後, 如 果 能 夠 清 楚 觀 想 每 一 位 眷 屬 尊, 那 很 好 如 果 不 能 做 到, 教 法 說, 只 要 試 著 以 願 求 之 心 去 感 受 其 存 在 即 可 為 什 麼? 修 持 願 心 的 理 趣 何 在? 就 像 我 說 過 的, 主 尊 好 比 太 陽, 所 有 的 眷 屬 尊 都 像 陽 光 一 般 顯 現, 兩 者 無 二 無 別 所 以, 只 要 在 觀 修 主 尊 之 後, 感 覺 眷 屬 尊 亦 同 在 就 足 夠 了 我 們 這 些 佛 教 徒 使 用 很 多 傳 統 的 例 子, 所 以 各 位 可 能 要 把 思 緒 放 寬 些, 想 像 古 代 的 生 活 情 形 例 如, 若 是 邀 請 一 位 國 王 到 家 裡 住 會 是 什 麽 情 景? 你 無 需 考 慮 邀 請 他 的 一 切 侍 從 護 衛 和 僕 役, 因 為 不 管 他 到 哪 裡, 他 們 自 然 都 會 跟 隨 同 樣 的, 無 論 壇 城 主 尊 在 哪 裡 出 現, 其 完 整 眷 眾 也 都 會 自 然 而 然 地 與 主 尊 在 一 起 觀 想 主 尊 的 時 候, 有 時 從 頭 頂 開 始 向 下 觀 想, 觀 想 到 本 尊 所 坐 的 法 座, 有 時 則 可 以 反 過 來 進 行 緩 緩 掃 視 主 尊, 非 常 清 晰 地 精 確 觀 想 每 一 處 細 節 你 必 須 如 此 訓 練 自 心, 直 到 觀 想 能 夠 非 常 生 動 清 晰 的 呈 現 在 此 我 已 簡 明 扼 要 地 解 釋 了 生 起 次 第 的 修 持, 告 訴 諸 位 做 此 修 持 時 需 要 求 取 的 目 標 這 就 22 藏 文 umzé [ 中 譯 註 : 或 譯 作 唯 那 師 ] 39

40 是 我 對 於 如 果 不 知 道 所 有 的 細 節, 那 麽 該 如 何 修 持? 的 回 答 ; 諸 位 要 做 的 就 是 這 些 在 我 們 所 關 注 的 這 個 生 起 宮 殿 之 生 起 次 第 修 持 當 中, 無 死 聖 母 心 髓 的 本 尊 眾 都 是 寂 靜 相 的, 其 他 有 些 修 法 兼 具 寂 靜 相 和 忿 怒 相 的 本 尊, 有 些 則 只 有 忿 怒 相 的 本 尊, 例 如 普 巴 金 剛 和 大 威 德 金 剛 在 那 些 修 法 中, 宮 殿 完 全 不 同, 觀 修 本 尊 的 方 式 也 不 同 另 一 種 方 式 是 觀 修 身 壇 城, 還 有 一 種 方 式 是 將 宮 殿 和 本 尊 眾 與 身 體 的 不 同 部 位 做 連 結 無 死 聖 母 心 髓 使 用 的 方 式, 與 剛 才 提 到 的 單 純 的 身 壇 城 修 持 不 同, 在 此 暫 且 不 提 如 何 觀 想 智 慧 尊 與 三 昧 耶 尊 合 一 邀 請 智 慧 尊 與 三 昧 耶 尊 合 一 之 後, 我 們 請 本 尊 眾 在 壇 城 中 就 位 並 安 住 首 先 觀 想 本 尊, 然 後 邀 請 智 慧 尊 與 三 昧 耶 尊 合 一 進 行 的 方 式, 我 現 在 會 概 述 當 你 自 觀 為 三 昧 耶 尊 時, 實 際 觀 想 出 完 整 的 壇 城, 從 護 輪 的 金 剛 圍 墻 開 始, 一 直 到 多 層 堆 疊 的 壇 城 宮 殿, 以 及 其 中 的 主 尊 和 眷 屬 思 維 完 整 的 三 昧 耶 尊 壇 城 接 著, 觀 想 一 個 與 三 昧 耶 尊 壇 城 一 模 一 樣 的 壇 城, 這 就 是 智 慧 尊 壇 城 經 常 使 用 的 例 子 是, 就 像 用 一 盞 油 燈 點 燃 另 一 盞 油 燈 以 下 是 觀 想 的 方 法 : 三 昧 耶 尊 壇 城 和 智 慧 尊 壇 城 都 有 各 自 的 護 輪 圍 繞, 這 些 保 護 輪 最 外 圍 為 烈 火 環 繞, 兩 個 火 環 相 觸, 火 中 的 壇 城 彼 此 面 對 觀 想 智 慧 本 尊 眾 瞬 間 從 佛 陀 法 身 廣 空 中 顯 現, 如 暴 風 雪 之 雪 片 般 祂 們 帶 著 證 悟 身 語 慧 慈 大 力 的 加 持, 融 入 清 晰 觀 想 出 的 三 昧 耶 尊 壇 城, 三 昧 耶 尊 和 智 慧 尊 相 融 無 別, 成 為 一 味, 如 水 入 水 VAJRA JÑĀNA JAḤ HŪṂ BAṂ HOḤ 瓦 吉 拉 嘉 那 架 吽 棒 吙 瓦 吉 拉 嘉 那 的 意 思 是 金 剛 智, 類 同 智 慧 本 尊 眾 40

41 關 於 架 吽 棒 吙, 我 要 簡 單 說 幾 句, 因 為 這 在 很 多 修 持 中 都 會 出 現 當 你 念 架 23 時, 持 鉤 天 女 她 因 持 鉤 而 得 名 由 主 尊 心 中 化 現, 從 壇 城 東 門 而 出, 請 求 諸 智 慧 尊 隨 她 返 回, 與 三 昧 耶 尊 合 一 她 返 回 時 與 諸 智 慧 尊 一 起, 從 東 門 進 入 壇 城 中 在 此, 東 門 並 非 指 地 理 上 的 東 方, 而 是 主 尊 所 面 對 的 東 方 本 尊 的 功 德 之 一 就 是, 不 管 從 何 處 接 近 祂, 那 個 方 向 即 是 東 方 這 令 本 尊 與 凡 夫 截 然 不 同 若 是 我 們 當 中 任 何 一 人 坐 在 一 個 有 著 四 扇 門 表 示 四 方 位 的 房 間 裡, 我 們 只 能 面 對 其 中 一 扇 門, 但 本 尊 的 面 孔 手 臂 卻 是 完 全 無 礙 的, 因 此 不 管 祂 們 出 現 在 哪 裡, 只 要 有 人 接 近, 祂 們 的 面 孔 和 手 臂 會 現 作 是 本 尊 面 朝 趨 近 者 的 方 向 念 架 字 的 時 候, 放 出 持 鉤 天 女, 從 東 門 而 出, 把 智 慧 本 尊 們 從 東 門 勾 召 回 壇 城 架 之 後 是 吽 字, 放 出 羂 索 天 女 現 在 每 一 位 智 慧 尊 都 與 相 對 應 的 三 昧 耶 尊 相 融 無 別 鉤 子 是 抓 取, 羂 索 是 為 了 綁 縛, 現 在 智 慧 尊 和 三 昧 耶 尊 相 融 無 別 棒 字 放 出 鐡 鏈 天 女, 現 在 智 慧 尊 和 三 昧 耶 尊 完 全 融 合, 無 二 無 別, 超 越 離 合 吙 字 放 出 持 鈴 天 女 當 智 慧 尊 和 三 昧 耶 尊 相 融 無 別 時, 吙 是 表 示 如 此 情 形 之 歡 喜 這 是 依 照 某 個 傳 乘 對 架 吽 棒 吙 作 解 釋 當 然, 如 果 你 願 意, 也 可 用 更 簡 短 的 版 本 這 個 咒 語 總 結 了 迎 請 智 慧 尊 的 一 切 祈 請 文 這 四 個 種 子 字 加 上 相 應 的 手 印, 代 表 行 者 需 要 現 證 的 四 件 事 情, 從 非 常 簡 單 的 層 面 來 說, 就 是 : 架 : 持 鉤 天 女 激 勵 智 慧 尊 的 三 昧 耶 吽 : 持 索 天 女 迎 請 本 尊 降 臨 棒 : 就 好 像 鐡 鏈 天 女 說 請 馬 上 降 臨! 而 把 智 慧 尊 從 其 住 處 牽 引 而 來 吽 和 棒 兩 字 的 意 思 有 細 微 的 不 同 說 吽 的 時 候, 是 說 請 降 臨 以 迎 請 本 尊 ; 榜 則 感 覺 更 急 切, 請 立 即 降 臨! 吙 : 對 於 智 慧 尊 和 三 昧 耶 尊 之 相 融 無 別, 以 持 鈴 天 女 感 到 歡 喜 這 裡 有 個 需 要 理 解 的 關 鍵 要 點 一 切 有 情 眾 生 的 基 本 成 份 佛 性 是 整 個 智 慧 尊 壇 城 23 [ 中 譯 註 ] 此 處 按 梵 文 音 譯 ; 藏 音 通 常 讀 作 匝 (dza) 41

42 烏金督佳仁波切 無死聖母心髓 閉關教學 2011 年印度比爾鹿野苑學院 的基礎 也是自己內具的本性 因為佛性本淨 為了顯現這清淨 所以必須觀修三昧耶尊 智慧尊則是一切諸佛之本淨諸身 這意味著三昧耶尊和智慧尊原本一味 超越離合 超越 時間 本初清淨並非發生在某個特定時點 正如吉美 林巴 Jigme Lingpa 以及其他 諸多偉大上師所說 在我們修持當中一再重複這個過程的用意 是為了喚醒那本然之境 因此 如果你想像有兩位本尊在你體外融合在一起 就像兩個人相互融入對方一樣 那就 完全搞錯了 如果不只如此 你還想像智慧尊優於已在壇城中的三昧耶尊 那就更是錯得 離譜 不過 我們凡夫就是會這麼想 我們會想像智慧尊比自己更殊勝 為了清除這種二 元分別的傾向 所以我們在修持的時候 要經歷迎請智慧尊和觀想出的本尊合一的這種過 程 解釋過這個原則之後 你就會略微明白上師想要傳達給你的訊息 然而 要真正克服習性 並生起無二的了證 極為困難 通常的過程是這樣 上師向你解釋迎請的原則 你聽聞他 的話語 加以思維 理解其意 但你也一定會有所質疑和尋思 而克服這些念頭的就是那 迎請 架吽棒吙 的含義廣大 我在此做了簡短的解釋 展現鉤 索 鐡鏈 鈴四種手印的最簡單方法 就是演示這些手印 更繁複的修持還包括請本尊就座的祈請文 有些可能包含極為複雜的迎請部分 在我們探 討的這個修持之中 一旦迎請智慧尊後 就觀想祂們站在宮殿週圍的庭院中 接著請祂們 入座 祂們就座後 與三昧耶尊成為無別一味 在此的入座請求 非常精簡 SAMAYA TIṢHTHA LHAN 薩瑪雅 提虛他 覽 4. 頂禮 啥 無死度母壇城眾 自始即同我俱生 清淨平等法身界 無二見地作頂禮 A LA LA HOḤ 阿啦啦吙 42

43 ATI PU HOḤ ( 阿 提 普 吙 ) PRATĪCCHA HO( 帕 惹 阿 提 洽 吙 ) 頂 禮 分 成 四 種 其 中, 我 們 獻 上 的 是 見 地 之 究 竟 禮 敬, 方 式 就 是 保 任 超 越 能 所 二 執 的 見 地, 於 大 清 淨 平 等 的 法 身 基 空 中 獻 上 此 頂 禮 阿 拉 拉 吙 是 讚 歎 佛 的 殊 勝 功 德 念 阿 提 普 吙 時, 觀 想 主 尊 放 出 一 位 事 業 本 尊, 事 業 本 尊 雙 手 合 十 向 主 尊 頂 禮 獻 上 禮 敬 和 頂 禮 時, 憶 念 本 尊 眾 的 一 切 殊 勝 功 德 宮 殿 牆 外 的 妙 欲 紅 臺 階 上 有 十 六 位 供 養 天 女, 也 可 以 透 過 這 些 天 女 做 頂 禮 如 果 你 是 觀 想 主 尊 心 中 放 出 一 位 與 她 相 似 的 事 業 本 尊, 則 在 頂 禮 之 後, 最 終 必 須 收 攝 回 主 尊 心 中 行 見 地 頂 禮 的 目 的 是 為 了 明 白 身 為 三 昧 耶 尊 的 自 己 和 智 慧 尊 無 二 無 別 這 時 需 要 提 到 的 是, 教 法 說 上 師 應 赤 裸 頂 禮 5. 供 養 伏 藏 文 裡 說 : 自 放 金 剛 天 女 眾, 散 放 遍 滿 虛 空 中, 具 持 廣 大 供 養 雲 行 供 養 的 時 候, 要 如 此 觀 修 供 養 有 四 種 : 外 供 內 供 密 供 真 如 供 內 供 被 視 為 勝 於 外 供, 密 供 勝 於 內 供, 而 真 如 供 是 最 殊 勝 的 供 養 無 上 咒 乘 的 修 法 中, 有 些 包 含 外 供 等 較 低 層 次 的 供 養, 有 些 則 否, 但 總 是 會 包 含 最 上 的 供 養 供 養 的 方 式 關 於 供 養 的 方 式, 有 幾 種 不 同 的 傳 統 諸 位 記 得, 在 壇 城 牆 外 是 紅 色 的 妙 欲 臺 階, 上 面 站 著 十 六 位 供 養 天 女, 每 個 方 向 各 四 位 這 些 天 女 是 從 主 尊 放 出, 向 主 尊 行 供 養 諸 位 也 記 得, 一 直 到 金 剛 圍 墻 和 金 剛 保 護 輪 的 整 座 壇 城, 都 是 本 智 的 戲 現, 因 此 供 養 天 女 不 離 主 尊 這 是 供 養 的 一 種 方 式, 不 過 還 有 很 多 其 它 方 式 43

44 例 如, 在 修 法 的 這 個 時 刻, 你 是 與 智 慧 尊 無 別 的 三 昧 耶 尊, 這 個 觀 修 已 經 完 成 行 供 養 之 時, 從 你 三 昧 耶 尊 和 智 慧 尊 無 別 的 心 間 放 出 一 位 事 業 本 尊 站 在 壇 城 入 口, 當 你 結 蓮 旋 印 等 手 印 時, 散 放 出 無 量 本 尊, 向 壇 城 中 的 所 有 本 尊 做 供 養 這 是 另 一 種 供 養 方 式 事 業 本 尊 的 運 作 方 式 和 我 們 日 常 生 活 中 事 物 運 行 的 方 式 非 常 類 似 如 果 你 想 吃 飯, 就 必 須 得 有 人 做 飯 ; 如 果 需 要 衣 服, 就 必 須 有 人 製 做 衣 服 在 此, 如 果 你 想 做 供 養, 就 需 要 一 位 事 業 本 尊 替 你 獻 供 一 旦 完 成 獻 供, 事 業 本 尊 就 收 攝 回 主 尊 的 心 間 無 死 聖 母 心 髓 還 使 用 另 一 種 方 式 獻 供 當 你 自 觀 為 無 死 聖 母 心 髓 的 主 尊 時, 你 從 額 喉 心 三 門 放 光, 光 芒 化 作 無 量 數 目 的 金 剛 天 女 眾, 滿 布 虛 空, 獻 上 飲 水 洗 水 花 香 燈 塗 香 食 饈 音 樂 等 一 切 外 供, 也 獻 上 曼 妙 形 色 香 聲 味 觸 等 內 供 這 種 供 養 方 法 是 最 為 貼 近 無 死 聖 母 心 髓 伏 藏 文 的 供 養 方 式 嗡 一 切 佛 剎 海 供 物, 實 設 與 心 意 化 現, 供 養 聖 母 如 意 輪, 受 已 賜 無 死 成 就 從 我 獻 上 一 切 真 實 和 觀 想 出 的 供 養 開 始 的 這 四 句 : 真 實 供 養 是 那 些 你 已 準 備 好 的 供 品 ; 觀 想 出 的 供 養 則 是 你 心 中 現 起 的 一 切, 如 同 普 賢 [ 菩 薩 ] 的 供 養 雲 據 說, 實 物 供 養 和 意 想 的 供 養 沒 有 區 別 如 海 的 佛 土 意 指 佛 土 極 為 廣 大, 遍 滿 整 個 虛 空 向 如 意 輪 聖 母 獻 上 這 一 切 的 供 物, 意 思 是 獻 供 給 壇 城 的 所 有 本 尊 祂 們 的 身 語 意 都 感 到 完 全 滿 足, 故 而 賜 予 一 切 的 加 持 和 成 就, 包 括 了 你 所 請 求 的 無 死 成 就 (1) 外 供 外 供 的 偈 頌 非 常 簡 短, 僅 寥 寥 數 語, 但 是 完 整 的 如 何 能 極 為 簡 短 卻 完 整 呢? 因 為 法 本 說 : 如 海 佛 土 的 一 切 供 養 物, 接 著 是 咒 語, 從 嗡 阿 日 以 雅 塔 日 阿 (OṂ ĀRYA TĀRĀ, 意 思 是 尊 聖 度 母 ) 薩 帕 日 依 哇 日 阿 ( SAPARIVARA, 意 指 一 切 ) 開 始, 接 下 來 是 一 連 串 的 供 養, 如 阿 港 巴 黨 (ARGHAṂ PĀDYAṂ) 等 等 44

45 蔣 貢 康 楚 羅 卓 泰 耶 記 錄 說, 蔣 揚 欽 哲 旺 波 在 修 這 個 法 的 時 候, 用 的 是 附 在 你 們 法 本 後 面 的 廣 務 供 鬘 24, 以 較 為 詳 細 的 方 式 獻 供 每 一 個 供 養 都 被 敘 述 為 如 海 佛 土 的 飲 水 洗 水 等 等, 當 你 做 廣 務 修 持 的 時 候, 這 是 個 好 方 法 為 何 如 此? 因 為 當 你 做 類 似 此 種 儀 軌 修 持 時, 供 養 非 常 重 要 法 本 各 用 了 四 句 話 做 外 供 內 供 等 供 養, 指 出 行 者 應 該 如 何 做 各 種 獻 供 由 一 切 佛 剎 海 供 物 開 始, 必 須 在 誦 讀 一 兩 句 話 的 時 間 內 觀 想 出 一 切, 這 有 點 難 度, 不 是 嗎? 1. 飲 用 水 現 在 的 行 者 在 閉 關 時, 首 先 會 在 佛 壇 上 擺 設 飲 水 洗 水 花 等 等, 但 正 如 不 丹 國 王 發 現 的, 他 們 對 於 這 些 供 物 所 知 甚 微 有 一 回, 國 王 造 訪 他 自 己 的 一 所 寺 院 時, 駐 足 欣 賞 優 美 陳 列 的 八 供 並 詢 問 這 些 為 何, 僧 人 解 釋 說 那 些 是 供 物, 而 當 國 王 追 問 為 何 要 有 這 些 供 物 時, 僧 人 卻 承 認 自 己 並 不 清 楚 如 果 你 稍 做 廣 務 修 持, 阿 港 是 指 飲 用 水, 這 是 極 為 純 淨 並 具 備 八 功 德 的 水 印 度 教 徒 可 能 認 為 恒 河 之 水 具 備 這 八 種 功 德, 而 我 們 大 多 數 人 卻 認 為 恒 河 或 許 是 全 世 界 最 骯 髒 的 河 了! 密 續 提 及 在 鄔 迪 亞 納 (Oddiyana) 西 邊 有 一 條 河 流, 其 水 具 有 此 八 種 功 德, 釋 論 說 印 度 人 會 汲 取 此 水, 大 老 遠 地 帶 回 印 度, 用 來 準 備 盛 大 宴 席 我 不 知 道 此 事 是 真 是 假, 但 現 在 我 們 見 不 到 這 種 事 情 了 淨 水 的 八 德 是 : 輕 盈 清 涼 甘 美 等 等 25, 印 度 教 徒 都 知 道 這 些 無 論 如 何, 你 需 要 淨 水 關 於 [ 其 中 ] 物 質 的 建 議 是 應 該 放 一 些 烘 焙 過 的 米 在 內 從 藏 人 的 觀 點 看 來, 理 想 的 水 應 該 是 熱 的, 而 來 自 印 度 的 密 續 則 總 是 說 水 是 清 涼 提 神 的 在 此, 24 白 度 母 供 鬘 (White Tara Garland Offering) 25 淨 水 被 認 為 有 八 種 功 德 : 清 澈 清 涼 甘 美 輕 盈 柔 軟 安 撫 胃 部 無 雜 質 淨 喉 資 料 來 源 : 本 覺 維 基 [ 中 譯 註 : 按 佛 學 大 辭 典, 稱 讚 淨 土 經 曰 : 何 等 名 為 八 功 德 水? 一 者 澄 淨 二 者 清 冷 三 者 甘 美 四 者 輕 軟 五 者 潤 澤 六 者 安 和 七 者 飲 時 除 飢 渴 等 無 量 過 患 八 者 飲 已 定 能 長 養 諸 根 四 大 增 益 俱 舍 論 十 一 曰 : 妙 高 為 初, 輪 圍 最 後, 中 間 八 海 前 七 名 內 七 中 皆 具 八 功 德 水 : 一 甘 二 冷 三 軟 四 輕 五 清 淨 六 不 臭 七 飲 時 不 損 喉 八 飲 已 不 傷 腸 ] 45

46 並 非 只 是 做 一 個 小 供 養, 而 應 該 是 非 常 廣 大 的 供 養, 所 以 才 會 說 應 該 供 養 如 海 的 淨 水 2. 洗 水 第 二 種 供 物 是 洗 水 據 說 你 的 供 養 應 該 綿 延 不 絕 如 同 印 度 最 偉 大 的 河 流 恒 河 的 水 流 一 般 至 於 使 用 的 物 質, 應 加 一 些 白 色 花 朵 和 少 許 不 同 樹 木 的 樹 皮 在 洗 水 中 3. 花 下 一 個 供 物 是 布 滿 整 個 天 空 的 天 神 之 花 供 養 來 自 天 界 的 花 是 因 為 它 們 遠 勝 於 那 些 人 道 的 花, 縱 然 人 道 的 花 很 美 且 具 有 非 凡 功 德, 卻 無 法 與 由 珍 貴 物 質 形 成 的 天 界 之 花 相 比 並 且 不 僅 是 供 養 幾 朵 而 已, 而 是 要 以 這 些 花 朵 布 滿 整 個 天 空 修 持 手 冊 說, 必 須 供 養 不 同 種 類 的 花 : 山 中 的 花 草 原 之 花 水 中 花 岩 石 之 花 等 等 4. 香 然 後 是 香 供 密 續 和 導 引 手 冊 解 釋, 應 該 供 養 那 種 香 氣 上 佳 的 香, 通 常 認 為 是 白 檀 的 香 白 檀 不 僅 只 是 現 在 能 找 到 的 那 種 普 通 檀 木, 而 是 最 佳 品 質 的 檀 木 這 裡 也 提 到 了 沉 香 和 其 他 幾 種 藥 材 密 續 可 完 全 沒 提 過 法 國 香 水! 我 這 樣 說 是 因 為 不 管 我 去 到 哪 裡, 都 有 西 方 人 給 我 看 他 們 必 備 的 迷 你 香 水 瓶 供 養 我 並 非 排 斥 這 種 供 養, 因 為 一 切 悅 意 的 香 味 都 被 認 為 是 好 的 有 些 物 質 在 燃 燒 時 會 產 生 香 氣, 像 是 熏 香, 有 些 東 西 則 是 不 需 點 燃 也 會 自 然 散 發 香 氣, 兩 種 都 可 以 供 養 5. 燈 供 酥 油 燈 和 光 亮 的 目 的 是 驅 除 黑 暗 密 續 中 提 到 有 很 多 物 質 可 用 作 供 燈 的 燃 料, 例 如 種 子 的 油 食 草 動 物 的 奶 油 精 油 日 月 等 等 在 法 國, 曾 經 有 一 位 女 士 請 教 頂 果 欽 哲 仁 波 切, 問 是 否 可 以 用 電 燈 作 為 供 燈, 欽 哲 仁 波 切 說 可 以, 而 且 說 其 實 電 燈 很 好 因 此, 我 想 用 電 燈 的 燈 光 做 供 養 也 是 可 以 的 46

47 6. 塗 香 密 續 說, 應 該 從 聖 地 取 水, 如 二 十 四 聖 地 等 處, 因 為 那 些 水 很 特 別, 自 然 具 有 非 常 好 的 品 質 所 以, 為 了 給 這 個 供 養 準 備 香 水, 就 應 該 從 取 用 特 殊 的 聖 地 之 水 開 始 還 要 收 集 幾 種 藥 材, 把 藥 材 切 成 小 片, 以 布 包 好, 用 水 煮, 直 到 大 部 分 的 水 都 燒 乾 為 止, 再 加 少 量 水 繼 續 滾 煮, 重 複 此 過 程 數 次 依 照 密 續, 這 就 是 準 備 塗 香 的 方 法 如 果 做 不 到, 那 麼 只 要 在 水 中 加 些 藏 紅 花 即 可 7. 食 饈 藏 人 拿 麵 團 做 食 子 嚴 格 來 說, 食 物 供 養 應 該 是 可 食 用 的, 並 且 具 有 一 百 種 味 道 和 一 千 種 效 用 這 可 以 讓 我 們 好 好 想 想, 因 為 有 一 百 種 不 同 味 道 和 一 千 種 不 同 效 能 的 東 西 可 不 好 找 有 人 說, 我 們 人 類 的 舌 頭 無 法 品 嚐 出 一 百 種 不 同 的 滋 味 我 不 知 道 我 們 能 分 辨 出 多 少 種 味 道, 或 許 能 辨 別 甜 酸 澀 和 其 它 幾 種, 但 在 此 我 們 要 準 備 的 天 人 食 饈 供 養 應 該 具 備 一 百 種 不 同 的 味 道 舌 頭 嚐 到 此 種 食 物 之 後, 食 物 進 入 胃 中 釋 放 其 千 種 效 能 如 今 我 們 有 情 眾 生 缺 乏 福 德, 我 們 食 用 的 食 物 大 多 數 不 但 味 道 既 糟, 又 缺 乏 滋 養 和 益 處, 經 常 還 具 有 反 效 果, 實 際 上 會 對 我 們 造 成 損 害, 例 如 過 度 食 用 甜 食 會 造 成 糖 尿 病, 過 度 食 用 油 脂 則 會 有 肝 的 問 題, 像 是 黃 疸 病 或 是 其 它 慢 性 病 相 對 地, 因 為 佛 具 有 極 大 的 福 德, 所 以 能 夠 在 食 用 的 一 切 食 物 中 嚐 出 一 百 種 不 同 的 美 妙 滋 味 並 得 到 一 千 種 效 用 ( 千 種 效 能 會 在 在 攝 入 這 些 食 物 之 後 釋 放 出 來 ) 供 養 天 女 獻 上 這 些 食 饈 供 養, 但 她 們 可 不 會 把 食 物 混 在 一 起, 弄 成 像 湯 那 樣, 用 一 個 大 容 器 把 食 物 呈 給 本 尊, 我 們 可 不 能 那 樣 供 養! 我 們 必 須 優 美 地 陳 列, 把 供 品 分 開 放 置, 就 好 像 準 備 一 個 盛 大 的 自 助 餐 那 樣 修 持 獻 供 是 從 不 同 種 類 的 水 開 始, 然 後 是 其 它 種 類 的 食 物 供 養, 隨 後 是 檳 榔 和 甜 品, 通 常 47

48 26 是 以 修 一 個 火 供 作 為 結 束 所 以, 在 你 的 禪 修 中, 要 觀 想 供 養 天 女 依 次 呈 上 各 種 物 品 8. 音 樂 基 本 上, 就 是 供 養 世 上 的 一 切 音 聲 和 宇 宙 的 一 切 悅 耳 共 鳴 迴 響 在 佛 壇 上 放 置 供 物 時, 很 多 人 會 把 一 種 稱 為 叮 夏 (tingshaks) 的 藏 式 小 鈸 或 其 他 小 型 樂 器 放 在 一 碗 米 上 然 而, 就 像 蔣 貢 康 楚 的 解 釋, 碗 裡 的 鈸 不 會 發 出 任 何 聲 音, 這 種 擺 設 不 算 供 養 音 樂, 必 須 演 奏 樂 器 才 能 算 是 真 正 的 供 養 音 樂 如 果 你 無 法 演 奏 樂 器, 或 是 沒 有 樂 器, 那 麽 搖 鈴 也 算 是 供 養 音 樂 某 次 華 智 ( 巴 楚 ) 仁 波 切 和 鈕 舒 龍 多 (Nyoshul Lungtok) 住 在 佐 欽 寺 上 方 的 雪 山 裡, 他 們 在 初 十 修 持 明 總 集 薈 供, 在 二 十 五 修 大 樂 佛 母 薈 供 那 時 他 們 只 有 一 個 很 糟 的 手 鼓, 聽 起 來 橐 橐 橐 的 很 乾 癟, 連 鈴 都 沒 有, 所 以 華 智 仁 波 切 就 叫 鈕 舒 龍 多 拿 兩 塊 扁 平 的 石 頭 相 擊, 這 也 算 是 樂 供 了! 如 果 要 做 廣 務 的 修 持, 就 在 每 四 句 祈 願 文 最 末 的 持 咒 時, 結 手 印 結 每 個 手 印 之 前, 先 打 響 指 來 開 始 觀 想 所 有 供 養 天 女 的 顯 現, 然 後 念 阿 港 巴 黨 等 各 供 養 的 咒, 並 在 觀 想 供 養 天 女 獻 上 那 個 特 定 供 養 時, 結 相 應 的 手 印 最 後, 再 次 打 響 指, 然 後 供 養 天 女 收 攝 回 自 身 供 養 天 女 有 不 同 的 特 徵, 供 養 飲 水 的 天 女 是 白 色 的, 供 養 洗 水 的 天 女 是 藍 色 的 等 等, 而 且 每 一 位 都 手 捧 與 所 獻 供 物 相 宜 的 容 器 但 是, 吉 美 林 巴 等 大 師 說 過, 由 於 供 養 天 女 是 本 智 的 自 然 顯 現, 所 以 這 些 細 節 不 是 那 麽 至 關 緊 要 因 此 今 天 我 不 作 詳 述 相 繼 獻 上 所 有 的 供 物, 但 是 最 終 要 曉 得 : 既 沒 有 供 物, 也 沒 有 獻 供 者, 你 不 過 是 化 現 出 自 己, 自 己 對 自 己 獻 供 然 而, 由 於 一 切 都 是 緣 起 相 依 的 遊 戲, 所 以 在 獻 供 時, 思 維 自 己 正 在 圓 滿 福 德 資 糧, 並 且 已 經 獲 得 了 一 切 殊 勝 和 共 通 的 成 就 獻 供 的 這 兩 個 層 面, 彼 此 不 衝 突 26 藏 文 jinsek 48

49 (2) 內 供 法 本 是 以 下 列 四 句 獻 上 內 供 : 嗡 根 塵 入 之 分 別 念, 生 起 成 為 廣 大 樂, 金 剛 色 聲 香 味 觸, 受 此 供 養 大 手 印 1. 色 第 一 項 供 養 是 供 金 剛 色 相 供 養 天 女 手 持 一 面 鏡 子, 反 射 出 世 間 的 一 切 美 妙 形 色 以 供 養 本 尊, 獻 上 鏡 子, 這 在 梵 文 裡 叫 做 如 巴 (rupa; 色 ) 2. 聲 接 下 來 是 聲 ( 梵 文 夏 塔,shapta), 就 是 供 養 聲 音, 供 養 天 女 彈 奏 維 納 琴 或 是 吹 奏 笛 子 基 本 上 是 供 養 一 切 清 淨 的 音 聲, 不 過 密 續 說 維 納 琴 能 從 一 千 條 琴 弦 奏 出 一 千 種 非 常 悅 耳 的 不 同 聲 音 頂 果 欽 哲 仁 波 切 解 釋 這 點 時 說, 維 納 琴 音 極 為 美 妙, 甚 至 連 正 經 歷 喪 父 劇 痛 的 人 一 聽 到 時, 心 中 都 會 充 滿 喜 悅 換 言 之, 欽 哲 仁 波 切 是 說, 在 聽 到 維 納 琴 聲 的 刹 那, 連 喪 父 這 種 極 深 的 痛 苦 都 能 去 除 3. 香 下 一 個 供 養 是 香 氣,[ 梵 文 是 ] 甘 逮 (ghendhe) 供 養 天 女 手 持 一 個 盛 著 淨 水 的 右 旋 海 螺, 獻 上 香 氛 的 供 養 先 前 在 外 供 中 的 塗 香 是 供 養 悅 人 的 香 氛, 而 在 這 裡, 當 盛 放 在 海 螺 裡 的 香 水 被 灑 在 你 胸 口 時, 你 會 瞬 即 體 驗 大 樂 智 慧 4. 味 日 阿 薩 ( 梵 文 rasa) 是 味 供 養, 包 含 外 供 和 內 供 的 味 道 供 養, 如 大 肉 等 一 切 可 49

50 食 用 之 物 食 物 供 養 水 果 等 等, 都 盛 放 在 一 個 由 珍 貴 寶 物 製 成 的 容 器 中, 供 奉 給 本 尊 眾 祂 們 從 舌 尖 放 光, 形 成 宛 如 吸 管 的 中 空 管 子, 藉 此 體 驗 食 物 的 味 道, 以 此 方 式 覺 受 此 不 可 思 議 之 供 養 5. 觸 最 後 是 觸 的 金 剛 天 女 們 呈 上 柔 軟 的 布 匹 以 供 養 觸 ( 梵 文 耙 謝,parshé) 藏 人 供 養 叫 做 哈 達 的 白 色 絲 巾, 但 是 並 沒 有 特 別 提 到 哈 達 作 為 供 物 在 此, 我 們 供 養 一 切 美 麗 的 布 料 和 輕 柔 結 實 的 天 人 之 衣 而 且 這 些 天 衣 是 透 明 的 在 西 藏, 唯 一 能 找 到 的 衣 物 往 往 是 獸 皮, 例 如 羊 皮, 而 他 們 擁 有 的 唯 一 輕 薄 布 料 就 是 從 中 國 進 口 的 哈 達 絲 綢, 可 能 因 此 藏 族 傳 統 上 才 會 在 做 觸 供 的 時 候, 獻 上 高 舉 過 頭 的 哈 達 作 為 供 養 所 以, 五 種 內 供 分 別 是 色 聲 香 味 觸 這 裡 也 一 樣, 如 果 想 要 進 行 廣 務 的 修 持, 可 參 照 蔣 貢 康 楚 所 撰 的 補 充 教 文 27, 其 中 包 括 五 段 四 句 偈, 引 導 你 進 行 這 五 種 供 養 在 此 修 持 的 最 後, 原 本 從 你 自 己 所 放 出 的 供 養 天 女 們 收 攝 回 你 自 己, 可 別 把 她 們 留 在 外 面 晃 盪! (3) 密 供 秘 密 的 供 養 是 : 甘 露 紅 甘 露 (rakta) 和 食 子 伏 藏 文 說 : 嗡 八 主 千 次 諸 甘 露, 解 脫 三 界 精 華 血, 五 根 妙 欲 之 食 子, 壇 城 諸 尊 願 歡 喜 對 三 種 供 物, 這 段 祈 願 文 分 別 只 有 一 句 講 述 各 供 物 27 中 譯 註 : 指 白 度 母 供 鬘 50

51 甘 露 此 供 物 是 盛 於 顱 器 內 供 奉 ; 顱 器 又 稱 大 樂 之 容 器, 是 人 的 顱 骨 如 果 沒 有 顱 器, 可 用 看 上 去 類 似 的 容 器 替 代 總 之, 把 甘 露 放 在 容 器 中 甘 露 是 以 八 種 根 本 藥 物 製 成, 這 八 種 藥 材 相 當 容 易 找 到 ; 還 有 一 千 種 次 要 成 份, 其 中 兩 百 五 十 種 取 自 土 地, 兩 百 五 十 種 取 自 石 頭, 兩 百 五 十 種 取 自 藥 材, 兩 百 五 十 種 取 自 有 情 眾 生, 這 一 千 種 次 要 物 質 比 較 難 以 找 到, 而 且 每 種 次 要 物 質 都 要 精 確 稱 量 混 入 甘 露 中 收 集 齊 備 這 些 物 質 後, 將 它 們 研 磨 成 粉, 然 後 把 這 些 物 質 混 入 酒 中 現 在, 若 是 行 者 不 能 如 法 製 作 甘 露, 用 法 藥 28 來 代 替 是 常 見 之 事, 但 是 甘 露 並 不 是 法 藥 法 藥 必 須 經 由 修 法 來 加 持, 而 甘 露 則 是 通 過 其 特 有 的 儀 式 來 製 作 做 此 供 養 時, 要 同 時 觀 想 廣 大 的 五 甘 露 五 肉 五 藥 五 穀 等 等, 觀 想 嗡 啊 吽 三 字 放 光 收 回 化 光 融 入 甘 露 等 等 這 部 分 相 當 繁 複, 此 時 還 有 更 多 這 類 的 觀 想 細 節, 但 我 現 在 不 一 一 解 說 甘 露 充 滿 了 能 滿 足 一 切 有 情 眾 生 五 根 的 五 妙 欲 功 德, 並 且 是 用 之 不 竭 凡 是 與 甘 露 混 合 之 物, 立 即 成 為 能 令 一 切 眾 生 五 根 滿 足 之 物 放 一 些 在 舌 頭 上, 身 體 吸 收 時 就 能 立 時 清 淨 一 切 破 損 的 三 眛 耶, 並 立 即 獲 得 一 切 共 與 不 共 的 成 就 紅 甘 露 紅 甘 露 (rakta, 血 大 紅 ) 由 三 十 五 種 成 份 製 成, 製 作 過 程 還 涉 及 了 一 千 種 不 同 的 血, 但 現 在 不 討 論 那 些 如 果 那 類 事 物 談 多 了, 警 察 會 來 逮 捕 我 們! 這 種 供 養 是 世 界 上 所 有 煩 惱 情 緒 的 聚 集, 其 中 最 主 要 的 是 貪, 這 是 我 們 必 須 觀 想 的 世 間 的 一 切 貪 欲 和 五 毒 都 被 聚 集 誅 度 滅 除, 以 誅 度 萃 取 其 精 華, 製 成 紅 甘 露 所 以, 紅 甘 露 是 解 脫 一 切 煩 惱 情 緒 後 的 純 淨 精 華, 諸 位 必 須 放 置 一 些 在 供 物 中 有 幾 位 喇 嘛 告 誡 我 不 應 該 講 血, 但 其 實 惹 達 (rakta) 正 是 梵 文 的 血 字 28 [ 中 譯 註 ] 法 藥, 藏 文 sman sgrub, 即 俗 稱 的 甘 露 丸 51

52 食 子 接 下 來 的 供 養 在 藏 語 中 是 朵 瑪, 梵 文 是 巴 令 打 (balingta), 能 令 五 根 滿 足, 補 全 一 切 未 履 行 的 三 眛 耶 修 持 時, 在 自 己 面 前 放 置 一 些 甘 露 食 子 紅 甘 露, 作 為 觀 想 所 依, 觀 想 其 增 長 至 極 為 廣 大 教 言 說 會 盈 滿 廣 大 如 三 千 大 千 世 界 之 容 器, 因 此 甘 露 供 和 紅 甘 露 供 是 廣 大 如 海 一 般 甘 露 中 化 現 出 無 量 的 甘 露 供 養 天 女, 紅 甘 露 中 化 現 出 從 她 們 密 處 傾 流 出 血 海 的 無 量 紅 甘 露 天 女, 食 子 則 如 須 彌 山, 具 有 能 滿 足 一 切 眾 生 五 欲 的 力 量 向 壇 城 本 尊 供 養 甘 露 的 時 候, 每 一 位 本 尊 口 中 都 出 現 有 如 彩 虹 般 的 金 剛 吸 管, 品 嚐 甘 露 供 養 的 時 候, 結 甘 露 供 養 手 印 通 常 是 以 大 拇 指 和 無 名 指 相 觸, 就 像 日 月 所 做 的 勺 子 一 般 供 養 甘 露 給 一 切 本 尊 眾 若 行 廣 務 供 養, 則 誦 讀 每 一 位 受 供 者 的 名 號, 由 壇 城 上 方 的 傳 承 祖 師 開 始, 到 壇 城 中 間 的 本 尊 眾, 以 及 壇 城 底 部 的 護 法 眾 這 個 供 養 能 滿 足 祂 們 的 證 悟 身 語 意, 使 得 祂 們 以 細 微 字 母 為 形 式 給 予 加 持 白 色 嗡 字 加 持 身, 紅 色 啊 字 加 持 語, 藍 色 吽 字 加 持 意 這 些 字 母 平 穩 住 於 你 的 無 名 指 尖 上, 當 你 把 那 個 指 頭 置 於 額 喉 心 三 門 時, 即 得 到 證 悟 身 語 意 的 加 持 然 後 飲 用 餘 下 的 甘 露, 領 受 成 就 呈 上 三 次 紅 甘 露, 以 空 盡 三 有 世 間, 就 是 整 個 世 間 基 本 上, 要 供 紅 甘 露 直 至 整 個 世 間 完 全 空 盡 為 止 供 食 子 時, 食 子 放 出 無 數 供 養 天 女 向 壇 城 本 尊 眾 呈 上 供 物, 滿 足 祂 們 的 證 悟 身 語 意, 使 得 一 切 加 持 和 成 就 得 以 聚 集 並 融 入 食 子 和 行 者 不 要 空 盡 盛 放 甘 露 的 容 器, 應 該 留 下 少 量 甘 露 作 為 加 持, 但 盛 放 紅 甘 露 的 容 器 則 應 該 徹 底 空 盡 加 持 融 入 你 和 食 子, 在 閉 關 最 後, 你 把 食 子 置 於 自 己 的 三 門, 領 受 成 就 這 就 是 對 甘 露 紅 甘 露 食 子 的 簡 短 介 紹 通 常 若 我 仔 細 講 述 這 些 物 質, 大 家 會 被 嚇 壞! 52

53 (4) 最 密 供 對 於 最 密 的 真 如 供 養, 法 本 說 : 啊 自 性 光 明 菩 提 心, 離 於 三 輪 戲 論 執, 能 所 供 行 盡 皆 無, 納 此 最 勝 大 供 養 如 果 你 仔 細 想 想, 修 持 中 所 涉 及 的 這 一 切 : 供 物 供 者 就 是 行 者 你 自 己 以 及 受 供 養 的 本 尊 們, 在 無 分 別 戲 論 的 境 界 中, 都 不 是 真 實 存 在 著 此 境 界 的 自 性 是 光 明 ; 顯 現 出 無 礙 顯 相 時, 被 稱 為 菩 提 心 ; 安 住 於 如 此 認 知 的 狀 態 中, 就 被 稱 作 偉 大 殊 勝 的 供 養 在 大 圓 滿 教 法 中 可 找 到 對 此 的 詳 細 解 說, 尤 其 是 在 本 淨 層 面 的 部 分 你 正 是 應 該 安 住 於 此 境 界 中 單 是 談 論 大 圓 滿, 並 非 真 如 的 最 勝 大 供 養, 安 住 於 本 淨 之 中 才 是 6. 讚 頌 這 個 修 持 是 供 養 禮 讚 觀 想 面 前 虛 空 中 : 十 方 三 世 一 切 勝 者 諸 佛 撒 下 如 雨 花 朵 ; 梵 天 帝 釋 天 等 天 人 和 天 女, 以 及 世 間 的 十 位 護 法, 在 環 繞 壇 城 宮 殿 的 庭 院 內, 以 維 納 琴 笛 鼓 手 鼓 等 演 奏 音 樂 做 此 觀 想 時, 獻 上 修 持 法 本 中 的 話 語 供 讚 有 三 個 層 次 : 象 徵 性 表 示, 文 義 層 面, 意 趣 層 面 象 徵 性 表 示 是 一 面 二 臂 等 等, 縱 然 諸 佛 無 相, 但 會 以 象 徵 性 的 表 徵 示 現, 每 一 種 表 徵 都 有 其 解 釋 意 趣 是 與 祂 們 的 嚴 飾 衣 著 有 關 文 義 層 面 則 是 在 念 誦 禮 讚 言 詞 之 時, 實 證 那 些 象 徵 性 表 示 徵 相 的 義 理 應 該 一 邊 念 誦 讚 頌 的 話 語, 一 邊 思 維 剛 才 解 釋 的 內 容, 這 樣 就 能 在 閱 讀 譯 文 時, 明 白 自 己 念 誦 的 內 容 總 體 的 讚 頌 : 53

54 嗡! 世 間 自 在 大 悲 主, 尊 顏 之 水 所 出 生, 能 生 三 時 諸 佛 母, 如 意 輪 尊 頂 禮 讃 禮 讚 金 剛 身 : 無 垢 明 珠 月 色 彩, 勝 施 印 及 烏 巴 拉, 寂 靜 微 笑 相 好 燦, 汝 金 剛 身 頂 禮 讃 禮 讚 證 悟 語 : 妙 音 諸 德 大 海 中, 寂 静 清 涼 甘 露 霖, 喚 醒 有 情 之 佛 性 29, 汝 梵 天 語 頂 禮 讚 禮 讚 證 悟 意 : 經 由 全 知 慈 心 智, 等 持 入 一 切 可 知, 不 可 思 議 大 手 印, 汝 光 明 意 頂 禮 讚 禮 讚 證 悟 功 德 : 無 論 何 人 作 祈 請, 即 刻 能 獲 得 加 持, 賜 予 諸 所 欲 成 就, 無 量 功 德 我 禮 讚 禮 讃 證 悟 事 業 : 聖 號 密 嚴 諸 形 色, 並 種 種 明 覺 密 咒, 由 而 行 息 增 懷 誅, 任 成 事 業 我 禮 讚 29 [ 中 譯 註 ] 此 句 按 本 篇 開 示 之 英 譯 翻 譯, 與 悉 達 多 本 願 會 英 文 法 本 略 有 不 同 54

55 禮 敬 一 切 本 尊 眾 : 縱 然 不 離 一 法 性, 卻 依 所 化 眾 生 願, 戲 現 幻 化 化 身 網, 壇 城 諸 尊 我 頂 禮 根 據 續 典 和 蔣 揚 欽 哲 旺 波 的 教 文, 禮 讃 時 應 該 結 分 別 相 應 於 五 佛 部 的 五 方 佛 手 印 生 起 次 第 的 三 個 要 點 生 起 本 尊 生 起 次 第 的 修 持 到 此 已 經 講 完 總 結 而 言, 此 處 的 要 點 是 你 的 修 持 要 含 括 生 起 次 第 的 三 個 關 鍵 要 素 :[1] 本 尊 身 相 的 鮮 明 觀 想 也 就 是 直 到 剛 才 我 們 一 直 在 談 的 ;[ 2] 堅 固 的 信 心 ( 金 剛 慢 );[3] 憶 念 淨 相 若 能 修 持 這 三 個 關 鍵 面 向, 那 麼 你 就 是 在 正 確 地 修 持 [1] 觀 想 顯 明 第 一 個 關 鍵 面 向 是 清 晰 的 觀 想 這 意 味 著 對 本 尊 的 觀 想 應 該 極 為 清 晰, 而 不 是 呆 滯 模 糊 或 混 亂 的, 那 不 是 你 應 該 觀 想 的 方 式 清 晰 的 觀 想 是 非 常 生 動 和 活 靈 活 現 的, 就 像 你 正 看 著 面 前 的 一 個 真 實 人 物 一 般, 能 輕 易 辨 別 他 的 所 有 特 徵, 你 對 本 尊 的 觀 想 就 應 該 如 此 有 一 個 重 點 是, 若 是 開 始 觀 想 時 無 法 準 確 清 晰 地 觀 想 出 整 個 本 尊, 那 麼 就 先 觀 想 本 尊 頭 部 的 頂 端, 然 後 從 上 向 下 觀 修 如 此 修 持 時, 比 如 說, 如 果 你 在 專 注 觀 想 軀 體 時 卻 忘 記 了 面 孔 的 樣 子, 這 時 可 以 回 去 再 次 觀 想 忘 失 的 那 個 身 相 所 以, 如 果 你 一 開 始 發 現 自 己 無 法 觀 想 完 整 本 尊 的 所 有 細 節, 可 以 先 專 注 於 觀 想 頭 部, 甚 或 只 是 眼 睛 或 鼻 子, 然 後 逐 漸 向 下 觀 想 到 蓮 座 若 是 以 此 方 式 觀 修, 最 終 就 能 清 晰 觀 想 整 個 本 尊 重 點 在 於 完 整 而 生 動 地 觀 想 本 尊, 如 同 真 人 站 在 你 面 前 一 般 然 而, 如 果 無 法 瞬 間 觀 想 出 本 尊 的 所 有 身 相, 那 就 一 一 觀 想 各 個 不 同 部 位 不 要 以 為 著 重 觀 想 局 部 特 徵 是 不 被 允 許 55

56 的 分 別 觀 想 各 個 細 節, 直 到 最 終 能 夠 一 次 觀 想 出 整 個 本 尊 為 止 所 以, 方 法 是 從 上 到 下 掃 視 本 尊 身 形, 緩 緩 觀 想 出 每 一 處 細 節 有 時 候 可 以 試 著 從 下 往 上 觀 想, 有 時 候 從 左 向 右, 有 時 從 右 向 左 這 就 是 訓 練 自 己 的 方 式 如 果 這 麼 做, 最 終 將 能 夠 清 楚 觀 想 整 個 本 尊, 包 括 所 有 的 細 節 吉 美 林 巴 曾 說 : 若 是 修 寂 靜 本 尊, 則 專 注 觀 想 月 輪 座 墊, 這 能 增 強 你 觀 想 的 明 晰 程 度 ; 若 是 修 忿 怒 本 尊, 則 專 注 觀 想 本 尊 的 智 慧 眼 以 增 強 觀 想 的 明 晰 度 諸 位 不 太 可 能 這 麼 做, 但 是 既 然 宗 薩 欽 哲 仁 波 切 吩 咐 我 教 學, 我 至 少 必 須 提 到 這 些 30 準 備 唐 卡 或 佛 像 如 果 你 是 誠 心 想 逐 步 訓 練 自 己 觀 想 本 尊, 就 應 該 使 用 唐 卡 唐 卡 不 僅 是 裝 飾 品, 更 是 有 助 你 修 持 的 三 昧 耶 物, 代 表 了 證 悟 之 身 實 際 上, 你 應 該 秘 密 保 存 它 們, 不 展 示 給 任 何 人 看 對 於 佛 像, 尤 其 是 金 剛 乘 本 尊 的 佛 像, 也 是 如 此 代 表 證 悟 身 的 所 依 佛 像 應 該 具 備 完 美 的 比 例 和 幟 相 這 些 比 例 幟 相 的 細 節, 以 及 關 於 如 何 繪 製 唐 卡 和 製 作 佛 像 的 指 示, 可 以 在 密 續 中 找 到 如 果 不 知 道 怎 麽 做, 就 請 教 那 些 知 道 的 人, 像 是 唐 卡 畫 師 一 旦 具 有 製 作 完 美 的 唐 卡 或 佛 像 之 後, 應 該 進 行 稱 作 惹 內 (rabné) 的 開 光 勝 住 儀 式, 使 其 成 為 合 宜 的 修 持 所 依 物 這 是 在 你 進 行 修 持 之 前 所 應 該 做 的 然 後, 把 這 佛 像 置 於 你 修 法 的 房 間 內, 勿 令 他 人 見 到, 坐 在 其 面 前 開 始 修 持 的 方 式 首 先, 向 你 的 上 師 祈 請 讓 自 己 可 以 圓 滿 修 成 生 起 次 第 之 道 接 著, 集 中 精 神, 身 體 一 動 也 30 第 二 點 和 第 三 點 ( 金 剛 慢 和 憶 念 淨 相 ) 會 在 稍 後 的 教 授 中 提 到 56

57 不 動 地, 一 心 專 注 於 凝 視 唐 卡 或 佛 像 首 先 只 是 專 注 看 著 佛 像, 然 後 閉 上 眼 睛 經 過 刻 意 注 視 唐 卡 或 佛 像 之 後, 閉 上 眼 睛 時, 形 象 會 出 現 於 你 的 心 中 如 果 是 清 晰 完 美 地 現 起 於 心 中, 則 專 注 心 意 於 此 形 象 之 上 但 是 通 常 沒 有 這 麼 簡 單, 通 常 形 象 不 會 如 此 簡 單 地 現 起, 所 以 你 必 須 重 複 練 習 這 個 過 程 很 多 次, 睜 開 眼 觀 看 唐 卡 或 佛 像, 然 後 再 次 閉 眼 觀 看 心 中 的 形 象 以 這 個 方 式, 重 複 地 練 習 觀 想 本 尊 一 小 段 時 間, 閉 上 眼 睛, 以 心 中 之 眼 想 像 本 尊 的 樣 貌, 接 著 再 三 重 複 這 個 過 程 這 樣 做 有 什 麼 用 呢? 單 是 用 眼 睛 專 心 注 視 形 象 是 不 夠 的, 你 必 須 訓 練 自 己 的 心 意 也 專 注 其 上 然 而 心 的 問 題 在 於 心 很 容 易 散 亂, 會 東 想 西 想 但 就 是 無 法 專 注 於 佛 像 之 上, 所 以 即 使 是 心 意 東 遊 西 走, 也 要 盡 量 讓 它 不 要 離 開 唐 卡 上 的 形 象 專 注 於 本 尊 的 不 同 部 位, 例 如 頂 髻 或 右 眼, 令 心 意 總 是 專 注 於 與 形 象 相 關 的 某 個 部 位 上 一 旦 你 多 少 開 始 有 點 習 慣 這 麼 做, 影 象 就 會 開 始 略 微 清 晰 地 出 現 在 你 心 裡 如 果 這 麼 修 持, 就 會 依 序 生 起 七 種 覺 受 第 一 種 是 心 連 片 刻 專 注 於 [ 本 尊 的 ] 形 象 也 做 不 到, 而 是 會 很 快 轉 移 開, 就 像 陡 峭 山 上 落 下 的 瀑 布 一 樣 這 種 體 驗 或 許 會 令 你 驚 訝 ; 實 際 上, 你 會 難 以 置 信 自 心 居 然 是 如 此 散 亂 但 是 無 需 畏 懼, 只 需 稍 加 看 護 自 心, 繼 續 練 習 試 圖 掌 控 自 心, 即 使 些 許 的 掌 控 也 好, 如 此, 你 將 發 現 心 會 自 然 地 安 定 下 來, 總 有 一 天 能 更 為 專 注 例 如, 試 著 想 像 一 條 河 流, 它 的 某 處 水 流 湍 急, 以 至 於 你 根 本 無 法 看 清 河 底 的 石 頭 和 魚 而 在 下 游 不 遠 處, 水 流 緩 慢 下 來, 突 然 間 你 能 相 當 清 楚 地 看 到 河 床 當 你 的 心 忙 於 各 種 念 頭 時, 它 並 不 專 注, 所 以 你 必 須 繼 續 練 習 將 心 專 注 於 對 境 上 一 旦 對 這 種 修 持 獲 得 一 些 經 驗 以 後, 你 會 開 始 知 道 何 時 心 在 安 住, 何 時 心 在 散 亂 一 旦 達 到 這 種 程 度, 就 如 同 波 濤 從 海 中 生 起 然 後 又 融 回 海 裡, 這 時 必 須 繼 續 專 注 於 觀 想 對 境 上 分 座 次 練 習, 如 同 閉 關 的 做 法 一 樣 以 此 方 式, 密 集 地 練 習, 散 亂 就 會 過 去, 就 好 像 陣 風 從 山 上 兩 塊 大 岩 石 中 颳 過 去 一 樣 像 是 一 陣 狂 風 從 兩 塊 岩 石 中 猛 吹 過 去, 接 著 突 然 止 息, 再 不 復 返 ; 在 下 一 座 山 中 吹 起 的 狂 57

58 風 和 這 之 前 的 風 是 相 當 不 同 的 同 樣 的, 散 亂 的 念 頭 會 出 現 在 你 心 中, 接 著 逝 去, 再 也 不 復 出 現 一 旦 你 的 觀 想 相 當 清 晰 時, 有 時 應 該 嘗 試 把 本 尊 觀 想 得 更 大 一 些 大 如 須 彌 山 一 般 有 時 則 把 本 尊 觀 想 得 小 如 能 夠 容 入 一 粒 芝 麻 之 中 一 般 不 管 在 做 什 麼, 吃 飯 睡 覺 坐 著 或 是 休 息, 在 一 切 行 為 中 都 時 時 刻 刻 保 持 著 對 本 尊 的 覺 知, 那 麽 你 的 觀 想 將 會 如 同 完 全 靜 止 的 湖 泊 因 為 水 靜 止 不 動, 所 以 月 亮 星 星 和 一 切 都 會 完 美 地 映 照 在 湖 面 上 修 持 觀 想 達 到 這 種 穩 定 程 度 之 後, 就 可 以 開 始 放 光 和 收 攝 光 芒, 而 不 會 影 響 主 尊 的 明 晰 程 度 不 管 你 對 那 些 光 芒 怎 麼 做, 不 管 你 把 它 們 放 射 多 遠 然 後 收 攝 回 來, 仍 然 能 夠 保 持 對 主 尊 的 明 晰 觀 想 如 果 沒 有 首 先 建 立 穩 定 性, 則 當 專 注 於 光 芒 的 活 動 時, 就 會 忘 記 本 尊, 無 法 保 持 清 晰 完 整 的 觀 想 一 旦 能 夠 保 任 觀 想 的 穩 定 性, 同 時 能 夠 完 成 如 放 光 和 收 攝 光 等 不 同 的 事 業, 那 麽 你 的 觀 想 就 能 穩 固 如 山 大 山 上 能 見 到 的 岩 石 樹 木 動 物 就 像 是 山 的 點 綴, 既 不 增 加 什 麼, 也 不 會 對 山 造 成 任 何 改 變 以 此 方 式 修 持 時, 將 體 驗 到 什 麼 是 圓 滿 的 觀 修, 教 法 將 其 比 擬 作 天 空 一 般 如 果 過 於 專 注, 過 於 誇 張 地 將 眼 心 氣 定 在 觀 想 對 境 上, 將 會 有 極 多 的 雜 念 叢 生, 以 至 於 你 可 能 會 覺 得 自 己 要 瘋 掉 了 這 時 候 你 應 該 停 下, 休 息, 改 變 自 己 的 姿 勢, 放 鬆 片 刻 如 果 你 能 夠 放 下 修 持 一 會 兒, 你 的 心 將 會 放 鬆 但 如 果 你 休 息 太 久, 會 忘 卻 一 切, 所 以 在 休 息 太 久 之 前, 要 回 到 修 持, 再 度 專 注 自 心 即 使 如 此, 在 休 息 的 時 候, 重 要 的 是 要 保 持 自 為 本 尊 的 覺 知, 並 持 續 清 晰 地 自 觀 為 本 尊, 盡 量 專 注 於 你 觀 想 得 較 為 不 清 楚 的 幟 相 如 果 你 發 現 自 己 無 法 清 晰 觀 想 本 尊 的 任 何 部 位, 那 麼 就 修 清 淨 法 來 淨 化, 並 且 修 懺 悔 法, 盡 力 發 露 自 己 的 惡 行 如 果 你 在 修 持 時, 遭 受 到 氣 ( 風 ) 的 問 題, 例 如 失 眠 等 等, 教 法 說 這 時 應 該 食 用 有 營 養 的 好 的 食 物 相 反 地, 如 果 在 修 持 時, 感 到 瞌 睡 昏 沉 或 是 心 思 混 沌, 則 建 議 不 要 吃 得 過 飽, 58

59 而 是 要 節 制 飲 食, 並 穿 著 單 薄 的 衣 物 而 非 溫 暖 的 衣 物 我 不 認 為 現 在 還 有 誰 遵 從 這 些 建 議, 但 不 管 怎 樣, 我 有 義 務 告 知 諸 位 這 些 我 可 以 談 論 關 於 金 剛 乘 諸 道 諸 地 的 次 第 禪 修 覺 受, 但 不 太 有 必 要, 因 為 一 旦 你 開 始 登 地 或 獲 得 某 種 證 量 的 時 候, 就 會 明 白 現 在 沒 必 要 詳 述 那 些, 因 為 你 不 會 理 解 我 能 說 的 就 是 : 你 將 會 自 然 明 白 佛 的 各 種 功 德, 例 如 不 動 明 性 活 潑 等 等 持 續 修 持 本 尊 的 成 果 是, 甚 至 是 你 自 己 的 外 貌 也 將 會 獲 得 轉 變 其 他 人 看 到 你 的 時 候, 將 見 你 如 同 見 到 本 尊 一 般 例 如 有 一 次, 當 吽 伽 羅 阿 闍 黎 (Acharya Humkara) 走 進 印 度 某 個 村 莊 的 時 候, 大 家 都 驚 呼 是 金 剛 薩 埵 來 了 成 就 的 內 部 驗 相 是 本 尊 形 象 將 會 自 然 出 現 在 你 的 骨 頭 上 等 等 但 是 如 果 這 種 事 情 發 生 在 你 身 上, 你 給 醫 生 看, 我 敢 肯 定 他 會 告 訴 你 : 你 生 癌 了, 得 把 它 切 掉! 無 論 如 何, 如 果 你 是 誠 心 想 要 修 持 生 起 次 第, 這 就 是 修 持 的 方 式 還 有 更 加 繁 複 的 生 起 次 第 修 持 方 式, 但 是 我 今 天 說 的 已 經 夠 多 了 這 就 是 所 謂 的 觀 想 顯 明 對 於 觀 想 顯 明 的 衡 量 標 準 是 : 彷 彿 太 陽 月 亮 星 辰 在 靜 止 的 湖 水 上 或 潔 淨 鏡 子 裡 的 倒 影, 應 該 能 夠 完 美 地 觀 想 出 一 切 細 節, 甚 至 包 括 其 瞳 孔 和 眼 白, 三 十 二 相 和 八 十 隨 好 也 應 該 清 晰 生 動 地 在 心 中 顯 現 一 旦 達 到 這 個 境 界, 就 可 以 說 是 達 到 了 觀 想 顯 明 四 釘 寜 瑪 傳 承 教 導 一 種 蓮 師 所 傳 授 的 不 共 竅 訣, 稱 作 繫 命 四 釘 ( 閉 氣 四 釘 ) 嚴 格 來 說, 這 不 是 應 該 廣 傳 的 教 法, 但 是 現 在 連 大 圓 滿 教 法 都 已 經 被 傳 授 給 各 色 人 等 了! 相 形 之 下, 找 到 願 意 聽 聞 教 法 的 人, 比 起 找 到 願 意 談 論 密 續 秘 法 的 人, 似 乎 要 難 得 多 今 天 我 在 談 繫 命 四 釘 時, 心 裡 唯 有 想 著 欽 哲 仁 波 切, 所 以, 若 是 因 為 分 享 這 個 竅 訣 給 廣 大 聽 眾 而 產 生 任 何 的 犯 墮 過 失 障 礙 或 問 題, 都 將 由 欽 哲 仁 波 切 來 處 理, 我 不 承 擔 任 何 後 果 59

60 什 麼 是 釘? 首 先, 什 麼 是 釘? 在 這 裡, 它 的 功 用 類 似 于 木 工 和 建 築 所 使 用 的 釘 子 輪 迴 與 圓 滿 證 悟 成 佛 是 不 同 的, 為 什 麼? 因 為 無 妄 即 佛, 有 妄 即 有 情 眾 生 所 以, 基 是 一 個, 但 有 兩 種 不 同 的 道, 必 須 釘 回 至 基, 這 就 是 我 們 說 的 那 種 釘 除 非 你 用 繫 縛 修 持 命 力 的 四 釘 來 滅 除 一 切 迷 妄, 否 則 不 淨 與 淨 這 兩 者 無 法 共 存 在 成 佛 的 境 界, 基 是 清 淨 的 ; 在 輪 迴 中, 基 是 不 淨 的 ; 道 則 混 合 了 淨 與 不 淨, 落 於 兩 者 之 間 為 了 把 這 種 淨 與 不 淨 的 混 合 狀 態 回 歸 到 本 淨 的 狀 態, 並 維 持 此 本 淨 的 狀 態, 就 需 要 四 釘 在 此, 命 力 指 的 是 佛 的 命 力, 就 是 佛 的 無 二 元 分 別 之 智, 即 佛 的 密 意 一 旦 以 無 分 別 智 之 釘 將 整 個 輪 迴 釘 住, 輪 迴 就 是 清 淨 的, 就 是 佛 所 以, 四 釘 之 首 是 一 切 顯 相 皆 為 本 尊 之 釘 (1) 一 切 顯 相 皆 為 本 尊 之 釘 一 切 世 俗 顯 相 都 是 不 淨 的, 不 使 用 外 在 對 治 而 是 完 全 依 靠 顯 相, 轉 化 顯 相 成 為 本 尊 的 清 淨 顯 現, 這 就 是 一 切 顯 相 皆 為 本 尊 之 釘 31, 這 也 是 我 們 過 去 兩 天 一 直 在 討 論 的 修 持 此 釘 時, 不 應 該 抱 持 本 尊 是 淨 而 其 他 一 切 都 是 不 淨 的 這 類 分 別 念 實 際 上, 淨 與 不 淨 之 間, 必 須 毫 無 區 別 在 清 淨 生 起 本 尊 的 剎 土 中, 無 論 如 何 努 力 尋 找 不 淨, 都 無 法 找 到 我 一 直 在 告 訴 各 位 : 壇 城 中 的 一 切, 從 宮 殿 至 金 剛 圍 墻 等 等 的 一 切 顯 現, 甚 至 包 括 圍 繞 的 大 火, 都 是 本 智 的 顯 現 這 就 是 第 一 根 釘 : 一 切 顯 相 皆 為 本 尊 之 釘 (2) 密 意 不 變 釘 31 [ 中 譯 註 ]The nail of all appearance as the deity, 通 常 譯 作 三 摩 地 本 尊 釘 或 等 持 本 尊 釘 60

61 什 麼 是 第 二 根 釘? 就 是 密 意 不 變 釘, 也 就 是 證 得 本 尊 的 自 性 宮 殿 一 切 顯 相 全 都 不 實 存 為 什 麼 一 切 顯 相 都 是 空? 就 像 我 從 第 一 天 開 始 就 在 說 的, 這 些 全 都 是 心 性 三 種 面 向 的 顯 現 表 述 心 的 體 性 空, 自 性 明, 力 用 是 無 礙 大 悲, 一 切 都 生 自 於 心 性 這 表 示, 生 起 的 一 切 顯 相, 其 體 性 皆 是 空 和 本 淨 體 性 空, 自 性 明 的 意 思 是 : 一 切 顯 相 的 體 性 都 是 空 體 性 空 是 所 有 傳 承 的 共 同 說 法, 但 是 寧 瑪 派 特 別 用 到 本 淨 (kadak) 一 詞 從 那 本 淨 顯 現 的 一 切, 亦 即 體 性 空 的 戲 現, 一 般 稱 作 明, 而 寧 瑪 派 稱 其 為 任 成 佛 說 : 心 非 心, 心 的 自 性 光 明 所 有 上 師 都 是 以 同 樣 的 方 式 解 說 此 教 言 心 非 心 指 的 是 本 淨 或 體 性 空 ; 而 心 的 自 性 光 明 是 指 明 分, 即 明 性 或 任 成 的 面 向 萬 事 萬 物 都 是 任 運 自 成 的 表 述, 從 本 淨 中 生 起, 且 此 任 成 不 離 本 淨 認 出 此 點 即 是 密 意 不 變 釘, 意 指 一 切 顯 現 從 未 離 於 本 淨 打 下 密 意 不 變 釘 的 唯 一 辦 法 就 是 實 證 此 見 地 寧 瑪 派 說, 只 要 一 認 出 心 性, 就 已 打 下 了 密 意 不 變 釘, 更 不 用 說 那 些 能 夠 安 住 此 境 地 者 或 是 能 夠 穩 固 或 圓 滿 此 認 知 者 他 們 說 : 就 在 認 出 的 當 下, 密 意 不 變 釘 就 固 定 住 了 你 所 需 要 做 的, 無 非 如 此 32 (3) 一 切 音 聲 皆 真 言 之 釘 我 們 講 到 持 咒 的 時 候, 會 解 釋 這 一 點 (4) 散 收 事 業 釘 講 到 持 咒 時, 也 會 解 釋 這 點 簡 要 來 說, 我 們 散 放 和 收 攝 光 芒, 以 成 就 各 種 不 同 的 佛 行 證 悟 事 業 以 上 就 是 四 釘 一 旦 知 道 如 何 應 用 或 打 下 此 四 釘, 就 會 明 白 生 起 次 第 和 圓 滿 次 第 的 要 點 32 [ 中 譯 註 ]The Nail of All Sound as Mantra, 通 常 譯 作 心 咒 真 言 釘 61

62 否 則 想 要 如 實 修 持 任 何 一 者, 都 會 很 困 難 三 三 摩 地 和 四 釘 開 始 談 生 起 次 第 時, 我 提 過 三 三 摩 地 : 真 如 三 摩 地 大 悲 三 摩 地 本 因 三 摩 地 33 密 意 不 變 釘 等 同 於 第 一 種 三 摩 地 : 真 如 三 摩 地 真 如 三 摩 地 和 遍 顯 三 摩 地 [ 即 上 文 的 大 悲 三 摩 地 ] 這 頭 兩 者 當 中, 較 重 要 的 是 第 二 種 : 遍 顯 三 摩 地 佛 在 有 相 因 乘 之 中, 講 到 空 性 和 大 悲 之 無 二 無 別, 不 具 大 悲 的 空 性 毫 無 用 處 在 金 剛 乘 裡, 散 收 光 芒 釘 成 就 佛 行 事 業, 一 切 音 聲 皆 為 心 咒 真 言 釘 則 是 我 們 出 於 對 有 情 眾 生 之 悲 心 而 從 事 的 事 業 佛 出 於 悲 心, 而 示 現 證 悟 事 業 以 利 益 有 情 眾 生 ; 同 樣 地, 本 尊 之 顯 現 是 諸 佛 大 悲 的 表 述 這 就 是 為 什 麼 我 會 強 調, 首 先 各 位 應 該 以 三 三 摩 地 來 建 立 觀 想 修 持 的 框 架 若 是 不 具 悲 心, 則 散 放 和 收 攝 光 芒 的 一 切 活 動 將 會 完 全 無 益, 不 過 是 一 堆 多 餘 的 工 作, 這 就 是 為 什 麼 遍 顯 三 摩 地 會 是 比 較 重 要 的 那 一 者 釋 論 解 說, 若 僅 是 觀 想 本 因 三 摩 地 而 且 在 修 持 生 起 次 第 時 不 具 悲 心, 那 麽 在 觀 想 九 頭 本 尊 的 時 候, 就 有 最 終 淪 於 投 生 為 九 頭 魔 怪 的 風 險 繫 命 四 釘 的 這 些 竅 訣 全 都 是 以 真 如 三 摩 地 與 遍 顯 三 摩 地 為 基 礎 目 前 我 已 經 解 釋 了 前 兩 者 : 一 切 顯 相 皆 為 本 尊 之 釘 與 密 意 不 變 釘 在 這 兩 者 之 中, 必 須 要 在 生 起 次 第 修 持 的 各 個 層 面 釘 下 的 是 密 意 不 變 釘 如 果 這 麼 做, 就 不 會 出 錯 ; 否 則, 無 論 進 行 多 大 量 的 修 持, 無 論 你 的 觀 想 有 多 麼 清 晰, 無 論 你 是 多 麽 熟 知 修 持 的 各 個 不 同 層 面, 都 不 會 成 就 多 大 的 利 益 這 就 是 為 何 華 智 ( 巴 楚 ) 仁 波 切 認 為 這 四 釘 極 為 重 要 他 對 此 極 為 重 視, 以 至 於 撰 寫 了 一 部 叫 做 梵 天 之 曲 的 釋 論 34, 特 別 解 釋 這 些 要 點 寧 瑪 派 把 這 部 論 做 成 很 小 的 冊 子, 放 在 噶 烏 中, 不 論 他 們 去 哪 裡 都 貼 身 攜 帶 著 33 仁 波 切 對 三 三 摩 地 的 教 授, 也 屬 於 沒 有 錄 音 的 部 分 34 狂 歡 三 界 梵 天 之 曲 : 繫 命 四 釘 禪 修 要 點 (The Melody of Brahma Reveling in the Three Realms: Key Points for Meditating on the Four Stakes That Bind the Life-force,), 收 錄 於 本 尊 咒 與 智 慧 (Deity, Mantra and Wisdom), 雪 獅 出 版 社,2006 年, 頁

63 我 們 現 在 講 完 了 證 悟 身, 接 下 來 我 們 要 談 一 切 音 聲 皆 為 真 言 釘, 這 是 針 對 本 尊 的 證 悟 語 層 面 7. 持 咒 在 無 死 聖 母 心 髓 修 法 中, 實 修 持 咒 的 主 要 步 驟 有 三 個, 分 別 是 : 依 修 事 業 在 教 傳 傳 承 所 傳 下 的 大 多 數 修 持 以 及 出 現 在 伏 藏 內 的 部 分 修 持 中, 持 咒 具 有 四 個 次 第 : 依 誦 近 依 修 大 修 (1) 依 誦 的 修 持 通 常 來 說, 第 一 步 依 誦 [ 或 譯 作 近 誦 念 誦 念 修 ] 是 去 除 我 們 會 有 執 著 於 自 己 和 本 尊 分 離 如 此 想 法 的 習 性 修 持 初 始, 我 們 會 把 自 己 和 本 尊 視 為 兩 個 分 離 的 個 體, 去 除 這 種 習 性 的 方 法 就 是 修 持 依 誦 教 法 中 能 做 到 這 點 的 方 法 是 以 我 們 日 常 生 活 的 運 作 方 式 為 基 礎 如 果 你 想 要 認 識 陌 生 人, 首 先 要 知 道 他 們 的 名 字 一 旦 知 道 他 們 的 名 字 並 使 用 這 個 名 字, 就 會 越 來 越 熟 悉 這 個 陌 生 人, 你 們 也 會 變 得 更 為 相 互 瞭 解 當 你 們 彼 此 熟 識 之 後, 你 就 已 經 產 生 了 某 種 連 結, 和 這 位 曾 經 陌 生 的 人 變 得 相 當 親 近 這 個 例 子 展 示 出 修 持 是 如 何 起 作 用 的 在 此, 我 們 想 要 成 就 的 本 尊 是 白 度 母, 所 以 我 們 以 持 續 持 誦 嗡 大 咧 度 大 咧 度 咧 梭 哈 (Oṃ T e Tutt e Tu e Sv ) 來 迎 請 她 除 了 開 頭 的 嗡 和 結 尾 的 梭 哈 之 外, 這 基 本 上 是 她 的 名 號 因 此 當 我 們 重 複 念 咒 時, 其 實 是 在 重 複 念 誦 她 的 名 號, 這 具 有 能 讓 她 更 接 近 我 們 的 力 量, 同 時 也 消 除 對 於 她 和 我 們 之 間 有 所 分 別 的 一 切 執 著 我 們 通 過 重 複 念 誦 這 個 咒 語 來 迎 請 這 種 加 持 力 量 在 此 有 幾 個 要 點 在 新 譯 派 的 所 有 密 續 修 持 當 中, 是 在 持 咒 前 先 進 行 自 觀 的 儀 式, 接 著 進 行 對 生 觀 想 的 儀 式, 然 後 再 持 咒 ; 在 修 寶 瓶 的 時 候, 還 有 一 個 觀 想 壇 城 的 特 別 儀 式 這 是 廣 務 修 持 的 方 式 寧 瑪 傳 承 同 樣 包 括 了 涉 及 自 觀 對 生 觀 想 寶 瓶 觀 想 等 不 同 儀 式 的 廣 務 修 持 63

64 35 在 寧 瑪 派 無 上 瑜 伽 續 的 大 多 數 修 持 裡, 修 持 依 誦 的 第 一 步 是 自 觀, 但 不 需 要 做 對 生 觀 想 接 下 來 的 修 誦 和 事 業 步 驟 當 中, 則 會 從 自 觀 壇 城 中, 放 出 另 一 個 壇 城, 在 此 也 不 需 要 做 對 生 觀 想 的 分 開 儀 式 唯 有 在 修 法 的 自 灌 頂 階 段 和 當 你 給 予 灌 頂 的 時 候, 才 會 需 要 做 對 生 觀 想 在 這 種 做 法 中, 寶 瓶 瞬 間 從 壇 城 生 起, 本 尊 清 晰 出 現 在 寶 瓶 中, 就 像 湖 面 倒 映 的 星 辰 一 般 然 而, 由 於 我 們 現 在 是 在 談 如 何 在 閉 關 中 修 這 個 法, 所 以 在 依 誦 這 個 部 分, 不 需 要 生 起 分 開 的 自 觀 與 對 觀, 並 且 在 讚 頌 部 分 結 束 時, 進 行 供 讃 的 所 有 本 尊 全 都 收 攝 回 壇 城 本 尊 中 在 生 起 次 第 的 這 個 時 點, 我 們 已 經 觀 想 自 己 是 宮 殿 裡 的 本 尊 ( 三 昧 耶 尊 ), 周 圍 環 繞 著 本 尊 眾, 並 且 已 經 迎 請 智 慧 尊 融 入 自 己, 但 這 時 尚 未 觸 及 相 應 於 依 誦 修 誦 事 業 的 證 悟 語 層 面 此 時, 我 們 僅 僅 自 觀 為 本 尊 並 禪 修 此 觀 想 一 切 有 情 眾 生 都 有 視 自 己 具 有 一 個 身 體 的 習 氣, 我 們 自 觀 本 尊 以 清 淨 這 個 共 有 的 習 氣 圓 滿 次 第 的 修 持 涉 及 所 謂 的 金 剛 身 或 身 壇 城, 通 過 這 個 修 持, 你 會 見 到 完 整 的 壇 城 現 於 自 身 之 中 因 為 我 們 的 修 道 尚 在 初 始 階 段, 所 以 我 們 觀 想 自 己 是 本 尊, 以 創 造 出 一 個 良 好 習 慣, 成 熟 自 己 並 使 得 自 己 最 終 能 夠 修 持 身 壇 城 這 種 修 持 的 成 果, 就 是 證 得 佛 的 證 悟 身, 具 足 三 十 二 相 八 十 隨 好 和 一 切 功 德 修 持 咒 語 是 因 為 現 在 我 們 所 產 生 和 聽 到 的 一 切 音 聲 都 是 不 清 淨 的, 所 以 我 們 必 須 以 持 咒 來 清 淨 自 己 的 語 這 是 證 得 佛 的 證 悟 功 德 和 證 悟 語 的 方 法, 並 使 得 我 們 能 發 展 出 具 足 六 十 種 功 德 的 聲 音 與 證 悟 語 之 無 盡 輪 在 圓 滿 次 第 的 收 攝 修 持 中, 我 們 令 心 意 成 熟 為 證 悟 意 如 果 在 修 持 時 運 用 密 意 不 變 釘, 證 悟 意 將 會 自 然 現 前, 並 且 通 過 修 持 而 得 到 成 熟 正 如 我 們 現 在 明 白 的, 生 起 次 第 涉 及 三 種 三 摩 地 : 真 如 三 摩 地, 遍 顯 三 摩 地, 本 因 三 摩 地 第 一 種 三 摩 地, 也 就 是 真 如 三 摩 地, 基 本 上 就 是 見 ( 見 地 ), 遍 顯 三 摩 地 和 密 意 不 變 釘 是 修, 而 在 那 修 之 中 間 接 呈 現 的 則 是 具 持 大 悲 之 行 證 悟 功 德 和 證 悟 事 業 與 一 切 顯 現 皆 為 本 尊 之 釘 一 切 音 聲 皆 為 真 言 之 釘 和 散 收 35 無 上 瑜 伽 續 ( 梵 文 Anuttarayoga Tantra; 藏 文 拼 音 rnal 'byor bla na med pa'i rgyud) 是 四 部 密 續 當 中, 最 高 深 的 一 部 依 據 新 譯 派 傳 承, 無 上 瑜 伽 續 被 分 作 母 續 父 續 無 二 續 ; 在 寧 瑪 傳 承, 無 上 瑜 伽 續 則 相 應 於 瑪 哈 瑜 伽 阿 努 瑜 伽 阿 底 瑜 伽 等 三 部 內 續 資 料 來 源 : 本 覺 維 基 (Rigpawiki) 64

65 光 芒 之 釘 有 關, 並 藉 由 實 修 這 三 者 而 成 就 身 語 意 則 已 經 講 過 了 按 此 方 法 修 持 稱 作 生 起 次 第 和 圓 滿 次 第 雙 運 ; 你 的 修 持 必 須 兩 者 都 包 括, 才 是 真 正 的 修 持 若 要 想 好 好 走 路, 就 需 要 雙 腿, 如 果 只 有 一 條 腿 會 很 難 走 路 在 這 裡, 如 果 你 只 修 生 起 次 第 而 不 俢 圓 滿 次 第, 那 麽 不 管 你 的 觀 想 是 如 何 完 美, 都 不 會 獲 得 證 悟 這 就 是 為 何 對 各 位 的 修 持 來 說, 這 些 關 鍵 要 點 極 為 重 要 按 照 這 樣 的 方 式 來 修 持 真 的 非 常 重 要! 證 悟 語 的 重 要 性 有 言 : 咒 語 是 證 悟 語 之 無 盡 輪, 這 是 非 常 重 要 的 表 述 佛 以 其 證 悟 之 身 語 意 來 利 益 有 情 眾 生, 而 三 者 之 中, 對 有 情 眾 生 來 說, 利 益 最 大 的 是 證 悟 之 語 何 故? 佛 以 其 證 悟 身 所 帶 來 的 利 益, 持 續 的 時 間 非 常 有 限 雖 然 不 變 不 壞 的 證 悟 意 至 關 重 要, 然 而 單 靠 證 悟 意 卻 無 法 直 接 利 益 眾 生 而 轉 動 法 輪 是 經 由 佛 的 證 悟 語, 有 種 種 不 同 的 方 式 來 轉 動 法 輪, 這 些 方 式 也 同 時 涉 及 了 證 悟 身 和 證 悟 語 這 兩 者 法 身 是 佛 的 證 悟 意 和 遍 知 智 慧, 也 是 我 們 必 須 證 得 的 要 證 得, 就 必 須 依 靠 通 過 證 悟 語 所 傳 給 我 們 的 教 導, 這 就 是 為 何 證 悟 語 如 此 重 要 的 原 因 例 如, 在 秘 密 藏 續 的 開 頭 說 證 悟 語 是 字 母 雲 之 輪, 而 第 一 個 字 母 阿 被 解 釋 為 是 原 始 之 音, 也 是 形 成 其 他 所 有 種 子 字 的 基 礎 因 此, 阿 是 一 切 咒 語 之 基 礎 ; 從 阿 產 生 元 音 和 輔 音, 由 而 產 生 極 為 重 要 的 咒 語 壇 城 咒 語 是 本 尊 : 藉 由 持 咒 而 成 就 本 尊 咒 語 是 壇 城 : 整 個 壇 城 都 是 由 種 子 字 所 展 現 的, 並 等 同 本 尊 咒 語 是 供 養 雲 : 持 誦 咒 語 能 令 無 量 壇 城 中 的 本 尊 眾 感 到 歡 喜 和 滿 足, 因 而 實 際 上 咒 語 就 是 對 祂 們 的 供 養 咒 語 是 成 就 : 因 為 藉 由 持 誦 咒 語, 你 能 獲 得 成 就 ( 悉 地 ) 咒 語 清 除 遮 障 : 通 過 持 咒 的 力 量, 能 清 除 遮 障 咒 語 是 證 悟 事 業 : 因 為 通 過 持 咒, 將 能 成 就 息 增 懷 誅 等 所 有 不 同 的 事 業 咒 語 是 加 持 : 因 為 通 過 持 咒, 將 能 獲 得 諸 佛 和 本 尊 的 加 持 總 共 有 十 點 我 記 得 不 完 整, 因 為 我 最 後 一 次 閱 讀 秘 密 藏 續 是 大 約 三 十 年 前 了! 總 之, 只 要 你 略 微 搜 索, 就 能 夠 找 到 這 十 點 現 在 既 然 你 們 知 道 咒 語 是 如 此 的 重 要, 就 明 白 必 須 持 咒! 65

66 持 誦 咒 語 時, 要 落 實 與 其 相 關 的 觀 想 那 麼, 是 觀 想 什 麼 呢? 自 為 聖 度 母 心 間, 智 慧 尊 無 量 壽 佛 這 說 得 很 清 楚, 就 是 我 們 一 直 在 討 論 的 : 觀 想 自 己 為 無 死 聖 母 有 一 點 可 能 會 令 人 感 到 困 惑 : 雖 然 至 尊 度 母 與 她 的 佛 父 無 量 壽 佛 雙 運, 但 是 種 子 字 是 觀 想 在 聖 母 的 心 間, 而 不 在 舞 自 在 無 量 壽 的 心 間 做 任 何 觀 想 智 慧 尊 無 量 壽 佛 是 在 至 尊 度 母 無 死 聖 母 心 間 的 一 個 蓮 座 上, 法 本 對 祂 的 描 述 : 瑩 白 等 持 長 壽 瓶, 絲 衣 珠 寶 為 莊 嚴, 金 剛 跏 趺 蓮 月 上, 燦 然 照 耀 大 光 明 心 間 蓮 花 日 月 中, 當 字 周 圍 咒 鬘 繞 大 多 數 時 候, 寧 瑪 的 成 就 法 修 持 會 涉 及 所 謂 的 三 重 尊 36, 就 是 觀 想 一 尊 存 在 於 另 一 尊 之 內, 這 同 樣 非 常 重 要 在 此, 在 三 昧 耶 尊 聖 度 母 心 間 的 是 智 慧 尊 無 量 壽 佛, 而 在 祂 心 間 的 是 種 子 字 當 字, 也 就 是 三 摩 地 尊 環 繞 著 種 子 字 當 字 的 是 咒 語 嗡 大 咧 嘟 大 咧 嘟 咧 梭 哈 的 各 個 咒 字, 咒 字 非 常 細 微, 如 同 以 髮 尖 書 寫 一 般 上 師 說 觀 想 得 越 細 小, 就 越 容 易 非 常 清 晰 地 看 到 這 些 字 母 在 寧 瑪 傳 承 中, 教 傳 和 伏 藏 兩 部 的 教 法 和 修 持 都 說 要 做 四 種 持 誦 : 依 誦 近 依 修 大 修 這 四 支 修 持, 每 支 各 做 一 個 持 誦 在 修 依 誦 時, 對 咒 語 的 觀 想 應 該 非 常 清 晰, 如 同 空 中 之 月 亮 星 辰 一 般 清 晰 觀 想 咒 鬘 環 繞 種 子 字, 如 同 繁 星 環 繞 月 亮 一 般 接 著, 持 誦 咒 語 時, 觀 想 主 尊 三 昧 耶 尊 的 心 間 為 智 慧 尊, 智 慧 尊 心 間 是 種 子 字 三 摩 地 尊, 種 子 字 周 圍 環 繞 著 咒 鬘 的 各 個 字 母 一 邊 專 注 觀 想 諸 字 清 晰 如 月 亮 星 辰 一 般, 一 邊 同 時 持 咒 這 就 是 修 持 依 誦 的 方 式 此 處 的 要 點 是 三 摩 地 尊 和 咒 字 並 不 移 動, 保 持 靜 止 但 極 清 晰 地 顯 現 在 智 慧 尊 心 間 若 是 要 觀 想 咒 字 移 動 旋 轉 散 放 和 收 攝 光 芒, 則 會 倍 加 困 難 據 說 字 母 的 頂 端 微 微 向 內 彎 曲 36 三 重 尊 (three nested sattvas) 中, 重 的 意 思 是 一 個 本 尊 在 另 一 個 本 尊 之 內, 就 像 是 傳 統 的 俄 羅 斯 套 娃 娃 一 樣 66

67 為 了 在 需 要 時 能 夠 觀 想 咒 字 順 時 針 旋 轉, 必 須 觀 想 它 們 是 逆 時 針 圍 繞 當 字 站 立 著 但 在 這 個 時 候, 咒 語 不 動, 只 要 確 定 各 字 是 逆 時 針 環 繞 當 字 即 可 現 在 持 誦 咒 語 嗡 大 咧 嘟 大 咧 嘟 咧 梭 哈 持 咒 的 方 法 持 咒 的 方 法 有 很 多 種, 包 括 常 用 的 金 剛 誦 等 等, 可 按 自 己 的 喜 好 採 用 持 咒 時, 既 不 要 太 大 聲, 也 不 要 太 小 聲 以 至 於 聽 不 到 自 己 在 念 什 麼 ; 不 要 太 快, 也 不 要 太 慢 等 等 關 於 正 確 持 咒, 必 須 明 白 並 記 住 的 有 十 個 要 點 持 咒 時 不 宜 吆 喝 得 太 大 聲, 但 卻 應 該 能 聽 到 類 似 地, 如 果 持 咒 過 於 緩 慢, 將 會 無 法 完 成 持 誦 ; 如 果 太 快, 則 各 個 咒 字 聽 不 分 明, 而 且 你 會 吞 字, 這 是 不 正 確 的 有 十 種 持 咒 的 過 失 是 應 該 避 免 的 37 基 本 上, 持 咒 應 該 以 自 己 能 聽 清 楚 的 音 量 持 誦 偶 爾 在 修 忿 怒 法 時, 要 高 聲 持 咒, 但 此 處 並 非 如 此 還 有 一 種 持 誦 稱 作 意 誦, 在 心 中 觀 想 咒 語 之 後, 以 心 意 默 念 咒 語, 但 那 不 太 容 易 金 剛 誦 包 括 了 在 寶 瓶 中 屏 住 中 氣 並 持 咒 等, 據 說 益 處 極 大, 但 很 困 難 在 此, 開 始 持 咒, 用 上 述 方 法 專 心 持 誦 約 三 百 遍 修 持 導 引 接 下 來 是 觀 想 和 現 證 : 持 誦 激 勵 其 智 心, 自 身 頂 髻 寶 尖 端, 放 無 量 光 明 顯 現, 生 起 聖 尊 勝 佛 母 : 水 晶 身 色 以 右 手, 結 施 護 印 持 鐵 鈎, 左 勝 施 印 持 壽 瓶, 光 明 及 耀 眼 光 芒, 俱 無 量 自 身 形 相, 如 日 光 中 微 塵 放 37 威 電 續 (The Tantra of Magnificent Lightning, 藏 文 Ngam Lok) 云 : 不 過 於 大 聲 也 不 至 於 聽 不 見 不 急 不 緩 不 強 不 弱 不 增 減 字 母 不 散 亂 無 閑 語 不 受 呵 欠 等 障 礙 67

68 壇 城 本 尊 諸 聖 眾, 十 方 諸 佛 菩 薩 眾, 本 尊 勇 父 瑜 伽 母, 金 剛 護 法 如 海 眾, 彼 等 慧 悲 力 之 智, 與 情 器 間 淨 精 華, 如 成 就 一 切 水 銀, 萃 聚 為 大 樂 形 相, 收 攝 入 己 成 就 物, 增 長 無 死 之 成 就, 以 及 大 樂 之 智 慧 各 位 有 翻 譯 過 的 法 本, 所 以 這 不 會 困 難 法 本 說, 從 無 量 壽 佛 心 間 的 咒 鬘 放 光, 充 滿 聖 度 母 全 身, 然 後 從 度 母 的 頂 髻 湧 出, 化 作 無 量 尊 左 手 持 長 壽 寶 瓶 右 手 持 鉤 的 佛 頂 尊 勝 佛 母 寶 鉤 放 光 收 回 長 壽 甘 露 進 入 寶 瓶, 甘 露 收 攝 回 無 死 聖 母, 所 有 的 加 持 和 成 就 都 收 攝 入 聖 度 母 這 是 簡 要 的 觀 想 無 死 聖 母 心 髓 觀 想 的 獨 特 之 處 在 於 同 時 修 持 三 位 長 壽 本 尊 : 自 己 是 三 昧 耶 尊 的 無 死 聖 母, 觀 想 在 三 昧 耶 尊 心 間 的 是 智 慧 尊 白 色 無 量 壽 佛, 以 及 成 辦 事 業 的 佛 頂 尊 勝 佛 母 法 本 講 得 相 當 清 楚, 這 是 非 常 直 截 了 當 的 觀 想 成 就 之 水 銀 佛 頂 尊 勝 佛 母 眾 以 其 寶 鉤 採 集 長 壽 甘 露 在 這 個 修 持 中, 甘 露 被 稱 為 成 就 之 水 銀 甘 露 是 什 麼 做 的? 基 本 上, 佛 頂 尊 勝 佛 母 的 寶 鉤 採 集 化 作 甘 露 形 式 的 一 切 十 方 諸 佛 菩 薩 的 所 有 密 意 慈 悲 力 量 的 加 持, 並 同 時 集 聚 情 世 間 的 所 有 福 德, 以 及 器 世 間 與 大 種 的 力 量 所 集 聚 的 一 切 都 現 作 甘 露, 明 亮 潔 白, 如 水 銀 般 穩 定, 同 時 極 其 光 亮, 放 射 光 芒 甘 露 有 極 大 的 力 量, 如 果 向 一 棵 死 樹 灑 上 少 許, 樹 就 能 立 即 起 死 回 生 並 發 芽 開 花 結 果 等 等 如 果 飲 用 此 甘 露, 能 帶 來 千 頭 大 象 之 力, 而 且 據 說 能 令 壽 命 延 長 至 與 日 月 同 壽 需 要 如 此 進 行 觀 想, 並 且 維 持 這 個 觀 想, 絕 對 不 能 散 亂 以 不 間 斷 地 持 咒 來 實 修 一 切 音 聲 皆 為 真 言 之 釘, 不 要 讓 自 己 的 持 誦 漸 漸 消 失 或 是 變 得 無 聲, 而 是 要 持 續 地 持 咒 一 般 而 言, 觀 想 的 修 持 導 引 包 括 了 光 芒 的 散 放 和 收 攝 : 首 先 放 光 供 養 諸 佛, 然 後 諸 佛 將 光 芒 射 回, 光 芒 融 入 行 者 的 心 間, 帶 來 加 持 和 灌 頂 等 等 無 死 聖 母 心 髓 是 長 壽 法, 這 是 其 首 要 目 的 若 是 一 開 始 沒 有 領 受 長 壽 悉 地, 就 不 可 能 證 得 殊 勝 的 成 就 蓮 師 說 過 在 進 行 任 何 事 業 之 前, 應 當 先 修 長 壽 法, 因 為 如 果 能 夠 長 壽, 就 能 夠 完 成 此 生 計 劃 要 做 的 所 有 事 情, 並 也 能 達 成 一 切 生 世 的 目 的 將 大 部 分 的 時 間 都 用 在 持 誦 十 字 咒 : 68

69 烏金督佳仁波切 無死聖母心髓 閉關教學 2011 年印度比爾鹿野苑學院 OṂ TĀRE TUTTĀRE TURE SVĀHĀ 嗡 大咧 嘟大咧 嘟咧 梭哈 然後持誦結合三位長壽本尊的咒語 OṂ TĀRE TUTTĀRE TURE HRĪḤ BHRŪṂ VAJRA JÑĀNA AYUṢHE SVĀHĀ 嗡 大咧 嘟大咧 嘟咧 啥 布入母 瓦吉拉 嘉那 阿優謝 梭哈 咒以種子字 嗡 開頭 接下來是 大咧 嘟大咧 嘟咧 這部分的咒語是迎請度母 啥 是無量壽佛的種子字 布入母 是佛頂尊勝佛母的種子字 瓦吉拉 是不可摧毀之 金 剛智慧 阿優謝 是為了長壽等等 我們持誦這個咒語以圓滿自己的願望 以此迎來所欲之成就 然後持誦智慧尊無量壽佛和化身尊佛頂尊勝佛母的咒語 無量壽佛的咒是 OṂ AMĀRAṆI JĪVANTIYE SVĀHĀ 嗡 阿瑪日阿尼 吉問地耶 梭哈 佛頂尊勝佛母的咒是 OṂ AMṚITA AYURDADE SVĀHĀ 嗡 阿蜜日依它 阿由兒大喋 梭哈 持咒時的觀想方式是一致的 但是相應於所持之咒而有所變化 例如持誦無量壽佛咒的時 候 以無量壽佛的咒鬘代替環繞種子字 當 的度母咒鬘 當 字保持不變 但是改 變環繞 當 字的咒鬘 類似的 在持誦結合三本尊的咒語時 因為已經觀想出了 嗡 大 咧 嘟大咧 嘟咧 等字 這些保持不變 只要加上其餘的 啥 布入母 瓦吉拉 嘉那 阿優謝 即可 所以 結合三本尊的咒是 嗡 大咧 嘟大咧 嘟咧 啥 布入母 瓦吉拉 嘉那 阿優謝 梭 哈 凡是持誦 嗡 阿瑪日阿尼 吉問地耶 梭哈 和 嗡 阿蜜日依它 阿由大喋 梭哈 的時候 則 觀想這些咒語環繞著 當 字 69

70 烏金督佳仁波切 無死聖母心髓 閉關教學 2011 年印度比爾鹿野苑學院 法本說 如是精進修持三週 將會於實際 禪修時或睡夢中親見壇城本尊之面容 聽聞其 語 證得煖三摩地 見到日月升起 花朵盛開 顱器實際滿溢 長壽丸數量增長 美妙香氛散發等各種瑞兆都會生起 三昧耶 我們見到日月照耀並不稀奇 我們每天都見到太陽照耀 對嗎 所以這裡的意思是夢見 太陽或月亮升起是成就的徵兆 這就是 依誦 的修持方法 2 成修的修持 在開始 成修 38修持之前 最好更新供品 或至少再次添滿既有供品 當你專注於成修次第的時候 修持本身保持不變 唯一的不同是在開始修 依誦 部分之 前 也就是開始持咒的時候 要將壇城分開 同時觀想自生壇城和從自生壇城放出 位於前方的對生壇城 所以 首先要誦咒把自生壇城和對生壇城分開 這些在 閉關導引 手冊 中能找到 從對應的種子字 當 布入母 啥 吽 等化現出主尊 成為對生壇城 可以觀想兩個壇城僅由一個巨大的護輪圍繞 但是環繞自生壇城無量宮的火仍然要與環繞 對生壇城的火相觸 接著 在開始修持 成修 部分的法本之前 必須按照我剛才解釋的導引方法 略修 依 誦 的部分 把 依誦 的每個咒語都各持誦一百遍 嗡 大咧 嘟大咧 嘟咧 梭哈 嗡 大咧 嘟大咧 嘟咧 啥 布入母 瓦吉拉 嘉那 阿優謝 梭哈 嗡 阿瑪日阿尼 吉問地耶 梭哈 38 藏文 druppa 70

71 嗡 阿 蜜 日 依 它 阿 由 大 喋 梭 哈 成 修 部 分 從 這 裡 開 始 : 復 次 集 散 光 芒 雲, 收 攝 壇 城 尊 心 間, 彼 無 漏 大 樂 覺 受, 生 起 最 勝 金 剛 智 39 樂 空 遊 戲 諸 顯 相, 周 遍 三 界 情 器 間, 外 器 五 界 空 壇 城, 內 情 明 覺 本 尊 相, 經 由 恆 常 咒 音 及, 不 變 燦 然 明 光 之, 一 三 摩 地 諸 神 變, 輪 涅 顯 有 一 切 法, 成 為 幻 化 網 之 輪 咒 語 持 誦 蔣 貢 康 楚 的 閉 關 導 引 手 冊 說 : 觀 想 清 晰 出 現 時, 加 上 這 個 觀 想 : 由 本 尊 心 間 散 放 和 收 攝 光 芒 祈 請 她 的 眷 屬 首 先 專 心 累 積 金 剛 度 母 咒, 然 後 在 每 座 結 束 時, 簡 短 持 誦 其 他 三 位 的 咒 語 一 旦 完 成 累 積 金 剛 度 母 的 咒 量 之 後, 每 座 只 要 先 持 誦 幾 遍 這 個 咒, 然 後 將 該 座 的 主 要 時 間 用 在 累 積 下 一 位 本 尊 寶 度 母 的 咒 接 下 來 各 尊 也 是 如 此 進 行 蔣 貢 康 楚 有 四 位 主 要 的 度 母 環 繞 著 聖 度 母 首 先 專 心 累 積 金 剛 度 母 咒, 在 每 座 結 束 時 簡 短 持 誦 其 他 三 位 的 咒 一 旦 完 成 累 積 金 剛 度 母 咒 之 後, 之 後 的 座 中 只 要 重 複 幾 遍 金 剛 度 母 咒, 然 後 將 重 點 放 在 累 積 寶 度 母 咒 的 數 量 每 個 咒 語 都 是 如 此 修 持 觀 想 閉 關 導 引 手 冊 接 著 說 : 觀 想 如 下 : 在 四 部 度 母 心 間 各 有 一 朵 蓮 花, 金 剛 度 母 心 間 蓮 花 上 是 深 藍 色 種 子 字 當, 寶 度 母 的 是 黃 色 布 入 母 字, 蓮 花 度 母 是 紅 色 啥 字, 事 業 度 母 是 黑 色 吽 字, 各 尊 咒 鬘 環 繞 著 各 種 子 字 蔣 貢 康 楚 各 尊 度 母 心 間 都 有 一 朵 蓮 花, 蓮 花 上 立 著 各 自 的 種 子 字, 種 子 字 外 圍 環 繞 著 各 尊 的 咒 鬘 金 剛 度 母 : 深 藍 色 當 字, 嗡 大 咧 當 梭 哈 39 即 五 方 佛 母 71

72 寶 度 母 : 黃 色 布 入 母 字, 嗡 大 咧 布 入 母 梭 哈 蓮 花 度 母 : 紅 色 啥 字, 嗡 大 咧 啥 梭 哈 事 業 度 母 : 黑 色 吽 字, 嗡 大 咧 吽 梭 哈 之 後 完 成 此 座 的 方 式 與 修 持 依 誦 的 時 候 相 同, 不 過 這 時 很 重 要 的 是 每 天 都 要 做 薈 供 蔣 貢 康 楚 完 成 此 座 的 方 式 和 完 成 依 誦 修 座 的 方 式 一 樣, 並 且 說 了 : 在 這 個 時 候, 每 天 做 薈 供 很 重 要 在 講 依 誦 修 持 的 時 候, 我 解 釋 過 應 該 非 常 清 楚 地 觀 想 咒 語, 就 好 像 月 亮 和 星 星 出 現 在 天 空 一 樣, 但 它 們 是 不 動 的 在 近 依 這 裡, 所 使 用 的 例 子 是 如 同 國 王 和 他 的 使 節 們 : 當 國 王 想 要 做 一 件 事 的 時 候, 會 派 遣 一 位 使 節 為 他 做 這 件 事, 而 一 旦 任 務 完 成 後, 使 節 會 回 來 向 國 王 報 告 類 似 地, 在 成 修 的 階 段, 主 尊 度 母 放 光 觸 及 其 眷 屬 尊 的 心 間, 例 如 事 業 度 母, 激 勵 各 尊 的 密 意 以 成 辦 其 任 務 ; 成 辦 一 切 事 業 之 後, 光 芒 帶 著 加 持 和 成 就 回 到 主 尊 我 想 我 要 簡 要 複 述 這 個 部 分, 以 便 各 位 理 解 從 主 尊 心 間 放 射 光 芒, 觸 及 眷 屬 中 的 某 位 本 尊, 比 如 說 事 業 度 母, 激 勵 其 密 意 ; 然 後 那 位 本 尊 放 光 等 等 的 以 成 辦 她 被 賦 予 的 使 命, 接 著 這 些 光 芒 回 到 此 眷 屬 本 尊 ; 完 成 使 命 後, 眷 屬 本 尊 放 光, 光 芒 帶 著 加 持 和 成 就 重 新 匯 聚 到 主 尊 心 間 這 個 觀 想 在 蔣 貢 康 楚 的 閉 關 手 冊 裡 也 有 描 述 金 剛 度 母 寶 度 母 蓮 花 度 母 事 業 度 母 各 尊 眷 屬 度 母 的 心 間 立 著 各 自 的 種 子 字, 種 子 字 周 圍 環 繞 著 各 自 的 咒, 種 子 字 和 咒 的 顏 色 與 該 本 尊 的 身 色 相 同 這 就 是 成 修 部 分 的 修 持 修 持 成 修 的 目 的 是 什 麼? 修 持 依 誦 的 時 候, 我 們 與 本 尊 認 識 熟 悉, 並 變 得 相 當 親 近 修 持 成 修 的 時 候, 我 們 試 圖 成 就 本 尊, 意 思 是 我 們 努 力 與 本 尊 合 一 無 別, 這 就 是 我 們 希 望 達 到 的 成 就 72

73 (3) 事 業 法 的 修 持 唯 有 完 成 成 修 而 與 本 尊 合 一 之 後, 才 能 進 行 事 業 40 的 修 法 在 你 和 本 尊 成 為 一 體 之 前, 沒 有 什 麼 你 要 達 成 的 事 業 然 而, 修 持 成 就 法 的 時 候, 我 們 必 須 完 成 依 誦 成 修 事 業 這 三 個 階 段, 也 就 是 說, 即 使 尚 未 完 全 成 修 本 尊, 仍 然 必 須 進 行 和 修 持 事 業 法 相 關 的 持 誦 在 此, 成 辦 事 業 的 是 護 門 的 四 位 度 母 還 記 得 門 口 的 四 位 本 尊 嗎? 她 們 成 辦 息 增 懷 誅 四 種 事 業 引 導 修 持 的 方 式 在 法 本 的 事 業 部 分 有 說 明 : 自 為 誓 言 尊 智 尊, 以 及 化 身 尊 三 尊, 悲 心 散 放 大 光 芒, 激 四 部 度 母 密 意 彼 等 散 放 出 光 芒, 勵 事 業 護 門 密 意, 主 尊 放 光 依 次 一 一 觸 及 各 尊 觀 想 修 誦 時, 按 照 其 各 自 的 顏 色, 清 楚 觀 想 四 個 種 子 字 和 周 圍 環 繞 的 咒 鬘 從 五 位 本 尊 和 眷 屬 放 光 激 勵 寶 鉤 度 母 五 位 本 尊 就 是 主 尊 和 四 位 度 母 基 本 上 是 從 一 位 本 尊 放 光 至 另 一 尊, 從 聖 度 母 無 量 壽 佛 佛 頂 尊 勝 佛 母 這 三 位 主 尊 放 光, 依 次 觸 及 從 金 剛 度 母 開 始 的 四 度 母 中 的 其 中 一 尊, 然 後 四 位 度 母 心 間 放 光 激 勵 四 護 門 度 母 的 密 意 閉 關 手 冊 還 說 : 光 芒 流 射 出 激 勵 持 鉤 度 母 化 現 出 眾 多 身 形 光 芒 和 無 量 神 變, 成 辦 平 息 疾 病 惡 業 遮 障 等 一 切 敵 對 力 量 的 事 業 這 一 座 僅 持 誦 其 咒, 結 束 方 式 如 前 [ 蔣 貢 康 楚 ] 所 以, 我 們 是 從 持 鉤 度 母 開 始, 成 辦 息 災 事 業 閉 關 手 冊 接 著 說 : 現 在, 交 替 修 持 如 下 : 在 上 午 的 那 一 座, 只 修 持 索 度 母 的 咒 語 和 觀 想, 藉 此 成 辦 增 益 的 事 業 40 藏 文 lejor 73

74 在 下 午 的 修 座 中, 修 持 鐡 鏈 度 母 的 咒 語 和 觀 想, 藉 此 成 辦 懷 愛 的 事 業 在 夜 晚 的 修 座 中, 修 持 持 鈴 度 母 的 咒 語 和 觀 想, 藉 此 成 辦 誅 滅 的 事 業 生 起 各 本 尊 的 觀 想 和 放 光 來 修 持 各 事 業, 以 成 辦 各 事 業 [ 蔣 貢 康 楚 ] 具 體 修 持 方 式 如 下 : 宣 說 各 自 之 咒 音, 彼 身 遍 十 方 虛 空 應 所 化 無 量 事 業, 疫 魔 惡 障 息 入 空, 增 長 壽 福 財 心 力, 掌 控 三 界 風 與 心, 摧 毀 敵 障 分 別 執 此 等 勝 共 諸 事 業, 依 集 散 等 持 神 變, 隨 心 所 欲 而 成 就 在 各 尊 護 門 度 母 心 間 竪 立 著 乍 吽 棒 吙 等 各 自 的 種 子 字, 周 圍 環 繞 著 各 自 相 應 的 咒 鬘 成 辦 事 業 的 方 式 是 : 主 尊 心 間 放 光 激 勵 周 圍 的 四 尊 度 母, 然 後 由 她 們 心 間 放 光 觸 及 成 辦 事 業 的 四 位 護 門 度 母 心 間 首 先, 光 芒 觸 及 持 鉤 度 母 心 間, 成 辦 息 災 事 業, 接 著 依 次 觸 及 其 他 護 門 度 母 以 成 辦 增 益 懷 攝 誅 除 的 事 業 這 些 事 業 全 都 經 由 放 光 而 完 成 這 個 修 持 有 一 個 重 要 的 部 分, 就 是 各 本 尊 鳴 響 著 各 自 的 咒 音 例 如, 主 尊 和 智 慧 尊 心 間 是 嗡 大 咧 嘟 大 咧 嘟 咧 梭 哈 咒, 每 個 咒 字 發 出 它 自 己 的 聲 音, 嗡 字 發 出 嗡 的 聲 音, 大 咧 產 生 大 咧 的 聲 音 等 等, 同 時 每 位 本 尊 持 誦 各 自 的 咒 語 這 就 是 為 何 描 述 事 業 階 段 觀 想 的 例 子 是 圍 繞 在 打 開 蜂 巢 四 周 的 嗡 鳴 蜂 群 若 是 打 破 一 個 蜂 巢, 蜂 群 會 蜂 擁 在 四 周, 各 自 發 出 嗡 嗡 聲 類 似 地, 在 此 處 的 觀 想 中, 每 個 咒 字 都 嗡 嗡 地 發 出 各 自 的 聲 音 四 種 事 業 (i) 息 息 增 懷 誅 這 四 種 不 同 的 事 業 很 直 接 了 當, 法 本 上 解 釋 得 很 清 楚 息 災 事 業 當 中 分 別 提 到 了 疾 病 鬼 靈 違 緣 和 障 礙 74

75 (ii) 增 通 過 修 持, 我 們 得 以 令 壽 命 福 德 財 富 智 慧 增 長 增 益 或 是 變 多 格 魯 派 喇 嘛 有 時 候 會 批 評 寜 瑪 派, 指 責 他 們 通 過 這 種 寧 瑪 派 的 觀 想 修 法 來 增 長 個 人 的 世 間 財 富, 這 是 非 常 不 好 的 但 同 時, 富 裕 也 可 以 相 當 有 用, 而 且 非 常 能 具 有 利 益 在 藏 文 中, 有 兩 個 字 與 財 富 相 關, 巴 (pal) 和 久 (jor), 但 有 著 不 同 的 細 微 含 義 說 到 富, 無 人 比 佛 陀 更 富 有 了! 佛 可 以 從 虛 空 藏 化 現 出 他 想 要 的 一 切, 基 本 上, 他 能 由 本 空 中 取 得 任 何 物 件 正 如 蓮 師 說 : 我 不 需 要 別 人 的 金 子 ; 對 我 來 說, 顯 有 萬 法 全 都 是 黃 金 對 蓮 師 這 樣 的 人 來 說, 他 們 能 夠 點 物 成 金 (iii) 懷 愛 41 接 下 來, 通 過 懷 愛 事 業, 將 一 切 都 納 入 自 己 的 掌 控 中 所 以, 你 將 輪 迴 三 界 的 一 切 有 情 眾 生 都 置 於 自 己 的 掌 控 之 下, 更 重 要 的 是, 自 己 的 氣 就 是 心 乘 於 其 上 的 風 和 心 本 身 也 獲 得 掌 控 當 你 能 完 全 掌 控 心 和 氣 的 時 候, 就 證 悟 了 至 尊 密 勒 日 巴 通 過 修 持 氣 脈 而 掌 控 自 己 的 心 氣, 於 是 達 到 證 悟 所 有 涉 及 氣 脈 的 瑜 伽 修 持, 例 如 那 洛 六 法, 都 是 為 了 掌 控 氣 業 風 心 的 修 持 我 們 的 身 體 就 好 比 縱 橫 遍 佈 著 道 路 ( 脈 ) 的 地 方, 而 內 氣 就 像 是 沿 著 脈 行 走 的 馬, 心 則 像 是 騎 士, 駕 馭 著 氣 如 果 無 法 掌 控 心 氣, 馬 兒 就 會 狂 奔, 如 同 沒 有 騎 士 一 般, 這 就 是 現 在 我 們 大 多 數 人 所 面 臨 的 狀 況 另 一 個 例 子 是 如 同 無 腿 騎 士 騎 著 一 匹 盲 馬, 盲 馬 漫 無 目 的 地 四 處 遊 蕩 類 似 的, 我 們 的 氣 在 體 內 毫 無 目 的 地 四 處 遊 蕩, 有 如 盲 馬, 心 則 像 是 無 腿 的 騎 士, 別 無 選 擇, 只 能 任 由 馬 兒 帶 著 自 己 遊 走 通 過 修 持 氣 脈 能 掌 控 並 引 導 內 氣, 讓 它 變 成 一 匹 馴 服 且 訓 練 良 好 的 馬 兒, 帶 著 心 去 到 任 何 你 想 要 它 去 的 地 方 一 旦 你 完 全 掌 控 了 氣, 那 麼 一 切 分 別 念 念 頭 想 法 都 會 消 失, 永 遠 不 會 再 出 現 在 你 的 心 裡 41 欲 界 色 界 無 色 界 75

76 (iv) 誅 基 本 上, 誅 或 忿 怒 事 業 就 是 除 去 那 些 你 想 要 滅 除 的 敵 人, 而 那 敵 人 就 是 二 元 對 立 的 迷 亂 或 是 能 所 二 執 通 過 三 摩 地 之 力 量 來 完 成 息 增 懷 誅 四 種 共 通 事 業, 能 達 到 完 全 的 證 悟, 即 最 勝 的 成 就 如 何 成 辦 這 些 共 通 的 事 業? 通 過 散 收 三 摩 地 的 神 通 而 成 辦 我 們 所 有 的 事 業 一 切 都 會 獲 得 成 辦, 就 像 是 有 一 顆 能 剎 那 圓 滿 一 切 願 望 和 祈 願 的 如 意 寶, 它 無 需 考 慮 是 否 滿 足 你 的 願 望, 而 是 只 要 你 提 出 請 求, 就 能 即 刻 滿 願 修 持 這 四 個 事 業 時, 會 通 過 三 摩 地 的 力 量 而 實 現 你 的 一 切 願 求 應 該 修 持 多 久? 關 於 如 何 修 持, 經 常 出 現 的 問 題 是 : 我 應 該 持 誦 多 少 遍 咒 語? 和 我 應 該 修 持 多 長 時 間? 即 使 你 沒 有 提 出 這 些 問 題, 我 相 信 你 也 在 等 待 這 個 答 案, 所 以 我 來 告 訴 大 家 有 三 種 選 項 : 時 量 數 量 和 徵 相 時 量 是 指 修 持 的 時 間 長 度, 即 天 數 或 月 數 數 量 是 指 所 決 定 持 誦 咒 語 的 特 定 數 量 徵 相 的 意 思 是 你 決 定 持 續 修 持, 直 到 某 種 成 就 徵 相 出 現 為 止 (1) 時 量 蓮 師 對 於 此 法 應 該 修 持 多 長 時 間 的 指 示, 全 都 是 就 毗 盧 遮 那 赤 松 德 贊 王 伊 喜 措 嘉 等 上 根 弟 子 而 言, 因 此 極 其 短 暫 這 就 是 為 什 麼 手 冊 中 說 上 根 者 應 該 修 持 三 週 的 依 誦, 因 為 上 根 者 驗 相 一 般 需 要 這 様 的 時 間 ; 成 修 的 修 持 是 一 週 ; 事 業 修 法 只 需 一 天 事 業 法 僅 修 一 天 的 時 候, 清 晨 的 那 一 座 修 息 災 事 業, 上 午 的 那 一 座 修 增 益 事 業, 下 午 的 那 一 座 修 懷 愛 事 業, 晚 上 則 修 誅 除 (2) 數 量 76

77 烏金督佳仁波切 無死聖母心髓 閉關教學 2011 年印度比爾鹿野苑學院 蔣貢康楚簡要地談到了我們應該持誦的咒語數量 導引手冊中明確指示必須修持三個月才 有資格施展事業 42 如何決定應當持誦的咒數 由於主咒 嗡 大咧 嘟大咧 嘟咧 梭哈 有十個字母 據說應 該為每個字母各持誦十萬遍 十個字母共計一百萬遍 另外再加誦十萬遍作為修持有所增 減的補闕 結合修持 三位本尊 的咒 嗡 大咧 嘟大咧 嘟咧 啥 布 瓦吉拉 嘉那 阿優謝 梭哈 有十九 個字母 應該持誦七十萬遍 外加七萬遍的補闕 智慧尊無量壽佛咒 嗡 阿瑪日阿尼 吉問地耶 梭哈 要持誦四十萬遍 化身尊佛頂尊勝佛 母咒 嗡 阿蜜日依它 阿由大喋 梭哈 也是要持誦四十萬遍 根據寧瑪傳承 在進行 成修 修持的時候 通常是持誦 依誦 咒數的十分之一 比方 說 你修這部法的 依誦 部分時持誦了一百萬遍咒語 意味著在修持 成修 時就持誦 十萬遍 因此 四度母各尊的咒語都要各持誦十萬遍 四護門度母的咒語則各持誦四萬 遍 這裡也一樣 為了圓滿修持 必須附加額外的十分之一 也就是四千遍 所以總計 是四萬四千遍 蔣貢康楚說 對於中等根器的行者來說 這個咒數是比較合適的 若想要廣務修持 就把咒數翻四倍 例如把持誦十萬遍改為四十萬遍 吉美林巴說 因為 他們已經生活在末法時代 有情眾生的功德大不如前 所以過去修行者持誦十萬遍的成就 在他的年代需要四倍的數量才能達到 3 徵相 如果修持的時候不專注 那麼無論持咒幾百萬遍都沒有用 你的修持會是毫無意義的 現 在很多人似乎能持咒一億遍 我見過很多僧人持誦了更多的數量 但是他們告訴我 他們 沒有獲得任何成就的徵相 這是因為他們在修誦時無法禪定或專注 法本中有提到你可能獲得的徵相 最好的徵相是親見本尊 並聽到他或她親口跟你講話 次等的徵相是夢見本尊 對於西方人來說 這似乎相當容易 但這些夢大多數都不是真 正的成就徵相 實際上是毫無用處的 42 例如給予灌頂 77

78 我 記 得, 有 一 次 當 我 和 祖 古 貝 瑪 旺 嘉 (Tulku Pema Wangyal) 一 起 前 往 法 國 時, 他 告 訴 我 因 為 西 方 人 的 三 昧 耶 非 常 清 淨, 他 們 對 教 法 非 常 虔 誠 且 具 有 信 心, 所 以 很 快 會 在 夢 中 獲 得 成 就 徵 相 當 時 我 以 為 可 能 確 實 如 此, 但 是 我 慢 慢 地 發 現 其 實 大 多 數 西 方 人 就 只 是 瘋 狂 而 已, 他 們 體 驗 的 根 本 不 是 真 正 的 徵 相! 我 尚 未 遇 到 任 何 一 位 獲 得 真 實 成 就 徵 相 的 人 覺 受 就 像 晨 霧, 來 來 去 去 通 常 他 們 似 乎 有 著 各 式 各 樣 關 於 覺 受 的 想 法 出 現 在 腦 海 中, 但 沒 有 多 大 的 意 義 如 果 你 跟 自 己 說 : 我 必 須 得 有 個 兆 頭, 要 有 一 個 徵 兆! 我 必 須 做 夢! 肯 定 我 會 做 些 非 常 好 的 夢! 那 麽 你 一 定 會 夢 到 些 什 麼, 但 是 你 在 夢 中 見 到 的 所 謂 徵 相 完 全 不 會 是 真 正 的 徵 相 如 果 是 真 正 獲 得 成 就 徵 相, 據 說 就 算 徵 相 是 出 現 在 閉 關 當 中, 也 應 該 即 刻 領 受 悉 地 ( 成 就 ), 否 則 悉 地 會 消 失 閉 關 手 冊 對 於 領 受 悉 地 有 著 清 楚 的 解 釋, 通 常 是 在 修 持 結 尾 的 時 候 領 受 悉 地 薈 供 這 部 法 的 薈 供 並 無 特 殊 之 處 薈 供 (tsok) 是 聚 集 的 意 思, 所 以 從 聚 集 上 選 食 物 和 供 養 物 開 始, 尤 其 是 那 些 代 表 方 便 ( 食 品 ) 和 智 慧 ( 飲 品 ) 的 物 品 若 是 缺 少 這 兩 種 供 物, 薈 供 就 不 完 整 類 似 的, 聚 集 的 修 行 者 應 該 包 括 男 性 和 女 性 只 有 男 性 行 者 的 聚 會 不 能 算 是 真 正 的 薈 供 輪 (ganachakra); 若 是 沒 有 女 性 在 場, 就 只 是 簡 單 的 薈 供 修 法 而 已 首 先 是 加 持 供 物, 然 後 立 刻 邀 請 你 的 賓 客 無 死 聖 母 心 髓 的 薈 供 內 有 一 個 特 別 的 迎 請 按 照 法 本 描 述 的 次 第 邀 請 賓 客 之 後, 做 供 養 這 就 是 薈 供 時 做 的 事 情 這 個 觀 想 的 目 的 是 散 放 出 供 養 天 人 供 養 天 女 和 薈 供 物, 並 且 天 人 天 女 供 養 五 種 妙 欲 給 受 邀 的 賓 客, 賓 客 包 括 : 三 根 本 的 無 數 本 尊 眾, 十 方 諸 佛 菩 薩, 二 十 四 聖 地 和 三 十 二 聖 處 的 勇 父 空 行 眾 你 所 呈 上 的 無 量 供 養 令 這 些 賓 客 的 身 語 意 歡 喜 薈 供 時 你 必 須 做 懺 悔 和 酬 補 的 供 養, 這 是 第 二 次 薈 供 薈 供 的 觀 想 和 酬 補 的 觀 想 相 同, 兩 者 的 唯 一 不 同 處 是 : 薈 供 時 較 多 供 養 食 物, 酬 補 時 則 供 養 較 多 的 其 他 物 品 通 過 酬 補 修 持, 你 供 養 所 有 的 供 養 物, 坦 承 一 切 過 錯, 並 在 修 持 結 尾 時 懺 悔 之 後, 很 重 要 的 是, 要 堅 信 自 己 的 一 切 過 失 等 等 都 獲 得 完 全 清 淨 無 死 聖 母 心 髓 裡 沒 有 誅 度 (dralwa) 的 修 法 ( 有 時 譯 作 解 脫 或 誅 殺 ), 通 常 是 在 薈 供 的 結 尾 修 持, 以 解 脫 或 誅 除 一 切 與 我 執 相 關 之 敵 78

79 無 死 聖 母 心 髓 包 括 相 當 繁 複 的 自 灌 頂 修 持 若 是 跳 過 此 部 分, 不 接 受 自 灌 頂, 那 麽 還 有 一 種 加 持 薈 供 的 方 法, 就 是 聚 集 長 壽 成 就 並 將 其 融 入 薈 供 物 中 享 用 薈 供 的 時 候, 男 士 應 該 先 用 右 手 開 始 進 食, 女 士 用 左 手 ; 男 士 應 該 先 從 飲 品 開 始, 而 女 士 則 應 從 食 品 開 始 享 用 接 著 應 該 培 養 大 樂 的 覺 受 據 說 如 果 行 者 願 意, 這 時 可 以 演 出 金 剛 歌 或 金 剛 舞 接 下 來, 收 集 剩 餘 的 薈 供 品, 帶 出 去 供 養 殘 食 神 祇 和 元 素 的 靈 類 發 願, 接 著 向 所 有 的 ( 男 女 中 性 ) 護 法 供 養 食 子, 以 甘 露 沖 洗 之 前 供 食 子 的 盤 子, 把 洗 水 供 養 給 受 到 蓮 師 降 伏 的 十 二 位 藏 地 護 法 永 寧 地 母 ( 滇 瑪 ) 然 後 把 用 於 供 永 寧 地 母 食 子 和 護 法 食 子 的 兩 個 盤 子 倒 置, 所 有 壞 失 三 昧 耶 和 製 造 障 礙 者 都 被 喚 來 並 羈 押 於 下, 不 復 出 現 最 後, 向 壇 城 本 尊 眾 獻 上 簡 短 的 讃 頌 懺 悔 自 己 的 供 養 缺 失 一 切 犯 墮 觀 修 持 誦 不 正 確 等 等, 持 誦 百 字 明 三 遍 生 起 次 第 的 三 個 要 點 ( 續 ) [2] 金 剛 慢 這 是 生 起 次 第 的 第 二 個 修 持 要 點 你 對 本 尊 的 觀 想 必 須 非 常 明 晰 到 目 前 為 止, 我 們 所 做 的 是 在 觀 修 主 尊 和 佛 父 雙 運 的 三 昧 耶 尊 智 慧 尊 種 子 字 化 身 尊 以 及 伴 隨 主 尊 的 四 度 母 眷 屬 成 就 四 種 事 業 之 四 護 門 度 母 的 時 候, 保 持 清 晰 的 觀 想 這 就 是 修 持 觀 想 的 方 式, 我 們 過 去 兩 天 一 直 在 談 這 些 但 是 比 保 持 觀 想 顯 明 更 為 重 要 的 是 金 剛 慢, 或 說 是 金 剛 自 信 即 使 你 已 達 到 無 比 清 晰 的 觀 想, 同 樣 至 關 重 要 的 是 要 堅 信 自 己 即 是 本 尊, 這 就 是 金 剛 慢 若 是 不 具 金 剛 慢, 就 算 能 夠 完 美 地 觀 想 自 己 為 本 尊, 那 觀 想 也 不 過 是 一 個 如 同 佛 像 或 唐 卡 的 影 像 而 已, 是 本 尊 的 代 表 或 圖 像, 卻 不 是 本 尊 除 非 你 強 烈 覺 得 自 己 就 是 本 尊, 否 則 你 的 觀 想 不 會 是 本 尊 有 一 種 更 糟 的 錯 誤 就 是 假 裝 即 使 你 知 道 自 己 不 是 另 一 個 人, 但 卻 努 力 讓 自 己 看 著 像 是 另 一 個 人 換 句 話 說, 就 是 想 著 雖 然 我 不 是 本 尊, 但 我 盡 量 視 自 己 為 本 尊 而 讓 自 己 貌 似 本 尊 這 不 是 進 行 觀 修 的 正 確 方 式 另 一 種 想 法 是 雖 然 現 在 我 不 是 本 尊, 但 是 通 過 修 79

80 持, 我 將 會 變 成 本 尊, 這 也 不 是 正 確 的 方 式 當 我 們 講 到 見 地 的 時 候, 尤 其 是 在 講 基 的 時 候, 我 解 釋 過 心 的 自 性 是 法 身, 而 佛 的 法 身 和 作 為 我 們 自 心 的 法 身 並 無 二 致 所 以, 當 我 們 自 觀 本 尊 的 時 候, 我 們 所 觀 修 的 顯 相 其 實 是 這 個 法 身 這 個 本 智 的 顯 現 我 們 的 觀 想 是 本 智 現 作 一 面 二 臂 等 等, 這 與 根 本 智 心 性 的 顯 現 相 比, 並 不 低 劣 法 身 佛 這 位 本 尊 與 你 或 你 的 心 意 無 別 因 此 在 這 裡, 至 關 重 要 的 是 : 要 絕 對 信 解 這 一 事 實, 要 對 此 具 有 完 全 的 信 心 和 佛 慢 龍 欽 繞 絳 說 過, 無 論 你 的 觀 想 是 否 顯 明, 只 要 一 想 到 本 尊, 就 必 須 感 受 到 這 金 剛 慢 如 果 你 修 持 時 想 著 雖 然 我 不 是 本 尊, 但 我 會 努 力 觀 修 自 己 是 本 尊, 以 便 成 就 能 真 正 成 為 本 尊, 那 麼 你 將 毫 無 成 就 完 全 不 是 這 麼 回 事 雖 然 你 的 身 體 不 是 本 尊 之 身, 但 你 的 心 就 是 本 尊, 並 且 要 對 此 沒 有 絲 毫 懷 疑! 這 就 是 為 何 你 必 須 生 起 這 種 自 為 本 尊 的 強 烈 信 心 和 佛 慢, 這 就 是 為 何 有 人 說 金 剛 慢 比 觀 想 顯 明 更 為 重 要 即 使 做 到 了 極 為 明 晰 的 觀 想, 但 若 沒 有 金 剛 慢, 則 所 做 的 一 切 不 過 是 創 造 出 一 個 空 洞 的 形 像, 這 就 是 為 何 你 需 要 金 剛 慢 從 大 師 們 引 自 聖 典 的 諸 多 教 言 以 及 藉 由 論 證, 我 們 能 明 白 這 極 端 重 要 [3] 憶 念 淨 相 與 觀 想 顯 明 和 金 剛 慢 一 起 必 須 同 時 修 持 的 是 第 三 個 要 素 : 憶 念 淨 相 如 果 你 的 修 持 包 括 了 這 三 個 要 素, 就 是 在 修 持 生 起 次 第 這 第 三 個 要 點 憶 念 淨 相, 基 本 上 就 是 要 記 得 你 在 禪 修 中 所 做 的 一 切 所 觀 的 本 尊 宮 殿 外 觀 等 等 全 都 與 法 身 無 別, 它 們 全 都 是 從 未 與 法 身 空 性 須 臾 相 離 的 顯 現, 這 就 是 為 何 必 須 將 修 持 的 一 切 不 同 層 面 都 攝 持 於 空 性 見 地 中 這 是 憶 念 淨 相 的 精 要 更 為 詳 盡 而 言, 本 尊 和 宮 殿 的 各 個 部 分 一 面 二 臂 二 足 五 絲 衣 八 寶 飾 等 等 都 有 與 佛 之 證 悟 功 德 相 關 的 特 殊 意 義 因 此, 你 必 須 憶 念 這 每 一 部 分 的 清 淨 意 涵 但 是 通 常 人 們 並 不 理 解, 他 們 對 這 些 意 涵 不 清 楚 除 非 是 研 讀 釋 論 並 經 過 佛 學 院 的 那 種 訓 練, 否 則 無 法 真 正 理 解 這 些 證 悟 功 德 佛 教 講 四 無 量 心 三 十 七 覺 支 中 的 四 正 勤 和 四 神 足 四 攝 法 七 覺 支 六 波 羅 蜜 等 等, 即 使 你 聽 聞 過 或 甚 至 理 解 這 些 詞 彙, 卻 仍 然 可 能 覺 得 難 以 掌 握 其 義 理 實 際 上, 這 些 全 都 與 本 尊 的 不 同 面 向 相 關 若 想 知 道 更 多, 可 參 閱 不 同 的 釋 論 和 修 持 導 引, 雖 然 簡 要 而 言, 這 80

81 些 全 都 歸 結 於 憶 念 淨 相, 對 此, 我 今 天 的 解 釋 就 足 夠 了 結 行 圓 滿 次 第 與 收 攝 壇 城 現 在 我 們 來 講 殊 勝 的 圓 滿 次 第 教 法 : 屬 於 無 死 聖 母 心 髓 其 中 一 部 分 的 大 圓 滿 修 持 頂 果 欽 哲 仁 波 切 曾 寫 過 一 部 詳 盡 的 釋 論, 闡 述 基 於 無 垢 友 吉 祥 獅 子 蓮 師 等 三 大 長 壽 持 明 的 上 師 相 應 法, 其 中 提 到 了 大 圓 滿 禪 修 的 所 有 奧 義 及 關 鍵 要 點, 屬 於 無 死 聖 母 心 髓 法 的 其 中 一 部 分, 可 在 仁 波 切 的 作 品 集 裡 找 到 如 前 解 釋 過 的, 修 持 無 死 聖 母 心 髓 能 清 淨 眾 生 和 中 陰 眾 生 的 一 切 輪 迴 過 程 所 有 有 情 眾 生 都 經 歷 著 生 命 的 不 同 階 段 : 他 們 出 生, 成 長, 成 人, 造 就 各 種 不 淨 的 業 生 起 次 第 能 將 有 情 眾 生 生 命 中 的 所 有 不 淨 面 向 轉 化 為 本 尊 的 清 淨 性 相, 這 就 是 我 們 在 修 持 生 起 次 第 時 訓 練 自 己 所 做 的 因 此, 生 起 次 第 有 能 力 淨 除 導 致 我 們 在 輪 迴 中 受 生 的 一 切 習 氣 有 兩 種 障 礙 遮 蔽 了 我 們 的 證 悟 本 智 : 所 知 障 和 習 氣 障 在 這 兩 者 之 中, 習 氣 障 比 所 知 障 更 難 去 除, 而 生 起 次 第 能 清 淨 這 兩 者 從 我 們 出 生 的 那 一 刻 起, 一 切 有 情 眾 生 都 知 道 一 件 事 : 我 們 遲 早 會 死 亡, 甚 至 連 佛 陀 也 滅 入 涅 槃 因 此 在 修 持 中 會 有 收 攝 壇 城 的 部 分 阿 明 覺 自 顯 誓 言 尊, 法 界 廣 空 自 生 智, 超 越 離 合 之 一 味, 面 手 諸 相 攝 入 空 這 些 詞 語 我 就 不 解 釋 了 持 誦 種 子 字 阿 的 時 候, 收 攝 過 程 就 開 始 了 在 開 始 修 法 的 時 候, 觀 想 主 尊 是 由 內 向 外 開 始 觀 修 ; 而 在 收 攝 過 程 中, 則 是 由 外 向 內 觀 修 所 以, 環 繞 金 剛 圍 墻 的 烈 火 收 攝 入 金 剛 護 輪, 護 輪 攝 入 宮 殿 四 週 的 環 境, 宮 殿 外 圍 環 境 攝 入 宮 殿, 宮 殿 收 攝 入 眷 屬 尊, 眷 屬 尊 收 攝 入 主 尊 類 似 地, 座 墊 一 個 收 攝 入 另 一 個 之 中, 最 後 攝 入 主 尊 這 時 唯 一 留 下 的 就 是 主 尊 三 昧 耶 尊 收 攝 入 智 慧 尊, 智 慧 尊 收 攝 入 三 摩 地 尊 當 字, 然 後 三 摩 地 尊 從 下 向 上 收 攝, 最 後 僅 剩 下 位 於 種 子 字 上 方 的 圓 圈, 圓 圈 化 光 消 逝 於 究 竟 虛 空 中 81

82 我 們 在 生 起 次 第 修 持 的 收 攝 過 程, 反 映 了 在 死 亡 時 所 經 歷 的 消 融 過 程 然 後 你 安 住 於 此 境 界 中 再 次 生 起 本 尊 受 縛 於 輪 迴 的 眾 生 不 斷 再 次 投 生, 佛 則 是 為 了 利 益 有 情 眾 生 而 以 化 身 示 現 因 此, 接 下 來 是 再 次 出 現 或 生 起, 有 如 投 生 一 般 : 念 誦 當 字 為 開 始 生 起 提 供 所 需 的 條 件 當 復 如 彩 虹 現 空 中, 自 成 無 死 聖 母 相, 顯 相 音 聲 及 念 想, 本 尊 咒 大 智 遊 戲 嗡 啊 吽 再 次 生 起 的 時 候, 自 觀 為 主 尊 即 可, 不 必 觀 想 所 有 眷 眾 本 尊 為 了 利 益 一 切 有 情 眾 生 而 再 次 出 現 這 裡 還 有 一 個 要 點 : 如 果 是 閉 關 進 行 這 個 修 持, 就 不 要 收 攝 外 層 的 保 護 輪 閉 關 期 間 必 須 持 續 地 覺 知 這 個 護 輪 ; 每 次 修 法 時, 觀 想 重 建 護 輪, 穩 固 其 存 在, 直 到 閉 關 最 後 才 收 攝 護 輪 請 求 本 尊 安 住 在 迴 向 功 德 之 前, 如 果 是 一 直 都 在 本 尊 證 悟 身 語 意 之 象 徵 物 前 修 持, 就 必 須 請 求 本 尊 安 住 於 此 所 依 之 中 (rabné) 祈 請 本 尊 常 住 此 相, 直 至 該 所 依 物 被 地 水 火 風 四 大 元 素 所 造 成 的 自 然 災 害 毀 壞 為 止 不 久 前 鹿 野 苑 的 這 間 佛 堂 曾 經 發 生 火 災, 主 佛 像 幾 乎 被 燒 毀 如 果 大 火 毀 去 了 佛 像, 那 麼 智 慧 尊 也 會 離 去 如 果 你 已 經 進 行 過 繁 複 的 修 法 而 準 備 了 一 個 沙 壇 城 作 為 修 持 所 依 我 懷 疑 你 們 永 遠 不 會 這 麼 做 就 已 經 請 求 過 本 尊 安 住 直 至 沙 壇 城 分 解 為 止, 所 以 在 修 持 結 束 的 時 候, 會 修 一 個 請 智 慧 尊 離 開 壇 城 的 儀 式 82

83 迴 向 發 願 接 下 來 是 迴 向 和 發 願 經 續 二 部 的 所 有 教 文 都 說, 在 一 切 修 持 之 中, 迴 向 和 發 願 是 極 端 重 要 的 成 份 迴 向 : 吙 (HOḤ) 本 淨 之 智 慧 資 糧, 及 緣 起 福 德 資 糧, 雙 運 無 為 廣 界 中, 菩 提 心 空 我 迴 向 發 願 文 是 : 願 於 生 生 世 世 中, 至 尊 聖 母 恆 眷 顧, 長 壽 智 慧 悉 成 就, 自 他 二 利 任 運 成 你 的 修 持 應 該 具 有 迴 向 功 德 和 發 願 誦 吉 祥 願 文 時, 觀 想 諸 佛 菩 薩 滿 布 虛 空, 詠 唱 吉 祥 歌 曲, 並 降 下 曼 陀 羅 花 在 你 身 上 如 果 你 接 過 很 多 灌 頂, 就 一 定 會 知 道 念 誦 吉 祥 願 文 時 所 應 該 做 的 詳 細 觀 想, 同 時 拋 灑 加 持 的 米 和 穀 粒, 以 及 花 朵 燃 香 音 樂 等 供 品, 凡 是 接 受 過 灌 頂 的 人 也 都 見 過 這 些 這 時, 擊 鈸 和 手 鼓 : 嗡 密 意 表 示 口 傳 之, 持 明 上 師 願 吉 祥! 無 量 寂 忿 手 印 現, 本 尊 天 眾 願 吉 祥! 襄 助 修 士 增 大 樂, 外 內 空 行 願 吉 祥! 辨 別 善 惡 驅 障 難, 護 法 海 眾 願 吉 祥! 四 種 時 位 之 事 業, 成 辦 二 利 願 吉 祥! 圓 成 無 死 本 智 身, 願 一 切 究 竟 吉 祥! 這 部 成 就 法 的 所 有 吉 祥 偈 頌 都 是 以 如 此 優 美 又 富 含 深 意 的 文 詞 所 撰 寫 而 成 83

84 在 此 我 們 會 念 : 薩 兒 哇 芒 嘎 浪 母, 這 是 梵 文, 你 也 可 以 如 此 念 誦 接 下 來 : 如 上 持 誦, 向 各 方 向 灑 花 慶 祝 基 本 上, 這 時 可 以 舉 辦 一 個 派 對 慶 祝 了! 並 增 長 二 資 糧 這 意 味 著 應 該 盡 力 積 聚 福 德 資 糧 和 智 慧 資 糧, 所 以 要 盡 一 切 可 能 地 積 聚 更 多 的 福 德 和 智 慧 資 糧 文 末 授 記 與 欽 哲 旺 波 在 法 本 的 最 後 一 段, 有 一 則 簡 短 的 授 記, 以 及 這 個 修 持 的 簡 要 背 景, 詳 細 說 明 了 此 法 的 利 益 寫 得 非 常 清 楚, 只 要 讀 一 下 就 能 明 白 其 中 提 到 了 赤 松 德 贊 王 和 他 的 兒 子 嘉 瑟 拉 哈 爾 傑 (Gyalse Lharje), 列 出 的 五 位 受 法 弟 子 是 : 赤 松 德 贊 王, 其 友 伴 伊 喜 措 嘉, 其 臣 子 毗 盧 遮 那 嘉 華 邱 揚 (Gyalwa Chöyang) 和 努 千 桑 傑 耶 喜 (Nubchen Sangye Yeshe ) 授 予 君 王 父 子 等 王 臣 友 伴 五 人 父 子 是 赤 松 德 贊 和 嘉 瑟 拉 哈 爾 傑 為 了 後 世 利 益, 封 藏 於 大 明 點 界 中, 待 緣 起 合 宜 時, 願 能 廣 利 眾 生 這 部 珍 貴 的 教 法 被 授 予 這 五 人, 然 後 作 為 伏 藏 封 藏 於 他 們 的 心 意 中, 待 日 後 為 利 益 有 情 眾 生 而 取 出 這 部 教 法 的 五 位 受 法 者 也 化 現 於 未 來 : 赤 松 德 贊 王 和 嘉 瑟 拉 哈 爾 傑 現 作 蔣 揚 欽 哲 旺 波 ; 毗 盧 遮 那 轉 世 為 蔣 貢 康 楚 ; 嘉 瑟 秋 竹 嘉 波 (Gylase Chokdrup Gyalpo) 的 轉 世 是 秋 吉 林 巴 ; 伏 藏 師 索 甲 雪 謙 嘉 察 貝 瑪 南 嘉 (Shechen Gyaltsab Peme Namgyal) 噶 瑪 巴 特 秋 多 傑 (Karmapa Thekchok Dorje) 卡 恰 多 傑 (Khakhyab Dorje) 和 多 智 欽 吉 美 滇 貝 尼 瑪 (Dodrupchen Jigme Tenpe Nyima) 都 被 視 為 嘉 瑟 秋 竹 嘉 波 的 84

85 化 身 有 趣 的 是, 凡 是 有 好 的 授 記 時, 很 多 人 都 會 迫 不 及 待 地 說 : 是 的, 他 指 的 就 是 我! 我 就 是 行 將 實 現 這 個 授 記 的 人, 他 寫 的 正 是 我! 蔣 貢 康 楚 說 過 很 多 次, 蔣 揚 欽 哲 旺 波 的 取 藏 是 獨 一 無 二 非 比 尋 常 的, 這 些 伏 藏 只 有 寥 寥 數 語, 卻 具 有 甚 深 實 義 和 廣 大 加 持 他 說, 赤 松 德 贊 王 的 五 位 主 要 化 身 都 是 大 伏 藏 師, 即 所 謂 的 如 王 一 般 的 五 大 伏 藏 師 : 身 化 身 是 釀 惹 尼 瑪 沃 瑟 (Nyang Ral Nyima Özer), 語 化 身 是 咕 汝 卻 吉 旺 秋 (Guru Chokyi Wangchuk), 意 化 身 是 札 西 托 嘉 (Tashi Tobgyal), 事 業 化 身 是 五 世 達 賴 喇 嘛, 功 德 化 身 是 阿 里 班 禪 (Ngari Panchen) 但 是, 按 照 蔣 貢 康 楚 的 說 法, 蔣 揚 欽 哲 旺 波 比 這 五 位 如 王 一 般 的 伏 藏 師 中 的 任 何 一 位 都 更 加 偉 大 蔣 揚 欽 哲 旺 波 有 五 位 弟 子 也 都 是 偉 大 的 伏 藏 師, 這 就 是 為 什 麼 欽 哲 旺 波 被 視 為 深 奧 伏 藏 傳 承 的 至 上 君 王 他 取 出 了 無 死 聖 母 心 髓 這 部 伏 藏, 書 寫 下 來, 進 行 實 修, 大 約 一 週 後, 蓮 師 吉 祥 獅 子 無 垢 友 和 所 有 壇 城 本 尊 眾 皆 親 現 並 賜 予 他 加 持 欽 哲 旺 波 授 予 秋 吉 林 巴 無 死 聖 母 心 髓 的 灌 頂, 而 秋 吉 林 巴 立 刻 非 常 清 晰 地 見 到 主 尊 的 七 隻 眼 睛 兩 隻 在 她 的 雙 足, 兩 隻 在 雙 手, 三 隻 在 她 的 臉 上 有 相 當 長 的 時 間, 他 都 非 常 清 晰 地 看 見 這 些 課 程 到 此 結 束 這 不 算 是 傳 法, 只 是 一 堂 課, 這 堂 課 結 束 了, 所 以 我 要 走 了! 藏 譯 英 :Gyurme Avertin; 英 譯 中 : 西 遊 譯 文 溫 立 明 黃 郁 茜 Bella Chao,2015 年 7 月 85