大智度論講義（二）v2

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2 序 序 大 智 度 論 是 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 的 釋 經 論, 向 來 有 佛 教 百 科 全 書 的 美 譽 大 智 度 論 除 了 廣 釋 般 若 波 羅 蜜 經 之 外, 還 引 用 了 大 量 的 經 律 論, 無 論 是 文 獻 研 究, 或 是 修 行 實 踐, 大 智 度 論 皆 具 有 很 高 的 參 考 價 值 不 過, 要 深 入 大 智 度 論 的 內 涵, 必 須 充 實 阿 含 經 部 派 思 想 初 期 大 乘 經 典, 乃 至 中 論 論 法 等, 才 能 正 確 掌 握 其 中 要 義 大 智 度 論 由 鳩 摩 羅 什 譯 師 傳 入 中 國, 根 據 文 獻 記 載, 距 今 一 千 多 年 前, 當 大 智 度 論 翻 譯 完 成 後, 宣 講 法 席 盛 況 空 前, 一 時 之 間 蔚 為 風 潮, 曾 出 現 過 多 本 相 關 注 疏 遺 憾 的 是, 流 傳 至 今, 卻 僅 存 北 周 慧 影 法 師 的 大 智 度 論 疏 殘 本, 甚 為 可 惜! 筆 者 弘 講 大 智 度 論 多 年, 為 了 教 學 的 方 便, 著 手 大 智 度 論 講 義 的 編 輯, 經 過 多 次 修 訂, 終 於 因 緣 成 熟, 於 是 決 定 印 行 出 版 感 恩 種 種 殊 勝 的 助 緣 聚 合, 大 智 度 論 講 義 才 得 以 完 成 ; 在 此, 願 將 這 段 因 緣 歷 程 略 述 如 下, 以 供 後 人 參 考 與 大 智 度 論 的 因 緣 說 起 我 與 大 智 度 論 的 因 緣, 要 從 1975 年 說 起 當 時 就 讀 大 學 二 年 級 的 我, 到 佛 教 書 局 請 購 佛 書, 一 眼 看 到 架 上 大 智 度 論 這 四 個 字, 立 刻 生 起 無 量 的 歡 喜 心 或 許 是 宿 昔 因 緣, 我 與 大 智 度 論 從 此 展 開 了 法 喜 充 滿 的 旅 程 初 次 瀏 覽 大 智 度 論 時, 對 其 中 精 彩 的 故 事 與 生 動 的 譬 喻 特 別 感 興 趣, 只 是 許 多 阿 毘 達 磨 的 名 詞 與 法 義 都 看 不 懂, 又 沒 有 人 指 導, 只 好 略 過, 無 法 完 整 地 看 完 後 來, 就 讀 中 華 佛 學 研 究 所, 陳 榮 波 老 師 於 1983 年 帶 領 我 們 上 大 智 度 論 課 程, 以 印 順 導 師 大 智 度 論 標 點 本 為 讀 本 當 時 我 們 班 上 有 八 位 同 學, 簡 單 編 輯 講 義 上 台 報 告 ; 惠 敏 法 師 實 力 比 較 深 厚, 分 配 多 一 點, 其 他 每 人 大 約 12 卷, 以 一 學 期 的 時 間 將 100 卷 的 大 智 度 論 讀 完 另 外, 陳 榮 波 老 師 還 開 了 一 門 俱 舍 論, 也 僅 是 一 學 期 雖 然 時 間 很 短, 無 法 仔 細 研 讀, 但 在 上 完 這 兩 部 論 之 後, 對 佛 法 的 架 構 更 能 掌 握, 對 法 義 的 理 解 也 深 入 許 多 當 時, 便 決 定 以 大 智 度 論 作 為 我 的 研 究 論 文 中 華 佛 學 研 究 所 三 年 結 業 後,1985 年 秋, 我 依 止 印 公 導 師 出 家 1987 年 4 月, 到 日 本 東 京 大 學 留 學, 這 段 期 間, 仍 以 大 智 度 論 為 研 究 主 題 每 年 寒 假 或 暑 假 都 會 回 來 臺 灣 到 華 雨 精 舍 小 住 幾 天, 向 導 師 請 安, 並 請 教 大 智 度 論 相 關 問 題 記 得 約 於 1991 年 的 某 一 天, 請 教 法 義 之 後, 導 師 說 : 你 等 等, 我 有 一 樣 東 西 送 給 你 沒 想 到, 拿 出 來 的 竟 然 是 導 師 整 理 最 勤 最 詳 細 的 大 智 度 論 筆 記 當 時 真 是 滿 心 法 喜, 感 激 不 已! 我 當 下 就 發 願, 未 來 要 設 法 使 這 份 手 稿 發 揮 最 大 功 用, 並 將 這 份 筆 記 的 內 容 整 理 出 來 與 大 家 分 享 2003 年 起, 我 們 先 將 大 智 度 論 筆 記 進 行 掃 描, 又 請 福 嚴 佛 學 院 師 生 及 福 嚴 推 廣 教 育 班 學 員 共 三 十 餘 人, 日 以 繼 夜 地 將 導 師 筆 記 轉 打 成 文 字 檔, 並 進 I

3 大 智 度 論 講 義 行 了 六 次 的 校 對, 於 2004 年 由 印 順 文 教 基 金 會 發 行 印 順 導 師 大 智 度 論 筆 記 光 碟, 與 大 眾 結 緣 另 外, 為 了 解 決 大 智 度 論 100 卷 中 前 後 交 互 引 證 的 出 處, 我 與 郭 忠 生 老 師 合 編 了 大 智 度 論 之 本 文 相 互 索 引, 全 文 刊 行 於 1998 年 9 月 25 日 出 版 的 正 觀 第 6 期 印 順 導 師 大 智 度 論 筆 記 及 這 份 相 互 索 引, 成 為 日 後 編 輯 大 智 度 論 講 義 的 重 要 參 考 以 大 智 度 論 為 主 的 教 學 編 輯 完 整 的 大 智 度 論 講 義 之 前, 藉 由 講 授 大 智 度 論 教 學 相 長, 不 斷 地 深 入 旁 通, 是 非 常 必 要 的 我 以 大 智 度 論 為 主 體 的 教 學, 可 分 為 兩 種 模 式 : 一 為 主 題 式 探 討, 二 為 全 面 性 研 讀 一 主 題 式 探 討 : 提 出 大 智 度 論 中 幾 項 重 要 的 主 題, 引 導 學 生 聽 眾 進 入 大 智 度 論 的 大 門 在 日 本 留 學 期 間, 惠 敏 法 師 與 我, 以 及 在 日 本 工 作 的 居 士 留 學 生 等 組 成 菩 提 會, 每 月 聚 會 研 討 佛 法 1993 年 9 月 起, 定 期 以 大 智 度 論 中 的 六 度 為 主 題, 作 深 入 淺 出 的 講 授 1997 年, 東 京 大 學 印 度 學 佛 教 學 博 士 課 程 修 畢 後 回 國, 一 方 面 在 台 北 中 華 佛 學 研 究 所 開 了 一 年 的 大 智 度 論 課 程, 同 時 也 回 到 新 竹 福 嚴 佛 學 院 任 教 1997 年 9 月 至 1998 年 6 月, 與 福 嚴 佛 學 院 學 生 一 起 研 討 大 智 度 論 中 的 菩 薩 觀 與 六 波 羅 蜜 ; 1999 年 9 月 至 2000 年 6 月, 則 以 大 智 度 論 的 共 聲 聞 的 三 十 七 道 品 三 解 脫 門, 及 佛 的 十 八 不 共 法, 淨 佛 國 土 為 主 題 而 2001 年 4 年 11 日 至 2001 年 6 月 27 日, 首 次 開 辦 福 嚴 推 廣 教 育 班 第 1 期, 由 於 授 課 對 象 為 學 佛 的 社 會 大 眾, 因 此 選 讀 了 大 智 度 論 中 的 六 波 羅 蜜 此 外, 多 次 海 外 弘 法 時, 由 於 需 要 在 短 短 的 幾 小 時 內, 使 聽 眾 得 到 法 益, 也 多 半 採 取 主 題 式 探 討 二 全 面 性 研 讀 : 以 大 智 度 論 100 卷 為 教 材, 進 行 完 整 的 研 討 授 課 於 2004 年 9 月 至 2006 年 6 月 間, 每 週 4 至 5 小 時 的 時 數, 以 新 竹 福 嚴 佛 學 院 院 內 學 生 為 主, 首 次 將 100 卷 的 大 智 度 論 完 整 上 過 一 回 上 課 前, 由 我 指 導 同 學 編 輯 講 義, 平 均 修 改 過 七 次 才 定 稿, 上 台 報 告 及 師 生 討 論 後, 又 再 次 修 訂 才 完 成 2006 年, 我 被 推 舉 為 慧 日 講 堂 第 13 任 住 持, 在 台 北 成 立 慧 日 佛 學 班, 為 一 般 大 眾 講 授 大 智 度 論 第 1 期 至 第 8 期 的 慧 日 佛 學 班 (2006 年 9 月 23 日 至 2010 年 6 月 5 日 ), 以 四 年 的 時 間 上 完 大 智 度 論 卷 1 至 卷 年 6 月 27 日, 我 回 任 為 福 嚴 精 舍 住 持 及 佛 學 院 院 長, 繼 續 在 新 竹 福 嚴 推 廣 教 育 班 (2010 年 9 月 18 日 至 2013 年 6 月 8 日 ) 上 完 大 智 度 論 卷 56 至 卷 100 從 2006 年 9 月 至 2013 年 6 月, 前 後 整 整 七 年, 由 我 自 己 完 整 地 講 完 大 智 度 論 100 卷 這 份 大 智 度 論 講 義, 就 是 這 段 時 期 編 輯 修 訂 完 成 的 II

4 序 於 此 同 時, 為 了 強 化 對 於 大 智 度 論 引 證 文 獻 的 背 景 知 識, 我 和 福 嚴 佛 學 院 學 有 專 精 的 老 師 們, 共 同 於 院 內 開 設 大 毘 婆 沙 論 200 卷 俱 舍 論 30 卷 的 研 究 課 程 另 外, 也 和 學 院 師 生 一 起 完 整 地 研 讀 過 漢 譯 四 部 阿 含 經, 我 也 完 整 地 講 授 過 龍 樹 菩 薩 兩 部 重 要 的 著 作 中 論 十 住 毘 婆 沙 論, 以 及 大 乘 大 義 章 ( 東 晉 慧 遠 問, 羅 什 答, 鳩 摩 羅 什 法 師 大 義 ) 至 今, 即 使 100 卷 的 大 智 度 論 講 義 已 編 輯 完 成,2009 至 2010 年 2013 至 2014 年, 每 學 年 我 仍 於 學 院 內 開 設 大 智 度 論 課 程, 一 方 面 溫 故 知 新, 另 一 方 面 鍛 鍊 學 生 深 入 經 藏 的 能 力 由 於 隨 時 要 查 閱 大 智 度 論, 大 正 藏 第 25 冊 這 本 精 裝 書 幾 乎 成 了 我 的 日 常 課 誦 本, 且 已 經 多 次 解 體, 只 能 勉 強 以 膠 帶 黏 貼 繼 續 使 用 每 次 師 友 們 看 到 我 這 本 大 智 度 論, 總 是 笑 稱 這 是 韋 編 三 絕 的 現 代 版! 大 智 度 論 講 義 的 編 輯 大 智 度 論 講 義 的 編 輯, 以 大 正 藏 第 25 冊 中 的 大 智 度 論 原 文 為 底 本, 除 了 改 用 新 式 標 點 之 外, 並 分 段 落 加 科 判, 並 加 註 難 解 的 字 詞 及 大 智 度 論 所 引 用 的 經 律 論 出 處, 方 便 讀 者 對 照 參 考 關 於 新 式 標 點, 參 考 了 印 順 導 師 大 智 度 論 標 點 本 ( 民 國 64 年 12 月 8 日 完 成 校 勘 標 點, 香 港 佛 慈 淨 寺 藏 版 ) 不 過, 印 順 導 師 所 用 的 底 本 是 清 光 緒 9 年 (1883 年 ) 姑 蘇 刻 經 處 的 版 本, 用 字 與 大 正 藏 有 不 少 出 入, 必 須 視 情 形 加 以 調 整 科 判 部 分, 除 了 參 考 北 周 慧 影 的 大 智 度 論 疏 ( 卍 新 纂 續 藏 經 第 46 冊 ) 隋 吉 藏 的 大 品 經 義 疏 ( 卍 新 纂 續 藏 經 第 24 冊 ) 之 外, 印 順 導 師 大 智 度 論 筆 記 提 供 了 很 大 的 幫 助, 少 部 分 參 考 了 玅 境 法 師 的 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 科 判 表 ( 美 國 法 雲 禪 寺 出 版 社 般 若 編 輯 小 組 編,2005 年 4 月, 美 國 法 雲 寺 發 行 ), 其 他 多 是 筆 者 所 加 關 於 大 智 度 論 的 引 文 出 處, 比 利 時 Lamotte 教 授 的 大 智 度 論 法 文 譯 注 提 供 了 很 大 的 幫 助, 非 常 感 謝 郭 忠 生 老 師 幫 忙 翻 譯 其 中 部 分 內 容! 不 過,Lamotte 教 授 僅 譯 出 大 智 度 論 卷 1~ 卷 34 及 發 趣 品, 因 此, 第 35 卷 之 後 的 引 文 出 處, 都 是 在 教 學 及 講 義 的 編 輯 過 程 中 由 筆 者 及 同 學 找 出 來 加 註 的 事 實 上, 還 有 很 多 豐 富 的 內 容, 因 受 限 於 篇 幅, 無 法 全 部 記 載 於 大 智 度 論 講 義 中 如 果 要 將 我 上 課 的 內 容 整 理 成 書, 分 量 勢 必 相 當 可 觀 因 此, 有 心 研 讀 的 讀 者 們, 若 能 搭 配 我 講 授 的 大 智 度 論 MP3, 或 許 可 以 解 決 法 門 分 別 等 較 深 奧 的 問 題 相 關 影 音 資 料 可 以 到 慧 日 講 堂 影 音 下 載 網 站 ( 及 Youtube 土 豆 網 瀏 覽 由 於 講 義 增 補 了 一 些 腳 注, 加 上 重 新 排 版, 影 音 中 提 到 的 頁 數 與 腳 注, 可 能 有 些 地 方 與 本 講 義 的 內 容 稍 有 出 入, 還 請 各 位 諒 察 在 講 義 編 輯 過 程 中, 關 於 法 義 及 經 文 的 解 讀, 與 宗 證 法 師 有 較 多 的 討 論, 提 供 了 不 少 寶 貴 的 意 見 ; 關 於 中 文 字 詞 問 題, 慧 璉 法 師 王 志 攀 居 士 曾 給 過 我 一 些 建 議 ; 福 嚴 佛 III

5 大 智 度 論 講 義 學 院 師 生 間 的 討 論 腦 力 激 盪, 彼 此 教 學 相 長, 也 多 少 呈 現 於 大 智 度 論 講 義 中 ; 在 排 版 印 刷 方 面, 本 良 法 師 幫 了 很 大 的 忙 ; 在 影 音 方 面, 還 有 多 位 法 師 居 士 幫 忙 錄 影 錄 音 視 訊 聽 打 校 對 剪 接 後 製 等, 提 供 種 種 助 緣, 在 此 一 併 致 謝 2013 年 7 月 起, 臺 灣 大 學 哲 學 系 漢 傳 佛 學 研 究 室, 每 個 月 於 臺 大 校 內 舉 辦 的 大 智 度 論 研 讀 會 1, 使 用 筆 者 編 的 大 智 度 論 講 義 來 研 討 ; 台 北 中 華 佛 教 青 年 會 佛 陀 教 育 基 金 會 高 雄 正 信 佛 教 青 年 會 等 單 位, 也 應 用 過 這 份 講 義 來 開 課 ; 海 內 外 也 時 有 耳 聞 開 辦 大 智 度 論 課 程 的 消 息, 實 在 令 人 感 到 欣 慰 大 智 度 論 講 義 的 編 輯, 前 後 花 了 七 年 的 時 間, 科 判 層 次 編 輯 體 例 未 能 統 一, 疏 失 難 免, 還 請 讀 者 海 涵 ; 大 智 度 論 的 解 讀 與 科 判 見 仁 見 智, 還 有 許 多 改 善 的 空 間, 還 望 賢 達 智 士 不 吝 指 正 最 後, 願 以 此 功 德, 迴 向 於 菩 提, 我 等 與 眾 生, 皆 共 成 佛 道! 2014 年 9 月 1 日 釋 厚 觀 序 於 新 竹 福 嚴 精 舍 參 與 臺 大 哲 學 系 舉 辦 的 大 智 度 論 研 讀 會, 照 片 中 由 右 至 左, 分 別 為 筆 者 陳 平 坤 教 授 嚴 瑋 泓 教 授 李 明 書 助 理 1 詳 情 見 臺 灣 大 學 哲 學 系 漢 傳 佛 學 研 究 室 網 址 ( ) 大 智 度 論 研 讀 會 始 自 2013 年 7 月 20 日, 目 前 持 續 進 行 中 IV

6 凡 例 凡 例 壹 編 輯 原 則 本 講 義 以 大 正 藏 第 25 冊 (No. 1509) 大 智 度 論 為 底 本, 改 用 新 式 標 點, 並 分 段 落, 加 上 科 判, 加 註 難 解 的 字 詞 及 大 智 度 論 所 引 用 的 經 律 論 出 處, 保 留 大 正 藏 部 分 校 勘, 適 時 比 對 高 麗 藏, 作 為 判 讀 文 義 依 據 貳 編 輯 體 例 一 正 文 ( 一 ) 大 智 度 論 是 經 論 合 編, 經 文 以 標 楷 體 標 示, 論 文 以 新 細 明 體 標 示 如 : 經 住 王 舍 城 論 今 當 說 ( 二 ) 正 文 中, 左 方 上 標 括 弧 中 數 字 ( 1 ) ( 2 ), 表 示 第 1 2 項, 非 註 腳 如 : 檀 有 種 種 利 益 : ( 1 ) 檀 為 寶 藏, 常 隨 逐 人 ; ( 2 ) 檀 為 破 苦, 能 與 人 樂 ( 三 ) 正 文 中, 括 弧 中 反 底 色 英 文 及 數 字 ( ), 表 示 大 正 藏 頁 碼 如 : 佛 記 彌 勒 菩 薩 汝 當 來 世, 當 得 作 佛, 號 (58a) 字 彌 勒 二 科 判 ( 一 ) 科 判 以 縮 小 粗 體 加 框, 以 便 與 大 智 度 論 區 別, 序 號 以 壹 ( 壹 ) 一 ( 一 ) 1 (1) A (A) a (a) 等 分 層 次 標 示 如 : 壹 釋 檀 波 羅 蜜 滿 問 曰 : 云 何 名 檀 波 羅 蜜 滿? ( 壹 ) 唯 科 判 中 部 分 含 有 因 論 生 論 者, 以 符 號 表 示 如 : 因 論 生 論 : 何 謂 不 到 彼 岸 問 曰 : 云 何 名 不 到 彼 岸? ( 二 ) 在 卷 1 至 卷 40 底 本 中, 小 段 經 文 之 後 緊 接 著 大 段 釋 論, 為 配 合 原 文 架 構, 將 經 論 合 併 科 判 不 分 經 文 釋 論, 科 判 均 以 新 細 明 體 標 示 自 卷 41 起, 大 段 經 文 之 後 才 出 現 釋 論, 因 為 經 文 內 容 甚 多, 有 必 要 再 分 V

7 大 智 度 論 講 義 段 ; 而 且, 有 些 經 文 並 沒 有 對 應 的 釋 論, 因 此 將 經 文 與 釋 論 分 別 做 科 判, 經 文 以 標 楷 體 標 示, 釋 論 以 新 細 明 體 標 示 經 文 與 釋 論 之 科 判 可 以 相 互 對 照 如 : 經 二 須 菩 提 以 不 住 門 說 般 若 復 次, 世 尊! 菩 薩 摩 訶 薩 欲 行 般 若 波 羅 蜜, 色 中 不 應 住, 受 想 行 識 中 不 應 住 論 釋 曰 : 二 須 菩 提 以 不 住 門 說 般 若 上 須 菩 提 以 謙 讓 門 說 般 若, 雖 言 不 說, 而 實 為 諸 菩 薩 說 般 若 波 羅 蜜 今 須 菩 提 以 不 住 門 直 為 菩 薩 說 般 若 波 羅 蜜 ( 三 ) 科 判 反 底 色, 表 示 此 段 前 已 述 如 : 參 佛 八 現 神 力 ( 壹 ) 出 身 分 光 ( 承 上 卷 7( 大 正 25,113a9-114b19)) ( 四 ) 部 分 科 判 引 用 印 順 法 師 之 大 智 度 論 筆 記, 由 於 這 些 筆 記 並 非 一 時 一 地 所 完 成, 筆 記 的 內 容 也 不 一 定 按 照 藏 經 次 序, 格 式 也 不 統 一, 筆 記 的 用 紙, 有 中 小 學 的 筆 記 本, 也 有 漢 藏 教 理 院 所 印 製 的 宣 紙, 也 有 一 般 的 十 行 紙 為 方 便 整 理, 暫 且 依 筆 記 本 的 冊 數 編 號 為 A 至 J 如 下 例 表 示 轉 寫 打 字 本 編 號 A001, 第 1 頁 : 貳 般 若 緣 起 二 十 一 事 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A001 p.1) VI

8 第 二 冊 : 目 錄 目 錄 序 I 凡 例 V 目 錄 VII ( 第 03 期 ) 卷 13 釋 初 品 中 尸 羅 波 羅 蜜 義 第 二 十 一 ( 大 正 25,153b2-154c6) 341~344 釋 初 品 中 戒 相 義 第 二 十 二 之 一 ( 大 正 25,154c7-160c16) 345~362 釋 初 品 中 讚 尸 羅 波 羅 蜜 義 第 二 十 三 ( 大 正 25,160c17-161c22) 362~365 卷 14 釋 初 品 中 尸 羅 波 羅 蜜 義 第 二 十 三 之 餘 ( 大 正 25,162a2-164a27) 366~373 釋 初 品 中 羼 提 波 羅 蜜 義 第 二 十 四 ( 大 正 25,164a28-168a28) 374~388 卷 15 釋 初 品 中 羼 提 波 羅 蜜 法 忍 義 第 二 十 五 ( 大 正 25,168b2-172a15) 389~403 釋 初 品 中 毘 梨 耶 波 羅 蜜 義 第 二 十 六 ( 大 正 25,172a16-174a21) 404~410 卷 16 釋 初 品 中 毘 梨 耶 波 羅 蜜 義 第 二 十 七 ( 大 正 25,174a23-180b8) 411~433 卷 17 釋 初 品 中 禪 波 羅 蜜 第 二 十 八 ( 大 正 25,180b11-190a7) 434~461 卷 18 釋 初 品 中 般 若 波 羅 蜜 第 二 十 九 ( 大 正 25,190a9-191a1) 462~464 釋 般 若 相 義 第 三 十 ( 大 正 25,191a2-197b10) 465~493 ( 補 遺 ) 釋 初 品 中 般 若 波 羅 蜜 494~496 卷 19 釋 初 品 中 三 十 七 品 義 第 三 十 一 ( 大 正 25,197b13-205c22) 497~531 附 表 蘊 處 界 對 照 表 532 VII

9 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 卷 20 釋 初 品 中 三 三 昧 義 第 三 十 二 ( 大 正 25,206a2-208c7) 533~546 釋 初 品 中 四 無 量 義 第 三 十 三 ( 大 正 25,208c8-213b27) 547~569 卷 21 釋 初 品 中 八 背 捨 義 第 三 十 四 ( 大 正 25,215a2-217a4) 570~581 釋 初 品 中 九 相 義 第 三 十 五 ( 大 正 25,217a5-218c18) 581~588 釋 初 品 八 念 義 第 三 十 六 之 一 ( 大 正 25,218c19-221b9) 589~598 附 表 八 背 捨 八 勝 處 十 一 切 處 及 九 次 第 定 之 關 係 599 卷 22 釋 初 品 中 八 念 義 第 三 十 六 之 餘 ( 大 正 25,221b12-228c25) 600~627 卷 23 初 品 中 十 想 釋 論 第 三 十 七 ( 大 正 25,229a2-232c15) 628~643 大 智 度 初 品 中 十 一 智 釋 論 第 三 十 八 ( 大 正 25,232c16-235a20) 643~659 附 表 一 說 一 切 有 部 的 修 行 位 次 ; 二 八 忍 八 智 ; 三 四 諦 十 六 行 相 660 卷 24 初 品 十 力 釋 論 第 三 十 九 ( 大 正 25,235a23-241b16) 661~688 卷 25 釋 初 品 中 四 無 所 畏 義 第 四 十 ( 大 正 25,241b19-247b3) 689~712 卷 26 釋 初 品 中 十 八 不 共 法 釋 論 第 四 十 一 ( 大 正 25,247b6-256b5) 713~754 總 目 錄 i~x VIII

10 第二冊 大智度論 卷 013 慧日佛學班第 03 期 大智度論 卷 13 釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一 大正 b2-154c6 釋厚觀 經 罪 不罪不可得故 應具足尸羅波羅蜜 153b 論 一 釋名 印順法師 大智度論筆記 A034 p.62 尸羅 秦言性善 好行善道 不自放逸 是名尸羅或受戒行善 或不受戒行善 皆名 尸羅 二 八種身口律儀及淨命為戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.62 尸羅者 略說身 口律儀有八種 1 不惱害 2 不劫盜 3 不邪婬 4 不妄語 5 不 兩舌 6 不惡口 7 不綺語 8 不飲酒 及淨命 是名戒相1 三 破戒 持戒之果 2 印順法師 大智度論筆記 A034 p.62 一 破戒之果報 墮三惡道 若不護 放捨 是名破戒破此戒者 墮三惡道中 二 持戒之果 生人 天 得三乘果 若下持戒生人中 中持戒生六欲天中 上持戒又行四禪 四空定 生色 無色界清淨 天中 上持戒有三種 下清淨持戒得阿羅漢 中清淨持戒得辟支佛 上清淨持戒得佛道 不著 不猗3 不破 不缺 聖所讚愛 如是名為上清淨持戒 四 得無上佛道戒 4 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 若慈愍眾生故 為度眾生故 亦知戒實相故 心不猗著 如此持戒 將來令人至佛道 如是名為得無上佛道戒 身律儀 不惱害 不劫盜 不邪婬 不飲酒 尸羅 口律儀 不妄語 不兩舌 不惡口 不綺語 淨命 印順法師 大智度論筆記 A026 p.49 破戒 墮三惡道 持戒 破戒之果 下持戒 生人中 中持戒 生欲天 持戒 上持戒 生色無色天 下清淨 得羅漢果 上上持戒 中清淨 得辟支果 上清淨 得佛果 印順法師 大智度論筆記 A026 p.50 猗 倚 元 大正 d n.13 猗 ㄧˇ 2.通 倚 依 靠著 漢語大詞典 五 p.75 無上佛道戒 一 慈愍眾生故 二 為度眾生故 三 知戒實相故 四 心不倚著故 五 將至佛道戒 印順法師 大智度論筆記 A026 p

11 大智度論 講義 第 03 期 大智度論筆記 A034 p.63 五 持戒功德 5 印順法師 一 戒為一切善法住處 若人求大善利 當堅持戒 如惜重寶 如護身命何以故 譬如大地 一切萬物有形之類 皆依地而住 戒亦如是 戒為一切善法住處 二 若不持戒 空無所得 若能持戒 得生好處及得道果 復次 譬如無足欲行 無翅欲飛 無船欲渡 是不可得 若無戒欲得好果 亦復如是 若人棄捨此戒 雖山居苦6行 食果服藥 與禽獸無異或有人但服水為戒 或服乳 或服氣 153c 或剃髮 或長髮 或頂上留少許髮 或著袈裟 或著白衣 或著草衣 或木皮衣 或冬入水 或夏火炙 若自墜高巖 若於恒河中洗 若日三浴 再供養火 種種祠祀 種種呪願 受行苦行以無此戒 空無所得 若有人雖處高堂大殿 好衣美食 而能行此戒者 得生好處及得道果若貴若賤 若 小若大 能行此淨戒 皆得大利若破此戒 無貴無賤 無大無小 皆不得隨意生善 處 三 貧賤而能持戒 勝於富貴而破戒者 持戒之人 具足安樂 名聲遠聞 天人敬愛 所願皆得 復次 破戒之人 譬如清涼池而有毒蛇 不中澡浴 亦如好華果樹 而多逆刺若人 雖在貴家生 身體端政7 廣學多聞 而不樂持戒 無慈愍心 亦復如是如偈說 貴而無智則為衰 智而憍慢亦為衰 持戒之人而毀戒 今世後世一切衰 人雖貧賤而能持戒 勝於富貴而破戒者 華香 木香不能遠聞 持戒之香 周遍十方持戒之人 具足安樂 名聲遠聞 天 人敬愛 現世常得種種快樂若欲天上 人中 富貴 長壽 取之不難 持戒清淨 所願皆得 四 持戒之人遠離刑罰 苦惱 得好名聞 壽終之時心不怖畏 復次 持戒之人 見破戒人刑獄考8掠 種種苦惱 自知永離此事 以為欣慶若持戒 之人 見善人得譽 名聞快樂 心自念言 如彼得譽 我亦有分 持戒之人 壽終 之時 刀風解身 筋脈斷絕 自知持戒清淨 心不怖畏如偈說 大惡病中 戒為良藥 大恐怖中 戒為守護 死闇冥中 戒為明燈 於惡道中 戒為橋樑 死海水中 戒為大船 154a 五 持戒之人眾人敬愛 衣食無缺 死得生天 後得佛道 復次 持戒之人 常得今世人所敬養 心樂不悔 衣食無乏 死得生天 後得佛道 持戒之人 無事不得 破戒之人 一切皆失 參見 Lamotte 1949, p.772, n.2 此一段落實際上是 持戒五利益 之進一步之說明參見 Dīgha 長部, II, p.86, III, p.263; Aṅguttara 增支部, III, p.253 長阿含經 卷 2 2 經 遊行經 凡人持戒 有五功德何謂為五 一者 諸有所求 輙得如願二者 所有 財產 增益無損三者 所往之處 眾人敬愛四者 好名善譽 周聞天下五者 身壞命 終 必生天上 大正 1 12b20-24 苦 共 石 大正 d n.19 政 通 正 漢語大詞典 五 p.422 端政 即 端正 考 拷 宋 元 明 宮 大正 d n

12 第二冊 大智度論 卷 013 譬如有人常供養天 其人貧窮 一心供養 滿十二歲 求索富貴 天愍此人 自現其身而問之曰 汝求何等 答言 我求富貴 欲令心之所願 一切皆得 天與一器 名曰德瓶 而語之言 所須之物 從此瓶出 其人得已 應意所欲 無所不得得如意已 具作好舍 象馬 車乘 七寶具足 供給賓客 事事無乏 客問之言 汝先貧窮 今日所9由得如此富 答言 我得天瓶 瓶能出此種種眾物 故富如是 客言 出瓶見示 并所出物 即為出瓶 瓶中引出種種眾物其人憍10泆11 立瓶上舞 瓶即破壞 一切眾物亦一 時滅12 持戒之人 亦復如是 種種妙樂 無願不得 若人破戒 憍泆自恣13 亦如彼人破瓶失 物 六 持戒之人 今世後世得好名聲周遍天上人中 復次 持戒之人 名稱之香 今世 後世周滿14天上及在人中 七 持戒之人 世利無缺 得生天上 十方佛前 入三乘道而得解脫 復次 持戒之人 人所樂施 不惜財物 不修世利而無所乏 得生天上 十方佛前 入三乘道而得解脫唯種種邪見持戒 後無所得 八 但行戒法亦得生天 若持淨戒 行禪定 智慧 欲脫眾苦 所願必得 復次 若人雖不出家 但能修行戒法 亦得生天若人持戒清淨 行禪15 智慧 欲求 度脫老 病 死苦 此願必得 持戒之人 雖無兵仗 眾惡不加 持戒之財 無能奪者 持戒親親16 雖死不離 持戒 莊嚴 勝於七寶以是之故 當護於戒 如護身命 如愛寶物 六 破戒之失 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 破戒之人 受苦萬端17 如向18貧人破瓶失物19 以是之故應持淨戒 復次 154b 持戒之人 觀破戒人罪 應自勉勵 一心持戒云何名為破戒人罪 1 破戒之人 人所不敬 其家如塚 人所不到 2 破戒之人 失諸功德 譬如枯樹 人不愛樂 9 所 何 宮 大正 d n.1 憍 同 驕 驕傲 驕矜 漢語大詞典 七 p 泆 ㄧˋ 1.放蕩 放縱 漢語大詞典 五 p 十二年求德瓶 印順法師 大智度論筆記 I020 p.434 參見 眾經撰雜譬喻 卷上 大正 4 532a-b 13 自恣 放縱自己 不受約束 漢語大詞典 八 p 周滿 宋 宮 石 大正 d n.4 15 行禪 禪定 宋 元 明 宮 石 大正 d n.5 16 親親 1.愛自己的親屬 漢語大詞典 十 p 萬端 亦作 萬耑 形容方法 頭緒 形態等極多而紛繁 漢語大詞典 九 p 向 10.從前 原先12.剛才 漢語大詞典 三 p 參見 大智度論 卷 13 大正 a

13 大智度論 講義 第 03 期 3 破戒之人 如霜蓮花 人不喜見 破戒之人 惡心可畏 譬如羅剎 5 破戒之人 人不歸向 譬如渴人 不向枯井 6 破戒之人 心常疑悔 譬如犯事之人 常畏罪至 7 破戒之人 如田被雹 不可依仰20 8 破戒之人 譬如苦苽21 雖形似甘種而不可食 9 破戒之人 如賊聚落 不可依止 10 破戒之人 譬如大病 人不欲近 11 破戒之人 不得免苦 譬如惡道難可得過 12 破戒之人 不可共止22 譬如惡賊難可親近 13 破戒之人 譬如大23坑 行者避之 14 破戒之人 難可共住 譬如毒蛇 15 破戒之人 不可近觸 譬如大火 16 破戒之人 譬如破船 不可乘渡 17 破戒之人 譬如吐食 不可更噉 18 破戒之人 在好眾中 譬如惡馬在善馬群 19 破戒之人 與善人異 如驢在牛群 20 破戒之人 在精進眾 譬如儜兒24在健人中 21 破戒之人 雖似比丘 譬如死屍在眠人中 22 破戒之人 譬如偽珠在真珠中 23 破戒之人 譬如伊蘭在栴檀林 24 破戒之人 雖形似善人 內無善法 雖復剃頭 染衣 次第捉籌25 名為比丘 實 非比丘 25 破戒之人 若著法衣 則是熱銅鐵鍱以纏其身 若持鉢盂 則是盛洋銅器 若所噉 食 則是吞燒鐵丸 飲熱洋銅 若受人供養供給 則是地獄獄鬼守之 若入精舍 則是入大地獄 若坐眾僧床榻 是為坐熱鐵床上 26 復次 破戒之人 常懷怖 154c 懅 如重病人 常畏死至亦如五逆罪人 心常自 念 我為佛賊 藏覆避隈26 如賊畏人 歲月日過 常不安隱 27 破戒之人 雖得供養利樂 是樂不淨 譬如愚人 供養莊嚴死屍 智者聞之 惡不 欲見 4 如是種種無量破戒之罪 不可稱說 行者應當一心持戒 依仰 依賴仰仗 漢語大詞典 一 p.1349 苽 瓜 元 明 大正 d n.7 止 3.居住 漢語大詞典 五 p.299 大 火 宋 元 明 宮 大正 d n.8 儜 ㄋㄧㄥˊ 兒 罵人之語 猶言孱頭 漢語大詞典 一 p.1719 孱 ㄘㄢˋ 頭 1.卑劣怯懦的人2.形容人品下劣懦怯 漢語大詞典 四 p.239 參見 Lamotte 1949, p.781, n.1 籌 śalākā 係木片 其持有者能以之參與投票或受分配食 物投票稱為 捉籌 śalākā gṛhṇāti 隈 ㄨㄟ 5.隅 角落 漢語大詞典 十一 p

14 第二冊 大智度論 卷 013 釋初品中戒相義第二十二之一27 大正 c7-160c16 一 戒相 體 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 問曰 已知如是種種功德果報 云何名為戒相28 答曰 惡止不更作 若心生 若口言 若從他受 息身 口惡 是為戒相 二 五戒 一 不殺生戒 29 1 殺生罪及助殺法 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 云何名為 惡 若實是眾生 知是眾生 發心欲殺而奪其命 生身業有作色30 是 名殺生罪其餘繫閉 鞭打等 是助殺法 2 殺生罪料簡 31 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 復次 殺他得殺罪 非自殺身 心知眾生而殺是名殺罪 不如夜中見人謂為杌樹而殺者 故殺生得殺罪 非不故也 快心殺生得殺罪 非狂癡 命根斷 是殺罪 非作瘡 身業是殺罪 非但口教勅 口教是殺罪 非但心生 如是等 名殺罪 不作是罪 名為戒 3 二種 從他 自誓 受戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 若人受戒 心生 口言 我從今日不復殺生 若身不動 口不言 而獨心生自誓 我從今日不復殺生 是名不殺生戒 4 法門分別 32 印順法師 大智度論筆記 A034 p 第二十二之一 第二十三 宋 元 明 大正 25154d n.16 相 宋 宮 石 大正 d n.18 殺生戒之定義 是眾生 知是眾生 發心欲殺 正斷其命 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 參見 Lamotte 1949, p.784, n.2 關於此身表業 由大種所造之色 見 俱舍論 卷 13 大 正 29 67c 殺生罪料簡 殺他非自殺 心知非不知 故殺非不故 快心非狂癡 斷命非傷 身業非但說 口教非但心念 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 但善法 通無記 但欲繫 通色繫 論主加不繫 小乘於不殺之異說 迦旃延 是身口業 非身口業 餘毗曇 是有漏 通無漏 是有報 通無報 或隨心行 常不逐心行 印順法師 大智度論筆記 A026 p

15 大智度論 講義 第 03 期 1 三性門 善 惡 無記 迦旃延 但善法 餘毘曇 通無記 有人言 是不殺生戒 或善或無記 問曰 如 阿毘曇 中說 一切戒律儀皆善 今何以言無記 答曰 如 迦栴延子阿毘曇 中言一切善 如餘 阿毘曇 中言不殺戒 或善 或 無記何以故 若不殺戒常善者 持此戒人 應如得道人 常不墮惡道以 是故 或時應無記 無記無果報故 不生天上 人中 問曰 不以戒無記故墮地獄 更有惡心生故墮地獄 155a 答曰 不殺生 得無量善法 作 無作 福常日夜生故 若作少罪 有限 有量 何以故隨有量而不隨無量 以是故 知不殺戒中 或有無記 復次 有人不從師受戒 而但心生自誓 我從今日不復殺生 如是不殺 或時無記33 2 三界繫 不繫門 迦旃延 但欲界繫 餘毘曇 通不繫 論主加色界繫 問曰 是不殺戒何界繫 答曰 如 迦栴延子阿毘曇 中言 一切受戒律儀 皆欲界繫 餘 阿毘曇 中言 或欲界繫 或不繫 34 以實言之 應有三種 或欲界繫 或色界繫 或無漏 35殺生法雖欲界 不殺戒 應隨殺在欲界 但色界不殺 無漏不殺 遠遮故 是真不殺戒 復次 有人不受戒 而從生已來 不好殺生 或善或無記 是名無記36 3 餘諸門分別 37 是不殺生法 非心 非心數法 亦非心相應 或共心生 或不共心生38 迦栴延子阿毘曇 中言 不殺生是身 口業 或作色 或無作色 或時隨心行 或不隨心行 丹注云 隨心行 定共戒 不隨心意 五戒 39 非先世業報二種修40應 此後似應接下文 復次 有人不受戒 而從生已來 不好殺生 或善或無記 是名無記 大正 a11-13 參見 十住毘婆沙論 卷 14 十善道中離奪他命是善性 或欲界繫 或不繫三界欲界繫 者 以欲界身離奪他命是欲界繫 非三界繫者 學 無學人八聖道所攝 離殺生正業 大 正 26 96b6-10 案 印順法師筆記中原作 餘毗曇通色繫 論主加不繫 但從 大智度論 內容看來 應 該是 餘毗曇通不繫 論主加色繫 案 復次 有人不受戒 而從生已來 不好殺生 或善或無記 是名無記 這段文字是在 討論善 惡 無記 依其文義似乎應移至前項 三性門 而列於 復次 有人不從師受戒 而但心生自誓 我從今日不復殺生 如是不殺 或時無記 之後 參見 十住毘婆沙論 卷 14 大正 26 96a6-97b22 參見 十住毘婆沙論 卷 14 或共心生 或不共心生何等是共心生 如行人見虫而作是 念 我當身業遠離不傷害 是名離奪命善行共心生何等是離殺生善不共心生 有人身不動 口不言 但心念 從今日不殺生 是名不共心生又有人先遠離殺生 若睡 若覺 心緣餘 事 於念念中不殺生 福常得增長 亦不共心生 大正 26 96b12-18 丹注 戒 十五字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.6 346

16 第二冊 大智度論 卷 013 修 二種證應證 丹注云 身證 慧證 41思惟斷 一切欲界最後得 見斷 時斷 凡夫 聖人所得是色法 或可見 或不可見法 或有對法 或無對法 有報法 有果法 有漏法 有為法 有上法 丹注云 非極故有上 42 非相應因如是等分別 是名不殺戒 問曰 八直道中戒 亦不殺生 何以獨言 不殺生戒有報 有漏 答曰 此中但說受戒律儀法 不說無漏戒律儀 復次 餘 阿毘曇 中言 不殺法常不逐心行 非身口業 不隨心業行 或有報 或無報 非心相應法 43 或有漏 或無漏 是為異法 餘者皆同 復有言 諸佛賢聖不戲論諸法 丹注云 種種異說名為戲也 44 現前眾生各各惜命 是故佛言莫奪他命 155b 奪他命 世世受諸苦痛 眾生有 無 後當說45 5 殺生之失 不殺之利 46 問曰 人能以力勝人 并47國 殺怨 或田獵皮肉 所濟48處大 令49不殺生 得何等 利 答曰 1 持戒不殺 得無所畏 安樂無怖 得無所畏 安樂無怖我以無害於彼故 彼亦無害於我 以是故 無怖 無畏好 殺之人 雖復位極人王 亦不自安 如持戒之人 單行獨遊 無所畏難 2 若不殺生 一切眾生皆樂依附 復次 好殺之人 有命之屬皆不喜見 若不好殺 一切眾生皆樂依附 3 持戒不殺 其心安樂 若生人天 常得長壽 乃至得佛 住壽無量 復次 持戒之人 命欲終時其心安樂 無疑 無悔 若生天上 若在人中 常得長 壽 是為得道因緣 乃至得佛 住壽無量 二種修 即得修 行修 習修 本未曾作 今始作 是為得修 前時已作 後時復作 是為 行修參見 大智度論 卷 33 大正 a 丹注 證 七字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.7 丹注 上 八字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.8 非心相應法 宋 元 明 宮 石 大正 d n.11 案 此處 非心相應法 之主張與 迦栴延子阿毘曇 相同 應刪除 丹注 也 十一字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.13 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 pp 大智度 論 卷 14 大正 c7-164a 卷 18 大正 c 卷 20 大正 b27-211a11 另可參考 1 大品般若經 卷 8 29 散花品 大正 8 279b 放光般若經 卷 6 30 雨法雨品 大正 8 42c27-43a9 3 光讚般若經 卷 雨法寶品 大正 8 216a24-b7 殺生過患 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 并 ㄅㄧㄥˋ 2.兼並 並吞 漢語大詞典 二 p.80 濟 ㄐㄧˋ 6.補益7.增援 增加 漢語大詞典 六 p.190 令 今 元 明 石 大正 d n

17 大智度論 講義 第 03 期 4 不殺之人 不受今生後世種種身心苦痛 復次 殺生之人 今世 後世受種種身 心苦痛 不殺之人 無此眾難 是為大利 5 常思惟 我自惜命愛身 彼亦如是 增益悲心 復次 行者思惟 我自惜命 愛身 彼亦如是 與我何異 以是之故 不應殺生50 6 殺生之人 眾人憎怨 常懷怖畏 死墮惡道 若出為人 常當短命 復次 若人殺生者 為善人所訶 怨家所嫉 負他命故 常有怖畏 為彼所憎 死 時心悔 當墮地獄 若畜生中 若出為人 常當短命 7 殺生得今後二世罪惡果報 亦非善相 復次 假令後世無罪 不為善人所訶 怨家所嫉 尚不應故奪他命何以故 善相 之人所不應行 何況兩世有罪 弊惡果報 8 殺罪最重 不殺德第一 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 復次 殺為罪中之重何以故 人有死急 不惜重寶 但以活命為先 譬如賈客入海採寶 垂51出大海 其船卒壞 珍寶失盡 而自喜慶 舉手而言 幾 失大寶 眾人怪言 汝失財物 裸形得脫 云何喜言幾失大寶 答言 一切寶中 人命第一 人為命故求財 不為財故求命 以是故 佛說十不善道中 殺罪最在初 五戒中亦最在初若人種種修諸福德 而 無不殺生戒 則無所益 155c 何以故 雖在富貴處生 勢力豪強而無壽命 誰受 此樂 以是故 知諸餘罪中 殺罪最重 諸功德中 不殺第一52世間中惜命為第一 何以知之 一切世人 甘受刑罰刑殘考掠以護壽命 9 不殺生為最大施 所得功德亦復無量 復次 若有人受戒 心生53 從今日不殺一切眾生 是於無量眾生中 已以所愛 重物施與 所得功德亦復無量如佛說 有五大施 何等五 一者 不殺生 是為 最大施 不盜 不邪婬 不妄語 不飲酒 亦復如是 慈心不殺 水火不害 刀兵不傷 一切惡毒所不能中 復次 行慈三昧 其福無量 水 火不害 刀 兵不傷 一切惡毒所不能中 以五 大施故 所得如是 11 殺生有十罪 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 復次 三世十方中尊 佛為第一如佛語難提迦優婆塞 殺生有十罪 何等為十 一者 心常懷毒 世世不絕 二者 眾生憎惡 眼不喜見 三者 常懷惡念 思惟 惡事 四者 眾生畏之 如見蛇虎 五者 睡時心怖 覺亦不安 六者 常有惡夢 七者 命終之時 狂怖惡死 八者 種短命業因緣 九者 身壞命終 墮泥梨中 思惟不殺之理 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 垂 11.將近 漢語大詞典 二 p.1077 殺罪最重 不殺德第一 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 生 口言 宋 元 明 大正 d n.21 參見 增壹阿含經 卷 20 大正 2 648a14-19 佛說五大施經 大正 b-c 348

18 第二冊 大智度論 卷 013 十者 若出為人 常當短命 一切有命皆自惜身 若自為身而殺眾生則傷慈愍 復次 行者心念 一切有命 乃至昆虫 皆自惜身 云何以衣服 飲食自為身故而 殺眾生 13 行者欲學大人行故 應行慈愍 持不殺戒 乃得成佛 復次 行者當學大人法 一切大人中 佛為最大何以故 一切智慧成就 十力具 足 能度眾生 常行慈愍 持不殺戒 自致得佛 亦教弟子行此慈愍行者欲學大 人行故 亦當不殺 6 思惟不殺之理 問曰 不侵我者 殺心可息 若為侵害 強奪 逼迫 是當云何 答曰 1 應當量其輕重 知持戒為重 全身為輕 應當量其輕重若人殺己 先自思惟 全戒利重 全身為重 破戒為失 喪身為失 如是思惟已 知持戒為重 全身為輕 156a 若苟免全身 身何所得 是身名為老 56 病 死藪 必當壞敗 若為持戒失身 其利甚重 2 應當思惟 捨命持戒 勝於毀禁全身百千萬倍不可為喻 又復思惟 我前後失身 世世無數 或作惡賊 禽獸之身 但為財利諸不善事 今 乃得為持淨戒故 不惜此身 捨命持戒 勝於毀禁全身百千萬倍 不可為喻如是 定心 應當捨身以護淨戒 57 如一須陀洹人 生屠殺家 年向成人 應當修其家業而不肯殺生父母與刀并一 口羊 閉著屋中而語之言 若不殺羊 不令汝出 得見日月 生活飲食 兒自 思惟言 我若殺此一羊 便當終為此業 豈以身故為此大罪 便以刀自殺父 母開戶 見羊在一面立 兒已命絕當自殺時 即生天上58 若如此者 是為不惜壽命 全護淨戒 如是等義 是名不殺生戒 二 不與取戒 1 不與取戒之定義 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 不與取者 知他物 生盜心 取物去離本處 物屬我 是名盜若不作 是名不盜 2 助盜法 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 其餘方便計挍59 乃至手捉未離地者 名助盜法60 3 屬他之物以盜心取 得盜罪 財物有二種 有屬他 有不屬他取屬他物 是為盜罪 參見 分別善惡報應經 卷下 大正 1 899b12-15 佛說出家緣經 大正 b12-17 藪 ㄙㄡˇ 2.人或物聚集之所 漢語大詞典 九 p.602 捨命護不殺戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.65 須陀洹後生不願殺羊而自殺 印順法師 大智度論筆記 I019 p.434 計挍 校計 宋 元 明 宮 石 大正 d n.3 不與取及助盜法 印順法師 大智度論筆記 A034 p

19 大智度論 講義 第 03 期 屬他物亦有二種 一者 聚落中 二者 空地此二處物 盜心取 得盜罪61 若物在空地 當撿挍62知是物近誰國 是物應當有屬 不應取 如毘尼中說種種不盜 是名不盜相 4 思惟不盜之理 問曰 不盜有何等利 答曰 1 命依衣食等故活 若劫他財物 是名奪外命 智者所不為 人命有二種 一者 內 二者 外若奪財物 是為奪外命何以故 命依飲食 衣被等故活 若劫若奪 是名奪外命如偈說 一切諸眾生 衣食以自活 若奪若劫取 是名劫奪命 156b 以是事故 有智之人不應劫奪 2 若劫奪他物 雖身充足 會亦當死 死墮惡道 他所不救 復次 當自思惟 劫奪得物 以自供養 雖身充足 會亦當死 死入地獄 家室親 屬 雖共受樂 獨自受罪 亦不能救 已得此觀 應當不盜 3 偷盜者為一切有物人中賊 一切諸國無不治罪 復次 是不與取有二種 一者 偷 二者 劫63此二共名不與取於不與取中 盜 64 為最重何以故 一切人以財自活 而或穿踰65盜取 是最不淨何以故 無力勝 人 畏死盜取故劫奪之中 盜為罪重 如偈說 飢餓身羸瘦 受罪大苦劇 他物不可觸 譬如大火聚 若盜取他物 其主泣懊惱 假使天王等 猶亦以為苦 殺生人罪雖重 然於所殺者是賊 偷盜人於一切有物人中賊 若犯餘戒 於異國中有不以為罪者 若偷盜人 一切諸國無不治罪 5 不與取有十罪 諸賢聖所不稱譽 善人行者所不為 問曰 劫奪之人 今世有人讚美其健 於此劫奪 何以不作 答曰 不與而盜 是不善相 劫盜之中 雖有差降66 俱為不善譬如美食雜毒 惡 食雜毒 美惡雖殊 雜毒不異亦如明闇蹈67火 晝夜雖異 燒足一也 今世愚人 不識罪 福二世果報 無仁慈心 見人能以力相侵 強奪他財 讚 以為強諸佛賢聖 慈愍一切 了達三世殃禍不朽 所不稱譽以是故 知劫 盜之罪 俱為不善 善人行者之所不為 雜阿含經 卷 經 於他財物 聚落 空地 皆不離盜 大正 2 271b23 撿挍 ㄐㄧㄢˇ ㄐㄧㄠˋ 亦作 撿校 查看 查視 漢語大詞典 六 p.921 劫 2.搶奪 強取 漢語大詞典 二 p.778 盜 1.偷竊 劫掠2.引申為用不正當的手段謀取 漢語大詞典 七 p 穿踰 見 穿窬 漢語大詞典 八 p 穿窬 亦作 穿踰 1.挖墻洞和爬墻頭 指偷竊行為2.指小偷 漢語大詞典 八 p.435 差 ㄘ 降 按等第遞降 漢語大詞典 二 p.976 蹈 ㄉㄠˇ 1.踩 踐踏 漢語大詞典 十 p

20 第二冊 大智度論 卷 013 如佛說 不與取有十罪 何等為十 一者 物主常瞋 二者 重疑 丹注云 重罪人疑 68 三者 非行時69 不籌量 四者 朋黨70惡人 遠離賢善 五者 破善相 六者 得罪於官 七者 財物沒入 156c 八者 種貧窮業因緣 九 者 死入地獄 十者 若出為人 勤苦求財 五家所共 若王 若賊 若火 若水 若不愛子用 乃至藏埋亦失 71 三 不邪婬戒 1 邪婬戒相 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 邪婬者 若女人為父母 兄弟 姊妹 夫主 兒子 世間法 王法守護 若犯者 是 名邪婬若有雖不守護 以法為守 云何法守 一切出家女人 在家受一日戒 是名 法守若以力 若以財 若誑誘 若自有妻受戒 有娠72 乳兒 非道 如是犯者 名為邪婬如是種種73乃至以華鬘與婬女為要74 如是犯者 名為邪婬75 如是種種不作 名為不邪婬 因論生論 辨夫婦之正婬與邪婬 問曰 人守人瞋 法守破法 應名邪婬 人自有妻 何以為邪 答曰 既聽受一日戒 墮於法中 本雖是婦 今不自在 過受戒時 則非法守有 娠婦人 以其身重 厭本所習 又為傷娠 乳兒時婬其母 乳則竭 又以心著婬欲 不復護兒 非道之處 則非女根 女心不樂 強以非理 故名邪婬 是事不作 名為不邪婬 若夫主不知 淫他人妻有何罪 問曰 若夫主不知 不見 不惱 他有何罪 答曰 以其邪故 既名為邪 是為不正 是故有罪 復次 此有種種罪過 夫妻之情 異身同體 奪他所愛 破其本心 是名為 賊復有重罪 惡名醜聲 為人所憎 少樂多畏 或畏刑戮 又畏夫主傍人 所知 多懷妄語 聖人所呵 罪中之罪 丹注云 婬罪 邪婬破戒故 名罪中之 罪 丹注云重罪人疑 宋 石 丹注云 元 明 大正 d n.20 行時 時行 宋 元 明 宮 石 大正 d n.21 朋黨 1.指同類的人以惡相濟而結成的集團後指因政見不同而形成的相互傾軋的宗派2. 謂結為朋黨 漢語大詞典 六 p 不與取十罪 導師 大智度論筆記 A034 p.63 2 參見 分別善惡報應經 卷下 大正 1 899b16-19 佛說出家緣經 大正 b17-23 娠 ㄕㄣ 1.懷孕 漢語大詞典 四 p.359 如是 種 十二字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.26 要 ㄧㄠ 3.約請 邀請4.約言以明誓的方式就某事作出莊嚴的承諾或表示某種決心 5.指所訂立的誓約 盟約11.和 會合12.引申為迎合 漢語大詞典 八 p.753 參見 雜阿含經 卷 經 行諸邪婬 若父母 兄弟 姊妹 夫主 親族 乃至授 花鬘者 如是等護 以力強干 不離邪婬 大正 2 271b23-25 丹注 罪 十五字 宋 元 明 宮 石 大正 d n

21 大智度論 講義 第 03 期 2 思惟自制邪婬 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 1 思惟我婦他妻 彼此無異 邪婬之人 破失今世 後世之樂 復次 婬妷77之人 當自思惟 我婦他妻 同為女人 骨肉情態 彼此無異 而我 何為橫生惑心 隨逐邪意 邪婬之人 破失今世 後世之樂 好名善譽 身心安樂 今世得也 生天 得道 涅槃之利 後世得也 2 思惟若彼侵我妻 我則忿恚 恕己自制 故應不作 復次 迴78己易處 以自制心 若彼侵我妻 157a 我則忿恚 我若侵彼 彼亦何 異 恕己自制 故應不作 3 如佛所說 邪婬有十罪 後墮地獄 不急避之 禍害將及 復次 如佛所說 邪婬之人 後墮劍樹地獄 眾苦備受 得出為人 家道不穆79 常值婬婦 邪僻殘賊邪婬為患 譬如蝮蛇 亦如大火 不急避之 禍害將及 如佛所說 邪婬有十罪 一者 常為所婬夫主欲危害之 二者 夫婦不穆 常共鬪 諍 三者 諸不善法日日增長 於諸善法日日損減 四者 不守護身 妻子孤寡 五者 財產日耗 六者 有諸惡事 常為人所疑 七者 親屬 知識所不愛憙 八 者 種怨家業因緣 九者 身壞命終 死入地獄 十者 若出為女人 多人共夫 若為男子 婦不貞潔 80 如是等種種因緣不作 是名不邪婬 四 不妄語戒 1 妄語相 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 妄語者 不淨心 欲誑81他 覆隱實 出異語 生口業 是名妄語 妄語之罪 從言聲相解生82 若不相解 雖不實語 無妄語罪 是妄語 知言不知 不知言知 見言不見 不見言見 聞言不聞 不聞言聞 是名 妄語 若不作 是名不妄語 2 妄語之失 實語之利 問曰 妄語有何等罪 答曰 1 妄語之失 妄語之人 先自誑身 然後誑人 以實為虛 以虛為實 虛實顛倒 不受善法譬 如覆瓶 水不得入妄語之人 心無慚愧 閉塞天道 涅槃之門 觀知此罪 是故不作 妷 泆 宋 元 明 宮 大正 d n.28 泆 ㄧˋ 1.放蕩 放縱 漢語大詞典 五 p.1085 迴 2.旋轉 翻轉 漢語大詞典 十 p.769 穆 ㄇㄨˋ 5.和睦 漢語大詞典 八 p 邪婬十罪 導師 大智度論筆記 A034 p.63 2 參見 分別善惡業報經 卷下 大正 1 899b19-23 佛說出家緣經 大正 b23-28 誑 ㄎㄨㄤˊ 1.惑亂 欺騙 漢語大詞典 十一 p.237 解生 生解 石 大正 d n.4 352

22 第二冊 大智度論 卷 實語之利 復次 觀知實語 其利甚廣 實語之利 自從己出 甚為易得 是為一切出家人力 如是功德 居家 出家人 共有此利 善人之相 復次 實語之人 其心端直 其心端直 易得免苦譬如稠林83曳84木 直者易出 3 人何故妄語 問曰 若妄語有如是罪 人何以故妄語 答曰 1 愚人少智 遭事苦厄 為求脫困 不知罪報故妄語 有人愚癡少智 157b 遭事苦厄 妄語求脫 不知事發85今世得罪 不知後世有大 罪報 2 三毒多故妄語 復有人雖知妄語罪 慳貪 瞋恚 愚癡多故 而作妄語 3 求人過失 妄證人罪故妄語 復有人雖不貪恚 而妄證人罪 心謂實爾 死墮地獄 如提婆達多弟子俱伽離 常求舍利弗 目揵連過失86是時 二人夏安居竟 遊行 諸國 值天大雨 到陶作家 宿盛陶器舍此舍中先有一女人在闇中宿 二人不 知此女人其夜夢失不淨 晨朝趣水澡洗是時 俱伽離偶行見之俱伽離能相 知人交會情狀 而不知夢與不夢 是時 俱伽離顧語弟子 此女人昨夜與人情通 即問女人 汝在何處臥 答言 我在陶師屋中寄宿 又問 共誰 答言 二比丘 是時 二人從屋中出 俱伽離見已 又以相驗之 意謂二人必為不淨先懷嫉妬 既見此事 遍諸城邑聚落告之 次到祇洹唱此惡聲 於是中間 梵天王來欲見佛佛入靜室 寂然三昧 諸比丘眾 亦各閉房三昧 皆不可覺即自思惟 我故來見佛 佛入三昧 且欲還去 即復念言 佛從定起 亦將不久 於是小住 到俱伽離房前 扣其戶而言 俱 伽離 俱伽離 舍利弗 目揵連心淨柔軟 汝莫謗之而長夜受苦 俱伽離問言 汝是何人 答言 我是梵天王 問言 佛說汝得阿那含道 汝何以故來 梵王心念而說偈言 無量法欲量 不應以相取 無量法欲量 是野人87覆沒 說此偈已 到佛所 具說其事 稠 ㄔㄡˊ 林 密林 漢語大詞典 八 p.103 曳 ㄧㄝˋ 1.牽引 拖 漢語大詞典 五 p.578 發 13.顯現 顯露28.揭露 暴露 漢語大詞典 八 p.540 俱伽離謗舍目二人 梵天王教偈 死墮地獄 印順法師 大智度論筆記 I019 p.434 參見 Lamotte 1949, p.806, n.2 雜寶藏經 卷 3 大正 4 461a-b 出曜經 卷 10 大 正 4 664b-665b 鼻奈耶 卷 4 大正 b 野人 人為 宮 大正 d n

23 大智度論 講義 第 03 期 佛言 157c 善哉 善哉 快說此偈 爾時 世尊復說此偈 無量法欲量 不應以相取 無量法欲量 是野人覆沒 梵天王聽佛說已 忽然不現 即還天上89 爾時 俱迦離到佛所 頭面禮佛足 却住一面 佛告俱伽離 舍利弗 目揵連心淨柔軟 汝莫謗之而長夜受苦 俱伽離白佛言 我於佛語不敢不信 但自目見了了 定知二人實行不淨 佛如是三呵 俱伽離亦三不受 即從坐起而去還其房中 舉身生瘡 始如芥子 漸大如豆 如棗 如㮈90 轉大如苽91 翕然92爛壞 如大火燒 叫喚嘷93哭94 其 夜即死 入大蓮華地獄 有一梵天夜來白佛 俱伽離已死 復有一梵天言 墮大蓮華地獄 其夜過已 佛命僧集而告之言 汝等欲知俱伽離所墮地獄壽命長短不 諸比丘言 願樂欲聞 佛言 有六十斛95胡麻96 有人過百歲取一胡麻 如是至盡 阿浮陀地獄97中壽故 未盡二十阿浮陀地獄中壽 為一尼羅浮陀地獄中壽 如二十尼羅浮陀地獄中壽 為一阿羅邏地獄中壽 二十阿羅邏地獄中壽 為一阿婆婆地獄中壽 二十阿婆婆 地獄中壽 為一休休地獄中壽 二十休休地獄中壽 為一漚98波羅地獄中壽 二十 漚波羅地獄中壽 為一分陀梨迦地獄中壽 二十分陀梨迦地獄中壽 為一摩呵波 頭摩地獄中壽俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中 出其大舌 以百99釘釘之 五百具 犁100耕之 爾時 世尊說此偈言 158a 夫士之生101 斧在口中 所以斬身 由其惡言 應呵而讚 應讚而呵 口集諸惡 終不見樂 心 口業生惡 墮尼羅浮獄 具滿百千世 受諸毒苦痛 88 事 意 宋 元 明 宮 石 大正 d n.12 參見 Lamotte 1949, p.807, n.5 Saṃyutta 相應部 I, pp 雜阿含經 卷 經 大正 2 323b-c 別譯雜阿含經 卷 經 大正 2 411b-c 90 1 㮈 奈 宋 元 明 柰 宮 大正 d n.13 2 奈 ㄋㄞˋ 5.通 柰 果名 漢語大詞典 二 p 苽 ㄍㄨㄚ 2.同 瓜 漢語大字典 五 p 翕 ㄒㄧ 然 4.忽然 突然 漢語大詞典 九 p 噑 ㄏㄠˊ 同 嗥 1.吼叫 嗥 漢語大詞典 三 p 嘷哭 號咷 宋 元 明 宮 大正 d n 斛 ㄏㄨˊ 1.量器 漢語大詞典 七 p 胡麻 1.即芝麻相傳漢張騫得其種於西域 故名 漢語大詞典 六 p 阿浮陀地獄 尼羅浮陀地獄 阿羅邏地獄 阿婆婆地獄 休休地獄 漚波羅地獄 分陀梨迦 地獄 摩呵波頭摩地獄 此為八寒地獄參見 大智度論 卷 16 八寒氷地獄者 一名頞 浮陀 少多有孔 二名尼羅浮陀 無孔 三名阿羅羅 寒戰聲也 四名阿婆婆 亦患寒 聲 五名睺睺 亦是患寒聲 六名漚波羅 此地獄外壁似青蓮花也 七名波頭摩 紅蓮花 罪人生中受苦也 八名摩訶波頭摩 是為八 大正 c24-177a3 98 漚 ㄡˋ 長時間浸泡 漢語大詞典 六 p 五 百 宋 元 明 宮 石 大正 d n 犁 1.耕地翻土的農具 漢語大詞典 六 p 夫士之生 夫世之士 宮 大正 d n

24 第二冊 大智度論 卷 013 若生阿浮陀 具滿三十102六 別更有五103世 皆受諸苦毒 心依邪見 破賢聖語 如竹生實 自毀其形 104 如是等心生疑謗 遂至決定 亦是妄語妄語人 乃至佛語而不信受 受罪如是 以是故 不應妄語 4 未知慎口故妄語 復次 如佛子羅睺羅 其年幼稚 未知慎口人來問之 世尊在不 詭105言 不 在 若不在時 人問羅睺羅 世尊在不 詭言 佛在 有人語佛 佛語羅 睺羅 澡槃取水 與吾洗足 洗足已 語羅睺羅 覆此澡槃 如勅即覆 佛言 以水注之 注已 問言 水入中不 答言 不入 佛告羅睺羅 無慚愧人 妄語覆心 道法不入 亦復如是 妄語有十罪 如佛說 妄語有十罪 何等為十 一者 口氣臭 二者 善神遠之 非人得便 三 者 雖有實語 人不信受 四者 智人語議 常不參豫107 五者 常被誹謗 醜惡之 聲 周聞天下 六者 人所不敬 雖有教勅108 人不承用109 七者 常多憂愁 八者 種誹謗業因緣 九者 身壞命終 當墮地獄 十者 若出為人 常被誹謗 110 如是種種不作 是為不妄語 名口善律儀 五 不飲酒戒 1 酒戒相 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 不飲酒者 酒有三種 一者 穀酒 二者 果酒 三者 藥草酒 果酒者 蒱桃 阿梨咤樹果 如是等種種 名為果酒 藥草酒者 158b 種種藥草 合和米麴111 甘蔗汁中 能變成酒 同蹄畜乳酒 一切 乳熱者 可中作酒 略說若乾 若濕 若清 若濁 如是等能令人心動放逸 是名為酒 十 千 石 大正 d n.3 五 三 宮 大正 d n.4 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 351b-352a 別譯雜阿含經 卷 經 大正 2 470a-b 增壹阿含經 卷 12 大正 2 603b-c 詭 ㄍㄨㄟˇ 3.欺詐 假冒 漢語大詞典 十一 p.187 詭言 1.假稱 謊稱 漢語大詞典 十一 p.189 佛誡羅睺羅妄語 印順法師 大智度論筆記 I019 p.434 參見 中阿含經 卷 3 14 經 羅云經 大正 1 436a-437b 出曜經 卷 11 大正 4 668a 法句譬喻經 卷 3 大正 4 599c-600a 參豫 ㄩˋ 見 參與 漢語大詞典 二 p.848 參與 預聞而參議其事 介入 參加 漢語大詞典 二 p.846 教敕 教誡 教訓 漢語大詞典 五 p.449 承 2.接受 承受 漢語大詞典 一 p.770 承用 因襲 沿用 漢語大詞典 一 p 妄語十罪 導師 大智度論筆記 A034 p.63 2 參見 分別善惡報應經 卷下 大正 1 899c23-26 佛說出家緣經 大正 b28-c5 麴 ㄑㄩ 麯 宋 元 明 宮 大正 d n.9 355

25 大智度論 講義 第 03 期 一切不應飲 是名不飲酒 2 酒有三十五失 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 問曰 酒能破冷益身 令心歡喜 何以不飲 答曰 益身甚少 所損甚多 是故不應飲譬如美飲 其中雜毒 是何等毒 如佛語 難提迦優婆塞 酒有三十五失何等三十五 一者 現世財物虛竭 何以故 人飲酒醉 心無節限 用費無度故 二者 眾 病之門 三者 鬪諍之本 四者 裸露無恥 五者 醜名惡聲 人所不敬 六 者 覆沒智慧 七者 應所得物而不得 已所得物而散失 八者 伏匿112之事 盡向人說 九者 種種事業 廢不成辦 十者 醉為愁本 何以故 醉中多失 醒已慚愧 憂愁 十一者 身力轉少 十二者 身色壞 十三者 不知敬父 十四者 不知敬母 十五者 不敬沙門 十六者 不敬婆羅門 十七者 不敬 伯 叔及尊長 何以故 醉悶怳113惚114無所別故 十八者 不尊敬佛 十九者 不敬法 二十者 不敬僧 二十一者 朋黨惡人 二十二者 踈遠賢善 二十 三者 作破戒人 二十四者 無慚 無愧 二十五者 不守六情 二十六者 縱色放逸 二十七者 人所憎惡 不喜見之 二十八者 貴重親屬及諸知識所 共擯棄 二十九者 行不善法 三十者 棄捨善法 三十一者 明人 智士所 不信用 何以故 酒放逸故 三十二者 遠離涅槃 三十三者 種狂癡因緣 三十四者 身壞命終 墮惡道泥梨中 三十五者 若得為人 158c 所生之處 常當狂騃 如是等種種過失 是故不飲如偈說 酒失覺知相 身色濁而惡 智心動而亂 慚愧已被劫 失念增瞋心 失歡毀宗族 如是雖名飲 實為飲死毒 不應瞋而瞋 不應笑而笑 不應哭而哭 不應打而打 不應語而語 與狂人無異 奪諸善功德 知愧者不飲 六 結五戒律儀 如是四罪117不作 是身善律儀 妄語不作是口善律儀 名為優婆塞五戒律儀 伏匿 隱藏 躲藏 漢語大詞典 一 p.1184 怳 恍 宋 元 明 宮 大正 d n.14 1 怳惚 ㄏㄨㄤˇ ㄏㄨ 見 怳忽 漢語大詞典 七 p 怳忽 2.謂知覺迷糊或神思不定 漢語大詞典 七 p.476 騃 ㄞˊ 愚 呆 漢語大詞典 十二 p 參見 分別善惡報應經 卷下 大正 1 899b26-c11 2 佛說出家緣經 卷 1 飲酒有三十五惡何等三十五 1 散盡財賄 2 致眾苦患 3 怨諍增重 4 裸露形軀 5 惡名遐邇 6 慧明日減 7 應得不得 8 已得便失 9 顯揚惡事 10 要務頓發憂慼之本 11 恍惚變沒 12 顏貌鄙惡 13 輕慢尊長 14 不知供養沙門 婆羅門 15 自於室家不辨尊卑 16 不宗敬佛 17 不崇大法 18 不 敬事僧 返親惡人 遠離明能 崩墜邪道 無慚愧心 不護根門 24 惛荒婬欲 25 眾所不愛 26 人不喜見 27 德士宿舊咸來咎責 28 集造眾惡 29 要用之勢 不豫識任 30 智德隱避 31 像類不別 32 去泥洹遠 33 種狂惑業 34 身死命終生地獄中 35 設得為人 愚癡頑瞶 大正 c5-15 四罪 殺生 偷盜 邪婬 飲酒 356

26 第二冊 大智度論 卷 013 因論生論 優婆塞無口三律儀之理由六義 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 問曰 若八種律儀及淨命 是名為戒 何以故優婆塞於口律儀中無三律儀及淨命 答曰 白衣居家 受世間樂 兼修福德 不能盡行戒法 是故佛令持五戒 復次 四種口業中 妄語最重 復次 妄語心生故作 餘者或故作 或不故作 復次 但說妄語 已攝三事 復次 諸善法中 實為最大 若說實語 四種正語皆已攝得 復次 白衣處世 當官理務 家業作使 是故難持不惡口法 妄語故作 事重118故不應作 七 五戒五種受 五種優婆塞 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 是五戒有五種受 名五種優婆塞 一者 一分行優婆塞 二者 少分行優婆塞 三者 多分行優婆塞 四者 滿行優婆塞 五者 斷婬優婆塞 一分行者 於五戒中受一戒 不能受持四戒 少分行者 若受二戒 若受三戒 多分行者 受四戒 滿行者 盡持五戒 斷婬者 受五戒已 師前更作自誓言 我於自婦不復行婬 是名五戒如佛偈說 159a 不殺亦不盜 亦不有邪婬 實語不飲酒 正命以淨心 若能行此者 二世憂畏除 戒福恒隨身 常與天人俱 世間六時華 榮曜119色相發 以此一歲華 天上一日具 天樹120自然生 花鬘及瓔珞 丹葩121如燈照 眾色相間錯 天衣無央122數 其色若干種 鮮白映天日 輕密無間123壟124 金色映繡125文 斐亹126如雲氣 如是上妙服 悉從天樹出 明珠天耳璫127 寶𤦲128曜手足 隨心所好愛129 亦從天樹出 金華琉璃莖 金剛為華鬚 柔軟香芬熏 悉從寶池出 琴瑟箏箜篌130 七寶為挍飾 器妙故音清 皆亦從樹出 事重 重事 宋 元 明 宮 石 大正 d n.17 榮耀 亦作 榮曜 1.花木茂盛鮮艷 漢語大詞典 四 p.1232 參見 Lamotte 1949, p.882, n.2 此即下文所稱之波利質多樹 Parijātaka 丹葩 ㄆㄚ 紅花 漢語大詞典 一 p.687 無央 1.無窮盡2.猶無數 漢語大詞典 七 p.105 間 ㄐㄧㄢˋ 間或 漢語大詞典 十二 p.73 閒或 亦作 間或 偶爾 有時候 漢語大詞典 十二 p.80 壟 瓏 宋 宮 大正 n.1 壟 2.高丘 高地3.田埂 田間稍稍高起的小路 漢語大詞典 二 p.1242 輕密無間壟 形容天衣輕柔密實平順 沒有不平隆起的縐褶 映繡 照文繡 元 明 大正 d n.2 斐亹 ㄈㄟ ㄨㄟˇ 亦作 斐斖 文彩絢麗貌 漢語大詞典 六 p.1548 耳璫 ㄉㄤ 即耳珠1.婦女的耳飾 漢語大詞典 八 p.652 𤦲 ㄑㄩˊ 同 璩 漢語大字典 二 p.1121 愛 服 宋 元 明 宮 石 大正 d n.3 357

27 大智度論 講義 第 03 期 波[ 匕/示 * 入/米 ]質妬樹 天上樹中王 在彼歡喜園 一切無有比 持戒為耕田 天樹從中出 天廚甘露味 飲食除飢渴 天女無監礙131 亦無妊身132難 嬉133怡134縱逸樂 食無便利患 持戒常攝心 得生自恣地 無事亦無難 常得肆135樂志136 諸天得自在 憂苦不復生 所欲應念至 身光照幽冥 如是種種樂 皆由施與戒 159b 若欲得此報 當勤自勉勵 因論生論 尸羅波羅蜜當得成佛 何故卻讚天福 問曰 今說尸羅波羅蜜 當以成佛 何以故乃137讚天福 答曰 1 先讚戒福 令人持戒 能持戒已 立大誓願 得至佛道 佛言三事必得報果不虛 布施得大富 持戒生好處 修定得解脫138若單行尸羅 得生好處 若修定 智慧 慈悲和合 得三乘道今但讚持戒現世功德 名聞 安 樂後世得報 如偈所讚譬如小兒 蜜塗苦藥 然後能服 今先讚戒福 然後人能 持戒能持戒已 立大誓願 得至佛道 是為尸羅生尸羅波羅蜜 2 世人若聞天樂 易受行尸羅 後聞天上無常 更求解脫 乃至依尸羅波羅蜜得至佛道 又以一切人皆著樂 世間之樂天上為最若聞天上種種快樂 便能受行尸羅 後聞 天上無常 厭患心生 能求解脫 更聞佛無量功德 若慈悲心生 依尸羅波羅蜜得 至佛道 以是故 雖說尸羅報無咎 三 八戒 一日戒 一 受持八戒 得福甚多 問曰 白衣居家 唯此五戒 更有餘法耶 答曰 有一日戒139 六齋日持 功德無量 若十二月一日至十五日 受持此戒 其福 箜篌 ㄎㄨㄥ ㄏㄡˊ 古代撥弦樂器名有豎式和臥式兩種 漢語大詞典 八 p.1206 一切經音義 卷 9 監礙 古文作[堅-土+言] 同公衫反 方言 監 察也言婦人有 三監五礙者 大正 b18 [堅-土+言] 譼 甲 大正 d n.3 一切經音義 卷 23 為誰守護 護謂三護 亦曰三監女人志弱故藉三護 幼小父母護 適人夫婿護今此通問故言誰也監護之文 經書懸合耳也 大正 a16-17 宋 知禮述 金光明經文句記 卷 1 女人志弱故藉三護 幼小父母護 適人夫婚護 夫死子息護 大正 39 95a14-15 大智度論 卷 56 女人有五礙 不得作釋提桓因 梵王 魔王 轉輪聖王 佛 大正 a6-7 妊身 懷孕 漢語大詞典 四 p.303 嬉 熙 元 明 大正 d n.6 嬉怡 和悅 喜悅 漢語大詞典 四 p.407 肆 ㄙˋ 2.不受拘束 縱恣 漢語大詞典 九 p.244 樂志 愉悅心志 漢語大詞典 四 p.1288 乃 5.副詞卻6.副詞竟然 居然 漢語大詞典 一 p.626 布施 得大福 三事得果不虛 持戒 生好處 修定 得解脫 印順法師 大智度論筆記 A027 p.51 參見 增壹阿含經 卷 15 大正 2 624b-626a 大毘婆沙論 卷 124 大正 b 358

28 第二冊 大智度論 卷 013 甚多 二 受一日戒法 八戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 問曰 云何受一日戒 答曰 受一日戒法 長跪合掌 應如是言 我某甲今一日一夜 歸依佛 歸依法 歸 依僧 如是二 如是三歸依 我某甲歸依佛竟 歸依法竟 歸依僧竟 如是二 如是三歸依竟 我某甲若身業不善 若口業不善 若意業不善 貪欲 瞋恚 愚癡故若今 世 若過世 有如是罪 今日誠心懺悔身清淨 口清淨 心清淨 受行八戒 是則布薩140 秦言共住141 如諸佛盡壽不殺生 我某甲一日一夜不殺生亦如是 如諸佛盡壽不盜 我某甲一日一夜不盜亦如是 如諸佛盡壽不婬 我某甲一日一夜不婬亦如是 159c 如諸佛盡壽不妄語 我某甲一日一夜不妄語亦如是 如諸佛盡壽不飲酒 我某甲一日一夜不飲酒亦如是 如諸佛盡壽不坐高大床上 我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是 如諸佛盡壽不著花瓔珞 不香塗身 不著香熏衣 我某甲一日一夜不著花瓔珞 不香塗身 不著香熏衣亦如是 如諸佛盡壽不自歌舞作樂 亦不往觀聽 我某甲一日一夜不自歌舞作樂 不往 觀聽亦如是 已受八戒 如諸佛盡壽不過中食 我某甲一日一夜不過中食亦如是 我某甲受行八戒 隨學諸佛法 名為布薩願持是布薩福報 願生生不墮三惡 八難我亦不求轉輪聖王 梵 釋天王世界之樂 願諸煩惱盡 逮得薩婆若 成就佛道 因論生論 受五戒法 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 問曰 云何受五戒 答曰 受五戒法 長跪合掌言 我某甲 歸依佛 歸依法 歸依僧 如是二 如 是三 我某甲歸依佛竟 歸依法竟 歸依僧竟 如是二 如是三 我是釋迦牟尼佛優婆塞 證知我 我某甲 從今日盡壽歸依 戒師應言 汝優婆塞聽 是多陀阿伽度 阿羅呵 三藐三佛陀 知人見人 為優婆塞說五戒如是 是汝盡壽持 何等五 參見 一切經音義 卷 65 布薩 此訛略也 應云鉢羅帝提舍邪寐 此云我對說謂相 向說罪也 舊云淨住者 義翻也 大正 c18 2 印順法師 原始佛教聖典之集成 p.107 布薩的原語為 poṣadha, upāvasa, upavāsathaposatha, uposatha 等 音譯作逋沙他 褒灑陀 優波婆沙等玄奘譯義為 長 養 義淨譯義為 長養淨 根本薩婆多部律攝 釋為 長養善法 持自心故 增 長善法 淨除不善 大正 a12-16 與 毘尼母經 的 斷名布薩 清淨 名布薩 卷 3 大正 b 大意相同古代意譯為 齋 最為適當 洗心曰 齋 本為淨化自心的意思佛法本以八支具足為布薩 增壹阿含經 卷 16 大正 2 625b-c 但布薩源於古制 與斷食有關 所以不非時食 在八關齋戒中 受到重視 共住 善宿 宋 元 明 宮 石 大正 d n

29 大智度論 講義 第 03 期 盡壽不殺生 是優婆塞戒 是中盡壽不應故殺生 是事若能 當言諾142 盡壽不盜 是優婆塞戒 是中盡壽不應盜 是事若能 當言諾 盡壽不邪婬 是優婆塞戒 是中盡壽不應邪婬 是事若能 當言諾 盡壽不妄語 是優婆塞戒 是中盡壽不應妄語 是事若能 當 160a 言諾 盡壽不飲酒 是優婆塞戒 是中盡壽不應飲酒 是事若能 當言諾 是優婆塞五戒 盡壽受持 當供養三寶 佛寶 法寶 比丘僧寶 勤修福業 以求143佛道 三 何故於六齋日受八戒 問曰 何以故六齋日受八戒 修福德 答曰 1 六齋日諸天下世觀察 若布施 持戒 孝順父母多者 諸天歡喜 是日惡鬼逐人 欲奪人命 疾病 凶衰 令人不吉是故劫初聖人教人持齋 修善 作福 以避凶衰是時 齋法不受八戒 直以一日不食為齋 後佛出世 教語之言 汝當一日一夜 如諸佛持八戒 過中不食 是功德將人至涅 槃 如 四天王經 144中佛說 月六齋日 使者太子及四天王 自下觀察眾生 布施 持戒 孝順父母少者 便上忉利 以啟帝釋 145帝釋 諸天心皆不悅 言 阿修 羅種多 諸天種少 若布施 持戒 孝順父母多者 諸天 帝釋心皆歡喜 說言 增益天眾 減損阿修羅 是時 釋提婆那民見諸天歡喜說此偈言 六日神足月 受持清淨戒 是人壽終後 功德必如我 佛告諸比丘 釋提桓因不應說如是偈所以者何 釋提桓因三146衰 三毒未除147 云何妄言持一日戒 功德福報必得如我 若受持此戒 必148應如佛 是則實說 諸大尊天歡喜因緣故 得福增多 2 六齋日惡鬼害人 若人持齋受戒行善 則惡鬼遠去 住處安隱 復次 此六齋日 惡鬼害人 惱亂一切 若所在丘聚 郡縣149 國邑150 有持齋受戒 諾 表示同意 遵命的答應聲 漢語大詞典 十一 p.274 大正藏 原作 來 今依 高麗藏 作 求 第 14 冊 511c12 參見 Lamotte 1949, p.832, n.2 此經在多部漢譯 阿含經 內均有收錄 長阿含經 卷 經 世記經 大正 1 134b14-135b7 雜阿含經 卷 經 大正 2 295c-296a 別譯雜阿含經 卷 3 46 經 大正 2 389a-b 增壹阿含經 卷 高幢品 大正 2 624b-625a 立世阿毘曇論 卷 2 8 天住處品 大正 b9-185b13 所引用 六齋日諸天下世觀察 印順法師 大智度論筆記 I019 p.433 三 五 宋 元 明 宮 大正 d n.6 參見 Lamotte 1949, p.834, n.2 根據 四天王經 之說明 五衰是生 老 死 憂 悲 以及貪 瞋 痴三毒不過 此處所謂之 五衰 很可能是指等第較下之天眾 在將死之前 及死時所呈現之五種現象 見 俱舍論 卷 10 復有五種大衰相現一者 衣染埃塵 二 者 花鬘萎悴 三者 兩腋汗出 四者 臭氣入身 五者 不樂本座 大正 29 56c5-7 大正藏 原作 心 今依 高麗藏 作 必 第 14 冊 512a10 郡 1.古代地方行政區劃名周制縣大郡小 戰國時逐漸變為郡大於縣秦滅六國 正式建 立郡縣制 以郡統縣漢因之 漢語大詞典 十 p.628 國邑 1.國都2.城邑 漢語大詞典 三 p

30 第二冊 大智度論 卷 013 行善人者 以此因緣 惡鬼遠去 住處安隱 以是故 六日持齋受戒 得福增多 何故諸惡鬼神輩以此六日惱害於人 問曰 何以故諸惡鬼神輩 以此六日惱害於人 答曰 天地本起經 151說 劫初成時 有異梵天王子諸鬼神父 160b 修梵志苦行 滿天上十二歲 於此六日 割肉 出血以著火中以是故 諸惡鬼神於此六 日輒有勢力 諸鬼神父何故於此六日割身肉血以著火中 問曰 諸鬼神父 何以於此六日割身肉 血以著火中 答曰 1 第一說 諸神中摩醯首羅神最大第一 諸神皆有日分 摩醯首羅一月有四日分 八日 二十三日 十四日 二十九日 餘神一月有二日分 月一日 十六日 月二日 十七日 其十五日 三十日 屬一切神 摩醯首羅為諸神主 又得日多故 數其四日為齋 二日是一切諸神日 亦數以為齋 是故諸鬼神於此六日 輒有力勢 2 第二說 復次 諸鬼神父 於此六日割肉 出血以著火中 過十二歲已 天王來下 語其子 言 汝求何願 答言 我求有子 天王言 仙人供養法 以燒香 甘果諸清淨事 汝云何以肉 血著火中 如罪惡 法 汝破善法 樂為惡事 令汝生惡子 噉肉 飲血 當說是時 火中有八大鬼出 身黑如墨 髮黃 眼赤 有大光明一切鬼神 皆從 此八鬼生以是故 於此六日 割身肉 血以著火中而得勢力 3 佛法中日無分好惡 如佛法中 日無好 惡 隨世惡日因緣故 教持齋受八戒 四 五戒與八戒之勝劣 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 問曰 五戒 一日戒 何者為勝 答曰 一 有因緣故 二戒俱等 五戒終身持而戒少 八戒時少而戒多 有因緣故 二戒俱等 但五戒終身持 八戒一日持又 五戒常持 時多而戒少 一 日戒 時少而戒多 二 若無大心 雖復終身持戒 不如有大心人一日持戒 復次 若無大心 雖復終身持戒 不如有大心人一日持戒也譬如軟夫為將 雖復將 兵終身 智勇不足 卒152無功名 若如英雄奮發 禍亂立定 一日之勳 功蓋天下 160c 參見 Lamotte 1949, p.835, n.1 天地本起經 其中之一收錄在 長阿含經 卷 經 世記經 大正 1 114b-149c 另外三部是獨立之譯本 大樓炭經 起世經 起世 因本經 卒 3.終於 最後 漢語大詞典 一 p

31 大智度論 講義 第 03 期 是二種戒 名居家優婆塞法 五 居家持戒四種 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 I079 p.480 居家持戒 凡有四種 有下 中 上 有上上 一 下人持戒 下人持戒 為今世樂故 或為怖畏 稱譽 名聞故 或為家法 曲隨他意故 或避苦 役153 求離危難故 如是種種 是下人持戒 二 中人持戒 中人持戒 為人中富貴 歡娛適意 或期後世福樂 剋己154自勉 為苦日少 所得甚 多 如是思惟 堅固持戒譬如商人 遠出深入 得利必多 持戒之福 令人受後 世福樂 亦復如是 三 上人持戒 1 為涅槃 知諸法無常 欲求離苦 常樂無為故持戒 上人持戒 為涅槃故 知諸法一切無常故 欲求離苦 常樂無為故 2 戒為諸善根本 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 持戒之人 其心不悔 心不悔故得喜樂 得喜樂故得一心 得一心故得實智 得實智故得厭心 得厭心故得離欲 得離欲故得解脫 得解脫故得涅槃155 如是持 戒為諸善法根本 3 戒為八正道初門 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 持戒為八正道初門 入道初門 必至涅槃 釋初品中讚尸羅波羅蜜義第二十三 大正 c17-161c22 因論生論 云何戒為八正道初門 問曰 如八正道 正語 正業在中 正見 正行在初 今何以言 戒為八正道初門 答曰 以數言之 大者為始 正見最大 是故在初 復次 行道故 以見為先 諸法次第 故戒在前譬如作屋 棟梁雖大 以 地為先 四 上上人持戒 上上人持戒 憐愍眾生 為佛道故 以知諸法 求實相故 不畏惡道 不求樂故 如是種種 是上上人持戒 役 伎 宮 大正 d n.12 剋 ㄎㄜˋ 己 克制自己 嚴格要求自己 漢語大詞典 二 p.688 中阿含經 卷 經 何義經 大正 1 485a13 中阿含經 卷 經 不思 經 大正 1 485b

32 第二冊 大智度論 卷 013 五 結 是四總名優婆塞戒 六 四種出家戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 I079 p.480 出家戒亦有四種 一者 沙彌 沙彌尼戒 二者 式叉摩那戒 三者 比丘尼戒 四者 比丘僧戒 七 釋疑 五戒能出離 何用出家戒疑 印順法師 大智度論筆記 D019 p.263 問曰 若居家戒得生天上 得菩薩道 亦得至涅槃 復何用出家戒 a 答曰 一 出家離俗 絕諸紛亂 一向專心 行道為易 雖俱得度 然有難易 居家生業種種事務 若欲專心道法 家業則廢 若欲專修家業 道事則廢 不取不捨 乃應行法 是名為難若出家離俗 絕諸紛亂 一向專心 行道為易 二 出家修戒定慧 行道為易 復次 居家憒閙 多事多務 結使之根 眾惡之府157 是為甚難若出家者 譬如有 人 出在空野無人之處而一其心 無思 無慮 內想既除 外事亦去如偈說 閑坐林樹間 寂然滅眾惡 恬澹158得一心 斯樂非天樂 人求富貴利 名衣好床褥 斯樂非安隱 求利無厭足 納衣159行乞食 動止心常一 自以智慧眼 觀知諸法實 種種法門中 皆以等觀入 解慧心寂然 三界無能及 以是故 知出家修戒 行道為易 三 出家戒得無量善律儀故 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 出家修戒 得無量善律儀 一切具足滿以是故 白衣等應當出家受具足戒 四 出家樂法 修諸善法難故 復次 佛法中 出家法第一難修 如閻浮呿提梵志問舍利弗 於佛法中何者最難 160 舍利弗答曰 出家為難 又問 出家有何等難 答曰 出家樂法為難 既得樂法 復何者為難 修諸善法難 以是故 應出家 出家戒勝于在家戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 府 5.聚集之處 漢語大詞典 三 p.1213 恬澹 ㄊㄧㄢˊ ㄉㄢˋ 亦作 恬憺 同 恬淡 清靜淡泊 漢語大詞典 七 p.523 納衣 2.即衲衣取人棄去之布帛縫衲之僧衣也稱百衲衣 漢語大詞典 九 p.759 衲 ㄋㄚˋ 1.補 縫綴3.僧衣因其常用許多碎布拼綴而成 故稱 漢語大詞典 九 p.41 閻浮呿提問舍利弗佛法何難 印順法師 大智度論筆記 I019 p.433 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 126a 363

33 大智度論 講義 第 03 期 五 若人出家 魔王驚怖故 復次 若人出家時 魔王驚愁言 此人諸結使欲薄 必得涅槃 墮僧寶數中 六 出家破戒 種善得度 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 佛法中出家人 雖破戒墮罪 罪畢得解脫 如 優鉢羅華比丘尼本生經 161中說 佛在世時 此比丘尼得六神通阿羅漢 161b 入貴人舍 常讚出家法 語諸貴人婦 女言 姊妹可出家 諸貴婦女言 我等少壯 容色盛美 持戒為難 或當破戒 比丘尼言 但出家 破戒便破 問言 破戒當墮地獄 云何可破 答言 墮地獄便墮 諸貴婦女162笑之言 地獄受罪 云何可墮 比丘尼言 我自憶念本宿命時作戲女 著種種衣服而說舊語 或時著比丘尼衣以為 戲笑以是因緣故 迦葉佛時作比丘尼 自恃貴姓端政 心生憍慢而破禁戒 破戒 罪故 墮地獄受種種罪受罪畢竟 值釋迦牟尼佛出家 得六神通阿羅漢道以是 故 知出家受戒 雖復破戒 以戒因緣故得阿羅漢道 若但作惡 無戒因緣 不得 道也我乃昔時世世墮地獄 地獄出為惡人 惡人死還入地獄 都無所得今以此 證知出家受戒 雖復破戒 以是因緣 可得道果 163 復次 如佛在祇洹 有一醉婆羅門來到佛所 求作比丘佛勅阿難與剃頭 著法衣 醉酒既醒 驚怪己身忽為比丘 即便走去 諸比丘問佛 何以聽此醉婆羅門作比丘 佛言 此婆羅門無量劫中初無出家心 今因醉故暫發微心 以是因緣故 後當出家得 道 164 如是種種因緣 出家之利 功德無量 以是故 白衣雖有五戒 不如出家 八 四種出家律儀 是出家律儀有四種 1 沙彌 沙彌尼 2 式叉摩那 3 比丘尼 4 比丘 一 沙彌 沙彌尼 云何沙彌 沙彌尼出家受戒法 白衣來欲求出家 應求二師 一和上 一阿闍梨165和 上如父 阿闍梨如母 以棄本生父母 當求出家父母著袈裟 剃除鬚髮 應兩手捉 161c 和上兩足何以捉足 天竺法以捉足為第一恭敬供養166阿闍梨應教十戒 出處待考 參見 Lamotte 1949, p.844, n.2 優鉢羅華比丘尼即是蓮華色比丘尼參見 大智度論 卷 11 大正 a 女 皆 宋 元 明 宮 大正 d n.9 郁鉢蓮花尼勸人出家不妨破戒 印順法師 大智度論筆記 I019 p.433 出處待考 佛度醉比丘 印順法師 大智度論筆記 I019 p.433 沙彌 沙彌尼應求二師 印順法師 大智度論筆記 I079 p.480 捉足禮 印順法師 大智度論筆記 I079 p.480 沙彌 沙彌尼十戒 1 不殺生 2 不偷盜 3 不淫欲 4 不妄語 5 不飲酒 6 不香 364

34 第二冊 大智度論 卷 013 如受戒法沙彌尼亦如是 唯以比丘尼為和上 二 式叉摩那 式叉摩那受六法二歲168 1 比丘尼法中 何須有式叉摩那 然後得受具足戒 問曰 沙彌十戒 便受具足戒 比丘尼法中 何以有式叉摩那 然後得受具足戒 答曰 佛在世時 有一長者婦 不覺懷妊 出家受具足戒 其後身大轉現 諸長者譏 嫌比丘169因此制有二歲學戒 受六法 然後受具足戒 問曰 若為譏嫌 式叉摩那豈不致譏 答曰 式叉摩那未受具足戒 譬如小兒 亦如給使 雖有罪穢 人不譏嫌 是名式叉摩那受六法 2 二種式叉摩那 印順法師 大智度論筆記 I079 p.480 是式叉摩那170有二種 一者 十八歲童女受六法 二者 夫家十歲得受六法 三 比丘尼戒 若欲受具足戒 應二部僧中 用五衣 鉢盂 比丘尼為和上及教師 比丘為戒師 餘 如受戒法171 略說則五百戒 廣說則八萬戒172第三羯磨173訖 即得無量律儀 成就比丘尼 四 比丘戒 比丘則有三衣 鉢盂 三師十僧 如受戒法略說二百五十 廣說則八萬第三羯磨 訖 即得無量律儀法 是總名為戒 是為尸羅 花嚴身 7 不歌舞觀聽 8 不坐臥高廣大床 9 不非時食 10 不蓄金銀寶物 參見 Lamotte 1949, p.848, n.2 式叉摩那係在兩年之內 持守不殺生 不偷盜 不非梵行 不妄語 不飲酒 不非時食等六戒Vinaya 律藏 IV, p.319 印順法師 成佛之道 增注本 p.184 因為沙彌及尼戒 比丘及尼戒 雖各部多少不 同 而大致都還算一致唯獨這二年的六法戒 各部的說法不同舊有部的 十誦律 卷 45 大正 a-c 法藏部的 四分律 卷 48 大正 b-c 都說六法 而不 完全一樣新有部的 苾芻尼毗奈耶 二年學六法六隨行 根本說一切有部苾芻尼毘奈 耶 卷 19 大正 b 這是二種六法大眾部的 僧祇律 二歲隨行十八事 卷 38 大正 a 這是三種六法二年六法的古說是一致的 而六法的內容不同 這可 以想見 這一學法女的古制 早就不曾嚴格遵行 這才傳說紛紜了 參見 Lamotte 1949, p.848, n.3 關於比丘尼有妊之意外事件 請見 Aṅguttara 增支部 IV, p.317 五分律 卷 13 大正 22 92a-b 四分律 卷 27 大正 b 根本說 一切有部苾芻尼毘奈耶 卷 18 大正 c 受六法是式叉摩那 八字 宋 元 明 宮 受六法 石 大正 d n.23 參見 十誦律 卷 49 大正 c-296a 戒法廣略 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 參見 Lamotte 1949, p.850, n.3 比丘及比丘尼之受戒應經 白四羯磨 作法辦事 羯磨 經第四次宣告 受戒之作法實際上是包括一次宣告 提案 接著是三次誦念以尋求集會僧 眾之認可 365

35 大智度論 講義 第 03 期 慧日佛學班第 03 期 大智度論 卷 14 釋初品中尸羅波羅蜜義之餘 大正 a2-164a27 釋厚觀 九 釋 尸羅波羅蜜 問曰 已知尸羅相 云何為尸羅波羅蜜 162a 答曰 一 護戒不惜身命 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 有人言 菩薩持戒 寧自失身 不毀小戒 是為尸羅波羅蜜 如上 蘇陀蘇摩王經 1中說 不惜身命以全禁戒 如菩薩本身 曾作大力毒龍2若眾生在前 身力弱者 眼視便死 身力強者 氣往 而死是龍受一日戒 出家求靜 入林樹間思惟 坐久 疲懈而睡龍法 睡時形 狀如蛇 身有文章 七寶雜色 獵者見之驚喜 言曰 以此希有難得之皮 獻上國王以為服飾 不亦宜乎 便以 杖按其頭 以刀剝其皮 龍自念言 我力如意 傾覆此國 其如反掌 此人小物 豈能困我 我今以持戒故 不計此身 當從佛語 於是自忍 眠3目不視 閉氣不息 憐愍此人 為持戒故 一心受剝 不生悔意既以失皮 赤肉在地 時日大熱 宛轉土中 欲趣大水 見 諸小蟲來食其身 為持戒故 不復敢動自思惟言 今我此身以施諸蟲 為佛道故 今以肉施 以充其身 後成佛時 當以法施 以益其心 如是誓已 身乾命絕 即生第二忉利天上 爾時毒龍 釋迦文佛是 是時獵者 提婆達等六師是也 諸小蟲輩 釋迦文佛初轉 法輪 162b 八萬諸天得道者是 菩薩護戒 不惜身命 決定不悔 其事如是 是名尸羅波羅蜜 二 持戒為度眾生 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 菩薩持戒 為佛道故 作大要誓 必度眾生 不求今世 後世之樂 不為名聞 4 虛 譽法故 亦不自為早求涅槃 但為眾生沒在長流 恩愛所欺 愚惑所誤 我當度之 參見 大智度論 卷 4 大正 25 88c28-89a11 六度集經 卷 4 大正 3 22b-24b 賢 愚經 卷 11 大正 4 425c-427a 舊雜譬喻經 卷下 大正 4 517a-c 釋尊作毒龍守戒致死 印順法師 大智度論筆記 I018 p.433 大力毒龍 印順法師 大智度論筆記 H013 p.403 參見 菩薩本緣經 卷下 8 龍品 大正 3 69b-70a 菩薩本生鬘論 卷 3 7 慈心龍王 消伏怨害緣起 大正 3 338a-c 眠 眼 宋 元 明 大正 d n.7 虛 稱 元 明 大正 d n

36 第二冊 大智度論 卷 014 令到彼岸 一心持戒 為生善處 生善處故見善人 見善人故生智慧5 生智慧故得 行六波羅蜜 得行六波羅蜜故得佛道如是持戒名為尸羅波羅蜜 三 心樂善淨 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 菩薩持戒 心樂善清淨 不為畏惡道 亦不為生天 但求善淨 以戒熏心 令 心樂善 是為尸羅波羅蜜 四 以大悲心持 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 菩薩以大悲心持戒 得至佛道 是名尸羅波羅蜜 五 能生六波羅蜜 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 菩薩持戒 能生六波羅蜜 是則名為尸羅波羅蜜 1 因戒生戒 云何持戒能生戒 因五戒得沙彌戒 因沙彌戒得律儀戒6 因律儀戒得禪定戒 因禪 定戒得無漏戒 是為戒生戒7 2 因持戒生布施 1 持戒能生三種施 印順法師 大智度論筆記 A033 p.62 云何持戒能生於檀 檀有三種 一者 財施 二者 法施 三者 無畏施 A 財施 持戒自撿 不侵一切眾生財物 是名財施 B 法施 眾生見者 慕其所行 又為說法 令其開悟又自思惟 我當堅持淨戒 與一切眾 生作供養福田 令諸眾生得無量福如是種種 名為法施 C 無畏施 一切眾生皆畏於死 持戒不害 是則無畏施 2 因持戒得戒報 行財施滿眾生願 行法施度眾生得離苦 復次 菩薩自念 我當持戒 以此戒報 為諸眾生作轉輪聖王 或作閻浮提王 若 作天王 令諸眾生滿足於財 無所乏短 然後坐佛樹下 降伏魔王 破諸魔軍 成 無上道 為諸眾生說清淨法 令無 162c 量眾生度老 病 死海 是為持戒因緣生檀波羅蜜 3 因持戒生忍辱 1 若持戒無忍當墮惡趣 云何持戒生忍辱 持戒之人心自念言 我今持戒為持8心故若持戒無忍 當墮地 獄 雖不破戒 以無忍故 不免惡道 何可縱9忿10不自制心 但以心故入三惡趣 智慧 善智 宋 元 明 宮 石 大正 d n.11 律儀戒 戒律儀 宋 元 明 宮 大正 d n.16 尸羅 五戒 沙彌戒 律儀戒 禪定戒 無漏戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 持 治 宋 元 明 宮 石 大正 d n.18 縱 ㄗㄨㄥˋ 3.放縱 聽任 漢語大詞典 九 p

37 大智度論 講義 第 03 期 是故應當好自勉強 懃修忍辱 2 忍能固戒 令不動搖 復次 行者欲令戒德堅強 當修忍辱所以者何 忍為大力 能牢固戒 令不動搖 復自思惟 我今出家 形與俗別 豈可縱心如世人法 宜自勉勵 以忍調心以身 口忍 心亦得忍 若心不忍 身 口亦爾 是故行者當令身 口 心忍 絕諸忿恨 3 若忍心不固 戒亦傷人 忍為戒杖 扶人至道 復次 是戒略說則有八萬 廣說則無量 我當云何能具持此無量戒法 唯當忍辱 眾戒自得 A 刀車喻 譬如有人得罪於王 王以罪人載之刀車 六邊利刃 間不容間11 奔逸馳走 行不 擇路 若能持身 不為刀傷 是則殺而不死持戒之人 亦復如是 戒為利刀 忍 為持身 若忍心不固 戒亦傷人 B 戒杖喻 又復譬如老人夜行 無杖則蹶12 忍為戒杖 扶人至道 福樂因緣 不能動搖 如是種種 名為持戒生羼提波羅蜜 4 因持戒生精進 云何持戒而生精進 1 持戒之人不放逸 勤修無上法 持戒之人除去放逸 自力懃修 習無上法 捨世間樂 入於善道 志求涅槃 以度 一切 大心不懈 以求佛為本 是為持戒能生精進 2 持戒之人厭老 病 死苦 心生精進 自度度人 復次 持戒之人 疲厭世苦老 病 死患 心生精進 必求自13脫 亦以度人 野干奔逸自脫喻 印順法師 大智度論筆記 I018 p.433 譬如野干14在林樹間 依隨師子及諸虎豹 求其殘肉以自存活有時15空乏 夜半 忿 ㄈㄣˋ 1.憤怒 怨恨 漢語大詞典 七 p.424 間 ㄐㄧㄢˋ 1.空隙 縫隙 墨子 經上 有閒 中也 畢沅校注 閒隙 是二 者之中 一本作 間 莊子 養生主 彼節者有閒 而刀刃者無厚 以無厚者入有 閒 恢恢乎其於遊刃 必有餘地矣 漢語大詞典 十二 p.73 間不容間 中間不允許有空隙 蹶 躃 宮 大正 d n.21 蹶 ㄐㄩㄝˊ 1.顛仆 跌倒 漢語大詞典 十 p.549 求自 自求 宋 元 明 宮 大正 d n.22 一切經音義 卷 70 野干 梵語悉伽羅 śṛgāla 形色青黃 如狗羣行 夜鳴 聲如狼 也字又作射干 案 子虛賦 云騰遠射干 司馬彪 郭璞等注並云 射干似狐而小 能緣 木射音夜 廣志 云巢於危巖高木也禪經云見一野狐 又見野干是也 大正 a17-18 有時 時間 宋 元 明 宮 石 大正 d n

38 第二冊 大智度論 卷 014 踰16城 深入人舍 求肉不得 屏處睡息 不覺夜竟 惶怖無計 走則慮不 163a 自免 住則懼畏死痛 便自定心 詐死在地 眾人來見 有一人言 我須野干耳 即便截取 野干自念 截耳雖痛 但令身在 次有一人言 我須野干尾 便復截去 野干復念 截尾雖痛猶是小事 次有一人言 我須野干牙 野干心念 取者轉多 儻17取我頭 則無活路 即從地起 奮其智力 絕18踊 19 間關20 徑21得自濟22 行者之心 求脫苦難 亦復如是 若老至時 猶故自寬 不能慇懃23決斷精進 病 亦如是 以有差期 未能決計 死欲至時 自知無冀24 便能自勉 果敢慇懃 大 修精進 從死地中畢25至涅槃 3 持戒則心安 能精進修智慧破無明賊 復次 持戒之法 譬如人射 先得平地 地平然後心安 心安然後挽滿26 挽滿然後 陷深戒為平地 定意為弓 挽滿為精進 箭為智慧 賊是無明若能如是展力精 進 必至大道 以度眾生 踰 ㄩˊ 同 逾 1 漢語大詞典 十 p 逾 1.越過 經過 漢語大詞典 十 p.1041 儻 ㄊㄤˇ 6.倘若 假如 表示假設 漢語大詞典 一 p.1742 絕 ㄐㄩㄝˊ 4.竭 盡 漢語大詞典 九 p 踊 ㄩㄥˇ 同 踴 1 漢語大詞典 十 p 踴 1.向上跳 跳躍 踴 漢語大詞典 十 p.524 明註曰 間關 南藏作 門開 大正 d n.2 閒 ㄐㄧㄢˋ 關 亦作 間關 1.形容轉動自如 詩 小雅 車舝 閒關車之舝兮 思孌季女逝兮 2.猶輾轉 漢書 王莽傳下 王邑晝夜戰 罷極 士死傷略盡 馳入 宮 間關至漸臺 顏師古注 間關猶言崎嶇展轉也 3.曲折漢牟融 理惑論 道 之言導 視之無形 聽之無聲 四表為大 綩綖其外 毫釐為細 間關其內 故謂之道 漢語大詞典 十二 p.93 徑 ㄐㄧㄥˋ 8.即 就 史記 滑稽列傳 賜酒大王之前 執法在旁 御史在後 髡 夫銖銖而 恐懼俯伏而飲 不過一斗徑醉矣 7.直接 一直漢枚乘 上書諫吳王 稱之 至石必差 寸寸而度之 至丈必過石稱丈量 徑而寡失 漢語大詞典 三 p.976 自濟 1.自渡南朝宋劉義慶 幽明錄 義熙中 江乘聶湖 忽有一板 廣數尺 長二丈 餘 恒停在此川溪 采菱及捕魚者 資以自濟 3.自成其事 自可成功漢陳琳 檄吳將 校部曲文 有斧無柯 何以自濟 漢語大詞典 八 p.1337 絕踊間關 徑得自濟 盡力往上跳而逃離險境 直接靠自己的力量擺脫險境 慇懃 ㄧㄣ ㄑㄧㄣˊ 亦作 慇勤 情意懇切 漢語大詞典 七 p.671 冀 2.希望 盼望 漢語大詞典 二 p.162 畢 得 宋 元 明 宋 石 大正 d n.4 挽 ㄨㄢˇ 滿 拉滿強弓 後漢書 梁冀傳 性嗜酒 能挽滿 彈棋 格五 六博 蹴鞠 意錢之戲 李賢注 挽滿 猶引強也 漢語大詞典 六 p

39 大智度論 講義 第 03 期 4 持戒能精進護諸根 易得禪定 乃至生智慧得至佛道 復次 持戒之人 能以精進自制五情 不受五欲 若心已去 能攝令還 是為持27戒 能護諸根護諸根則生禪定 生禪定則生智慧 生智慧得至佛道 是為持戒生毘梨耶波羅蜜 5 因持戒生禪 云何持戒生禪 1 戒能羸諸結使 禪定易得 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 人有三業作諸28善 若身 口業善 意業自然入善 譬如曲草生於麻中 不扶自直 持戒之力 能羸29諸結使云何能羸 若不持戒 瞋恚事來 殺心即生 若欲事至 婬心即成 若持戒者 雖有微瞋 不生殺心 雖有婬念 婬事不成 是為持戒能令諸結使羸 諸結使羸 禪定易得譬如老病失力 死事易得 結使羸故 禪定易得 2 持戒心不放逸 易得禪定 復次 人心未息 常求逸樂 行者持戒 棄捨世福 心不 163b 放逸 是故易得禪 定 3 持戒得生人中 天上 乃至斷結成道 復次 持戒之人 得生人中 次生六欲天上 次至色界 若破色相生無色界 持戒 清淨 斷諸結使 得阿羅漢道 大心持戒 愍念眾生 是為菩薩 4 戒檢粗 禪攝細 印順法師 大智度論筆記 A037 p.70 復次 戒為撿30麁 禪為攝31細 5 戒攝身口 禪止亂心 印順法師 大智度論筆記 A037 p.70 復次 戒攝身 口 禪止亂心 如人上屋 非梯不昇 不得戒梯 禪亦不立 6 持戒之人煩惱薄 心不大散 禪定易得 復次 破戒之人 結使風強 散亂其心 其心散亂 則禪不可得 持戒之人 煩惱風軟 心不大散 禪定易得 如是等種種因緣 是為持戒生禪波羅蜜 6 因持戒生智慧 云何持戒能生智慧 持 於 宋 元 明 宮 石 大正 d n.5 諸 不 宋 宮 石 大正 d n.6 羸 ㄌㄟˊ 1.衰病 瘦弱 困憊 國語 魯語上 饑饉薦降 民羸幾卒 韋昭注 羸 病也 漢語大詞典 六 p.1400 撿 ㄐㄧㄢˇ 1.約束漢仲長統 昌言 雜編 人之性有 廣大闊蕩者 患在無撿 漢語大詞典 六 p.920 攝 ㄕㄜˋ 14.收斂 百喻經 飲木筩水喻 汝欲得離者 當攝汝六情 閉其心意 妄想不生 便得解脫 漢語大詞典 六 p.970 戒生智 知戒與相 不生著 不取戒 不捨破戒 智慧漸利 印順法師 大智度論筆記 370

40 第二冊 大智度論 卷 知戒無相 不生著 印順法師 大智度論筆記 A039 p.74 持戒之人 觀此戒相從何而有 知從眾罪而生 若無眾罪 則亦無戒戒相如是 從因緣有 何故生著 譬如蓮華出自污33泥 色雖鮮好 出處不淨 以是悟心 不令 生著 是為持戒生般若波羅蜜 2 不取戒 不捨破戒 印順法師 大智度論筆記 A039 p.74 復次 持戒之人 心自思惟 若我以持戒貴而可取 破戒賤而可捨者 若有此心不 應般若以智慧籌量 心不著戒 無取 無捨 是為持戒生般若波羅蜜 3 持戒 常觀諸法實相 智慧漸利 復次 不持戒人 雖有利智 以營世務 種種欲求生業之事 慧根漸鈍 譬如利刀 以割泥土 遂成鈍器 若出家持戒 不營世業 常觀諸法實相無相 先雖鈍根 以漸轉利 如是等種種因緣 名為持戒生般若波羅蜜 小結 如是名34為尸羅波羅蜜生六波羅蜜 六 為眾生 為佛道 為佛法 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 菩薩持戒不以畏故 亦非愚癡 非疑 非惑35 亦不自為涅槃故持戒 但為一切 眾生故 為得佛道故 為得一切佛法故如是相名為尸羅波羅蜜 七 罪不罪不可得 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 若菩薩於罪 不罪不可得故 是時 名為尸羅 163c 波羅蜜 問曰 若捨惡行善 是為持戒 云何言 罪 不罪不可得 答曰 1 深入諸法相 行空三昧 慧眼觀故 非謂邪見 麁心言 不可得 也 若深入諸法相 行空三昧36 慧眼觀故 罪不可 得 罪無故 不罪亦不可得 2 眾生不可得故 罪不可得 戒亦不可得 復次 眾生不可得故 殺罪亦不可得 罪不可得故 戒亦不可得何以故 以有殺 罪故 則有戒 若無殺罪 則亦無戒 A039 p.74 污 淤 元 明 大正 d n.13 如是名 如是等名 宋 元 明 宮 如是等 石 大正 d n.16 惑 戒盜 宋 元 明 戒 宮 惑盜 石 大正 d n.17 1 大智度論 卷 5 諸三昧者 三三昧 空 無作 無相有人言 觀五陰無我 無我 所 是名為空 住是空三昧 不為後世故起三毒 是名無作 緣離十相故 五塵 男 女 生 住 滅故 是名無相有人言 住是三昧中 知一切諸法實相 所謂畢竟空 是名空三昧 大正 25 96b29-c6 2 另參見 大智度論 卷 20 大正 a-208a 371

41 大智度論 講義 第 03 期 因論生論 云何言眾生不可得 問曰 今眾生現有 云何言 眾生不可得 答曰 1 以慧眼觀則眾生不可得 肉眼所見 是為非見 若以慧眼觀 則不得眾生如上檀中說無施者 無受者 無財物 37此亦如是 2 即蘊 離蘊 眾生皆不可得 復次 若有眾生 是五眾耶 離五眾耶 A 破 五蘊即是眾生 A 一多不相即故 若是五眾 五眾有五 眾生為一 如是者 五可38為一 一可為五 譬如市易39物直40五匹41 以一匹取之 則不可得何以故 一不42得作五故 以是故 知五眾不得作一眾生 B 眾生若如五蘊成生滅故 復次 五眾生滅無常相 眾生法 從先世來 至後世 受罪 福於三界若五 眾是眾生 譬如草木自生自滅 如是則無罪縛 亦無解脫 以是故 知非五眾是眾生 B 破 離五蘊有眾生 A 如前說神常遍中已破 若離五眾有眾生 如先說神常遍中已破43 B 若離五蘊有眾生則墮常見 不應生 不應死 復次 離五眾則我見心不生 若離五眾有眾生 是為墮常 若墮常者 是則無 生 無死何以故 生名先無今有44 死名已生便滅若眾生常者 應遍滿五 道中 先已常有 云何今復來生 若不有生 則無有死 因論生論 破 五蘊因緣有眾生法 問曰 定有眾生 何以故言無 五眾因緣 有眾生法 譬如五指因緣 拳法生 答曰 此言非也 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 p.33 大智度論 卷 12 大正 b-150a 不 可 元 明 大正 d n.24 易 1.交換 漢語大詞典 五 p.632 直 23.價值 代價 漢語大詞典 一 p.853 匹 ㄆㄧˇ 7.量詞布帛等織物長度的計量單位古代四丈為一匹 今則五十尺 一百尺 不等 漢語大詞典 一 p.947 不 可 元 明 大正 d n.25 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 pp 大智度 論 卷 12 大正 a-b 有 出 宋 宮 石 大正 d n

42 第二冊 大智度論 卷 離五蘊 十二處無別眾生 若五眾因緣有眾生法者 除五眾 則別有眾生法 然不可得 眼自見色 耳自聞 聲 鼻嗅香 舌知味 身知觸 意知法 164a 空無我法 離此六事 更無眾生 諸外道輩倒見故 言眼能見色 是為眾生 乃至意能知法 是為眾生 又能憶念 能受苦樂 是為眾生 但作是見 不知眾生實 詐以被枕為人喻 印順法師 大智度論筆記 I018 p.433 譬如一長老大德比丘 人謂是阿羅漢 多致45供養其後病死 諸弟子懼失供養 故 夜盜出之 於其臥處安施被枕 令如師在 其狀46如臥 人來問疾 師在何許 諸弟子言 汝不見床上被枕耶 愚者不審察之 謂師病臥 大送供養而去 如是非一 復有智人來而問之 諸弟子亦如是答 智人言 我不問被枕 床褥47 我自求人 發被求之 竟無人可得 除六事相 更無我人 知者 見者 亦復如是 2 五蘊無常 則眾生亦應無常 不應至後世 復次 若眾生於五眾因緣有者 五眾無常 眾生亦應無常何以故 因果相似故 若眾生無常 則不至後世 3 五眾因緣生眾生名字 無智之人逐名求實 實無眾生 復次 若如汝言 眾生從本已來常有 若爾者 眾生應生五眾 五眾不應生眾 生 今五眾因緣生眾生名字 無智之人逐名求實以是故 眾生實無 若無眾生 亦無殺罪 無殺罪故 亦無持戒 4 知五蘊空 如鏡中像 若殺鏡中像 無有殺罪 復次 是五眾深入觀之 分別知空 如夢所見 如鏡中像 若殺夢中所見及鏡中 像 無有殺罪殺五陰空相眾生 亦復如是 3 輕慢破戒人 貪著持戒人 是起罪因緣 復次 若人不樂48罪 貪著無罪 是人見破戒罪人則輕慢 見持戒善人則愛敬 如 是持戒 則是起罪因緣 以是故言 於罪 不罪不可得故 應具足尸羅波羅蜜 致 10.求取 獲得 漢語大詞典 八 p.792 狀 床 宋 宮 大正 d n.1 褥 ㄖㄨˋ 坐臥的墊具楊蔭深 事物掌故叢談 衣冠服飾 褥 褥有二種 一種用 於床上 俗稱墊被 一種用於椅或車上 俗稱坐墊或墊子 古則又稱為茵 漢語大詞典 九 p.123 樂 殺 元 明 大正 d n.4 373

43 大智度論 講義 第 03 期 釋初品中羼提波羅蜜義第二十四 大正 a28-168a28 經 164b 心不動故 應具足羼提波羅蜜 論 一 羼提之意義及法門分別 問曰 云何名羼提 答曰 一 羼提之名義 羼提 秦 言 忍辱 二 忍有二種 生忍 法忍 忍辱有二種 生忍 法忍菩薩行生忍 得無量福德 行法忍 得無量智慧49福德 智慧二事具足故 得如所願50 譬如人有目 有足 隨意能到 菩薩若遇惡口罵詈 若刀杖所加 思惟知罪 福業因緣諸法 內 外畢竟空 無我 無我所 以三法印51印諸法故 力雖能報 不生惡心 不起惡口業 爾時 心數法生 名為忍得是忍法故 忍智牢固 譬如畫彩 得膠則堅著 三 粗善遮惡為忍 細善不作眾惡名禪 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 有人言 善心有二種 有麁 有細 麁名忍辱 細名禪定未得禪定心樂 能遮眾惡 是名忍辱 心得禪定樂 不為眾惡 是名禪定 52 四 法門分別 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 1 色 非色門 是忍 是心數法 與心相應 隨心行 2 業 業報門 非業 非業報 隨業行 3 繫 不繫門 有人言 二界繫 有人言 但欲界繫 或不繫色界無外惡可忍故 53 4 有漏 無漏門 亦有漏 亦無漏 凡夫 聖人俱得故 生忍得無量福德 法忍得無量智慧 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 C018 p.216 生忍 得無量福德 二忍 法忍 得無量智慧 具足二事得至所願 印順法師 大智度論筆記 A014 p.27 關於三法印 參見 大智度論 卷 15 大正 a 大智度論 卷 22 大正 a-223b 麤 忍辱 未得定樂 二種善心 細 禪定 已得定樂 能遮眾惡 印順法師 大智度論筆記 A005 p.9 或言通色界 忍 或言色界無 印順法師 大智度論筆記 A027 p

44 第二冊 大智度論 卷 三性門 善 惡 無記 障 己心 他心不善法 故名為善 6 斷 不斷門 善故 或思惟斷 或不斷 如是等種種 阿毘曇廣分別 二 釋 生忍 問曰 云何名生忍 答曰 有二種眾生來向菩薩 一者 恭敬供養 二者 瞋罵打害爾時 菩薩其心能忍 不愛敬養眾生 不瞋加惡眾生 是名生忍54 一 忍恭敬供養 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 問曰 云何恭敬 供養名之為忍 答曰 有二種結使 一者 屬愛結使 二者 屬恚結使 恭敬 供養雖不生恚 令心愛著 是名軟賊是故於此應當自忍 不著不愛 云何能忍 55 1 作無常觀 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 觀其無常 是結使生處如佛所說 利養瘡56深 譬如斷皮至肉 斷肉至骨 斷骨至 髓人著利養 則破持戒皮 斷禪定肉 破智慧骨 失微妙善心 164c 髓 57 舉提婆達多貪著利養而墮地獄 1 淨飯王敕令出家 如佛初遊迦毘羅婆國 與千二百五十比丘俱 悉是梵志之身供養火故 形容憔悴 絕食苦行故 膚體瘦黑淨飯王心念言 我子侍從 雖復心淨清潔 竝58無容貌 我當擇取累重59多子孫者 家出一人 為佛弟子 如是思惟已 勅下國中 簡擇 諸釋貴戚60子弟 應61書62之身63 皆令出家是時 斛飯王子提婆達多 出家學道 不愛敬養眾生 生忍 不瞋加惡眾生 印順法師 大智度論筆記 A014 p.28 忍恭敬供養 三義 印順法師 大智度論筆記 C012 p.203 瘡 創 宮 大正 d n.13 參見 Lamotte 1949, p.867, n.1 實際上 佛陀是將利養名聞譬喻為 如毛髮縛人 斷膚截 骨 而不是此處之 瘡 大智度論 卷 5 大正 25 98b 參見 大莊嚴論經 卷 7 利養亂定心 為害劇於怨 如以毛繩戮 皮斷肉骨壞 髓斷爾乃 止 利養過毛繩 絕於持戒皮 能破禪定肉 折於智慧骨 滅妙善心髓 大正 4 293a6-10 竝 同 並 漢語大字典 四 p.2708 累重 ㄌㄟˋ ㄓㄨㄥˋ 1.家屬資產 漢書 匈奴傳上 匈奴聞 悉遠其累重於余吾 水北 顏師古注 累重 謂妻子資產也 漢語大詞典 九 p.789 貴戚 1.帝王的親族 漢語大詞典 十 p.155 應 ㄧㄥˋ 6.符合 適應 順應 漢語大詞典 七 p.749 書 ㄕㄨ 10.文書 文件 書 顧命 太史秉書 由賓階隮 御王冊命 孔穎達疏 太史持策書顧命欲以進王 漢語大詞典 五 p.713 身 10.身分 地位 漢語大詞典 十 p.698 應書之身 符合文書中 累重多子孫者 家出一人 為佛弟子 的身分 人 都命他出 家 375

45 大智度論 講義 第 03 期 誦六萬法聚 精進修行 滿十二年 2 求學神通 64 其後為供養利故 來至佛所 求學神通佛告憍曇 汝觀五陰無常 可以得道 亦得神通 而不為說取通之法出求舍利弗 目揵連 乃至五百阿羅漢 皆不為 說 言 汝當觀五陰無常 可以得道 可以得通 不得所求 涕泣不樂 到阿 難所 求學神通 是時阿難未得他心智 敬其兄故 如佛所言以授提婆達多受學 通法 入山不久 便得五神通 3 惑阿闍世王子心 得大供養 得五神通已 自念 誰當與我作檀越者 如王子阿闍世 有大王相欲與為親 厚 到天上取天食 還到欝旦羅越 取自然粳米65 至閻浮林中 取閻浮果 與王 子阿闍世或時自變其身66 作象寶 馬寶 以惑其心 或作嬰孩坐其膝上 王子 抱之 嗚67唼68與唾69 時時自說己名 令太子知之 種種變態以動其心 參見 Lamotte 1949, p.870, n.1 有一次佛陀在王舍城 該處發生飢荒具有神通力之比丘到 不同之地區 閻浮提 鬱單曰 忉利天 採集此地區所出產之水果或天食 而在僧團中分食 提婆達多嫉羡他們的神通 要求佛陀教導他神通之法 但佛陀勸他還是專心修持 以得解脫 之後 提婆達多前往請教大弟子舍利弗 目犍連 以至五百阿羅漢 但是均遭拒絕提婆達 多別無方法 只好求助於他的弟弟阿難 阿難禁不起一再懇求 即告訴他修得神通之方法 參見 十誦律 卷 36 大正 a-b 大智度論 在此幾乎逐字引用 鼻奈耶 卷 2 大正 b 出曜經 卷 14 大正 4 687b-c 但是在 根本說一切有部毘奈耶破僧 事 卷 13 大正 c-168b 則作十力迦葉 即阿難之老師 教導提婆達多神通之法 增壹阿含經 卷 47 大正 2 802b-c 則作修陀羅比丘此一事件在巴利文獻內並沒有記 載 僅記載提婆達多證得凡夫神通 參見 Lamotte 1949, p.871, n.2 鬱單曰之住民有神奇之米 它的生長勿須耕翻 不必播種 沒有米糠 自然香味 味美絕佳要煮食神奇之米 將米倒入鍋中 將鍋置於 白熱石 之 上 這些石頭馬上自燃 等到米熟之後 又自行熄火 參見 Lamotte 1949, p.871, n.3 在提婆達多 以神通 變化之身形中 以變作小孩最為人知 有的資料即沒有記載他種變化參見 增壹阿含經 卷 47 大正 2 802c 出曜經 卷 14 大正 4 687c 大毘婆沙論 卷 85 大正 a 亦見 根本說一切有部毘奈耶破 僧事 卷 13 大正 c 鼻奈耶 卷 2 大正 b 別譯雜阿含經 卷 1 大 正 2 374c 嗚 ㄨ 2.親吻南朝宋劉義慶 世說新語 惑溺 乳母抱兒在中庭 兒見充喜踊 充 就乳母手中嗚之 余嘉錫箋疏附周祖謨曰 嗚之 者 親之也 漢語大詞典 三 p.465 唼 嗽 元 明 宮 大正 d n.23 唼 ㄗㄚ 1.吮吸2.咂嘴用舌尖抵住上顎發出吸氣聲 漢語大詞典 三 p.391 參見 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 85 如提婆達多先得靜慮 以神境通力變作小兒 著金縷 俗衣作五花頂 在未生怨太子膝上婉轉而戲 仍令太子知是尊者提婆達多時未生怨憐愛抱 弄 嗚而復以唾置口中提婆達多貪利養故遂咽其唾故佛訶曰 汝是死屍 食人唾者 彼咽唾時便退靜慮 速復還得 令所變身在太子膝如故而戲 大正 a1-8 大智度論 卷 26 佛語提婆達 汝狂人 死人 嗽唾人 嗽唾人者 提婆達貪利 養故 化作天身小兒 在阿闍貰王抱中 王嗚其口與唾令嗽 以是故 名嗽唾人 大正 b15-28 另參見 十誦律 卷 36 大正 c

46 第二冊 大智度論 卷 014 王子意惑 於奈70園71中大立精舍 四種供養 并種種雜供 無物不備 以給提婆 達多 日日率諸大臣 自為送五百釜羹飯 4 犯三逆罪 A 破僧 第一罪 72 提婆達多大得供養 而徒眾尠73少 自念 我有三十相 減佛未幾 直74以弟子 未集 若大眾圍繞 與佛何異 如是思 165a 惟已 生心破僧 得五百弟子 舍利弗 目犍連說法教化 僧還和合 B 出佛身血 第二罪 75 爾時 提婆達多便生惡心 推山壓佛 金剛力士以金剛杵而遙擲之76 碎石迸來 傷佛足指 C 殺阿羅漢 第三罪 77 華色比丘尼呵之 復以拳打尼 尼即時眼出而死 作三逆罪 奈 李 宮 石 大正 d n.24 參見 Lamotte 1949, p.872, n.2 雖然一般說它的地點是奈園 但實際上 它是在伽耶山所 有的文獻均爭相揭述阿闍世給予提婆達多大量供養 參見 雜阿含經 卷 經 大 正 2 276b21-c1 十誦律 卷 36 大正 c 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 13 大正 c 卷 14 大正 b 提婆達多作三逆事 印順法師 大智度論筆記 I018 p.433 提婆達多逆罪之次第 印順法師 大智度論筆記 C031 p.235 參見 Lamotte 1949, p.873, n.1 五分律 卷 25 大正 a 四分律 卷 46 大正 b 十誦律 卷 36 大正 a-260a 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 14 大正 b-172b 另參見印順法師 論提婆達多之 破僧 收於 華雨集 三 pp.1-35 尠 ㄒㄧㄢˇ 同 鮮 少 漢語大字典 一 p.565 直 31.副詞特 但 只不過 孟子 梁惠王下 寡人非能好先王之樂也 直好世俗之 樂耳 漢語大詞典 一 p.853 參見 Lamotte 1949, p.874, n.2 實際上 提婆達多一共有三次要謀害佛陀 而不是一次 1 派人刺殺 2 滾落岩壁要壓佛陀 3 驅使狂象踐踏佛陀此等事件是發生於破僧之前 但 此處則作在破僧之後 參見 Lamotte 1949, p.874, n.3 根據 Vinaya, II, p.193 兩座山峰自動結合 阻止岩壁落下 提婆達多滾落之岩壁被奇蹟式的阻擋下來 但在 十誦律 卷 26 大正 a20 根本 說一切有部毘奈耶破僧事 卷 18 大正 c13 鼻奈耶 卷 5 大正 a11 增 壹阿含經 卷 47 大正 2 803b16 以及 興起行經 大正 4 170c1 則是山神欽婆羅夜 叉雙手持住並將之擲往別處 大智度論 此處則以金剛力士 金剛手夜叉 取代欽婆羅 至於碎石擊中佛陀腳趾 使其受傷之事 大智度論 卷 9 大正 c 已經提及 此是 佛陀所受九罪報之一 參見 Lamotte 1949, p.875, n.1 此一犯罪之提出 目的是在認定提婆達多觸犯第三無間惡業 巴利文獻即全未提及此事 而中文資料關於此一事件之記載 至少也有三種類型 根本說一 切有部毘奈耶破僧事 卷 10 大正 c-148a 鼻奈耶 卷 2 大正 c 增 壹阿含經 卷 47 大正 2 803c-804a 增壹阿含經 說的是打死法施比丘尼 非華色比 丘尼 參見 Lamotte 1949, p.876, n.1 逆罪 即無間業 因為違此等罪之人會立即墮地獄 共有五 種 1 殺母 2 殺父 3 殺阿羅漢 4 破僧 5 於如來所惡心出血不過 五無間業之 377

47 大智度論 講義 第 03 期 5 親近外道 斷諸善根 與惡邪師富蘭那外道等為親厚 斷諸善根 心無愧悔 6 欲毒害佛陀 現身墮地獄 79 復以惡毒著指爪中 欲因禮佛以中傷佛 欲去未到王舍城中 地自然破裂 火車來 迎 生入地獄 提婆達多身有三十相 而不能忍伏其心 為供養利故 而作大罪 生入地獄 以是故言利養瘡深 破皮至髓 應當除却愛供養人心 是為菩薩忍 心不愛著供養 恭敬人 2 念三種得供養而自伏心 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 復次 供養有三種 一者 先世因緣福德故 二者 今世功德 修戒 禪定 智慧故 為人敬養 三者 虛妄欺惑 內無實德 外如清白 以誑時人而得供養 1 因先世因緣福德而得供養 於此三種供養中 心自思惟 若先世因緣懃修福德 今得供養 是為懃身作之而自 得耳 何為於此而生貢高 譬如春種秋穫 自以力得 何足自憍 如是思惟已 忍伏其心 不著 不憍 2 因今世功德而得供養 若今世功德故80而得供養 當自思惟 我以智慧 若知諸法實相 若能斷結 以此 功德故 是人供養 於我無事 如是思惟已 自伏其心 不自憍高 此實愛樂功 德 不愛我也 譬如罽賓三藏比丘81 行阿蘭若法 至一王寺 寺設大會 守門人見其衣服麁弊 順序 各種文獻說法不一 而且在引述時又極為混亂 常夾雜別種犯罪提婆達多被認定犯 有第 3 第 5 無間罪參見 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 10 以大拋石遙打世尊 於 如來身惡心出血 此是第一無間之業 和合僧伽而為破壞 此是第二無間之業 蓮花色尼故 斷其命 此是第三無間之業 大正 b 參見 Lamotte 1949, p.876, n.1 Vinaya 律藏 II, p.202 對於提婆達多之死 未置一詞 佛陀只有宣稱提婆達多將在劫中墮地獄Milinda 彌蘭陀問經 則簡略的說提婆達多被大 地吞沒 p.101 以及在其死後求歸依佛陀 p.111 Dhammapadaṭṭha 法句經注 I, pp 則結合此二傳說 而有進一步之發展 提婆達多感到不適 想見佛陀最後一面 在其弟子引 導之下 他到了舍衛城佛陀預知宣稱縱使盡一切努力 提婆達多在今生均無法看到佛陀 實際上 這位異論者之領導人在從轎子下來後 雙足即陷入地中 在他消失不見之前 他仍 利用這段時間 歸依佛陀巴利所傳之資料並沒有載述 指甲藏毒 之事 這段過程載於 增 壹阿含經 卷 47 大正 2 804a 依 增壹阿含經 所述 則提婆達多並無機會 用他的藏 毒指甲抓傷佛陀而 大智度論 似乎也是說提婆達多沒有打到佛陀 未到王舍城中 地自 然破裂 而此事在 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 10 大正 a 則又進一步 發展 提婆達多實際已抓及佛陀 大正藏 原作 若今世故功德 今依 高麗藏 作 若今世功德故 第 14 冊 519b16 參見 Lamotte 1949, p.879, n.1 大智度論 此處所演述的罽賓三藏比丘 毫無疑問的 應 該不是別人 而是著名的祗夜多阿羅漢 他是 佛時去世七百年後 出罽賓國 且迦膩色迦 378

48 第二冊 大智度論 卷 014 遮門不前如是數數 以衣服弊故 每不得前 便作方便 假借好衣而來 門家 見之 聽前不禁 既至會坐 得種種好食 165b 先以與衣眾人問言 何以爾 也 答言 我比82數來 每不得入 今以衣故得在此坐 得種種好食 實是衣 故得之 故以與衣 行者以修行功德 持戒智慧故而得供養 自念 此為功德 非為我也 如是思惟 能自伏心 是名為忍 3 以虛妄欺惑而得供養 若虛妄欺偽而得供養 是為自害 不可近也 當自思惟 若我以此虛妄而得供養 與惡賊劫盜得食無異 是為墮欺妄罪 如是於三種供養人中 心不愛著 亦不自高 是名生忍 3 觀無常 苦 無我相心常厭 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 問曰 人未得道 衣食為急83 云何方便能得忍 心不著 不愛給施之人 答曰 以智慧力 觀無常相 苦相 無我相 心常厭患譬如罪人臨當受戮 雖復美 味在前 家室84勸喻 以憂死故 雖85飲食餚膳 不覺滋味 行者亦爾 常觀 無常相 苦相 雖得供養 心亦不著又如麞鹿為虎搏86逐 追之不捨 雖得 好草 美水飲食 心無染著 行者亦爾 常為無常虎逐 不捨須臾 思惟厭患 87 雖得美味 亦不染著是故行者於供養人中 心得自忍 二 忍女欲不動 四義 88 印順法師 大智度論筆記 C012 p 當如釋尊降伏魔女 制心不動 復次 若有女人來欲娛樂 誑惑菩薩 菩薩是時當自伏心 忍不令起 釋尊菩提樹下降三魔女 印順法師 大智度論筆記 I018 p.433 如釋迦文尼佛在菩提樹下 魔王憂愁 遣三玉女 一名樂見 二名悅彼 三名渴愛 來現其身 作種種姿態 欲壞菩薩菩薩是時心不傾動 目不暫視三女念言 人 心不同 好愛各異 或有好少 或愛中年 或好長好短 好黑好白 如是眾好 各 有所愛 是時三女 各各化作五百美女 一一化女作無量變態 從林中出譬如 王曾經拜見此位阿羅漢在漢譯 雜寶藏經 卷 7 大正 4 483a-484b 中 共有三則關於 此阿羅漢之故事 比 18.副詞先前 以前 呂氏春秋 先識 臣比在晉也 不敢直言 15.副詞近日 近來 漢語大詞典 五 p.258 急 3.要緊 重要 文選 顏延之 應詔觀北湖田收 詩 息饗報嘉歲 通急戒無年 李善注 急 要也通百姓之急者 預戒於無年之時 漢語大詞典 七 p.453 大正藏 原作 至 今依 高麗經 作 室 第 14 冊 519b18 雖 欲 宋 元 明 宮 大正 d n.8 搏 ㄅㄛˊ 1.捕捉 漢語大詞典 六 p.795 患 惡 宋 元 明 宮 大正 d n.10 忍欲四義 印順法師 大智度論筆記 A035 p

49 大智度論 講義 第 03 期 黑雲 165c 電光暫現 或揚眉89頓90睫91 嫈嫇92細視 作眾伎樂 種種姿媚 來 近93菩薩 欲以態94身觸逼菩薩95爾時 密迹金剛力士瞋目叱之 此是何人 而汝 妖媚敢來觸嬈 爾時 密迹說偈呵之 汝不知天命96 失好而黃97髯98 大海水清美 今日盡苦醎 汝不知日99減 婆藪100諸天墮 火本為天口 而今一切噉 汝不知此事 敢輕此聖人 是時 眾女逡巡101小退 語菩薩言 今此眾女端嚴無比 可自娛意 端坐何為 菩薩言 汝等不淨 臭穢可惡去 勿妄談 菩薩是時 即說偈言 是身為穢藪 不淨物腐積 是實為行廁102 何足以樂意 女聞此偈 自念 此人不知我等清淨天身而說此偈 即自變身 還復本形 光曜 103 昱爍 照林樹間 作天伎樂 語菩薩言 我身如是 有何可呵 菩薩答言 時至自知 89 1 揚眉 1.舉目 漢語大詞典 六 p 案 揚眉 此處有揚起眉毛 抬起眉毛 動眉目等義 90 頓 12.抖動 振動晉 陸機 應嘉賦 仰群軌以遙企 頓駿羽以婆娑 漢語大詞 典 十二 p 睫 ㄐㄧㄝˊ 1.眼瞼邊緣的細毛2.眨 眨眼3.眼目 漢語大詞典 七 p 案 揚眉 頓睫 動眉目 擠眉弄眼 做種種誘惑的表情 92 嫈嫇 ㄧㄥ ㄇㄧㄥˊ 嬌羞貌唐張鷟 游仙窟 含嬌窈窕迎前出 忍笑嫈嫇返卻迴 漢語大詞典 四 p 近 迎 宋 元 明 宮 大正 d n 態 1.狀態 情狀 容貌 楚辭 離騷 寧溘死以流亡兮 余不忍為此態也 漢司馬 相如 上林賦 蕩蕩乎八川分流 相背而異態 漢語大詞典 七 p 欲以態身觸逼菩薩 想要用種種姿媚容貌的身體 碰觸靠近菩薩 96 命 帝 宋 元 明 宮 大正 d n 黃 2.色變黃 枯萎 詩 小雅 何草不黃 何草不黃 何日不行 朱熹集傳 草 衰則黃 漢語大詞典 十二 p.967 黃髮 指年老 亦指老人 漢語大詞典 十二 p.1002 案 對天人來說 黃髯亦可能指衰變 98 髯 ㄖㄢˊ 1.頰毛亦泛指鬍鬚2.指多鬚或鬚長的人 漢語大詞典 十二 p 日 月 宋 元 明 宮 石 大正 d n 參見 Lamotte 1949, p.883, n.1 婆藪 Vasū 是天之一種 帝釋 Śakra 又稱婆蘇子 Vāsava 是其領袖 參見 Dīgha 長部 II, p 逡巡 ㄑㄩㄣ ㄒㄩㄣˊ 1.卻行 恭順貌2.退避 退讓 漢語大詞典 十 p 行 ㄒㄧㄥˊ 9.流動 流通 易 小畜 風行天上 素問 舉痛論 寒則腠理閉 氣不行 故氣收矣 漢語大詞典 三 p.884 廁 1.便所 漢語大詞典 三 p.1251 永嘉沙門釋 從義撰 金光明經文句新記 卷 7 言行廁者 革囊盛屎 動轉去來也 卍新續藏 a 昱爍 煜爚 元 明 大正 d n.20 2 昱 1.明亮2.照耀 漢語大詞典 五 p 爍 1.發光貌2.明亮3.照射 閃耀 漢語大詞典 七 p

50 第二冊 大智度論 卷 014 問曰 此言何謂 以偈答言 諸天園林中 七寶蓮華池 天人相娛樂 失時汝自知 是時見無常 天人樂皆苦 汝當厭欲樂 愛樂正真道 女聞偈已 心念 此人大智無量 天樂清淨 猶知其惡 不可當104也 即時滅去 菩薩如是觀婬欲樂 能自制心 忍不傾動 2 菩薩觀欲 種種不淨 於諸衰中 女衰最重 復次 菩薩觀欲 種種不淨 於諸衰中 女衰最重刀火 雷電 霹靂 怨家 毒蛇 之屬 猶可暫近 女人慳妬 瞋諂 妖穢 鬪諍 貪嫉 不可親近何以故 女子 166a 小人 心淺智薄 唯欲是視105 不觀富貴 智德106 名聞 專行欲惡 破人善根桎 梏 枷鎖 閉繫 囹圄107 雖曰難解 是猶易開 女鎖繫人 染固根深 無智沒之 難可得脫眾病之中 女病最重如佛偈言 寧以赤鐵 宛轉眼中 不以散心 邪視女色 含笑作姿 憍慢羞恥108 迴面109攝110眼111 美言妬瞋 行步妖穢 以惑於人 婬羅112彌113網114 人皆沒身 坐臥行立 迴眄115巧媚 薄智愚人 為之心醉 執劍向敵 是猶可勝 女賊害人 是不可禁 蚖蛇116含毒 猶可手捉 女情惑人 是不可觸 有智之人 所應不117視 若欲觀之 當如母姊 諦視觀之 不淨填積 婬火不除 為之燒滅 當 7.抵敵 抵當8.遮蔽 阻擋 漢語大詞典 七 p.1384 視 親 元 明 大正 d n.1 德 慧 石 大正 d n.2 囹圄 監獄 禮記 月令 仲春之月 命有司 省囹圄 去桎梏 孔穎達疏 囹 牢也 圄 止也 所以止出入 皆罪人所舍也 漢語大詞典 三 p.628 恥 慚 宋 元 明 宮 石 大正 d n.4 迴 ㄏㄨㄟˊ 面 轉臉 漢語大詞典 十 p.773 攝 1.提起 牽引14.收斂 吸引 漢語大詞典 六 p.970 勾攝 3.謂對人有極強的吸引力 漢語大詞典 二 p.180 迴面攝眼 轉臉 用一對勾攝的眼睛看人 羅 1.捕鳥的網2.指捕獸的網 漢語大詞典 八 p.1047 彌 ㄇㄧˊ 1.遍 滿2.廣6.益 更加 漢語大詞典 四 p.157 網 細 石 大正 d n.5 婬羅彌網 大張婬欲的羅網 眄 [目*子] 石 大正 d n.6 眄 ㄇㄧㄢˇ 1.斜視 不用正眼看3.看 望 漢語大詞典 七 p.1166 蚖 ㄩㄢˊ 蛇 參見 一切經音義 卷 33 蛇蚖 上射遮反 考聲云 毒虫也說文虵 亦它也 它音他 古人呼虵為它 所以巢居者畏虵故相問云夜來無它乎 即虵也 從虫也 聲下玩丸反 玄中記云蚖虵 身長三四尺 有四足形 如守宮尋眷有針利如刀 甚毒惡中人 不逾半日則死說文從虫元聲 大正 c2-4 應不 不應 宋 元 明 宮 大正 d n.7 381

51 大智度論 講義 第 03 期 3 女人之心難測 復次 女人相者 若得敬待 則令夫心高 若敬待情捨 則令夫心怖女人如是 恒 以煩惱 憂怖與人 云何可近 親好乖離 女人之罪 巧察人要118 女人之智大火 燒人 是猶可近 清風無形 是亦可捉 蚖蛇含毒 猶亦可觸 女人之心 不可得實 何以故 女人之相 不觀富貴 端政119 名聞 智德 族姓 技藝 辯言 親厚 愛 重 都不在心 唯欲是視 譬如蛟龍 不擇好醜 唯欲殺人又復女120人不瞻視 憂 苦憔悴 給養敬待 憍奢叵制 4 女人常隨欲心 不隨功德 復次 若在善人之中 則自畜121心高 無智人中 視之如怨 富貴人中 追之敬愛 貧賤人中 視之如狗常隨欲心 不隨功德 如說 國王有女 166b 名曰拘牟頭有捕魚師 名述婆伽 隨道而行 遙見王女 在高樓上窓122中見面 想像染著 心不暫捨 彌歷日月 不能飲食 母問其故 以情123答母 我見王女 心不能忘 母諭兒言 汝是小人 王女尊貴 不可得也 兒言 我心願樂 不能暫忘 若不如意 不能活也 母為子故 入王宮中 常送肥魚美124肉 以遺125王女而不取價 王女怪而問之 欲求何願 母白王女 願却左右 當以情告我唯有一子 敬慕王女 情結成病 命不云遠 願垂愍念 賜其生命 王女言 汝去 月十五日 於某甲天祠中 住天像後 母還語子 汝願已得 告之如上沐浴新衣 在天像後住 王女至時 白其父王 我有不吉 須至天祠以求吉福 王言 大善 即嚴車五百乘 出至天祠 既到 勅諸從者齊門而止 獨入天祠 天神思惟 此不應爾 王為世126主 不可令此小人毀辱王女 即厭127此人 要 惡 宋 元 明 宮 石 大正 d n.9 要 ㄧㄠ 12.引申為迎合 韓非子 二柄 故人主賢 則群臣飾行以要君欲 則是群 臣之情不效 漢語大詞典 八 p.753 巧察人要 善於迎合人 巧妙伺察人的需求而加以迎合 政 正 宋 元 明 宮 大正 d n.11 女 宋 元 明 宮 石 大正 d n.12 畜 ㄒㄩˋ 8.懷藏 漢語大詞典 七 p.1334 窓 同 窗 漢語大字典 四 p.2730 情 12.實情 情況 漢語大詞典 七 p.576 美 鳥 宋 元 明 宮 石 大正 d n.14 遺 ㄨㄟˋ 1.給予 饋贈 書 大誥 寧王遺我大寶龜 紹天明即命 漢語大 詞典 十 p.1186 世 施 宋 元 明 宮 大正 d n.15 1 厭 ㄧㄢˇ 1. 魘 的古字惡夢南朝宋劉義慶 世說新語 假譎 虨乃詐厭 良久不悟 聲氣轉急 漢語大詞典 一 p 魘 ㄧㄢˇ 3.謂以法術 符咒鎮服 漢語大詞典 十二 p

52 第二冊 大智度論 卷 014 令睡不覺 王女既入 見其睡重 推之不悟 即以瓔珞直十萬兩金 遺之而去去後 此人得 覺 見有瓔珞 又問眾人 知王女來 情願不遂 憂恨懊惱 婬火內發 自燒而死 以是證故 知女人之心不擇貴賤 唯欲是從 復次 昔有國王女 逐129旃陀羅 共為不淨又有仙人女 隨逐130師子131 如是等種種 女人之心無所選擇 小結 以是種種因緣 於女人中除去情欲 忍不愛著 三 忍瞋恚打罵 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 云何瞋惱人中而得忍辱 1 念昔因緣 作償債觀 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 當自思惟 一切眾生有罪因緣 更相侵害我今受惱 亦本行因緣 雖非今世所作 是我先世惡報 我 166c 今償之 應當甘受 何可逆也 譬如負債 債主索之 應 當歡喜償債 不可瞋也 2 常行慈心故 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 行者常行慈心 雖有惱亂逼身 必能忍受 譬如羼提仙人132在大林中修忍行慈時 迦利王將諸婇女 入林遊戲 飲食既訖 王小睡息諸婇女輩遊133花林間 見此仙人 加敬禮拜 在一面立仙人爾時為諸 婇女讚說慈忍 其言美妙 聽者無厭 久而不去迦利王覺 不見婇女 拔劍追蹤 見在仙人前立 憍妬隆盛 瞋目奮134劍而問仙人 汝作何物135 仙人答言 我今在此修忍 行慈 王言 我今試汝 當以利劍截汝耳鼻 斬汝手足 若不瞋者 知汝修忍 仙人言 任意 王即拔劍截其耳鼻 斬其手足 而問之言 汝心動不 答言 我修慈忍 心不動也 即厭 魘 此人 以法術讓人睡覺 就施法術讓這個人睡覺 逐 3.追求 求取 漢語大詞典 十 p.887 隨逐 跟從 追隨 漢語大詞典 十一 p.1107 王女與漁夫 旃陀羅 獅子行淫 印順法師 大智度論筆記 I018 p.433 出處待考 參見 大智度論 卷 4 大正 25 89b 六度集經 卷 5 44 經 大正 3 25a-c 僧伽 羅剎所集經 大正 4 119a 大莊嚴論經 卷 經 大正 4 320a 大莊嚴論經 卷 經 大正 4 325c 賢愚經 卷 2 12 經 大正 4 359c-360b 出曜經 卷 23 大正 4 731a 金剛般若波羅蜜經 大正 8 750b 大般涅槃經 卷 31 大正 a-b 大方等大集經 卷 50 大正 b 遊 採 宋 元 明 宮 石 大正 d n.17 奮 4.用力揮動或搖動 漢語大詞典 二 p.1564 物 7.事務 事情 逸周書 五權 二曰物 物以權官 朱右曾校釋 物 猶事也 事繁官多 事簡官省 漢語大詞典 六 p

53 大智度論 講義 第 03 期 王言 汝一身在此 無有勢力 雖口言不動 誰當信者 是時仙人即作誓言 若我實修慈忍 血當為乳 即時血變為乳王大驚喜 將 諸婇女而去是時林中龍神 為此仙人雷電 霹靂136 王被毒害 沒不還宮 以是故言 於惱亂中能行忍辱 3 念彼之苦 不忍再苦 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩修行悲137心 一切眾生常有眾苦 處胎迫138隘139 受諸苦痛 生時迫迮140 骨肉如破 冷風觸身 甚於劍戟141是故佛言 一切苦中 生苦最重 如是老 病 死苦 種種困厄 云何行人復加其苦 是為瘡中復加142刀破 4 念當逆流 不如世人 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩自念 我不應如諸餘人常隨生死水流 我當逆流以求盡源 入泥洹道 一切凡人 侵至則瞋 益至則喜 怖處則畏我為菩薩 不可如彼 雖未斷結 當自 抑制 167a 修行忍辱 惱害不瞋 敬養不喜 眾苦艱難不應怖畏 當為眾生興大悲 心 5 念能助我行忍 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩若見眾生來為惱亂 當自念言 是為我之親厚 亦是我師 益加親愛 敬心待之何以故 彼若不加眾惱惱143我 則我144不成忍辱 以是故言是我親厚 亦 是我師 6 念無量世互為眷屬 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩心知 如佛所說 眾生無始 世界無際 往來五道 輪轉無量我亦曾 為眾生父母 兄弟 眾生亦皆曾為我父母 兄弟 當來亦爾 145以是推之 不應惡 心而懷瞋害 霹靂 ㄆㄧ ㄌㄧˋ 1.響雷 震雷 漢語大詞典 十一 p.744 悲 慈 宋 元 明 宮 大正 d n.19 迫 逼 宋 元 明 宮 石 大正 d n.20 迫 5.狹窄 漢語大詞典 十 p.761 隘 ㄞˋ 1.狹窄 狹小 漢語大詞典 十一 p.1095 迮 ㄗㄜˊ 4.壓榨 擠壓 漢語大詞典 十 p.759 迫迮 ㄗㄜˊ 2.狹窄 局促3.指困厄 漢語大詞典 十 p.762 戟 ㄐㄧˇ 1.古代兵器名 合戈 矛為一體 漢語大詞典 五 p.229 加 以 宋 元 明 宮 石 大正 d n.21 惱 宋 元 明 宮 大正 d n.2 我 宋 元 明 宮 大正 d n.3 參見 雜阿含經 卷 經 爾時 世尊告諸比丘 眾生無始生死 長夜輪轉 不知苦之本際諸比丘 若見眾生愛念 歡喜者 當作是念 如是眾生 過去世時 必為我等父母 兄弟 妻子 親屬 師友 知識 如是長夜生死輪轉 無明所蓋 愛繫其頸 故長夜輪轉 不知苦之本際是故諸比丘 當如 是學 精勤方便 斷除諸有 莫令增長 大正 2 241c28-242a6 另參見 別譯雜阿含經 卷 經 大正 2 487a 384

54 第二冊 大智度論 卷 念眾生中多有佛種 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 C020 p.220 復次 思惟 眾生之中 佛種甚多 若我瞋意向之 則為瞋佛 若我瞋佛 則為已 了 如說鴿鳥當得作佛146 今雖是鳥 不可輕也 8 念瞋過失 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 諸煩惱中 瞋為最重 不善報中 瞋報最大 餘結無此重罪 如釋提婆那民問佛偈言 何物殺安隱 何物殺不悔 何物毒之根 吞滅一切善 何物殺而讚 何物殺無憂 佛答偈147言 殺瞋心安隱 殺瞋心不悔 瞋為毒之根 瞋滅一切善 殺瞋諸佛讚 殺瞋則無憂 148 菩薩思惟 我今行悲 欲令眾生得樂瞋為吞滅諸善 毒害一切 我當云何行此重 罪 若有瞋恚 自失樂利 云何能令眾生得樂 9 念菩薩自悲出 不應瞋也 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 諸佛菩薩以大悲為本 從悲而出 瞋為滅悲之毒 特149不相宜若壞悲本 何 名菩薩 菩薩從何而出 以是之150故 應修忍辱若眾生加諸瞋惱 當念其功德今 此 167b 眾生雖有一罪 更自別有諸妙功德 以其功德故 不應瞋 念彼鍊我 淨治我 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 此人若罵若打 是為治我 譬如金師煉金 垢隨火去 真金獨在 此亦如是 若我有罪 是從先世因緣 今當償之 不應瞋也 當修忍辱 11 念成就彼樂心 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩慈念眾生 猶如赤子閻浮提人多諸憂愁 少有歡日 若來罵詈152 或加 讒賊153 心得歡樂此樂難得 恣154汝罵之 何以故 我本發心 欲令眾生得歡喜故 參見 大智度論 卷 11 大正 c-139a 之鴿子本生 偈 宋 元 明 宮 大正 d n.6 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 295b27-c8 別譯雜阿含經 卷 3 45 經 大 正 2 388c-389a 類似的頌文也可見諸 雜阿含經 卷 經 大正 2 308c 卷 經 大正 2 360b 別譯雜阿含經 卷 4 81 經 大正 2 402a 卷 經 大正 2 478c 但此非佛與帝釋之問答 而是佛與婆羅門 天子之問答 特 10.特別 最 漢語大詞典 六 p.260 之 宋 元 明 宮 大正 d n.8 瞋 之 宋 元 明 宮 大正 d n.9 詈 ㄌㄧˋ 罵 責備 漢語大詞典 十一 p.103 讒賊 1.誹謗中傷 殘害良善2.指好誹謗中傷殘害良善的人 漢語大詞典 十一 p.469 恣 ㄗˋ 1.放縱 放肆2.聽任 任憑3.滿足 盡情 漢語大詞典 七 p

55 大智度論 講義 第 03 期 12 念彼極苦 應加慈愍 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 世間眾生 常為眾病所惱 又為死賊常隨伺155之 譬如怨家恒伺人便156 云何 善人而不慈愍復欲加苦 苦未及彼 先自受害如是思惟 不應瞋彼 當修忍辱 13 念瞋大罪 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 當觀瞋恚 其咎最深三毒之中 無重此者 九十八使157中 此為最堅 諸心 病中 第一難治瞋恚之人 不知善 不知非善 不觀罪福 不知利害 不自憶念 當墮惡道 善言忘失 不惜名稱 不知他惱 亦不自計身心疲惱 瞋覆慧眼 專行惱 他如一五通仙人 以瞋恚故 雖修淨行 殺害一國 如旃陀羅 念瞋人甚至不信佛 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 瞋恚之人 譬如虎狼 難可共止 又如惡瘡 易發 易壞瞋恚之人 譬如毒 蛇 人不憙見積瞋之人 惡心漸大 至不可至 殺父 殺君 惡意向佛 如拘睒彌國比丘 以小因緣 瞋心轉大 分為二部159若欲斷當 終竟三月 猶不 可了佛來在眾 舉相輪手 遮而告160言 汝諸比丘 勿起鬪諍 惡心相續 苦報甚重 161 汝求涅槃 棄捨世利 在善法中 167c 云何瞋諍 世人忿162諍163 是猶可恕 出家之人 何可諍鬪 出家心中 懷毒自害 如冷雲中 火出燒身 諸比丘白佛言 佛為法王 願小默然 是輩侵我 不可不答 佛念是人不可度也 於眾僧中凌虛164而去165 入林樹間寂然三昧 伺 ㄙˋ 1.窺伺 窺探 觀察2.守候 等待 漢語大詞典 一 p.1283 伺便 等待合適的時機 漢語大詞典 一 p.1284 九十八使 又稱九十八隨眠 見惑有八十八使 修惑有十使 1 見惑八十八使 包含 欲界見惑三十二使 色界見惑二十八使 無色界見惑二十八使 2 修惑十使 包含 欲界修惑四使 貪 瞋 癡 慢 色界修惑三使 貪 癡 慢 無色界修惑三使 貪 癡 慢 參見 世友造 品類足論 卷 3 大正 a8-24 阿毘達磨俱舍論 卷 19 大正 29 99b2-c9 五通仙人瞋殺一國 印順法師 大智度論筆記 I018 p.433 翻梵語 卷 3 旃陀羅 舊譯曰 又云旃荼羅 謂瞋 亦云惡 持律者云下賤惡人 聲論 者云 外國音 應云旃陀羅 翻為惡人旃陀羅謂是屠殺惡人 加此屠肉五兵等類 大 正 b29-c3 參見 Lamotte 1949, p.896, n.1 關於拘睒彌教團之分裂 特別是最後一次 竟使佛陀決定 離開該地 參見 中阿含經 卷 經 大正 1 535b21-c17 增壹阿含經 卷 高幢品 大正 2 626b 五分律 卷 24 大正 a 四分律 卷 43 大正 b 大莊嚴論經 卷 9 大正 4 304a-305b 告 之 宋 元 明 宮 大正 d n.14 汝諸乃至重 十六字 宋元明宮四本俱作長行 大正 d n.27 忿 ㄈㄣˋ 1.憤怒 怨恨 漢語大詞典 七 p.424 諍 ㄓㄥ 1.通 爭 爭訟 爭論 漢語大詞典 十一 p.198 凌虛 升於空際 漢語大詞典 二 p.416 參見 Lamotte 1949, p.898, n.1 佛陀凌空而去 同樣也可見諸 五分律 卷 24 大正

56 第二冊 大智度論 卷 014 瞋罪如是 乃至不受佛語166以是之故 應當除瞋 修行忍辱 15 忍辱易得慈悲成佛道故 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 能修忍辱 慈悲易得 得慈悲者 則至佛道 16 寧為愚人瞋 不為聖賢賤 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 問曰 忍辱法皆好 而有一事不可 小人輕慢 謂為怖畏 以是之故 不應皆忍 答曰 若以小人輕慢 謂為怖畏而欲不忍 不忍之罪甚於此也 何以故 不忍之人 賢聖善人之所輕賤 忍辱之人 為小人所慢 二輕之中 寧為無智所慢 不為 賢聖所賤何以故 無智167之人 輕所不輕 賢聖之人 賤所可賤以是之故 當修忍辱 17 修忍常生人天中 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 忍辱之人 雖不行布施 禪定 而常得微妙功德 生天上 人中 後得佛道 何以故 心柔軟故 18 念不忍常墮惡趣 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩思惟 若人今世惱我 毀辱 奪利 輕罵 繫縛 且當含忍若我不忍 當墮地獄鐵垣168熱地 受無量苦 燒炙169燔170煮 不可具說 以是故 知小人無智 雖輕而貴 不忍用威 雖快而賤171是故菩薩應當忍辱 19 念彼為瞋所惱 如醫不咎病人 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩思惟 我初發心 誓為眾生治其心病今此眾生為瞋恚結使所病 我當 治之 云何而復以之自病 應當忍辱 譬如藥師療治眾病 若鬼狂病 拔刀罵詈 不識好醜 醫知鬼病 但為治之而不瞋恚 菩薩若為眾生瞋惱罵詈 知其為瞋恚者 a 煩惱所病 狂心所使 方便治之 無所嫌責 亦復如是 20 念彼如小兒無知 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩育養一切 愛之如子 若眾生瞋惱菩薩 菩薩愍之 不瞋 不責譬如慈 父撫育子孫 子孫幼稚未有所識 或時罵詈 打擲 不敬 不畏 其父愍其愚小 愛 之愈至 雖有過罪 不瞋 不恚 菩薩忍辱 亦復如是 21 念不忍後生惡報 今更難堪 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩思惟 若眾生瞋惱加我 我當忍辱若我不忍 今世心悔 後入地獄 受苦無量 若在畜生 作毒龍 惡蛇 師子 虎 狼 若為餓鬼 火從口出譬如人 a23 四分律 卷 43 大正 c25 巴利文獻則無此項記載 拘睒彌比丘諍 不受佛語 印順法師 大智度論筆記 H010 p.397 I018 p.433 智 知 宋 元 明 宮 大正 d n.19 垣 ㄩㄢˊ 2.指墻 城墻 漢語大詞典 二 p.1093 炙 ㄓˋ 1.烤 漢語大詞典 七 p.38 燔 煏 宋 元 明 宮 大正 d n.21 燔 ㄈㄢˊ 1.焚燒2.烤 炙 漢語大詞典 七 p.259 不忍用威 雖快而賤 若菩薩不能安忍而用威嚇手段報復的話 雖然逞一時之快 但反 而顯得卑賤 者 宋 元 明 宮 石 大正 d n

57 大智度論 講義 第 03 期 被火燒 燒時痛輕 後痛轉重 22 念不忍不名菩薩 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩思惟 我為菩薩 欲為眾生益利 若我不能忍辱 不名菩薩 名為惡人 23 念如非眾生數 當求避之 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩思惟 世有二種 一者 眾生數 二者 非眾生數我初發心 誓為一 切眾生若有非眾生數 山石 樹木 風寒 冷熱 水雨侵害 但求䘘173之 初174不 瞋恚今此眾生是我所為 加惡於我 我當受之 云何而瞋 24 知無我可瞋 印順法師 大智度論筆記 A035 p.66 復次 菩薩知從久遠已來 因緣和合 假名為人 無實人法 誰可瞋者 是中但有骨 血 皮肉 譬如累175墼176 又如木人 機關動作 有去有來知其如此 不應有瞋 若我瞋者 是則愚癡 自受罪苦以是之故 應修忍辱 25 念當如諸佛學 印順法師 大智度論筆記 A035 p.67 復次 菩薩思惟 過去無量恒河沙等諸佛 本行菩薩道時 皆先行生忍 然後修行 法忍我今求學佛道 當如諸佛法 不應起瞋恚 如魔界177法 以是故 應當忍辱 如是等種種無量因緣故能忍 是名生忍 䘘 禦 宋 元 明 宮 御 石 大正 d n.2 2 䘘 ㄩˋ 同 禦 集韻 語韻 䘘 止也 或作御 漢語大字典 二 p 禦 2.息止 禁止 阻止3.抗拒 抵擋 漢語大詞典 七 p.951 初 5.本 本來6.全 始終 漢語大詞典 二 p.617 累 ㄌㄟˇ 1.堆集 積聚2.重疊 接連成串 漢語大詞典 九 p 墼 塹 宮 大正 d n.4 2 墼 ㄐㄧ 磚 未燒的磚坯亦指用泥土或炭屑摶成的圓塊按 說文 土部 墼 令適也 段玉裁注 瓦部甓下曰 令 甓也按令甓即令適也 甓 適 墼三字 同韻 磚 亦曰墼 王筠釋例 案瓴適今謂之塼 漢語大詞典 二 p.1224 境 界 宋 元 明 宮 大正 d n.6 388

58 第二冊 大智度論 卷 015 慧日佛學班第 03 期 大智度論 卷 15 釋初品中羼提波羅蜜法忍義第二十五1 大正 b2-172a15 釋厚觀 一 羼提之意義及法門分別 承上卷 14 二 釋 生忍 承上卷 14 三 釋 法忍 印順法師 大智度論筆記 A035 p.67 云何名法忍 2 一 法忍 忍敬瞋法 印順法師 大智度論筆記 A035 p.67 忍諸恭敬 供養眾生及諸瞋惱 婬欲之人 是名生忍 忍其供養 恭敬法及瞋惱 婬欲法 是為法忍3 二 法忍 入不二法門 印順法師 大智度論筆記 A035 p.67 復次 法忍者 於內六情不著 於外六塵不受 能於此二不作分別何以故 內相如 外 外相如內 二相俱不可得故 一相故 因緣合故 其實空故 一切法相常清淨故 如 真際 法性相故 不二入故 雖無二亦不一如是觀諸法 心信不轉 是名法忍 如 毘摩羅鞊4經 5中 法住6菩薩說 生 滅為二 不生 不滅是不二入法門 乃至文殊尸利說 無聞 無見 一切心滅 無說 無語 是不二入法門 毘摩羅鞊默然無言 諸菩薩讚言 善哉 善哉 是真不二入法門 三 忍非心法 忍內心法 印順法師 大智度論筆記 A035 p.67 復次 一切法有二種7 一者 眾生 二者 諸8法菩薩於眾生中忍 如先9說 第二十五 元 明 第二十五 第二十 宮 第二十五 之餘 石 大正 d n.9 法等 法忍 忍諸煩惱忍恭敬供養瞋惱婬法內外法中忍多義 印順法師 大智度論筆 記 C012 p.204 生忍 忍敬瞋人 法忍 忍敬瞋法 印順法師 大智度論筆記 A035 p.67 鞊 詰 宋 元 明 宮 大正 d n.14 參見 維摩詰所說經 卷中 9 入不二法門品 爾時 維摩詰謂眾菩薩言 諸仁者 云何菩薩入不二法門 各隨所樂說之 會中有菩薩名法自在 說言 諸仁者 生滅為二 法本不生 今則無滅 得此無生法忍 是 為入不二法門 如是諸菩薩各各說已 問文殊師利 何等是菩薩入不二法門 文殊師利曰 如我意者 於一切法無言無說 無示無識 離諸問答 是為入不二法門 於 是文殊師利問維摩詰 我等各自說已 仁者當說何等是菩薩入不二法門 時維摩詰默然無言文殊師利歎曰 善哉 善哉 乃至無有文字語言 是真入不二法門 大正 b29-551c24 住 作 宋 元 明 宮 石 大正 d n.15 眾生 是中忍名生忍 法有二種 內 飢渴老病等 非心法 外 寒熱風雨等 諸法 瞋恚憂愁疑 是中忍名法忍 心 法 婬欲憍慢等 印順法師 大智度論筆記 A005 p.9 389

59 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 今 說 法 中 忍 法 有 二 種 : 心 法, 非 心 法 11 非 心 法 中 有 內 有 外 : 外 有 寒 熱 風 雨 等, 內 有 飢 渴 老 病 死 等 如 是 等 種 種, 名 為 非 心 法 心 法 中 有 二 種 : 一 者 瞋 恚 憂 愁 疑 等, 二 者 婬 欲 憍 慢 等 是 二 名 為 心 法 菩 薩 於 此 二 法, 能 忍 不 動, 是 名 法 忍 1 忍 非 心 法 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 問 曰 : 於 眾 生 中 若 瞋 惱 害 命 得 罪, 憐 愍 得 福 ; 寒 熱 風 雨, 無 有 增 損, 云 何 而 忍? 答 曰 : (1) 自 生 惱 亂 害 道 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 雖 無 (168c) 增 損 而 自 生 惱 亂 憂 苦, 害 菩 薩 道, 以 是 故, 應 當 忍 (2) 能 生 惡 意 得 罪 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 復 次, 非 但 殺 惱 眾 生 故 得 罪, 為 惡 心 作 因 緣 故 有 罪 所 以 者 何? 雖 殺 眾 生 而 無 記 心, 是 便 無 罪 ; 慈 念 眾 生, 雖 無 所 與 而 大 得 福 以 是 故 12, 寒 熱 風 雨, 雖 無 增 損, 然 以 能 生 惡 意 故 得 罪 以 是 故, 應 當 忍 (3) 念 宿 罪 因 緣 得 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 復 次, 菩 薩 自 知 宿 罪 因 緣, 生 此 苦 處, 此 我 自 作, 我 應 自 受 如 是 思 惟, 是 故 能 忍 (4) 見 不 淨, 發 願 是 我 利 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 復 次, 菩 薩 思 惟 國 土 有 二 種 : 有 淨, 有 不 淨 菩 薩 若 生 不 淨 國 中, 受 此 辛 苦 飢 寒 眾 惱, 自 發 淨 願 : 我 成 佛 時, 國 中 無 此 眾 苦 ; 此 雖 不 淨, 乃 是 我 利 (5) 八 法 賢 聖 所 不 免 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 復 次, 菩 薩 思 惟 : 世 間 八 法 13, 賢 聖 所 不 能 免, 何 況 於 我! 以 是 故, 應 當 忍 (6) 念 人 身 雖 苦 然 勝 天, 能 修 福 得 道 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 14 復 次, 菩 薩 思 惟 : 知 此 人 身 無 牢 無 強 15, 為 老 病 死 所 逐 ; 雖 復 天 身 清 淨, 無 老 無 病, 耽 著 天 樂, 譬 如 醉 人, 不 得 修 行 道 福 出 家 離 欲 以 是 故, 於 此 人 身 自 忍 修 福, 利 益 眾 生 8 諸 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,168d,n.18) 9 先 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,168d,n.19) 10 參 見 釋 厚 觀 郭 忠 生 合 編, 大 智 度 論 之 本 文 相 互 索 引, 正 觀 (6),p.34: 大 智 度 論 卷 14( 大 正 25,164b19-168a27) 11 一 切 法 有 二, 法 有 二 種, 非 心 法 有 二, 心 法 有 二 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I079 p.481) 12 罪 福 : 殺 眾 生 無 記 心 便 無 罪, 慈 念 眾 生 無 所 與 得 大 福 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D032 p.283) 以 是 故 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,168d,n.21) 13 增 壹 阿 含 經 卷 39: 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 世 八 法 隨 生 迴 轉 云 何 為 八? 一 者 利, 二 者 衰, 三 者 毀, 四 者 譽, 五 者 稱, 六 者 譏, 七 者 苦, 八 者 樂 ( 大 正 2,764b14-16) 14 牢 :10. 堅 固, 牢 固, 經 久 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.240) 15 強 :3. 亦 作 彊 壯 健, 青 壯 ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 ),p.131) 390

60 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 015 (7) 受 身 必 有 苦 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 復 次, 菩 薩 思 惟 : 我 受 此 四 大 五 眾 身, 應 有 種 種 苦 分, 無 有 受 身 而 不 苦 者 ; 富 貴 貧 賤, 出 家 在 家, 愚 智 明 闇, 無 得 免 者 何 以 故? 富 貴 之 人, 常 有 畏 怖 16, 守 護 財 物, 譬 如 肥 羊, 早 就 屠 机 ; 如 烏 銜 肉, 眾 烏 逐 之 貧 賤 之 人, 有 飢 寒 之 苦 出 家 之 人, 今 世 雖 苦, 後 世 受 福 得 道 在 家 之 人, 今 世 雖 樂, 後 世 受 苦 19 愚 人 先 求 今 世 樂, 無 常 對 至, 後 則 受 苦 20 智 人 思 惟 無 常 苦, 後 則 受 樂 得 道 21 如 是 等 受 身 之 人, 無 不 有 苦 是 故 菩 薩 應 當 行 忍 (8) 世 間 皆 苦 我 何 獨 樂 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 復 次, 菩 薩 思 惟 : 一 切 世 間 皆 苦, 我 當 云 何 於 中 而 欲 求 樂? (9) 念 為 法 受 苦, 當 得 大 利 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 復 次, 菩 薩 思 惟 : 我 於 無 量 劫 中 常 受 眾 苦 (169a), 無 所 利 益, 未 曾 為 法 ; 今 日 為 眾 生 求 佛 道, 雖 受 此 苦, 當 得 大 利 是 故 外 內 諸 苦, 悉 當 忍 受 (10) 尚 忍 泥 犁 苦, 此 何 足 計 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 22 復 次, 菩 薩 大 心 誓 願 : 若 阿 鼻 泥 犁 苦, 我 當 忍 之, 何 況 小 苦 而 不 能 忍? 若 小 不 忍, 何 能 忍 大? 小 結 如 是 種 種 外 法 中 忍, 名 曰 法 忍 2 忍 內 心 法 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 問 曰 : 云 何 內 心 法 中 能 忍? 答 曰 : (1) 念 不 忍 同 凡 夫 ; 斷 已, 無 可 忍 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 菩 薩 思 惟 : 我 雖 未 得 道, 諸 結 未 斷, 若 當 不 忍, 與 凡 人 不 異, 非 為 菩 薩 復 自 思 惟 : 若 我 得 道, 斷 諸 結 使, 則 無 法 可 忍 (2) 忍 諸 結 使 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 23 復 次, 飢 渴 寒 熱, 是 外 魔 軍 ; 結 使 煩 惱, 是 內 魔 賊 我 當 破 此 二 軍, 以 成 佛 道 ; 若 不 爾 者, 佛 道 不 成 16 畏 怖 = 怖 畏 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,168d,n.22) 17 机 (ㄨㄟˋ): 砧 板 机 上 肉 : 砧 板 上 的 肉, 比 喻 任 人 宰 割 者 ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 ),p.745) 18 烏 = 鳥 宋 宮 ( 大 正 25,168d,n.23) 19 對 :18. 逢, 遇 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.1293) 20 人 +( 先 ) 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,168d,n.24) 21 得 道 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,168d,n.25) 22 小 +( 苦 ) 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,169d,n.1) 23 我 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,169d,n.2) 391

61 大智度論 講義 第 03 期 如說佛苦行六年 魔王來言 剎利貴人 汝千分生中正有一分活耳 速起還國 布施修福 可得今世後世 人中天上之樂 道不可得 汝唐24勤苦汝若不受軟言 守迷不起 我當將大軍眾來擊破汝 菩薩言 我今當破汝大力內軍 何況外軍 魔言 何等是我內軍 答曰 欲是汝初軍 憂愁為第二 飢渴第三軍 渴愛為第四 睡眠第五軍 怖畏為第六 疑悔25第七軍 瞋恚為第八 利養虛稱26九 自高蔑人27十如是等軍眾 厭28沒出家人 我以禪智力 破汝此諸軍 得成佛道已 度脫一切人 29 菩薩於此諸軍雖未能破 著忍辱鎧30 捉智慧劍 執禪定楯31 遮諸煩惱箭 是名內 忍 因論生論 忍結不斷六義 印順法師 大智度論筆記 A035 p.67 C017 p.215 復次 菩薩於諸煩惱中 應當修忍 不應斷結何以故 若斷結者 所失甚多 墮 阿羅漢 169b 道中 32與根敗33無異是故遮而不斷 以修忍辱 不隨結使 問曰 云何結使未斷而能不隨34 答曰 A 正思惟故 印順法師 大智度論筆記 C017 p.215 正思惟故 雖有煩惱而能不隨 唐 3.引申為徒然 白白地 漢語大詞典 三 p.366 悔 為 宋 宮 大正 d n.3 虛稱 2.虛假的名聲 空名 漢語大詞典 八 p.829 蔑人 憍慢 宋 元 明 宮 大正 d n.4 厭 ㄧㄚ 3.指被壓死 漢語大詞典 一 p.940 參見 大智度論 卷 5 雜法藏經 中 佛說偈語魔王 欲是汝初軍 憂愁軍第二 飢渴 軍第三 愛軍為第四 第五眠睡軍 怖畏軍第六 疑為第七軍 含毒軍第八 第九軍利養 著虛妄名聞 第十軍自高汝軍等如是 一切世間人 及諸一切天 無能破之者我以智慧 箭 修定智慧力 摧破汝魔軍 如坏瓶沒水 大正 25 99b22-c4 鎧 ㄎㄞˇ 古代作戰時護身的服裝 金屬製成皮甲亦可稱鎧 漢語大詞典 十一 p.1370 楯 盾 宋 元 明 宮 大正 d n.5 楯 ㄉㄨㄣˋ 1.盾牌 2.泛指防衛之物 漢語大詞典 四 p.1185 菩薩 斷結墮羅漢道 印順法師 大智度論筆記 D030 p.280 根敗 參見 維摩詰所說經 卷中 爾時大迦葉歎言 善哉 善哉 文殊師利 快說此語誠如所言 塵勞之疇為如來種我等 今者 不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無間罪 猶能發意生於佛法 而今我等永 不能發譬如根敗之士 其於五欲不能復利 如是聲聞諸結斷者 於佛法中無所復益 永不 志願是故 文殊師利 凡夫於佛法有返復 而聲聞無也所以者何 凡夫聞佛法 能起無 上道心 不斷三寶 正使聲聞終身聞佛法 力 無畏等 永不能發無上道意 大正 b16-26 隨 1.跟從 追從3.追逐 追求6.聽任 任憑7.聽使喚 漢語大詞典 十一 p

62 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 015 B 觀 空 無 常 相 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C017 p.215) 復 次, 思 惟 觀 空 無 常 相 故, 雖 有 妙 好 五 欲, 不 生 諸 結 譬 如 國 王 有 一 大 臣, 自 覆 藏 罪, 人 所 不 知 王 言 : 取 無 脂 肥 羊 來, 汝 若 不 得 者, 當 與 汝 罪 大 臣 有 智, 繫 一 大 羊, 以 草 穀 好 養 ; 日 三 以 狼 而 畏 怖 之, 羊 雖 得 養, 肥 而 無 脂 牽 羊 與 王, 王 遣 人 殺 之, 肥 而 無 脂 王 問 : 云 何 得 爾? 答 以 上 事 菩 薩 亦 如 是, 見 無 常 苦 空 狼, 令 諸 結 使 脂 消, 諸 功 德 肉 肥 C 功 德 無 量 心 柔 軟 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C017 p.215) 復 次, 菩 薩 功 德 福 報 無 量 故, 其 心 柔 軟, 諸 結 使 薄, 易 修 忍 辱 譬 如 師 子 王, 在 林 中 吼, 有 人 見 之, 叩 頭 求 哀 35, 則 放 令 去 ; 虎 豹 小 物, 不 能 爾 也 何 以 故? 師 子 王 36 貴 獸, 有 智 分 別 故 ; 虎 豹 賤 蟲, 不 知 分 別 故 又 如 壞 軍, 得 值 大 將 則 活, 值 遇 小 兵 則 死 D 智 慧 力 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C017 p.215) 復 次, 菩 薩 智 慧 力, 觀 瞋 恚 有 種 種 諸 惡, 觀 忍 辱 有 種 種 功 德, 是 故 能 忍 結 使 E 為 眾 生 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C017 p.215) 復 次, 菩 薩 心 有 智 力, 能 斷 結 使, 為 眾 生 故 久 住 世 間 ; 知 結 使 是 賊, 是 故 忍 而 不 隨 菩 薩 繫 此 結 賊, 不 令 縱 逸 而 行 功 德 ; 譬 如 有 賊, 以 因 緣 故 不 殺, 堅 閉 一 處 而 自 修 事 業 F 實 知 諸 法 相 故, 不 随 煩 惱 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C017 p.215) 復 次, 菩 薩 實 知 諸 法 相 故, 不 以 諸 結 使 為 惡 37, 不 以 功 德 為 妙 ; 是 故 於 結 不 瞋, 功 德 不 愛 以 此 智 力 故, 能 修 忍 辱 如 偈 說 : 菩 薩 斷 除 諸 不 善, 乃 至 極 微 滅 無 餘 ; 大 功 德 福 無 有 量, 所 造 事 業 無 不 辦 小 結 菩 薩 大 智 慧 力 故, 於 諸 結 使 不 能 惱 (169c); 是 故 能 知 諸 法 相, 生 死 涅 槃 一 無 二 如 是 種 種 因 緣, 雖 未 得 道, 於 諸 煩 惱 法 中 能 忍, 是 名 法 忍 ( 四 ) 破 異 不 著 一 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 復 次, 菩 薩 於 一 切 法, 知 一 相 無 二 1 一 切 法 可 識 相 故 言 一 一 切 法 可 識 相 38, 故 言 一 眼 識 識 色, 乃 至 意 識 識 法, 是 可 識 相 法, 故 言 一 2 一 切 法 可 知 相 故 言 一 復 次, 一 切 法 可 知 相, 故 言 一 苦 法 智 苦 比 智, 知 苦 諦 ; 集 法 智 集 比 智, 知 集 諦 ; 滅 法 智 滅 比 智, 知 滅 諦 ; 道 法 智 道 比 智, 知 道 諦 及 善 世 智, 亦 知 苦 集 滅 35 哀 = 請 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,169d,n.6) 36 值 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,169d,n.7) 37 斷 結 : 不 以 結 使 為 惡, 故 結 使 不 能 惱 ( 伏 )( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C018 p.216) 38 相 +( 法 ) 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,169d,n.8) 393

63 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 道 虛 空 非 智 緣 滅, 是 可 知 相 法, 故 言 一 3 一 切 法 可 緣 相 故 言 一 復 次, 一 切 法 可 緣 相, 故 言 一 眼 識 及 眼 識 相 應 法 緣 色 ; 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 亦 如 是 ; 意 識 及 意 識 相 應 法, 亦 緣 眼 亦 緣 色 亦 緣 眼 識, 乃 至 緣 意 緣 法 緣 意 識 一 切 法 可 緣 相, 故 言 一 4 一 切 法 各 皆 一 復 次, 有 人 言 39 : 一 切 法 各 皆 一, 一 復 有 一 名 為 二, 三 一 名 為 三, 如 是 乃 至 千 萬, 皆 是 一 而 假 名 為 千 萬 5 一 切 法 中 有 相 故 言 一, 一 相 故 名 為 一 復 次, 一 切 法 中 有 相, 故 言 一 ; 一 相 故, 名 為 一 一 切 物 名 為 法, 法 相 故 名 為 一 如 是 等 無 量 一 門, 破 異 相, 不 著 一, 是 名 法 忍 ( 五 ) 破 一 不 著 二, 破 一 不 著 異 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 1 破 一 不 著 二 40 復 次, 菩 薩 觀 一 切 為 二 何 等 二? 二 名 內 外 相 內 外 相 故, 內 非 外 相, 外 非 內 相 復 次, 一 切 法 有 無 相 故 為 二 空 不 空, 常 非 常, 我 非 我, 色 非 色, 可 見 不 可 見, 有 對 非 有 對, 有 漏 無 漏, 有 為 無 為, 心 法 非 心 法, 心 數 法 非 心 數 法, 心 相 應 法 非 心 相 應 法 如 是 無 量 二 門, 破 一 不 著 二, 是 名 為 法 忍 2 破 一 不 著 異 41 復 次, 菩 薩 或 觀 一 切 法 為 三 何 等 為 三? 下 中 上, 善 不 善 無 記, 有 無 非 有 非 無, 見 諦 斷 思 惟 斷 無 斷, 學 無 學 非 學 非 無 學, 報 有 報 非 報 非 有 報 42 如 是 無 量 三 門, 破 一 (170a) 不 著 異, 是 名 為 法 忍 ( 六 ) 能 信 受 三 法 印 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 復 次, 菩 薩 雖 未 得 無 漏 道, 結 使 未 斷, 能 信 無 漏 聖 法 及 三 種 法 印 : 一 者 一 切 有 為 生 法 無 常 等 印, 二 者 一 切 法 無 我 印, 三 者 涅 槃 實 法 印 得 道 賢 聖 人, 自 得 自 知 ; 菩 薩 雖 未 得 道, 能 信 能 受, 是 名 法 忍 39 有 人 言 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,169d,n.9) 40 切 +( 法 ) 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,169d,n.11) 41 或 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,169d,n.13) 42 三 法 攝 : 下 中 上 ; 三 性 ( 善 法 不 善 法 無 記 法 ), 有 無 非 有 非 無, 三 斷 ( 見 諦 斷 思 惟 斷 無 斷 ), 三 學 ( 學 無 學 非 學 非 無 學 ), 報 有 報 非 報 非 有 報 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A004 p.7) 眾 事 分 阿 毘 曇 論 卷 4: 云 何 報 法? 謂 若 報 得 十 一 入 少 分, 除 聲 入 云 何 非 報 法? 謂 聲 入 若 非 報 得 十 一 入 少 分 云 何 有 報 法? 謂 不 善 善 有 漏 法 云 何 非 有 報 法? 謂 無 記 無 漏 法 ( 大 正 26,649a3-7) 394

64 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 015 ( 七 ) 觀 十 四 難 無 礙 不 失 中 道 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67; C005 p.189) 43 復 次, 於 十 四 難 不 答 法 中 有 常 無 常 等, 觀 察 無 礙, 不 失 中 道 44, 是 法 能 忍, 是 為 法 忍 45 如 一 比 丘 於 此 十 四 難 思 惟 觀 察, 不 能 通 達, 心 不 能 忍 ; 持 衣 鉢 至 佛 所, 白 佛 言 : 佛 能 為 我 解 此 十 四 難, 使 我 意 了 者, 當 作 弟 子 ; 若 不 能 解, 我 當 更 求 餘 道! 佛 告 : 癡 人! 汝 本 共 我 要 誓 若 答 十 四 難, 汝 作 我 弟 子 耶? 比 丘 言 : 不 也! 佛 言 : 汝 癡 人 今 何 以 言 若 不 答 我, 不 作 弟 子? 我 為 老 病 死 人 說 法 濟 度 ; 此 十 四 難 是 鬪 諍 法, 於 法 無 益, 但 是 戲 論, 何 用 問 為? 若 為 汝 答, 汝 心 不 了, 至 死 不 解, 不 能 得 脫 生 老 病 死 譬 如 有 人 身 被 毒 箭, 親 屬 呼 醫, 欲 為 出 箭 塗 藥, 便 言 : 未 可 出 箭, 我 先 當 知 汝 姓 字 親 里, 父 母 年 歲 ; 次 欲 知 箭 出 在 何 山, 何 木 何 羽, 作 箭 鏃 者 為 是 何 人, 是 何 等 鐵 ; 復 欲 知 弓 何 山 木, 何 蟲 角 ; 復 欲 知 藥 是 何 處 生, 是 何 種 名 如 是 等 事, 盡 了 了 知 之, 然 後 聽 汝 出 箭 塗 藥 佛 問 比 丘 : 此 人 可 得 知 此 眾 事, 然 後 出 箭 不? 比 丘 言 : 不 可 得 知! 若 待 盡 知, 此 則 已 死 佛 言 : 汝 亦 如 是! 為 邪 見 箭 愛 毒 塗, 已 入 汝 心, 欲 拔 此 箭, 作 我 弟 子 而 不 欲 出 箭, 46 方 欲 求 盡 世 間 常 無 常, 邊 無 邊 等, 求 之 未 得, 則 失 慧 命, 與 畜 生 同 死, 自 投 黑 闇! 比 丘 慚 愧, 深 識 佛 (170b) 語, 即 得 阿 羅 漢 道 復 次, 菩 薩 欲 作 一 切 智 人, 應 推 求 一 切 法, 知 其 實 相 ; 於 十 四 難 中 不 滯 不 礙, 知 其 是 心 重 病, 能 出 能 忍, 是 名 法 忍 ( 八 ) 無 量 法 門 能 信 受 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 47 復 次, 佛 法 甚 深, 清 淨 微 妙, 演 暢 種 種 無 量 法 門, 能 一 心 信 受, 不 疑 不 悔, 是 名 法 忍 ( 九 ) 甚 深 微 妙 法 門 能 受 不 悔 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.67) 如 佛 所 言 : 諸 法 雖 空, 亦 不 斷, 亦 不 滅 ; 諸 法 因 緣 相 續 生, 亦 非 常 ; 諸 法 雖 無 神 48, 亦 不 失 罪 福 一 心 念 頃, 身 諸 法 諸 根 諸 慧, 轉 滅 不 停, 不 至 後 念 ; 新 新 生 滅, 亦 不 失 無 量 世 中 因 緣 業 52 諸 眾 界 入 中 皆 空 無 神, 而 眾 生 輪 轉 五 道 中 受 生 死 43 大 智 度 論 卷 2: 何 等 十 四 難? ( 1) 世 界 及 我 常, ( 2) 世 界 及 我 無 常, ( 3) 世 界 及 我 亦 有 常 亦 無 常, ( 4) 世 界 及 我 亦 非 有 常 亦 非 無 常 ; ( 5) 世 界 及 我 有 邊, ( 6) 無 邊, ( 7) 亦 有 邊 亦 無 邊, ( 8) 亦 非 有 邊 亦 非 無 邊 ; ( 9) 死 後 有 神 去 後 世, ( 10) 無 神 去 後 世, ( 11) 亦 有 神 去 亦 無 神 去, ( 12) 死 後 亦 非 有 神 去 亦 非 無 神 去 後 世 ; ( 13) 是 身 是 神, ( 14) 身 異 神 異 ( 大 正 25,74c9-16) 44 中 邊 : 常 無 常 等 ( 十 四 難 ) 觀 察 無 礙, 不 失 中 道 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D015 p.258) 45 參 見 中 阿 含 經 卷 60(221 經 ) 箭 喻 經 ( 大 正 1,804a-805c), 佛 說 箭 喻 經 ( 大 正 1, 917b-918b) 46 方 :42. 副 詞 卻, 反 而 表 示 語 氣 轉 折 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.1549) 47 演 暢 : 闡 明, 闡 發 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.107) 48 中 阿 含 經 卷 54 阿 梨 吒 經 : 世 尊 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 所 謂 因 神 故 有 我, 無 神 則 無 我, 395

65 大智度論 講義 第 03 期 如是等種種甚深微妙法 雖未得佛道 能53信能受不疑 不悔 是為法忍 十 求佛度生 了知諸法實相能忍 印順法師 大智度論筆記 A035 p.67 復次 阿羅漢 辟支佛畏惡生死 早求入涅槃 菩薩未得成佛 而欲求一切智 欲54憐 愍眾生 欲了了分別知諸法實相 是中能忍 是名法忍 問曰 云何觀諸法55實相 答曰 觀知諸法無有瑕隟56 不可破 不可壞 是為實相57 問曰 一切語 皆可答 可破 可壞 58云何言 不可破壞 是為實相 答曰 以諸法不可破故 佛法中一切言語道過 心行處滅 常不生不滅 如涅槃相 59 何以故 若諸法相實有60 不應無 若諸法先有今無 則61是斷滅 十一 觀十四難等不實 信佛法清淨不悔 印順法師 大智度論筆記 A035 p.68 1 常 無常 亦常亦無常 非常非無常皆不可得 1 常不可得 復次 諸法不應是常何以故 若常則無罪 無福 無所傷殺 亦無施命 亦無修 行利益 亦無縛 無解 世間則是涅槃如是等因緣故 諸法不應常 2 無常不可得 若諸法無常 則是斷滅 亦無罪 無福 亦無增損功德62業 因緣果報亦失如是等 因緣故 諸法不應無常 是為神 神所有 不可得 不可施設 大正 1 765b27-29 佛說之出處待考 相關內容參見 中論 卷 3 17 觀業品 青目釋 問曰 若爾者 則 無業果報答曰 雖空亦不斷 雖有亦不常 業果報不失 是名佛所說此論所說義 離於 斷常何以故 業畢竟空 寂滅相 自性離 有何法可斷 何法可失 顛倒因緣故往來生死 亦不常何以故 若法從顛倒起 則是虛妄無實 無實故非常 大正 30 22c19-26 一心 心一 宋 元 明 宮 石 大正 d n.5 新新 漸漸 宮 大正 d n.7 甚深法 雖空不斷 緣生相續非常無我而不失罪福輪轉生死身心根慧 無常不失過去行 業 印順法師 大智度論筆記 C002 p.183 能 宋 元 明 宮 大正 d n.8 欲 宋 元 明 宮 大正 d n.9 法 得 宋 元 明 宮 石 大正 d n.10 1 隟 同 隙 龍龕手鑑 阜部 隟 隙 的俗字 漢語大字典 六 p 瑕隙 指可乘的間隙 嫌隙 左傳 桓公八年 讎有釁 不可失也 晉杜預注 釁 瑕隙也 漢語大詞典 四 p.611 諸法無有瑕隙 不可破壞 印順法師 大智度論筆記 C003 p.185 可破 一切語言可破 印順法師 大智度論筆記 C016 p 不可破壞 語言道斷 心行處滅 不生不滅 如涅槃相 印順法師 大智度論筆 記 C016 p 如涅槃相 言語道過 心行處滅 常不生滅 如涅槃相 印順法師 大智度論筆記 D026 p 捨一切觀 滅一切言 離諸心行 本不生滅 如涅槃相 印順法師 大智度論筆記 C003 p.185 有 後 宋 元 明 宮 大正 d n.11 則 即 宋 元 明 宮 大正 d n.12 德 宋 元 明 德 業 宮 石 大正 d n

66 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 015 因 論 生 論 : 云 何 言 常 無 常 皆 不 實 問 曰 : 汝 言 佛 法 中 常 亦 不 實, 無 常 亦 不 實,(170c) 是 事 不 然! 何 以 故? 佛 法 中 常 亦 實, 無 常 亦 實 常 者, 數 緣 盡 63 非 數 緣 盡 虛 空, 不 生 不 住 不 滅 64 故, 是 常 相 ; 無 常 者, 五 眾 生 住 滅 故, 無 常 相 汝 何 以 言 常 無 常 皆 不 實? 65 答 曰 : 聖 人 有 二 種 語 : 一 者 方 便 語, 二 者 直 語 方 便 語 者, 為 人 為 因 緣 故 為 人 者, 為 眾 生 說 是 常 是 無 常, 如 對 治 悉 檀 中 說 66 若 說 無 常, 欲 拔 眾 生 三 界 著 樂 67 ; 佛 思 惟 : 以 何 令 眾 生 得 離 欲? 是 故 說 無 常 法 如 偈 說 68 : 若 觀 無 生 法, 於 生 法 得 離 ; 若 觀 無 為 法, 於 有 為 得 離 云 何 生? 生 名 因 緣 和 合, 無 常, 不 自 在, 屬 因 緣 69, 有 老 病 死 相 欺 誑 相 破 壞 相, 是 名 生 ; 生 則 是 有 為 法 70, 如 對 治 悉 檀 說 71 (3) 亦 常 亦 無 常 不 可 得 常 無 常, 非 實 相, 二 俱 過 故 (4) 非 常 非 無 常 不 可 得 若 諸 法 非 有 常 非 無 常, 是 為 愚 癡 論 所 以 者 何? 若 非 有 則 破 無, 若 非 無 則 破 有 ; 若 破 此 二 事, 更 有 何 法 可 說? 72 因 論 生 論 : 云 何 言 非 常 非 無 常 是 愚 癡 論 問 曰 : 佛 法 常 空 相 中, 非 有 非 無 ; 空 以 除 有, 空 空 遮 無, 是 為 非 有 非 無, 何 以 言 愚 癡 論? 63 大 智 度 論 卷 98: 如 阿 毘 曇 言 : 一 切 有 為 法 及 虛 空 非 數 緣 盡 名 為 有 上 法 ; 數 緣 盡 是 無 上 法, 數 緣 盡 即 是 涅 槃 之 別 名 ( 大 正 25,742c28-743a1) 64 常 +( 相 ) 宋 元 明 ( 大 正 25,170d,n.15) 65 立 常 無 常, 破 常 無 常 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C029 p.232) 66 直 語 聖 人 有 二 種 語 方 便 語 為 人 說 常 說 無 常, 如 對 治 悉 檀 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A005 p.9) 大 智 度 論 卷 1: 觀 無 常 是 對 治 悉 檀, 非 第 一 義 何 以 故? 一 切 諸 法 自 性 空 故 如 說 偈 言 : 無 常 見 有 常, 是 名 為 顛 倒 ; 空 中 無 無 常, 何 處 見 有 常? ( 大 正 25,60b15-18) 67 無 常 : 欲 拔 眾 生 三 界 著 樂 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C009 p.199) 68 說 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,170d,n.16) 69 緣 +( 有 者 ) 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,170d,n.17) 70 生 : 緣 合 無 常, 不 自 在, 從 緣 則 有 老 病 死 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D031 p.281) 71 大 智 度 論 卷 1: 問 曰 : 一 切 有 為 法, 皆 無 常 相 應, 是 第 一 義 云 何 言 無 常 非 實? 所 以 者 何? 一 切 有 為 法, 生 住 滅 相, 前 生 次 住 後 滅 故, 云 何 言 無 常 非 實? 答 曰 : 有 為 法 不 應 有 三 相 何 以 故? 三 相 不 實 故 若 諸 法 生 住 滅 是 有 為 相 者, 今 生 中 亦 應 有 三 相, 生 是 有 為 相 故 ; 如 是 一 一 處 亦 應 有 三 相, 是 則 無 窮, 住 滅 亦 如 是 若 諸 生 住 滅 各 更 無 有 生 住 滅 者, 不 應 名 有 為 法 何 以 故? 有 為 法 相 無 故 以 是 故, 諸 法 無 常, 非 第 一 義 ( 大 正 25,60b19-28) 72 破 却 有 無, 有 何 可 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C030 p.234) 397

67 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 答 曰 : 佛 法 實 相, 不 受 不 著 汝 非 有 非 無 受 著 故, 是 為 癡 論 73 若 言 非 有 非 無, 是 則 可 說 可 破, 是 心 生 處, 是 鬪 諍 處 佛 法 則 不 然, 雖 因 緣 故 說 非 有 非 無, 不 生 著 ; 不 生 著 則 不 可 壞 不 可 破 74 2 邊 無 邊 亦 有 邊 亦 無 邊 非 有 邊 非 無 邊 等 皆 不 可 得 諸 法 若 有 邊, 若 無 邊, 若 有 無 邊, 若 非 有 無 邊 ; 若 死 後 有 去, 若 死 後 無 去, 若 死 後 有 去 無 去, 若 死 後 非 有 去 非 無 去 ; 是 身 是 神, 身 異 神 異, 亦 如 是, 皆 不 實 3 六 十 二 見 等 亦 皆 不 實 75 於 六 十 二 見 中 觀 諸 法, 亦 皆 不 實 4 除 卻 十 四 難 六 十 二 見 等, 信 佛 法 清 淨 心 不 悔, 是 名 法 忍 如 是 一 切 除 却, 信 佛 法 清 淨 不 壞 相, 心 不 悔 不 轉, 是 名 法 忍 ( 十 二 ) 離 有 無 見, 住 中 道 76 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.68; A028 p.53) 1 破 有 見 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) (1) 總 破 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) A 有 無 墮 斷 滅 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 復 次 (171a), 有 無 二 邊, 觀 諸 法 生 時 住 時, 則 為 有 見 相 ; 觀 諸 法 老 時 壞 時, 則 為 無 見 相 ; 三 界 眾 生, 多 著 此 二 見 相 是 二 種 法, 虛 誑 不 實 若 實 有 相 則 不 應 無 何 以 故? 今 無 先 有, 則 墮 斷 中 ; 若 斷, 是 則 不 然 73 受 著 雙 非, 可 說 可 破, 是 愚 癡 論 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C017 p.215) 74 佛 法 因 緣 故 說, 心 不 生 著 不 可 破 壞 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C017 p.215) 75 六 十 二 種 邪 見, 參 見 長 阿 含 經 卷 14(21 經 ) 梵 動 經 ( 大 正 1,89c21-94a14) 76 1 有 無 墮 斷 滅 故 2 但 假 名 和 合, 法 無 名 亦 無 故 總 破 3 以 心 識 知, 離 心 不 可 得 故 4 四 大 等 相 悉 捨 相 故 5 諸 賢 聖 人 能 令 轉 變 故 見 生 住 起 有 見 破 有 見 6 有 見 為 貪 瞋 癡 等 所 繫 諍 故 色 法 : 分 析 破 散 無 餘 故 別 破 心 法 : 即 生 即 滅, 無 常 空 故 心 數 心 不 相 應 行 : 例 破 離 有 無 見 得 中 道 無 為 法 因 有 為 而 施 設 故 見 作 無 常, 知 不 作 常 ; 今 見 作 法 有, 不 作 應 無 故 破 斷 無 無 因 緣 故, 一 物 應 出 一 切 物, 或 一 物 中 都 無 所 出 見 異 滅 起 無 見 破 無 見 無 罪 福 故, 後 世 不 應 有 貧 富 等 異 破 常 無 壞 世 出 世 法 故 若 言 顛 倒 見 有, 何 不 於 一 見 二 三 耶? ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 77 見 生 住 起 有 見 ; 見 異 滅 起 無 見 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 不 相 應 行 : 眾 生 觀 生 住 起 有 見, 觀 老 壞 起 無 見 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D022 p.267) 78 若 實 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,171d,n.1) 398

68 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 015 B 但 假 名 和 合, 法 無 名 亦 無 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 復 次, 一 切 諸 法, 名 字 和 合 故, 謂 之 為 有 ; 以 是 故, 名 字 和 合 所 生 法 不 可 得 問 曰 : 名 字 所 生 法, 雖 不 可 得, 則 有 名 字 和 合! 答 曰 : 若 無 法, 名 字 為 誰 而 和 合? 是 則 無 名 字 79 C 以 心 識 知, 離 心 不 可 得 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 80 復 次, 若 諸 法 實 有, 不 應 以 心 識 故 知 有 ; 若 以 心 識 故 知 有, 是 則 非 有 如 地 堅 相, 以 身 根 身 識 知 故 有, 若 無 身 根 身 識 知, 則 無 堅 相 81 問 曰 : 身 根, 身 識, 若 知 若 不 知, 而 地 常 是 堅 相! 答 曰 : 若 先 自 知 有 堅 相, 若 從 他 聞 則 知 有 堅 相 ; 若 先 不 知 不 聞, 則 無 堅 相 D 四 大 等 相 悉 捨 相 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 復 次, 地 若 常 是 堅 相, 不 應 捨 其 相, 如 凝 酥 蠟 蜜 樹 膠, 融 則 捨 其 堅 相, 墮 濕 相 中 ; 金 銀 銅 鐵 等 亦 爾 如 水 為 濕 相, 寒 則 轉 為 堅 相 如 是 等 種 種, 悉 皆 捨 相 82 E 諸 賢 聖 人 能 令 轉 變 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 復 次, 諸 論 議 師 輩 有 能 令 無 無 能 令 有 ; 諸 賢 聖 人 坐 禪 人 能 令 地 作 水 水 作 地 83 如 是 等 諸 法 皆 可 轉, 如 十 一 切 入 中 說 F 有 見 為 貪 瞋 癡 等 所 繫 諍 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 復 次, 是 有 見, 為 貪 欲 瞋 恚 愚 癡 結 縛 鬪 諍 故 生 ; 若 有 生 此 欲 恚 等 處, 是 非 佛 法 何 以 故? 佛 法 相 善 淨 故, 以 是 故 非 實 (2) 別 破 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 84 復 次, 一 切 法 有 二 種 : 色 法 無 色 法 A 色 法 : 分 析 破 散 無 餘 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 色 法 分 析 乃 至 微 塵, 散 滅 無 餘, 如 檀 波 羅 蜜 品 破 施 物 中 說 85 B 心 法 : 即 生 即 滅, 無 常 空 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 無 色 法 五 情 所 不 知 故, 意 情 生 住 滅 時 觀 故, 知 心 有 分 86, 有 分 故 無 常, 無 常 故 79 假 名 : 名 字 和 合 謂 之 為 有, 無 法 名 字 為 誰 合 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D008 p.250) 80 知 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,171d,n.3) 81 參 見 大 智 度 論 卷 18( 大 正 25,194c) 82 色 蘊 : 四 大 悉 皆 捨 相, 是 故 空 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D001 p.236) 83 十 一 切 入 即 十 遍 處 參 見 大 智 度 論 卷 28( 大 正 25,264b28) 84 法 有 = 有 法 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,171d,n.4) 85 參 見 釋 厚 觀 郭 忠 生 合 編, 大 智 度 論 之 本 文 相 互 索 引, 正 觀 (6),pp.34-35: 大 智 度 論 卷 12( 大 正 25,147b5-148a22) 86 有 分, 表 示 可 以 再 細 分 參 見 : (1) 大 毘 婆 沙 論 卷 132: 問 : 諸 極 微 互 相 觸 不? 設 爾 何 失? 二 俱 有 過 若 相 觸 者 寧 不 成 一, 或 成 有 分 ; 若 不 相 觸 擊 時, 應 散 或 應 無 聲 答 : 應 作 是 說 : 極 微 互 不 相 觸, 若 觸 則 應 或 遍 或 分 遍 觸 則 有 成 一 體 過, 分 觸 則 有 成 有 分 失, 然 諸 極 微 更 無 細 分 ( 大 正 27, 683c26-684a2) 399

69 大智度論 講義 第 03 期 空 空故非有 彈指頃有六十時87 一一時中 心有生 滅 相續生故 知是貪心 是88瞋心 171b 是癡心 是信心 清淨智慧禪定心行者觀心生 滅 如流水 燈焰 此名入空智 門89何以故 若一時生 餘時中滅者 此心應常何以故 此極少時中無滅故 若一時中無滅者 應終始無滅 C 心數 心不相應行 例破 印順法師 大智度論筆記 A028 p.53 復次 佛說有為法 皆有三相90 若極少時中生而無滅者 是為非有為法 若極少時中心生 住 滅者 何以但先生而後滅 不先滅而後生 印順法師 說一切有部為主的論書與論師之研究 p.231 常識中的地 是和合有 是世俗假想施設而非真實的佛說的地界 地大 那是勝義 有 也就是有實自性的從複合的總聚 而探得一一法的自性 如上所引 也稱為 分 分 是不可再分析的 如可以分析為多分 那就是 有分 而不是 分 了 參見 Lamotte 1949, p.921, n.1 剎那 kṣaṇa 是最小的時間單位小乘佛教聖者一致認為 諸法是剎那無常 但是對於此一語詞之意義 則互有諍論 巴利語學者及說一切有部 毘婆沙師是承認過去及未來 且認為剎那之法具有二 三或四 種之有為法之特徵 有為法相 而一致認為在一剎那間 法 有 生 住 滅 參 見 大毘婆沙論 卷 39 大正 b-c 俱舍論 卷 5 2 分別根品 大正 29 27a-b 順正理論 卷 13 大正 b-c 但是經部否認過去及未來 而不承認 有為法相 參見 俱舍論 卷 5 2 分別根品 大 正 29 27b-c 他們認為所謂剎那即是 法之性質乃是生起之後立即 並自發的 滅去 得 體無間滅 參見 俱舍論 卷 13 4 分別業品 大正 29 67c 其後 中觀學派以及唯識學派均不承認有為法相 參見 大智度論 卷 1 大正 25 60b 大智度論 此處說有六十剎那 大毘婆沙論 卷 136 大正 b14 則說有六四剎那 俱舍論 卷 12 3 分別世品 大正 29 62a 順正理論 卷 32 大正 c13-14 則稱有六五剎那 是 宋 元 明 宮 大正 d n.7 無常 觀心生滅如流水燈焰 此名為入空智門 印順法師 大智度論筆記 C009 p.198 心法 五情所不知意情生住滅時觀故 知心有分有分故無常 無常故空 空故非有彈 指頃有六十時 一一時中心有生滅 相續生故 知是染心善心行者觀心生滅 如流 水燈焰 是名入空智門 印順法師 大智度論筆記 A059 p.99 參見 增壹阿含經 卷 12 世尊告諸比丘 此三有為有為相云何為三 知所從起 知當 遷變 知當滅盡彼云何知所從起 所謂生 長大成五陰形 得諸持 入 是謂所從起 彼云何為滅盡 所謂死 命過不住 無常 諸陰散壞 宗族別離 命根斷絕 是謂為滅盡 彼云何變易 齒落 髮白 氣力竭盡 年遂衰微 身體解散 是謂為變易法是為 比丘 三有為有為相 當知此三有為相 善分別之 大正 2 607c14-22 另參見 中論 卷 2 7 觀三相品 大正 30 9a6 參見 中論 卷 2 三相若聚散 不能有所相 云何於一處一時有三相 大正 30 9a26-27 印順法師 中觀論頌講記 pp 三相在同一的時間中具足 叫聚 有前有後 在初中後中具足 叫散說三相為有為法作相 的 到底說同時有三相 還是前後次第有三相 有部與犢子系 主張在一法的一剎那中 同時有三相但這是相當困難的 假定說 在一法 一剎那中 聚有三相 這不是同時有生 住 滅的作用了嗎 經部主張三相有前後 他說 先生 次住 後滅 這在相續行上建立但佛說有為法有 三相 現在不是承認一一剎那中沒有三有為相嗎 400

70 第二冊 大智度論 卷 015 復次 若先有心後有生 則心不待生何以故 先已92有心故若先有生 則生無 所生又生 滅性相違 生則不應有滅 滅時不應有生以是故 一時不可得 異 亦不可得 是即無生 若無生 則無住 滅 若無生 住 滅 則無心數法 無心 數法 則無心不相應諸行 D 無為法 印順法師 大智度論筆記 A028 p.53 A 因有為而施設故 印順法師 大智度論筆記 A028 p.53 色 無色法無故 無為法亦無何以故 因有為故有無為 若無有為則亦無無為 B 見作無常 知不作常 今見作法有 不作應無故 印順法師 大智度論筆記 A028 p.53 復次 見作法無常故 知不作法常若然者 今見作法是有法 不作法應是無法 以是故 常法不可得 復次 外道及佛弟子 說常法93有同 有異 同者 虛空 涅槃 外道94有神 時 方 微塵 冥初95 如是等名為異96又97佛弟子說 非數緣滅是98常 又復言 滅99因緣法常 因緣生法無常 摩訶衍中常法 法性 如 真際100 如是等 種種 名為常法虛空101 涅槃102 如先 讚菩薩品 中說神103及時104 方105 微塵106 亦如上說以是故 不應言諸法有 所以 三相若聚 若 散 對有為法 都 不能有所 表 相 一法上聚有三相 有 生滅自相矛盾的過失也不能說前後有三相 有生無滅 有滅無生 也不能表示他是有為 一定要說三相同時 你想想 怎麼可說 於一處一時有三相 呢 92 已 以 宋 元 明 宮 大正 d n.8 93 法 法 宋 元 明 宮 大正 d n 道 言 元 明 大正 d n 冥初 又作冥諦 冥性 通常多稱自性諦 自性為古代印度六派哲學中之數論哲學派所立 二十五諦之第一諦 是為萬物之本源 諸法之始 故亦稱冥初又為諸法生滅變異之根本原 因 即為諸法之實性 故又稱冥性 自性 參見 佛光大辭典 五 pp 百論 卷 1 2 破神品 外曰 不應言一切法空無相 神等諸法有故 修妬路 迦毘羅 優樓迦等言 神及諸法有迦毘羅言 從冥初生覺 從覺生我心 從我心生五微塵 從五微 塵生五大 從五大生十一根神為主 常覺相處中常住 不壞不敗 攝受諸法能知此二十 五諦即得解脫 不知此者不離生死 大正 c 參見 Lamotte 1949, p.923, n.1 大智度論 此處在批評勝論學派 此派所承認之九法 九 種實體 中 即包括神 ātman 我 時 kāla 方 diś 並且承認極微 微塵 至於 大 智度論 此處提及 冥初 tamas 可能是指數論學派 因此派認 tamas 是自性 prakṛti 之三德 guṇa 之一 97 又 有 宋 元 明 宮 石 大正 d n 是 宋 元 明 宮 石 大正 d n 滅 宋 宮 石 大正 d n 參見 正觀 6 p.35 大智度論 卷 32 大正 b22-299a 參見 大智度論 卷 6 大正 b24-103a 參見 大智度論 卷 4 大正 25 85b 卷 5 大正 25 96c 103 參見 大智度論 卷 1 大正 25 64a-b 卷 12 大正 a23-150a 參見 大智度論 卷 1 大正 25 65b-66a 105 參見 大智度論 卷 10 大正 b13-c9 卷 31 大正 a16-b 參見 大智度論 卷 6 大正 b4-5 卷 12 大正 c19-148a4 卷 15 大正 a24-26 另參見卷 31 大正 c21-292a9 卷 32 大正 c2-4 卷

71 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 2 破 無 見 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 若 諸 法 無 者, 有 二 種 : 一 者 常 無, 二 者 斷 滅 故 無 107 (1) 破 斷 無 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) A 無 因 緣 故, 一 物 應 出 一 切 物, 或 一 物 中 都 無 所 出 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 若 先 有 今 無, 若 今 有 後 無, 是 則 斷 滅 若 然 者, 則 無 因 緣 ; 無 因 緣 者, 應 一 物 中 出 108 一 切 物, 亦 應 一 切 物 中 都 無 所 出 B 無 罪 福 故, 後 世 不 應 有 貧 富 等 異 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 後 世 中 亦 如 是, 若 斷 罪 福 因 緣, 則 不 應 有 貧 富 (171c) 貴 賤 之 異, 及 墮 惡 道 畜 生 中 (2) 破 常 無 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) A 壞 世 出 世 法 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 若 言 常 無, 則 無 苦 集 滅 109 道 ; 若 無 四 諦, 則 無 法 寶 ; 若 無 法 寶 110, 則 無 八 賢 聖 道 ; 若 無 法 寶 僧 寶, 則 無 佛 寶 ; 若 如 是 者, 則 破 三 寶 復 次, 若 一 切 法 實 空 者, 則 無 罪 福, 亦 無 父 母, 亦 無 世 間 禮 法, 亦 無 善 無 惡 然 則 善 惡 同 門, 是 非 一 貫 111, 一 切 物 盡 無, 如 夢 中 所 見 若 言 實 無, 有 如 是 失, 此 言 誰 當 信 者! B 若 言 顛 倒 見 有, 何 不 於 一 見 二 三 耶 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.53) 若 言 顛 倒 故 見 有 者, 當 見 一 人 時, 何 以 不 見 二 三? 以 其 實 無 而 顛 倒 見 故 3 小 結 若 不 墮 此 有 無 見, 得 中 道 實 相 云 何 知 實? 如 過 去 恒 河 沙 等 諸 佛 菩 薩 所 知 所 說, 未 來 恒 河 沙 等 諸 佛 菩 薩 所 知 所 說, 現 在 恒 河 沙 等 諸 佛 菩 薩 所 知 所 說 信 心 大 故, 不 疑 不 悔 ; 信 力 大 故, 能 持 能 受 是 名 法 忍 ( 十 三 ) 定 力 故 心 柔 ; 聞 實 相, 信 不 疑 悔 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.68) 復 次, 禪 定 力 故, 心 柔 軟 清 淨, 聞 諸 法 實 相, 應 心 與 會, 信 著 深 入, 無 疑 無 悔 112 所 以 者 何? 疑 悔 是 欲 界 繫 法, 113 麁 惡 故 不 入 柔 軟 心 中 是 名 法 忍 ( 十 四 ) 慧 力 故 能 忍 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.68) 復 次, 智 慧 力 故, 於 一 切 諸 法 中 種 種 觀, 無 有 一 法 可 得 者 ; 是 法 能 忍 能 受, 不 疑 不 悔, 是 名 法 忍 ( 大 正 25,326b20-c18), 卷 42( 大 正 25,365c25-27), 卷 70( 大 正 25,546c17-547a8) 107 無 前 因 緣, 今 應 一 出 一 切 一 斷 滅 無 無 今 緣, 後 應 無 罪 福 報 二 種 無 一 切 皆 無, 壞 世 出 世 法 二 常 無 若 言 顛 倒 見 有, 何 不 亂 見?( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A015 p.28) 108 切 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,171d,n.18) 109 滅 = 盡 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,171d,n.19) 110 若 無 法 寶 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,171d,n.20) 111 一 貫 : 同 樣, 一 樣 ( 漢 語 大 詞 典 ( 一 ),p.79) 112 ( 惱 )+ 悔 宋, 悔 = 惱 宮 ( 大 正 25,171d,n.22) 113 疑 悔 : 欲 界 繫 法 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A059 p.99) 402

72 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 015 ( 十 五 ) 離 無 明, 知 諸 法 實 相 空 等 不 著 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.68) 復 次, 菩 薩 思 惟 : 凡 夫 人 以 無 明 毒 故, 於 一 切 諸 法 中 作 轉 相 : 非 常 作 常 想, 苦 作 樂 想, 無 我 有 我 想, 空 謂 有 實, 114 非 有 為 有, 有 為 非 有 如 是 等 種 種 法 中 作 轉 相, 得 聖 實 智 慧, 破 無 明 毒, 知 諸 法 實 相 得 無 常 苦 空 無 我 智 慧, 棄 捨 不 著, 是 法 能 忍, 是 名 法 忍 115 ( 十 六 ) 觀 諸 法 從 本 來 空 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.68) 復 次, 觀 一 切 諸 法, 從 本 已 來 常 空, 今 世 亦 空, 是 法 能 信 能 受, 是 為 法 忍 畢 竟 空 : 取 相 心 著 為 惡 相, 觀 空 不 著 為 法 忍 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C006 p.192) 問 曰 : 若 從 本 已 來 常 空, 今 世 亦 空, 是 為 惡 邪, 云 何 言 法 忍? 答 曰 : 若 觀 諸 法 常 畢 竟 空, 取 相 心 著 (172a), 是 為 惡 邪 見 ; 若 觀 空 不 著, 不 生 邪 見, 是 為 法 忍 116 如 偈 說 : 諸 法 性 常 空, 心 亦 不 著 空 ; 如 是 法 能 忍, 是 佛 道 初 相 117 結 說 法 忍 如 是 等 種 種 入 智 慧 門, 觀 諸 法 實 相, 心 不 退 不 悔, 不 隨 諸 觀, 亦 無 所 憂, 能 得 自 利 利 他, 是 名 法 忍 四 法 忍 三 種 行 清 淨, 住 般 若 波 羅 蜜 中, 能 具 足 羼 提 波 羅 蜜 是 法 忍 有 三 種 行 清 淨 : ( 1 ) 不 見 忍 辱 法 ; ( 2 ) 不 見 己 身, 不 見 罵 辱 人 ; ( 3 ) 不 戲 諸 法, 是 時 名 清 淨 法 忍 118 以 是 事 故, 說 菩 薩 住 般 若 波 羅 蜜 中, 能 具 足 羼 提 波 羅 蜜, 不 動 不 退 故 119 云 何 名 不 動 不 退? 瞋 恚 不 生, 不 出 惡 言, 身 不 加 惡, 心 無 所 疑 菩 薩 知 般 若 波 羅 蜜 實 相, 不 見 諸 法, 心 無 所 著 故 ; 若 人 來 罵, 若 加 楚 毒 殺 害, 一 切 能 忍 以 是 故 說 住 般 若 波 羅 蜜 中, 能 具 足 羼 提 波 羅 蜜 114 煩 惱 : 以 無 明 毒 起 四 顛 倒 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C018 p.217) 115 凡 夫 以 無 明 毒 非 常 作 常 想 乃 至 非 有 謂 有, 有 謂 非 有 法 聖 人 得 實 智 慧 得 實 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A015 p.28) 116 (1) 大 正 藏 原 作 若 觀 諸 法 畢 竟 空, 今 依 高 麗 藏 作 若 觀 諸 法 常 畢 竟 空 ( 第 14 冊,528c12) (2) 取 相 心 著 惡 邪 法 性 本 空 心 不 著 空 法 忍 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A005 p.9) 善 觀 空 而 不 著 於 空, 參 見 大 智 度 論 卷 18( 大 正 25,193c-194a) 117 觀 空 不 著, 佛 道 初 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C010 p.201) 解 脫 : 於 邪 見 得 離 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C012 p.204) 參 見 大 智 度 論 卷 5: 已 得 解 脫 ( 丹 注 云 : 於 邪 見 得 離, 故 言 解 脫 也 ), 空 非 空 ( 丹 注 云 : 於 空 不 取, 故 言 非 也 ), 是 等 悉 捨, 滅 諸 戲 論, 言 語 道 斷 ; 深 入 佛 法, 心 通 無 礙, 不 動 不 退, 名 無 生 忍, 是 助 佛 道 初 門, 以 是 故 說 已 得 等 忍 ( 大 正 25,97c1-4) 118 不 見 忍 辱 法 法 忍 三 種 清 淨 不 見 己 身 駡 辱 人 不 戲 諸 法 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A005 p.10, A035 p.68) 119 忍 心 不 動 不 退 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A035 p.68) 403

73 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 釋 初 品 中 毘 梨 耶 波 羅 蜜 義 第 二 十 六 120 ( 大 正 25,172a16-174a21) 121 經 身 心 精 進 不 懈 息 故, 應 具 足 毘 梨 耶 波 羅 蜜 論 毘 梨 耶 ( 秦 言 精 進 ) 122 一 精 進 是 一 切 善 法 本, 為 何 六 度 中 精 進 排 序 在 第 四 問 曰 : 如 精 進 是 一 切 善 法 本, 123 應 最 在 初, 今 何 以 故 第 四? 答 曰 : 124 ( 一 ) 施 戒 忍 世 間 常 有, 以 精 進 力 乃 得 禪 慧 布 施 持 戒 忍 辱, 世 間 常 有 或 有 施 不 須 精 進 如 客 主 之 義, 法 應 供 給, 乃 至 畜 生 亦 知 布 施 ; 或 有 人 種 種 因 緣 故 能 布 施, 若 為 今 世 若 為 後 世 若 為 道 故 布 施, 不 須 精 進 2 或 有 戒 不 須 精 進 如 持 戒 者, 見 為 惡 之 人, 王 法 治 罪, 便 自 畏 懼, 不 敢 為 非 ; 或 有 性 善, 不 作 諸 惡 ; 有 人 聞 今 世 作 惡, 後 世 受 罪, 而 以 怖 畏, 故 能 持 戒 ; 有 人 聞 持 戒 因 緣 故, 得 離 生 老 病 死, 是 中 心 生 口 言 : 我 從 今 日, 不 復 殺 生 如 是 等 即 是 戒, 豈 須 精 進 波 羅 蜜 (172b) 而 能 行 耶? 3 或 有 忍 不 須 精 進 如 忍 辱 中, 若 罵 若 打 若 殺, 或 畏 故 不 報, 或 少 力 或 畏 罪 或 修 善 人 法 或 為 求 道 故, 默 然 不 報, 皆 不 必 須 精 進 波 羅 蜜 乃 能 忍 也 4 欲 得 定 慧 必 須 精 進 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D005 p.245) 今 欲 得 知 諸 法 實 相, 行 般 若 波 羅 蜜 故, 修 行 禪 定 ; 禪 定 是 實 智 慧 之 門, 126 是 中 應 懃 修 精 進, 一 心 行 禪 ( 二 ) 福 德 門 : 施 戒 忍, 得 此 遮 一 切 罪 ; 智 慧 門 : 由 精 進 得 禪 定, 由 禪 定 得 智 慧 1 福 慧 二 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I079 p.482) 復 次, 布 施 持 戒 忍 辱, 是 大 福 德, 安 隱 快 樂, 有 好 名 譽, 所 欲 者 得 ; 既 得 知 此 福 利 之 味, 今 欲 增 進, 更 得 妙 勝 禪 定 智 慧 譬 如 穿 井 已 見 濕 泥, 轉 加 增 進 必 望 得 水 ; 又 如 鑽 火, 已 得 見 煙, 倍 復 力 勵, 必 望 得 火 120 義 第 二 十 六 = 上 第 二 十 六 宋,= 上 元,= 上 第 二 十 一 宮 石, 義 第 二 十 六 - 明 ( 大 正 25,172d,n.3) 121 息 = 怠 元 明 ( 大 正 25,172d,n.5) 122 毘 梨 進 七 字 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,172d,n.8) 123 精 進 是 一 切 善 法 本 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A036 p.68) 124 施 戒 忍 世 間 常 有 六 度 精 進 禪 實 慧 以 精 進 力 乃 得 後 二 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A006 p.10) 125 施 戒 忍 世 間 常 有 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D005 p.245) 或 有 施 戒 忍 不 須 精 進 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A036 p.68) 126 禪 定 是 實 慧 之 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.70) 404

74 第二冊 大智度論 卷 015 欲成佛道 凡有二門 一者 福德 二者 智慧 行施 戒 忍是為福德門 知一切諸法實相 摩訶般若波羅蜜 是為智慧門127 1 福德門 施戒忍 得此遮一切罪 印順法師 大智度論筆記 A006 p.10 菩薩入福德門 除一切罪 所願皆得 若不得願者 以罪垢遮故 2 智慧門 由精進得禪定 由禪定得智慧 得此等觀生死涅槃不二 A006 p.10 入智慧門 則不厭生死 不樂涅槃 二事一故128 今欲出生摩訶般若波羅蜜 般若波羅蜜要因禪定門 禪定門必須大精進力129何以 故 散130亂心不能得見諸法實相131譬如風中然燈 不能照物 燈在密屋 明必能 照 2 定慧不可以福願求 要以精進得 印順法師 大智度論筆記 D005 p.245 是禪定 智慧 不可以福願求 亦非麁觀能得 要須身 心精懃 急著不懈 爾乃成 辦如佛所說 血 肉 脂 髓皆使竭盡 但令132皮 骨 筋在 不捨精進 133如 是乃能得禪定 智慧 得是二事 則眾事皆辦 三 小結 以是故 精進第四 名為禪定 實智慧之根上三中雖有精進 少故不說 二 佛道不但以福德得 要須精進求定慧 印順法師 大智度論筆記 D005 p.245 問曰 有人言 但行布施 持戒 忍辱故 得大福德 福德力故 所願皆得 禪定 智 慧自然而至 復何用精進波羅蜜為 六度攝為福德智慧二門 印順法師 大智度論筆記 D005 p.245 福德門 施戒忍 得此遮一切罪 六度 智慧門 由精進得禪定 由禪定得智慧 得此等觀生死涅槃不二 印順法師 大智度論筆記 A006 p.10 關於 福慧二門 大智度論 有異說 1 大智度論 卷 50 佛自說六波羅蜜具足 五度則福德具足 般若則智慧具足 大 正 c 大智度論 卷 57 五波羅蜜是福德 般若波羅蜜是智慧 大正 b3-4 大寶積經 卷 優波離會 大正 a1-6 一切眾生如幻化 求其邊際不可得 若知如是無邊性 斯人處世無疲厭 了知諸法如實相 常行生死即涅槃 於諸欲中實無染 調伏眾生言離欲 大悲利益諸眾生 而實無人無壽者 不見眾生而利益 當知此事甚為難 禪定門必須大精進 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 散 欲界 宋 元 明 宮 石 大正 d n.10 欲界亂心 不能得見諸法實相 印順法師 大智度論筆記 A039 p.74 令 爾 石 大正 d n.11 參見 雜阿含經 卷 經 爾時 世尊告諸比丘 如來成就十種力 得四無畏 知先佛住處 能轉梵輪 於大眾中震 師子吼言 此有故彼有 此起故彼起 謂緣無明行 廣說乃至純大苦聚集 純大苦聚滅諸 比丘 此是真實教法顯現 斷生死流 乃至其人悉善顯現如是真實教法顯現 斷生死流 足令善男子正信出家 方便修習 不放逸住於正法律精勤苦行 皮筋骨立 血肉枯竭 若 其未得所當得者 不捨慇懃精進方便 堅固堪能所以者何 懈怠苦住 能生種種惡不善法 當來有結熾然 增長於未來世生老病死 退其大義故 大正 2 98a14-25 為 宋 元 明 宮 大正 d n

75 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 答 曰 : ( 一 ) 無 禪 定 尚 不 生 梵 天, 何 況 佛 道 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.71) 佛 道 甚 深 難 得, 雖 有 布 施 持 戒 忍 (172c) 辱 力, 要 須 精 進, 得 甚 深 禪 定 實 智 慧 及 無 量 諸 佛 法 若 不 行 精 進, 則 不 生 禪 定 ; 禪 定 不 生, 則 不 得 生 梵 天 王 處, 何 況 欲 求 佛 道? ( 二 ) 雖 有 福, 然 不 能 得 道 1 民 大 居 士 得 寶 物 隨 意 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I017 p.433) 135 復 次, 有 人 如 民 大 居 士 等, 欲 得 無 量 寶 物, 則 應 意 皆 得 2 頂 生 王 事 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I017 p.432) 136 如 頂 生 王 王 四 天 下, 天 雨 七 寶 及 所 須 之 物, 釋 提 婆 那 民 分 座 與 坐 ; 雖 有 是 福, 然 不 能 得 道 137 ( 三 ) 雖 無 福, 然 可 得 道 如 羅 頻 珠 比 丘, 雖 得 阿 羅 漢 道, 乞 食 七 日 不 得, 空 鉢 而 還 ; 後 以 禪 定 火 自 燒 其 身 而 般 涅 槃 138 ( 四 ) 結 說 以 是 故 知, 非 但 福 德 力 故 得 道 ; 欲 成 佛 道, 要 須 懃 大 精 進 三 精 進 之 利 益 問 曰 : 菩 薩 觀 精 進, 有 何 利 益 而 懃 修 不 懈? 答 曰 : ( 一 ) 一 切 今 世 後 世 利 益, 皆 由 精 進 得 一 切 今 世 後 世 道 德 利 益, 皆 由 精 進 得 ( 二 ) 欲 自 度 身 尚 須 精 進, 況 度 一 切 眾 生 復 次, 若 人 欲 自 度 身, 尚 當 懃 急 精 進, 何 況 菩 薩 誓 願 欲 度 一 切! 如 讚 精 進 偈 中 說 : 參 見 Lamotte(1949, p.930, n.2): 民 大 (Meṇḍaka) 是 一 位 富 有 的 在 家 居 士, 住 於 Bhadraṃkara ( 巴 利 :Bhaddiyanagara, 位 在 今 孟 加 拉 ) 當 佛 陀 來 此 城 遊 化 時, 民 大 供 養 僧 團 之 食 宿, 而 在 其 聽 聞 到 關 於 其 預 記 後, 即 證 得 須 陀 洹 此 一 奉 佛 之 過 程, 在 律 典 中 有 詳 細 的 記 載 : 巴 利 Vinaya, I, pp ; 五 分 律 卷 22( 大 正 22,150b-151a); 四 分 律 卷 42( 大 正 22, 872b-873a); 十 誦 律 卷 26( 大 正 23,191a-192b) 王 (ㄨㄤˋ):1. 統 治, 稱 王 ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 ),p.453) 參 見 Lamotte(1949, p.931, n.1): 中 阿 含 經 卷 11(60 經 ) 四 洲 經 ( 大 正 1,494b-496a), 頂 生 王 故 事 經 ( 大 正 1,822b-824a) 羅 頻 珠 羅 漢 乞 食 不 得 而 涅 槃 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H024 p.417) 參 見 大 智 度 論 卷 30: 如 舍 利 弗 弟 子 羅 頻 周 比 丘, 持 戒 精 進, 乞 食 六 日 而 不 能 得, 乃 至 七 日, 命 在 不 久 ; 有 同 道 者 乞 食 持 與, 鳥 即 持 去 時 舍 利 弗 語 目 揵 連 : 汝 大 神 力, 守 護 此 食, 令 彼 得 之! 即 時 目 連 持 食 往 與, 始 欲 向 口, 變 成 為 泥 ; 又 舍 利 弗 乞 食 持 與, 而 口 自 合 ; 最 後 佛 來, 持 食 與 之, 以 佛 福 德 無 量 因 緣 故, 令 彼 得 食 是 比 丘 食 已, 心 生 歡 喜, 倍 加 信 敬 佛 告 比 丘 : 有 為 之 法 皆 是 苦 相 為 說 四 諦 ; 即 時 比 丘 漏 盡 意 解, 得 阿 羅 漢 道 ( 大 正 25, 278c2-12) 406

76 第二冊 大智度論 卷 015 有人139不惜身 智慧心決定 如法行精進 所求事無難 如農夫140懃修 所收必豐實 亦如涉遠路 懃則141必能達 若得生天上 及得涅槃樂 如是之因緣 皆由精進力 非天非無因 自作故自得 誰有智慧人 而不自勉勵 三界火熾然 譬如大炎火142 有智決斷人 乃能得免離 以是故佛告 阿難正精進 如是不懈怠143 直至於佛道 勉強144而懃修 穿地能通泉 精進亦如是 無求而不得 能如行道法 精進不懈者 173a 無量果必得 此報終不失 三 精進是一切善法本 乃至能得無上菩提 復次 精進法是一切諸善法之根本 能出生一切諸道法 乃至阿耨多羅三藐三菩提 一切諸善法 乃至阿耨多羅三藐三菩提 皆從精進 何況於小利 如 毘尼 145中說 不放逸生 四 勤能引發往因令得果 印順法師 大智度論筆記 A036 p.68 復次 精進能動發先世福德 如雨潤種 能令必生 此亦如是 雖有先世福德因緣 若無精進則不能生 乃至今世利尚不能得 何況佛道 五 精進荷負眾生 受一切苦 是為精進 復次 諸大菩薩荷負眾生 受一切苦 乃至阿鼻泥犁中苦 心亦不懈 是為精進 六 行道無精進必不能成 故勤遍三十七道品 印順法師 大智度論筆記 A036 p.68 復次 一切眾事 若無精進 則不能成譬如下藥146 以巴豆147為主 若除巴豆 則 無下力如是意止 神足 根 力 覺 道 必待精進 若無精進 則眾事不辦如 戒唯在八道 不在餘處 信在根 力 餘處則無 如精進者 無處不有 既總眾法而別自有門148譬如無明使 遍在一切諸使中 而別 有不共無明 有人 人有 宋 元 明 宮 大正 d n.14 大正藏 原作 農失 今依 高麗藏 作 農夫 第 14 冊 530a2 則 行 宋 元 明 宮 大正 d n.15 炎火 火焰 宋 元 明 宮 大正 d n.16 怠 息 宋 宮 大正 d n.17 勉強 1.盡力而為 漢語大詞典 二 p.792 十誦律 卷 11 汝等當一心行不放逸法何以故 乃至諸佛 皆從一心不放逸行得阿耨 多羅三藐三菩提 所有助道善法 皆以不放逸為本 大正 23 80c1-4 下藥 即 瀉藥 見 摩訶止觀 卷 4 如服下藥 須加巴豆 令黈 瀉盡底 大正 46 40c8-9 黈 ㄊㄡˇ 3.增加 漢語大詞典 十二 p.1014 巴豆 植物名產於巴蜀 其形如豆 故名中醫藥上以果實入藥 性熱 味辛 功能破積 逐水 涌吐痰涎 主治寒結便秘 腹水腫脹等有大毒 須慎用 漢語大詞典 四 p.74 精進總攝眾法 別自有門 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 精進遍諸法門而別自有門 印順法師 大智度論筆記 A040 p.75 煩惱 無明徧諸結使別有不共 印順法師 大智度論筆記 C018 p.217 阿毘達磨發智論 卷 2 云何不共無明隨眠 答 諸無明於苦不了 於集 滅 道不了 大正 c

77 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 四 如 何 增 益 精 進 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A036 p.69) 問 曰 : 菩 薩 欲 得 一 切 佛 法, 欲 度 一 切 眾 生, 欲 滅 一 切 煩 惱, 皆 得 如 意, 云 何 增 益 精 進 而 能 得 佛? 譬 如 小 火 不 能 燒 大 林, 火 勢 增 益, 能 燒 一 切 答 曰 : ( 一 ) 惜 身 不 能 成 辦 諸 善 法 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A036 p.69) 菩 薩 從 初 發 心, 作 誓 願, 當 令 一 切 眾 生 得 歡 樂, 常 為 一 切 不 自 惜 身 ; 若 惜 身 者, 於 諸 善 法 不 能 成 辦 以 是 故 增 益 精 進 ( 二 ) 觀 諸 懈 怠 過 失 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A036 p.69) 復 次, 菩 薩 種 種 因 緣, 呵 懈 怠 心, 令 樂 著 精 進 懈 怠 黑 雲, 覆 諸 明 慧, 吞 滅 功 德, 增 長 不 善 懈 怠 之 人, 初 雖 小 樂, 後 則 大 苦 ; 譬 如 毒 食, 初 雖 香 美, 久 則 殺 人 懈 怠 之 150 心, 燒 諸 功 德, 譬 如 大 火 燒 諸 林 野 懈 怠 之 人 失 諸 功 德, 譬 如 被 賊, 無 復 遺 餘 如 偈 說 (173b): 應 得 而 不 得, 已 得 而 復 失, 既 自 輕 其 身, 眾 人 亦 不 敬 常 處 大 闇 中, 無 有 諸 威 德, 尊 貴 智 慧 法, 此 事 永 以 失 聞 諸 妙 道 法, 不 能 以 益 身, 如 是 之 過 失, 皆 由 懈 怠 心 雖 聞 增 益 法, 不 能 得 上 及, 如 是 之 過 罪, 皆 由 懈 怠 心 151 生 業 不 修 理 152, 不 入 於 道 法, 如 是 之 過 失 153, 皆 由 懈 怠 心 上 智 所 棄 遠, 中 人 時 復 近, 下 愚 為 之 沒, 如 猪 樂 在 溷 154 若 為 世 中 人, 三 事 皆 廢 失 : 欲 樂 及 財 利, 福 德 亦 復 沒 155 若 為 出 家 人, 則 不 得 二 事 : 生 天 及 涅 槃, 名 譽 二 俱 失 如 是 諸 廢 失, 欲 知 其 所 由, 一 切 諸 賊 中, 無 過 懈 怠 賊! 以 是 眾 罪 故, 懶 心 不 應 作, 馬 井 二 比 丘 156, 懈 怠 墜 惡 道 ; 雖 見 佛 聞 法, 猶 亦 不 自 免 157! 如 是 等 種 種 觀 懈 怠 之 罪, 精 進 增 長 ( 三 ) 三 利 皆 由 精 進 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A036 p.69) 復 次, 觀 精 進 之 益, 今 世 後 世 佛 道 涅 槃 之 利, 皆 由 精 進 參 見 Lamotte(1949, p.935, n.2): 不 共 無 明 是 指 不 伴 隨 著 其 他 隨 眠 例 如 貪 欲 等 等 的 獨 立 的 無 明 被 :12. 蒙 受, 遭 受, 領 受 ( 漢 語 大 詞 典 ( 九 ),p.55) 生 業 :1. 猶 生 涯, 職 業 2. 產 業, 資 財 3. 從 事 某 種 產 業 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 ),p.1511) 修 理 :1. 治 理,3. 操 持, 料 理 百 喻 經 觀 作 瓶 喻 : 愚 人 亦 爾, 修 理 家 務, 不 覺 非 常 5. 處 置 6. 整 治 ( 漢 語 大 詞 典 ( 一 ),p.1376) 失 = 罪 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,173d,n.3) 溷 (ㄏㄨㄣˋ):8. 圈, 養 牲 畜 禽 獸 之 處 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.13) 參 見 Lamotte(1949, p.937, n.1): 此 即 是 指 在 家 出 家 二 眾 馬 井 二 比 丘 : 馬 宿 (Aśvaka, 阿 說 迦 ) 比 丘 及 井 宿 ( 或 稱 滿 宿 ) 比 丘, 為 六 群 比 丘 中 之 二 人 薩 婆 多 毘 尼 毘 婆 沙 卷 4: 六 群 比 丘 者 : 一 難 途, 二 跋 難 陀, 三 迦 留 陀 夷, 四 闡 那, 五 馬 宿, 六 滿 宿 云 二 人 得 漏 盡 入 無 餘 涅 槃 : 一 迦 留 陀 夷, 二 闡 那 二 人 生 天 上, 又 云 二 人 犯 重 戒, 又 云 不 犯, 若 犯 重 者 不 得 生 天 也 : 一 難 途, 二 跋 難 陀 二 人 墮 惡 道 生 龍 中 : 一 馬 宿, 二 滿 宿 ( 大 正 23,525c29-526a5) 免 = 勉 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,173d,n.5) 408

78 第二冊 大智度論 卷 015 四 菩薩知空不證度眾生是精進力 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 復次 菩薩知一切諸法皆空無所有 而不證涅槃 憐愍眾生 集諸善法 是精進波羅 蜜力158 五 釋尊之精進 1 菩薩時 復次 菩薩一人獨無等侶 以精進福德力故 能破魔軍及結使賊 得成佛道159 2 成佛時 既得佛道 於一切諸法 一相無相 其實皆空 而為眾生說諸法種種名字 種種方便 173c 度脫眾生160老病死苦161 3 欲滅度時 佛滅度而不捨精進 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 將滅度時 以法身與彌勒菩薩摩訶薩162 迦葉 阿難等163 然後入金剛三昧 自碎身 骨令如芥子 以度眾生而不捨精進力164 六 修行精進 無事不得故 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 復次 如阿難為諸比丘說七覺意 至精進覺意 佛問阿難 汝說精進覺意耶 阿難 言 說精進覺意 如是三問 三答佛即從坐起 告阿難 人能愛樂修行精進 無事不得 得至佛道 終不虛也 165 如是種種因緣 觀精進利而得增益 七 欲 精進 不放逸次第而生 印順法師 大智度論筆記 A059 p.99 如是精進 佛有時說為欲 或時說精進 有時說不放逸166譬如人欲遠行 初欲去時 是名為欲 發行不住 是為精進 能自勸勵 不令行事稽留167 是為不放逸 以是故 知欲生精進 精進生故不放逸 不放逸故能生諸法 乃至得成佛道 復次 菩薩欲脫生 老 病 死 亦欲度脫眾生 常應精進一心不放逸如人擎油鉢 行大眾中 現前一心不放逸故 大得名利又如偏閣168嶮169道 若懸170繩 若乘山羊 不入涅槃知法皆空不證涅槃 憐憫眾生集善法 是精進波羅蜜力 印順法師 大智度論 筆記 C017 p.214 降魔 精進福德力 印順法師 大智度論筆記 C002 p.183 生 生 宋 元 明 大正 d n.6 諸法無相為眾生方便說 印順法師 大智度論筆記 C030 p.234 薩 宋 元 明 宮 大正 d n.7 佛滅度時以法身與彌勒迦葉阿難等 印順法師 大智度論筆記 C030 p.234 參見 持世經 卷 1 大正 c28-645b19 阿難為比丘說七覺意讚精進 印順法師 大智度論筆記 I017 p.432 參見 雜阿含經 卷27 727經 大正2 195b29-196a12 大智度論 卷26 大正25 249c29-250a1 參見鳩摩羅什譯 持世經 卷 1 大正 a1-7 稽 ㄐㄧ 留 1.延遲 停留 漢語大詞典 八 p.121 閣 ㄍㄜˊ 2.棧道 複道用木支架於空中而成的道路 漢語大詞典 十二 p.112 嶮 ㄒㄧㄢˇ 1.險要 險阻 危險 漢語大詞典 三 p.869 懸 鉉 宋 元 明 宮 鉝 石 大正 d n

79 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 此 諸 惡 道, 以 一 心 不 放 逸 故, 身 得 安 隱, 今 世 大 得 名 利 求 道 精 進, 亦 復 如 是 ; 若 一 心 不 放 逸, 所 願 皆 得 復 次, 譬 如 水 流, 能 決 大 石 ; 不 放 逸 心, 亦 復 如 是 專 修 方 便, 常 行 不 廢, 能 破 煩 惱 諸 結 使 山 ( 八 ) 三 種 思 惟 而 起 精 進 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A036 p.69) 復 次, 菩 薩 有 三 種 思 惟 : 若 我 不 作, 不 得 果 報 ; 若 我 不 自 作, 不 從 他 來 ; 若 我 作 者, 終 不 失 如 是 思 惟, 當 必 精 進, 為 佛 道 故, 懃 修 專 精 而 不 放 逸 如 一 小 阿 蘭 若, 獨 在 林 中 坐 禪 而 生 懈 怠 林 中 有 神 是 佛 弟 子, 入 一 死 屍 骨 中, 歌 儛 而 來, 說 此 偈 言 (174a): 林 中 小 比 丘, 何 以 生 懈 廢? 晝 來 若 不 畏, 夜 復 如 是 來! 是 比 丘 驚 怖 起 坐, 內 自 思 惟, 中 夜 復 睡 是 神 復 現 十 頭, 口 中 出 火, 牙 爪 如 劍, 眼 174 赤 如 炎, 顧 語 將 從 175 : 捉 此 懈 怠 比 丘! 此 處 不 應 懈 怠, 何 以 故 爾? 176 是 比 丘 大 怖, 即 起 思 惟, 專 精 念 法, 得 阿 羅 漢 道 是 名 自 強 精 進 不 放 逸 力, 能 得 道 果 ( 九 ) 寧 自 失 身, 不 廢 道 業 ( 於 四 威 儀, 常 懃 精 進 ) 177 復 次, 是 精 進 不 自 惜 身 而 惜 果 報, 於 身 四 儀 : 坐 臥 行 住 常 懃 精 進, 寧 自 失 身, 178 不 廢 道 業 譬 如 失 火, 以 瓶 水 投 之, 唯 存 滅 火 而 不 惜 瓶 如 仙 人 師 教 弟 子 說 偈 言 : 決 定 心 悅 豫, 如 獲 大 果 報, 如 願 事 得 時, 乃 知 此 最 妙! 如 是 種 種 因 緣, 觀 精 進 之 利, 能 令 精 進 增 益 ( 十 ) 觀 眾 生 苦 甚, 極 力 度 脫 復 次, 菩 薩 修 諸 苦 行, 若 有 人 來 求 索 頭 目 髓 腦, 盡 能 與 之, 而 自 念 言 : 我 有 忍 179 辱 精 進 智 慧 方 便 之 力, 受 之 尚 苦, 何 況 愚 騃 三 塗 眾 生? 我 當 為 此 眾 生 故, 懃 修 精 進, 早 成 佛 道 而 度 脫 之 羊 = 崖 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,173d,n.13) 我 不 作 不 得 果 三 種 思 惟 生 精 進 我 不 自 作 不 從 他 來 我 若 作 終 不 失 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A014 p.28; A036 p.69; I079 p.482) 儛 (ㄨˇ): 同 舞 ( 漢 語 大 字 典 ( 一 ),p.231) 顧 (ㄍㄨˋ):1. 回 首, 回 視 3. 視, 看 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 二 ),p.358) 將 (ㄐㄧㄤ):9. 帶 領, 攜 帶 10. 順 從, 隨 從 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 ),p.805) 林 神 呵 懈 怠 比 丘 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I017 p.432) 住 = 立 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,174d,n.2) 投 = 救 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,174d,n.3) 騃 (ㄞˊ): 愚, 呆 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 二 ),p.847) 410

80 第二冊 大智度論 卷 016 慧日佛學班第 03 期 大智度論 卷 16 釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七 大正 a23-180b8 釋厚觀 一 精進相 問曰 云何名精進相1 答曰 一 精進相三義 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 1 五事為精進相 於事必能 起發無難 174b 志意堅強 心無疲惓2 所作究竟 以此五事為3精進相 2 身 心不息 復次 如佛所說 精進相者 身 心不息故 4 譬如釋迦牟尼佛 先世曾作賈客主5 將諸賈人入嶮難處 是中有羅剎鬼 以手遮 之言 汝住莫動 不聽汝去 賈客主即以右拳擊之 拳即著鬼 挽6不可離 復以左拳擊之 亦不可離 以右足 蹴7之 足復粘著 復以左足蹴之 亦復如是 以頭衝之 頭即復著 鬼問言 汝今如是 欲作何等 心休息未 答言 雖復五事被繫 我心終不為汝息8也當以精進力與汝相擊 要9不懈退 鬼時歡喜 心念此人膽力極大 即語人言 汝精進力大 必不休息 放汝令去 行者如是 於善法中 初夜 中夜 後夜 誦經 坐禪 求諸法實相 不為諸結使所 覆 身 心不懈 是名精進相 參見 大智度論 卷 30 凡得勝法非無因緣 皆從精進生精進有二相 一 能進生諸善 法 二 能除諸惡法復有三相 一 欲造事 二 精進作 三 不休息復有四相 已生 惡法斷之令滅 未生惡法能令不生 未生善法能令發生 已生善法能令增長 如是等名精 進相 大正 b7-12 惓 ㄐㄩㄢˋ 危急 疲倦 淮南子 人間訓 患至而後憂之 是猶病者已惓 而索良 醫也 陽上桑 詩 挂匡須葉滿 息惓重枝陰 漢語大詞典 七 p.604 以此五事為 如是等名 宋 元 明 宮 石 大正 d n.5 摩訶般若波羅蜜經 卷 1 身心精進不懈怠故 應具足毘梨耶波羅蜜 大正 8 219a1-2 參見 Lamotte 1949, p.946, n.1 大智度論 所載述的 本生 其傳本相當接近 雜寶藏經 卷 8 97 經 大力士化曠野群賊緣 大正 4 487b-c 舊雜譬喻經 卷上 1 經 大正 4 510b-511a 則收錄另一種有進一步發展的傳本 但並沒有指明其地點及人物 大智度論 所用之傳本被逐字收錄在 經律異相 卷 43 大正 b 此一傳說又被收入巴利 本 生經 no.55 Pañcāvudhajātaka 五武器太子本生, I, pp 挽 ㄨㄢˇ 1.拉 牽引 漢語大詞典 六 p.623 蹴 ㄘㄨˋ 2.踢 漢語大詞典 十 p.552 息 伏 宋 元 明 宮 石 大正 d n.9 要 15.應當 必須 漢語大詞典 八 p

81 大智度論 講義 第 03 期 法門分別 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 是精進名心數法10 懃11行不住相 隨心行 共心生 或有覺有觀 或無覺有觀 或 無覺無觀如阿毘曇法廣說 3 於一切善法中懃修不懈 於一切善法中懃修不懈 是名精進相於五根中 名精進根 根增長名精進力 心能 開悟 名精進覺 能到佛道涅槃城 是名正精進 四念處中 能懃繫心 是精進分 四正懃 是精進門 四如意足12中 欲 精進即是精進 六波羅蜜中 名精進波羅蜜 二 抉擇 問曰 汝先讚精進 今說精進相 是名何精進 答曰 是一切善法中精進相13 因論生論 應說精進波羅蜜 何故說一切善法中精進 問曰 今說摩訶般若波羅蜜論議中 應說精進波羅蜜 何以故說 一切善法中精進 答曰 初發心菩薩 於一切善法中精進 漸漸次第得精進波羅蜜 二 釋 精進波羅蜜 14 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 問曰 一切善法中精進多 今說精進波羅蜜 已入一切善法精進中 174c 答曰 一 為佛道故精進 凡小不得名 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 為佛道精進 名為波羅蜜 諸餘善法中精進 但名精進 不名波羅蜜 因論生論 精進與精進波羅蜜之別 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 問曰 一切善法中懃 何以不名精進波羅蜜 而獨名菩薩精進為波羅蜜 答曰 1 凡夫及二乘不能具足行諸波羅蜜 波羅蜜名到彼岸世間人及聲聞 辟支佛 不能具足行諸15波羅蜜 是故不名為精進 波羅蜜 2 凡夫及二乘無大慈大悲 棄捨眾生 不求佛功德 復次 是人無大慈 大悲 棄捨眾生 不求十力 四無所畏 十八不共法 一切智 及無礙解脫 無量身 無量光明 無量音聲 無量持戒 禪定 智慧以是故 是 人精進不名波羅蜜 精進是心數法 印順法師 大智度論筆記 A059 p.99 懃 ㄑㄧㄣˊ 同 勤 1.盡心竭力 漢語大詞典 七 p.745 四如意足 參見 大智度論 卷 48 定有四種 欲定 精進定 心定 思惟定制四念處 中過智慧 是時定慧道得精進故 所欲如意 後得如意事辦故 名如意足足者 名如意因 緣 亦名分 大正 c15-18 大正藏 原作 善法精進中相 今依 高麗藏 作 善法中精進相 第 14 冊 532b11 精進波羅蜜 1 為佛道故精進 凡小不得名 2 一心不息求佛道 3 精進為首 行餘 五度 4 不為餘事 但求佛道度眾生 5 慈悲為首 勤行不捨 6 實相智為首 勤行 六度 7 見三界五道苦而勤行求度 8 勤行五度 辦諸善法 印順法師 大智度論筆 記 A036 p.69 諸波羅蜜 精進 宋 元 明 宮 大正 d n

82 第二冊 大智度論 卷 016 二 一心不息求佛道 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 復次 菩薩精進 不休 不息 一心求佛道 如是行者 名為精進波羅蜜如好施菩 薩16求如意珠 抒17大海水 正使筋骨枯盡 終不懈廢 得如意珠 以給眾生 濟其身 苦菩薩如是難為能為 是為菩薩精進波羅蜜 三 精進為首 行餘五度 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 復次 菩薩以精進力為首 行五波羅蜜 是時 名為菩薩精進波羅蜜譬如眾藥和合 能治重病 菩薩精進亦如是 但行精進 不能行五波羅蜜 是不名菩薩精進波羅蜜18 四 不為餘事 但求佛道度眾生 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 復次 菩薩精進 不為財利 富貴 力勢 亦不為身 不為生天 轉輪王 梵 釋 天王 亦不自為以求涅槃 但為佛道 利益眾生如是相 名為菩薩精進波羅蜜 五 慈悲為首 勤行不捨 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 復次 菩薩精進 修行一切善法 大悲為首如慈父愛子19 唯有一子而得重病 一心 求藥 救療其病 菩薩精進 以慈為首 亦復如是 救療一切 心無暫捨 六 實相智為首 勤行六度 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 復次 菩薩精進 以實相智慧為首 行六波羅蜜 是名菩薩精進波羅蜜 釋疑 精進有為 云何與無為相應疑 印順法師 大智度論筆記 D019 p.263 問曰 諸法實相無為無作 175a 精進有為有作相 云何以實相為首 20 答曰 1 實相無為無作 以本願大悲故 以精進力度脫一切 印順法師 大智度論筆記 A015 p.28 雖知諸法實相無為無作 以本願大悲欲度眾生故 於無作中 以精進力度脫一切 2 實相無為無作 云何言與精進相異 印順法師 大智度論筆記 A015 p.28 復次 若諸法實相 無為無作 如涅槃相 無一無二 21汝云何言 實相與精進相異 耶 汝即不解諸法相 七 見三界五道苦而勤行求度 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 復次 爾時菩薩觀22三界 五道眾生 各失所樂23 1 天道 無色界天 樂定心著 不覺命盡 墮在欲界中 受禽獸形 好施菩薩 又譯作能施菩薩 大施菩薩 其事蹟在 大智度論 卷 12 大正 a-152a 有詳細之說明 另參見 六度集經 卷 1 9 經 大正 3 4a-5a 賢愚經 卷 8 40 經 大正 4 404b-409c 經律異相 卷 9 大正 53 47b-48a 生經 卷 1 8 經 大正 3 75b-76a 抒 ㄕㄨ 1.舀出 汲出 漢語大詞典 六 p.426 但行精進不名波羅蜜 印順法師 大智度論筆記 D005 p.245 愛子 母 宋 元 明 宮 石 大正 d n.16 一 實相無為無作 以本願大悲故 以精進力度脫一切 實相慧與精進云何相應 二 實相無為無作 云何言與精進相異 印順法師 大智度論筆記 A015 p.28 實相 無為無作如涅槃相 無一無二 印順法師 大智度論筆記 C003 p.185 觀 得神通力見 宋 宮 石 得神通力以天眼見 元 明 大正 d n.3 各失所樂 以失樂為苦 宋 元 明 宮 石 大正 d n.4 413

83 大智度論 講義 第 03 期 色界諸天 亦復如是 從清淨處墮 還受婬欲 在不淨中 欲界六天 樂著五欲 還墮地獄 受諸苦痛 2 人道 見人道中 以十善福貿25得人身 人身多苦少樂 壽盡多墮惡趣中 3 畜生道 種種畜生 行種種因得 26 印順法師 大智度論筆記 A056 p.94 見諸畜生 受諸苦惱 鞭杖驅馳 負重涉遠 項領穿壞 熱鐵燒爍27 此人宿行因緣 以繫縛眾生 鞭杖苦惱 如是等種種因緣故 受象 馬 牛 羊 麞 鹿畜獸之形 婬欲情重 無明偏多 受鵝 鴨 孔雀 鴛鴦 鳩 鴿 鷄 鷖28 鸚鵡 百舌之屬 受此眾鳥 種類百千婬行罪故 身生毛羽 隔29諸細滑 嘴[口* 甚-其+庚 ]30麁 䩕31 不別觸味 瞋恚偏多 受毒蛇 蝮32蝎33 蚑34蜂 百足 含毒之虫 愚癡多故 受蚓35蛾36 蜣蜋37 蟻螻38 鵂鷖39 角鵄40之屬 諸騃41虫鳥 三界輪迴之苦 無色 色 欲天 人 畜生 印順法師 大智度論筆記 A056 p.94 貿 ㄇㄠˋ 2.變換 改變南朝梁蕭統 答晉安王書 炎涼始貿 觸興自高 漢語 大詞典 十 p.170 不善心 婬欲 無明 瞋恚 愚痴 憍慢 邪慢 慳貪 嫉妒 輕躁短促 邪貪憎嫉 無慚 無愧饕餐 輕慢 瞋恚曲心 心高陵虐 印順法師 大智度論筆記 A059 p.99 爍 烙 元 明 大正 d n.5 爍 ㄕㄨㄛˋ 4.熱 烤 漢語大詞典 七 p.312 鷖 鳵 宋 宮 鶩 元 明 [矛*鳥] 石 大正 d n.6 鷖 ㄧ 鷗的別名孔穎達疏引 蒼頡解詰 鷖 鷗也一名水鴞 或傳說中的鳥名 鳳凰之屬 漢語大詞典 十二 p.1157 隔 翮 宋 宮 大正 d n.7 [口* 甚-其+庚 ] 距 宋 元 明 宮 石 大正 d n.8 楞嚴經合論 卷 1 觜距麤䩕 卍新續藏 12 5c8 華嚴經海印道場懺儀 卷 3 觜距麤鞕 卍新續藏 c24 觜 ㄗㄨㄟˇ 距 1.禽鳥的嘴和爪甲晉左思 吳都賦 羽族以觜距為刀鈹 毛群以齒 角為矛鋏 漢語大詞典 十 p 䩕 鞭 宋 元 明 宮 大正 d n.9 2 案 䩕 鞭 應作 䩕 鞕 3 一切經音義 卷 13 不鞕 額更反 韻英 云 堅也俗作硬 或作䩕 同也 大正 b18 4 䩕 ㄧㄥˋ 同 硬 堅 漢語大字典 七 p.4328 蝮 ㄈㄨˋ 毒蛇名蝮蛇 漢語大詞典 八 p.930 蝎 蠍 元 明 大正 d n.10 蝎 ㄒㄧㄝ 1.節肢動物也稱鉗蝎下腮像螃蟹的螯 胸腳四對 後腹狹長 末端有毒鉤 用來禦敵或捕食可入藥 漢語大詞典 八 p.928 蚑 ㄑㄧˊ 3.蟲名蟢蛛 漢語大詞典 八 p.866 蚓 ㄧㄣˇ 蚯蚓 漢語大詞典 八 p.871 蛾 ㄜˊ 蛾子 荀子 賦 蛹以為母 蛾以為父 蛾 ㄧˇ 1. 蟻 的古字螞蟻 楚辭 天問 蜂蛾微命 力何固 洪興祖補注 蛾 古蟻字 漢語大詞典 八 p.900 蜣蜋 ㄑㄧㄤ ㄌㄤˊ 亦作 蜣螂 昆蟲全體黑色 背有堅甲 胸部和腳有黑褐色的長 毛 會飛 吃糞屎和動物的屍體 把糞滾成球形 產卵其中俗稱屎殼錕 坌屎蟲 漢語 414

84 第二冊 大智度論 卷 016 憍慢 瞋恚多故 受師子 虎 豹 諸猛獸身 邪慢緣故 受生驢 猪 駱駝之中 慳貪 嫉妬 輕躁 短促故 受獼猴 𤠙玃42 熊 羆43之形 邪貪 憎嫉業因緣故 受猫 狸 土虎諸獸之身 無愧 無慚 饕44餮45因緣故 受烏鵲 鵄鷲46諸鳥之形 輕慢善人故 受鷄 狗 野干等身 大作布施 瞋恚 曲心 以此因緣故 受諸龍身 大修布施 心高陵47瘧48 苦惱眾生 受金翅鳥形 如是等種種結使 175b 業因緣故 受諸畜生禽獸之苦 天眼見五道 三界等輪迴之苦 印順法師 大智度論筆記 A053 p.90 1 五道輪迴 菩薩得天眼 觀眾生輪轉五道 迴旋其中 天中死 人中生 人中死 天中生 天 大詞典 八 p.908 螻 ㄌㄡˊ 螻蛄 呂氏春秋 應同 黃帝之時 天先見大螾 大螻 高誘注 螻 螻蛄 漢語大詞典 八 p.953 螻蛄 ㄍㄨ 昆蟲名背部茶褐色 腹部灰黃色 前腳大 呈鏟狀 適於掘土 有尾鬚生 活在泥土中 晝伏夜出 吃農作物嫩莖有的地區叫 土狗子 漢語大詞典 八 p.954 鷖 鶹 宋 元 明 宮 [矛*鳥] 石 大正 d n.11 鵂鶹 ㄒㄧㄡ ㄌㄧㄡˊ 鴟鴞 ㄔ ㄒㄧㄠ 的一種羽棕褐色 有橫斑 尾黑棕褐色 腿 部白色 外形與鴟鴞相似 但頭部沒有角狀的羽毛但在古書中常被視為不祥之鳥 漢語 大詞典 十二 p.1090 鵄 ㄓ 同鴟 玉篇 鳥部 鴟 鳶屬鵄 同鴟 廣韻 脂韻 鴟 一名鳶也鵄亦 同 漢語大字典 七 p.4629 鳶 ㄩㄢ 1.屬猛禽類俗稱鷂 ㄧㄠˋ 鷹 老鷹攫蛇 鼠 雞 雛鳥為食 漢語大 詞典 十二 p.1042 角鴟 ㄍㄨˇ ㄔ 鴟鵂的別名其狀如鴟 頭有毛角 故稱又稱貓頭鷹 漢語大詞典 十 p.1353 騃 ㄞˊ 愚 呆顏師古注 騃 愚也 漢語大詞典 十二 p.847 𤠙玃 [聲-耳+加]玃 石 大正 d n.14 𤠙 ㄐㄧㄚ 玃 即大猴 玉篇 犬部 𤠙 玃也 漢語大字典 二 p.1362 玃 ㄐㄩㄝˊ 1.大猴 一說大猿 亦泛指猿猴 呂氏春秋 察傳 數傳而白為黑 黑為白 故狗似玃 玃似母猴 母猴似人人之與狗則遠矣 漢書 揚雄傳下 張羅 罔罝罘 捕熊羆豪豬虎豹狖玃狐菟麋鹿 顏師古 注 玃亦獼類也 長臂善搏玃身長 金 色 漢語大詞典 五 p.145 羆 ㄆㄧˊ 羆亦是熊的一種俗稱人熊或馬熊郭璞注 羆似熊而黃白色 猛憨能拔樹 漢語大詞典 八 p.1046 饕 餥 石 大正 d n.15 饕 ㄊㄠ 1.意義指極貪婪 漢書 禮樂志 民漸漬惡習 貪饕險詖 不閑義理 顏師 古注 貪甚曰饕 漢語大詞典 十二 p.585 大正藏 原作 餐 今依 高麗藏 作 餮 第 14 冊 533b9 饕餮 ㄊㄠ ㄊㄧㄝˋ 2.比喻貪得無厭者 貪殘者3.特指貪食者4.比喻貪婪 貪殘 漢 語大詞典 十二 p.585 鷲 ㄐㄧㄡˋ 1.雕的別名 漢語大詞典 十二 p.1161 陵 ㄌㄧㄥˊ 12.暴烈 漢語大詞典 十一 p.998 瘧 虐 宋 元 明 宮 大正 d n.16 瘧 ㄋㄩㄝˋ 2.通 虐 殘暴 災害 漢語大詞典 八 p

85 大智度論 講義 第 03 期 中死 生地獄中 地獄中死 生天上 天上死 生餓鬼中 餓鬼中死 還生天上 天上死 生畜生中 畜生中死 生天上 天上死 還生天上地獄 餓鬼 畜生亦 如是 2 三界輪迴 欲界中死 色界中生 色界中死 欲界中生 欲界中死 無色界中生 無色界中死 欲界中生 欲界中死 欲界中生色界 無色界亦如是 3 地獄輪迴 49 活地獄中死 黑繩地獄中生 黑繩地獄中死 活地獄中生 活地獄中死 還生活地 獄中 合會地獄乃至阿鼻地獄 亦如是炭坑地獄中死 沸𡱁地獄中生 沸屎地獄 中死 炭坑地獄中生 炭坑地獄中死 還生炭坑地獄中燒林地獄乃至摩訶波頭摩 地獄 亦如是展轉生其中 4 四生輪迴 卵生中死 胎生中生 胎生中死 卵生中生 卵生中死 還生卵生中胎生 濕生 化生亦如是 5 四大洲輪迴 閻浮提中死 弗婆提中生 弗婆提中死 閻浮提中生 閻浮提中死 還生閻浮提中 劬50陀尼 欝怛羅越亦如是 6 天界輪迴 51 A 欲界天 四天處死 三十三天52中生 三十三天中死 四天處生 四天處死 還生四天處 三十三天乃至他化自在天亦如是 B 色界天 C 無色界天 梵眾天中死 梵輔天中生 梵輔天中死 梵眾天中生 梵眾天中死 還生梵眾天 中梵輔天 少光天 無量光 光音 少淨 無量淨 遍淨 阿那跋羅伽53 得生 54 大果55 虛空處 識處 無所有處 非有想非無想處亦如是 八大地獄 1 活大地獄 2 黑繩大地獄 3 合會大地獄 4 叫喚大地獄 5 大叫 喚大地獄 6 熱大地獄 7 大熱大地獄 8 阿鼻大地獄 另八大地獄周圍外又附屬各十六小地獄為眷屬 一 八炎火地獄 炭坑地獄 沸屎地獄 燒林地獄 劍林地獄 利刀道地獄 鐵刺林地獄 醎河地獄 銅橛地獄 二 八寒冰地獄 頞浮陀地獄 尼羅浮陀地獄 呵婆婆地獄 呵羅羅地獄 呵睺睺地獄 漚波羅地獄 波頭摩地獄 摩呵波頭摩地獄 劬 瞿 宋 元 明 宮 大正 d n.18 欲界六天 色界十一凡天 無色四天 印順法師 大智度論筆記 A056 p.94 三十三天 忉利天 宋 元 明 宮 石 大正 d n.19 1 大正藏 原作 何那跋羅伽 今依 高麗經 作 阿那跋羅伽 第 14 冊 533c21 2 阿那跋羅伽 Anabhraka 即無雲天 3 何那跋羅伽 無雲天 印順法師 大智度論筆記 I073 p.467 得生 Puṇyaprasava 即福生天 大果 Bṛhatphala 即廣果天 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 20 但由下品 善引第四靜慮 眾同分業生無雲天既生彼已 唯受彼下品善法異熟果但由中品 善引第四靜慮 眾同分業生福生天既生彼已 唯受彼 中品善法異熟果但由上品 善引第四靜慮 眾同分業生廣果天 大正 c24-102a1 416

86 第二冊 大智度論 卷 小結 展轉生五道中 非有想非無想天中死 阿鼻地獄中生如是展轉生五道中 得實智慧 知法實相 以餘度助成以益眾生 印順法師 大智度論筆記 D005 p.245 菩薩見是已 生大悲心 我於眾生為無所益 雖 175c 與世樂 樂極則苦 當 以佛道涅槃常樂益於一切云何而益 當懃大精進 乃得實智慧 得實智慧 知 諸法實相 以餘波羅蜜助成 以益眾生 是為菩薩精進波羅蜜 4 餓鬼道 餓鬼種種 八類 印順法師 大智度論筆記 A056 p.94 1 見餓鬼中飢渴故 兩眼陷 毛髮長 東西馳走若欲趣水 護水諸鬼 以鐵杖逆 打 設無守鬼 水自然竭 或時天雨 雨化為炭 2 或有餓鬼常被火燒 如劫盡時 諸山火出 3 或有餓鬼羸瘦狂走 毛髮蓬亂 以覆其身 4 或有餓鬼常食𡱁尿 涕唾歐56吐 盪滌57餘汁 或時至廁58溷59邊立 伺求不淨汁 5 或有餓鬼常求產婦藏血飲之 形如燒樹 咽如針孔 若與其水 千歲不足 6 或有餓鬼自破其頭 以手取腦而舐 7 或有餓鬼形如黑山 鐵鎖鎖頸 叩頭求哀 歸命獄卒 8 或有餓鬼先世惡口 好以麁語加彼眾生 眾生憎惡 見之如讎 以此罪故 墮餓 鬼中 如是等種種罪故 墮餓鬼趣中 受無量苦痛 5 地獄道 1 八大地獄 相貌 業因 印順法師 大智度論筆記 A056 p.94 見八大地獄 苦毒萬端 A 活大地獄 活大地獄中諸受罪人 各各共鬪 惡心瞋諍 手捉利刀 互相割剝 以槊60相刺 鐵叉相叉 鐵棒相棒 鐵杖相捶61 鐵鏟62相貫 而以利刀互相切膾63 又以鐵爪而 相爴64裂 各以身血而相塗漫痛毒逼切 悶無所覺 宿業因緣 冷風來吹 獄卒 歐 嘔 宋 元 明 宮 大正 d n.22 盪滌 1.清洗 清除2.澡器玄應 一切經音義 卷十四引漢服虔 通俗文 澡器謂之 盪滌也 漢語大詞典 七 p.1475 廁 ㄘㄜˋ 1.便所 漢語大詞典 三 p.1251 溷 ㄏㄨㄣˋ 7.廁所 釋名 釋宮室 廁 雜也 或曰溷 言溷濁也 2 圈 養 牲畜禽獸之處漢王充 論衡 吉驗 我故有娠 後產子 捐於豬溷中 漢語大詞典 六 p.13 槊 矟 宋 元 明 宮 梢 石 大正 d n.26 槊 ㄕㄨㄛˋ 1.古代兵器 即長矛 漢語大詞典 四 p.1226 捶 ㄔㄨㄟˊ 1.用棍棒或拳頭等敲打 漢語大詞典 六 p.667 鏟 丳 宋 元 明 宮 大正 d n.28 鏟 ㄔㄢˇ 1.鏟子北魏賈思勰 齊民要術 耕田 引 纂文 養苗之道 鋤不如耨 耨不如鏟鏟柄長二尺 刃廣二寸 以戔地除草 2.古代形狀似鏟的兵器 漢語大詞典 十一 p.1386 膾 ㄎㄨㄞˋ 3.細切為膾亦泛指切割 漢語大詞典 六 p.1387 爴 ㄐㄩㄝˊ 同 攫 唐玄應 一切經音義 卷一 爴裂 爴 宜作攫 九縛 居碧二 反 說文 攫 爪持也 淮南子 云 獸窮則攫是也 龍龕手鑑 爪部 爴 俗 417

87 大智度論 講義 第 03 期 喚之 咄65 諸罪人還活 以是故名活地獄 即時平復 復受苦毒 此中眾生 以宿行因緣 好殺物命 牛羊禽獸 為田業 舍宅 奴婢 妻子 國土 錢財故 而相殺害 如是等種種殺業報故 受此劇罪 B 黑繩大地獄 見黑繩大地獄中罪人 為惡羅剎 獄卒 鬼匠 常以黑 176a 熱鐵繩 拼66度67罪 人以獄中鐵斧 煞68之69斫70之 長者令短 短者令長 方者使圓 圓者使方斬 截四肢 却71其耳鼻 落其手足以大鐵鋸 解析揣72截 破其肉分 臠臠73稱之 此人宿行因緣 讒賊忠良 妄語 惡口 兩舌 無義74語 枉殺無辜 或作姧75吏 酷暴侵害 如是等種種惡口讒賊 故受此罪 C 合會大地獄 76 見合會大地獄中 惡羅剎 獄卒作種種形 牛 馬 猪 羊 麞 鹿 狐 狗 虎 狼 師子 六駮77 大鳥78 鵰鷲 鶉79鳥 作此種種諸鳥獸頭而來吞噉齩80嚙 䶩 正合作 攫 字 漢語大字典 三 p.2036 攫 ㄐㄩㄝˊ 1.鳥獸以爪抓取 2.泛指抓 3.奪取 漢語大詞典 六 p.989 咄 ㄉㄨㄛ 1.呵叱 2.指呵叱聲 3.嘆詞 表示嗟嘆 漢語大詞典 三 p.313 拼 ㄆㄥ 拼彈木工彈墨繩打直線玄應 一切經音義 卷十四 拼地 引漢仲長統 昌言 繩墨得拼彈 引申為糾正 抨擊 漢語大詞典 六 p.587 一切經音義 卷 46 拼度 古文[革*平]鞞二形同 補耕反 拼謂振繩墨也 大正 a9 煞 ㄕㄚ 1.殺死 弄死 鶡冠子 備知 比干 子胥好忠諫 而不知其主之煞之也 2. 損傷 殺傷漢陸賈 新語 明誡 十有二月李梅實 十月殞霜不煞菽 言寒暑之氣失其 節也 漢語大詞典 七 p.210 煞之 教人 宋 元 明 宮 石 大正 d n.1 斫 ㄓㄨㄛˊ 1.亦即斧刃2.用刀斧等砍或削 漢語大詞典 六 p.1057 却 同 卻 玉篇 卩部 卻 俗做却 按 古籍中多作 卻 今 却 字通行 漢語大字典 一 p.313 卻 5.除 除去 漢語大詞典 二 p.540 揣 剸 宋 元 明 宮 大正 d n.3 揣 ㄔㄨㄞˇ 1.捶擊 漢語大詞典 二 p.760 剸 ㄊㄨㄢˊ 亦作 剬 1.割 截斷 漢語大詞典 六 p.736 臠 ㄌㄨㄢˊ 2.謂把魚 肉切成塊3.碎割 臠臠 2.切成小塊的肉 漢語大詞典 八 p.1072 無義 綺 宋 元 明 宮 石 大正 d n.5 姧 同 姦 玉篇 女部 姦 姦邪也姧 同上 俗 漢語大字典 二 p.1048 姦 ㄐㄧㄢ 1.奸邪 罪惡 書 堯典 克諧以孝 烝烝乂 不格姦 7.偽 虛假 逸 周書 常訓 遂偽曰姦 漢語大詞典 四 p.348 參見 Lamotte 1949, p.958, n.2 合會 梵文 Saṃgnāta 意指 堆積 結合 壓縮 等等 這就是為什麼此一地獄被認為有三類之痛苦 墮此地獄者被擠成一堆而受其苦報 他們在兩 座相連的山之間受苦報 他們被堆在鐵臼之中 六駮 獸名亦省稱 駮 駮 ㄅㄛˊ 1.馬毛色不純亦指毛色不純的馬 詩 豳風 東山 之子于歸 皇駁其 馬 毛傳 騮白曰駁 2.借指毛色不純的牛 漢語大詞典 十二 p.835 鳥 象 宋 元 明 宮 石 大正 d n.7 鶉 ㄊㄨㄢˊ 即雕 詩 小雅 四月 匪鶉匪鳶 翰飛戾天 毛傳 鶉 鵰也 418

88 第二冊 大智度論 卷 016 掣82罪人兩山相合 大熱鐵輪轢83諸罪人 令身破碎 熱鐵臼中搗之令碎 如笮84 蒲桃85 亦如壓油 譬如蹂86場 聚肉成𧂐87 積頭如山 血流成池 鵰鷲 虎狼各 來諍掣 此人宿業因緣 多殺牛 馬 猪 羊 麞 鹿 狐 兔 虎 狼 師子 六駮 大 鳥88 眾鳥 如是等種種鳥獸多殘賊故 還為89此眾鳥獸頭來害罪人 又以力勢相 陵 枉壓90羸弱 受兩山相合罪 慳貪 瞋恚 愚癡 怖畏故 斷事輕重 不以正 理 或破正道 轉易正法 受熱鐵輪轢 熱鐵臼搗 D 叫喚大地獄 E 大叫喚大地獄 第四 第五 名叫喚 大叫喚此大地獄 其中罪人 羅剎 獄卒頭黃如金 眼中 火出 著赤91色衣 身肉堅勁 走疾如風 手足長大 口出惡聲 捉三股叉 箭墮 如雨 刺射罪人罪人狂怖 叩頭求哀 小92見93放捨 小見憐愍94 即時將入 熱鐵地獄 縱廣百由旬 驅打馳走 足皆焦然 脂髓流出 如笮蘇油 鐵棒棒頭 頭破腦出 如破酪瓶 斫剉95割剝 身體糜爛而復將入鐵閣屋間 黑烟來熏 互 相推壓96 更相怨毒 皆言何以壓我 纔欲求出 176b 其門以97閉 大聲嘷98呼 鵰鳶 貪殘之鳥也 漢語大詞典 十二 p.1127 齩 ㄧㄠˇ 同 咬 上下牙用力壓碎或夾住東西 集韻 巧韻 齩 說文 齧骨 也 亦作咬 漢語大字典 七 p.4793 嚙䶩 齧䶩 宋 元 明 宮 大正 d n.8 齧 ㄋㄧㄝˋ 1.咬 啃 漢語大詞典 十二 p.1453 掣 ㄔㄜˋ 1.牽曳 牽引4.拔 抽 漢語大詞典 六 p.634 轢 ㄌㄧˋ 1.車輪輾軋 文選 張衡 西京賦 當足見蹍 值輪被轢 薛綜注 足 所蹈為碾 車所加為轢 漢語大詞典 九 p.1338 笮 迮 石 大正 d n.9 笮 ㄓㄚˋ 壓物使出汁液 漢語大詞典 八 p.1120 桃 萄 宋 元 明 宮 陶 石 大正 d n.10 蒲 ㄆㄨˊ 桃 1.常綠喬木葉對生 披針形夏季開花 花大 白色果實圓球形或卵 形淡綠色或淡黃色 味甜而香 可供食用2.見 葡萄 漢語大詞典 九 p520 蹂 ㄖㄡˊ 2.踐踏 漢書 揚雄傳下 蹂屍輿廝 係累老弱 顏師古注 言已死則蹂 踐其屍 破傷者則輿之而行也 漢語大詞典 十 p.526 𧂐 ㄗˋ 1.草名2.積 積聚3.草積 薪 漢語大字典 五 p.3326 鳥 象 宋 元 明 宮 石 大正 d n.9 為 受 宋 元 明 宮 大正 d n.14 壓 押 宋 元 明 宮 石 大正 d n.15 赤 赭 宋 元 明 宮 石 大正 d n.16 大將軍 小 宋 元 明 大正 d n.17 小 8.稍 略 孟子 盡心下 其為人也小有才 漢語大詞典 二 p.1585 見 15.用在動詞前面表示被動相當於被 受到 孟子 梁惠王上 百姓之不見保 為 不用恩焉 17.用在動詞前面 稱代自己 晉書 愍懷太子遹傳 父母至親 實不相疑 事理如此 實為見誣 漢語大詞典 十 p.311 小見放捨 小見憐愍 稍為放過 稍為憐愍也就是 請放過我 請憐愍我 的意思 剉 刺 宋 元 明 宮 石 大正 d n.18 壓 庘 石 大正 d n.19 以 已 宋 元 明 宮 石 大正 d n.21 嘷 號 宋 元 明 宮 大正 d n.22 嘷 ㄏㄠˊ 同嗥 正字通 口部 嗥字之譌按 皋 也作嘷 均為嗥的異體 漢 419

89 大智度論 講義 第 03 期 音常不絕 此人宿行因緣 皆由㪷秤99欺誑 非法斷事 受寄不還 侵陵下劣 惱諸窮貧 令 其號哭 破他城郭 壞人聚落 傷害劫剝 室家怨毒 舉城叫喚 有時譎100詐欺誑 誘之令出而復害之 如是等種種因緣故 受如此罪 大叫喚地獄中人 皆坐熏殺穴居之類 幽閉囹圄101 或闇烟窟中而熏殺之 或投井 中 劫奪他財 如是等種種因緣 受大叫喚地獄罪 F 熱地獄 G 大熱地獄 第六 第七 熱 大熱地獄中 有二大銅鑊102 一名難陀 二名跋難陀 秦言喜 大喜也 醎103沸水滿中 羅剎鬼獄卒以罪人投中 如廚士烹肉 人在鑊中 腳上頭 下 譬如煮豆熟爛 骨節解散 皮肉相離 知其已爛 以叉叉出 行業因緣 冷風 吹活復投炭坑中 或著沸屎104中 譬如魚出於水而著熱沙中 又以濃105血而自煎 熬從炭坑中出 投之焰床 強驅令坐 眼 耳 鼻 口及諸毛孔 一切火出 此人宿世惱亂父母 師長 沙門 婆羅門 於諸好人福田中惱令心熱 以此罪故 受熱地獄罪或有宿世煮生繭 或生炙106猪羊 或以木貫人而生炙之 或焚燒山野 及諸聚落 佛圖107 精舍 及天神等 或推眾生著火坑中 如是等種種因緣 生 此地獄中 H 阿鼻地獄 見阿鼻地獄 縱廣四千里 周迴鐵壁 於七地獄 其處最深獄卒羅剎以大鐵椎椎 108 諸罪人 如鍛師打鐵 從頭剝皮 乃至其足 以五百釘釘挓109其身 如挓牛皮 互相掣110挽111 應手112破裂熱鐵火車 以轢其身 語大字典 一 p.685 嗥 ㄏㄠˊ 1.吼叫2.通 號 號哭 哭叫 漢語大詞典 三 p 㪷秤 斗秤 宋 元 宮 斗稱 明 石 大正 d n 譎 決 宋 宮 譎 石 大正 d n.25 譎 ㄐㄩㄝˊ 1.詭詐 欺誑 漢語大詞典 十一 p 囹圄 ㄌㄧㄥˊ ㄩˇ 監獄 禮記 月令 仲春之月 命有司 省囹圄 去桎梏 孔穎達疏 囹 牢也 圄 止也 所以止出入 皆罪人所舍也 漢語大詞典 三 p 鑊 ㄏㄨㄛˋ 1.無足鼎古時煮肉及魚 臘之器2.古時亦用以為烹人的刑器3 鍋子 漢語大詞典 十一 p 醎 ㄒㄧㄢˊ 同鹹1 像鹽那樣的味道 玉篇 酉部 醎 俗鹹字 2 同 澭 鹹 水明焦竑 俗書刊誤 俗用雜字 鹹水曰澭 又作醎 漢語大字典 六 p 屎 灰 元 明 宮 石 大正 d n 濃 膿 元 明 大正 d n 炙 燂 宋 元 明 宮 爛 石 大正 d n.33 炙 ㄓˋ 1.烤 漢語大詞典 七 p 佛圖 即佛塔 大智度論 卷 11 阿輸伽王一日作八萬佛圖 大正 a 椎椎 槌槌 宋 元 明 宮 大正 d n.35 椎 ㄔㄨㄟˊ 2.用椎打擊 漢語大詞典 四 p 挓 𢇠 宋 宮 磔 元 明 大正 d n.36 挓 ㄓㄚ 張開 伸開 集韻 平麻 挓 挓挲 開貌 漢語大詞典 六 p 掣 ㄔㄜˋ 1.牽曳 牽引 漢語大詞典 六 p 挽 梚 宋 大正 d n.37 挽 ㄨㄢˇ 1.拉 牽引 漢語大詞典 六 p

90 第二冊 大智度論 卷 016 驅入火坑 令抱炭出 c 熱沸𡱁河 驅令入中 有鐵嘴毒虫 從鼻中入腳底出 從足下入口中出 竪劍道中 驅令馳走 足下破碎 如廚膾肉 利刀劍槊 飛入身中 譬如霜樹落葉 隨風亂墜 罪人手 足 耳 鼻 支節 皆被斫剝割截在地 流血成池二大惡狗 一名賒摩 二名賒婆羅鐵口猛毅 破人筋骨 力踰114虎豹 猛如師子 有大刺林 驅逼罪人 強令上樹罪人上時 刺便下向 下時刺便上向大身毒蛇 蝮蝎惡虫 競來齧之大鳥長嘴 破頭噉腦 入醎河中 隨流上下 出則蹈熱鐵地 行鐵刺上 或坐鐵杙115 杙從下入 以鉗116開口 灌以洋銅 吞熱鐵丸 入口口焦 入咽咽爛 入腹腹然 五藏皆焦 直過墮地但見惡色 恒聞臭氣 常觸麁澁 遭諸苦痛 迷悶117委頓118 或狂逸119 唐突120 或藏竄投擲 或顛匐121墮落 此人宿行 多造大惡五逆重罪 斷諸善根 法言非法 非法言法122 破因破果 憎 嫉善人 以是罪故 入此地獄 受罪最劇 2 十六小地獄 八炎火地獄 八寒冰地獄 如是等種種八大地獄周圍其外 復有十六小地獄為眷屬 八寒氷 八炎火 其中 罪毒 不可見聞 八炎火地獄者 一名炭坑 二名沸屎 三名燒林 四名劍林 五名刀道 六名鐵刺 林 七名醎河 八名銅橛123 是為八 八寒氷地獄者 一名頞浮陀 少多有孔 二名尼羅浮陀 無孔 三名阿124羅羅 寒 戰125聲也 177a 四名阿婆婆 亦患寒聲 五名睺睺 亦是患寒聲 六名漚波羅 此 地獄外壁似青蓮花也 七名波頭摩 紅蓮花 罪人生中受苦也 八名摩訶波頭摩 是 為八 應 ㄧㄥˋ 手 隨手 順手 漢語大詞典 七 p.750 八炎火地獄 似即阿鼻之別相 印順法師 大智度論筆記 A056 p.94 踰 ㄩˊ 亦作 逾 2.超過 勝過 漢語大詞典 十 p.521 杙杙 弋弋 宋 元 明 宮 大正 d n.43 杙 ㄧˋ 1.一頭尖的短木 木樁 漢語大詞典 四 p.773 鉗 ㄑㄧㄢˊ 1.古刑具束頸的鐵圈 舊唐書 刑法志 又繫囚之具 有枷 杻 鉗 鎖 皆有長短廣狹之制 漢語大詞典 十一 p.1225 迷悶 1.昏迷 神志不清 漢語大詞典 十 p.820 委頓 萎熟 宋 宮 石 萎頓 元 明 大正 d n.44 委頓 1.頹喪 疲困2.衰弱 病困 漢語大詞典 四 p.330 狂逸 1.亂奔 南史 臧盾傳 南越所獻馴象 忽於眾中狂逸 眾皆駭散 漢語大詞 典 五 p.19 唐突 1.橫衝直撞 亂闖 漢語大詞典 三 p.368 未找到頁次 顛匐 蹎仆 宋 宮 顛仆 元 明 大正 d n.46 顛匐 ㄈㄨˊ 蹎仆 傾覆 梁書王僧孺傳 蓋基薄牆高 塗遙力躓傾蹶必然 顛匐可 俟 漢語大詞典 十二 p.347 法 實言非實非實言實 宋 元 明 宮 石 大正 d n.48 橛 ㄐㄩㄝˊ 1.木橛子 短木樁 漢語大詞典 四 p.1308 阿 呵 宋 元 明 宮 大正 d n.51 戰 顫 宋 元 明 宮 大正 d n.1 421

91 大智度論 講義 第 03 期 A 八炎火地獄 名相 業因 印順法師 大智度論筆記 A056 p.94 A 炭坑地獄 若破清淨戒出家法 令白衣輕賤佛道 或排126眾生著火坑中 或眾生命未盡頃於 火上炙之 如是等種種因緣 墮炭坑地獄中 大火炎炭至膝 燒罪人身 B 沸屎地獄 若沙門 婆羅門福田食 以不淨手觸 或先噉 或以不淨物著中 或以熱沸𡱁灌 他身 破淨命 以邪命自活 如是等種種因緣 墮沸𡱁地獄中 沸𡱁深廣如大海水 中有虫 以鐵為嘴 破罪人頭噉腦 破骨食髓 C 燒林地獄 若焚燒草木 傷害諸虫 或燒林大獵 為害彌廣 如是等種種因緣 墮燒林地 獄中 草木火然 以燒罪人 D 劍林地獄 若執持刀劍 鬪諍傷殺 若斫樹壓人 以報宿怨 若人以忠信誠告 而密相中陷 如是等種種因緣 墮劍林地獄中 此地獄罪人入中 風吹劍葉 割截手足 耳鼻 皆令墮落 是時 林中有烏127鷲 惡狗 來食其肉 E 刀道地獄 若以利刀刺人 若橛若槍傷人 若斷截道路 撥徹128橋樑 破正法道 示以非法 道 如是等種種因緣 墮利刀道地獄中 利刀道地獄者129 於絕壁狹道中竪利刀 令罪人行上而過 F 鐵刺林地獄 若犯邪婬 侵他婦女 貪受樂觸 如是等種種因緣 墮鐵刺林地獄中 刺樹高一由旬 上有大毒蛇 化作美女身 喚此罪人上來 共汝作樂 獄卒驅之 令上 刺皆下向 貫刺罪人 身被刺害 入骨徹髓既至林130上 化女還復蛇身 破頭入腹 處處穿穴 皆悉破爛 177b 忽復還活 身體平復 化女復在樹下喚 之 獄卒以箭仰射 呼之令下 刺復仰刺 既得到地 化女身復毒蛇 破罪人身 G 醎河地獄 如是久久 從熱鐵刺林出 遙見河水清涼快樂 走往趣之 入中變成熱沸醎水 罪人在中 須臾之頃 皮肉離散 骨立水中 獄卒羅剎以叉鉤出之 持著岸上 排 推 宋 元 明 宮 大正 d n.6 排 ㄆㄞˊ 1.推開 推擠 楚辭 遠游 命天閽其開關兮 排閶闔而望予 洪興祖補 注 排 推也 漢語大詞典 六 p.652 烏 鳥 宋 元 明 宮 石 大正 d n.10 撥徹 發撤 元 明 大正 d n.13 發撤 亦作 發徹 撤除 毀壞 漢語大詞典 八 p.571 者 中 宋 元 明 宮 石 大正 d n.15 林 樹 宋 元 明 宮 大正 d n

92 第二冊 大智度論 卷 016 此人宿行因緣 傷殺水性魚鼈之屬 或時排131人及諸眾生令沒水中 或投之沸湯 或投之氷水 如是等種種惡業因緣 故受此罪 H 銅橛地獄 若在銅橛地獄 獄卒羅剎問諸罪人 汝何處來 答言 我苦悶不知來處 但患飢渴 若言渴 是時 獄卒即驅逐罪人 令坐熱 銅橛上 以鐵鉗開口 灌以洋銅 若言飢 坐之銅橛 吞以鐵丸入口口焦 入 咽咽爛 入腹腹132然 五藏爛壞 直過墮地 此人宿行因緣 劫盜他財以自供口諸出家人 或時詐病 多求酥油 石蜜 或 無戒 無禪 無有智慧 而多受人施 或惡口傷人 如是等種種宿業因緣 墮 銅橛地獄 B 八寒冰地獄 名相 133 印順法師 大智度論筆記 A056 p.94 A 頞浮陀地獄 若人墮頞浮陀地獄中 其處積氷 毒風來吹 令諸罪人皮毛裂落 筋肉斷絕 骨 破髓出即復完堅 受罪如初 此人宿業因緣 寒月134剝人 或劫盜凍人薪火 或作惡龍瞋毒忿恚 放大雹雨 氷凍害人 或輕賤謗毀若佛及佛弟子持戒之人 或口四業作眾重罪 如是等種 種因緣 墮頞135浮陀地獄中 B 尼羅浮陀地獄 尼羅浮陀亦如是頞浮陀少多136有孔 時得出入 尼羅波絕無孔罅137 無出入處 C 呵婆婆地獄 D 呵羅羅地獄 E 睺睺地獄 呵138婆婆 呵羅羅 睺睺 此三地獄 寒風噤戰139 口不能開 因其呼聲而以名 獄 177c 排 推 宋 元 明 大正 d n.20 腹 焦 宋 元 明 宮 大正 d n.22 參見圓暉述 俱舍論頌疏論本 復有餘八寒捺落迦 一 頞部陀 此云皰寒風逼身故 生皰也 二 尼刺部陀 此云皰裂 三 頞哳吒 四 臛臛婆 五 虎虎婆 此三忍寒聲 也 六 嗢鉢羅 此云青蓮華 寒逼身青故也 七 鉢特摩 此云紅蓮華 身寒赤色 似 紅蓮華故也 八 摩訶鉢特摩 此云大紅蓮華 寒之更甚 身色彌紅也 論云 此中有情 嚴寒所逼 隨身聲色變 以立其名 解云 初二地獄 隨身變立名 次三隨聲立名 後三 隨色變立名也 大正 a1-7 寒月 2.寒冷的月令 指冬天 漢語大詞典 三 p.1544 頞 阿 宋 元 明 宮 石 大正 d n.24 多有 處 十八字 時有間暫得休息尼羅浮陀無間無休息時 十七字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.25 罅 ㄒㄧㄚˋ 2.裂縫 縫隙 3.間隙 漢語大詞典 八 p.1078 呵 阿 明 大正 d n.26 戰 顫 宋 元 明 宮 大正 d n.27 噤 ㄐㄧㄣˋ 戰 咬緊牙關打顫晉法顯 佛國記 雪山冬夏積雪 山北陰中 遇寒 風暴起 人皆噤戰 漢語大詞典 三 p

93 大智度論 講義 第 03 期 F 漚波羅地獄 漚波羅獄中 凍氷浹渫140 有似青蓮花 G 波頭摩地獄 波頭摩 狀如此間赤蓮花 H 摩呵波頭摩地獄 摩呵波頭摩 是中拘迦離141住處 小結 菩薩見眾生受苦無窮 念之如父 勤修六度 斷除眾生五道中苦 有智之人聞是驚言 咄 以此無明恚愛法故 乃受此苦出而復入 無窮無已 菩薩見此 如是思惟 此苦業因緣 皆是無明諸煩惱所作 我當精進懃修六度 集 諸功德 斷除眾生五道中苦 興發大哀 增益精進如見父母幽閉囹圄 拷掠142搒 143 笞144 憂毒萬端 方便求救 心不暫捨 菩薩見諸眾生受五道苦 念之如父 亦 復如是 八 勤行五度 辦諸善法 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 1 布施 復次 菩薩精進 世世勤修 求諸財寶 給施眾生 心無懈廢自有財物 能盡施與 心亦不懈 2 持戒 復次 精進持戒 若大 若小 一切能受 一切能持 不毀 不犯 大如毛髮 設有 違失 即時發露 初不覆藏 3 忍辱 復次 懃修忍辱 若人刀杖打害 罵詈毀辱 及恭敬供養 一切能忍 不受 不著 於深法中 其心不沒 亦不疑悔 4 禪定 復次 專精一心 修諸禪定 能住能守145 得五神通 及四等心 勝處146 背捨 十 一切處147 具諸功德 得四念處及諸菩薩見佛三昧 浹 㳌 石 大正 d n.28 2 浹 ㄒㄧㄚˊ 3.浸透 融合 漢語大詞典 五 p 渫 ㄓㄚˊ 石聲漢注 在沸水中煮叫 渫 在沸油中煎叫 煠 漢語大詞典 五 p 浹渫 水涌流貌 文選 郭璞 江賦 長波浹渫 峻湍崔嵬 李善注引 埤蒼 浹渫 水滂溏也 漢語大詞典 五 p.1196 關於提婆達多弟子拘伽離墮大蓮華地獄 參見 大智度論 卷 13 大正 b-c 掠 ㄌㄩㄝˋ 2.拷打 拷問 漢語大詞典 六 p.699 搒 ㄆㄥˊ 2.拷打 漢語大詞典 六 p.817 笞 ㄔ 1.用鞭 杖或竹板打人2.古代的一種刑罰用荊條或竹板敲打臀 腿或背為五 刑之一 漢書 刑法志 當笞者笞臀 漢語大詞典 八 p.1133 搒笞 引申指折磨 百喻經 五人買婢共使作喻 而此五陰 恒以生老病死無量苦惱搒 笞眾生 漢語大詞典 六 p.817 守 學 元 明 大正 d n.31 四等心勝處 四無量心八勝處八 宋 元 明 宮 石 大正 d n.32 處 入 宋 元 宮 處 入 石 大正 d n

94 第二冊 大智度論 卷 智慧 復次 菩薩精進求法 不懈身心 懃力供養法師 種種恭敬供給給使148 初不違失 亦不廢退 不惜身命 以為法故誦讀問答 初 中 後夜 思惟憶念 籌量分別 求其因緣 選擇同異 欲知實相 一切諸法自相 異相 總相 別相 一相 有相 無相 如實相 149諸佛菩薩無量智慧 心不沒不退 是名菩薩精進 如是等種種因緣 能生能辦種種善法 是故名為精進波羅蜜 波羅蜜義 如先說150 九 菩薩精進名為精進波羅蜜 非餘人精進 復次 菩薩精進 名為精進波羅蜜 178a 餘人精進 不名波羅蜜 三 釋 精進滿足 問曰 云何為精進滿足 答曰 菩薩生身 法性身151能具功德 是為精進波羅蜜滿足 滿足義 如上說152 四 身精進 心精進 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 身 心精進 不廢息故 問曰 精進是心數法 經153何以名身精進 答曰 一 從身力出 從心力出 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 精進雖是心數法 從身力出 故名為身精進如受是心數法 而有五識相應受 是名 148 使 施 明 大正 d n.35 給使 1.服事 供人役使 漢語大詞典 九 p 求實相法之次第 供養法師 誦讀問答 思惟憶念 分別抉擇 印順法師 大智度論筆記 C003 p.186 諸法實相 自相 異相 總相 別相 一相 有相 無相 如實相 印順法師 大智度論 筆記 D006 p 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 p.36 大智度論 卷 12 大正 a-b 卷 16 大正 c 卷 18 大正 a 二種菩薩 生身 法性身 印順法師 大智度論筆記 C012 p.205 大智度論 卷 74 菩薩有二種 一者 生死肉身 二者 法性生身得無生忍法 斷諸 煩惱 捨是身後 得法性生身 大正 a 參見 大智度論 卷 12 菩薩有二種身 一者 結業生身 二者 法身是二種身中檀波 羅蜜滿 是名具足檀波羅蜜 問曰 云何名結業生身檀波羅蜜滿 答曰 未得法身 結使未盡 能以一切寶物 頭 目 髓 腦 國 財 妻 子 內 外所 有 盡以布施 心不動轉 觀所施物 知從緣有 推求其實 都無所得 一切清淨 如 涅槃相 乃至得無生法忍 是為結業生身行檀波羅蜜滿 云何法身菩薩行檀波羅蜜滿 菩薩末後肉身得無生法忍 捨肉身得法身於十方六道中 變身應適以化眾生 種種珍寶 衣服 飲食 給施一切又以頭 目 髓 腦 國 財 妻 子 內 外所有 盡以布施 復次 法身菩薩 一時之頃 化作無央數身 供養十方諸佛 一時能化無量財寶 給足 眾生 能隨一切上中下聲 一時之頃 普為說法 乃至坐佛樹下如是等種種 名為法身菩 薩行檀波羅蜜滿 大正 a28-c27 另外 說一切有部關於 精進滿足 之看法 參見 大智度論 卷 4 大正 25 89b 摩訶般若波羅蜜經 卷 1 身心精進不懈怠故 應具足毘梨耶波羅蜜 大正 8 219a

95 大智度論 講義 第 03 期 身受 有意識相應受 是為心受154精進亦如是 身力懃修 若手布施 口誦法言 若講說法 如是等名為身口精進 二 施 戒 忍 定 慧 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 復次 行布施 持戒 是為身精進 忍辱 禪定 智慧 是名心精進 三 外事 內修 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 復次 外事懃修 是為身精進 內自專精 是為心精進 四 粗 細 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 麁精進名為身 細精進名為心 五 為福德 為智慧 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 為福德精進名為身 為智慧精進是為心 六 發心至無生忍 得忍至成佛 印順法師 大智度論筆記 A036 p.69 若菩薩初發心 乃至得無生忍 於是中間名身精進 生身未捨故 得無生忍 捨肉身得法性身 乃至成佛 是為心精進 七 身求 化得 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 復次 菩薩初發心時 功德未足故 種三福因緣 布施 持戒 善心 漸得福報以施 眾生眾生未足 更廣修福 發大悲心 一切眾生不足於財 多作眾惡 我以少財不 能滿足其意 其意不滿 不能懃受教誨 不受道教 不能得脫生 老 病 死我當 作大方便 給足於財 令其充滿 便入大海 求諸異寶 登山履155危156 以求妙藥 入深石窟 求諸異物 石汁 珍寶 以給眾生或作薩陀婆157 冒涉嶮道 劫賊 師 子 虎 狼 惡獸 為布施眾生故 懃求財寶 不以為難藥草 呪術 能令銅變為 金 如是種種變化 致諸財物及四方無主物 以給眾生 是為身精進 得五神通 178b 能自變化 作諸美味 或至天上取自然食 如是等名為心精進 八 集財布施 以施德成佛 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 能集財寶以用布施 是為身精進 以是布施之德 得至佛道 是為心精進 九 生身行六度 法性身行六度 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 生身菩薩行六波羅蜜 是為身精進 法性身菩薩行六波羅蜜 是為心精進 未得法身 心則隨身 已得法身 則心不隨身 身不累心也 158 十 不惜身命 心不懈倦 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 復次 一切法中 皆能成辦 不惜身命 是為身精進 求一切禪定 智慧時 心不懈 惓 是為心精進 身受 心受 約六識分 印順法師 大智度論筆記 A059 p.100 履 ㄌㄩˇ 5.臨 至 易 履 剛中正 履帝位而不疚 漢語大詞典 四 p.55 危 3.高 高聳 國語 晉語八 拱木不生危 松柏不生埤 高誘注 危 高險也 漢語大詞典 二 p.520 履危 1.蹈踐高危之處 禮記 喪大記 皆升自東榮 中屋履危 孔穎達疏 履危者 踐履屋棟上高危之處而復也 2.指置身於險境唐司空圖 太尉琅琊王公河中生祠碑 況 頃者運屬履危 時當戡難 漢語大詞典 四 p.56 薩陀婆 sārthavāha 商主 商人導 隊商的首領 眾之印順法師 菩薩 未得法身 心則隨身 已得法身 心不隨身身不累心 印順法師 大智度論筆記 D030 p

96 第二冊 大智度論 卷 016 十一 修善法不懈 從一切求法無厭 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 1 身精進 修善法不懈 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 復次 身精進者 受諸懃苦 終不懈廢如說 1 舉本生經為證 二鹿王送鹿事 159 印順法師 大智度論筆記 I016 p.432 波羅柰國梵摩達王 遊獵於野林中見二鹿群 群各有主 一主有五百群鹿一主 身七寶色 是釋迦牟尼菩薩 一主是提婆達多 菩薩鹿王見人王大眾殺其部黨 起大悲心 逕到王前王人競射 飛矢如雨 王見 此鹿直進趣已 無所忌憚 勅諸從人 攝汝弓矢160 無得斷其來意 鹿王既至 跪白人王 君以嬉遊逸樂小事故 群鹿一時皆受死苦 若以供膳 輒161當162差次163 日送一鹿 以供王廚 王善其言 聽如其意於是二鹿群主 大集差次 各當一日 送應次者164 是時 提婆達多鹿群中 有一鹿懷子 來白其主 我身今日當應送死 而我懷子 子非次也 乞垂料理165 使死者得次 生者不濫166 鹿王怒之言 誰不惜命 次來但去 何得辭也 鹿母思惟 我王不仁 不以理恕167 不察我辭 橫見瞋怒 不足告也 即至菩薩 王所 以情具白 王問此鹿 汝主何言 鹿曰 我主不仁 不見料理 而見瞋怒 大王仁及一切 故來歸命如我今日 天 地雖曠168 無所控告 菩薩思惟 178c 此甚可愍 若我不理 抂169殺其子 若非次更差 次未及之 如 何可遣 唯有我當代之 思之既定 即自送身 遣鹿母還 我今代汝 汝勿憂也 鹿王逕到王門 眾人見之 怪其自來 以事白王 王亦怪之 而命令前 問言 諸鹿盡耶 汝何以來 參見 Lamotte 1949, p.972, n.1 Jātaka 本生經, no. 12, I, pp149-53; Dhammapadaṭṭha 巴 利 法句經注, III, p.148; Mahāvastu 梵本 大事, I, pp59-66 六度集經 卷 3 18 經 大正 4 27b-c 大莊嚴論經 卷 經 大正 4 338a-399a 雜譬喻經 20 經 大正 4 527a 出曜經 卷 14 大正 4 685b-c 西域記 卷 7 大正 a-b 經律異相 卷 11 大正 53 58c-59b 矢 箭 宋 元 明 宮 石 大正 d n.12 輒 ㄓㄜˊ 9.承接連詞猶則 管子 度地 別男女大小 其不為用者 輒免之 尹知章注 謂其幼小不任役者則免之 漢語大詞典 九 p.1252 輒當 當自 宋 元 明 宮 石 大正 d n.14 差 ㄘ 1.次第 等級2.分別等級 依次排列 漢語大詞典 二 p.973 差 ㄘ 次 分別等級次序 史記 商君列傳 明尊卑爵秩等級 各以差次名田宅 司 馬貞索隱 謂各隨其家爵秩之班次 漢語大詞典 二 p.975 送應次者 宋 元 明 宮 石 大正 d n.16 料理 1.照顧 照料 晉書 王徽之傳 沖嘗謂徽之曰 卿在府日久 比當相料理 2. 安排 處理 宋書 吳喜傳 處遇料理 反勝勞人 漢語大詞典 七 p.333 濫 ㄌㄢˋ 7.冤屈 冤枉 漢語大詞典 六 p.180 恕 ㄕㄨˋ 2.寬宥 原諒 漢語大詞典 七 p.507 曠 3.指廣大 寬廣晉陸機 五臣論 帝業至重 天下至曠 漢語大詞典 五 p.842 抂 ㄨㄤˇ 同枉1 曲2 冤枉 李陵變文 血流滿市 抂法陵母 日月無光 樹 枝摧折 漢語大字典 三 p

97 大智度論 講義 第 03 期 鹿王言 大王仁及群鹿 人無犯者 但有滋茂 何有盡時 我以異部群中 有一鹿 懷子 以子垂產 身當殂170割 子亦併命171 歸告於我 我以愍之非分更差 是 亦不可 若歸而不救 無異木石是身不久 必不免死 慈救苦厄 功德無量若 人無慈 與虎狼無異 王聞是言 即從坐起 而說偈言 我實是畜獸 名曰人頭鹿 汝雖是鹿身 名為鹿頭人 以理而言之 非以形為人 若能有慈惠 雖獸實是人 我從今日始 不食一切肉 我以無畏施 且可安汝意 諸鹿得安 王得仁信 2 愛法梵志 剝皮出血求法 172 印順法師 大智度論筆記 I016 p.432 復次 如愛法梵志 十二歲遍閻浮提求知聖法而不能得 時世無佛 佛法亦盡有 一婆羅門言 我有聖法一偈 若實愛法 當以與汝 答言 實愛法 婆羅門言 若實愛法 當以汝皮為紙 以身骨為筆 以血書之 當以與汝 即如 其言 破骨 剝皮 以血寫偈 如法應修行 非法不應受 今世亦後世 行法者安隱 雉取水投林火 174 印順法師 大智度論筆記 I016 p.432 復次 昔野火燒林 林中有一雉 懃身自力 179a 飛入水中 漬其毛羽 來滅大 火 火大水少 往來疲乏 不以為苦是時 天帝釋來問之言 汝作何等 答言 我救此林 愍眾生故 此林蔭育處廣 清涼快樂 我諸種類 及諸宗親 并 諸眾生 皆依仰此我有身力 云何懈怠而不救之 天帝問言 汝乃精懃 當至幾時 雉言 以死為期 天帝言 汝心雖爾 誰證知者 即自立誓 我心至誠 信不虛者 火即當滅 殂 ㄘㄨˊ 死亡 漢語大詞典 五 p.155 併 ㄅㄧㄥˋ 命 1.拚命 捨命 漢語大詞典 一 p.1356 參見 Lamotte 1949, p.975, n.1 此一事緣在許多典籍均有記載 但是該菩薩之名稱並不一 致 如 菩薩本行經 卷下云 優多梨仙人時 為一偈故 剝身皮為紙 折骨為筆 血用和墨 大正 3 119b16-18 在 賢愚經 卷 1 大正 4 351b-c 則說是欝多羅仙人師 在 大 智度論 此處事緣之主角是愛法梵志 但在後文說是 樂法菩薩 如 大智度論 卷 49 云 如釋迦文佛 本為菩薩時 名曰樂法時世無佛 不聞善語 四方求法 精勤不懈 了不 能得爾時 魔變作婆羅門而語之言 我有佛所說一偈 汝能以皮為紙 以骨為筆 以血 為墨 書寫此偈 當以與汝 樂法即時自念 我世世喪身無數 不得是利 即自剝皮 曝之令乾 欲書其偈 魔便滅身是時 佛知其至心 即從下方涌出 為說深法 得無生法 忍 大正 a12-20 參見 Lamotte 1949, p.976, n.1 此頌是 Dhammapada 巴利 法句經, no. 169 其梵文 版本可見諸 Avadānaśataka 梵文 百喻經, I, p.220 賢愚經 卷 1 大正 4 351b-c 所 說的兩個頌文 與此不同 它們是要人不可作十惡 參見 Lamotte 1949, p.976, n.2 此一鳥的事緣 在下述資料亦有所說明 但略有不同 僧 伽羅剎所集經 卷 1 大正 4 120a-b 雜寶藏經 卷 2 大正 4 455a-b 舊雜譬喻經 卷 1 大正 4 515a 西域記 卷 6 大正 b-c 經律異相 卷 11 大正 53 60b-c 大智度論 及 西域記 說此鳥是雉 但其他的說是鸚鵡依 雜寶藏經 此火是自發 的 因為二竹子被風吹 摩擦起火 428

98 第二冊 大智度論 卷 016 是時 淨居天知菩薩弘誓 即為滅火自古及今 唯有此林 常獨蔚175茂176 不為 火燒 如是等種種宿世所行 難為能為 不惜身命 國財 妻子 象馬 七珍177 頭目 骨 髓 懃施不惓如說菩薩為諸眾生 一日之中千死千生 如檀 尸 忍 禪 般若波 羅蜜中所行如是 菩薩本生經中種種因緣相 是為身精進 2 心精進 從一切求法無厭 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 於諸善法修行信樂 不生疑悔而不懈怠 從一切賢聖 下至凡人 求法無厭 如海吞 流 是為菩薩心精進 釋疑 求法不應無厭疑 印順法師 大智度論筆記 D019 p.263 問曰 心無厭足 是事不然 所以者何 若所求事辦 所願已成 是則應足若理 不可求 事不可辦 亦應捨廢 云何恒無厭足 如人穿井求泉 用功轉多 轉無水相 則應止息 亦如行道 已到所在 不應復行 云何恒無厭足 答曰 1 至佛無厭 誨人不倦故 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 菩薩精進 不可以世間譬喻為比 如穿井力少 則不能得水 非無水也 若此處無 水 餘處必有如有所至 必求至佛 至佛178無厭 誨人不惓 故言無厭179 2 未入滅度 終不休息故 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 復次 菩薩精進 志願弘曠 誓度一切 而眾生無盡 是故精進亦不可盡汝言 事 辦應止 是事不然 雖得至佛 眾生未盡 179b 不應休息譬如火相若不滅 終不冷180 菩薩精進亦復如是 未入滅度 終不休息以是故 十八不共法181中 欲及精進 二事常修 3 菩薩精進 非佛果故 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 復次 菩薩不住法住般若波羅蜜182中 不廢精進 是菩薩精進 非佛精進 蔚 ㄨㄟˋ 2.草木茂密 漢語大詞典 九 p.542 茂 ㄇㄠˋ 1.草木繁盛 漢語大詞典 九 p.332 七珍 同七寶 必求至佛至佛 必至得佛以此 石 得佛為到以此 宮 大正 d n.6 菩薩精進無厭 1 至佛無厭 誨人不倦故 2 未入滅度 終不休息故 3 菩薩精進非佛 果故 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 不冷 無不燒 宋 元 明 宮 石 大正 d n.8 大智度論 卷 26 十八不共法者 一者 諸佛身無失 二者 口無失 三者 念無失 四者 無異想 五者 無不定心 六者 無不知已捨 七者 欲無減 八者 精進無減 九 者 念無減 十者 慧無減 十一者 解脫無減 十二者 解脫知見無減 十三者 一切身 業隨智慧行 十四者 一切口業隨智慧行 十五者 一切意業隨智慧行 十六者 智慧知過 去世無礙 十七者 智慧知未來世無礙 十八者 智慧知現在世無礙 大正 b11-19 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 1 佛告舍利弗 菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中 以無 所捨法應具足檀那波羅蜜 施者 受者及財物不可得故 罪 不罪不可得故 應具足尸羅波 羅蜜 心不動故 應具足羼提波羅蜜 身心精進不懈怠故 應具足毘梨耶波羅蜜 大正 8 218c21-219a2 429

99 大智度論 講義 第 03 期 五 再述菩薩精進 憫眾生 施難捨 行五度 一 憫眾生 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 復次 菩薩未得菩薩道 生死身以好事施眾生 眾生反更以不善事加之或有眾生 菩薩讚美反更毀辱 菩薩恭敬而反輕慢 菩薩慈念反求其過 謀欲中傷 此眾生等 無有力勢 來惱菩薩菩薩於此眾生 發弘誓願 我得佛道 要當度此惡中之惡諸眾 生輩 於此惡中 其心不懈 生大悲心 譬如慈母憐其子病 憂念不捨如是相 是為菩薩精進 二 施難捨 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 復次 行布施波羅蜜時 十方種種乞兒來欲求索 不應索者皆來索之 及所愛重難捨 之物 語菩薩言 與我兩眼 與我頭腦 骨髓 愛重妻子及諸貴價珍寶 如是等難 捨之物 乞者強索 其心不動 慳瞋不起 見疑心不生 一心為佛道故布施 譬如須 彌山 四方風吹所不能動如是種種相 是名精進波羅蜜 三 行五度 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 復次 菩薩精進 遍行五波羅蜜 是為精進波羅蜜183 因論生論 精進云何能遍行五事 問曰 若行戒波羅蜜時 若有人來乞三衣鉢盂184 若與之則毀戒何以故 佛不聽故 若不與 則破檀波羅蜜 精進云何遍行五事 答曰 1 新行菩薩不能一時遍行六度 印順法師 大智度論筆記 D005 p.245 若新行菩薩 則不能一世一時遍行五波羅蜜 2 為求滿一度 得捨餘度 乃至息慈憫心 印順法師 大智度論筆記 D005 p 欲滿布施度 暫捨餘度 如菩薩行檀波羅蜜時 見餓虎飢急 欲食其子 菩薩是時興大悲心 即以身施185 菩薩父母以失子故 憂愁懊惱 兩目失明 虎殺菩薩 亦應得罪 179c 而不籌量 父母憂苦 虎得殺罪 但欲滿檀 自得福德186 2 欲滿持戒度 又如持戒比丘 隨事輕重 擯諸犯法被擯之人 愁苦懊惱但欲持戒 不愍其苦 3 行世俗般若 或時行世俗般若 息慈悲心 六度一度遍行五度 印順法師 大智度論筆記 C010 p.201 行精進波羅蜜時攝餘五波羅蜜 參見 大品般若經 卷4 15 辯才品 大正8 245c12-29 大品般若經 卷20 68 攝五品 大正8 366b10-367a2 大智度論 卷45 大正25 386b17-c5 大智度論 卷81 大正25 632a3-14 盂 ㄩˊ 1.盛湯漿或飯食的圓口器皿 史記 滑稽列傳 操一豚蹄 酒一盂 漢書 東方朔傳 置守宮盂下 顏師古注 盂 食器也若缽而大 今之所謂缽盂也 漢 語大詞典 七 p.1415 關於捨身飼餓虎的本生 參見 賢愚經 卷 1 2 摩訶薩埵以身施虎品 大正 4 352b 捨身飼虎 印順法師 大智度論筆記 I016 p

100 第二冊 大智度論 卷 016 如釋迦牟尼菩薩 宿世為大國王太子187父王有梵志師188 不食五穀189 眾人敬 信 以為奇特 太子思惟 人有四體 必資190五穀 而此人不食 必是曲191取人心 非真法也 父母告子 此人精進不食五穀 是世希有 汝何愚甚而不敬之 太子答言 願小留意此人 不久證驗自出 是時 太子求其住處 至林樹間 問林中牧牛人 此人何所食噉 牧牛者答言 此人夜中 少多服酥以自全命 太子知已還宮 欲出其證驗 即以種種諸下藥草 熏青蓮華清旦梵志入宮 坐 王邊 太子手執此花來供養之 拜已 授與 梵志歡喜自念 王及夫人 內外大小 皆服事我 唯太子不見敬信 今日以好 華供養 甚善無量 得此好華 敬所來處 舉以向鼻嗅之華中藥氣入腹 須 臾腹內藥作 欲求下處 太子言 梵志不食 何緣向廁 急捉之 須臾便吐王邊 吐中純酥 證驗現已 王與夫人乃知其詐 太子言 此人真賊 求名故以誑一國 如是行世俗般若 但求滿智 寢192憐愍心 不畏人瞋 4 行出世間般若 或時菩薩行出世間般若 於持戒 布施心不染著何以故 施者 受者 所施財物 於罪 不罪 於瞋 不瞋 於進 於怠 攝心 散心 不可得故 六 菩薩真實精進 印順法師 大智度論筆記 I079 p.482 一 行精進度 知有為虛誑 唯以寂滅為樂 又憐憫眾生集善法 是精進波羅蜜力 復次 菩薩行精進波羅蜜 於一切法 不生不滅 非常非無常 非苦非樂 非空非實 非我非無我 180a 非一非異 非有非無 盡知一切諸法 因緣和合 但有名字 實 相不可得193菩薩作如是觀 知一切有為皆是虛誑 心息無為欲滅其心 唯以寂滅為 安隱194 爾時 念本願憐愍眾生故 還行菩薩法 集諸功德菩薩自念 我雖知諸法虛誑 眾 生不知是事 於五道中受諸苦痛 我今當具足行六波羅蜜 菩薩報得195神通 亦得 出處待考 釋尊為太子 證梵志不食之非 印順法師 大智度論筆記 I016 p.432 師 詐以 宋 元 明 宮 石 大正 d n.14 五穀 惑物 宮 石 大正 d n.15 資 ㄗ 6.憑藉 依靠 漢語大詞典 十 p.199 曲 ㄑㄩ 5.邪僻 不正派 戰國策 秦策五 趙王之臣有韓倉者 以曲合於趙王 高誘注 曲 邪 漢語大詞典 五 p.562 寢 7.謂湮沒不彰 隱蔽漢揚雄 法言 淵騫 或問 淵騫之徒惡乎在 曰 寢 或曰 淵騫曷不寢 汪榮寶義疏 寢 謂湮沒不彰 漢語大詞典 三 p.1604 假名 因緣和合但有假名 實相不可得 印順法師 大智度論筆記 D008 p.250 知有為虛誑 心息無為 欲滅其心 唯以寂滅為樂 印順法師 大智度論筆記 D007 p.248 報得 得生報 宋 元 明 宮 石 大正 d n.1 431

101 大智度論 講義 第 03 期 佛道 三十二相 八十種好 一切智慧 大慈大悲 無礙解脫 十力 四無所畏 十 八不共法 三達196等無量諸佛法得是法時 一切眾生皆得信淨 皆能受行愛樂佛法 能辦是事 皆是精進波羅蜜力197是為精進波羅蜜 二 菩薩精進 知精進虛妄而常成就精進 身心及一切諸法平等無分別 1 身無所作 心無所念 身心一等而無分別 覺無所作 知精進虛妄而常成就精進 真實精進 198 如佛所說199 爾時200 菩薩精進 不見身 不見心 身無所作 心無所念 身 心 一等而無分別所求佛道以度眾生 不見眾生為此岸 佛道為彼岸 201一切身 心所 作放捨 如夢所為 覺無所作是名寂滅諸精進故 名為波羅蜜 所以者何 知一切精進皆是邪偽故202以一切作法皆是虛妄不實 如夢 如幻 諸法 平等 是為真實203平等法中 不應有所求索 204是故知一切精進皆是虛妄雖知精 中阿含經 卷 經 梵摩經 成就於三明 以此為三達 大正 1 689a8 三 達 宿命 天眼 漏盡 隋 慧遠撰 大乘義章 卷20 問曰 宿命 天眼 漏盡 經說為通 復說為明 又云 三達 有何差別 通釋義齊 於中別分 非無差異異相如何 如龍樹說 直知過去八種事 等 名宿命通 於中過去 知業知果因緣道理 名宿命明知未來世死此生彼 名天眼通 知業知果因緣道理 名天眼明直知漏盡 名漏盡通 知更不生 名漏盡明又 知從道得 滅不同 亦名為明於如是等 知之窮盡 說為三達 論通共凡唯除漏盡 明共二乘 達唯如來 大正44 862a2-14 不入涅槃 知法皆空不証涅槃 憐憫眾生集善法 是精進波羅蜜力 大智度論筆記 C017 p.214 身無所作 心無所念 身心一等而無分別 覺無所作知精進虛妄而常成就精進 真實精進 印順法師 大智度論筆記 A036 p.70 佛說真實 無得 精進 印順法師 大智度論筆記 I016 p.432 爾時 宋 元 明 宮 大正 d n.2 不見身 身無所作 身心精進 不見心 心無所念 身心一等無分別 七住精進 不見眾生為此岸 上求下化 不見佛道為彼岸 印順法師 大智度論筆記 A015 p.29 1 參見 持世經 卷 4 8 八聖道分品 持世 何謂菩薩摩訶薩善知正精進 菩薩摩訶薩住正精進 若菩薩為斷一切精進道故 名為住正精進何以故 一切精進皆為是邪 諸有所發 有作 有行皆名為邪何以故 一切法皆是邪作 有所發作皆是虛妄 若虛妄者即亦 是邪正精進者 無發 無作 無行 無願 一切法中斷有所作 是菩薩於一切法中 斷有所作 乃至涅槃相 佛相中 不生有所作相 是人善知一切所作皆為虛妄 為無 所作故行道若是正者則無所作 一切法平等無差別 無有所作 過所作相是菩薩 善知精進非是精進道 不取不捨故說名住正精進正精進者 即是諸精進不可得義 即是諸法如實知見義所謂正精進如是見者 不復分別是邪精進 是正精進 是故說 名正精進 大正14 661b20-c6 2 參見 持人菩薩經 卷 3 大正 a18-b14 3 參見 大般若經 卷 597 爾時 世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言 善男子 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 於一 切法都無所行何以故 善勇猛 以一切法皆是顛倒之所等起 非實非有 邪偽虛妄 又 善勇猛 譬如於法有所行者 皆行顛倒 皆行不實 大正7 1092a 一切作法皆是虛妄 如夢如幻 假實 諸法平等是為真實 印順法師 大智度論筆記 A015 p.29 諸法平等是為真實 平等法中無所求索 印順法師 大智度論筆記 D009 p

102 第二冊 大智度論 卷 016 進虛妄 而常成就不退 是名菩薩真實精進 2 釋尊見燃燈佛 得真實精進 如佛言205 我於無量劫中 頭 目 髓 腦以施眾生 令其願滿持戒 忍辱 禪 定時 在山林中 身體乾枯 或持齋節食 或絕諸色味 或忍罵辱 刀杖之患 是故 身體焦枯又常坐禪 曝露懃苦 以求智慧 誦讀 思惟 問難 講說一切諸法 以 智分別好惡 麁細 虛實 多少 供養無量諸佛 慇懃精進求此功德 欲具足 180b 五波羅蜜我是時無206所得 不得檀 尸 羼 精進 禪 智慧波羅蜜207 見然燈佛 以五華散佛 布髮泥中 208得無生法忍 即時六波羅蜜滿209 於空中立 偈210讚然燈佛 見十方無量諸佛 211是時得實精進 身心精進平等 得一切諸法平等 身精進平等故得心平等 心平等故得一切諸法平等213 如是種種因緣相 名為精進波羅蜜 參見 思益梵天所問經 卷 4 又問 何謂菩薩牢強精進 答言 若菩薩於諸法不見一相 不見異相 是名菩薩牢強精進大莊嚴也於諸法不壞法性 故 於諸法無著無斷 無增無減 不見垢淨出於法性 是名菩薩第一精進 所謂身無所起 心無所起 於是世尊讚不退轉天子 善哉 善哉 讚已 語思益梵天言 如此天子所說 身無所 起 心無所起 是為第一牢強精進 梵天 我念宿世一切所行 牢強精進持戒頭陀 於諸師長供養恭敬 在空閑處專精行道讀誦 多聞 愍念眾生給其所須 一切難行苦行慇懃精進 而過去諸佛不見授阿耨多羅三藐三菩提 記所以者何 我住身口心起精進相故 梵天 我後得如天子所說牢強精進故 然燈佛授我記言 汝於來世當得作佛 號釋迦牟尼 是故梵天 若菩薩疾欲受記 應當修習如是牢強精進 謂於諸法不起精進相 大正15 57a15-b5 無 未有 宋 元 明 宮 無 石 大正 d n.6 參見 大智度論 卷 81 復有菩薩勤精進 具足五波羅蜜故 行般若波羅蜜 得諸法實相 滅三業 身無所作 口無所說 心無所念如人夢中沒在大海 動以手足求渡 覺已 夢 心即息 是名從般若波羅蜜中生第一精進如 持心經 中說 我得是精進故 於然燈佛得 受記別 大正 a13-19 此處所引 持心經 參見 持心梵天所問經 卷4 大正15 27b6-28a1 思益梵天所問 經 卷4 大正15 57a-b 見然燈佛 以五華散佛 布髮泥中 參見 增壹阿含經 卷 11 大正 2 599a-b 六度 集經 卷 8 86 經 大正 3 47c-48b 修行本起經 卷上 大正 3 462a-c 無生法忍 得時六度具足 印順法師 大智度論筆記 C010 p.200 偈 宋 元 明 宮 石 大正 d n.7 參見 大智度論 卷 4 時於燃燈佛所受記為佛 即時上昇虛空見十方佛 於虛空中立 讚 然燈佛 大正 25 91c21-23 釋尊供然燈佛得記 印順法師 大智度論筆記 I030 p.439 身精進平等故得心平等 心平等故得諸法平等 印順法師 大智度論筆記 D009 p

103 大智度論 講義 第 03 期 慧日佛學班第 03 期 大智度論 卷 17 釋初品中禪波羅蜜第二十八 大正 b11-190a7 釋厚觀 經 不亂不味故 應具足禪波羅蜜 論 一 釋疑 菩薩不應獨善閑居坐禪疑 印順法師 大智度論筆記 D019 p.263 問曰 菩薩法以度一切眾生為事 何以故閑坐林澤 靜默山間 獨善其身 棄捨眾生 答曰 一 求定得實智慧以度一切 菩薩身雖遠離眾生 心常不捨 靜處求定 得實智慧以度一切譬如服藥將身 權1息 家務 氣力平健 則修業如故 菩薩宴寂2亦復如是 以禪定力故 服智慧藥 得神通 力 還在眾生 或作父母妻子 或作師徒宗長 或天或人 下至畜生 種種語言 方 便開導 二 實慧從一心生 定淨慧亦淨 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 復次 菩薩行布施 持戒 忍辱 是三事名為福德門於無量世中作天王 釋提桓因 轉輪聖王 閻浮提王 常施眾生七寶衣服 五情所欲 今世後世皆令具足如 經 中說 轉 180c 輪聖王以十善教民 後世皆生天上 世世利益眾生 令得快樂此 樂無常 還復受苦 3菩薩因此發大悲心 欲以常樂涅槃利益眾生此常樂涅槃從實 智慧生 實智慧從一心禪定生譬如然燈 燈雖能照 在大風中不能為用 若置之密 宇 其用乃全散心中智慧亦如是 若無禪定靜室 雖有智慧 其用不全 得禪定則 實智慧生以是故 菩薩雖離眾生 遠在靜處 求得禪定以禪定清淨故 智慧亦淨 譬如油炷淨故 其明亦淨以是故 欲得淨智慧者 行此禪定 三 禪須專修 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 復次 若求世間近事 不能專心 則事業不成 何況甚深佛道而不用禪定 禪定名攝諸亂心亂心輕飄 甚於鴻毛 馳散不停 駛過疾風 不可制止 劇於獼猴 暫現轉滅 甚於掣4電心相如是 不可禁止 若欲制之 非禪不定如偈說 禪為守智藏 功德之福田 禪為清淨水 能洗諸欲塵 禪為金剛鎧 能遮煩惱箭 雖未得無餘 涅槃分已得 得金剛三昧 摧碎結使山 得六神通力 能度無量人 權 12.權宜 變通 漢語大詞典 四 p.1359 參見 福力太子因緣經 卷 1 爾時世尊從本座起 詣安陀林 於一樹下 晝日棲止 宴寂 而坐 大正 3 428a19-20 參見 Lamotte 1949, p.985, n.1 王經 Rājasuttanta, Saṃyutta 相應部,V, p.342 雜 阿含經 卷 經 大正 2 214a 掣 ㄔㄜˋ 3.疾行 疾飛 漢語大詞典 六 p

104 第二冊 大智度論 卷 017 囂塵5蔽天日 大雨能淹之 覺觀風散心 禪定能滅之 四 一心專求不廢乃能得禪 復次 禪定難得 行者一心專求不廢 乃當得之 諸天及神仙猶尚不能得 何況凡夫 懈怠心者 舉例 魔女欲擾世尊 如佛在尼拘盧樹下坐禪 魔王三女說偈問言 181a 獨坐林樹間 六根常寂默 有若失重寶 無援愁苦毒6 容顏世無比 而常閉目坐 我等心有疑 何求而在此 爾時 世尊以偈答曰 我得涅槃味 不樂處染愛 內外賊已除 汝父亦滅退 我得甘露味 安樂坐林間 恩愛之眾生 為之起慈心 是時三女心生慚愧而自說言 此人離欲 不可動也 即滅去不現 二 禪定之前方便 問曰 行何方便 得禪波羅蜜 答曰 却7五事 五塵 除五法 五蓋 8 行五行 一 呵五欲 云何却五事 當呵責五欲 哀哉眾生 常為五欲所惱 而猶求之不已 此五欲者 得之轉劇 如火炙疥 五欲無 益 如狗齩骨 五欲增諍 如鳥競肉 五欲燒人 如逆風執炬 五欲害人 如踐惡蛇 五欲無實 如夢所得 五欲不久 如假借須臾世人愚惑 貪著五欲 至死不捨 為 之後世受無量苦譬如愚人貪著好果 上樹食之 不肯時下 人伐其樹 樹傾乃墮 身首毀壞 痛惱而死又此五欲 得時須臾樂 失時為大苦 如蜜塗刀 舐者貪甜 不知傷舌五欲法者與畜生共 有智者識之 能自遠離9 舉例 山神欲色誘優婆塞 10 如說 有一優婆塞 與眾估客遠出治生是時寒雪 夜行失伴 在一石窟中住時山 神變為一女來欲試之 說此偈言 白雪覆山地 鳥獸皆隱藏 我獨無所恃 惟願見愍傷 181b 優婆塞兩手掩耳而答偈言 無羞弊惡人 說此不淨言 水漂火燒去 不欲聞汝聲 有婦心不欲 何況造邪婬 諸欲樂甚淺 大苦患甚深 5 囂塵 1.喧鬧揚塵 左傳 昭公三年 子之宅近市 湫隘囂塵 不可以居 楊伯峻注 囂 喧鬧塵 塵土飛揚 漢語大詞典 三 p 毒 痛 宋 元 明 宮 大正 d n.1 7 卻 9.止息 停止 漢語大詞典 二 p 五塵 宋 宮 石 大正 d n.5 除五 行 八字 除五蓋行五法 六字 宮 大正 d n.6 五蓋 宋 宮 石 大正 d n.7 9 欲如鳥競肉 如火炬 惡蛇 火坑 夢 假借 樹果等 參見 中阿含經 卷 經 阿梨吒經 大正 1 763c 四分律 卷 17 大正 a 10 參見 Lamotte 1949, p.988, n.2 經律異相 卷 37 大正 b 有抄錄此段之說明 435

105 大智度論 講義 第 03 期 諸欲得無厭 失之為大苦 未得願欲得 得之為所惱 諸欲樂甚少 憂苦毒甚多 為之失身命 如蛾赴燈火 山神聞此偈已 即擎11此人送至伴中 是為智者呵欲不可著五欲者 名為妙色 聲 香 味 觸 欲求禪定 皆應棄之 1 棄色 云何棄色 1 觀色之患 觀色之患 若人著色 諸結使火盡皆熾然 燒害人身如火燒金銀 煮沸熱蜜 雖 有色味 燒身爛口 急應捨之若人染著妙色 美味 亦復如是 2 好惡在人 色無定也 復次 好惡在人 色無定也何以知之 如遙見所愛之人 即生喜愛心 若遙見 怨家惡人 即生怒害心 若見中人 則無怒無喜若欲棄此喜怒 當除邪念及色 一時俱捨 譬如洋金12燒身 若欲除之 不得但欲棄火而留金 要當金 火俱棄 舉例 頻婆娑羅王以色故身入敵國 13 如頻婆娑羅王 以色故身入敵國 獨在婬女阿梵婆羅房中 舉例 憂填王以色染故截仙人手足 14 憂填王以色染故 截五百仙人手足 如是等種種因緣 是名呵色欲 2 呵聲 云何呵聲 聲相不停 暫聞即滅愚癡之人 不解聲相無常變失故 於音聲中妄生 好樂 於已過之聲念而生著 舉例 五百仙人聞甄陀羅女歌聲而失禪定 15 如五百仙人在山中住 甄陀羅女於雪山池中浴 聞其歌聲 即失禪定 心醉狂逸 不能自持譬如大風吹 181c 諸林樹 聞此細妙歌聲 柔軟清淨 生邪念想 是 故不覺心狂 今世失諸功德 後世當墮惡道 有智之人 觀聲念念生滅 前後不俱 無相及者 作如是知 則不生染著若斯人 者 諸天音樂尚不能亂 何況人聲 如是等種種因緣 是名呵聲欲 3 呵香 云何呵香 人謂著香少罪 染愛於香 開結使門 雖復百歲持戒 能一時壞之 擎 ㄑㄧㄥˊ 1.舉起 向上托 漢語大詞典 六 p.848 洋金 熔化的金屬洋 通 烊 漢語大詞典 五 p.1183 參見 Lamotte 1949, p.990, n.1 參見 㮈女祇域因緣經 大正 b 奈女耆婆經 大正 c 參見 Lamotte 1949, p.993, n.1 參見 大毘婆沙論 卷 61 大正 b-c 阿毘曇毘 婆沙 卷 32 大正 b 此故事並為 經律異相 卷 39 所引用 大正 b-c 參見 大智度論 卷 17 大正 b 436

106 第二冊 大智度論 卷 017 舉例 沙彌因香死求生龍 16 印順法師 大智度論筆記 H013 p.403 如一阿羅漢常入龍宮 食已 以鉢授與沙彌令洗 鉢中有殘飯數粒 沙彌嗅之大香 食之甚美便作方便 入師繩床下 兩手捉繩床腳 其師至時 與繩床俱入龍宮 龍言 此未得道 何以將來 師言 不覺 沙彌得飯食之 又見龍女身體端正 香妙無比 心大染著 即作要17願 我當作 福 奪此龍處 居其宮殿 龍言 後莫將此沙彌來 沙彌還已 一心布施 持戒 專求所願 願早作龍是時遶寺 足下水出 自知必 得作龍徑至師本入處大池邊 以袈裟覆頭而入 即死 變為大龍 福德大故 即 殺彼龍 舉池盡赤未爾之前 諸師及僧呵之沙彌言 我心已定 心相已出 時 師將諸眾僧 就池觀之 如是因緣 由著香故 舉例 比丘偷蓮香 18 復次 有一比丘在林中蓮華池邊經行 聞蓮華香 其心悅樂 過而心愛19 池神語之言 汝何以故捨彼林下禪淨坐處而偷我香 以著香故 諸結使臥者皆起 時 更有一人 來入池中 多取其花 掘挽根莖 狼籍20而去 池神默無所言比 丘言 此人破汝池 取汝花 汝都無言 我但池岸邊行 便見呵罵 言偷我香 池神 182a 言 世間惡人常在罪垢糞中 不淨沒頭 我不共語也汝是禪行好 人而著此香 破汝好事 是故呵汝 譬如白疊鮮淨而有黑物點污 眾人皆見 彼惡 人者 譬如黑衣點墨 人所不見 誰問之者 如是等種種因緣 是名呵香欲 4 呵味 云何呵味 當自覺悟 我但以貪著美味故 當受眾苦 洋銅灌口 噉燒鐵丸 若 不觀食法 嗜心堅著 墮不淨虫中 舉例 愛酪沙彌墮蟲身 21 如一沙彌心常愛酪 諸檀越餉22僧酪時 沙彌每得殘分 心中愛著 樂喜不離 命 導師筆記原作 沙彌因味死求生龍 但從文義看來 似應改作 沙彌因香死求生龍 參見 Lamotte 1949, p.994, n.2 同樣的故事也載於 舊雜譬喻經 大正 4 511c-512a 眾經撰雜譬喻 大正 4 533c-534c 經律異相 大正 a-b 要 約言 以明誓的方式就某事作出莊嚴的承諾或表示某種決心 漢語大詞典 八 p.753 參見 Lamotte 1949, p.996, n.1 參見 Puṇḍarīkasutta 紅蓮經, Saṃyutta 相應部, I, p.204 雜阿含經 卷 經 大正 2 369a-b 別譯雜阿含經 卷 經 大 正 2 490c 其心 愛八字 鼻受心著 四字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.23 1 狼籍 見 狼藉 漢語大詞典 五 p.65 2 狼藉 1.縱橫散亂貌 史記 滑稽列傳 日暮酒闌 合尊促坐 男女同席 履舄交錯 杯盤狼藉 漢語大詞典 五 p.64 參見 Lamotte 1949, p.998, n.1 經律異相 卷 22 大正 中亦有引述 437

107 大智度論 講義 第 03 期 終之後 生此殘酪瓶中 沙彌師得阿羅漢道 僧分酪時 語言 徐徐 莫傷此愛酪沙彌 諸人言 此是虫 何以言愛酪沙彌 答言 此虫本是我沙彌 但坐貪愛殘酪故 生此瓶中 師得酪分 虫在中來 師言 愛酪人 汝何以來 即以酪與之 舉例 王子貪食而命終 23 復次 如一國24 王名月分王有太子 愛著美味 王守園者日送好菓園中有一 大樹 樹上有鳥養子 常飛至香山中 取好香果以養其子 眾子爭之 一果墮地 守園人晨朝見之 奇其非常 即送與王王珍此果香色殊異 太子見之便索 王愛 其子 即以與之太子食果 得其氣味 染心深著 日日欲得 王即召園人 問其 所由守園人言 此果無種 從地得之 不知所由來也 太子啼哭不食 王催 責園人 仰汝得之園人至得果處 見有鳥巢 知鳥銜來 翳25身樹上 伺欲取之 鳥母來時 即奪得果送 日日如是鳥母怒之 於香山中取毒果 其香 味 色全 似前者園人奪得輸王 王與太 182b 子食之 未久身肉爛壞而死 着味如是 有失身之苦 如是等種種因緣 是名呵著味欲 5 呵觸 云何呵觸 1 觸是生諸結使之大因 繫縛心之根本 多生染著 甚難捨離 此觸是生諸結使之大26因 繫縛心之根本何以故 餘四情則各當其分 此則遍滿 身識 生處廣故 多生染著 此著難離何以知之 如人著色 觀身不淨三十六種 27 則生厭心 若於觸中生著 雖知不淨 貪其細軟 觀不淨無所益 是故難離 2 觸難捨離故常作重罪 受苦萬端 復次 以其難捨 故為之常作重罪若墮地獄 地獄有二部 一名寒氷 二名焰火 此二獄中 皆以身觸受罪 苦毒萬端此觸名為大黑闇處 危難之險道也 22 餉 ㄒㄧㄤˇ 1.饋食於人 漢語大詞典 十二 p.535 參見 Lamotte 1949, p.999, n.1 參較毒果本生 Kimpakajātaka, 巴利本生譚, no.85, I, p.367 有一群商旅的若干成員 不顧菩薩之勸阻 而食用毒樹之果 他們以為那是芒果 他們因而 中毒身亡 因貪吃而死 24 國 土 宋 元 明 宮 大正 d n.4 25 翳 ㄧˋ 2.遮蔽 隱藏 隱沒 漢語大詞典 九 p 大正藏 原作 火 今依 宋 元 明 宮 石 作 大 大正 d n.9 27 禪法要解 卷 1 自觀身中三十六物不淨充滿 髮 毛 爪 齒 涕 淚 涎 涶 汗 垢 肪 𦙽 皮膜 肌肉 筋 脈 髓 腦 心 肝 脾 腎 肺 胃 腸 肚 胞 膽 痰 癊 生藏 膿 血 屎 尿諸蟲 如是等種種不淨聚 假名為身 大正 c1-4 達摩多羅禪經 卷 2 三十六不淨 次第髮 毛 爪 齒 薄皮 厚皮 筋 肉 骨 髓 脾 腎 心 肝 肺 小腸 大腸 胃 胞 屎 尿 垢 污 淚 涕 唾 膿 血 黃白 痰 癊 肪 𦙽 腦 膜 大正 b

108 第二冊 大智度論 卷 017 舉例 耶輸陀羅以歡喜丸惑釋尊 一角仙人貪觸而失神通 A 耶輸陀羅久妊不產 28 復次 如 羅睺羅母本生經 中說 釋迦文菩薩有二夫人 一名劬毘耶 二名耶輸陀羅耶輸陀羅 羅睺羅母也劬 毘耶是寶女 故不孕子耶輸陀羅以菩薩出家夜 自覺妊身 菩薩出家六年苦行 耶輸陀羅亦六年懷妊不產 諸釋詰之 菩薩出家 何由有此 耶輸陀羅言 我無他罪 我所懷子 實是太子體胤29 諸釋言 何以久而不產 答言 非我所知 諸釋集議聞王欲如法治罪 劬毘耶白王 願寬恕之 我常與耶輸陀羅共住 我為其證 知其無罪待其子 生 知似父不 治之無晚 王即寬置 佛六年苦行既滿 初成佛時 其夜生羅睺羅 王見其似父 愛樂忘憂語群臣言 我兒雖去 今得其子 與兒在無異 耶輸陀羅雖免罪黜30 惡聲滿國耶輸陀羅欲除惡名 佛成道已 還迦毘羅婆度諸 釋子時 淨飯王及耶輸陀羅 常請佛入宮食是時耶輸陀羅 持一 182c 鉢百 味歡喜丸 與羅睺羅 令持上佛是時佛以神力變五百阿羅漢 皆如佛身 無有 別異羅睺羅以七歲身 持歡喜丸徑至佛前 奉進世尊是時佛攝神力 諸比丘 身復如故 皆空鉢而坐 唯佛鉢中盛滿歡喜丸 耶輸陀羅即白王言 以此證驗 我無罪也 B 羅睺羅住於母胎六年之因緣 31 耶輸陀羅即問佛言 我有何因緣 懷妊六年 佛言 汝子羅睺羅 過去久遠世時 曾作國王時有一五通仙人來入王國 語 王言 王法治賊 請治我罪 王言 汝有何罪 參見 Lamotte 1949, p.1002, n.1 關於此一故事 比較下列的資料 1 Mahāvastu 梵本 大事, III, pp 佛陀到達迦毘羅衛之後 耶輸陀羅準備了 歡喜丸 modaka 交給羅睺羅 囑咐他要呈獻給其父親並向他請求分受父親之財產 佛陀則要羅睺羅出家及接受財產此一過程證明羅睺羅確實是佛陀之子 而耶輸陀羅則 是清白無瑕 2 佛本行集經 卷 55 提到 佛陀抵達迦毘羅衛後 耶輸陀羅要羅睺羅前去拜見父親 淨 飯王則問佛陀究竟羅睺羅是否確是其子嗣 佛陀說 耶輸陀羅無此過患 其羅睺羅 真我之子 大正 3 906c23-24 體胤 ㄧㄣˋ 親生的後代 漢語大詞典 十二 p.416 黜 ㄔㄨˋ 1.貶降 罷退6.放逐 公羊傳 襄公二十七年 黜公者 非吾意也何休 注 黜 猶出逐3 貶斥 史記 仲尼弟子列傳 子貢利口巧辭 孔子常黜其辯 漢語 大詞典 十二 p.1359 參見 Lamotte 1949, p.1006, n.1 參見 佛本行集經 卷 55 大正 3 907a-908a 六度集 經 卷 5 大正 3 30a-b 摩訶僧祗律 卷 17 大正 c

109 大智度論 講義 第 03 期 答言 我入王國 犯不與取 輒飲王水 用王楊枝 王言 我以相與 何罪之有 我初登王位 皆以水及楊枝施於一切 仙人言 王雖已施 我心疑悔 罪不除也 願今見治 無令後罪 王言 若必欲爾 小停 待我入還 王入宮中 六日不出此仙人在王園中 六日飢渴 仙人思惟 此王正以此治我 王過六日而出 辭謝仙人 我便相忘 莫見咎也 以是因緣故 受五百世三惡道罪 五百世常六年在母胎中 以是證故 耶輸陀羅無有罪也 C 耶輸陀羅欲以歡喜丸惑釋尊 是時 世尊食已出去 耶輸陀羅心生悔恨 如此好人 世所希有 我得遭遇 而今永失 世尊坐時 諦視32不眴33 世尊出時 尋後觀之 遠沒乃止心大懊恨 每一思至 躄34地氣絕 傍人以水灑之 乃得蘇息常獨思惟 天下誰能善為呪術 能轉其 心令復本意 歡樂如初 即以七寶名珠 著金槃上 以持募人 有一梵志應之 言 我能呪之 令其意轉 當作百味歡喜丸 以藥草和之 以 呪語禁之 183a 其心便轉 必來無疑 耶輸陀羅受其教法 遣人請佛 願與聖眾 俱屈35威神 佛入王宮 耶輸陀羅即遣百味歡喜丸 著佛鉢中佛既食之 耶輸陀羅冀想如願 歡娛如初佛食無異 心目36澄靜 耶輸陀羅言 今不動者 藥力未行故耳 藥勢發時 必如我願 佛飯食訖 而呪願已 從座起去耶輸陀羅冀藥力晡時日入當發 必還宮中佛 食如常 身心無異 諸比丘明日食時 著衣持鉢 入城乞食 具聞此事 增益恭敬佛力無量 神心 難測 不可思議 耶輸陀羅藥歡喜丸 其力甚大 而世尊食之 身心無異諸比 丘食已出城 以是事具白世尊 佛告諸比丘 此耶輸陀羅 非但今世以歡喜丸惑我 乃往過去世時 亦以歡喜 丸惑我 D 一角仙人本生 37 爾時 世尊為諸比丘說本生因緣 過去久遠世時 婆羅㮈國山中有仙人以仲春38之月 於澡槃39中小便 見鹿麚40麀 諦視 仔細察看 漢語大詞典 十一 p.353 眴 ㄕㄨㄣˋ 1.看 眨眼 漢語大詞典 七 p.1204 躄 ㄅㄧˋ 1.足不能行 2.仆倒 漢語大詞典 十 p.563 屈 9.敬詞 猶言請 漢語大詞典 四 p.27 目 自 宋 元 明 宮 石 大正 d n.3 參見 Lamotte 1949, p.1009, n.1 生經 大正 3 105b-c 佛本行集經 卷 16 大正 3 762b 摩訶僧祗律 卷 1 大正 b-233a 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 12 大正 a-c 經律異相 卷 39 大正 c-210a 大唐西域記 卷 5 大正 b 仲春 春季的第二個月 即農曆二月因處春季之中 故稱 漢語大詞典 一 p.1193 澡盤 古代盥洗用具 漢語大詞典 六 p

110 第二冊 大智度論 卷 合會 婬心即動 精流槃中麀鹿飲之 即時有娠42滿月生子 形類如人 唯 頭有一角 其足似鹿鹿當產時 至仙人菴43邊而產見子是人 以付仙人而去 仙人出時 見此鹿子 自念本緣 知是己兒 取已養育及其年大 懃教學問 通十八種大經又學坐禪 行四無量心 即得五神通一時上山 值大雨泥滑 其足不便44躄地 破其鍕45持 又傷其足 便大瞋恚 以鍕持盛水 呪令不雨仙 人福德 諸龍鬼神皆為不雨不雨故 五穀 五果盡皆不生 人民窮乏 無復生 路 婆羅㮈國王憂愁懊惱 命諸大官集議雨事 183b 明者議言 我曾傳聞仙人山 中 有一角仙人 以足不便故 上山躄地傷足 瞋呪此雨令十二年不墮 王思 惟言 若十二年不雨 我國了46矣 無復人民 王即開募47 其有能令仙人 失五通 屬我為民者 當與分國半治 是婆羅㮈國有婬女 名曰扇陀 端正無雙 來應王募 問諸人言 此是人 非 人 眾人言 是人耳 仙人所生 婬女言 若是人者 我能壞之 作 是語已 取金槃盛好寶物 語國王言 我當騎此仙人項來 婬女即時求五百 乘車 載五百美女五百鹿車 載種種歡喜丸 皆以眾藥和之 以眾彩畫之令似 雜果 及持種種大力美酒 色味如水服樹皮 衣草衣 行林樹間 以像48仙人 於仙人菴邊 作草庵而住 一角仙人遊行見之 諸女皆出迎逆 好華好香供養仙人 仙人大喜諸女皆以美 言敬辭問訊仙人 將入房中 坐好床蓐 與好淨49酒以為淨水 與歡喜丸以為果蓏 50 食飲飽已 語諸女言 我從生已來 初未得如此好果 好水 諸女言 我 以一心行善故 天與我願 得此好果 好水 仙人問諸女 汝何以故膚色肥 盛 答言 我曹食此好果 飲此美水 故肥盛如此 女白仙人言 汝何 以不在此間住 答曰 亦可住耳 女言 可共澡洗 即亦可之女手 柔軟 觸之心動 便復與諸美女更互相洗 欲心轉生 遂成婬事 即失神通 天 為大雨七日七夜令得歡喜飲食 七日已後酒果皆盡 繼以山水木果 其味不 183c 美 更索前者答言 已盡 今當共行 去此不遠 有可得處 仙人言 隨意 即便共出媱女知去城 不遠 女便在道中臥 言 我極51 不能復行 仙人言 汝不能行者 騎我 麚 ㄐㄧㄚ 雄鹿 漢語大詞典 十二 p.1300 麀 ㄧㄡ 1.牝鹿 漢語大詞典 十二 p.1288 牝 ㄆㄧㄣˋ 1.鳥獸的雌性 漢語大詞典 六 p.236 娠 身 宋 元 明 宮 石 大正 d n.7 庵 ㄢ 1.圓頂草屋 漢語大詞典 三 p.1239 便 ㄅㄧㄢˋ 1.有利於4.順 順利 方便6.適宜 合宜 漢語大詞典 一 p.1360 鍕 ㄐㄩㄣ 1.即 軍持 漢語大詞典 十一 p.1359 軍持 源於梵語 澡罐或凈瓶 漢語大詞典 九 p.1207 了 ㄌㄧㄠˇ 3.完畢 結束 漢語大詞典 一 p.721 開募 公開招募 漢語大詞典 十二 p.58 像 5.依隨 順遂 淮南子 覽冥訓 居君臣父子之間 而競載 驕主而像其意 亂人以 成其事高誘注 像 猶隨也 漢語大詞典 一 p.1654 淨 清 宋 元 明 宮 石 大正 d n.23 蓏 ㄌㄨㄛˇ 瓜類植物的果實 漢語大詞典 九 p.504 極 ㄐㄧˊ 15.困窘 使之困窘 疲困漢王褒 聖主得賢臣頌 庸人之御駑馬 胸 441

111 大智度論 講義 第 03 期 項上 當項52汝去 女先遣信白王 王可觀我智能 王勅嚴駕53 出而觀之問言 何由得爾 女白王言 我以方便力故 今已如此 無所復能 令住城中 好供養恭敬之 足五所欲 拜為大臣住城少日 身轉羸54瘦 念禪定心樂 厭此世欲王問仙人 汝何不樂 身轉羸瘦 仙人答王 我雖得五欲 常自憶念林間閑靜 諸仙 遊處 不能去心 王自思惟 若我強違其志 違志為苦 苦極則死本以求 除旱患 今已得之 當復何緣強奪其志 即發遣之既還山中 精進不久 還 得五通 佛告諸比丘 一角仙人 我身是也 婬女者 耶輸陀羅是爾時以歡喜丸惑我 我未斷結 為之所惑 今復欲以藥歡喜丸惑我 不可得也 以是事故 知細軟觸法 能動仙人 何況愚夫 如是種種因緣 是名呵細滑欲 如是呵五欲 二 除五蓋 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 除五蓋者 1 貪欲蓋 復次 貪欲之人 去道甚遠所以者何 欲為種種惱亂住處 若心著貪欲 無由近道 如除欲蓋偈所說 1 求道之人 豈能縱欲 入道慚愧人 持鉢福眾生 云何縱塵欲 沈沒於五情 著鎧持刀杖 見敵而退走 如是怯弱人 舉世所輕笑 比丘為乞士 除髮著袈裟 五情馬所制 取笑亦如是 184a 又如豪貴人 盛服以嚴身 而行乞衣食 取笑於眾人 比丘除飾好 毀形以攝心 而更求欲樂 取笑亦如是 已捨五欲樂 棄之而不顧 如何還欲得 如愚自食吐 如是貪欲人 不知觀本願 亦不識好醜 狂醉於渴愛 慚愧尊重法 一切皆已棄 賢智所不親 愚騃55所愛近 諸欲求時苦 得之多怖畏 失時懷熱惱 一切無樂時 2 對治貪欲之法 諸欲患如是 以何當捨之 得諸禪定樂 則不為所欺 欲樂著無厭 以何能滅除 若得不淨觀 此心自然無 著欲不自覺 以何悟其心 當觀老病死 爾乃出四淵56 諸欲難放捨 何以能遠之 若能樂善法 此欲自然息 喘膚汗 人極馬倦 漢語大詞典 四 p.1134 項 擔 宋 元 明 宮 石 大正 d n.32 嚴駕 整備車馬 漢語大詞典 三 p.551 羸 ㄌㄟˊ 1.衰病 瘦弱 困憊 國語 魯語上 饑饉薦降 民羸幾卒 韋昭注 羸 病也 漢語大詞典 六 p.1400 騃 ㄞˊ 愚 呆 漢語大詞典 十二 p.847 淵 ㄩㄢ 1.回水 回旋之水2.深潭 漢語大詞典 五 p

112 第二冊 大智度論 卷 017 諸欲難可解 何以能釋之 觀身得實相 則不為所縛 如是諸觀法 能滅諸欲火 譬如大澍雨 野火無在者57 如是等種種因緣 滅除欲蓋 2 瞋恚蓋 瞋恚蓋者 失諸善法之本 墮諸惡道之因 諸樂之怨家 善心之大賊 種種惡口之府 藏如佛教瞋弟子偈言 1 勸修慈心 汝當知思惟 受身及處胎 184b 穢惡之幽苦 既生之艱難 既思得此意 而復不滅瞋 則當知此輩 則是無心人 若無罪報果 亦無諸呵責 猶當應慈忍 何況苦果劇 當觀老病死 一切無免者 當起慈悲心 云何惡加物 眾生相怨賊 斫刺受苦毒 云何修善人 而復加惱害 常當行慈悲 定心修諸善 不當懷惡意 侵害於一切 若勤修道法 惱害則不行 善惡勢不竝 如水火相背 2 瞋恚之相 瞋恚來覆心 不知別好醜 亦不識利害 不知畏惡道 不計他苦惱 不覺身心疲 先自受苦因 然後及他人 3 慈滅瞋毒 若欲滅瞋恚 當思惟慈心 獨處自清閑 息事滅因緣 當畏老病死 九種瞋惱58除 如是思惟慈 則得滅瞋毒 如是等種種因緣 除瞋恚蓋 3 睡眠蓋 睡眠蓋者 能破今世三事 欲樂 利樂 福德能破今世 後世 究竟樂 與死無異 唯有氣息如一菩薩以偈呵眠睡弟子言 汝起勿抱臭身臥 種種不淨假名人 如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠 一切世間死火燒 汝當求出安可眠 如人被縛將去殺 災害垂至安可眠 184c 結賊不滅害未除 如共毒蛇同室宿 亦如臨陣白刃間 爾時安可而睡眠 眠為大闇無所見 日日侵誑奪人明 以眠覆心無所識 如是大失安可眠 如是等種種因緣 呵睡眠蓋 4 掉悔蓋 掉 悔59蓋者 在者 不滅 宋 元 明 大正 d n.4 長阿含經 卷 9 10 經 十上經 云何九退法 謂九惱法 有人已侵惱我 今侵惱我 當侵惱我 我所愛者 已侵惱 今侵惱 當侵惱 我所憎者 已愛敬 今愛敬 當愛敬 大正 1 56b11-14 阿毘曇八犍度論 卷 3 云何為掉 答曰 心不息 不休 掉心熾盛 是謂掉 大正 b15-16 舍利弗阿毘曇論 卷 23 何謂悔 若可作不可作處 若作不作已 若於彼心燋熱 重燋 熱 究竟燋熱 是名悔 大正 a

113 大智度論 講義 第 03 期 1 釋 掉 掉之為法 破出家心如人攝心 猶不能住 何況掉散 掉散之人 如無鉤醉象 決60鼻駱駝 不可禁制如偈說 汝已剃頭著染衣 執持瓦鉢行乞食 云何樂著戲掉法 既無法利失世樂 2 釋 悔 悔法者 如犯大罪人 常懷畏怖 悔箭入心 堅不可拔如偈說 不應作而作 應作而不作 悔惱火所燒 後世墮惡道 若人罪能悔 已悔則放捨 如是心安樂 不應常念著 若有二種悔 不作若已作 以是悔著心 是則愚人相 不以心悔故 不作而能作 諸惡事已作 不能令不作 如是等種種因緣 呵掉 悔蓋 5 疑蓋 疑蓋者 以疑覆心故 於諸法中不得定心 定心無故 於佛法中空無所得譬如人入 寶山 若無手者 無所能取如說疑義偈言 如人在岐道 疑惑無所趣 諸法實相中 疑亦復如是 疑故不懃求 諸法之實相 是疑從癡生 惡中之弊惡 善不善法中 生死及涅槃 185a 定實真有法 於中莫生疑 汝若生疑心 死王獄吏縛 如師子搏鹿 不能得解脫 在世雖有疑 當隨妙善法 譬如觀岐道 利好者應逐 如是等種種因緣故 應捨疑蓋 6 小結 棄是五蓋 譬如負債得脫 重病得差61 飢餓之地得至豐國 如從獄得出 如於惡賊 中得自免濟 安隱無患 行者亦如是 除却五蓋 其心安隱 清淨快樂譬如日月 以五事覆曀62 煙 雲 塵 霧 羅睺阿修羅手障 則不能明照 63人心亦如是 為 五蓋所覆 自不能利 亦不能益人 三 行五法 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 若能呵五欲 除五蓋 行五法 欲 精進 念 巧慧 一心行此五法 得五支 成 就初禪 欲 名欲於欲界中出 欲得初禪 精進 名離家持戒 初夜後夜 專精不懈 節食 攝心 不令馳散 念 名念初禪樂 知欲界不淨 狂惑可賤 初禪為尊重可貴 巧慧 名觀察籌量欲界樂 初禪樂輕重得失 決 缺 宋 宮 穴 元 明 大正 d n.13 決 ㄑㄩㄝ 通 缺 破裂 漢語大詞典 五 p.1018 差 瘥 宋 元 明 宮 大正 d n.3 差 ㄔㄞˋ 病除 漢語大詞典 二 p.973 瘥 ㄔㄞˋ 痊愈 使病愈 漢語大詞典 八 p.343 曀 ㄧˋ 3.遮蔽 漢語大詞典 五 p.836 參見 四分律 卷 54 有四事故令日月不明何等為四 阿修羅 烟 雲 塵霧 是為四 事令日月不明 大正 a27-29 彌沙塞部和醯五分律 卷 30 譬如日月為烟 雲 塵 阿修羅四曀所蔽 不明不淨 大 正 c

114 第二冊 大智度論 卷 017 一心 名常繫心緣中 不令分散 四 欲求禪定應棄五欲 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 復次 專求初禪 放捨欲樂 譬如患怨 常欲滅除 則不為怨之所害也如佛為著欲 婆羅門說 我本觀欲 欲為怖畏 憂苦因緣 欲為少樂 其苦甚多 64欲為魔網 纏綿難出 欲為燒熱 乾竭諸樂 譬如樹林四邊火起 欲為如臨火坑 甚可怖畏 如 逼毒蛇 如怨賊拔刀 如惡羅剎 如惡毒入口 如吞銷銅 如三流狂象65 如臨大深坑 如師子斷道 如摩竭魚開口66諸欲亦如是 甚可怖畏 若著諸欲 令 185b 人惱苦 著欲之人 亦如獄囚 如鹿在圍 如鳥入網 如魚吞鉤 如豺67搏狗 如烏在鵄68群 如蛇值野猪 如鼠在猫中 如群盲人臨坑 如蠅著熱油 如𤻝69人在陣 如躄70人遭火 如入沸醎河 如舐蜜塗刀 如四衢71臠肉72 如薄覆刀林 如華覆不淨 如蜜塗毒甕 如毒蛇篋 如夢虛誑 如假借當歸 如幻誑小兒 如焰無實 如沒大水 如船入摩竭 魚口 如雹害穀 如礔礰臨人諸欲亦如是 虛誑無實 無牢無強 樂少苦多欲為 魔軍 破諸善功德 常為劫害眾生故出 五 總結 如是等種種諸喻 呵五欲 除五蓋 行五法 得至初禪 三 唯禪獨名波羅蜜 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 問曰 八背捨 八勝處 十一切入 四無量心 諸定三昧 如是等種種定 不名波羅蜜 何以但言禪波羅蜜 答曰 一 諸定皆是思惟修故 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 此諸定功德 都是思惟修 禪 秦言 思惟修 言禪波羅蜜 一切皆攝 二 定智均多 勝餘定故 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 復次 禪最大如王 說禪則攝一切 說餘定則不攝何以故 是四禪中智 定等而樂 未到地 中間地 智多而定少 無色界定多而智少 是處非樂 譬如車 一輪強 一輪弱 則不安隱 智 定不等 亦如是 參見 Lamotte 1949, p.1021,n.1 參見 中阿含經 卷 經 苦陰經 大正 1 586b22 三流 煩惱流 業流 苦流參見 大方廣十輪經 卷 2 大正 c 參見 眾經撰雜譬喻 卷 1 獄者三界囚眾生 狂象者無常 大正 4 533b8-9 參見 賢愚經 卷 6 大正 4 394b6-18 豺 豹 宋 元 明 宮 大正 d n.10 鵄 鷂 宋 宮 鴟 元 明 大正 d n.11 鴟 ㄓ 2.貓頭鷹的一種 漢語大詞典 十二 p.1081 𤻝 儜 宋 元 明 宮 大正 d n.13 𤻝 ㄋㄧㄥˊ 病 漢語大字典 四 p.2702 躄 ㄅㄧˋ 1.足不能行李善注 躄 跛不能行也 漢語大詞典 十 p.563 四衢 ㄑㄩˊ 1.四通八達的大路 漢語大詞典 三 p.602 臠 ㄌㄨㄢˊ 肉 猶言一塊肉謂其量少 漢語大詞典 八 p.1071 約十地辨定智等不等 印順法師 大智度論筆記 A057 p.97 無色 定多智少 智定等不等 未到 中間 智多定少 四禪 等 印順法師 大智度論筆記 A015 p

115 大智度論 講義 第 03 期 三 禪中有四等 五通等故 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 復次 是四禪處有四等心74 五神通 背捨 勝處 一切處 無諍三昧 願智 頂禪 自在定 練禪 十四變化心 般舟般 諸菩薩三昧 首楞嚴等 略說則百二十 諸 佛三昧 不動等 略說則百八 75及佛得道 捨壽如是等種種功德 妙定 皆在禪 中以是故 禪名波羅蜜 餘定不名波羅蜜 四 依不淨 安般二門得禪 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 問曰 汝先言呵五欲 除五蓋 行五法 得初禪修何事 依何道 能得初禪 答曰 依不淨觀 安 185c 那般那念等諸定門76 五 四禪 一 四禪之次第 禪支 所離 77 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 如 禪經 78禪義偈中說 1 初禪 離欲及惡法 有覺并有觀 離生得喜樂 是人入初禪 已得離婬火 則獲清涼定 如人大熱悶 入冷池則樂 如貧得寶藏 大喜覺動心 分別則為觀 入初禪亦然 2 第二禪 知二法亂心 雖善而應離 如大水澄靜 波蕩亦無見79 譬如人大極 安隱睡臥時 若有喚呼聲 其心大惱亂 攝心入禪時 以覺觀為惱 是故除覺觀 得入一識處 內心清淨故 定生得喜樂 得入此二禪 喜勇心大悅 四等心 慈 悲 喜 捨四無量心 案 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 提到 菩薩摩訶薩摩訶衍 所謂名首楞嚴三昧 離著虛空 不染三昧 大正 8 251a8-251b13 共列有菩薩百八三昧 大智度論 此處言 諸菩薩三昧 首楞嚴等 略說則百二十 諸佛三昧 不動等 略 說則百八 筆者於其他經論未見菩薩三昧百二十及諸佛三昧百八之說 而 隋 智顗撰 法 界次第初門 有不同的說法 如卷 3 云 二 出世間上上禪者 謂 自性等九種大禪 首楞 嚴等百八三昧 諸佛不動等百二十三昧 皆出世間上上禪 大正 b8-11 大智度論 之文是否為 諸菩薩三昧 首楞嚴等 略說則百八 諸佛三昧 不動等 略說則百二十 之誤 待考 參見 阿毘曇毘婆沙論 卷 46 修不淨觀者 或於十年或十二年中常觀白骨 或有能生彼 地者或不能生者 修安那波那念者 若於十年若十二年中常數息 或有能生彼地者或不能生 者 已離欲愛 不多用功 能起初禪現在前 大正 a20-25 初禪 離欲 五欲 不善 五蓋 法 四禪所離 二禪 離覺觀 三禪 離喜 四禪 憂喜先已除 苦 三禪樂動為苦 樂今亦斷 印順法師 大智度論筆記 A027 p.51 初禪五支 覺 觀 喜 樂 一心 四禪十八支 二禪四支 繫心一處內心淨 喜 樂 一心 三禪五支 行捨 正念 智 樂 一心 四禪四支 不苦不樂 捨 念 一心 印順法師 大智度論筆記 A027 p.51 出處待考 坐禪三昧經 卷 2 如水澄靜 波蕩則濁 大正 a1 446

116 第二冊 大智度論 卷 第三禪 攝心第一定 寂然無所念 患喜欲棄之 亦如捨覺觀 由受故有喜 失喜則生憂 離喜 樂身受 捨念及方便 聖人得能捨 餘人捨為難 4 第四禪 若能知樂患 見不動大安 憂喜先已除 苦樂今亦斷 捨念清淨心 入第四禪中 第三禪中樂 無常動故苦 欲界中斷憂 初二禪除喜 是故佛世尊 第四禪中說 先已斷憂喜 今則除苦樂 二 修禪資糧 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 復次 持戒清淨 閑居獨處 守攝諸根 初夜後夜 專精思惟 棄捨外樂 以禪自娛 離諸欲 186a 不善法 依未到地 得初禪80 三 禪有四種 味 淨 無漏 報得五眾 初禪 如 阿毘曇 說 禪有四種 一 味相應 二 淨 三 無漏 81四 初禪所 攝報得五眾 82是中行者入淨 無漏 二禪 三禪 四禪亦如是 1 釋初禪 如佛所說 若有比丘離諸欲及惡不善法 有覺 有觀 離生喜樂 入初禪 83 諸欲 者 所愛著色等五欲 思惟分別 呵欲 如先說84 惡不善法 者 貪欲等五蓋 離此內外二事故 得初禪 初禪相 有覺 有觀 喜 樂 一心 有覺 有觀 者 得初禪中未曾所得善法功德故 心大驚悟常為欲火所燒 得初 禪時如入清涼池 又如貧人卒85得寶藏行者思惟 分別欲界過罪 知初禪利益功德 甚多 心大歡喜 是名 有覺 有觀 覺觀 二法在一心 二相不俱有 粗細異故 印順法師 大智度論筆記 A059 p.100 問曰 有覺 有觀 為一法 是二法耶 答曰 二法麁心初念 是名為覺 細心分別 是名為觀譬如撞鐘 初聲大時名 為覺 後聲微細名為觀 問曰 如 阿毘曇 說 欲界乃至初禪 一心中覺 觀相應 今云何言 麁心初念 名為覺 細心分別名為觀 依未到地得初禪 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 味 淨 無漏 參見 俱舍論 卷 28 大正 b 禪有四種 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 長阿含經 卷 13 阿摩晝經 彼即精勤捨欲 惡不善法 與覺 觀俱 離生喜樂 得入 初禪 大正 1 85b11-13 長阿含經 卷 8 眾集經 比丘除欲 惡不善法 有覺 有觀 離生喜樂 入於初禪 大正 1 50c18-20 另參見 中阿含經 卷 42 大正 1 695a-c 中阿含經 卷 47 大正 1 720a 雜阿含 經 卷 經 大正 2 302a 雜阿含經 卷 經 大正 2 121b 大智度論 卷 17 大正 a12-184a25 卒 ㄘㄨˋ 突然後多作 猝 漢語大詞典 一 p

117 大智度論 講義 第 03 期 答曰 二法雖在一心 二相不俱 覺時 觀不明了 觀時 覺不明了譬如日出 眾星不現 一切心心數法86 隨時受名 亦復如是如佛說 若斷一法 我 證汝得阿那含一法者 所謂慳貪 87實應說五下分結盡得阿那含88 云何 言 但斷一法 以是人慳貪偏多 諸餘結使皆從而生 是故慳盡 餘結亦 斷覺 觀隨時受名 亦復如是 2 釋第二禪 行者知是覺觀雖是善法 而嬈亂定心心欲離故 呵是覺觀 作是念 覺觀嬈動禪 心 譬如清水 波盪則無所見 又如疲極之人 得息欲睡 傍人喚呼 種種惱 186b 亂攝心內定 覺觀嬈動 亦復如是 如是等種種因緣呵覺觀 覺觀滅 內清淨 繫心一處 無覺無觀 定生喜樂 入二禪 89 既得二禪 得二禪中未曾所得無比喜樂 覺觀滅 者 知覺觀過罪故滅 內清淨 90者 入深禪定 信捨初禪覺觀所得利重 所失甚少 所獲大多 繫心一 緣 故名內清淨 3 釋第三禪 行者觀喜之過 亦如覺觀 隨所喜處 多喜多憂所以者何 如貧人得寶 歡喜無量 一旦失之 其憂亦深 喜即轉而成憂 是故當捨 離此喜故 行捨 念 智 受身樂是樂聖人能得能捨 一心在樂 入第三禪 91 捨 者 捨喜心 不復悔 念 智 者 既得三禪中樂 不令於樂生患 受身樂 者 是三禪樂 遍身皆受92 聖人能得能捨 者 此樂世間第一 能生心著 凡夫少能捨者以是故 佛說行慈 果報 遍淨地93中第一 4 釋第四禪 行者觀樂之失 亦如觀喜 知心不動處 最為第一若有動處 是則有苦 行者以第 三禪樂動故 求不動處 心心數法得名 心心數法隨時受名 印順法師 大智度論筆記 A059 p.100 參見 Lamotte 1949, p.1029, n.1 參見 增壹阿含經 卷 5 大正 2 566c 參見 Lamotte 1949, p.1029, n.2 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 209c 卷 經 大正 2 247b 中阿含經 卷 9 佛所說五下分結 貪欲 瞋恚 身見 戒取 疑 大正 1 481a26-27 參見 長阿含經 卷 8 眾集經 滅有覺觀 內信 一心 無覺 無觀 定生喜樂 入第 二禪 大正 1 50c20-21 參見 Lamotte 1949, p.1030, n.1 關於內清淨 即是信 śraddhā 參見 俱舍論 卷 28 應 審思擇 應說何法名內等淨此定遠離尋伺鼓動相續清淨轉名為內等淨 大正 b18-20 長阿含經 卷 8 離喜修捨 念進 自知身樂 諸聖所求 憶念捨 樂 入第三禪 大 正 1 50c21-22 參見 Lamotte 1949, p.1031, n.1 第三禪具五支 1 行捨 2 正念 3 正慧 4 樂 5 等持 其定義見 俱舍論 卷 28 大正 c 但是初禪及二禪之樂僅是單純的物理的 輕安 第三禪之樂則為受樂 參見 俱舍論 卷 28 大正 a 集異門足論 卷 5 苾芻當知 如修定者 從此處沒生遍淨天 數數現受離喜之樂 依定等故 謂先此間於第三靜慮 若習若修若多所作 後方生彼遍淨天故二所受離喜之樂 品類相似 謂遍淨天者 顯第三靜慮遍淨等天 大正 b

118 第二冊 大智度論 卷 017 以斷苦樂 先滅憂喜故 不苦不樂 捨念清淨 入第四禪 94 是四禪中無苦無樂 但有不動智慧以是故 說第四禪 捨念清淨 95 第三禪樂動故說苦 是故第四禪中說 斷苦樂 六 四空處之次第修法 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 一 空無邊處定 如佛說 過一切色相 不念別相 滅有對相 得入無邊虛空處 96 行者作是念 若無色 則無飢 渴 寒 熱之苦是身色麁重弊惡 虛誑非實 先世 因緣和合 報得此身 種種苦惱之所住處 云何當得免此身患 當觀此身中虛空 常觀身空 如籠 如甑97 常念不捨 則得度色 不復見身如內身空 外色 186c 亦爾 是時能觀無量無邊空 得此觀已 無苦無樂 其心轉增如鳥閉著瓶中 瓶破 得出 是名空處定 二 識無邊處定 是空無量無邊 以識緣之 緣多則散 能破於定行者觀虛空緣受 想 行 識 如 病 如癰 如瘡 如刺 無常 苦 空 無我 欺誑和合則有 非是實也 如是念已 捨虛空緣 但緣識云何而緣 現前識 緣過去 未來無量無邊識是識 無量無邊 如虛空無量無邊 是名識處定 三 無所有處定 是識無量無邊 以識緣之 識多則散 能破於定行者觀是緣識受 想 行 識 如 病 如癰 如瘡 如刺 無常 苦 空 無我 欺誑和合而有 非實有也 如是觀已 則破識相是呵識處 讚無所有處 破諸識相 繫心在無所有中 是名無 所有處定 四 非想非非想處定 無所有處緣受 想 行 識 如病 如癰 如瘡 如刺 無常 苦 空 無我 欺誑 和合而有 非實有也 如是思惟 無想處如癰 有想處如病 如癰 如瘡 如刺 第一妙處 是非有想非無 想處 長阿含經 卷 8 離苦樂行 先滅憂 喜 不苦不樂 捨念清淨 入第四禪 大正 1 50c22-23 參見 Lamotte 1949, p.1032, n.1 有人或許會將 捨念清淨 解為 因捨去念而得清淨 但 是這四個中文字是翻譯自梵文之 upekṣāsmṛtipariśuddhi 係指 1 捨清淨 upekṣāpariśuddhi 2 念清淨 smṛtipariśuddhi 參見 俱舍論 卷 28 大正 c16-18 另參見 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 80 第四靜慮有四支 一 不苦不樂受 二 行捨清淨 三 念清淨 四 心一境性 大正 a25-26 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 81 不苦不樂者 謂不苦不樂受 捨清淨者 謂行捨 念清淨 者 謂善念 大正 b10-12 大集法門經 卷 1 四無色定 是佛所說謂若苾芻離一切色 無對無礙而無作意 觀無 邊空 此觀行相 名空無邊處定復離空處而非所觀 但觀無邊識 此觀行相 名識無邊處 定復離識處 而非所觀 但觀一切皆無所有 此觀行相 名無所有處定復離無所有處行 相 名為非想非非想處定如是名為四無色定 大正 1 228c14-20 甑 ㄗㄥˋ 1.蒸食炊器其底有孔 古用陶製 殷周時代有以青銅製 後多用木製俗叫 甑子 漢語大詞典 五 p

119 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 非 有 想 非 無 想 得 名 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A056 p.94) 問 曰 : 非 有 想 非 無 想 處, 有 受 想 行 識, 云 何 言 非 有 想 非 無 想? 答 曰 : 是 中 有 想 微 細 難 覺 故, 謂 為 非 有 想 ; 有 想 故 非 無 想 凡 夫 心 謂 得 諸 法 實 相, 是 為 涅 槃 ; 佛 法 中 雖 知 有 想, 因 其 本 名, 名 為 非 有 想 非 無 想 處 三 種 無 想 問 曰 : 云 何 是 無 想? 答 曰 : 無 想 有 三 種 : 一 無 想 定, 二 滅 受 定, 三 無 想 天 凡 夫 人 欲 滅 心, 入 無 想 定 ; 佛 弟 子 欲 滅 心, 入 滅 受 定 98 七 禪 定 之 諸 門 分 別 ( 一 ) 二 種 禪 定 : 有 漏 無 漏 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.71) 是 諸 禪 定 有 二 種 : 若 有 漏, 若 無 漏 1 有 漏 : 凡 夫 所 行, 無 漏 : 十 六 聖 行 有 漏, 即 是 凡 夫 所 行, 如 上 說 99 ; 無 漏, 是 十 六 聖 行 漏 無 漏 定 離 欲 之 別 (1) 有 漏 定 : 依 上 地 邊, 離 下 地 欲 若 有 漏 道, 依 上 地 邊 離 下 地 欲 (2) 無 漏 定 : 離 自 地 欲 及 上 地 若 無 漏 道, 離 自 地 欲 及 上 地 以 是 故,(187a) 凡 夫 於 有 頂 處 不 得 離 欲, 更 無 上 地 邊 故 ( 二 ) 依 漏 無 漏 道 離 下 欲 得 上 之 現 在 未 來 所 修 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.71) 若 佛 弟 子 欲 離 欲 界 欲, 欲 界 煩 惱 思 惟 斷 九 種 : 上 中 下 上 上 上 中 上 下, 中 上 中 中 中 下, 下 上 下 中 下 下 1 離 欲 得 初 禪 ( 依 漏 無 漏 道 同 ) 102 (1) 依 有 漏 道 A 九 無 礙 道 八 解 脫 道 98 二 處 滅 心 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.71) 無 想 天 無 想 三 種 無 想 定 凡 夫 滅 心 入 此 滅 盡 定 佛 弟 子 滅 心 入 此 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A015 p.29) 99 大 智 度 論 卷 17( 大 正 25,186a1-c26) 100 十 六 聖 行 : 苦 諦 : 無 常 苦 空 無 我 ; 集 諦 : 集 因 生 緣 ; 滅 諦 : 滅 靜 妙 離 ; 道 諦 : 道 如 行 出 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 64( 大 正 27,331a), 鞞 婆 沙 論 卷 9( 大 正 28,478a) 101 有 漏 定 : 依 上 地 邊, 離 下 地 欲 漏 無 漏 定 離 欲 之 別 無 漏 定 : 離 自 地 欲 及 上 地 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A027 p.52) 102 離 欲 得 禪 及 修 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A029 p.55) 九 無 八 解 現 在 修 有 漏 道 離 欲 得 初 禪 ( 依 漏 無 漏 道 同 ) ( 於 未 到 定 ) 未 來 修 有 漏 無 漏 道 第 九 解 脫 現 在 修 有 漏 道 未 來 修 未 到 定 漏 無 漏 道, 初 禪 邊 地 有 漏 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A029 p.55) 有 關 現 在 修 未 來 修, 參 見 阿 毘 曇 甘 露 味 論 卷 2( 大 正 28,976b28-c14) 450

120 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 017 斷 此 九 種 故, 佛 弟 子 若 依 有 漏 道 欲 得 初 禪, 是 時 於 未 到 地 九 無 礙 道 八 解 脫 道 中, 現 在 修 有 漏 道, 未 來 修 有 漏 無 漏 道 B 第 九 解 脫 道 第 九 解 脫 道 中, 於 未 到 地 現 在 修 有 漏 道, 未 來 修 未 到 地 有 漏 無 漏 道, 及 初 禪 邊 地 有 漏 (2) 依 無 漏 道 若 無 漏 道 欲 得 初 禪, 亦 如 是 2 離 初 禪 欲 得 二 禪 ( 至 無 所 有 同 ) 103 (1) 依 有 漏 道 A 九 無 礙 道 八 解 脫 道 若 依 有 漏 道 離 初 禪 欲, 於 第 二 禪 邊 地 九 無 礙 道 八 解 脫 道 中, 現 在 修 二 禪 邊 地 有 漏, 未 來 修 二 禪 邊 地 有 漏 道 *, 亦 修 無 漏 初 禪 104 及 眷 屬 B 第 九 解 脫 道 第 九 解 脫 道 中, 於 第 二 禪 邊 地, 現 在 修 二 禪 邊 地 有 漏 道, 未 來 修 二 禪 邊 地, 初 禪 無 漏 及 眷 屬, 二 禪 淨 無 漏 (2) 依 無 漏 道 A 九 無 礙 道 八 解 脫 道 若 無 漏 道 離 初 禪 欲, 九 無 礙 道 八 解 脫 道 中, 現 在 修 自 地 無 漏 道, 未 來 修 初 禪 及 眷 屬 有 漏 無 漏 道 B 第 九 解 脫 道 第 九 解 脫 道 中, 現 在 修 自 地 無 漏 道, 未 來 修 初 禪 及 眷 屬 有 漏 無 漏 道, 及 修 二 禪 淨 無 漏 3 離 二 禪 欲 得 三 禪 ( 乃 至 離 無 所 有 處 欲 皆 同 ) 乃 至 無 所 有 處 離 欲 時, 亦 如 是 九 無 八 解 現 在 修 二 禪 邊 地 有 漏 依 有 漏 道 未 來 修 二 禪 邊 地 漏 無 漏 *, 初 禪 無 漏 及 眷 屬 第 九 解 脫 現 修 二 禪 邊 地 有 漏 離 初 禪 欲 得 二 禪 ( 至 無 所 有 同 ) 未 來 修 二 禪 邊 地 ( 漏 無 漏 ), 初 禪 無 漏 及 眷 屬 依 二 地 邊 修 二 禪 淨 無 漏 九 無 八 解 現 修 自 地 無 漏 道 依 無 漏 道 未 來 修 初 禪 及 眷 漏 無 漏 第 九 解 現 在 修 自 地 無 漏 道 未 來 修 初 禪 及 眷 漏 無 漏, 二 禪 淨 無 漏 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A029 p.55) 案 : 大 正 藏 云 未 來 修 二 禪 邊 地 有 漏 道, 亦 修 無 漏 初 禪 及 眷 屬, 但 印 順 導 師 當 時 所 見 的 是 明 本, 依 大 正 藏 校 勘 禪 +( 無 漏 ) 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,187d, n.2) 推 知, 印 順 導 師 當 時 所 見 的 內 容 是 未 來 修 二 禪 邊 地 有 漏 道, 亦 修 無 漏 ; 初 禪 無 漏 及 眷 屬, 因 而 大 智 度 論 筆 記 作 未 來 修 二 禪 邊 地 漏 無 漏, 初 禪 無 漏 及 眷 屬 禪 +( 無 漏 ) 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,187d,n.2)

121 大智度論 講義 第 03 期 4 離非想非非想處欲 九無礙道 八解脫道 非有想非無想處離欲時 九無礙道 八解脫道中 但修一切無漏道 2 第九解脫道 第九解脫道中 修三界善根及無漏道 除無心定 三 得修與行修 修有二種 一 得修 二 行修 得修 名本所不得而今得 未來世修自事 亦修餘事 行修 名曾得 於現前修 未來亦爾 不修餘 如是等種種諸禪定中修 四 約六因四緣辨二十三種禪定 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 1 略說有二十三種禪定相 復次 禪定相 略說有二十三種 八味 八淨 七無漏106 2 六因 復有六因 相應因 共因 相似因 遍因 報因 名因107 一一無漏 七無漏因是相似因 自地中 187b 增相應因 共有因 初味定初味定因 乃至後味定後味定因 淨亦如是 3 四緣 四緣 因緣 次第緣 緣緣 增上緣108 1 因緣 因緣者 如上說 2 次第緣 109 A 無漏 初禪無漏定 次第生六種定 一 初禪淨 二 無漏 二禪 三禪亦如是 二禪無漏定 次第生八種定 自地淨 無漏 初禪淨 無漏 三禪 四禪亦如是 三禪無漏定 次第生十種 自地二 下地四 上地四 第四禪 空處亦如是 識處無漏定 次第生九種 自地二 下地四 上地三 無所有處無漏定 次第生七種 自地二 下地四 上地一 105 離有頂欲 九無八解 但修一切無漏 第九解脫 修三界善根及無漏道 除無心定 印順法師 大智度論筆記 A029 p 大毘婆沙論 卷 169 復次 如前所說等至 略有二十三種 謂靜慮有十二 即四味相應 四淨 四無漏 無色有十一 即四味相應 四淨 三無漏 大正 c 參見 Lamotte 1949, p.1038, n.1 關於六因 見 俱舍論 卷 5 大正 29 30a 六因 1 相應因 2 共因 俱有因 3 相似因 同類因 4 遍因 遍行因 5 報因 異熟因 6 名因 能作因 108 參見 Lamotte 1949, p.1038, n.2 關於四緣 見 俱舍論 卷 6 大正 29 36b 109 參見 俱舍論 卷 28 8 分別定品 無漏次生善 上下至第三 淨次生亦然 兼生自地染 染生自淨染 并下一地淨 大正 b

122 第二冊 大智度論 卷 017 B 淨 非有想非無想處淨110次第生六心 自地二 下地四111 諸淨地亦如是 又皆益自地味 C 味 初禪味 次第二種 味 淨乃至非想非非想處味 亦如是 3 緣緣 112 淨 無漏禪 一切處緣味禪緣自地中味 亦緣淨 愛無無漏緣故 不緣無漏113 淨 無漏根本無色定 不緣下地有漏 4 增上緣 名因 增上緣 通一切 五 四無量 三背捨 八勝處 八一切處 緣欲界 滅盡定無所緣 114 四無量心 三背捨115 八勝處116 八一切處117 皆緣欲界 五神通緣欲 色界118 餘各隨所緣滅受想定無所緣 六 練禪 一切四禪中有練法 以無漏練有漏故 得四禪心自在能以無漏第四禪練有漏第四禪 然後第三 第二 第一禪 皆以自地無漏練自地有漏 問曰 何以名 練禪 答曰 諸聖人樂無漏定 不樂有漏 離欲時 淨有漏不樂而自得 今欲除其滓穢故 以無漏練之譬如煉金去其穢 無漏練有漏亦復如是 從無漏禪起入淨禪 如是數數 是名為 煉 七 頂禪 119 復次 諸禪中有頂禪 何以故名 頂 有二種阿羅漢 壞法 不壞法不壞法阿羅 漢 於一切深禪定得自在 能起頂 187c 禪得是頂禪 能轉壽為富 轉富為壽 淨 宋 元 明 宮 大正 d n.7 參見 俱舍論 卷 28 8 分別定品 從淨等至所生亦然 而各兼生自地染污故有頂淨無 間生六 謂自淨 染 下淨 無漏 大正 b24-27 自地二 非有想非無想處味 淨下地四 無所有處淨 無漏 識無邊處淨 無漏 參見 Lamotte 1949, p.1040, n.1 關於禪定之所緣境界 詳見 俱舍論 卷 28 大正 a-b 愛不緣無漏 印順法師 大智度論筆記 D002 p.241 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 三背捨 即八背捨 又名八解脫 之前三者 1 初背捨 內有色相外觀色 2 二背捨 內 無色相外觀色 3 三背捨 淨背捨 身作證 八勝處 1 內有色想 觀外色少 2 內有色想 觀外色多 3 內無色想 觀外色少 4 內無色想 觀外色多5-8 內無色想 觀外諸色青 黃 赤 白 八一切處 即十遍處之前八遍處 觀地 水 火 風 青 黃 赤 白 五通所緣 欲 色界 印順法師 大智度論筆記 A051 p.87 大毘婆沙論 卷 141 所緣者 神境智通緣欲 色界 或四處或二處 天眼智通緣欲 色 界色處 天耳智通緣欲 色界聲處 他心智通緣欲 色界及不繫心心所 宿住智通緣欲 色 界五蘊 大正 c6-9 參見 Lamotte 1949, p.1041, n.1 所謂之 頂禪 不過是第四禪之極致 其定義見 俱舍論 卷 27 大正 b25 案 玄奘譯為 邊際定 大毘婆沙論 卷 126 云何苾芻捨多壽行 答 謂阿羅漢成就神通得心自在 如前布施 施已發願 即入邊際第四靜慮 從定起已 心念口言 諸我能感壽異熟業 願此轉招富異熟 453

123 大智度論 講義 第 03 期 八 願智 四辯 無諍三昧 復有願智 四辯 無諍三昧 願智者121 願欲知三世事 隨所願則知此願智二處攝 欲界 第四禪 四辯者122 法辯 辭辯 二處攝 欲界 初禪 餘二辯123 九地攝 欲界 四禪 四 無色定 無諍三昧者 令他心不起諍 五處攝 欲界及四禪124 九 約味 淨 無漏論得 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 問曰 得諸禪更有餘法耶 答曰 味定生亦得 退亦得淨禪生時得 離欲時得無漏離欲時得 退時得125 十 九 無漏定 地 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 九地無漏定 四禪 三無色定 未到地 禪中間 能斷結使 果時彼能招壽異熟業 則轉能招富異熟果 大正 c7-12 參見 Lamotte 1949, p.1042, n.1 願智 參見 俱舍論 卷 27 論曰 以願為先 引妙智 起如願而了 故名願智此智自性 地種性身與無諍同 但所緣別 以一切法為所緣故毘 婆沙者作如是言 願智不能證知無色 觀彼因行及彼等流差別 故知如田夫類諸有欲起此 願智時 先發誠願求知彼境 便入邊際第四靜慮以為加行 從此無間隨所入定勢力勝劣 如 先願力引正智起 於所求境皆如實知已辯願智 大正 a8-16 四辯 法 辭 欲 初禪攝餘 九地攝 印順法師 大智度論筆記 A038 p.74 四辯 又名四無礙智參見 大智度論 卷 25 四無礙智者 義無礙智 法無礙智 辭無礙智 樂說無礙智 義無礙智 者 用名字 言語所說事 各各諸法相所謂堅相 此中地堅相是 義 地 名字是 法 以言語說地是 辭 於三種智中樂說自在 是 樂說 於此四事中通達 無滯 是名無礙智濕相水 熱相火 動相風 心思相 五眾無常相 五受眾無常 苦 空 相 一切法無我相如是等總相 別相 分別諸法亦如是是名 義無礙智 法無礙智 者 知是義名字 堅相名為地 如是等一切名字分別中無滯 是名為 法無礙 智 所以者何 離名字 義不可得 知義必由於名 以是故次義有法 是名字及義 云何令眾生得解 當以言辭分別莊嚴 能令人解 通達無滯 是名 辭無礙智 說有道理 開演無盡 亦於諸禪定中得自在無滯 是名 樂說無礙智 第一 第四無礙智 在九地中 第二 第三無礙智 在欲界及梵天上 大正 a22-b14 參見 Lamotte 1949, p.1042, n.2 四無礙解 四辯 見 俱舍論 卷 27 諸無礙解 總 說有四 一 法無礙解 二 義無礙解 三 詞無礙解 四 辯無礙解 大正 a-b 餘二辯 義無礙辯 樂說無礙辯 無諍三昧 令他不諍 欲 四禪 五處攝 印順法師 大智度論筆記 A038 p.74 參見 Lamotte 1949, p.1042, n.3 無諍三昧 見 俱舍論 卷 27 大正 c 另參見 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 179 大正 a-899a 參見 Lamotte 1949, p.1042, n.4 獲得禪之方法有三 生得 即在死後轉生於別地 離欲得 從下地昇至上地 退得 從同一地之上定退至下定 參見 俱舍論 卷 28 大正 a18-b11 俱舍論記 卷 28 大正 b6-12 參見演培法師 俱舍論頌講記 下 pp 染污 味 等至由二緣得 一 受生得 即由上地生下地時 而得下地的染二 退得 即 於此地離染退時 而得此地的染 淨等至 由二緣得 一 離染得 即在下地離下地的染 而得上地的淨定二 受生得 即 由上地生下地時 而得下地的淨定八本等至中的前七等至 固然是由二緣而得的 但有頂 的淨等至 唯由一離染得 而無受生得 因沒有由上地而生於自地的 無漏等至 唯由離染一緣而得 即離下地的染時 而得上地的無漏 不由受生而得 除盡智位得無學道 於練根時得學無學 454

124 第二冊 大智度論 卷 017 未到地 禪中間 捨根相應126 十一 十四變化心 變化心 若人成就禪 下地變化心亦成就 如初禪成就 有二種變化心 一者 初禪 二者 欲界 二禪 三種 三禪 四種 四禪 五種 2 第二 三 四禪聞見觸時依梵世識 若二禪 三禪 四禪中欲聞 見 觸時 皆用梵世識 識滅時則止 十二 四無量心諸餘諸功德皆禪波羅蜜生 四無量意 五神通 八背捨 八勝處 十一切入 九次第定 九相128 十想129 三三 昧130 三解脫門 三無漏根131 三十七品 如是等諸功德 皆禪波羅蜜中生 是中應 廣說 八 禪波羅蜜 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 問曰 應說禪波羅蜜 何以但說禪 答曰 一 自得禪 悲願眾生得禪 依禪成佛 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 禪是波羅蜜之本得是禪已 憐愍眾生 內心中有種種禪定妙樂而不知求 乃在外法 不淨苦中求樂132如是觀已 生大悲心 立弘誓願 我當令眾生皆得禪定內樂 離不 淨樂 依此禪樂已 次令得佛道樂 是時禪定得名波羅蜜 二 不受禪味 不隨報生 為調心入禪 方便還生欲界度生 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 復次 於此禪中不受味 不求報 不隨報生 為調心故入禪 以智慧方便 還生欲界 未到地 禪中間 捨受相應 印順法師 大智度論筆記 A037 p.71 參見 大智度論 卷 20 是三解脫門 在九地中 四禪 未到地 禪中間 三無色 無漏性故 或有說者 三解脫門一向無漏 三三昧或有漏或無漏以是故 三昧 解脫有二名 如是說者 在十一地 六地 三無色 欲界及有頂地若有漏者 繫在十一地 無漏者 不繫 喜根 樂根 捨根相應初學在欲界中 成就在色 無色界中如是等成就 不成就 修 不修 如 阿毘曇 中廣說 大正 a23-b2 參見 大智度論 卷 6 十四變化心 1 初禪二 欲界 初禪 2 二禪三 欲界 初禪 二禪 3 三禪四 欲界 初禪 二禪 三禪 4 四禪五 欲界 初禪 二禪 三禪 四禪 是十四變化心 大正 a11-14 另參見 大毘婆沙論 卷 72 大正 a2-17 相 想 元 明 宮 大正 d n.18 參見 長阿含經 卷 9 十上經 云何九生法 謂九想 不淨想 觀食想 一切世間不可 樂想 死想 無常想 無常苦想 苦無我想 盡想 無欲想 大正 1 56c22-24 摩訶般若波羅蜜經 卷 1 十想 無常想 苦想 無我想 食不淨想 一切世間不可樂想 死想 不淨想 斷想 離欲想 盡想 大正 8 219a11-13 三三昧 空三昧 無相三昧 無願 無作 三昧參見 大智度論 卷 5 大正 25 96b-c 三無漏根 未知當知根 已知根 具知根參見 大智度論 卷 23 大正 b-235a 心中本具禪樂 印順法師 大智度論筆記 A037 p

125 大智度論 講義 第 03 期 度脫一切眾生 是時禪名為波羅蜜 三 入定 人天不知所依所緣 心不動 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 復次 菩薩入深禪定 一切天人不能知其心所依 所緣 見 聞 覺 知法中心不動 如 毘 188a 摩羅鞊經 中 為舍利弗說宴坐法 不依身 不依心 不依三界 於 三界中不得身 心 是為宴坐 133 四 禪中發大悲 心淨為眾生 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 復次 若人聞禪定樂勝於人天樂 便捨欲樂求禪定 是為自求樂利 不足奇也菩薩 則不然 但為眾生 欲令慈悲心淨 不捨眾生菩薩禪 禪中皆發大悲心禪有極妙 內樂 而眾生捨之而求外樂譬如大富盲人 多有伏藏 不知不見而行乞求智者愍 其自有妙物 不能知見而從他乞眾生亦如是 心中自有種種禪定樂而不知發 反求 外樂 五 知法實相 入禪安隱 心不著味 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 復次 菩薩知諸法實相故 入禪中心安隱 不著味 諸餘外道 雖入禪定 心不安隱 不知諸法實故 著禪味 菩薩禪與餘人禪之別 134 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 問曰 阿羅漢 辟支佛俱不著味 何以不得禪波羅蜜 答曰 1 外有著味患 小無大悲心 不能盡行 大不著味 悲深 能盡行 135 A037 p.72 阿羅漢 辟支佛雖不著味 無大悲心故 不名禪波羅蜜 又復不能盡行諸禪菩薩 盡行諸禪 麁細 大小 深淺 內緣 外緣 一切盡行 以是故 菩薩心中名禪波羅蜜 餘人但名禪 2 外有三患 小悲薄智成獨善 大集一切法慈念眾生 136 A037 p.72 復次 外道 聲聞 菩薩皆得禪定 參見 Lamotte 1949, p.1044, n.2 支謙譯 維摩詰經 卷 1 大正 c 鳩摩羅什譯 維摩詰所說經 卷 1 大正 c 一 外道有三患 小乘智薄悲小 菩薩禪中不忘眾生 二 餘人欲界心不得次第入禪 菩薩欲界心次第入 菩薩與餘人禪之別 三 餘人總相慧離欲 菩薩能別相分別離欲 四 餘人不知菩薩住禪心所緣所到 五 小但超二 大自在能超 印順法師 大智度論筆記 A016 p.30 外道 小乘 菩薩入禪之別 二說 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 外道禪 不知實相 著味 著 外 小 菩薩禪之別 二乘禪 無悲心 不能盡行 菩薩禪 有悲心 能盡行 不著 知實相 不著 印順法師 大智度論筆記 A027 p.52 外道禪 有味著 邪見 憍慢三患 又外 小 菩薩入禪之別 二乘禪 悲薄智淺 不貫徹實相 獨善 斷佛種 菩薩禪 集諸佛法 不忘眾生 印順法師 大智度論筆記 A027 p

126 第二冊 大智度論 卷 017 而外道禪中有三種患 或味著 或邪見 或憍慢137 聲聞禪中慈悲薄 於諸法中 不以利智貫達諸法實相 獨善其身 斷諸佛種 菩薩禪中無此事 欲集一切諸佛法故 於諸禪中不忘眾生 乃至昆虫常加慈念 尚闍梨生禪 138 印順法師 大智度論筆記 H013 p.402 如釋迦文尼佛 本為螺髻仙人 名尚闍利常行第四禪 出入息斷 在一樹下坐 兀139然不動鳥見如此 謂之為木 即於髻中生卵是菩薩從禪覺 知頭上有鳥卵 即自思惟 若我起動 鳥母必不復來 鳥 188b 母不來 鳥卵必壞 即還入禪 至鳥子飛去 爾乃起 3 餘欲心次第不得入禪 菩薩能入 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 復次 除菩薩 餘人欲界心不得次第入禪菩薩行禪波羅蜜 於欲界心次第入禪 何以故 菩薩世世修諸功德 結使心薄 心柔軟故 4 餘人得總相智慧離欲 大別相觀得離欲 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 復次 餘人得總相智慧能離欲 如無常觀 苦觀 不淨觀 菩薩於一切法中 能別 相分別離欲 五百仙人聞甄陀羅女歌聲 心著失神足 140 如五百仙人飛行時 聞甄陀羅女歌聲 心著狂醉 皆失神足 一時墮地 屯崙摩王彈琴迦葉不安其座 141 印順法師 大智度論筆記 I024 p.435 如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲 以諸法實相讚佛是時 須彌山及諸樹木皆動 大迦葉等諸大弟子 皆於座上不能自安 天須菩薩問大迦葉 汝最耆年 行頭陀第一 今何故不能制心自安 大迦葉答 曰 我於人天諸欲 心不傾動 是菩薩無量功德報聲 又復以智慧變化作聲 所 不能忍若八方風起 不能令須彌山動 劫盡時毘藍風至 吹須彌山令如腐草 以是故 知菩薩於一切法中 別相觀得離諸欲諸餘人等但得禪之名字 不得波羅 蜜 5 餘人知大出入 不知住心所緣所到 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 復次 餘人知菩薩入出禪心 不能知住禪心所緣所到 知諸法深淺阿羅漢 辟支 佛尚不能知 何況餘人 譬如象王渡水 入時出時 足跡可見 在水中時 不可得 知若得初禪 同得初禪人能知 而不能知菩薩入初禪有人得二禪 觀知得初禪 心 了了知 不能知菩薩入初禪心 乃至非有想非無想處亦如是 6 小但超一 大能超九 印順法師 大智度論筆記 A037 p.73 復次 超越三昧142中 從初禪起入第三禪 第三禪中起入虛空處 虛空處起入無所 外道離欲得禪 印順法師 大智度論筆記 A057 p.97 外禪三種患 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 參見 大智度論 卷 4 大正 25 89b 兀 ㄨˋ 5.靜止 使靜止晉陸機 文賦 兀若枯木 豁若涸流 漢語大詞典 二 p.1569 參見 大智度論 卷 17 大正 b-c 參見 大智度論 卷 10 大正 c 大樹緊那羅王所問經 卷1 大正 b22-371b5 超越三昧 小但超一 大能超九 印順法師 大智度論筆記 A038 p.74 大小差別 小總相慧離欲 大別相慧離欲 小但超一 大能超九 印順法師 大智度論筆 記 D009 p

127 大智度論 講義 第 03 期 有處二乘唯能超一 不能超二 菩薩自 188c 在超 從初禪起 或入三禪如常法 或時入第四禪 或入空處 識處 無所有處 或非有想非無想處 或入滅受想定 滅受想定起 或入無所有處 或識處 空處 四禪乃至初禪 或時超一 或時超二 乃至超九聲聞不能超二 何以故 智慧 功德 禪定力薄故譬如二種師子 一 黃師子 二 白髮師子黃師子雖亦能超 不如白髮師子王如是等種種因緣 分 別禪波羅蜜 六 不生覺觀能為眾生說法 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 復次 爾時菩薩常入禪定 攝心不動 不生覺觀 亦能為十方一切眾生 以無量音聲 說法而度脫之 是名禪波羅蜜 佛菩薩不以覺觀說法 印順法師 大智度論筆記 D002 p.239 問曰 如 經 中說 先有覺觀思惟 然後能說法 143入禪定中 無語 覺觀 不應得說法 汝今云何言 常在禪定中 不生覺觀而為眾生說法 答曰 1 肉身 生死人法 入禪定 先以語 覺觀 然後說法 2 法身 法身菩薩離生死身 知一切諸法常住 如禪定相 不見有亂 法身菩薩變化無量身 為眾生說法 而菩薩心無所分別如阿修羅琴 常自出聲 隨意而作 無人彈者 此亦無散心 亦無攝心 是福德報生故 隨人意出聲法身菩薩亦如是 無所分別 亦無散心 亦無說法相是無量福德 禪定 智慧因緣故 是法身菩薩 種種法音 隨應而出慳貪心多 聞說布施之聲 破戒 瞋恚 懈怠 亂心 愚癡之人 各各 聞說持戒 忍辱 禪定 智慧之聲聞是法已 各各思惟 漸以三乘而得度脫 七 觀諸法亂相定相不二 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 1 取亂相能起瞋 取定相能生著 復次 菩薩觀一切法 若亂 若定 皆是不二相餘人除亂求定何以故 以亂法中 起瞋想 於定法中生著 189a 想 欝陀羅伽失禪定 144 如欝陀羅伽仙人得五通 日日飛到國王宮中食王大夫人如其國法 捉足而禮夫 人手觸 即失神通從王求車 乘駕而出 還其本處入林樹間 更求五通 一心 專至 垂當得時 有鳥在樹上急鳴 以亂其意捨樹至水邊求定 復聞魚鬪動水之 聲此人求禪不得 即生瞋恚 我當盡殺魚 鳥 此人久後思惟得定 生非有想 非無想處 於彼壽盡 下生作飛狸 殺諸魚 鳥 作無量罪 墮三惡道是為禪定 中著心因緣 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 20 大正 8 368b5-28 大智度論 卷 81 大正 a-b 參見 雜阿含經 卷 經 有覺 有觀故則口語 是故有覺 有觀是口行 大 正 2 150a28-29 參見 Lamotte 1949, p.1050, n.1 阿毘曇毘婆沙論 卷 32 大正 b 大毘婆沙論 卷 61 大正 c-315a 經律異相 卷 39 大正 c-209a 458

128 第二冊 大智度論 卷 017 比丘得四禪生增上慢 起邪見墮惡趣 外道如此 佛弟子中亦有一比丘得四禪 生增上慢謂得四道得初禪時 謂是須 陀洹 第二禪時 謂是斯陀含 第三禪時 謂是阿那含 第四禪時 謂得阿羅漢 恃是而止 不復求進命欲盡時 見有四禪中陰相來 145便生邪見 謂 無涅槃 佛為欺我 惡邪生故 失四禪中陰 便見阿鼻泥犁中陰相 命終即生阿鼻地獄 諸比丘問佛 某甲比丘阿蘭若 命終生何處 佛言 是人生阿鼻泥犁中 諸比丘皆大驚怪 此人坐禪 持戒 所由爾耶 佛言 此人增上慢 得四禪時 謂得四道故臨命終時 見四禪中陰相 便生邪見 謂無涅槃 我是阿羅漢 今還復生 佛為虛誑是時即見阿鼻泥犁中陰相 命終即 生阿鼻地獄中 是時 佛說偈言 多聞持戒禪 未得無漏法 雖有此功德 此事不可信 146 是比丘受是惡道苦 是故知取亂相 能生瞋等煩惱 取定相 能生著 2 觀欲實相即禪 147 菩薩不取亂相 189b 亦不取禪定相 亂 定相一故 是名禪波羅蜜如初禪相 離 欲除蓋 攝心一處是菩薩利根智慧觀故 於五蓋無所捨 於禪定相無所取 諸法相 空故148云何於五蓋無所捨 1 離繫 A 非內法有 不應待外生 非外法有 應與我無患 非中間有 則無處所 149 貪欲蓋非內非外 亦不兩中間何以故 若內法有 不應待外生若外法有 於我 亦無患若兩中間有 兩間則無處 B 不從先世來 幼年無故 不去至後世 亦不從先世來 何以故 一切法無來故如童子無有欲 若先世有者 小亦應有 以是故 知先世不來 亦不至後世 四有 四禪中陰相現 印順法師 大智度論筆記 D020 p.264 出典待考 一 非內法有 不應待外生 非外法有 應與我無患 非中間有 則無處所 二 不從先世來 幼年無故 不去至後世 離繫 三 不從諸方來 不常自有 四 非一分中有 非遍身中有 觀欲實相即禪 五 不從五塵來 不從五情出 六 非先有貪欲而後生 生無所生故 非先有生後有貪欲 貪欲無故 非一時生 生者生處無分別故 七 欲與欲者非異 因緣生法不可離故 亦非是一 人法應無分別 定解 貪欲無生無滅 故無定無亂 知欲實相與禪實相無別 印順法師 大智度論筆記 A030 p.56 不取不捨 諸法空故 不捨五蓋 不取禪定 印順法師 大智度論筆記 D014 p.258 參見 大智度論 卷 6 大正 c-102a 引 德女經 云無明非內非外 亦不兩中間 參見 梵志女首意經 大正 a9-27 有德女所問大乘經 大正 a27-b13 佛說須摩提菩薩經 大正 12 80c18-81a15 459

129 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) C 不 從 諸 方 來, 不 常 自 有 不 從 諸 方 來, 亦 不 常 自 有 D 非 一 分 中 有, 非 遍 身 中 有 不 一 分 中, 非 遍 身 中 150 E 不 從 五 塵 來, 不 從 五 情 出 亦 不 從 五 塵 來, 亦 不 從 五 情 出 無 所 從 生, 無 所 從 滅 F 非 先 後 生 非 一 時 生 是 貪 欲, 若 先 生, 若 後 生, 若 一 時 生, 是 事 不 然 何 以 故? (A) 非 先 有 生 後 有 貪 欲 ( 貪 欲 無 故 ) 若 先 有 生, 後 有 貪 欲, 是 中 不 應 貪 欲 生, 未 有 貪 欲 故 (B) 非 先 有 貪 欲 而 後 生 ( 生 無 所 生 故 ) 若 後 有 生, 先 有 貪 欲, 則 生 無 所 生 (C) 非 一 時 生 ( 生 者 生 處 無 分 別 故 ) 若 一 時 生, 則 無 生 者 無 生 處, 生 者 生 處 無 分 別 故 151 G 欲 與 欲 者 非 異 ( 因 緣 生 法 不 可 離 故 ), 亦 非 是 一 ( 人 法 應 無 分 別 ) 復 次, 是 貪 欲 貪 欲 者, 不 一 不 異 何 以 故? 離 貪 欲, 貪 欲 者 不 可 得 ; 離 貪 欲 者, 貪 欲 不 可 得, 是 但 從 和 合 因 緣 生 和 合 因 緣 生 法, 即 是 自 性 空 如 是 貪 欲 貪 欲 者 異 不 可 得 若 一, 貪 欲 貪 欲 者, 則 無 分 別 (2) 定 解 : 貪 欲 無 生 無 滅, 故 無 定 無 亂 知 欲 實 相 與 禪 實 相 無 別 如 是 等 種 種 因 緣, 貪 欲 生 不 可 得 若 法 無 生, 是 法 亦 無 滅 ; 不 生 不 滅 故, 則 無 定 無 亂 如 是 觀 貪 欲 蓋, 則 與 禪 為 一 ; 餘 蓋 亦 如 是 若 得 諸 法 實 相, 觀 五 蓋 則 無 所 有, 是 時 便 知 五 蓋 實 相 即 是 禪 實 相, 禪 實 相 即 是 五 蓋 菩 薩 如 是 能 知 五 欲 及 五 蓋, 禪 定 及 支 一 相, 無 所 依 入 禪 定 152, 是 為 禪 波 羅 蜜 ( 八 ) 五 度 助 成 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.72) 復 次, 若 菩 薩 行 禪 波 羅 蜜 時, 五 波 羅 蜜 和 合 助 成, 是 名 禪 波 (189c) 羅 蜜 ( 九 ) 以 禪 發 通, 一 念 遍 供 十 方 佛 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.72) 復 次, 菩 薩 以 禪 波 羅 蜜 力 得 神 通, 153 一 念 之 頃, 不 起 於 定, 能 供 養 十 方 諸 佛 華 香 珍 寶 種 種 供 養 ( 十 ) 遍 入 五 道 變 身 三 乘 化 生 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.72) 復 次, 菩 薩 以 禪 波 羅 蜜 力, 變 身 無 數, 遍 入 五 道, 以 三 乘 法 教 化 眾 生 150 大 正 藏 原 作 中 二, 今 依 宋 元 明 宮 石 作 中 ( 大 正 25,189d,n.9) 151 參 見 印 順 法 師, 中 觀 論 頌 講 記 觀 三 相 品,p 菩 薩 無 所 依 入 禪 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.72) 無 所 依 入 禪, 參 見 雜 阿 含 經 卷 33(926 經 ) 詵 陀 迦 旃 延 經 ( 大 正 2,235c-236b), 印 順 法 師, 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展,pp pp 依 禪 發 通 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.72) 460

130 第二冊 大智度論 卷 017 十一 入禪 行悲 除罪 得實相智 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 復次 菩薩入禪波羅蜜中 除諸惡不善法入初禪 乃至非有想非無想定其心調柔 一一禪中行大慈大悲 以慈悲因緣 拔無量劫中罪 得諸法實相智故 為十方諸佛及 大菩薩所念154 十二 發通見眾生苦 起大悲心 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 復次 菩薩入禪波羅蜜中 以天眼觀十方五道中眾生 見生色界中者 受禪定樂味 還墮禽獸中受種種苦 復見欲界諸天 七寶池中華香自娛 後墮醎沸屎地獄中 見人中多聞 世智辯聰 不得道故 還墮猪羊畜獸中 無所別知 如是等種種失大樂 得大苦 失大利 得大衰 失尊貴 得卑賤於此眾生生悲心 漸漸增廣 得成大悲 不惜身命 為眾生故 懃行精進 以求佛道 十三 不亂不味故 155 印順法師 大智度論筆記 A037 p.72 復次 不亂 不味故 名禪波羅蜜如佛告舍利弗 菩薩般若波羅蜜中住 具足禪波 羅蜜 不亂 不味故 1 禪亂及禪味 1 釋禪亂 問曰 云何名亂 答曰 亂有二種 一者 微 二者 麁 微 者 有三種 一 愛多 二 慢多 三 見多 云何愛多 得禪定樂 其心樂著愛味 云何慢多 得禪定時 自謂難事已得 而以自高 云何見多 以我見等入禪定 分別取相 是實餘妄語 是三 名為微細亂 從是因緣 於禪定退 起三毒 是為麁亂 2 釋禪味 味者 初得禪定 一心愛著 是為味 2 但以愛名味 不以餘結為味 問曰 一切煩惱皆能染著 何以故但名愛為味 答曰 愛與禪相似何以故 禪則攝心堅住 愛亦專 190a 著難捨又初求禪時 心專欲得 愛之為性 欲樂專求 欲與禪定不相違故既得禪定 深著不捨 則壞禪定譬如施人物 必望現報 則無福德 於禪受味 愛著於禪 亦復如 是是故但以愛名味 不以餘結為味 因禪具悲 拔罪發慧 印順法師 大智度論筆記 A037 p.73 愛多 樂著於禪 微 慢多 自謂已得 亂 見多 取相執實 貪 不亂不味名禪波羅蜜 禪障 粗 瞋 癡 味 一心愛樂 印順法師 大智度論筆記 A006 p

131 大智度論 講義 第 03 期 慧日佛學班第 03 期 大智度論 卷 18 釋初品中般若波羅蜜第二十九1 大正 a9-191a1 釋厚觀 經 於一切法不著故 應具足般若波羅蜜 論 一 云何名般若波羅蜜 問曰 云何名般若波羅蜜 答曰 一 菩薩發心求一切種智 於其中間知諸法實相慧 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 諸菩薩從初發心求一切種智 於其中間 知諸法實相慧 是般若波羅蜜 釋疑 菩薩智慧應非波羅蜜疑 印順法師 大智度論筆記 D019 p.263 問曰 若爾者 不應名為波羅蜜2何以故 未到智慧邊故 答曰 佛所得智慧是實波羅蜜 因是波羅蜜故 菩薩所行亦名波羅蜜 因中說果故 3 是般若波羅蜜 在佛心中變名為一切種智4菩薩行智慧 求度彼岸 故名波 羅蜜 佛已度彼岸 故名一切種智5 二 諸法實相即是般若波羅蜜 釋疑 菩薩慧眼未淨 不應得法實相疑 印順法師 大智度論筆記 D019 p.263 問曰 佛一切諸煩惱及習已斷 智慧眼淨 應如實得諸法實相 諸法實相即是般若 波羅蜜6菩薩未盡諸漏 慧眼未淨 云何能得諸法實相 答曰 此義後品7中當廣說 今但略說如人入海 有始入者 有盡其源底者 深淺 雖異 俱名為入佛 菩 190b 薩亦如是 佛則窮盡其底 菩薩未斷諸煩惱 第二十九卷第十八 第二十三十八 石 第二十九 元 明 大正 d n.5 參見 Lamotte 1949, p.1058, n.2 pāramitā 波羅蜜 此一語詞係來自形容詞 parama 其意僅 單純指 最勝 最上 至高 語源學所說 pāram ita 去彼岸者 或 pāra-mita 到 達彼岸者 均純屬想像關於此一語詞之語源學說明 見 俱舍論 卷 18 大正 29 95b26-27 大乘阿毘達磨雜集論 卷 11 大正 c21 有關 pāramitā 波羅蜜 之語義 參見三枝充惪 概說ボサシ ハラミツ 收於 講座大 乘佛教 1 大乘佛教とは何か pp 春秋社 昭和 56 年 12 月 1 日 波羅蜜佛慧是波羅蜜 因中說果 菩薩慧亦名波羅蜜 印順法師 大智度論筆記 C022 p.223 參見 Lamotte 1949, p.1058, n.3 關於一切種智 參見 大智度論 卷 11 大正 c-138a 佛 慧 實是波羅蜜 佛心變名一切種智 已度彼岸故 般若波羅蜜 菩薩慧 因得果名 菩薩名般若波羅蜜 行慧求度故 印順法師 大智度論筆記 A029 p.55 實相 即是般若 印順法師 大智度論筆記 C003 p.185 慧眼淨能得實相 實相即是般若 印順法師 大智度論筆記 C031 p.234 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 p.37 大智度論 卷 28 大正 a5 卷 b19-28 卷 c7-17 卷 c21-24 卷 b27-c 卷 a25-619b 462

132 第二冊 大智度論 卷 018 習 勢力少故 不能深入如後品8中說譬喻 如人於闇室然燈 照諸器物 皆悉分了 更有大燈 益復明審則知後燈所破之闇 與前燈合住 前燈雖與 闇共住 而亦能照物若前燈無闇 則後燈無所增益諸佛菩薩智慧亦如是 菩薩智慧雖與煩惱習合 而能得諸法實相 亦如前燈亦能照物 佛智慧盡諸煩 惱習 亦得諸法實相 如後燈倍復明了 二 釋諸法實相 問曰 云何是諸法實相 答曰 眾人各各說諸法實相 自以為實9此中實相者 不可破壞 常住不異 無能作 者10如後品中佛語須菩提 若菩薩觀一切法 非常非無常 非苦非樂 非我非 無我 非有非無等 亦不作是觀 是名菩薩行般若波羅蜜 11是義 捨一切觀 滅一切言語 離諸心行 從本已來不生不滅 如涅槃相 一切諸法相亦如是 是 名諸法實相12如 讚般若波羅蜜偈 13說 般若波羅蜜 實法不顛倒 念想觀已除 言語法亦滅 無量眾罪除 清淨心常一 如是尊妙人 則能見般若14 8 燃燈喻 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 p.37 大 智度論 卷 79 大正 c2-9 卷 a 卷 a11-18 卷 c7-9 卷 6 106c 實 是 宋 元 明 宮 實 石 大正 d n.9 10 實相 不可破壞 常住不異 無能作者 印順法師 大智度論筆記 C003 p 觀一切法非常非無常 亦不作是觀 放光般若經 卷 5 有一段類似的文句 但 放 光般若經 是須菩提答舍利弗 而非佛語須菩提參見 放光般若經 卷 5 舍利弗 所問 何等為觀行般若波羅蜜 菩薩亦不觀五陰有常 無常 亦不觀五陰苦 樂 亦不觀五陰有我 非我 亦不空 亦非不空 亦不相 亦非不相 亦不願 亦非不願 亦不滅 亦非不滅 亦 不寂 亦非不寂 亦不作是觀 至六波羅蜜 從內外空至有無空 及佛十八法亦復如是 諸 三昧門 陀隣尼門 至薩云若 乃至滅 不滅 亦不作有常 無常觀舍利弗 行般若波羅 蜜菩薩當作是觀 大正 8 36a12-20 觀諸法非常非無常 等 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正 觀 6 p 大品般若經 卷1 3 習相應品 大正 8 223c20-224a4 卷 2 7 三假品 大正 8 231a21-b2 卷 3 9 集散品 大正 8 235b14-26 卷 3 10 行相品 大正 8 237b13-28 卷 4 11 幻 人無作品 大正 8 240a19-b26 卷 7 26 無生品 大正 8 270c6-17 卷 7 27 天主品 大正 8 274b26-c1 卷 無作實相品 大正 8 308b18-c4 卷 無盡品 大正 8 364c14-23 卷 方便品 大正 8 370c1-4 Pañcaviṃśati 梵本 二萬 五千頌般若經 DUTT p 般若 實法 不顛倒 想觀除 言語滅 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 實相 捨一切觀 滅一切言 離諸心行 本不生滅 如涅槃相 印順法師 大智度論筆記 C003 p 參見 Lamotte 1949, p.1060, n.2 有多部 般若經 均以 讚般若波羅蜜偈 作為其序文 Pañcaviṃśati 梵本 二萬五千頌般若經, ed. N. DUTT, pp.1-3; Aṣṭasāhasrikā 梵本 八千 頌般若經, ed. R. MITRA, Biblotheca Indica, pp.1-3 同見 R.MITRA, Sanskrit buddhist Literature of Nepal, pp ; Suvikrāntavikrāmi 善勇猛般若經, ed. T. MATSUMOTO 松本德明 Die P.P.Literatur, Stuttgart, 1932, appendice, pp.1-3.但是此一 讚般若波羅蜜偈 僅見諸此等 般若經 之梵文寫本 在漢譯本及與此相當部分之西藏譯本 均沒有看到 14 般若 無量罪除 心淨第一 能見般若 印順法師 大智度論筆記 A039 p

133 大智度論 講義 第 03 期 如虛空無染 無戲無文字15 若能如是觀 是即為見佛 若如法觀佛 般若及涅槃 是三則一相 其實無有異16 諸佛及菩薩 能利益一切 般若為之母 能出生養育 190c 佛為眾生父 般若能生佛 是則為一切 眾生之祖母17 般若是一法 佛說種種名 隨諸眾生力 為之立異字 若人得般若 議論心皆滅 譬如日出時 朝露一時失 般若之威德 能動二種人 無智者恐怖 有智者歡喜 若人得般若 則為般若主 般若中不著 何況於餘法 般若無所來 亦復無所去 智者一切處 求之不能得 若不見般若 是則為被縛 若人見般若 是亦名被縛 若人見般若 是則得解脫 若不見般若 是亦得解脫18 是事為希有 甚深有大名 譬如幻化物 見而不可見19 諸佛及菩薩 聲聞辟支佛 解脫涅槃道 皆從般若得20 言說為世俗 憐愍一切故 假名說諸法 雖說而不說21 般若波羅蜜 譬如大火焰 四邊不可取 22無取亦不取 一切取已捨 是名不可取 不可取而取 是即名為取23 般若無壞相 過一切言語 適無所依止 24誰能讚其德 般若雖叵讚 我今能得讚 191a 雖未脫死地 則為已得出 虛空 無所染著 無戲無文字 印順法師 大智度論筆記 C005 p.189 佛 般若 涅槃不二 如法觀則一 印順法師 大智度論筆記 C022 p.223 般若 能生諸佛 是諸佛母 能生諸佛菩薩 是眾生祖母 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 見與不見俱縳俱脫 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 般若如幻化 見而不可見 印順法師 大智度論筆記 A039 p.75 大小道果皆出般若 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 二諦 世俗假名說無所說 印順法師 大智度論筆記 C006 p.191 般若 實慧如大火聚 不可觸捉 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 取與不取一切不取 不取不取 是名不取 取於不取 是即名取 印順法師 大智度論筆記 C022 p.223 般若 無壞相 過言語 無所依 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 D003 p

134 第二冊 大智度論 卷 018 釋般若相義第三十 大正 a2-197b10 一 何故獨讚般若為 摩訶 問曰 何以獨稱般若波羅蜜為 摩訶 而不稱五波羅蜜 答曰 一 能到智慧大海彼岸故 25 印順法師 大智度論筆記 C022 p.223 摩訶 秦 26言大 般若 言慧 波羅蜜 言到彼岸 以其能到智慧大海彼岸 到諸一切智慧邊 窮盡其極故 名到彼岸 二 能生佛等四種大人故 印順法師 大智度論筆記 C022 p.223 一切世間中十方 三世 諸佛第一大 次有菩薩 辟支佛 聲聞 是四大人皆從般若 波羅蜜中生 是故名為大27 三 能與眾生涅槃大果報故 印順法師 大智度論筆記 C022 p.223 復次 能與眾生大果報 無量無盡 常不變異 所謂涅槃 餘五波羅蜜不能爾布施 等離般若波羅蜜 但能與世間果報 是故不得名大28 二 般若波羅蜜攝聲聞 辟支佛 佛智慧盡 問曰 何者是智慧 答曰 般若波羅蜜攝一切智慧所以者何 菩薩求佛道 應當學一切法 得一切智慧 所謂聲聞 辟支佛 佛智慧29 一 聲聞智慧 三學慧 30 是智慧有三種 學 無學 非學非無學 1 非學非無學智 乾慧地 不淨 安那般那 欲界繫四念處 四加行 A028 p.54 非學非無學智者 如乾慧地31 不淨 安那般那 欲界繫四念處 煖法 頂法 忍法 世間第一法等 2 學智 八忍 八智 九無礙中金剛三昧慧 印順法師 大智度論筆記 A028 p.54 學智者 苦法智忍慧 乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三昧慧 般若名大能到智慧大海彼岸故 能生佛等四種大人故 能與眾生涅槃大果故 印順法師 大智度論筆記 C022 p.223 秦 此 明 大正 d n.5 般若 能生四大人 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 六度五度離般若 但與世間果 印順法師 大智度論筆記 D005 p.245 般若 攝聲聞辟支佛智慧盡 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 學 八忍 八智 九無礙中金剛三昧慧 三學慧 無學 第九解脫智 盡 無生智 非學非無學 乾慧地 不淨 安那般那 欲界繫四念處 四加行 印順法師 大智度論筆記 A028 p.54 大智度論 卷 75 乾慧地有二種 一者 聲聞 二者 菩薩聲聞人獨為涅槃故 勤 精進 持戒 心清淨堪任受道 或習觀佛三昧 或不淨觀 或行慈悲 無常等觀 分別集諸 善法 捨不善法 雖有智慧 不得禪定水則不能得道 故名乾慧地 於菩薩則初發心乃至未 得順忍性地者 聲聞人從煖法乃至世間第一法 於菩薩得順忍 愛著諸法實相 亦不生邪 見 得禪定水 大正 c28-586a8 465

135 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 3 無 學 智 : 第 九 解 脫 智 盡 無 生 智 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.54) 無 學 智 者, 阿 羅 漢 第 九 解 脫 智 ; 從 是 已 後, 一 切 無 學 智, 如 盡 智 無 生 智 等, 是 為 無 學 智 ( 二 ) 辟 支 佛 智 慧 求 辟 支 佛 道 智 慧 亦 如 是 1 聲 聞 智 慧 與 辟 支 佛 智 慧 之 異 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C022 p.223) 問 曰 : 若 辟 支 佛 道 亦 如 是 者, 云 何 分 別 聲 聞 辟 支 佛? 答 曰 : 道 雖 一 種, 而 用 智 有 異 若 諸 佛 不 出 佛 法 已 滅, 是 人 先 世 因 緣 故, 獨 出 智 慧, 不 從 他 聞, 自 以 智 慧 得 道 如 一 國 王, 出 在 園 中 遊 戲 清 朝 32 見 林 樹 華 菓 蔚 茂, 甚 可 愛 樂 王 食 已 而 臥, 王 諸 夫 人 婇 女 皆 共 取 華, 毀 折 林 樹 王 覺 已, 見 林 毀 壞, 而 自 覺 悟 : 一 (191b) 切 世 間 無 常 變 壞 皆 亦 如 是 思 惟 是 已, 無 漏 道 心 生, 斷 諸 結 使, 得 辟 支 佛 道, 具 六 神 通, 即 飛 到 閑 靜 林 間 33 如 是 等 因 緣, 先 世 福 德 願 行 果 報, 今 世 見 少 因 緣, 成 辟 支 佛 道, 如 是 為 異 34 2 辟 支 佛 有 二 種 復 次, 辟 支 佛 有 二 種 35 : 一 名 獨 覺, 二 名 因 緣 覺 (1) 因 緣 覺 因 緣 覺 如 上 說 (2) 獨 覺 獨 覺 者, 是 人 今 世 成 道, 自 覺 不 從 他 聞, 是 名 獨 覺 辟 支 迦 佛 獨 覺 辟 支 迦 佛 有 二 種 : A 小 辟 支 迦 佛 : 本 是 學 人, 七 生 滿 已, 出 無 佛 世 一 本 是 學 人, 在 人 中 生 ; 是 時 無 佛, 佛 法 滅 是 須 陀 洹 已 滿 七 生, 不 應 第 八 生, 清 朝 : 清 晨 三 國 魏 阮 籍 詠 懷 之 七 八 : 清 朝 飲 醴 泉, 日 夕 棲 山 崗 ( 漢 語 大 詞 典 ( 五 ),p.1319) 國 王 覩 無 常 成 因 緣 覺 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I014 p.431) 國 王 見 華 樹 毀 成 辟 支 佛 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H025 p.418) 因 緣 覺 辟 支 佛 有 二 獨 覺 本 是 學 人, 七 生 滿 已, 出 無 佛 世, 名 小 辟 支 迦 百 劫 作 功 德, 少 具 相 好 名 大 辟 支 迦 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A006 p.11) 辟 支 佛 : 因 緣 覺 獨 覺 獨 覺 又 二 有 相 ( 多 三 十 二, 少 一 ), 能 於 深 法 總 別 相 入 小 辟 支 或 不 如 舍 利 弗 等 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D032 p.281) 參 見 Lamotte(1949, p.1069, n.1): 依 佛 典 之 記 載, 辟 支 佛 ( 獨 覺 ) 並 有 二 種 : 部 行 獨 覺 麟 角 獨 覺 部 行 獨 覺 : 是 古 代 的 聲 聞 眾, 他 們 於 佛 陀 在 世 而 正 法 住 世 時, 已 經 證 得 須 陀 洹 或 斯 陀 含, 而 於 無 佛 在 世 正 法 不 行 之 時, 自 悟 得 阿 羅 漢 參 見 俱 舍 論 卷 12( 大 正 29,64a) 麟 角 獨 覺 : 則 是 在 百 劫 中, 自 修 正 覺 之 加 行 道, 而 其 證 悟 勿 須 求 諸 佛 陀 之 教 法, 即 可 獨 自 證 悟 他 們 僅 求 本 身 之 解 脫, 而 不 救 度 教 化 眾 生 參 見 俱 舍 論 卷 12( 大 正 29,64b), 卷 23( 大 正 29,120c) 466

136 第二冊 大智度論 卷 018 自得成道是人不名佛 不名阿羅漢 名為小辟支迦佛 與阿羅漢無異 或有不如 舍利弗等大阿羅漢者 B 大辟支迦佛 百劫作功德 少具相好 大辟支佛36 亦於一37百劫中作功德 增長智慧 得三十二相分 或有三十一相 或三十38 二十九相 乃至一相於九種阿羅漢39中 智慧利勝 於諸深法中總相 別相能入 久修習定 常樂獨處如是相 名為大辟支迦佛 以是為異 三 佛道智慧 求佛道者 從初發心作願 願我作佛度脫眾生 得一切佛法 行六波羅蜜 破魔軍眾 及諸煩惱 得一切智 成佛道 乃至入無餘涅槃 隨本願行 從是中間所有智慧 總相 別相一切盡知 是名佛道智慧 四 小結 是三種智慧40盡能知 盡到其邊 以是故言 到智慧邊 三 何以但言三乘智慧盡到其邊 不說餘智 問曰 若如所說一切智慧盡應入 若世間 若出世間 何以但言 三乘智慧盡到其邊 不說餘智 答曰 一 世間智慧 菩薩知而不專行 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 三乘是實智慧 餘者皆是虛妄 菩薩雖知而不專行 如除摩梨山 一切無出栴檀木 若餘處或有好語 皆從佛法中得41自非佛法 初聞似 好 久則不 191c 妙譬如牛乳 驢乳 其色雖同 牛乳攢42則成酥 驢乳攢則成尿43 二 外道不如佛法 44 印順法師 大智度論筆記 A028 p.54 1 外道戒定慧俱不真實 印順法師 大智度論筆記 A028 p.54 佛法語及外道語 不殺 不盜 慈愍眾生 攝心 離欲 觀空雖同 然外道語初雖似 妙 窮盡所歸 則為虛誑 大辟支佛亦 二 石 大辟支佛亦 宮 二 大 宋 元 明 大正 d n.14 一 二 宋 元 宮 一 石 大正 d n.16 十 相或 宋 元 明 宮 大正 d n.18 中阿含經 卷 30 福田經 云何九無學人 1 思法 2 昇進法 3 不動法 4 退法 5 不退法 6 護法護則不退 不護則退 7 實住法 8 慧解脫 9 俱解脫 是謂九無學人 大正 1 616a17-19 三種智慧 聲聞智慧 辟支佛智慧 佛道智慧 參見 Lamotte 1949, p.1070, n.1 此一概念在前 大智度論 卷 2 大正 25 66b 已有詳 細說明 攢 抨 元 明 鑽 宮 杵 石 大正 d n.20 攢 ㄘㄨㄢˊ 1.簇聚 聚集攢 ㄗㄢˇ 1.積聚 積蓄 漢語大詞典 六 p.984 抨 ㄆㄥ 4.攪拌擊搗北魏賈思勰 齊民要術 養羊 抨酥法 以夾榆木碗為杷子抨 酥 旦起 瀉酪著甕中炙 直至日西南角 起手抨之 令杷子常至甕底 漢語大詞典 六 p.449 尿 糞 宋 元 明 宮 石 大正 d n.22 一 戒定慧俱不真實 外道不如佛法 二 五戒隨緣得開許 印順法師 大智度論筆記 A028 p

137 大智度論 講義 第 03 期 1 外道戒 一切外道皆著我見 若實有我 應墮二種 若壞相 若不壞相 若壞相 應如牛皮 若不壞相 應如虛空此二處無殺罪 無不殺福45 若如虛空 雨露不能潤 風熱不能乾 是則墮常相 若常者 苦不能惱 樂不能悅 若不受苦 樂 不應避禍就福 若如牛皮 則為風雨所壞 若壞則墮無常 若無常則無罪 福 外道語若實如是 何有不殺為福 殺生為罪 2 外道定 慧 問曰 外道戒福 所失如是 其禪定 智慧復云何 答曰 外道以我心逐禪故 多愛 見 慢故 46不捨一切法故 無有實智慧 A 外道慧 問曰 汝言外道觀空 觀空則捨一切法 云何言 不捨一切法故 無有實智慧 答曰 外道雖觀空而取空相 雖知諸法空而不自知我空 愛著觀空智慧故47 B 外道定 A 外道執 無想定 之過失 問曰 外道有無想定 心心數法都滅 都滅故 無有取相愛著智慧咎 答曰 無想定力 強令心滅 非實智慧力 又於此中生涅槃想48 不知是和合作法 以是故墮顛倒中 是中心雖暫滅 得因緣還生49譬如人無夢睡時 心想不行 悟50則還有 B 外道執 非想非非想定 之過失 問曰 無想定其失如是 更有非有想非無想定 是中無一切妄想 亦不如強作無 想定滅想 是中以智慧力故無想 答曰 是中有想 細微故不覺若無想 佛弟子復何緣更求實智慧 佛法中 是 非有想非無想中識 依 192a 四51眾住 52是四眾53屬因緣故無常 無常故 苦 無常苦故空 空故無我 空無我故可捨54 汝等愛著智慧故 不得涅槃譬如尺蠖55 屈安後足 然後進前足 所緣盡 破我我若壞如牛皮墮無常 不壞如虛空墮常 皆無罪福 印順法師 大智度論筆記 D001 p.237 外道禪之失 我心逐禪故 多愛見慢故 印順法師 大智度論筆記 A057 p.97 外道空 觀空而取空相 空法不知我空 印順法師 大智度論筆記 C022 p.223 想 相 宋 宮 大正 d n.25 無想定 心雖暫滅 定力強令心滅 非智慧力 於此生涅槃想 印順法師 大智度論筆記 A057 p.97 悟 寤 元 明 大正 d n.26 寤 ㄨˋ 1.醒 睡醒 蘇醒2.醒悟 覺醒 漢語大詞典 三 p.1603 四 三 宋 元 明 宮 石 大正 d n.1 非非定 有細想 識依三眾住 印順法師 大智度論筆記 A057 p.97 參見 Lamotte 1949, p.1072, n.2 四眾 亦即指四無色蘊 受 想 行 識 屬因緣 無常 苦 空 無我 應捨 印順法師 大智度論筆記 C031 p.234 尺蠖 ㄏㄨㄛˋ 蛾的幼蟲 體柔軟細長 屈伸而行因常用為先屈後伸之喻 漢語大詞 典 四 p.9 468

138 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 018 無 復 進 處 而 還 外 道 依 止 初 禪, 捨 下 地 欲, 乃 至 依 非 有 想 非 無 想 處, 捨 無 所 有 處 ; 上 無 所 復 依, 故 不 能 捨 非 有 想 非 無 想 處 56 以 更 無 依 處, 恐 懼 失 我, 畏 墮 無 所 得 中 故 57 2 外 道 五 戒 隨 緣 得 開 許 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A028 p.54) (1) 外 道 之 五 戒 復 次, 外 道 經 中 有 聽 殺 盜 婬 妄 語 飲 酒 A 殺 言 為 天 祠, 呪 殺 無 罪 ; 為 行 道 故, 若 遭 急 難, 欲 自 全 身 而 殺 小 人 無 罪 B 盜 又 有 急 難, 為 行 道 故, 除 金, 餘 者 得 盜 取 以 自 全 濟, 後 當 除 此 殃 罪 C 邪 婬 除 師 婦 國 王 夫 人 善 知 識 妻 童 女, 餘 者 逼 迫 急 難, 得 邪 婬 D 妄 語 為 師 及 父 母, 為 身 為 牛 58 為 媒 故, 聽 妄 語 E 飲 酒 寒 鄉 聽 飲 石 蜜 酒, 天 祠 中 或 聽 嘗 一 渧 59 二 渧 酒 (2) 佛 法 之 五 戒 A 殺 佛 法 中 則 不 然 於 一 切 眾 生 慈 心 等 視, 乃 至 蟻 子 亦 不 奪 命, 何 況 殺 人! B 盜 一 針 一 縷 不 取, 何 況 多 物! C 邪 婬 無 主 婬 女 不 以 指 觸, 何 況 人 之 婦 60 女! D 妄 語 戲 笑 不 得 妄 語, 何 況 故 作 妄 語! E 飲 酒 一 切 酒, 一 切 時 常 不 得 飲, 何 況 寒 鄉 天 祠! 3 結 說 : 外 道 法 是 生 諸 煩 惱 處, 佛 法 是 滅 諸 煩 惱 處 汝 等 外 道 與 佛 法 懸 殊, 有 若 天 地! 汝 等 外 道 法, 是 生 諸 煩 惱 處 ; 佛 法 則 是 滅 諸 煩 惱 處, 是 為 大 異 外 道 離 欲 得 禪 : 依 上 離 下, 不 離 有 頂 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A057 p.97) 參 見 Lamotte(1949, p.1073, n.2): 外 道 所 修 持 之 有 漏 道, 並 無 法 超 越 非 有 想 非 無 想 處 以 證 得 滅 受 想 定 及 涅 槃 參 見 大 智 度 論 卷 31( 大 正 25,186c-187a) 身 為 牛 = 牛 為 身 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,192d,n.3) 渧 = 滴 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,192d,n.6) 婦 = 妻 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,192d,n.7) 469

139 大智度論 講義 第 03 期 大智度論筆記 A016 p.30 四 佛隨眾生種種說 61 印順法師 諸佛法無量 有若大海 隨眾生意故 種種說法 或說有 或說無 或說常 或說無常 或說苦 或說樂 或說我 或說無我 或說懃行三業 攝諸善法 或說一切諸法無作相 如是等種種異說 無智聞之 謂為乖錯 智者入三種法門 觀一切佛語皆是實法 不相 違背 何等是三門 一 192b 者 蜫勒門 二者 阿毘曇門 三者 空門62 五 釋三門 蜫勒門 阿毘曇門 空門 問曰 云何名蜫勒 云何名阿毘曇 云何名空門 答曰 一 蜫勒門 63 蜫勒有三百二十萬言 佛在世時 大迦栴延64之所造 佛滅度後人壽轉減 憶識力少 不能廣誦 諸得道人撰為三十八萬四千言若人入蜫勒門 論議則無窮 其中有隨相 門 對治門等種種諸門 1 隨相門 隨相門者 1 例一 心心數法同相同緣 印順法師 大智度論筆記 A044 p.82 如佛說偈 諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教 65是中心數法盡應說 今但說 自淨其意 則知諸心數法已說何以故 同相 同緣故 2 例二 三十七品實一 觀待安立 印順法師 大智度論筆記 A044 p.82 如佛說四念處 是中不離四正懃 四如意足 五根 五力何以故 四念處中 四 種精進 則是四正懃 四種定 是為四如意足 五種善法 是為五根 五力佛雖 不說餘門 但說四念處 當知已說餘門 3 例三 但說三諦 當知道諦已在其中 如佛於四諦中 或說一諦 或二 或三如馬星比丘為舍利弗說偈 諸法從緣生 是法緣及盡 我師大聖王 是義如是66說 或說有或說無 或說常或說無常 無智人謂為乖諍 佛隨眾生種種說 或說苦或說樂 或說我或說無我 智者知皆是實 或說行諸善法或說無作 印順法師 大智度論筆記 A016 p.30 參見印順法師 印度佛教思想史 pp 空之探究 pp 大智度論之 作者及其翻譯 pp.4-86 蜫勒門 有隨相門 有對治門 心心數法同相同緣三十七品實一 觀待安立 四念處治四倒說愛 說瞋 說無明見 慢 疑 無明所攝一切結使皆入三毒 印順法 師 大智度論筆記 A044 p.82 另參見印順法師 說一切有部為主的論書與論師之研 究 pp 參見 Lamotte 1949, p.1074, n.2 這位是指 藏論 之作者摩訶迦旃延 並不是 發智論 之作者迦旃衍尼子 參見 增壹阿含經 卷 1 大正 2 551a13-14 是 先 宮 大正 d n.12 參見 Lamotte 1949, p.1076, n.1 此一頌文可說是佛教之基本信條 法由因而生 在 大智 度論 卷 11 大正 c4 已經提及 五分律 卷 16 我師所說 法從緣生 亦從 緣滅 一切諸法 空無有主 大正 b

140 第二冊 大智度論 卷 018 此偈但說三諦 當知道諦已在中 不相離故 譬如一人犯事 舉家受罪 如是等 名為隨相門 2 對治門 對治門者 1 例一 若說四倒 則已說諸結 當知已有四念處義 若說四念處 則知已說四倒 如佛但說四顛倒 常顛倒 樂顛倒 我顛倒 淨顛倒68是中雖不說四念處 當知已 有四念處義譬如說藥 已知其病 說病則知其藥若說四念處 則知已說四倒 四倒則是邪相 若說四倒 則已說諸結所以者何 說其根本 則知枝條皆得 2 例二 若說三毒 當知已說一切煩惱毒 當知以戒定慧 八正道 三十七道品滅之 如佛說一切世間有三毒 說三毒 當 192c 知已說三分 八正道69 若說三毒 當知已說一切諸煩惱毒十五種愛是貪欲毒70 十71五種瞋是瞋恚毒72 十五種無明是愚癡毒73 諸邪見 憍慢 疑屬無明 如是一切結74使 皆入三毒以何滅之 三分 八正道 若說三分 八正道 當知已說一切三十七品 如是等種種相 名為對治門 如是等諸法 名為蜫勒門 二 阿毘曇門 云何名阿毘曇門 或佛自說諸法義 或佛自說諸法名 諸弟子種種集述解其義75 如佛說 若有比丘於諸有為法 不能正憶念 欲得世間第一法 無有是處若不得世 間第一法 欲入正位中 無有是處若不入正位 欲得須陀洹 斯陀含 阿那含 阿 參見 Vinaya, I, p.39 ye dhammā hetuppabhavā, tesaṃ hetuṃ tathāgato āha; tesañca yo nirodho, evaṃvādī mahāsamaṇo ti. 從因所生的諸法 它們的因 如來已說 它們的滅 如來也已說 大沙門有如是的教說 另參見 Samanta-pāsādikā 善見律, V, p.975 參見 大集法門經 卷上 四顛倒是佛所說 謂 無常謂常 是故生起想顛倒 心顛倒 見 顛倒 以苦謂樂 是故生起想 心 見倒 無我謂我 是故生起想 心 見倒 不淨謂淨 是故生起想 心 見倒如是等名為四顛倒 大正 1 229c20-24 大智度論 卷 19 是八正道有三分 三種為戒分 三種為定分 二種為慧分 大正 a23-24 戒分 正語 正業 正命 定分 正精進 正念 正定 慧分 正見 正思惟 阿毘達磨品類足論 卷 1 隨眠有七種 謂欲貪隨眠 瞋隨眠 有貪隨眠 慢隨眠 無明 隨眠 見隨眠 疑隨眠欲貪隨眠有五種 謂欲界繫見苦 集 滅 道 修所斷貪 有 貪隨眠有十種 謂色界繫五 無色界繫五色界繫五者 謂色界繫見苦 集 滅 道 修所 斷貪無色界繫五亦爾 大正 b28-c5 十 宮 明 大正 d n.13 大正藏 原文雖作 十五種瞋是瞋恚毒 但 宮 明 本作 五種瞋是瞋恚毒 因為色 界與無色界無瞋 故從內容看來 似以 五種瞋是瞋恚毒 為佳參見 阿毘達磨品類足論 卷 1 瞋隨眠有五種 謂見苦 集 滅 道 修所斷瞋 大正 c2-3 阿毘達磨品類足論 卷 1 無明隨眠有十五種 謂欲界繫五 色界繫五 無色界繫五欲 界繫五者 謂欲界繫見苦 集 滅 道 修所斷無明 色 無色界繫各五亦爾 大正 c8-11 結 諸 宋 元 明 宮 石 大正 d n.14 佛自說諸法名義 阿毘曇有二 佛說諸法名 後弟子解其義 印順法師 大智度論筆記 A029 p

141 大智度論 講義 第 03 期 羅漢 無有是處有比丘於諸有為法正憶念 得世間第一法 斯有是處若得世間第 一法 入正位 入正位 得須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 必有是處 76 如佛直說世間第一法 不說相義 何界繫 何因 何緣 何果報從世間第一法 種 種聲聞所行法 乃至無餘涅槃 一一分別相義 如是等是名阿毘曇門 三 空門 空門者 生空 法空77 1 生空 如 頻婆娑羅王迎經 78中 佛告大王 色生時但空生 色滅時但空滅諸行生時但 空生 滅時但空滅是中無吾我 無人 無神 無人從今世至後世 除因緣和合名字 等眾生 凡夫愚人逐名求實 79如是等經中 佛說生空 2 法空 80 1 聲聞空門 A 舉 佛說大空經 法空者 如 佛說大空經 81中 十二因緣 無明乃至老死 若有人言 是老死 若言 誰老死 皆是邪見82生 有 取 愛 受83 觸 六入 名色 識 行 無明 亦如是 若有人言 身即 193a 是神 若言 身異於神 是二雖異 同為邪見佛言 身即是神 如是邪見 非我弟子 身異於神 亦是邪見 非我弟子 是經中佛說法空 若說 誰老死 當知是虛妄 是名生空 若說 是老死 當知是虛妄 是名法空 乃至無明亦如是 現存 阿含經 未見 世第一法 之語詞 參見 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 2 所引契經 契經 中佛世尊說 若有一類於諸行中不能 如理思惟 能起世第一法 無有是處 若不能起世第一法 能入正性離生 無有是處 若不 能入正性離生 能得預流 一來 不還 阿羅漢果 無有是處 若有一類於諸行中能如理思 惟 起世第一法 斯有是處 大正 27 5b11-17 空門 參見印順法師 空之探究 pp 參見 中阿含經 卷 11 頻鞞娑邏王迎佛經 大正 1 498a-b 頻婆娑羅王經 大正 1 826a-c 參見 Lamotte 1949, p.1079, n.2 參見 中阿含經 卷 經 頻鞞娑邏王迎佛經 愚癡凡夫不有所聞 見我是我而著於我 但無我 無我所 空我 空我所法生則生 法 滅則滅 皆由因緣合會生苦若無因緣 諸苦便滅眾生因緣會相續 則生諸法 大正 1 498b10-14 印順法師 空之探究 pp 說法空的聲聞學派 引了 大空經 梵網經 義品 三經 並說 處處聲聞經中說諸法 空 大智度論 在說 一切法空 後 又簡略的引述了聲聞藏的六 或七 經 如 大智 度論 卷 31 大正 b-c 說 詳見印順法師 空之探究 pp 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 84c11-85a10 印順法師 空之探究 p.84 大空經 所說 是否定 老死 等 是我 老死屬我 的邪見 與 命即是身 命異 身異 的二邊邪見相同 而說十二緣起的中道正見命即是身 我即老死 以身為我 命 異身異 老死屬我 以身為我所 命是一般信仰的生命自體 也就是我的別名身是身體 肉體 這裡引申為生死流轉 十二支 也可約五陰 六處說 的身心綜合體 愛受 受愛 宋 元 明 宮 石 大正 d n

142 第二冊 大智度論 卷 018 B 舉 梵網經 84 復次 佛說梵網經 85中 六十二見 若有人言 神常 世間亦常 是為邪見 若言 神無常 世間無常 是亦邪見 神及世間常亦無常 神及世間非常亦非非常 皆是邪見 以是故 知諸法皆空 是為實 A 釋疑 世間無常應非邪見疑 印順法師 大智度論筆記 D019 p.263 問曰 若言神常 應是邪見何以故 神性無故 若言世間常 亦應是邪見何以故 世間實皆無常 顛倒故言有常 若言神無常 亦應是邪見何以故 神性無故 不應言無常 若言世間無常 不應是邪見何以故 一切有為法性 實皆無常 答曰 若一切法實皆無常 佛云何說 世間無常是名邪見 是故可知非實是無 常 B 釋疑 佛說觀無常令人得道 云何言無常墮邪見 問曰 佛處處說觀有為法無常 苦 空 無我 令人得道 云何言 無常墮邪見 答曰 佛處處說無常 處處說不滅如 摩訶男釋王來至佛所 白佛言 是迦毘羅人眾殷多 我或值奔車 逸馬 狂象 鬪人時 便失念佛心 是時自念 我今若死當生何處 佛告摩訶男 汝勿怖勿畏 汝是時不生惡趣 必至善處86譬如樹常東 向曲 若有斫者 必當東倒 善人亦如是 若身壞死時 善心意識長夜 以信 戒 聞 施 慧熏心故 必得利益 上生天上 87 若一切法念念生滅無常 佛云何言 諸功德熏心故必得上生 88以是故 知非無 常性 C 破常顛倒故 說無常是對治悉檀 89 問 193b 曰 若無常不實 佛何以說無常 參見印順法師 空之探究 pp 參見 Lamotte 1949, p.1081, n.1 參見 Dīgha 巴利 長部 I, pp 長阿含經 卷 經 梵動經 大正 1 89c19-94a12 關於 十四無記法 之說明 參見 大智度 論 卷 2 大正 25 74c 念佛三昧 平時念佛 雖失念命終 必至善處 印順法師 大智度論筆記 C002 p.182 佛慰摩訶男死必生善處 印順法師 大智度論筆記 H025 p.418 摩訶男王問佛後生事 印順法師 大智度論筆記 I014 p.431 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 237b22-c8 別譯雜阿含經 卷 經 大 正 2 432b14-27 無常 處處說無常 處處亦說不滅 法若生滅無常 云何言功德熏心 印順法師 大智度 論筆記 D018 p.262 大智度論 卷 1 有四種悉檀 一者 世界悉檀 二者 各各為人悉檀 三者 對治悉檀 四者 第一義悉檀 大正 25 59b18-20 破常顛倒 說無常 對治悉檀 破不信後世 說行業百千萬世不失 佛法 第一義悉檀 實相非常非無常 印順法師 大智度論筆記 A016 p

143 大智度論 講義 第 03 期 答曰 佛隨眾生所應而說法 破常顛倒故 說無常 以人不知不信後世故 說 心 去後世 上生天上 罪福業因緣 百千萬劫不失 是對治悉檀 非第一 義悉檀90諸法實相 非常非無常91佛亦處處說諸法空 諸法空中亦無無 常以是故說 世間無常是邪見 是故名為法空 C 毘耶離論力梵志五百難問佛 92 印順法師 大智度論筆記 I014 p.431 復次 毘耶離梵志 名論力 諸梨昌93等大雇94其寶物 令與佛論取其雇已 即 以其夜思撰五百難 明旦與諸梨昌至佛所 問佛言 一究竟道 為眾多究竟道 佛言 一究竟道 無眾多也 梵志言 佛說一道 諸外道師各各有究竟道 是為眾多非一 佛言 是雖各95有眾多 皆非實道何以故 一切皆以邪見著故 不名究竟道 佛問梵志 鹿頭梵志得道不 答言 一切得道中 是為第一 是時 長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛佛問梵志 汝識是比丘不 梵志識之 慚愧低頭是時 佛說 義品 偈96 各各謂究竟 而各自愛著 各自是非彼 是皆非究竟97 是人入論眾 辯明義理時 各各相是非 勝負懷憂喜 無常 破常故說無常 非第一義 邪見 印順法師 大智度論筆記 D018 p.262 大智度論 卷 1 著常顛倒眾生 不知諸法相似相續有如是人觀無常 是對治悉檀 非 第一義何以故 一切諸法自性空故如說偈言 無常見有常 是名為顛倒 空中無無常 何處見有常 大正 25 60b13-18 實相非常非無常 印順法師 大智度論筆記 C003 p.184 論力與佛論 印順法師 大智度論筆記 H025 p.418 參見 Lamotte 1949, p.1084, n.1 此處所提及之論力梵志應該就是巴利文獻所稱之遊行者外 道波須羅 Pasūra cf. Suttanipāta 巴利 經集 v. 824-v. 834; Suttanipāta Comm. 巴利 經 集 注釋書 II, p.538 以下 佛陀即是在此一場合宣說 波須羅經 Pasūrasutta 而 其偈頌被編入 經集 Suttanipāta 之 義品 Aṭṭhaka 另參見印順法師 空之探究 pp 佛說義足經 卷上 大正 4 179c-180a 梨 利 宋 元 明 宮 石 大正 d n.5 梨昌 Licchavi 一切經音義 隨耶利 或云墮舍利 或云墮舍種 或言栗唱 或言離昌 或作離車 或作𤝽車 或作梨昌 皆梵言訛轉也正言栗呫婆 此云仙族 王種呫音昌葉 反 經論中或作 離車 或作 律車 同一也 大正 c15-16 雇 1.買勞動力5.給價 付報酬 漢語大詞典 十一 p.833 各 名 宋 元 明 宮 大正 d n.8 參見 Lamotte 1949, p.1089, n.1 關於 義品 即是所謂之 Arthavarga在此之前 大智 度論 已經兩次引用此一古老之典籍 第一次引稱 眾義經 卷 1 大正 25 60c-61a 第二次則稱 阿他婆耆經 卷 1 大正 25 63c-64a 此處所引之五首詩頌相當於巴利 義 品 之 婆須羅經 Pasūrasutta 之十首詩頌 Suttanipāta 巴利 經集 v.824-v.834 參見 Lamotte 1949, p.1089, n.2 參較 Suttanipāta 巴利 經集, v. 824 他們說 只有 這個是清淨 而他們認其他的教法都沒有清淨他們認為是好而信受之教法 大多依附於單 一之真理 參見 Lamotte 1949, p.1089, n.3 Suttanipāta 巴利 經集 v. 825 他們喜好爭辯 強迫 大眾 指摘某某愚蠢 他們進行論辯 攻擊他人 期望受到讚賞且表現善於言說 474

144 第二冊 大智度論 卷 018 勝者墮憍坑 負者墮99憂獄 是故有智者 不隨此二法100 論力汝當知 我諸弟子法 無虛亦無實 汝欲何所求 汝欲壞我論 終已無此處 一切智難勝 適足自毀壞 c 如是等處處聲聞經中 說諸法空 2 大乘空門 摩訶衍空門者 一切諸法性常自空 不以智慧方便觀故空102如佛為須菩提說 色 103 色自空 受 想 行 識 識自 空 十二入 十八界 十二因緣 三十七品 十 力 四無所畏 十八不共法 大慈大悲 薩婆若 乃至阿耨多羅三藐三菩提 皆自 空 104 因論生論 邪空真空幾異 印順法師 大智度論筆記 A006 p.11 問曰 若一切諸法性常自空 真空105 無所有者 云何不墮邪見 邪見名無罪無福 無今世後世 與此無異 答曰 A 邪空但言無果 真空因果並寂 印順法師 大智度論筆記 A006 p.11 無罪無福人 不言無今世 但言無後世 如草木之類 自生自滅或人生 或人 殺 止於現在 更無後世生 而不知觀身內外所有自相皆空 以是為異 B 邪空行惡斷善 真空善惡無作 印順法師 大智度論筆記 A006 p.11 復次 邪見人多行眾惡 斷諸善事 觀空人善法尚不欲作 何況作惡 C 邪空斷滅令空 真空不破不壞 印順法師 大智度論筆記 A006 p.11 問曰 邪見有二種 有破因破果 有破果不破因如汝所說 破果不破因破果 破因者 言無因無緣 無罪無福 則是破因 無今世 後世 罪福報 是 則破果觀空人言皆空 則罪福 因果皆無 與此有何等異 99 墮 墜 宋 元 明 宮 大正 d n.9 參見 Lamotte 1949, p.1089, n.4 Suttanipāta 巴利 經集 v.827a,c; 829a,c; 830c,d 其 主張被認為是低劣之人感到苦惱 憂傷失敗另一方面 受大眾讚揚之人則呈現歡顏 且洋 洋得意看到這些 你們不要再諍論了 因為有智之人說 清淨並不在 諍論 那裡 101 印順法師 空之探究 p.98 義品 的成立很早 雜阿含經 弟子記說 已經解說 到了 卷 20 大正 2 144b-c 從 大智度論 與 瑜伽論 的引用 可見 義品 對大 乘法性空寂離言的思想 是有重要影響的上文所引的五偈 是論力 義足經 作勇辭 勇辭是論力的異譯 經集 義品 作波須羅 梵志舉外道的種種見 想與佛論諍誰是究竟 的佛告訴他 人都是愛著自己的見解 以自己的見解為真理 自是非他的互相論諍 結果 是勝利者長憍慢心 失敗者心生憂惱這意味著 真理是不能在思辨論諍中得來的 引向法 性離言空寂的自證 102 空 法自性空 不以智慧故空 印順法師 大智度論筆記 C014 p.209 大乘法空 法性自空 不以智慧方便故空 印順法師 大智度論筆記 D015 p 自 相 宋 宮 石 大正 d n 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 p.39 1 大品般若經 卷 3 9 集散品 大正 8 235a 卷 大如品 大正 8 337b4-5 卷 三慧品 大正 8 373c 放光般若經 卷 2 11 本無品 大正 8 14b 卷 歎深品 大正 8 85b2 卷 漚惒品 大正 8 112c4-8 3 Pañcaviṃśati 梵本 二萬五千頌般若經 DUTT p 真空 宋 元 明 宮 石 大正 d n

145 大智度論 講義 第 03 期 答曰 邪見人於諸法斷滅令空 摩訶衍人知諸法真空 不破不壞106 D 邪空破法令空 真空不破不壞 印順法師 大智度論筆記 A006 p.11 問曰 是邪見三種 一者 破罪福報 不破罪福 破因緣果報 不破因緣 破後世 不破今世 二者 破罪福報 亦破罪福 破因緣果報 亦破因緣 破後世 亦破今世 不破一切法 三者 破一切法 皆令無所有 觀空人亦言真空無所有 與第三邪見107有何等異 答曰 邪見破諸法令空 觀空人知諸法真空 不破不壞 E 邪空取空相戲論 真空不取相戲論 印順法師 大智度論筆記 A006 p.11 復次 邪見人言諸法皆空無所有 取諸法空相戲論 觀空人知諸法空 194a 不 取相 不戲論108 F 邪空口空行有 真空知空心不動 一生煩惱 一不生煩惱 大智度論筆記 A006 p.11 復次 邪見人雖口說一切空 然於愛處生愛 瞋處生瞋 慢處生慢 癡處生癡 自誑其身 如佛弟子實知空 心不動 一切結使生處不復生譬如虛空 烟火不 能染 大雨不能濕 如是觀空 種種煩惱不復著其心 G 邪空不從愛因緣出 真空從愛因緣出 印順法師 大智度論筆記 A006 p.11 復次 邪見人言無所有 不從愛109因緣出 真空名從愛因緣生 是為異四無量 心諸清淨法 以所緣不實故 猶尚不與真空智慧等 何況此邪見 H 邪空名邪見 真空名正見 印順法師 大智度論筆記 A006 p.11 復次 是見名為邪見 真空見名為正見行邪見人 今世為弊惡人 後世當入地 獄 行真空智慧人 今世致譽 後世得作佛譬如水 火之異 亦如甘露 毒藥 天食須陀110以比臭糞 I 邪空但空 真空有空空 印順法師 大智度論筆記 A006 p.11 復次 真空中有空空三昧111 邪見空雖有空 而無空空三昧 J 邪空憶想分別邪心取空 真空無量福施戒定 心柔使薄然後得空 A006 p.11 復次 觀真空人 先有無量布施 持戒 禪定 其心柔軟 諸結使薄 然後得真 空 邪見中無此事 但欲以憶想分別 邪心取空 大乘法空 諸法真空不破不壞 印順法師 大智度論筆記 D015 p.259 見 人 宋 元 明 宮 大正 d n.13 畢竟空 無決定相可取 第一實法滅諸戲論涅槃相 是真空 愛多者 喜生著 以無常苦義示之 名無作解脫門 見多者 虛妄分別諸法生邪見 直為說畢竟空 印順法師 大智度論筆記 C006 p.192 愛 受 石 大正 d n.1 須陀 śveta 一切經音義 卷 43 須陀食 或云修陀 此天食也修陀 此譯云白也 隨相論 云 須陀 此云善陀 此言貞實也 大正 b16 翻譯名義集 卷 7 修陀 此譯云白 或云須陀 此天食也 大正 b22 參見 大智度論 卷 31 大正 c-288a 卷 94 大正 c 476

146 第二冊 大智度論 卷 018 譬如田舍人初不識鹽 見貴112人以鹽著種種肉菜中而食 問言 何以故爾 語言 此鹽能令諸物味美故 此人便念此鹽能令諸物美 自味必多 便空抄鹽 滿口食之 醎苦傷口 而問 言 汝何以言鹽能作美 貴人言 癡人 此當籌量多少 和之令美 云何純食鹽 113 無智人聞空解脫門 不行諸功德 但欲得空 是為邪見 斷諸善根114 3 總說空門 如是等義 名為空門 四 結說三門 若人入此三門 則知佛法義不相違背能知是事 即是般若波羅蜜力 於一切法無所 罣礙115若不得般若波羅蜜法 入阿毘曇門則墮有中 若入空門則墮無 194b 中 若 入蜫勒門則墮有無中116 六 一相 種種相能知是般若 印順法師 大智度論筆記 A039 p.75 復次 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 雖知諸法一相 亦能知一切法種種相 117雖知諸法種 種相 亦能知一切法一相118菩薩如是智慧 名為般若波羅蜜 一 菩薩觀一切法一相 119 印順法師 大智度論筆記 A030 p.57 問曰 菩薩摩訶薩云何知一切法種種相 云何知一切法一相 答曰 貴 宋 元 明 宮 石 大正 d n.6 田夫啞鹽譬 印順法師 大智度論筆記 I014 p.431 參見 Lamotte 1949, p.1094, n.1 關於此一譬喻 參見 百喻經 卷 1 大正 4 543a 不行功德而欲得空是為邪見 印順法師 大智度論筆記 D015 p.259 知佛法義不相違 皆無有罣礙 是般若力 印順法師 大智度論筆記 A039 p.75 蜫勒門 偏執墮有無中 印順法師 大智度論筆記 A044 p.82 印順法師 印度佛教思想史 p.138 阿毘曇分別法的自相 共相 因而引起一一法實有自性的執見 所以墮在有中空門說法空 如方廣道人那樣 就是墮在空無中蜫勒是大迦旃延所造的論 依真諦的 部執異論疏 說 大眾部分出的分別說 玄奘譯作 說假 部 是大迦旃延弟子 此是佛假名說 此是佛真 實說 此是真諦 此是俗諦 分別的說實說假 說真說俗 很可能墮入有無中的 知一相 能知種種相 印順法師 大智度論筆記 C004 p.188 初學種種別 後皆同一 一道 種種道 雖一道無二 導眾生故分別說 一相 種種相 印順法師 大智度論筆記 A009 p.16參見 大智度論 卷 27 大正 b 有 因是有 諸法有心生 言無即是有 無 此 牛 無彼 羊 故 法若即有 羊應是牛 法若異 有則無 一 因一一心生 積眾一假名多 菩薩觀一切法一相 有因------諸法皆有所因 無因------因若有因則無窮 無窮則無因 因若無因 此因亦非因 有相------法法有相 如地堅等 無相------緣合而生 無自性故 不合 不散 無色 無形 無對 無示 無說 一相 所謂無相 印順法師 大智度論筆記 A030 p

147 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 1 有 : 因 是 有, 諸 法 有 心 生 ( 言 無 即 是 有 )( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A030 p.57) 菩 薩 觀 諸 法 相 120, 所 謂 有 相 因 是 有, 諸 法 中 有 心 生, 如 是 等 一 切 有 問 曰 : 無 法 中 云 何 有 心 生? 答 曰 : 若 言 無, 是 事 即 是 有 法 無 : 此 ( 牛 ) 無 彼 ( 羊 ) 故, 法 若 即 有, 羊 應 是 牛, 法 若 異, 有 則 無 ( A030 p.57) 復 次, 菩 薩 觀 一 切 法 一 相, 所 謂 無 相 如 牛 中 無 羊 相, 羊 中 無 牛 相 ; 如 是 等 122 諸 法 中, 各 各 無 他 相 如 先 言 123 因 有 故 有 心 生, 是 法 異 於 有, 異 故 應 無 若 有 法 是 牛, 羊 亦 應 是 牛 何 以 故? 有 法 不 異 故 若 異 則 無, 如 是 等 一 切 皆 無 3 一 : 因 一 一 心 生, 積 眾 一 假 名 多 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A030 p.57) 復 次, 菩 薩 觀 一 切 法 一, 因 是 一 法, 諸 法 中 一 心 生 諸 法 各 各 有 一 相, 合 眾 一 故, 名 為 二 名 為 三 ; 一 為 實, 二 三 為 虛 4 有 因 : 諸 法 皆 有 所 因 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A030 p.57) 復 次, 菩 薩 觀 諸 法 有 所 因 故 有, 如 人 身 無 常 何 以 故? 生 滅 相 故 一 切 法 皆 如 是, 有 所 因 故 有 5 無 因 : 因 若 有 因 則 無 窮, 無 窮 則 無 因 ; 因 若 無 因, 此 因 亦 非 因 ( 大 智 度 論 筆 記 A030 p.57) 復 次, 一 切 諸 法 無 所 因 故 有, 如 人 身 無 常, 生 滅 故 ; 因 生 滅 故 知 無 常 此 因 復 應 有 因, 如 是 則 無 窮, 若 無 窮 則 無 因 ; 若 是 因 更 無 因, 是 無 常 因 亦 非 因, 如 是 等 一 切 無 因 6 有 相 : 法 法 有 相, 如 地 堅 等 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A030 p.57) 復 次, 菩 薩 觀 一 切 法 有 相, 無 有 法 無 相 者, 如 : 地, 堅 重 相 ; 水, 冷 濕 相 ; 火, 熱 照 相 ; 風, 輕 動 相 ; 虛 空, 容 受 相 ; 分 別 覺 知, 是 為 識 相 有 此 有 彼, 是 為 方 相 ; 有 久 有 近, 是 為 時 相 濁 惡 心 惱 眾 生, 是 為 罪 相 ; 淨 善 心 愍 眾 生, 是 為 福 相 著 諸 法, 是 為 縛 相 ; 不 著 諸 法, 是 為 解 脫 相 現 前 知 一 切 法 無 礙, 是 為 (194c) 佛 相 如 是 等 一 切 各 有 相 7 無 相 : 緣 合 而 生, 無 自 性 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A030 p.57) 復 次, 菩 薩 觀 一 切 法 皆 無 相, 是 諸 相 從 因 緣 和 合 生, 無 自 性, 故 無 (1) 破 四 大 124 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 120 ( 一 )+ 相 元 明 ( 大 正 25,194d,n.7) 121 法 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,194d,n.9) 122 等 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,194d,n.10) 123 參 見 稍 前 之 文 ( 大 正 25,194b7) 一 法 是 地, 餘 三 應 非 甲 破 四 塵 和 合 為 地 四 法 云 何 為 一 乙 破 四 塵 合 時 生 地 能 所 既 異, 應 有 異 根 異 識 知 地 破 四 大 若 所 造 但 可 見 色, 香 味 觸 應 非 地 若 能 造 是 堅 相, 水 月 等 中 應 無 堅 可 得 難 能 所 不 同 風 及 風 種 應 分 別, 地 及 地 種 應 無 異 丙 破 毘 曇 假 實 四 大 都 熱 應 捨 自 相 三 大 隨 一 大 不 熱 應 不 名 火 難 四 大 不 離 細 不 可 知 應 是 無 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 478

148 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 018 A 破 四 塵 和 合 為 地 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) (A) 一 法 是 地, 餘 三 應 非 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 如 地, 色 香 味 觸 四 法 和 合 故 名 地 125, 不 但 色 故 名 地, 亦 不 但 香 但 味 但 觸 故 名 為 地 何 以 故? 若 但 色 是 地, 餘 三 則 不 應 是 地, 地 則 無 香 味 觸 ; 香 味 觸 亦 如 是 (B) 四 法 云 何 為 一 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 復 次, 是 四 法 云 何 為 一 法? 一 法 云 何 為 四 法? 以 是 故, 不 得 以 四 為 地, 亦 不 得 離 四 為 地 B 破 四 塵 合 時 生 地 : 能 所 既 異, 應 有 異 根 異 識 知 地 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 問 曰 : 我 不 以 四 為 地, 但 因 四 法 故 地 法 生, 此 地 在 四 法 中 住! 答 曰 : 若 從 四 法 生 地, 地 與 四 法 異 如 父 母 生 子, 子 則 異 父 母 若 爾 者, 今 眼 見 色 鼻 知 香 舌 知 味 身 知 觸, 地 若 異 此 四 法 者, 應 更 有 異 根 異 識 知 ; 若 更 無 異 根 異 識 知, 則 無 有 地 C 破 毘 曇 假 實 四 大 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) (A) 難 能 所 不 同 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 問 曰 : 若 上 說 地 相 有 失, 應 如 阿 毘 曇 說 地 相 地 名 四 大 造 色, 但 地 種 是 堅 相, 地 是 可 見 色 126! 答 曰 : a 若 所 造 但 可 見 色, 香 味 觸 應 非 地 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 若 地 但 是 色, 先 已 說 失 b 若 能 造 是 堅 相, 水 月 等 中 應 無 堅 可 得 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 127 又 地 為 堅 相, 但 眼 見 色, 如 水 中 月, 鏡 中 像, 草 木 影, 則 無 堅 相, 堅 則 身 根 觸 知 故 128 c 風 及 風 種 應 分 別, 地 及 地 種 應 無 異 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 復 次, 若 眼 見 色 是 地, 堅 相 是 地 種 ; 眼 見 色 亦 是 水 火, 濕 熱 相 是 水 火 種 色 蘊 : 色 香 味 觸 和 合 名 地 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D001 p.236) 參 見 Lamotte(1949, p.1097, n.6): 在 世 俗 之 用 法, 地 此 應 與 地 界 加 以 區 別 是 指 顏 色 ( 顯 色 ) 與 外 形 ( 形 色 ) 俱 舍 論 卷 1( 大 正 29,3b), 地 謂 顯 形 色 ) ; 然 而 一 切 可 見 色 之 中, 色 與 香 味 觸 不 是 可 分 離 的 俱 舍 論 卷 1( 大 正 29,18c) 參 見 Lamotte(1949, p.1098, n.1): 異 論 者 此 處 所 提 出 的 辯 解 是 ( 說 一 切 有 部 ) 毘 婆 沙 師 之 理 論 依 其 理 論, 所 謂 之 地 界 ( 此 處 譯 為 地 種 ) 與 一 般 世 俗 所 稱 之 地, 二 者 是 有 所 不 同 的 在 作 為 大 種 時, 地 界 同 時 兼 指 是 特 性 ( 自 性 ), 即 堅 性, 以 及 依 賴 地 界 所 成 立 之 物 質, 即 大 種 所 造 色 而 在 一 般 之 用 法, 地 之 一 字 是 指 顯 色 ( 顏 色 ) 及 形 色 ( 外 形 ) 但 是 大 種 無 法 單 獨 的 存 在 ; 四 大 種 在 一 切 物 質 客 體 上 展 現 其 業 用 : 持 (dhṛti) 攝 (saṃgraha) 熟 (pakti) 及 長 (vyūhana) 俱 舍 論 卷 1( 大 正 29,3b), 俱 舍 論 卷 4( 大 正 29,18c) 另 一 方 面, 由 大 種 所 任 持 之 所 造 色, 則 與 香 味 觸 三 者 相 依 互 存, 不 可 分 離 從 而 物 質 的 最 小 構 成 物 微 聚 (saṃghātāṇu, 極 微 之 聚 合 ) 最 少 有 八 種 實 體 : 四 大 種 及 四 所 造 色 : 色 香 味 觸 俱 舍 論 卷 4( 大 正 29,18b24-25) 大 智 度 論 此 處 即 在 批 評 此 種 理 論 則 = 相 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,194d,n.12) 色 蘊 水 月 等 色 中 無 堅 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D001 p.236) 479

149 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 若 爾 者, 風 風 種 亦 應 分 別, 而 不 分 別 129! 如 說 : 何 等 是 風? 風 種 ; 何 等 風 種? 風 若 是 一 物, 不 應 作 二 種 答 ; 若 是 不 異 者, 地 及 地 種 不 應 異 (B) 難 四 大 不 離 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 問 曰 : 是 四 大 各 各 不 相 離, 地 中 有 四 種, 水 火 風 各 有 四 種 但 地 中 地 多 故, 以 地 為 名 ; 水 火 風 亦 爾 130 答 曰 : 不 然! 何 以 故? a 三 大 隨 一 大 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 若 火 中 有 四 大, 應 都 是 熱, 無 不 熱 火 故 (a) 不 熱 應 不 名 火 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 若 三 大 在 火 中, 不 熱, 則 不 名 為 火 (b) 都 熱 應 捨 自 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 若 熱, 則 捨 自 性, 皆 名 為 火 b 細 不 可 知 應 是 無 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.58) 若 謂 細 故 不 可 知, 則 與 無 無 異 若 有 麁 可 得, 則 知 (195a) 有 細 ; 若 無 麁, 亦 無 細 D 小 結 如 是 種 種 因 緣, 地 相 不 可 得 ; 若 地 相 不 可 得, 一 切 法 相 亦 不 可 得 是 故 一 切 法 皆 一 相 (2) 無 相 : 若 有 相, 則 非 無 相 ; 若 無 相, 不 應 作 難 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A030 p.57) 問 曰 : 不 應 言 無 相 何 以 故? 於 諸 法 無 相 即 是 相 若 無 無 相, 則 不 可 131 破 一 切 法 相 何 以 故? 無 無 相 故 若 有 是 無 相, 則 不 應 言 一 切 法 無 相! 答 曰 : 以 無 相 破 諸 法 相 若 有 無 相 相, 則 墮 諸 法 相 中 ; 若 不 入 諸 法 相 132 中, 則 不 應 難! 133 無 相 皆 破 諸 法 相, 亦 自 滅 相 ; 譬 如 前 火 木, 然 諸 薪 已, 亦 復 自 然 是 故 聖 人 行 無 相 無 相 三 昧 134, 破 無 相 故 8 不 合 不 散 無 色 無 形 無 對 無 示 無 說, 一 相 所 謂 無 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A030 p.57) 復 次, 菩 薩 觀 一 切 法 不 合 不 散, 無 色 無 形, 無 對 無 示 無 說, 一 相 所 謂 無 相 如 是 等 諸 法 一 相 ( 二 ) 菩 薩 觀 諸 法 種 種 相 云 何 觀 種 種 相? 129 參 見 Lamotte(1949, p.1099, n.1): 依 俱 舍 論 卷 1 1 分 別 界 品 ( 大 正 29,3b) 之 說 明, 風 界 是 以 動 為 性 之 法 ; 而 世 間 所 稱 風 是 指 風 界, 或 是 指 顯 色 及 形 色 ; 而 事 實 則 說 黑 風 團 色 等 等 130 參 見 Lamotte(1949, p.1099, n.2): 例 如 地 種 是 堅 性, 仍 存 在 於 水, 因 為 水 支 撐 船 等 等 131 可 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,195d,n.1) 132 相 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,195d,n.2) 133 若 有 相, 則 非 無 相 無 相 若 無 相, 不 應 作 難 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A030 p.57) 134 參 見 Lamotte(1949, p.1100, n.1): 無 相 無 相 三 昧 是 以 無 相 三 昧 之 非 擇 滅 無 為 為 所 緣 境 界, 參 見 俱 舍 論 卷 28 8 分 別 定 品 ( 大 正 29,150a) 480

150 第二冊 大智度論 卷 二法相 一切法攝入二法中 所謂名 色 色 無色 可見 不可見 有對 無對 有漏 無 漏 有為 無為等二 百二法門 如 千難品 135中說 復次 有二法 忍辱 柔和 又二法 親敬 供養 二施 財施 法施 二力 慧分別力 修道力 二具足 戒具足 正見具足 二相 質直相 柔軟相 二法 定 智 二法 明 解脫136 二法 世間法 第一義法 二法 念 巧慧 二諦 世諦 第一義諦 二解脫 待時解脫 不壞心解脫 二種涅槃 有餘涅槃 無餘涅槃 二究竟 事究竟 願究竟 二見 知見 斷見 二具足 義具足 語具足 二法 少欲 知足 參見印順法師 說一切有部為主的論書與論師之研究 pp 辯千問品 依古阿毘達磨 法蘊論 的論題 而作諸門分別 這是不消多說的然對 千 問 的意義 還值得考慮奘譯 品類論 卷 10 辯千問品 大正 a 說 學處 淨果行聖種 正斷神足念住諦 靜慮無量無色定 覺分根處蘊界經 經謂頌中前九後九 及各總為一 合有二十經依一一經 為前五十問 眾事分阿毘曇論 雖分列前九後九 十八經 但沒有總經 就是 品類論 也是沒有的所以 奘譯本想依二十經 各五 十問 合成千問 以解說 千問品 的名義 與實際是不相符合的考 大智度論 卷 18 大正 a 說 一切法攝入二法中 所謂名 色 色 無色 可見 不可見 有對 無對 有漏 無漏 有為 無為等 二百二法門 如千難品說 又 論 卷 27 大正 b-c 說 一切法 所謂色 無色法 可見 不可見 有對 無對 有漏 無漏 如 是等無量二法門攝一切法 如阿毘曇攝法品中說 千難品 是 千問品 的異譯所說 的 二百二法門 應讀為 二 百二法門 就是二數的法門 有百零二門這與 辯攝等 品 就是 攝法品 的百零三門 法集論 的百門 雖次第與內容有出入 但數目是非 常接近的據龍樹所見的 千問品 與 攝法品 是一樣的這在銅鍱部 法集論 是 二數的百法門 分別論 的 問分 論門分別 也還是二數的百法門 舍利弗阿毘曇論 非問分 界品 凡六十二門 問分 的分別 雖減省為三十四門 大致也還是相同的 但與此相當的 辯攝等品 辯千問品 論門的距離很大依龍樹所見 千問品 的論門 分別 是與 辯攝等品 一致的千問 只是形容論門問答的眾多而已或者對論門重新整 理 大概是五十問吧 確數是很難計算的 這才以二十經 總成千問 這不是說一切有部 千問品 的原型總之 法集論 的論母與 概說品 舍利弗阿毘曇論 非問分 界 品 與 辯攝等品 相當 分別論 的 問分 舍利弗阿毘曇論 問分 與 辯千問 品 相當這都是承受古型的阿毘達磨 而成為某一部派的新論書 說 脫 宮 大正 d n.4 大正藏 原作 說 今依 宮 作 脫 長阿含經 卷 9 10 經 十上經 云何二證法 謂明與解脫 大正 1 53a19 481

151 大智度論 講義 第 03 期 二法 易養 易滿137 二法 法 隨法行 二智 盡智 無生智 如是等分別138無量二法門 2 三法相 復次 知三道 見道 修道 無學道 三性 斷性 離性 滅性 三修 戒修 定修 慧修 三菩提 佛菩提 辟支迦佛菩提 聲聞菩提 更不復學 智滿足之名也139 三乘 佛乘 辟支迦佛乘 聲聞乘 三歸依 佛 法 僧 三 195b 住 梵住 天住 聖住 三增上 自增上 他增上 法增上 諸佛三不護 身業不護 口業不護 意業不護 三福處 布施 持戒 善心 三器杖 聞器杖 離欲器杖 慧器杖 三輪 變化輪 示他心輪 教化輪 三解脫門 空解脫門 無相解脫門 無作解脫門 如是等無量三法門 3 四法相 復知四法 四念處 四正懃 四如意足140 四聖諦 四聖種141 四沙門果 四知142 四信143 四道144 四攝法145 四依146 四通達善根147 四道148 四天人輪149 四堅法 137 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 42 云何易滿 答 諸不重食 不重噉 不多食 不多噉 不 大食 不大噉 少便能濟 是謂易滿不重食等 名雖有異 而體無別 皆為顯示易滿義故 云何易養 答 諸不饕 不極饕 不餮 不極餮 不耽 不極耽 不嗜 不極嗜 不好咀嚼 不好嘗啜 不選擇而食 不選擇而噉 趣得便濟 是謂易養諸不饕等 名雖有異而體無別 皆為顯示易養義故 大正 c29-216a7 138 分別 宋 元 明 宮 石 大正 d n 更不 也 十字 石 大正 d n 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 141 四神足者 一 欲三摩地斷行成就神足 二 勤三摩地斷 行成就神足 三 心三摩地斷行成就神足 四 觀三摩地斷行成就神足問云 何名神 云 何名足 有作是說 三摩地名神 欲等四名足 由四法所攝受令三摩地轉故 大正 a28-b3 141 眾事分阿毘曇論 卷 4 四聖種 謂隨乞得衣知足聖種 謂隨乞得食知足聖種 謂隨得眠 臥具等知足聖種 謂樂閑靜樂修聖種 大正 a28-b2 142 長阿含經 卷 8 9 經 眾集經 謂四知 可受知受 可行知行 可樂知樂 可捨知捨 大正 1 51a 成實論 卷 6 如四信中 於佛等生淨心 大正 a19 大乘義章 卷 11 大乘所說多同毘曇 又說四信為不壞淨 大正 a7-8 四信 信佛 信法 信僧 信聖戒 144 長阿含經 卷 8 9 經 眾集經 四道 苦遲得 苦速得 樂遲得 樂速得 大正 1 51a 大集法門經 卷 1 四攝法是佛所說 謂布施 愛語 利行 同事 大正 1 229b

152 第二冊 大智度論 卷 四無所畏151 四無量心如是等無量四法門 4 五法相 復知五無學眾152 五出性153 五解脫處154 五根 五力 五大施155 五智156 五阿那 含157 五淨居天處158 五治道159 五智三昧160 五聖分支三昧161 五如法語道162如 146 大寶積經 卷 52 菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多故 於四依趣善能具足何等為四 所謂依趣於義 不依趣文 依趣於智 不依趣識 依趣於了義經 不依趣不了義經 依趣於 法 不依趣數取趣者 大正 b 四善根 煖 頂 忍 世第一法 148 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 29 復次 若有行相加行 無間 解脫 勝進四道可得 大 正 b 參見 成實論 卷 2 16 四法品 經中說天人四輪能增善法 一 住善處 二 依善人 三 自發正願 四 宿殖善根 大正 b 成實論 卷 2 有四堅法 說堅 定堅 見堅 解脫堅說堅者 若說一切有為皆無常 苦 一切無我寂滅泥洹 是名說堅 是聞慧滿 因此得定 名思慧滿 因此定故觀有為法無 常苦等能得正見 名修慧滿 三慧得果 名解脫堅 大正 b26-c2 151 四無所畏 1 說一切智無所畏 諸法現等覺無畏 2 說漏盡無所畏 3 說障道無所畏 4 說盡苦道無所畏 參見 大智度論 卷 25 大正 b24-246a 大智度論 卷 27 五無學眾道 無學戒眾道乃至無學解脫知見眾道 大正 a 成實論 卷 16 得欲界淨善能斷不善 如說五出性 若聖弟子或念五欲不生喜樂 心不 通暢 如燒筋羽 若念出法心則通暢 大正 a17-19 五出要界 欲出要 瞋恚出要 嫉妬出要 色出要 身見出要參見 長阿含經 卷 8 9 經 眾集經 大正 1 51b27-c3 154 成實論 卷 14 五解脫處 一者 若佛及尊勝比丘為之說法 隨其所聞 則能通達語言 義趣 以通達故心生歡喜 歡喜則身猗 身猗則受樂 受樂則心攝 是初解脫處 行者住此 解脫處 故憶念堅強 心則攝定 諸漏盡皆滅必得泥洹二者 善諷誦經三者 為他說法 四者 獨處思量諸法五者 善取定相 大正 a 增壹阿含經 卷 20 何者是五大施 目連報言 1 一者 不得殺生 此名為大施長者 當盡形壽修行之 2 二者 不盜名為大施當盡形壽修行 3 不婬 4 不妄語 5 不飲酒 當盡形壽而修行之 大正 2 648a 阿毘曇毘婆沙論 卷 16 五智者 法智 比智 道智 盡智 無生智 大正 b 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 174 有五不還 謂中般涅槃 生般涅槃 有行般涅槃 無行般 涅槃 上流往色究竟 大正 c 五淨居天 1 無煩天 2 無熱天 3 善見天 4 善現天 5 色究竟天 159 道 宮 石 大正 d n.12 五治道 待考 160 長阿含經 卷 9 10 經 十上經 云何五生法 謂賢聖五智定 一者 修三昧現樂後 樂 生內外智 二者 賢聖無愛 生內外智 三者 諸佛賢聖之所修行 生內外智 四者猗 寂滅相 獨而無侶 而生內外智 五者 於三昧一心入 一心起 生內外智 大正 1 53c23-28 瑜伽師地論 卷 12 大正 a24-b12 成實論 卷 12 問曰 經中說聖五智三昧 何者是耶 答曰 佛自說 行者作是念 我 此三昧聖清淨 是名初智 此三昧非凡夫所近 是智者所讚 是第二智 此三昧寂滅 妙離 故得 是第三智 此三昧現在樂 後得樂報 是第四智 此三昧我一心入一心出 是第五智 1 佛示定中亦有智慧 非但繫心行者修習定時若生煩惱 於中生智除此煩惱 欲令三昧 為聖清淨 是名初智 2 聖清淨者 謂非凡夫所近 是智者所讚 非凡夫者 謂諸聖人以得 智故不名凡夫 此智能破假名 是第二智 3 薄諸煩惱貪等煩惱滅 故名寂滅 寂滅故妙 離諸煩惱故得名為離 得此皆是離欲道 是第三智 4 隨證煩惱斷 得安隱寂滅 離熱樂故 名現樂後樂 現樂名離煩惱樂 後樂謂泥洹樂 是第四智 5 行者常行無相心 故常一心出 入 是第五智 大正 c29-338a17 483

153 大智度論 講義 第 03 期 是等無量五法門 5 六法相 復知六捨法163 六愛敬法164 六神通 六種阿羅漢165 六地見諦道166 六隨順念167 六三昧168 六定 六波羅蜜如是等無量六法門 6 七法相 復知七覺意169 七財170 七依止171 七想定172 七妙法173 七知174 七善人去處175 七淨 七財福 七非財福 七助定法如是等無量七法門 成實論 卷 12 經中說五聖枝三昧 謂喜 樂 清淨心 明相 觀相 喜是初禪 二禪 喜相同故名為一枝 第三禪以離喜樂別為一枝 第四禪中清淨心名第三枝 依此三枝能生明 相 觀相 是明相與觀相為因 能壞裂五陰觀五陰空故名觀相 能至泥洹故名為聖 大 正 c24-29 瑜伽師地論 卷 12 大正 b13-c29 十誦律 卷 49 有五如法語 實非不實 時非不時 善非不善 慈非不慈 益非不益 大正 b24-26 大集法門經 卷 2 復次 六捨行是佛所說 謂見色行是色捨處 聞聲行是聲捨處 齅香 行是香捨處 了味行是味捨處 覺觸行是觸捨處 知法行是法捨處 大正 1 231c 長阿含經 卷 9 10 經 十上經 云何六增法 謂六敬法 敬佛 敬法 敬僧 法 戒 敬定 敬父母 大正 1 54a 薩婆多部毘尼摩得勒伽 卷 7 復有六愛敬 謂身業慈 口業慈 意業慈 賢聖共戒 賢聖同見 如法所得衣鉢之餘施同梵行 大正 b13-15 阿毘曇毘婆沙論 卷 35 六種阿羅漢 謂退法 憶法 護法 等住 能進 不動 大 正 a19-20 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 4 如是見道 為欲對治見所斷惑 安布六地 一未至定乃至第 六第四靜慮 大正 27 19b3-4 阿毘達磨集異門足論 六隨念者 云何為六 答 一 佛隨念 二 法隨念 三 僧隨 念 四 戒隨念 五 捨隨念 六 天隨念 大正 a2-3 1 成實論 卷 12 問曰 經中說六三昧 有一相修為一相 2 有一相修為種種相 3 有 4-6 一相修為一相 種種相 種種相修亦如是何者是耶 答曰 一相者應是禪定 禪定於 一緣中一心行故 種種相應是知見 知諸法種種性故 於五陰等諸法中方便故問曰 云何 一相修為一相 答曰 若人因定還能生定者是 一相修為種種相者 若人因定能生知見者是 一相修為一相 種種相者 若人因定能生禪定及五陰方便者是種種相修亦如是 大正 a20-29 長阿含經 卷 8 10 經 十上經 復有七法 謂七覺意 念覺意 法覺意 精進覺意 喜覺意 猗覺意 定覺意 護覺意 大正 1 52b7-9 長阿含經 卷 9 10 經 十上經 七財 信財 戒財 慙財 愧財 聞財 施財 慧 財為七財 大正 1 54b15-16 成實論 卷 12 有七依 依初禪得漏盡 乃至依無所有處得漏盡依名因此七處得聖智 慧 如說攝心能生實智 大正 c18-20 成實論 卷 12 七想定即七依也 大正 a9 阿毘達磨集異門足論 卷 17 七妙法者 云何為七 答 一 信 二 慚 三 愧 四 精進 五 念 六 定 七 慧 大正 a7-8 長阿含經 卷 9 10 經 十上經 云何七知法 謂七勤 勤於戒行 勤滅貪欲 勤破 邪見 勤於多聞 勤於精進 勤於正念 勤於禪定 大正 1 54c6-9 七知經 卷 1 有七法道弟子 現世安隱和悅多行 精進法觀令習得盡何謂七法 一 知法 二 知義 三 知時 四 知節 五 自知 六 知眾 七 知人 大正 1 810a

154 第二冊 大智度論 卷 八法相 復知八聖道分 八背捨176 八勝處177 八大人念178 八種精進179 八丈夫180 八阿羅 漢力如是等無量八法門 8 九法相 復知九次第定181 九名色等減182 從名色183至生死為九 九無漏智 得盡智故除 等智也 186 九無漏地 六禪 三無色 187 九地思惟道如是等無量九法門 9 十法相 復知十無學法188 十想189 十智190 十一切入191 十善大地192 佛十力193如是等無 參見 中阿含經 卷 2 6 經 善人往經 大正 1 427a13-c22 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 175 大正 c-879c 七善人去處 又稱為七善士趣 為生般 有行般 無行般 速般 非速般 經久般 上流般 涅槃等七種不還果之聖者 大智度論 卷 21 八背捨者 內有色外亦觀色是初背捨 內無色外觀色是第二背捨 淨 背捨身作證第三背捨 四無色定及滅受想定是五 合為八背捨背是淨潔五欲 離是著心 故名背捨 大正 a7-11 詳見 大智度論 卷 21 大正 a11-216a3 八勝處 1 內有色想觀外色少勝處 2 內有色想觀外色多勝處 3 內無色想觀外色少勝 處 4 內無色想觀外色多勝處 5 青勝處 6 黃勝處 7 赤勝處 8 白勝處 詳見 大智度論 卷 21 大正 a3-c22 長阿含經 卷下 十報法經 合有八大人念 何等為八 一為念道法少欲者 非多欲者 二為道法足者 不足者無有道法三為道法受行者 不受行者無有道法四為道法精進者 不精進者無有道法五為道法守意者 不守意者無有道法六為道法定意者 不定意者無有 道法七為道法智慧者 不智慧者無有道法八為道法無有家樂 無有家不樂共居 有家樂 共居無有道法 是為八大人念 大正 1 238b3-12 長阿含經 卷 9 10 經 十上經 云何八精進 比丘入村乞食 不得食還 即作是念 1 我身體輕便 少於睡眠 宜可精進坐禪 經行 未得者得 未獲者獲 未證者證於是 比丘即便精進 是為初精進比丘 2 乞食得足 便作是念 我今入村 乞食飽滿 氣力充足 3 比丘即尋精進 精進比丘設有執事 便作是念 我向執事 廢我行道今宜精進坐禪 經 行 比丘即尋精進 4 精進比丘設欲執事 便作是念 明當執事 廢我行道 比丘即便 精進 5 精進比丘設有行來 便作是念 我朝行來 廢我行道 比丘即尋精進 6 精進 比丘設欲行來 便作是念 我明當行 比丘即便精進 7 精進比丘設遇患時 便作是念 我得重病或能命終 今宜精進 8 精進比丘患得小差 瘥 復作是念 我病初差 或 更增動 廢我行道 比丘即便精進坐禪 經行 是為八 大正 1 55b9-c5 八丈夫 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 235b22-c26 參見講義 p.495 補遺 舍利弗阿毘曇論 卷 15 何謂九次第定 如比丘離欲惡不善法 有覺有觀 離生喜樂 成就初禪行 乃至離非想非非想處 成就滅受想定 是名九次第定 大正 b5-8 減 滅 宋 元 明 宮 大正 d n.14 色 宋 元 明 宮 大正 d n.16 九 也 宋 元 明 宮 大正 d n.17 從名 九 八字 石 大正 d n.15 1 名色 2 六入處 3 觸 4 受 5 愛 6 取 7 有 8 生 9 老死 得盡 也 八字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.18 六禪三無色 宋 元 明 宮 石 大正 d n.19 九無漏地 能引發無漏慧的九種定地 1 未到地定 2 初禪 3 中間禪 4 二禪 5 三禪 6 四禪 7 空無邊處定 8 識無邊處定 9 無所有處定 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 94 云何十無學支 謂無學正見乃至正定 及無學正解脫 正 智 大正 a29-b1 485

155 大智度論 講義 第 03 期 量十法門 10 其他法相 復知十一助聖道法194 復知十二因緣法 復知十三出法 十四變化心195 十五心見諦 道 十六安那般那行196 十六197聖行198 十199八不共法200 十九離地 思惟道中一百 大般若波羅蜜多經 卷 3 十想 謂無常想 苦想 無我想 不淨想 死想 一切世間不 可樂想 厭食想 斷想 離想 滅想 大正 5 12a21-23 大智度論 卷 2 十智 法智 比智 世智 他心智 苦智 集智 滅智 道智 盡智 無生智 大正 25 70b1-3 眾事分阿毘曇論 卷 4 十一切入 謂地一切入 一相生上下諸方 無二無量 是名初一 切入處水 火 風入 青 黃 赤 白 空一切入處 識一切入處 一相生上下諸方 無 二無量是名十一切入處 大正 b8-11 大乘義章 卷 13 十善大地 所謂無貪 無瞋 慚 愧 信 猗 不放逸 不害 精進 捨 大正 a22-23 十力 1 處非處智力 2 業異熟智力 3 靜慮 解脫 等持 等至智力 4 根勝劣智力 5 種種勝解智力 6 種種界智力 7 遍趣行智力 8 宿住隨念智力 9 死生智力 10 漏盡智力 參見 大智度論 卷 24 大正 c-241b 參見 阿毘達磨俱舍論 卷 27 大正 b9-17 阿毘達磨俱舍論 卷 25 論曰 此覺分名雖三十七 實事唯十 即慧 勤等 謂 1 四念 住 慧根 慧力 擇法覺支正見以慧為體 2 四正斷 精進根 精進力 精進覺支 正精進 3 以勤為體 四神足 定根 定力 定覺支 正定以定為體 4 信根 信力以信為體 5 念根 念力 念覺支 正念以念為體 6 喜覺支以喜為體 7 捨覺支以行捨為體 8 輕安覺 9 10 支以輕安為體 正語 正業 正命以戒為體 正思惟以尋為體 如是覺分實事唯十 即是信等五根力上 更加喜 捨 輕安 戒 尋毘婆沙師說有十一 身業 語業不相雜故 戒分為二 餘九同前 大正 b9-23 大智度論 卷 6 十四變化心 1 初禪二 欲界 初禪 2 二禪三 欲界 初禪 二 禪 3 三禪四 欲界 初禪 二禪 三禪 4 四禪五 欲界 初禪 二禪 三禪 四禪 大正 a11-14 阿毘達磨俱舍論 卷 27 神境通果能變化心力 能化生一切化事 此有十四 謂依根本 四靜慮生有差別故 依初靜慮有二化心 一 欲界攝 二 初靜慮 第二靜慮有三化心 二 種如前 加二靜慮 第三有四 第四有五 謂各自下 大正 a24-28 瑜伽師地論 卷 27 云何名為十六勝行 謂於念入息我今能學念於入息 於念出息我今 能學念於出息 1 若長 2 若短 3 於覺了遍身入息 出息我今能學覺了遍身出息 4 於 息除身行入息 除身行出息 5 於覺了喜入息 喜出息 6 於覺了樂入息 樂出息 7 8 於覺了心行入息 心行出息 於息除心行入息 心行出息 9 於覺了心入息 心出息 10 於喜悅心入息 心出息 11 於制持心入息 心出息 12 於解脫心入息 心出息 13 於無常隨觀入息 隨觀出息 14 於斷隨觀入息 斷隨觀出息 15 於離欲隨 16 觀入息 離欲隨觀出息 於滅隨觀入息 滅隨觀出息 大正 a28-b28 大正藏 原作 七 今依 宮 石 大正 d n.21 作 六 印順法師 大智度論 標點本 二 p.706 校勘 七字應作六 大智度論 卷 11 十六者 觀苦四種 無常 苦 空 無我 觀苦因四種 集 因 緣 生 觀苦盡四種 盡 滅 妙 出 觀道四種 道 正 行 跡 大正 a7-10 阿毘達磨俱舍論 卷 23 此煖善根分位長故 能具觀察四聖諦境 及能具修十六行相 觀苦聖諦修四行相 一 非常 二 苦 三 空 四 非我 觀集聖諦修四行相 一 因 二 集 三 生 四 緣 觀滅聖諦修四行相 一 滅 二 靜 三 妙 四 離 觀道聖 諦修四行相 一 道 二 如 三 行 四 出 大正 b14-19 十七行 十 宮 大正 d n.22 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 菩薩摩訶薩摩訶衍 所謂十八不共法何等十八 一 諸佛身 486

156 第二冊 大智度論 卷 018 六十二道能 195c 破煩惱賊201 一百七十八沙門果202 八十九有為果 八十九無 為果 如是等種種無量異相法 生 滅 增 減 得 失 垢 淨 悉能知之 三 知一 知種種 悉入自性空 無所著 過二地 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 菩薩摩訶薩知是諸法已 能令諸法入自性空 而於諸法無所著 過聲聞 辟支佛地 入菩薩位中 入菩薩位中已 以大悲憐愍故 以方便力分別諸法種種名字 度眾生令 得三乘203譬如工巧之人 以藥力故 能令銀變為金 金變為銀 答難 法性真空 云何分別種種名字難 印順法師 大智度論筆記 C011 p.202 問曰 若諸法性真空 云何分別諸法種種名字 何以不但說真空性 答曰 菩薩摩訶薩不說空是可得可著 若可得可著 不應說諸法種種異相不可得空 者 無所罣礙204 若有罣礙 是為可得 非不可得空若菩薩摩訶薩知不可得 空 還能分別諸法 憐愍度脫眾生 是為般若波羅蜜力205 四 小結 取要言之 諸法實相是般若波羅蜜 無失 二 口無失 三 念無失 四 無異相 五 無不定心 六 無不知已 捨心 七 欲無減 八 精進無減 九 念無減 十 慧無減 十一 解脫無減 十二 解脫知見無減 十三 一切身業隨智慧行 十四 一切口業隨智慧行 十五 一切意業隨智慧行 十六 智 慧知見過去世無閡無障 十七 智慧知見未來世無閡無障 十八 智慧知見現在世無閡無障 大正 8 255c24-256a5 案 摩訶般若波羅蜜經 大正藏 原作 己 今依 大智度論 卷 四念處 19 作 已 大正 c2 思惟道中一百六十二道 思惟道 修道 斷 九地修惑 欲界修惑 色界四地修惑 四無 色界的修惑共九地 每一地有九品 上上 上中 上下 中上 中中 中下 下上 下中 下下 每一品又分 無間道 與 解脫道 如此 欲界乃至非想非非想處九地各有九無間 道及九解脫道 合計一百六十二道 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 65 沙門果是何義 答 所有聖道是沙門性 有為 無為及諸 擇滅是此果 故名沙門果問 若爾 此果不應唯四 謂見道中八忍品是沙門性 八智品是 有為沙門果 八部法斷是無為沙門果離欲界染時九無間道是沙門性 九解脫道是有為沙門 果 九品法斷是無為沙門果 如是乃至離非想非非想處染時應知亦爾 如是便有八十九有為 沙門果 八十九無為沙門果 大正 a7-16 八十九有為沙門果 見道的八智品 苦法智 苦類智 集法智 集類智 滅法智 滅類智 道法智 道類智 及修道的八十一解脫道 欲界乃至非想非非想處九地各有九解脫道 八十九無為沙門果 見道的八部法斷 苦法智所斷結乃至道類智所斷結 及修道的八十一 法斷 離欲界染所斷九品結乃至離非想非非想處染所斷九品結 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 64 有九部結 謂苦法智所斷結 乃至修所斷結 大正 a26 先知諸法相 菩薩 次令入性空 無所著 過二地入菩薩位 以大悲方便力 分別法相 三乘度生 印順法師 大智度論筆記 A030 p.57 不可得空 非可得著 無所罣礙 印順法師 大智度論筆記 D015 p.259 可 得 有罣礙 不應說諸法異相 空 不可得 無罣礙 憐憫眾生 還能分別諸法 印順法師 大智度論筆記 A007 p.12 知不可得空 還能分別度生是般若力 印順法師 大智度論筆記 A039 p

157 大智度論 講義 第 03 期 七 世俗 外道經書 聲聞三藏中之實相非般若波羅蜜 問曰 一切世俗經書 及九十六種出家經中 皆說有諸法實相 又聲聞法三藏中 亦有 諸法實相 何以不名為般若波羅蜜 206而此經中諸法實相 獨名般若波羅蜜 答曰 一 世俗經書 世俗經書中 為安國全家 身命壽樂故非實 二 外道法 外道出家墮邪見法中 心愛著故 是亦非實 三 聲聞法 聲聞法中雖有四諦 以無常 苦 空 無我觀諸法實相 以智慧不具足不利 不能為 一切眾生 不為得佛法故 雖有實智慧 不名般若波羅蜜207如說 佛入出諸三昧 舍利弗等乃至208不聞其名 何況能知 209何以故 諸阿羅漢 辟支佛初發心時 無 大願 無大慈大悲 不求一切諸功德 不供養一切三世十方 196a 佛 不審諦求知諸 法實相 但欲求脫老 病 死苦故 四 唯大乘實相得名般若 印順法師 大智度論筆記 D003 p.242 諸菩薩從初發心 弘大誓願 有大慈悲 求一切諸功德 供養一切三世十方諸佛 有 大利智 求諸法實相除種種諸觀 所謂淨觀 不淨觀 常觀 無常觀 樂觀 苦觀 空觀 實觀 我觀 無我觀捨如是等妄見心力諸觀 但觀外緣中實相 非淨 非不 淨 非常 非非常 非樂 非苦 非空 非實 非我 非無我如是等諸觀 不著不 得 世俗法故 非第一義212周遍清淨 不破不壞 諸聖人行處 是名般若波羅蜜 外小實相非般若 印順法師 大智度論筆記 C003 p.185 小乘得實相乎 雖有四諦以無常 苦 空 無我觀實相 雖有實慧不能求諸法實相 印順 法師 大智度論筆記 D013 p.256 至 宋 元 明 宮 石 大正 d n.26 佛出入三昧 舍利弗不知名 印順法師 大智度論筆記 H025 p.418 大智度論 卷 21 如餘經中 佛告諸比丘 佛入出諸定 舍利弗 目揵連尚不聞其名 何況能知 大正 b1-3 故 宋 元 明 宮 大正 d n.1 大小差別 大小觀實相不同 印順法師 大智度論筆記 D009 p.251 一 無大誓願 二 無大慈悲 小乘不別實相 三 不求諸功德 四 不供一切佛 五 不審求實相 但求離苦解脫 印順法師 大智度論筆記 A016 p.30 義 實義 宋 元 明 宮 大正 d n.2 二諦 緣觀俱寂 世俗法故 非第一義 印順法師 大智度論筆記 C006 p.191 般若 緣觀俱寂 周遍清淨 不破不壞 聖人行處 世俗法故非第一義 印順法師 大 智度論筆記 C004 p

158 第二冊 大智度論 卷 018 八 般若體相是無相無得法 行者云何能得般若 問曰 已知般若體相是無相無得法214 行者云何能得是法 答曰 一 如所說行能得般若 聞法 發心 行五度 般若則生 大智度論筆記 A039 p.75 佛以方便說法 行者如所說行則得譬如絕崖嶮道 假梯能上 又如深水 因船得渡 初發心菩薩 若從佛聞 若從弟子聞 若於經中聞215 一切法畢竟空 無有決定性可 取可著 第一實法 滅諸戲論 涅槃相是最安隱 我欲度脫一切眾生 云何獨取涅槃 我今福德 智慧 神通力未具 足故 不能引導眾生 當具足是諸因緣 行布施等五波羅蜜 布施 財施因緣故得大富 法施因緣故得大智慧 能以此二施 引導貧窮眾生 令入三乘道 2 持戒 以持戒因緣故 生人天尊貴 自脫三惡道 亦令眾生免三惡道 3 忍辱 以忍辱因緣故 障瞋恚毒 得身色端政 威德第一 見者歡喜 敬信心伏 況復說法 4 精進 以精進因緣故 能破今世後世福德 道法懈怠 得金剛身 不動心 以是身 心 破 凡夫憍慢 令得涅槃 5 禪定 以禪定因緣故 破散亂心 離五欲罪樂 能為眾生說離欲法禪是般若波 196b 羅 蜜依止處 依是禪 般若波羅蜜自然而生如經中說 比丘一心專定 能觀諸法實 相 217 二 行五度 有次第意 則得般若 印順法師 大智度論筆記 D005 p 布施 復次 知欲界中多以慳 貪罪業 閉諸善門 行檀波羅蜜時 破是二事 開諸善門 2 持戒 欲令常開故 行十善道尸羅波羅蜜 3 忍辱 未得禪定 智慧 未離欲故 破尸羅波羅蜜 以是故行忍辱 知上三事能開福門 4 精進 5 禪定 又知是福德果報無常 天人中218受樂 還復墮苦 厭是無常福德故 求實相般若波羅 般若體相是無相無得法 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 菩薩發心聞法三種 從佛聞 從佛弟子聞 從經典聞 大智度論筆記 D004 p.244 五度所遮 所得果 及與利生之關係 印順法師 大智度論筆記 D005 p.245 佛說一心能得實相 印順法師 大智度論筆記 I014 p.431 中 宋 元 明 宮 大正 d n.7 489

159 大智度論 講義 第 03 期 蜜是云何當得 必以一心 乃當可得如貫龍王寶珠 一心觀察 能不觸龍 則得 219 價直閻浮提 一心禪定 除却五欲 五蓋 欲得心樂 大用精進 是故次忍辱說精進波羅蜜如經 中說 行者端身直坐 繫念在前 專精求定 正使肌骨枯朽 終不懈退 是故精 進修禪 若有財而施 不足為難 畏墮惡道 恐失好名 持戒 忍辱亦不為難以是故 上三 度中不說精進今為般若波羅蜜實相 從心求定 是事難故 應須精進 如是行 能得般若波羅蜜 九 要行幾波羅蜜方能得般若波羅蜜 問曰 要行五波羅蜜 然後得般若波羅蜜 亦有行一 二波羅蜜 得般若波羅蜜220耶 答曰 一 依世俗諦說 相應隨行 隨時別行 復有方便智生般若 221 諸波羅蜜有二種 一者 一波羅蜜中相應隨行 具諸波羅蜜 二者 隨時別行波羅蜜 1 相應隨行 不離五度得般若 多者受名譬如四大共合 雖不相離 以多者為名222 相應隨行者 一波羅蜜中具五波羅蜜 是不離五波羅蜜 得般若波羅蜜223 2 隨時別行 隨時得名者 或因一 因二224得般若波羅蜜225 1 因一波羅蜜得般若 A 因布施得般若 若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施 是時求布施相 不一不異 非常非無常 非有 非 196c 無等 如破226布施中說227因布施實相 解一切法亦如是是名因布施 得般若波羅蜜 得 宋 元 明 宮 大正 d n.8 波羅蜜 宋 元 明 宮 石 大正 d n.10 依相應隨行義 不離五度得般若 依隨時別行義 或一或二得般若 復有方便智生般若 印 順法師 大智度論筆記 D005 p.245 大智度論 卷 18 是四大各各不相離 地中有四種 水 火 風各有四種但地中地多 故 以地為名 水 火 風亦爾 大正 c23-25 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 127 問 此四大種於一切時不相離耶 答 如是 大正 b19 一中具足餘五 相應隨行 六度互攝行 波羅蜜二種 從多為名 或一或二得般若 隨時別行 六度差別行 目的並生起般若 宗歸般若行 印順法師 大智度論筆記 A007 p.12 一中具足餘五 相應隨行 六度互攝行 印順法師 大智度論筆記 A007 p.12 一 二 宋 元 明 宮 石 大正 d n.11 大正藏 原作 一 今依 宋 元 明 宮 石 作 二 或一或二得般若 隨時得名 六度差別行 印順法師 大智度論筆記 A007 p.12 破 彼 宋 元 明 宮 大正 d n.12 布施得般若波羅蜜 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 p.39 大智度論 卷 12 大正 c8-153a 490

160 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 018 B 因 持 戒 得 般 若 或 有 持 戒, 不 惱 眾 生, 心 無 有 悔 ; 若 取 相 生 著, 則 起 諍 競 是 人 雖 先 不 瞋 眾 生, 於 法 有 憎 愛 心 故 而 瞋 眾 生 是 故 若 欲 不 惱 眾 生, 當 行 諸 法 平 等 ; 若 分 別 是 罪 是 無 罪, 則 非 行 尸 羅 波 羅 蜜 何 以 故? 憎 罪 愛 不 罪, 心 則 自 高, 還 墮 惱 眾 生 道 中 是 故 菩 薩 觀 罪 者 不 罪 者, 心 無 憎 愛 如 是 觀 者, 是 為 但 行 尸 羅 波 羅 蜜 得 般 若 波 羅 蜜 C 因 忍 辱 得 般 若 菩 薩 作 是 念 : 若 不 得 法 忍, 則 不 能 常 忍 一 切 眾 生 未 有 逼 迫 能 忍, 苦 來 切 已 則 不 能 忍 譬 如 囚 畏 杖 楚 而 就 死 苦 以 是 因 緣 故, 當 生 法 忍 : 無 有 打 者 罵 者, 亦 無 受 228 者, 但 從 先 世 顛 倒 果 報 因 緣 故 名 為 受 是 時 不 分 別 是 忍 事 忍 法 者, 深 入 畢 竟 空 故, 是 名 法 忍 229 得 是 法 忍, 常 不 復 瞋 惱 眾 生 法 忍 相 應 慧 230, 是 般 若 波 羅 蜜 D 因 精 進 生 般 若 精 進 常 在 一 切 善 法 中, 能 成 就 一 切 善 法 若 智 慧 籌 量 分 別 諸 法, 通 達 法 性, 是 時 精 進 助 成 智 慧 又 知 精 進 實 相, 離 身 心, 如 實 不 動, 如 是 精 進 能 生 般 若 波 羅 蜜 餘 精 進 如 幻 如 夢, 虛 誑 非 實, 是 故 不 說 E 因 禪 定 生 般 若 若 深 心 攝 念, 能 如 實 見 諸 法 實 相 諸 法 實 相 者, 不 可 以 見 聞 念 知 能 得 何 以 故? 六 情 六 塵, 皆 是 虛 誑 因 緣 果 報 ; 是 中 所 知 所 見, 皆 亦 虛 誑 231 是 虛 誑 知, 都 不 可 信 ; 所 可 信 者, 唯 有 諸 佛 於 阿 僧 祇 劫 所 得 實 相 智 慧 232 以 是 智 慧, 依 禪 定 一 心 觀 諸 法 實 相, 是 名 禪 定 中 生 般 若 波 羅 蜜 兼 論 : 或 離 五 度 從 聽 聞 讀 誦 思 惟 籌 量 通 達 法 相 得 般 若 ( 方 便 ( 加 行 ) 智 中 生 般 若 ) 233 或 有 離 五 波 羅 蜜, 但 (197a) 聞 讀 誦 思 惟 籌 量 通 達 諸 法 實 相, 是 方 便 智 中 生 般 若 波 羅 蜜 (2) 因 二 三 四 波 羅 蜜 得 般 若 或 從 二, 或 三 四 波 羅 蜜 生 般 若 波 羅 蜜 如 聞 說 一 諦 而 成 道 果, 或 聞 二 三 四 諦 而 得 道 果 有 人 於 苦 諦 多 惑 故, 為 說 苦 諦 而 得 道 ; 餘 三 諦 亦 如 是 或 有 都 惑 四 諦 故, 為 說 四 諦 而 得 道 法 +( 忍 ) 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,196d,n.15) 法 忍 : 深 入 畢 竟 空, 不 分 別 忍 事 忍 法 忍 者 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A050 p.86) 般 若 : 法 忍 相 應 慧 是 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C004 p.187) 虛 妄 : 六 塵 六 情, 皆 是 虛 誑 因 緣 果 報, 所 知 所 見, 皆 是 虛 誑 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A059 p.100) 實 相 : 實 相 不 可 以 見 聞 覺 知 得, 皆 是 虛 誑 因 緣 果 報 故, 唯 實 相 慧 能 得 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C003 p.185) 或 離 五 度 從 聽 聞 讀 誦 思 惟 籌 量 通 達 法 相 得 般 若 ( 方 便 ( 加 行 ) 智 中 生 般 若 )( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A039 p.75) 四 諦 : 或 聞 一 諦, 或 聞 四 諦 得 道 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A045 p.82) 二 乘 證 果 : 或 聞 一 諦, 或 聞 乃 至 四 諦 得 道 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D013 p.255) 491

161 大智度論 講義 第 03 期 3 小結 如佛語比丘 汝若能斷貪欲 我保汝得阿那含道 235若斷貪欲 當知恚 癡亦斷 六波羅蜜中亦如是 為破多慳貪故 說布施法 當知餘惡亦破為破雜惡故 具為說 六是故或一一行 或合行 普為一切人故說六波羅蜜 非為一人236 二 依勝義諦說 不行一切法 不得一切法 得般若 237 復次 若菩薩不行一切法 不得一切法故 得般若波羅蜜238所以者何 諸行皆虛妄不實 或近有過 或遠有過 如不善法近有過罪 善法久後變異時 著者 能生憂苦 是遠有過罪239 譬如美食 惡食 俱有雜毒食惡食即時不悅 食美食即時甘悅 久後俱奪命故 二 不應食 善 惡諸行亦復如是 因論生論 若言菩薩不行一切法 佛何以說三行 問曰 若爾者 佛何以說三行 梵行 天行 聖行 240 答曰 1 聖行 行無行故 不離三解脫門 印順法師 大智度論筆記 A017 p.31 行無行故 名為聖行何以故 一切聖行中 不離三解脫門故 2 梵行 3 天行 取眾生相故 後皆有失 若以無著心行此二行無咎 241 梵行 天行中 因取眾生相故生 雖行時無過 後皆有失又即今求實 皆是虛妄 若賢聖以無著心行此二行 則無咎 若能如是行無行法皆無所得 顛倒虛妄煩惱畢竟不生如虛空清淨故 得諸法實相 以無所得為得 如無所得般若中說 色等法非以空故空 從本已來常自空色等法 242 不 以智慧不及故無所得 從本已來常自無所得 斷一法得阿那含 印順法師 大智度論筆記 H001 p.386 增壹阿含經 卷 5 爾時世尊告諸比丘 當滅一法 我證卿等成阿那含云何為一法 所 謂貪欲諸比丘 當滅貪欲 我證卿等得阿那含 大正 2 566b7-9 阿毘達磨法蘊足論 卷 9 引經 一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園 爾時世尊告苾 芻眾 汝等若能永斷一法 我保汝等定得不還一法 謂貪若永斷者 我能保彼定得不還 大正 c2-5 六度不為一人說 印順法師 大智度論筆記 D005 p.245 不行一切法 不得一切法 得般若 印順法師 大智度論筆記 C004 p.187 不行不得 則得般若 印順法師 大智度論筆記 A039 p.75 菩薩不行一切 虛妄 不善法近有過 善法後有過 印順法師 大智度論筆記 A031 p.59 參見 Lamotte 1949, p.1112, n.1 此與三行或三住有關 見 大智度論 卷 15 大正 25 75c 聖行 行無行故 不離三解脫門故 三行 梵行 取眾生相故生 後皆有失 天行 若以無著心行此二行無咎 印順法師 大智度論筆記 A017 p.31 不 非 宋 元 明 宮 大正 d n.3 參見 Lamotte 1949, p n.2 此段話是泛引一段古老之般若經文 Pañcaviṃśati 梵文 本 二萬五千頌般若經 ed. DUTT, pp.37-38漢譯本見 大般若經 卷 402 大正 7 11b26-c16 放光般若經 卷 1 大正 8 4c18-28 光讚經 卷 1 大正 8 152a16-b2 摩訶般若 波羅蜜經 卷 1 大正 8 221b25-c10 492

162 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 018 是 故 不 應 問 (197b) 行 幾 波 羅 蜜 得 般 若 波 羅 蜜 244! 諸 佛 憐 愍 眾 生, 隨 俗 故 說 行, 非 第 一 義 245 因 論 生 論 : 若 言 菩 薩 不 得 一 切 法, 行 者 以 何 求 之 問 曰 : 若 無 所 得 無 所 行, 行 者 何 以 求 之? 答 曰 : 無 所 得 有 二 種 : 1 求 不 能 得 邪 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A007 p.12) 一 者 世 間 欲 有 所 求, 不 如 意, 是 無 所 得 2 諸 法 實 相 中, 決 定 相 不 可 得 正 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A007 p.12) 246 二 者 諸 法 實 相 中, 受 決 定 相 不 可 得 故 名 無 所 得, 非 無 有 福 德 智 慧 增 益 善 根 247 如 凡 夫 人, 分 別 世 間 法 故 有 所 得 ; 諸 善 功 德 亦 如 是, 隨 世 間 心 故 說 有 所 得, 諸 佛 心 中 則 無 所 得 248 十 總 結 是 略 說 般 若 波 羅 蜜 義, 後 當 廣 說 244 波 羅 蜜 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,197d,n.4) 245 二 諦 : 隨 俗 說 行 六 度, 非 第 一 義 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C006 p.191) 246 受 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,197d,n.5) 247 無 所 得 : 實 相 中 決 定 相 不 可 得 名 無 所 得 無 所 得 中 福 慧 善 報 增 益 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D015 p.259) 248 凡 夫 人 有 所 得 福 德 智 慧 增 益 善 根 諸 佛 心 中 無 所 得 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.31) 世 間 心 行 則 有 所 得 ( 應 捨 ) 善 法 後 有 過 : 無 著 心 行 則 無 所 得 菩 薩 無 行 而 行 ( 因 ) 煩 惱 不 生 如 空 清 淨 無 得 而 得 ( 實 相 果 ) 無 過 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.59) 493

163 大智度論 講義 第 03 期 慧日佛學班第 3 期 大智度論 卷 18 補遺 釋初品中般若波羅蜜 釋厚觀 一 二法 明 解脫 講義 p 長阿含經 卷 9 10 十上經 云何二證法 謂明與解脫 大正 1 53a19 2 大智度論 卷 44 明 解脫明者 三明 解脫者 有為解脫 無為解脫 大正 a6-7 二 二法 法 隨法行 講義 p.482 大毘婆沙論 卷 181 云何法 答 寂滅涅槃云何隨法 答 八支聖道云何 法隨法行 答 若於此中隨義而行 所謂為求涅槃故 修習八支聖道故名法隨法行 能安住此 名法隨法行者 大正 c12-16 三 二智 盡智 無生智 講義 p.482 阿毘達磨集異門足論 卷 3 盡智云何 答 謂如實知 我已知苦 我已斷集 我已證滅 我已修道 此所從生智見明覺解慧光觀 是名盡智無生智云何 答 謂如實知 我已知苦 不復當知 我已斷集 不復當斷 我已證滅 不復當證 我 已修道 不復當修 此所從生智見明覺解慧光觀 是名無生智 大正 a18-24 四 三住 梵住 天住 聖住 講義 p.482 大智度論 卷 3 三種住 天住 梵住 聖住六種欲天住法 是為天住梵天 等乃至非有想非無想天住法 是名梵住諸佛 辟支佛 阿羅漢住法 是名聖住 於是三住法中 住聖住法 憐愍眾生故 住王舍城 復次 布施 持戒 善心三事 故名天住慈 悲 喜 捨四無量心 故名梵住 空 無相 無作 是三三昧名聖住聖住法 佛於中住 大正 25 75c18-76a3 五 諸佛三不護 身業不護 口業不護 意業不護 講義 p.482 阿毘達磨集異門足論 卷 4 4 三法品 三不護者 謂諸如來三業無失 可有 隱藏 恐他覺知 故名不護何等為三 一者 如來所有身業清淨現行無不清淨 現行身業恐他覺知須有藏護 二者 如來所有語業清淨現行無不清淨 現行語業恐 他覺知須有藏護 三者 如來所有意業清淨現行無不清淨 現行意業恐他覺知須有 藏護 大正 c19-25 六 三輪 三神足 三示導 三神變 變化輪 示他心輪 教化輪 講義 p.482 長阿含經 卷 經 堅固經 有三神足 云何為三 一曰神足 二曰觀 察他心 三曰教誡 大正 1 101c8-9 七 五出性 五出要界 講義 p.483 長阿含經 卷 8 9 經 眾集經 復有五法 謂五出要界一者 比丘於欲不 494

164 第二冊 大智度論 卷 018 樂 不動亦不親近 但念出要 樂於遠離 親近不怠 其心調柔 出要離欲 彼 所因欲起諸漏纏亦盡捨滅而得解脫 是為欲出要瞋恚出要 嫉妬出要 色出要 身見出要 亦復如是 大正 1 51b27-c3 八 七淨 戒淨 心淨 見淨 疑葢淨 道非道知見淨 道跡知見淨 道跡斷智淨 講 義 p.484 中阿含經 卷 2 9 經 七車經 賢者 但以戒淨故得心淨 以心淨故得見淨 以見淨故得疑蓋淨 以疑葢淨故得道非道知見淨 以道非道知見淨故得道跡知見淨 以道跡知見淨故得道跡斷智淨 以道跡斷智淨故 世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也 大正 1 430c28-431a4 九 八大人念 講義 p.485 長阿含經 卷 9 10 經 十上經 云何八生法 謂八大人覺道當少欲 多 欲非道 道當知足 無厭非道 道當閑靜 樂眾非道 道當自守 戱笑非道 道當 精進 懈怠非道 道當專念 多忘非道 道當定意 亂意非道 道當智慧 愚癡非 道 大正 1 55c21-26 十 八丈夫 講義 p.485 雜阿含經 卷 經 大正 2 235b22-c26 如是我聞 一時 佛住王舍城迦蘭陀竹園爾時 世尊告諸比丘 世間良馬 有 八種德成就者 隨人所欲 取道多少何等為八 生於良馬鄉 是名良馬第一之德 復次 體性溫良 不驚恐人 是名良馬第二之德復次 良馬不擇飲食 是名良馬 第三之德復次 良馬厭惡不淨 擇地而臥 是名良馬第四之德復次 良馬諸情 態 速為調馬者現 馬師調習 速捨其態 是名良馬第五之德復次 良馬安於駕 乘 不顧餘馬 隨其輕重 能盡其力 是名良馬第六之德復次 良馬常隨正路 不隨非道 是名良馬第七之德復次 良馬若病 若老 勉力駕乘 不厭不倦 是 名良馬第八之德 如是丈夫 於正法律八德成就 當知是賢士夫何等為八 謂賢士夫 住於正戒 波羅提木叉律儀 威儀 行處具足 見微細罪能生怖畏 受 持學戒 是名丈夫於正法律第一之德 復次 丈夫性自賢善 善調 善住 不惱 不怖諸梵行者 是名丈夫第二之德 復次 丈夫次行乞食 隨其所得 若麤 若細 其心平等 不嫌 不著 是名丈夫 第三之德 復次 丈夫心生厭離 於身惡業 口 意惡業 惡不善法 及諸煩惱 重受諸有 熾然苦報 於未來世生老病死 憂悲惱苦 增其厭離是名丈夫第四之德 復次 丈夫若有沙門過 諂曲不實 速告大師及善知識大師說法 則時除斷 是 名丈夫第五之德 復次 丈夫學心具足 作如是念 設使餘人學以不學 我悉當學 是名丈夫第六之 德 復次 丈夫行八正道 不行非道 是名丈夫第七之德 495

165 大智度論 講義 第 03 期 復次 丈夫乃至盡壽精勤方便 不厭不倦 是名丈夫第八之德 如是丈夫八德成就 隨其行地 能速昇進 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜 奉行 十一 八阿羅漢力 講義 p.485 一 雜阿含經 卷 經 大正 2 188b21-27 佛告舍利弗 漏盡比丘有八力何等為八 謂 1 漏盡比丘心順趣於離 流注於離 浚輸於離 順趣於出 流注於出 浚輸於出 順趣涅槃 流注涅槃 浚輸涅槃 2 若見五欲 猶見火坑 如是見已 於欲念 欲受 欲著 心不永住 3 修四念處 4 四正斷 5 四如意足 6 五根 五力 7 七覺分 8 八聖道分 二 瑜伽師地論 卷 98 諸阿羅漢成就八力 1 如實領受貪 瞋 癡等永盡無餘 不造諸惡 修習諸善謂心趣向遠離 出離 般涅槃故 厭背後有 厭背因緣 不 造惡業 2 又見諸欲 猶如一分熱炭火故 厭背諸欲 厭背因緣 不造惡業由此 二力 不造諸惡 不造惡故 復由六門修習諸善 謂 3 念住 4 正斷 5 神足 6 根力 7 覺支 8 道支 大正 a12-19 三 釋遁倫集撰 瑜伽論記 卷 24 達師云 成就八力者 不造惡業中有二力 一 厭背後有故不造 二 厭背諸欲故不造也修善中有六力 謂道品七位 根 力二 門合為一 故有六也今解 正斷 神足合為一 故為六也 大正 c24-28 十二 九無漏智 得盡智故除等智也 1 法智 2 比智 3 他心智 4 苦智 5 集智 6 滅智 7 道智 8 盡智 9 無生智 講義 p.485 十三 十五心見諦道 1 苦法忍 2 苦法智 3 苦類忍 4 苦類智 5 集法忍 6 集法智 7 集類忍 8 集類智 9 滅法忍 10 滅法智 11 滅類忍 12 滅 類智 13 道法忍 14 道法智 15 道類忍 第 16 心苦類智屬於修道所攝 講義 p

166 慧 日 佛 學 班 第 03 期 大 智 度 論 卷 19 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 釋 初 品 中 三 十 七 品 義 第 三 十 一 ( 大 正 25,197b13-205c22) 釋 厚 觀 ( ) 經 菩 薩 摩 訶 薩 以 不 住 法 住 般 若 波 羅 蜜 中 1, 不 生 故, 應 具 足 四 念 處 四 正 懃 四 如 意 足 五 根 五 力 七 覺 分 八 聖 道 分 2 論 壹 三 十 七 道 品 ( 壹 ) 菩 薩 道 中 說 聲 聞 三 十 七 品 的 理 由 問 曰 : 三 十 七 品 是 聲 聞 辟 支 佛 道, 六 波 羅 蜜 是 菩 薩 摩 訶 薩 道, 何 以 故 於 菩 薩 道 中 說 聲 聞 法? 答 曰 : 一 菩 薩 遍 學 一 切, 九 地 學 不 取 證, 佛 地 亦 學 亦 證 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C025]p.228) 菩 薩 摩 訶 薩 應 學 一 切 善 法 一 切 道 如 佛 告 須 菩 提 : 菩 薩 摩 訶 薩 行 般 若 波 羅 蜜, 悉 學 3 一 切 善 法 一 切 道, 所 謂 乾 慧 地 乃 至 佛 地 是 九 地 應 學 而 不 取 證, 佛 地 亦 學 亦 證 4 二 非 但 小 乘 法, 大 乘 說 是 摩 訶 衍 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.75) 復 次, 何 處 說 三 十 七 品 但 是 聲 聞 辟 支 佛 法, 非 菩 薩 道? 是 般 若 波 羅 蜜 摩 訶 衍 品 1 大 智 度 論 卷 11: 問 曰 : 云 何 名 不 住 法 住 般 若 波 羅 蜜 中, 能 具 足 六 波 羅 蜜? 答 曰 : 如 是 菩 薩 觀 一 切 法, 非 常 非 無 常, 非 苦 非 樂, 非 空 非 實, 非 我 非 無 我, 非 生 滅 非 不 生 滅 如 是 住 甚 深 般 若 波 羅 蜜 中, 於 般 若 波 羅 蜜 相 亦 不 取, 是 名 不 住 法 住 ; 若 取 般 若 波 羅 蜜 相, 是 為 住 法 住 ( 大 正 25,140a5-12) 2 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 1 1 序 品 : 菩 薩 摩 訶 薩 以 不 住 法 住 般 若 波 羅 蜜 中, 不 生 故, 應 具 足 四 念 處 四 正 懃 四 如 意 足 五 根 五 力 七 覺 分 八 聖 道 分, 空 三 昧 無 相 三 昧 無 作 三 昧, 四 禪 四 無 量 心 四 無 色 定 八 背 捨 八 勝 處 九 次 第 定 十 一 切 處, 九 相 脹 相 壞 相 血 塗 相 膿 爛 相 青 相 噉 相 散 相 骨 相 燒 相, 念 佛 念 法 念 僧 念 戒 念 捨 念 天 念 入 出 息 念 死, 十 想 無 常 想 苦 想 無 我 想 食 不 淨 想 一 切 世 間 不 可 樂 想 死 想 不 淨 想 斷 想 離 欲 想 盡 想, 十 一 智 法 智 比 智 他 心 智 世 智 苦 智 集 智 滅 智 道 智 盡 智 無 生 智 如 實 智, 三 三 昧 有 覺 有 觀 三 昧 無 覺 有 觀 三 昧 無 覺 無 觀 三 昧, 三 根 未 知 欲 知 根 知 根 知 已 根 ( 大 正 8,219a4-17) 此 中 菩 薩 摩 訶 薩 以 不 住 法 住 般 若 波 羅 蜜 中, 不 生 故, 應 具 足 以 下, 言 菩 薩 所 應 具 足 者, 論 共 分 為 八 大 類 : 一 三 十 七 道 品, 二 空 三 昧 等 八 種 定 法 (1 空 等 三 三 昧,2 四 禪,3 四 無 量 心,4 四 無 色 定,5 八 背 捨,6 八 勝 處,7 九 次 第 定,8 十 一 切 處 ), 三 九 相, 四 八 念, 五 十 想, 六 十 一 智, 七 有 覺 有 觀 等 三 三 昧, 八 三 根 ( 未 知 欲 知 根 知 根 知 已 根 ) 3 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 6 20 發 趣 品 : 菩 薩 摩 訶 薩 住 是 十 地 中, 以 方 便 力 故, 行 六 波 羅 蜜, 行 四 念 處 乃 至 十 八 不 共 法, 過 乾 慧 地 性 地 八 人 地 見 地 薄 地 離 欲 地 已 作 地 辟 支 佛 地 菩 薩 地 過 是 九 地, 住 於 佛 地 ( 大 正 8,259c10-14) 4 參 見 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 6 20 發 趣 品 ( 大 正 8,259c10-14), 放 光 般 若 經 卷 4 21 治 地 品 ( 大 正 8,29b23-29), 光 讚 經 卷 7 18 十 住 品 ( 大 正 8,198c27-199a5) 497

167 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 中, 佛 說 四 念 處 (197c) 乃 至 八 聖 道 分 是 摩 訶 衍 5 ; 三 藏 中 亦 不 說 三 十 七 品 獨 是 小 乘 法 三 教 一 乘 三 隨 本 願, 根 利 鈍, 有 無 悲 心 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C025]p.228) 佛 以 大 慈 故, 說 三 十 七 品 涅 槃 道, 隨 眾 生 願, 隨 眾 生 因 緣, 各 得 其 道 欲 求 聲 聞 人, 得 聲 聞 道 ; 種 辟 支 佛 善 根 人, 得 辟 支 佛 道 ; 求 佛 道 者, 得 佛 道 隨 其 本 願 諸 根 利 鈍, 有 大 悲 無 大 悲 譬 如 龍 王 降 雨, 普 雨 天 下, 雨 無 差 別 大 樹 大 草, 根 大 故 多 受 ; 小 樹 小 草, 根 小 故 少 受 6 ( 貳 ) 菩 薩 亦 學 三 十 七 品 之 理 由 問 曰 : 三 十 七 品, 雖 無 處 說 獨 是 聲 聞 辟 支 佛 道 非 菩 薩 道, 以 義 推 之 可 知 : 菩 薩 久 住 生 死, 往 來 五 道, 不 疾 取 涅 槃 ; 是 三 十 七 品 但 說 涅 槃 法, 不 說 波 羅 蜜, 亦 不 說 大 悲, 以 是 故 知 非 菩 薩 道 答 曰 : 一 菩 薩 欲 知 實 道, 故 學 三 十 七 道 品, 然 以 方 便 故 不 證 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.75) 菩 薩 雖 久 住 生 死 中, 亦 應 知 實 道 非 實 道, 是 世 間 是 涅 槃 知 是 已, 立 大 願 : 眾 生 可 愍, 我 當 拔 出 著 無 為 處 以 是 實 法, 行 諸 波 羅 蜜, 能 到 佛 道 菩 薩 雖 學 雖 知 是 法, 未 具 足 六 波 羅 蜜 故 不 取 證 如 佛 說 : 譬 如 仰 射 空 中, 箭 箭 相 柱 7, 不 令 落 地 ; 菩 薩 摩 訶 薩 亦 如 是, 以 般 若 波 羅 蜜 箭, 射 三 解 脫 門 空 中, 復 以 方 便 箭 射 般 若 箭, 令 不 墮 涅 槃 地 8 二 世 間 即 涅 槃 ( 一 ) 轉 世 間 為 涅 槃, 是 般 若 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A039]p.75) 復 次, 若 如 汝 所 說 菩 薩 久 住 生 死 中, 應 受 種 種 身 心 苦 惱, 若 不 得 實 智, 云 何 能 忍 是 事? 以 是 故, 菩 薩 摩 訶 薩 求 是 道 品 實 智 時, 以 般 若 波 羅 蜜 力 故, 能 轉 世 間 為 道 果 涅 槃 何 以 故? 三 界 世 間 皆 從 和 合 生, 和 合 生 者 無 有 自 性, 無 自 性 故 是 則 為 空, 空 故 不 可 取, 不 可 取 相 是 涅 槃 9 以 是 故, 說 菩 薩 摩 訶 薩 不 住 法 住 般 若 波 羅 蜜 中, 不 生 故 應 具 足 四 念 處 參 見 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 5 19 廣 乘 品 ( 大 正 8,253b-254c) 另 參 見 大 智 度 論 卷 24: 此 [ 三 十 七 道 品 ] 非 但 是 聲 聞 法, 是 法 中 和 合 不 捨 眾 生 意, 具 足 一 切 佛 法, 以 不 可 得 空 智, 故 名 菩 薩 法 ( 大 正 25,235b19-21) 一 雨 普 澍 隨 根 成 益, 可 通 法 華 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C022]p.224) 柱 = 拄 宋 元 明 宮,= 注 石 ( 大 正 25,197d,n.12) 柱 (ㄓㄨˇ):2. 支 撐, 拄 持 ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 ),p.932) 拄 (ㄓㄨˇ):1. 支 撐, 頂 著 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.496) 參 見 小 品 般 若 波 羅 蜜 經 卷 7 18 伽 提 婆 品 ( 大 正 8,569a16-22), 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 不 證 品 ( 大 正 8,350c2-9) 三 空 二 箭 一 地 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [I080]p.485) 緣 生 無 自 性, 無 性 則 為 空, 空 故 不 可 取, 不 可 取 相 是 涅 槃 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C022 p.224) 如 涅 槃 相 : 和 合 生 無 自 性, 無 性 故 空, 空 故 不 可 取, 不 可 取 相 是 涅 槃 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D026 p.276) 498

168 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 ( 二 ) 大 小 差 別 : 小 慧 淺 不 深 入 實 相 故 不 說 世 間 即 涅 槃, 大 則 說 ( 大 智 度 論 筆 記 [D009]p.251) 復 次, 聲 聞 辟 支 佛 法 中, 不 (198a) 說 世 間 即 是 涅 槃 何 以 故? 智 慧 不 深 入 諸 法 故 菩 薩 法 中, 說 世 間 即 是 涅 槃, 智 慧 深 入 諸 法 故 如 佛 告 須 菩 提 : 色 即 是 空, 空 即 是 色 ; 受 想 行 識 即 是 空, 空 即 是 受 想 行 識 10 空 即 是 涅 槃, 涅 槃 即 是 空 11 中 論 中 亦 說 : 涅 槃 不 異 世 間, 世 間 不 異 涅 槃 涅 槃 際 世 間 際, 一 際 無 有 異 故 12 菩 薩 摩 訶 薩 得 是 實 相 故, 不 厭 世 間, 不 樂 涅 槃 ; 13 三 十 七 品 是 實 智 之 地 ( 參 ) 道 品 說 三 十 七 項 之 理 由 問 曰 : 四 念 處 則 能 具 足 得 道, 何 以 說 三 十 七? 若 汝 以 略 說 故 四 念 處, 廣 說 故 三 十 七, 此 則 不 然! 何 以 故? 若 廣, 應 無 量! 答 曰 : 一 釋 難 : 四 念 處 則 能 具 足 得 道, 何 故 說 三 十 七 道 品 疑 ( 一 ) 眾 生 心 種 種 不 同 煩 惱 各 異, 所 樂 所 解 法 亦 不 同, 故 佛 為 眾 生 廣 說 四 念 處 雖 具 足 能 得 道, 亦 應 說 四 正 懃 等 諸 法 14 何 以 故? 眾 生 心 種 種 不 同, 結 使 亦 種 種, 所 樂 所 解 法 亦 種 種 佛 法 雖 一 實 一 相, 為 眾 生 故, 於 十 二 部 經 八 萬 四 千 法 聚 作 是 分 別 說 ; 若 不 爾, 初 轉 法 輪 說 四 諦 則 足, 不 須 餘 法 ( 二 ) 為 厭 苦 求 樂 者 說 四 諦 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A045]p.82) 以 有 眾 生 厭 苦 著 樂, 為 是 眾 生 故 說 四 諦 : 1 苦 諦 身 心 等 諸 法 皆 是 苦, 無 有 樂 2 集 諦 是 苦 因 緣, 由 愛 等 諸 煩 惱 3 滅 諦 是 苦 所 盡 處, 名 涅 槃 4 道 諦 方 便 至 涅 槃, 是 為 道 ( 三 ) 為 多 念 亂 心 顛 倒 眾 生 說 四 念 處 有 眾 生 多 念, 亂 心 顛 倒 故, 著 此 身 受 心 法 中 作 邪 行, 為 是 人 故 說 四 念 處 ( 四 ) 舉 喻 明 理 如 是 等 諸 道 法, 各 各 為 眾 生 說 10 參 見 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 1( 大 正 8,221c1-21), 卷 4( 大 正 8,240b28) 11 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 25: 諸 法 畢 竟 空 即 是 涅 槃 ( 大 正 8,401b10) 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 26: 諸 法 平 等, 非 聲 聞 所 作 乃 至 性 空 即 是 涅 槃 ( 大 正 8,416a10-11) 12 參 見 中 論 卷 4 25 觀 涅 槃 品 : 涅 槃 與 世 間, 無 有 少 分 別 ; 世 間 與 涅 槃, 亦 無 少 分 別 ( 大 正 30,36a4-5) 涅 槃 之 實 際, 及 與 世 間 際, 如 是 二 際 者, 無 毫 釐 差 別 ( 大 正 30,36a10-11) 13 不 厭 世 間 不 樂 涅 槃 : 通 達 世 間 即 為 涅 槃 ( 實 相 ) 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D010 p.253) 14 四 念 處 能 得 道, 隨 機 更 說 餘 法 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.76) 499

169 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 譬 如 藥 師 不 得 以 一 藥 治 眾 病, 眾 病 不 同, 藥 亦 不 一 ; 佛 亦 如 是, 隨 眾 生 心 病 種 種, 以 眾 藥 治 之 1 以 一 法 度 眾 生 或 說 一 法 度 眾 生 如 佛 告 一 比 丘 : 非 汝 物 莫 取! 比 丘 言 : 知 已! 世 尊! 佛 言 : 云 何 知? 比 丘 言 : 諸 法 非 我 物, 不 應 取 15 2 以 二 法 度 眾 生 或 以 二 法 度 眾 生 : 定 及 慧 3 以 三 法 度 眾 生 或 以 三 法 : 戒 定 慧 4 以 四 法 度 眾 生 或 以 四 法 : 四 念 (198b) 處 ( 五 ) 小 結 是 故 四 念 處 雖 可 得 道, 餘 法 行 異 分 別 多 少 異 觀 亦 異, 以 是 故 應 說 四 正 懃 等 諸 餘 法 二 釋 難 : 若 廣 說, 應 無 量, 何 故 唯 說 三 十 七 道 品 疑 復 次, 諸 菩 薩 摩 訶 薩 信 力 大 故, 為 度 一 切 眾 生 故, 是 中 佛 為 一 時 說 三 十 七 品 ; 若 說 異 法 道 門, 十 想 等 皆 攝 在 三 十 七 品 中 16 是 三 十 七 品, 眾 藥 和 合, 足 療 一 切 眾 生 病, 是 故 不 用 多 說 ; 如 佛 雖 有 無 量 力, 但 說 十 力, 於 度 眾 生 事 足 17 ( 肆 ) 三 十 七 道 品 之 名 義 一 三 十 七 品 : 十 法 為 根 本 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.76) 18 是 三 十 七 品, 十 法 為 根 本 19 何 等 十? 信 戒 思 惟 精 進 念 定 慧 除 20 喜 捨 參 見 Lamotte(1970, p.1145, n.1):saṃyutta( 相 應 部 ) 之 Natumhākasutta ( 非 汝 等 有 經 ), 以 及 雜 阿 含 經 卷 10(269 經 )( 大 正 2,70b), 並 為 Majjhima( 中 部 ), I, pp 之 Alagaddūpamasutta ( 蛇 喻 經 ) 所 引 十 想 等 皆 三 十 七 品 攝 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.76) 十 想 : 無 常 想 苦 想 無 我 想 食 不 淨 想 一 切 世 間 不 可 樂 想 死 想 不 淨 想 斷 想 離 欲 想 盡 想 參 見 大 智 度 論 卷 23( 大 正 25,229a-232c) 十 力 : 度 生 事 足, 故 離 無 量 力 但 說 十 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C001 p.178) 十 法 攝 三 十 七 品 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A007]p.13) 參 見 Lamotte(1970, p.1145, n.3): 依 據 大 毘 婆 沙 論 卷 96( 大 正 27,496a-b) 之 說 法, 三 十 七 助 道 品 有 十 十 一 或 十 二 種 基 本 要 素 ; 甘 露 味 論 卷 2( 大 正 28,977c11-12) 以 及 俱 舍 論 卷 25( 大 正 29,132b), 則 說 有 十 種, 而 Abhidharmadīpa( 阿 毘 達 磨 燈 論 ),p.358 主 張 有 十 一 種 另 參 見 印 順 法 師, 成 佛 之 道 ( 增 注 本 ),pp 參 見 Lamotte(1970, p.1146, n.1): 這 是 指 cittapraśrabdhi( 心 輕 安 ), 心 由 此 法 而 清 明, 輕 鬆, 有 能 力 參 見 俱 舍 論 卷 4( 大 正 29,19b) 鳩 摩 羅 什 此 處 以 除 譯 出 梵 文 之 praśrabdhi, 至 於 玄 奘 在 俱 舍 論 所 用 之 譯 語 輕 安, 似 乎 較 妥 見 俱 舍 論 卷 2( 大 正 29,7c7), 卷 4( 大 正 29,19b6), 卷 12( 大 正 29,67a1-2), 卷 25( 大 正 29,132b11), 卷 28( 大 正 29,147a13) 500

170 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 信 者, 信 根 信 力 戒 者, 正 語 正 業 正 命 精 進 者, 四 正 懃 精 進 根 精 進 力 精 進 覺 正 精 進 念 者, 念 根 念 力 念 覺 正 念 定 者, 四 如 意 足 定 根 定 力 定 覺 正 定 慧 者, 四 念 處 慧 根 慧 力 擇 法 覺 正 見 二 三 十 七 品 七 聚 釋 名 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [I080]p.485) 是 諸 法, 念 隨 順 智 慧 緣 中 止 住, 是 時 名 念 處 破 邪 法, 正 道 中 行, 故 名 正 懃 攝 心 安 隱 於 緣 中, 故 名 如 意 足 軟 智 心 得, 故 名 根 利 智 心 得, 故 名 力 修 道 用, 故 名 覺 見 道 用, 故 名 道 21 三 七 聚 次 第 之 理 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.76) 問 曰 : 應 先 說 道 何 以 故? 行 道 然 後 得 諸 善 法 ; 譬 如 人 先 行 道, 然 後 得 所 至 處 今 何 以 顛 倒, 先 說 四 念 處, 後 說 八 正 道? 答 曰 : ( 一 ) 總 答 不 顛 倒 也 三 十 七 品, 是 初 欲 入 道 時 名 字 ( 二 ) 別 釋 1 說 四 念 處 之 理 如 行 者 到 師 所, 聽 道 法 時, 先 用 念 持 是 法, 是 時 名 念 處 2 說 四 正 懃 之 理 持 已, 從 法 中 求 果, 故 精 進 行, 是 時 名 正 懃 3 說 四 如 意 足 之 理 多 精 進 故 心 散 亂, 攝 心 調 柔 故, 名 如 意 足 21 七 覺 支 通 修 道 位, 八 正 道 通 見 道, 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 96( 大 正 27,496c25-497a2), 俱 舍 論 卷 25( 大 正 29,132c) 另 外, 瑜 伽 師 地 論 有 異 說 : (1) 瑜 伽 師 地 論 卷 28: 或 有 增 上 慧 學 能 引 發 增 上 心 學, 謂 : 聖 弟 子 未 得 根 本 靜 慮, 先 學 見 跡, 後 為 進 斷 修 道 所 斷 一 切 煩 惱, 正 勤 加 行 修 念 覺 支 乃 至 修 捨 覺 支 是 名 增 上 慧 學 引 發 增 上 心 學 ( 大 正 30,436b4-8) (2) 瑜 伽 師 地 論 卷 29: 彼 於 爾 時 最 初 獲 得 七 覺 支 故 名 初 有 學, 見 聖 諦 迹 已, 永 斷 滅 見 道 所 斷 一 切 煩 惱, 唯 餘 修 道 所 斷 煩 惱 為 斷 彼 [ 修 道 所 斷 煩 惱 ] 故 修 習 三 蘊 所 攝 八 支 聖 道 此 中 正 見 正 思 惟 正 精 進, 慧 蘊 所 攝 ; 正 語 正 業 正 命, 戒 蘊 所 攝 ; 正 念 正 定, 定 蘊 所 攝 ( 大 正 30,445a7-12) 501

171 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 4 說 五 根 之 理 心 調 柔 已, 生 五 根 諸 法 實 相, 甚 深 難 解, 信 根 故 能 信, 是 名 信 根 不 惜 身 命, 一 心 求 道, 是 名 精 進 根 常 念 佛 道, 不 念 餘 事, 是 名 念 根 常 攝 心 在 道, 是 名 定 根 觀 四 諦 實 相, 是 名 慧 根 5 說 五 力 之 理 是 五 根 增 長, 能 遮 煩 惱,(198c) 如 大 樹 力 能 遮 水 是 五 根 增 長 時, 能 轉 入 深 法, 是 名 為 力 6 說 七 菩 提 分 之 理 得 力 已, 分 別 道 法 有 三 分 22 : 擇 法 覺 精 進 覺 喜 覺, 此 三 法, 行 道 時 若 心 沒, 能 令 起 除 覺 定 覺 捨 覺, 此 三 法, 若 行 道 時 心 動 散, 能 攝 令 定 念 覺 在 二 處, 能 集 善 法, 能 遮 惡 法 ; 如 守 門 人, 有 利 者 令 入, 無 益 者 除 却 若 心 沒 時, 念 三 法 起 ; 若 心 散 時, 念 三 法 攝 無 覺 23 實 覺, 此 七 事 能 到, 故 名 為 分 7 說 八 正 道 之 理 得 是 法 安 隱 具 足 已, 欲 入 涅 槃 無 為 城 故 行 是 諸 法, 是 時 名 為 道 ( 伍 ) 聲 聞 法 之 三 十 七 道 品 一 四 念 處 ( 一 ) 釋 名 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.76) 問 曰 : 何 等 是 四 念 處? 答 曰 : 身 念 處, 受 心 法 念 處, 是 為 四 念 處 ( 二 ) 釋 義 1 四 雖 互 具, 然 隨 別 觀 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.76) 觀 四 法 四 種 : 觀 身 不 淨, 觀 受 是 苦, 觀 心 無 常, 觀 法 無 我 是 四 法 雖 各 有 四 種, 身 應 多 觀 不 淨, 受 多 觀 苦, 心 多 觀 無 常, 法 多 觀 無 我 2 對 治 四 倒 故 唯 說 四 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.76) 何 以 故? 凡 夫 人 未 入 道 時, 是 四 法 中, 邪 行 起 四 顛 倒 : 諸 不 淨 法 中 淨 顛 倒, 苦 中 樂 顛 倒, 無 常 中 常 顛 倒, 無 我 中 我 顛 倒 24 破 是 四 顛 倒 故, 說 是 四 念 處 ; 破 淨 倒 故 說 身 念 處, 破 樂 倒 故 說 受 念 處, 破 常 倒 故 說 心 念 處, 破 我 倒 故 說 法 念 處 以 是 故 說 四, 不 少 不 多 七 覺 分 : 三 分 及 其 應 用 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.78) 覺 = 學 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,198d,n.9) 參 見 大 集 法 門 經 卷 上 : 四 顛 倒 是 佛 所 說, 謂 : 無 常 謂 常, 是 故 生 起 想 顛 倒 心 顛 倒 見 顛 倒 ; 以 苦 謂 樂, 是 故 生 起 想 心 見 倒 ; 無 我 謂 我, 是 故 生 起 想 心 見 倒 ; 不 淨 謂 淨, 是 故 生 起 想 心 見 倒 如 是 等 名 為 四 顛 倒 ( 大 正 1,229c20-24) 為 治 四 倒 眾 生 說 四 念 處 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A040 p.75) 502

172 第二冊 大智度論 卷 019 三 修習四念處的方法 問曰 云何得是四念處 26 答曰 1 身念處 1 觀身五種不淨 行者依淨戒住 一心行精進 觀身五種不淨相 何等五 一者 生處不淨 二者 種子不淨 三者 自性不淨 四者 自相不淨 五者 究竟不淨 A 生處不淨 云何名生處不淨 頭 足 腹 脊 脇 肋諸不淨物和合 名為女身內有生藏 熟藏27 屎尿不 淨 外有煩惱業因緣風 吹識種28令入二藏中間若八月 若九月 如在屎尿坑 中如說 是身為臭穢 不從花間生 199a 亦不從瞻蔔29 又不出寶山 是名生處不淨 B 種子不淨 種子不淨者 父母以妄想邪憶念風吹婬欲火故 血髓膏流 熱變為精宿業行因 緣 識種子在赤白精中住 是名身種子如說 是身種不淨 非餘妙寶物 不 由淨白生 但從尿道出 是名種子不淨 C 自性不淨 自性不淨者 從足至頂 四邊薄皮 其中所有不淨充滿 飾以衣服 澡浴花香 食以上饌 眾味餚膳 經宿之間 皆為不淨假令衣以天衣 食以天食 以身性 故亦為不淨 何況人衣食 如說 地水火風質 能變除不淨 傾海洗此身 不 能令香潔 是名自性不淨 D 自相不淨 自相不淨者 是身九孔常流不淨 眼流眵30 淚 耳出結聹31 鼻中涕流 口出 涎吐32 廁道 水道常出屎 尿 及諸毛孔汗流不淨如說 種種不淨物 充滿 於身內 常流出不止 如漏囊盛物 是名自相不淨 四念處 依戒 一心 精進 正觀 能得 印順法師 大智度論筆記 A040 p.76 參見惠敏法師 聲聞地 における所緣の研究 p.136 生藏 āmāśaya 儲存未消化食 物之處所 到臍為止之上腹部 胃熟藏 pakvāśaya 儲存已消化食物之處所 胃 下腹 部 另參見荻原雲來編 漢譯對照梵和大辭典 生藏 āmāśaya p.201 熟藏 pakvāśaya p.718 參見 Lamotte 1970, p.1151, n.3 識種顯然是指十二因緣中之第三支 即以行為緣 而其本 身又為名色之緣這即是進入母胎者且在母胎中 作為新生命之最初之種 瞻蔔 ㄓㄢ ㄅㄛ 梔 ㄓ 子花的異名唐 玄應 一切經音義 卷六 瞻蔔 正言瞻博 迦 此云黃花樹花小而香 西域多有此林也 漢語大詞典 七 p.1265 眵 ㄔ 1.眼中分泌出的黃色液體俗稱眼屎2.眼眶有病或眼瞼生眵 漢語大詞典 七 p.1204 聹 ㄋㄧㄥˊ 通 耵聹 即耳垢玄應 一切經音義 卷二十引 埤蒼 耵聹 耳垢 也 漢語大詞典 八 p.712 涎吐 ㄒㄧㄢˊ ㄊㄨˋ 唾液 漢語大詞典 五 p

173 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) E 究 竟 不 淨 究 竟 不 淨 者, 是 身 若 投 火 則 為 灰, 若 虫 食 則 為 屎, 在 地 則 腐 壞 為 土, 在 水 則 膖 脹 33 爛 壞, 或 為 水 虫 所 食 一 切 死 屍 中, 人 身 最 不 淨 不 淨 法, 九 相 中 當 廣 說 如 34 說 : 審 諦 觀 此 身, 終 必 歸 死 處 難 御 無 反 復, 背 恩 如 小 人 是 名 究 竟 不 淨 (2) 觀 身 不 淨 無 常 苦 無 我 A 觀 身 不 淨 復 次, 是 身 生 時 死 時, 所 近 身 物 所 安 身 處, 皆 為 不 淨 如 香 美 淨 水, 隨 百 (199b) 川 流, 既 入 大 海, 變 成 醎 苦 ; 身 所 食 噉 種 種 美 味, 好 色 好 香 細 滑 上 饌 35, 入 腹 海 中, 變 成 不 淨 是 身 如 是 從 生 至 終, 常 有 不 淨, 甚 可 患 厭! B 觀 身 無 常 行 者 思 惟 : 是 身 雖 復 不 淨, 若 少 有 常 者 猶 差, 而 復 無 常 C 觀 身 是 苦 雖 復 不 淨 無 常, 有 少 樂 者 猶 差, 而 復 大 苦 是 身 是 眾 苦 生 處 如 水 從 地 生, 風 從 空 出, 火 因 木 有 ; 是 身 如 是, 內 外 諸 苦 皆 從 身 出 內 苦 名 老 病 死 等, 外 苦 名 刀 杖 寒 熱 飢 渴 等 有 此 身 故 有 是 苦 36 因 論 生 論 : 顯 身 實 苦 問 曰 : 身 非 但 是 苦 性, 亦 從 身 有 樂 ; 若 令 無 身, 隨 意 五 欲, 誰 當 受 者? 答 曰 : (A) 止 大 苦 故, 小 苦 為 樂 37 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.31) 四 聖 諦 苦, 聖 人 知 實 是 苦, 愚 夫 謂 之 為 樂 38 ; 聖 實 可 依, 愚 惑 宜 棄 39 是 身 實 苦, 以 止 大 苦 故, 以 小 苦 為 樂 譬 如 應 死 之 人, 得 刑 罰 代 命, 甚 大 歡 喜 ; 罰 實 為 苦, 以 代 死 故, 謂 之 為 樂 九 相 : 脹 相 壞 相 血 塗 相 膿 爛 相 青 相 噉 相 散 相 骨 相 燒 相 參 見 大 智 度 論 卷 21( 大 正 25,217a5-218c18) 御 :6. 控 制, 約 束 以 為 用 孫 子 謀 攻 : 將 能 而 君 不 御 者 勝 宋 陳 亮 酌 古 論 李 愬 : 夫 將 者, 天 下 之 所 難 御 者 也 ( 漢 語 大 詞 典 ( 三 ),p.1021) 饌 (ㄓㄨㄢˋ):3. 食 物, 菜 肴 論 語 鄉 黨 : 有 盛 饌, 必 變 色 而 作 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 二 ),p.582) 內 苦 老 病 死 等 內 外 二 苦 外 苦 刀 杖 寒 熱 飢 渴 等 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.32) 受 : 真 實 是 苦, 止 大 苦, 小 苦 為 樂 ; 故 苦 去 新 苦 為 樂 ; 婬 樂 大 苦 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A059 p.100) 止 大 苦 故 小 苦 為 樂 愚 惑 以 之 為 樂 樂 受 是 苦 故 苦 為 苦 新 苦 為 樂 婬 樂 似 樂 大 苦 轉 深 聖 人 知 實 是 苦 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.31) 總 聖 實 可 依, 愚 惑 宜 棄 實 無 樂 以 止 大 苦, 小 苦 為 樂 別 新 苦 為 樂, 故 苦 為 苦 婬 樂 大 苦, 如 炙 疥 病 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A031 p.59) 聖 實 可 依, 凡 惑 宜 棄 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D030]p.280) 504

174 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 (B) 故 苦 為 苦, 新 苦 為 樂 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.31) 復 次, 新 苦 為 樂, 故 苦 為 苦 如 初 坐 時 樂, 久 則 生 苦 ; 初 行 立 臥 亦 樂, 久 亦 為 苦 屈 申 俯 仰, 視 眴 40 喘 息, 苦 常 隨 身 ; 從 初 受 胎, 出 生 至 死, 無 有 樂 時 (C) 婬 樂 似 樂, 大 苦 轉 深 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.31) 若 汝 以 受 婬 欲 為 樂, 婬 病 重 故, 求 外 女 色, 得 之 愈 多, 患 至 愈 重 ; 如 患 疥 病, 41 向 火 揩 炙, 當 時 小 樂, 大 痛 轉 深 如 是 小 樂, 亦 是 病 因 緣 故 有, 非 是 實 樂, 無 病 觀 之, 為 生 慈 愍 ; 離 欲 之 人 觀 婬 欲 者, 亦 復 如 是, 愍 此 狂 惑 為 欲 火 所 燒, 多 受 多 苦 如 是 等 種 種 因 緣, 知 身 苦 相 苦 因 行 者 知 身 但 是 不 淨 無 常 苦 物, 不 得 已 而 養 育 之 ; 譬 如 父 母 生 子, 子 復 弊 暴, 以 從 己 生 故, 要 當 養 育 成 就 D 觀 身 無 我 身 實 無 我 何 以 故? 不 自 在 故 譬 如 病 風 之 人, 不 能 俯 仰 行 來 ; 病 咽 塞 者, 不 能 語 言 以 是 故,(199c) 知 身 不 自 在 如 人 有 物, 隨 意 取 用 ; 身 不 得 爾, 不 自 在 故, 審 知 無 我 E 小 結 行 者 思 惟 是 身 如 是 不 淨 無 常 苦 空 無 我, 有 如 是 等 無 量 過 惡 (3) 總 結 身 念 處 如 是 等 種 種 觀 身, 是 名 身 念 處 2 受 念 處 (1) 眾 生 以 樂 受 故 貪 著 此 身 得 是 身 念 處 觀 已, 復 思 惟 : 眾 生 以 何 因 緣 故 貪 著 此 身? 樂 受 故 (2) 樂 受 何 以 名 苦 42 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.32) 所 以 者 何? A 從 顛 倒 生, 無 有 實 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.32) 從 內 六 情 外 六 塵 和 合 故, 生 六 種 識 ; 六 種 識 中 生 三 種 受 : 苦 受 樂 受 不 苦 不 樂 受 43 是 樂 受, 一 切 眾 生 所 欲 ; 苦 受, 一 切 眾 生 所 不 欲 ; 不 苦 不 樂 受, 不 取 不 棄 如 說 : 若 作 惡 人 及 出 家, 諸 天 世 人 及 蠕 動, 一 切 十 方 五 道 中, 無 不 好 樂 而 惡 苦 狂 惑 顛 倒 無 智 故, 不 知 涅 槃 常 樂 處! 行 者 觀 是 樂 受, 以 實 知 之, 無 有 樂 也, 但 有 眾 苦 何 以 故? 樂 名 實 樂, 無 有 顛 倒 一 切 世 間 樂 受, 皆 從 顛 倒 生, 無 有 實 者 眴 (ㄕㄨㄣˋ):1. 看, 眨 眼 2. 目 轉 動 示 意 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 ),p.1204) 揩 (ㄎㄞ):1. 摩 擦, 拭 抹 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.740) 從 顛 倒 生, 無 有 實 故 樂 受 何 以 名 苦 雖 欲 求 樂, 能 得 大 苦 故 樂 受 少 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.32) 從 顛 倒 出 故, 生 眾 苦 故, 樂 受 少 故, 知 樂 非 樂 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A059 p.100) 根 塵 生 六 識, 識 中 生 三 受 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A059]p.100) 505

175 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) B 雖 欲 求 樂, 能 得 大 苦 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.32) 復 次, 是 樂 受 雖 欲 求 樂, 能 得 大 苦 如 說 : 若 人 入 海 遭 惡 風, 海 浪 崛 起 如 黑 山 ; 若 入 大 陣 鬪 戰 中, 經 大 險 道 惡 山 間 豪 貴 長 者 降 屈 身, 親 近 小 人 為 色 欲 如 是 種 種 大 苦 事, 皆 為 著 樂 貪 心 故! 以 是 故 知 樂 受 能 生 種 種 苦 C 樂 受 少 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.32) 復 次, 雖 佛 說 三 種 受 44, 有 樂 受, 樂 少 故 名 為 苦 ; 如 一 斗 蜜, 投 之 大 河, 則 失 氣 味 (3) 釋 疑 A 釋 疑 : 無 漏 妙 樂 云 何 是 苦 疑 問 曰 : 若 世 間 樂 顛 倒 因 緣 故 苦, 諸 聖 人 禪 定 生 無 漏 樂 應 是 實 樂 何 以 故? 此 樂 不 從 愚 癡 顛 倒 有 故, 此 云 何 是 苦? 答 曰 : (A) 無 常 故 苦 但 指 有 漏 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C009]p.198) 非 是 苦 也! 雖 佛 說 無 常 即 是 苦 45, 為 有 漏 法 故 說 苦 何 以 故? 凡 夫 人 於 有 漏 法 中 心 著, 以 有 漏 法 無 常 失 壞 故 生 苦 (200a) 無 漏 法 心 不 著 故, 雖 無 常, 不 能 生 憂 悲 苦 惱 等 故, 不 名 為 苦 46, 亦 諸 使 不 使 故 (B) 無 漏 樂 別 屬 道 諦 所 攝 復 次, 若 無 漏 樂 是 苦 者, 佛 不 別 說 道 諦, 苦 諦 攝 故 B 釋 疑 : 無 漏 妙 樂 應 生 貪 著 疑 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D019]p.263) 問 曰 : 有 二 種 樂 : 有 漏 樂, 無 漏 樂 有 漏 樂 下 賤 弊 惡, 無 漏 樂 上 妙 何 以 故 於 下 賤 樂 中 生 著, 上 妙 樂 中 而 不 生 著? 上 妙 樂 中 生 著 應 多, 如 金 銀 寶 物, 貪 著 應 重, 豈 同 草 木? 答 曰 : (A) 無 漏 樂 不 著 : 智 慧 多 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A059]p.100) 無 漏 樂 上 妙 而 智 慧 多, 智 慧 多 故 能 離 此 著 有 漏 樂 中 愛 等 結 使 多, 愛 為 著 本 ; 實 智 慧 能 離, 以 是 故 不 著 (B) 觀 無 常 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A059]p.100) 復 次, 無 漏 智 慧 常 觀 一 切 無 常 ; 觀 無 常 故, 不 生 愛 等 諸 結 使 譬 如 羊 近 於 虎, 雖 得 好 草 美 水 而 不 能 肥 ; 如 是 諸 聖 人 雖 受 無 漏 樂, 無 常 空 觀 故, 不 生 染 著 脂 44 雜 阿 含 經 卷 17(467 經 ): 佛 告 羅 睺 羅 : 有 三 受 : 苦 受 樂 受 不 苦 不 樂 受 觀 於 樂 受 而 作 苦 想, 觀 於 苦 受 作 劍 刺 想, 觀 不 苦 不 樂 受 作 無 常 想 若 彼 比 丘 觀 於 樂 受 而 作 苦 想, 觀 於 苦 受 作 劍 刺 想, 觀 不 苦 不 樂 受 作 無 常 滅 想 者, 是 名 正 見 ( 大 正 2,119a26-b2) 45 參 見 增 壹 阿 含 經 卷 30: 佛 告 尼 健 子 : 我 之 所 說, 色 者 無 常, 無 常 即 是 苦, 苦 者 即 是 無 我, 無 我 者 即 是 空, 空 者 彼 非 我 有, 我 非 彼 有 ; 痛 想 行 識 及 五 盛 陰 皆 悉 無 常, 無 常 即 是 苦, 苦 者 無 我, 無 我 者 是 空, 空 者 彼 非 我 有, 我 非 彼 有 我 之 教 誡, 其 義 如 是 ( 大 正 2, 715c11-16) 46 二 樂 : 世 間 樂 受 是 苦, 無 漏 樂 受 非 苦 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A059 p.100) 506

176 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 (C) 無 眾 生 相 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A059]p.100) 復 次, 無 漏 樂 不 離 三 三 昧 十 六 聖 行 47, 常 無 眾 生 相 ; 若 有 眾 生 相, 則 生 著 心 以 是 故, 無 漏 樂 雖 復 上 妙 而 不 生 著 (4) 總 結 受 念 處 如 是 種 種 因 緣, 觀 世 間 樂 受 是 苦, 觀 苦 受 如 箭, 不 苦 不 樂 受 觀 無 常 壞 敗 相 ; 如 是 則 樂 受 中 不 生 欲 著, 苦 受 中 不 生 恚, 不 苦 不 樂 受 中 不 生 愚 癡 是 名 受 念 處 48 3 心 念 處 (1) 眾 生 心 顛 倒 故 覺 樂 受 行 者 思 惟 : 以 樂 故 貪 身, 誰 受 是 樂? 思 惟 已, 知 從 心 受, 眾 生 心 狂 顛 倒 故 而 受 此 樂 (2) 觀 心 無 常, 剎 那 不 住 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.77) 當 觀 是 心 無 常 生 滅 相, 一 念 不 住, 無 可 受 樂 ; 人 以 顛 倒 故, 謂 得 受 樂 何 以 故? 初 欲 受 樂 時 心 生 異, 樂 生 時 心 異, 各 各 不 相 及, 云 何 言 心 受 樂? 過 去 心 已 滅 故 不 受 樂, 未 來 心 不 生 故 不 受 樂, 現 在 心 一 念 住, 疾 故 不 覺 受 樂 (3) 釋 疑 A 釋 疑 : 現 在 心 應 可 受 樂 疑 問 曰 : 過 去 未 來 不 應 受 樂, 現 在 心 一 念 住 時 應 受 樂, 云 何 言 不 受? 答 曰 : (A) 去 疾 故, 不 覺 受 樂 我 已 說 : 去 疾 故, 不 覺 受 (200b) 樂 (B) 約 三 相 一 時 破 現 在 住 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C029]p.232) 復 次, 諸 法 無 常 相 故 無 住 時, 若 心 一 念 住, 第 二 念 時 亦 應 住, 是 為 常 住, 49 無 有 滅 相 如 佛 說 : 一 切 有 為 法 三 相 50 住 中 亦 有 滅 相, 若 無 滅 者, 不 應 是 有 為 相 47 十 六 聖 行 : 苦 諦 : 無 常 苦 空 無 我 ; 集 諦 : 集 因 生 緣 ; 滅 諦 : 滅 靜 妙 離 ; 道 諦 : 道 如 行 出 參 見 Lamotte(1970, p.1161, n.2): 四 聖 諦 十 六 行 相 在 空 無 相 無 作 三 三 昧 的 歷 程 中 領 會 : 見 大 智 度 論 卷 11( 大 正 25,138a), 卷 23( 大 正 25,233b6), 卷 54( 大 正 25,444a15), 卷 63( 大 正 25,505a17) 48 苦 受 如 箭 不 生 恚 受 念 處 觀 樂 受 是 苦 不 生 著 捨 受 無 常 不 生 癡 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A017 p.32) 49 不 得 一 念 住, 住 應 常 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D018 p.262) 50 增 壹 阿 含 經 卷 12: 世 尊 告 諸 比 丘 : 此 三 有 為 有 為 相 云 何 為 三? 知 所 從 起, 知 當 遷 變, 知 當 滅 盡 彼 云 何 知 所 從 起? 所 謂 生, 長 大 成 五 陰 形, 得 諸 持 入, 是 謂 所 從 起 彼 云 何 為 滅 盡? 所 謂 死, 命 過 不 住 無 常, 諸 陰 散 壞, 宗 族 別 離, 命 根 斷 絕, 是 謂 為 滅 盡 彼 云 何 變 易? 齒 落 髮 白 氣 力 竭 盡, 年 遂 衰 微, 身 體 解 散, 是 謂 為 變 易 法 是 為, 比 丘! 三 有 為 有 為 相 當 知 此 三 有 為 相, 善 分 別 之 如 是 諸 比 丘, 當 作 是 學 ( 大 正 2,607c14-22) 參 見 Lamotte(1970, p.1163, n.1): 雜 阿 含 經 卷 2(49 經 )( 大 正 2,12a29-b1) 僅 提 到 生 及 滅, 增 壹 阿 含 經 卷 12( 大 正 2,607c15) 僅 提 到 起 遷 變 及 滅 盡, 雜 阿 含 經 卷 12(293 經 ) 則 說 有 四 相 : 有 為 者, 若 生 若 住 若 異 若 滅 ( 大 正 2,83c15-16) 507

177 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) (C) 知 諸 法 無 有 住 時 無 有 實 受 樂 者 復 次, 若 法 後 有 滅, 當 知 初 已 有 滅 譬 如 人 著 新 衣, 初 著 日 若 不 故, 第 二 日 亦 不 應 故, 如 是 乃 至 十 歲 應 常 新, 不 應 故 而 實 已 故 當 知 與 新 俱 有, 微 故 不 覺 ; 故 事 已 成, 方 乃 覺 知 以 是 故 知 諸 法 無 有 住 時, 云 何 心 住 時 得 受 樂? 若 無 住 而 受 樂, 是 事 不 然! 以 是 故, 知 無 有 實 受 樂 者 ; 但 世 俗 法 以 諸 心 相 續 故, 謂 為 一 相 受 樂 51 B 釋 疑 : 云 何 知 一 切 有 為 法 無 常 問 曰 : 云 何 當 知 一 切 有 為 法 無 常? 答 曰 : 我 先 已 說, 52 今 當 更 答 (A) 屬 因 緣 故, 今 有 後 無 本 無 今 有 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A018 p.33) 是 有 為 法 一 切 屬 因 緣 故 無 常, 先 無 今 有 故 今 有 後 無 故 無 常 (B) 無 常 相 隨 逐 故, 無 有 增 積 故, 相 侵 剋 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A018 p.33) 復 次, 無 常 相 常 隨 逐 有 為 法 故, 有 為 法 無 有 增 損 53 故, 一 切 有 為 法 相 侵 剋 54 故 無 常 (C) 老 死 常 逐 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A018 p.33) 復 次, 有 為 法 有 二 種 老 常 隨 逐 故 : 一 者 將 老, 二 者 壞 老 有 二 種 死 常 隨 逐 故 : 一 者 自 死, 二 者 他 殺 55 以 是 故, 知 一 切 有 為 法 皆 無 常 (4) 凡 夫 知 身 無 常 而 不 知 心 無 常 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [H001]p.388) 於 有 為 法 中, 心 無 常 最 易 得 56 如 佛 說 : 凡 夫 人 或 時 知 身 無 常, 而 不 能 知 心 無 常 若 凡 夫 言 身 有 常 猶 差, 以 心 為 常 是 大 惑! 何 以 故? 身 住 或 十 歲 二 十 歲 ; 是 心 日 月 時 頃, 須 臾 過 去, 生 滅 各 異, 念 念 不 停, 欲 生 異 生, 欲 滅 異 滅 57 如 幻 事, 實 相 不 可 得 (5) 總 結 心 念 處 如 是 無 量 因 緣 故, 知 心 無 常, 是 名 心 念 處 一 屬 因 緣 故 二 今 有 後 無 本 無 今 有 故 有 為 法 皆 無 常 三 無 常 相 常 隨 逐 故 四 無 有 增 積 故 增 積 =( 大 正 藏 ) 增 損 五 相 侵 剋 故 六 老 死 常 逐 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A018 p.33) 無 常 : 念 念 不 住 故, 一 切 屬 因 緣 故 先 無 今 有, 有 已 還 無 故 無 常 相 隨 逐 故, 無 有 增 積 故, 互 相 侵 剋 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D018 p.262) 參 見 大 智 度 論 卷 1( 大 正 25,60b), 卷 12( 大 正 25,149a9-c8), 卷 14( 大 正 25,163c15-25), 卷 15( 大 正 25,171a24-b29) 損 = 積 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,200d,n.4) 參 見 大 智 度 論 卷 23: 一 切 有 為 法 無 常 者, 新 新 生 滅 故 屬 因 緣 故 不 增 積 故 ( 大 正 25,229a13-14) 侵 :3. 侵 占, 奪 取,10. 侵 襲,11. 侵 蝕, 逐 漸 地 損 壞 ( 漢 語 大 詞 典 ( 一 ),p.1424) 剋 :1. 戰 勝, 制 服 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.687) 二 老 : 將 老 壞 老 二 死 : 自 死 他 殺 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A018 p.33) 二 種 老 死 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D022]p.267) 得 = 知 宋 元 明 ( 大 正 25,200d,n.6) 參 見 雜 阿 含 經 卷 12(289 經 )( 大 正 2,81c4-29) 508

178 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 法 念 處 (1) 觀 法 無 我 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.77) 58 行 者 思 惟 : 是 心 屬 誰? 誰 使 是 心? 觀 已, 不 見 有 主 ; 一 切 法 因 緣 和 合 故 不 自 在, 不 自 在 故 無 自 性, 無 自 性 故 無 我 59 若 無 我, 誰 當 使 是 心? (2) 釋 疑 : 應 有 神 我 疑 問 曰 : 疑 一 : 有 使 身 之 心, 故 應 有 使 心 之 我 疑 應 有 我 何 以 故? 心 (200c) 能 使 身, 亦 應 有 我 能 使 心 譬 如 國 主 使 將, 將 使 兵 ; 如 是 應 有 我 使 心, 有 心 使 身, 為 受 五 欲 樂 故 疑 二 : 何 不 於 他 身 起 計 我 之 執 疑 復 次, 各 各 有 我 心 故, 知 實 有 我 若 但 有 身, 心 顛 倒 故 計 我 者, 何 以 故 不 他 身 中 起 我? 以 是 相 故, 知 各 各 有 我 答 曰 : A 釋 疑 一 : 心 能 使 身 復 能 識 知, 不 待 神 我 若 心 使 身, 有 我 使 心, 應 更 有 使 我 者! 若 更 有 使 我 者, 是 則 無 窮 ; 又 更 有 使 我 者, 則 有 兩 神 若 更 無 我, 但 我 能 使 心, 亦 應 但 心 能 使 身 若 汝 以 心 屬 神, 除 心 則 神 無 所 知 若 無 所 知, 云 何 能 使 心? 若 神 有 知 相, 復 何 用 心 為? 以 是 故 知 但 心 是 識 相 故, 自 能 使 身, 不 待 神 也 ; 如 火 性 能 燒 物, 不 假 於 人 因 論 生 論 問 曰 : 火 雖 有 燒 力, 非 人 不 用 ; 心 雖 有 識 相, 非 神 不 使 答 曰 : (A) 以 神 我 無 相 可 表 故 無 諸 法 有 相 故 有, 是 神 無 相 故 無 汝 雖 欲 以 氣 息 出 入 苦 樂 等 為 神 相, 是 事 不 然! 何 以 故? 出 入 息 等 是 身 相, 受 苦 樂 等 是 心 相, 云 何 以 身 心 為 神 相? (B) 以 火 之 喻 顯 所 問 非 理 復 次, 或 時 火 自 能 燒, 不 待 於 人 但 以 名 故, 名 為 人 燒 60 汝 論 墮 負 處 何 以 故? 神 則 是 人, 不 應 以 人 喻 人 B 釋 疑 二 : 所 問 非 理 ; 我 相 不 可 得 又 復 汝 言 : 各 各 有 我 心 故, 知 實 有 我, 若 但 有 身, 心 顛 倒 故 計 我 者, 何 以 不 他 身 中 起 我? 使 :3. 役 使, 使 喚 4. 驅 使, 支 配 5. 使 用, 運 用 ( 漢 語 大 詞 典 ( 一 ),p.1325) 破 我 但 因 緣 合 實 無 吾 我, 人 我 無 定 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C027 p.229) 人 = 神 宮 ( 大 正 25,200d,n.10) 509

179 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 汝 於 有 我 無 我 未 了, 而 問 何 以 不 他 身 中 起 我? 自 身 他 身 皆 從 我 有, 我 亦 不 可 得 若 色 相 若 無 色 相, 若 常 無 常, 有 邊 無 邊, 有 去 者 不 去 者, 有 知 者 不 知 者, 有 作 者 無 作 者, 有 自 在 者 不 自 在 者, 如 是 等 我 相 皆 不 可 得, 如 上 我 聞 品 61 中 說 (3) 總 結 法 念 處 如 是 等 種 種 因 緣, 觀 諸 法 和 合 因 緣 生, 無 有 實 法 有 我, 是 名 法 念 處 ( 四 ) 三 種 四 念 處 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A032]p.59) 1 出 體 是 四 念 處 有 三 種 : 性 念 處 (201a) 共 念 處 緣 念 處 62 (1) 性 念 處 云 何 為 性 念 處? 觀 身 智 慧, 是 身 念 處 ; 觀 諸 受 智 慧, 是 名 受 念 處 ; 觀 諸 心 智 慧, 是 名 心 念 處 ; 觀 諸 法 智 慧, 是 名 法 念 處 是 為 性 念 處 63 (2) 共 念 處 云 何 名 共 念 處? 觀 身 為 首 因 緣 生 道, 若 有 漏, 若 無 漏, 是 身 念 處 ; 觀 受 觀 心 觀 法 為 首 因 緣 生 道, 若 有 漏, 若 無 漏, 是 名 受 心 法 念 處 是 為 共 念 處 參 見 大 智 度 論 卷 1( 大 正 25,64a-c) 性 念 處 慧 ( 隨 所 觀 分 四 ) 共 念 處 慧 為 首 生 道 三 種 四 念 處 出 體 身 十 入, 法 入 少 分 緣 念 處 受 六 受 心 六 識 法 想 行 眾 三 無 為 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A032 p.59) 參 見 俱 舍 論 卷 23 6 分 別 賢 聖 品 : 何 等 名 為 四 念 住 體? 此 四 念 住 體 各 有 三 : 自 性 相 雜 所 緣 別 故 自 性 念 住 以 慧 為 體, 此 慧 有 三 種, 謂 聞 等 所 成, 即 此 亦 名 三 種 念 住 相 雜 念 住 以 慧 所 餘 俱 有 為 體 所 緣 念 住 以 慧 所 緣 諸 法 為 體 寧 知 自 性 是 慧 非 餘 ( 大 正 29,118c27-119a3) 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 187: 問 : 此 三 念 住 誰 斷 煩 惱? 答 : 唯 相 雜 念 住 能 斷 煩 惱, 非 餘 問 : 何 故 自 性 念 住 不 能 斷 煩 惱 耶? 答 : 若 離 助 伴, 唯 慧 不 能 斷 煩 惱 故 問 : 何 故 所 緣 念 住 不 能 斷 煩 惱 耶? 答 : 彼 作 意 普 散 故, 唯 總 略 所 緣 作 意 能 斷 煩 惱 問 : 何 故 相 雜 念 住 能 斷 煩 惱 耶? 答 : 具 二 緣 故, 謂 攝 受 助 伴 故, 及 總 略 所 緣 作 意 故 ( 大 正 27,937b12-18) 參 見 品 類 足 論 卷 7: 緣 身 所 起 善 有 漏 無 漏 慧, 是 名 身 念 住 緣 受 所 起 善 有 漏 無 漏 慧, 是 名 受 念 住 緣 心 所 起 善 有 漏 無 漏 慧, 是 名 心 念 住 緣 法 所 起 善 有 漏 無 漏 慧, 是 名 法 念 住 ( 大 正 26,718a28-b2) 大 毘 婆 沙 論 卷 187: 如 說 : 云 何 身 念 住? 謂 緣 身 慧, 乃 至 云 何 法 念 住, 謂 緣 法 慧 是 謂 說 自 性 念 住 處 此 即 契 經 所 說 : 有 一 趣 道 乃 至 廣 說 ( 大 正 27,937a11-14) 參 見 品 類 足 論 卷 7: 身 增 上 所 起 善 有 漏 無 漏 道, 是 名 身 念 住 受 增 上 所 起 善 有 漏 無 漏 道, 是 名 受 念 住 心 增 上 所 起 善 有 漏 無 漏 道, 是 名 心 念 住 法 增 上 所 起 善 有 漏 無 漏 道, 是 名 法 念 住 ( 大 正 26,718a24-27) 大 毘 婆 沙 論 卷 187: 如 說 : 云 何 身 念 住? 謂 身 增 上 道 所 生 有 漏 無 漏 善, 乃 至 云 何 法 念 住? 510

180 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 (3) 緣 念 處 云 何 為 緣 念 處 65? 一 切 色 法, 所 謂 十 入 及 法 入 少 分, 66 是 名 身 念 處 ; 六 種 受 : 眼 觸 生 受, 耳 鼻 舌 身 意 觸 生 受, 是 名 受 念 處 ; 六 種 識 : 眼 識, 耳 鼻 舌 身 意 識, 是 名 心 念 處 ; 想 眾 行 眾 及 三 無 為, 是 名 法 念 處 是 名 緣 念 處 67 2 分 別 (1) 性 念 處 是 性 念 處, 智 慧 性 故 無 色 ; 不 可 見 ; 無 對 68 或 有 漏, 或 無 漏 ; 69 有 漏 有 報, 無 漏 無 報 皆 有 為, 因 緣 生 三 世 攝 70 名 攝 ; 外 入 攝 71 以 慧 知 72 有 漏 是 斷 知, 無 漏 非 斷 知 73 有 漏 是 可 斷, 無 漏 非 可 斷 74 是 修 法 是 無 垢 75 是 果 亦 有 果 76 一 切 非 受 法 77 非 四 大 造 78 有 上 法 79 謂 法 增 上 道 所 生 有 漏 無 漏 善 是 謂 說 相 雜 念 住 處 此 即 契 經 所 說 : 善 法 聚 者, 即 四 念 住, 乃 至 廣 說 ( 大 正 27,937a14-18) 65 參 見 Lamotte(1970, p.1170, n.1): 換 言 之, 即 是 這 些 念 處 以 何 者 為 所 緣 客 體 66 參 見 Lamotte(1970, p.1170, n.2): 五 內 處, 即 眼 耳 鼻 舌 及 身 ; 五 外 處, 即 色 聲 香 味 觸 ; 還 有 法 入 中, 屬 色 法 之 部 分, 即 無 表 色 67 參 見 品 類 足 論 卷 7: 身 念 住 云 何? 謂 十 有 色 處, 及 法 處 所 攝 色 受 念 住 云 何? 謂 六 受 身, 即 眼 觸 所 生 受 乃 至 意 觸 所 生 受 心 念 住 云 何? 謂 六 識 身, 即 眼 識 乃 至 意 識 法 念 住 云 何? 謂 受 所 不 攝 非 色 法 處 ( 大 正 26,718a20-23) 大 毘 婆 沙 論 卷 187: 如 說 : 云 何 身 念 住? 謂 十 色 處 及 法 處 所 攝 色 云 何 受 念 住? 謂 六 受 身 云 何 心 念 住? 謂 六 識 身 云 何 法 念 住? 謂 受 蘊 所 不 攝 非 色 法 處 是 謂 說 所 緣 念 住 處 此 即 契 經 所 說 : 一 切 法 者, 即 四 念 住 ( 大 正 27,937a18-22) 68 品 類 足 論 卷 11: 此 四 念 住 幾 有 色 等 者? 一 切 無 色 幾 有 見 等 者? 一 切 無 見 幾 有 對 等 者? 一 切 無 對 ( 大 正 26,739b18-20) 69 參 見 Lamotte(1970, p.1170,n.6): 以 下 甚 長 之 分 別, 筆 者 認 為 並 無 譯 出 之 實 益, 不 過 此 與 巴 利 Vibhaṅga, p.206 之 說 明, 非 常 相 似 參 見 品 類 足 論 卷 11: 幾 有 漏 等 者? 一 切 應 分 別 諸 緣 身 慧, 或 有 漏, 或 無 漏 云 何 有 漏? 謂 有 漏 作 意 相 應 緣 身 慧 云 何 無 漏? 謂 無 漏 作 意 相 應 緣 身 慧, 緣 受 心 法 慧 亦 爾 ( 大 正 26,739b20-23) 70 參 見 品 類 足 論 卷 11: 幾 有 為 等 者? 一 切 有 為 幾 有 異 熟 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 念 住, 若 有 漏 有 異 熟, 若 無 漏 無 異 熟 幾 是 緣 生 等 者? 一 切 是 緣 生, 是 因 生 是 世 攝 ( 大 正 26,739b23-26) 71 參 見 品 類 足 論 卷 11: 幾 色 攝 等 者? 一 切 是 名 攝 幾 內 處 攝 等 者? 一 切 外 處 攝 ( 大 正 26,739b26-27) 72 參 見 品 類 足 論 卷 11: 幾 智 遍 知 所 遍 知 等 者? 一 切 是 智 遍 知 所 遍 知 ( 大 正 26,739b27-28) 73 參 見 品 類 足 論 卷 12: 此 四 念 住 幾 斷 遍 知 所 遍 知 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 念 住, 若 有 漏, 是 斷 遍 知 所 遍 知 ; 若 無 漏, 非 斷 遍 知 所 遍 知 ( 大 正 26,739c7-9) 雜 阿 含 經 卷 6(112 經 ): 世 尊! 云 何 色 斷 知? 受 想 行 識 斷 知? 佛 告 羅 陀 : 善 哉 所 問! 當 為 汝 說 於 色 憂 悲 惱 苦 盡 離 欲 滅 息 沒, 是 名 色 斷 知 ; 於 受 想 行 識, 憂 悲 惱 苦 盡 離 欲 滅 息 沒, 是 名 受 想 行 識 斷 知 ( 大 正 2,37c27-38a2) 74 品 類 足 論 卷 12: 幾 應 斷 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 念 住, 若 有 漏, 是 應 斷 ; 若 無 漏, 不 應 斷 ( 大 正 26,739c9-10) 眾 事 分 阿 毘 曇 論 卷 9: 一 切 是 智 知 若 有 漏, 彼 斷 知 知, 及 斷 ; 若 無 漏, 彼 非 斷 知 知, 及 不 斷 ( 大 正 26,669a20-22) 75 品 類 足 論 卷 12: 幾 應 修 等 者? 一 切 是 應 修 幾 染 污 等 者? 一 切 不 染 污 ( 大 正 26,739c11-12) 511

181 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 有 漏 念 處 是 有, 無 漏 念 處 是 非 有 80 皆 是 相 應 因 四 念 處 攝 六 種 善 中 一 種 行 眾 善 分, 行 眾 善 分 攝 四 念 處 ; 83 不 善 無 記 漏 中 不 相 攝 84 或 有 四 念 處 非 有 漏, 或 有 漏 非 四 念 處 ; 或 有 四 念 處 亦 有 漏, 或 非 四 念 處 亦 非 有 漏 有 四 念 處 非 有 漏 者, 是 無 漏 性 四 念 處 有 漏 非 四 念 處 者, 除 有 漏 性 四 念 處, 餘 殘 有 漏 分 四 念 處 亦 有 漏 法 者, 有 漏 性 四 念 處 非 四 念 處 非 有 漏 法 者, 除 無 漏 性 四 念 處, 餘 殘 無 漏 法 85 無 漏 四 句, 亦 如 是 86 (2) 共 念 處 共 念 處, 是 共 念 處 中 身 業 口 業 是 為 色, 餘 殘 非 色 一 切 不 可 見 ; 皆 無 對 或 有 漏, 或 無 漏 皆 有 為 76 品 類 足 論 卷 12: 幾 果 非 有 果 等 者? 一 切 是 果 亦 有 果 ( 大 正 26,739c12) 品 類 足 論 卷 6: 有 果 法 云 何? 謂 有 漏 法 及 世 俗 道 所 證 結 斷 非 有 果 法 云 何? 謂 除 有 果 無 漏 法, 諸 餘 無 漏 法 ( 大 正 26,715a29-b2) 77 品 類 足 論 卷 12: 幾 有 執 受 等 者? 一 切 無 執 受 ( 大 正 26,739c13) 品 類 足 論 卷 16: 五 蘊 幾 有 執 受 等 者? 四 無 執 受, 一 應 分 別 謂 色 蘊, 或 有 執 受 或 無 執 受 云 何 有 執 受? 謂 自 體 所 攝 色 蘊 云 何 無 執 受? 謂 非 自 體 所 攝 色 蘊 ( 大 正 26,760b10-13) 78 品 類 足 論 卷 12: 幾 大 種 所 造 等 者? 一 切 非 大 種 所 造 ( 大 正 26,739c13-14) 79 品 類 足 論 卷 12: 幾 有 上 等 者? 一 切 是 有 上 ( 大 正 26,739c14-15) 大 智 度 論 卷 31: 云 何 有 上 法? 一 切 有 為 法 及 虛 空 非 智 緣 盡 ( 大 正 25,288b28) 80 品 類 足 論 卷 12: 幾 是 有 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 念 住, 若 有 漏 是 有, 若 無 漏 非 有 ( 大 正 26,739c15-16) 81 品 類 足 論 卷 12: 幾 因 相 應 等 者? 一 切 因 相 應 ( 大 正 26,739c16-17) 82 品 類 足 論 卷 10: 有 六 攝 善 處, 謂 善 五 蘊 及 擇 滅 ( 大 正 26,733b12) 83 品 類 足 論 卷 12: 此 四 念 住 與 六 善 處 相 攝 者, 一 善 處 少 分 攝 四 念 住, 四 念 住 亦 攝 一 善 處 少 分 ( 大 正 26,739c18-19) 84 品 類 足 論 卷 12: 此 四 念 住 與 五 不 善 處 相 攝 者, 互 不 相 攝 與 七 無 記 處 相 攝 者, 互 不 相 攝 與 三 漏 處 相 攝 者, 互 不 相 攝 ( 大 正 26,739c19-21) 品 類 足 論 卷 10: 有 五 攝 不 善 處, 謂 不 善 五 蘊 ( 大 正 26,733b13-14) 品 類 足 論 卷 10: 有 七 攝 無 記 處, 謂 無 記 五 蘊 及 虛 空 非 擇 滅 ( 大 正 26,733b15-16) 品 類 足 論 卷 10: 有 三 攝 漏 處, 謂 欲 漏 有 漏 無 明 漏 ( 大 正 26,733b17-18) 85 品 類 足 論 卷 12: 與 五 有 漏 處 相 攝 者, 應 作 四 句 : ( 1) 或 有 漏 處 非 念 住, 謂 有 漏 色 受 想 識 蘊, 及 念 住 所 不 攝 有 漏 行 蘊 ( 2) 或 念 住 非 有 漏 處, 謂 無 漏 四 念 住 ( 3) 或 有 漏 處 亦 念 住, 謂 有 漏 四 念 住 ( 4) 或 非 有 漏 處 非 念 住, 謂 無 漏 色 受 想 識 蘊, 及 念 住 所 不 攝 無 漏 行 蘊, 并 無 為 ( 大 正 26,739c21-27) 品 類 足 論 卷 10: 有 五 攝 有 漏 處, 謂 有 漏 五 蘊 ( 大 正 26,733b19) 86 品 類 足 論 卷 12: 與 八 無 漏 處 相 攝 者, 應 作 四 句 : ( 1) 或 無 漏 處 非 念 住, 謂 無 漏 色 受 想 識 蘊, 及 念 住 所 不 攝 無 漏 行 蘊, 并 無 為 ( 2) 或 念 住 非 無 漏 處, 謂 有 漏 四 念 住 ( 3) 或 無 漏 處 亦 念 住, 謂 無 漏 四 念 住 ( 4) 或 非 無 漏 處 非 念 住, 謂 有 漏 色 受 想 識 蘊, 及 念 住 所 不 攝 有 漏 行 蘊 ( 大 正 26,739c27-740a3) 品 類 足 論 卷 10: 有 八 攝 無 漏 處, 謂 無 漏 五 蘊 及 三 無 為 ( 大 正 26,733b20-21) 512

182 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 有 漏 念 處 有 報, 無 (201b) 漏 念 處 無 報 因 緣 生 三 世 攝 身 口 業, 色 攝 ; 餘 殘, 名 攝 心 意 識, 內 入 攝 ; 餘 殘, 外 入 攝 以 慧 知 有 漏 是 斷 知, 無 漏 非 斷 知 ; 有 漏 可 斷, 無 漏 非 可 斷 皆 修 法 ; 皆 無 垢 是 果 亦 有 果 一 切 非 受 法 身 口 業 是 四 大 造, 餘 殘 非 四 大 造 皆 有 上 法 有 漏 念 處 是 有, 無 漏 念 處 是 非 有 身 口 業 及 心 不 相 應 諸 行 是 非 相 應 因, 餘 殘 是 相 應 因 87 五 善 分 攝 四 念 處, 四 念 處 亦 攝 五 善 分, 餘 殘 不 相 攝 ; 不 善 無 記 漏 法 不 攝 或 有 四 念 處 非 有 漏, 或 有 漏 非 四 念 處 ; 或 有 四 念 處 亦 有 漏, 或 非 四 念 處 亦 非 有 漏 有 四 念 處 非 有 漏 者, 無 漏 四 念 處 有 漏 非 四 念 處 者, 除 有 漏 四 念 處, 餘 殘 有 漏 法 有 四 念 處 亦 有 漏 者, 有 漏 四 念 處 非 四 念 處 非 有 漏 者, 虛 空 數 緣 盡 非 數 緣 盡 或 有 四 念 處 非 無 漏, 或 有 無 漏 非 四 念 處 ; 或 有 四 念 處 亦 無 漏, 或 非 四 念 處 非 無 漏 有 四 念 處 非 無 漏 者, 有 漏 四 念 處 有 無 漏 非 四 念 處 者, 三 無 為 法 有 四 念 處 亦 無 漏 者, 無 漏 四 念 處 非 四 念 處 非 無 漏 者, 除 有 漏 四 念 處, 餘 殘 有 漏 法 (3) 緣 念 處 是 緣 念 處, 緣 念 處 中, 一 念 處 是 色, 三 念 處 非 色 88 三 不 可 見, 一 當 分 別 身 念 處 : 有 可 見 有 不 可 見 ; 可 見 者, 一 入 ; 不 可 見 者, 89 九 入 及 一 入 少 分 90 三 無 對, 一 當 分 別 身 念 處 : 有 對, 十 入 ; 無 對, 一 入 少 分 91 身 念 處 : 有 漏, 十 入 及 一 入 少 分 ; 無 漏, 一 入 少 分 受 念 處 : 有 漏 意 相 應, 是 有 漏 ; 無 漏 意 相 應, 是 無 漏 87 案 : 依 本 論 的 內 容 來 看, 五 善 分 應 是 善 五 蘊 88 品 類 足 論 卷 12: 此 四 念 住 幾 有 色 等 者? 一 有 色, 三 無 色 ( 大 正 26,740c4-5) 89 印 順 法 師, 寶 積 經 講 記,pp : 名 色 可 見 及 不 可 見 : 名 是 受 想 行 識, 色 是 色 大 概 來 說, 名 是 不 可 見 的, 色 是 可 見 的 審 細 的 分 別 起 來, 色 中 的 色 是 可 見 的 ; 聲 香 味 觸, 眼 耳 鼻 舌 身, 也 是 不 可 見 的 90 品 類 足 論 卷 12: 幾 有 見 等 者? 三 無 見, 一 應 分 別, 謂 身 念 住 : 或 有 見 或 無 見 云 何 有 見? 謂 一 處 云 何 無 見? 謂 九 處 及 一 處 少 分 ( 大 正 26,740c5-8) 91 品 類 足 論 卷 12: 幾 有 對 等 者? 三 無 對, 一 應 分 別, 謂 身 念 住 : 或 有 對 或 無 對 云 何 有 對? 謂 十 處 云 何 無 對? 謂 一 處 少 分 ( 大 正 26,740c8-10) 513

183 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 心 念 處 亦 如 是 法 念 處 : 有 漏 想 眾 行 眾, 是 有 漏 ; 無 漏 想 眾 行 眾 及 無 為 法, 是 無 漏 92 三 是 有 為, 一 (201c) 當 分 別 法 念 處 : 想 眾 行 眾, 是 有 為 ; 三 無 為 法, 是 無 為 93 不 善 身 念 處 及 善 有 漏 身 念 處, 是 有 報 ; 無 記 身 念 處 及 無 漏, 是 無 報 受 念 處 心 念 處 法 念 處 亦 如 是 94 三 從 因 緣 生, 一 當 分 別 法 念 處 : 有 為, 從 因 緣 生 ; 無 為, 不 從 因 緣 生 95 三 三 世 攝, 一 當 分 別 法 念 處 : 有 為, 是 三 世 攝 ; 無 為, 非 三 世 攝 一 念 處 攝 色, 三 攝 名 96 一 念 處, 內 入 攝 ; 受 念 處 法 念 處, 外 入 攝 ; 一 當 分 別 身 念 處 : 或 內 入 攝, 或 外 入 攝 ; 五 內 入 是 內 入 攝, 五 外 入 及 一 入 少 分 是 外 入 攝 97 以 慧 知 98 有 漏 者 是 斷 知, 無 漏 者 非 斷 知 99 有 漏 者 可 斷, 無 漏 者 非 可 斷 100 修 當 分 別 身 念 處 : 善, 應 修 ; 不 善 及 無 記, 不 應 修 受 心 念 處 亦 如 是 法 念 處 : 有 為 善 法, 應 修 ; 不 善 及 無 記 及 數 緣 盡, 不 應 修 品 類 足 論 卷 12: 幾 有 漏 等 者? 一 切 應 分 別 謂 身 念 住, 或 有 漏 或 無 漏 云 何 有 漏? 謂 十 處 及 一 處 少 分 云 何 無 漏? 謂 一 處 少 分 受 念 住, 或 有 漏 或 無 漏 云 何 有 漏? 謂 有 漏 作 意 相 應 受 蘊 云 何 無 漏? 謂 無 漏 作 意 相 應 受 蘊 心 念 住 亦 爾 法 念 住, 或 有 漏 或 無 漏 云 何 有 漏? 謂 有 漏 想 行 蘊 云 何 無 漏? 謂 無 漏 想 行 蘊, 及 三 無 為 ( 大 正 26,740c10-17) 93 品 類 足 論 卷 12: 幾 有 為 等 者? 三 有 為, 一 應 分 別 謂 法 念 住, 或 有 為 或 無 為 云 何 有 為? 謂 想 行 蘊 云 何 無 為? 謂 三 無 為 ( 大 正 26,740c17-19) 94 品 類 足 論 卷 12: 幾 有 異 熟 等 者? 一 切 應 分 別 謂 身 念 住, 或 有 異 熟 或 無 異 熟 云 何 有 異 熟? 謂 不 善 善 有 漏 色 蘊 云 何 無 異 熟? 謂 無 記 無 漏 色 蘊 受 心 法 念 住 亦 爾 ( 大 正 26,740c19-22) 95 品 類 足 論 卷 12: 幾 是 緣 生 等 者? 三 是 緣 生 是 因 生 是 世 攝 一 應 分 別 謂 法 念 住, 若 有 為, 是 緣 生 是 因 生 是 世 攝 若 無 為, 非 緣 生 非 因 生 非 世 攝 ( 大 正 26,740c22-25) 96 品 類 足 論 卷 12: 幾 色 攝 等 者? 一 色 攝, 三 名 攝 ( 大 正 26,740c25-26) 97 品 類 足 論 卷 12: 幾 內 處 攝 等 者? 一 內 處 攝, 二 外 處 攝, 一 應 分 別 謂 身 念 住, 或 內 處 攝, 或 外 處 攝 云 何 內 處 攝? 謂 五 內 處 云 何 外 處 攝? 謂 五 外 處, 及 一 外 處 少 分 ( 大 正 26,740c26-29) 98 品 類 足 論 卷 12: 幾 智 遍 知 所 遍 知 等 者? 一 切 是 智 遍 知 所 遍 知 ( 大 正 26,740c29-741a1) 99 品 類 足 論 卷 12: 此 四 念 住 幾 斷 遍 知 所 遍 知 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 念 住 若 有 漏, 是 斷 遍 知 所 遍 知 ; 若 無 漏, 非 斷 遍 知 所 遍 知 ( 大 正 26,741a2-4) 眾 事 分 阿 毘 曇 論 卷 9 7 千 問 論 品 : 若 有 漏, 彼 斷 知 知 及 斷 ; 若 無 漏, 彼 非 斷 知 知 及 不 斷 ( 大 正 26,669a20-22) 大 正 藏 原 作 有 漏 者 是 斷 見, 無 漏 者 非 斷 見 ( 大 正 25,201c11), 印 順 法 師, 大 智 度 論 ( 標 點 本 )( 一 ),p.739 校 勘 : 見 字 應 作 知 今 依 品 類 足 論 眾 事 分 阿 毘 曇 論 及 印 順 法 師 校 勘, 斷 見 改 作 斷 知, 非 斷 見 改 作 非 斷 知 100 品 類 足 論 卷 12: 幾 應 斷 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 念 住, 若 有 漏 是 應 斷 ; 若 無 漏, 不 應 斷 ( 大 正 26,741a4-5) 101 品 類 足 論 卷 12: 幾 應 修 等 者? 一 切 應 分 別 謂 身 念 住, 或 應 修 或 不 應 修 云 何 應 修? 514

184 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 垢 當 分 別 身 念 處 : 隱 沒, 是 垢 ; 不 隱 沒, 非 垢 受 心 法 念 處 亦 如 是 102 三 念 處 是 果 亦 有 果, 一 當 分 別 法 念 處 : 或 果 非 有 果, 或 果 亦 有 果, 或 非 果 非 有 果 數 緣 盡, 是 果 非 有 果 ; 有 為 法 念 處, 是 果 亦 有 果 ; 虛 空 非 數 緣 盡, 是 非 果 非 有 果 103 三 不 受, 一 當 分 別 身 念 處 : 墮 身 數 是 受, 不 墮 身 數 非 受 104 三 非 四 大 造, 一 當 分 別 身 念 處 : 九 入 及 二 入 少 分 105, 四 大 造 ; 一 入 少 分, 非 四 大 造 106 三 念 處 有 上, 一 當 分 別 法 念 處 : 有 為 及 虛 空 非 數 緣 盡 是 有 上, 涅 槃 是 無 上 107 四 念 處 若 有 漏 是 有, 若 無 漏 是 非 有 108 二 念 處 相 應 因, 一 念 處 不 相 應 因, 一 當 分 別 受 念 處 心 念 處, 相 應 因 ; 身 念 處, 不 相 應 因 ; 法 念 處 : 想 眾 及 相 應 行 眾 是 相 應 因, 餘 殘 是 不 相 應 因 109 四 念 處 分 攝 六 善 法, 六 善 (202a) 法 亦 攝 四 念 處 分 不 善 分 無 記 分, 亦 如 是 隨 種 相 攝 三 漏 攝 一 念 處 分, 一 念 處 分 亦 攝 三 漏 112 謂 善 色 蘊 云 何 不 應 修? 謂 不 善 無 記 色 蘊 受 心 念 住 亦 爾 法 念 住, 或 應 修 或 不 應 修 云 何 應 修? 謂 善 想 行 蘊 云 何 不 應 修? 謂 不 善 無 記 想 行 蘊 及 三 無 為 ( 大 正 26,741a6-10) 102 品 類 足 論 卷 12: 幾 染 污 等 者? 一 切 應 分 別 謂 身 念 住, 或 染 污 或 不 染 污 云 何 染 污? 謂 有 覆 色 蘊 云 何 不 染 污? 謂 無 覆 色 蘊 受 心 法 念 住 亦 爾 ( 大 正 26,741a10-13) 103 品 類 足 論 卷 12: 幾 果 非 有 果 等 者? 三 是 果 亦 有 果, 一 應 分 別 謂 法 念 住, 或 是 果 非 有 果, 或 是 果 亦 有 果, 或 非 果 非 有 果 ( 1) 是 果 非 有 果 者, 謂 擇 滅 ( 2) 是 果 亦 有 果 者, 謂 想 行 蘊 ( 3) 非 果 非 有 果 者, 謂 虛 空 非 擇 滅 ( 大 正 26,741a13-17) 104 品 類 足 論 卷 12: 幾 有 執 受 等 者? 三 無 執 受, 一 應 分 別 謂 身 念 住, 或 有 執 受, 或 無 執 受 云 何 有 執 受? 謂 自 體 所 攝 色 蘊 云 何 無 執 受? 謂 非 自 體 所 攝 色 蘊 ( 大 正 26,741a17-20) 眾 事 分 阿 毘 曇 論 卷 9: 三 不 受 ; 一 分 別 身 念 處, 或 受, 或 不 受 云 何 受? 謂 內 入 自 性 受 云 何 不 受? 謂 非 自 性 受 ( 大 正 26,669b8-9) 105 品 類 足 論 卷 1( 大 正 26,692b24-27): 色 云 何? 謂 諸 所 有 色, 一 切 四 大 種, 及 四 大 種 所 造 色 四 大 種 者, 謂 : 地 界 水 界 火 界 風 界 所 造 色 者, 謂 : 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 ; 色 聲 香 味 ; 所 觸 一 分, 及 無 表 色 案 : 大 種 所 造 色 之 所 觸 一 分 : 滑 澀 重 輕 冷 飢 渴 106 品 類 足 論 卷 12: 幾 大 種 所 造 等 者? 三 非 大 種 所 造, 一 應 分 別 謂 身 念 住, 或 大 種 所 造, 或 非 大 種 所 造 云 何 大 種 所 造? 謂 九 處 及 二 處 少 分 云 何 非 大 種 所 造? 謂 一 處 少 分 ( 大 正 26,741a20-24) 案 : 非 大 種 所 造 之 觸 處 少 分 : 堅 濕 煖 動 107 品 類 足 論 卷 12: 幾 有 上 等 者? 三 有 上 ; 一 應 分 別 謂 法 念 住, 或 有 上, 或 無 上 云 何 有 上? 謂 想 行 蘊 及 虛 空 非 擇 滅 云 何 無 上? 謂 擇 滅 ( 大 正 26,741a24-26) 108 品 類 足 論 卷 12: 幾 是 有 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 念 住, 若 有 漏 是 有, 若 無 漏 非 有 ( 大 正 26,741a26-28) 109 品 類 足 論 卷 12: 幾 因 相 應 等 者? 一 因 不 相 應, 二 因 相 應, 一 應 分 別 謂 法 念 住, 若 是 心 所, 因 相 應 ; 若 非 心 所, 因 不 相 應 ( 大 正 26,741a28-b1) 110 品 類 足 論 卷 12: 此 四 念 住 與 六 善 處 相 攝 者, 六 善 處 攝 四 念 住 少 分, 四 念 住 少 分 亦 攝 六 善 處 與 五 不 善 處 相 攝 者, 五 不 善 處 攝 四 念 住 少 分, 四 念 住 少 分 亦 攝 五 不 善 處 與 七 無 記 處 相 攝 者, 七 無 記 處 攝 四 念 住 少 分, 四 念 住 少 分 亦 攝 七 無 記 處 ( 大 正 26,741b2-7) 111 品 類 足 論 卷 5: 有 三 漏, 謂 欲 漏 有 漏 無 明 漏 ( 大 正 26,712a11) 112 品 類 足 論 卷 12: 與 三 漏 處 相 攝 者, 三 漏 處 攝 一 念 住 少 分, 一 念 住 少 分 亦 攝 三 漏 處 ( 大 正 26,741b7-8) 515

185 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 有 漏 攝 四 念 處 分, 四 念 處 分 亦 攝 有 漏 113 無 漏 攝 四 念 處 分, 四 念 處 分 亦 攝 無 漏 114 如 是 等 義, 千 難 中 廣 說 115 ( 五 ) 四 念 處 之 內 外 觀 116 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A032]p.60) 1 身 念 處 之 內 外 觀 問 曰 : 何 等 為 內 身? 何 等 為 外 身? 如 內 身 外 身 皆 已 攝 盡, 何 以 復 說 內 外 身 觀? 答 曰 : (1) 釋 內 身 外 身 A 自 身 他 身 內 名 自 身, 外 名 他 身 自 身 有 二 種 : 一 者 身 內 不 淨, 二 者 身 外 皮 毛 爪 髮 等 復 次, 行 者 觀 死 屍 膖 脹 爛 壞, 取 是 相, 自 觀 身 亦 如 是 相, 如 是 事, 我 未 離 此 法 死 屍 是 外 身, 行 者 身 是 內 身 如 行 者 或 時 見 端 政 女 人 心 著, 即 時 觀 其 身 不 淨, 是 為 外 ; 自 知 我 身 亦 爾, 是 為 內 117 B 五 情 五 塵 復 次, 眼 等 五 情 為 內 身, 色 等 五 塵 為 外 身 C 四 大 造 色 四 大 為 內 身, 四 大 造 色 為 外 身 D 覺 受 不 覺 受 覺 苦 樂 處 為 內 身, 不 覺 苦 樂 處 為 外 身 E 自 身 外 人 事 物 自 身 及 眼 等 諸 根, 是 為 內 身 ; 妻 子 財 寶 田 宅 所 用 之 物, 是 為 外 身 所 以 者 何? 一 切 色 法, 盡 是 身 念 處 故 113 品 類 足 論 卷 12: 與 五 有 漏 處 相 攝 者, 五 有 漏 處 攝 四 念 住 少 分, 四 念 住 少 分 亦 攝 五 有 漏 處 ( 大 正 26,741b8-10) 114 品 類 足 論 卷 12: 與 八 無 漏 處 相 攝 者, 八 無 漏 處 攝 四 念 住 少 分, 四 念 住 少 分 亦 攝 八 無 漏 處 ( 大 正 26,741b10-12) 115 參 見 Lamotte(1970, p.1171, n.1): 眾 事 分 阿 毘 曇 論 卷 8~ 卷 9( 大 正 26,667c-672a); 品 類 足 論 卷 11~ 卷 12( 大 正 26,739c-743c) 大 智 度 論 一 共 有 三 次 引 述 千 難 品 卷 18( 大 正 25,195a15-16), 卷 19( 大 正 25,203a8) 這 是 ( 品 類 足 論 ) 之 第 七 品, 名 叫 千 問 論 品 ( 大 正 26,663a5) 或 辯 千 問 品 ( 大 正 26,733a17) 116 身 (5) 自 身 他 身 ; 五 情 五 塵 ; 四 大 造 色 ; 覺 受 不 覺 受 ; 自 身 外 人 事 物 受 (6) 身 受 心 受 ; 五 識 相 應 受 意 識 相 應 受 ; 內 六 入 生 邊 外 六 四 念 處 之 內 外 觀 入 生 邊 ; 粗 細 ; 緣 內 緣 外 ; 一 零 八 受 餘 受 心 (4) 緣 外 緣 內 ; 五 識 心 意 識 ; 攝 心 亂 心 ; 內 五 蓋 七 覺 相 應 外 五 蓋 七 覺 相 應 法 (2) 緣 內, 緣 外 無 為 不 相 應 ; 心 所, 無 為 不 相 應 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A032 p.60) 案 : 加 底 線 者, 內 外 次 序 應 互 調 117 身 念 處 有 以 他 例 自 之 觀 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.77) 516

186 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 (2) 復 說 內 外 身 觀 之 理 由 行 者 求 是 內 身, 有 淨 常 樂 我? 審 悉 求 之, 都 不 可 得, 如 先 說 觀 法 內 觀 不 得, 外 或 當 有 耶? 何 以 故? 外 物 是 一 切 眾 生 著 處 118 外 身 觀 時, 亦 不 可 得 復 作 是 念 : 我 內 觀 不 得, 外 或 有 耶? 外 觀 亦 復 不 得! 自 念 : 我 或 誤 錯, 今 當 總 觀 內 外 觀 內 觀 外, 是 為 別 相 ; 一 時 俱 觀, 是 為 總 相 總 觀 別 觀, 了 不 可 得, 所 觀 已 竟 受 念 處 之 內 外 觀 120 問 曰 : 身 念 處 可 得 內 外, 諸 受 是 外 入 攝, 云 何 分 別 有 內 受 外 受? 答 曰 : (1) 心 受 身 受 佛 說 有 二 種 受 : 身 受 心 受 身 受 是 外, 心 受 是 內 (2) 意 識 相 應 受 五 識 相 應 受 復 有 五 識 相 應 受 是 外, 意 識 相 應 受 是 內 (3) 內 六 入 生 受 外 六 入 生 受 十 二 入 因 緣 故 諸 受 生 內 六 入 分 生 受 是 (202b) 為 內, 外 六 入 分 生 受 是 為 外 (4) 細 粗 麁 受 是 為 外, 細 受 是 為 內 (5) 自 己 外 在 二 種 苦 : 內 苦 外 苦 121 內 苦 有 二 種 : 身 苦 心 苦 身 苦 者, 身 痛 頭 痛 等 四 百 四 種 病, 是 為 身 苦 心 苦 者, 憂 愁 瞋 怖 嫉 妬 疑, 如 是 等 是 為 心 苦 二 苦 和 合, 是 為 內 苦 外 苦 有 二 種 : 一 者 王 者 勝 己, 惡 賊 師 子 虎 狼 蚖 蛇 等 逼 害 ; 二 者 風 雨 122 寒 熱 雷 電 礔 礰 等 是 二 種 苦, 名 為 外 受 樂 受 不 苦 不 樂 受, 亦 如 是 (6) 緣 內 緣 外 復 次, 緣 內 法, 是 為 內 受 ; 緣 外 法, 是 為 外 受 118 參 見 Lamotte(1970, p.1173, n.1): 所 以 易 使 眾 生 認 為 是 我 或 我 所 119 內 外, 別 觀 總 觀 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A040 p.77) 120 受 是 外 入 處 中 的 法 入 處 少 分 所 攝 121 身 苦 四 百 四 病 內 苦 心 苦 憂 愁 瞋 怖 嫉 妒 疑 苦 王 者 勝 己 惡 賊 惡 獸 等 害 外 苦 風 雨 寒 熱 雷 電 等 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A018 p.33) 122 礔 礰 = 霹 靂 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,202d,n.5) 霹 靂 :1. 響 雷, 震 雷 3. 雷 擊 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 一 ),p.744) 517

187 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) (7) 一 百 八 受 餘 受 復 次, 一 百 八 受, 123 是 為 內 受 ; 餘 殘 是 外 受 3 心 念 處 之 內 外 觀 問 曰 : 心 是 內 入 攝, 云 何 言 觀 外 心? 答 曰 : (1) 緣 內 緣 外 心 雖 內 入 攝, 緣 外 法 故 名 為 外 心, 緣 內 法 故 是 為 內 心 (2) 意 識 五 識 意 識 是 內 心, 五 識 是 外 心 (3) 攝 心 亂 心 攝 心 入 禪 是 內 心, 散 亂 心 是 外 心 (4) 內 五 蓋 七 覺 相 應 ; 外 五 蓋 七 覺 相 應 內 五 蓋 內 七 覺 相 應 心, 是 為 內 心 ; 外 五 蓋 外 七 覺 相 應 心, 是 為 外 心 如 是 等 種 種 分 別 內 外, 是 為 內 外 心 4 法 念 處 之 內 外 觀 問 曰 : 法 念 處 是 外 入 攝, 云 何 言 觀 內 法? 答 曰 : (1) 緣 內, 緣 外 無 為 不 相 應 除 受, 餘 心 數 法 能 緣 內 法 心 數 法 是 內 法 ; 緣 外 法 心 數 法 及 無 為 心 不 相 應 行, 是 為 外 法 (2) 心 所, 無 為 不 相 應 復 次, 意 識 所 緣 法, 是 名 為 法, 如 佛 所 說 : 依 緣 生 意 識 是 中 除 受, 餘 心 數 法 是 為 內 法 ; 餘 心 不 相 應 行 及 無 為 法, 是 為 外 法 二 四 正 懃 ( 一 ) 二 種 四 正 勤 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.77) 四 正 懃 有 二 種 : 一 者 性 正 懃, 二 者 共 正 懃 ( 二 ) 出 體 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.77) 性 正 懃 者, 為 道 故 四 種 精 進, 遮 二 種 不 善 法 124, 集 二 種 善 法 四 念 處 觀 時, 若 有 懈 怠 心 五 蓋 等 諸 煩 惱 覆 心, 離 五 種 信 等 善 根 時, 不 善 法 若 已 生 為 斷 故 未 生 不 令 生 故 懃 精 進 參 見 雜 阿 含 經 卷 17(485 經 )( 大 正 2,123c-124b) 大 智 度 論 卷 36: 復 有 意 識 分 別 為 十 八 受, 所 謂 眼 見 色 思 惟 分 別 心 生 喜, 眼 見 色 思 惟 分 別 心 生 憂, 眼 見 色 思 惟 分 別 心 生 捨, 乃 至 意 識 亦 如 是 是 十 八 受 中 有 淨 有 垢 為 三 十 六 三 世 各 有 三 十 六 為 百 八 ( 大 正 25,325b4-8) 遮 二 種 不 善 法 : 已 生 惡 令 速 斷, 未 生 惡 令 不 生 集 二 種 善 法 : 未 生 善 令 速 生, 已 生 善 令 增 長 五 種 信 等 善 根 : 信 進 念 定 慧 四 正 懃 : 遮 懈 怠 五 蓋 等 惡, 生 信 等 善 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.77) 518

188 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 信 等 善 根 未 生 為 生 故 已 生 為 增 長 故 懃 精 進 精 進 法 於 四 念 處 多 故, 得 名 正 懃 128 因 論 生 論 : 七 聚 中 四 正 懃 與 八 正 道 名 為 正 之 理 由 問 (202c) 曰 : 何 以 故 於 七 種 法 中, 此 四 名 正 懃, 後 八 名 正 道, 餘 者 不 名 正? 答 曰 : 四 種 精 進, 心 勇 發 動, 畏 錯 誤 故 言 正 懃 ; 行 道 趣 法 故, 畏 墮 邪 法 故 言 正 道 性 者, 四 種 精 進 性 共 者, 四 種 精 進 性 為 首 因 緣 生 道 ( 三 ) 法 門 分 別 若 有 漏 若 無 漏, 若 有 色 若 無 色, 如 上 說 三 四 如 意 足 ( 一 ) 釋 名 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.78) 行 四 正 懃 時 心 小 散 故, 以 定 攝 心, 故 名 如 意 足 譬 如 美 食, 少 鹽 則 無 味, 得 鹽 則 味 足 如 意 又 如 人 有 二 足, 復 得 好 馬 好 車, 如 意 所 至 行 者 如 是 得 四 念 處 實 智 慧 四 正 懃 中 正 精 進, 精 進 故 智 慧 增 多, 定 力 小 弱, 得 四 種 定 攝 心 故, 智 定 力 等, 所 願 皆 得 故, 名 如 意 足 129 因 論 生 論 : 四 念 處 四 正 懃 之 定 何 故 不 名 如 意 足 問 曰 : 四 念 處 四 正 懃 中 已 有 定, 何 以 故 不 名 如 意 足? 答 曰 : 彼 雖 有 定, 智 慧 精 進 力 多, 定 力 弱 故, 行 者 不 得 如 意 願 ( 二 ) 出 體 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.78) 四 種 定 者, ( 1 ) 欲 為 主 得 定 ( 2 ) 精 進 為 主 得 定, 定 因 緣 生 道, 若 有 漏 若 無 漏 (3 ) 心 為 主 得 定 ( 4 ) 思 惟 為 主 得 定, 定 因 緣 生 道, 若 有 漏 若 無 漏 ( 三 ) 二 種 四 如 意 足 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.78) 1 共 如 意 足 共 善 五 眾, 名 為 共 如 意 2 性 如 意 足 欲 主 等 四 種 定, 名 為 性 如 意 ( 四 ) 法 門 分 別 四 正 懃 四 如 意 足, 如 性 念 處 共 念 處 中, 廣 分 別 說 四 五 根, 五 五 力 ( 一 ) 五 根 別 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.78) 五 根 者, 130 信 道 及 助 道 善 法, 是 名 信 根 正 勤 正 道 名 正 之 所 以 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A040 p.76) 四 如 意 足 : 智 定 力 等 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.78) 參 見 Lamotte(1970, p.1179, n.2): 在 大 智 度 論, 五 根 完 全 以 道 及 助 道 品 為 對 象 519

189 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 行 者 行 是 道 助 道 法 時, 懃 求 不 息, 是 名 精 進 根 念 道 及 助 道 法, 更 無 他 念, 是 名 念 根 一 心 念 不 散, 是 名 定 根 為 道 及 助 道 法, 觀 無 常 等 十 六 行 131, 是 名 慧 根 ( 二 ) 力 義 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.78) 是 五 根 增 長, 不 為 煩 惱 所 壞, 是 名 為 力, 132 如 五 根 中 說 ( 三 ) 諸 門 分 別 是 五 根 五 力, 行 眾 中 攝 ; 常 共 相 應, 隨 心 行, 心 數 法, 共 心 生, 共 心 住, 共 心 滅 若 有 是 法, 心 墮 正 定 ; 若 無 是 法, 心 墮 邪 定 133 六 七 覺 分 七 覺, 如 先 說 義 134 問 曰 : 先 雖 說 (203a) 義, 非 以 阿 毘 曇 法 說 答 曰 : 今 當 更 說, 如 四 念 處 義 是 七 覺 分, 無 色, 不 可 見, 無 對, 無 漏, 有 為, 因 緣 生, 三 世 攝, 名 攝, 外 入 攝 慧 知 135 非 斷 見, 不 可 斷, 修 法, 無 垢 法, 是 果 亦 有 果, 非 受 法, 非 四 大 造, 有 上 法, 非 有, 相 應 因 二 善 分 攝 七 覺 分 138, 七 覺 分 攝 二 善 分 ; 不 善 無 記 漏 有 漏 法 不 相 攝 無 漏 二 分 攝 七 覺 分, 七 覺 分 攝 無 漏 二 分 大 智 度 論 卷 11: 佛 弟 子 八 種 觀 : 無 常 苦 空 無 我 如 病 如 癰 如 箭 入 體 惱 患 ; 是 八 種 觀 入 四 聖 諦 中, 為 十 六 行 之 四 十 六 者, 觀 苦 四 種 : 無 常 苦 空 無 我 ; 觀 苦 因 四 種 : 集 因 緣 生 ; 觀 苦 盡 四 種 : 盡 滅 妙 出 ; 觀 道 四 種 : 道 正 行 跡 ( 大 正 25,138a5-10) 132 參 見 Lamotte(1970, p.1180, n.1): 五 根 與 五 力 僅 有 強 度 之 區 別 大 毘 婆 沙 論 卷 141( 大 正 27,726b13-20), 俱 舍 論 卷 25( 大 正 29,132c) 133 有 此 住 正 定, 無 是 墮 邪 定 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.78) 134 參 見 大 智 度 論 卷 19( 大 正 25,198c2-8) 135 品 類 足 論 卷 14: 七 覺 支 者, 謂 念 等 覺 支 乃 至 捨 等 覺 支 此 七 覺 支 幾 有 色 等 者? 一 切 無 色 幾 有 見 等 者? 一 切 無 見 幾 有 對 等 者? 一 切 無 對 幾 有 漏 等 者? 一 切 無 漏 幾 有 為 等 者? 一 切 有 為 幾 有 異 熟 等 者? 一 切 無 異 熟 幾 是 緣 生 等 者? 一 切 是 緣 生 是 因 生 是 世 攝 幾 色 攝 等 者? 一 切 名 攝 幾 內 處 攝 等 者? 一 切 外 處 攝 幾 智 遍 知 所 遍 知 等 者? 一 切 是 智 遍 知 所 遍 知 ( 大 正 26,752c19-26) 136 品 類 足 論 卷 15: 此 七 覺 支 幾 斷 遍 知 所 遍 知 等 者? 一 切 非 斷 遍 知 所 遍 知 幾 應 斷 等 者? 一 切 不 應 斷 幾 應 修 等 者? 一 切 是 應 修 幾 染 污 等 者? 一 切 不 染 污 幾 果 非 有 果 等 者? 一 切 是 果 亦 有 果 幾 有 執 受 等 者? 一 切 無 執 受 幾 大 種 所 造 等 者? 一 切 非 大 種 所 造 幾 有 上 等 者? 一 切 有 上 幾 是 有 等 者? 一 切 非 有 幾 因 相 應 等 者? 一 切 因 相 應 ( 大 正 26,753a7-14) 137 二 善 分 : 即 善 五 蘊 中 之 受 蘊 及 行 蘊 138 大 智 度 論 疏 卷 6: 二 善 分 攝 七 覺 分 者, 喜 覺 是 受 陰 攝, 餘 六 是 行 陰 攝 ( 卍 新 續 藏 46, 798b8-9) 七 覺 分 中 之 喜 覺 分 為 受 蘊 所 攝, 其 餘 之 念 擇 法 精 進 除 定 捨 覺 分 為 行 蘊 所 攝 139 品 類 足 論 卷 15: 此 七 覺 支 與 六 善 處 相 攝 者, 二 善 處 少 分 攝 七 覺 支, 七 覺 支 亦 攝 二 善 處 520

190 第二冊 大智度論 卷 019 如是等種種 如 千難 中廣說140 七 八聖道分 八聖道分 如先說141 一 出體 印順法師 大智度論筆記 A041 p.79 1 正見是智慧 如四念處 慧根 慧力 擇法覺中說 正思惟 觀四諦時無漏心相應 思惟動發 覺知籌量 3 正方便 如四正懃 精進根 精進力 精進覺中說 4 正念 如念根 念力 念覺中說 5 正定 如如意足 定根 定力 定覺中說 2 正語 正業 正命 今當說 6 除四種邪命攝口業 以無漏智慧除 捨 離餘口邪業 是名正語 7 正業亦如是 8 五種邪命 以無漏智慧除 捨 離 是為正命 因論生論 五種邪命 印順法師 大智度論筆記 I080 p.487 問曰 何等是五種邪命 142 答曰 一者 若行者為利養故 詐現異相奇特 二者 為利養故 自說功德 三者 為利養故 占相吉凶為人說 四者 為利養故 高聲現威令人畏敬 五者 為利養故 稱說所得供養以動人心 邪因緣活命故 是為邪命 二 三分八正道 印順法師 大智度論筆記 I080 p.487 是八正道有三分 三種為戒分 三種為定分 二種為慧分 少分 此七覺支 與五不善處相攝者 互不相攝與七無記處相攝者 互不相攝與三漏 處相攝者 互不相攝與五有漏處相攝者 互不相攝與八無漏處相攝者 二無漏處少分攝 七覺支 七覺支亦攝二無漏處少分 大正 a15-21 參見 Lamotte 1970, p.1181 n.1 眾事分阿毘達論 卷 10 大正 c9-680a26 品 類足論 卷 15 大正 a 參見 Vibhaṅga 分別論 pp 參見 大智度論 卷 19 大正 b18-c10 參見 十住毘婆沙論 卷 2 4 淨地品 誑名五邪命法 一名矯異 二名自親 三名激動 四名抑揚 五名因利求利 大正 26 29b8-9 八正道有三分 正語 正業 正命三種為戒分 正精進 正念 正定三種為定分 正見 正 思惟二種為慧分其中 正精進 屬定分或慧分 經論所說各異 大智度論 卷 87 大正 a8-10 與 中部 有明小經 Majjhima I, p.301 說正精進屬定分所攝 但 中阿 含經 卷 經 法樂比丘尼經 大正 1 788c10-12 大毘婆沙論 卷 59 大正 b27-28 瑜伽師地論 卷 29 大正 a10-12 等說正精進屬慧分所攝印順 法師 成佛之道 增注本 p.177 則說正精進通戒 定 慧三學 另參見 Lamotte 1970, p.1184, n.1 見 Atthasālinī 法集論注 p.305 所引之 Cūḷavedallasutta 有明小經 關於八正道的此三種要素 另參見 Dīgha, I, p.206; Aṅguttara, I, p.125, p.291; II, p.20; III, pp.15-16; V, p.326; Itivuttaka 小部 之 如是語經, p.51; Nettippakaraṇa 指 導論 p.64 p

191 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) ( 三 ) 八 聖 道 分 : 分 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.79) 慧 分 定 分 分 別, 如 先 說 144 戒 分, 今 當 說 : 戒 分 是 色 性, 不 可 見, 無 對, 無 漏, 有 為, 無 報, 因 緣 生, 三 世 攝, 色 攝 非 名 攝, 外 入 攝 慧 知, 非 斷 見, 不 可 斷, 修 法, 無 垢 法, 是 果 亦 有 果, 非 受 145 法, 四 大 造, 有 上 法, 非 有 法, 非 相 應 因 一 善 分 攝 三 正 146, 三 正 攝 一 善 分 ; 不 (203b) 善 無 記 漏 有 漏 不 相 攝 無 漏 一 法 攝 三 正, 三 正 亦 攝 無 漏 一 法 如 是 等 種 種 分 別, 如 阿 毘 曇 廣 說 147 八 總 明 三 十 七 道 品 之 諸 地 分 別 是 三 十 七 品, 初 禪 地 具 有 未 到 地 中 三 十 六, 除 喜 覺 第 二 禪 中 亦 三 十 六, 除 正 行 禪 中 間 第 三 第 四 禪 三 十 五, 除 喜 覺, 除 正 行 三 無 色 定 中 三 十 二, 除 喜 覺 正 行 正 語 正 業 正 命 有 頂 中 二 十 二, 除 七 覺 分 八 聖 道 分 欲 界 中 二 十 二, 亦 如 是 是 為 聲 聞 法 中 分 別 義 ( 陸 ) 大 乘 法 之 三 十 七 道 品 問 曰 : 摩 訶 衍 所 說 三 十 七 品 義 云 何? 答 曰 : 一 大 乘 四 念 處 菩 薩 摩 訶 薩 行 四 念 處, 148 ( 一 ) 大 乘 身 念 處 1 觀 內 身 (1) 無 常 乃 至 假 有 觀 是 內 身 無 常 苦 如 病 如 癰, 焰 149 聚 敗 壞 不 淨 充 滿, 九 孔 流 出, 是 為 行 廁 如 是 觀 身 惡 露, 無 一 淨 處 骨 幹 肉 塗, 筋 纏 皮 裹 先 世 受 有 漏 業 因 緣, 今 世 沐 浴 華 香 衣 服 飲 食 臥 具 醫 藥 等 所 成 如 車 有 兩 輪, 牛 力 牽 故, 能 有 所 至 ; 二 世 因 緣 以 成 身 車, 識 牛 所 牽, 周 旋 往 反 144 參 見 釋 厚 觀 郭 忠 生 合 編, 大 智 度 論 之 本 文 相 互 索 引, 正 觀 (6),p.236,n.31: 大 智 度 論 在 這 裡 以 戒 定 慧 三 學 的 架 構, 討 論 八 正 道 ; 而 八 正 道 中 的 正 方 便 正 念 正 定 ; 正 見 正 思 惟 分 別 屬 於 定 與 慧, 這 一 些 與 三 十 七 道 品 的 其 他 道 品, 性 質 相 同 ( 見 大 正 25,203a9-14), 此 在 卷 19( 大 正 25,198c10-203a8), 已 經 有 詳 細 說 明 接 著 要 討 論 戒 分, 故 有 此 語 145 (1)( 非 )+ 相 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,203d,n.7) (2) 案 : 大 正 藏 原 作 相 應 因, 但 戒 分 為 色 法, 應 是 非 相 應 因, 故 今 依 宋 元 明 宮 作 非 相 應 因 146 一 善 分 : 指 善 五 蘊 中 之 色 蘊 三 正 : 正 語 正 業 正 命 147 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 96( 大 正 27,497b24-c3) 148 以 下 大 乘 之 四 念 處, 參 見 持 世 經 卷 3 6 四 念 處 品 ( 大 正 14,657c5-659b3) 149 焰 = 肉 宋 元 明,= 災 石, 焰 = 肉 宮,= 災 宮 ( 大 正 25,203d,n.10) 522

192 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 是 身 四 大 和 合 造, 如 水 沫 聚, 虛 無 堅 固 是 身 無 常, 久 必 破 壞 是 身 相, 身 中 不 可 得, 亦 不 在 外, 亦 不 在 中 間 身 不 自 覺, 無 知 無 作, 如 牆 壁 瓦 石 是 身 中 無 定 身 相, 無 有 作 是 身 者, 亦 無 使 作 者 是 身 先 際 後 際 中 際 皆 不 可 得 八 萬 戶 虫 無 量 諸 病 及 諸 飢 渴 寒 熱 刑 殘 等, 常 惱 此 身 (2) 得 三 解 脫 門, 入 無 生 無 相 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.77) 菩 薩 摩 訶 薩 觀 身 如 是, 知 非 我 身, 亦 非 他 有 ; 不 得 自 在 有 作 及 所 不 作 是 身, 身 相 空, 從 虛 妄 因 緣 生 ; 是 身 假 有, 屬 本 業 因 緣 菩 薩 自 念 : 我 不 應 惜 身 命 何 以 故? 是 身 相 不 合 不 散, 不 來 不 去, 不 生 不 滅, 不 依 猗 150 循 身 觀 是 身 無 我 無 我 所 故 空, 空 故 無 男 女 等 諸 相, 無 相 故 不 作 願 如 是 觀 者, 得 入 無 (203c) 作 智 門 知 身 無 作 無 作 者, 但 從 諸 法 因 緣 和 合 生 是 諸 因 緣 作 是 身 者, 亦 從 虛 妄 顛 倒 故 有, 是 因 緣 中 亦 無 因 緣 相, 是 因 緣 生 亦 無 生 相 如 是 思 惟, 知 是 身 從 本 以 來 無 有 生 相, 知 是 身 無 相 無 可 取 無 生 故 無 相, 無 相 故 無 生, 但 誑 凡 夫 故 名 為 身 菩 薩 如 是 觀 身 實 相 時, 離 諸 染 欲 著, 心 常 繫 念 在 身 循 身 觀 如 是, 名 為 菩 薩 身 念 處 2 例 餘 二 觀 觀 外 身 觀 內 外 身 亦 如 是 ( 二 ) 大 乘 受 念 處 菩 薩 云 何 觀 諸 受? 1 觀 內 受 觀 內 受, 是 受 有 三 種 : 若 苦 若 樂 若 不 苦 不 樂 是 諸 受 無 所 從 來, 滅 無 所 至, 但 從 虛 誑 顛 倒 妄 想 生, 是 報 果, 屬 先 世 業 因 緣 是 菩 薩 如 是 求 諸 受, 不 在 過 去, 不 在 未 來, 不 在 現 在 ; 知 是 諸 受 空 無 我 無 我 所 無 常 破 壞 法 觀 是 三 世 諸 受 空 無 相 無 作, 入 解 脫 門 亦 觀 諸 受 生 滅, 亦 知 諸 受 不 合 不 散 不 生 不 滅, 如 是 入 不 生 門 151 知 諸 受 不 生 故 無 相, 無 相 故 不 生 如 是 知 已, 繫 心 緣 中 若 有 苦 樂 不 苦 不 樂 來, 心 不 受 不 著, 不 作 依 止 如 是 等 因 緣 觀 諸 受, 是 名 受 念 處 2 例 餘 二 觀 觀 外 受 觀 內 外 受 亦 如 是 ( 三 ) 大 乘 心 念 處 菩 薩 云 何 觀 心 念 處? 猗 (ㄧˇ):2. 通 倚 依, 靠 ( 漢 語 大 詞 典 ( 五 ),p.74) 生 滅 與 不 生 滅 : 觀 生 滅 亦 知 不 生 滅 入 不 生 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C026 p.228) 523

193 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 1 觀 內 心 菩 薩 觀 內 心, 是 內 心 有 三 相 : 生 住 滅 ; 作 是 念 : 是 心 無 所 從 來, 滅 亦 無 所 至, 但 從 內 外 因 緣 和 合 生 是 心 無 有 定 實 相, 亦 無 實 生 住 滅, 亦 不 在 過 去 未 來 現 在 世 中 是 心 不 在 內 不 在 外 不 在 中 間 是 心 亦 無 性 無 相 ; 亦 無 生 者, 無 使 生 者 外 有 種 種 雜 六 塵 因 緣, 內 有 顛 倒 心 相 152 生 滅 相 續 故, 強 名 為 心 如 是 心 中 實 心 相 不 可 得 是 心 性 不 生 不 滅, 常 是 淨 相, 客 (204a) 煩 惱 相 著 故, 名 為 不 淨 心 153 心 不 自 知, 何 以 故? 是 心, 心 相 空 故 是 心 本 末 無 有 實 法, 是 心 與 諸 法 無 合 無 散, 亦 無 前 際 後 際 中 際, 無 色 無 形 無 對, 但 顛 倒 虛 誑 生 是 心 空, 無 我 無 我 所, 無 常 無 實 是 名 隨 順 心 觀 知 心 相 無 生, 入 無 生 法 中 何 以 故? 是 心 無 生, 無 性 無 相, 智 者 能 知 智 者 雖 觀 是 心 生 滅 相, 亦 不 得 實 生 滅 法, 154 不 分 別 垢 淨 而 得 心 清 淨 以 是 心 清 淨 故, 不 為 客 煩 惱 所 染 155 如 是 等 觀 內 心 2 例 餘 二 觀 觀 外 心 觀 內 外 心 亦 如 是 ( 四 ) 大 乘 法 念 處 菩 薩 云 何 觀 法 念 處? 1 觀 內 法 觀 一 切 法, 不 在 內 不 在 外 不 在 中 間, 不 過 去 未 來 現 在 世 中, 但 從 因 緣 和 合 妄 見 生, 無 有 實 定, 無 有 是 法 是 誰 法 諸 法 中 法 相 不 可 得, 亦 無 法 若 合 若 散 一 切 法 無 所 有 如 虛 空, 一 切 法 虛 誑 如 幻 諸 法 性 淨, 不 相 污 染 諸 法 無 所 受, 諸 受 無 所 有 故 ; 諸 法 無 所 知, 心 心 數 法 虛 誑 故 如 是 觀 時, 不 見 有 法 若 一 相 若 異 相, 觀 一 切 法 空 無 我 是 時 作 是 念 : 一 切 諸 法 因 緣 生 故, 無 有 自 性, 是 為 實 空, 實 空 故 無 有 相, 無 有 相 故 無 作 無 作 故 不 見 法 若 生 若 滅, 住 是 智 慧 中, 入 無 生 法 忍 門 爾 時 雖 觀 諸 法 生 滅, 亦 入 無 相 門 156 何 以 故? 一 切 法 離 諸 相, 智 者 之 所 解 如 是 觀 時, 繫 心 緣 中, 隨 順 諸 法 相, 不 念 身 受 心 法, 知 是 四 法 無 處 所 是 為 內 法 念 處 2 例 餘 二 觀 外 法 念 處 內 外 法 念 處 亦 如 是 二 大 乘 四 正 勤, 三 大 乘 四 如 意 足 四 正 懃, 四 如 意 足, 亦 如 是 應 分 別, 觀 空 無 處 所 相 = 想 宋 元 明 ( 大 正 25,203d,n.19) 心 無 心 相, 不 生 不 滅 常 是 淨 相 客 塵 染 著, 名 不 淨 心 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C014]p.209) 觀 生 滅 相, 不 得 實 生 滅 法 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C026 p.228) 不 分 別 垢 淨 得 心 清 淨, 不 為 客 塵 所 染 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C014]p.209) 不 見 法 若 生 若 滅 入 無 生 門, 觀 諸 法 生 滅 亦 入 無 相 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C026]p.228) 524

194 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 四 大 乘 五 根 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.78) 云 何 為 菩 薩 所 行 五 根? ( 一 ) 五 根 1 五 根 之 義 菩 薩 摩 訶 薩 觀 五 根 修 五 根 (1) 信 根 信 根 者, 信 一 切 法 從 因 緣 生, 顛 倒 妄 見 (204b) 心 生, 如 旋 火 輪, 如 夢 如 幻 ; 信 諸 法 不 淨, 無 常 苦 無 我, 如 病 如 癰 如 刺, 災 變 敗 壞 ; 信 諸 法 無 所 有, 如 空 拳 誑 小 兒 ; 157 信 諸 法 不 在 過 去 不 在 未 來 不 在 現 在, 無 所 從 來 滅 無 所 至 ; 信 諸 法 空 無 相 無 作, 不 生 不 滅, 無 信 相 158 ; 無 相 而 信 持 戒 禪 定 智 慧 解 脫 解 脫 知 見 得 是 信 根 故, 不 復 退 轉 以 信 根 為 首, 善 住 持 戒 ; 住 持 戒 已, 信 心 不 動 不 轉 一 心 信 依 業 果 報, 離 諸 邪 見, 更 不 信 餘 語, 但 受 佛 法, 信 眾 僧 住 實 道 中, 直 心 柔 軟 能 忍, 通 達 無 礙, 不 動 不 壞, 得 力 自 在, 是 名 信 根 (2) 精 進 根 精 進 根 者, 晝 夜 常 行 精 進, 除 却 五 蓋, 攝 護 五 根 諸 深 經 法, 欲 得 欲 知 欲 行 欲 誦 欲 讀, 乃 至 欲 聞 若 諸 不 善 惡 法 起 令 疾 滅, 未 生 者 令 不 生 ; 未 生 諸 善 法 令 生, 已 生 令 增 廣 亦 不 惡 不 善 法, 亦 不 愛 善 法, 得 等 精 進, 直 進 不 轉 得 正 精 進 定 心 故, 名 為 精 進 根 (3) 念 根 念 根 者, 菩 薩 常 一 心 念, 欲 具 足 布 施 持 戒 禪 定 智 慧 解 脫 ; 欲 淨 身 口 意 業, 諸 法 生 滅 住 異 智 中, 常 一 心 念 一 心 念 苦 集 盡 道 ; 一 心 念 分 別 根 力 覺 道 禪 定 解 脫, 生 滅 入 出 ; 一 心 念 諸 法 不 生 不 滅, 無 作 無 說, 為 得 無 生 智 慧 具 足 諸 佛 法 故 ; 一 心 念 不 令 聲 聞 辟 支 佛 心 得 入 常 念 不 忘 如 是 諸 法 甚 深 清 淨, 觀 行 得 故, 得 如 是 自 在 念, 是 名 念 根 (4) 定 根 定 根 者, 菩 薩 善 取 定 相, 能 生 種 種 禪 定 了 了 知 定 門, 善 知 入 定, 善 知 住 定, 善 知 出 定 於 定 不 著 不 味, 不 作 依 止 善 知 所 緣, 善 知 壞 緣, 159 自 在 遊 戲 諸 禪 定, 參 見 Lamotte(1970, p.1195, n.2): 依 筆 者 所 信, 空 拳 誑 小 兒 之 比 喻, 並 未 見 諸 三 藏, 但 卻 常 為 大 乘 經 典 所 引 ; 佛 本 行 集 經 卷 18( 大 正 3,737a4); 賓 頭 盧 突 羅 闍 為 優 陀 延 王 說 法 經 ( 大 正 32,786b11); 大 智 度 論 : 卷 20( 大 正 25,211a5), 卷 43( 大 正 25,375a14) 參 見 大 寶 積 經 卷 90 優 波 離 會 對 此 比 喻 之 解 說 : 大 悲 利 益 諸 眾 生, 而 實 無 人 無 壽 者, 不 見 眾 生 而 利 益, 當 知 此 事 甚 為 難 如 以 空 拳 誘 小 兒, 示 言 有 物 令 歡 喜, 開 手 拳 空 無 所 見, 小 兒 於 此 復 號 啼 如 是 諸 佛 難 思 議, 善 巧 調 伏 眾 生 類, 了 知 法 性 無 所 有, 假 名 安 立 示 世 間 ( 大 正 11,519a75-10) 信 相 = 作 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,204d,n.6) 參 見 Lamotte(1970, p.1198, n.1): 關 於 禪 及 定 之 所 緣 客 體, 參 見 大 智 度 論 卷 17( 大 正 25,187b), 詳 參 俱 舍 論 卷 28( 大 正 29,149a-b) 525

195 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 亦 知 無 緣 定 不 隨 他 語, 不 專 隨 禪 (204c) 定 行, 自 在 出 入 無 礙, 是 名 為 定 根 (5) 慧 根 慧 根 者, 菩 薩 為 盡 苦, 聖 智 慧 成 就 是 智 慧 為 離 諸 法 為 涅 槃 以 智 慧 觀 一 切 三 界 無 常, 為 三 衰 三 毒 火 所 燒 160 觀 已, 於 三 界 中, 智 慧 亦 不 著 一 切 三 界, 轉 為 空 無 相 無 作 解 脫 門 一 心 為 求 佛 法, 如 救 頭 然 是 菩 薩 智 慧 無 能 壞 者, 於 三 界 無 所 依, 於 隨 意 五 欲 中 心 常 離 之 慧 根 力 故, 積 聚 無 量 功 德, 於 諸 法 實 相 利 入 無 疑 無 難 於 世 間 無 憂, 於 涅 槃 無 喜, 得 自 在 智 慧 故, 名 為 慧 根 2 五 根 之 用 善 知 眾 生 諸 根 相 菩 薩 得 是 五 根, 善 知 眾 生 諸 根 相 : 知 染 欲 眾 生 根, 知 離 欲 眾 生 根 ; 知 瞋 恚 眾 生 根, 亦 知 離 瞋 恚 眾 生 根 ; 知 愚 癡 眾 生 根, 亦 知 離 愚 癡 眾 生 根 ; 知 欲 墮 惡 道 眾 生 根, 知 欲 生 人 中 眾 生 根, 知 欲 生 天 上 眾 生 根 ; 知 鈍 眾 生 根, 知 利 眾 生 根 ; 知 上 中 下 眾 生 根 ; 知 罪 眾 生 根, 知 無 罪 眾 生 根 ; 知 逆 順 眾 生 根 ; 知 常 生 欲 界 色 界 無 色 界 眾 生 根 ; 知 厚 善 根 薄 善 根 眾 生 根 ; 知 正 定 邪 定 不 定 眾 生 根 ; 知 輕 躁 眾 生 根, 知 持 重 眾 生 根 ; 知 慳 貪 眾 生 根, 知 能 捨 眾 生 根 ; 知 恭 敬 眾 生 根, 知 不 恭 敬 眾 生 根 ; 知 淨 戒 不 淨 戒 眾 生 根 ; 知 瞋 恚 忍 辱 眾 生 根 ; 知 精 進 懈 怠 眾 生 根 ; 知 亂 心 攝 心, 愚 癡 智 慧 眾 生 根 ; 知 無 畏 有 畏 眾 生 根 ; 知 增 上 慢 不 增 上 慢 眾 生 根 ; 知 正 道 邪 道 眾 生 根 ; 知 守 根 不 守 根 眾 生 根 ; 知 求 聲 聞 眾 生 根, 知 求 辟 支 佛 眾 生 根, 知 求 佛 道 眾 生 根 於 知 眾 生 根 中 得 自 在 方 便 力 故, 名 為 知 根 五 大 乘 五 力 菩 薩 行 是 五 根 增 長, 能 破 煩 惱, 度 眾 生 (205a), 得 無 生 法 忍, 是 名 五 力 復 次, 天 魔 外 道 不 能 沮 壞, 是 名 為 力 160 大 智 度 論 卷 13: 佛 告 諸 比 丘 : 釋 提 桓 因 不 應 說 如 是 偈 所 以 者 何? 釋 提 桓 因 三 衰 三 毒 未 除, 云 何 妄 言 持 一 日 戒, 功 德 福 報 必 得 如 我? 若 受 持 此 戒, 心 應 如 佛, 是 則 實 說 ( 大 正 25,160a20-23) 雜 阿 含 經 卷 40(1117 經 ): 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 彼 天 帝 釋 所 說 偈 言 : 若 人 月 八 日, 十 四 十 五 日, 及 神 變 之 月, 受 持 八 支 齋, 如 我 所 修 行, 彼 亦 如 是 修 此 非 善 說 所 以 者 何? 彼 天 帝 釋 自 有 貪 恚 癡 患, 不 脫 生 老 病 死 憂 悲 惱 苦 故 ( 大 正 2,296a9-14) 三 衰 可 能 是 指 老 死 憂 悲 惱 苦 等 161 參 見 長 阿 含 經 卷 8: 復 有 三 法, 謂 三 聚 : 正 定 聚 邪 定 聚 不 定 聚 ( 大 正 1,50b18-19) 另 參 見 Lamotte(1970, p.1199, n.3): 有 三 種 眾 生 聚 : (1) 正 性 定 聚 : 此 類 眾 生 是 已 經 入 道, 而 且 很 快 即 達 於 涅 槃 (2) 邪 性 定 聚 : 此 類 眾 生 是 犯 重 罪, 將 來 必 墮 惡 趣, 而 當 其 脫 出 惡 趣, 入 於 第 三 種 聚 (3) 不 定 聚 : 不 屬 前 二 種 聚, 而 可 能 進 入 其 中 之 一 聚 關 於 此 三 種 聚, 參 見 Dīgha, III, p.217; 增 壹 阿 含 經 卷 13( 地 主 品, 第 9 經 )( 大 正 2,614b23-c1) 等 在 後 代 的 資 料 中, 聚 (rāśi) 之 分 類 被 種 姓 (gotra) 之 分 類 所 取 代 : 某 種 常 恆 ( 先 天 ) 或 後 天 的 心 理 傾 向, 使 眾 生 得 以 證 得 涅 槃 162 持 重 :4. 穩 重, 謹 慎 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.550) 526

196 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 六 大 乘 七 覺 分 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.78) ( 一 ) 略 說 七 覺 分 義 七 覺 分 者 163, 菩 薩 於 一 切 法, 不 憶 不 念, 是 名 念 覺 分 一 切 法 中, 求 索 善 法 不 善 法 無 記 法 不 可 得, 是 名 擇 法 覺 分 不 入 三 界, 破 壞 諸 界 相, 是 名 精 進 覺 分 於 一 切 作 法 不 生 著 樂, 憂 喜 相 壞 故, 是 名 喜 覺 分 於 一 切 法 中 除 心, 緣 不 可 得 故, 是 名 除 覺 分 *( ) 知 一 切 法 常 定 相, 不 亂 不 定, 是 名 定 覺 分 於 一 切 法 不 著 不 依 止, 亦 不 見 是 捨 心, 是 名 捨 覺 分 菩 薩 觀 七 覺 分 空 如 是 ( 二 ) 別 說 喜 覺 分 除 覺 分 捨 覺 分 問 曰 : 此 七 覺 分 何 以 略 說? 答 曰 : 七 覺 分 中 念 慧 精 進 定, 上 已 廣 說 164 三 覺 今 當 說 1 喜 覺 分 菩 薩 行 喜 覺 分, 觀 是 喜 非 實 何 以 故? 是 喜 從 因 緣 生, 作 法 有 法 無 常 法, 可 著 法 若 生 著, 是 無 常 相, 變 壞 則 生 憂, 凡 夫 人 以 顛 倒 故 心 著 若 知 諸 法 實 空, 是 時 心 悔, 我 則 受 虛 誑 如 人 闇 中 飢 渴 所 逼, 食 不 淨 物, 晝 日 觀 知, 乃 覺 其 非 若 如 是 觀, 於 實 智 慧 中 生 喜, 是 為 真 喜 2 除 覺 分 得 是 真 喜, 先 除 身 麁, 次 除 心 麁, 然 後 除 一 切 法 相, 得 快 樂 遍 身 心 中, 是 為 除 覺 分 3 捨 覺 分 既 得 喜 除, 捨 諸 觀 行, 所 謂 無 常 觀 苦 觀 空 無 我 觀 生 滅 觀 不 生 不 滅 觀, 有 觀 無 觀, 非 有 非 無 觀 ; 如 是 等 戲 論 盡 捨 何 以 故? 無 相 無 緣 無 作, 無 戲 論 ; 常 寂 滅 是 實 法 相 165 若 不 行 捨, 便 有 諸 諍 166 : 若 以 有 為 實, 則 以 無 為 虛 ; 若 以 無 為 實, 則 以 有 為 虛 ; 若 以 非 有 非 無 為 實, 則 以 有 無 為 虛 於 實 愛 著, 於 虛 恚 憎, 生 憂 喜 處, 云 何 不 捨? 得 如 是 喜 除 捨, 七 覺 分 則 具 足 滿 163 參 見 諸 法 無 行 經 卷 上 ( 大 正 15,754c2-15) 諸 法 無 行 經 卷 1: 若 一 切 法 中 除 却 其 心, 緣 相 不 可 得 故, 是 名 除 菩 提 分 ( 大 正 15, 754c10-11) 164 參 見 釋 厚 觀 郭 忠 生 合 編, 大 智 度 論 之 本 文 相 互 索 引, 正 觀 (6),p.236,n.32: 這 是 大 論 說 明 摩 訶 衍 的 三 十 七 道 品, 而 七 覺 分 中 的 念 慧 精 進 定 四 者, 性 質 上 同 於 之 前 所 說 的 四 念 處 等, 故 有 此 說 念 覺 分 : 參 見 大 乘 五 根 中 的 念 根 (204b17-25) 慧 ( 擇 法 ) 覺 分 : 參 見 大 乘 四 念 處 ( 大 正 25,203b9-204a26), 大 乘 五 根 中 的 慧 根 (204c1-10) 精 進 覺 分 : 參 見 大 乘 四 正 勤 ( 大 正 25,204a26-27), 大 乘 五 根 中 的 精 進 根 (204b11-17) 定 覺 分 : 參 見 大 乘 五 根 中 的 定 根 (204b25-c1) 165 實 相 : 無 相, 無 緣, 無 作, 無 戲 論, 常 寂 滅 是 實 法 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C003 p.185) 166 除 妄 見 心 力 諸 觀 : 我 無 我 等 觀 捨 觀 之 所 以 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C025 p.228) 527

197 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 七 大 乘 八 聖 道 分 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.79) 八 聖 道 分 者, 正 見 正 方 便 正 念 正 定, 上 (205b) 已 說 167 ( 一 ) 正 思 惟 正 思 惟 今 當 說 菩 薩 於 諸 法 空 無 所 得, 住 如 是 正 見 中, 觀 正 思 惟 相 知 一 切 思 惟, 皆 是 邪 思 惟, 乃 至 思 惟 涅 槃 思 惟 佛 皆 亦 如 是 何 以 故? 斷 一 切 思 惟 分 別, 是 名 正 思 惟 諸 思 惟 分 別 皆 從 不 實 虛 誑 顛 倒 故 有, 分 別 思 惟 相 皆 無 菩 薩 住 如 是 正 思 惟 中, 不 見 是 正 是 邪, 過 諸 思 惟 分 別, 是 為 正 思 惟 一 切 思 惟 分 別 皆 悉 平 等, 悉 平 等 故 心 不 著 如 是 等 名 為 菩 薩 正 思 惟 相 ( 二 ) 正 語 正 語 者, 菩 薩 知 一 切 語 皆 從 虛 妄 不 實 顛 倒 取 相 分 別 生, 是 時 菩 薩 作 是 念 : 語 中 無 語 相, 一 切 口 業 滅, 知 諸 語 實 相, 是 為 正 語 是 諸 語 皆 無 所 從 來, 滅 亦 無 所 去 是 菩 薩 行 正 語 法 諸 有 所 語, 皆 住 實 相 中 說 ; 以 是 故 諸 經 說 : 菩 薩 住 正 語 中, 能 作 清 淨 口 業 知 一 切 語 言 真 相, 雖 有 所 說, 不 墮 邪 語 ( 三 ) 正 業 1 知 一 切 業 皆 空 虛 妄 無 實 正 業 者, 菩 薩 知 一 切 業 邪 相, 虛 妄 無 實, 皆 無 作 相 何 以 故? 無 有 一 業 可 得 定 相 (1) 釋 疑 : 應 有 善 業 惡 業 無 記 業, 云 何 一 切 業 皆 空 疑 問 曰 : 若 一 切 業 皆 空, 云 何 佛 說 布 施 等 是 善 業, 殺 害 等 是 不 善 業, 餘 事 動 作 是 無 記 業? 168 答 曰 : 諸 業 中 尚 無 有 一, 何 況 有 三! 何 以 故? 如 行 時 已 過 則 無 去 業, 未 至 亦 無 去 167 (1) 參 見 釋 厚 觀 郭 忠 生 合 編, 大 智 度 論 之 本 文 相 互 索 引, 正 觀 (6),p.237,n.33: Lamotte(1970, p.1203) 說, 這 是 大 智 度 論 卷 19 所 說 : 正 見 是 智 慧, 如 四 念 處 慧 根 慧 力 擇 法 覺 中 說 正 方 便, 如 四 正 勤 精 進 根 精 進 力 精 進 覺 中 說 正 念, 如 念 根 念 力 念 覺 中 說 正 定, 如 四 如 意 足 定 根 定 力 定 覺 中 說 ( 大 正 25,203a9-14) 但 Lamotte 所 指 的 是 在 討 論 聲 聞 對 八 正 道 的 解 說, 而 大 智 度 論 對 於 四 念 處 四 正 勤 四 如 意 足 五 根 五 力 七 覺 支 等 道 品, 既 然 都 按 摩 訶 衍 的 立 場, 有 所 說 明, 則 對 八 正 道 當 無 例 外 比 較 特 殊 的 是, 在 聲 聞 三 十 七 道 品 中, 其 八 正 道 的 正 思 惟 是 觀 四 諦 時, 無 漏 心 相 應, 思 惟 發 動, 覺 知 籌 量, 在 戒 定 慧 的 架 構 底 下, 屬 於 慧 分 ; 但 在 摩 訶 衍 中, 則 是 : 菩 薩 於 諸 法 空 無 所 得, 住 如 是 正 見 中, 觀 正 思 惟 相 知 一 切 思 惟, 皆 是 邪 思 惟, 及 至 思 惟 涅 槃 思 惟 佛, 皆 亦 如 是 何 以 故? 斷 一 切 思 惟 分 別, 是 名 正 思 惟 (2) 正 見, 參 見 大 乘 四 念 處 ( 大 正 25,203b9-204a26), 大 乘 五 根 中 的 慧 根 (204c1-10) 大 乘 七 覺 分 中 的 擇 法 覺 分 (205a3-4) 正 方 便, 參 見 大 乘 四 正 勤 ( 大 正 25,204a26-27), 大 乘 五 根 中 的 精 進 根 (204b11-17) 大 乘 七 覺 分 中 的 精 進 覺 分 (205a5) 正 念, 參 見 大 乘 五 根 中 的 念 根 (204b17-25), 大 乘 七 覺 分 中 的 念 覺 分 (205a2-3) 正 定, 參 見 大 乘 五 根 中 的 定 根 (204b25-c1), 大 乘 七 覺 分 中 的 定 覺 分 (205a8-9) 168 俱 舍 論 卷 15 4 分 別 業 品 引 經 : 經 中 說 : 業 有 三 種 : 善 惡 無 記 ( 大 正 29,80c22) 另 參 見 Lamotte(1970, p.1204, n.2): 這 是 引 述 一 部 常 為 阿 毘 達 磨 所 提 到 的 經 典 參 見 Kośa ( 梵 本 俱 舍 論 ), IV, p.105; 順 正 理 論 卷 43( 大 正 29,584c3);Abhidharmadīpa, p

198 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 業, 現 在 去 時 亦 無 去 業 ; 以 是 故 無 去 業 169 (2) 釋 疑 : 已 去 未 去 雖 無 去, 今 去 處 應 有 去 疑 問 曰 : 已 過 處 則 應 無, 未 至 處 亦 應 無, 今 去 處 應 是 有 去! 170 答 曰 : 今 去 處 亦 無 去 何 以 故? 除 去 業, 今 去 處 不 可 得 ; 若 除 去 業, 今 去 處 可 得 者, 是 中 應 有 去, 而 不 然 除 今 去 處 則 無 去 業, 除 去 業 則 無 今 去 處 ; 是 相 與 共 緣 故, 不 得 但 言 今 去 處 有 去 復 次, 若 今 去 處 有 去 業, 離 (205c) 去 業 應 當 有 今 去 處, 離 今 去 處 應 當 有 去 業 171 (3) 釋 疑 : 若 今 去 處 與 去 業 相 異 有 何 咎 疑 問 曰 : 若 爾 者 172, 有 何 咎? 答 曰 : 一 時 有 二 去 業 故 若 有 二 去 業, 則 有 二 去 者 何 以 故? 除 去 者 則 無 去 若 除 去 者, 今 去 處 不 可 得 ; 無 今 去 處 故, 亦 無 去 者 (1) 參 見 Lamotte(1970, p.1204, n.3): 幾 乎 逐 字 引 述 梵 本 中 論 2 觀 去 來 品, 第 1 頌, p.92 中 論 卷 1 2 觀 去 來 品 : 已 去 無 有 去, 未 去 亦 無 去, 離 已 去 未 去, 去 時 亦 無 去 ( 大 正 30,3c8-9) (2) 參 見 印 順 法 師, 中 觀 論 頌 講 記,pp 又 中 觀 今 論,p.136: 中 論 的 2 觀 去 來 品, 廣 泛 的 以 去 來 為 例 而 研 究 運 動 相, 不 單 說 去, 也 曾 討 論 到 住, 去 是 動 相, 住 即 是 不 動 靜 相 靜 與 動, 是 運 動 的 相 對 形 象 觀 去 約 四 事 廣 破 : 一 去, 二 去 者, 三 去 時, 四 去 處 去 與 去 者, 中 論 以 一 異 的 論 法 而 研 考 之 170 參 見 Lamotte(1970, p.1205, n.1): 此 項 論 難 在 梵 本 中 論, 2 觀 去 來 品, 第 2 頌,p.93 已 經 提 出 中 論 卷 1 2 觀 去 來 品 : 動 處 則 有 去, 此 中 有 去 時, 非 已 去 未 去, 是 故 去 時 去 ( 大 正 30,3c13-14) 171 (1) 參 見 Lamotte(1970, p.1205, n.2): 這 是 解 述 梵 本 中 論, 2 觀 去 來 品, 第 3-4 頌, pp 對 前 揭 論 難 之 回 應 (2) 中 論 卷 1 2 觀 去 來 品 : 云 何 於 去 時, 而 當 有 去 法? 若 離 於 去 法, 去 時 不 可 得 ( 大 正 30,4a2-3) 若 言 去 時 去, 是 人 則 有 咎, 離 去 有 去 時, 去 時 獨 去 故 ( 大 正 30,4a7-8) (3) 印 順 法 師, 中 觀 論 頌 講 記,pp.86-87: 要 知 道, 時 間 是 在 諸 法 的 動 作 變 異 上 建 立 的, 不 能 離 開 具 體 的 運 動 者, 執 著 另 有 一 實 體 的 時 間 時 間 不 離 動 作 而 存 在, 這 是 不 容 否 認 的 那 麼, 怎 麼 於 去 時 中 而 說 應 當 有 去 法 呢? 為 什 麼 不 能 說 去 時 中 有 去? 因 為 若 離 於 去 法, 去 時 不 可 得 去 時 是 不 離 去 法 而 存 在 的, 關 於 去 法 的 有 無 自 性, 正 在 討 論, 還 不 知 能 不 能 成 立, 你 就 豫 想 去 法 的 可 能, 把 去 法 成 立 的 去 時, 作 為 此 中 有 去 的 理 由, 這 怎 麼 可 以 呢? 去 時 要 待 去 法 而 成 立, 所 以 不 能 用 去 時 為 理 由, 成 立 去 法 的 實 有 若 不 知 這 點, 一 定 要 說 去 時 中 有 去 的 話, 此 人 就 有 很 大 的 過 咎, 他 不 能 理 解 去 時 依 去 法 而 存 在, 等 於 承 認 了 離 去 法 之 外 別 有 去 時, 去 時 是 獨 存 的, 是 離 了 去 法 而 存 在 的 ( 獨 是 相 離 的 意 思 ) 自 性 有 的 去 時 不 可 得, 執 著 去 時 有 去, 不 消 說, 是 不 能 成 立 的 (4) 中 論 卷 1 2 觀 去 來 品 ( 青 目 釋 ): 去 法 去 者 所 去 處, 是 法 皆 相 因 待 ; 因 去 法 有 去 者, 因 去 者 有 去 法, 因 是 二 法 則 有 可 去 處, 不 得 言 定 有, 不 得 言 定 無 是 故 決 定 知, 三 法 虛 妄, 空 無 所 有, 但 有 假 名, 如 幻 如 化 ( 大 正 30,5c10-14) 172 參 見 Lamotte(1970, p.1206, n.1): 亦 即 如 果 今 去 處 與 去 業 有 異 173 (1) 參 見 Lamotte(1970, p.1206, n.2): 梵 本 中 論 2 觀 去 來 品, 第 5-7 頌,pp

199 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 復 次, 不 去 者 亦 不 去, 故 無 去 業 若 除 去 者 不 去 者, 更 無 第 三 去 者 174 (4) 釋 疑 : 不 去 者 雖 不 去, 去 者 何 故 言 不 去 疑 問 曰 : 不 去 者 不 去 應 爾, 去 者 何 以 故 言 不 去? 答 曰 : 除 去 業, 去 者 不 可 得 ; 175 除 去 者, 去 業 不 可 得 如 是 等 一 切 業 空, 是 名 正 業 2 知 邪 業 正 業 平 等, 不 作 不 分 別 諸 菩 薩 入 一 切 諸 業 平 等, 不 以 邪 業 為 惡, 不 以 正 業 為 善 ; 無 所 作, 不 作 正 業, 不 作 邪 業, 是 名 實 智 慧, 即 是 正 業 3 知 諸 業 無 正 無 邪, 而 常 有 正 業 無 邪 業 復 次, 諸 法 等 中 無 正 無 邪, 如 實 知 諸 業 ; 如 實 知 已, 不 造 不 休 如 是 智 人 常 有 正 業, 無 邪 業, 是 名 為 菩 薩 正 業 (2) 中 論 卷 1 2 觀 去 來 品 : 若 去 時 有 去, 則 有 二 種 去, 一 謂 為 去 時, 二 謂 去 時 去 ( 大 正 30,4a13-14) 若 有 二 去 法, 則 有 二 去 者, 以 離 於 去 者, 去 法 不 可 得 ( 大 正 30,4a18-19) 若 離 於 去 者, 去 法 不 可 得, 以 無 去 法 故, 何 得 有 去 者 ( 大 正 30,4a24-25) (3) 印 順 法 師, 中 觀 論 頌 講 記,pp.87-89: 若 固 執 去 時 有 去, 則 應 有 二 種 的 去 : 一 是 因 去 法 而 有 去 時 的 這 個 去 ( 去 在 時 先 ); 二 是 去 時 中 動 作 的 那 個 去 ( 去 在 時 後 ) 一 切 是 觀 待 的 假 名, 因 果 是 不 異 而 交 涉 的 因 去 有 去 時, 也 就 待 去 時 有 去, 假 名 的 緣 起 是 這 樣 的 但 執 著 自 性 的 人, 把 去 法 與 去 時, 看 成 各 別 的 實 體, 因 之, 由 去 而 成 立 去 時 的 去, 在 去 時 之 前 ; 去 時 中 去 的 去, 卻 在 去 時 之 後 不 見 緣 起 無 礙 的 正 義, 主 張 去 時 去, 結 果, 犯 了 二 去 的 過 失 有 兩 種 去, 又 有 什 麼 過 失 呢? 這 犯 了 二 人 的 過 失, 因 為 去 法 是 離 不 了 去 者 的 假 名 我 與 假 名 法, 非 一 非 異 的, 相 依 相 待 而 存 在 所 以 去 者 與 去 法, 二 者 是 不 容 分 離 的, 有 去 法 就 有 去 者, 有 去 者 也 就 有 去 法 這 樣, 若 如 外 人 的 妄 執, 承 認 有 二 去 法, 豈 不 是 等 於 承 認 有 二 去 者 嗎? 要 知 道 : 離 於 去 者, 去 法 是 不 可 得 的 啦 去 法 與 去 者, 相 依 相 待 而 存 在, 離 於 去 者, 去 法 是 不 可 得 的, 去 法 不 能 離 去 者, 去 法 就 沒 有 決 定 性, 去 法 的 實 性 不 可 得, 那 裡 還 會 有 真 實 的 去 者? 所 以 說 以 無 去 法 故, 何 得 有 去 者? 174 (1) 參 見 Lamotte(1970, p.1206, n.3): 梵 本 中 論 2 觀 去 來 品, 第 8 頌,p.97 (2) 中 論 卷 1 2 觀 去 來 品 : 去 者 則 不 去, 不 去 者 不 去, 離 去 不 去 者, 無 第 三 去 者 ( 大 正 30,4a28-29) (3) 印 順 法 師, 中 觀 論 頌 講 記,pp.89-90: 要 有 去, 就 不 外 去 的 那 個 人 在 那 裡 去, 或 者 沒 有 去 的 那 個 人 往 那 裡 去 去 的 那 個 人 能 夠 有 去 的 動 作, 一 般 都 看 為 是 的, 其 實 去 者 就 是 已 經 去 的 人, 動 作 也 過 去 了, 那 裡 可 說 去 者 還 有 去 呢? 所 以 去 者 不 去, 不 去 者 當 然 也 不 能 有 去 的 動 作, 因 為 不 去, 就 等 於 沒 有 動 作 去 者 不 去 者, 都 不 能 去, 或 者 以 為 有 第 三 者 能 去, 但 是 這 第 三 者, 不 是 去 了, 就 是 沒 有 去, 離 了 去 者 與 不 去 者, 根 本 無 第 三 去 者 的 存 在, 所 以 第 三 者 去, 同 樣 的 不 可 能 175 (1) 參 見 Lamotte(1970, p n.4): 梵 本 中 論 2 觀 去 來 品, 第 9 頌,p.98 (2) 中 論 卷 1 2 觀 去 來 品 : 若 言 去 者 去, 云 何 有 此 義? 若 離 於 去 法, 去 者 不 可 得 ( 大 正 30,4b4-5) (3) 印 順 法 師, 中 觀 論 頌 講 記,p.90: 去 者 能 去, 怎 麼 會 有 此 義 呢? 去 者 之 所 以 名 為 去 者, 不 是 因 為 觀 待 去 法 的 動 作 而 安 立 的 嗎? 現 在 去 法 的 沒 有 實 體, 是 一 個 問 題, 你 卻 豫 想 去 法 的 成 立, 說 有 去 者, 並 且 想 用 去 者 來 成 立 去 法, 這 不 是 更 成 問 題 了 嗎? 要 知 道 : 若 離 於 去 法, 去 者 是 不 可 得 的 去 法 既 還 是 問 題, 怎 麼 敢 武 斷 的 說 有 真 實 的 去 者 呢? 530

200 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 019 ( 四 ) 正 命 正 命 者, 一 切 資 生 活 命 之 具, 悉 正 不 邪 住 不 戲 論 智 中, 不 取 正 命, 不 捨 邪 命, 亦 不 住 正 法 中, 亦 不 住 邪 法 中 常 住 清 淨 智 中, 入 平 等 正 命, 不 見 命, 不 見 非 命 行 如 是 實 智 慧, 以 是 故 名 正 命 八 菩 薩 得 三 十 七 品, 過 二 地, 入 菩 薩 位 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A040]p.76) 若 菩 薩 摩 訶 薩 能 觀 是 三 十 七 品, 得 過 聲 聞 辟 支 佛 地, 入 菩 薩 位 中, 漸 漸 得 成 一 切 種 智 531

201 大 智 度 論 講 義 ( 第 03 期 ) 532 受 想 以 外 之 心 所 無 為 不 相 應 行 一 切 心 所 無 表 色 五 蘊 十 二 處 十 八 界 五 位 無 為 識 蘊 行 蘊 想 蘊 受 蘊 色 蘊 (11) (1) (1) (58) (1) (3) 無 表 色 五 根 五 境 不 相 應 行 (44) (14) 眼 處 耳 處 鼻 處 舌 處 身 處 意 處 色 處 聲 處 香 處 味 處 觸 處 法 處 眼 界 耳 界 鼻 界 舌 界 身 界 意 界 色 界 聲 界 香 界 味 界 觸 界 法 界 眼 識 界 耳 識 界 鼻 識 界 舌 識 界 身 識 界 意 識 界 (64) (3) (46)(14) (1) 無 為 法 不 相 應 行 法 心 所 法 心 法 色 法 (1) (46) (11) (14) (3)

202 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 慧 日 佛 學 班 第 04 期 大 智 度 論 卷 20 釋 初 品 中 三 三 昧 義 第 三 十 二 ( 大 正 25,206a2-208c7) 釋 厚 觀 ( ) 1 貳 空 三 昧 等 八 種 定 法 經 空 三 昧 無 相 三 昧 無 作 三 昧, 四 禪, 四 無 量 心, 四 無 色 定, 八 背 捨, 八 勝 處, 九 次 第 定, 十 一 切 處 論 ( 壹 ) 於 三 十 七 道 品 之 後, 說 三 三 昧 等 八 種 定 法 的 理 由 問 曰 : 何 以 故 次 三 十 七 品 後 說 八 種 法 2? 答 曰 : 一 對 果 辨 次 第 ( 明 涅 槃 門 趣 涅 槃 道 及 助 開 門 法 ) 3 三 十 七 品 是 趣 涅 槃 道, 行 是 道 已, 得 到 涅 槃 城 涅 槃 城 有 三 門, 所 謂 空 無 相 無 作 4 已 說 道, 次 應 說 到 處 門 四 禪 等 是 助 開 門 法 5 二 對 道 品 明 次 第 復 次, 三 十 七 品 是 上 妙 法, 欲 界 心 散 亂, 行 者 依 何 地 何 方 便 得? ( 一 ) 所 依 地 當 依 色 界 無 色 界 諸 禪 定 ( 二 ) 所 依 方 便 於 四 無 量 心 八 背 捨 八 勝 處 九 次 第 定 十 一 切 處 中, 試 心 知 得 柔 軟 自 在 隨 意 不? 1 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 1 1 序 品 ( 大 正 8,219a4-17) 中, 菩 薩 摩 訶 薩 以 不 住 法 住 般 若 波 羅 蜜 中, 不 生 故, 應 具 足 以 下, 言 菩 薩 所 應 具 足 者, 論 共 分 為 八 大 類 : 一 三 十 七 道 品, 二 空 三 昧 等 八 種 定 法, 三 九 相, 四 八 念, 五 十 想, 六 十 一 智, 七 有 覺 有 觀 等 三 三 昧, 八 三 根 ( 未 知 欲 知 根 知 根 知 已 根 ) 2 八 種 法 :(1) 三 三 昧 : 空 三 昧 無 相 三 昧 無 作 三 昧,(2) 四 禪,(3) 四 無 量 心,(4) 四 無 色 定,(5) 八 背 捨,(6) 八 勝 處,(7) 九 次 第 定,(8) 十 一 切 處 八 種 ( 定 ) 法 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J030]p.518) 3 參 見 大 智 度 論 疏 卷 6: 答 中 有 三 復 次 : 初 對 果 辨 次 第 ; 第 二 復 次, 對 道 品 明 次 第 ; 第 三 復 次, 對 實 觀 辨 次 第 ( 卍 新 續 藏 46,802a22-24) 4 涅 槃 三 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A049 p.85) 5 三 七 品 趣 涅 槃 道 行 四 禪 等 助 開 門 法 三 解 脫 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A008 p.14) 參 見 大 智 度 論 疏 卷 6: 三 三 昧 是 行 所 入 門 四 禪 無 色 是 行 之 所 依, 四 無 量 下 是 起 行 方 便 又 復 分 三 : 初 明 道 品, 明 涅 槃 勝 行 行 成, 要 由 門 入, 是 故 第 二 明 三 三 昧 為 涅 槃 之 門 門 不 自 開, 由 道 品 勝 行 勝 行 成 立, 要 須 方 便, 是 故 第 三 四 禪 以 下 訖 於 九 相, 有 八 種 行 法, 明 勝 行 方 便 助 開 門 法 ( 卍 新 續 藏 46,800c13-18) 533

203 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 譬 如 御 者 試 馬, 曲 折 隨 意, 然 後 入 陣 1 十 一 切 處 十 一 切 處 亦 如 是, 觀 取 少 6 許 青 色, 視 一 切 物 皆 能 使 青 ; 一 切 黃 一 切 赤 一 切 白 皆 如 是 2 八 勝 處 復 次, 於 八 勝 處 7 緣 中 自 在 3 八 背 捨 初 二 背 捨, 觀 身 不 淨 ; 第 三 背 捨, 觀 身 還 使 淨 8 4 四 無 量 心 四 無 量 心 : 慈 觀 9 眾 生 皆 樂, 悲 觀 眾 生 皆 苦, 喜 觀 眾 生 皆 喜 ; 捨 是 三 心, 但 觀 眾 生 無 有 憎 愛 10 三 對 實 觀 辨 次 第 復 次, 有 二 種 觀 : 一 者 得 解 觀, 二 者 實 觀 11 實 觀 者, 是 三 十 七 品 以 實 觀 難 得 故, 次 第 說 得 解 觀 12 得 解 觀 中 心 柔 軟, 易 得 實 觀, 用 實 觀 得 入 三 涅 槃 門 13 ( 貳 ) 廣 明 八 種 定 法 一 三 三 昧 ( 一 ) 聲 聞 法 之 三 三 昧 1 釋 義 (1) 空 門 問 曰 : 何 等 空 涅 槃 門? 答 曰 : 觀 諸 法 無 我 我 所 空, 諸 法 從 因 緣 和 合 生, 無 (206b) 有 作 者, 無 有 受 者, 是 名 空 門 14 6 大 正 藏 原 作 小, 今 依 高 麗 藏 作 少 ( 第 14 冊,576c18) 7 八 勝 處 :(1) 內 有 色 相 外 觀 色 少,(2) 內 有 色 相 外 觀 色 多,(3) 內 無 色 相 外 觀 色 少,(4) 內 無 色 相 外 觀 色 多,(5) 內 無 色 相 外 觀 色 青,(6) 外 觀 色 黃,(7) 外 觀 色 赤,(8) 外 觀 色 白 8 八 背 捨 : 初 二 觀 不 淨, 第 三 還 觀 淨 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F001 p.326) 八 勝 處 與 前 三 背 捨 之 對 應 關 係, 參 見 印 順 法 師, 空 之 探 究,p.72 9 參 見 Lamotte(1970, p.1211, n.1): 此 處 之 觀, 更 精 確 的 說 應 是 欲 觀, 因 為 它 純 粹 是 主 觀 之 思 慮, 目 的 在 淨 化 行 者 之 心, 但 是 對 眾 生 之 樂 或 苦 並 沒 有 任 何 影 響 10 觀 眾 生 皆 樂 皆 苦 皆 喜, 無 瞋 愛 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F001 p.325) 11 得 解 觀 ( 易 得 ) 八 背 捨 等 二 種 觀 實 觀 三 十 七 品 得 解 觀 實 觀 ( 由 易 入 難 ) ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A008 p.14) 八 種 定 : 得 解 觀 試 心 已 柔 軟, 然 後 入 實 觀 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.325) 12 參 見 Lamotte(1970, p.1212, n.1): 即 除 三 三 昧 以 外 之 七 種 補 助 法 門, 得 解 觀 之 次 第 13 三 十 七 品 : 是 實 觀 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A040 p.76) 依 色 無 色 界 諸 定 地, 以 得 解 觀 為 方 便 乃 得 入 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A040 p.76) 14 法 從 緣 生, 無 我 我 所 故 空 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A049 p.85) 破 我 : 但 因 緣 合 實 無 吾 我, 人 我 無 定 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C027 p.229) 534

204 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 (2) 無 相 門 復 次, 空 門, 如 忍 智 品 15 中 說 16 A 知 無 我 我 所 故 實 無 男 女 一 異 等 相 知 是 無 我 我 所 已, 眾 生 云 何 於 諸 法 中 心 著? 行 者 思 惟 作 是 念 : 諸 法 從 因 緣 生, 無 有 實 法, 但 有 相 17, 而 諸 眾 生 取 是 相, 著 我 我 所 我 今 當 觀 是 相 有 實 可 得 不? 審 諦 觀 之, 都 不 可 得 ; 若 男 相 女 相 一 異 相 等, 是 相 實 皆 不 可 得 何 以 故? 諸 法 無 我 我 所 故 空, 空 故 無 男 無 女 一 異 等 法, 我 我 所 中 名 字, 是 一 是 異 以 是 故, 男 女 一 異 法 實 不 可 得 B 觀 身 為 六 界 和 合 故 實 無 男 女 相 復 次, 四 大 及 造 色 圍 虛 空 故 名 為 身 ; 是 中 內 外 入 因 緣 和 合 生 識 種 身 得 是 種 和 合, 作 種 種 事 言 語 坐 起 去 來 18 於 空 六 種 和 合 中, 強 名 為 男, 強 名 為 女 若 六 種 是 男, 應 有 六 男, 不 可 以 一 作 六 六 作 一 亦 於 地 種 中 無 男 女 相, 乃 至 識 種 亦 無 男 女 相 若 各 各 中 無, 和 合 中 亦 無 ; 如 六 狗 各 各 不 能 生 師 子, 和 合 亦 不 能 生, 無 性 故 破 執 顯 無 相 外 人 執 : 雖 神 無 別, 但 應 有 男 女 相 之 別 (A) 別 破 身 分 與 身 異 問 曰 : 何 以 故 無 男 女? 雖 神 無 有 別, 即 身 分 別 有 男 女 之 異 19 是 身 不 得 離 身 分 20, 15 忍 智 品, 參 見 大 智 度 論 卷 5( 大 正 25,96b29-97a24) 中 三 三 昧 中 之 空 三 昧 慧 影 大 智 度 論 疏 卷 6: 言 空 門 如 忍 智 品 中 說 者, 然 此 經 ( 大 品 般 若 經 ) 中, 無 別 忍 智 品 名, 指 上 歎 菩 薩 德, 得 諸 三 昧, 已 得 等 忍 及 大 忍 成 就 中 釋, 即 名 忍 智 品 也 如 讚 菩 薩 品 須 菩 提 品, 雖 不 落 九 十 品 例 而 得 名 品 也 ( 卍 新 續 藏 46,802c6-9) 16 法 從 緣 生, 無 我 我 所 故 空, 觀 男 女 一 異 相 實 不 可 得 故 無 相, 無 作 者 故 無 作 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A049 p.85) 17 參 見 Lamotte(1970, p.1216, n.1): 大 智 度 論 此 段 所 述 大 體 上 是 引 用 古 傳 之 定 義 且 此 處 也 忠 實 的 重 述 論 文 之 說 明, 參 見 大 智 度 論 卷 5( 大 正 25,96c) 不 過 關 於 無 相 (ānimitta) 所 欲 無 之 相 (nimitta), 除 了 傳 統 所 述 之 十 相 五 塵 女 男, 再 加 上 生 住 滅 三 相, 此 處 又 加 上 一 相 (ekatva) 及 異 相 (anyatva) 18 參 見 Lamotte(1970, p.1217, n.1): 人 是 由 六 界 地 水 火 風 空 識 所 構 成 但 是 如 對 它 們 個 別 或 整 體 的 觀 察, 並 不 具 有 性 別 之 差 異 以 六 界 來 分 析 人 之 構 成, 起 源 於 原 始 佛 典, 參 見 增 壹 阿 含 經 卷 六 重 品 (2 經 ): 世 尊 告 曰 : 彼 云 何 名 為 六 界 之 法? 比 丘 當 知, 六 界 之 人 稟 父 母 精 氣 而 生 云 何 為 六? 所 謂 地 界 水 界 火 界 風 界 空 界 識 界 ( 大 正 2,710b12-15) 關 於 六 界, 參 見 長 阿 含 經 卷 9(9 經 ) 眾 集 經 ( 大 正 1,52a6-7); 中 阿 含 經 卷 3(13 經 ) 度 經 ( 大 正 1,435c21-22), 卷 7(31 經 ) 分 別 聖 諦 經 ( 大 正 1,468a27-28), 卷 42 2 根 本 分 別 品 (162 經 ) 分 別 六 界 經 ( 大 正 1,690b27-28) 等 19 參 見 Lamotte(1970, p.1217, n.2): 關 於 部 分 與 全 體 之 問 題, 佛 教 與 勝 論 間 之 諍 論, 俱 舍 論 卷 12( 大 正 29,66b) 有 詳 細 之 分 析 討 論 20 大 智 度 論 疏 卷 6: 是 身 不 得 離 身 分 者, 身 分 謂 頭 足 腹 脊 等 ; 身 者, 謂 神 我 微 細 總 分 之 身 外 人 立 意 : 執 神 我 之 身, 及 以 頭 足 身 分, 雖 非 寘 然 是 一, 然 非 條 異, 故 不 得 相 離 ( 卍 新 續 藏 46,803a3-6) 535

205 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 21 身 分 亦 不 得 離 身 ; 如 見 身 分 足, 知 有 有 分 法 名 為 身 22 足 等 身 分 異 身 23, 身 即 是 男 女 相 答 曰 : 神 已 先 破 24, 身 相 亦 壞, 今 當 重 說 若 有 是 有 分 名 身 25, 為 各 各 分 中 具 足 有? 為 身 分 分 在 諸 分 中? 26 若 諸 分 中 具 足 有 身 者, 頭 中 應 有 腳 27 何 以 故? 頭 中 具 足 有 身 故 若 身 分 分 在 諸 分 中, 是 身 與 分 無 有 異 28, 有 分 者 隨 諸 分 故 (B) 別 破 身 分 與 身 一 29 問 曰 : 若 足 等 身 分 與 有 分 異, 是 有 咎 ; 今 足 等 身 分 與 有 分 身 法 不 異, 故 無 咎! 答 曰 : 30 a 以 顛 倒 門 破 若 足 等 身 分 與 有 分 不 異, 頭 即 是 足 31 何 以 故? 二 事 是 身 (206c), 不 異 故 b 多 少 不 同 門 破 又 身 分 多, 有 分 32 一, 不 應 多 作 一 一 作 多 有 +( 身 ) 元 明 ( 大 正 25,206d,n.12) 22 大 智 度 論 疏 卷 6: 言 如 見 身 分 者, 如 見 頭 足 等 身 也 足 知 有 分 法 名 為 身 者, 謂 微 細 總 分 之 身, 即 是 神 我 之 身 也 ( 卍 新 續 藏 46,803a6-8) 23 大 智 度 論 疏 卷 6: 言 足 等 身 分 異 身 者, 此 是 別 分 之 身 異 總 分 之 身 也 外 人 執 意 : 有 一 神 我 微 細 總 分 之 身, 遍 在 別 分 身 中 也 身 即 是 男 女 相 者, 此 是 別 分 之 身, 即 是 男 女 形 相 也 ( 卍 新 續 藏 46,803a8-11) 24 參 見 大 智 度 論 卷 12( 大 正 25,148a23-150a17) 25 大 智 度 論 疏 卷 6: 言 若 有 是 有 分 名 為 身 者, 謂 有 有 分 之, 名 為 總 分 神 我 之 身 也 此 牒 所 立 為 各 各 分 中 具 足 有 者, 問 言 為 總 分 之 身 在 別 分 身 中, 頭 中 宛 然 具 足 有 總 分 之 身, 乃 至 足 手 之 中 亦 皆 然 也 為 身 分 分 在 諸 分 中 者, 問 意 為 有 分 頭 還 在 別 分 身 頭 中, 乃 至 於 足 亦 皆 然 也 ( 卍 新 續 藏 46,803a16-21) 案 : 疑 為 身 26 身 = 分 宮 ( 大 正 25,206d,n.13) 27 大 智 度 論 疏 卷 6: 若 諸 分 中 具 足 有 身 者, 頭 中 應 有 脚 者, 既 總 分 之 身 遍 別 分 頭 中, 理 宜 有 脚 若 頭 有 足, 理 所 不 然, 故 以 破 之 若 別 分 頭 中 有 總 分 之 頭, 別 分 之 頭 得 是 其 頭 ; 別 分 頭 中 既 有 總 分 之 足, 別 分 之 頭 應 名 為 足 ; 既 不 名 足, 故 知 別 分 之 中 不 得 具 足 有 總 分 身 也 ( 卍 新 續 藏 46,803a21-b1) 28 大 智 度 論 疏 卷 6: 若 身 分 分 在 諸 分 中, 是 身 與 分 無 有 異 者, 爾 為 神 我 之 身, 應 須 寘 然 是 一 若 還 隨 諸 有 頭 足 之 殊 者, 是 則 與 別 分 之 身 何 差 別 也 若 無 差 別, 同 無 常 滅 壞 也 進 退 二 途 理 無 歸 趣, 故 知 執 有 神 我 謂 身 有 相, 妄 說 而 談 也 ( 卍 新 續 藏 46,803b1-6) 案 : 疑 為 分 29 身 法 - 宋 宮 石 ( 大 正 25,206d,n.14) 30 大 智 度 論 疏 卷 6: 破 中 有 三 : 初 以 顛 倒 門 破 二 又 身 分 多 有 分 二 者 下, 多 少 不 同 門 破 三 復 次, 因 無 故 果 無 下, 違 世 因 果 門 破 ( 卍 新 續 藏 46,803b7-9) 31 大 智 度 論 疏 卷 6: 前 中 言 若 足 等 身 分 與 有 分 不 異, 頭 則 是 足 者, 此 謂 別 分 身 頭 即 是 別 分 身 足 所 以 如 此, 若 總 分 之 身 頭 足 差 別, 即 是 無 常 差 別 之 法, 與 別 分 之 身 無 異 若 當 有 分 之 身 無 差 別 故, 與 別 分 之 身 合 時, 頭 則 是 足 良 由 別 分 之 身 不 與 總 分 合 時, 則 有 頭 足 之 別 今 以 別 分 之 身 與 總 分 之 身 寘 然 是 一, 更 無 頭 足 之 異, 是 故 說 言 頭 即 是 足 也 又 復 總 分 之 足 在 別 分 頭 中, 既 寘 然 是 一, 故 頭 即 足 也 ( 卍 新 續 藏 46,803b9-17) 32 分 +( 少 ) 宋 ( 大 正 25,206d,n.15) 536

206 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 c 違 世 因 果 門 破 復 次, 因 無 故 果 無, 非 果 無 故 因 無 34 身 分 與 有 分 不 異, 應 果 無 故 因 無 何 以 故? 因 果 一 故 C 總 結 明 無 相 (A) 結 一 異 明 無 相 若 一 若 異 中, 求 身 不 可 得 35 ; 身 無 故, 何 處 有 男 女? (B) 就 即 離 明 無 相 36 若 有 男 女, 為 即 是 身? 為 異 身? 身, 則 無 可 得 若 在 餘 法, 餘 法 非 色 故, 無 男 女 之 別 (C) 明 起 執 因 緣 但 二 世 因 緣 和 合, 以 顛 倒 心 故, 謂 為 男 女 如 說 : 俯 仰 屈 申 立 去 來, 視 瞻 言 語 中 無 實, 風 依 識 故 有 所 作, 是 識 滅 相 念 念 無 37 彼 此 男 女 有 我 心, 無 智 慧 故 妄 見 有 ; 骨 鎖 相 連 皮 肉 覆, 機 關 動 作 如 木 人 內 雖 無 實 外 似 人, 譬 如 洋 金 投 水 中, 亦 如 野 火 焚 竹 林, 因 緣 合 故 有 聲 出 如 是 等 諸 相, 如 先 所 說, 此 中 應 廣 說 是 名 無 相 門 (3) 無 作 門 無 作 者, 既 知 無 相, 都 無 所 作 38, 是 名 無 作 門 2 何 故 名 三 昧 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 問 曰 : 是 三 種, 以 智 慧 觀 空 觀 無 相 觀 無 作 ; 是 智 慧, 何 以 故 名 三 昧? 答 曰 : (1) 慧 不 住 定, 不 能 破 惑 得 實 相 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 是 三 種 智 慧, 若 不 住 定 中, 則 是 狂 慧, 多 墮 邪 疑, 無 所 能 作 ; 若 住 定 中, 則 能 破 諸 煩 惱, 得 諸 法 實 相 大 智 度 論 疏 卷 6: 外 人 救 云 : 多 因 現 一 果, 以 諸 分 等 多 因, 成 一 有 分 之 果, 明 知 有 身 論 師 破 云 : 因 既 是 多, 果 不 應 一, 正 當 此 中 第 二 復 次 不 應 多 作 一 一 作 多 等 ( 卍 新 續 藏 46,803b21-24) 34 大 智 度 論 疏 卷 6: 又 外 人 救 云 : 汝 破 有 分, 不 破 身 分 既 有 身 分 之 因, 還 有 有 分 之 果 今 破 云 : 因 無 故 果 無, 非 果 無 故 因 無 者, 先 立 道 理 若 因 果 異 體, 得 以 因 無 類 果 無, 非 以 果 無 類 因 無 今 汝 因 果 既 一, 則 應 以 果 無 類 因 無 ; 我 已 破 果, 故 知 因 亦 自 破 也 又 復 更 解 : 如 世 間 緣 成 因 果, 因 果 別 異, 但 自 有 果, 必 有 其 因, 有 因 未 必 有 果 如 似 棟 梁 譬 等 是 因, 屋 是 棟 梁 等 果 ; 但 有 其 屋, 必 有 棟 梁 ; 自 有 棟 梁, 未 必 有 屋 汝 家 立 義, 因 果 是 一, 無 果 之 時, 亦 應 無 因 何 以 然 者, 以 汝 立 義, 因 果 是 一 故 若 無 果 之 時, 猶 有 因 在, 此 便 是 因 果 不 一, 何 得 說 言 因 果 是 一 此 並 舊 釋, 今 更 解 者, 將 明 無 其 有 分 之 果 先 立 道 理 : 但 因 先 果 後, 後 以 因 無 類 果 無, 非 果 先 因 後 故, 非 以 果 無 證 因 無, 此 立 理 訖 ( 卍 新 續 藏 46,803b24-c12) 35 大 智 度 論 疏 卷 6: 言 若 一 若 異 中 求 身 不 可 得 者, 自 下 總 結 明 無 相 於 中 分 二 : 初 結 一 異 明 無 相, 二 若 有 男 女 已 下 就 即 離 明 無 相 ( 卍 新 續 藏 46,803c17-19) 36 無 = 不 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,206d,n.16) 37 有 = 生 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,206d,n.19) 38 參 見 Lamotte(1970, p.1219, n.1): 或 作 行 (abhisaṃskāra) 39 慧 不 離 定 : 不 住 定 是 狂 慧 墮 邪 疑, 住 定 破 煩 惱 得 實 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C023 p.224) 537

207 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) (2) 聖 人 住 定 如 實 說 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 復 次, 是 道 異 一 切 世 間, 與 世 間 相 違 諸 聖 人 在 定 中 得 實 相 說, 非 是 狂 心 語 (3) 諸 禪 離 此 非 三 昧 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 復 次, 諸 禪 定 中 無 此 三 法, 不 名 為 三 昧 40 何 以 故? 還 退 失 墮 生 死 故 如 佛 說 : 能 持 淨 戒 名 比 丘, 能 觀 空 名 行 定 人, 一 心 常 懃 精 進 者, 是 名 真 實 行 道 人! 於 諸 樂 中 第 一 者, 斷 諸 渴 愛 滅 狂 法, 捨 五 眾 身 及 道 法, 是 為 常 樂 得 涅 槃 41 以 是 故, 三 解 脫 門, 佛 說 名 為 三 昧 3 何 故 名 解 脫 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 問 曰 : 今 (207a) 何 以 故 名 解 脫 門? 答 曰 : 行 是 法 時 得 解 脫, 到 無 餘 涅 槃, 以 是 故 名 解 脫 門 42 無 餘 涅 槃 是 真 解 脫, 於 身 心 苦 得 脫 ; 有 餘 涅 槃 為 作 門 43 此 三 法 雖 非 涅 槃, 涅 槃 因 故, 名 為 涅 槃 世 間 有 因 中 說 果 果 中 說 因 4 三 三 昧 與 餘 法 之 關 涉 (1) 三 昧 如 王, 智 慧 如 大 臣, 餘 法 如 營 從 是 空 無 相 無 作, 是 定 性, 是 定 相 應 心 心 數 法, 隨 行 身 業 口 業, 此 中 起 心 不 相 應 諸 行 和 合, 皆 名 為 三 昧 譬 如 王 來, 必 有 大 臣 營 從 ; 三 昧 如 王, 智 慧 如 大 臣, 餘 法 如 營 從 餘 法 名 雖 不 說, 必 應 有 何 以 故? 定 力 不 獨 生, 不 能 獨 有 所 作 故 是 諸 法 共 生 共 住 共 滅 共 成 事, 互 相 利 益 (2) 三 解 脫 與 十 六 行 相 44 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A045]p.82) A 空 三 昧 : 二 行 相 是 空 三 昧 二 行 : 一 者 觀 五 受 眾 一 相 異 相 無 故 空, 二 者 觀 我 我 所 法 不 可 得 故 無 我 B 無 相 三 昧 : 四 行 相 無 相 三 昧 四 行 : 觀 涅 槃 種 種 苦 盡 故 名 為 盡, 三 毒 等 諸 煩 惱 火 滅 故 名 為 滅, 一 切 法 中 第 一 故 名 為 妙, 離 世 間 故 名 為 出 參 見 Lamotte(1970, p.1220, n.2): 在 無 量 三 昧 之 中, 只 有 空 等 三 三 昧 是 實 相 三 昧, 此 一 概 念 在 大 智 度 論 卷 5( 大 正 25,97a) 已 有 說 明 涅 槃 : 捨 五 眾 及 道 法, 得 常 樂 涅 槃 ( 小 )( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D007 p.248) 此 二 偈 頌, 參 見 大 智 度 論 卷 5( 大 正 25,97a21-24) 何 故 名 解 脫 門 : 行 是 法 得 涅 槃 真 解 脫 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A049 p.85) 涅 槃 : 無 餘 是 真, 有 餘 為 作 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C025 p.227) 涅 槃 : 無 餘 涅 槃 是 真 解 脫, 有 餘 涅 槃 ( 三 解 脫?) 為 作 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D007 p.248) 空 ( 二 ) 空 無 我 三 解 脫 門 與 十 六 行 無 相 ( 四 ) 盡 滅 妙 出 無 作 ( 十 ) 無 常 苦, 因 集 緣 生, 道 正 迹 到 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A032]p.60) 四 諦 : 三 解 脫 與 十 六 行 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A045 p.82) 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 104( 大 正 27,538c6-10) 538

208 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 C 無 作 三 昧 : 十 行 相 無 作 三 昧 十 45 行 : (A) 苦 諦 之 二 行 觀 五 受 眾 因 緣 生 故 無 常, 身 心 惱 故 苦 (B) 集 諦 之 四 行 46 觀 五 受 眾 因 四 行 : 煩 惱 有 漏 業 和 合 能 生 苦 果, 故 名 為 集 ; 以 六 因 生 苦 果, 故 名 為 因 ; 四 緣 生 苦 果, 故 名 為 緣 ; 不 多 不 少 等 因 緣 生 果, 故 名 為 生 (C) 道 諦 之 四 行 觀 五 不 受 眾 四 行 : 是 八 聖 道 分, 能 到 涅 槃 故 道 ; 不 顛 倒 故 正 ; 一 切 聖 人 47 去 處 故 迹 ; 愛 見 煩 惱 不 遮 故 必 到 48 5 三 三 昧 三 解 脫 門 之 法 門 分 別 (1) 三 昧 解 脫, 漏 無 漏 及 何 地 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C008]p.197) 是 三 解 脫 門, 在 九 地 中 : 四 禪 未 到 地 禪 中 間 三 無 色, 無 漏 性 故 或 有 說 者 : 三 解 脫 門 一 向 無 漏 ; 三 三 昧 或 有 漏 或 無 漏 以 是 故, 三 昧 解 脫 有 二 名 如 是 說 者 : 在 十 一 地 : 六 地 49 三 無 色 欲 界 及 有 頂 地 若 有 漏 者, 繫 在 十 一 地 ; 無 漏 者, 不 繫 50 (2) 三 根 相 應 喜 根 樂 根 捨 根 51 相 應 (3) 成 就 不 成 就, 修 不 修 等 初 學 在 欲 界 (207b) 中, 成 就 在 色 無 色 界 中 如 是 等 成 就 不 成 就, 修 不 修, 如 阿 毘 曇 52 中 廣 說 ( 二 ) 大 乘 法 之 三 解 脫 門 1 空 無 相 無 作 三 門 之 進 修 次 第 (1) 空 門 : 以 眾 生 空 法 空 觀 一 切 法 空 二 = 十 元 明 ( 大 正 25,207d,n.2) 案 : 大 正 藏 原 作 二, 今 依 元 明 作 十 六 因 :1 相 應 因,2 共 因 ( 俱 有 因 ),3 相 似 因 ( 同 類 因 ),4 遍 因 ( 遍 行 因 ),5 報 因 ( 異 熟 因 ),6 名 因 ( 能 作 因 ) 參 見 大 智 度 論 卷 17( 大 正 25,187a28-29), 俱 舍 論 卷 5( 大 正 29,30a) 四 緣 :1 因 緣,2 次 第 緣 ( 等 無 間 緣 ),3 緣 緣 ( 所 緣 緣 ),4 增 上 緣 參 見 大 智 度 論 卷 17( 大 正 25,187b2-3), 俱 舍 論 卷 6( 大 正 29,36b) 參 見 Lamotte(1970, p.1224, n.2): 愛 結 及 見 結 等 二 種 已 在 大 智 度 論 卷 7( 大 正 25,110b2-3) 提 及 小 解 ( 三 解 脫 門 ): 法 門 分 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A049 p.85) 六 地 : 四 根 本 禪 及 未 到 定 地 靜 慮 中 間 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 104: 三 三 摩 地 : 界 者, 若 有 漏 是 三 界, 若 無 漏 是 不 繫 地 者, 若 有 漏 在 十 一 地, 若 無 漏 在 九 地 ( 大 正 27,539b1-2) 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 104: 根 相 應 者, 三 根 相 應 : 謂 樂 喜 捨 ( 大 正 27,539b24) 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 104~ 卷 105( 大 正 27,538a-543a) 539

209 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 復 次, 有 二 種 空 義 觀 一 切 法 空, 所 謂 眾 生 空 法 空 53 A 眾 生 空 眾 生 空, 如 上 說 54 B 法 空 法 空 者, 諸 法 自 相 空 如 佛 告 須 菩 提 : 色, 色 相 空, 受 想 行 識, 識 相 空 55 答 難 : 法 空 何 用 學 道 難 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.202) 問 曰 : 眾 生 空, 法 不 空, 是 可 信 ; 法 自 相 空, 是 不 可 信 何 以 故? 若 法 自 相 空, 則 無 生 無 滅 ; 無 生 無 滅 故, 無 罪 無 福 ; 無 罪 無 福 故, 何 用 學 道? 56 答 曰 : (A) 空 中 亦 無 空 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C014]p.209) 有 法 空 故 有 罪 福, 若 無 法 空, 不 應 有 罪 福 何 以 故? 若 諸 法 實 有 自 性, 則 無 可 壞 性 相 不 從 因 緣 生, 若 從 因 緣 生, 便 是 作 法 ; 若 法 性 是 作 法, 則 可 破 若 言 法 性 可 作 可 破, 是 事 不 然! 性 名 不 作 法, 不 待 因 緣 有 諸 法 自 性 有, 自 性 有 則 57 無 生 者, 性 先 有 故 58 若 無 生 則 無 滅, 生 滅 無 故 無 罪 福 ; 無 罪 福 故, 何 用 學 道? 若 眾 生 有 真 性 者, 則 無 能 害 無 能 利, 自 性 定 故 如 是 等 人, 則 不 知 恩 義, 破 業 果 報 法 空 中 亦 無 法 空 相, 59 汝 得 法 空, 心 著 故, 而 生 是 難 是 法 空, 諸 佛 以 憐 愍 心, 為 斷 愛 結 除 邪 見 故 說 60 (B) 法 空 亦 無 自 性 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C014]p.209) 復 次, 諸 法 實 相 能 滅 諸 苦, 是 諸 聖 人 真 實 行 處 若 是 法 空 有 性 者, 說 一 切 法 空 時, 云 何 亦 自 空? 若 無 法 空 性, 汝 何 所 難? C 小 結 以 是 二 空, 能 觀 諸 法 空, 心 得 離 諸 法, 知 世 間 虛 誑 如 幻 參 見 Lamotte(1970, p.1225, n.2): 大 智 度 論 卷 18( 大 正 25,192c-194b) 對 二 空 有 詳 細 之 論 究 眾 生 空, 參 見 大 智 度 論 卷 12( 大 正 25,148a23-150a15), 卷 14(163c7-164a), 卷 18(192c21-26), 卷 20(206b2-c10) 參 見 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 3 9 集 散 品 ( 大 正 8,235a11-12), 卷 大 如 品 ( 大 正 8,337b4-5), 卷 三 慧 品 ( 大 正 8,373c3-4) 釋 疑 : 法 空 應 無 罪 福 疑 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D019 p.263) 先 = 無 宋 ( 大 正 25,207d,n.3) 參 見 Lamotte(1970, p.1226, n.1): 自 存 之 法 在 定 義 上 即 是 常 恆 不 變 不 生 不 滅 參 見 大 智 度 論 卷 18: 邪 見 人 言 諸 法 皆 空 無 所 有, 取 諸 法 空 相 戲 論 ; 觀 空 人 知 諸 法 空, 不 取 相 不 戲 論 ( 大 正 25,193c28-194a1) 說 空 之 所 以 為 斷 愛 結 除 邪 見 故 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C023 p.224) 空 觀 法 空, 心 離, 知 世 法 虛 誑 如 幻 取 相 則 生 憍 慢, 自 謂 能 知 實 相 三 三 昧 無 相 滅 空 相 於 無 相 戲 論 欲 有 所 作 無 作 不 應 求 三 界 中 生 身 540

210 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 (2) 無 相 門 如 是 觀 空, 若 取 是 諸 法 空 相, 從 是 因 緣 生 憍 慢 等 諸 結 使, 言 我 能 知 諸 法 實 相, 是 時 應 學 無 相 門, 以 滅 取 空 相 故 (3) 無 作 門 若 於 無 相 中 生 戲 論, 欲 分 別 有 所 作, 著 是 無 相 ; 是 時 復 自 思 惟 : 我 為 謬 錯, 諸 法 空 無 相 中 云 何 得 相 取 相 作 戲 論? 是 時 (207c) 應 隨 空 無 相 行, 身 口 意 不 應 有 所 作, 應 觀 無 作 相, 滅 三 毒, 不 應 起 身 口 意 業, 不 應 求 三 界 中 生 身 如 是 思 惟 時, 還 入 無 作 解 脫 門 2 體 是 一 法, 隨 觀 成 三 : 觀 法 空, 不 取 相, 不 為 三 界 中 生 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 是 三 解 脫 門, 摩 訶 衍 中 是 一 法, 以 行 因 緣 故, 說 有 三 種 : (1 ) 觀 諸 法 空 是 名 空 ; (2 ) 於 空 中 不 可 取 相, 是 時 空 轉 名 無 相 ; (3 ) 無 相 中 不 應 有 所 作 為 三 界 生, 是 時 無 相 轉 名 無 作 3 達 者 一 門 能 入, 不 達 則 通 途 更 塞, 轉 入 餘 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 譬 如 城 有 三 門, 一 人 身 不 得 一 時 從 三 門 入, 若 入 則 從 一 門 諸 法 實 相 是 涅 槃 城, 城 有 三 門 : 空 無 相 無 作 (1 ) 若 人 入 空 門, 不 得 是 空, 亦 不 取 相, 是 人 直 入, 事 辦 故, 不 須 二 門 (2 ) 若 入 是 空 門, 取 相 得 是 空, 於 是 人 不 名 為 門, 通 塗 更 塞 若 除 空 相, 是 時 從 無 相 門 入 (3 ) 若 於 無 相 相 心 著 生 戲 論, 是 時 除 取 無 相 相, 入 無 作 門 ( 三 ) 聲 聞 三 解 脫 門 與 大 乘 三 解 脫 門 所 緣 之 比 較 62 1 聲 聞 三 解 脫 門 : 所 緣 各 別 阿 毘 曇 義 中 : 是 空 解 脫 門, 緣 苦 諦 攝 五 眾 63 無 相 解 脫 門, 緣 一 法, 所 謂 數 緣 盡 64 無 作 解 脫 門, 緣 三 諦 攝 五 眾 2 大 乘 三 解 脫 門 : 所 緣 唯 一 實 相 摩 訶 衍 義 中 : 是 三 解 脫 門, 緣 諸 法 實 相 65 以 是 三 解 脫 門, 觀 世 間 即 是 涅 槃 66 何 以 故? 涅 槃 空 無 相 無 作, 世 間 亦 如 是 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A032 p.60) 觀 法 如 幻 名 觀 空, 更 無 法 空 性 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C026]p.229) 小 解 ( 三 解 脫 門 ): 所 緣 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 參 見 Lamotte(1970, p.1231, n.1): 任 何 人 證 得 三 摩 地 均 必 然 具 有 與 心 及 心 所 有 關 之 四 無 色 蘊 ( 即 受 想 行 識 ) 及 等 至 律 儀, 而 後 者 即 屬 色 ( 蘊 ) 三 諦 : 苦 諦 集 諦 道 諦 所 緣 唯 一 實 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 以 此 能 觀 世 間 即 涅 槃 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 世 間 即 涅 槃 : 以 三 脫 門 觀 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C022 p.224) 541

211 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) ( 四 ) 釋 疑 問 曰 : 如 經 說 涅 槃 一 門, 今 何 以 說 三? 答 曰 : 1 法 雖 一 而 義 有 三 先 已 說, 法 雖 一 而 義 有 三 67 2 為 愛 多 見 多 愛 見 等 者 故 說 三 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 復 次, 應 度 者 有 三 種 : 愛 多 者, 見 多 者, 愛 見 等 者 (1) 為 見 多 者 說 空 解 脫 門 見 多 者, 為 說 空 解 脫 門 見 一 切 諸 法 從 因 緣 生, 無 有 自 性, 無 有 自 性 故 空, 空 故 諸 見 滅 (2) 為 愛 多 者 說 無 作 解 脫 門 愛 多 者, 為 說 無 作 解 脫 門 見 一 切 法 無 常 苦 從 因 緣 生 ; 見 已, 心 厭 離 愛, 即 得 入 道 (3) 為 愛 見 等 者 說 無 相 解 脫 門 愛 見 等 者, 為 說 無 相 解 脫 門 聞 是 男 女 等 相 無 故 斷 愛, 一 異 等 相 無 故 斷 見 3 佛 說 不 定, 菩 薩 應 遍 學 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 佛 或 一 時 說 二 門, 或 一 時 說 三 門 菩 薩 (208a) 應 遍 學, 知 一 切 道, 故 說 三 門 ( 五 ) 總 結 更 欲 說 餘 事 故, 三 解 脫 門 義 略 說 二 四 禪 ( 一 ) 聲 聞 四 禪 1 四 禪 有 淨 無 漏 二 種 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A037]p.73) 四 禪 有 二 種 : 一 者 淨 禪, 二 者 無 漏 禪 云 何 名 淨 禪? 有 漏 善 五 眾 是 70 云 何 名 無 漏? 無 漏 五 眾 大 智 度 論 卷 20: 是 三 解 脫 門, 摩 訶 衍 中 是 一 法, 以 行 因 緣 故, 說 有 三 種 ( 大 正 25, 207c4-5) 68 參 見 大 智 度 論 卷 17( 大 正 25,186a1-2,186c26-28) 69 參 見 Lamotte(1970, p.1233, n.2): 任 何 人 證 得 靜 慮, 即 證 得 具 有 定 之 靜 慮, 必 然 具 有 其 他 心 所 及 心 ( 四 無 色 蘊 ) 暨 靜 慮 律 儀, 而 後 者 屬 色 蘊 70 是 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,208d,n.3) 71 (1)Lamotte 教 授 認 為 此 處 之 無 漏 五 眾 是 戒 定 慧 解 脫 解 脫 知 見 五 分 法 身 參 見 Lamotte(1970, p.1233, n.3) (2) 筆 者 認 為 : 從 大 智 度 論 以 下 之 法 門 分 別 禪 攝 身 業 口 業 及 心 不 相 應 諸 行, 是 非 心 非 心 數 法 非 心 相 應 禪 攝 受 眾 想 眾 及 相 應 行 眾, 是 心 數 法 亦 心 相 應 禪 攝 心 意 識, 但 心 一 文 看 來, 此 處 之 無 漏 五 眾 應 是 無 漏 之 色 受 想 行 識 蘊 (3) 關 於 無 漏 五 眾, 參 見 品 類 足 論 卷 8 6 辯 攝 等 品 : 無 漏 色 云 何? 謂 若 諸 色 無 漏 無 取, 於 此 諸 色 若 過 去 若 未 來 若 現 在, 或 欲 或 貪 或 瞋 或 癡 或 隨 一 一 心 所 隨 煩 惱 應 生 時 不 生, 是 名 無 漏 色 無 漏 受 想 行 識 亦 爾 ( 大 正 26,723a18-21) 542

212 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 法 門 分 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A037]p.73) (1) 色 非 色 是 四 禪 中 所 攝 身 口 業 是 色 法, 餘 殘 非 色 法 72 (2) 可 見 不 可 見 ; 有 對 無 對 一 切 不 可 見, 無 對 73 (3) 有 漏 無 漏 或 有 漏, 或 無 漏 : 有 漏 者, 善 有 漏 五 眾 ; 無 漏 者, 無 漏 五 眾 74 (4) 有 為 無 為 皆 是 有 為 (5) 繫 不 繫 有 漏 者, 色 界 繫 ; 無 漏 者, 不 繫 75 (6) 心 非 心 ; 心 數 法 非 心 數 法 ; 心 相 應 非 心 相 應 禪 攝 身 業 口 業 及 心 不 相 應 諸 行, 是 非 心, 非 心 數 法, 非 心 相 應 禪 攝 受 眾 想 眾 及 相 應 行 眾, 是 心 數 法, 亦 心 相 應 禪 攝 心 意 識, 但 心 76 (7) 隨 心 行 及 受 想 行 相 應 之 四 句 分 別 四 禪, 或 有 隨 心 行 非 受 相 應, 或 受 相 應 非 隨 心 行, 或 隨 心 行 亦 受 相 應, 或 非 隨 心 行 非 受 相 應 隨 心 行 非 受 相 應 者, 四 禪 攝 身 業 口 業, 隨 心 行 心 不 相 應 諸 行, 及 受 受 相 應 非 隨 心 行 者, 四 禪 攝 心 意 識 隨 心 行 亦 受 相 應 者, 四 禪 攝 想 眾 及 相 應 行 眾 非 隨 心 行 亦 非 受 相 應 者, 除 四 禪 中 攝 隨 心 行 心 不 相 應 諸 行, 餘 殘 心 不 相 應 諸 行 77 想 行 相 應, 亦 如 是 (8) 隨 覺 行 及 觀 相 應 之 四 句 分 別 A 第 二 禪 第 三 禪 第 四 禪 72 品 類 足 論 卷 13 7 辯 千 問 品 : 此 四 靜 慮 幾 有 色 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 靜 慮 所 攝 身 語 業 是 有 色, 餘 皆 是 無 色 ( 大 正 26,746a28-b1) 73 品 類 足 論 卷 13: 幾 有 見 等 者? 一 切 無 見 幾 有 對 等 者? 一 切 無 對 ( 大 正 26,746b1-2) 74 品 類 足 論 卷 13: 幾 有 漏 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 靜 慮 或 有 漏 或 無 漏 云 何 有 漏? 謂 靜 慮 所 攝 有 漏 五 蘊 云 何 無 漏? 謂 靜 慮 所 攝 無 漏 五 蘊 ( 大 正 26,746b2-5) 75 品 類 足 論 卷 13: 幾 欲 界 繫 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 靜 慮 若 有 漏, 色 界 繫 ; 若 無 漏, 是 不 繫 ( 大 正 26,746c11-12) 76 品 類 足 論 卷 13: 幾 非 心 等 者? 一 切 應 分 別 謂 靜 慮 所 攝 身 語 業 心 不 相 應 行, 非 心, 非 心 所, 非 心 相 應 受 蘊 想 蘊 相 應 行 蘊, 是 心 所, 與 心 相 應 心 意 識, 唯 是 心 ( 大 正 26,746c18-21) 77 品 類 足 論 卷 13: 幾 隨 心 轉 非 受 相 應 等 者? 一 切 應 分 別 謂 各 有 四 句 : 或 隨 心 轉 非 受 相 應, 謂 靜 慮 所 攝 身 語 業 及 隨 心 轉 心 不 相 應 行 并 受 或 受 相 應 非 隨 心 轉, 謂 靜 慮 所 攝 心 意 識 或 隨 心 轉 亦 受 相 應, 謂 靜 慮 所 攝 想 蘊 及 相 應 行 蘊 或 非 隨 心 轉 非 受 相 應, 謂 除 靜 慮 所 攝 隨 心 轉 心 不 相 應 行, 諸 餘 靜 慮 所 攝 心 不 相 應 行 ( 大 正 26,746c22-28) 543

213 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 是 四 禪 中 三 禪 78, 非 隨 覺 行 亦 非 觀 相 應 B 初 禪 初 禪, 或 有 隨 覺 行 非 觀 相 應, 或 觀 相 應 非 隨 覺 行, 或 有 隨 覺 行 亦 觀 相 應, 或 有 非 隨 覺 行 非 觀 相 應 隨 覺 行 非 觀 相 應 者, 初 禪 攝 身 業 口 業, 及 隨 覺 行 心 不 相 應 諸 行, 及 觀 觀 相 應 非 隨 覺 行 者, 謂 覺 隨 覺 行 亦 觀 相 應 者, 覺 觀 相 應 諸 心 心 數 法 非 隨 覺 行 亦 非 觀 相 應 者, 除 隨 覺 行 心 不 相 應 諸 行, 餘 殘 心 不 相 應 諸 行 79 (9) 四 緣 A 因 緣 與 因 緣 四 禪 皆 有 因 緣, 亦 與 因 緣 80 B 次 第 與 次 第 緣 四 禪 中, (A) 初 禪 初 禪, 或 次 第 非 與 次 第 緣, 或 次 第 亦 與 次 第 緣, 或 非 次 第 亦 非 與 次 (208b) 第 緣 次 第 非 與 次 第 緣 者, 未 來 世 中 欲 生 心 心 數 法 次 第 亦 與 次 第 緣 者, 過 去 現 在 心 心 數 法 非 次 第 亦 不 與 次 第 緣 者, 除 未 來 世 欲 生 心 心 數 法, 餘 殘 未 來 世 中 心 心 數 法, 身 業 口 業 及 心 不 相 應 諸 行 81 (B) 第 二 第 三 禪 第 二 第 三 禪 亦 如 是 (C) 第 四 禪 第 四 禪, 次 第 不 與 次 第 緣 者, 未 來 世 中 欲 生 心 心 數 法, 及 無 想 定 若 生 若 欲 生 次 第 亦 與 次 第 緣 者, 過 去 現 在 心 心 數 法 非 次 第 亦 非 與 次 第 緣 者, 除 未 來 世 中 欲 生 心 心 數 法, 餘 殘 未 來 世 心 心 數 法 ; 78 中 三 禪 = 三 禪 中 二 禪 元 明 ( 大 正 25,208d,n.4) 三 禪 : 指 第 二 禪 第 三 禪 第 四 禪 79 品 類 足 論 卷 13: 幾 隨 尋 轉 非 伺 相 應 等 者? 三 非 隨 尋 轉 非 伺 相 應, 一 應 分 別 謂 初 靜 慮, 應 作 四 句 : 或 隨 尋 轉 非 伺 相 應, 謂 初 靜 慮 所 攝 身 語 業, 及 隨 尋 轉 心 不 相 應 行, 并 伺 或 伺 相 應 非 隨 尋 轉, 謂 初 靜 慮 所 攝 尋 或 隨 尋 轉 亦 伺 相 應, 謂 初 靜 慮 所 攝 尋 伺 相 應 心 心 所 法 或 非 隨 尋 轉 非 伺 相 應, 謂 除 初 靜 慮 所 攝 隨 尋 轉 心 不 相 應 行, 諸 餘 初 靜 慮 所 攝 心 不 相 應 行 ( 大 正 26,747a1-8) 80 品 類 足 論 卷 13: 幾 因 緣 非 有 因 等 者? 一 切 是 因 緣, 亦 有 因 ( 大 正 26,747b4-5) 81 品 類 足 論 卷 13: 幾 等 無 間 非 等 無 間 緣 等 者? 一 切 應 分 別 謂 初 靜 慮 有 三 句 : 或 是 等 無 間 非 等 無 間 緣, 謂 未 來 現 前 正 起 心 心 所 法 或 是 等 無 間 亦 等 無 間 緣, 謂 過 去 現 在 心 心 所 法 或 非 等 無 間 非 等 無 間 緣, 謂 除 未 來 現 前 正 起 心 心 所 法, 諸 餘 未 來 心 心 所 法, 及 身 語 業 心 不 相 應 行 ( 大 正 26,747b5-11) 544

214 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 除 心 次 第 心 不 相 應 諸 行, 餘 殘 心 不 相 應 諸 行, 及 身 業 口 業 82 C 所 緣 緣 與 所 緣 緣 四 禪 中 攝 身 業 口 業 及 心 不 相 應 諸 行, 與 緣 非 緣 ; 餘 殘, 亦 緣 亦 與 緣 83 D 增 上 緣 與 增 上 緣 是 四 禪 亦 增 上 緣, 亦 與 增 上 緣 84 3 結 如 是 等, 阿 毘 曇 85 分 中 廣 分 別 ( 二 ) 菩 薩 四 禪 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A037]p.73) 1 得 禪 方 便 及 禪 相 禪 支 略 述 如 前 菩 薩 得 禪 方 便 86, 及 禪 相 87 禪 支 88, 禪 波 羅 蜜 中 已 廣 說 89 2 答 難 : 法 空 何 能 禪 定 難 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C011 p.202) 90 問 曰 : 是 般 若 波 羅 蜜 論 議 中 但 說 諸 法 相 空, 菩 薩 云 何 於 空 法 中 能 起 禪 定? 答 曰 91 : 82 品 類 足 論 卷 13: 第 四 靜 慮 有 三 句 : 或 是 等 無 間 非 等 無 間 緣, 謂 未 來 現 前 正 起 心 心 所 法, 及 已 生 正 起 無 想 定 或 是 等 無 間 亦 等 無 間 緣, 謂 過 去 現 在 心 心 所 法 或 非 等 無 間 非 等 無 間 緣, 謂 除 未 來 現 前 正 起 心 心 所 法, 諸 餘 未 來 心 心 所 法, 及 除 等 無 間 心 不 相 應 行, 諸 餘 心 不 相 應 行 并 身 語 業 ( 大 正 26,747b11-17) 83 品 類 足 論 卷 13: 幾 所 緣 緣 非 有 所 緣 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 靜 慮 所 攝 身 語 業 心 不 相 應 行, 是 所 緣 緣, 非 有 所 緣 ; 餘 皆 是 所 緣 緣, 亦 有 所 緣 ( 大 正 26,747b17-20) 參 見 Lamotte(1970, p.1236, n.1): 此 問 題 在 大 智 度 論 卷 17( 大 正 25,187b) 已 有 詳 細 討 論 84 品 類 足 論 卷 13: 幾 增 上 緣 非 有 增 上 等 者? 一 切 是 增 上 緣, 亦 有 增 上 ( 大 正 26,747b20-21) 85 四 禪 之 諸 門 分 別, 參 見 品 類 足 論 卷 13( 大 正 26,746b-747b) 86 大 智 度 論 卷 17: 問 曰 : 行 何 方 便 得 禪 波 羅 蜜? 答 曰 : 却 五 事 ( 五 塵 ) 除 五 法 ( 五 蓋 ) 行 五 行 ( 大 正 25,181a11-13) 得 禪 之 前 方 便, 詳 見 大 智 度 論 卷 17( 大 正 25,181a11-185c1) 另 參 見 大 智 度 論 疏 卷 6: 言 得 禪 方 便 者, 謂 念 慧 欲 精 進 一 心 等 ( 卍 新 續 藏 46,806b14-15) 87 參 見 Lamotte(1970, p.1237, n.2): 禪 定 之 相 共 有 二 十 三 大 智 度 論 卷 17: 禪 定 相 略 說 有 二 十 三 種 : 八 味 八 淨 七 無 漏 ( 大 正 25,187a27) 即 四 禪 四 無 色 定 各 有 味 等 至 淨 等 至, 故 說 八 味 八 淨 除 非 想 非 非 想 定, 四 禪 及 前 三 無 色 定 有 無 漏 等 至, 故 說 七 無 漏 另 參 見 大 智 度 論 疏 卷 6: 及 禪 相 者, 八 味 八 淨 七 無 漏 等 ( 卍 新 續 藏 46,806b15-16) 88 參 見 大 智 度 論 卷 17( 大 正 25,185c2-186b23) 參 見 Lamotte(1970, p.1237, n.3): 禪 支 之 數 目 共 有 十 八 : 初 禪 : 尋 伺 喜 樂 等 持 二 禪 : 內 等 淨 喜 樂 等 持 三 禪 : 捨 念 正 慧 樂 等 持 四 禪 : 不 苦 不 樂 捨 清 淨 念 清 淨 等 持 詳 見 大 毘 婆 沙 論 卷 80( 大 正 27,412a21-b3); 俱 舍 論 卷 28( 大 正 29, 146c) 89 參 見 大 智 度 論 卷 17( 大 正 25,181a11-187c18) 90 參 見 Lamotte(1970, p.1237, n.4): 此 處 中 文 所 稱 般 若 波 羅 蜜 論 議 七 字 應 可 排 除 確 認 本 論 確 實 名 稱 之 各 項 疑 慮, 亦 即 本 論 之 梵 文 原 名 為 Mahā Prajñāpāramitopadeśa, 而 非 Mahā Prajñāpāramitāśāstra 見 Lamotte 第 三 冊 序 論 部 分 之 討 論 545

215 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) (1) 知 空 不 著, 以 禪 相 化 眾 生 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A037]p.73) A 明 修 禪 之 意 菩 薩 知 諸 五 欲 及 五 蓋 從 因 緣 生, 無 自 性, 空 無 所 有, 捨 之 甚 易 眾 生 顛 倒 因 緣 故, 著 此 少 弊 樂, 而 離 禪 中 深 妙 樂 菩 薩 為 是 眾 生 故, 起 大 悲 心, 修 行 禪 定 B 明 修 行 次 第 繫 心 緣 中, 離 五 欲, 除 五 蓋, 入 大 喜 初 禪 ; 滅 覺 觀, 攝 心 深 入, 內 清 淨, 得 微 妙 喜, 入 第 二 禪 ; 以 深 喜 散 定 故, 離 一 切 喜, 得 遍 滿 樂, 入 第 三 禪 ; 離 一 切 苦 樂, 除 一 切 憂 喜 及 出 入 息, 以 清 淨 微 妙 捨 而 自 莊 嚴, 入 第 四 禪 92 C 重 辨 修 意 是 菩 薩 雖 知 諸 法 空 無 相, 以 眾 生 不 知 故, 以 禪 相 教 化 眾 生 若 實 有 諸 法 空, 是 不 名 為 空, 亦 不 應 捨 五 欲 而 得 禪, 無 捨 無 得 故 今 諸 法 空 相 亦 不 (208c) 可 得, 不 應 作 是 難 言 : 若 諸 法 空, 云 何 能 得 禪? (2) 慈 悲 行 禪, 以 細 妄 治 粗 妄 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A037]p.73) 復 次 93, 是 菩 薩 不 以 取 相 愛 著 故 行 禪 ; 如 人 服 藥, 欲 以 除 病, 不 以 美 也 為 戒 清 淨 智 慧 成 就 故 行 禪 94 菩 薩 於 一 一 禪 中, 行 大 慈 觀 空, 於 禪 無 所 依 止 以 五 欲 麁 誑 顛 倒 故, 以 細 微 妙 虛 妄 法 治 ; 譬 如 有 毒, 能 治 諸 毒 參 見 大 智 度 論 疏 卷 6: 答 中 有 二 : 初 明 大 悲 脩 禪, 二 復 次 已 下, 明 離 相 不 取 前 中 有 三 : 初 明 脩 禪 之 意 ; 二 繫 心 緣 中 已 下 明 脩 行 次 第 ; 第 三 是 菩 薩 雖 知 已 下, 重 辨 脩 意 ( 卍 新 續 藏 46,806b17-19) 參 見 長 阿 含 經 卷 8(9 經 ) 眾 集 經 ( 大 正 1,50c18-23); 長 阿 含 經 卷 13(20 經 ) 阿 摩 晝 經 ( 大 正 1,85b-c); 中 阿 含 經 卷 42(164 經 ) 分 別 觀 法 經 ( 大 正 1,695a-c); 雜 阿 含 經 卷 17(474 經 )( 大 正 2,121b) 參 見 大 智 度 論 疏 卷 6: 第 二 復 次 中 有 二 : 初 一 法 喻 為 治 患 不 取, 後 一 法 喻 為 淨 智 離 著 ( 卍 新 續 藏 46,806b19-21) 菩 薩 修 禪 之 意 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.73) 546

216 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 三 四 無 量 心 釋 初 品 中 四 無 量 義 第 三 十 三 ( 大 正 25,208c8-213b27) ( 一 ) 定 義 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.325) 四 無 量 心 者, 慈 悲 喜 捨 慈 名 愛 念 眾 生, 常 求 安 隱 樂 事 以 饒 益 之 悲 名 愍 念 眾 生 受 五 道 中 種 種 身 苦 心 苦 喜 名 欲 令 眾 生 從 樂 得 歡 喜 捨 名 捨 三 種 心, 但 念 眾 生 不 憎 不 愛 ( 二 ) 所 治 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.325) 修 慈 心, 為 除 眾 生 中 瞋 覺 故 95 修 悲 心, 為 除 眾 生 中 惱 覺 故 修 喜 心, 為 除 不 悅 樂 故 修 捨 心, 為 除 眾 生 中 愛 憎 故 96 ( 三 ) 別 說 四 無 量 心 之 理 由 問 曰 : 四 禪 中 已 有 四 無 量 心 乃 至 十 一 切 處 97, 今 何 以 故 別 說? 答 曰 : 1 若 不 別 說 則 不 知 其 功 德 雖 四 禪 中 皆 有 是 法, 若 不 別 說 名 字 則 不 知 其 功 德 ; 譬 如 囊 中 寶 物, 不 開 出 則 人 不 知 2 隨 機 所 治 別 說 98 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.325) 若 欲 得 大 福 德 者, 為 說 四 無 量 心 99 患 厭 色 如 在 牢 獄, 為 說 四 無 色 定 100 於 緣 中 不 能 得 自 在 隨 意 觀 所 緣, 為 說 八 勝 處 101 若 有 遮 道, 不 得 通 達, 為 說 八 背 捨 參 見 Lamotte(1970, p.1242, n.1): 此 處 應 予 說 明 者, 根 據 大 毘 婆 沙 論 卷 83( 大 正 27, 427b10-24), 俱 舍 論 卷 29( 大 正 29,150c) 以 及 Kośavyākhyā, p.687 之 說 法, 四 無 量 僅 能 使 煩 惱 遠 去 (dūrīkṛta) 或 遠 離 (viṣkambhita), 而 不 能 斷 除 (prahīṇa) 煩 惱 96 參 見 Lamotte(1970, p.1242, n.2): 此 為 原 始 佛 典 之 教 理, 見 Dīgha( 長 部 ), III, pp ; Aṅguttara( 增 支 部 ), III, p.291; 大 集 法 門 經 卷 下 ( 大 正 1,232a) 另 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 83 引 經 : 如 契 經 說 : 修 慈 斷 瞋, 修 悲 斷 害, 修 喜 斷 不 樂, 修 捨 斷 貪 瞋 ( 大 正 27,427b10-11) 97 參 見 大 智 度 論 卷 17: 是 四 禪 處 有 四 等 心 五 神 通 背 捨 勝 處 一 切 處 無 諍 三 昧 願 智 頂 禪 自 在 定 練 禪 十 四 變 化 心 般 舟 般 諸 菩 薩 三 昧 : 首 楞 嚴 等 略 說 則 百 二 十, 諸 佛 三 昧 : 不 動 等 略 說 則 百 八, 及 佛 得 道 捨 壽, 如 是 等 種 種 功 德 妙 定, 皆 在 禪 中 以 是 故, 禪 名 波 羅 蜜, 餘 定 不 名 波 羅 蜜 ( 大 正 25,185b21-27) 98 四 禪 中 雖 有 四 無 量 等 八 定, 隨 機 開 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.73) 99 四 無 量 心 : 為 欲 得 大 福 德 者 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F001 p.325) 參 見 Lamotte(1970, p.1243, n.2): 此 即 所 謂 之 梵 福 100 四 無 色 : 為 厭 色 者 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F002 p.327) 101 八 勝 處 : 為 所 緣 中 不 得 自 在 者 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F002 p.327) 547

217 大智度論 講義 第 04 期 心不調柔 不能從禪起次第入禪 為說九次第定 不能得一切緣遍照 隨意得解 為說十一切處 四 出體 印順法師 大智度論筆記 F001 p.325 若念十方眾生令得樂時 心數法中生法 名為 慈 是慈相應受 想 行 識眾 是103法起身業 口業及心不相應諸行 是法和合 皆名為慈名104為慈故 是法生 以慈為主 是故 慈 得名譬如一切心心 209a 數法雖皆是後世業因緣 而但 思 得名 於作業中 思最有力故105 悲 喜 捨亦如是 五 聲聞對四無量之 法門分別 印順法師 大智度論筆記 F001 p.325 是慈在色界或有漏 或無漏106或可斷 或不可斷107亦在根本禪中 亦禪中間108 三根相應 除苦根 憂根109如是等 阿毘曇 110分別說 六 大乘之四無量心 1 依三種緣辨四無量心 1 慈心 三種慈 印順法師 大智度論筆記 F001 p 八背捨 為有遮道不得通達者說 印順法師 大智度論筆記 F001 p 是 名心數 元 明 大正 d n.14 名 宋 元 明 宮 石 大正 d n.15 業 雖心心數法並是後世業因緣 於作業中思最有力 但思得名 印順法師 大智度論筆 記 C011 p.202 參見 Lamotte 1970, p.1244, n.1 一切由慈所生之身體舉止 語言活動 都稱為慈同樣的 一切由 思 所生之身體舉止 語言活動 亦稱為 思 這就是為什麼佛陀在 Aṅguttara, III, p.415 說 諸比丘 我說業即是思 思已便因身 語 意而造業 參見 中阿含經 卷 經 達梵行經 云何知業 謂有二業 思 已思業 是謂 知業 大正 1 600a23-24 大智度論 此處說 四無量或有漏 或無漏 此說法與說一切有部主張 四無量心唯有漏 有異參見 品類足論 卷 13 此四無量 幾有漏等者 一切有漏 大正 b25-28 大智度論 此處說法與說一切有部說法不同參見 品類足論 卷 13 此四無量幾斷遍 知所遍知等者 一切是斷遍知所遍知幾應斷等者 一切是應斷 大正 c6-7 參見 Lamotte 1970, p.1244, n.3 參見 大毘婆沙論 卷 81 此四無量 界者 在欲 色 界地者 慈 悲 捨三在七地 謂欲界 四靜慮及未至定 靜慮中間 有說 在十地 四靜慮 四近分 靜慮中間及欲界喜無量在三地 謂欲界 初二靜慮有餘師說 初二靜 慮無悲無量 所以者何 初二靜慮有勝喜受行相轉 悲無量慼行相轉 初二靜慮若有悲者 則一心中有歡有慼 便違正理 大正 a1-8 參較 Kośabhāṣya p.453, l 喜 無量在初禪及二禪 因為它是 喜 在其他諸禪沒有 喜 另外三種無量在六地 未到 地 靜慮中間以及四禪 此四禪兼含根本定及近分定然而有的人欲略去未到地 而認在五 地另有人則說是十地 即在六地外 又加上四近分定 且將無量歸屬於未具備 定 之境 界及 定 之境界 歸屬於近分定及根本定 參見 Lamotte 1970, p.1244, n.4 在經典所說之二十二根中 有所謂之五受根 苦 樂 喜 憂 捨 而慈是與樂根 喜根及捨根相應 相反的 慈並沒有苦根及憂根關於此五根 見 俱舍論 卷 3 大正 29 14c 四無量心之諸門分別 參見 品類足論 卷 13 大正 b24-748b11 但部分說法與 大智度論 所述有異

218 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 取 眾 生 相 故 有 漏 ; 取 相 已, 入 諸 法 實 相 故 無 漏 111 以 是 故, 無 盡 意 菩 薩 問 112 中 說 慈 有 三 種 : 一 者 眾 生 緣, 二 者 法 緣, 三 者 無 緣 113 A 眾 生 緣 慈 問 曰 : 是 四 無 量 心 云 何 行? 答 曰 : 111 諸 法 實 相 即 眾 生 相, 取 眾 生 相 遠 離 實 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C023]p.224) 112 參 見 Lamotte(1970, p.1245, n.1): 無 盡 意 菩 薩 問 ( 經 ) (Akṣayamatibodhisattvaparipṛcchā) 在 大 智 度 論 卷 20( 大 正 25,211c24) 還 會 再 提 及 此 經 在 Mahāvyutpatti( 翻 譯 名 義 大 集 ) 列 為 No.1400, 它 是 漢 譯 大 寶 積 經 (Ratnakūṭa) 之 第 45 會 無 盡 慧 菩 薩 會 ( 大 正 11,648a-650a), 西 藏 譯 大 寶 積 經 之 第 44 會, Blo-gros-mi-zad-par zus pa, OKC, No. 760 (44) 但 是, 大 智 度 論 此 處 所 引 之 經 文 出 自 Akṣayamatibodhisattvaparipṛcchā, 或 簡 稱 Akṣayamatinirdeśasūtra, 本 經 現 有 二 種 漢 譯 本 及 一 本 西 藏 譯 本 傳 世 :1 阿 差 末 菩 薩 經, 西 元 年 間, 竺 法 護 譯 出,2 無 盡 意 菩 薩 品, 西 元 年 間, 曇 無 讖 譯 出 後 被 收 入 大 集 經 第 12 會 ( 卷 27- 卷 30)( 大 正 13,184a-213b),3 Blo-gros-mi-zad-pas bstan-pa, OKC, No. 842, 譯 者 不 詳 本 經 以 Akṣayamatisūtra 之 名, 而 為 Śikṣāsamuccaya( 梵 本 學 處 集 要 ) 所 引 用, 見 該 論 p.11, p.21 等 處 ; 又 Pañjikā( 梵 本 入 菩 提 行 論 細 疏 ),p.81 p.86 等 處 也 引 述 本 經 ; 而 大 智 度 論 卷 53( 大 正 25,442a2) 也 引 用 本 經, 並 稱 阿 差 末 經 另 外 在 Pañjikā( 梵 本 入 菩 提 行 論 細 疏 ),p.20 及 Mahāvyutpatti, No. 1344, 則 稱 本 經 為 Akṣayamatinirdeśasūtra 113 (1) 大 智 度 論 中 多 處 提 及 三 種 慈 或 三 種 悲, 參 見 卷 20: 如 無 盡 意 菩 薩 問 中 說 慈 有 三 種 : 眾 生 緣 法 緣 無 緣 ( 大 正 25,211c24-25), 卷 27: 如 無 盡 意 經 中 說 有 三 種 慈 悲 : 眾 生 緣 法 緣 無 緣 ( 大 正 25,257b25-26), 卷 40: 慈 悲 心 有 三 種 : 眾 生 緣 法 緣 無 緣 凡 夫 人 眾 生 緣 ; 聲 聞 辟 支 佛 及 菩 薩, 初 眾 生 緣, 後 法 緣 ; 諸 佛 善 修 行 畢 竟 空 故 名 為 無 緣 ( 大 正 25,350b25-28), 卷 50: 一 切 眾 生 中 具 足 慈 悲 智 者 : 悲 有 三 種 : 眾 生 緣 法 緣 無 緣 此 中 說 無 緣 大 悲 名 具 足, 所 謂 法 性 空 乃 至 實 相 亦 空, 是 名 無 緣 大 悲 菩 薩 深 入 實 相, 然 後 悲 念 眾 生 譬 如 人 有 一 子, 得 好 寶 物, 則 深 心 愛 念, 欲 以 與 之 ( 大 正 25,417b21-26), 卷 53: 大 悲 如 阿 差 末 經 中 說 有 三 種 悲 : 眾 生 緣 法 緣 無 緣 無 緣 悲 從 畢 竟 空 生 ( 大 正 25,442a2-4) (2) 參 見 大 寶 積 經 卷 菩 薩 藏 會 : 眾 生 緣 慈, 初 發 大 心 菩 薩 所 得 ; 法 緣 之 慈, 趣 向 聖 行 菩 薩 所 得 ; 無 緣 之 慈, 證 無 生 忍 菩 薩 所 得 ( 大 正 11,236a19-21) 佛 說 大 乘 菩 薩 藏 正 法 經 卷 16: 初 發 心 菩 薩 行 眾 生 緣 慈, 修 行 位 菩 薩 行 法 緣 慈, 得 忍 菩 薩 行 無 緣 慈 ( 大 正 11,820a16-18) 大 方 等 大 集 經 卷 無 盡 意 菩 薩 品 : 夫 修 慈 者, 悉 能 擁 護 一 切 眾 生, 能 捨 己 樂 與 他 眾 生 聲 聞 修 慈, 齊 為 己 身 ; 菩 薩 之 慈, 悉 為 一 切 無 量 眾 生 舍 利 弗! 夫 修 慈 者, 能 度 諸 流, 慈 所 及 處 有 緣 眾 生, 又 緣 於 法, 又 無 所 緣 緣 眾 生 者, 初 發 心 也 ; 緣 法 緣 者, 已 習 行 也 ; 緣 無 緣 者, 得 深 法 忍 也 舍 利 弗! 是 名 菩 薩 修 行 大 慈 而 不 可 盡 ( 大 正 13,200a12-18) (3) 參 見 Lamotte(1970, p.1245, n.2): 阿 差 末 菩 薩 經 卷 4: 阿 差 末 謂 舍 利 弗 言 : 慈 有 三 事, 何 謂 為 三? 一 曰 慈 施 一 切, 曉 了 慈 施 法 等, 二 曰 慈 正 真 等, 三 曰 常 以 普 慈 加 于 眾 生 所 謂 等 者, 發 菩 薩 心 ; 慈 與 法 等 謂 成 就 業, 與 慈 普 等 因 成 忍 辱 是 謂 三 事 慈 不 可 盡 ( 大 正 13,599a13-17) 本 段 經 文 之 梵 文 原 文, 見 Śikṣāsamuccaya( 梵 本 學 處 集 要 ),p.212: 在 阿 差 末 經 中, 這 種 慈 有 三 種 : 菩 薩 以 眾 生 為 所 緣 客 體 之 慈, 菩 薩 以 之 而 生 菩 提 心 ; 行 持 諸 法, 菩 薩 以 法 為 所 緣 客 體 之 慈 ; 信 持 諸 法 不 生, 菩 薩 無 所 緣 之 慈 549

219 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) (A) 佛 說 四 無 量 經 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [I014]p.431) 如 佛 處 處 經 中 說 : 有 比 丘 以 慈 相 應 心, 無 恚 無 恨, 無 怨 無 惱, 廣 大 無 量, 善 修 慈 心 得 解 遍 滿 東 方 世 界 眾 生 慈 心 得 解 遍 滿 南 西 北 方 四 維 上 下 十 方 世 界 眾 生 以 悲 喜 捨 相 應 心, 亦 如 是 114 (B) 釋 經 義 a 釋 慈 相 應 心 慈 相 應 心 者, 慈 名 心 數 法, 能 除 心 中 憒 濁, 所 謂 瞋 恨 慳 貪 等 煩 惱 ; 譬 如 淨 水 珠 著 濁 水 中, 水 即 清 b 釋 無 恚 無 恨 無 怨 無 惱 無 恚 恨 者, 於 眾 生 中, 若 有 因 緣 若 無 因 緣 而 瞋, 若 欲 惡 口 罵 詈 殺 害 劫 奪, 是 名 瞋 ; 待 時 節 得 處 所 有 勢 力 當 加 害, 是 名 恨 以 慈 除 此 二 事 故, 名 無 瞋 恨 115 無 怨 無 惱, 恨 即 是 怨 初 嫌 為 恨, 恨 久 成 怨 ; 身 口 業 加 害, 是 名 惱 116 復 次, 初 生 瞋 結 名 為 瞋 ; 瞋 增 長 籌 量, 持 著 心 中 未 決 了, 是 名 恨, 亦 名 怨 ; 若 心 已 定, 無 所 畏 忌, 是 名 惱 117 以 慈 心 力 除 捨 離 此 三 事, 是 名 無 瞋 無 恨 無 怨 無 惱 此 無 瞋 無 恨 無 怨 無 惱, 佛 以 是 讚 歎 慈 心 一 切 眾 生 皆 畏 於 苦, 貪 著 於 樂 ; 瞋 為 苦 因 緣, 慈 是 樂 因 緣 118 眾 生 聞 是 慈 三 昧 能 除 苦 能 與 樂 故, 一 心 懃 精 進 行 是 三 昧 以 是 故, 無 瞋 無 恨 無 怨 無 惱 c 釋 廣 大 無 量 廣 大 無 量 者 119, 一 大 心 分 別 有 三 名 : 120 (1 ) 廣 名 一 (209b) 方, 大 名 高 遠, 無 量 名 下 方 及 九 方 參 見 雜 阿 含 經 卷 32(916 經 ): 聖 弟 子 心 與 慈 俱, 無 怨 無 嫉, 無 有 瞋 恚, 廣 大 無 量, 滿 於 一 方 正 受 住, 二 方 三 方 乃 至 四 方 四 維 上 下, 一 切 世 間, 心 與 慈 俱, 無 怨 無 嫉, 無 有 瞋 恚, 廣 大 無 量, 善 修 習, 充 滿 諸 方, 具 足 正 受 住 ( 大 正 2,232a24-29) 中 阿 含 經 卷 9(40 經 ) 手 長 者 經 : 心 與 慈 俱 遍 滿 一 方 成 就 遊, 如 是 二 三 四 方 四 維 上 下, 普 周 一 切, 心 與 慈 俱, 無 結 無 怨, 無 恚 無 諍, 極 廣 甚 大, 無 量 善 修, 遍 滿 一 切 世 間 成 就 遊 如 是 悲 喜 心 與 捨 俱, 無 結 無 怨, 無 恚 無 諍, 極 廣 甚 大, 無 量 善 修, 遍 滿 一 切 世 間 成 就 遊 ( 大 正 1,483a4-9) 參 見 Lamotte(1970, p.1247, n.1): 依 據 清 淨 道 論,p.256 之 說 法, 此 心 是 無 恚, 因 為 它 已 斷 瞋 怨 恚 恨 怨 惱 之 別 : 二 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D002 p.241) 恚 恨 怨 惱 之 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C018 p.217) 參 見 Lamotte(1970, p.1247, n.2): 相 反 的, 依 清 淨 道 論,p.256 所 述, 此 心 是 無 瞋, 因 為 它 已 斷 愛 所 以 此 一 說 法 是 指 無 苦 瞋 為 苦 因, 慈 是 樂 緣 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D002 p.241) 參 見 Lamotte(1970, p.1248, n.4): 清 淨 道 論,p.256: 所 謂 的 廣, 此 處 應 該 解 為 是 指 其 含 攝 的 廣 度 ; 同 樣 的, 大 是 關 於 它 所 能 及 於 之 地 ( 從 欲 界 至 色 界 ( 含 )); 無 量 是 指 他 精 嫻, 而 且 因 為 它 是 以 無 量 眾 生 為 所 緣 客 體 廣 大 無 量 ( 九 說 )( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J030]p.518) 550

220 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 (2 ) 復 次, 下 名 廣, 中 名 大, 上 名 無 量 (3 ) 復 次, 緣 四 方 眾 生 心 是 名 廣, 緣 四 維 眾 生 心 是 名 大, 緣 上 下 方 眾 生 心 是 名 無 量 (4 ) 復 次, 破 瞋 恨 心 是 名 廣, 破 怨 心 是 名 大, 破 惱 心 是 名 無 量 復 次, 一 切 煩 惱 心, 小 人 所 行, 生 小 事 故 名 為 小 ; 復 小 於 此, 故 名 瞋 恨 怨 惱 破 是 小 中 之 小, 是 名 廣 大 無 量 所 以 者 何? 大 因 緣 常 能 破 小 事 故 (5 ) 廣 心 者, 畏 罪 畏 墮 地 獄 故, 除 心 中 惡 法 ; 大 心 者, 信 樂 福 德 果 報 故, 除 惡 心 ; 無 量 心 者, 為 欲 得 涅 槃 故, 除 惡 心 (6 ) 復 次, 行 者 持 戒 清 淨 故, 是 心 廣 ; 禪 定 具 足 故, 是 心 大 ; 智 慧 成 就 故, 是 心 無 量 (7 ) 以 是 慈 心, 念 得 道 聖 人, 是 名 無 量 心, 用 無 量 法 分 別 聖 人 故 ; 念 諸 天 及 人 尊 貴 處, 故 名 為 大 心 ; 念 諸 餘 下 賤 眾 生 及 三 惡 道, 是 名 廣 心 (8 ) 於 所 愛 眾 生 中, 以 慈 念 廣 於 念 已 故, 名 為 廣 心 ; 以 慈 念 中 人, 是 名 大 心 ; 以 慈 念 怨 憎, 其 功 德 多 故, 名 無 量 心 121 (9 ) 復 次, 為 狹 緣 心, 故 名 為 廣 ; 為 小 緣 心, 故 名 為 大 ; 為 有 量 心, 故 名 為 無 量 如 是 等 分 別 義 d 釋 善 修 善 修 者, 是 慈 心 牢 固 初 得 慈 心, 不 名 為 修 非 但 愛 念 眾 生 中 非 但 好 眾 生 中 非 但 益 己 眾 生 中 非 但 一 方 眾 生 中 名 為 善 修 ; 久 行 得 深 愛 樂, 愛 憎 及 中 三 種 眾 生, 正 等 無 異 e 釋 慈 心 遍 滿 十 方 世 界 眾 生 十 方 五 道 眾 生 中, 以 一 慈 心 視 之, 如 父 如 母, 如 兄 弟 姊 妹 子 姪 知 識, 常 求 好 事, 欲 令 得 利 益 安 隱 如 是 心 遍 滿 十 方 眾 生 中 (C) 小 結 如 是 慈 心, 名 眾 生 緣 多 在 凡 夫 人 行 處, 或 有 學 人 未 漏 盡 者 行 參 見 Lamotte(1970, p.1249, n.2): 修 習 慈 應 漸 次 以 同 樣 的 慈 心 含 攝 一 切 眾 生, 包 括 所 愛 者, 不 愛 不 憎 者, 以 及 所 憎 之 人 這 即 是 所 謂 之 破 除 界 限 清 淨 道 論,p.246: 若 比 丘 要 破 除 障 礙, 即 應 對 於 極 為 親 近 之 同 伴 修 習 慈, 接 著 是 將 沒 有 任 何 關 係 之 人 當 作 好 像 是 極 為 親 近 之 朋 友, 持 著 又 把 敵 對 之 人 當 作 如 同 沒 有 任 何 關 係 之 人 而 比 丘 每 次 在 如 此 修 習 之 時, 應 在 對 下 一 個 如 此 修 習 之 前 使 其 心 柔 軟 關 於 初 發 心 學 者 應 該 如 何 修 習 四 無 量 心, 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 82( 大 正 27,421c-422a); 俱 舍 論 卷 29( 大 正 29,150c28-151a20) 三 慈 誰 所 行 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F001 p.325) 凡 夫 眾 生 緣 學 人 未 漏 盡 三 慈 聲 聞 辟 支 漏 盡 法 緣 世 俗 佛 無 緣 佛 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A018 p.33) 551

221 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) B 法 緣 慈 法 緣 者, 諸 漏 (209c) 盡 阿 羅 漢 辟 支 佛 諸 佛 是 諸 聖 人 破 吾 我 相 滅 一 異 相 故, 但 觀 從 因 緣 相 續 生 諸 欲 以 慈 念 眾 生 時, 從 和 合 因 緣 相 續 生, 但 空 五 眾 即 是 眾 生, 念 是 五 眾 以 慈 念 眾 生 不 知 是 法 空, 而 常 一 心 欲 得 樂 ; 聖 人 愍 之, 令 隨 意 得 樂, 為 世 俗 法 故, 名 為 法 緣 C 無 緣 慈 無 緣 者, 是 慈 但 諸 佛 有 何 以 故? 諸 佛 心 不 住 有 為 無 為 性 中, 不 依 止 過 去 世 未 來 現 在 世 ; 知 諸 緣 不 實 顛 倒 虛 誑 故, 心 無 所 緣 佛 以 眾 生 不 知 是 諸 法 實 相, 往 來 五 道, 心 著 諸 法, 分 別 取 捨 ; 以 是 諸 法 實 相 智 慧, 令 眾 生 得 之, 是 名 無 緣 123 D 以 喻 明 三 種 慈 譬 如 給 賜 貧 人, 或 與 財 物, 或 與 金 銀 寶 物, 或 與 如 意 真 珠 ; 眾 生 緣 法 緣 無 緣, 亦 復 如 是 124 是 為 略 說 慈 心 義 (2) 悲 心 悲 心 義 亦 如 是 : 以 憐 愍 心, 遍 觀 十 方 眾 生 苦, 作 是 念 : 眾 生 可 愍, 莫 令 受 是 種 種 苦 無 瞋 無 恨 無 怨 無 惱 心, 乃 至 十 方, 亦 如 是 2 釋 疑 (1) 釋 疑 : 眾 生 苦 樂 異, 慈 悲 無 量 不 成 疑 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D019 p.263) 問 曰 : 有 三 種 眾 生 : 有 受 樂, 如 諸 天 及 人 少 分 ; 有 受 苦, 如 三 惡 道 及 人 中 少 分 ; 有 受 不 苦 不 樂, 五 道 中 少 分 125 云 何 行 慈 者 觀 一 切 眾 生 皆 受 樂? 行 悲 者 觀 一 切 眾 生 皆 受 苦? 答 曰 : 行 者 欲 學 是 慈 無 量 心 時, 先 作 願 : 願 諸 眾 生 受 種 種 樂 取 受 樂 人 相, 攝 心 入 禪, 是 相 漸 漸 增 廣, 即 見 眾 生 皆 受 樂 譬 如 鑽 火, 先 以 軟 草 乾 牛 𡱁, 火 勢 轉 大, 能 燒 大 濕 木 慈 三 昧 亦 如 是, 初 生 慈 願 時, 唯 及 諸 親 族 知 識 ; 慈 心 轉 廣, 怨 親 同 等, 皆 見 得 樂, 是 慈 禪 定 增 長 成 就 故 悲 喜 捨 心 亦 如 是 佛 所 行 處 : 佛 心 不 住 有 為 無 為 中, 不 依 止 三 世, 知 所 緣 虛 誑, 故 無 緣 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D029]p.279) 參 見 Lamotte(1970, p.1254, n.1): 三 種 慈 被 譬 喻 如 給 予 財 物 寶 物 以 及 如 意 真 珠 三 惡 趣 受 苦 人 人 三 種 眾 生 受 樂 天 三 惡 趣 受 不 苦 樂 人 天 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A018 p.34) 五 道 眾 生 苦 樂 多 少 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A053 p.95) 552

222 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 (2) 捨 心 取 何 等 相 問 曰 : 悲 心 中 取 受 苦 人 相, 喜 心 中 取 受 喜 人 相, 捨 心 中 取 何 等 (210a) 相? 答 曰 : 取 受 不 苦 不 樂 人 相, 行 者 以 是 心 漸 漸 增 廣, 盡 見 一 切 受 不 苦 不 樂 126 (3) 行 捨 心 何 用 : 不 苦 不 樂 安 隱 故, 離 貪 憂 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F001 p.325) 問 曰 : 是 三 種 心 中 應 有 福 德, 是 捨 心 於 眾 生 不 苦 不 樂 有 何 等 饒 益? 答 曰 : 行 者 作 是 念 : 一 切 眾 生 離 樂 時 得 苦, 苦 時 即 是 苦, 得 不 苦 不 樂 則 安 隱 以 是 饒 益 行 者 行 慈 喜 心, 或 時 貪 著 心 生 ; 行 悲 心 127, 或 時 憂 愁 心 生 以 是 貪 憂 故 心 亂 入 是 捨 心, 除 此 貪 憂, 貪 憂 除 故 名 為 捨 心 (4) 喜 樂 何 別, 十 說 128 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.325) 問 曰 : 悲 心 捨 心, 可 知 有 別 ; 慈 心 令 眾 生 樂, 喜 心 令 眾 生 喜 樂 與 喜 有 何 等 異? 答 曰 : 身 樂 名 樂, 心 樂 名 喜 五 識 相 應 樂 名 樂, 意 識 相 應 樂 名 喜 129 五 塵 中 生 樂 名 樂, 法 塵 中 生 樂 名 喜 先 求 樂, 願 令 眾 生 得, 從 樂 因 令 眾 生 得 喜 如 人 憐 愍 貧 人, 先 施 寶 物, 是 名 樂 ; 後 教 令 賣 買, 得 受 五 欲 樂, 是 名 喜 復 次, 欲 界 樂 願 令 眾 生 得, 是 名 樂 ; 色 界 樂 願 令 眾 生 得, 是 名 喜 復 次, 欲 界 中 五 識 相 應 樂 初 禪 中 三 識 相 應 樂 三 禪 中 一 切 樂 130, 是 名 樂 ; 欲 界 及 初 禪 意 識 相 應 樂 二 禪 中 一 切 樂, 是 名 喜 麁 樂 名 樂, 細 樂 名 喜 因 時 名 樂, 果 時 名 喜 初 得 樂 時 是 名 樂 ; 歡 心 內 發, 樂 相 外 現, 歌 舞 踊 躍, 是 名 喜 譬 如 初 服 藥 時, 是 名 樂 ; 藥 發 遍 身 時, 是 名 喜 (5) 喜 樂 別 說 之 理 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.325) 問 曰 : 若 爾 者, 何 以 不 和 合 二 心 作 一 無 量, 而 分 別 為 二 法? 131 答 曰 : 行 者 初 心 未 攝, 未 能 深 愛 眾 生 故, 但 與 樂 ; 攝 心 深 愛 眾 生, 故 與 喜 以 是 故, 先 樂 而 後 喜 四 無 量 心 : 慈 取 受 樂 人 相, 悲 取 受 苦 人 相, 喜 取 受 喜 人 相, 捨 取 不 苦 不 樂 人 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.325) 心 +( 得 苦 時 即 是 苦, 得 不 苦 不 樂 則 安 隱, 以 是 饒 益 行 者 行 慈 喜 心, 或 時 貪 著 心 生 ; 行 悲 心, 或 時 ) 三 十 五 字 石 ( 大 正 25,210d,n.2) 喜 樂 之 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D001]p.239) 五 塵 : 色 聲 香 味 觸 初 禪 中 三 識 相 應 樂 : 眼 識 耳 識 身 識 參 見 Lamotte(1970, p.1257, n.1): 關 於 欲 界 及 前 三 禪 之 樂 之 性 質, 見 俱 舍 論 卷 28( 大 正 29,147a) 問 者 之 意 : 為 何 要 別 說 慈 無 量 ( 令 眾 生 樂 ) 喜 無 量 ( 令 眾 生 喜 ) 553

223 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) (6) 四 事 次 第 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.325) A 不 以 慈 喜 為 次 第 疑 問 曰 : 若 爾 者, 何 以 不 慈 喜 次 第? 答 曰 : 行 慈 心 時, 愛 眾 生 如 兒 子, 願 與 樂 出 慈 三 昧 故, 見 眾 生 受 種 種 苦, 發 深 愛 (210b) 心 憐 愍 眾 生, 令 得 深 樂 譬 如 父 母 雖 常 愛 子, 若 得 病 急, 是 時 愛 心 轉 重 ; 菩 薩 亦 如 是, 入 悲 心 觀 眾 生 苦, 憐 愍 心 生, 便 與 深 樂, 以 是 故 悲 心 在 中 B 於 慈 悲 喜 後 而 行 捨 心 疑 問 曰 : 若 如 是 深 愛 眾 生, 復 何 以 行 捨 心? 答 曰 : (A) 捨 前 三 心, 不 廢 餘 法 行 者 如 是 觀, 常 不 捨 眾 生, 但 念 捨 是 三 種 心 何 以 故? 妨 廢 餘 法 故 (B) 此 但 憶 想, 未 有 實 事 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.325) 亦 以 是 慈 心 欲 令 眾 生 樂, 而 不 能 令 得 樂 ; 悲 心 欲 令 眾 生 離 苦, 亦 不 能 令 得 離 苦 ; 行 喜 心 時, 亦 不 能 令 眾 生 得 大 喜 此 但 憶 想, 未 有 實 事 ; 欲 令 眾 生 得 實 事, 當 發 心 作 佛, 行 六 波 羅 蜜, 具 足 佛 法, 令 眾 生 得 是 實 樂 以 是 故, 捨 是 三 心, 入 是 捨 心 (C) 捨 心 捨 眾 生 為 易 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.326) 復 次, 如 慈 悲 喜 心 愛 深 故 捨 眾 生 難, 入 是 捨 心 故 易 得 出 離 因 論 生 論 : 乃 至 成 佛 亦 不 能 度 盡 一 切 眾 生, 何 故 但 言 前 三 無 量 無 有 實 事 問 曰 : 菩 薩 行 六 波 羅 蜜, 乃 至 成 佛, 亦 不 能 令 一 切 眾 生 離 苦 得 樂, 何 以 故 但 言 是 三 心 憶 想 心 生, 無 有 實 事? 答 曰 : 132 a 凡 夫 聲 聞 菩 薩 佛 行 四 無 量 之 別 是 菩 薩 作 佛 時, 雖 不 能 令 一 切 眾 生 得 樂, 但 菩 薩 發 大 誓 願 ; 從 是 大 願, 得 大 福 德 果 報 ; 得 大 報 故, 能 大 饒 益 凡 夫 聲 聞 行 是 四 無 量, 為 自 調 自 利 故, 亦 但 空 念 眾 生 133 諸 菩 薩 行 是 慈 心, 欲 令 眾 生 離 苦 得 樂, 從 此 慈 心 因 緣, 亦 自 作 福 德, 亦 教 他 作 福 德, 受 果 報 時, 或 作 轉 輪 聖 王, 多 所 饒 益 ; 菩 薩 或 時 出 家 行 禪, 引 導 眾 生, 教 令 行 禪, 得 生 清 淨 界, 受 無 量 心 樂 凡 夫 聲 聞 行 自 調 自 利, 空 念 眾 生 在 家 作 輪 王, 多 所 饒 益 行 四 無 量 心 之 別 菩 薩 行 自 教 教 他 出 家 行 禪, 令 生 清 淨 界 現 在 令 無 量 眾 生 入 涅 槃 佛 行 滅 後 舍 利 餘 法 度 眾 生 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F007]p.332) 參 見 Lamotte(1970, p.1259, n.1): 就 此 而 言, 眾 生 不 能 因 聲 聞 之 四 無 量 而 得 到 任 何 利 益, 因 為 聲 聞 所 形 成 之 無 量 心 僅 在 自 利 554

224 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 若 作 佛 時, 共 無 量 阿 僧 祇 眾 生, 入 無 餘 涅 槃 ; 比 於 空 心 願 益, 是 為 大 利! 乃 至 舍 利 餘 法, 多 所 饒 益 b 一 佛 不 度 一 切 眾 生 : 盡 度 應 斷 佛 種 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C026]p.229) 復 次, 若 一 佛 盡 度 一 切 眾 生, 餘 佛 則 無 所 復 度, 是 則 無 未 來 佛, 為 斷 佛 種, 有 如 是 等 過 以 是 故, 一 佛 不 (210c) 度 一 切 眾 生 134 c 無 生 云 何 可 度 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C026]p.229) 復 次, 是 眾 生 性, 從 癡 而 有, 非 實 定 法 ; 三 世 十 方 諸 佛 求 眾 生 實 不 可 得, 云 何 盡 度 一 切? 復 論 : 眾 生 多 少 性 俱 空, 何 以 仍 行 度 化 事 問 曰 : 若 空, 不 可 得 盡 度 者 ; 少 亦 俱 空, 何 以 度 少? 答 曰 : (a) 所 問 墮 二 負 處 我 言 三 世 十 方 佛 求 一 切 眾 生 不 可 得 故 無 所 度, 汝 難 言 何 以 不 盡 度, 是 為 墮 負 處! 汝 於 負 處 不 能 自 拔, 而 難 言 無 眾 生 中, 多 少 一 種, 何 以 度 少, 是 為 重 墮 負 處! (b) 世 俗 中 求 第 一 義, 是 事 不 可 得 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A049]p.85) 復 次, 諸 法 實 相 第 一 義 中, 則 無 眾 生, 亦 無 度 ; 但 以 世 俗 法 故, 說 言 有 度 135 汝 於 世 俗 中 求 第 一 義, 是 事 不 可 得 ; 譬 如 瓦 石 中 求 珍 寶 不 可 得 136 d 佛 德 有 限 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C026]p.229) 復 次, 諸 佛 從 初 發 心, 乃 至 法 盡, 於 其 中 間 所 有 功 德, 皆 是 作 法, 有 限 有 量, 有 初 有 後, 故 所 度 眾 生 亦 應 有 量, 不 應 以 隨 因 緣 果 報 有 量 法 盡 度 無 量 眾 生 如 大 力 士, 弓 勢 雖 大, 箭 遠 必 墮 亦 如 劫 盡 大 火 燒 三 千 世 界, 明 照 無 量, 雖 久 必 滅 137 菩 薩 成 佛 亦 如 是, 從 初 發 意, 執 精 進 弓, 用 智 慧 箭, 深 入 佛 法, 大 作 佛 事, 亦 必 當 滅 138 菩 薩 得 一 切 種 智 時, 身 出 光 明, 照 無 量 世 界, 一 一 光 明 變 化 作 無 量 身, 度 十 方 無 量 眾 生 ; 涅 槃 後, 八 萬 四 千 法 聚 舍 利, 化 度 眾 生 ; 如 劫 盡 火 照, 久 亦 復 滅 一 佛 不 度 一 切 生 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C021 p.222) 二 諦 : 無 眾 生 可 度 可 度 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C006 p.191) 第 一 義 中 實 無 眾 生 可 度 眾 生 能 不 度 盡 世 俗 法 中 說 有 可 度, 實 無 可 度, 故 言 不 盡 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F007]p.332) 諸 佛 功 德 : 發 心 至 法 滅, 一 切 是 作 法, 有 限 量, 必 當 息 滅 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 E012 p.308) 如 來 壽 命 有 限 必 入 涅 槃 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C026 p.228) 555

225 大智度論 講義 第 04 期 復論 釋 有量 無量 義 問曰 汝自言 光明變化作無量身 度十方無量眾生 今何以言 有量因 緣故 所度亦應有量 答曰 無量有二種 139 一者 實無量 諸聖人所不能量 譬如虛空 涅槃 眾生性 是不可 量 二者 有法可量 但力劣者不能量 譬如須彌山 大海水 斤兩 渧 140 數多少 諸佛菩薩能知 諸天世人所不能知佛度眾生亦如是 諸 佛 211a 能知 但非汝等所及 故言無量 e 諸法因緣和合故無自性 常空中眾生不可得 復次 諸法因緣和合生故 無有自性 自性無故常空 常空中眾生不可得141 如佛說 我坐道場時 智慧不可得 空拳誑小兒 以度於一切142 諸法之實相 則是眾生相 若取眾生相 則遠離實道 常念常空相 是人非行道 不生滅法中 而作分別相143 若分別憶想 則是魔羅網 不動不依止 是則為法印144 7 悲心觀苦云何不作二分 疑 問曰 若樂有二分 慈心 喜心 悲心觀苦 何以不作二分 答曰 樂是一切眾生所愛重故作二分 是苦不愛不念故不作二分 又受樂時心軟 受苦時心堅 如阿育王弟違145陀輸146 七日作閻浮提王 得上妙自恣五欲過七日已 阿育王問言 閻浮提主 受樂歡暢不 答言 我不見 不聞 不覺 何以故 旃陀羅147日日振鈴高聲唱 七日中已爾許日過 過七日已 汝當 139 實 無 量 虛空 涅槃 眾生性 二種無量 假名無量 山斤海滴 印順法師 大智度論筆記 A018 p 渧 滴 宋 元 明 宮 大正 d n.13 破我 緣生性空中眾生不可得 印順法師 大智度論筆記 D001 p.236 成佛之相 印順法師 大智度論筆記 C026 p.229 動念即乖念空非道 念有失相 印順法師 大智度論筆記 C013 p.207 動是魔縛 不動法印分別憶想魔網 不動不依法印 印順法師 大智度論筆記 C013 p.207 違 韋 元 明 大正 d n.2 參見 Lamotte 1970, p.1263, n.1 韋陀輸 Vītaśoka 又稱 Vigataśoka, Sudatta 或 Sugātra 關於其事蹟 見 阿育王傳 卷 2 大正 a-107c 阿育王經 卷 3 大正 b-144a Divyāvadāna 梵本 天譬 pp 出曜經 卷 6 大正 4 641a-c 分別功德論 卷 3 大正 25 39c 旃陀羅 Caṇḍāla 屠種 屠家 惡煞 主煞人 魁膾 暴厲 執惡 下賤種 棄捐種 嚴 熾 執暴惡人 梵和大辭典 p.455 一切經音義 卷 9 旃陀羅 或云旃荼羅 此云嚴熾 謂屠殺者種類之名也一云 主殺 人獄卒也案 西域記 云 其人若行則搖鈴自摽 或柱破頭之竹 若不然 王即與其罪 也 大正 a

226 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 死! 我 聞 是 聲, 雖 作 閻 浮 提 王, 上 妙 五 欲, 憂 苦 深 故, 不 聞 不 見 148 以 是 故 知 苦 力 多 樂 力 弱 若 人 遍 身 受 樂, 得 一 處 針 刺, 眾 樂 皆 失, 但 覺 149 刺 苦 樂 力 弱 故, 二 分 乃 強 ; 苦 力 多 故, 一 處 足 明 ( 七 ) 四 無 量 心 之 功 德 果 報 問 曰 : 行 是 四 無 量 心, 得 何 等 果 報? 150 答 曰 : 1 慈 無 量 心 之 功 德 (1) 慈 心 有 五 功 德 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J030]p.519) 佛 說 入 是 慈 三 昧, 現 在 得 五 功 德 : 入 火 不 燒, 中 毒 不 死, 兵 刃 不 傷, 終 不 橫 死, 善 神 擁 護 151 以 利 益 無 量 眾 生 故, 得 是 無 量 福 德 阿 育 王 弟 韋 陀 輸 七 日 作 五 事 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [I014]p.431) 參 見 Lamotte(1970, p.1264, n.1): 亦 即 樂 與 喜 參 見 Lamotte(1970, p.1264, n.2): 以 下 是 若 干 原 始 佛 典 所 載 引 起 諍 論 的 觀 點, 筆 者 不 敢 說 這 一 些 就 是 全 部 之 相 關 資 料 : (1)Aṅguttara, IV, p.150;v, p.342 ( 增 壹 阿 含 經 卷 47( 大 正 2,806a26);Vinaya( 律 藏 ), V, p.140; Paṭisambhidā( 無 礙 解 道 ), II, p.130; Milindapañha( 彌 蘭 陀 問 經 ), p.168; 清 淨 道 論, p.253, : 修 習 慈 之 人, 若 不 能 更 上 一 層, 則 住 於 梵 世 所 謂 之 若 不 能 更 上 一 層 意 指 未 能 證 得 羅 漢 果 (2)Dīgha, I, p.251; Majjhima, II, p.195; 中 阿 含 經 卷 6( 大 正 1,458a27-b9);Majjhima, II, pp : 修 慈 悲 喜 或 捨 是 轉 生 梵 天 之 道 (3)Aṅguttara, II, p.130: 善 男 子 修 習 慈 悲 喜 或 捨, 於 身 體 支 解, 死 後 轉 生 於 淨 居 天 而 梵 世 中 此 五 種 淨 居 天 乃 是 色 界 第 四 禪 中 之 最 高 五 種 (4) 增 壹 阿 含 經 卷 21( 大 正 2,656b1-9), 大 毘 婆 沙 論 卷 82( 大 正 27,425c13-23), 順 正 理 論 卷 44( 大 正 29,594c3-6), 俱 舍 論 卷 18( 大 正 29,97c),Kośavyākhyā, p.438: 修 習 四 無 量 之 行 者 是 四 種 得 梵 福 之 人 之 一 然 而, 依 Aṅguttara, V, p.76 說 法, 具 備 梵 福 之 有 情 於 一 劫 中, 在 天 上 享 樂 而 根 據 Kośa, III, p.174; IV, p.251, 壽 命 為 一 劫 者 是 梵 輔 天, 亦 即 初 禪 中 之 第 二 種 天 所 以 修 慈 者 可 獲 得 轉 生 於 梵 輔 天 之 梵 福 (5)Aṅguttara, II, p.129: 修 慈 者 轉 生 於 梵 眾 天, 其 壽 命 一 劫 ; 修 悲 者 轉 生 於 極 光 天, 其 壽 命 為 二 劫 ; 修 喜 者 轉 生 於 遍 淨 天, 其 壽 命 為 四 劫 ; 修 捨 者 轉 生 於 廣 果 天, 其 壽 命 為 五 百 劫 ( 但 是 關 於 諸 天 壽 命 之 長 短, 文 獻 資 料 之 記 載 並 不 一 致 :cf. W. KIRFEL, Die Kosmographie der Inder, Leipzig, 1920, p.194; 另 參 見 Vibhaṅga, pp ;kośa, III, pp ) (6)Saṃyutta, V, pp ; 雜 阿 含 經 卷 27(743 經 )( 大 正 2,197c11-13); 大 毘 婆 沙 論 卷 83( 大 正 27,430c22-24); 順 正 理 論 卷 79( 大 正 29,770b24-26); 清 淨 道 論, ed. WARREN. p.269: 修 慈 者 最 高 能 達 於 淨 依 漢 譯 資 料, 則 為 遍 淨 天, 修 悲 者 最 高 能 達 於 虛 空 處, 修 喜 者 最 高 能 達 於 識 無 邊 處, 修 捨 者 最 高 能 達 於 無 所 有 處 說 一 切 有 部 一 毘 婆 沙 師 以 相 當 的 技 巧, 來 調 和 這 些 歧 異 而 大 智 度 論 雖 然 沒 有 忽 略 此 一 情 況, 但 是 卻 未 向 繁 瑣 之 細 節 發 展, 而 僅 作 其 結 論, 亦 即 四 無 量 胸 懷 一 切 及 十 方 眾 生, 毫 無 例 外, 其 果 報 則 是 無 色 界 以 及 梵 天 之 色 界 參 見 Lamotte(1970, p.1266, n.1): 大 毘 婆 沙 論 卷 83( 大 正 27,427a8-9) 引 契 經 說 是 五 種 利 益, 然 根 據 Aṅguttara, IV, p.150, 則 是 八 種 利 益 ; 但 也 有 十 一 種 利 益 之 說 法, 見 Aṅguttara, V, p.342; Vinaya, V, p.140; Paṭisambhidā, II, p.130; Milinda, p.198; 清 淨 道 論, p.253 增 壹 阿 含 經 卷 47: 世 尊 告 諸 比 丘 : 若 有 眾 生 修 行 慈 心 解 脫, 廣 布 其 義, 與 人 演 說, 當 獲 此 十 一 果 報 云 何 為 十 一? ( 1) 臥 安, ( 2) 覺 安, ( 3) 不 見 惡 夢, ( 4) 天 護, ( 5) 人 愛, ( 6) 不 毒, ( 7-9) 不 兵 水 火, ( 10) 盜 賊 終 不 侵 抂, ( 11) 若 身 壞 命 終 生 梵 天 上 是 謂 比 丘 能 行 慈 心 獲 此 十 一 之 557

227 大智度論 講義 第 04 期 2 報生色界 以是有漏無量心緣眾生故 生清淨處 所謂色界 釋 慈報生梵天上 問曰 何以故佛 211b 說 慈報生梵天上 152 答曰 A 隨俗說行慈生梵天 無欲名梵天 印順法師 大智度論筆記 A053 p.95 以梵天眾生所尊貴 皆聞皆識故佛在天竺國 天竺國常多婆羅門 婆羅門法 所有福德盡願生梵天153若眾生聞行慈生梵天 皆多信向行慈法 以是故說 行 慈生梵天 B 無欲名梵天 印順法師 大智度論筆記 A056 p.95 復次 斷婬欲天皆名為 梵 說 梵 皆攝色界以是故 斷婬欲法名為 梵 行 離欲亦名 梵 若說 梵 則攝四禪 四無色定 C 覺觀難滅故 但言生初禪 梵 復次 覺觀難滅故 不說上地名譬如五戒中口律儀 但說一種不妄語 則攝 三事154 2 悲 喜 捨無量心之功德 問曰 慈有五功德 悲 喜 捨何以不說有功德 答曰 1 說一則攝三事 如上譬喻 說一則攝三事此亦如是 若說慈 則已說悲 喜 捨 2 四中慈勝 印順法師 大智度論筆記 F001 p.326 復次 慈是真無量 慈為如王 餘三隨從如人民155所以者何 先以慈心欲令眾 生得樂 見有不得樂者 故生悲心 欲令眾生離苦 心得法樂 故生喜心 於三 事中 無憎無愛 無貪無憂 故生捨心 福 大正 2 806a18-b3 另參見 十一想思念如來經 大正 2 861a23-b7 參見 Lamotte 1970, p.1267, n.1 Aṅguttara, III, p.225; Dīgha, I, p.251; Majjhima, II, p.195, pp 中阿含經 卷 6 大正 1 458a27-b9 該等經文稱四無量是轉生梵天之道 參見 Lamotte 1970, p.1267, n.2 此一說明顯然是針對中文讀者而說 而不是出自 大智度 論 作者之手 亦即不是龍樹或另位不知其名之人 它很可能是本論譯者鳩摩羅什所添加 關於此問題 參見 R.HIKATA 干潟龍祥, Suvikrāntavikrāmin 勇猛 善 降伏經, Introduction, pp.lii-lxxv 三事 不兩舌 不惡口 不綺語 印順法師 空之探究 pp 本來只是慈心 約義而分為四類 如 雜阿含經 卷 29 大正 2 209c-210a 說 有比丘 修不淨觀斷貪欲 修慈心斷瞋恚 修無常想斷我慢 修安那般那念 入出息念 斷覺想 尋思 修習四類觀想 對治四類煩惱 也是 中阿 含經 與 增支部 所說的本來只說到修慈 但 中部 教誡羅睺羅大經 同樣的修法 卻說修慈 悲 喜 捨 不淨 無常 入出息念 七行 這是將慈行分為慈 悲 喜 捨 四行了佛法重視慈心在世間德行中崇高價值 所以約義而分別為四心 如觀想成就 就是四無量定 558

228 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 (3) 餘 處 亦 有 讚 悲 等 功 德 復 次, 慈 以 樂 與 眾 生 故, 增 一 阿 含 中 說 有 五 功 德 156 悲 心 於 摩 訶 衍 經 處 處 說 其 功 德, 157 如 明 網 菩 薩 經 158 中 說 : 菩 薩 處 眾 生 中, 行 三 十 二 種 悲, 漸 漸 增 廣, 轉 成 大 悲 159 大 悲 是 一 切 諸 佛 菩 薩 功 德 之 根 本, 是 般 若 波 羅 蜜 之 母, 諸 佛 之 祖 母 160 菩 薩 以 大 悲 心 故, 得 般 若 波 羅 蜜, 得 般 若 波 羅 蜜 故 得 作 佛 如 是 等 種 種 讚 大 悲 喜 捨 心, 餘 處 亦 有 讚 (4) 慈 以 功 德 難 有, 悲 以 能 成 大 事, 勝 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.326) 慈 悲 二 事 遍 大 故, 佛 讚 其 功 德 ; 慈 以 功 德 難 有 故, 悲 以 能 成 大 業 故 四 無 量 心 果 報 極 處 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.326) 問 曰 : 佛 說 : 四 無 量 功 德, 慈 心 好 修 善 修, 福 極 遍 淨 天 ; 悲 心 好 修 善 修, 福 極 虛 空 處 ; 喜 心 好 修 善 修, 福 極 識 處 ; 捨 心 好 修 善 修, 福 極 無 所 有 (211c) 處 162 云 何 言 慈 果 報 應 生 梵 天 上? 156 大 毘 婆 沙 論 卷 83 引 契 經 : 如 契 經 說 : 住 慈 定 者, 刀 毒 水 火 皆 不 能 害, 必 無 災 橫 而 致 命 終 ( 大 正 27,427a8-9) 157 悲 心 功 德 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.326) 158 參 見 Lamotte(1970, p.1268, n.3): 此 處 經 典 之 主 角 是 持 心 梵 天 王, 明 網 菩 薩 及 文 殊 菩 薩 大 智 度 論 引 用 本 經 時 共 提 及 二 種 名 稱, 但 卻 未 加 區 別 大 智 度 論 卷 20( 大 正 25,211b19), 卷 22(227b4), 卷 28(267a16) 稱 明 網 菩 薩 經 (Jālinīprabhabodhisattvasūtra) 或 明 網 經 ; 另 外 大 智 度 論 卷 27( 大 正 25,257b2), 卷 29(275a18), 卷 32(297c9), 卷 66 (524a24), 卷 77(604a23), 卷 81(631a18) 則 稱 為 持 心 經 (Viśeṣacintisūtra) 翻 譯 名 義 大 集 有 提 到 明 網 菩 薩 (No.705) 以 及 思 益 梵 天 所 問 經 (Brahmaviśeṣacintiparipṛcchā) 本 經 現 有 三 部 漢 譯 本 及 一 部 西 藏 本 傳 世 : (1) 持 心 梵 天 所 問 經 : 竺 法 護 於 太 康 七 年 三 月 十 日 ( 西 元 286 年 4 月 20 日 ) 譯 出 參 見 開 元 釋 教 錄 卷 2( 大 正 55,494a26) (2) 思 益 梵 天 所 問 經 : 鳩 摩 羅 什 於 弘 始 四 年 十 二 月 一 日 ( 西 元 403 年 1 月 9 日 ) 在 長 安 之 逍 遙 園 譯 出, 而 由 僧 叡 作 序 參 見 歷 代 三 寶 記 卷 8( 大 正 49,77c12) (3) 勝 思 惟 梵 天 所 問 經 : 菩 提 流 支 於 神 龜 元 年 ( 西 元 518 年 ) 在 洛 陽 譯 出, 參 見 歷 代 三 寶 記 卷 9( 大 正 49,85c20) 而 菩 提 流 支 又 於 普 泰 元 年 ( 西 元 531 年 ) 譯 出 勝 思 惟 梵 天 所 問 經 論, 據 傳 是 世 親 所 作 之 註 釋, 參 較 歷 代 三 寶 記 卷 9( 大 正 49,86a15) (4) Tshaṅs-pa khyad-par-sems-kyis zus-pa (OKC 827), 釋 迦 光 (Śākhyaprabha) 等 人 所 譯 159 參 見 Lamotte(1970, p.1269, n.1): 持 心 梵 天 所 問 經 卷 1( 大 正 15,9b22-10a16); 思 益 梵 天 所 問 經 卷 2( 大 正 15,41c6-42a25); 勝 思 惟 梵 天 所 問 經 卷 2( 大 正 15,72b26-73b9) 而 同 樣 的 經 文 也 可 見 諸 Ratnameghasūtra( 寶 雲 經 ) 的 二 種 漢 譯 本 : 寶 雨 經 卷 5( 大 正 16,302a9-c19), 除 蓋 障 菩 薩 所 問 經 卷 8( 大 正 14,723a8-c11) 至 於 此 段 經 文 之 梵 文 原 文 保 留 於 Mahāvyutpatti, No 其 實, 這 並 不 是 大 悲 有 三 十 二 種, 而 是 如 來 行 大 悲 的 三 十 二 種 理 由 舉 思 益 梵 天 所 問 經 卷 2 所 述 第 一 種 理 由 : 一 切 法 無 我, 而 眾 生 不 信 不 解 說 有 我 生, 如 來 於 此 而 起 大 悲 ( 大 正 15,41c7-9) 以 下 類 同 如 來 之 大 悲 將 在 大 智 度 論 卷 釋 初 品 大 慈 大 悲 義 ( 大 正 25,256b-257c) 有 詳 細 討 論 160 悲 : 三 十 二 種 悲 漸 成 大 悲, 功 德 之 根 本, 般 若 之 母, 諸 佛 祖 母 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C023 p.224) 161 悲 : 能 成 大 業 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C023 p.224) 162 參 見 雜 阿 含 經 卷 27(743 經 ): 心 與 慈 俱 多 修 習, 於 淨 最 勝 ; 悲 心 修 習 多 修 習, 空 入 559

229 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 答 曰 : (1) 佛 法 : 隨 度 眾 生 說, 不 可 思 議 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C008 p.196) 諸 佛 法 不 可 思 議, 隨 眾 生 應 度 者 如 是 說 (2) 從 慈 悲 喜 捨 起, 易 入 第 三 禪 虛 空 處 識 處 無 所 有 處 復 次, 從 慈 定 起, 迴 向 第 三 禪 易 ; 從 悲 定 起, 向 虛 空 處 ; 從 喜 定 起, 入 識 處 ; 從 捨 定 起, 入 無 所 有 處 易 故 (3) 隨 四 無 量 利 益 眾 生, 自 應 受 福 A 慈 心 令 眾 生 樂, 第 三 禪 最 樂, 故 福 極 遍 淨 天 163 復 次, 慈 心 願 令 眾 生 得 樂, 此 果 報 自 應 受 樂, 三 界 中 遍 淨 最 為 樂 故, 言 福 極 遍 淨 B 悲 心 令 離 苦, 唯 無 身 乃 得 無 苦, 虛 空 能 破 色, 故 福 極 虛 空 處 悲 心 觀 眾 生 老 病 殘 害 苦, 行 者 憐 愍 心 生, 云 何 令 得 離 苦? 若 為 除 內 苦, 外 苦 復 來 ; 若 為 除 外 苦, 內 苦 復 來 行 者 思 惟 : 有 身 必 有 苦, 唯 有 無 身, 乃 得 無 苦 虛 空 能 破 色, 是 故 福 極 虛 空 處 C 喜 心 與 眾 生 心 識 樂, 識 處 無 量 自 在 無 邊, 故 福 極 在 識 處 喜 心 欲 與 眾 生 心 識 樂, 心 識 樂 者, 心 得 離 身, 如 鳥 出 籠 ; 虛 空 處 心, 雖 得 出 身, 猶 繫 心 虛 空 ; 識 處 無 量, 於 一 切 法 中 皆 有 心 識, 識 得 自 在 無 邊, 以 是 故 喜 福 極 在 識 處 D 捨 心 捨 眾 生 中 苦 樂, 無 所 有 處 得 真 捨 法, 故 福 極 無 所 有 處 捨 心 者, 捨 眾 生 中 苦 樂, 苦 樂 捨 故, 得 真 捨 法, 所 謂 無 所 有 處 ; 以 是 故, 捨 心 福 極 無 所 有 處 (4) 但 聖 非 凡 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.326) 如 是 四 無 量, 但 聖 人 所 得, 非 凡 夫 164 處 最 勝 ; 喜 心 修 習 多 修 習, 識 入 處 最 勝 ; 捨 心 修 習 多 修 習, 無 所 有 入 處 最 勝 ( 大 正 2, 197c11-13) 參 見 Lamotte(1970, p.1270, n.1): 此 段 摘 述 自 Saṃyutta, V, pp 之 黃 枕 經 (Haliddavasanasutta) 諸 比 丘 在 大 清 早 之 時 拜 會 黃 枕 邑 之 外 道 黃 枕 邑 是 拘 利 國 (Koliya) 的 村 莊, 那 些 外 道 指 出 他 們 同 樣 也 是 跟 佛 陀 一 樣 宣 講 心 解 脫, 亦 即 是 相 同 之 無 量, 並 請 問 諸 比 丘, 佛 陀 所 說 的 與 他 們 的 法 門 有 何 不 同 諸 比 丘 無 法 回 答, 遂 回 去 請 問 佛 陀, 佛 陀 說 到 : 諸 比 丘! 我 確 認 慈 心 解 脫 最 高 的 成 就 可 達 於 淨 若 依 漢 譯 資 料, 則 是 遍 淨 天 悲 心 解 脫 最 高 的 成 就 可 達 於 虛 空 處 喜 心 解 脫 最 高 的 成 就 可 達 於 識 無 邊 處 捨 心 解 脫 最 高 的 成 就 可 達 於 無 所 有 處 然 而 在 此 四 種 最 高 成 就 中, 只 有 第 一 種, 亦 即 是 遍 淨 天, 最 屬 於 色 界, 此 又 稱 梵 世 另 外 三 者 都 在 無 色 界 黃 枕 經 是 唯 一 肯 定 修 習 四 無 量 可 轉 生 無 色 界 之 經 典, 在 其 他 的 經 典, 佛 陀 都 只 有 說 修 習 四 無 量 可 轉 生 於 梵 世, 亦 即 是 色 界 此 一 教 理 上 的 歧 異, 對 古 代 之 注 解 者 而 言, 自 然 會 感 到 相 當 驚 異, 而 不 論 是 梵 文 或 巴 利 文 之 學 者, 都 相 當 注 意 黃 枕 經 參 見 Visuddhimagga( 清 淨 道 論 ), ed. WARREN, p.269,saṃyutta 注 解, III, p.172, Vimuttimagga( 解 脫 道 論 ), tr. EHARH, p.195; 大 毘 婆 沙 論 卷 83( 大 正 27,430c-431b); 順 正 理 論 卷 79( 大 正 29,770b-c) 參 見 Lamotte(1970, p.1271, n.2): 俱 舍 論 卷 23( 大 正 29,120b5-6,120c25-26) 參 見 瑜 伽 師 地 論 卷 12( 大 正 30,338b-c) 560

230 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 盡 理 之 說 : 四 無 量 非 但 緣 欲 界, 通 無 色 界 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D022 p.268) 復 次, 佛 知 未 來 世 諸 弟 子 鈍 根 故, 分 別 著 諸 法, 錯 說 四 無 量 相 : 是 四 無 量 心, 眾 生 緣 故, 但 是 有 漏 ; 165 但 緣 欲 界 故, 無 色 界 中 無 何 以 故? 無 色 界 不 緣 欲 界 故 166 為 斷 如 是 人 妄 見 故, 說 四 無 量 心 無 色 界 中 佛 以 四 無 量 心, 普 緣 十 方 眾 生 故, 亦 應 緣 無 色 界 中 167 如 無 盡 意 菩 薩 問 中 說 : 慈 有 三 種 : 眾 生 緣 法 緣 無 緣 168 論 者 言 : 眾 生 緣 是 有 漏, 無 緣 是 無 漏, 法 緣 或 有 漏 或 無 漏 ( 八 ) 結 如 是 種 種, 略 說 四 無 量 心 四 四 無 色 定 四 無 色 定 者, 虛 空 處 識 處 無 所 有 處 非 有 想 非 無 想 處 ( 一 ) 三 種 四 無 色 是 四 無 色 有 三 種 : 一 者 有 垢, 二 者 生 得, 三 者 行 得 1 有 垢 169 有 垢 者,(212a) 無 色 中 攝 三 十 一 結 及 此 結 使 中 起 心 相 應 行 165 說 一 切 有 部 認 為 四 無 量 心 不 能 斷 結, 參 見 發 智 論 卷 17: 思 惟 何 等 入 慈 定? 答 : 與 有 情 樂 思 惟 何 等 入 捨 定? 答 : 於 有 情 捨 慈 斷 何 繫 結? 答 : 無 悲 喜 捨 斷 何 繫 結? 答 : 無 ( 大 正 26,1010c5-8) 大 毘 婆 沙 論 卷 83: 問 : 無 量 為 能 斷 煩 惱 不? 答 : 應 作 是 說 : 無 量 不 能 斷 諸 煩 惱 問 : 若 爾, 善 通 定 蘊 所 說 此 經 所 說 當 云 何 通? 答 : 斷 有 二 種 : 一 暫 時 斷, 二 畢 竟 斷 依 暫 時 斷, 此 經 說 能 斷 ; 依 畢 竟 斷, 定 蘊 說 不 斷 ; 如 是 經 論 二 說 善 通 ( 大 正 27,427b14-21) 166 (1) 參 見 大 智 度 論 卷 27: 復 次, 佛 大 慈 大 悲 等 功 德, 不 應 一 切 如 迦 旃 延 法 中 分 別 求 其 相 上 諸 論 議 師, 雖 用 迦 旃 延 法 分 別 顯 示, 不 應 盡 信 受 所 以 者 何? 迦 旃 延 說 大 慈 大 悲, 一 切 智 慧, 是 有 漏 法 繫 法 世 間 法, 是 事 不 爾 何 以 故? 大 慈 大 悲 名 為 一 切 佛 法 之 根 本, 云 何 言 是 有 漏 法 繫 法 世 間 法? ( 大 正 25,257b4-10) (2) 參 見 Lamotte(1970, p.1272, n.2): 大 智 度 論 此 處 是 在 批 評 說 一 切 有 部 毘 婆 沙 師 之 見 解, 因 為 他 們 主 張 四 無 量 是 以 眾 生 為 所 緣, 特 是 以 欲 界 眾 生 為 所 行 之 範 圍 參 見 俱 舍 論 卷 29( 大 正 29,150c);Abhidharmadīpa( 阿 毘 達 磨 燈 論 ), p.429 大 乘 經 典, 特 別 是 阿 差 末 菩 薩 經 (Akṣayamatinirdeśa), 這 在 前 面 已 經 引 述 兩 次, 則 說 四 無 量 還 可 以 諸 法 為 所 緣, 以 及 所 謂 之 無 緣 167 四 無 量 非 但 緣 欲 界, 通 無 色 界 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D022]p.268) 168 參 見 大 寶 積 經 卷 菩 薩 藏 會 ( 大 正 11,236a19-21); 佛 說 大 乘 菩 薩 藏 正 法 經 卷 16( 大 正 11,820a16-18); 大 方 等 大 集 經 卷 無 盡 意 菩 薩 品 ( 大 正 13,200a12-18) 169 參 見 Lamotte(1970, p.1274, n.2): 隨 眠 共 有 六 種 ( 貪 瞋 癡 慢 疑 見 ) 如 果 把 其 中 之 見 細 分 為 五 種 ( 有 身 見 邊 見 邪 見 見 取 見 戒 禁 取 見 ), 則 成 為 十 種 隨 眠 這 十 種 隨 眠 構 成 欲 界 三 十 六 種 隨 眠, 以 及 色 界 及 無 色 界 各 三 十 一 種 隨 眠, 合 計 共 有 九 十 八 隨 眠 參 見 發 智 論 卷 5( 大 正 26,943a), 並 重 述 於 俱 舍 論 卷 19( 大 正 29,99b6) 無 色 界 三 十 一 種 隨 眠 : 見 惑 : 苦 =9( 貪 癡 慢 疑 身 邊 邪 見 戒 ) 集 =6( 貪 癡 慢 疑 邪 見 ) 滅 =6( 貪 癡 慢 疑 邪 見 ) 道 =7( 貪 癡 慢 疑 邪 見 戒 ) 修 惑 :3( 貪 癡 慢 ) 561

231 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 2 生 得 生 得 者, 行 是 四 無 色 定, 業 報 因 緣 故, 生 無 色 界, 得 不 隱 沒 無 記 四 眾 行 得 行 得 者, 觀 是 色 麁 惡 重 苦 老 病 殺 害 等, 種 種 苦 惱 因 緣 ; 如 重 病 如 癰 瘡 如 毒 刺, 皆 是 虛 誑 妄 語, 應 當 除 却 如 是 思 惟 已, 過 一 切 色 相, 滅 一 切 有 對 相, 不 念 一 切 異 相, 入 無 邊 虛 空 處 定 (1) 云 何 滅 三 種 相 入 無 色 問 曰 : 云 何 能 滅 是 三 種 相 173? 答 曰 : A 知 因 緣 和 合 生, 無 自 性, 虛 誑 無 實, 易 可 得 滅 是 三 種 相 皆 從 因 緣 和 合 生 故 無 自 性 ; 自 性 無 故, 是 三 種 虛 誑 無 實, 易 可 得 滅 B 以 分 破 空 滅 色 相 一 相 異 相 復 次, 是 色 分 別 分 分 破 散, 後 皆 無, 以 是 故, 若 後 無 今 亦 無 眾 生 顛 倒 故, 於 和 合 色 中 取 一 相 異 相, 心 著 色 相 ; 我 今 不 應 隨 愚 人 學, 當 求 實 事, 實 事 中 無 是 一 相 異 相 C 捨 劣 法, 為 更 得 上 利 故 滅 三 相 復 次, 行 者 作 是 念 : 我 若 除 却 離 諸 法, 得 利 為 深 我 先 捨 財 物 妻 子 出 家, 得 清 淨 持 戒, 心 安 隱, 不 怖 不 畏 離 諸 欲 諸 惡 不 善 法, 離 生 喜 樂 得 初 禪 離 覺 觀 內 清 淨 故, 得 第 二 禪 中 大 喜 樂 離 喜, 在 第 三 禪 地, 於 諸 樂 中 最 第 一 捨 是 樂, 得 念 捨 清 淨 第 四 禪 今 捨 是 四 禪, 應 更 得 妙 定 以 是 故, 過 是 色 相, 滅 有 對 相, 不 念 異 相 (2) 釋 三 種 相 : 色 相 有 對 相 異 相 A 第 一 說 佛 說 三 種 色 : 有 色 可 見 有 對, 有 色 不 可 見 有 對, 有 色 不 可 見 無 對 174 過 色 相 者, 是 可 見 有 對 色 參 見 Lamotte(1970, p.1275, n.1): 在 禪 (dhyāna) 的 階 段, 還 有 五 蘊, 但 是 在 定 (samāpatti) 中, 一 切 色 ( 靜 慮 律 儀 無 漏 律 儀 ) 是 沒 有 的 ( 無 有 隨 轉 色 ), 這 就 是 為 什 麼 四 根 本 ( 無 色 ) 定 及 上 三 種 ( 無 色 ) 近 分 定 被 稱 為 除 色 想 第 一 ( 無 色 ) 定 ( 即 虛 空 無 邊 處 ) 之 近 分 定 並 不 能 稱 為 除 色 想, 因 為 它 的 色 想 尚 未 完 全 斷 除 實 際 上, 行 者 就 是 在 此 一 階 段 超 越 色 想 以 及 其 他 相 關 之 想 參 見 俱 舍 論 卷 28( 大 正 29,145c) 參 見 Lamotte(1970, p.1275, n.3): 超 越 色 想 是 在 第 一 無 色 定 之 近 分 定 發 生 云 何 得 滅 色 入 無 色 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A038]p.74) 三 種 相 : 即 色 相 有 對 相 異 相 參 見 雜 阿 含 經 卷 13(322 經 )( 大 正 2,91c) (1) 有 色 可 見 有 對 : 色 (2) 有 色 不 可 見 有 對 : 眼 耳 鼻 舌 身 及 聲 香 味 觸 (3) 有 色 不 可 見 無 對 : 無 表 色 ( 無 教 色 ) 562

232 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 滅 有 對 相 者, 是 不 可 見 有 對 色 不 念 異 相 者, 是 不 可 見 無 對 色 B 第 二 說 復 次, 眼 見 色 壞 故, 名 過 色 耳 聲 鼻 香 舌 味 身 觸 壞 故, 過 有 對 相 於 二 種 餘 色 及 無 教 色 種 種 分 別 故, 名 異 相 177 如 是 觀 離 色 界 中 染, 得 無 邊 虛 空 處 178 (3) 得 三 無 色 定 之 因 緣 179 得 三 無 色 因 緣 方 便, 如 禪 波 羅 蜜 品 中 說 180 ( 二 ) 聲 聞 法 四 無 色 之 法 門 分 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A038]p.74) 1 有 漏 無 漏 是 四 無 色, 一 常 有 漏 181 (212b), 三 當 分 別 182 虛 空 處, 或 有 漏, 或 無 漏 有 漏 者, 虛 空 處 攝 有 漏 四 眾 ; 無 漏 者, 虛 空 處 攝 無 漏 四 眾 識 處 無 所 有 處 亦 如 是 2 有 為 無 為 一 切 皆 有 為 3 有 報 無 報 善 有 漏 虛 空 處 是 有 報, 無 記 及 無 漏 虛 空 處 是 無 報 ; 識 處 無 所 有 處, 亦 如 是 及 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,212d,n.2) 176 無 教 色 : 即 無 表 色 177 (1) 參 見 Lamotte(1970, p.1277, n.2): 此 段 文 義 不 明, 可 能 已 失 原 意 依 Kośavyākhyā, p.352, 有 色 可 見 有 對 ( 可 見 有 對 色 ) 是 指 眼 識 所 認 之 色 ; 有 色 不 可 見 有 對 ( 不 可 見 有 對 色 ) 是 指 眼 等 五 根 及 聲 等 九 色 處 ; 有 色 不 可 見 無 對 ( 不 可 見 無 對 色 ) 是 指 無 表 而 依 清 淨 道 論, ed. WARREN, pp , 色 想 是 指 此 處 所 稱 為 想 之 靜 慮 以 及 其 所 緣 客 體 有 對 想 是 指 因 識 之 物 理 根 本 ( 指 眼 等 ), 以 及 其 所 緣 ( 指 色 等 ) 相 互 接 觸 而 生 之 對 礙 想 異 想 指 在 不 同 所 行 境 界 而 生 之 想 或 是 指 差 異 之 想 而 清 淨 道 論 是 引 用 Vibhaṅga, pp 之 說 明 (2) 大 智 度 論 疏 卷 6: 言 於 二 種 者, 一 是 色 入, 二 是 四 塵 餘 色 者 五 根 及 無 數 色 者, 無 作 色 欲 明 第 四 意 識 想, 能 緣 此 十 一 入 名 異 想 ( 卍 新 續 藏 46, 812b7-9) 案 : 疑 為 心 178 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 84( 大 正 27,432b-c) 179 三 無 色 : 識 無 邊 處 無 所 有 處 非 想 非 非 想 處 180 參 見 大 智 度 論 卷 17( 大 正 25,186c3-23) 181 參 見 Lamotte(1970, p.1278, n.1): 非 想 非 非 想 處 又 稱 有 頂, 在 該 處 因 為 其 識 太 過 微 弱, 所 以 無 法 修 道 參 見 俱 舍 論 卷 28( 大 正 29,146b) 182 品 類 足 論 卷 14: 幾 有 漏 等 者? 一 有 漏, 三 應 分 別 謂 空 無 邊 處, 或 有 漏 或 無 漏 云 何 有 漏? 謂 空 無 邊 處 所 攝 有 漏 四 蘊 云 何 無 漏? 謂 空 無 邊 處 所 攝 無 漏 四 蘊 識 無 邊 處 無 所 有 處 亦 爾 ( 大 正 26,748c15-18) 183 是 +( 非 有 想 非 無 想 處 ) 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,212d,n.4) 563

233 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 善 非 有 想 非 無 想 處 是 有 報, 無 記 非 有 想 非 無 想 處 是 無 報 可 修 非 可 修 善 四 無 色 定 是 可 修, 無 記 四 無 色 定 非 可 修 有 垢 無 垢 隱 沒 者 是 有 垢, 不 隱 沒 者 是 無 垢 有 非 有 一, 有 ; 三 中, 有 漏 者 是 有, 無 漏 者 是 非 有 相 應 因 非 相 應 因 四 無 色 定 攝 心 心 數 法, 是 相 應 因 ; 心 不 相 應 諸 行, 是 非 相 應 因 四 無 色 定 與 善 不 善 無 記 相 攝 (1) 善 法 有 善 法 非 四 無 色 中, 有 四 無 色 中 非 善 法, 有 亦 善 法 亦 四 無 色 中, 有 非 善 法 亦 非 四 無 色 中 有 善 法 非 四 無 色 者, 一 切 善 色 眾, 及 四 無 色 不 攝 四 眾, 及 智 緣 盡 有 四 無 色 中 非 善 法 者, 無 記 四 無 色 有 亦 善 法 亦 四 無 色 者, 善 四 無 色 有 非 善 法 亦 非 四 無 色 者, 一 切 不 善 五 眾, 及 無 記 色 眾, 及 四 無 色 不 攝 無 記 四 眾 虛 空 及 非 智 緣 盡 品 類 足 論 卷 14: 幾 有 異 熟 等 者? 一 切 應 分 別 謂 空 無 邊 處, 或 有 異 熟 或 無 異 熟 云 何 有 異 熟? 謂 善 有 漏 空 無 邊 處 云 何 無 異 熟? 謂 無 記 無 漏 空 無 邊 處 識 無 邊 處 無 所 有 處 亦 爾 非 想 非 非 想 處, 或 有 異 熟 或 無 異 熟 云 何 有 異 熟? 謂 善 非 想 非 非 想 處 云 何 無 異 熟? 謂 無 記 非 想 非 非 想 處 ( 大 正 26,748c19-25) 參 見 Lamotte(1970, p.1278, n.2): 大 智 度 論 此 處 提 出 一 連 串 技 術 性 之 說 明, 筆 者 未 予 譯 出, 讀 者 可 參 照 Vibhaṅga, pp , 該 處 有 相 同 之 論 述 185 品 類 足 論 卷 14: 幾 應 修 等 者? 一 切 應 分 別 謂 空 無 邊 處, 或 應 修 或 不 應 修 云 何 應 修? 謂 善 空 無 邊 處 云 何 不 應 修? 謂 無 記 空 無 邊 處 識 無 邊 處 無 所 有 處 非 想 非 非 想 處 亦 爾 ( 大 正 26,749a5-8) 186 品 類 足 論 卷 14: 幾 染 污 等 者? 一 切 應 分 別 謂 空 無 邊 處, 或 染 污 或 不 染 污 云 何 染 污? 謂 有 覆 空 無 邊 處 云 何 不 染 污? 謂 無 覆 空 無 邊 處 識 無 邊 處 無 所 有 處 非 想 非 非 想 處 亦 爾 ( 大 正 26,749a8-12) 187 品 類 足 論 卷 14: 幾 是 有 等 者? 一 是 有, 三 應 分 別 謂 三 無 色, 若 有 漏 是 有, 若 無 漏 非 有 ( 大 正 26,749a15-16) 案 : 一, 有 : 指 非 想 非 非 想 處 是 有 188 品 類 足 論 卷 14: 幾 因 相 應 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 無 色 所 攝 心 不 相 應 行, 因 不 相 應 ; 餘 皆 因 相 應 ( 大 正 26,749a17-18) 189 品 類 足 論 卷 14: 此 四 無 色 與 六 善 處 相 攝 者, 應 作 四 句 或 善 處 非 無 色, 謂 善 色 蘊 及 無 色 所 不 攝 善 四 蘊, 并 擇 滅 或 無 色 非 善 處, 謂 無 記 四 無 色 或 善 處 亦 無 色, 謂 善 四 無 色 或 非 善 處 非 無 色, 謂 不 善 五 蘊 無 記 色 蘊, 及 無 色 所 不 攝 無 記 四 蘊, 并 虛 空 非 擇 滅 ( 大 正 26,749a19-24) 品 類 足 論 卷 10: 有 六 攝 善 處, 謂 善 五 蘊 及 擇 滅 ( 大 正 26,733b12) 564

234 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 (2) 不 善 法 不 善 法 中 不 相 攝 190 (3) 無 記 法 有 無 記 法 非 四 無 色, 有 四 無 色 非 無 記 法, 有 亦 無 記 法 亦 四 無 色, 有 非 無 記 亦 非 四 無 色 有 無 記 法 非 四 無 色 者, 無 記 色 眾, 及 四 無 色 不 攝 無 記 四 眾 虛 空 及 非 智 緣 盡 有 四 無 色 中 非 無 記 法 者, 善 四 無 色 亦 無 記 法 亦 四 無 色 者, 無 記 四 無 色 亦 非 無 記 法 亦 非 四 無 色 者, 不 善 五 眾, 善 色 眾, 無 色 不 攝 善 四 眾 及 智 緣 盡 四 無 色 定 與 漏 相 攝 之 四 句 分 別 或 漏 非 四 無 色, 或 四 無 色 非 漏, 或 漏 亦 四 無 色, 或 非 漏 亦 非 四 無 色 漏 非 四 無 色 者, 一 漏 及 二 漏 少 分 四 無 色 非 漏 者, 漏 不 攝 四 無 色 亦 漏 (212c) 亦 四 無 色 者, 二 漏 少 分 非 漏 非 四 無 色 者, 色 眾 及 漏 無 色 不 攝 四 眾 及 無 為 法 四 無 色 定 與 有 漏 無 漏 相 攝 之 四 句 分 別 (1) 有 漏 或 有 漏 非 四 無 色, 或 四 無 色 非 有 漏, 或 有 漏 亦 四 無 色, 或 非 有 漏 非 四 無 色 有 漏 非 四 無 色 者, 有 漏 色 眾, 及 無 色 不 攝 有 漏 四 眾 四 無 色 非 有 漏 者, 三 無 色 少 分 亦 有 漏 亦 四 無 色 者, 一 無 色 及 三 無 色 少 分 亦 非 有 漏 非 四 無 色 者, 無 漏 色 眾, 無 色 不 攝 無 漏 四 眾 及 三 無 為 193 (2) 無 漏 或 無 漏 非 四 無 色, 或 四 無 色 非 無 漏, 或 無 漏 亦 四 無 色, 或 非 無 漏 亦 非 四 無 色 無 漏 非 四 無 色 者, 無 漏 色 眾, 及 無 色 不 攝 無 漏 四 眾 及 三 無 為 四 無 色 非 無 漏 者, 一 無 色 及 三 無 色 少 分 190 品 類 足 論 卷 14: 與 五 不 善 處 相 攝 者, 互 不 相 攝 ( 大 正 26,749a24-25) 品 類 足 論 卷 10: 有 五 攝 不 善 處, 謂 不 善 五 蘊 ( 大 正 26,733b13-14) 191 品 類 足 論 卷 14: 與 七 無 記 處 相 攝 者, 應 作 四 句 或 無 記 處 非 無 色, 謂 無 記 色 蘊, 及 無 色 所 不 攝 無 記 四 蘊 并 虛 空 非 擇 滅 或 無 色 非 無 記 處, 謂 善 四 無 色 或 無 記 處 亦 無 色, 謂 無 記 四 無 色 或 非 無 記 處 非 無 色, 謂 不 善 五 蘊 善 色 蘊, 及 無 色 所 不 攝 善 四 蘊 并 擇 滅 ( 大 正 26,749a25-b1) 品 類 足 論 卷 10: 有 七 攝 無 記 處, 謂 無 記 五 蘊 及 虛 空 非 擇 滅 ( 大 正 26,733b15-16) 192 品 類 足 論 卷 14: 與 三 漏 處 相 攝 者, 應 作 四 句 或 漏 處 非 無 色, 謂 一 漏 處 及 二 漏 處 少 分 或 無 色 非 漏 處, 謂 漏 處 所 不 攝 四 無 色 或 漏 處 亦 無 色, 謂 二 漏 處 少 分 或 非 漏 處 非 無 色, 謂 色 蘊, 及 漏 處 無 色 所 不 攝 四 蘊 并 無 為 法 ( 大 正 26,749b1-6) 品 類 足 論 卷 10: 有 三 攝 漏 處, 謂 欲 漏 有 漏 無 明 漏 ( 大 正 26,733b17-18) 193 品 類 足 論 卷 14: 與 五 有 漏 處 相 攝 者, 應 作 四 句 或 有 漏 處 非 無 色, 謂 有 漏 色 蘊 及 無 色 所 不 攝 有 漏 四 蘊 或 無 色 非 有 漏 處, 謂 三 無 色 少 分 或 有 漏 處 亦 無 色, 謂 一 無 色 及 三 無 色 少 分 或 非 有 漏 處 非 無 色, 謂 無 漏 色 蘊, 及 無 色 所 不 攝 無 漏 四 蘊 并 無 為 法 ( 大 正 26,749b6-11) 品 類 足 論 卷 10: 有 五 攝 有 漏 處, 謂 有 漏 五 蘊 ( 大 正 26,733b19) 565

235 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 亦 無 漏 亦 四 無 色 者, 三 無 色 少 分 非 無 漏 非 四 無 色 者, 有 漏 色 眾, 及 無 色 不 攝 有 漏 四 眾 四 無 色 定 與 三 種 斷 之 關 係 (1) 虛 空 處 虛 空 處, 或 見 諦 斷, 或 思 惟 斷, 或 不 斷 見 諦 斷 者, 信 行 法 行 人, 用 見 諦 忍 斷 何 者 是? 二 十 八 使 195, 及 二 十 八 使 相 應 虛 空 處, 及 此 起 心 不 相 應 諸 行 196 思 惟 斷 者, 學 見 道 用 思 惟 斷 何 者 是? 思 惟 所 斷 三 使 197, 及 此 相 應 虛 空 處, 及 此 起 心 不 相 應 諸 行, 及 無 垢 有 漏 虛 空 處 不 斷 者, 無 漏 虛 空 處 198 (2) 識 處 (3) 無 所 有 處 識 處 無 所 有 處 亦 如 是 (4) 非 有 想 非 無 想 處 非 有 想 非 無 想 處, 或 見 諦 斷, 或 思 惟 斷 見 諦 斷 者, 信 行 法 行 人, 用 見 諦 忍 斷 何 者 是? 二 十 八 使, 及 此 相 應 非 有 想 非 無 想 處, 及 此 起 心 不 相 應 諸 行 思 惟 斷 者, 學 見 道 用 思 惟 斷 何 者 是? 思 惟 所 斷 三 使, 及 此 相 應 非 有 想 非 無 想 處, 及 此 起 心 不 相 應 諸 行, 及 無 垢 非 有 想 非 無 想 處 心 心 數 法 心 相 應 之 分 別 四 無 色 中 攝 心 不 相 應 諸 行, 是 非 心, 非 心 數 法, 非 心 相 應 受 眾 想 眾 及 (213a) 此 相 應 行 眾, 是 心 數 法, 亦 心 相 應 194 品 類 足 論 卷 14: 與 八 無 漏 處 相 攝 者, 應 作 四 句 或 無 漏 處 非 無 色, 謂 無 漏 色 蘊, 及 無 色 所 不 攝 無 漏 四 蘊 并 無 為 法 或 無 色 非 無 漏 處, 謂 一 無 色 及 三 無 色 少 分 或 無 漏 處 亦 無 色, 謂 三 無 色 少 分 或 非 無 漏 處 非 無 色, 謂 有 漏 色 蘊 及 無 色 所 不 攝 有 漏 四 蘊 ( 大 正 26,749b11-16) 品 類 足 論 卷 10: 有 八 攝 無 漏 處, 謂 無 漏 五 蘊 及 三 無 為 ( 大 正 26,733b20-21) 195 無 色 界 見 惑 二 十 八 使 : 苦 有 九 使 ( 貪 癡 慢 疑 身 邊 邪 見 戒 ), 集 有 六 使 ( 貪 癡 慢 疑 邪 見 ), 滅 有 六 使 ( 貪 癡 慢 疑 邪 見 ), 道 有 七 使 ( 貪 癡 慢 疑 邪 見 戒 ), 合 計 二 十 八 使 196 學 見 道 亦 稱 為 學 見 跡, 謂 已 生 道 類 智 的 有 學 位 聖 者, 已 具 見 四 聖 諦 之 跡 故 得 此 名 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 97: 道 類 智 已 生, 諸 有 學 位 名 學 見 跡, 已 具 見 四 聖 諦 跡 故 ( 大 正 27,504a28-29) 197 無 色 界 修 惑 三 使 : 貪 癡 慢 198 品 類 足 論 卷 14: 此 四 無 色 幾 見 所 斷 等 者? 一 切 應 分 別 謂 空 無 邊 處 : 或 見 所 斷 或 修 所 斷 或 非 所 斷 云 何 見 所 斷? 謂 空 無 邊 處 隨 信 隨 法 行 現 觀 邊 忍 所 斷 此 復 云 何? 謂 見 所 斷 二 十 八 隨 眠, 及 彼 相 應 彼 等 起 心 不 相 應 行 空 無 邊 處 云 何 修 所 斷? 謂 空 無 邊 處 學 見 迹 修 所 斷 此 復 云 何? 謂 修 所 斷 三 隨 眠, 及 彼 相 應 彼 等 起 心 不 相 應 行, 并 不 染 污 有 漏 空 無 邊 處 云 何 非 所 斷? 謂 無 漏 空 無 邊 處 ( 大 正 26,749b29-c8) 199 品 類 足 論 卷 14: 非 想 非 非 想 處 : 或 見 所 斷 或 修 所 斷 云 何 見 所 斷? 謂 非 想 非 非 想 處 隨 信 隨 法 行 現 觀 邊 忍 所 斷 此 復 云 何? 謂 見 所 斷 二 十 八 隨 眠, 及 彼 相 應 彼 等 起 心 不 相 應 行 非 想 非 非 想 處 云 何 修 所 斷? 謂 非 想 非 非 想 處 學 見 迹 修 所 斷 此 復 云 何? 謂 修 所 斷 三 隨 眠, 及 彼 相 應 彼 等 起 心 不 相 應 行, 并 不 染 污 非 想 非 非 想 處 ( 大 正 26,749c9-15) 566

236 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 心 意 識, 獨 心 隨 心 行 及 受 想 行 相 應 之 四 句 分 別 四 無 色, 或 有 隨 心 行 非 受 相 應, 或 受 相 應 非 隨 心 行, 或 隨 心 行 亦 受 相 應, 或 非 隨 心 行 非 受 相 應 隨 心 行 非 受 相 應 者, 隨 心 行 心 不 相 應 諸 行 及 受 受 相 應 不 隨 心 行 者, 心 是 隨 心 行 亦 受 相 應 者, 想 眾 及 此 相 應 行 眾 非 隨 心 行 非 受 相 應 者, 除 隨 心 行 心 不 相 應 諸 行, 餘 殘 心 不 相 應 諸 行 想 相 應 行 相 應, 亦 應 如 是 說 從 身 見 因, 與 身 見 作 因 等 之 關 係 虛 空 處, 或 從 身 見 因, 不 還 與 身 見 作 因 ; 或 從 身 見 因, 亦 還 與 身 見 作 因 ; 或 不 從 身 見 因, 亦 不 還 與 身 見 作 因 從 身 見 因 不 還 與 身 見 作 因 者, 除 過 去 現 在 見 苦 斷 諸 使 及 此 相 應 虛 空 處 ; 亦 除 過 去 現 在 見 集 斷 諸 邊 結 及 此 相 應 虛 空 處, 亦 除 未 來 世 中 身 見 及 相 應 虛 空 處, 亦 除 身 見 生 老 住 滅, 餘 殘 有 垢 虛 空 處 從 身 見 因 亦 還 與 身 見 作 因 者, 上 所 除 者 是 亦 不 從 身 見 因 亦 不 還 與 身 見 作 因 者, 無 垢 虛 空 處 識 處 無 所 有 處 非 有 想 非 無 想 處 亦 如 是 四 緣 與 四 緣 (1) 因 緣, 與 因 緣 四 無 色 定 一 切 有 因 緣, 亦 與 因 緣 203 (2) 次 第 緣, 與 次 第 緣 A 虛 空 處 虛 空 處, 或 次 第 不 與 次 第 緣, 或 次 第 亦 與 次 第 緣, 或 非 次 第 亦 不 與 次 第 緣 200 品 類 足 論 卷 14: 幾 非 心 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 無 色 所 攝 心 不 相 應 行, 非 心, 非 心 所, 非 心 相 應 受 蘊 想 蘊 相 應 行 蘊, 是 心 所, 與 心 相 應 心 意 識, 唯 是 心 ( 大 正 26, 749c16-19) 201 品 類 足 論 卷 14: 幾 隨 心 轉 非 受 相 應 等 者? 一 切 應 分 別 謂 各 有 四 句 : 或 隨 心 轉 非 受 相 應, 謂 無 色 所 攝 隨 心 轉 心 不 相 應 行 及 受 或 受 相 應 非 隨 心 轉, 謂 無 色 所 攝 心 意 識 或 隨 心 轉 亦 受 相 應, 謂 無 色 所 攝 想 蘊 相 應 行 蘊 或 非 隨 心 轉 非 受 相 應, 謂 除 無 色 所 攝 隨 心 轉 心 不 相 應 行, 諸 餘 無 色 所 攝 心 不 相 應 行 幾 隨 心 轉 非 想 行 相 應 等 者? 除 其 自 性, 如 受 應 知 ( 大 正 26,749c19-26) 202 品 類 足 論 卷 14: 幾 有 身 見 為 因 非 有 身 見 因 等 者? 一 切 應 分 別 謂 空 無 邊 處, 或 有 身 見 為 因 非 有 身 見 因, 或 有 身 見 為 因 亦 有 身 見 因, 或 非 有 身 見 為 因 非 有 身 見 因 有 身 見 為 因 非 有 身 見 因 者, 謂 除 過 去 現 在 見 苦 所 斷 隨 眠 及 彼 相 應 俱 有 等 空 無 邊 處, 亦 除 過 去 現 在 見 集 所 斷 遍 行 隨 眠 及 彼 相 應 俱 有 空 無 邊 處, 亦 除 未 來 有 身 見 相 應 空 無 邊 處, 亦 除 未 來 有 身 見 及 彼 相 應 法 生 老 住 無 常 空 無 邊 處, 諸 餘 染 污 空 無 邊 處 有 身 見 為 因 亦 有 身 見 因 者, 謂 前 所 除 空 無 邊 處 非 有 身 見 為 因 非 有 身 見 因 者, 謂 不 染 污 空 無 邊 處 識 無 邊 處 無 所 有 處 非 想 非 非 想 處 亦 爾 ( 大 正 26,750a8-20) 203 品 類 足 論 卷 14: 幾 因 緣 非 有 因 等 者? 一 切 是 因 緣 亦 有 因 ( 大 正 26,750b18-19) 567

237 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 次 第 不 與 次 第 緣 者, 未 來 世 中 欲 生 心 心 數 法 虛 空 處, 及 阿 羅 漢 過 去 現 在 最 後 滅 時 心 心 數 虛 空 處 次 第 亦 與 次 第 緣 者, 除 過 去 現 在 阿 羅 漢 最 後 滅 時 心 心 數 虛 空 處, 餘 殘 過 去 現 在 心 心 數 法 虛 空 處 非 次 第 亦 不 與 次 第 緣 者, 除 未 來 世 中 欲 生 心 心 數 虛 空 處, 餘 殘 未 來 世 中 心 心 數 虛 空 處, 及 心 不 相 應 諸 行 204 B 識 處,C 無 所 有 處 識 處 無 所 有 (213b) 處, 亦 如 是 D 非 有 想 非 無 想 處 非 有 想 非 無 想 處, 或 次 第 不 與 次 第 緣, 或 次 第 亦 與 次 第 緣, 或 非 次 第 亦 不 與 次 第 緣 次 第 不 與 次 第 緣 者, 未 來 世 中 欲 生 心 心 數 法 非 有 想 非 無 想 處, 及 阿 羅 漢 過 去 現 在 最 後 滅 時 心 心 數 法 非 有 想 非 無 想 處, 及 滅 受 想 若 生 若 欲 生 次 第 亦 與 次 第 緣 者, 除 過 去 現 在 阿 羅 漢 最 後 滅 時 心 心 數 非 有 想 非 無 想 處, 餘 殘 過 去 現 在 心 心 數 非 有 想 非 無 想 處 非 次 第 亦 非 與 次 第 緣 者, 除 未 來 世 中 欲 生 心 心 數 非 有 想 非 無 想 處, 餘 殘 未 來 世 中 心 心 數 非 有 想 非 無 想 處, 除 心 次 第 心 不 相 應 諸 行, 餘 殘 心 不 相 應 諸 行 205 (3) 所 緣 緣, 與 所 緣 緣 四 無 色 中 攝 諸 心 心 數 法, 有 緣 亦 與 緣 緣 ; 四 無 色 攝 心 不 相 應 諸 行, 非 緣 與 緣 緣 206 (4) 增 上 緣, 與 增 上 緣 四 無 色 皆 是 增 上, 亦 與 增 上 緣 結 如 是 等 種 種 分 別 四 無 色, 如 阿 毘 曇 208 分 中 說, 此 中 應 廣 說 204 品 類 足 論 卷 14: 幾 等 無 間 非 等 無 間 緣 等 者? 一 切 應 分 別 謂 空 無 邊 處 有 三 句 : 或 是 等 無 間 非 等 無 間 緣, 謂 未 來 現 前 正 起 心 心 所 空 無 邊 處, 及 過 去 現 在 阿 羅 漢 命 終 時 心 心 所 空 無 邊 處 或 是 等 無 間 亦 等 無 間 緣, 謂 除 過 去 現 在 阿 羅 漢 命 終 時 心 心 所 空 無 邊 處, 諸 餘 過 去 現 在 心 心 所 空 無 邊 處 或 非 等 無 間 非 等 無 間 緣, 謂 除 未 來 現 前 正 起 心 心 所 空 無 邊 處, 諸 餘 未 來 心 心 所 空 無 邊 處, 及 空 無 邊 處 心 心 不 相 應 行 ( 大 正 26,750b19-28) 205 品 類 足 論 卷 14: 非 想 非 非 想 處 有 三 句 或 是 等 無 間 非 等 無 間 緣, 謂 未 來 現 前 正 起 心 心 所 非 想 非 非 想 處, 及 過 去 現 在 阿 羅 漢 命 終 時 心 心 所 非 想 非 非 想 處, 并 已 生 正 起 滅 定 或 是 等 無 間 亦 等 無 間 緣, 謂 除 過 去 現 在 阿 羅 漢 命 終 時 心 心 所 非 想 非 非 想 處, 諸 餘 過 去 現 在 心 心 所 非 想 非 非 想 處 或 非 等 無 間 非 等 無 間 緣, 謂 除 未 來 現 前 正 起 心 心 所 非 想 非 非 想 處, 諸 餘 未 來 心 心 所 非 想 非 非 想 處, 及 除 等 無 間 心 不 相 應 行 非 想 非 非 想 處, 諸 餘 心 不 相 應 行 非 想 非 非 想 處 ( 大 正 26,750b29-c10) 206 品 類 足 論 卷 14: 幾 所 緣 緣 非 有 所 緣 等 者? 一 切 應 分 別 謂 諸 無 色 所 攝 心 不 相 應 行 是 所 緣 緣 非 有 所 緣, 諸 餘 無 色 是 所 緣 緣 亦 有 所 緣 ( 大 正 26,750c10-13) 207 品 類 足 論 卷 14: 幾 增 上 緣 非 有 增 上 等 者? 一 切 增 上 緣 亦 有 增 上 ( 大 正 26,750c13-14) 568

238 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 020 ( 三 ) 大 乘 四 無 色 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A038]p.74) 問 曰 : 摩 訶 衍 中 四 無 色 云 何? 答 曰 : 與 諸 法 實 相 共 智 慧 行 209, 是 摩 訶 衍 中 四 無 色 問 曰 : 何 等 是 諸 法 實 相? 答 曰 : 諸 法 諸 法 自 性 空 問 曰 : 色 法 和 合 分 別 因 緣 故 空, 此 無 色 中 云 何 空? 答 曰 : 色 是 眼 見 耳 聞 麁 事 能 令 空, 何 況 不 可 見 無 有 對 不 覺 苦 樂 而 不 空? 復 次, 色 法 分 別 乃 至 微 塵 皆 散 滅 歸 空 ; 是 心 心 數 法, 在 日 月 時 節 須 臾 頃, 乃 至 一 念 中 不 可 得 是 名 四 無 色 定 義 ( 四 ) 結 如 是 等 種 種, 略 說 四 無 色 關 於 四 無 色 定 之 法 門 分 別, 參 見 品 類 足 論 卷 14( 大 正 26,748c12-750c21), 眾 事 分 阿 毘 曇 論 卷 10 7 千 問 論 品 ( 大 正 26,676b-678a) 實 相 共 智 慧 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C026 p.229) 569

239 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 慧 日 佛 學 班 第 04 期 大 智 度 論 卷 21 釋 初 品 中 八 背 捨 義 第 三 十 四 ( 大 正 25,215a2-217a4) 釋 厚 觀 ( ) 五 八 背 捨 ( 一 ) 總 標 1 舉 名 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.326) 八 背 捨 者, 1 (1 ) 內 有 色, 外 亦 觀 色 2, 是 初 背 捨 (2 ) 內 無 色, 外 觀 色, 是 第 二 背 捨 (3 ) 淨 背 捨, 身 作 證, 第 三 背 捨 (4 ) - ( 8 ) 四 無 色 定 及 滅 受 想 定, 是 五 合 為 八 背 捨 2 釋 名 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.326) 背 是 淨 潔 五 欲, 離 是 著 心, 故 名 背 捨 ( 二 ) 別 釋 1-2 初 二 背 捨 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.326) (1) 出 體 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.326) 不 壞 內 外 色, 不 內 外 滅 色 相, 以 是 不 淨 心 觀 色, 是 名 初 背 捨 壞 內 色, 滅 內 色 相 ; 不 壞 外 色, 不 滅 外 色 相, 以 是 不 淨 心 觀 外 色, 是 第 二 背 捨 (2) 云 何 初 背 捨 觀 內 外, 第 二 背 捨 不 觀 內 但 觀 外 是 二 皆 觀 不 淨 : 一 者 觀 內 觀 外, 二 者 不 見 內, 但 見 外 何 以 故? A 對 治 愛 見 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.326) 眾 生 有 二 分 行 : 愛 行 見 行 愛 多 者 著 樂, 多 縛 在 外 諸 結 使 行 見 多 者, 多 著 身 見 等 行, 為 內 結 使 縛 以 是 故, 愛 多 者 觀 外 色 不 淨, 見 多 者 觀 自 身 不 淨 壞 敗 故 B 初 學 久 學 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.326) 復 次, 行 者 初 心 未 細 攝, 繫 心 一 處 難, 故 內 外 觀 ; 漸 習 調 柔, 能 內 壞 色 相, 但 觀 外 1 八 背 捨 又 名 為 八 解 脫 參 見 長 阿 含 經 卷 10: 八 解 脫, 云 何 八? ( 1) 色 觀 色, 初 解 脫 ; (2) 內 色 想, 觀 外 色, 二 解 脫 ; ( 3) 淨 解 脫, 三 解 脫 ; ( 4) 度 色 想, 滅 有 對 想, 不 念 雜 想, 住 空 處, 四 解 脫 ; ( 5) 度 空 處, 住 識 處, 五 解 脫 ; ( 6) 度 識 處, 住 不 用 處, 六 解 脫 ; ( 7) 度 不 用 處, 住 有 想 無 想 處, 七 解 脫 ; ( 8) 滅 盡 定, 八 解 脫 ( 大 正 1,62b20-25) 另 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 85( 大 正 27,434b15-438c1) 2 大 智 度 論 疏 卷 6: 初 言 內 有 色 外 觀 色 者, 初 習 不 淨, 觀 道 未 強, 不 能 壞 減 內 色, 但 觀 外 相 死 尸 膖 脹 不 淨, 故 言 內 有 色 外 觀 色 第 二 內 無 色 相 外 觀 色 者, 習 行 稍 久, 觀 道 增 強, 故 能 於 自 身 作 亡 滅 色 相, 亦 觀 外 色 死 尸 不 淨, 故 言 內 無 色 相 外 觀 色 ( 卍 新 續 藏 46,801c8-13) 570

240 第二冊 大智度論 卷 釋疑 A 若無內色相 誰觀外 問曰 若無內色相 誰當觀外 答曰 是為得解道3 非實道行者念未來死及4火燒 虫5噉 埋著土中 皆磨滅 6 若現在觀 亦分別是身乃至微塵皆無 是名 內無色相外觀色 B 無內 有外色之理 印順法師 大智度論筆記 F001 p.326 問曰 二勝處見內外色 六勝處但見外色 一背捨見內外色 二背捨但見外色 何以故但內有壞色相 外色不能壞 答曰 行者眼見是身有死相 取是未來死相以況7今身 外四大不見滅相故 難 可觀 215b 無 故不說外色壞 復次 離色界時8 是時亦不見外色 3 第三背捨 1 第三淨背捨身作證為八一切處 印順法師 大智度論筆記 F001 p.326 淨背捨身作證 者 不淨中淨觀 如八勝處說 前八一切處觀清淨9 地 水 火 風及青 黃 赤 白 觀青色如青蓮華 如金精山10 如優摩伽華 如真青婆羅捺11衣 觀黃 赤 白 各隨色亦復12如是 總名 淨背捨 3 關於勝解作意 adhimukti-manasikāra 得解道 或勝解想 參見印順法師 空之探究 pp 如 大毘婆沙論 卷 11 說 有三種作意 謂自相作意 共相作意 勝解作意自相作意者 思惟色是變礙相 受是領納相 想是取像相 行是造作相 識是了別相 地是堅相 水是濕 相 火是煖相 風是動相 如是等共相作意者 如十六行相等勝解作意者 如不淨觀 持息念 四 無量 八 解脫 八 勝處 十 遍處等 大正 27 53a 瑜伽師地論 卷 11 說 勝解作意者 謂修靜慮者 隨其所欲 於諸事相增益作意真實作意者 謂以自 相 共相及真如相 如理思惟諸法作意 大正 c 依此可以知道 自相作意 共相 作意 真如作意 是一切法真實事理的作意 勝解作意是假想觀 於事是有所增益的如不 淨觀 想青瘀或膿爛等 觀自身及到處的尸身青瘀或膿爛 這是與事實不符的 是誇張的想 像所成的定境 所以說是 增益 佛法中的八解脫 八勝處 十遍處 都是勝解作意 另參見 俱舍論 卷 7 大正 29 40a 及 宋 元 明 宮 石 大正 d n.11 5 虫 蟲 元 明 大正 d n.12 6 無色即觀死相等 印順法師 大智度論筆記 F001 p 況 3.比比擬 比方4.比引申為推及 推測 漢語大詞典 五 p 參見 Lamotte 1970, p.1293, n.1 亦即是說在無色界之五種背捨及二種一切處 9 參見 Lamotte 1970, p.1293, n.2 這一點精確的說明相當重要 因為在前八種一切處 行者 是觀想極其清淨之四大及四根本色 不夾雜其他諸大或顏色這就是 Visuddhimagga 清淨 道論 稱之所緣之 似相 10 參見 Lamotte 1970, p.1293, n.3 此應該是指青色之花或金屬 11 捺 奈 元 明 大正 d n 復 宋 元 明 宮 石 大正 d n

241 大智度論 講義 第 04 期 2 辨背捨 勝處 一切處之別 問曰 若總是淨背捨 不應說 一切處 答曰 A 初行 中行 久行異 印順法師 大智度論筆記 F001 p.325 背捨是初行者 勝處是中行13 一切處是久行1415 B 次第轉勝異 A 不淨觀二種 不淨 淨指地等 印順法師 大智度論筆記 J030 p.519 不淨觀有二種 一者 不淨 二者 淨16 不淨觀中 二背捨 四勝處17 淨觀中 一背捨 四勝處 八一切處18 因論生論 19說不淨入淨 非倒 印順法師 大智度論筆記 F001 p.326 問曰 行者以不淨為淨 名為顛倒 淨背捨觀云何不顛倒 答曰 女色不淨 妄見為淨 是名顛倒淨背捨觀一切實青色廣大 故不顛倒 復次 為調心故淨觀 以久習不淨觀 心厭20 以是故習淨觀 非顛倒 亦是中不著故 B 次第修法 自白骨觀出 印順法師 大智度論筆記 F001 p.326 a 修淨背捨 a 不淨轉淨 復次 行者先觀身不淨 隨身法所有內外不淨 繫心觀中 是時生厭 婬 恚 癡薄 即自驚悟 我為無目 此身如是 云何生著 攝心實觀 無令 復錯 行 石 大正 d n.15 參見 俱舍論 卷 29 應知此中修觀行者 從諸解脫入諸勝處 從諸勝處入諸遍處 以後 後起勝前前故 大正 a2-4 不淨 初二背捨 前 四勝處 背捨 勝處 遍處之別 淨觀 第三背捨 後 四勝處 前 八一切處 初行或著 中行能不隨所緣 久行能廣大 印順法師 大智度論筆記 F007 p.333 印順法師 華雨集 三 p.154 一 八解脫的前二解脫 是不淨觀 第三 淨解脫身 作證 是淨觀 二 八勝處的前四勝處 是不淨觀 後四勝處 內無色相外觀色青 黃 赤 白 是淨觀 三 十遍處中的前八遍處 地遍處 水 火 風 青 黃 赤 白遍處 都是淨觀如地遍處是觀大地的平正淨潔 沒有山陵溪流 清淨平坦 一望無際的大地 於 定心中現前水 火 風 也都是清淨的觀青色如金精山 黃色如瞻婆花 赤色如赤蓮花 白色如白雪 都是清淨光顯的淨觀是觀外色的清淨 近於清淨的器世間 另參見印順法師 性空學探源 p.96 前二背捨 前四勝處屬於不淨觀 第三背捨 後四勝處及前八種一切處屬於淨觀 案 灰底部分文字為編者所加 非導師筆記原有 以下同此 厭 石 大正 d n

242 第二冊 大智度論 卷 021 心既調柔 想身皮 肉 血 髓不淨 除却 唯有白骨 繫心骨人 若外馳 散 攝之令還深攝心故 見白骨流光 如珂 如貝 能照內外諸物 是為 淨背捨初門21 然後觀骨人散滅 但見骨光 取外淨潔色相22 b 觀淨色 復次 若金剛 真珠 金銀寶物23 若清淨地 若淨水 如無煙 無薪淨潔火 若清風無塵 諸青色 如金精山 諸黃色 如瞻蔔花 諸赤色 如赤蓮華 諸白色 如白雪等取是相 繫心淨觀 隨是諸色 各有清淨光曜是時行 者得受喜樂 遍滿身中 是名淨背捨 c 釋名 印順法師 大智度論筆記 F001 p.326 緣淨故 名為 淨背捨 遍 215c 身受樂 故名為 身證 24 得是心樂 背捨五欲 不復喜樂 是名 背捨 b 背捨轉為勝處 未漏盡故 中間或結使心生 隨著淨色 復懃精進 斷此著故 如是淨觀從心想生譬如幻主觀所幻物 知從己出 心 不生著 能不隨所緣是時 背捨 變名 勝處 c 勝處轉為一切處 於淨觀雖勝 未能廣大 是時行者還取淨相 用背捨力及勝處力故 取是淨地 相 漸漸遍滿十方虛空 水 火 風亦爾取青相 漸令廣大 亦遍十方虛空 黃 赤 白亦如是是時 勝處 復變為 一切處 d 結 是三事一義 轉變有三名 3 辨三背捨 八勝處 十一切處是實觀或得解觀 25 問曰 是三背捨26 八勝處 十一切處是實觀 是得解觀 若實觀 身有皮肉 何以但見白骨27 又28三十六物合為身法29 何以分別 九想似為初二初門 白骨觀為第三初門 印順法師 大智度論筆記 F001 p.327 相 想 宋 元 明 宮 大正 d n.17 參見 Lamotte 1970, p.1295, n.2 在傳統之說法中 並未提及一切處以寶物為所緣客體 參見 Lamotte 1970, p.1296, n.1 所謂 身證 在巴利所傳原始佛典關於八背捨之說明中 全未提及 而在梵文資料也僅有第三及第八背捨之中 有此一語詞這是因為此二背捨之殊 勝 以及因為它們分別是在色界及無色界之最後一地參見 俱舍論 卷 29 何故經中第 三 第八說身作證非餘六耶 以於八中此二勝故 於二界中各在邊故 大正 c8-10 案 另參見 大毘婆沙論 卷 152 大正 a19-b10 為實為得解 亦實亦得解 印順法師 大智度論筆記 F001 p.327 大智度論疏 卷 6 言 問曰 是三背捨 者 此謂第三背捨 非前之三種背捨 是中應 加 第 字言 八勝處 者 於中取後四勝處 十一切處 者 此是十一切處中前八一切 處 卍新續藏 c

243 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 散 觀? 四 大 各 自 有 相 30, 何 以 滅 三 大 但 觀 一 地 大? 31 四 色 非 盡 是 青, 何 以 都 作 青 觀 32? 答 曰 : 有 實 觀, 亦 有 得 解 觀 身 相 實 是 不 淨, 是 為 實 觀 外 法 中 有 淨 相, 種 種 色 相, 是 為 實 淨 觀 淨 不 淨, 是 為 實 觀 以 此 少 許 淨, 廣 觀 一 切 皆 是 淨 33 ; 取 是 一 水, 遍 觀 一 切 皆 是 水 34 ; 取 是 少 許 青 相, 遍 一 切 皆 是 青 35 如 是 等, 是 為 得 解 觀, 非 實 4-7 第 四 至 第 七 背 捨 四 無 色 背 捨, 36 如 四 無 色 定 中 觀 37 欲 得 背 捨, 先 入 無 色 定, 無 色 定 是 背 捨 之 初 門 38 背 捨 色, 緣 無 量 虛 空 處 因 論 生 論 : 無 色 定 與 背 捨 之 異 同 問 曰 : 無 色 定 亦 爾, 有 何 等 異? 答 曰 : 凡 夫 人 得 是 無 色 定, 是 為 無 色 ; 聖 人 深 心 得 無 色 定, 一 向 不 迴, 是 名 背 捨 參 見 Lamotte(1970, p.1297, n.1): 這 是 指 第 三 背 捨 又 = 人 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,215d,n.19) 參 見 Lamotte(1970, p.1297, n.2): 在 梵 文 所 傳 之 資 料 中, 不 論 是 小 乘 或 大 乘 之 佛 典, 均 將 身 體 之 物 之 數 目 定 為 三 十 六 見 增 壹 阿 含 經 卷 25( 大 正 2,687b), 卷 27( 大 正 2,701b), 卷 49( 大 正 2,815c); 大 莊 嚴 論 經 卷 5( 大 正 4,285b21); 百 喻 經 卷 4( 大 正 4,555b15); 出 曜 經 卷 1( 大 正 4,612b17), 卷 5( 大 正 4,632c22), 卷 17( 大 正 4,696c7) 卷 26 ( 大 正 4,749c16) 其 內 容 在 梵 本 Pañcaviṃśati.( 二 萬 五 千 頌 般 若 )p.205,l.16-19, 漢 譯 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 5( 大 正 8,253c26-29) 及 Śatasāhasrikā.( 十 萬 頌 般 若 )p.1431, l.9-13, 漢 譯 大 般 若 經 卷 53( 大 正 5,298b26-28) 均 有 列 出, 不 過 有 許 多 錯 誤 之 異 讀 至 於 巴 利 經 典 則 僅 列 有 三 十 一 物, 參 見 Dīgha( 巴 利 長 部 )II, p.293; III, p.104; Majjhima ( 巴 利 中 部 )I, p.57; III, p.90; Saṃyutta( 巴 利 相 應 部 )IV, p.111; V, p.278; Aṅguttara( 巴 利 增 支 部 )III, p.323;v, p.109)visuddhimagga,ed. H. C. WARREN,pp , 所 列 之 數 目 為 三 十 二, 並 有 詳 細 之 說 明 案 : 依 葉 均 譯 清 淨 道 論 之 譯 語, 身 體 之 三 十 二 分 是 :1. 髮,2. 毛,3. 爪,4. 齒,5. 皮,6. 肉,7. 腱,8. 骨,9. 骨 髓,10. 腎 臟,11. 心 藏,12. 肝 臟,13. 肋 膜,14. 脾 臟,15. 肺 臟,16. 腸, 17. 腸 間 膜,18. 胃 中 物,19. 糞,20. 腦,21. 膽 汁,22. 痰,23. 膿,24. 血,25. 汗,26. 脂 肪,27. 淚,28. 膏,29. 唾,30. 涕,31. 關 節 滑 液,32. 尿 ( 參 見 清 淨 道 論 ( 中 ), 世 界 佛 學 名 著 譯 叢 87, 華 宇 出 版 社,pp 及 pp ) 參 見 Lamotte(1970, p.1297, n.3): 四 大 ( 四 種 根 本 元 素 ) 各 有 其 自 相 : 堅 濕 煖 動 參 見 Lamotte(1970, p.1298, n.1): 此 係 第 一 一 切 處 之 觀 參 見 Lamotte(1970, p.1298, n.2): 此 係 第 五 勝 處 暨 第 五 一 切 處 之 觀 參 見 Lamotte(1970, p.1298, n.3): 第 三 背 捨 參 見 Lamotte(1970, p.1298, n.4): 第 二 一 切 處 參 見 Lamotte(1970, p.1298, n.5): 第 五 勝 處 暨 第 五 一 切 處 四 無 色 背 捨 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.327) 四 無 色 背 捨 : 第 四 背 捨 ~ 第 七 背 捨, 分 別 是 空 無 邊 處 識 無 邊 處 無 所 有 處 非 想 非 非 想 處 四 無 色 定, 參 見 大 智 度 論 卷 17( 大 正 25,186b-c), 卷 20( 大 正 25,211c-213b) 無 色 定 約 四 至 七 初 門 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F001 p.327) 案 : 第 四 至 第 七 背 捨 574

244 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 021 餘 殘 識 處 無 所 有 處 非 有 想 非 無 想 處, 亦 如 是 8 第 八 背 捨 (1) 滅 受 想 背 捨 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.327) 背 滅 受 想 諸 心 心 數 法, 是 名 滅 受 想 背 捨 (2) 無 想 定 非 背 捨 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F001]p.327) 問 曰 : 無 想 定 何 以 不 名 背 捨 39? 答 曰 : 邪 見 者, 不 審 諸 法 過 失, 直 入 定 中,(216a) 謂 是 涅 槃 ; 從 定 起 時, 還 生 悔 心, 墮 在 邪 見, 是 故 非 背 捨 (3) 釋 身 證 40 滅 受 想 患 厭 散 亂 心 故, 入 定 休 息, 似 涅 槃 法 著 身 中 得, 故 名 身 證 六 八 勝 處 ( 一 ) 舉 經 文 總 標 勝 處 名 目 八 勝 處 者, 內 有 色 相, 外 觀 色 少, 若 好 若 醜, 是 色 勝 知 勝 觀, 是 名 初 勝 處 43 內 有 色 相, 外 觀 色 多, 若 好 若 醜, 是 色 勝 知 勝 觀, 是 名 第 二 勝 處 第 三 第 四 亦 如 是, 但 以 內 無 色 相, 外 觀 色 為 異 內 亦 無 色 相, 外 觀 諸 色 青 黃 赤 白 是 為 八 勝 處 ( 二 ) 別 釋 1 釋 前 四 勝 處 (1) 初 二 勝 處 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F002]p.327) A 依 名 釋 義 (A) 釋 內 有 色 相, 外 觀 色 44 內 有 色 相, 外 觀 色 者, 內 身 不 壞, 見 外 緣 39 二 無 心 定 之 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.73) 參 見 Lamotte(1970, p.1299, n.1): 無 想 定 係 凡 夫 所 修, 他 們 認 為 無 想 即 是 真 正 之 解 脫, 聖 者 不 修 無 想 定 ; 聖 者 係 求 滅 盡 定, 他 們 認 為 滅 盡 定 是 靜 住 參 見 俱 舍 論 卷 5 2 分 別 根 品 : 前 無 想 定 唯 異 生 得 ; 此 滅 盡 定 唯 聖 者 得, 非 異 生 能 起, 怖 畏 斷 滅 故, 唯 聖 道 力 所 能 起 故, 現 法 涅 槃 勝 解 入 故 ( 大 正 29,25a13-16) 40 中 +( 身 ) 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,216d,n.1) 41 八 勝 處 : 出 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F002 p.327) 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 141: 八 勝 處 者, ( 1) 內 有 色 想 觀 外 色 少, 乃 至 廣 說 ( 2) 內 有 色 想 觀 外 色 多, 乃 至 廣 說 ( 3) 內 無 色 想 觀 外 色 少, 乃 至 廣 說 ( 4) 內 無 色 想 觀 外 色 多, 乃 至 廣 說 ( 5~8) 觀 青 黃 赤 白, 復 為 四 種 ( 大 正 27,727a11-14) 另 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 84( 大 正 27,435c-437b), 集 異 門 足 論 卷 19( 大 正 26,445b22-c18) 42 有 - 石 ( 大 正 25,216d,n.2) 43 有 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,216d,n.3) 44 有 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,216d,n.4) 575

245 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) (B) 釋 少 少 者, 緣 少 故 名 少 觀 道 未 增 長 故 觀 少 因 緣, 觀 多 畏 難 攝 故 ; 譬 如 鹿 遊 未 調, 不 中 遠 放 45 (C) 釋 若 好 若 醜 46 a 第 一 說 若 好 若 醜 者, 初 學 繫 心 緣 中, 若 眉 間 若 額 上 若 鼻 端, 47 內 身 不 淨 相 ; 內 身 中 不 淨 相 觀 外 諸 色, 善 業 報 故 名 好, 不 善 業 報 故 名 醜 b 第 二 說 復 次, 行 者 如 從 師 所 受, 觀 外 緣 種 種 不 淨, 是 名 醜 色 行 者 或 時 憶 念 忘 故, 生 淨 相, 觀 淨 色, 是 名 好 色 c 第 三 說 48 復 次, 行 者 自 身 中 繫 心 一 處, 觀 欲 界 中 色 二 種 : 一 者 能 生 婬 欲, 二 者 能 生 瞋 恚 能 生 婬 欲 者 是 淨 色, 名 為 好 ; 能 生 瞋 恚 者 是 不 淨 色, 名 為 醜 (D) 釋 勝 知 勝 見 49 於 緣 中 自 在 勝 知 勝 見 50, 行 者 於 能 生 婬 欲 端 正 色 中, 不 生 婬 欲 ; 於 能 生 瞋 恚 惡 色 中, 不 生 瞋 恚 但 觀 色 四 大 因 緣 和 合 生, 如 水 沫 不 堅 固 是 名 若 好 若 醜 (E) 釋 勝 處 51 勝 處 者, 行 者 住 是 不 淨 門 中, 婬 欲 瞋 恚 等 諸 結 使 來 能 不 隨, 是 名 勝 處, 45 大 智 度 論 疏 卷 6: 少 有 二 種 : 一 者 緣 少, 二 自 在 少 今 言 緣 少 故 名 少 者, 是 第 一 緣 少 觀 道 未 增 者, 是 第 二 自 在 少 但 初 解 微 弱 故, 不 能 自 在 廣 緣 名 少 ( 卍 新 續 藏 46,817a4-7) 46 大 智 度 論 疏 卷 6: 今 解 好 醜, 文 別 有 四 : 一 就 業 報 解, 二 約 觀 行 得 失, 三 就 違 順 生 心, 四 據 觀 解 始 終 前 三 在 此 文 中, 後 一 在 下 觀 行 門 中 ( 卍 新 續 藏 46,817a12-15) 47 繫 心 三 處 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.73) 48 中 = 內 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,216d,n.5) 49 參 見 Lamotte(1970, p.1301, n.1): 如 果 說 背 捨 是 不 受 所 緣 客 體 的 制 約, 則 勝 處 是 進 一 步 對 所 緣 客 體 能 加 以 支 配 俱 舍 論 卷 29 說 : 八 勝 處 何 殊 三 解 脫? 前 修 解 脫 唯 能 棄 背, 後 修 勝 處 能 制 所 緣, 隨 所 樂 觀 惑 終 不 起 ( 大 正 29,151c19-21) 根 據 俱 舍 論 之 說 法, 勝 處 對 所 緣 客 體 之 支 配 是 二 方 面 的 :1 隨 所 樂 觀 : 亦 即 隨 行 者 之 意 念 而 起 觀,2 煩 惱 不 生 : 因 所 緣 客 體 而 起 之 煩 惱 不 再 生 起 大 智 度 論 此 處 特 別 強 調 上 開 第 二 點 : 對 於 可 欲 之 所 緣 不 生 貪 欲, 對 於 不 可 欲 之 所 緣 客 體 不 起 瞋 恚 但 是 勝 處 法 門 也 能 使 行 者 隨 其 意 念 而 觀 所 緣 客 體 事 實 上, 當 行 者 之 心 專 注, 完 全 清 純 完 全 潔 淨 沒 有 染 污, 沒 有 不 淨, 其 心 調 柔, 待 勢 而 動, 行 者 能 導 引 其 心 向 於 神 通, 特 別 是 神 境 通 Dīgha( 巴 利 長 部 )I, p.71 所 以 行 者 能 隨 其 意 而 轉 化 諸 大 ( 根 本 元 素 ) 及 顏 色, 使 它 們 能 隨 行 者 之 意 而 為 行 者 所 觀 關 於 此 點, 請 見 Visuddhimagga,ed. H. C WARREN,pp 同 樣 的, 黃 色 遍 滿 作 意 觀, 金 色 作 意 等 等, 這 些 勝 解, 隨 意 而 觀 的 能 力, 早 在 原 始 佛 典 即 已 提 到, 例 如 Saṃyutta( 巴 利 相 應 部 )I, p 大 智 度 論 疏 卷 6: 前 言 於 緣 中 自 在 勝 知 勝 見 者, 始 解 名 知, 終 觀 明 白 名 見 行 者 於 能 生 已 下, 釋 知 見 義 是 名 若 好 若 醜 者, 此 近 約 好 醜 二 境 解 勝 知 見 義, 遠 結 前 文 好 醜 ( 卍 新 續 藏 46,817a16-19) 51 來 = 未 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,216d,n.6) 576

246 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 021 勝 是 不 淨 中 淨 顛 倒 等 諸 煩 惱 賊 故 B 觀 行 方 便 52 問 曰 : 行 者 云 何 內 色 相 外 觀 色? 答 曰 : (A) 總 明 觀 行 方 便 是 八 勝 處, 深 入 定 心 調 柔 者 可 得 53 (B) 別 明 觀 行 a 釋 觀 行 行 者 或 時 見 內 身 不 (216b) 淨, 亦 見 外 色 不 淨 b 釋 好 醜 不 淨 觀 有 二 種 : 一 者 三 十 六 物 等 種 種 不 淨 ; 二 者 除 內 外 皮 肉 五 藏, 但 觀 白 骨 如 珂 如 雪 三 十 六 物 等 觀 是 名 醜, 如 珂 如 雪 觀 是 名 好 54 (2) 三 四 勝 處 55 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F002]p.327) A 釋 內 無 色 相 外 觀 色 行 者 內 外 觀 時, 心 散 亂, 難 入 禪 ; 除 自 身 相, 但 觀 外 色, 如 阿 毘 曇 中 說 行 者 以 得 解 脫 觀, 見 是 身 死 ; 死 已, 舉 出 塚 間, 若 火 燒 若 虫 噉, 皆 已 滅 盡, 是 時 但 見 虫 火, 不 見 身, 是 名 內 無 色 相 外 觀 色 B 釋 多 少 勝 知 勝 見 行 者 如 教 受 觀 身 是 骨 人, 若 心 外 散, 還 攝 骨 人 緣 中 何 以 故? 是 人 初 習 行, 未 能 觀 細 緣 故, 是 名 少 色 ; 行 者 觀 道 轉 深 增 長, 以 此 一 骨 人, 遍 觀 閻 浮 提 皆 是 骨 人, 是 名 為 多 ; 還 復 攝 念 觀 一 骨 人, 以 是 故 名 勝 知 勝 見 C 釋 勝 處 復 次, 隨 意 五 欲 中 男 女 相 淨 潔 相 能 勝 故, 名 為 勝 處 譬 如 健 人 乘 馬 擊 賊 能 破, 是 名 為 勝 ; 又 能 制 御 其 馬, 是 亦 名 勝 行 者 亦 如 是, 能 自 於 不 淨 觀 中, 少 能 多 多 能 少, 是 為 勝 處 ; 亦 能 破 五 欲 賊, 亦 名 勝 處 52 相 = 想 宮 ( 大 正 25,216d,n.7) 53 此 八, 深 入 定 心 者 可 得 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F002 p.327) 54 不 淨 觀 二 種 ( 不 淨, 淨 指 骨 人 )( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J030]p.519) 55 三 四 勝 二 義 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F002]p.327) 56 脫 - 石 ( 大 正 25,216d,n.8) 57 舉 = 轝 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,216d,n.9) 58 塚 = 家 石 ( 大 正 25,216d,n.10) 59 大 智 度 論 疏 卷 6: 解 勝 處 中 有 三 : 法 喻 及 合 法 說 中 有 二 : 初 明 自 在 故 勝, 後 明 破 染 故 勝 喻 中 亦 二, 合 中 亦 二 ( 卍 新 續 藏 46,817b15-17) 60 大 正 藏 原 作 繫, 今 依 高 麗 藏 作 擊 ( 第 14 冊,589c8) 61 是 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,216d,n.11) 577

247 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) (3) 結 前 四 勝 處 內 未 能 壞 身, 外 觀 色 若 多 若 少 若 好 若 醜, 是 初 第 二 勝 處 內 壞 身 無 色 相, 觀 外 色 若 多 若 少 若 好 若 醜, 是 第 三 第 四 勝 處 2 後 四 勝 處 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F002]p.327) (1) 出 體 攝 心 深 入 定 中, 壞 內 身, 觀 外 淨, 緣 青, 青 色 ; 黃 赤 白, 白 色 是 為 後 四 勝 處 (2) 後 四 勝 處 與 五 至 八 遍 處 同 異 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F002]p.327) 問 曰 : 是 後 四 勝 處 十 一 切 處 中 青 等 四 處, 有 何 等 異? 答 曰 : 青 一 切 處, 能 普 緣 一 切 令 青 ; 是 勝 處 若 多 若 少 隨 意 觀, 不 令 異 心 奪, 觀 勝 是 緣, 名 為 勝 處 譬 如 轉 輪 聖 王 遍 勝 四 天 下, 閻 浮 提 王 勝 一 天 下 而 已 一 切 處 普 遍 勝 一 切 緣 ; 勝 處 但 觀 少 色 能 勝, 不 能 遍 一 切 緣 ( 三 ) 總 結 如 是 等, 略 說 八 勝 處 (216c) 七 十 一 切 處 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J010]p.499) ( 一 ) 釋 一 切 處 名 十 一 切 處 者, 62 背 捨 勝 處 已 說 63, 此 以 遍 滿 緣 64 故, 名 一 切 處 ( 二 ) 何 故 無 所 有 處 有 頂 地 不 名 一 切 處 問 曰 : 何 以 無 所 有 處 非 有 想 非 無 想 處 不 名 一 切 處? 答 曰 : 1 第 一 說 : 就 體 性 分 別 (1) 空 無 邊 處 是 得 解 之 心 65 安 隱 快 樂 廣 大 無 量 無 邊 虛 空 處, 是 佛 所 說 (2) 識 無 邊 處 一 切 處 中 皆 有 識, 能 疾 緣 一 切 法 故, 一 切 法 中 皆 見 有 識 以 是 故, 二 處 立 一 切 處 66 (3) 無 所 有 處 無 所 有 中, 無 物 可 廣, 亦 不 得 快 樂, 佛 亦 不 說 是 無 所 有 無 邊 無 量 62 大 毘 婆 沙 論 卷 85: 十 遍 處 者, 謂 : 青 黃 赤 白, 地 水 火 風, 空 無 邊 處, 識 無 邊 處 遍 處 ( 大 正 27,440b11-12) 63 參 見 大 智 度 論 卷 21( 大 正 25,215b-c) 十 遍 處 之 前 八 遍 處 ( 地 水 火 風 青 黃 赤 白 遍 處 ) 與 第 三 背 捨 ( 淨 背 捨 ) 後 四 勝 處 ( 內 無 色 想 觀 青 黃 赤 白 ) 相 通 64 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 85: 遍 處 是 何 義? 答 : 由 二 緣 故 名 為 遍 處 : 一 由 無 間, 二 由 廣 大 由 無 間 者, 謂 純 青 等 勝 解 作 意, 不 相 間 離, 故 名 無 間 由 廣 大 者, 謂 緣 青 等 勝 解 作 意, 境 相 無 邊, 故 名 廣 大 大 德 說 曰 : 所 緣 寬 廣, 無 有 間 隙, 故 名 遍 處 ( 大 正 27,440b18-23) 65 在 四 無 色 處 中, 僅 有 空 無 邊 處 識 無 邊 處 能 處 得 解 之 心 66 二 處 : 空 無 邊 處 識 無 邊 處 578

248 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 021 (4) 非 有 想 非 無 想 處 非 有 想 非 無 想 處 心 鈍, 難 得 取 相 令 廣 大 2 第 二 說 : 就 緣 境 分 別 復 次, 虛 空 處 近 色 界, 亦 能 緣 色 識 處 能 緣 緣 色 67, 又 識 處 起 能 超 入 第 四 禪, 第 四 禪 起 超 入 識 處 無 所 有 處 非 有 想 非 無 想 處 遠, 無 色 因 緣 故, 非 一 切 處 ( 三 ) 背 捨 勝 處 一 切 處 之 法 門 分 別 68 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F002]p.327) 1 就 修 得 分 別 是 三 種 法 皆 行 得 69 2 就 有 漏 無 漏 分 別 勝 處 一 切 處 是 有 漏 初 三 背 捨 第 七 第 八 背 捨 是 有 漏 ; 餘 殘, 或 有 漏 或 無 漏 就 攝 地 分 別 初 二 背 捨 初 四 勝 處, 初 禪 二 禪 中 攝 72 淨 背 捨 後 四 勝 處 八 一 切 處, 第 四 禪 中 攝 大 智 度 論 疏 卷 6: 言 識 處 能 緣 緣 色 者, 亦 是 方 便 道, 能 緣 下 地 緣 色 之 識 論 本 文 中 少 於 識 字 ( 卍 新 續 藏 46,818a11-12) 68 法 門 分 別 : 背 捨 勝 處 一 切 處 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D023 p.270) 69 三 種 法 : 八 背 捨 八 勝 處 十 一 切 處 大 智 度 論 疏 卷 6: 此 非 報 法, 要 從 脩 行 而 得, 故 名 行 得 ( 卍 新 續 藏 46,818a17-18) 70 初 三 背 捨, 有 漏 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F001 p.326) 大 智 度 論 疏 卷 6: 勝 處 一 切 處 及 前 三 背 捨, 但 是 假 想 非 實 觀 故 有 漏 非 想 背 捨, 雖 是 實 觀, 以 彼 心 羸 劣, 又 是 邊 地, 故 無 無 漏 滅 盡 背 捨, 滅 心 求 證, 非 理 觀 相 應, 故 唯 有 漏 中 三 背 捨, 既 是 實 觀, 復 非 邊 地, 故 通 有 漏 無 漏 ( 卍 新 續 藏 46,818a18-22) 71 八 背 捨 八 勝 處 十 一 切 處 及 九 次 第 定 之 關 係, 參 見 卷 末 附 表 ( 詳 見 印 順 法 師, 空 之 探 究,p.72) 72 大 智 度 論 疏 卷 6: 言 初 二 背 捨 初 四 勝 處, 初 禪 二 禪 中 攝 者, 雜 心 解 言 : 欲 界 有 二 種 欲, 謂 心 欲 身 欲 ; 初 禪 離 此 二 種 欲, 故 立 二 不 淨 背 捨 及 前 四 勝 處 初 禪 亦 有 二 種 欲, 故 二 禪 亦 立 二 背 捨 四 勝 處 二 禪 無 二 種 欲, 故 三 禪 不 立 背 捨 勝 處 ; 又 以 樂 多 故, 不 能 作 此 善 根 ( 卍 新 續 藏 46,818a24-b5) 73 (1) 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 84: 此 八 解 脫, 地 者, 初 二 解 脫 在 初 二 靜 慮 及 未 至 定 靜 慮 中 間 第 三 解 脫 在 第 四 靜 慮 第 四 解 脫 在 空 無 邊 處 第 五 解 脫 在 識 無 邊 處 第 六 解 脫 在 無 所 有 處 第 七 解 脫 在 非 想 非 非 想 處, 想 受 滅 解 脫 在 非 想 非 非 想 處 ( 大 正 27,434c10-435a11) (2) 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 85: 此 八 勝 處, 界 者, 皆 是 色 界 地 者, 前 四 勝 處 在 初 二 靜 慮 及 未 至 定 靜 慮 中 間, 後 四 勝 處 在 第 四 靜 慮 ( 大 正 27,438c14-16) (3) 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 85: 此 十 遍 處, 界 者, 前 八 遍 處 是 色 界, 後 二 遍 處 是 無 色 界 地 者, 前 八 遍 處 在 第 四 靜 慮, 第 九 遍 處 在 空 無 邊 處, 第 十 遍 處 在 識 無 邊 處 ( 大 正 27, 440b24-26) (4) 為 何 第 三 靜 慮 無 解 脫 勝 處 遍 處, 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 85: 問 : 何 故 第 三 靜 慮 無 解 脫 勝 處 遍 處 耶? 答 : ( 1) 非 田 器 故, 乃 至 廣 說 ( 2) 復 次, 對 治 欲 界 初 靜 慮 中, 識 身 所 引 緣 色 貪 故, 初 二 靜 慮 立 緣 不 淨 解 脫 勝 處 第 二 第 三 靜 慮 無 識 身 所 引 緣 色 貪 579

249 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 二 一 切 處 74, 即 名 說 空 處 空 處 攝, 識 處 識 處 攝 4 就 緣 境 分 別 前 三 背 捨 八 勝 處 八 一 切 處 : 皆 緣 欲 界 後 四 背 捨 : 緣 無 色 界 及 無 漏 法 諸 妙 功 德, 在 根 本 中, 若 無 色 根 本 不 緣 下 地 故 77 滅 受 想 定 : 非 心 心 數 法 故 無 緣 非 有 想 非 無 想 處 背 捨 : 但 緣 無 色 四 陰 及 無 漏 法 78 八 九 次 第 定 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F002]p.327) ( 一 ) 釋 名 義 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F002]p.327) 79 九 次 第 定 者, 從 初 禪 心 起, 次 第 入 第 二 禪, 不 令 餘 心 得 入, 若 善 若 垢 ; 如 是 乃 至 滅 受 想 定 ( 二 ) 何 故 但 立 此 九 種 為 九 次 第 定 問 曰 : 餘 者 亦 有 次 第, 何 以 但 稱 九 次 第 定? 答 曰 : 餘 功 德 皆 有 異 心 間 生, 故 非 次 第 此 中 深 心 智 慧 利, 行 者 自 試 其 心, 從 一 禪 故, 第 三 第 四 靜 慮 不 立 緣 色 不 淨 解 脫 勝 處 前 三 靜 慮 有 尋 伺 喜 樂 及 入 出 息 擾 亂 事 故 無 淨 解 脫 ; 後 四 勝 處 前 八 遍 處 緣 淨 妙 境, 能 伏 煩 惱, 其 事 甚 難, 是 故 必 依 無 擾 亂 地, 乃 得 成 就 ( 3) 復 次, 第 三 靜 慮 去 欲 界 遠, 於 靜 慮 中 又 非 最 勝, 故 無 解 脫 勝 處 遍 處 (4) 復 次, 第 三 靜 慮 如 第 三 無 色 無 多 功 德 故 無 解 脫 等 謂 空 識 無 邊 處 有 無 邊 行 相 功 德, 非 想 非 非 想 處 有 滅 定 功 德, 無 所 有 處 無 無 邊 行 相 又 無 滅 定, 是 故 此 地 功 德 減 少 第 三 靜 慮 如 彼, 亦 無 解 脫 勝 處 遍 處 功 德 ( 5) 復 次, 第 三 靜 慮 有 生 死 中 最 勝 受 樂, 能 令 行 者 耽 著 迷 亂, 故 無 解 脫 勝 處 遍 處 ( 大 正 27,441b18-27) 74 二 一 切 處 : 空 無 邊 處 識 無 邊 處 75 (1) 大 毘 婆 沙 論 卷 84: 八 解 脫 所 緣 者, 初 三 解 脫 緣 欲 界 色 處 ; 第 四 解 脫 緣 四 無 色, 及 彼 因 彼 滅 一 切 類 智 品, 若 四 無 色 及 類 智 品 非 擇 滅 并 虛 空, 若 謂 一 物 若 謂 多 物, 一 切 皆 緣 第 五 解 脫 緣 後 三 無 色, 及 彼 因 彼 滅 一 切 類 智 品, 若 後 三 無 色 及 類 智 品 非 擇 滅 并 虛 空, 若 謂 一 物 若 謂 多 物, 一 切 皆 緣 第 六 解 脫 緣 後 二 無 色, 及 彼 因 彼 滅 一 切 類 智 品, 若 後 二 無 色 及 類 智 品 非 擇 滅 并 虛 空, 若 謂 一 物 若 謂 多 物, 一 切 皆 緣 第 七 解 脫 緣 非 想 非 非 想 處, 及 彼 因 彼 滅 一 切 類 智 品, 若 非 想 非 非 想 處 及 類 智 品 非 擇 滅 并 虛 空, 若 謂 一 物 若 謂 多 物, 一 切 皆 緣 想 受 滅 解 脫 無 所 緣 ( 大 正 27,435a16-28) (2) 大 毘 婆 沙 論 卷 85: 八 勝 處 所 緣 者, 皆 緣 欲 界 一 切 色 處 ( 大 正 27,438c18) (3) 大 毘 婆 沙 論 卷 85: 十 遍 處 所 緣 者, 前 八 遍 處 唯 緣 欲 界 色 處, 後 二 遍 處 各 緣 自 地 四 蘊 ( 大 正 27,440c11-12) (4) 參 見 印 順 法 師, 空 之 探 究,p.70: 前 三 解 脫, 前 八 遍 處, 八 勝 處, 都 是 依 色 界 禪 定, 緣 欲 界 色 為 境 的, 都 是 勝 解 的 假 想 觀 76 若 = 善 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,216d,n.12) 77 無 色 根 本 不 緣 下 地 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F002 p.327) 此 處 的 後 四 背 捨, 指 第 四 至 第 七 背 捨, 即 四 無 色 處 大 智 度 論 疏 卷 6: 言 後 四 背 捨 者, 隱 言 後 三 背 捨, 惜 言 其 四 此 三 無 色, 緣 自 地 及 上 地 并 無 漏 今 先 明 滅 受 想, 後 明 非 想, 不 順 常 途 次 第, 莫 知 所 由 非 想 不 緣 上 地, 故 與 前 三 無 色 別 說 ( 卍 新 續 藏 46,818b18-21) 78 非 有 法 十 九 字 - 宋 宮 ( 大 正 25,216d,n.13) 79 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 四 攝 品 : 云 何 九 次 第 定? 行 者 離 欲 惡 不 善 法, 有 覺 有 觀, 離 生 喜 樂, 入 初 禪 第 二 第 三 第 四 禪, 乃 至 過 非 有 想 非 無 想 處, 入 滅 受 想 定, 是 名 九 次 第 定 ( 大 正 8,395a7-10) 580

250 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 心 起, 次 入 二 禪, 不 令 異 念 得 入 ; 於 此 功 德 心 柔 軟, 善 斷 法 愛 故, 能 心 心 相 次 ( 三 ) 漏 無 漏 分 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F002 p.327) 是 次 第, 二 是 有 漏 81 ; 七, 或 有 漏 (217a) 或 無 漏 82 ( 四 ) 不 立 未 到 及 中 間 之 理 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F002 p.327) 禪 中 間 未 到 地 不 牢 固, 又 是 聖 人 所 得, 又 此 大 功 德 不 在 邊 地, 是 故 無 次 第 九 總 結 八 背 捨 八 勝 處 十 一 切 處 九 次 第 定, 聲 聞 法 中 略 說 83 參 九 相 ( 九 想 ) 釋 初 品 中 九 相 義 第 三 十 五 ( 大 正 25,217a5-218c18) 經 九 相 84 : 脹 相 壞 相 血 塗 相 膿 爛 相 青 相 噉 相 散 相 骨 相 燒 相 論 一 聲 聞 之 九 想 ( 一 ) 釋 經 說 次 第, 明 禪 定 後 方 說 九 想 之 理 由 問 曰 : 應 當 先 習 九 相 離 欲, 然 後 得 諸 禪 ; 85 何 以 故 諸 禪 定 後, 方 說 九 相? 86 答 曰 : 先 說 果 報, 令 行 者 心 樂 九 相 雖 是 不 淨, 人 貪 其 果 報, 故 必 習 行 ( 二 ) 九 想 之 修 習 問 曰 : 行 者 云 何 觀 是 脹 相 等 九 事? 答 曰 : 1 前 方 便 : 先 持 淨 戒, 觀 人 初 死 行 者 先 持 戒 清 淨, 令 心 不 悔 故, 易 受 觀 法, 能 破 婬 欲 諸 煩 惱 賊 觀 人 初 死 之 日 : 辭 訣 言 語, 息 出 不 反, 奄 忽 已 死 ; 室 家 驚 慟, 號 哭 呼 天, 言 於 此 = 此 於 宋 元 明 ( 大 正 25,216d,n.14) 二 是 有 漏 : 指 非 想 非 非 想 定 與 滅 盡 定 七, 或 有 漏 或 無 漏 : 指 四 根 本 禪 及 前 三 無 色 定 背 捨 勝 處 一 切 處 次 第 定, 具 依 聲 聞 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F001 p.325) 參 見 Lamotte(1970, p.1314, n.1): 九 想 (navasaṃjñā) 以 下 大 正 藏 原 文 中 所 稱 之 九 相, 應 讀 為 九 想 習 九 想 離 欲 乃 得 禪 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F003]p.328) 說 = 讚 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,217d,n.6) 淨 戒 為 九 相 前 行 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F003]p.328) 死 = 無 石 ( 大 正 25,217d,n.7) 辭 訣 : 訣 別 漢 應 劭 風 俗 通 怪 神 世 間 亡 者 多 有 見 神 : 飲 食 飽 滿, 辭 訣 而 去, 家 人 大 哀 剝 斷 絕 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 一 ),p.504) 奄 :3. 忽 然, 驟 然 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.1529) 581

251 大智度論 講義 第 04 期 說方爾 奄便那去 氣滅身冷 無所覺識此為大畏 無可免93處譬如劫盡火燒 無有遺脫如說 死至無貧富 無懃修善惡 無貴亦無賤 老少無免者 無祈請可救 亦無欺誑離 無捍94挌95得脫 一切無免處 死法名為永離恩愛之處 一切有生之所惡96者 雖甚惡之 無得脫者我身不久 必 當如是 同於木石 無所別知我今97不應貪著五欲 不覺死至 同於牛羊 牛羊禽 獸 雖見死者 跳騰哮吼 不自覺悟我既得人身 識別好醜 當求甘露不死之法 如說 六情身完具 智鑒98亦明利99 而不求道法 唐100受身智慧 禽獸亦101皆知 欲樂以自恣 b 而不知方便 為道修善事 既已得人身 而但自放恣103 不知修善行104 與彼亦何異 三惡道眾生 不得修道業 已得此人身 當勉105自益106利 2 九想次第之相 印順法師 大智度論筆記 F003 p 脹相 行者到死屍邊 見死屍膖脹 如韋107囊108盛風 異於本相 心生厭畏 我身亦當 如是 未脫此法身中主識役御109此身 視聽 言語 作罪 作福 以此自貴110 為何所趣 而今但見空舍在此 是身好相 細腰111 姝媚112 長眼 直鼻 平額 91 已 而 宮 大正 d n.8 室家 2.夫婦3.妻子4.泛指家庭或家庭中的人 如父母 兄弟 妻子等 漢語大詞典 三 p 免 勉 石 下同 大正 d n.9 94 捍 ㄏㄢˋ 1.抵禦 護衛2.抗拒 抵制 漢語大詞典 六 p 挌 ㄍㄜˊ 擊 格鬥 漢語大詞典 六 p 惡 無 宋 大正 d n 今 令 石 大正 d n 智鑒 才智與鑒識 南史 宋紀上 武帝 玄妻劉氏 尚書令耽之女也 聰明有智鑒 漢語大詞典 五 p 明利 明慧爽利 漢語大詞典 五 p 唐 2.空 虛3.引申為徒然 白白地 漢語大詞典 三 p 亦皆 皆亦 宋 元 明 宮 大正 d n 自恣 放縱自己 不受約束 漢語大詞典 八 p 放恣 放縱 漢語大詞典 五 p 行 事 宋 元 明 宮 大正 d n 勉 得 宋 大正 d n 益利 利益 石 大正 d n 韋 [竺-二+韋] 宋 大正 d n.16 韋 ㄨㄟˊ 1.去毛熟治的獸皮 柔軟的皮革 漢語大詞典 十二 p 續一切經音義 卷 9 韛袋 上又作[橐-石+非] 同 蒲拜反 說文 韋 囊也 考 聲 云 吹火具也律文作排 船後木名也 非此用下 徒耐反 說文 作帒 盛物帒 也 大正 a 役御 役使 使用 漢語大詞典 三 p 貴 恣 元 明 大正 d n 腰 膚 宋 元 明 宮 大正 d n

252 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 021 高 眉, 如 是 等 好, 令 人 心 惑 ; 今 但 見 膖 脹, 好 在 何 處? 男 女 之 相 亦 不 可 識 作 此 113 觀 已, 呵 著 欲 心 : 此 臭 屎 囊 膖 脹 可 惡, 何 足 貪 著! (2) 壞 相 死 屍 風 熱 轉 大, 裂 壞 在 地, 五 藏 屎 尿 膿 血 流 出, 惡 露 已 現 行 者 取 是 壞 相, 以 況 己 身 : 我 亦 如 是, 皆 有 是 物, 與 此 何 異? 我 為 甚 惑, 為 此 屎 囊 薄 皮 所 誑 ; 如 燈 蛾 投 火, 但 貪 明 色, 不 知 燒 身 已 見 裂 壞, 男 女 相 滅, 我 所 著 者, 亦 皆 如 是 (3) 血 塗 相 死 屍 已 壞, 肉 血 塗 漫 (4) 青 相 116 或 見 杖 楚 死 者, 青 瘀 黃 赤, 或 日 曝 瘀 黑 ; 具 取 是 相, 觀 所 著 者, 若 赤 白 之 色, 淨 潔 端 正, 與 此 何 異? (5) 膿 爛 相 既 見 青 瘀 黃 赤, 鳥 獸 不 食, 不 埋 不 藏, 不 久 膿 爛, 種 種 虫 生 行 者 見 已, 念 此 死 屍 117 本 有 好 色, 好 香 塗 身, 衣 以 上 服, 飾 以 華 綵 ; 今 但 臭 壞, 膿 爛 塗 染, 此 是 其 實 分 ; 先 所 飾 綵, 皆 是 假 借 (6) 噉 相 若 不 燒 不 埋, 棄 之 曠 野, 為 鳥 獸 所 食 烏 挑 其 眼, 狗 分 手 腳, 虎 狼 刳 腹, 分 掣 爴 裂 殘 藉 在 地, 有 盡 不 盡 行 者 見 已, 心 生 厭 想, 思 惟 : 此 屍 未 壞 之 時, 人 所 著 處 ; 而 今 壞 (217c) 敗, 無 復 本 相, 但 見 殘 藉, 鳥 獸 食 處, 甚 可 惡 畏 (7) 散 相 鳥 獸 已 去, 風 日 飄 曝, 筋 斷 骨 離, 各 各 異 處 行 者 思 惟 : 本 見 身 法, 和 合 而 有 身 相, 男 女 皆 可 分 別 ; 今 已 離 散, 各 在 異 處, 和 合 法 滅, 身 相 亦 無, 皆 異 於 本, 所 可 愛 著, 今 在 何 處? 123 (8) 骨 相 身 既 離 散, 處 處 白 骨, 鳥 獸 食 已, 唯 有 骨 在 ; 觀 是 骨 人, 是 為 骨 相 112 媚 = 肩 石 宮 ( 大 正 25,217d,n.19) 113 此 = 是 石 ( 大 正 25,217d,n.20) 114 漫 :9. 漫 漶, 模 糊 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.84) 115 經 文 原 順 序 以 膿 爛 相 為 第 四, 青 相 為 第 五 116 杖 楚 : 謂 以 棍 棒 拷 打 ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 ),p.771) 117 其 = 真 宋 元 明 ( 大 正 25,217d,n.21) 118 烏 = 鳥 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,217d,n.22) 119 ( 其 )+ 手 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,217d,n.23) 120 刳 (ㄎㄨ):1. 挖, 挖 空 2. 剖 開 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.657) 121 殘 :1. 毀 壞, 破 壞 ( 漢 語 大 詞 典 ( 五 ),p.167) 122 藉 (ㄐ 一 ˊ):1. 踐 踏, 凌 辱 ( 漢 語 大 詞 典 ( 九 ),p.586) 123 骨 想 有 二 種 二 : 骨 人 連 散 ; 骨 人 淨 不 淨 ( 經 : 青 想 在 爛 想 後 ; 論 : 青 想 在 爛 想 前, 異 ) ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F003 p.328) 583

253 大智度論 講義 第 04 期 A 骨人連 散 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 骨相有二種 一者 骨人筋骨相連 二者 骨節分離筋骨相連破男女 長短 好色 細滑之相 骨節分離 破眾生根本實相 B 骨人淨 不淨 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 復有二種 一者 淨 二者 不淨淨者 久骨白淨 無血無膩124 色如白雪 不淨者 餘血塗染 膩膏125未盡 9 燒相 行者到屍林中 或見積多草木 焚燒死屍 腹破眼出 皮色燋黑 甚可惡畏須臾 之間 變為灰燼行者取是燒相 思惟 此身未死之前 沐浴香華 五欲自恣 今為火燒 甚於兵刃 此屍初死 形猶似人 火燒須臾 本相都失一切有身皆歸 無常 我亦如是 10 九想斷婬欲為最勝 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 是126九相 斷諸煩惱 於滅婬欲最勝 為滅婬欲故 說是九相127 三 辨九相 十想之異同 1 十想滅三毒 同九想 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 問曰 無常等十想128 為滅何事故說 答曰 亦為滅婬欲等三毒 2 九想十想之異 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 問曰 若爾者 二相有何等異 答曰 1 遮惑 除惑 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 九相為遮未得禪定 為婬欲所覆故 十想能除滅婬欲等三毒 2 縛 殺 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 九相如縛賊 十想如斬殺 3 初學 成就 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 九相為初學 十想為成就 膩 ㄋㄧˋ 1.肥厚 油膩2.指食品中油脂過多4.跡印 污垢 漢語大詞典 六 p.1377 膩膏 膏膩 宋 元 明 宮 石 大正 d n.25 膏 ㄍㄠ 1.脂肪2.肥肉 肥 易 屯 屯其膏 小貞吉 高亨注 膏 肥肉 4.濃稠的糊狀物 漢語大詞典 六 p.1361 覩 是 宋 元 明 宮 大正 d n.26 參見 Lamotte 1970, p.1319, n.2 佛陀在許多地方均說到 Aṅguttara 巴利 增支部 III, p.446; IV, p.353, p.358 要斷除貪欲應修不淨觀 但縱使如此 貪欲並未因而能斷除 不 淨觀僅能 動搖 貪欲 它仍然存在因為不淨觀係勝解作意 假想觀 對想像客體的注意 作用 所以是有漏 僅有那已見四聖諦十六行相之觀想 始能斷除煩惱 大智度論 卷 23 十想 1 無常想 2 苦想 3 無我想 4 食不淨想 5 一切世間 不可樂想 6 死想 7 不淨想 8 斷想 9 離欲想 10 盡想 大正 a

254 第二冊 大智度論 卷 相攝 129 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 復次 是十想中 不淨想攝九相 有人言 十想中 不淨想 食不淨想 世間不可樂想攝九相 復有人言 十想 九相同為離欲 俱為涅槃所以者何 A 無常想 初死相 動轉 言語須臾之間 忽然已死 身體膖脹 爛壞分散 各各變異 是 則 無常 B 苦想 若130著此法 218a 無常壞時 是即為 苦 C 無我想 若無常苦 無得自在者 是則 無我 D 一切世間不可樂想 不淨 無常 苦 無我 則 不可樂 觀身如是 E 食不淨想 食雖在口 腦涎流下 與唾和合成味 而咽與吐無異 下入腹中 即是 食不淨 想 F 死想 以此九相觀身無131常 變異 念念皆滅 即是 死想 G 斷想 以是九相厭世間樂 知煩惱斷 則安隱寂滅 即是 斷相 H 離欲想 以是九相遮諸煩惱 即是 離想 I 盡想 以是九相厭世間故 知此五眾滅 更不復生 是處安隱 即是 盡想 5 因 果 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 復次 九相為因 十想為果是故先九相 後十想 6 外 內 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 復次 九相為外門 十想為內門是故經言 二為甘露門 一者 不淨門 二者 132 安那般那門 四 九想除七染著 印順法師 大智度論筆記 F008 p.334 是九相 除人七種染著 九相與十想之相攝關係 參見印順法師 大智度論筆記 A017 p.418 若 有 宋 元 明 宮 大正 d n.27 無常變異 常變 宋 元 明 宮 石 大正 d n.1 二甘露門 不淨 安般 印順法師 大智度論筆記 A017 p.418 參見 出曜經 卷 17 彼修行人當善觀察二甘露門 一者 安般 二者 不淨觀 大正 4 698b

255 大智度論 講義 第 04 期 1 所染著之境界 1 或有人染著色 若赤 若白 若赤白 若黃 若黑 2 或有人不著色 但染著形容 細膚133 纖指 修目 高眉 3 或有人不著容 色 但染著威儀 進 止 坐 起 行 住 禮拜 俯仰 揚眉 頓𥇒134 親近 按摩 4 或有人不著容 色 威儀 但染著言語 軟聲 美辭 隨時而說 應意承旨135 能動人心 5 或有人不著容 色 威儀 軟聲 但染著細滑 柔膚軟肌 熱時身涼 寒時體溫 6 或有人皆著五事 7 或有人都不著五事 但染著人相 若男 若女雖得上六種欲 不得所著之人 猶無所解 捨世所重五種欲樂而隨其死 2 能對治之觀法 136 死相多除威儀 語言愛137 膖脹相 壞相 噉相 散相多除形容愛 血塗相 青瘀相 膿爛相多除色愛 骨相 燒相多除細滑愛 九相除雜愛及所著人愛 噉相 散相 骨相偏138除人愛 噉殘 離散 白骨中 不見有人可著 五 依九想能斷除三毒 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 以是九相觀離愛心 瞋 218b 癡亦微薄不淨中淨顛倒 癡故著是身今以是九相 披析139身內 見是身相 癡心薄 癡心薄則貪欲薄 貪欲薄則瞋亦薄所以者何 人 以貪身故生瞋 今觀身不淨 心厭故不復貪身 不貪身故 不復生瞋三毒薄故 一 切九十八使山皆動 漸漸增進其道 以金剛三昧 摧碎結山 九相雖是不淨觀 依是能成大事 譬如大海中臭屍 溺人依以得渡 膚 腰 石 大正 d n.3 1 𥇒 ㄐㄧㄝˊ 眼睫毛 漢語大字典 四 p 睫 1.眼瞼邊緣的細毛2.眨 眨眼 漢語大詞典 七 p.1226 承旨 1.逢迎意旨 漢語大詞典 一 p.772 顯色 血塗 青瘀 膿爛 容色 脹 壞 噉 散 表色 死想 九想除七染著 言語 死想 細滑 骨 燒 共五相 九想 九想 人相 偏勝 噉 散 骨 印順法師 大智度論筆記 F008 p.334 死相 不在九相之中 死想 乃十想所攝 偏 遍 宮 大正 d n.6 披析 分析 漢語大詞典 六 p

256 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 021 ( 六 ) 九 想 : 法 門 分 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F003]p.328) 問 曰 : 是 九 相 有 何 性? 何 所 緣? 何 處 攝 140? 答 曰 : 1 性 取 相 性 2 緣 緣 欲 界 身 3 攝 141 色 相 陰 攝 亦 身 念 處 少 分 或 欲 界 攝, 或 初 禪 二 禪 四 禪 攝 未 離 欲 散 心 人 得, 欲 界 繫 ; 離 欲 人 心 得, 色 界 繫 膖 脹 等 八 相, 欲 界 初 禪 二 禪 中 攝 ; 淨 骨 相, 欲 界 初 禪 二 禪 四 禪 中 攝 三 禪 中 多 樂 故, 無 是 相 ( 七 ) 九 想 開 身 念 處 門 三 念 處 門 三 十 七 道 品 門 開 涅 槃 門 入 涅 槃 常 樂 是 九 相 是 開 身 念 處 門, 身 念 處 開 三 念 處 門, 是 四 念 處 開 三 十 七 品 門, 三 十 七 品 開 涅 槃 城 門 ; 入 涅 槃, 離 一 切 憂 惱 諸 苦, 滅 五 陰 因 緣 生 故, 受 涅 槃 常 樂 二 大 乘 之 九 想 釋 疑 : 菩 薩 觀 不 淨, 云 何 不 取 二 乘 疑 144 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D019 p.264) 問 曰 : 聲 聞 人 如 是 觀, 心 厭 離, 欲 疾 入 涅 槃 ; 菩 薩 憐 愍 一 切 眾 生 集 一 切 佛 法 度 一 切 眾 生 不 求 疾 入 涅 槃 故 145, 觀 是 九 相, 云 何 不 墮 二 乘 證? 答 曰 : ( 一 ) 憫 眾 生 苦 146 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F008)p.334) 菩 薩 於 眾 生 心 生 147 憐 愍, 知 眾 生 以 三 毒 因 緣 故, 受 今 世 後 世 身 148 心 149 苦 痛 是 三 毒 參 見 Lamotte(1970, p.1325, n.2): 在 大 毘 婆 沙 論 卷 40( 大 正 27,206c), 俱 舍 論 卷 22( 大 正 29,117b-118a), 順 正 理 論 卷 59( 大 正 29,672b), 對 此 等 問 題 均 有 詳 細 之 討 論 不 淨 是 以 無 貪 為 性, 行 者 可 在 十 地 得 不 淨 : 欲 界 中 間 禪 四 禪 及 各 該 四 禪 之 近 分 定, 不 淨 觀 之 所 緣 是 欲 界 之 色 ( 形 色 與 顯 色 ) 只 有 人 趣 能 生 而 它 是 以 不 淨 為 行 相 從 而 不 能 產 生 無 常 等 ( 四 聖 諦 ) 之 十 六 行 相 因 為 它 是 勝 解 作 意, 所 以 是 有 漏 最 後, 要 證 得 不 淨, 可 由 離 欲 或 加 行 陰 = 眾 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,218d,n.7) 三 禪 中 無 九 想 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F003 p.328) 九 想 開 身 念 處 門 三 念 處 門 三 十 七 道 品 門 開 涅 槃 門 入 涅 槃 常 樂 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F008 p.334) 九 想 身 念 處 三 念 處 三 十 七 品 涅 槃 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A037 p.73) 菩 薩 行 不 淨 觀 之 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F003 p.328) 集 一 切 佛 法 菩 薩 度 一 切 眾 生 不 疾 入 涅 槃 憫 一 切 眾 生 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F008 p.334) 菩 薩 觀 不 淨 不 入 滅 : 憫 眾 生 苦 念 佛 法 未 具 知 不 淨 性 空 知 亦 有 淨 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F008 p.334) 587

257 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 終 不 自 滅, 亦 不 可 以 餘 理 得 滅 ; 但 觀 所 著 內 外 身 相, 然 後 可 除 以 是 故, 菩 薩 欲 滅 是 婬 欲 毒 故, 觀 是 九 相 如 人 憐 愍 病 者, 合 和 諸 藥 以 療 之 ; 菩 薩 亦 如 是, 為 著 色 眾 生, 說 是 青 瘀 相 等, 隨 其 所 著, 分 別 諸 相, 如 先 說 150 是 為 菩 薩 行 九 相 觀 (218c) ( 二 ) 念 佛 法 未 具 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F008]p.334) 151 復 次, 菩 薩 以 大 慈 悲 心, 行 是 九 相, 作 如 是 念 : 我 未 具 足 一 切 佛 法, 不 入 涅 槃, 152 是 為 一 法 門, 我 不 應 住 此 一 門, 我 當 學 一 切 法 門 以 是 故, 菩 薩 行 九 相 無 所 妨 ( 三 ) 知 不 淨 性 空 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F008]p.334) 153 菩 薩 行 是 九 相, 或 時 厭 患 心 起, 如 是 不 淨 身 可 惡 可 患, 欲 疾 取 涅 槃 爾 時, 菩 薩 作 是 念 : 十 方 諸 佛 說 : 一 切 法 相 空, 空 中 無 無 常, 何 況 有 不 淨! 但 為 破 154 淨 顛 倒 故 習 此 不 淨 155 是 不 淨 皆 從 因 緣 和 合 生, 無 有 自 性, 皆 歸 空 相 ; 我 今 不 應 取 是 因 緣 和 合 生 無 自 性 不 淨 法 欲 疾 入 涅 槃 ( 四 ) 知 亦 有 淨 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F008]p.334) 經 中 亦 有 是 說 : 若 色 中 無 味 相, 眾 生 不 應 著 色 ; 以 色 中 有 味 故, 眾 生 起 著 若 色 無 過 罪, 眾 生 亦 無 厭 色 者 ; 以 色 實 有 過 惡, 故 觀 色 則 厭 若 色 中 無 出 相, 眾 生 亦 不 能 於 色 得 脫 156 ; 以 色 有 出 相 故, 眾 生 於 色 得 解 脫 157 味 是 淨 相 因 緣 故 158, 以 是 故, 菩 薩 不 於 不 淨 中 沒 早 取 涅 槃 159 三 總 結 九 相 義, 分 別 竟 147 生 - 石 宮 ( 大 正 25,218d,n.8) 148 身 = 心 宮 ( 大 正 25,218d,n.9) 149 大 正 藏 原 作 生, 今 依 高 麗 藏 作 心 ( 第 14 冊,592c4) 150 參 見 大 智 度 論 卷 21( 大 正 25,218a) 151 如 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,218d,n.10) 152 一 +( 法 ) 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,218d,n.11) 153 可 = 何 元 明 ( 大 正 25,218d,n.12) 154 此 = 行 元 明 ( 大 正 25,218d,n.13) 155 破 淨 觀 不 淨, 空 中 無 不 淨 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D021 p.266) 156 脫 = 解 脫 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,218d,n.14) 157 經 說 色 中 有 味 過 出 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I013 p.430) 參 見 Lamotte(1970, p.1328, n.1):saṃyutta( 巴 利 相 應 部 )III, pp 之 Assāda-sutta; 雜 阿 含 經 卷 3(66 經 )( 大 正 2,17b27-c8), 雜 阿 含 經 卷 10(267 經 )( 大 正 2,70a3-11) 158 故 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,218d,n.15) 159 參 見 Lamotte(1970, p.1328, n.2): 菩 薩 觀 一 切 諸 色 及 其 過 患, 但 是 他 深 切 的 瞭 解 諸 色 絕 對 是 空 無 相, 從 諸 法 實 相 而 言, 同 樣 是 不 值 執 取 捨 離 所 以 不 淨 觀 使 菩 薩 絕 對 的 沈 穩, 平 靜 不 會 促 使 菩 薩 想 要 儘 速 入 涅 槃, 聲 聞 眾 就 是 急 欲 取 證 涅 槃 雖 然 菩 薩 個 人 自 己 並 不 偏 執 於 諸 法 之 不 淨, 但 是 他 向 他 所 認 為 極 其 執 著 於 諸 色 之 人, 宣 講 不 淨 法 門 換 言 之, 不 淨 觀 是 菩 薩 成 熟 眾 生 的 方 便 之 一 588

258 釋 初 品 中 八 念 義 第 三 十 六 之 一 ( 大 正 25,218c19-221b9) 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 021 肆 八 念 經 念 佛 念 法 念 僧 念 戒 念 捨 念 天 念 入 出 息 念 死 論 ( 壹 ) 明 經 說 次 第, 何 故 九 相 之 後 說 八 念 問 曰 : 何 以 故 九 相 次 第 有 八 念? 答 曰 : 一 八 念 除 怖 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F004]p.329) 佛 弟 子 於 阿 蘭 若 處, 空 舍 塚 間, 山 林 曠 野, 善 修 九 相, 內 外 不 淨 觀, 厭 患 其 身, 160 而 作 是 念 : 我 云 何 擔 是 底 下 不 淨 屎 尿 囊? 自 隨 懎 然 驚 怖 ; 及 為 惡 魔 作 種 種 惡 事 來 恐 怖 之, 欲 令 其 退 以 是 故, 佛 次 第 為 說 八 念 二 念 佛 念 法 念 僧 除 怖 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I013 p.430) 如 經 中 說 161, 佛 告 諸 比 丘 : 若 於 阿 蘭 若 處, 空 舍 塚 間, 山 林 曠 野, 在 中 思 惟, 若 有 怖 畏, 衣 毛 為 竪,(219a) 爾 時 當 念 佛 : 佛 是 多 陀 阿 伽 度 阿 羅 呵 三 藐 三 佛 陀, 乃 至 婆 伽 婆 恐 怖 則 滅 162 若 不 念 佛, 當 疾 念 法 : 佛 法 清 淨, 巧 出 善 說, 得 今 世 報, 指 示 開 發, 有 智 之 人 心 力 能 解 如 是 念 法, 怖 畏 則 除 若 不 念 法, 則 當 念 僧 : 佛 弟 子 眾 修 正 道, 隨 法 行 僧 中 有 阿 羅 漢 向 阿 羅 漢, 乃 163 至 須 陀 洹 向 須 陀 洹 四 雙 八 輩 是 佛 弟 子 眾 應 供 養, 合 手 恭 敬, 禮 拜 迎 送, 世 間 無 上 福 田 作 如 是 念 僧, 恐 怖 即 滅 佛 告 諸 比 丘 : 釋 提 桓 因 與 阿 修 羅 鬪, 在 大 陣 中 時, 告 諸 天 眾 : 汝 與 阿 修 羅 鬪 時, 設 有 恐 怖, 當 念 我 七 寶 幢, 恐 怖 即 滅 若 不 念 我 幢, 當 念 伊 舍 那 天 子 ( 帝 釋 左 面 天 王 也 164 ) 寶 幢, 恐 怖 即 除 ; 若 不 念 伊 舍 那 寶 幢, 當 念 婆 樓 那 天 子 ( 右 面 天 子 165 ) 寶 幢, 恐 怖 即 除 以 是 故, 知 為 除 恐 怖 因 緣 故, 次 第 說 八 念 三 後 五 念 亦 能 除 怖 畏 問 曰 : 經 中 說 三 念 因 緣 除 恐 怖, 五 念 復 云 何 能 除 恐 怖? 160 懎 (ㄙㄜˋ): 悲 恨 ( 漢 語 大 字 典 ( 四 ),p.2360) 161 參 見 Lamotte(1970, p.1335, n.1): 雜 阿 含 經 卷 35(980 經 )( 大 正 2,254c-255a), 雜 阿 含 經 卷 35(981 經 )( 大 正 2,255a-b); 增 壹 阿 含 經 卷 14( 大 正 2,615a-b);Saṃyutta ( 巴 利 相 應 部 )I, pp 念 佛 : 能 除 恐 怖 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C021 p.221) 163 手 = 掌 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,219d,n.2) 164 也 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,219d,n.3) 165 子 = 王 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,219d,n.4) 589

259 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 答 曰 : ( 一 ) 念 施,( 二 ) 念 戒 是 比 丘 自 念 布 施 持 戒 功 德, 怖 畏 亦 除 所 以 者 何? 若 破 戒 心, 畏 墮 地 獄 ; 若 慳 貪 心, 畏 墮 餓 鬼 及 貧 窮 中 自 念 : 我 有 是 淨 戒 布 施 若 念 淨 戒, 若 念 布 施, 心 則 歡 喜, 作 是 言 : 若 我 命 未 盡, 當 更 增 進 功 德 ; 若 當 命 終, 不 畏 墮 惡 道! 以 是 故, 念 戒 施 亦 能 令 怖 畏 不 生 ( 三 ) 念 天 念 上 諸 天 皆 是 布 施 持 戒 果 報, 此 諸 天 以 福 德 因 緣 故 生 彼, 我 亦 有 是 福 德 以 是 故, 念 天 亦 能 令 怖 畏 不 生 ( 四 ) 念 入 出 息 166 十 六 行 念 安 那 般 那 時, 細 覺 尚 滅, 何 況 恐 怖 麁 覺! ( 五 ) 念 死 念 死 者, 念 五 眾 身 念 念 生 滅, 從 生 已 來, 常 與 死 俱, 今 何 以 畏 死? 167 ( 六 ) 小 結 168 是 五 念, 佛 雖 不 說, 亦 當 除 恐 怖 所 以 者 何? 念 (219b) 他 功 德 以 除 恐 怖 則 難, 自 念 己 事 以 除 恐 怖 則 易, 以 是 故 佛 不 說 ( 貳 ) 詳 辨 八 念 一 念 佛 ( 一 ) 修 念 佛 之 法 問 曰 : 云 何 是 念 佛? 答 曰 : 1 念 佛 十 號 169 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F004]p.329) 170 (1) 多 陀 阿 伽 度 (tathāgata): 如 來 行 者 一 心 念 佛 : A 如 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.271) 得 如 實 智 慧, 大 慈 大 悲 成 就, 是 故 言 無 錯 謬, 麁 細 多 少 深 淺, 皆 無 不 實 皆 是 實 故, 名 為 171 多 陀 阿 伽 度 B 如 來 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.271) 亦 如 過 去 未 來 現 在 十 方 諸 佛 於 眾 生 中 起 大 悲 心, 行 六 波 羅 蜜, 得 諸 法 相, 來 166 參 見 雜 阿 含 經 卷 29(803 經 )( 大 正 2,206a16-b14), 雜 阿 含 經 卷 29(810 經 )( 大 正 2,208a18-b13); 坐 禪 三 昧 經 卷 上 ( 大 正 15,275b19-276a6); 摩 訶 僧 祇 律 卷 4( 大 正 22,254c14-255a5); 大 智 度 論 卷 11( 大 正 25,138a10-15); 瑜 伽 師 地 論 卷 27( 大 正 30,432a-433b) 167 念 死 : 念 念 生 滅, 常 與 死 俱 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F004 p.330) 168 當 = 能 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,219d,n.5) 169 如 來 十 號, 參 見 大 智 度 論 卷 2( 大 正 25,70b-73b) 170 多 陀 阿 伽 度 : 如 說, 如 來, 如 去 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.271) 171 為 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,219d,n.6) 590

260 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 021 至 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 中 ; 此 佛 亦 如 是 是 名 多 陀 阿 伽 度 C 如 去 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.271) 如 三 世 十 方 諸 佛 身 放 大 光 明, 遍 照 十 方, 破 諸 黑 闇 ; 心 出 智 慧 光 明, 破 眾 生 無 明 闇 冥 ; 功 德 名 聞 亦 遍 滿 十 方, 去 至 涅 槃 中 172 此 佛 亦 如 是 去, 以 是 故 亦 名 多 陀 阿 伽 度 (2) 阿 羅 呵 (arhat): 應 供 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.272) 有 如 是 功 德 故, 應 受 一 切 諸 天 世 人 最 上 供 養, 是 故 名 阿 羅 呵 173 (3) 三 藐 三 佛 陀 (saṃyaksaṃbuddha): 正 遍 知 若 有 人 言 : 何 以 故 但 佛 如 實 說 如 來 如 去 故 應 受 最 上 供 養? 以 佛 得 正 遍 智 慧 故 正 名 諸 法 不 動 不 壞 相, 遍 名 不 為 一 法 二 法 故, 以 悉 知 一 切 法 無 餘 不 盡, 是 名 三 藐 三 佛 陀 174 (4) 鞞 闍 遮 羅 那 三 般 那 (vidyācaraṇasaṃpanna): 明 行 足 175 是 正 遍 智 慧, 不 從 無 因 而 得, 亦 不 從 無 緣 得 ; 是 中 依 智 慧 持 戒 具 足 故, 得 正 遍 智 慧 智 慧 名 菩 薩 從 初 發 意 乃 至 金 剛 三 昧 相 應 智 慧, 持 戒 名 菩 薩 從 初 發 意 乃 至 金 剛 三 昧 身 業 口 業 清 淨 隨 意 行 已 176, 是 故 名 鞞 闍 遮 羅 那 三 般 那 177 (5) 修 伽 陀 (sugata): 善 逝 若 行 是 二 行 得 善 去, 如 車 有 兩 輪 善 去 者, 如 先 佛 所 去 處, 佛 亦 如 是 去, 故 名 修 伽 陀 (6) 路 迦 憊 (lokavid): 世 間 解 178 若 有 言 : 佛 自 修 其 法, 不 知 我 等 事 以 是 故 知 世 間, 知 世 間 因, 知 世 間 盡, 知 世 間 盡 道 故, 名 為 路 迦 憊 179 (7) 阿 耨 多 羅 富 樓 沙 曇 藐 婆 羅 提 (anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ): 無 上 士 調 御 丈 夫 知 世 間 已, 調 御 眾 生, 於 種 種 師 中 最 為 無 上, 以 是 故 名 阿 耨 多 羅 180 (219c) 富 樓 沙 曇 藐 婆 羅 提 (8) 貰 多 提 婆 魔 㝹 舍 (śāstā devamanuṣyāṇām): 天 人 師 181 能 以 三 種 道 滅 三 毒, 令 眾 生 行 三 乘 道, 以 是 故 名 貰 多 提 婆 魔 㝹 舍 中 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,219d,n.7) 173 三 藐 三 佛 陀 : 正 ( 諸 法 不 動 不 壞 ) 遍 ( 一 切 悉 知 ) 知 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.272) 174 鞞 闍 遮 羅 那 三 般 那 : 智 慧 持 戒 具 足 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.272) 175 無 緣 = 天 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,219d,n.8) 176 已 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,219d,n.9) 177 修 伽 陀 : 善 去 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.272) 178 路 迦 憊 : 知 世 間 四 諦 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.272) 179 阿 耨 多 羅 富 樓 沙 曇 藐 婆 羅 提 : 無 上 調 御 師 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.273) 180 羅 +( 三 𦴭 三 ) 石 ( 大 正 25,219d,n.10) 181 貰 多 提 婆 魔 㝹 舍 : 以 三 道 滅 三 毒, 令 行 三 乘 道 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.273) 182 舍 +( 喃 ) 宋 元 明 ( 大 正 25,219d,n.11) 591

261 大智度論 講義 第 04 期 9 佛陀 buddha 佛 183 若有言 以何事故能自利益無量 復能利益他人無量 佛一切智慧成就故 過去 未來 現在 盡不盡 動不動 一切世間了了悉知故 名為 佛陀 10 婆伽婆 bhagavat 世尊 184 得是九種名號 有大名稱 遍滿十方 以是故名為185 婆伽婆 11 結 經中佛自說如是名號 應當作是念佛 2 念佛身相好功德 印順法師 大智度論筆記 F004 p 第一說 復次 一切種種功德 盡在於佛 佛是劫初轉輪聖王摩訶三磨186陀187等種188 閻浮提中智慧威德 諸釋子中生 貴 性189憍曇氏 生時光明遍照190三千大千世界 梵天王持寶蓋 釋提桓因以天寶衣承接 阿那婆 蹋多龍王 婆伽多龍王以妙香湯澡浴生時地六種動 行至七步 安詳如象王 觀視四方 作師子吼 我191是末後身 當度一切眾生 阿私陀192仙人相之 告淨飯王 是人足下千輻輪相 指合縵網 當自於法中安平 立 無能動 無能壞者手中德字 縵網莊嚴 當以此手安慰眾生 令無所畏 如是乃至肉骨髻相 如青珠山頂 青色光明從四邊出頭中頂相無能見上 若天 若人無有勝者白毫眉間跱 白光踰193頗194梨淨眼長廣 其色紺青鼻高直好 甚可愛樂口四十齒 白淨利好四牙上白 其光最勝脣上下等 不大不小 不長不短舌薄而大 軟195赤紅色 如天蓮華梵聲深遠 聞者悅樂 聽無厭足 身色好196妙 勝閻浮檀金大197光周身 種種雜色 妙好無比如198是等三十二 佛陀 三世盡不盡 動不動法 悉知 印順法師 大智度論筆記 D024 p.273 婆伽婆 得九故名 印順法師 大智度論筆記 D024 p.271 為 宋 元 明 宮 大正 d n.12 磨 摩 明 大正 d n.13 摩訶三磨陀 Mahāsaṃmata 轉輪王的名字 大平等王 多敬 參見 梵和大辭典 p.1022 參見 Lamotte 1970, p.1343, n.1 Dīpavaṃsa 島王統史 III, v.3; Mahāvaṃsa 大王統史 II, v.1; Mahāvastu 梵本 大事 I, p.348 性 姓 元 明 石 大正 d n.14 照 宋 元 明 宮 石 大正 d n.15 我是 是我 石 大正 d n.16 陀 宋 元 明 宮 大正 d n.17 1 踰 ㄩˊ 同 逾 漢語大詞典 十 p 逾 2.超過 勝過 漢語大詞典 十 p.1041 頗梨 玻瓈 明 大正 d n.18 軟 濡 石 大正 d n.19 好妙 妙好 宋 元 明 宮 大正 d n.20 大 丈 石 大正 d n

262 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 021 相 具 足, 是 人 不 久 出 家, 得 一 切 智 成 佛 199 佛 身 功 德 如 是, 應 (220a) 當 念 佛 (2) 第 二 說 復 次, 佛 身 功 德, 身 力 勝 於 十 萬 白 香 象 寶, 是 為 父 母 遺 體 力 ; 若 神 通 功 德 力, 無 200 量 無 限 佛 身 以 三 十 二 相 八 十 隨 形 好 莊 嚴, 內 有 無 量 佛 法 功 德 故, 視 之 無 厭 見 佛 身 者, 忘 世 五 欲 201, 萬 事 不 憶 ; 若 見 佛 身 一 處, 愛 樂 無 厭, 不 能 移 觀 佛 身 功 德 如 是, 應 當 念 佛 3 念 佛 五 眾 具 足 202 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F004]p.330) (1) 念 佛 戒 眾 具 足 復 次, 佛 持 戒 具 足 清 淨, 從 初 發 心 修 戒, 增 積 無 量, 與 憐 愍 心 俱, 不 求 果 報, 不 203 向 聲 聞 辟 支 佛 道, 不 雜 諸 結 使, 但 為 自 心 清 淨 不 惱 眾 生 故, 世 世 持 戒 以 是 故, 得 佛 道 時, 戒 得 具 足 應 如 是 念 佛 戒 眾 (2) 念 佛 定 眾 具 足 復 次, 佛 定 眾 具 足 云 何 能 知 佛 禪 定 具 足 204 問 曰 : 持 戒, 以 身 口 業 清 淨 故 可 知 ; 智 慧, 以 分 別 說 法 能 除 眾 生 疑 故 可 知 ; 定 者, 餘 人 修 定 尚 不 可 知, 何 況 於 佛, 云 何 得 知? 答 曰 : A 大 智 慧 具 足 故, 當 知 禪 定 必 具 足, 亦 如 見 果 大 故, 知 因 亦 必 大 大 智 慧 具 足 故, 當 知 禪 定 必 具 足 譬 如 見 蓮 華 大, 必 知 池 亦 深 大 ; 又 如 燈 明 大 205 者, 必 知 蘇 油 亦 多 亦 以 佛 神 通 變 化 力 無 量 無 比 故, 知 禪 定 力 亦 具 足 ; 亦 如 見 果 大 故, 知 因 亦 必 大 B 佛 禪 定 相 甚 深 復 次, 有 時 佛 自 為 人 說 : 我 禪 定 相 甚 深 (A) 佛 入 定 不 知 牛 被 雷 擊 事 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I013 p.430) 如 經 206 中 說 : 198 ( 以 )+ 如 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,219d,n.22) 199 佛 三 十 二 相, 參 見 大 智 度 論 卷 4( 大 正 25,90a-91a), 卷 29( 大 正 25,273c-274c) 另 參 見 中 阿 含 經 卷 10(59 經 ) 三 十 二 相 經 ( 大 正 1,493c19-494a26), 卷 41(161 經 ) 梵 摩 經 ( 大 正 1,686a19-c17); 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 24( 大 正 8,395b28-c27); 十 住 毘 婆 沙 論 卷 9( 大 正 26,69a); 瑜 伽 師 地 論 卷 49( 大 正 30,566c11-567a4) 200 八 十 隨 形 好, 參 見 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 24( 大 正 8,395c27-396b10), 十 住 毘 婆 沙 論 卷 9( 大 正 26,69b-70a) 等 201 佛 身 : 見 者 愛 樂, 忘 世 五 欲 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D032 p.282) 202 五 ( 功 德 ) 眾 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 J031 p.520) 203 但 = 俱 石 ( 大 正 25,220d,n.1) 204 生 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,220d,n.2) 205 蘇 = 酥 元 明 ( 大 正 25,220d,n.3) 206 參 見 Lamotte(1970, p.1350, n.1):dīgha( 長 部 )II, pp ; 長 阿 含 經 卷 3 遊 行 593

263 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 佛 在 阿 頭 摩 國 林 樹 下 坐, 入 禪 定 是 時 大 雨 雷 電 霹 靂, 有 四 特 牛 耕 者 二 人, 聞 聲 怖 死 須 臾 便 晴, 佛 起 經 行 有 一 居 士 禮 佛 足 已, 隨 從 佛 後, 白 佛 言 : 世 尊! 向 者 雷 電 霹 靂, 有 四 特 牛 耕 者 二 人, 聞 聲 怖 死, 世 尊 聞 不? 佛 言 : 不 聞! 居 士 言 : 佛 時 睡 耶? 佛 言 : 不 睡! 問 曰 : 入 無 心 想 定 耶? 佛 言 : 不 也! 我 有 心 想, 但 入 定 耳 居 士 言 : 未 曾 有 也! 諸 佛 禪 定 大 為 甚 深, 有 心 想 在 禪 定, 如 (220b) 是 大 聲 覺 而 不 聞 (B) 佛 所 入 定, 舍 利 目 連 不 聞 其 名 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I013 p.430) 如 餘 經 中 , 佛 告 諸 比 丘 : 佛 入 出 諸 定, 舍 利 弗 目 揵 連 尚 不 聞 其 名, 何 況 能 知! 209 何 者 是? 如 三 昧 王 三 昧 師 子 遊 戲 三 昧 等, 佛 入 其 中, 能 令 212 十 方 世 界 六 種 震 動, 放 大 光 明, 化 為 無 量 諸 佛, 遍 滿 十 方 213 (C) 佛 入 日 出 三 昧, 一 時 遍 滿 十 方 恒 河 沙 等 世 界, 教 化 眾 生 如 阿 難 一 時 心 生 念 : 過 去 然 燈 佛 時, 時 世 好, 人 壽 長, 易 化 度 ; 今 釋 迦 牟 尼 佛 時 世 惡, 人 壽 短, 難 教 化 ; 佛 事 未 訖 而 入 涅 槃 耶? 214 清 旦 以 是 事 白 佛 已, 日 出 佛 時 入 日 出 三 昧, 如 日 出 光 明 照 閻 浮 提 ; 佛 身 如 是, 毛 孔 普 出 光 明, 遍 照 十 方 恒 河 沙 等 世 界 一 一 光 中 出 七 寶 千 葉 蓮 華, 一 一 華 上 皆 有 坐 佛, 一 一 諸 佛 皆 放 無 量 光 明 一 一 光 中 皆 出 七 寶 千 葉 蓮 華, 一 一 華 上 皆 有 坐 佛, 是 諸 佛 等 遍 滿 十 方 恒 河 沙 等 世 界, 教 化 眾 生 : 或 有 說 法 ; 或 有 默 然 ; 或 以 經 行 ; 或 神 通 變 化, 身 出 水 火 如 是 等 種 種 方 便, 度 脫 十 方 五 道 眾 生 經 ( 大 正 1,19a1-b7); 佛 般 泥 洹 經 卷 下 ( 大 正 1,168b13-21); 般 泥 洹 經 卷 下 ( 大 正 1,183c23-184a3); 大 般 涅 槃 經 卷 中 ( 大 正 1,198a17-198b4); 六 度 集 經 卷 7( 大 正 3,42c23-29); 根 本 說 一 切 有 部 毘 奈 耶 雜 事 卷 37( 大 正 24,391b3-18) 207 參 見 中 陰 經 卷 2 6 神 足 品 : 佛 告 菩 薩 : 此 神 變 者 是 三 昧 王 三 昧, 唯 有 諸 佛 乃 能 變 現, 非 聲 聞 辟 支 佛 所 能 ( 大 正 12,1064c2-4) 208 尚 = 當 宮 石 ( 大 正 25,220d,n.5) 209 佛 出 入 三 昧, 舍 利 弗 不 知 名 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H025 p.418) 大 智 度 論 卷 18: 如 說 佛 入 出 諸 三 昧, 舍 利 弗 等 乃 至 不 聞 其 名, 何 況 能 知 ( 大 正 25, 195c26-27) 210 三 昧 王 三 昧, 參 見 大 智 度 論 卷 7( 大 正 25,111a-112b) 211 大 智 度 論 卷 8: 佛 名 人 師 子, 師 子 遊 戲 三 昧 是 佛 戲 三 昧 也, 入 此 三 昧 時, 令 此 大 地 六 種 震 動, 一 切 地 獄 惡 道 眾 生 皆 蒙 解 脫, 得 生 天 上, 是 名 為 戲 ( 大 正 25,116c15-18) 212 震 = 振 宋 元 ( 大 正 25,220d,n.6) 213 釋 尊 一 時 頓 度 十 方 眾 生 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C008 p.197) 參 見 大 智 度 論 卷 9( 大 正 25,124b-125a), 卷 34( 大 正 25,312b1-21) 214 佛 +( 言 ) 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,220d,n.7) 594

264 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 021 阿 難 承 佛 威 神, 悉 見 是 事 佛 攝 神 足, 從 三 昧 起, 告 阿 難 : 見 是 事 不? 聞 是 事 不? 阿 難 言 : 蒙 佛 威 神, 已 見 已 聞! 佛 言 : 佛 有 如 是 力, 能 究 竟 佛 事 不? 215 阿 難 言 : 世 尊! 若 眾 生 滿 十 方 恒 河 沙 等 世 界 中, 佛 壽 一 日, 用 如 是 力, 必 能 究 竟 施 作 佛 事 阿 難 歎 言 : 未 曾 有 也! 世 尊! 諸 佛 法 無 量 不 可 思 議! 以 是 故 知 佛 禪 定 具 足 (3) 念 佛 慧 眾 具 足 A 佛 從 初 發 心, 於 阿 僧 祇 劫 中 不 惜 身 命 勤 求 智 慧 復 次, 佛 慧 眾 具 足 從 初 發 心, 於 阿 僧 祇 劫 中, 無 法 不 行, 世 世 集 諸 功 德, 一 心 專 精, 不 惜 身 命 以 求 智 慧, 如 薩 陀 波 崙 菩 薩 216 B 佛 善 修 大 悲 智 慧 故, 具 足 慧 眾 復 次, 以 善 修 大 悲 智 慧 故, 具 足 慧 眾 ; 餘 人 無 是 大 悲, 雖 有 智 慧, 不 得 具 足 大 悲 欲 (220c) 度 眾 生, 求 種 種 智 慧 故, 及 斷 法 愛, 滅 六 十 二 邪 見, 不 墮 二 邊 : 若 受 五 欲 樂, 若 修 身 苦 道 ; 若 斷 滅, 若 計 常 ; 若 有 若 無 等, 如 是 諸 法 邊 C 佛 慧 從 甚 深 禪 定 中 生, 善 修 諸 功 德 故 佛 慧 眾 具 足 復 次, 佛 慧 無 上, 徹 鑒 無 比, 從 甚 深 禪 定 中 生 故 ; 諸 麁 細 煩 惱 所 不 能 動 故 ; 善 修 三 十 七 品 四 禪 四 無 量 心 四 無 色 定 八 背 捨 九 次 第 定 等 諸 功 德 故 ; 有 十 力 四 無 所 畏 四 無 礙 智 十 八 不 共 法, 得 無 礙 不 可 思 議 解 脫 故 佛 慧 眾 具 足 D 佛 能 降 伏 外 道 大 論 議 師 輩, 故 知 佛 慧 眾 具 足 復 次, 能 降 伏 外 道 大 論 議 師, 所 謂 憂 樓 頻 䗍 迦 葉 219 摩 訶 迦 葉 舍 利 弗 目 揵 連 薩 遮 尼 揵 子 婆 蹉 首 羅 長 爪 等 大 論 議 師 輩 皆 降 伏, 是 故 知 佛 慧 眾 具 足 E 佛 開 示 三 藏 十 二 部 經, 諸 大 論 師 及 釋 梵 天 王 皆 降 伏, 故 知 佛 智 慧 多 復 次, 佛 三 藏 十 二 部 經 八 萬 四 千 法 聚, 見 是 語 言 多 故, 知 智 慧 亦 大 220 譬 如 一 居 士 清 朝 見 大 雨 處, 語 眾 人 言 : 昨 夜 雨 龍, 其 力 甚 大! 眾 人 言 : 汝 215 是 = 此 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,220d,n.8) 216 參 見 Lamotte(1970, p.1353, n.1): 道 行 般 若 經 卷 9-10( 大 正 8,470c-477b); 大 明 度 經 卷 6( 大 正 8,503c-507c); 小 品 般 若 波 羅 蜜 經 卷 10( 大 正 8,580a-586b); 放 光 般 若 經 卷 20( 大 正 8,141b-146b); 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 27( 大 正 8,416a-423c); 大 般 若 波 羅 蜜 經 卷 591( 大 正 7,1059a-1073a) 217 憂 = 漚 宮 ( 大 正 25,220d,n.9) 218 䗍 = 騾 宮 ( 大 正 25,220d,n.10) 219 參 見 Lamotte(1970, p.1355, n.2): 參 見 Vinaya( 巴 利 律 藏 )I, pp.32-34; Jātaka( 巴 利 本 生 經 )I, p.28 憂 樓 頻 蠡 迦 葉 (Urubivākāśyapa), 過 去 現 在 因 果 經 卷 4 譯 作 優 樓 頻 螺 迦 葉 ( 大 正 3,649a14-650a22), 眾 許 摩 訶 帝 經 卷 9 譯 作 烏 嚕 尾 螺 迦 葉 ( 大 正 3, 960b27-962a10), 根 本 說 一 切 有 部 毘 奈 耶 破 僧 事 卷 7 譯 作 優 樓 頻 螺 迦 攝 ( 大 正 24, 133b-134b) 220 一 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,220d,n.11) 595

265 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 何 以 知 之? 答 言 : 我 見 地 濕 泥 多, 山 崩 樹 折, 殺 諸 鳥 獸, 以 此 故 知 龍 力 為 大 221 佛 亦 如 是, 甚 深 智 慧, 雖 非 眼 見, 雨 大 法 雨, 諸 大 論 議 師 及 釋 梵 天 王 皆 以 降 伏, 以 是 可 知 佛 智 慧 多 F 佛 得 無 礙 解 脫 故, 於 一 切 法 智 慧 無 礙 復 次, 諸 佛 得 無 礙 解 脫 故, 於 一 切 法 中 智 慧 無 礙 G 佛 智 慧 常 清 淨 無 量 如 虛 空, 得 無 礙 智 故, 知 佛 慧 眾 具 足 復 次, 佛 此 智 慧 皆 清 淨, 出 諸 觀 上 ; 不 觀 諸 法 常 相 無 常 相, 有 邊 相 無 邊 相, 有 去 相 無 去 相, 有 相 無 相, 有 漏 相 無 漏 相, 有 為 相 無 為 相, 生 滅 相 不 生 滅 相, 空 相 不 空 相 ; 常 清 淨 無 量 如 虛 空, 以 是 故 無 礙 若 觀 生 滅 者, 不 得 觀 不 生 滅 ; 觀 不 生 滅 者, 不 得 觀 生 滅 若 不 生 滅 實, 生 滅 不 實 ; 若 生 滅 實, 不 生 滅 不 實 如 是 等 諸 觀 皆 爾 得 無 礙 智 故, 知 佛 慧 眾 具 足 (4) 念 佛 解 脫 眾 具 足 A 佛 斷 盡 煩 惱 習 故, 成 就 八 解 脫, 名 為 具 足 解 脫 復 次, 念 佛 解 脫 眾 具 足 佛 解 脫 諸 煩 惱 及 習,(221a) 根 本 拔 故, 解 脫 真 不 可 壞, 222 一 切 智 慧 成 就 故, 名 為 無 礙 解 脫 成 就 八 解 脫, 甚 深 遍 得 故, 名 為 具 足 解 脫 B 佛 具 足 成 就 共 解 脫 故, 名 具 足 解 脫 眾 復 次, 離 時 解 脫 及 慧 解 脫 故, 便 具 足 成 就 共 解 脫 成 就 如 是 等 解 脫 故, 名 具 足 解 脫 眾 C 佛 破 魔 軍 離 諸 煩 惱 離 諸 禪 定 障 故, 得 解 脫 具 足 復 次, 破 魔 軍 故 得 解 脫, 離 煩 惱 故 得 解 脫, 離 遮 諸 禪 法 故 得 解 脫, 於 諸 禪 定 入 出 自 在 無 礙 故 D 於 見 道 中 得 十 六 解 脫, 思 惟 道 中 得 十 八 解 脫, 得 有 為 解 脫 無 為 解 脫, 名 為 解 脫 眾 具 足 復 次, 菩 薩 於 見 諦 道 中, 得 深 十 六 解 脫 223 : 一 苦 法 智 相 應 有 為 解 脫 ; 二 苦 諦 224 斷 十 結 盡, 得 無 為 解 脫 225 如 是 乃 至 道 比 智 221 議 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,220d,n.12) 222 名 - 宮 ( 大 正 25,221d,n.1) 223 苦 法 智 苦 類 智 乃 至 道 法 智 道 類 智 等 八 智 各 有 一 有 為 解 脫 及 一 無 為 解 脫 十 六 解 脫 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 J031 p.519) 224 參 見 品 類 足 論 卷 4: 見 苦 所 斷 十 隨 眠 云 何? 謂 有 身 見 邊 執 見 見 苦 所 斷 邪 見 見 取 戒 禁 取 疑 貪 瞋 慢 無 明 ( 大 正 26,707a8-10) 225 (1) 大 智 度 論 卷 2: 佛 一 念 中 生 住 滅 時 諸 結 使 分, 生 時 如 是 住 時 如 是 滅 時 如 是 苦 法 忍 苦 法 智 中 所 斷 結 使 悉 覺 了 知 如 是 結 使 解 脫, 得 爾 所 有 為 法 解 脫 得 爾 所 無 為 法 解 脫 ; 乃 至 道 比 忍 見 諦 道 十 五 心 中 ( 大 正 25,72a2-6) (2) 大 智 度 論 卷 26: 解 脫 無 減 者, 解 脫 有 二 種 : 有 為 解 脫, 無 為 解 脫 有 為 解 脫 名 無 漏 智 慧 相 應 解 脫, 無 為 解 脫 名 一 切 煩 惱 習 都 盡 無 餘 ( 大 正 25,250c2-5) 596

266 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 021 思 惟 道 中, 得 十 八 解 脫 226 : 一 或 比 智 或 法 智 相 應 有 為 解 脫, 二 斷 無 色 界 三 思 惟 結 故, 得 無 為 解 脫 如 是 乃 至 第 十 八 盡 智 相 應 有 為 解 脫 ; 及 一 切 結 使 盡, 得 無 為 解 脫 如 是 諸 解 脫 和 合, 名 為 解 脫 眾 具 足 (5) 念 佛 解 脫 知 見 眾 具 足 復 次, 念 佛 解 脫 知 見 眾 具 足 解 脫 知 見 眾 有 二 種 227 : 228 一 者 佛 於 解 脫 諸 煩 惱 中, 用 盡 智 自 證 知 : 知 苦 已, 斷 集 已, 盡 證 已, 修 道 已, 是 為 盡 智 解 脫 知 見 眾 知 苦 已 不 復 更 知, 乃 至 修 道 已 不 復 更 修, 是 為 無 生 智 解 脫 知 見 眾 二 者 佛 知 是 人 入 空 門 得 解 脫, 是 人 無 相 門 得 解 脫, 是 人 無 作 門 得 解 脫 ; 是 人 無 方 便 可 令 解 脫 是 人 久 久 可 得 解 脫, 是 人 不 久 可 得 解 脫, 是 人 即 時 得 解 脫 是 人 軟 語 得 解 脫, 是 人 苦 教 得 解 脫, 是 人 雜 語 得 解 脫 是 人 見 神 通 力 得 解 脫, 是 人 說 法 得 解 脫 是 人 婬 欲 多, 為 增 婬 欲 得 解 脫 ; 229 是 人 瞋 恚 多, 為 增 瞋 恚 得 解 脫 如 難 陀 漚 樓 頻 螺 龍 是 如 是 等 種 種 因 緣 得 解 (3) 大 毘 婆 沙 論 卷 33: 云 何 無 學 解 脫 蘊? 答 : 無 學 作 意 相 應 心, 已 勝 解 今 勝 解 當 勝 解 謂 盡 無 生 無 學 正 見 相 應 勝 解, 此 蘊 所 攝 故, 非 無 為 解 脫 謂 一 切 法 中, 二 法 名 解 脫 : 一 者 擇 滅, 即 無 為 解 脫 ; 二 者 勝 解, 即 有 為 解 脫, 於 境 自 在 立 解 脫 名, 非 謂 離 繫 ( 大 正 27,172b3-8) (4) 大 毘 婆 沙 論 卷 65: 沙 門 果 是 何 義? 答 : 所 有 聖 道 是 沙 門 性, 有 為 無 為 及 諸 擇 滅 是 此 果, 故 名 沙 門 果 問 : 若 爾, 此 果 不 應 唯 四, 謂 : 見 道 中 八 忍 品 是 沙 門 性, 八 智 品 是 有 為 沙 門 果, 八 部 法 斷 是 無 為 沙 門 果 ; 離 欲 界 染 時, 九 無 間 道 是 沙 門 性, 九 解 脫 道 是 有 為 沙 門 果, 九 品 法 斷 是 無 為 沙 門 果 ; 如 是 乃 至 離 非 想 想 處 染 時, 應 知 亦 爾 如 是 便 有 八 十 九 有 為 沙 門 果 八 十 九 無 為 沙 門 果 ( 大 正 27,338a7-16) (5) 俱 舍 論 卷 25: 解 脫 體 有 二, 謂 : 有 為, 無 為 有 為 解 脫, 謂 無 學 勝 解 ; 無 為 解 脫, 謂 一 切 惑 滅 ( 大 正 29,133c20-22) 修 道 十 八 解 脫 : 斷 除 有 頂 地 煩 惱 的 九 解 脫 道, 各 有 一 有 為 解 脫 及 一 無 為 解 脫 十 八 解 脫 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 J031 p.519) 解 脫 知 見 眾 二 種 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 J031 p.520) 盡 證 = 證 盡 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,221d,n.2) 如 難 陀 出 家 後 猶 難 忘 其 妻 孫 陀 利, 欲 還 俗 習 白 衣 行 後 佛 陀 將 之 帶 往 三 十 三 天 見 諸 天 女, 難 陀 忽 然 覺 得 孫 陀 利 如 瞎 獼 猴, 不 如 天 女 美 貌 諸 天 女 告 曰 : 聞 世 尊 弟 子 難 陀 善 修 梵 行, 命 終 之 後 來 生 此 間, 可 娶 五 百 天 女 為 妻 之 後 佛 陀 又 將 難 陀 帶 往 阿 鼻 地 獄, 獄 卒 告 曰 : 世 尊 弟 子 難 陀, 彼 於 如 來 所 淨 修 梵 行, 身 壞 命 終 生 善 處 天 上, 於 彼 壽 千 歲 快 自 娛 樂, 復 於 彼 命 終 生 此 阿 鼻 地 獄 中 難 陀 聞 言 驚 懼, 向 佛 懺 悔, 精 進 修 行 成 阿 羅 漢 參 見 增 壹 阿 含 經 卷 9( 大 正 2,591b-592c) 參 見 Lamotte(1970, p.1359, n.3): 以 下 經 論 有 提 到 名 為 難 陀 之 龍 王, 參 見 Divyāvadāna( 梵 本 天 譬 )p.395; Jātaka( 巴 利 本 生 經 )V, p.126; 增 壹 阿 含 經 卷 28: 難 陀 優 槃 難 陀 二 龍 王 ( 大 正 2,703b24); 雜 阿 含 經 卷 23: 難 陀 跋 難 陀 龍 王 ( 大 正 2,168a3); 阿 育 王 傳 卷 2: 難 陀 拔 難 陀 龍 王 ( 大 正 50,104b13); 阿 育 王 經 卷 2: 難 陀 優 波 難 陀 二 龍 王 ( 大 正 50,138b9); 大 智 度 論 卷 32: 難 陀 婆 難 陀 龍 王 兄 弟 ( 大 正 25,300a28-29); 大 智 度 論 卷 100: 難 陀 婆 難 陀 龍 王 兄 弟 ( 大 正 25,752b12-13) 漚 = 優 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,221d,n.3) 597

267 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 脫, 234 如 法 眼 中 說 235 於 是 諸 解 脫 中 了 了 知 見, 是 名 解 (221b) 脫 知 見 眾 具 足 4 念 佛 一 切 智 乃 至 十 八 不 共 法 功 德 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F004]p.330) 236 復 次, 念 佛 一 切 智 一 切 知 見, 大 慈 大 悲, 十 力 四 無 所 畏, 四 無 礙 智 十 八 不 共 法 等 ; 念 如 佛 所 知 無 量 不 可 思 議 諸 功 德, 是 名 念 佛 ( 二 ) 法 門 分 別 237 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F004 p.330) 238 是 念 在 七 地 中 或 有 漏, 或 無 漏 有 漏 者 有 報, 無 漏 者 無 報 三 根 相 應 : 樂 喜 捨 根 行 得 , 亦 果 報 得 : 行 得 者, 如 此 間 國 中 學 念 佛 三 昧 ; 果 報 得 者, 如 無 量 壽 佛 國 人, 生 便 自 然 能 念 佛 241 如 是 等, 如 阿 毘 曇 中 廣 分 別 232 螺 = 騾 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,221d,n.4) 233 (1) 難 陀 優 樓 頻 騾 龍 因 瞋 得 解 脫 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I013 p.430) 優 = 漚 ( 大 正 藏 ) (2) 參 見 Lamotte(1970, p.1360, n.4):vinaya( 巴 利 律 藏 )I, pp.24-25; Jātaka( 巴 利 本 生 經 )I, p.82; Mahāvastu( 梵 本 大 事 )III, pp 又 過 去 現 在 因 果 經 卷 4 ( 大 正 3,646a13-650b) 說 到 優 樓 頻 螺 迦 葉 住 處 有 毒 龍, 佛 住 宿 其 中 並 降 伏 毒 龍 事 另 參 見 中 本 起 經 卷 1( 大 正 4,149c11-152a); 太 子 瑞 應 本 起 經 卷 2( 大 正 3, 480c14-483a); 五 分 律 卷 16( 大 正 22,108a8-24); 四 分 律 卷 32( 大 正 22,793b16-c9); 根 本 說 一 切 有 部 毘 奈 耶 破 僧 事 卷 6( 大 正 24,131a12-b19) (3) 參 見 佛 說 初 分 說 經 卷 上 ( 大 正 14,763a19-766b) 234 眾 生 得 度 因 緣 不 同 : 解 脫 之 道 義 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C019 p.219) 235 關 於 法 眼, 參 見 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 2( 大 正 8,227c2-229a16), 放 光 般 若 經 卷 2( 大 正 8,9a19-b21), 光 讚 般 若 經 卷 2( 大 正 8,158c15-159b7), 大 智 度 論 卷 33( 大 正 25,305c27-306a2), 大 智 度 論 卷 40( 大 正 25,349a26-350b5) 236 知 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,221d,n.5) 237 關 於 般 舟 三 昧 之 法 門 分 別, 參 見 十 住 毘 婆 沙 論 卷 助 念 佛 三 昧 品 : 是 三 昧 所 住 處, 少 相 中 相 多 相, 如 是 等 應 分 別, 知 是 事 應 當 解 釋 住 處 者, 是 三 昧 或 於 初 禪 可 得, 或 第 二 禪 或 第 三 禪 或 第 四 禪 可 得 ; 或 初 禪 中 間 得 勢 力, 能 生 是 三 昧 或 少 者, 人 勢 力 少 故 名 為 少, 又 少 時 住 故 名 為 少, 又 見 少 佛 世 界 故 名 為 少 ; 中 多 亦 如 是 說 是 三 昧 或 說 有 覺 有 觀 或 無 覺 有 觀 或 無 覺 無 觀 ; 或 喜 相 應 或 樂 相 應 或 不 苦 不 樂 相 應 ; 或 有 入 出 息 或 無 入 出 息 ; 或 定 是 善 性 ; 或 有 漏 或 無 漏 ; 或 欲 界 繫 或 色 界 繫 或 無 色 界 繫 或 非 欲 界 或 非 色 界 或 非 無 色 界 繫 ; 是 三 昧 是 心 數 法, 心 相 應, 隨 心 行 法, 共 心 生 法 ; 非 色, 非 現, 能 緣 ; 非 業, 業 相 應, 隨 業 行 ; 非 先 世 業 果 報, 除 因 報 ; 可 修 可 知 ; 可 證, 亦 以 身 證, 亦 以 慧 證 ; 或 可 斷 或 不 可 斷 ; 有 漏 應 斷, 無 漏 不 可 斷 ; 知 見 亦 如 是 ( 大 正 26,88b15-c1) 238 七 地 : 欲 界 未 到 定 靜 慮 中 間 初 禪 第 二 禪 第 三 禪 第 四 禪 239 得 - 石 ( 大 正 25,221d,n.6) 240 得 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,221d,n.7) 241 極 樂 世 界 : 生 時 自 能 念 佛 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C016 p.212) 念 佛 : 生 極 樂 自 然 能 念 佛 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C021 p.221) 598

268 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 021 附 表 八 背 捨 八 勝 處 十 一 切 處 及 九 次 第 定 之 關 係 242 四 禪 十 遍 處 八 勝 處 八 解 脫 九 次 第 定 初 禪 內 有 色 想 觀 外 色 少 內 有 色 想 內 有 色 想 觀 外 色 多 觀 外 色 解 脫 初 禪 內 無 色 想 觀 外 色 少 內 無 色 想 二 禪 二 禪 內 無 色 想 觀 外 色 多 觀 外 色 解 脫 三 禪 四 禪 243 三 禪 地 水 火 風 遍 處 青 黃 赤 白 遍 處 內 無 色 想 淨 解 脫 四 禪 觀 青 黃 等 ( 四 ) 空 遍 處 空 無 邊 處 解 脫 空 無 邊 處 定 識 遍 處 識 無 邊 處 解 脫 識 無 邊 處 定 無 所 有 處 解 脫 無 所 有 處 定 非 想 非 非 想 處 解 脫 非 想 非 非 想 處 定 滅 受 想 解 脫 滅 受 想 定 印 順 法 師, 空 之 探 究,p.72 為 何 第 三 靜 慮 無 解 脫 勝 處 遍 處, 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 85: 問 : 何 故 第 三 靜 慮 無 解 脫 勝 處 遍 處 耶? 答 : 非 田 器 故, 乃 至 廣 說 復 次, 對 治 欲 界 初 靜 慮 中, 識 身 所 引 緣 色 貪 故, 初 二 靜 慮 立 緣 不 淨 解 脫 勝 處 第 二 第 三 靜 慮 無 識 身 所 引 緣 色 貪 故, 第 三 第 四 靜 慮 不 立 緣 色 不 淨 解 脫 勝 處 前 三 靜 慮 有 尋 伺 喜 樂 及 入 出 息 擾 亂 事 故 無 淨 解 脫 ; 後 四 勝 處 前 八 遍 處 緣 淨 妙 境, 能 伏 煩 惱, 其 事 甚 難, 是 故 必 依 無 擾 亂 地, 乃 得 成 就 復 次, 第 三 靜 慮 去 欲 界 遠, 於 靜 慮 中 又 非 最 勝, 故 無 解 脫 勝 處 遍 處 復 次, 第 三 靜 慮 如 第 三 無 色 無 多 功 德 故 無 解 脫 等 謂 空 識 無 邊 處 有 無 邊 行 相 功 德, 非 想 非 非 想 處 有 滅 定 功 德, 無 所 有 處 無 無 邊 行 相 又 無 滅 定, 是 故 此 地 功 德 減 少 第 三 靜 慮 如 彼, 亦 無 解 脫 勝 處 遍 處 功 德 復 次, 第 三 靜 慮 有 生 死 中 最 勝 受 樂, 能 令 行 者 耽 著 迷 亂, 故 無 解 脫 勝 處 遍 處 ( 大 正 27,441b18-27) 599

269 大智度論 講義 第 04 期 慧日佛學班第 04 期 大智度論 卷 22 釋初品中八念義第三十六之餘 大正 b12-228c25 釋厚觀 肆 八念 壹 明經說次第 何故九相之後說八念 承上卷 21 貳 釋 八念 承上卷 21 一 念佛 承上卷 21 二 念法 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 一 念法之德用 巧出 得今世果 無熱惱 不待時 能到善處 通達無礙 1 總說 念法者 如佛演說 行者應念 是法巧出 得今世果1 無熱2惱 不待時 能到善 處 通達無礙 2 別釋 1 巧出 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 A 明內法之德 巧出 者 A 二諦不相違 二諦不相違故 3所謂世諦 第一義諦是4 智者不能壞 愚者不起諍故5 B 離二邊 是法亦離二邊 所謂若受五欲樂 若受苦行 復離二邊 若常 若斷 若我 若無我 若有 若無 如是等二邊不著6 是名 巧出 B 簡別外道 諸外道輩自貴其法 毀賤他法故 不能巧出 2 得今世果 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 得今世果 者 A 明內法之德 A 離世苦 諍論 得身心安樂 念法 得今世果 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 大正藏 原作 執 今依 高麗藏 作 熱 第 14 冊 597a6 二諦不違 巧出 印順法師 大智度論筆記 C006 p.191 是 宋 元 明 宮 大正 d n.9 智者不壞 愚者不諍 印順法師 大智度論筆記 C006 p.191 順第一義說世俗無咎 二諦不違 印順法師 大智度論筆記 C006 p.191 二邊 印順法師 大智度論筆記 J001 p

270 第二冊 大智度論 卷 022 離愛因緣世間種種苦 離邪見因緣種種論議鬪諍 身心得安樂如佛說 持戒 者安樂 身心不熱惱 臥安覺亦安 名聲7亦遠聞 8 B 因持戒 得涅槃 印順法師 大智度論筆記 C031 p.235 復次 此佛法中因緣展轉生果 所謂持戒清 221c 淨故心不悔 心不悔故生法 歡喜 法歡喜故身心快樂 身心快樂故能攝心 攝心故如實知 如實知故得厭 得厭故離欲 離欲故得解脫 得解脫果報得涅槃9 是名 得今世果 B 簡別外道 外道法空行苦 無所得如閻浮阿羅漢得道時自說 我昔作外道 五十有五10年 但食乾牛屎 裸形臥棘上 我受如是辛苦 竟無所得 不如今得見佛聞法 出家三日11 所作事辦 得 阿羅漢 12 以是故 知佛法得今世果 C 釋疑 何故有佛弟子今不得果 疑 問曰 若佛法得今世果 何以故佛諸弟子有無所得者 答曰 A 依教行則得果 不依行 破戒亂心則不得 印順法師 大智度論筆記 E023 p.322 行者能如佛所說 次第修行 無不得報 如病人隨良醫教 將和治法 病無不 差13若不隨佛教 不次第行 破戒亂心 故無所得 非法不良也 B 漸次必得終不虛 復次 諸未得道者 今世雖不得涅槃 後世得受福樂 漸次當得涅槃 終不虛 也如佛所說 其有出家為涅槃者 若遲若疾 皆當得涅槃 14 如是等能得今世果 7 大正藏 原作 覺 今依 高麗藏 作 聲 第 14 冊 597a18 參見 法句經 卷 1 5 戒慎品 大正 4 560c23-27 出曜經 卷 9 7 戒品 大正 4 654c26-29 另參見 Lamotte 1970, p.1363, n.1 Udānavarga, VI, 3, p 參見 中阿含經 卷 經 何義經 阿難 無欲者 令解脫義阿難 若有無欲者 便得解脫一切婬 怒 癡是為 阿難 因持戒便得不悔 因不悔便得歡悅 因歡悅便得喜 因喜便得止 因止便得樂 因樂便得定阿難 多聞聖弟子因定便得見如實 知如真 因見 如實 知如真便得厭 因厭便得無欲 因無欲便得解脫 因解脫便知解脫 生已盡 梵行已 立 所作已辦 不更受有 知如真阿難 是為法法相益 法法相因如是此戒趣至第一 謂度此岸 得至彼岸 大正 1 485b6-16 另參見 Lamotte 1970, p.1363, n.2 Saṃyutta 巴利 相應部 IV, p 五 餘 宮 大正 d n 日 月 元 明 大正 d n 參見 Lamotte 1970, p.1364, n.1 Theragāthā 長老偈, p.34, v 撰集百緣經 卷 5 大正 4 227a-228a 13 差 ㄔㄞˋ 病除 漢語大詞典 二 p 參見 Lamotte 1970, p.1365, n.1 見 大智度論 卷 13 大正 c-161c 8 601

271 大智度論 講義 第 04 期 3 無熱惱三說 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 無熱惱 者 A 無身惱 心惱 熱惱有二種 身惱 心惱15 身惱者 繫縛牢獄 拷16掠 刑戮等 心惱者 婬欲 瞋恚 慳貪 嫉妬因緣故 生憂愁 怖畏等 此佛法中 持戒清淨故 身無是繫縛牢獄 拷掠 刑戮等惱 心離五欲 除五蓋 得實道故 無是婬欲 瞋恚 慳貪 嫉妬 邪疑等惱 無惱故無熱 B 無漏禪定生喜樂 無復熱惱 復次 無漏禪定生喜樂 遍身受故 諸熱則除 譬如人大熱悶 得入清涼池中 冷然清了 無復熱惱 C 無見愛等煩惱故名無熱惱 復次 諸煩惱若屬見 若屬愛 是名 熱 佛法中無此故 名 無熱惱 4 不待時三說 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 不待時 者 222a 佛法不待時而行 亦不待時與果 A 隨修八聖道時便得涅槃 不待時 外道法 日未出時受法 日出時不受法 或有日出時受 日未出不受 有晝受夜 不受 有夜受晝不受 佛法中無受待17時 隨修八聖道時 便得涅槃譬如火得薪便然 無漏智慧生時 便能燒諸煩惱 不待時也 B 若戒定慧皆成就便得果 不復待時 問曰 如佛說 有時藥 時衣 時食 18若人善根未熟 待時當得 何以言無時 答曰 此 時 者 隨世俗法 為佛法久住故 結時戒 若為修道得涅槃及諸禪 定 智慧微妙法 不待時也 諸外道法皆待時節 佛法但待因緣具足若雖持戒 禪定 而智慧未成就 不能成道 若持戒 禪定 智慧皆成就 便得果 不復待時 C 心淨人聞法即得果 名不待時 復次 久久得果名為時 即19得不名時譬如好染一入便成 心淨人亦如是 聞 法即染20 得法眼淨 是名 不待時 二種惱 身 心 印順法師 大智度論筆記 J031 p.520 拷 考 宋 元 明 宮 大正 d n.13 待 行 宮 石 大正 d n.1 為佛法久住結時 藥衣食 戒 印順法師 大智度論筆記 C007 p.194 參見 大智度論 卷 1 大正 25 66a 參見 Lamotte 1970, p.1367, n.1 Vinaya 巴利 律藏 I, p.200; Saṃyutta 巴利 相應部 V, p.470 即 時 宋 元 明 宮 大正 d n.4 染 4.熏染 影響 書 胤征 舊染汙俗 咸與維新 墨子 所染 舜染於許由 伯陽 湯染於伊尹 仲虺 漢語大詞典 四 p

272 第二冊 大智度論 卷 能到善處 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 能到善處 者 是三十七無漏道法 能將21人到涅槃 譬如入恒河 必得至大海 諸餘外道法 非一切智人所說 邪見雜故 將至惡處 或時將至天上 還墮受苦 皆無常故 不名善處 無有將去者 云何能帶至善處 問曰 無有將去者 云何得將至善處 答曰 雖無將去者 但諸法能將諸法去 無漏善五眾22斷 五眾中強名眾生 將 去入涅槃如風吹塵 如水漂草 雖無將去者 而可有去 復次 因緣和合無有作 亦無有將去者 而果報屬因緣 不得自在 是即 名為去 6 通達無礙 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 通達無礙 者 得佛法印23故 通達無礙 如得王印 則無所留難24 A 三法印 出體 印順法師 大智度論筆記 F003 p.329 問曰 何等是佛法印 答曰 佛法印有三種 一者 一切有為法念念生滅皆無常 二者 一 222b 切 法無我 三者 寂滅涅槃25 B 廣明三法印 A 諸行無常印 行者知三界皆是有為生滅作法 先有今無 今有後無 念念生滅 相續相似生 故 可得見知 如流水 燈焰 長風26 27相似相續故 人以為一28眾生於無 將 5.送行9.帶領 攜帶 漢語大詞典 七 p.805 眾 陰 石 大正 d n.6 參見 Lamotte 1970, p.1368, n.1 關於 法印 參見 大智度論 卷 15 大正 a2-4 卷 a28-b1 卷 c13-15 卷 c23-24 雜阿含經 卷 3 80 經 大 正 2 20a25-b28 佛說聖法印經 大正 2 500a-b 大毘婆沙論 卷 104 大正 c10 阿毘曇毘婆沙論 卷 46 大正 a23 十住毘婆沙論 卷 1 大正 26 25a17 卷 10 大正 26 73b23 彌勒菩薩所問經論 卷 2 大正 b15 成實論 卷 6 大正 c2 卷 12 大正 c15 卷 15 大正 b23 365a26 大方廣佛華嚴 經 卷 5 大正 10 22c1 卷 18 大正 10 97a17-18 大方廣總持寶光明經 卷 2 大正 a24 大寶積經 卷 6 大正 11 35a11 36a1 卷 25 大正 a 卷 116 大正 c12 入法界體性經 卷 1 大正 a3 大正藏 原作 離 今依 高麗藏 作 難 第 14 冊 598a14 關於 諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 三法印 類似的內容 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 66b14 66c7 66c21 Aṅguttara 巴利 增支部 I, p.286 大毘婆沙論 卷 9 大正 27 45a21 根本說一切有部毘奈耶 卷 9 諸行皆無常 諸法悉無我 寂靜 即涅槃 是名三法印 大正 c2-3 成實論 卷 1 佛法中有三法印 一切無我 有為諸法念念無常 寂滅涅槃 大正 c16-18 蓮華面經 卷 2 一切行無常 一切法無我 及寂滅涅槃 此三是法印 大正 a23-24 長風 1.遠風 文選 左思 吳都賦 習御長風 狎翫靈胥 劉逵注 長風 遠風也 2.暴風 大風玄應 一切經音義 卷一引 兼明苑 風暴疾而起者謂之長風 漢語 大詞典 十一 p

273 大智度論 講義 第 04 期 常法中常顛倒故 謂去者是常住 是名 一切作法無常印 B 諸法無我印 一切法無我 諸法內無主 無作者 無知 無見 無生者 無造業者 一切法 皆屬因緣 屬因緣故不自在 不自在故無我 29我相不可得故 如 破我品 30 中說 是名 無我印 釋疑 何故但說有為法無常 而說一切法無我 問曰 何以故但作法無常 一切法無我 答曰 a 不作法無因緣 故非無常 印順法師 大智度論筆記 D009 p.252 不作法無因無緣故 不生不滅 不生不滅故 不名為無常 b 不作法不生心著 故非無常 印順法師 大智度論筆記 D009 p.252 復次 不作法中不生心著顛倒 以是故不說是 無常 可說言 無我 有 人說 神是常遍知相 以是故說 一切法中無我 C 涅槃寂滅印 寂滅者是涅槃 三毒 三衰31火滅故 名32 寂滅印 a 釋疑 為何寂滅印唯說一法 不多說 兼明三法印之關係 問曰 寂滅印中 何以但一法 不多說 答曰 a 初五眾 次一切法 後二印之果 印順法師 大智度論筆記 F003 p.329 初印中說五眾 二印中說一切法皆無我 第三印中說二印果 是名 寂滅印 b 初破我所 次破我 後果 印順法師 大智度論筆記 F003 p.329 一切作法無常 則破我所外五欲等 若說無我 破內我法 我 我所破故 是名 寂滅涅槃 c 初厭世間 次離觀主 後無所住 印順法師 大智度論筆記 F003 p.329 行者觀作法無常 便生厭 厭世苦 既知厭苦 存著觀主 謂能作是觀 以是故有第二法印 知一切無我於五 眾 十二入 十八界 十二因緣中 內外分別推求 觀主不可得 不可得故 是一切法無我 無常 三界皆有為生滅 先無今有 今有後無 念念生滅 相續相似生故 可得見知 如流 水 燈燄 長風 印順法師 大智度論筆記 D018 p.262 相似相續 人以為一 印順法師 大智度論筆記 C005 p.190 無我 諸法屬因緣 屬緣故不自在 不自在故無我 印順法師 大智度論筆記 C007 p.193 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 破我 p.47 大 智度論 卷 1 大正 25 64a-b 卷 6 103c14-17 卷 a23-150a15 卷 c7-164a 卷 b26-c29 卷 a28-c14 衰 毒 宋 宮 大正 d n.9 隋 吉藏撰 法華義疏 卷 7 如三毒是三衰因故出城四門即知貪欲致老 瞋恚致病 愚癡致死 大正 c8-9 名 為 宋 元 明 宮 大正 d n

274 第二冊 大智度論 卷 022 作如是知已 不作戲論 無所依止 但歸於滅 以是故說 寂滅涅槃印 b 釋疑 大乘說 諸法不生不滅 三法印中說 諸行無常名法印 二法云何不相違 33 問曰 摩訶衍中說 諸法不生不滅 一相 所謂無相 34 此中云何說 一切 有為作法無常名為法印 二法云何不相違 答曰 222c 觀無常 即是觀空因緣 如觀色念念無常 即知為空過去色滅 壞 不可見故無色相 未來色不生 無作無用 不可見故無色相 現在 色亦無住 不可見 不可分別知故無色相無色相即是空 空即是無生 無滅無生無滅及生滅其實是一 說有廣略 因論生論 為何說現在色無色相 問曰 過去 未來色 不可見故無色相 現在色住時可見 云何言無色相 若法後見壞相 當知初生時壞相 答曰 現在色亦無住時 如四念處35中說 以隨逐微細故不識如人著屐 若初日新而無有故 後應常新 不應 有故 若無故應是常 常故無罪無福 無罪無福故 則道俗法亂 復次 生滅相常隨作法 無有住時 若有住時 則無生滅以是故 現在色無有住住中亦無36有生滅 是一念中住 亦是有為法故 是名 通達無礙 3 總結 念法之德用 如是應念法 二 念法及法義 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 復次 法有二種 一者 佛所演說三藏 十二部 八萬四千法聚 二者 佛所說法義 所謂持戒 禪定 智慧 八聖道及解脫果 涅槃等 行者先當念佛所演說 次當念法義 1 念佛所演說教法 念佛所演說37 者 1 佛語皆實 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 佛語美妙 皆真實 有大饒益 三印即一實印 印順法師 大智度論筆記 F003 p.329 參見印順法師 中觀今論 第三章 緣起之生滅與不生不滅 pp 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 4 12 句義品 大正 8 242c2-4 卷 8 28 幻人聽法品 大 正 8 278c1-2 參見 大智度論 卷 19 大正 a3-9 無 宋 元 明 宮 大正 d n.14 1.佛語皆實 2.亦深亦淺 3.重語無失 4.四處莊嚴 5.四答故不可壞 6.遮聽不定 7.無戲論而破有無論 8.順第一義說世間無咎 9.於淨人為美於不淨人為惡 10.於美語苦語無罪 11.隨善法不著善法 12.訶讚而無所依 13.無增減而有略廣 14.初善久久研求亦善 15.語多而義不薄 16.語雜而義不亂 17.引人心不令人著 佛說甚奇 18.高顯而人不難 19.遍而小人不解 20.令人汗出毛豎 21.令天心厭 22.令捨久所著而樂所不著 23.惡人聞憂怖 善人聞如甘露味 24.一音普被同聞異解 25.處有遠近 聲無增減 26.應度者聞 不度者不聞 印順法師 大智度論筆記 F008 p

275 大智度論 講義 第 04 期 2 亦深亦淺 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 佛所演說 亦深亦淺 觀實相故深 巧說故淺38 3 重語無失 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 重語無失 各各有義故 4 四處莊嚴 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 佛所演說住四處39 有四種功德莊嚴 一 慧處 二 諦處 三 捨處 四 滅處 5 由此四答故不可壞 印順法師 大智度論筆記 C009 p.198 有四種答 故不可壞 一 定答 二 解答 三 反問答 四 置答40 6 遮聽不定 印順法師 大智度論筆記 C023 p.225 佛所演說 或時聽而遮 或時遮而聽 或聽而不遮 或遮而不聽 此四皆順從 無違 7 無戲論而破有無論 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 佛說得諸法相故 無戲論 有義理說故 破 有 無 論 8 順第一義說世間無咎 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 佛演說隨順 223a 第一義 雖說世間法亦無咎 與二諦不相違故 9 於淨人為美 於不淨人為惡 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 隨順利益說 於清淨人中為美妙 於不淨人中為苦惡 10 於美語苦語無罪 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 於美語 苦語中 亦無過罪 11 隨善法不著善法 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 佛語皆隨善法 亦不著善法 佛說觀實相故深 巧說故淺 印順法師 大智度論筆記 C021 p.222 佛說亦深亦淺 印順法師 大智度論筆記 C021 p.222 參見 十住毘婆沙論 卷 9 行於諦處 常不欺誑 行於捨處 淨除慳垢 行於善處 其心 善寂 行於慧處 得大智慧 大正 26 68c28-69a1 十住毘婆沙論 卷 13 復有四法能攝佛道 一 諦處 二 捨處 三 滅處 四 慧處 大正 26 92b10-11 參見 長阿含經 卷 8 9 經 眾集經 復有四法 謂四記論 決定記論 分別記論 詰 問記論 止住記論 大正 1 51a29-b2 中阿含經 卷 29 說處經 大正 1 609a24-b1 Dīgha 巴利 長部 III, p.229; Aṅguttara 巴利 增支部 I, p.197; II, p.46 大智度論 卷 2 有四種答 一 決了答 如佛第一涅槃安隱 二 解義答 三 反問答 四 置答 大正 25 75a17-19 大智度論 卷 26 佛有四種答 一者 定答 二者 分別義答 三者 反問答 四者 置答此十四難法應置答又復若有所利益事則答 外道所問不為涅槃 增長疑惑 故以置 答知必有所益者 分別為答 必無所益 置而不答 大正 b14-18 參見 Lamotte 1970, p.1379, n.1 大智度論 卷 31 如佛說 栰喻經 善法尚應捨 何 況不善 大正 c21-22 大智度論 卷 31 栰喻經 中說 法尚應捨 何況非 法 大正 b29-c1 大智度論 卷 85 如 栰喻經 說 善法尚應捨 何況不善 法 大正 a2-3 關於 栰喻經 參見 增壹阿含經 卷 38 大正 2 760a 中 606

276 第二冊 大智度論 卷 訶讚而無所依 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 雖是垢法 怨家 亦不以為高 雖種種有所訶42 亦無有訶罪 雖種種讚法 亦無 所依止 13 無增減而有略廣 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 佛言說中 亦無增無減 或略或廣 14 初善久久研求亦善 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 佛語初善 久久研求亦善 15 語多而義不薄 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 佛語雖多 義味不薄 16 語雜而義不亂 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 雖種種雜語 義亦不亂 17 引人心不令人著 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 雖能引人心 亦不令人生愛著 18 高顯而人不難 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 雖殊異高顯 亦不令人畏難 19 遍而小人不解 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 雖遍有所到 凡小人亦不能解 20 令人汗出毛豎 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 佛語如是有種種希有事 能令人衣毛為竪 流汗氣滿 身體戰43懼 21 令天心厭 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 亦能令諸天心厭 聲滿十方 六種動44地 22 令捨久所著而樂所不著 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 亦能令人於無始世界所堅著者能令捨 所不堅著者能令樂 23 惡人聞憂怖 善人聞如甘露味 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 佛語 罪惡人聞之 自有罪故 憂怖熱惱 善一心精進入道人聞 如服甘露味 初亦好 中亦好 後亦好 24 一音普被同聞異解 印順法師 大智度論筆記 F008 p.335 復次 多會眾中 各各欲有所聞 佛以一言答 各各得解 各各自見佛獨為我說 阿含經 卷 經 阿梨吒經 大正 1 764c 訶 ㄏㄜ 1.大聲斥責 責罵 漢語大詞典 十一 p.95 戰 ㄓㄢˋ 4.恐懼 發抖 漢語大詞典 五 p.239 動 振 宋 元 宮 震 明 大正 d n.1 參見 大毘婆沙論 卷 79 佛以一音演說法 眾生隨類各得解 皆謂世尊同其語 獨為我 說種種義 大正 a16-17 另參見 阿毘曇毘婆沙論 卷 41 大正 c24 鞞婆沙論 卷 9 大正 c16 大寶積經 卷 菩薩見實會 大正 b

277 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) (25) 處 有 遠 近, 聲 無 增 減 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F008]p.335) 於 大 眾 中 雖 有 遠 近, 聞 者 聲 無 增 減, 滿 三 千 大 千 世 界 46, 乃 至 十 方 無 量 世 界 (26) 應 度 者 聞, 不 度 者 不 聞 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F008]p.335) 應 度 者 聞, 不 應 度 者 不 聞 ; 譬 如 雷 霆 振 地, 聾 者 不 聞, 聽 者 得 悟 如 是 種 種 念 佛 言 語 2 念 法 義 (1) 總 說 何 等 是 法 義? 信 戒 捨 聞 定 慧 等 為 道 諸 善 法 及 三 法 印, 如 通 達 49 中 說 (2) 別 明 三 法 印 一 切 有 為 法 無 常 一 切 法 無 我 寂 滅 涅 槃, 是 名 佛 法 義 是 三 印, 一 切 論 議 師 所 不 能 壞, 雖 種 種 多 有 所 說, 亦 無 能 轉 諸 法 性 者 ; 如 冷 相, 無 能 轉 令 熱 諸 法 性 不 可 壞, 假 使 人 能 傷 虛 空, 是 諸 法 印 如 法 不 可 (223b) 壞 聖 人 知 是 三 種 法 相, 50 於 一 切 依 止 邪 見 各 各 鬪 諍 處 得 離 ; 譬 如 有 目 人 見 群 盲 諍 種 種 色 相, 愍 而 笑 之, 不 與 共 諍 因 論 生 論 : 聲 聞 法 說 四 種 實 諦, 大 乘 說 一 實 相 印, 今 何 故 說 三 實 法 印 問 曰 : 佛 說 聲 聞 法 有 四 種 實, 摩 訶 衍 中 有 一 實, 今 何 以 故 說 三 實? 51 答 曰 : 佛 說 三 種 實 法 印, 廣 說 則 四 種, 略 說 則 一 種 無 常 即 是 苦 諦 集 諦 道 諦, 說 無 我 則 一 切 法, 說 寂 滅 涅 槃 即 是 盡 諦 復 次, 有 為 法 無 常, 念 念 生 滅 故, 皆 屬 因 緣, 無 有 自 在 ; 無 有 自 在 故 無 我 ; 無 常 無 我 無 相 故 心 不 著, 無 相 不 著 故, 即 是 寂 滅 涅 槃 以 是 故, 摩 訶 衍 法 中, 雖 說 一 切 法 不 生 不 滅, 一 相, 所 謂 無 相, 無 相 即 寂 滅 涅 槃 ( 三 ) 盡 理 之 說 : 念 佛 法 僧 所 緣 與 旃 延 異 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D022 p.268) 1 法 寶 攝 辟 支 佛 及 菩 薩 功 德, 是 小 乘 義 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 E017 p.315) 是 念 法 三 昧, 緣 智 緣 盡 諸 菩 薩 及 辟 支 佛 功 德 2 念 法 ( 佛 僧 ) 所 指 大 小 不 同 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F004]p.330) 問 曰 : 何 以 故 念 佛 但 緣 佛 身 中 無 學 諸 功 德? 念 僧 三 昧 緣 佛 弟 子 身 中 諸 學 無 學 法? 餘 殘 善 無 漏 法 皆 念 法 三 昧 所 緣? 如 來 說 法 : 一 言 普 答, 各 各 得 解, 各 謂 獨 為 我 說, 應 度 者 乃 聞, 不 問 遠 近 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C021 p.221) 世 界 = 國 土 石 ( 大 正 25,223d,n.2) 霆 振 = 霆 震 元 明,= 電 震 石 ( 大 正 25,223d,n.3) 聽 = 聰 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,223d,n.4) 參 見 大 智 度 論 卷 22( 大 正 25,222a26-c16) 三 法 印 不 可 壞, 諸 法 性 不 可 壞, 是 三 種 法 相 ( 法 印 即 法 性 法 相 )( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F003 p.329) 參 見 印 順 法 師, 中 觀 今 論,pp

278 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 022 答 曰 : (1) 迦 旃 延 尼 子 說 迦 栴 延 尼 子 如 是 說 (2) 摩 訶 衍 人 說 A 念 佛 三 昧 所 緣 摩 訶 衍 人 說 : 三 世 十 方 諸 佛, 及 諸 佛 從 初 發 意 乃 至 法 盡, 於 其 中 間 所 作 功 德 神 力, 皆 是 念 佛 三 昧 所 緣 B 念 法 三 昧 所 緣 如 佛 所 說 及 所 說 法 義 經, 從 一 句 一 偈 乃 至 八 萬 四 千 法 聚, 信 戒 捨 聞 定 智 慧 等 諸 善 法, 乃 至 無 餘 涅 槃, 皆 是 念 法 三 昧 所 緣 C 念 僧 三 昧 所 緣 諸 菩 薩 辟 支 佛 及 聲 聞 眾, 除 佛, 餘 殘 一 切 聖 眾 及 諸 功 德, 是 念 僧 三 昧 所 緣 三 念 僧 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F004]p.330) ( 一 ) 念 僧 五 眾 具 足, 應 受 恭 敬 供 養, 是 無 上 福 田 1 總 說 念 僧 者, 是 佛 弟 子 眾, 戒 眾 具 足, 禪 定 眾 智 慧 眾 解 脫 眾 解 脫 知 見 眾 具 足 ; 四 雙 八 輩, 應 受 供 養 恭 敬 禮 事, 是 世 間 無 上 福 田 2 別 釋 (1) 釋 念 五 眾 具 足 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F004]p.330) 52 行 者 應 念 如 佛 所 讚 僧 : 若 聲 聞 僧 若 辟 支 佛 僧 若 菩 薩 僧 功 德 是 聖 僧 五 眾 具 足, 如 上 說 53 釋 疑 : 先 已 讚 佛 具 足 五 眾, 今 云 何 復 以 五 眾 讚 僧 問 曰 : 先 已 以 五 眾 讚 佛, 云 何 復 以 五 眾 讚 僧?(223c) 答 曰 : A 隨 其 所 得 而 讚 隨 弟 子 所 得 五 眾 而 讚 具 足 具 足 有 二 種 : 一 者 實 具 足, 二 者 名 具 足 如 佛 弟 子 所 可 應 得 者, 盡 得 而 讚, 是 名 名 具 足 ; 如 佛 所 得 而 讚, 是 名 實 具 足 B 簡 別 內 外 道 復 次, 為 欲 異 於 外 道 出 家 眾 在 家 眾 故, 作 如 是 讚 外 道 在 家 眾, 讚 其 富 貴 豪 尊 勢 力 ; 出 家 眾, 讚 其 邪 見 苦 行, 染 著 智 慧, 執 論 諍 競 五 眾 : 戒 眾 禪 定 眾 智 慧 眾 解 脫 眾 解 脫 知 見 眾 參 見 大 智 度 論 卷 21( 大 正 25,220a-221b) 609

279 大智度論 講義 第 04 期 念僧眾中 或有持戒 禪定 智慧等 少不足稱 以是故佛自讚弟子眾 一切 功德根本住處 戒眾具足乃至解脫知見眾具足住是戒眾中不傾動 引禪定弓 放智慧箭 破諸煩惱賊 得解脫 於是解脫中生知見譬如健人先安足 挽54弓 放箭 能破怨敵55 得出二怖 免罪於王 拔難於陣 決了知見 賊已破滅 心 生歡喜是故以五眾讚 2 釋 應受供養恭敬禮事 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 應供養 者 五眾功德具足故 如富貴 豪勢之人 人所宗敬 佛弟子眾亦如是 有 淨戒 禪定 智慧 財富 解脫 解脫知見 勢力故 應供養恭敬 合掌禮事 3 釋 世間無上福田 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 世間無上福田 者 施主有二種 貧者 富者貧者禮事 恭敬 迎送而得果 報 富者亦能恭敬 禮事 迎送 又以56財物供養而得果報是故名為 世間無上 福田 譬如良田 耕治調柔 以時下種 溉灌豐渥57 所獲必多 眾僧福田亦復如是 以智慧犁耕 出結使根 以四無量心磨治調柔 諸檀越下信 施穀子 溉以念施恭敬 清淨心水 若今世 若後世得無量世間樂及得三乘果 如薄拘羅比丘 鞞婆尸佛時 以一呵梨勒果供養眾僧 九十一劫天上 人中受福 樂果 常無疾病 58今值釋迦牟尼佛 224a 出家漏盡 得阿羅漢59 如沙門二十億 鞞婆尸佛時 作一房舍 以物覆地 供養眾僧 九十一劫天上 人中受福樂果 足不蹈地 生時足下毛長二寸 柔軟淨好60父見歡喜 與二十億 兩金見佛聞法 得阿羅漢 於諸弟子中精進第一61 如是等少施得大果報 是故名 世間無上福田 4 釋 四雙八輩 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 僧中有四雙八輩 62者 佛所以說世間無上福田 以有此八輩聖人故名 無上福 田 挽 ㄨㄢˇ 1.拉 牽引 漢語大詞典 六 p.623 敵 賊 石 大正 d n.14 以 施 石 大正 d n.15 渥 泥 宋 宮 大正 d n.16 薄拘羅一果施常無病 印順法師 大智度論筆記 H025 p.418 參見 Lamotte 1970, p.1386, n.1 佛五百弟子自說本起經 卷 1 大正 4 194b16-c11 根 本說一切有部毘奈耶藥事 卷 17 大正 24 82c5-28 另參見 諸經要集 卷 5 大正 54 44c9-45a3 二十億耳初生事 印順法師 大智度論筆記 G001 p.378 沙門二十億房施足生毛 印順法師 大智度論筆記 H025 p.418 參見 Lamotte 1970, p.1388, n.1 佛五百弟子自說本起經 大正 4 191c24-192a16 根 本說一切有部毘奈耶藥事 卷 16 大正 24 80a1-26 十誦律 卷 25 大正 a15-b3 念僧 四雙八輩 印順法師 大智度論筆記 F004 p

280 第二冊 大智度論 卷 022 僧中四雙八輩二十七賢聖 印順法師 大智度論筆記 E011 p.305 問曰 如佛告給孤獨居士 世間福田應供養者有二種 若學人 若無學人 學 人十八 無學人有九 63今此中何以故但說八 答曰 彼廣說故十八及九 今此略說故八 彼二十七聖人 此八皆攝信行 法 行 或向須陀洹攝 或向斯陀含攝 或向阿那含攝 家家 向斯陀含攝 一種 向阿那含攝 五種64阿那含65 向阿羅漢攝 信行 法行入思惟道 名信解脫 見得 是信解脫 見得 十五66學人攝九種福田 阿羅漢攝 二 念僧是良伴 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 復次 行者應念僧 僧是我趣涅槃之真伴 一戒 一見 如是應歡喜 一心恭敬 順從無違我先伴種種眾惡 妻子 奴婢 人民等 是入三惡道伴 今67得聖人伴 安隱至涅槃佛如醫王 法如良藥 僧如瞻病人68我當清淨持戒 正憶念 如佛所 說法藥 我當順從僧是我斷諸結病中一因緣 所謂瞻病人 是故當念僧 三 念僧德難量 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 復次 僧有無量戒 禪定 智慧等具足 其德不可測量69 如一富貴長者信樂僧 白僧執事 我次第請僧於舍食 日日次請 乃至沙彌 執事不聽沙彌受請70 諸沙彌言 以何意故不聽沙彌 答 224b 言 以檀越不喜請年少故71 便說偈言 鬚髮白如雪 齒落皮肉皺 僂步72形體羸 樂請如是輩 諸沙彌等皆是大阿羅漢 如打師子頭 欻然73從坐起而說偈言 小乘行位 二十七賢聖 印順法師 大智度論筆記 D025 p.275 佛為給孤獨說二十七聖 印順法師 大智度論筆記 G001 p.378 中阿含經 卷 經 福田經 世中凡有二種福田人 云何為二 一者 學人 二 者 無學人學人有十八 無學人有九 云何十八學人 信行 法行 信解脫 見到 身證 家家 一種 向須陀洹 得須陀洹 向斯陀含 得斯陀含 向阿那含 得阿那含 中 般涅槃 生般涅槃 行般涅槃 無行般涅槃 上流色究竟 是謂十八學人居士 云何九無 學人 思法 昇進法 不動法 退法 不退法 護法 護則不退 不護則退 實住法 慧解脫 俱解脫 是謂九無學人 大正 1 616a10-19 另可參考印順法師 大智度論筆記 F009 p.335 對照表 五種 五 宋 元 明 宮 六種 石 大正 d n.3 參見 長阿含經 卷 8 9 經 眾集經 復有五法 謂五人 中般涅槃 生般涅槃 無行 般涅槃 有行般涅槃 上流阿迦尼吒 大正 1 51c12-14 大毘婆沙論 卷 174 有五不還 謂中般涅槃 生般涅槃 有行般涅槃 無行般涅槃 上 流往色究竟 大正 c12-13 五 六 石 大正 d n.4 今 令 石 大正 d n.5 三寶如醫 葯 瞻病 印順法師 大智度論筆記 E011 p.305 僧德難量 印順法師 大智度論筆記 E011 p.305 參見 Lamotte 1970, p.1393, n.2 大莊嚴論經 卷 1 大正 4 261a19-262c2 故 諸阿羅漢沙彌 石 大正 d n.8 僂 ㄌㄡˊ 步 彎下身子走路 漢語大詞典 一 p.1631 欻 ㄏㄨˊ 然 忽然 漢語大詞典 六 p

281 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 74 檀 越 無 智 人, 見 形 不 取 德 ; 捨 是 少 年 相, 但 取 老 瘦 黑! 上 尊 耆 年 相 者, 如 佛 說 偈 : 所 謂 長 老 相, 不 必 以 年 耆 形 瘦 鬚 髮 白, 空 老 內 無 德 75 能 捨 罪 福 果, 精 進 行 梵 行, 已 離 一 切 法, 是 名 為 長 老 76 是 時 諸 沙 彌 復 作 是 念 : 我 等 不 應 坐 觀 此 檀 越 品 量 僧 好 惡 即 復 說 偈 : 讚 歎 呵 罵 中, 我 等 心 雖 一 ; 是 人 毀 佛 法, 不 應 不 教 誨! 當 疾 到 其 舍, 以 法 教 語 之, 我 等 不 度 者, 是 則 為 棄 物! 77 即 時 諸 沙 彌 自 變 其 身 皆 成 老 年, 鬚 髮 白 如 雪, 秀 眉 垂 覆 眼, 皮 皺 如 波 浪, 其 脊 曲 78 如 弓, 兩 手 負 杖 行, 次 第 而 受 請 ; 舉 身 皆 振 掉 79 80, 行 止 不 自 安, 譬 如 白 楊 樹, 隨 風 而 動 搖 檀 越 見 此 輩, 歡 喜 迎 入 坐 ; 坐 已 須 臾 頃, 還 復 年 少 形 檀 越 驚 怖 言 : 如 是 耆 老 相, 還 變 成 少 身 ; 如 服 還 年 藥, 是 事 何 由 然? 諸 沙 彌 言 : 汝 莫 生 疑 畏, 我 等 非 非 人 汝 欲 平 量 僧, 是 事 甚 可 傷! 我 等 相 憐 愍, 故 現 如 是 化, 汝 當 深 識 之, 聖 眾 不 可 量! 如 說 :(224c) 譬 如 以 蚊 [ 口 *( 隹 / 乃 )] 81, 猶 可 測 海 底 ; 一 切 天 與 人, 無 能 量 僧 者 僧 以 功 德 貴, 猶 尚 不 分 別 ; 而 汝 以 年 歲, 稱 量 諸 大 德 大 小 生 於 智, 不 在 於 老 少 有 智 懃 精 進, 雖 少 而 是 老 ; 懈 怠 無 智 慧, 雖 老 而 是 少 汝 今 平 量 僧, 是 則 為 大 失! 如 欲 以 一 指 測 知 大 海 底, 為 智 者 之 所 笑! 汝 不 聞 佛 說 : 四 事 雖 小 而 不 可 輕? 太 子 雖 小, 當 為 國 王, 是 不 可 輕 ; 蛇 子 雖 小, 毒 能 殺 人, 亦 不 可 輕 ; 小 火 雖 微, 能 燒 山 野, 又 不 可 輕 也 ; 沙 彌 雖 小, 得 聖 神 通, 最 不 可 輕! 少 = 耆 宮 石 ( 大 正 25,224d,n.9) 75 參 見 Lamotte(1970, p.1395, n.1):dhammapada( 巴 利 法 句 經 )v.260, Udānavarga, XI, v.11, p 參 見 Lamotte(1970, p.1395, n.2):dhammapada( 巴 利 法 句 經 )v.267, Udānavarga, XI, v.12, p 秀 眉 :1. 老 人 眉 毛 中 的 長 毛, 為 長 壽 的 象 徵 ( 漢 語 大 詞 典 ( 八 ),p.8) 78 負 杖 : 倚 杖, 扶 杖 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 ),p.66) 79 振 掉 : 動 搖, 震 動 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.601) 80 楊 = 華 宋 宮 ( 大 正 25,224d,n.12) 81 [ 口 *( 隹 / 乃 )]= 觜 元 明 ( 大 正 25,224d,n.14) 嘴 (ㄗㄨㄟˇ):1. 本 作 觜 鳥 喙 後 泛 指 人 和 一 切 動 物 器 皿 的 口 ( 漢 語 大 詞 典 ( 三 ), p.517) 觜 (ㄗㄨㄟˇ):1. 鳥 嘴 2. 泛 指 形 狀 或 作 用 像 嘴 的 東 西 4. 啄 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 ),p.1359) 82 參 見 雜 阿 含 經 卷 46(1226 經 ): 佛 告 大 王 : 有 四 種 雖 小 而 不 可 輕 何 等 為 四? 剎 利 王 子 年 少 幼 小 而 不 可 輕, 龍 子 年 少 幼 小 而 不 可 輕, 小 火 雖 微 而 不 可 輕, 比 丘 幼 小 而 不 可 輕 ( 大 正 2,335a3-6) 612

282 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 022 又 有 四 種 人 如 菴 羅 果 : 生 而 似 熟, 熟 而 似 生, 生 而 似 生, 熟 而 似 熟 83 佛 弟 子 亦 如 是 : ( 1 ) 有 聖 功 德 成 就, 而 威 儀 語 言 不 似 善 人 ; ( 2 ) 有 威 儀 語 言 似 善 人, 而 聖 功 德 不 成 就 ; ( 3 ) 有 威 儀 語 言 不 似 善 人, 聖 功 德 未 成 就 ; ( 4 ) 有 威 儀 語 言 似 善 人, 而 聖 功 德 成 就 汝 云 何 不 念 是 言, 而 欲 稱 量 於 僧? 汝 若 欲 毀 僧, 是 則 為 自 毀, 汝 為 大 失! 已 過 事 不 可 追, 方 來 善 心, 除 去 諸 疑 悔, 聽 我 所 說 : 聖 眾 不 可 量, 難 以 威 儀 知, 不 可 以 族 姓, 亦 不 以 多 聞, 亦 不 以 威 德, 又 不 以 耆 年, 亦 不 以 嚴 容, 復 不 以 辯 言 聖 眾 大 海 水, 功 德 故 甚 深 86 佛 以 百 事 讚 是 僧, 施 之 雖 少 得 報 多, 是 第 三 寶 聲 遠 聞, 以 是 故 應 供 養 僧 (225a) 不 應 分 別 是 老 少, 多 知 少 聞 及 明 闇 ; 如 人 觀 林 不 分 別, 伊 蘭 瞻 蔔 及 薩 羅 汝 欲 念 僧 當 如 是, 不 應 以 愚 分 別 聖 91 摩 訶 迦 葉 出 家 時, 納 衣 價 直 十 萬 金, 欲 作 乞 人 下 賤 服, 更 求 麁 弊 不 能 得 92 聖 眾 僧 中 亦 如 是, 求 索 最 下 小 福 田, 能 報 施 者 十 萬 倍, 更 求 不 如 不 可 得 眾 僧 大 海 水, 結 戒 為 畔 際 93 若 有 破 戒 者, 終 不 在 僧 數 譬 如 大 海 水, 不 共 死 屍 宿! 檀 越 聞 是 事, 見 是 神 通 力, 身 驚 毛 竪, 合 掌 白 諸 沙 彌 言 : 諸 聖 人, 我 今 懺 悔! 我 是 凡 夫 人, 心 常 懷 罪, 我 有 少 疑, 今 欲 請 問 另 參 見 別 譯 雜 阿 含 經 卷 3(53 經 )( 大 正 2,391c17-21), 增 壹 阿 含 經 卷 25( 大 正 2, 683b26-c1) 83 參 見 中 阿 含 經 卷 44(171 經 ) 分 別 大 業 經 : 有 四 種 人 : 或 有 人 無 有 似 有, 或 有 似 無 有, 或 無 有 似 無 有, 或 有 似 有 阿 難! 猶 如 四 種 奈 : 或 奈 不 熟 似 熟, 或 熟 似 不 熟, 或 不 熟 似 不 熟, 或 熟 似 熟 如 是, 阿 難! 四 種 奈 喻 人 : 或 有 人 無 有 似 有, 或 有 似 無 有, 或 無 有 似 無 有, 或 有 似 有 ( 大 正 1,708c21-26) 另 參 見 Lamotte(1970, p.1397, n.2): 增 壹 阿 含 經 卷 17 四 諦 品 (7 經 )( 大 正 2,634a17-b17) 84 是 則 為 = 則 為 是 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,224d,n.19) 85 大 正 藏 原 作 己, 今 依 高 麗 藏 作 已 ( 第 14 冊,601c13) 86 報 = 果 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,224d,n.22) 87 翻 譯 名 義 集 卷 3: 觀 佛 三 昧 海 經 云 : 譬 如 伊 蘭 與 旃 檀 生 末 利 山 中, 牛 頭 旃 檀 生 伊 蘭 叢 中, 未 及 長 大, 在 地 下 時, 牙 莖 枝 葉, 如 閻 浮 提 竹 笋, 眾 人 不 知, 言 : 此 山 中 純 是 伊 蘭, 無 有 旃 檀 而 伊 蘭 臭, 臭 若 肨 屍, 熏 四 十 由 旬 ; 其 華 紅 色, 甚 可 愛 樂, 若 有 食 者, 發 狂 而 死 牛 頭 旃 檀 雖 生 此 林, 未 成 就 故, 不 能 發 香 ; 仲 秋 月 滿, 卒 從 地 生, 成 旃 檀 樹, 眾 人 皆 聞 牛 頭 旃 檀 上 妙 之 香, 永 無 伊 蘭 臭 惡 之 氣 ( 大 正 54,1102c2-10) 88 翻 譯 名 義 集 卷 3: 瞻 蔔, 或 詹 波, 正 云 瞻 博 迦 大 論 翻 黃 華, 樹 形 高 大 新 云 苦 末 羅, 此 云 金 色, 西 域 近 海 岸 樹, 金 翅 鳥 來, 即 居 其 上 ( 大 正 54,1104b20-22) 89 翻 梵 語 卷 9: 薩 羅 ( 譯 曰 杉 也 ) ( 大 正 54,1047b21) 90 當 = 應 石 ( 大 正 25,225d,n.1) 91 直 :23. 價 值, 代 價 ( 漢 語 大 詞 典 ( 一 ),p.853) 92 參 見 Lamotte(1970, p.1399, n.1): 巴 利 相 應 部 II, pp , 雜 阿 含 經 卷 41(1144 經 )( 大 正 2,303b), 別 譯 雜 阿 含 經 卷 6(119 經 )( 大 正 2,418b) 93 畔 際 : 界 限, 邊 際 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 ),p.1339) 613

283 大智度論 講義 第 04 期 而說偈言 大德已過疑 我今得遭遇 若復不諮問 則是愚中愚 諸沙彌言 汝欲問者便問 我當以所聞答 檀越問言 於佛寶中信心清淨 於僧寶中信心清淨 何者福勝 94 答曰 我等初不見僧寶 佛寶有增減何以故 佛數數化食事 95 印順法師 大智度論筆記 G001 p.378 佛一時舍婆提乞食 有一婆羅門姓婆羅埵逝 佛數數到其家乞食 心作是念 是 沙門何以來數數 如負其債 佛時說偈 時雨數數墮 五穀數數成 數數修福業 數數受果報 數數受生法 故受數數死 聖法數數成 誰數數生死 婆羅門聞是偈已 作是念 佛大聖人 具知我心 慚愧 取鉢入舍 盛滿美 食以奉上佛 225b 佛不受 作是言 我為說偈故得此食 我不食也 婆羅門言 是食當與誰 佛言 我不見天及人能消是食者 汝持去 置少草地 若無虫水中 即如佛教 持食著無虫水中 水即大沸 烟火俱出 如投大熱鐵婆羅門見已 驚怖言 未曾有也 乃至食中神力如是 還到佛所 頭面禮佛足懺悔 乞出 家受戒 佛言 善來 即時鬚髮自墮 便成沙門 漸漸斷結 得阿羅漢道96 佛令憍曇彌以金色衣施僧 印順法師 大智度論筆記 G001 p.378 復有摩訶憍曇彌 以金色上下寶衣奉佛97佛知眾僧堪能受用 告憍曇彌 以此 上下衣與眾僧 98 以是故 知佛寶 僧寶 福無多少 檀越言 若為佛布施 僧能消能受 何以故婆羅埵逝婆羅門食 佛不教令僧食 諸沙彌答言 為顯僧大力故若不見食在水中有大神力者 無以知僧力為大 若 為佛施物而僧得受 便知僧力為大譬如藥師欲試毒藥 先以與鷄 鷄即時死 然後自服 乃知藥師99威力為大 是故 檀越 當知 若人愛敬佛 亦當愛敬僧 不當有分別 同皆為寶故 爾時 檀越聞說是事 歡喜言 我某甲從今日 若有入僧數中 若小 若大 一 心信敬 不敢分別 佛僧功德校量 印順法師 大智度論筆記 E011 p.306 參見 Lamotte 1970, p.1400, n.2 雜阿含經 卷 經 大正 2 308a3-b18 別譯 雜阿含經 卷 4 80 經 大正 2 401b11-c19 Saṃyutta 巴利 相應部 Ⅰ, pp 婆羅逝埵出家 印順法師 大智度論筆記 H001 p.388 瞿曇彌奉佛金色衣 印順法師 大智度論筆記 H025 p.418 參見 Lamotte 1970, p.1403, n.2 Majjhima 巴利 中部 III, p.253 中阿含經 卷 經 瞿曇彌經 大正 1 721c23-722a4 分別布施經 大正 1 903b23-c10 賢愚經 卷 12 大正 4 434a6-15 五分律 卷 29 大正 b17-23 師 之 宋 元 明 大正 d n

284 第二冊 大智度論 卷 022 諸沙彌言 汝心信敬無上福田 不久當得道何以故 多聞及持戒 智慧禪定 者 皆入僧數中 如萬川歸海譬如眾藥草 依止於雪山 百穀諸草木 皆依止 於地 225c 一切諸善人 皆在僧數中 佛讚阿泥盧頭等三人 印順法師 大智度論筆記 G001 p.378 復次 汝等曾聞佛為長鬼神將軍讚三善男子 阿泥盧陀 難提 迦翅彌羅不 佛言 若一切世間天及人 一心念三善男子 長夜得無量利益 100以是事故 倍當信敬僧 是三人不名僧101 佛說念三人有如是果報 何況一心清淨念僧 是 故 檀越 當任力102念僧名 如說偈 是諸聖人眾 則為雄猛軍 摧滅魔王賊 是伴至涅槃 諸沙彌為檀越種種說僧聖功德 檀越聞已 舉家大小皆見四諦 得須陀洹道 以是因緣故 應當一心念僧 四 念戒 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 念戒者 一 明戒之內容 修學次第 及其力用 1 二種戒 三種戒 103 印順法師 大智度論筆記 J032 p.521 戒有二種 有漏戒 無漏戒 有漏復有二種 一者 律儀戒 二者 定共戒 2 初念三戒 後念無漏 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 行者初學 念是三種戒 學三種已 但念無漏戒 3 三戒之力用 印順法師 大智度論筆記 A034 p.65 1 律儀戒 是律儀戒能令諸惡不得自在 枯朽折減104 2 定共戒 禪定戒能遮諸煩惱何以故 得內樂故 不求世間樂 3 無漏戒 無漏戒能拔諸惡煩惱根本故 二 云何念戒 問曰 云何念戒 答曰 參見 Lamotte 1970, p.1405, n.1 Majjhima 巴利 中部, pp 中阿含經 卷 經 牛角娑羅林經 大正 1 729b-731a 三人不名僧 印順法師 大智度論筆記 E011 p.306 任力 盡力 費盡心力 漢語大詞典 一 p.1198 律儀戒 有漏戒 定共戒 初學念三 戒 無漏戒 後但會一 印順法師 大智度論筆記 A008 p.14 減 滅 石 大正 d n

285 大智度論 講義 第 04 期 1 念戒如藥忌 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 如先說念僧中 佛如醫王 法如良藥 僧如瞻105病人 戒如服藥禁忌 106行者自念 我若不隨禁忌 三寶於我為無所益又如導師指示好道 行者不用 導師無咎 以 是故我應念戒 2 戒是善本 出家初門 涅槃初因 印順法師 大智度論筆記 A034 p.65 復次 是戒 一切善法之所住處 譬如百穀藥木 依地而生持戒清淨 能生長諸 深禪定 實相智慧 亦是出家人之初門 一切出家人之所依仗 到涅槃之初因緣 如說 持戒故心不悔 乃至得解脫涅槃 念清淨戒 不缺戒 不破戒 不穿戒 不雜戒 自在戒 不著戒 智者所讚戒 108 行者念 清淨戒 不缺戒 不破戒 不穿戒 不雜戒 自在戒 不著 226a 戒 智者所讚戒109 1 清淨戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.65 無諸瑕隙 名為 清淨戒 2 不缺戒 3 不破戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.65 云何名 不缺戒 五眾110戒中除四重戒 犯諸餘重者是名 缺 犯餘罪是為111 破 大正藏 原作 膽 今依 高麗藏 作 瞻 第 14 冊 603a8 參見 大智度論 卷 22 大正 a22-25 念戒功德 印順法師 大智度論 筆記 F004 p.330 參見 中阿含經 卷 經 何義經 阿難 無欲者 令解脫義阿難 若有無欲者 便得解脫一切婬 怒 癡是為 阿難 因持戒便得不悔 因不悔便得歡悅 因歡悅便得喜 因喜便得止 因止便得樂 因樂便得定阿難 多聞聖弟子因定便得見如實 知如真 因見 如實 知如真便得厭 因厭便得無欲 因無欲便得解脫 因解脫便知解脫 生已盡 梵行已 立 所作已辦 不更受有 知如真阿難 是為法法相益 法法相因如是此戒趣至第一 謂度此岸 得至彼岸 大正 1 485b6-16 清淨戒 不缺戒 不破戒 不穿戒 不雜戒 自在戒 不著戒 智者所讚戒 印順法師 大 智度論筆記 A034 p.65 參見 雜阿含經 卷 經 聖弟子自念淨戒 不壞戒 不缺戒 不污戒 不雜戒 不他取戒 善護戒 明者稱譽戒 智者不厭戒聖弟子如是念戒時 不起貪欲 瞋恚 愚癡 乃至念戒所熏 昇進涅槃 大正 2 238a12-16 別譯雜阿含經 卷 經 云何念戒 所謂不壞戒 不缺戒 不雜戒 無垢戒 離 恐懼戒 非戒盜戒 清淨戒 具善戒念如是等諸禁戒時 即得離於貪欲 瞋恚 愚癡 邪 見 大正 2 433a6-9 中阿含經 卷 經 黑比丘經 若有一人不犯戒 不越戒 不缺戒 不穿戒 不污戒 稱譽持戒者 此法可樂 可愛 可喜 能令愛念 能令敬重 能令修習 能令攝持 能令得沙門 能令得一意 能令得涅槃 大正 1 576c23-26 印順法師 原始佛教聖典之集成 pp 五眾是五蘊或五聚的異譯 就是 五犯聚 僧祇律 又稱為 五篇 如卷 12 說 犯波 羅夷 僧伽婆尸沙 波夜提 波羅提提舍尼 越毘尼 以是五篇罪謗 是名誹謗諍 大 正 c11-13 為 名 石 大正 d n.1 參見慧遠撰 大乘義章 卷 12 清淨戒者 如論釋言 無諸瑕穢名清淨戒 此句通明五篇 清淨不缺戒者 除離初篇 二篇重惡 名不缺戒不破戒者 離後三篇 名不破戒 大 616

286 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 022 復 次, 身 罪 名 缺, 口 罪 名 破 復 次, 大 罪 名 缺, 小 罪 名 破 (4) 不 穿 戒 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A034]p.65) 善 心 迴 向 涅 槃, 不 令 結 使 種 種 惡 覺 觀 得 入, 是 名 不 穿 (5) 不 雜 戒 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A034]p.65) 為 涅 槃 為 世 間, 向 二 處, 是 名 為 雜 (6) 自 在 戒 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A034]p.65) 113 隨 戒, 不 隨 外 緣 如 自 在 人 無 所 繫 屬, 持 是 淨 戒, 不 為 愛 結 所 拘, 是 為 自 在 戒 (7) 不 著 戒 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A034]p.65) 114 於 戒 不 生 愛 慢 等 諸 結 使, 知 戒 實 相, 亦 不 取 是 戒 若 取 是 戒, 譬 如 人 在 囹 圄, 桎 梏 所 拘, 雖 得 蒙 赦, 而 復 為 金 鎖 所 繫 人 為 恩 愛 煩 惱 所 繫, 如 在 牢 獄 ; 雖 得 出 家, 愛 著 禁 戒, 如 著 金 鎖 行 者 若 知 戒 是 無 漏 因 緣 而 不 生 著, 是 則 解 脫, 無 所 繫 縛, 是 名 不 著 戒 (8) 智 者 所 讚 戒 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A034]p.65) A 三 乘 聖 者 所 讚 諸 佛 菩 薩 辟 支 佛 及 聲 聞 所 讚 戒, 若 行 是 戒 用 是 戒, 是 名 智 所 讚 戒 外 道 戒 者, 牛 戒 鹿 戒 狗 戒, 羅 剎 鬼 戒, 啞 戒 聾 戒 如 是 等 戒, 智 所 不 讚, 唐 苦 無 善 報 B 無 漏 戒 : 正 語 正 業 正 命 復 次, 智 所 讚 者, 於 三 種 戒 中, 無 漏 戒 不 破 不 壞, 依 此 戒 得 實 智 慧, 是 聖 所 讚 戒 無 漏 戒 有 三 種 : 如 佛 說 正 語 正 業 正 命 是 三 業 義, 如 八 聖 道 中 說 115, 是 中 應 廣 說 釋 疑 一 : 慧 前 戒 中 定 後, 次 第 之 理 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.79) 問 曰 : 若 持 戒 是 禪 定 因 緣, 禪 定 是 智 慧 因 緣, 八 聖 道 中 何 以 慧 在 前, 戒 在 中, 定 在 後? 116 答 曰 : 行 路 之 法, 應 先 以 眼 見 道 而 後 行, 行 時 當 精 懃 ; 精 懃 行 時, 常 念 如 導 師 所 教 ; 念 已, 一 心 進 路, 不 順 非 道 (A) 正 見 正 見 亦 如 是 先 以 正 智 慧, 觀 五 受 眾 皆 苦, 是 名 苦 ; 苦 從 愛 等 諸 結 使 和 合 生, 是 名 集 ; 愛 等 結 使 滅, 是 名 涅 槃 ; 如 是 等 觀 八 分, 名 為 (226b) 道 正 44,711c3-6) 結 = 等 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,226d,n.2) 戒 +( 中 ) 石 ( 大 正 25,226d,n.3) 參 見 大 智 度 論 卷 19( 大 正 25,203a14-23,205b9-c17) 以 = 用 石 ( 大 正 25,226d,n.8) 617

287 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 117 是 名 正 見 行 者 是 時 心 定 知 世 間 虛 妄 可 捨, 涅 槃 實 法 可 取, 決 定 是 事, 是 名 正 見 (B) 正 思 惟 知 見 是 事, 心 力 未 大, 未 能 發 行 ; 思 惟 籌 量, 發 動 正 見 令 得 力, 是 名 正 思 惟 (C) 正 語,(D) 正 業,(E) 正 命 智 慧 既 發, 欲 以 言 宣 故, 次 正 語 正 業 正 命 戒 (F) 正 方 便 行 時 精 進 不 懈, 不 令 住 色 無 色 定 中, 是 名 正 方 便 (G) 正 念 用 是 正 見 觀 四 諦, 常 念 不 忘 : 念 一 切 煩 惱 是 賊, 應 當 捨 ; 正 見 等 是 我 真 伴, 應 當 隨, 是 名 正 念 (H) 正 定 於 四 諦 中 攝 心 不 散, 不 令 向 色 無 色 定 中, 一 心 向 涅 槃, 是 名 正 定 釋 疑 二 : 初 學 有 次 第, 無 漏 心 中 一 心 具 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.79) 是 初, 得 善 有 漏, 名 為 煖 法 頂 法 忍 法 中 義 ; 次 第 增 進, 初 中 後 心 入 無 漏 心 中 疾, 一 心 中 具, 無 有 前 後 分 別 次 第 釋 疑 三 : 八 分 相 助, 各 有 特 能 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A041]p.79) 118 正 見 相 應, 正 思 惟 正 方 便 正 念 正 定, 三 種 戒 隨 是 分 分 行 正 見 : 分 別 好 醜 利 益 為 事 ; 正 思 惟 : 發 動 正 見 為 事 ; 正 語 等 : 持 是 智 慧 諸 功 德, 不 令 散 失 ; 正 方 便 : 驅 策 令 速 進 不 息 ; 正 念 : 七 事 所 應 行 者, 憶 而 不 忘 ; 正 定 : 令 心 清 淨, 不 濁 不 亂, 令 正 見 七 分 得 成 ; 如 無 風 房 中 燈, 則 照 明 了 了 如 是 無 漏 戒, 在 八 聖 道 中, 亦 為 智 者 所 讚 C 有 漏 戒 ( 在 四 加 行 ) 生 無 漏, 故 應 行 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A034]p.65) 問 曰 : 無 漏 戒 應 為 智 者 所 讚, 有 漏 戒 何 以 讚? 答 曰 : 有 漏 戒 似 無 漏, 隨 無 漏 同 行 因 緣, 是 故 智 者 合 讚 121 如 賊 中 有 人 叛 來 歸 我, 彼 雖 是 賊, 今 來 向 我, 我 當 內 之, 可 以 破 賊, 何 可 不 念! 117 大 正 藏 原 作 快, 今 依 高 麗 藏 作 決 ( 第 14 冊,603c7) 118 分 = 五 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,226d,n.10) 119 房 +( 舍 ) 石 ( 大 正 25,226d,n.11) 120 明 = 則 石 ( 大 正 25,226d,n.12) 121 內 = 由 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,226d,n.13) 內 :2. 納 的 古 字 接 納, 容 納, 採 納 ( 漢 語 大 詞 典 ( 一 ),p.995) 618

288 第二冊 大智度論 卷 022 諸煩惱賊在三界城中住 有漏戒善根 若煖法 頂法 忍法 世間第一 法 與餘有漏法異故 行者受用以是因緣故 破諸結使賊 得苦法忍無 漏法財 以是故智者所讚 三 總結 念戒 是名 念戒 五 念捨 122 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 念捨 者 有二種捨 一者 施123 二者 226c 捨諸煩惱 施捨有二種 一者 財施 二者 法施三種捨124和合 名為 捨 一 念財捨 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 財施是一切善法根本故 行者作是念 上四念125因緣故得差煩惱病 今以何因緣故 得是四念 則是先世 今世於三寶中少有布施因緣故 所以者何 1 施三寶必得涅槃 印順法師 大智度論筆記 A033 p.62 眾生於無始世界中不知於三寶中布施故 福皆盡滅是三寶有無量法 是故施亦不 盡 必得涅槃126 2 布施是初助道因緣 印順法師 大智度論筆記 A033 p.62 復次 過去諸佛初發心時 皆以少多布施為因緣 如佛說 是布施是初助道因緣 人命無常 財物如電 應布施作助道因緣 復次 人命無常 財物如電 若人不乞 猶尚應與 何況乞而不施 以是應施 作 助道因緣 4 財為煩惱業因緣 常應自捨 何況施得大福而不布施 復次 財物是種種煩惱罪業因緣 若持戒 禪定 智慧種種善法 是涅槃因緣以 是故 財物尚應自棄 何況好福田中而不布施 兄弟二人投金入水事 印順法師 大智度論筆記 G001 p.378 譬如有兄弟二人 各擔十斤金行道中 更無餘伴 兄作是念 我何以不殺弟取金 此曠路中人無知者 弟復生念 欲殺兄取金 兄弟各有惡心 語言視瞻皆異 兄弟即自悟 還生悔心 我等非人 與禽獸何異 同生兄弟 而為少金故而生惡 心 財施 施捨 法施 捨 捨煩惱 印順法師 大智度論筆記 A008 p.14 施 捨 宋 元 明 宮 石 大正 d n.14 三種捨 財施 法施 捨煩惱 四念 念佛 念法 念僧 念戒 施是涅槃資糧 印順法師 大智度論筆記 C026 p.229 施是助道因緣 印順法師 大智度論筆記 G001 p

289 大智度論 講義 第 04 期 兄弟共至深水邊 兄以金投著水中弟言 善哉 善哉 弟尋復棄金水中兄復言 善哉 善哉 兄弟更互相問 何以故言 善哉 我以此金故 生不善心 欲相危129害 今得棄之 故言善哉 二 各相128答言 辭各爾 以是故知財為惡心因緣 常應自捨 何況施得大福而不130施 讚布施偈 印順法師 大智度論筆記 G001 p.378 如說131 施名行寶藏 亦為善親友 終始相利益 無有能壞者 227a 施為好132密蓋 能遮飢渴雨 施為堅牢船 能度貧窮海 慳為凶衰相 為之生憂畏 洗之以施水 則為生福利 慳惜不衣食 終身無歡樂 雖云有財物 與貧困無異 慳人之室宅 譬如丘塚墓 求者遠避之 終無有向者 如是慳貪人 智者所擯133棄 命氣雖未盡 與死等無異 慳人無福慧 於施無堅要 臨當墮死坑 戀惜生懊恨 涕泣當獨去 憂悔火燒身好施者安樂 終無有是苦 人修布施者 名聞滿十方 智者所愛敬 入眾無所畏 命終生天上 久必得涅槃 如是等種種訶慳貪 讚布施 是名 念財施 二 念法捨 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 云何念法施 1 法施二說 印順法師 大智度論筆記 A033 p.61 1 法施因緣令得道 行者作是念 法施利益甚大 法施因緣故 一切佛弟子等得道 2 財施法施勝劣之比較 五義 134 印順法師 大智度論筆記 A033 p.61 復次 佛說 二種施中 法施為第一 135何以故 A 有量 無量 財施果報有量 法施果報無量 相 宋 元 明 宮 大正 d n.23 危 殺 石 大正 d n.24 不 布 宋 元 明 宮 石 大正 d n.25 說 偈 元 明 石 大正 d n.26 好 善 石 大正 d n.1 擯 殯 宮 大正 d n.5 財 有量 欲界報 施則物少 舊法 救飢渴等 財 法二施之比較 法 無量 三界報或出 施則法增 新法 除結使 印順法師 大智度論筆記 F009 p.336 參見 增壹阿含經 卷 7 世尊告諸比丘 有此二施 云何為二 所謂法施 財施諸比丘 施中之上者不過法施是故諸比丘常當學法施 大正 2 577b15-17 本事經 卷 5 於此財 法二種施中 法施最上勝妙第一 大正 c13-14 另參見 Aṅguttara 巴利 增支部 I, p

290 第二冊 大智度論 卷 022 B 欲界報 三界報或出三界報 財施欲界報 法施三界報 亦出三界報 若不求名聞 財利 力勢 但為學佛道 弘大慈悲136 度眾生生 老 病 死苦 是名 清淨法施 137若不爾者 為如市易138法 C 施則物少 施則法增 復次 財施施多 財物減少 法施施多 法更增益 D 舊法 新法 財施是無量世中舊法 法施 聖法初來未139得 名為新法 E 救飢渴等 除結使 財施但能救諸飢渴 寒熱等病 法施能除九十八諸煩惱140等病 如是等種 227b 種因緣分別財施 法施 行者應念法施 2 法施之內容 問曰 何等是法施 答曰 1 方式 佛所說十二部經141 清淨心為福德與他說 是名 法施 復有以神通力令人得道 亦名法施如 網明142菩薩經 中說 有人見佛光明得 143 道者 生天者 如是等口雖不說 令他得法故 亦名 法施 2 觀眾生心性 惑多少 利鈍而說法 144 印順法師 大智度論筆記 F009 p 悲 心 元 明 大正 d n.7 真淨法施 印順法師 大智度論筆記 A033 p.61 市易 1.交易 貿易 漢語大詞典 三 p.687 未 難 宋 元 明 宮 大正 d n.9 參見 十住毘婆沙論 卷 16 貪 瞋 慢 無明 身見 邊見 見取 戒取 邪見 疑 是十根本 隨三界見諦思惟所斷分別 故名九十八使 大正 b29-c2 另參見圓暉述 俱舍論頌疏論本 卷 19 大正 a8-16 參見 增壹阿含經 卷 21 十二部經如來所說 所謂契經 祇夜 本末 偈 因緣 授決 已說 造頌 生經 方等 合集 未曾有 大正 2 657a2-4 另參見印順法師 原始佛教聖典之集成 p.476 九分教與十二分教 舊譯為九部經與十 二部經十二分教的名目 玄奘譯為 契經 應頌 記說 伽陀 自說 因緣 譬喻 本事 本生 方廣 希法 論議 大毘婆沙論 卷 126 大正 c 網明 明網 宮 大正 d n.11 參見 持心梵天所問經 卷 1 大正 15 1b20-22 思益梵天所問經 卷 1 大正 15 33c14-15 勝思惟梵天所問經 卷 1 大正 15 62c24-26 佛光能說法度生 遇光得度 印順法師 大智度論筆記 C019 p.219 網明 見佛光明得道生天 印順法師 大智度論筆記 H016 p 為淫重說不淨觀 為瞋重說慈心 為癡重說因緣 二雜三雜可知 觀眾生心性惑多少 2 著眾生相說無我 著無我說五眾相續不令斷滅 利鈍而說法 3 求富說施 欲生天說持戒 人中貧乏說天上事 4 患居家說出家法 著財居家說五戒法 不樂世間為說三法印 印順法師 大智度論筆記 F009 p

291 大智度論 講義 第 04 期 是法施應觀眾生心性 煩惱多少 智慧利鈍 應隨所利益而為說法 譬如隨病服 藥則有益145 A 為婬重說不淨觀 為瞋重說慈心 為癡重說因緣 二雜三雜可知 F009 p.336 有婬欲重 有瞋恚重 有愚癡重 有兩兩雜 三三雜 婬重者為說不淨觀 瞋重者為說慈心 癡重者為說深因緣 兩雜者說兩觀 三雜 者說三觀 若人146不知病相 錯投藥者 病則為增 B 著眾生相說無我 著無我說五眾相續不令斷滅 印順法師 大智度論筆記 F009 p.336 若著眾生相者 為說但有五眾 此中無我 若言無眾生相者 即為說五眾相續有 不令墮斷滅故 C 求富說施 欲生天說持戒 人中貧乏說天上事 印順法師 大智度論筆記 F009 p.336 求富樂者 為說布施 欲生天者 為說持戒 人中多所貧乏者 為說天上事 D 患居家說出家法 著財居家說五戒法 不樂世間說三法印 F009 p.336 惱患居家者 為說出家法 著錢財居家者 為說在家五戒法 若不樂世間 為說 三法印 無常 無我 涅槃147 依隨經法 自演作義理 譬喻 莊嚴法施 為眾生說 如是等種種利益故 當念法施 三 念捨煩惱 印順法師 大智度論筆記 F004 p 捨煩惱如捨毒蛇 捨煩惱 者 三結乃至九十八使等皆斷除却 是名為 捨 念捨是法 如捨毒 蛇 如捨桎梏 得安隱歡喜 2 念捨煩惱亦入念法中 復次 念捨煩惱 亦入念法中 因論生論 若念捨煩惱亦入 念法 中 何故於 念捨 中更說捨煩惱 問曰 若入念法中 今何以更說 答曰 1 捨諸煩惱難得故別說 捨諸煩惱 是法微妙難得 無上 無量 是故更別說 2 念法與念捨行相別 故別說 復次 念法與念捨異念法 念佛法微妙 諸法中第一 念捨 念諸煩惱罪惡 捨之為快行相別 是為異 227c 如是等種種因緣 行者當念捨 法施應觀機說 印順法師 大智度論筆記 A033 p.62 應機予法之相 印順法師 大智度論筆記 C023 p.225 人 入 宋 元 明 大正 d n.15 患居家為說出家法 厭世間為說三法印 印順法師 大智度論筆記 C023 p

292 第二冊 大智度論 卷 念捨除增上慢 印順法師 大智度論筆記 F004 p.330 念捨者 是初學禪智中 畏生增上慢 六 念天 印順法師 大智度論筆記 F004 p.331 一 念六欲天 印順法師 大智度論筆記 D009 p.251 念天 者 有四天王天 乃至他化自在天 釋疑 佛弟子應念佛及念法 何以念天 問曰 佛弟子應一心念佛及佛法 何以念天 答曰 1 知由施因得天報 知布施業因緣果報故受天上富樂 以是因緣故念天 2 知有生天之福而不受 復次 是八念 佛自說因緣念天者應作是念 有四天王天 是天五善法因緣故 生彼中 信罪福 受持戒 聞善法 修布施 學智慧 148我亦有是五法 以是故 歡喜 言 天以是五法故 生富樂處 我亦有是 我欲生彼 亦可得生 我以天 福無常故不受 乃至他化自在天亦如是 二 念三界天 印順法師 大智度論筆記 F004 p.331 問曰 三界中清淨天多 何以故但念欲天 答曰 聲聞法中說念欲界天 摩訶衍中說念一切三界天149 行者未得道時 或心著人間五欲 以是故佛說念天若能斷婬欲 則生上二 界天中 若不能斷婬欲 即150生六欲天中 是中有妙細清淨五欲佛雖不欲 令人更生受五欲 有眾生不任151入涅槃 為是眾生故說念天如國王子在高 危處立 不可救護 欲自投地 王使人敷厚綿褥 墮則不死 差152於墮地故 三 念生天 生淨天 淨生天 153 復次 有四種天 名天 生天 淨天 生淨154天155 1 名天 名天 者 如今國王名 天子 五善因緣生欲天 印順法師 大智度論筆記 C023 p.225 小念六欲天 大念三界天 印順法師 大智度論筆記 D009 p.251 即 宋 元 明 宮 即 則 石 大正 d n.20 任 住 明 大正 d n.21 任 4.能 堪 史記 白起王翦列傳 是時武安君病 不任行 漢語大詞典 一 p.1196 差 ㄔㄚˋ 1.差別 不同 漢語大詞典 二 p.973 印順法師 大智度論筆記 F004 p.331 作 念淨天 淨生天 但 大智度論 卷 22 云 念是二種天 生天 生淨 天 如是等天是名念天 大正 a1-2 生淨 淨生 宋 元 明 宮 生淨 淨生 宋 元 明 宮 大正 d n.23 四種天 名 生 淨 淨生 印順法師 大智度論筆記 C012 p

293 大智度論 講義 第 04 期 2 生天 生天 者 從四天王乃至非有想非無想天 3 淨天 淨天 者 人中生諸聖人 4 生淨天 淨生天 生淨156天 者 三界天中生諸聖人 所謂須陀洹 家家157 斯陀含 一種 或於 天上得阿那含 阿羅漢道 生淨158天 色界中有五種阿那含 不還是間159 即於彼160得阿羅漢 無色界中一種阿那含 離色界 生無色界 是中修無 228a 漏道 得阿羅漢入涅 槃161 念是二種天 生天 生淨162天 如是等天 是名 念天 七 念安那般那 印順法師 大智度論筆記 F004 p.331 念安那般那者 如 禪經 163中說 八 念死 印順法師 大智度論筆記 F004 p.331 一 念二死 印順法師 大智度論筆記 F004 p.331 念死者 有二種死 一者 自死 二者 他因緣死 是二種死 行者常念 是身若他不殺 必當自死 如是有為法中 不應彈指頃生信 不死心是身一切時中皆有死 不待老 不應恃164是種種憂惱 凶衰身 生心望安 隱不死 是心 癡人所生身中四大各各相害165 如人持毒蛇篋 云何智人以 為安隱 若出氣保168當還入 入息保出 睡眠保169復得還覺 是皆難必 何以故 是身內外多怨故 如說 或有胎中死 或有生時死 或年壯時死 或老至時170死 亦如果熟時 種種因緣墮當求免171離此 死怨之惡172賊 生淨 淨生 明 大正 d n.24 家 宮 大正 d n.25 生淨 淨生 宋 元 明 宮 大正 d n.23-1 是間 指欲界 彼 指色界 生天之聖人 印順法師 大智度論筆記 A055 p.92 生淨 淨生 宋 元 明 宮 大正 d n.23-2 參見 達摩多羅禪經 卷上 大正 b28-302b21 恃 持 宋 宮 大正 d n.1 四大各各相尅 印順法師 大智度論筆記 D001 p.237 篋 ㄑㄧㄝˋ 小箱子 藏物之具 漢語大詞典 八 p.1207 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 313b14-314a1 保 8.擔保 保證 漢語大詞典 一 p.1385 保 宋 元 明 宮 石 大正 d n.3 老至時 至時老 石 大正 d n.4 624

294 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 022 是 賊 難 可 信, 時 捨 173 則 安 隱 假 使 大 智 人, 威 德 力 無 上 ; 無 前 亦 無 後, 於 今 無 脫 者 亦 無 巧 辭 謝 174, 無 請 求 得 脫 ; 亦 無 捍 挌 175 處, 可 以 得 免 者 ; 176 亦 非 持 淨 戒 精 進 可 以 脫 死 賊 無 憐 愍, 來 時 無 避 處! 是 故 行 者 不 應 於 無 常 危 脆 命 中 而 信 望 活 ( 二 ) 諸 比 丘 自 說 念 死 想 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [G001]p.378) 如 佛 為 比 丘 說 死 相 177 義 178 有 一 比 丘 偏 袒 白 佛 : 我 能 修 是 死 相! 佛 言 : 汝 云 何 修? 比 丘 言 : 我 不 望 過 七 歲 活! 佛 言 : 汝 為 放 逸 修 死 相! 有 比 丘 言 : 我 不 望 過 七 月 活! 有 比 丘 言 : 七 日 有 言 : 六 五 四 三 二 一 日 活 (228b) 佛 言 : 汝 等 皆 是 放 逸 修 死 相 179! 有 言 : 從 旦 至 食 時 有 言 : 一 食 頃 佛 言 : 汝 等 亦 是 放 逸 修 死 相! 一 比 丘 偏 袒 白 佛 : 我 於 出 氣 不 望 入, 於 入 氣 不 望 出! 佛 言 : 是 真 180 修 死 相, 為 不 放 逸 比 丘! 一 切 有 為 法, 念 念 生 滅, 住 時 甚 少 ; 其 猶 如 幻, 欺 誑 無 智 行 者 如 是 等 種 種 因 緣 念 死 相 181 ( 參 ) 八 念 次 第 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [F004]p.331) 問 曰 : 法 是 三 世 諸 佛 師 182, 何 以 故 念 佛 在 前? 是 八 念 云 何 有 次 第? 免 = 勉 宮 ( 大 正 25,228d,n.5) 怨 之 惡 = 惡 之 怨 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,228d,n.6) 時 捨 = 捨 時 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,228d,n.7) 謝 :9. 除 去 10. 避 免, 避 開 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 一 ),p.373) 捍 (ㄏㄢˋ):1. 抵 禦 護 衛 2. 抗 拒 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.607) 挌 (ㄍㄜˊ): 擊, 格 鬥 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.585) 參 見 大 智 度 論 卷 21( 大 正 25,217a17-20) 相 = 想 明 *( 大 正 25,228d,n.8) 參 見 Lamotte(1970, p.1424, n.1): 增 壹 阿 含 經 卷 35( 大 正 2,741c27-742b2);Aṅguttara ( 巴 利 增 支 部 )III, pp 相 = 想 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,228d,n.10) 是 真 = 真 是 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,228d,n.11) 參 見 大 智 度 論 卷 21( 大 正 25,217c27-29) 諸 佛 以 法 為 師 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C021 p.222) 參 見 雜 阿 含 經 卷 44(1188 經 ): 梵 天 王 復 說 偈 言 : 過 去 等 正 覺, 及 未 來 諸 佛, 現 在 佛 世 尊, 能 除 眾 生 憂 一 切 恭 敬 法, 依 正 法 而 住 如 是 恭 敬 者, 是 則 諸 佛 法 ( 大 正 2,322a20-25) 別 譯 雜 阿 含 經 卷 5(101 經 ): 時 梵 主 天 即 說 偈 言 : 過 去 現 在 諸 如 來, 未 來 世 中 一 切 佛, 是 諸 正 覺 能 除 惱, 一 切 皆 依 法 為 師 親 近 於 法 依 止 住, 斯 是 三 世 諸 佛 法, 是 故 欲 尊 於 625

295 大智度論 講義 第 04 期 答曰 一 念佛 二 念法 三 念僧 三寶次第二說 印順法師 大智度論筆記 E011 p.306 一 第一說 1 念佛 是法雖是十方三世諸佛師 佛能演出是法 其功大故 譬如雪山中有寶山 寶山頂有如意寶珠 種種寶物多有人欲上 或有半道還者 有近而還者有一大德國王 憐愍眾生 為作大梯 人民大小 乃至七歲小兒 皆得上山 隨意取如意珠等種種寶物 佛亦如是 世間諸法實相寶山 九十六種異道183皆不能得 乃至梵天王求諸法實 相亦不能得 何況餘人 佛以大慈悲憐愍眾生故 具足六波羅蜜 得一切智慧方 便 說十二部經 八萬四千法聚梯 阿若憍陳如 舍利弗 目揵連 摩訶迦葉 乃至七歲沙彌蘇摩184等 皆得諸無漏法 根 力 覺 道 實相實相雖微妙 一切眾生皆蒙佛恩故得以是故 念佛在前 2 念法 次第念法 3 念僧 次第念僧僧隨佛語 能解法故第三 餘人不能解 僧能得解 以是故稱為 寶 185 人中寶者是佛 九十六種道法中寶者是佛法 一切眾中寶者是僧 二 第二說 復次 以佛因緣故法出世間 以法因緣故有僧 四 念戒 行者念 我云何當得法寶 得在僧數中 當除却一切麁細身 口惡業 是故次第 說 持戒 復次 云何分別有七 228c 眾186 以有戒故 五 念捨 欲除心惡 破慳貪故念捨 欲令受者得樂故破瞋恚 信福得果報故破邪見 六 念天 住持戒 布施法中 則為住十善道中 離十不善道 十善道有二種果 若上行者得淨天中生 中行得生天187以是故 戒 施次第 念天 己者 應先尊重敬彼法 宜當憶念佛所教 尊重供養無上法 大正 2 410b1-8 另參見 Lamotte 1970, p.1425, n.2 Saṃyutta 巴利 相應部 I, pp 參見 增壹阿含經 卷 聲聞品 大正 2 651c29-652a1 參見 Lamotte 1970, p.1426, n.3 撰集百緣經 卷 9 大正 4 245a3-b2 根本說一切有 部毘奈耶藥事 卷 16 大正 24 79c1-29 寶 印順法師 大智度論筆記 E011 p.306 七眾 比丘 比丘尼 沙彌 沙彌尼 式叉摩那 優婆塞 優婆夷 十善道 有二種果 上行生淨天 中行得生天 印順法師 大智度論筆記 A047 p

296 第二冊 大智度論 卷 022 七 念安那般那 行禪定故 得二種天188 滅諸惡覺 但集善法 攝心一處 是故念天次第 念安那般那 八 念死 念安那般那 能滅諸惡覺 如雨淹塵 見息出入 知身危脆 由息入出 身得存立 是故念入出息次第 念死 189 復次 行者或時恃有七念 著此功德 懈怠心生 是時當念死 死事常在前 云何 當懈怠 著此法愛 如阿那律 佛滅度時說190 有為法如雲 智者不應信 無常金剛來 破聖主山王 191 九 小結 是名八念次第 肆 聲聞八念與菩薩八念之差別 192 問曰 是說聲聞八念 菩薩八念有何差別 答曰 一 聲聞為己身 菩薩為一切眾生 聲聞為身故 菩薩為一切眾生故 二 聲聞但為脫老 病 死 菩薩為具足一切功德 聲聞但為脫老 病 死故 菩薩為遍具一切智193功德故是為差別 三 菩薩以不住 不可得具足八念 印順法師 大智度論筆記 F004 p.331 復次 佛是中亦說 告舍利弗 菩薩摩訶薩以194不住法住般若波羅蜜中 應具足檀 波羅蜜 乃至應具足八念 不可得故 195 初有 不住 後有 不可得 以196此二印 以是故異 不住 197 不可得 198義 如先說(丹注云 八念竟) 二種天 色界天 無色界天 念死相----出入息不保 印順法師 大智度論筆記 H001 p.388 說 偈 石 大正 d n.15 阿那律嘆佛滅偈 印順法師 大智度論筆記 G001 p.378 阿那律佛滅時說 印順法師 大智度論筆記 H025 p.418 參見 Lamotte 1970, p.1429, n.2 Dīgha 巴利 長部 II, p.157 大乘八念 為一切生 集一切德 無所得空 印順法師 大智度論筆記 F004 p.331 一切智 足一切 宋 元 明 宮 大正 d n.17 以 宋 元 明 宮 大正 d n.18 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 1 1 序品 大正 8 218c21-219a11 以 有 宋 元 明 宮 大正 d n.19 參見 大智度論 卷 11 問曰 云何名不住法住般若波羅蜜中 能具足六波羅蜜 答曰 如是菩薩觀一切法非常非無常 非苦非樂 非空非實 非我非無我 非生滅非不生滅 如是 住甚深般若波羅蜜中 於般若波羅蜜相亦不取 是名不住法住若取般若波羅蜜相 是為住 法住 大正 a5-12 參見 大智度論 卷 19 大正 a12-b9 另參見 大智度論 卷 12 大正 b1-150a17 627

297 大智度論 講義 第 04 期 慧日佛學班第 04 期 大智度論 卷 23 初品中十想釋論第三十七 大正 a2-232c15 釋厚觀 伍 十想 經 十想 無常想 苦想 無我想 食不淨想 一切世間不可樂想 死想 不淨想 斷想 離欲想 盡想 論 壹 念 想 智 初中後異 印順法師 大智度論筆記 D011 p.254 問曰 是一切行法 何以故或時名為智 jñāna 或時名為念 anusmṛti 或時名為 想 saṃjñā 答曰 初習善法 為不失故 但名 念 1能轉相 轉心故 名為 想 決定知 無 所疑故 名為 智 貳 釋十想 一 無常想 一 出體 觀一切有為法無常 智慧相應相 是名 無常想 二 教意 印順法師 大智度論筆記 F003 p 新新生滅故 屬因緣故 不增積故 印順法師 大智度論筆記 C009 p.199 一切有為法無常者 新新生滅故 屬因緣故 不增積故 2 來無所從 滅無所去 印順法師 大智度論筆記 C009 p.199 復次 生時無來處 滅亦無去處 是故名無常 3 二種 眾生 世間 無常 印順法師 大智度論筆記 J032 p.521 復次 二種世間無常故說無常 一者 眾生無常 二者 世界無常 如說 大地草木皆磨滅 須彌巨海亦崩竭 諸天住處皆燒盡 爾時世界何物常 十力世尊身光具 智慧明照亦無量 度脫一切諸眾生 名聞普遍滿十方 今日廓然2悉安在 何有智者不感傷3 4 如是舍利弗 目犍連 須菩提等諸聖人 轉輪聖王 諸國王 常樂天王及諸天 聖 德尊貴皆亦盡 大火焰明忽然滅 參見 俱舍論 卷 4 念 謂於緣明記不忘 大正 29 19a20-21 廓然 4.空曠貌 漢語大詞典 三 p.1254 何有智者不感傷 宋 元 明 宮 石 大正 d n.7 參見 Lamotte 1970, p.1434, n.1 在佛陀圓寂時由他弟子們發表各種不同哀悼之偈頌 參見 大智度論 卷 2 大正 25 67a-b 69b-c 628

298 第二冊 大智度論 卷 023 世間轉壞 如風中燈 如險岸樹 如漏器盛水 不久空竭 如是一切眾生及眾生住處皆無常故 名為 無常 三 菩薩何故修無常想 問曰 菩薩何以故行是無常想 答曰 以眾生著常顛倒 受眾苦 不得免生死行者 229b 得是無常想 教化眾生 言 諸法皆無常 汝莫著常顛倒 失行道時 諸佛上妙法 所謂四真諦 四諦中苦諦為初 苦四行中無常行為初5 以是故 菩薩行無常想 四 二種無常想 印順法師 大智度論筆記 J032 p 具足 不具足 印順法師 大智度論筆記 J032 p 不具足 禽獸亦知 印順法師 大智度論筆記 J032 p.521 問曰 有人見無常事至 轉更堅著如國王夫人寶女從地中生 為十頭羅剎將度 大海6 王大憂愁 智臣諫言 王智力具足 夫人還在不久 何以懷憂 答言 我所以憂者 不慮我婦叵得 但恐壯時易過 亦如人好華好果 見時欲過 便大生著 如是知無常 乃更生諸結使 云何言 無常能令心厭 破諸結使 答曰 如是見無常 是知無常少分 為不具足 與禽獸見無常無異以是故 佛 告舍利弗 當具足修無常想 2 具足 印順法師 大智度論筆記 J032 p.521 問曰 何等是具足無常想 答曰 觀有為法念念生滅 如風吹塵 如山上水流 如火焰隨滅一切有為法 無牢無強 不可取 不可著 為如幻化 誑惑凡夫 因是無常得入空門 是空中一切法不可得故 無常亦不可得7所以者何 一念中生 住 滅相不可得 生時不得有住 滅 住時不得有生 滅 滅時不得有生 住生 住 滅相 性相違故無 是無故無常亦無 因論生論 佛何故於苦諦中說無常 問曰 若無無常 佛何以苦諦中說無常 答曰 參見 大智度論 卷 11 1 序品 十六者 觀苦四種 無常 苦 空 無我 觀苦因四種 集 因 緣 生 觀苦盡四種 盡 滅 妙 出 觀道四種 道 正 行 跡 大正 a7-10 另參見 大毘婆沙論 卷 79 大正 c9-13 十頭羅叉攫寶女去 印順法師 大智度論筆記 G001 p.378 無常 觀有為法念念生滅 如風塵 水流 火焰 無牢 不可取 如幻 得入空門 空中 無常亦無 印順法師 大智度論筆記 D018 p

299 大智度論 講義 第 04 期 A 破常說無常 非有實無常 印順法師 大智度論筆記 D018 p.262 凡夫人生邪見故 謂世間是常 為滅除是常見故說無常 不為無常是實故說8 B 為除諸煩惱根本故 復次 佛未出世 凡夫人但用世俗道遮諸煩惱 今欲拔諸煩惱根本故 說是無 常 C 為正觀得解脫故 復次 諸外道法 但以形離五欲 謂是解脫 佛說邪相因緣故縛 觀無常正相 故解脫 2 有餘 無餘 印順法師 大智度論筆記 D007 p.248 復有二種觀無常相 一者 229c 有餘 二者 無餘 如佛說 一切人 物滅盡 唯有名在 是名有餘 若人 物滅盡 名亦滅 是名 無餘 9 3 分住 念 印順法師 大智度論筆記 J032 p.521 復有二種觀無常相 一者 身死盡滅 二者 新新生滅10 五 觀無常是真涅槃道 印順法師 大智度論筆記 D020 p.264 復次 有言 持戒為重所以者何 依戒因緣故 次第得漏盡 有言 多聞為重所以者何 依智慧故 能有所得 有言 禪定為重如佛所說 定能得道 有言 以十二頭陀為重所以者何 能淨戒行故 如是各各以所行為貴 更不復懃求涅槃佛言 是諸功德皆是趣涅槃分 若觀諸法 11 無常 是為真涅槃道 如是等種種因緣故 諸法雖空而說是無常想 六 無常想是聖道別名 復次 無常想 即是 聖道 別名 佛種種異名說 道 或言 四念處 或言 四諦 或言 無常想 如 經 中 說 善修無常想 能斷一切欲愛 色愛 無色愛 掉 慢 無明盡 能除三界結使 12 以是故 即名為 道 8 破常顛倒故說無常 是對治 非第一義 印順法師 大智度論筆記 C009 p.198 出處待考 10 大智度論 卷 43 無常亦有二種 一者 念念滅 一切有為法不過一念住 二者 相續 法壞 故名為無常 大正 b 參見 雜阿含經 卷 經 無常想者 能建立無我想 聖弟子住無我想 心離我慢 順得涅槃 大正 2 71a 參見 雜阿含經 卷 經 諸比丘 云何修無常 修習 多修習 能斷一切欲愛 色愛 無色愛 掉 慢 無明 若比丘於空露地 若林樹間 善正思惟 觀察色無常 受 想 行 識無常 如是思惟 斷一切欲愛 色愛 無色愛 掉 慢 無明所以者何 無常 想者 能建立無我想 聖弟子住無我想 心離我慢 順得涅槃 大正 2 70c25-71a2 另參見 Saṃyutta, III, p

300 第二冊 大智度論 卷 023 七 分別 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 是無常想 1 有漏 無漏 1 聲聞之無常想 或有漏 或無漏 正得無常是無漏 初學無常是有漏13 2 大乘之無常想 摩訶衍中 諸菩薩心廣大 種種教化一切眾生故 是無常想亦有漏亦無漏 2 地 若無漏 在九地 若有漏 在十一地14 3 所緣 緣三界五受眾15 4 根相應 四根相應 除苦根16 5 凡 聖 凡夫 聖人得17 如是等種種因緣 說無常想18功德 二 苦想 一 有為無常故苦 印順法師 大智度論筆記 A043 p.81 苦想 者 行者作是念 一切有為法無常故苦 參見 大毘婆沙論 卷 166 有漏無漏者 不淨想 厭食想 一切世間不可樂想唯有漏 餘 有漏 無漏 大正 a26-27 參見 大毘婆沙論 卷 166 不淨想 厭食想在十地 謂欲界 靜慮中間 四靜慮 及四近分 一切世間不可樂想在七地 謂欲界 未至 靜慮中間 根本四靜慮 餘七想 有漏者 在十一地 謂欲界 未至 靜慮中間 根本四靜慮 四無色 無漏者 在 九地 謂未至 靜慮中間 根本四靜慮 下三無色 所依者 不淨想 厭食想 一切世間不可樂想依欲界 餘依三界 大正 a1-8 參見 大毘婆沙論 卷 166 所緣者 無常想 有漏者 三諦為所緣 無漏者 苦諦為所 緣 大正 b2-3 大毘婆沙論 卷 166 緣三界繫 不繫者 無常想 無常苦想 苦無我想 死想 緣三界 繫 大正 a2-4 大毘婆沙論 卷 166 緣有漏 無漏者 前七想緣有漏 後三想緣無漏 大正 b2-3 參見 大毘婆沙論 卷 166 十想 根者 總說皆與三根相應 謂樂 喜 捨根 大 正 c18-19 大智度論 此處說樂 喜 捨 憂四根相應 比 大毘婆沙論 所說多一憂根 參見 大毘婆沙論 卷 166 學等者 不淨想 厭食想 一切世間不可樂想 唯非學非無 學 餘通三種 謂學 無學 非學非無學 大正 a10-12 想 宋 元 明 宮 大正 d n

301 大智度論 講義 第 04 期 二 有為無漏 無常而非愛著 故非苦 印順法師 大智度論筆記 A043 p.81 問曰 若有為法無常故苦者 諸賢聖人有為無漏法亦應當苦 答曰 諸法雖無常 愛著者生苦 無所著者無苦 三 凡夫苦與聖人苦之差別 問曰 有諸聖人雖無所著 亦皆有苦 如舍利弗風熱病苦19 畢陵伽婆蹉眼痛苦20 羅婆那跋提21 音聲第一也 痔病苦22 云何言 無苦 答曰 1 聖人有身苦而無心苦 23 印順法師 大智度論筆記 A043 p.81 有二種苦 一者 身苦 二者 心苦24 230a 老病 飢渴 寒熱等身苦 憂愁 嫉妬 瞋恚等心苦 是諸聖人以智慧力故 無復憂愁 嫉妬 瞋恚等心苦 已受先世業因緣四大造身 有老病 飢渴 寒熱等身苦 於身苦中亦復薄少如人了了知負他債 償之不以 為苦 若人不憶負債 債主強奪 瞋惱25生苦 2 凡夫受身心苦如二箭雙射 印順法師 大智度論筆記 G002 p.379 問曰 苦受是心心數法 身如草木 離心則無所覺 云何言 聖人但受身苦 答曰 凡夫人受苦時 心生愁惱 為瞋使所使 心但向五欲如佛所說 凡夫人 除五欲 不知更有出苦法於樂受中 貪欲使所使 不苦不樂受中 無明使 舍利弗風熱病 印順法師 大智度論筆記 G001 p.378 參見 Lamotte 1970, p.1439, n.2 風病 參見 Vinaya, I, p.214 四分律 卷 42 大正 b29-c26 熱病 參見 Vinaya, II, p.140 十誦律 卷 26 大正 c24-191a8 薩婆多毘尼毘婆沙 卷 4 舍利弗病者 佛弟子中多病 無過舍利弗 常患風冷又病熱 血有醫言 風病應服大麥漿又言 血病應取大麥汁服之又言 應燒石令熱著乳汁中服 之又言 應乳汁中煮蒜食之又言 應取樹葉捩取汁以塗身上又言 著禪帶 舍利弗有大功德智慧 何以有如是病耶 又言 舍利弗前世業緣故 以過去世惱亂父母及以 師僧 是故有病又云 舍利弗智慧利根 深染法味 常修智慧及論議法 又樂禪定 勸作 眾事 精勤三業無時暫懈 臥起不時 故有此病又云 此是後邊身 先世罪業一切受盡 然後泥洹 故多病也 大正 c18-529a1 參見 四分律 卷 42 大正 b27-29 十誦律 卷 26 大正 c12-23 毘 尼母經 卷 3 大正 b26-29 參見 Lamotte 1970, p.1439, n.4 根本說一切有部毘奈耶藥事 卷 17 大正 24 89c11-90a11 Saṃyutta, II, p.279 Aṅguttara, I, p.23 Udāna 巴利 自說經, p.76 Theragāthā 巴利 長 老偈, p.49, v 羅婆那跋提痔病 印順法師 大智度論筆記 G001 p.378 凡夫 無常故苦 有為有漏 苦微少 諸行無常 聖人身 但身苦 有為無漏 非苦 印順法師 大智度論筆記 F010 p.336 身心二苦 印順法師 大智度論筆記 C030 p.234 身心二苦有二說第一說 老病 飢渴 寒熱等為身苦 憂愁 嫉妬 瞋恚等為心苦第二 說 五識相應苦及外因緣杖楚 寒熱等為身苦 其餘為心苦 惱 恚 石 大正 d n.1 632

302 第二冊 大智度論 卷 023 所使凡夫人受苦時 內受三毒苦 外受寒熱 鞭杖等如人內熱盛 外熱 凡夫人失所愛物 身 心俱受苦 如二箭雙射 27諸賢 亦盛 26如經說 聖人無憂愁苦 但有身苦 更無餘苦 28 五識相應苦及外因緣杖楚 寒熱等是身苦 其餘為心苦 復次 五識相應苦 及外因緣杖楚 寒熱等苦 是名身苦 餘殘名心苦 3 有為無漏非苦 印順法師 大智度論筆記 F010 p.336 復次 我言 有為無漏法 不著故非苦 聖人身是有漏 有漏法則苦 有何咎 是末後身所受苦亦微少 四 釋疑 若無常故苦 道是無常亦應是苦 問曰 若無常即是苦者 道亦是苦 云何以苦離苦 答曰 1 無常故苦 但指五受眾 無常即是苦 為五受眾故說 1 道無常 與空無我合故非苦 印順法師 大智度論筆記 A043 p.81 道雖作法故無常 不名為苦所以者何 是能滅苦 不生諸著 與空 無我等諸 智和合故 但是無常而非苦如諸阿羅漢得道時 說偈言 我等不貪生 亦復不 樂死 一心及智慧 待時至而去 29 佛取涅槃時 阿難等諸未離欲人 未善修八聖道故 皆涕泣憂愁 諸離欲阿那含 皆驚愕 諸漏盡阿羅漢 其心不變 但言 世間眼 230b 滅疾 30以得道力 故 雖從佛得大利益 知重佛無量功德而不生苦 以是故知 道 雖無常 非苦因緣故 不名為苦 2 五受眾是苦 愛著故 敗壞故 印順法師 大智度論筆記 A043 p.81 但五受眾是苦何以故 愛著故 無常敗壞故如受念處中苦義31 此中應廣說 2 有身即苦 癡故不知 印順法師 大智度論筆記 A043 p.81 復次 苦者 有身常是苦 癡覆故不覺如說 騎乘疲極故 求索32住立處 住立疲極故 求索坐息處 坐久疲極故 求索安臥處 眾極由作生 初樂後則苦 視眴33息出入 屈伸坐臥起 行立及去來 此事無不苦 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 120a8-22 凡夫受身心苦如二箭雙射 印順法師 大智度論筆記 G002 p.379 參見 Lamotte 1970, p.1441, n.2 雜阿含經 卷 經 大正 2 119c28-120b15 參見 中阿含經 卷 經 八念經 大正 1 542a25-28 阿那律八念經 大正 1 836c25-26 參見 長阿含經 卷 4 第 2 經 遊行經 大正 1 24b26-c16 參見 大智度論 卷 19 大正 c24-200a20 求索 1.尋找 搜尋2.索取 乞求 漢語大詞典 五 p.900 眴 ㄕㄨㄣˋ 1.看 眨眼2.目轉動示意 漢語大詞典 七 p

303 大智度論 講義 第 04 期 A043 p.81 五 樂受非實 34 印順法師 大智度論筆記 問曰 是五受眾為一切皆苦 為苦想觀故苦 若一切皆苦 佛云何說有三種受 苦受 樂受 不苦不樂受 35 若以苦想故苦 云何說 苦諦為實苦 答曰 五受眾一切皆苦 1 大苦息故 印順法師 大智度論筆記 A043 p.81 凡夫人四顛倒因緣 為欲所逼 以五欲為樂 如人塗瘡 大痛息故以為樂 瘡非樂 也 2 滅受乃樂故 印順法師 大智度論筆記 A043 p.81 佛說三種受 為世間故 於實法中非是樂也 若五受眾中實有樂 何以故佛說 滅 五受眾名為樂 36 3 隨人心而樂故 印順法師 大智度論筆記 A043 p.81 復次 隨其所嗜 樂心則生樂 無定也樂若實定 不待37心著 如火實熱 不待 著而熱也以樂無定 故名為苦 4 能生今後世無量苦故 印順法師 大智度論筆記 A043 p.81 復次 世間顛倒樂 能得今世 後世無量苦果報 故名為苦譬如大河水中著少毒 不能令水異 世間顛倒毒藥38 於一切大苦水中39則不現如說 從天下生地獄時 憶本天上歡樂事 宮觀婇女滿目前 園苑浴池以娛志 230c 又見獄火來燒身 似如大火焚竹林 是時雖見天上樂 徒自感結無所益 六 諸門分別 是苦想攝 緣 如無常想40 七 結 如是等種種分別苦 名為 苦想 三 無我想 一 顯無我義 1 苦則無我 無我想 者 苦則是無我所以者何 五受眾中盡皆是苦相41 無有自在 若無 樂受非實 1 大苦息故 2 滅受乃樂故 3 隨眾而樂故 4 能生今後世無量苦故 印順 法師 大智度論筆記 A043 p.81 參見 Lamotte 1970, p.1446, n.1 雜阿含經 卷 經 大正 2 121c13-28 佛說滅五受眾為樂 印順法師 大智度論筆記 G002 p.379 待 侍 石 大正 d n.5 藥 樂 宋 元 明 宮 大正 d n.6 中 宋 元 明 宮 大正 d n.7 參見 大智度論 卷 23 無常想 若無漏 在九地 若有漏 在十一地緣三界五受眾 大正 c19-21 相 苦想 宋 元 明 宮 苦相 石 大正 d n

304 第二冊 大智度論 卷 023 自在是則無我 若有我自在者 不應令身有苦如所說 諸有無智人 身心計是我 漸近堅著故 不知無常法 是身無作者 亦無有受者 是身為無生42 而作種種事 六情塵因緣 六種識得生 從三事43和合 因緣觸法生 從觸法因緣 受念業法生 44如珠日45草薪 和合故火生 情塵識和合 所作事業成 相續相似有 如種有牙46莖 47 2 我相不可得故無我 復次 我相不可得故無我48一切法有相故則知有 如見煙覺熱 故知有火 於五 塵中各各別異 故知有情 種種思惟籌量諸法故 知有心心數法此我無相 故知 無我 釋疑 出入息乃至精懃等是我相 云何言無我 疑 問曰 有出入氣 則是我相 視眴 壽命心 苦樂 愛憎 精懃等是我相若無 我 誰有是出入息 視眴 壽命心 苦樂 愛憎 精懃等 當知有我在內 動發故 壽命心亦是我法若無我 如牛無御有我故能制心入法 不為放逸 若 無我者 誰制御心 受苦樂者是我若無我者 為如樹木 則不應別苦樂 愛憎 精懃亦如是 我雖微細 不可以五情知 因是相故 可 231a 知為有 答曰 1 總答 視眴等皆為識相 我無相故無 印順法師 大智度論筆記 D001 p.238 是諸相皆是識相有識 則有入出息 視眴 壽命等 若識離身則無 汝等我常遍故 死人亦應有視眴 入出息 壽命等 2 別遣 A 出入息等是色法 亦是識相 非我相 復次 出入息等是色法 隨心風力故動發此是識相 非我相 B 壽命是心不相應行 亦是識相 非我相 印順法師 大智度論筆記 A059 p.100 壽命是心不相應行 49亦是識相 生 主 宋 元 明 宮 大正 d n.11 三事 六情 六根 六塵 六識 情塵生識 三和觸生 從觸受念業生 印順法師 大智度論筆記 A059 p.100 元照撰 四分律行事鈔資持記 卷 3 火珠即水精珠 日光照之 用艾引火 大正 a15-16 牙 芽 明 大正 d n.12 相似相續有 如種有芽莖 印順法師 大智度論筆記 C005 p.190 我無相故無 印順法師 大智度論筆記 D001 p.238 壽命是心不相應行 印順法師 大智度論筆記 A059 p

305 大智度論 講義 第 04 期 因論生論 無心定等無識 云何言是識相 問曰 若入無心定中或眠50無夢時 息亦出入 有壽命 何以故言 皆是識相 答曰 無心定等 識雖暫無 不久必還生 識不捨身故 51有識時多 無識時 少 是故名識相52如人出行 不得言其家無主 C 苦樂 憎愛 精勤等是心相應 亦是識相 非我相 苦樂 憎愛 精懃等 是心相應 53共緣 隨心行 心有故便有 心無故便無 以是故 是識相 非我相 3 有我則無解脫 無我 無我所方得解脫 1 執我若常若無常 俱無罪福解脫 復次 若有我者 我有二種 若常 若無常如說 若我是常 則無後身 常不生故 亦無解脫 亦無妄54無作 以是故當知 無作罪福者 亦無有受者 捨我及我所 然後得涅槃 若實有我者 不應捨我心55 若我無常者 則應隨身滅 如大岸墮水 亦無有罪福 56 如是 我及知者 不知者 作者 不作者 如 檀波羅蜜 中說57 不得是我相故 知一切法中無我 若知一切法中無我 則不應生我心 2 無我則無我所 我我所離則縛脫涅槃 印順法師 大智度論筆記 C007 p.193 若無我 亦無我所心 我 我所離故 則無有縛 若無縛 則是涅槃 是故行者應行無我想 二 無常 苦 無我之別 印順法師 大智度論筆記 F003 p.329 問曰 是無常 苦 無我 為一事 為三事 若是一事 不應說三 若是58三事 佛何以故說 無常即是苦 苦即是無我 眠 睡 宋 元 明 宮 大正 d n.1 無心定無識 不久還生 不捨身故 印順法師 大智度論筆記 A059 p.100 有關無心定中的無想定 滅盡定 參見 俱舍論 卷 5 大正 29 24b12-26a22 印順法師 唯識學探源 p.49 經上雖說滅受想定是無心定 但也說入滅受想定的 識不 離身 所以 有情必然是有心的悶絕等僅是沒有粗顯的心識 微細的意識還是存在 只是 不容易發覺罷了相續的細心 就在這樣的思想下展開 苦樂 憎愛 精勤是心相應 印順法師 大智度論筆記 A059 p.100 妄 忘 宋 元 明 宮 大正 d n.2 有我不應無我得涅槃故 印順法師 大智度論筆記 D001 p.238 破我 常無常俱無罪福解脫 印順法師 大智度論筆記 D001 p.238 參見 大智度論 卷 12 大正 b1-150a17 是 宋 元 明 宮 大正 d n.3 別譯雜阿含經 卷 經 若假因緣和合有者即是無常 無常即苦 苦即無我 大正 2 448c

306 第二冊 大智度論 卷 023 答曰 是一 231b 事 所謂受有漏法 觀門分別故 有三種異60 1 無常行相應 苦行相應 無我行相應 無常行相應 是 無常想 苦行相應 是 苦想 無我行相應 是 無我想 2 不令入三界 令知三界過 捨世間 無常 不令入三界 苦 令知三界罪過 無我 則捨世間 3 生厭 生畏 令脫 復次 無常 生厭心 苦 生畏怖 無我 出拔令解脫 4 五受眾是無常 無常是苦 苦是無我 無常者 佛說 五受眾是無常 苦者 佛說 無常則是苦 無我者 佛說 苦即 是無我 5 示五受眾盡滅相 示如箭入心 示捨離 無常者 佛示五受眾盡滅相 苦者 佛示如箭入心 無我者 佛示捨離相 6 斷愛 斷我習慢 斷邪見 無常者 示斷愛 苦者 示斷我習慢 無我者 示斷邪見 7 遮常 遮現樂 遮著處 無常者 遮常見 苦者 遮今世涅槃樂見 無我者 遮著處 8 所著常是 所著樂是 所著我牢固是 無常者 世間所可著常法是 苦者 世間計樂處是 無我者 世間所可計我牢固者 是 是為三相分別想 三 諸門分別 無我想緣 攝種種 如苦想中說61 四 食不淨想 一 食不淨想之內容及觀法 1 食從不淨因緣生 轉生諸惑及罪業 食厭想 者 觀是食從不淨因緣生 如肉從精血水道生 是為膿虫62住處 如酥乳酪 血變所成 與爛膿無異 廚人污 無常想 1 無常行相應 2 不令入三界 3 生厭 4 五受眾是 5 示五受眾盡滅相 6 斷愛 7 遮常 8 所著常是 一事三想分別 苦 想 1 苦行相應 2 令知三界過 3 生畏 4 無常是 5 示如箭入心 6 斷我習慢 7 遮現樂 8 所著樂是 無我想 1 無我行相應 2 捨世間 3 令脫 4 苦是 5 示捨離 6 斷邪見 7 遮著處 8 所著我牢固是 印順法師 大智度論筆記 F010 p.336 參見 大智度論 卷 23 是苦想攝 緣 如無常想 大正 c3 參見 大智度論 卷 23 無常想 若無漏 在九地 若有漏 在十一地緣三界五受眾 大正 c

307 大智度論 講義 第 04 期 垢 種種不淨 若著口中 腦64有爛涎65 二道流下 與唾和合 然後成味 其狀如吐 從腹門入 地持 水爛 風動 火煮 如釜66熟糜67 滓濁68下沈 清者在上譬如釀酒 滓濁 為屎 清69者為尿70 腰71有三孔 風吹膩汁 散入百脈 與先血和合 凝變為肉從新肉生脂 骨 髓 從是中生身根 從新舊肉合生五情根 從五根生五識 五識次第生意識 分別取相 籌量好醜 然後生我 我所心等諸煩惱 及諸罪業 觀食如是本末因緣種種不淨 知內四大與外四大無異 但以我見故 強為我有 2 思惟此食功重乃成 但入口即成不淨 若貪著當墮惡道 故應生厭想 復次 思惟此食 墾植耘除 收穫蹂72 231c 治 舂73磨洮74汰75 炊煮乃成 用功 甚重 計一鉢之飯 作夫流汗集合 量之食少汗多此食作之功重 辛苦如是 入 口食之 即成不淨 無所一直76 宿昔之間變為屎尿本是美味 人之所嗜 變成 不淨 惡不欲見 行者自思 如此弊食 我若貪著 當墮地獄噉燒鐵丸 從地獄出 當作畜生 牛 羊 駱駝 償其宿債 或作猪狗 常噉糞除 如是觀食 則生厭想 3 因食厭故 於五欲中皆厭 斷此五欲 則五下分結斷 因食厭故 於五欲中77皆厭 譬如一婆羅門修淨潔法 有事緣故到不淨國 自思 我當云何得免此不淨 唯 當乾食 可得清淨 見一老母賣白髓餅 而語之言 我有因緣住此百日 常 作此餅送來 當多與價 老母日日作餅送之 婆羅門貪著 飽食歡喜老母作 虫 蟲 元 明 大正 d n.6 污 汗 宋 元 明 宮 大正 d n.8 大正藏 原作 惱 今依 高麗藏 作 腦 第 14 冊 610c6 涎 ㄒㄧㄢˊ 1.唾液 口水5.粘液 漿汁 漢語大詞典 五 p.1167 釜 ㄈㄨˇ 1.古炊器斂口 圜底 或有二耳其用如鬲 置於灶口 上置甑以蒸煮盛 行於漢代有鐵製的 也有銅和陶製的 漢語大詞典 六 p.1118 糜 ㄇㄧˊ 1.粥 漢語大詞典 九 p.238 滓濁 1.污穢 污濁 漢語大詞典 六 p.41 滓 ㄗˇ 1.渣 沉澱的雜質 漢語大詞典 六 p.41 清 汁 石 大正 d n.10 消化生理作用經過 印順法師 大智度論筆記 E024 p.322 腰 胃 石 膚 宮 大正 d n.11 蹂 ㄖㄡˊ 1.搓揉2.踐踏 漢語大詞典 十 p.526 舂 ㄔㄨㄥ 1.用杵臼搗去穀物的皮殼2.沖 沖擊 漢語大詞典 八 p.1288 洮 淘 明 大正 d n.14 洮 ㄊㄠˊ 同 淘 以水沖洗 除去雜質 漢語大詞典 五 p.1172 淘汰 1.洗去雜質 去除雜質 漢語大詞典 五 p.1401 直 23.價值 漢語大詞典 一 p.853 中 宋 元 明 宮 大正 d n

308 第二冊 大智度論 卷 023 餅 初時白淨 後轉無色 無味 即問老母 何緣爾耶 母言 癰瘡差故 婆羅門問 此言何謂 母言 我大家夫人隱處生癰 以麵 酥 甘草拊78之 癰熟膿出 和合酥餅 日日如是 以此作餅與汝 是以餅好今夫人癰差 我當 何處更得 婆羅門聞之 兩拳打頭 搥胸吁79嘔 我當云何破此淨法 我為了 矣 棄捨緣事 馳還本國80 行者亦如是 著是飲食 歡喜樂噉 見其好色細滑 香美可口 不觀不淨 後受 苦報 悔將何及 若能觀食本末如是 生惡厭心 因離食欲 四81欲皆捨 於欲 界中樂悉皆捨離 斷此五欲 於五下分結亦斷 如是等種種因緣惡罪 不復樂著 是名 食厭想 二 明教說次第 何故於無常等三想後次第說食厭等四想 82 問曰 無常 苦 無我想與無漏智慧相應 83食厭等四想與有漏 232a 智慧相應 84 次第法應在前 今何以後說 答曰 1 依二道次第故 佛法有二種道 見道 修道85 見道中用是三想 破諸邪見等 得聖果 猶未離欲 為離欲故 三想次第說是食厭 等四想 得離婬欲等諸煩惱 初三想示見諦道 中四想為示學修道 後三想示無學道86 2 為初 二果度欲故 初習身念處中 雖有食厭想 功用少故佛不說今為須陀洹 斯陀含度欲故 無我 想次第說87食厭等四想 五 一切世間不可樂想 印順法師 大智度論筆記 F003 p.329 一 釋義 念三界惡 一切世間不可樂想 者 拊 ㄈㄨˇ 7.附著 漢語大詞典 六 p.466 吁 干 宋 宮 乾 元 明 大正 d n.24 吁 ㄒㄩ 1.嘆詞表示驚怪 不然 感慨等3.憂愁4.驚 驚動5.吐 漢語大詞典 三 p.82 婆羅門食膿和白餅 印順法師 大智度論筆記 G002 p.379 四 五 石 大正 d n.26 示見道 無常 苦 無我 十想與三道 示修道 食不淨 一切世間不可樂 死 不淨 示無學道 斷 離欲 盡想 印順法師 大智度論筆記 F010 p.337 前三想 無常想 苦想 無我想 與無漏相應 印順法師 大智度論筆記 F003 p.328 食厭等四想 有漏相應 印順法師 大智度論筆記 F003 p.329 二道 見道 修道 印順法師 大智度論筆記 J033 p.521 十想配三道 印順法師 大智度論筆記 F003 p.329 說 宋 元 明 宮 大正 d n.2 639

309 大智度論 講義 第 04 期 1 念欲界惡 二種惡事 若念世間色欲滋味 車乘 服飾 廬88觀89 園宅 種種樂事 則生樂想 若念世 間眾惡罪事 則心生厭想何等惡事 惡事有二種 一者 眾生 二者 土地90 1 眾生之弊惡 八苦 煩惱苦 業苦 彼此難合苦 印順法師 大智度論筆記 C030 p.234 A 八苦 印順法師 大智度論筆記 J033 p.521 眾生有八苦之患 生 老 病 死 恩愛別離 怨憎同處 所求不得 略而言之 五受眾苦91 B 煩惱苦 眾生之罪 婬欲多故 不別好醜 不隨父母師長教誨 無有慚愧 與禽獸無異 瞋恚多故 不別輕重 瞋毒狂發 乃至不受佛語 不欲聞法 不畏惡道 杖楚橫 加 不知他苦 入大闇中 都無所見 愚癡多故 所求不以道 不識事緣 如搆92角求乳 無明覆故 雖蒙日照 永無 所見 慳貪多故 其舍如塚 人不向之 憍慢多故 不敬賢聖 不孝父母 憍逸自壞 永無所直 邪見多故 不信今世 後世 不信罪福 不可共處 如是等諸煩惱多故弊敗 為無所直 C 業苦 惡業多故 造無間罪 或殺父母 或傷害賢聖或要時榮貴 讒賊忠貞 殘害親 戚 D 彼此難合苦 復次 世間眾生 善好者少 弊惡者多 或時雖有善行 貧賤鄙陋 或雖富貴端政93 而所行不善 或雖好布施 而貧乏 232b 無財 或雖富有財寶 而慳惜貪著 不肯布施 或見人有所思 默無所說 便謂憍高自畜 不下接物 或見好下接物 恩惠普潤 便謂欺誑諂飾 或見能語善論 便謂恃是小智 以為憍慢 或見質直好人 便共欺誑調捉94 引挽95陵96易 大正藏 原作 盧 今依 高麗藏 作 廬 第 14 冊 611b16 廬觀 泛指樓閣亭臺 後漢書 楊震傳 樊豐 謝惲等 各起家舍 園池 廬觀 役 費無數 漢語大詞典 三 p.1289 二種惡事 印順法師 大智度論筆記 J033 p.521 有關八苦 參見 大毘婆沙論 卷 78 大正 b7-29 搆 𤚲 元 明 大正 d n.14 搆 ㄍㄡˋ 12.擠取乳汁 漢語大詞典 六 p.790 政 正 宋 元 明 宮 大正 d n.8 捉 投 宋 元 明 宮 石 大正 d n.10 挽 ㄨㄢˇ 1.拉 牽引 漢語大詞典 六 p

310 第二冊 大智度論 卷 023 或見善心柔濡98 便共輕陵踏蹴99 不以理遇 若見持戒清淨者 便謂所行矯異 輕賤不數100 如是等眾生弊惡 無一可樂 2 土地之弊惡 土地惡者 一切土地多衰無吉 寒熱飢渴 疾病惡疫 毒氣侵害 老病死畏 無 處不有身所去處 眾苦隨之 無處得免 雖有好國豐樂安隱 多為諸煩惱所惱 則不名樂土一切皆有二種苦 身苦 心苦 無國不有如說 有國土多寒 或有國多熱 有國無救護 或有國多惡 有國常飢餓 或有國多病 有國不修福 如是無樂處 3 結 眾生 土地有如是惡 思惟世間無一可樂 欲界惡事如是 2 念色界 無色界退時 其苦甚於下界 上二界死時 退時 大生懊惱 甚於下界 譬如極高處墮 摧碎爛壞 二 不可樂想與無常 苦 無我之別 印順法師 大智度論筆記 F003 p.329 問曰 無常想 苦想 無我想 一切世間不可樂想 有何等異而別說 答曰 1 總觀 別觀 有二種觀 總觀 別觀前為總觀 此中別觀 2 法觀 眾生觀 復有二種觀 法觀 眾生觀前為呵一切法觀 此中觀眾生罪惡不同 3 有漏道 無漏道 復次 前者無漏道 此中有漏道 4 見諦道 思惟道 前見諦道 今思惟道 如是等種種差別 三 分別攝 緣二事 一切地中攝 緣三界法 96 陵 浚 宋 元 明 宮 大正 d n.11 陵易 欺凌 漢語大詞典 十一 p 濡 軟 宋 元 明 宮 大正 d n 踏蹴 ㄘㄨˋ 1.踐踏 踩踏 漢語大詞典 十 p 數 ㄕㄨˋ 19.禮數 儀節 漢語大詞典 五 p.506 數 ㄕㄨㄛˋ 2.親密 親近 左傳 成公十六年 無日不數於六卿之門 國之材人無 不事也 杜預注 數 不疏 漢語大詞典 五 p

311 大智度論 講義 第 04 期 四 結 是名 一切世間不可樂想 六 死想 死想 者 如 死念 中說101 七 不淨想 不淨想 者 如 身念處 中說102 八 斷想 九 離想 十 盡想 一 明三想之異同 1 同 緣涅槃 斷想 232c 離想 盡想者 緣涅槃相 2 異 三想之別 103 印順法師 大智度論筆記 F010 p 斷結 離結 盡結 斷諸結使故 名 斷想 104離結使故 名 離想 105盡諸結使故 名 盡想 106 釋疑 說一想便足 何以說三想 問曰 若爾者 一想便足 何以說三 答曰 如前一法三種說 無常即是苦 苦即是無我 107此亦如是 一切世間罪惡 深重故三種呵如伐大樹 不可以一下斷涅槃微妙法 昔所未得 是故 種種讚 名為 斷想 離想 盡想 2 斷三毒 離愛 盡苦不生 復次 斷三毒故名為 斷 離愛故名為 離 滅一切苦更不生故名為 盡 3 無漏道斷結使 加行道遠煩惱 入涅槃滅五受眾 復次 行者於煖法 頂法 忍法 世間第一法 正智慧觀 遠諸煩惱 是名 離 想 得無漏道 斷諸結使 是名 斷想 入涅槃時 滅五受眾不復相續 是名 盡想 參見 大智度論 卷 22 大正 a3-b7 參見 大智度論 卷 19 大正 c20-199c5 斷想 1 斷結 2 斷三毒 3 無漏道斷結使 4 有餘涅槃 三想之別 離想 1 離結 2 斷 離 愛 3 加行道遠煩惱 4 涅槃方便 盡想 1 盡結 2 盡苦不生 3 入涅槃滅五受眾 4 無餘涅槃 印順法師 大智度論筆記 F010 p.337 參見 大毘婆沙論 卷 29 云何斷想 答 除愛結 餘結斷諸想解 名斷想 大正 參見 大毘婆沙論 卷 29 云何離想 答 愛結斷諸想解 名離想 大正 c18-19 參見 大毘婆沙論 卷 29 云何滅想 答 諸餘順結法斷諸想解 名滅想 大正 c19-20 參見 大智度論 卷 23 大正 a27-b14 642

312 第二冊 大智度論 卷 有餘涅槃 涅槃方便 無餘涅槃 斷想 有餘涅槃 盡想 無餘涅槃 離想 二108涅槃方便門 二 諸門分別 109 是三想 有漏 無漏故 一切地中攝 十想竟 大智度初品中十一智釋論第三十八 丹云 三三昧義 三根義合 大正 c16-235a20 陸 十一智 經 十一智 1 法智 2 比智 3 他心智 4 世智 5 苦智 6 集智 7 滅智 8 道智 9 盡智 10 無生智 11 如實智 論 一 明十一智 第一說 一 出體 1 法智 110 法智 者 欲界繫法中無漏智 欲界繫因中無漏智 欲界繫法滅中無漏智 為斷 欲界繫111法道中無漏智 及法智品112中無漏智 2 比智 類智 比智 者 於色 無色界中無漏智亦如是 3 他心智 113 他心智 者 知欲界 色界繫現114在他心心數法 及無漏115心心數法少分 4 世智 116 世智 者 諸有漏智慧 108 二 無 元 明 大正 d n.18 有關十想之諸門分別 參見 大毘婆沙論 卷 166 大正 c28-839b 大毘婆沙論 卷 106 智體是法 故名法智 大正 c16 詳見 大毘婆沙論 卷 106 大正 c16-548a 繫 宮 大正 d n 圓暉述 俱舍論頌疏論本 卷 21 品者 類也 法智 法忍 同品類故 名法智品 大 正 a 大毘婆沙論 卷 106 知他心故 大正 a14 詳見卷 106 大正 a14-b9 114 現 見 宋 元 明 宮 大正 d n 漏 法 石 大正 d n 大毘婆沙論 卷 106 知世俗故 大正 b9-10 詳見 大毘婆沙論 卷 106 大正 b

313 大智度論 講義 第 04 期 5 苦智 117 苦智 者 五受眾118無常 苦 空 無我 觀時得無漏智 6 集智 集智 者 有漏法因 因 集 生 緣 觀時無漏智 7 滅智 滅智 者 滅 止 妙 出 觀時無漏智 8 道智 道智 者 道 正 行 達 觀時無漏智 9 盡智 盡智 者 我見苦已 斷集已 盡證已 修道已 233a 如是念時 無漏智慧見 明覺 10 無生智 無生智 者 我見苦已不復更見 斷集已不復更斷 盡證已不復更證 修道已不 復更修 如是念時 無漏智慧見明覺 11 如實智 如實智 119者 一切法總相 別相 如實正知 無有罣礙 二 法門分別 十智 印順法師 大智度論筆記 D023 p 所緣 法智 是法智緣欲界繫法 及欲界繫法因 欲界繫法滅 為斷欲界繫法道 2 比智 比智亦如是121 3 世智 世智 緣一切法122 4 他心智 他心智 緣他心有漏 無漏心心數法123 5 苦智 6 集智 苦智 集智 緣五受眾 大毘婆沙論 106 問 何故名苦智 乃至道智耶 答 緣苦聖諦四行相轉 故名苦智 乃至緣道聖諦四行相轉 故名道智 大正 b23-26 詳見卷 106 大正 b26-c17 眾 陰 石 大正 d n.12 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 諸佛一切種智是名如實智須菩提 是名菩薩摩訶薩摩訶 衍 以不可得故 大正 8 255a2-4 參見 Lamotte 1970, p.1474, n.1 品類足論 卷 1 大正 b4-c4 大毘婆沙論 卷 106 法智 類智 俱緣四諦 大正 a12 大毘婆沙論 卷 106 世俗智 緣一切法 大正 a13 大毘婆沙論 卷 106 他心智 緣他心心所法 大正 a12-13 大毘婆沙論 卷 106 苦智 緣苦諦 集智 緣集諦 大正 a

314 第二冊 大智度論 卷 滅智 滅智125 緣盡126 8 道智 道智 緣無漏五眾127 9 盡智 10 無生智 盡智 無生智 俱緣四諦128 2 有漏 無漏 十智129 一有漏130 八無漏131 一當分別 他心智 緣有漏心是有漏 緣無漏心 是無漏132 3 相攝 法智 法智 攝法智及他心智 苦智 集智 滅智 道智 盡智 無生智少分134 2 比智 比智 亦如是135 3 世智 世智 攝世智及他心智少分 智 緣智 宋 元 明 宮 大正 d n.1 大毘婆沙論 卷 106 滅智 緣滅諦 大正 a 阿毘達磨品類足論 卷 1 何故道智緣學 無學法 答 道智知學 無學法 道 如 行 出故 大正 b26-27 大毘婆沙論 卷 106 道智 緣道諦 大正 a 參見 品類足論 卷 1 何故盡智緣一切有為法及擇滅 答 盡智自遍知我已知苦 我已斷 集 我已證滅 我已修道故何故無生智緣一切有為法及擇滅 答 無生智自遍知我已知苦 不復當知 我已斷集不復當斷 我已證滅不復當證 我已修道不復當修故 大正 b28-c4 129 智 者 宋 元 明 宮 大正 d n 參見 大智度論 卷 23 世智者 諸有漏智慧 大正 c25 大毘婆沙論 卷 109 大正 a 八無漏 法智 比智 苦智 集智 滅智 道智 盡智 無生智 132 眾事分阿毘曇論 卷 1 問 此十智 幾有漏 幾無漏 答 一有漏 八無漏 一當分別 知他心智 或有漏 或無漏云何有漏 謂知他心智 知他有漏心心法云何無漏 謂 知他心智 知他無漏心心法 大正 a29-b3 另參見 品類足論 卷 2 大正 a 參見 Lamotte 1970, p.1475, n.2 品類足論 卷 1 大正 c5-19 有關前八智之相攝 參見 發智論 卷 8 大正 c2-10 大毘婆沙論 卷 167 大 正 b13-844b5 134 品類足論 卷 1 法智是幾智全 幾智少分 答 法智是法智全 七智少分 謂他心智 苦智 集智 滅智 道智 盡智 無生智 大正 c 品類足論 卷 1 類智是幾智全 幾智少分 答 類智是類智全 七智少分 謂他心智 苦智 集智 滅智 道智 盡智 無生智 大正 c 品類足論 卷 1 世俗智是幾智全 幾智少分 答 世俗智是世俗智全 一智少分 謂

315 大智度論 講義 第 04 期 4 他心智 他心智 攝他心智及法智 比智 世智 道智 盡智 無生智少分137 5 苦智 苦智 攝苦智及法智 比智 盡智 無生智少分138 6 集智 7 滅智 集智 滅智亦如是139 8 道智 道智 攝道智及法智 比智 他心智 盡智 無生智少分140 9 盡智 盡智 攝盡智及法智 比智 他心智 苦智 集智 滅智 道智少分 無生智 無生智亦如是 4 相應 1 根相應 九智 八根相應142 除慧根 憂根 苦根 世智 十根相應 除慧根143 2 三三昧相應 144 A 空三昧相應 法智 比智 苦智 空三昧相應 B 無相三昧相應 法智 比智 滅智 盡智 無生智 無相三昧相應 C 無作三昧相應 法智 比智 他心智 苦智 集智 道智 盡智 無生智 無作三昧相應 他心智 大正 c11-13 品類足論 卷 1 他心智是幾智全 幾智少分 答 他心智是他心智全 四智少分 謂 法智 類智 世俗智 道智 大正 c9-11 品類足論 卷 1 苦智是幾智全 幾智少分 答 苦智是苦智全 四智少分 謂法智 類智 盡智 無生智 大正 c13-14 品類足論 卷 1 集智 滅智 應知亦爾 大正 c14-15 品類足論 卷 1 道智是幾智全 幾智少分 答 道智是道智全 五智少分 謂法智 類智 他心智 盡智 無生智 大正 c15-17 品類足論 卷 1 盡智是幾智全 幾智少分 答 盡智是盡智全 六智少分 謂法智 類智 苦智 集智 滅智 道智無生智亦爾 大正 c17-19 八根 意根 樂根 喜根 捨根 信根 精進根 念根 定根 大毘婆沙論 卷 154 世俗智 二根 八根少分相應二根者 謂苦 憂根 八根少分相 應者 謂意 樂 喜 捨 信等四根云何與彼少分相應 謂彼八根通有漏無漏 今唯與彼 有漏相應 故言少分 大正 b27-29 大毘婆沙論 卷 106 法智 類智 三三摩地俱他心智 無漏者 道無願三摩地俱 有 漏者 非三摩地俱世俗智 非三摩地俱苦智 空 無願三摩地俱集智 集無願三摩地 俱滅智 無相三摩地俱道智 道無願三摩地俱 大正 a

316 第二冊 大智度論 卷 十想相應 145 A 前三想 法智 比智 世智 苦智 盡智 無生智 無常想 苦想 無我想相應 B 中四想 世智 中四想相應 C 後三想 法智 比智 滅智 盡智 無生智 後三想相應 有人言 世智或與離想相應 5 一一智幾智緣 法智 比智 法智 緣九智 除比智 比智亦如是147 2 世智 他心智 盡智 無生智 世智 他心智 盡智 無生智 緣十智 3 苦智 集智 苦智 集智 233b 緣世智及有漏他心智 4 滅智 滅智不148緣智 5 道智 道智 緣九智 除世智 6 十六行相 法智 比智 法智 比智 十六相 2 他心智 他心智 四相 大智度論 卷 23 十想 1 無常想 2 苦想 3 無我想 4 食不淨想 5 一切世間不可 6 7 樂想 死想 不淨想 8 斷想 9 離欲想 10 盡想 大正 a7-8 參見 Lamotte 1970, p.1477, n.1 雜阿毘曇心論 卷 6 大正 b9-25 阿毘曇甘 露味論 卷下 大正 c8-12 參見 雜阿毘曇心論 卷 6 法智緣九智 除比智 比智亦緣九智 除法智問 何故不展 轉相緣 答 下上境界故 法智緣下 比智緣上 是故不展轉相緣 大正 b12-15 不緣智 無生智緣 宋 元 明 宮 大正 d n.3 參見 Lamotte 1970, p.1477, n.2 雜阿毘曇心論 卷 6 大正 b11-c6 阿毘曇甘 露味論 卷下 大正 a26-b5 大毘婆沙論 卷 106 行相者 法智 類智 俱作十六行相他心智 無漏者 作道四行 相 有漏者 作不明了行相世俗智 作十六行相 亦作餘行相苦 集 滅 道智 各作 四行相 大正 c

317 大智度論 講義 第 04 期 3 苦 集 滅 道智 苦 集 滅 道 各各四相 4 盡智 無生智 盡智 無生智 俱十四相 除空相 無我相151 5 世智 煖152法 頂法 忍法中世智 十六相 世間第一法中世智 四相153除154無相 轉155相觀相也舊言十六聖行156 7 成就 未離欲 初入無漏心 成就一世智 第二心 增苦智 法智 第四心 增比智 第六心 增集智 第十心 增滅智 大毘婆沙論 卷 99 無漏他心智 作緣道諦四行相轉 有漏他心智 作不明了行相轉 大正 b1-2 大毘婆沙論 卷 36 盡智 無生智各十四行相 大正 c24-25 俱舍論 卷 26 7 分別智品 大正 c7-11 順正理論 卷 73 盡 無生智除空 非我 各具有餘十四行相 由與出觀心轉相違 故 在觀中無二行相 謂從二智出觀後時必自了知我生盡等此中意說盡 無生智雖是勝義 而 涉世俗 我生盡等是世俗故 空 非我是勝義 必涉勝義 此觀後決了知空 非我故 由此 二智離空 非我 大正 c17-23 煖 軟 宮 大正 d n.4 大毘婆沙論 卷 106 世俗智作十六行相 亦作餘行相 大正 c28-29 另參見 大毘婆沙論 卷 185 云何作意入正性離生 答 或無常 或苦 或空 或無我 由此則止三三摩地及唯無相能入正性離生者 意此中無常 苦作意與無願三摩地相應 空 無我作意與空三摩地相應問 何故唯此行相入正性離生 非餘耶 答 入正性離生者有二 種 一 愛行 二 見行愛行者 依無願入 見行者 依空入菩薩雖是愛行 而能依空 入正性離生愛行者 復有二種 謂我慢增 懈怠增我慢增者 以無常行相入 懈怠增者 以苦行相入見行者 亦有二種 謂我見增 我所見增我見增者 以無我行相入 我所見 增者 以空行相入是故唯作此四行相 大正 c12-24 除 餘 宮 大正 d n.5 甘露味論 卷 2 煖 忍法中等智 十六行 世間第一法中等智 四行 餘殘 無行 大正 b1-2 轉相 相轉 宋 元 明 宮 大正 d n.6 行 也 石 大正 d n.7 參見 Lamotte 1970, p.1478, n.2 雜阿毘曇心論 卷 6 謂初無漏心 或有成就一 二或 成就三 四時各增一謂初無漏心或有成就一者 謂初苦法忍相應心 若未離欲 成就一等 智 若離欲 成就他心智二或成就三者 第二苦法智相應心 若未離欲 成就三智 苦 智 法智 等智 若離欲 成就他心智四時各增一者 於上四時一一增苦比智 若未離欲 四智 法智 比智 苦智 等智 若離欲 得他心智集法智增集智 滅法智增滅智 道 法智增道智忍中不得智 非智性故集滅道比智不增智 以苦比智得名故 大正 c

318 第二冊 大智度論 卷 023 第十四心 增道智 2 已離欲 若離欲者 增他心智 3 無學道 無學道 增盡智 4 得不壞解脫 得不壞解脫 增無生智 8 修智 見道位十五心及修道位第十六心 初無漏心中 不修智 第二心中 現在 未來修二智159 第四心中 現在修二智 未來修三智160 第六心中 現在 未來修二智 第八心中 現在修二智 未來修三智 第十心中 現在 未來修二智 第十二心中 現在修二智 未來修三智 第十四心中 現在 未來修二智 第十六心中 現在修二智 未來修六智 若離欲修七智161 2 諸聖者於思惟道之九無礙 九無間 九解脫 162 A 離欲界結使 A 九無礙 八解脫 須陀洹欲離欲界結使 十七心163中修七智 除他心智 盡智 無生智 參見 Lamotte 1970, p.1479, n.1 雜阿毘曇心論 卷 6 大正 c28-919c27 阿毘 曇甘露味論 卷下 大正 b5-c8 大毘婆沙論 卷 107 大正 a6-554b23 雜阿毘曇心論 卷 6 若得修於智 謂在聖見道 即彼當來修 諸忍亦如是若得修於 智 謂在聖見道 即彼當來修者 見道諸智現在修 即彼未來修 謂苦法智現在修 未來修 苦法智 非忍 非餘智 如是乃至道法智諸忍亦如是者 苦法忍現在修 即彼未來修 非 智 非餘忍 一切忍亦如是 大正 c28-919a5 大毘婆沙論 卷 107 若如是功德現在修 未來即修如是功德如諸忍現在前時 現在修 如是忍 未來亦修如是忍諸智現在前時 現在修如是智 未來亦修如是智 除三心頃 未來亦修世俗智 謂苦集滅類智時 亦修未來現觀邊世俗智 大正 b10-15 大毘婆沙論 卷 107 道類智時 無他心智者 現在修道 類二智 未來修六智 除世 俗 他心智有他心智者 現在修道 類二智 未來修七智 除世俗智 大正 b26-29 雜阿毘曇心論 卷 6 或修七或六當知最後心者 若離欲 得道比智 未來修七智 除 等智 盡智 無生智 若未離欲 修六智 除他心智 大正 a28-b2 參見 雜阿毘曇心論 卷 6 大正 b4-920a13 十七心 指九無間 八解脫 雜阿毘曇心論 卷 6 於彼上修道 十七無漏心 當知修於七 增益根或六於 彼上修 道 十七無漏心 當知修於七 者 若未離六種欲 從須陀洹果進九無礙道 八解脫道修七 智此道禪未來攝故無他心智 盡智 無生智是無學故不修 餘七智必修 大正 b

319 大智度論 講義 第 04 期 B 第九解脫 第九解脫心中修八智 除盡智 無生智 信解脫人轉作見得 信解脫165人轉作見得166 雙道167中修六智 除他心智 世智 盡智 無生智168 B 離色界欲 無色界欲 A 離七地欲時 離七地欲169時 a 九無礙道 無礙道中修七智 除他心智 盡智 無生智170 b 九解脫道 解脫道中修八智 除盡智 無生智171 B 離有頂欲時 離有頂欲時 脫 宋 元 明 宮 大正 d n.9 2 參見 大毘婆沙論 卷 54 云何信勝解補特伽羅 謂隨信行 得道類智 捨隨信行 得信勝解 問 彼於爾時何所捨得 答 捨名得名 捨道得道捨名者 捨隨信行名 得名者 得信勝解名捨道者 捨 見道 得道者 得修道 此信勝解補特伽羅 或是預流果 或是一來向 或是一來果 或是不還向 或是 不還果 或是阿羅漢向 謂住預流果未勝進來名預流果 若從此勝進名一來向 若住一來果未勝進來名一來果 若從此勝進名不還向 若住不還果未勝進來名不還果 若從此勝進名阿羅漢向 大正 b 得 到 石 大正 d n.10 2 參見 大毘婆沙論 卷 54 云何見至補特伽羅 謂隨法行 得道類智 捨隨法行 得見至 問 彼於爾時何所捨 得 答 捨名得名 捨道得道捨名者 捨隨法行名 得名者 得見至名捨道者 捨見 道 得道者 得修道 此見至補特伽羅 或是預流果乃至或是阿羅漢向 如信勝解 應說其相 大正 b28-c5 3 信解脫轉根作見得 參見 大毘婆沙論 卷 67 大正 b2-350b6 雙道 無礙道 解脫道 雜阿毘曇心論 卷 6 增益根或六 者 謂信解脫求見到 彼無礙道修六智 非他心智 無礙道相違故 非等智 似見道故 非盡智 無生智 無學故若未離欲 解脫道亦修此六 若離欲 修七智 是故說 或 大正 b11-15 七地欲 四禪及前三無色定之欲 雜阿毘曇心論 卷 6 七地離欲無礙道 修七智 除他心智 無礙道相違故 大 正 c5-7 雜阿毘曇心論 卷 6 得不還果時 及離上七地 勳修諸神通 解脫修習八 得阿 那含果必得根本禪故修八智 除盡智 無生智 及四禪 三無色 此七地離欲時 九解脫道修八智 大正 b

320 第二冊 大智度論 卷 023 a 九無礙道 無礙道中修六智 除他心智 世智 盡智 無生智172 b 八解脫道 八解脫道中修七智 除世智 盡智 無生智173 c 第九解脫 無學初心第九解脫 a 不時解脫人 不時解脫人修十智 及一切有漏 無漏善根 b 時解脫人 若時解脫人修九智174 及一切有漏 無漏善根 9 結 如是等種種 以175阿毘曇門廣分別 三 法門分別 如實智 如實智 分別相 此 般若波羅 233c 蜜 後品176廣說 二 明十一智 第二說 復次 有人言 一 法智 法智 者 知欲界五眾無常 苦 空 無我 知諸法因緣和合生 所謂無明因緣諸 行 乃至生因緣老死如佛為須尸摩梵志說 先用法智分別諸法 後用涅槃智 177 二 比智 比智 者 知現在五受眾無常 苦 空 無我 過去 未來及色 無色界中五受眾 無常 苦 空 無我亦如是譬如見現在火熱能燒 以此比知過去 未來及餘國火亦 如是 三 他心智 他心智 者 知他眾生心心數法 問曰 若知他心心數法 何以故但名 知他心 答曰 心是主故 但名 知他心 若說心 當知已說心數法 雜阿毘曇心論 卷 6 第一有離欲 無礙道修六 第一有離欲 無礙道修六 者 第一有離欲 九無礙道修六智 除他心智及等智 大正 c10-13 雜阿毘曇心論 卷 6 第一有離欲 八解脫道修七智 除等智 非對治故 大正 c7-9 時解脫人修九智 十智中除無生智 以 如 宋 元 明 宮 大正 d n.11 參見 Lamotte 1970, p.1483, n.1 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 大正 8 255a2-3 卷 21 大 正 8 376b19-20 大智度論 卷 48 大正 c6-7 卷 84 大正 b15-16 卷 84 大正 c21-23 卷 99 大正 a13-14 為須尸摩梵說二智 印順法師 大智度論筆記 G002 p.379 參見 Lamotte 1970, p.1483, n.2 雜阿含經 卷 經 大正 2 97b

321 大智度論 講義 第 04 期 四 世智 世智 者 名為假智聖人於實法中知 凡夫人但假名中知 以是故名假智如棟 梁椽178壁名為屋 但知是事 不知實義 是名 世智 五 苦智 六 集智 七 滅智 八 道智 1 第一說 1 苦智 苦智 者 用苦慧呵五受眾 因論生論 為何但說苦智 而不說無常 空 無我智 問曰 五受眾亦無常 亦苦 亦空 亦無我 何以故但說 苦智 不說 無常 空 無我智 答曰 為苦諦故說 苦智 集諦故說 集智 滅諦故說 滅智 道諦故說 道 智 因論生論 為何但說苦諦 而不說無常諦等 問曰 五受眾有種種惡 何以故179但說苦諦 不說無常諦 空 無我諦 答曰 若說無常 空 無我諦 亦不壞法相 以眾生多著樂畏苦故 佛呵世間一 切皆是苦 欲令捨離故無常 空 無我中 眾生不大畏 故不說 復次 佛說180法中 五受眾 有異名 名181為 苦 以是故 但說苦智182 是苦智 或有漏 或無漏 若在煖183法 頂法 忍法 世間第一法 是有漏 若入 見諦道 是無漏何以故 從煖法至世間第一法中 四種觀苦故 2 集智 3 滅智 4 道智 集智 滅智 道智亦如是 2 第二說 1 苦智 復次 苦智 名知苦相實不生 234a 2 集智 集智 名知一切法離 無有和合 椽 ㄔㄨㄢˊ 1.椽子 漢語大詞典 四 p 椽子 放在檁子上架屋面板和瓦的條木 漢語大詞典 四 p 檁 架在屋架或山墻上用以支承椽子或屋面板的長條形構件 漢語大詞典 四 p 檁 ㄌㄧㄣˇ 子 即檁也稱桁條 檁條 漢語大詞典 四 p.1346 故 宋 元 明 宮 大正 d n.12 說 宋 元 明 宮 大正 d n.13 名 石 大正 d n.14 智 宋 元 明 宮 大正 d n.15 煖 軟 宮 大正 d n.1 652

322 第二冊 大智度論 卷 滅智 滅智 名知諸法常寂滅如涅槃 4 道智 道智 名知一切法常清淨 無正無邪 九 盡智 盡智 名知一切法無所有 十 無生智 無生智 名知一切生法不實 不定故不生 十一 如實智 如實智 者 十種智所不能知 以如實智故能知 三 十智與如實智之差別 184 一 各各相 緣 別異 有觀法 無相 無緣 無別 滅諸觀法 十智各各相 各各緣 各各別異 各各有觀法 是如實智中無相 無緣 無別 滅諸 觀法 亦不有觀 二 法眼 慧眼 佛眼 十智中有法眼 慧眼 如實智中唯有佛眼 三 阿羅漢 辟支佛 菩薩共有 唯佛獨有 十智 阿羅漢 辟支佛 菩薩共有 如實智唯獨佛有所以者何 獨佛有不誑法以 是故 知如實智獨佛有 四 十智入如實智中 失本名字 唯有一實智 復次 是十智入如實智中 失本名字 唯有一實智 譬如十方諸流水 皆入大海 捨 本名字 但名185大海186 四 總結 如187是等種種分別十一智義188 此中略說 丹云 十一智竟 189 柒 三三昧 經 三三昧 有覺有觀三昧 無覺有觀三昧 無覺無觀三昧 論 一 釋 三昧 一切禪定攝心 皆名為 三摩提 秦190言 正心行處 191是心從無始世界來 常曲不 如實智與十智 印順法師 大智度論筆記 F006 p.331 名 入 宋 元 明 宮 大正 d n.1 參見 大智度論 卷 27 是聲聞法中十智 摩訶衍法中有十一智 名為如實相智是十智 入是如實智中 都為一智 所謂無漏智 如十方水入大海水中 都為一味 大正 c13-16 知 如 宋 元 明 宮 大正 d n.2 義 十一智竟 石 大正 d n.3 丹云十一智竟 宋 元 明 宮 石 大正 d n.4 653

323 大智度論 講義 第 04 期 端 得是正心行處 心則端直譬如蛇行常曲 入竹筒中則直 二 覺觀等三三昧 印順法師 大智度論筆記 A057 p.97 是三昧三種192 一 有覺有觀三昧 欲界 未到地 初禪 與193覺觀相應故 名 有覺有觀 194 二 無覺有觀三昧 二195禪中間 但觀相應故 名 無覺有觀 196 三 無覺無觀三昧 從第二禪乃至有頂地 非覺觀相應故 名 無覺無觀 197 三 通難 一 三昧相應心數法有二十 何故但說覺 觀 問曰 三昧相應心數法乃至二十 198何以故但說覺 觀 秦 此 明 大正 d n.5 三昧釋名 正心行處 印順法師 大智度論筆記 A057 p.97 參見 大智度論 卷 7 何等為三昧 善心一處住不動 是名三昧 大正 b24 參見 Lamotte 1970, p.1487, n.1 中阿含經 卷 經 長壽王本起經 大正 1 538c3-4 卷 經 郁伽支羅經 大正 1 543c20-21 與 石 大正 d n.6 1 大智度論 卷 17 有覺 有觀者 得初禪中未曾所得善法功德故 心大驚悟常為 欲火所燒 得初禪時如入清涼池 又如貧人卒得寶藏行者思惟 分別欲界過罪 知 初禪利益功德甚多 心大歡喜 是名有覺 有觀 大正 a 大智度論 卷 48 云何名有覺有觀三昧 離諸欲離惡不善法 有覺有觀離生喜樂入 初禪 是名有覺有觀三昧 大正 c 俱舍論 卷 28 有尋有伺三摩地者 謂與尋伺相應等持 此初靜慮及未至攝 大 正 c8-9 二 宋 元 明 宮 大正 d n.7 1 大智度論 卷 48 云何名無覺有觀三昧 初禪二禪中間 是名無覺有觀三昧 大 正 c 俱舍論 卷 28 大正 c 大智度論 卷 48 云何名無覺無觀三昧 從二禪乃至非有想非無想定 是名無覺無 觀三昧 大正 c 另參見 大智度論 卷 17 大正 b2-23 俱舍論 卷 28 大正 c10-12 與 三昧 相應之二十種心所法 1 十大地法 受 想 思 觸 欲 慧 念 作意 勝解 三昧 與一切心心所相應 三 昧 是十大地法之一 而自性不與自性相應 故 三昧 與餘九種大地法相應 2 又十大善地法 信 勤 捨 慚 愧 無貪 無瞋 不害 輕安 不放逸 與一切善 心相應九種大地法加上十大善地法 合計十九種心所 3 又不定法當中的覺 觀 有時與三昧相應 初禪與覺 觀相應 禪中間 與觀相應 二禪以上 不與覺 觀相應 因此 與三昧相應之心所有可能是十九種或二十種或二十一種 又如果是味等至可能還和不定法的貪心所相應 所以 三昧相應心所乃至二十 很可能只是 概約的說法 654

324 第二冊 大智度論 卷 023 答曰 是覺觀嬈199亂三昧 以是故說 是二事雖善 而是三昧賊 難可捨離 有人言 心有覺觀者無三昧 以是故 佛說有覺有觀三昧 但不牢固 覺觀力 小微 是時可得有三昧是覺觀能生三昧 亦能壞三昧 譬如風能生雨 亦能 壞雨 234b 三種善覺觀 能生初禪 得初禪時發大歡喜 覺觀故心散還失 以是故但說 覺 觀 200 二 覺 觀 之差別 問曰 覺 觀有何差別 答曰 麁心相名 覺 細心相名 觀 初緣中心發相名 覺 後分別籌量好醜名 觀 有三種麁覺 欲覺 瞋覺 惱覺201 有三種善覺 出要覺 無瞋覺 無惱覺202 有三種細覺 親里覺 國土覺 不死覺203 六種覺204妨三昧 三種善覺205能開三昧門206 若覺觀過多 還失三昧 如風能使船 風過則壞船 如是種種分別 覺 觀 三 何故但說三種三昧 問曰 經說三種法 有覺有觀法 無覺有觀法 無覺無觀法 有覺有觀地 無覺有觀 地 無覺無觀地今何以但說三種三昧 答曰 妙而可用者取 1 三種法 有覺有觀法 有覺有觀法者 欲界 未到地 初禪中覺觀相應法 若善 若不善 若無記 2 無覺有觀法 無覺有觀法者 禪中間觀相應法 若善 若無記 嬈 撓 宋 元 明 宮 大正 d n.9 嬈 ㄖㄠˇ 煩擾 擾亂 漢語大詞典 四 p.407 參見 Lamotte 1970, p.1488, n.3 中阿含經 卷 經 加樓烏陀夷經 大正 1 743b2-3 大智度論 卷 39 三惡覺 所謂欲覺 瞋覺 惱覺名為麁 大正 a3 參見 Lamotte 1970, p.1489, n.3 中阿含經 卷 經 念經 大正 1 589a14-18 大智度論 卷 39 親里覺 國土覺 不死覺名為細 大正 a3-4 參見 Lamotte 1970, p.1489, n.4 雜阿含經 卷 經 大正 2 109c4-6 六種覺 即 三種麁覺 欲覺 瞋覺 惱覺 三種細覺 親里覺 國土覺 不死覺 三種善覺 出要覺 無瞋覺 無惱覺 善覺 出要 無瞋 無惱 九種覺 粗覺 欲 瞋 惱 細覺 親里 國土 不死 障三昧 印順法師 大智度論筆記 F010 p.337 參見 眾事分阿毘曇論 卷 5 云何有覺有觀法 謂若覺觀相應云何無覺有觀法 謂若法 覺不相應觀相應云何無覺無觀法 謂若法覺觀不相應 大正 b

325 大智度論 講義 第 04 期 3 無覺無觀法 無覺無觀法者 離覺觀法 一切色 心不相應行及無為法 2 三種地 有覺有觀地 有覺有觀地者 欲界 未到地 梵世 2 無覺有觀地 無覺有觀地者 禪中間 善修是地作大梵王 3 無覺無觀地 無覺無觀地者 一切光音 一切遍淨 一切廣果 209一切無色地 3 三昧 於中上妙者是三昧何等是三昧 從空等三三昧乃至金剛 及阿羅漢 辟支佛諸三 昧 觀十方佛三昧乃至首楞嚴三昧 從斷一切疑三昧乃至三昧王等諸佛三昧 四 總結 如是等種種分別 略說三三昧義竟 捌 三根 經 三根 未知欲知根 知根 知已根 論 一 阿毘曇之三無漏根 一 三無漏根 無漏九根和合 配合三道 印順法師 大智度論筆記 A061 p 未知欲知根 見諦道 未210知欲知根 者 無漏九根211和合信行 法行人 於見諦道中名 未知欲知 根 所謂信等五根 喜 樂 捨根 意根212 2 知根 思惟道 信解 見得人 思惟道中 是九根轉 234c 名 知根 知已根 無學道 無學214道中 是九根名 知已根 參見 眾事分阿毘曇論 卷 5 云何有覺有觀地 謂欲界至梵世及無漏法云何無覺有觀地 謂修禪中間已 能得至大梵及無漏法云何無覺無觀地 謂一切光音 一切遍淨 一切果實 一切無色及無漏法 大正 b7-11 一切光音 第二禪天 一切遍淨 第三禪天 一切廣果 第四禪天 具足不生不滅故 未 石 大正 d n.12 九根 信根 精進根 念根 定根 慧根 樂根 喜根 捨根 意根 大智度論 卷 48 云何名未知欲知根 諸學人未得果 信根 精進根 念根 定根 慧 根 是名未知欲知根 大正 c10-12 另參見 大毘婆沙論 卷 142 大正 c9-16 大智度論 卷 48 云何名知根 諸學人得果 信根乃至慧根 是名知根 大正 c12-13 另參見 大毘婆沙論 卷 143 大正 b

326 第二冊 大智度論 卷 023 二 何故二十二根中但取三根 問曰 何以故於二十二根216中但取是三根 答曰 利解了了自在相 是名為 根 217餘十九根 根相不具足 故不取是三根 利 能直入至涅槃 諸有為法中主故 得自在 能勝諸根218 復次 十根219但有漏自得 無所利益故 九根220不定 或有漏 或無漏 故不 說菩薩應具足221 因論生論 經說十想 應具足 何故不說二十二根 應具足 問曰 十想亦有漏 亦222無漏 何以故說 應具足 答曰 十想皆是助道求涅槃法223 信等五根雖是善法 不盡求涅槃如 阿毘曇 中說 誰成就信等五224根 不斷善根者 225 復次 若五根清淨變為無漏 三根中已攝是三根中必有意根 三受中必有 一受以是故但說三根 復次 二十二根 有善 有不善 有無記 雜 是故不說 應具足 三 法門分別 印順法師 大智度論筆記 A061 p 何眾攝 是三根 受眾 行眾 識眾攝 學 覺 宋 元 明 宮 大正 d n.13 大智度論 卷 48 云何名知者根 諸無學人若阿羅漢 若辟支佛 諸佛 信根乃至慧根 是名知者根 大正 c13-15 另參見 大毘婆沙論 卷 143 大正 c5-9 大毘婆沙論 卷 71 二十二根者 謂眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 女根 男根 命 根 意根 樂根 苦根 喜根 憂根 捨根 信根 精進根 念根 定根 慧根 未知當知 根 已知根 具知根 大正 a12-16 另參見 阿毘曇毘婆沙論 卷 37 大正 b21-24 眾事分阿毘曇論 卷 4 大正 b19-22 阿毘曇八犍度論 卷 21 大正 a20-23 發智論 卷 14 大正 b23-26 根義 印順法師 大智度論筆記 A061 p.102 參見 Lamotte 1970, p.1497, n.2 大毘婆沙論 卷 142 大正 c6-10 十根 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 女根 男根 命根 苦根 憂根 九根 信根 精進根 念根 定根 慧根 樂根 喜根 捨根 意根 二十二根漏無漏義 印順法師 大智度論筆記 A061 p.102 亦 宋 元 明 宮 大正 d n.14 十想是求道助涅槃法 通漏無漏 印順法師 大智度論筆記 F003 p.329 五 宋 元 明 宮 大正 d n.15 1 不斷善根者成就信等根 同毘曇義 印順法師 大智度論筆記 A041 p.78 2 發智論 卷 6 信等五根 不斷善根成就 已斷善根不成就 大正 a 阿毘曇八犍度論 卷 8 大正 a 大毘婆沙論 卷 146 異生者 謂斷善根諸信等根 不斷善者所起 彼根非斷善者 所起 大正 a

327 大智度論 講義 第 04 期 2 地 未知欲知根在六地226 知根 知已根在九地227 3 所緣 三根緣四諦 4 想相應 六想228相應 5 幾根因 未知欲知根 三根因 知根 二根因 229知已根 但知已根因 6 次第生幾根 未知欲知根次第生二根230 知根次第或生有漏根 或生知根 或生知已根 知已根 或生有漏根 或生知已根 如是等 以阿毘曇門廣分別說231 二 大乘三無漏根 印順法師 大智度論筆記 A061 p.102 一 未知欲知根 復次 未知欲知根 名諸法實相未知欲知故 生信等五根 是五根力故 能得諸法 實相232如人初入胎中得二根 身根 命根 爾時如段肉233 未具諸根 234不235能有 所別知 五根成就 能知五塵菩薩亦如是 初發心欲作佛 未具足是五根 雖有願 欲知諸法實相 不能得知 菩薩生是信等五根 則能知諸法實相 如眼四大及四大造色和合名為眼 235a 先雖有四大 四大造色 未清淨故 不名眼 根 不斷善根人雖有信 未清淨故 不名為根 六地 未至定 中間禪 四禪 九地 未至定 中間禪 四禪 空無邊處地 識無邊處地 無所有處地 六想 無常想 苦想 無我想 斷想 離想 盡想 二根 知根 知已跟 知根 二根因 知根 是作為知根與知已根二根的因 二根 有漏根 未知欲知根 三無漏根之法門分別 散說於二十二根之法門分別中 參見 品類足論 卷 15 大正 c9-756c4 大毘婆沙論 卷 144-卷 146 大正 a8-747c11 大乘五根 五根力得實相 印順法師 大智度論筆記 A041 p.78 修行道地經 卷 1 5 五陰成敗品 入於胞胎是為色陰 歡喜之時為痛樂陰 念於精時 是為想陰 因本罪福緣得入胎是為行陰 神處胞中則應識陰 如是和合名曰五陰尋在胎時 即得二根 意根 身根也七日住中而不增減 又二七日其胎稍轉譬如薄酪 至三七日似如 生酪 又四七日精凝如熟酪 至五七日胎精遂變猶如生酥 又六七日變如息肉 至七七日轉 如段肉 大正 a7-14 胎中分位 入胎得身命二根 未具諸根 印順法師 大智度論筆記 D020 p.265 不 未 宋 元 明 宮 大正 d n.17 淨色眼 四大及四大造色和合名為眼 先雖有四大四大造色未清淨 不名眼根 印順法師 大智度論筆記 A059 p

328 第二冊 大智度論 卷 023 若菩薩得是信等五根 是時能信諸法實237相238不生不滅 不垢不淨 非有非無 非取 非捨 常寂滅 真淨 如虛空 不可示 不可說 一切語言道過 出一切心心數法 所行如涅槃 是則佛法239菩薩以信根力故 能受 精進根力故 懃行 不退不轉 念根力故 不令不善法入 攝諸善法 定根力故 心散五欲中能攝實相中 慧根力故 於佛智慧中少多得義味 不可壞 五根所依意根 必與受俱240 若喜 若樂 若捨 依是根入菩薩位 乃至未得無生法忍果 是名 未知欲知根 241 二 知根 此中知諸法實相了了故名 知根 242從是得無生法忍果 住阿鞞跋致地 得受記 乃至滿十地坐道場得金剛三昧 於其中間 名為 知根 三 知已根 斷一切煩惱習 得阿耨多羅三藐三菩提 一切可知法智慧遍滿故 名為 知已根 丹 云 三根竟 實 宋 元 明 宮 大正 d n.1 參見 Lamotte 1970, p.1501, n.3 摩訶般若波羅蜜經 卷 2 大正 8 231b13-14 卷 3 大 正 8 234c12-13 卷 4 大正 8 244a1-2 卷 6 大正 8 257b13-14 卷 23 大正 8 392a19-24 卷 27 大正 8 416c8-11 法相 諸法相不生不滅 不垢不淨 非有非無 非取非捨 常寂滅 真淨如虛空不可示 不可說 一切語言道過 出一切心心數法 所行如涅槃 是則佛法 印順法師 大智度論 筆記 C003 p.186 大正藏 原作 具 今依 高麗藏 作 俱 第 14 冊 615c15 入菩薩位未得無生忍果 名未知欲知根 得無生忍果 住阿鞞跋致地 得受記 乃至滿十地 坐道場 得金剛三昧 於中名知根 斷煩惱習 得無上正遍知 名知已根 印順法師 大智度論筆記 A042 p.79 根 宋 元 明 宮 大正 d n.2 丹云 三根竟 宋 元 明 宮 丹云 石 大正 d n.4 659

329 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 一 說 一 切 有 部 的 修 行 位 次 修 行 位 次 賢 聖 五 停 心 別 相 念 住 總 相 念 住 煖 頂 忍 世 第 一 法 預 流 一 來 不 還 阿 羅 漢 三 賢 ( 外 凡 ) 四 善 根 ( 內 凡 ) 七 加 行 向 見 道 果 向 有 學 果 向 修 道 果 向 果 無 學 道 無 學 二 八 忍 八 智 ( 見 道 位 十 五 心 及 修 道 位 第 十 六 心 ) 上 下 八 位 欲 界 上 界 苦 諦 苦 諦 集 諦 集 諦 滅 諦 滅 諦 道 諦 道 諦 苦 法 智 忍 - 無 間 道 - 第 一 心 苦 法 智 - 解 脫 道 - 第 二 心 苦 類 智 忍 - 無 間 道 - 第 三 心 苦 類 智 - 解 脫 道 - 第 四 心 集 法 智 忍 - 無 間 道 - 第 五 心 集 法 智 - 解 脫 道 - 第 六 心 集 類 智 忍 - 無 間 道 - 第 七 心 集 類 智 - 解 脫 道 - 第 八 心 滅 法 智 忍 - 無 間 道 - 第 九 心 滅 法 智 - 解 脫 道 - 第 十 心 滅 類 智 忍 - 無 間 道 - 第 十 一 心 滅 類 智 - 解 脫 道 - 第 十 二 心 道 法 智 忍 - 無 間 道 - 第 十 三 心 道 法 智 - 解 脫 道 - 第 十 四 心 道 類 智 忍 - 無 間 道 - 第 十 五 心 道 類 智 - 解 脫 道 - 第 十 六 心 見 道 修 道 三 四 諦 十 六 行 相 ( 一 ) 苦 諦 : 無 常 苦 空 無 我 ( 二 ) 集 諦 : 集 因 生 緣 ( 三 ) 滅 諦 : 滅 靜 妙 離 ( 四 ) 道 諦 : 道 如 行 出 660

330 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 024 慧 日 佛 學 班 第 04 期 大 智 度 論 卷 24 初 品 十 力 釋 論 第 三 十 九 ( 大 正 25,235a23-241b16) 釋 厚 觀 ( ) 經 舍 利 弗! 菩 薩 摩 訶 薩 欲 遍 知 佛 十 力 四 無 所 畏 四 無 礙 智 十 八 不 共 法 大 慈 大 論 悲, 當 習 (235b) 行 般 若 波 羅 蜜! 1 壹 勸 學 十 力 等 佛 法 ( 壹 ) 明 經 說 次 第, 並 辨 三 十 七 道 品 等 是 聲 聞 法 或 菩 薩 法 2 問 曰 : 是 十 力 四 無 所 畏 等, 是 佛 無 上 法, 應 當 前 說, 何 以 故 先 說 九 相 3 八 念 等? 答 曰 : 一 是 小 行, 菩 薩 化 它 過 它 而 亦 學, 以 不 可 得 故 不 證 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D028]p.278) 六 波 羅 蜜 是 菩 薩 所 應 用, 先 已 說 三 十 七 品 乃 至 三 無 漏 根, 是 聲 聞 法 菩 薩 行 是 六 波 羅 蜜 得 力 故, 欲 過 聲 聞 辟 支 佛 地, 亦 欲 教 化 向 聲 聞 辟 支 佛 人 令 入 佛 道 ; 是 故 呵 是 小 乘 法, 捨 一 切 眾 生, 無 所 利 益 若 諸 聲 聞 人 言 : 汝 是 凡 夫 人, 未 斷 結 使, 不 能 行 是 法 是 故 空 呵! 以 是 故 佛 言 : 菩 薩 應 具 足 三 十 七 品 等 諸 聲 聞 法, 不 可 得 故 雖 行 是 諸 法, 以 不 可 得 故, 為 眾 生 行 邪 行 故, 行 此 正 行, 常 不 捨 是 諸 法 不 可 得 空, 亦 不 疾 取 涅 槃 證 若 菩 薩 不 解 不 行 是 小 乘 而 但 呵 者, 誰 當 肯 信? 譬 如 釋 迦 牟 尼 佛 若 先 不 行 六 年 苦 行, 4 而 5 呵 言 非 道 者, 無 人 信 受! 以 是 故, 自 行 苦 行, 過 於 餘 人 ; 成 佛 道 時, 呵 是 苦 行 道, 人 皆 信 受 是 故 六 波 羅 蜜 後, 次 第 行 聲 聞 法 二 是 大 行, 以 有 不 捨 眾 生 具 足 一 切 佛 法 以 不 可 得 空 智 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D028]p.278) 復 次, 此 非 但 是 聲 聞 法, 是 法 中 和 合 不 捨 眾 生 意 具 足 一 切 佛 法 以 不 可 得 空 智 故, 名 菩 薩 法 6 ( 貳 ) 菩 薩 能 得 小 德, 但 不 中 住 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [E003]p.290) 問 曰 : 若 菩 薩 具 足 三 十 七 品 諸 法 者, 云 何 不 入 聲 聞 法 位? 1 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 1( 大 正 8,219a17-19) 2 三 十 七 品 等 之 大 小 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D028]p.278) 3 相 = 想 元 明 石 ( 大 正 25,235d,n.8) 4 六 年 苦 行 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C008]p.197) 5 呵 = 可 宮 ( 大 正 25,235d,n.9) 6 六 波 羅 密 ( 菩 薩 所 應 用 ) 是 聲 聞 法, 為 化 它 過 它 而 學 應 具 足 三 十 七 品 至 三 無 漏 根 是 菩 薩 法, 不 捨 眾, 與 空 智 合 故 勸 學 之 別 應 學 十 力 以 上 是 佛 法 ( 是 佛 菩 薩 法 ) ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F011 p.337) 661

331 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 答 曰 : 一 具 足 知 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [E003]p.290) 具 足 者, 具 足 觀 知 而 不 取 證, 了 了 觀 知, 故 名 具 足 7 如 佛 說 : 一 切 畏 杖 痛, 莫 不 惜 壽 命 ; 恕 己 可 為 喻, 杖 不 加 群 生 8 雖 言 一 切 畏 杖 痛, 無 色 界 眾 生 無 身, 9 色 界 雖 有 身 而 無 鞭 杖, 欲 界 中 諸 佛 轉 輪 聖 王 夜 摩 天 已 上, 皆 不 畏 杖 楚 ; 為 畏 得 杖 處 者,(235c) 故 言 一 切 具 足 亦 如 是, 不 為 求 證 著 法 故 言 具 足 二 悲 智 合 故 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [E003]p.290) 復 次, 我 先 說 : 不 捨 眾 生, 以 不 可 得 空 智 和 合 故, 不 墮 聲 聞 地 10 ( 參 ) 何 故 經 中 從 六 波 羅 蜜 至 三 無 漏 根 說 應 具 足, 佛 十 力 以 後 說 欲 得 應 學 11 問 曰 : 從 六 波 羅 蜜 至 三 無 漏 根, 但 言 應 具 足 ; 自 此 以 後, 何 以 故 皆 言 欲 得 欲 知 是 事, 當 習 行 般 若 波 羅 蜜? 12 答 曰 : 13 一 聲 聞 法 有 量, 故 言 應 具 足 ; 佛 法 無 量, 菩 薩 未 得, 故 言 當 學 聲 聞 法 有 量 有 限, 故 言 應 具 足 ; 自 此 已 下, 是 諸 佛 法 甚 深 無 量, 菩 薩 未 得, 故 言 7 大 正 藏 原 作 已, 今 依 法 集 要 頌 經 作 己 ( 大 正 4,780a27) 法 集 要 頌 經 卷 1: 一 切 皆 懼 死, 莫 不 畏 刀 杖, 恕 己 可 為 喻, 勿 殺 勿 行 杖 ( 大 正 4,780a26-27) 恕 己 :2. 謂 擴 充 自 己 的 仁 愛 之 心 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 )p.507) 8 參 見 法 集 要 頌 經 卷 1: 一 切 皆 懼 死, 莫 不 畏 刀 杖, 恕 己 可 為 喻, 勿 殺 勿 行 杖 ( 大 正 4, 780a26-27) 大 般 涅 槃 經 卷 10: 一 切 畏 刀 杖, 無 不 愛 壽 命, 恕 己 可 為 喻, 勿 殺 勿 行 杖 ( 大 正 12, 426c26-27) 參 見 Lamotte(1970, p.1513, n.2):udānavarga, V, v.19(p.144); Dhammapada( 巴 利 法 句 經 ), v 無 色 界 無 身 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A059 p.100) 10 參 見 大 智 度 論 卷 19( 大 正 25,197c8-198a9), 卷 24( 大 正 25,235b) 11 以 = 已 明 ( 大 正 25,235d,n.10) 12 參 見 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 1 1 序 品 : 佛 告 舍 利 弗 : 菩 薩 摩 訶 薩 以 不 住 法 住 般 若 波 羅 蜜 中, 以 無 所 捨 法 應 具 足 檀 那 波 羅 蜜, 施 者 受 者 及 財 物 不 可 得 故 ; 罪 不 罪 不 可 得 故, 應 具 足 尸 羅 波 羅 蜜 ; 心 不 動 故, 應 具 足 羼 提 波 羅 蜜 ; 身 心 精 進 不 懈 怠 故, 應 具 足 毘 梨 耶 波 羅 蜜 ; 不 亂 不 味 故, 應 具 足 禪 那 波 羅 蜜 ; 於 一 切 法 不 著 故, 應 具 足 般 若 波 羅 蜜 菩 薩 摩 訶 薩 以 不 住 法 住 般 若 波 羅 蜜 中, 不 生 故, 應 具 足 四 念 處 四 正 懃 四 如 意 足 五 根 五 力 七 覺 分 八 聖 道 分, 空 三 昧 無 相 三 昧 無 作 三 昧, 四 禪 四 無 量 心 四 無 色 定 八 背 捨 八 勝 處 九 次 第 定 十 一 切 處, 九 相 脹 相 壞 相 血 塗 相 膿 爛 相 青 相 噉 相 散 相 骨 相 燒 相, 念 佛 念 法 念 僧 念 戒 念 捨 念 天 念 入 出 息 念 死, 十 想 無 常 想 苦 想 無 我 想 食 不 淨 想 一 切 世 間 不 可 樂 想 死 想 不 淨 想 斷 想 離 欲 想 盡 想, 十 一 智 法 智 比 智 他 心 智 世 智 苦 智 集 智 滅 智 道 智 盡 智 無 生 智 如 實 智, 三 三 昧 有 覺 有 觀 三 昧 無 覺 有 觀 三 昧 無 覺 無 觀 三 昧, 三 根 未 知 欲 知 根 知 根 知 已 根 舍 利 弗! 菩 薩 摩 訶 薩 欲 遍 知 佛 十 力 四 無 所 畏 四 無 閡 智 十 八 不 共 法 大 慈 大 悲, 當 習 行 般 若 波 羅 蜜 ; 菩 薩 摩 訶 薩 欲 具 足 道 慧, 當 習 行 般 若 波 羅 蜜 ; 菩 薩 摩 訶 薩 欲 以 道 慧 具 足 道 種 慧, 當 習 行 般 若 波 羅 蜜 ; 欲 以 道 種 慧 具 足 一 切 智, 當 習 行 般 若 波 羅 蜜 ; 欲 以 一 切 智 具 足 一 切 種 智, 當 習 行 般 若 波 羅 蜜 ; 欲 以 一 切 種 智 斷 煩 惱 習, 當 習 行 般 若 波 羅 蜜 舍 利 弗! 菩 薩 摩 訶 薩 應 如 是 學 般 若 波 羅 蜜 ( 大 正 8,218c21-219a26) 13 大 小 差 別 : 有 量 無 量, 總 相 知 遍 知 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D009]p.251) 662

332 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 024 欲 得 是 事, 當 學 般 若 波 羅 蜜 二 聲 聞 法 易 解 易 知, 故 言 具 足 ; 諸 佛 菩 薩 法 難 解 難 知, 故 言 當 學 復 次, 聲 聞 法 易 解 易 知, 故 言 具 足 ; 菩 薩 法 佛 法 難 解 難 知, 故 言 當 學 三 聲 聞 法 總 相 知, 諸 佛 菩 薩 法 遍 知 復 次, 聲 聞 法 總 相 : 但 知 苦, 知 苦 因, 知 苦 盡, 知 盡 苦 道 譬 如 二 種 醫 14 : 一 者 但 知 病 知 病 因 知 差 病 知 差 病 藥, 而 不 知 一 切 病 不 知 一 切 病 因 不 知 一 15 切 病 差 不 知 一 切 差 病 藥 若 復 但 知 治 人 病, 不 知 治 畜 生 病 ; 或 能 治 一 國 土, 不 能 治 餘 國 土 ; 有 能 治 數 十 種 病, 不 悉 知 四 百 四 種 病 病 因 病 差 差 病 藥, 亦 如 是 二 者 於 四 種 中 悉 皆 遍 知, 遍 知 藥, 遍 知 病 16 聲 聞 人 如 小 醫, 不 能 遍 知 ; 菩 薩 摩 訶 薩 如 大 醫, 無 病 不 知, 無 藥 不 識 以 是 故, 聲 聞 法 應 具 足, 菩 薩 法 應 當 學 ( 肆 ) 十 力 名 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C001 p.178) 佛 有 十 力 者 一 知 是 處 非 處 智 力 是 處 不 是 處 如 實 知, 一 力 也 二 知 業 報 智 力 知 眾 生 過 去 未 來 現 在 諸 業 諸 受 17, 知 造 業 處, 知 因 緣, 知 報 18, 二 力 也 三 禪 定 解 脫 三 昧 淨 垢 分 別 智 力 知 諸 禪 解 脫 三 昧 定, 垢 淨 分 別 相 如 實 知, 三 力 也 四 知 眾 生 上 下 根 智 力 知 他 眾 生 諸 根 上 下 相 如 實 知, 四 力 也 五 知 眾 生 種 種 欲 智 力 知 他 眾 生 種 種 欲, 五 力 也 六 知 性 智 力 知 世 間 種 種 無 數 性, 六 力 也 七 知 一 切 至 處 道 智 力 知 一 切 道 至 處 相, 七 力 也 八 宿 命 智 力 知 種 種 宿 命, 共 相 共 因 緣, 一 世 二 世 乃 至 百 千 世 劫, 初 劫 盡, 我 在 (236a) 彼 眾 生 中, 如 是 姓 名 飲 食 苦 樂 壽 命 長 短 ; 彼 中 死 是 間 生, 是 間 死 還 生 是 間 ; 此 間 生 名 姓 飲 食 苦 樂 壽 命 長 短 亦 如 是, 八 力 也 14 二 種 醫 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J033]p.522) 15 若 = 或 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,235d,n.11) 16 參 見 Lamotte(1970, p.1513, n.2): 雜 阿 含 經 卷 15(389 經 )( 大 正 2,105a24-b19) 17 受 +( 法 ) 宋 宮 ( 大 正 25,235d,n.16) 18 ( 果 )+ 報 元 明 ( 大 正 25,235d,n.17) 663

333 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 九 死 生 智 力 ( 知 天 眼 無 礙 智 力 ) 佛 天 眼 淨, 過 諸 天 人 眼, 見 眾 生 死 時 生 時, 端 正 醜 陋, 若 大 若 小, 若 墮 惡 道 若 墮 善 道, 如 是 業 因 緣 受 報 是 諸 眾 生 惡 身 業 成 就 惡 口 業 成 就 惡 意 業 成 就, 謗 毀 聖 人, 邪 見 邪 見 業 成 就 ; 是 因 緣 故, 身 壞 死 時 入 惡 道, 生 地 獄 中 是 諸 眾 生 善 身 業 成 就 善 口 業 成 就 善 意 業 成 就, 不 謗 聖 人, 正 見 正 見 業 成 就 ; 是 因 緣 故, 身 壞 死 時 入 善 道, 生 天 上, 九 力 也 十 漏 盡 智 力 佛 諸 漏 盡 故, 無 漏 心 解 脫, 無 漏 智 慧 解 脫, 現 在 法 中 自 識 知 我 生 已 盡, 持 戒 已 作, 後 有 盡, 如 實 知, 十 力 也 ( 伍 ) 佛 十 力 菩 薩 未 得, 二 乘 所 不 能 得, 經 何 以 說 十 力 等 佛 功 德 問 曰 : 是 十 力, 菩 薩 未 得, 聲 聞 辟 支 佛 所 不 能 得, 今 何 以 說? 答 曰 : 一 二 乘 聞 之 得 淨 信 入 解 脫 道, 菩 薩 聞 之 懃 修 菩 薩 道 當 來 得 佛 果 聲 聞 人 雖 不 能 得, 若 聞 是 十 力 功 德, 作 是 念 : 佛 有 如 是 大 功 德 自 慶 言 : 我 等 善 利, 蒙 益 不 少, 得 信 心 清 淨, 入 盡 苦 道 諸 菩 薩 者 聞 之, 懃 修 菩 薩 道, 當 得 如 是 十 力 等 大 功 德 果 二 聲 聞 及 菩 薩 修 念 佛 三 昧, 當 念 佛 色 身 及 功 德 法 身 復 次, 有 聲 聞 人 及 菩 薩 修 念 佛 三 昧, 非 但 念 佛 身, 當 念 佛 種 種 功 德 法 身 應 作 是 念 : ( 一 ) 佛 一 切 種 一 切 法 能 解 佛 一 切 種 一 切 法 能 解 故, 名 一 切 智 人 ( 二 ) 一 切 法 如 實 善 分 別 說 一 切 法 如 實 善 分 別 說 故, 名 一 切 見 人 ( 三 ) 一 切 法 現 前 知 一 切 法 現 前 知 故, 名 一 切 知 見 無 礙 人 ( 四 ) 等 心 一 切 眾 生 19 等 心 一 切 眾 生 故, 名 大 慈 悲 人 ( 五 ) 有 大 慈 悲 有 大 慈 悲 故, 名 為 世 救 ( 六 ) 如 實 道 來 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.271) 如 實 道 來 故, 名 為 如 來 ( 七 ) 應 受 世 間 供 養 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.272) 應 受 一 切 世 間 供 養 故, 名 為 應 供 人 ( 八 ) 成 不 顛 倒 智 慧 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.272) 成 就 不 顛 倒 智 慧 故, 名 正 遍 知 19 心 = 視 石 ( 大 正 25,236d,n.2) 664

334 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 024 ( 九 ) 戒 定 智 慧 成 就 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.272) 戒 定 慧 20 智 成 就 故, 名 明 行 ( 十 ) 不 復 還 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.272) 成 不 復 還 故, 名 善 逝 ( 十 一 ) 知 世 間 總 相 別 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.272) 知 世 間 總 相 別 相 故, 名 世 (236b) 間 解 ( 十 二 ) 善 說 出 世 安 隱 道 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.273) 善 說 出 世 間 安 隱 道 故, 名 無 上 調 御 師 ( 十 三 ) 三 種 教 法 度 眾 生 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.273) 以 三 種 教 法 度 眾 生 故, 名 天 人 師 ( 十 四 ) 能 自 覺 覺 他 一 切 世 間 煩 惱 睡, 能 自 覺 亦 能 覺 人 故, 名 為 覺 人 21 ( 十 五 ) 一 切 所 願 具 足 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.271) 一 切 所 願 具 足 故, 名 有 德 ( 十 六 ) 十 力 成 就 十 力 成 就 故, 名 堅 誓 ( 十 七 ) 得 四 無 畏 得 四 無 畏 故, 名 人 師 子 ( 十 八 ) 得 無 量 甚 深 智 得 無 量 甚 深 智 故, 名 大 功 德 海 ( 十 九 ) 一 切 記 說 無 礙 一 切 記 說 無 礙 故, 名 如 風 ( 二 十 ) 一 切 好 醜 無 憎 愛 一 切 好 醜 無 憎 愛 故, 名 如 地 ( 二 十 一 ) 燒 一 切 結 使 薪 燒 一 切 結 使 薪 故, 名 22 如 火 23 ( 二 十 二 ) 善 斷 一 切 煩 惱 習 善 斷 一 切 煩 惱 習 故, 名 具 足 解 脫 ( 二 十 三 ) 最 上 處 住 最 上 處 24 住 故, 名 為 世 尊 佛 有 如 是 等 諸 功 德 故, 應 念 佛 以 是 故, 菩 薩 摩 訶 薩 欲 得 佛 十 力 四 無 所 畏 十 八 不 共 法, 當 學 般 若 波 羅 蜜 慧 智 = 智 慧 元 明 ( 大 正 25,235d,n.3) 自 覺 ( 煩 惱 睡 ) 覺 它 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.273) 名 = 言 宋 元 宮 ( 大 正 25,235d,n.4) 如 風 如 地 如 水 如 火 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.271) 案 : 筆 記 中 如 水, 大 智 度 論 並 未 談 及 處 住 = 住 處 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,236d,n.5) 665

335 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 三 為 除 眾 生 心 疑 故 復 次, 佛 在 王 舍 城 耆 闍 崛 山 中 說 是 般 若 波 羅 蜜 時, 佛 四 部 眾 及 諸 外 道 在 家 出 家 諸 天 龍 鬼 神 等 種 種 大 眾 集 會 佛 入 三 昧 王 三 昧, 放 大 光 明, 遍 照 恒 河 沙 等 世 界, 地 六 種 震 動, 說 是 般 若 波 羅 蜜 六 波 羅 蜜 乃 至 三 無 漏 根 是 中 有 眾 生 疑 : 有 何 等 力, 有 幾 種 力 故, 能 作 如 是 不 可 思 議 感 動 利 益? 佛 知 眾 生 心 有 如 是 疑 故 言 : 我 有 諸 法 實 相 智 力, 是 力 有 十 種, 用 是 十 種 智 故, 能 作 如 是 感 動 變 化, 亦 能 過 是 所 作 以 是 故 言 欲 得 十 力, 當 學 般 若 波 羅 蜜 四 為 滅 外 道 惡 謗 故 25 復 次, 佛 弟 子 世 世 殖 善 根, 以 少 罪 緣 故 墮 外 道 諸 外 道 常 言 : 佛 非 實 有 功 德 力, 是 幻 術 力 誑 惑 人 心 佛 弟 子 墮 外 道 者 心 疑 : 若 爾 者, 佛 非 大 人 欲 滅 是 惡 謗 故 言 : 我 實 有 十 力 四 無 所 畏 故 度 眾 生, 非 是 幻 誑 也 五 為 勸 菩 薩 勤 修 故 復 次, 諸 菩 薩 修 菩 薩 道 苦 行 事, 難 辦 難 成 故 欲 懈 息, 是 故 佛 言 : 行 是 十 力, 當 得 26 無 量 果 報 譬 如 (236c) 估 客 主 慰 喻 商 人 言 : 汝 等 慎 勿 疲 惓, 精 勤 努 力, 得 至 寶 山, 當 得 七 寶 如 意 寶 珠 佛 亦 如 是 安 慰 諸 菩 薩 言 : 無 得 疲 厭, 當 勤 精 進, 修 菩 薩 道 ; 行 是 十 力, 當 得 無 量 果 報 如 是 等 種 種 利 益 因 緣 故 說 十 力 等 ( 陸 ) 佛 有 無 量 力, 何 故 但 說 十 力 問 曰 : 佛 有 無 量 力, 何 以 故 但 說 十 力? 答 曰 : 一 平 敘 十 力 知 眾 生 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.178) 諸 佛 雖 有 無 量 力, 度 人 因 緣 故, 說 十 力, 足 成 辦 其 事 : 27 (1 ) 以 是 處 不 是 處 智 力, 分 別 籌 量 眾 生, 是 可 度 是 不 可 度 (2 ) 以 業 報 智 力, 分 別 籌 量 是 人 業 障, 是 人 報 障, 是 人 無 障 (3 ) 以 禪 定 解 脫 三 昧 智 力, 分 別 籌 量 是 人 著 味, 是 人 不 著 味 (4 ) 以 上 下 根 智 力, 分 別 籌 量 眾 生 智 力 多 少 (5 ) 以 種 種 欲 智 力, 分 別 籌 量 眾 生 所 樂 (6 ) 以 種 種 性 智 力, 分 別 籌 量 眾 生 深 心 所 趣 (7 ) 以 一 切 至 處 道 智 力, 分 別 籌 量 眾 生 解 脫 門 (8 ) 以 宿 命 智 力, 分 別 眾 生 先 所 從 來 (9 ) 以 生 死 智 力, 分 別 眾 生 生 處 好 醜 (10 ) 以 漏 盡 智 力, 分 別 籌 量 眾 生 得 涅 槃 佛 用 是 十 種 力 度 脫 眾 生, 審 諦 不 錯, 皆 得 具 足 以 是 故, 佛 雖 有 無 量 力, 但 說 此 十 力 殖 = 植 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,236d,n.6) 估 = 賈 元 明 ( 大 正 25,236d,n.7) 佛 力 無 量, 度 人 故 說 十 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.178) 666

336 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 024 二 初 總 九 別, 知 眾 生 而 度 之 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.178) 復 次, ( 一 ) 知 是 處 非 處 智 力 是 處 不 是 處 力, 定 知 從 是 因 緣 出 是 果 報, 是 中 總 攝 九 力 ; 為 欲 度 眾 生 故, 於 初 力 中 分 別 有 九 種 何 以 故? 是 世 間 眾 生 現 前 見 穀 從 種 出 而 不 能 知, 何 況 心 心 數 法 因 緣 果 報? 佛 於 內 外 因 緣 果 報 了 了 遍 知, 故 名 為 力 ( 二 ) 知 業 報 智 力 佛 知 是 眾 生 業 煩 惱 因 緣 故 縛, 淨 禪 定 三 昧 解 脫 因 緣 故 解 ; 是 一 切 眾 生 三 世 三 種 諸 業 諸 煩 惱, 輕 重 深 淺 麁 細, 佛 悉 遍 知, 故 名 力 ( 三 ) 禪 定 解 脫 三 昧 淨 垢 分 別 智 力 一 切 眾 生 諸 禪 定 解 脫 三 昧, 大 小 深 淺 解 脫 因 緣, 佛 悉 遍 知, 故 名 力 (237a) ( 四 ) 知 眾 生 上 下 根 智 力 眾 生 鈍 根 為 後 身 故 作 罪 福 業 因 緣, 利 根 人 為 不 生 故 集 諸 業, 佛 悉 知 此 上 下 根 好 醜 相, 故 名 力 ( 五 ) 知 眾 生 種 種 欲 智 力 知 一 切 眾 生 二 種 欲, 作 上 下 根 因 緣, 二 種 欲 善 惡 種 種 別 異, 佛 悉 遍 知, 故 名 力 ( 六 ) 知 性 智 力 二 種 欲 由 二 種 性 因 緣 故, 遍 知 眾 生 深 心 所 趣, 故 名 力 ( 七 ) 知 一 切 至 處 道 智 力 一 切 眾 生 種 種 性 因 緣 故 行 二 種 道, 所 謂 善 道 惡 道, 種 種 門 所 至 處, 佛 悉 遍 知, 故 名 力 ( 八 ) 宿 命 智 力,( 九 ) 生 死 智 力 過 去 未 來 世 中 因 緣 果 報, 智 慧 無 礙, 是 名 宿 命 生 死 智 力 ( 十 ) 漏 盡 智 力 知 過 去 未 來 因 果 已, 悉 知 方 便 壞 因 緣 果 報 相 續, 是 名 漏 盡 力 28 佛 知 三 世 中 二 種 因 緣, 分 別 籌 量 眾 生 根 欲 性, 為 盡 漏 故 說 法, 是 漏 盡 力 貳 依 聲 聞 法 釋 十 力 ( 壹 ) 釋 十 力 名 義 一 是 處 非 處 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.178) 問 曰 : 何 等 為 是 處 不 是 處 力? 答 曰 : ( 一 ) 釋 是 處 非 處 佛 知 一 切 諸 法 因 緣 果 報 定 相 從 是 因 緣 生 如 是 果 報, 從 是 因 緣 不 生 如 是 果 報 所 以 者 何? 28 盡 漏 = 漏 盡 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,237d,n.2) 667

337 大智度論 講義 第 04 期 1 多性經 說是處 非處相 印順法師 大智度論筆記 H007 p.394 如 多性經 29中說是處 不是處相 30 1 女身不得作轉輪聖王 不得作佛 女身作轉輪聖王無是處何以故 一切女人皆屬男子 不得自在故 女人尚不得作轉輪聖王 何況作佛 若女人得解脫涅槃 亦因男子得 無有自然 得道 2 二轉輪聖王 二佛不一時出世 二轉輪聖王一時出世 無是處何以故 無怨31業成就故 二轉輪聖王尚不同世 何況二佛 3 惡業不得受樂報 惡行不得生天 惡業得受32樂報 無是處 惡業尚不能得世間樂 何況出世樂 若惡行生天 無是處 惡行尚不能得生天 何況涅槃 4 五蓋覆心離修七覺不能得道 五蓋覆心散亂 離修七覺而得涅槃 無是處 五蓋覆心離修七覺 尚不能得聲聞道 何況佛道 心無覆蓋 佛道可得 何況聲聞33道 如是等是處 不是處 多性經 中佛口自說 2 諸論議師廣說是處 非處 諸論議師輩 依是佛語 更廣說 237b 是處 不是處 34 若言佛有闕失罪過 若諸賢聖求外道師 若諸賢聖自言我是佛 若諸賢聖墮惡道 若見諦所斷結使更生 若諸賢聖覆藏罪 若須陀洹二十五35有36 皆無是處 如賢 聖分別中廣說 1 五逆37人 五種黃門38 墮四惡道39眾生 欝多羅越40人 魔眷屬 三障41所遮 若 參見 Lamotte 1970, p.1524, n.1 Majjhima 巴利 中部, III, pp.64-67; Aṅguttara 巴利 增 支部, I, pp 中阿含經 卷 經 多界經 大正 1 723c28-724b28 多性經 是處 非處 印順法師 大智度論筆記 H007 p.394 怨 惡 宋 元 明 宮 大正 d n.4 受樂 愛 宋 宮 大正 d n.5 大正藏 原作 聲間 今依 高麗藏 作 聲聞 第 14 冊 619a19 參見 Lamotte 1970, p.1525, n.1 Vibhaṅga 巴利 分別論 pp 另參見 阿毘達磨順正理論 卷 75 大正 a22-c15 五 九 石 大正 d n.7 1 參見 十住毘婆沙論 卷 1 如得初果者 如人得須陀洹道 善閉三惡道門 見法 入法 得法 住堅牢法不可傾動 究竟至涅槃 斷見諦所斷法故 心大歡喜 設使睡眠 嬾惰不至二十九有 大正 26 25c 釋雲公撰 慧琳再刪補 一切經音義 卷 25 二十五有 四洲 四惡趣 及以六欲 天 無想 梵 淨居 四空及四禪也 大正 b16 3 李師政奉陽城公教撰 法門名義集 卷 1 二十五有 四惡趣 為四 四天下天 并 前為八 六欲天 并前為十四 梵天 并前為十五 無想天 并前十六 五淨居天 并前十七 初禪 二禪 三禪 四禪等 并前合二十一 無色界四天 是名二十五 有 大正 a22-25 參見 阿闍世王問五逆經 卷 1 有五逆罪 若族姓子族姓女為是五不救罪者 必入地獄不 668

338 第二冊 大智度論 卷 024 言得道 皆無是處 輕42說法者 輕法 自輕 破戒 愚癡 若言得具足法喜 亦43無是處 3 自言我是佛 此身口惡不悔 欲見佛 若破僧罪不悔 欲見佛 邪定入正定 正定入邪定 正定入不定 除佛法別有真得道人 應得道身若死 皆無是處 4 除因緣生識 出名色更有法 無是處 5 佛遣使事未訖 若遮礙 無是處 6 入慈三昧44 若他因緣死 入滅盡定 在見諦道中若死 皆無是處 7 若害佛及佛母 無是處 8 轉輪聖王女寶45 象 馬 主藏臣 主兵臣 若在胎中死 母子夭喪 皆無是處 9 欝多羅越人 女寶 佛母 命終次身入惡道 皆無是處 10 有為常 涅槃無常 凡夫人能斷非有想非無想結使 一切取相禪定中修聖道 無漏道有漏因 若地濕相 水堅相 火冷相 風住相 皆無是處 11 無明不能生諸行 乃至生不能生老死 無有是處 疑云何為五 謂殺父 殺母 害阿羅漢 鬪亂眾僧 起惡意於如來所 大正 c11-14 虛空藏菩薩經 卷 1 一者 殺母 二者 害父 三者 殺阿羅漢 四者 破和合僧 五 者 出佛身血如是五無間罪 若犯一者 是則名為犯根本罪 大正 c28-652a2 參見 四分律 卷 59 有五種黃門 生黃門 形殘黃門 妬黃門 變黃門 半月黃門 是 為五種黃門 大正 b13-15 四分律 卷 35 佛言 黃門於我法中無所長益 不得與出家 受具足戒 若已出家 受 具足戒 應滅擯是中黃門者 生黃門 犍黃門 妬黃門 變黃門 半月黃門生者 生已 來黃門 犍者 生已 都截去 作黃門 妬者 見他行婬已 有婬心起 變者 與他行婬時 失男根 變為黃門 半月者 半月能男 半月不能男 大正 c3-10 參見 大寶積經 卷 普明菩薩會 云何比丘如犬逐塊 譬如有人以塊擲犬 犬即 捨人而往逐之如是 迦葉 有沙門 婆羅門怖畏好色 聲 香 味 觸故 住空閑處 獨 無等侶 離眾憒閙 身離五欲而心不捨是人有時或念好色 聲 香 味 觸 貪心樂著而 不觀內 不知云何當得離色 聲 香 味 觸 以不知故 有時來入城邑聚落 在人眾中 還為好色 聲 香 味 觸五欲所縛以空閑處持俗戒故 死得生天 又為天上五欲所縛 從天上沒 亦不得脫於四惡道 地獄 餓鬼 畜生 阿修羅道是名比丘如犬逐塊 大 正 c25-636a6 欝多羅越人即北俱盧洲人 大毘婆沙論 卷 115 三障 謂煩惱障 業障 異熟障問 何故作此論 答 為欲 分別契經義故 如契經說 若諸有情成就六法 雖聞如來所證所說法毘奈耶 而不堪任遠 塵離垢 於諸法中生淨法眼何等為六 一 煩惱障 二 業障 三 異熟障 四 不信 五 不樂 六 惡慧 雖說成就如是六法 而未廣辯 亦未曾說 大正 b15-21 大正藏 原作 經 今依 高麗藏 作 輕 第 14 冊 619b6 法喜亦 善法 宋 元 明 宮 大正 d n.9 參見 增壹阿含經 卷 放牛品 若有眾生修行慈心解脫 廣布其義 與人演說 當 獲此十一果報云何為十一 臥安 覺安 不見惡夢 天護 人愛 不毒 不兵 水 火 盜 賊終不侵抂 若身壞命終生梵天上是謂比丘 能行慈心 獲此十一之福 大正 2 806a18-23 印順法師 寶積經講記 p.87 轉輪聖王 是統一天下 以正法化世的仁王據說 隨轉 輪王所出的世界 就有七寶出現七寶是 軍事領袖的主兵臣寶 理財專家的主藏臣寶 化 洽宮內的女寶 王后 象寶 馬寶 是快速的交通工具珠寶是夜光珠 在黑夜中照明軍營 輪寶是圓形武器 從千里萬里外飛來 威力驚人 見了都無條件的降伏 輪王以此七寶 統 一天下 669

339 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) (12 ) 二 心 一 時 生 ; 五 識 眾 能 分 別 取 相, 若 著 若 離 ; 若 眼 能 起 身 業 口 業 ; 若 眼 48 能 入 禪 定, 無 有 是 處 (13 ) 但 五 識 相 續 生, 不 生 意 識 ; 但 五 識 眾 中 著 有 相 續 ; 但 五 識 眾 能 緣 名 能 緣 相 49 能 緣 無 色 法, 能 緣 過 去 未 來, 能 緣 離 三 世 法 ; 但 五 識 眾 中 有 增 觸 明 觸, 修 禪 定, 若 受 善 律 儀 不 善 律 儀, 若 (237c) 憂 喜, 若 有 無 覺 無 觀, 若 增 益 諸 根, 皆 無 是 處 50 (14 ) 鼻 識 舌 識, 有 隱 沒 無 記 51 ; 52 凡 夫 人 第 六 識 離 我 行 53, 無 是 處 如 是 等 無 量 無 是 處 是 處 亦 如 是 ( 二 ) 佛 知 處 非 處 而 能 觀 機 逗 教 佛 知 是 處 無 是 處, 分 別 籌 量 可 度 者 為 說 法, 不 可 度 者 為 作 因 緣 ; 譬 如 良 醫, 知 病 可 治 不 可 治 聲 聞 辟 支 佛 所 知 少, 少 故, 或 不 應 度 者 欲 度, 如 首 羅 ; 應 度 而 不 度, 如 舍 利 弗 所 不 度 者 是 54 佛 無 是 事, 無 能 壞, 無 能 勝, 悉 遍 知 故, 是 名 初 力 二 業 報 智 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.178) 業 報 智 力 者, 身 口 所 作 業, 及 此 生 無 作 業, 所 受 戒 業, 亦 惡 業, 日 夜 隨 生 業, 用 生 罪 福 業 55 是 業, 佛 略 說 三 處 攝 56 是 名 一 切 業 相 57 ( 一 ) 佛 知 種 種 業 相 果 報 1 業 與 報 三 世 分 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.202) 佛 知 一 切 眾 生 有 業 過 去, 報 亦 過 去 ; 有 業 過 去, 報 在 現 在 ; 有 業 過 去, 報 在 未 來 ; 有 業 過 去, 報 在 過 去 現 在 ; 有 業 過 去, 報 在 過 去 未 來 ; 有 業 過 去, 報 在 現 在 未 來 ; 有 業 過 去, 報 在 過 去 未 來 現 在 現 在 業 亦 如 是 46 若 眼 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,237d,n.13) 47 眼 = 眠 石 ( 大 正 25,237d,n.14) 48 眼 能 = 眠 若 宋 元 明 宮,= 眠 能 石 ( 大 正 25,237d,n.15) 49 增 = 憎 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,237d,n.16) 50 五 識 之 相 [ 可 從 反 面 得 知 ]( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D002]p.239) 51 ( 若 有 無 記 ) 二 十 四 字 =( 鼻 識 舌 識 有 隱 沒 無 記, 若 有 無 覺 無 觀, 若 增 益 諸 根, 皆 無 是 處 ) 二 十 四 字 元 明 石 ( 大 正 25,237d,n.17) 52 俱 舍 論 卷 13 4 分 別 業 品 : 欲 界 中 定 無 有 覆 無 記 表 業, 但 應 說 言 : 彼 經 唯 據 餘 心 所 間 因 等 起 說, 故 見 斷 心 雖 能 為 轉, 而 於 欲 界 定 無 有 覆 無 記 表 業 ( 大 正 29,72a22-25) 53 ( 受 心 )+ 行 元 明 石 ( 大 正 25,237d,n.18) 54 參 見 Lamotte(1970, p.1526, n.3): 菩 薩 本 生 鬘 論 卷 4( 大 正 3,343c23-344b28); 大 莊 嚴 論 經 卷 10( 大 正 4,311b24-312b13); 賢 愚 經 卷 4( 大 正 4,376b2-380a10) 55 七 業 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.202) 56 (1) 瑜 伽 師 地 論 卷 49: 若 有 諸 業 已 作 已 增 已 滅, 名 為 過 去 ; 若 有 諸 業 非 是 已 作 已 增 已 滅, 亦 非 正 作, 而 是 當 作, 名 為 未 來 ; 若 有 諸 業 非 是 已 作 已 增 已 滅, 而 是 正 作 正 造 正 為, 名 為 現 在 如 是 諸 業 品 類 差 別 復 有 三 種, 所 謂 身 業 語 業 意 業 ( 大 正 30,569b13-17) (2) 業, 三 處 攝 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.202) 57 相 = 用 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,237d,n.22) 670

340 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 三 性 心 中 受 三 業 報 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.202) 復 次, 善 心 中 受 善 不 善 無 記 58 業 報 ; 不 善 心 無 記 心 亦 如 是 3 苦 樂 捨 業 及 報 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.202) 復 次, 樂 業 因 緣 故 受 樂 報, 苦 業 因 緣 故 受 苦 報, 不 苦 不 樂 業 因 緣 故 受 不 苦 不 樂 報 59 4 現 生 後 業 報 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.203) 現 報 業 因 緣 故 受 現 報, 生 報 業 因 緣 故 受 生 報, 後 報 業 因 緣 故 受 後 報 60 5 淨 不 淨 雜 業 報 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.203) 不 淨 業 因 緣 故 受 惱 報, 淨 業 因 緣 故 受 無 惱 報, 雜 業 因 緣 故 受 雜 報 6 必 受 不 必 受 二 業 報 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.203) 復 次, 二 種 業 : 必 受 報 業, 不 必 受 報 業 61 (1) 必 受 報 業 有 三 待, 不 待 功 能 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.203) A 三 待 : 人 時 處 必 受 報 業, 不 可 得 離, 或 待 時 待 人 待 處 受 報 如 人 62 應 共 轉 輪 聖 王 受 福 : (A) 待 時 待 轉 輪 聖 王 好 世 出, 是 時 乃 受, 是 為 待 時 (B) 待 人 待 人 者, 人 即 是 轉 輪 聖 王 (C) 待 處 待 處 者, 轉 輪 聖 王 所 出 處 B 不 待 功 能 復 次, 是 必 受 報 業, 不 待 技 63 能 功 勳, 若 好 64 若 醜 65, 不 求 自 來 (238a) 如 天 上 生 人, 福 樂 自 至 ; 地 獄 中 人, 罪 苦 自 追 不 待 因 緣, 此 業 深 重 故 58 參 見 Lamotte(1970, p.1528, n.1): 關 於 善 不 善 無 記, 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 51( 大 正 27, 263a-c) 59 參 見 中 阿 含 經 卷 44(171 經 ) 分 別 大 業 經 : 若 故 作 樂 業, 作 已 成 者, 當 受 樂 報 ; 若 故 作 苦 業, 作 已 成 者, 當 受 苦 報 ; 若 故 作 不 苦 不 樂 業, 作 已 成 者, 當 受 不 苦 不 樂 報 ( 大 正 1, 707a14-16) 60 參 見 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 地 品 : 知 世 間 業 出 世 間 業 差 別 相, 現 報 相 生 報 相 後 報 相 ( 大 正 9,568a29-b1) 阿 毘 曇 八 犍 度 論 卷 15: 三 行 現 法 報 生 報 後 報, 樂 報 苦 報 不 苦 不 樂 報 ( 大 正 26,841b20-21) 參 見 Lamotte(1970, p.1528, n.3):aṅguttara( 巴 利 增 支 部 ), III, p.415; Majjhima( 巴 利 中 部 ), III, pp 參 見 中 阿 含 經 卷 3(15 經 ) 思 經 : 世 尊 告 諸 比 丘 : 若 有 故 作 業, 我 說 彼 必 受 其 報, 或 現 世 受, 或 後 世 受 若 不 故 作 業, 我 說 此 不 必 受 報 於 中 身 故 作 三 業, 不 善, 與 苦 果, 受 於 苦 報 ; 口 有 四 業 意 有 三 業, 不 善, 與 苦 果, 受 於 苦 報 ( 大 正 1,437b26-c1) 62 ( 福 )+ 人 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,237d,n.23) 技 = 伎 宋 宮 ( 大 正 25,237d,n.25) 好 = 醜 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,237d,n.26) 醜 = 好 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,237d,n.27) 671

341 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) C 舉 事 例 復 次, 必 受 報 業, 如 毘 琉 璃 軍 殺 七 萬 二 千 諸 得 道 人 及 無 量 五 戒 優 婆 塞, 如 目 連 等 大 神 通 人 所 不 能 救 66 如 薄 拘 羅 67, 後 母 投 著 火 中 湯 中 水 中 而 不 死 68 如 佛 遊 69 諸 國, 雖 出 家 行 乞, 不 須 膳 供, 而 五 百 乘 車 載 王 所 食, 葉 中 生 粳 米, 隨 飯 百 味 羹 如 是 等 善 惡 業 必 受 (2) 不 必 受 報 業 餘 者 不 必 受 7 三 界 受 業 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.203) 欲 界 受 三 種 業 報 處 : 樂 受 業 苦 受 業 不 苦 不 樂 受 業 色 界 受 二 種 業 報 處 : 樂 受 業 不 苦 不 樂 受 業 無 色 界 受 一 種 業 報 處 : 不 苦 不 樂 受 業 8 或 業 待 事 得 報 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C011]p.203) 或 待 事 者, 依 是 事 得 受 業 報 70 如 弗 迦 羅 婆 王 池 中, 生 千 葉 金 色 蓮 華, 大 如 車 輪, 因 是 大 會 快 樂, 多 人 出 家 得 道 71 9 造 諸 業 處, 乃 至 善 惡 業 及 其 因 緣 (1) 佛 知 一 切 眾 生 造 諸 業 處 佛 知 一 切 眾 生 造 諸 業 處, 或 欲 界 色 界 無 色 界 ; 欲 界, 在 何 道 中 ; 若 天 道, 在 何 天 中 ; 若 人 中, 在 何 天 下 ; 若 閻 浮 提, 在 何 國 ; 若 是 國, 在 何 城 何 聚 落 何 精 舍 何 土 地 ; 若 是 城, 在 何 里 何 巷 何 舍, 在 何 處 (2) 佛 知 眾 生 業 何 時 作 知 是 業 何 等 時 作, 過 去 一 世 二 世 乃 至 百 千 萬 世 (3) 佛 知 眾 生 業 果 報 幾 已 受 幾 未 受, 幾 必 受 幾 不 必 受 是 業 果 報 幾 已 受 幾 未 受 ; 幾 必 受 幾 不 必 受 (4) 佛 知 善 不 善 所 用 事 物 知 善 不 善 所 用 事 物, 所 謂 : 66 (1) 目 連 不 能 救 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [I026]p.437) 琉 璃 王 殺 七 萬 二 千 得 道 人, 無 量 五 戒 人 目 連 不 得 救 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H025 p.418) (2) 參 見 增 壹 阿 含 經 卷 等 見 品 ( 大 正 2,691a28-b16); 法 句 譬 喻 經 卷 2 17 惡 行 品 ( 大 正 4,591a5-b5); 出 曜 經 卷 11 9 行 品 ( 大 正 4,669c1-16); 佛 說 琉 璃 王 經 卷 1( 大 正 14,784b14-28); 五 分 律 卷 21( 大 正 22,141b5-20) 67 拘 羅 = 抅 盧 石 ( 大 正 25,238d,n.1) 68 (1) 薄 拘 羅 殺 不 能 死 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [G002]p.379) (2) 參 見 Lamotte(1970, p.1530, n.2): 經 律 異 相 卷 37 薄 拘 羅 持 一 戒 得 五 不 死 報 ( 大 正 53,201a1-9) (3) 付 法 藏 因 緣 傳 卷 3( 大 正 50,308a23-b23) 69 葉 = 業 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,238d,n.3) 70 羅 婆 = 婆 羅 石 ( 大 正 25,238d,n.4) 71 弗 迦 羅 婆 王 池 生 蓮 花 事 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 G002 p.379) 672

342 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 024 A 惡 業 刀 杖 教 勅 殺 等, 自 殺, 遣 人 殺 ; 諸 餘 惡 業 亦 如 是 B 善 業 : 施 戒 修 福 業 善 業 亦 如 是, 知 如 是 布 施 持 戒 修 善 : (A) 布 施 施 中 所 施 何 等 土 地 房 舍 衣 服 飲 食 醫 藥 臥 具 七 寶 財 物 (B) 持 戒 戒 中 受 戒, 自 然 戒 72, 心 生 戒, 口 言 戒 ; 一 行 戒, 少 分 戒, 多 分 戒, 滿 分 戒 ; 一 日 戒, 七 善 道 戒 73, 十 戒, 具 足 戒, 定 共 戒 74 (C) 修 定 善 福 中 修 初 禪, 二 三 四 禪 ; 慈 心 悲 喜 捨 心 如 是 等 善 業 75 因 緣 (5) 知 惡 業 善 業 因 緣 若 慳 貪 若 瞋 恚 若 怖 畏 若 邪 見 若 惡 知 識 等 種 種 惡 (238b) 業 因 緣 76 福 業 因 緣 : 若 信 若 憐 愍 若 恭 敬 若 禪 定 若 智 慧 若 善 知 識 等 種 種 善 業 因 緣 10 業 相 果 報 [ 九 喻 ] (1 ) 是 諸 業 自 在, 一 切 天 及 人, 是 諸 業 相 無 能 轉 者, 於 億 千 萬 世 常 隨 逐 眾 生 不 捨 ; 如 債 主 隨 人 (2 ) 得 因 緣 具 足, 便 與 果 報 ; 如 地 中 種 子, 得 因 緣 時 節 和 合 便 生 77 (3 ) 是 業 能 令 眾 生 六 道 中 受 生, 駛 疾 於 箭 (4 ) 一 切 眾 生 皆 有 諸 業 報 分 ; 如 父 母 遺 財, 諸 子 皆 應 得 分 (5 ) 是 業 果 報 時 到, 不 可 遮 止 ; 如 劫 盡 火 (6 ) 隨 眾 生 應 生 處, 處 處 安 置 ; 如 大 國 王 隨 其 所 應 而 與 官 職 (7 ) 人 命 終 時, 是 業 來 蔭 覆 其 心 ; 如 大 山 映 物 (8 ) 是 業 能 與 種 種 身, 如 工 畫 師 作 種 種 像 78 (9 ) 若 人 以 正 行 業 79, 則 與 好 報 ; 若 以 邪 行 業, 則 與 惡 報 80 如 人 事 王, 隨 事 得 報 72 自 然 戒, 參 見 十 誦 律 卷 56: 佛 世 尊 自 然 無 師 得 具 足 戒 ( 大 正 23,410a7) 73 七 善 道 戒 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J034]p.522) 74 自 然 戒 心 生 戒 口 言 戒 一 行 戒 少 分 戒 多 分 戒 滿 分 戒 一 日 戒 七 善 道 戒 十 戒 具 足 戒 定 共 戒 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A034 p.65) 參 見 Lamotte(1970, p.1532, n.1): 四 分 戒 本 疏 卷 第 一. 第 二. 第 三 卷 1: 以 小 乘 分 齊, 羅 漢 梵 行 已 立, 自 然 戒 淨, 故 更 不 從 他 受 戒 ( 大 正 85,568b15-16) 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 23: 無 相 尸 羅 波 羅 蜜, 具 足 戒, 不 缺 不 破, 不 雜 不 著, 聖 人 所 讚 無 漏 戒, 入 八 聖 道 分 住 是 戒 中, 持 一 切 戒, 所 謂 名 字 戒 自 然 戒 律 儀 戒 ( 大 正 8,390b10-13) 75 善 業 = 業 善 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,238d,n.8) 76 善 +( 法 ) 石 ( 大 正 25,238d,n.9) 77 諸 業 自 在, 隨 逐 不 捨, 得 緣 則 生 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C011 p.203) 78 (1) 業 如 工 畫 師 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C011 p.203) (2) 參 見 Lamotte(1970, p.1534, n.3):saṃyutta( 巴 利 相 應 部 ), II, pp ; III, p.152; 正 法 念 處 經 卷 5( 大 正 17,23b18-c2) 673

343 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 11 小 結 如 是 等 分 別 諸 業 相 果 報 81 ( 二 ) 佛 知 種 種 罪 福 業 報 與 轉 報 復 次, 如 分 別 業 經 82 中, 佛 告 阿 難 : 行 惡 人 好 處 生, 行 善 人 惡 處 生 阿 難 言 : 是 事 云 何? 佛 言 : 惡 人 今 世 罪 業 未 熟 宿 世 善 業 已 熟, 以 是 因 緣 故, 今 雖 為 惡 而 生 好 處 ; 或 臨 死 時, 善 心 心 數 法 生, 是 因 緣 故, 亦 生 好 處 行 善 人 生 惡 處 者, 今 世 善 未 熟 過 世 惡 已 熟, 以 是 因 緣 故, 今 雖 為 善 而 生 惡 處 ; 或 臨 死 時, 不 善 心 心 數 法 生, 是 因 緣 故, 亦 生 惡 處 83 臨 死 時 心 極 為 有 力, 勝 終 身 時 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C011 p.203) 問 曰 : 熟 不 熟 義 可 爾 ; 臨 死 時 少 許 時 心, 云 何 能 勝 終 身 行 力? 答 曰 : 是 心 雖 時 頃 少, 而 心 力 猛 利, 如 火 如 毒, 雖 少 能 成 大 事 是 垂 死 時 心, 決 定 猛 健 故, 勝 百 歲 行 力 ; 是 後 心 名 為 大 心, 以 捨 身 及 諸 根 事 急 故 如 人 入 陣, 不 惜 身 命, 名 為 健 如 阿 羅 漢 捨 是 身 著 故, 得 阿 羅 漢 道 如 是 等 種 (238c) 種 罪 福 業 報 轉 報, 亦 應 如 是 知 ( 三 ) 聲 聞 不 能 細 知 業, 佛 悉 徧 知 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D009 p.251) 聲 聞 人 但 知 惡 業 罪 報 善 業 福 報, 不 能 如 是 細 分 別 ; 佛 悉 遍 知 是 業 及 業 報, 智 慧 勢 力 無 礙 無 盡 84, 無 能 壞 故 85, 是 名 第 二 力 三 禪 定 解 脫 三 昧 淨 垢 分 別 智 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.178) 禪 定 解 脫 三 昧 淨 垢 分 別 智 力 者 ( 一 ) 禪 定 解 脫 三 昧 之 名 義 寬 狹 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A057]p.97) 86 禪 名 四 禪, 佛 知 是 禪 佐 助 道 法, 名 相 義 分, 次 第 熏 修, 有 漏 無 漏, 學 無 學, 淨 垢, 味 不 味, 深 淺 分 別 等 八 解 脫 87, 如 禪 中 分 別 相 88 說 禪, 攝 一 切 色 界 定 ; 說 解 脫, 攝 一 切 定 79 業 +( 善 法 將 養 ) 元 明 ( 大 正 25,238d,n.13) 80 ( 若 人 惡 報 ) 十 九 字 =( 若 人 以 正 行 御 業 善 法 將 養, 還 與 好 報 ; 若 以 邪 行 御 業 不 善 將 養, 還 與 惡 報 ) 二 十 九 字 石 ( 大 正 25,238d,n.11) 81 分 別 業 報 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [G002]p.379) 82 參 見 Lamotte(1970, p.1534, n.4):majjhima( 巴 利 中 部 ), III, pp ; 中 阿 含 經 卷 44(171 經 ) 分 別 大 業 經 ( 大 正 1,706b12-708c28) 分 別 業 報 經 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [I009]p.428) 83 參 見 Lamotte(1970, p.1535, n.1):majjhima( 巴 利 中 部 ), III, pp 盡 = 量 宮 ( 大 正 25,238d,n.16) 85 (1) 故 = 無 能 勝 明 ( 大 正 25,238d,n.17) (2) 無 能 壞 無 能 勝 是 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.178) 86 佐 助 = 法 禪 宋 宮 ( 大 正 25,238d,n.19) 87 八 解 脫 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J034]p.522) 88 參 見 大 智 度 論 卷 21( 大 正 25,215a7-216a3) 674

344 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 024 禪 波 羅 蜜 即 是 諸 解 脫 禪 定 三 昧 解 脫 禪 89 三 昧, 皆 名 為 定 定 名 為 心 不 散 亂 ( 二 ) 釋 垢 淨 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A057]p.98) 垢 名 愛 見 慢 等 諸 煩 惱 ; 淨 名 真 禪 定, 不 雜 愛 見 慢 等 煩 惱, 如 真 金 ( 三 ) 釋 分 別 分 別 名 諸 定 中 有 一 心 行 不 一 心 行, 常 行 不 常 行, 難 入 易 入, 難 出 易 出, 別 取 相 總 取 相, 轉 治 不 轉 治 1 轉 治 不 轉 治 90 轉 治, 如 婬 欲 中 慈 心, 瞋 人 不 淨 觀, 愚 癡 人 思 惟 邊 無 邊 ; 掉 戲 心 中 用 智 慧 分 別 諸 法, 沒 心 中 欲 攝 心 若 不 爾 者, 名 不 轉 治 91 2 分 別 時 及 住 處 是 定 中 應 分 別 時 及 住 處 若 身 瘦 羸, 是 非 行 定 時 ; 如 菩 薩 苦 行 時, 作 是 念 : 我 今 不 能 生 禪 定 若 多 人 處, 亦 非 行 定 處 92 3 禪 定 之 失 住 增 益 到 涅 槃 93 復 次, 佛 知 是 禪 定 失, 是 禪 住, 是 禪 增 益, 是 禪 到 涅 槃 4 入 出 之 難 易 復 次, 佛 知 是 人 難 入 定 難 出 定 易 入 易 出 易 入 難 出 難 入 易 出 94 5 得 如 是 定, 失 定 受 欲, 從 欲 還 定, 依 定 證 果 佛 知 是 人 應 得 如 是 禪, 知 是 人 失 禪 受 五 欲 ; 知 是 人 受 五 欲 已 還 得 禪, 依 是 禪 得 阿 羅 漢 ( 四 ) 總 結 第 三 力 如 是 等 一 切 諸 禪 定 解 脫, 即 是 三 昧 是 禪 定, 佛 以 甚 深 智 慧 盡 知, 無 能 壞, 無 能 勝, 是 名 第 三 力 四 知 眾 生 上 下 根 智 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.178) 知 眾 生 上 下 根 智 力 者, ( 一 ) 分 別 一 切 眾 生 利 根 中 根 鈍 根 差 別 而 應 機 設 教 佛 知 眾 生 是 利 根 鈍 根 中 根 95 利 智 名 為 上, 鈍 智 名 為 下 佛 用 是 上 下 根 智 三 昧 解 脫 禪 = 解 脫 元 明 石 ( 大 正 25,238d,n.23) 掉 = 桃 石 ( 大 正 25,238d,n.25) 轉 治 不 轉 治 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A057]p.98) 另 參 見 智 者 大 師, 釋 禪 波 羅 蜜 次 第 法 門 卷 4( 大 正 46,503c28-504b8) 羸 瘦 非 定 時, 多 人 非 定 處 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A057]p.98) 失, 是 禪 住, 是 禪 增 益, 是 禪 = 為 失 故, 是 禪 為 住 故, 是 禪 為 增 益 故, 是 禪 為 達 元 明 石 ( 大 正 25,238d,n.27) 參 見 Lamotte(1970, p.1540, n.1):saṃyutta( 巴 利 相 應 部 ), III, p

345 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 力, 分 (239a) 別 一 切 眾 生 是 利 根 是 中 根 是 鈍 根 1 得 聲 聞 果 差 別 是 人 如 是 根, 今 世 但 能 得 初 果, 更 不 能 得 餘 ; 是 人 但 能 得 第 二 第 三 第 四 果 2 得 九 種 禪 定 差 別 是 人 但 能 得 初 禪, 是 人 但 能 得 第 二 第 三 第 四 禪, 乃 至 滅 盡 定 亦 如 是 3 當 作 時 解 脫 不 時 解 脫 是 人 當 作 時 解 脫 證, 是 人 當 作 不 時 解 脫 證 4 得 三 乘 菩 提 96 是 人 能 得 於 聲 聞 中 第 一 ; 是 人 能 得 於 辟 支 佛 中 第 一 ; 是 人 具 足 六 波 羅 蜜, 能 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 如 是 知 已, 或 為 略 說 得 度, 或 為 廣 說 得 度, 或 為 略 廣 說 得 度 ; 或 以 軟 語 教, 或 以 苦 語 教, 或 以 軟 苦 語 教 ( 二 ) 令 生 信 等 五 根 佛 亦 分 別 是 人 有 餘 根, 應 令 增 生 信 根 ; 是 人 應 令 生 精 進 念 定 慧 根 ( 三 ) 入 正 位, 或 用 信 根, 或 用 慧 根 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D025 p.275) 是 人 用 信 根 入 正 位, 是 人 用 慧 根 入 正 位 ( 四 ) 知 根 之 利 鈍 及 結 使 遮 或 無 遮 97 是 人 利 根, 為 結 使 所 遮, 如 鴦 群 梨 摩 羅 等 是 人 利 根, 不 為 結 使 所 遮, 如 舍 利 弗 目 連 等 知 根 雖 鈍 而 無 遮, 如 周 利 般 陀 伽 98 有 根 鈍 而 遮 者 95 三 根 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C021]p.223) 96 於 = 作 宮 ( 大 正 25,239d,n.1) 97 (1) 參 見 增 壹 阿 含 經 卷 力 品 ( 大 正 2,719b20-722c22) (2) 參 見 Lamotte(1970, p.1542, n.1): 別 譯 雜 阿 含 經 卷 1(16 經 )( 大 正 2,378b17-379a2); 雜 阿 含 經 卷 37(1077 經 )( 大 正 2,280c18-281c2);Majjhima( 巴 利 中 部 ), II, pp (3) 大 唐 西 域 記 卷 6: 善 施 長 者 宅 側 有 大 窣 堵 波, 是 鴦 窶 利 摩 羅 ( 唐 言 指 鬘 ; 舊 曰 央 掘 摩 羅, 訛 也 ) 捨 邪 之 處 鴦 窶 利 摩 羅 者, 室 羅 伐 悉 底 之 凶 人 也, 作 害 生 靈, 為 暴 城 國 ; 殺 人 取 指, 冠 首 為 鬘 ; 將 欲 害 母 以 充 指 數, 世 尊 悲 愍 方 行 導 化 遙 見 世 尊, 竊 自 喜 曰 : 我 今 生 天 必 矣! 先 師 有 教, 遺 言 在 茲 : 害 佛 殺 母, 當 生 梵 天 謂 其 母 曰 : 老! 今 且 止, 先 當 害 彼 大 沙 門 尋 即 杖 劍, 往 逆 世 尊 如 來 於 是 徐 行 而 退, 凶 人 指 鬘 疾 驅 不 逮 世 尊 謂 曰 : 何 守 鄙 志, 捨 善 本, 激 惡 源! 時 指 鬘 聞 誨, 悟 所 行 非, 因 即 歸 命, 求 入 法 中 ; 精 勤 不 怠, 證 羅 漢 果 ( 大 正 51,899a21-b3) 98 (1) 翻 譯 名 義 集 : 莎 先 戈 伽 陀, 或 云 槃 陀 伽 ; 此 示 小 路 邊 生, 又 翻 繼 道, 以 其 弟 生 繼 於 路 邊, 故 名 繼 道 ( 大 正 54,1065a15-16) (2) 參 見 Lamotte(1970, p.1543, n.1): 大 毘 婆 沙 論 卷 180( 大 正 27,902a-c); 法 句 譬 喻 經 卷 2( 大 正 4,588c28-589b14); 佛 五 百 弟 子 自 說 本 起 經 21 朱 利 般 特 品 ( 大 正 4,197c15-198a3); 根 本 說 一 切 有 部 毗 奈 耶 卷 31( 大 正 23,795a-798a); 根 本 說 一 切 有 部 毘 奈 耶 藥 事 卷 17( 大 正 24,85b21-c16) 676

346 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 024 ( 五 ) 見 諦 思 惟 所 斷 之 利 鈍 知 是 人 見 諦 所 斷 根 鈍, 思 惟 所 斷 根 利 ; 思 惟 所 斷 鈍, 見 諦 所 斷 利 ( 六 ) 諸 根 利 鈍 之 同 異 是 人 一 切 根 同 鈍 同 利, 是 人 一 切 根 不 同 鈍 不 同 利 ( 七 ) 先 因 今 緣 之 強 弱 是 人 先 因 力 大, 是 人 今 緣 力 大 ( 八 ) 欲 縛 而 得 解, 欲 解 而 得 縛 是 人 欲 縛 而 得 解, 是 人 欲 解 而 得 縛 1 欲 縛 而 得 解 譬 如 鴦 群 梨 99 摩 羅, 欲 殺 母 害 佛 而 得 解 脫 欲 解 而 得 縛 如 一 比 丘 得 四 禪, 增 上 慢 故, 還 入 地 獄 101 ( 九 ) 由 惡 道 出 之 難 易 遲 速 知 是 人 必 墮 惡 道 是 人 難 出, 是 人 易 出, 是 人 疾 出, 是 人 久 久 乃 出 ( 十 ) 總 結 第 四 力 如 是 等 一 切 眾 生 上 下 根 相 皆 悉 遍 知, 無 能 壞, 無 能 勝, 是 名 第 四 力 五 知 眾 生 種 種 欲 智 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 知 眾 生 種 種 欲 智 力 者 ( 一 ) 釋 名 欲 名 信 喜 好 樂 ( 二 ) 佛 知 眾 生 各 有 好 樂 佛 弟 子 各 有 所 好 103 好 五 欲, 如 孫 陀 羅 難 陀 等 ; 好 名 聞, 如 提 婆 達 等 ; 好 世 間 財 利, 如 須 彌 剎 多 羅 等 ; 梨 = 利 宮 ( 大 正 25,239d,n.3) 參 見 增 壹 阿 含 經 卷 力 品 ( 大 正 2,719b20-722c22) 比 丘 得 四 禪 謂 得 四 果 墮 阿 鼻 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [I015]p.431) 四 禪 比 丘 自 謂 四 果 致 墮 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H025 p.418) 彌 陀 羅 難 陀 好 五 欲, 提 婆 達 好 名 聞, 須 彌 剎 多 羅 財 利, 耶 舍 出 家, 跋 迦 利 信, 羅 睺 羅 持 戒, 施 跋 羅 ( 佛 姑 甘 露 女 所 生 ) 好 施, 摩 訶 迦 葉 好 頭 陀, 隸 跋 多 坐 禪, 舍 利 弗 智 慧, 阿 難 多 聞, 優 婆 離 知 毘 尼 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H025 p.419) 參 見 增 壹 阿 含 經 卷 9( 大 正 2,591b-592c) 彌 = 那 石 ( 大 正 25,239d,n.5) 須 彌 剎 多 羅 ( 梵 Sunakṣatra, 巴 Sunakkhatta) 又 名 善 星 須 那 呵 多 須 那 剎 多 羅 意 譯 又 作 善 宿 參 見 大 智 度 論 卷 100: 佛 有 惡 弟 子 須 那 剎 多 羅 等, 有 少 因 緣 故 作 弟 子, 欲 於 佛 所 取 射 法, 佛 不 為 說 ; 於 是 反 戒 言 : 我 非 佛 弟 子 ( 大 正 25,755a12-15) 677

347 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 106 好 出 家, 如 耶 舍 等 ;(239b) 107 好 信, 如 跋 迦 利 等 ; 好 持 戒, 如 羅 睺 羅 等 ; 108 好 施, 如 施 跋 羅 109 ( 丹 注 云 : 佛 姑 甘 露 女 所 生 ); 好 頭 陀 遠 離, 如 摩 訶 迦 葉 ; 110 好 坐 禪, 如 隷 跋 多 等 ; 好 智 慧, 如 舍 利 弗 等 ; 好 多 聞, 如 阿 難 等 ; 好 知 毘 尼, 如 優 婆 離 等 如 是 佛 弟 子, 各 各 有 所 好 2 凡 夫 亦 各 有 所 喜 凡 夫 人, 亦 各 各 有 所 喜 或 有 憙 婬 欲, 或 有 憙 瞋 恚 ( 三 ) 佛 知 眾 生 三 毒 有 偏 重, 對 治 亦 有 別 復 次, 佛 知 是 人 多 欲 多 瞋 多 癡 問 曰 : 何 等 是 多 欲 113 多 瞋 多 癡 相? 答 曰 : 如 禪 經 114 中 說 三 毒 相, 是 中 應 廣 說 知 如 是 相 已, 多 婬 欲 人 不 淨 法 門 治, 多 瞋 人 慈 心 法 門 治, 多 愚 癡 人 因 緣 法 門 治 115 ( 四 ) 佛 隨 眾 生 欲 而 示 教 如 是 隨 所 欲 說 法, 所 謂 善 欲 隨 心 為 說, 如 船 順 流 ; 惡 欲 以 苦 切 語 教, 如 以 榍 出 榍 (1) 參 見 五 分 律 卷 15: 爾 時 世 間 有 六 阿 羅 漢, 復 有 長 者 子, 名 曰 耶 舍, 本 性 賢 善, 厭 離 世 間, 喜 樂 聞 法 ( 大 正 22,105a25-26) (2) 參 見 Lamotte(1970, p.1545, n.3): 根 本 說 一 切 有 部 毘 奈 耶 破 僧 事 卷 6( 大 正 24, 128c13-129c24); 四 分 律 卷 32( 大 正 22,789b5-791a5); 過 去 現 在 因 果 經 卷 4( 大 正 3,645a21-28); 佛 所 行 讚 卷 4( 大 正 4,30c-31a); 出 曜 經 卷 29 ( 大 正 4,769a6-23) 107 參 見 Lamotte(1970, p.1546, n.1): 關 於 跋 迦 利 (Vakkali) 的 事 蹟, 見 雜 阿 含 經 卷 47(1265 經 )( 大 正 2,346b6-347b14); 增 壹 阿 含 經 卷 19( 大 正 2,642b29-643a23);Saṃyutta ( 巴 利 相 應 部 ), III, pp 施 = 陀 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,239d,n.6) 109 參 見 Lamotte(1970, p.1546, n.2):aṅguttara( 巴 利 增 支 部 ), I, p 參 見 Lamotte(1970, p.1547, n.2):aṅguttara( 巴 利 增 支 部 ), I, p 婆 = 波 元 明 ( 大 正 25,239d,n.9) 112 憂 波 利 : 優 波 利 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [I044]p.451) 113 欲 = 婬 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,239d,n.11) 114 (1) 禪 經 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [I008]p.427) (2) 參 見 坐 襌 三 昧 經 卷 上 ( 大 正 15,271a-273a) 115 不 淨 治 貪 欲, 慈 心 治 瞋 恚, 因 緣 治 邪 見 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D021]p.266) 116 (1) 參 見 Lamotte(1970, p.1548, n.1): 攝 大 乘 論 卷 下 ( 大 正 31,127a29); 攝 大 乘 論 釋 卷 11: 論 曰 : 如 以 楔 出 楔 方 便 故 釋 曰 : 如 世 間 欲 破 木, 先 用 細 楔, 後 用 麁 楔 ; 觀 行 人 破 煩 惱 亦 爾, 先 用 劣 道, 次 用 中 道, 後 用 勝 道 ( 大 正 31,235b6-8); 解 深 密 經 卷 3: 如 有 人 以 其 細 楔 出 於 麁 楔 ; 如 是 菩 薩 依 此 以 楔 出 楔 方 便 遣 內 相 故, 一 切 隨 順 雜 染 分 相 皆 悉 除 遣 ( 大 正 16,702b10-13); 攝 大 乘 論 本 卷 3( 大 正 3,146c18); 678

348 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 024 ( 五 ) 總 結 第 五 力 是 欲 智 中, 佛 悉 遍 知, 無 能 壞, 無 能 勝, 是 名 第 五 力 六 性 智 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) ( 一 ) 概 說 佛 知 世 間 種 種 別 異 性 性 智 力 者, 佛 知 世 間 種 種 別 異 性 1 釋 性 欲 117 性 名 積 習, 相 從 性 生, 欲 隨 性 作 行 ; 或 時 從 欲 為 性, 習 欲 成 性 118 性 名 深 心 為 事, 欲 名 隨 緣 起 是 為 欲 性 分 別 2 釋 世 間 別 異 世 間 種 種 別 異 者, 各 各 性 多 性, 無 量 不 可 數, 是 名 世 間 別 異 有 二 種 世 間 : 世 界 世 間, 眾 生 世 間 此 中 但 說 眾 生 世 間 3 明 所 知 佛 知 眾 生 如 是 性 如 是 欲, 從 是 處 來, 若 成 就 善 根 不 善 根, 可 度 不 可 度, 定 不 定, 必 不 必, 行 何 行, 生 何 處, 在 何 地 ( 二 ) 詳 明 1 佛 知 眾 生 種 種 性 相 119 復 次, 佛 知 是 眾 生 種 種 性 相, 所 謂 隨 所 趣 向, 如 是 處 偏 多, 如 是 貴, 如 是 深 心 事, 如 是 欲, 如 是 業, 如 是 行, 如 是 煩 惱, 如 是 禮 法, 如 是 定, 如 是 威 儀, 如 是 知, 如 是 見, 如 是 憶 想 分 別 ; 爾 所 結 使 生, 爾 所 結 使 未 生 隨 所 著 生 欲, 隨 欲 染 心, 隨 染 120 心 趣 向, 隨 向 貴 重, 隨 貴 重 常 覺 觀,(239c) 隨 覺 觀 為 戲 論, 隨 戲 論 常 念, 隨 念 發 行, 隨 發 行 作 業, 隨 作 業 果 報 2 知 眾 生 可 度 不 可 度 等 眾 生 性 復 次, 佛 用 是 種 種 性 智 力, 知 : (1 ) 是 眾 生 可 度, 是 不 可 度 ; (2 ) 是 今 世 可 度, 是 後 世 可 度 ; (3 ) 是 即 時 可 度, 是 異 時 可 度 ; (4 ) 是 現 前 可 度, 是 眼 不 見 可 度 ; (5 ) 是 人 佛 能 度, 是 人 聲 聞 能 度, 是 人 共 可 度 ; (6 ) 是 人 必 可 度, 是 人 必 不 可 度 ; (7 ) 是 人 略 說 可 度, 是 人 廣 說 可 度, 是 人 略 廣 說 可 度 ; 攝 大 乘 論 釋 卷 8( 大 正 31,427b11-15) (2) 楔 (ㄒㄧㄝ):3. 楔 子 一 端 平 厚 一 端 扁 銳 的 竹, 木 片, 多 用 以 插 入 榫 縫 或 空 隙 中, 起 固 定 或 堵 塞 作 用 ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 )p.1145) 117 性 欲 : 從 性 生 欲, 習 欲 成 性 ; 性 名 染 心 為 事, 欲 名 隨 緣 起 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D021 p.266) 118 深 = 染 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,239d,n.12) 119 深 = 染 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,239d,n.15) 120 ( 趣 )+ 向 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,239d,n.16) 679

349 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) (8 ) 是 人 讚 嘆 可 度, 是 人 折 伏 可 度 ; (9 ) 是 人 將 迎 可 度, 是 人 棄 捨 可 度 ; (10 ) 是 人 細 法 可 度, 是 人 麁 法 可 度 ; (11 ) 是 人 苦 切 可 度, 是 人 軟 語 可 度, 是 人 苦 軟 可 度 (12 ) 是 邪 見, 是 正 見 ; (13 ) 是 著 過 去, 是 著 未 來 ; (14 ) 是 著 斷 滅, 是 著 常 ; (15 ) 是 著 有 見, 是 著 無 見 ; (16 ) 是 欲 生, 是 厭 生 ; (17 ) 是 求 富 貴 樂, 是 著 厚 邪 見 ; (18 ) 是 說 無 因 無 緣, 是 說 邪 因 緣, 是 說 正 因 緣 ; (19 ) 是 說 無 作 業, 是 說 邪 作 業, 是 說 正 作 業 ; (20 ) 是 說 不 求, 是 說 邪 求, 是 說 正 求 ; (21 ) 是 貴 我, 是 貴 五 欲, 是 貴 得 利, 是 貴 飲 食, 是 貴 說 戲 樂 事 ; (22 ) 是 樂 眾, 是 樂 憒 閙, 是 樂 遠 離 ; (23 ) 是 多 行 愛, 是 多 行 見 ; (24 ) 是 好 信, 是 好 慧 ; (25 ) 是 應 守 護, 是 應 捨 ; (26 ) 是 貴 持 戒, 是 貴 禪 定, 是 貴 智 慧 ; (27 ) 是 易 悟, 是 講 說 乃 悟 ; (28 ) 是 可 引 導, 是 句 句 解 ; (29 ) 是 利 根, 是 鈍 根, 是 中 根 ; (30 ) 是 易 出 易 拔, 是 難 出 難 拔 ; (31 ) 是 畏 罪, 是 重 罪 ; (32 ) 是 畏 生 死, 是 不 畏 生 死 ; (33 ) 是 多 欲, 是 多 瞋, 是 多 癡 ; (34 ) 是 多 欲 瞋, 是 多 欲 癡, 是 多 瞋 癡, 是 多 欲 瞋 癡 ; (35 ) 是 薄 煩 惱, 是 厚 煩 惱 ; (36 ) 是 少 垢, 是 多 垢 ; (37 ) 121 是 覆 慧, 是 衣 裓 慧, 是 廣 慧 ; (1) 衣 裓 = 略 元 明 石 ( 大 正 25,239d,n.17) (2) 一 切 經 音 義 卷 27: 衣 裓 ( 說 文, 宗 廟 奏 戒 衣, 從 衣 戒 聲 玉 篇 衣 部, 古 來 反, 戒 也 相 傳 從 衣 戒, 孤 得 反, 襟 也, 今 時 女 人 衣 前 裓 是 也 ; 天 衣 類 同, 未 詳 字 所 出 也 ) ( 大 正 54,486a6-7) 122 參 見 阿 毘 達 磨 集 異 門 足 論 卷 4 4 三 法 品 : 三 補 特 伽 羅 者, 一 者 覆 慧 補 特 伽 羅, 二 者 膝 慧 補 特 伽 羅, 三 者 廣 慧 補 特 伽 羅 云 何 覆 慧 補 特 伽 羅? 答 : 如 世 尊 說 : 苾 芻 當 知, 世 有 一 類 補 特 伽 羅, 為 聽 法 故 苾 芻 前 坐 苾 芻 哀 愍 為 說 法 要, 開 示 初 善 中 善 後 善, 文 義 巧 妙, 純 一 圓 滿, 清 白 梵 行 彼 在 法 座, 於 所 說 法 初 中 後 分 皆 不 能 知 ; 從 座 起 已, 於 所 說 法, 初 中 後 分 亦 不 能 了 所 以 者 何? 彼 都 無 慧, 猶 如 覆 器 亦 如 覆 瓶, 雖 多 溉 水, 竟 無 受 入 如 是 一 類 補 特 伽 羅, 為 聽 法 故 苾 芻 前 坐, 廣 說 乃 至 彼 都 無 慧, 是 名 覆 慧 補 特 伽 羅 680

350 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 024 (38 ) 是 人 善 知 五 眾 相 十 二 入 十 八 界 十 二 因 緣 是 處 非 是 處 苦 集 滅 道 ;(240a) (39 ) 善 知 入 定 出 定 住 定 3 三 界 乃 至 得 果 等 性 復 次, 佛 知 : ( 1 ) 是 欲 界 眾 生, 是 色 界 是 無 色 界 眾 生 ; ( 2 ) 是 地 獄 畜 生 餓 鬼 人 天 ; ( 3 ) 是 卵 生 胎 生 濕 生 化 生 ; ( 4 ) 是 有 色 是 無 色 ; ( 5 ) 是 有 想 是 無 想 ; ( 6 ) 是 短 命 是 長 命 ; ( 7 ) 是 但 凡 夫 人 未 離 欲, 是 凡 夫 人 離 下 地 欲 未 離 禪 欲, 如 是 乃 至 非 有 想 非 無 想 ; ( 8 ) 123 是 向 道, 是 得 果, 是 辟 支 佛, 是 諸 佛 無 礙 解 脫 小 結 如 是 等 種 種 分 別 五 道 四 生 三 聚 125, 假 名, 障, 眾 入 界, 善 根 不 善 根, 諸 結 使, 地, 業 果, 是 可 度 是 不 可 度, 滅 智 分 別 以 如 是 等 分 別, 知 世 間 種 種 別 異 性, 得 無 礙 解 脫 ( 三 ) 總 結 第 六 力 如 是 等 種 種 別 異 126, 佛 悉 遍 知, 無 能 壞, 無 能 勝, 是 名 第 六 力 七 一 切 至 處 道 智 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 一 切 至 處 道 智 力 者 ( 一 ) 一 切 至 處 道 智 力 : 六 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 1 諸 業 問 : 何 故 名 覆 慧 補 特 伽 羅? 答 : 彼 有 是 慧, 在 法 座 時, 於 所 說 法 初 中 後 分, 雖 皆 欲 知, 而 無 慧 故 皆 不 能 知 彼 有 是 慧, 從 座 起 已, 於 所 說 法 初 中 後 分, 雖 皆 欲 了, 而 無 慧 故 亦 不 能 了, 故 名 覆 慧 補 特 伽 羅 云 何 膝 慧 補 特 伽 羅? 答 : 如 世 尊 說 : 苾 芻 當 知, 世 有 一 類 補 特 伽 羅, 為 聽 法 故 苾 芻 前 坐, 苾 芻 哀 愍 為 說 法 要, 開 示 初 善 中 善 後 善, 文 義 巧 妙, 純 一 圓 滿, 清 白 梵 行 彼 在 法 座, 於 所 說 法 初 中 後 分, 雖 皆 能 知 ; 而 從 座 起, 於 所 說 法 初 中 後 分 皆 不 能 了, 先 雖 領 受 而 後 忘 失 ; 譬 如 有 人 得 妙 飲 食, 置 於 膝 上, 以 失 念 故, 欻 從 座 起, 皆 悉 墜 落 如 是 一 類 補 特 伽 羅, 為 聽 法 故 苾 芻 前 坐, 廣 說 乃 至 而 後 忘 失, 是 名 膝 慧 補 特 伽 羅 問 : 何 故 名 膝 慧 補 特 伽 羅? 答 : 彼 有 是 慧, 在 法 座 時, 於 所 說 法 初 中 後 分, 隨 所 欲 知, 以 有 慧 故 雖 皆 能 知 ; 彼 有 是 慧, 而 從 座 起, 於 所 說 法 初 中 後 分 雖 皆 欲 了, 而 無 慧 故 皆 不 能 了 ; 先 雖 領 受, 而 後 忘 失, 故 名 膝 慧 補 特 伽 羅 云 何 廣 慧 補 特 伽 羅? 答 : 如 世 尊 說 : 苾 芻 當 知, 世 有 一 類 補 特 伽 羅, 為 聽 法 故 苾 芻 前 坐 苾 芻 哀 愍 為 說 法 要, 開 示 初 善 中 善 後 善, 文 義 巧 妙, 純 一 圓 滿, 清 白 梵 行 彼 在 法 座, 於 所 說 法 初 中 後 分 皆 悉 能 知 ; 從 座 起 已, 於 所 說 法 初 中 後 分 亦 悉 能 了, 復 能 善 知 所 說 義 趣 ; 如 剎 帝 利 女 或 婆 羅 門 女 或 長 者 女 或 居 士 女, 清 水 沐 浴, 妙 香 塗 身, 梳 剪 髮 爪, 瑩 飾 眉 面, 服 鮮 淨 衣, 著 諸 纓 絡, 以 環 釧 等 而 自 莊 嚴, 唯 少 花 鬘 未 冠 其 首 有 諸 尊 者 持 妙 花 鬘, 謂 嗢 鉢 羅 瞻 博 迦 等, 隨 其 所 好 而 授 與 之 諸 女 爾 時 歡 喜 踊 躍, 恭 敬 受 取 冠 在 頂 上, 深 心 愛 翫, 終 無 遺 失 如 是 一 類 補 特 伽 羅, 為 聽 法 故 苾 芻 前 坐, 乃 至 善 知 所 說 義 趣, 是 名 廣 慧 補 特 伽 羅 問 : 何 故 名 廣 慧 補 特 伽 羅? 答 : 彼 有 是 慧, 在 法 座 時, 於 所 說 法 初 中 後 分 隨 所 欲 知, 以 有 慧 故 皆 悉 能 知 ; 彼 有 是 慧, 從 座 起 已, 於 所 說 法 初 中 後 分 隨 所 欲 了, 以 有 慧 故 亦 悉 能 了, 復 能 善 知 所 說 義 趣, 故 名 廣 慧 補 特 伽 羅 ( 大 正 26,379c29-380b18) 123 佛 +( 得 ) 石 ( 大 正 25,240d,n.2) 124 無 礙 解 脫 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,240d,n.3) 125 三 聚 : 正 定 聚 邪 定 聚 不 定 聚 126 得 無 異 十 二 字 - 石 ( 大 正 25,240d,n.4) 681

351 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 有 人 言 : 業 即 是 道 所 以 者 何? 業 因 緣 故, 遍 行 五 道 有 業 能 斷, 業 能 有 所 至, 所 謂 三 聖 道 分 127 及 無 漏 思 以 是 故, 諸 業 是 一 切 至 處 道 2 五 別 五 智 三 昧 住 復 次, 有 人 言 : 五 別 五 智 三 昧 128 ( 丹 云 : 無 漏 三 昧 禪 五 支 129 ) 住, 一 切 處 利 益 事 辦 3 第 四 禪 復 有 人 言 : 第 四 禪 即 是 何 以 故? 第 四 禪 一 切 諸 定 至 處 如 諸 經 中 說 : 是 善 心 定 心 不 亂 心 攝 心, 皆 入 第 四 禪 中 4 身 念 處 復 次, 有 人 言 : 如 身 念 處 即 是 至 處 道, 是 諸 道 利 益 之 本 5 一 切 聖 道 復 有 人 言 : 一 切 聖 道 是, 用 是 聖 道 得 隨 意 利 益 6 一 切 善 道 惡 道 聖 道 復 有 論 者 言 : 一 切 善 道, 一 切 惡 道, 一 切 聖 道, 各 各 知 諸 道 至 處 如 毛 竪 經 130 中 說 127 參 見 Lamotte(1970, p.1553, n.2): 三 聖 道 分 : 戒 定 慧 128 (1) 大 智 度 論 卷 28: 復 有 五 支 三 昧 五 智 三 昧 等, 是 名 諸 三 昧 ( 大 正 25,268b8-9) (2) 阿 毘 曇 毘 婆 沙 論 卷 16: 如 來 有 五 聖 智 三 昧, 此 亦 是 是 處 非 處 力 五 智 者 : 法 智 比 智 道 智 盡 智 無 生 智 ( 大 正 28,121b27-28) (3) 成 實 論 卷 12: 經 中 說 五 聖 枝 三 昧, 謂 喜 樂 清 淨 心 明 相 觀 相 喜 是 初 禪 二 禪, 喜 相 同 故, 名 為 一 枝 ; 第 三 禪 以 離 喜 樂 別 為 一 枝 ; 第 四 禪 中 清 淨 心 名 第 三 枝, 依 此 三 枝 能 生 明 相 觀 相, 是 明 相 與 觀 相 為 因, 能 壞 裂 五 陰, 觀 五 陰 空 故 名 觀 相, 能 至 泥 洹 故 名 為 聖 問 曰 : 經 中 說 聖 五 智 三 昧, 何 者 是 耶? 答 曰 : 佛 自 說 : 行 者 作 是 念 : 我 此 三 昧 聖 清 淨 是 名 初 智 ; 此 三 昧 非 凡 夫 所 近, 是 智 者 所 讚 是 第 二 智 ; 此 三 昧 寂 滅 妙 離 故 得 是 第 三 智 ; 此 三 昧 現 在 樂, 後 得 樂 報 是 第 四 智 ; 此 三 昧, 我 一 心 入 一 心 出 是 第 五 智 佛 示 定 中 亦 有 智 慧, 非 但 繫 心 ; 行 者 修 習 定 時, 若 生 煩 惱, 於 中 生 智, 除 此 煩 惱, 欲 令 三 昧 為 聖 清 淨, 是 名 初 智 聖 清 淨 者, 謂 非 凡 夫 所 近, 是 智 者 所 讚 非 凡 夫 者, 謂 諸 聖 人 以 得 智 故, 不 名 凡 夫 此 智 能 破 假 名, 是 第 二 智 薄 諸 煩 惱, 貪 等 煩 惱 滅, 故 名 寂 滅 ; 寂 滅 故 妙 ; 離 諸 煩 惱 故 得 名 為 離, 得 此 皆 是 離 欲 道, 是 第 三 智 隨 證 煩 惱 斷, 得 安 隱 寂 滅, 離 熱 樂 故 名 現 樂 後 樂 現 樂 名 離 煩 惱 樂, 後 樂 謂 泥 洹 樂, 是 第 四 智 行 者 常 行 無 相 心, 故 常 一 心 出 入, 是 第 五 智 是 故 若 未 生 此 第 五 智 者, 應 生 ; 若 生, 即 得 三 昧 果 ( 大 正 32,337c24-338a18) (4) 長 阿 含 經 卷 9 十 上 經 : 云 何 五 生 法? 謂 賢 聖 五 智 定 : 一 者 修 三 昧 現 樂 後 樂, 生 內 外 智 ; 二 者 賢 聖 無 愛, 生 內 外 智 ; 三 者 諸 佛 賢 聖 之 所 修 行, 生 內 外 智 ; 四 者 猗 寂 滅 相, 獨 而 無 侶 而 生 內 外 智 ; 五 者 於 三 昧 一 心 入 一 心 起, 生 內 外 智 ( 大 正 1,53c23-28) (5) 另 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 31( 大 正 27,160c23-29) 129 支 = 枝 石 ( 大 正 25,240d,n.6) 130 (1) 毛 竪 經 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H007 p.395) (2) 參 見 Lamotte(1970, p.1554, n.1):majjhima( 巴 利 中 部 ), I, pp.68-83; 雜 阿 含 經 卷 26(684 經 )( 大 正 2,186b26-187b7); 增 壹 阿 含 經 卷 23( 大 正 2,670c2-672b3); 增 壹 阿 含 經 卷 42( 大 正 2,776b14-777a15); 增 壹 阿 含 經 卷 48( 大 正 2, 811a29-812b14); 身 毛 喜 豎 經 ( 大 正 17,591c-600b); 信 解 智 力 經 ( 大 正 17,747a-748c) 682

352 第二冊 大智度論 卷 024 二 總結第七力 佛悉遍知 無能壞 無能勝 是名 第七力 八 宿命智力 印順法師 大智度論筆記 C001 p.179 宿命智力 者 一 宿命三種 印順法師 大智度論筆記 J034 p.522 宿命有三種 有通 有明 有力 二 通 明 力別 印順法師 大智度論筆記 A051 p.87 1 總說 凡夫人但有通 聲聞人亦通亦明 佛亦通亦明亦力131所以者何 2 別辨 1 辨 通 與 明 A 凡夫人 凡夫人但知宿命所經 不知業因緣相續 以是故 凡夫人但有 通 無有 明 B 聲聞人 聲聞人知集諦故 了了知業因 240b 緣相續生 以是故 聲聞人亦有 通 亦 132 有 明 C 通變為明 若佛弟子 先凡夫人時得宿命智 入見諦道中知集因緣 第八無漏心133得斷見故 通 變為 明 所以者何 明 名見根本 若佛弟子先得聖道 後宿命智生 亦知集因緣力故 通 變為 明 初夜不得宿命明 印順法師 大智度論筆記 A051 p.87 問曰 若佛本為菩薩時 先得宿命智 諸菩薩離無所有處煩惱 後入聖道故 宿命通明力 凡夫 聲聞 佛之差別 印順法師 大智度論筆記 F011 p 大智度論 卷 26 如宿命智力中說 聲聞 辟支佛念宿命 極多八萬劫 於廣有減 亦於見諦道中不能念念分別 佛於念念中皆分別三相佛心無有一法而不念者 以是 故獨佛有念無減 大正 b4-8 2 大智度論 卷 2 云何名明行具足 宿命 天眼 漏盡 名為三明問曰 神通 明 有何等異 答曰 直知過去宿命事 是名通 知過去因緣行業 是名明直知死此生 彼 是名通 知行因緣際會不失 是名明直盡結使不知更生不生 是名通 若知漏 盡更不復生 是名明是三明 大阿羅漢 大辟支佛所得問曰 若爾者 與佛有何 等異 答曰 彼雖得三明 明不滿足 佛悉滿足 是為異問曰 云何不滿 云何滿 答曰 諸阿羅漢 辟支佛宿命智 知自身及他人亦不能遍 有阿羅漢知一世 或二世 三世 十 百 千 萬劫 乃至八萬劫 過是以往 不能復知 是故不滿 天眼明 未來世亦如是佛一念中 生 住 滅時 諸結使分生時 如是住時 如是滅時 如 是苦法忍 苦法智中所斷結使悉覺了 知如是結使解脫 得爾所有為法解脫 得爾所 無為法解脫 乃至道比忍見諦道十五心中諸聲聞 辟支佛所不覺知 時少疾故如 是知過去眾生因緣漏盡 未來 現在亦如是 是故名佛明行具足行名身口業 唯佛 身口業具足 餘皆有失 是名明行具足 大正 25 71c14-72a10 第八無漏心 集類智 683

353 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 云 何 佛 說 我 初 夜 得 初 明 134? 答 曰 : 是 時 非 明, 若 佛 在 眾 中, 說 我 彼 時 得 是 明 示 眾 人 言 : 是 明 初 夜 得 譬 如 國 王 未 作 王 時 生 子, 後 作 王 時, 人 問 : 王 子 何 時 生? 答 言 : 王 子 某 時 生 是 生 時 未 作 王, 以 今 是 王 故, 以 彼 為 王 子, 言 : 王 子 彼 時 生 佛 亦 如 是, 宿 命 智 生, 爾 時 未 是 明, 但 名 通 ; 後 夜 時 知 集 因 緣 故, 通 變 為 明 ; 後 在 眾 中 說 言 : 我 初 夜 時 得 是 明 (2) 辨 力 義 問 曰 : 通 明 義 如 是, 云 何 為 力? 答 曰 : 佛 用 是 明, 知 己 身 及 眾 生, 無 量 無 邊 世 中, 宿 命 因 緣 所 更, 種 種 悉 遍 知, 是 為 力 135 ( 三 ) 總 結 第 八 力 是 名 第 八 力 九 生 死 智 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 生 死 智 力 者, 佛 用 天 眼, 見 眾 生 生 死 處 ( 一 ) 凡 聖 天 眼 之 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [A051]p.87) 1 凡 夫 人 凡 夫 人 用 是 天 眼, 極 多 見 四 天 下 2 聲 聞 人 聲 聞 人 極 多 傍 見 小 千 世 界, 上 下 亦 遍 見 因 論 生 論 : 二 乘 聖 者 與 大 梵 王 天 眼 之 異 問 曰 : 大 梵 王 亦 能 見 千 世 界, 有 何 等 異? 答 曰 : 大 梵 王 自 於 千 世 界 中 立 則 遍 見 ; 若 在 邊 立, 則 不 見 餘 處 聲 聞 人 則 不 爾, 在 所 住 處, 常 見 千 世 界 3 辟 支 佛 辟 支 佛 見 百 千 世 界 4 佛 諸 佛 見 無 量 無 邊 諸 世 界 ( 二 ) 通 明 力 之 別 [ 如 前 說 ] 凡 夫 人 天 眼 智, 是 通 而 非 明, 亦 如 是, 但 見 所 有 事, 不 能 見 隨 業 因 緣 受 生, 如 宿 命 中 說 參 見 Lamotte(1970, p.1556, n.2):majjhima( 巴 利 中 部 ), I, p.22, p.248; 增 壹 阿 含 經 卷 增 上 品 ( 大 正 2,666b22-c20); 四 分 律 卷 31( 大 正 22,781b5-c11); 根 本 說 一 切 有 部 毘 奈 耶 破 僧 事 卷 5( 大 正 24,124a9-b7) 135 力 +( 無 能 壞 無 能 勝 ) 明 ( 大 正 25,240d,n.9) 136 大 智 度 論 卷 24( 大 正 25,240a27-28), 另 參 見 卷 2( 大 正 25,71c15-72a10) 684

354 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 024 ( 三 ) 大 小 天 眼 種 種 差 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C008]p.196) 1 四 大 造 色 清 淨 (1) 聲 聞 : 天 眼 第 一 者, 四 大 造 色 半 頭 清 淨 復 次, 得 天 眼 人 中 最 第 一 者 阿 泥 盧 豆 137, 色 界 四 大 造 色 半 頭 138 清 淨 是 天 眼 (2) 佛 : 四 大 造 色 遍 頭 清 淨 佛 (240c) 天 眼, 四 大 造 色 遍 頭 清 淨 是 為 差 別 2 於 何 三 昧 中 能 見 (1) 聲 聞 : 住 於 某 三 昧 中 得 天 眼, 即 於 該 三 昧 中 能 見 復 次, 聲 聞 人 所 住 於 三 昧 中 得 天 眼, 即 所 住 三 昧 中 能 見 : 若 有 覺 有 觀 三 昧, 若 無 覺 有 觀 三 昧, 若 無 覺 無 觀 三 昧 (2) 佛 : 隨 所 入 三 昧 中 住, 欲 見 盡 見 佛 隨 所 入 三 昧 中 住, 欲 見 盡 見 ; 若 依 無 覺 無 觀 三 昧 中 得 天 眼, 入 有 覺 有 觀 三 昧, 若 無 覺 有 觀 三 昧 中 亦 能 見 3 心 入 餘 三 昧, 天 眼 滅 不 滅 (1) 聲 聞 : 心 入 餘 三 昧, 天 眼 則 滅 復 次, 聲 聞 人 用 是 天 眼 見 時, 所 住 三 昧 中, 心 入 餘 三 昧, 天 眼 則 滅 (2) 佛 : 心 雖 入 餘 三 昧, 天 眼 不 滅 佛 則 不 爾, 心 雖 入 餘 三 昧, 天 眼 不 滅 ( 四 ) 總 結 第 九 力 是 智 慧 遍 知 一 切 眾 生 生 死 所 趣, 無 能 壞, 無 能 勝, 是 名 第 九 力 十 漏 盡 智 力 漏 盡 智 力 者 ( 一 ) 釋 疑 : 三 乘 同 坐 解 脫 床, 漏 盡 應 同 二 乘 人 疑 問 曰 : 九 力 智 慧 分 別 有 差 別, 漏 盡 則 同, 一 切 聲 聞 辟 支 佛 有 何 等 異? 答 曰 : 1 漏 盡 同, 智 慧 異 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C008]p.197) 雖 漏 盡 是 同, 智 慧 分 別 大 差 別 (1) 豆 = 頭 石 ( 大 正 25,240d,n.10) (2) 阿 泥 盧 豆 (Aniruddha): 又 譯 為 阿 那 律 阿 難 律 阿 泥 律 陀 阿 泥 律 陀 阿 泥 盧 豆 阿 尼 婁 陀 等, 或 作 意 譯 不 滅 無 滅 如 意, 為 佛 十 大 弟 子 之 一 (3) 增 壹 阿 含 經 卷 3 4 弟 子 品 : 天 眼 第 一, 見 十 方 域, 所 謂 阿 那 律 比 丘 是 ( 大 正 2,557b9-10) 138 阿 那 律 半 頭 天 眼 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H025 p.419) (1)[ 宋 ] 法 雲 編, 翻 譯 名 義 集 卷 6: 因 是 修 禪, 得 四 大 淨 色 半 頭 而 見 謂 之 半 頭 者, 昔 神 悟 云 : 齊 眉 上 半, 如 瑠 璃 明 徹 ; 此 違 楞 嚴, 明 前 不 明 後 南 屏 云 : 前 之 半 頭 見 大 千 界, 但 見 於 前, 不 見 于 後 ; 今 謂 此 解 違 淨 名 疏 云 : 那 律 修 禪, 得 四 大 清 淨, 造 色 半 頭 天 眼, 從 頭 上 半 皆 得 見 色, 觀 三 千 大 千 世 界, 如 庵 摩 勒 果 若 三 藏 佛, 得 全 頭 天 眼 ( 大 正 54,1161c20-26) (2) 維 摩 經 疏 卷 第 三 第 六 卷 3: 那 律 聞 之, 遂 勤 修 天 眼, 半 頭 見 物, 徹 見 三 千 世 界, 如 觀 掌 中 菴 摩 勒 果 ; 雖 得 天 眼, 不 與 無 相 智 慧 合 行 ( 大 正 85,390c22-25) 685

355 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 2 斷 結 頓 漸 不 同 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C008]p.197) 聲 聞 極 大 力, 思 惟 所 斷 結, 生 分 住 分 滅 分 三 時 斷 ; 佛 則 不 爾, 一 生 分 時 盡 斷 3 斷 證 一 時 異 時 不 同 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C008]p.197) 聲 聞 人 見 諦 所 斷 結 使 生 時 斷, 思 惟 所 斷 三 時 滅 ; 佛 則 見 諦 所 斷 思 惟 所 斷 無 異 4 初 入 聖 道 入 時 達 時 異 ; 一 心 中 亦 入 亦 達 聲 聞 人 初 入 聖 道 時, 入 時 與 達 時 異 ; 佛 則 一 心 中 亦 入 亦 達, 一 心 中 得 一 切 智, 一 心 中 壞 一 切 障, 一 心 中 得 一 切 佛 法 5 斷 障 解 脫 不 同 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C008]p.197) 復 次, 諸 聲 聞 人 有 二 種 解 脫 : 煩 惱 解 脫, 法 障 解 脫 140 佛 有 一 切 煩 惱 解 脫, 亦 有 一 切 法 障 解 脫 自 然 慧 隨 教 得 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C008]p.197) 佛 自 然 得 智 慧, 諸 聲 聞 人 隨 教 道 行 得 7 佛 智 滅 眾 惑, 而 其 力 不 減 142 復 有 人 言 : 若 佛 以 智 慧 斷 一 切 眾 生 煩 惱, 其 智 亦 不 鈍 不 減 譬 如 熱 鐵 丸, 著 少 綿 上, 雖 燒 此 綿 而 火 熱 勢 不 減 143 ; 佛 智 慧 亦 如 是, 燒 一 切 煩 惱, 智 力 亦 不 減 8 佛 自 知 漏 盡 亦 知 他 人 ( 淨 經 )( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H007 p.395) 復 次, 聲 聞 但 知 自 盡 漏 ; 諸 佛 自 知 盡 漏, 亦 知 盡 他 人 漏, 如 淨 經 144 中 說 9 佛 遍 知 一 切 眾 生 心 中 煩 惱 及 見 修 道 所 斷 結 使 復 次, 佛 獨 知 眾 生 心 中 分 別 有 九 十 八 使 145 一 百 九 十 六 纏 146, 除 佛, 無 有 知 者 139 參 見 Lamotte(1970, p.1559,n.1): 大 毘 婆 沙 論 卷 143: 何 故 名 具 知 根? 答 : 已 知 而 知, 已 現 觀 而 現 觀 ; 不 斷 無 智, 先 已 斷 故, 名 具 知 根 問 : 若 如 是 者, 三 乘 無 學 皆 是 具 知, 何 故 世 尊 獨 名 為 佛? 答 : 能 初 覺 故 能 遍 覺 故 能 別 覺 故, 說 名 為 佛 ; 聲 聞 獨 覺 不 能 初 覺 不 能 遍 覺 不 能 別 覺, 故 不 名 佛 ( 大 正 27,735b2-9); 大 毘 婆 沙 論 卷 31( 大 正 27,162b-c); 佛 地 經 論 卷 5( 大 正 26,312b3-c5); 優 婆 塞 戒 經 ( 大 正 24,1038a-c) 140 (1) 聲 聞 二 種 解 脫 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J034]p.522) (2) 參 見 Lamotte(1970, p.1561, n.1): 實 相 般 若 波 羅 蜜 經 : 爾 時 世 尊 說 此 法 門 已, 告 金 剛 手 菩 薩 言 : 金 剛 手! 若 有 人 得 聞 此 一 切 法 自 性 清 淨 實 相 般 若 波 羅 蜜 法 門, 一 經 於 耳, 是 人 所 有 煩 惱 障 業 障 法 障 極 重 諸 罪, 皆 自 消 滅 ; 乃 至 菩 提, 不 生 惡 道 ( 大 正 8,776b4-7) 141 佛 二 障 解 脫 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 J034 p.523) 142 鈍 = 耗 元 明 ( 大 正 25,240d,n.12) 143 減 = 滅 宋 宮 ( 大 正 25,240d,n.13) 144 參 見 佛 說 文 殊 師 利 淨 律 經 ( 大 正 14,450b16-18), 清 淨 毘 尼 方 廣 經 ( 大 正 24,1077c7-8), 寂 調 音 所 問 經 ( 大 正 24,1083b1-3) 關 於 淨 經 之 考 證, 參 見 Lamotte(1970, p.1562, n.1) 145 參 見 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 46( 大 正 27,237b-238a) 146 十 住 毘 婆 沙 論 卷 16: 煩 惱 煩 惱 垢 者, 使 所 攝 名 為 煩 惱, 纏 所 攝 名 為 垢 使 所 攝 煩 惱 者, 貪 瞋 慢 無 明 身 見 邊 見 見 取 戒 取 邪 見 疑 ; 是 十 根 本, 隨 三 界 見 諦 思 惟 所 斷 分 別 故, 名 九 十 八 使 非 使 所 攝 者, 不 信 無 慚 無 愧 諂 曲 戲 侮 堅 執 懈 怠 退 沒 睡 眠 佷 戾 慳 嫉 憍 不 忍 食 不 知 足 ; 亦 以 三 界 見 諦 思 惟 所 斷 分 別 故, 686

356 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 024 佛 亦 獨 知 (241a) 苦 法 智 苦 比 智 中 斷 爾 所 結 使 性, 乃 至 道 比 智 亦 如 是 ; 思 惟 所 斷 九 解 脫 道 中 亦 爾 佛 悉 遍 知 一 切 眾 生 如 是 事 ; 聲 聞 若 少 知 少 說, 皆 隨 佛 語 ( 二 ) 總 結 第 十 力 佛 如 是 漏 盡 智 慧 力 勢, 無 能 壞, 無 能 勝, 是 名 第 十 力 ( 貳 ) 釋 疑 一 十 力 中 何 者 最 勝 問 曰 : 是 十 力 何 者 最 勝? 答 曰 : ( 一 ) 諸 力 各 各 於 自 事 中 大 各 各 於 自 事 中 大, 如 水 能 漬 147, 火 能 燒, 各 自 有 力 ( 二 ) 十 力 之 勝 劣 三 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 有 人 言 : 初 力 為 大, 能 攝 十 力 故 或 言 : 漏 盡 力 大, 事 辦 得 涅 槃 故 論 者 言 : 是 十 力 皆 以 無 礙 解 脫 為 根 本 無 礙 解 脫 為 增 上 148 二 弟 子 今 世 無 人 能 得 十 力, 佛 何 以 故 說 問 曰 : 若 是 十 力 獨 是 佛 事, 弟 子 今 世 無 人 能 得, 佛 何 以 故 說? 答 曰 : ( 一 ) 斷 疑, 令 心 堅, 諸 佛 子 意 喜 149 斷 人 十 力 中 疑 故, 無 智 人 令 心 決 定 堅 牢 故, 令 四 眾 歡 喜, 言 : 我 等 大 師 獨 有 如 是 力, 不 與 一 切 眾 生 共 ( 二 ) 為 止 外 道 謗, 以 智 導 群 迷 又 諸 外 道 輩 言 : 憍 曇 氏 沙 門 常 寂 靜 處 住, 智 慧 縮 沒 以 是 故, 發 至 誠 言 : 我 十 種 智 力 四 無 所 畏, 安 立 具 足 ; 在 大 眾 中, 說 具 足 智 慧, 教 化 眾 生, 如 師 子 吼, 轉 梵 輪, 一 切 外 道 及 天 世 人 無 能 轉 者 為 止 是 謗 故, 說 是 十 力 三 佛 自 說 十 力 而 無 過 疑 問 曰 : 好 人 法, 一 事 智 慧 尚 不 應 自 讚, 何 況 無 我 無 所 著 人 而 自 讚 十 力? 如 說 : 自 讚 自 毀 讚 他 毀 他, 如 是 四 種 152, 智 者 不 行! 153 有 一 百 九 十 六 纏 垢 ( 大 正 26,108b28-c6) 147 漬 = 淨 石 ( 大 正 25,241d,n.2) 148 參 見 大 智 度 論 卷 24( 大 正 25,236a) 149 牢 = 固 石 ( 大 正 25,241d,n.3) 150 十 種 智 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J001]p.488) 151 具 足 = 真 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,241d,n.4) 152 [ 唐 ] 湛 然 述, 法 華 文 句 記 卷 9: 大 論 云 : 自 讚 自 毀 讚 他 毀 他, 如 是 四 法, 智 者 不 為 何 以 故? 自 讚 者, 是 貢 幻 人 ; 自 毀 者, 是 妖 惑 人 ; 讚 他 者, 是 諂 佞 人 ; 毀 他 者, 是 687

357 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 答 曰 : ( 一 ) 為 悲 愍 眾 生 故 佛 雖 無 我 無 所 著, 有 無 量 力, 大 悲 為 度 眾 生 故, 但 說 十 力, 不 為 自 讚 譬 如 好 賈 客 導 師, 見 諸 惡 賊 誑 154 諸 賈 客, 示 以 非 道 ; 導 師 愍 念 故, 語 諸 155 賈 客 : 我 是 實 語 人, 汝 莫 隨 誑 惑 者! 156 又 如 諸 弊 醫 等 誑 諸 病 人, 良 醫 愍 之, 語 眾 病 者 : 我 有 良 藥 能 除 汝 病, 莫 信 欺 誑 以 自 苦 困! ( 二 ) 為 令 知 獲 益 故 157 復 次, 佛 功 德 深 遠, 若 佛 (241b) 不 自 說, 無 有 知 者 ; 為 眾 生 少 說, 所 益 甚 多 以 是 故, 佛 自 說 是 十 力 ( 三 ) 為 可 度 眾 生 故 復 次, 有 可 度 者 必 應 為 說, 所 應 說 中 次 第 應 說 十 力 ; 若 不 說, 彼 不 得 度, 是 故 自 說 譬 如 日 月 出 時, 不 作 是 念 : 我 照 天 下, 當 有 名 稱! 日 月 既 出, 必 自 有 名 佛 亦 如 是, 不 自 念 為 有 名 稱 故 自 說 功 德 佛 清 淨 語 言 說 法, 光 明 破 眾 生 愚 闇, 自 然 有 大 名 稱 以 是 故, 佛 自 說 十 力 等 諸 功 德, 無 有 失 ( 參 ) 釋 力 及 其 功 用 一 釋 力 力 名 能 有 所 辦 二 力 之 功 用 ( 一 ) 能 破 論 議 師 用 是 十 種 力 增 益 智 慧 故, 能 破 論 議 師 ( 二 ) 能 好 說 法 用 是 十 種 力 增 益 智 慧 故, 能 好 說 法 ( 三 ) 能 摧 伏 不 順 用 是 十 種 力 增 益 智 慧 故, 能 摧 伏 不 順 ( 四 ) 於 諸 法 中 得 自 在 用 是 十 種 力 增 益 智 慧 故, 於 諸 法 中 得 自 在 ; 如 大 國 主 於 臣 民 大 眾 中 得 自 在 ( 肆 ) 結 說 : 聲 聞 法 說 十 力 是 為 以 聲 聞 法 略 說 十 力 義 158 讒 賊 人 智 者 應 以 四 悉 籌 量 而 護 自 他 ( 大 正 34,322a16-19) 153 自 讚 自 毀 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [H019]p.414) 154 誑 = 語 宋 宮 ( 大 正 25,241d,n.5) 155 諸 = 眾 石 ( 大 正 25,241d,n.7) 156 大 正 藏 原 作 良 樂, 今 依 高 麗 藏 作 良 藥 ( 第 14 冊,625a4) 157 少 = 所 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,241d,n.8) 158 (1) 釋 力, 聲 聞 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) (2) 摩 訶 衍 說 十 力, 參 見 大 智 度 論 卷 25( 大 正 25,245c16-246a13) 688

358 壹 勸 學 十 力 等 佛 法 ( 承 上 卷 24) 貳 依 聲 聞 法 釋 十 力 ( 承 上 卷 24) 參 依 聲 聞 法 釋 四 無 所 畏 ( 壹 ) 引 經 說 四 無 所 畏 慧 日 佛 學 班 第 04 期 大 智 度 論 卷 25 釋 初 品 中 四 無 所 畏 義 第 四 十 1 ( 大 正 25,241b19-247b3) 一 出 名 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 四 無 所 畏 2 者 ( 一 ) 正 知 一 切 法 無 所 畏 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 025 釋 厚 觀 ( ) 佛 作 誠 言 : 我 是 一 切 正 智 人 若 有 沙 門 婆 羅 門, 若 天 若 魔 若 梵 若 復 餘 眾, 如 實 言 : 是 法 不 知 乃 至 不 見 是 微 畏 相 以 是 故, 我 得 安 隱, 得 無 所 畏, 安 住 聖 主 處, 如 牛 王 3, 在 大 眾 中 師 子 吼, 能 轉 梵 輪 ; 諸 沙 門 婆 羅 門, 若 天 若 魔 若 梵 1 ( 大 智 度 論 五 ) 十 九 字 =( 大 智 度 論 卷 第 二 十 五 釋 初 品 中 四 無 畏 ) 十 六 字 元,=( 大 智 度 論 卷 第 二 十 五 釋 初 品 中 四 無 畏 第 四 十 ) 十 九 字 宋,=( 大 智 度 論 卷 第 二 十 五 釋 初 品 中 四 無 畏 四 無 礙 智 ) 二 十 字 明,=( 大 智 度 論 卷 第 二 十 五 釋 初 品 中 四 無 畏 第 三 十 三 ) 二 十 字 宮,=( 大 智 度 論 卷 第 二 十 五 釋 菩 薩 四 無 所 畏 ) 十 六 字 石 ( 大 正 25,241d,n.10) 2 (1) 參 見 Lamotte(1970, p.1567, n.1): 以 下 各 經 都 有 四 無 所 畏 :1 增 壹 阿 含 經 卷 等 趣 四 諦 品 ( 大 正 2,645b26-c17);2 增 壹 阿 含 經 卷 結 禁 品 ( 大 正 2, 776c21-777a2);3 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 5 19 廣 乘 品 ( 大 正 8,255b23-c20);4 大 般 若 經 卷 415( 第 二 分 ) 17 念 住 等 品 ( 大 正 7,81a16-b20) (2) 大 般 若 波 羅 蜜 多 經 卷 念 住 等 品 : 復 次, 善 現! 菩 薩 摩 訶 薩 大 乘 相 者, 謂 四 無 所 畏 云 何 為 四? 善 現! 若 無 所 得 而 為 方 便, 自 稱 我 是 正 等 覺 者, 設 有 沙 門 若 婆 羅 門 若 天 魔 梵 或 餘 世 間, 依 法 立 難 及 令 憶 念, 言 於 是 法 非 正 等 覺, 我 於 彼 難 正 見 無 因 以 於 彼 難 見 無 因 故, 得 安 隱 住 無 怖 無 畏, 自 稱 我 處 大 仙 尊 位, 於 大 眾 中 正 師 子 吼 轉 妙 梵 輪 其 輪 清 淨 正 真 無 上, 一 切 沙 門 若 婆 羅 門 若 天 魔 梵 或 餘 世 間, 皆 無 有 能 如 法 轉 者 是 為 第 一 善 現! 若 無 所 得 而 為 方 便, 自 稱 我 已 永 盡 諸 漏, 設 有 沙 門 若 婆 羅 門 若 天 魔 梵 或 餘 世 間, 依 法 立 難 及 令 憶 念, 言 如 是 漏 未 得 永 盡, 我 於 彼 難 正 見 無 因 是 為 第 二 善 現! 若 無 所 得 而 為 方 便, 為 諸 弟 子 說 障 道 法, 設 有 沙 門 若 婆 羅 門 若 天 魔 梵 或 餘 世 間, 依 法 立 難 及 令 憶 念, 言 習 此 法 不 能 障 道, 我 於 彼 難 正 見 無 因 是 為 第 三 善 現! 若 無 所 得 而 為 方 便, 為 諸 弟 子 說 盡 苦 道, 設 有 沙 門 若 婆 羅 門 若 天 魔 梵 或 餘 世 間, 依 法 立 難 及 令 憶 念, 言 修 此 道 不 能 盡 苦, 我 於 彼 難 正 見 無 因 是 為 第 四 善 現 當 知! 是 為 菩 薩 摩 訶 薩 大 乘 相 ( 大 正 7,81a16-b20) 3 (1) 思 益 梵 天 所 問 經 卷 1 4 解 諸 法 品 : 當 知 是 人 為 如 牛 王, 能 導 大 眾 ( 大 正 15, 40a1-2) (2) 佛 說 無 量 壽 經 卷 2: 猶 如 牛 王, 無 能 勝 故 猶 如 象 王, 善 調 伏 故 如 師 子 王, 無 所 畏 故 ( 大 正 12,274a28-29) (3) 摩 訶 僧 祇 律 卷 18: 世 尊 當 中 坐, 威 德 特 尊, 巍 巍 無 上 ; 猶 如 牛 王 在 牛 群 中, 如 師 子 王 在 眾 獸 中 ( 大 正 22,370a13-14) 689

359 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 若 復 餘 眾, 實 不 能 轉 一 (241c) 無 畏 也 ( 二 ) 盡 一 切 漏 習 無 所 畏 佛 作 誠 言 : 我 一 切 漏 盡 若 有 沙 門 婆 羅 門, 若 天 若 魔 若 梵 若 復 餘 眾, 如 實 言 : 是 漏 不 盡 乃 至 不 見 是 微 畏 相 以 是 故, 我 得 安 隱, 得 無 所 畏, 安 住 聖 主 處, 如 牛 王, 在 大 眾 中 師 子 吼, 能 轉 梵 輪 ; 諸 沙 門 婆 羅 門, 若 天 若 魔 若 梵 若 復 餘 眾, 實 不 能 轉 二 無 畏 也 ( 三 ) 說 一 切 障 道 法 無 所 畏 佛 作 誠 言 : 我 說 障 法 若 有 沙 門 婆 羅 門, 若 天 若 魔 若 梵 若 復 餘 眾, 如 實 言 : 受 是 障 法, 不 障 道 乃 至 不 見 是 微 畏 相 以 是 故, 我 得 安 隱, 得 無 所 畏, 安 住 聖 主 處, 如 牛 王, 在 大 眾 中 師 子 吼, 能 轉 梵 輪 ; 諸 沙 門 婆 羅 門, 若 天 若 魔 若 梵 若 復 餘 眾, 實 不 能 轉 三 無 畏 也 ( 四 ) 說 盡 苦 聖 道 無 所 畏 佛 作 誠 言 : 我 所 說 聖 道, 能 出 世 間, 隨 4 是 道, 能 盡 諸 苦 若 有 沙 門 婆 羅 門, 若 天 若 魔 若 梵 若 復 餘 眾, 如 實 言 : 行 是 道, 不 能 出 世 間, 不 能 盡 苦 乃 至 不 見 是 微 畏 相 以 是 故, 我 得 安 隱, 得 無 所 畏, 安 住 聖 主 處, 如 牛 王, 在 大 眾 中 師 子 吼, 能 轉 梵 輪 ; 諸 沙 門 婆 羅 門, 若 天 若 魔 若 梵 若 復 餘 眾, 實 不 能 轉 四 無 畏 也 二 經 說 四 無 所 畏 之 緣 由 問 曰 : 以 何 事 故 說 四 無 所 畏? 答 曰 : ( 一 ) 欲 斷 人 疑 有 人 言 : 佛 自 稱 一 切 智 一 切 見 ; 世 間 一 切 經 書 技 術 智 巧 方 便, 甚 多 無 量, 若 一 切 眾 生 共 知 一 切 事 猶 尚 難, 況 佛 一 人 而 有 一 切 智! 或 有 是 事 有 是 5 難, 佛 將 無 有 畏? 而 6 欲 斷 是 疑 妄 斷 是 難 故, 佛 說 四 無 所 畏 ( 二 ) 欲 滅 外 謗 復 次, 若 佛 未 出, 世 間 外 道 等 種 種 因 緣, 欺 誑 求 道 求 福 人 或 食 種 種 果, 或 食 種 種 菜, 或 食 種 種 草 根, 或 食 牛 屎 7, 或 日 一 食 稊 稗 8, 或 二 日 或 十 日 一 月 二 月 一 食, 或 噏 9 風 飲 水, 或 食 水 衣 10,(242a) 如 是 等 種 種 食 ; 或 衣 樹 皮 樹 葉 草 衣 鹿 皮, 或 衣 板 木 ; 或 在 地 臥, 或 臥 杵 上 枝 上 灰 上 棘 上 ; 或 寒 時 入 水, 或 熱 時 五 熱 自 炙 11 ; 或 入 水 死, 入 火 死, 投 巖 死, 斷 食 死 12 如 是 等 種 種 苦 行 法 中, 求 天 4 隨 = 行 明 ( 大 正 25,241d,n.11) 5 是 +( 事 ) 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,241d,n.14) 6 而 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,241d,n.15) 7 屎 +( 或 食 稊 稗 ) 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,241d,n.17) 8 稊 稗 - 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,124d,n.18) 稊 稗 (ㄊㄧˊ ㄅㄞˋ): 一 種 形 似 穀 的 草 ( 漢 語 大 詞 典 ( 八 ),p.96) 9 噏 (ㄒㄧ): 同 吸 ( 漢 語 大 字 典 ( 一 ),p.685) 10 水 衣 :1. 青 苔, 蒼 苔 ( 漢 語 大 詞 典 ( 五 ),p.860) 11 [ 唐 ] 釋 道 世 撰, 法 苑 珠 林 卷 79: 外 道 五 熱 炙 身, 不 識 心 本 ( 四 面 安 火, 上 有 日 炙, 身 處 其 中, 以 苦 求 道 ) ( 大 正 53,871b23-24) 690

360 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 上, 求 涅 槃, 亦 教 弟 子 令 不 捨 是 法 ; 如 是 引 致 少 智 眾 生 以 得 供 養 譬 如 螢 火 虫, 日 未 出 時, 少 多 能 照 ; 若 日 出 時, 千 光 明 照, 月 及 眾 星 皆 無 有 明, 豈 況 螢 火? 若 佛 未 出 世, 諸 外 道 輩 小 明 照 世 得 供 養 ; 佛 出 世 時, 以 大 智 光 明, 滅 諸 外 道 及 其 弟 子, 皆 不 復 得 供 養 以 失 供 養 利 故, 便 妄 語 謗 佛 及 佛 弟 子 如 孫 陀 利 經 中 說, 自 殺 孫 陀 利 而 謗 佛, 語 眾 人 言 : 世 間 弊 人 尚 不 為 是, 是 人 世 間 禮 法 尚 不 能 知, 何 況 涅 槃! 16 佛 欲 滅 如 是 等 誹 謗 故, 自 說 實 功 德 四 無 所 畏, 言 : 我 獨 是 一 切 智 人, 無 有 能 如 實 言 佛 不 能 知, 我 不 畏 是 事 我 獨 一 切 諸 漏 及 習 盡, 無 有 能 如 實 言 佛 漏 未 盡, 我 不 畏 是 事 我 說 遮 涅 槃 道 法, 無 有 能 如 實 言 是 法 不 能 遮 涅 槃, 佛 不 畏 是 事 佛 說 苦 盡 道 達 到 涅 槃, 無 有 能 如 實 言 是 道 不 能 到 涅 槃, 佛 不 畏 是 事 三 出 體 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 略 說 是 四 無 所 畏 體 : 一 者 正 知 一 切 法, 二 者 盡 一 切 漏 及 習, 三 者 說 一 切 障 道 法, 四 者 說 盡 苦 道 17 是 四 法 中, 若 有 如 實 言 不 能 盡 遍 知, 佛 不 畏 是 事 何 以 故? 正 遍 知 了 了 故 四 約 自 他 具 足, 智 斷 具 足 分 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) ( 一 ) 約 自 他 具 足 初 二 無 畏, 為 自 功 德 具 足 故 ; 後 二 無 畏, 為 具 足 利 益 眾 生 故 ( 二 ) 約 智 斷 具 足 復 次, 初 第 三 第 四 無 畏 中 說 智, 第 二 無 畏 中 說 斷 ; 智 斷 具 足 故, 所 為 事 畢 18 五 通 難 ( 一 ) 無 畏 與 力 之 異, 二 十 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 問 曰 : 十 力 皆 (242b) 名 智, 四 無 所 畏 亦 是 智, 有 何 等 異? 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 33: 諸 外 道 妄 執 種 種 露 形 自 餓 臥 灰 服 氣 隨 日 而 轉, 或 唯 服 水 噉 菓 食 糞, 著 糞 掃 衣 臥 木 礫 石 投 巖 赴 火, 行 牛 等 行, 以 為 真 道 佛 為 遮 彼, 作 如 是 言 : 彼 是 邪 道, 愚 人 所 習 ; 真 道 唯 一, 無 別 第 二 真 道 ( 大 正 27,172c18-23) 引 致 : 引 薦 羅 致, 使 之 來 ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 ),p.94) 參 見 佛 說 義 足 經 卷 上 須 陀 利 經 ( 大 正 4,176b12-177c19) 弊 人 : 卑 鄙 的 人 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.1318) 外 道 殺 孫 陀 利 女 謗 佛 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 G002 p.379) 孫 陀 利 經 : 殺 孫 陀 利 謗 佛 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [H007]p.395) 了 了 :2. 明 白, 清 楚 ( 漢 語 大 詞 典 ( 一 ),p.722) 參 見 順 正 理 論 卷 75: 何 緣 諸 佛 無 畏 唯 四? 但 由 此 量 顯 佛 世 尊 自 他 圓 德 俱 究 竟 故 謂 初 無 畏 顯 佛 世 尊 自 智 圓 德, 第 二 無 畏 顯 佛 世 尊 自 斷 圓 德 此 二 顯 佛 自 利 德 滿 為 顯 世 尊 利 他 圓 德, 是 故 復 說 後 二 無 畏 : 第 三 無 畏 遮 行 邪 道, 第 四 無 畏 令 趣 正 道 謂 佛 處 處 為 諸 弟 子 說 障 法 令 斷 除, 即 是 令 修 斷 德 方 便 ; 又 於 處 處 為 諸 弟 子 說 出 道 令 正 行, 即 是 令 修 智 德 方 便 此 二 顯 佛 利 他 德 滿 但 由 此 四, 隨 其 所 應, 顯 佛 自 他 智 斷 圓 德 至 究 竟 故, 唯 立 四 種 ( 大 正 29,748b26-c7) 參 見 Lamotte(1970, p.1574, n.1): 雜 阿 毘 曇 心 論 卷 6( 大 正 28,922c12-16); 大 毘 婆 沙 論 卷 31( 大 正 27,159a24-26); 順 正 理 論 卷 75( 大 正 29,749a6-14) 691

361 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 答 曰 : ( 1 ) 廣 說 佛 諸 功 德 是 力, 略 說 是 無 畏 (2 ) 復 次, 能 有 所 作 是 力, 無 所 疑 難 是 無 畏 (3 ) 智 慧 集 故 名 力, 散 諸 無 明 故 名 無 畏 (4 ) 集 諸 善 法 故 名 力, 滅 諸 不 善 法 故 名 無 畏 (5 ) 自 有 智 慧 故 名 力, 無 能 壞 者 故 名 無 畏 (6 ) 智 慧 猛 健 是 力, 堪 受 問 難 是 無 畏 (7 ) 集 諸 智 慧 是 名 力, 智 慧 外 用 是 無 畏 譬 如 轉 輪 聖 王 七 寶 成 就 是 力 ; 得 是 七 寶 已, 周 四 天 下 無 不 降 伏, 是 名 無 畏 又 如 良 醫 善 知 藥 方 是 名 力, 合 和 諸 藥 與 人 是 名 無 畏 (8 ) 自 利 益 是 名 力, 利 益 他 是 無 畏 (9 ) 自 除 煩 惱 是 名 力, 除 他 煩 惱 是 無 畏 (10 ) 無 能 沮 壞 是 名 力, 不 難 不 退 是 無 畏 (11 ) 自 成 己 善 是 名 力, 能 成 他 善 是 無 畏 (12 ) 巧 便 智 是 名 力, 用 巧 智 是 無 畏 (13 ) 一 切 智 一 切 種 智 是 名 力, 一 切 智 一 切 種 智 顯 發 是 無 畏 (14 ) 十 八 不 共 法 是 名 力, 十 八 不 共 法 顯 發 於 外 是 無 畏 (15 ) 遍 通 達 法 性 是 名 力 ; 若 有 種 種 問 難, 不 復 思 惟, 即 時 能 答 是 無 畏 (16 ) 得 佛 眼 是 名 力 ; 佛 眼 見 已, 可 度 者 為 說 法 是 無 畏 (17 ) 得 三 無 礙 智 是 名 力, 得 應 辯 無 礙 是 無 畏 (18 ) 22 無 礙 智 是 名 力, 樂 說 無 礙 智 是 無 畏 23 (19 ) 一 切 智 自 在 是 名 力, 種 種 譬 喻 種 種 因 緣 莊 嚴 語 言 說 法 是 無 畏 (20 ) 破 魔 眾 是 名 力, 破 諸 外 道 論 議 師 是 無 畏 如 是 等 種 種 因 緣, 分 別 力 無 畏 ( 二 ) 何 等 名 無 所 畏 問 曰 : 何 等 名 無 所 畏? 答 曰 : 得 無 所 疑, 無 所 忌 難, 智 慧 不 却 不 沒, 衣 毛 不 豎, 在 在 法 中 如 說 即 作, 是 無 畏 24 ( 三 ) 云 何 知 佛 無 所 畏 問 曰 : 云 何 當 知 佛 無 所 畏? 答 曰 : 20 三 無 礙 智 : 義 無 礙 智 法 無 礙 智 辭 無 礙 智 21 應 辯 無 礙 : 即 樂 說 無 礙 智 22 ( 義 )+ 無 元 明 石 ( 大 正 25,242d,n.16) 23 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 31: 復 次, 法 義 無 礙 解 是 力, 詞 辯 無 礙 解 是 無 畏 復 次, 於 法 義 無 礙 解 究 竟 明 了 是 力, 於 詞 辯 無 礙 解 究 竟 明 了 是 無 畏 ( 大 正 27,159b6-9) 24 四 無 所 畏 : 釋 名 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 692

362 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 能 將 御 大 眾 故 若 有 所 畏, 不 能 將 御 (242c) 大 眾 能 攝 能 捨, 能 苦 切 治, 或 軟 語 教 如 佛 一 27 時 驅 遣 舍 利 弗 目 連 等, 還 復 憐 愍 心 受 28 2 能 降 伏 狂 惡 及 度 眾 得 道 故 若 有 所 忌 難 者, 諸 論 議 師 輩, 住 憍 慢 山 頂, 以 外 智 慧 心 狂 醉, 皆 言 : 天 下 唯 有 我 一 人, 更 無 餘 人 自 於 經 書 決 定 知 故, 破 他 經 書 論 議 ; 以 惡 口 訾 毀, 如 狂 象 無 所 護 惜 如 是 狂 人 : 菴 跋 咤 29 長 爪 30 薩 遮 祇 尼 揵 蜫 盧 坻 等 諸 大 論 議 師 皆 降 伏 ; 若 有 所 畏, 則 不 能 爾 33 及 憍 陳 如 等 五 出 家 人, 漚 樓 頻 螺 迦 葉 等 千 結 髮 仙 人 舍 利 弗 目 揵 連 摩 訶 迦 葉 34 等, 於 佛 法 中 出 家, 及 百 千 釋 子 ; 并 諸 閻 浮 提 大 王 : 波 斯 尼 示 王 35 頻 婆 娑 羅 王 36 旃 陀 波 殊 提 王 37 優 填 王 38 弗 迦 羅 婆 利 王 梵 摩 達 王 等, 皆 為 弟 子 諸 在 家 婆 羅 門, 皆 度 一 切 世 間 智 慧, 為 大 國 王 所 師 仰 : 梵 摩 喻 44 弗 迦 羅 婆 利 將 (ㄐㄧㄤˋ) 御 : 統 率 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 ),p.811) 26 苦 切 :1. 凄 愴 哀 傷 2. 懇 切, 迫 切 ( 漢 語 大 詞 典 ( 九 ),p.318) 27 目 +( 揵 ) 石 ( 大 正 25,242d,n.18) 28 一 時 驅 遣 目 犍 連 等 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H025 p.419) 參 見 Lamotte(1970, p.1576, n.1): 增 壹 阿 含 經 卷 馬 王 品 ( 大 正 2,770b14-c9) 29 參 見 Lamotte(1970, p.1576, n.1): 菴 跋 咤 (Ambaṭṭha) 即 阿 摩 晝, 參 見 Dīgha( 長 部 ), I, pp ; 長 阿 含 經 卷 13 阿 摩 晝 經 ( 大 正 1,82a6-88b7) 30 長 爪 (Dīrghanakha), 參 見 大 智 度 論 卷 1( 大 正 25,61b-62a); 大 智 度 論 卷 11( 大 正 25,137a-c) 31 參 見 Lamotte(1970, p.1576, n.1): 薩 遮 祇 尼 揵 (Satyaka Nirgranthīputra, 薩 遮 祇 尼 揵 子 ), 參 見 大 智 度 論 卷 26( 大 正 25,251c10-21), 大 智 度 論 卷 90( 大 正 25,699a9-15) 32 參 見 Lamotte(1970, p.1576, n.1): 蜫 盧 坻, 可 能 是 蜫 盧 提 迦 (Pilotika), 參 見 Majjhima, I, p.175; 中 阿 含 經 卷 26(146 經 ) 象 跡 喻 經 ( 大 正 1,656a) 33 漚 = 優 明 ( 大 正 25,242d,n.2) 34 尼 示 = 匿 大 明 ( 大 正 25,242d,n.23) 35 波 斯 尼 示 王 : 即 波 斯 匿 王 參 見 大 智 度 論 卷 3: 憍 薩 羅 國 主 波 斯 匿 王 ( 大 正 25,77a16) 大 智 度 論 卷 27( 大 正 25,261a18), 大 智 度 論 卷 58( 大 正 25,470b15) 參 見 Lamotte(1970, p.1577, n.1): 根 本 說 一 切 有 部 毘 奈 耶 破 僧 事 卷 9( 大 正 24, 142b19-143a19) 36 頻 婆 娑 羅 王, 參 見 大 智 度 論 卷 2: 摩 伽 陀 國 王 頻 婆 娑 羅 ( 大 正 25,73b20) 另 參 見 大 智 度 論 卷 3( 大 正 25,78a-b); 中 阿 含 經 卷 11(62 經 ) 頻 鞞 娑 邏 王 迎 佛 經 經 ( 大 正 1,497b-499a) 37 翻 梵 語 卷 4: 栴 陀 婆 殊 提 王 ( 應 栴 施 鉢 剌 樹 多, 亦 云 栴 陀 波 周 他 譯 曰 : 栴 陀 者, 惡 性 ; 鉢 剌 樹 多 者, 明 亦 云 華 也 ) ( 大 正 54,1009a3-4) 38 優 填 王, 參 見 佛 說 優 填 王 經 ( 大 正 12,70-72b) 39 翻 梵 語 卷 4: 迦 羅 婆 利 王 ( 譯 曰 : 自 在 語 也 ) ( 大 正 54,1009a5) 40 梵 +( 羅 ) 石 ( 大 正 25,242d,n.25) 41 翻 梵 語 卷 4: 梵 摩 達 王 ( 應 云 : 梵 摩 達 多 譯 曰 : 淨 與 ) ( 大 正 54,1008c23) 42 波 斯 尼 示 王, 頻 婆 娑 羅 王, 旃 陀 波 殊 提 王, 優 填 王, 弗 迦 羅 婆 利 王, 梵 摩 達 王 為 佛 弟 子 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H025 p.419) 43 摩 +( 論 ) 石 ( 大 正 25,242d,n.26) 44 梵 摩 喻, 參 見 梵 摩 渝 經 ( 大 正 1,883b7-886a21) 內 容 敘 述 婆 羅 門 梵 摩 渝 懷 疑 佛 陀 是 否 真 693

363 大智度論 講義 第 04 期 鳩羅檀陀46等 皆為弟子47有得初道 有得第二 第三 第四道 諸大鬼神 阿羅婆迦 鞞沙48迦等 49諸大龍王 阿波羅羅 伊羅鉢多羅等 50鴦群 梨摩羅51諸惡人等 皆降化歸伏52 3 能降魔度天故 若有所畏 不能獨在樹下師子座處坐欲得阿耨多羅三藐三菩提時 魔王軍眾 化 作師子 虎狼 熊羆之首 或一眼 或多眼 或一耳 或多耳 擔山 吐火 四邊 圍遶佛以手指按地 眴息53之頃 即皆消滅 諸天 阿修羅 鞞摩質帝隸54 釋提婆那民 梵天王等 引導其心皆為弟子 4 能處眾說法故 若有所畏 不能在此大眾中說法 以無所畏故 能為如是諸天 鬼神大眾中說法 故名 無所畏 5 最尊 盡知法 得大名聞故 復次 佛於一切眾生最尊 最上 盡到一切法彼岸 得大名聞故 自說無所畏 具有三十二相 後見到佛陀之廣長舌相及陰馬藏相等 乃信服而歸依佛陀 又聽佛說法 而 證得阿那含果 翻梵語 卷 2 弗迦羅婆利 應云弗迦羅婆底譯曰 弗迦羅者 蓮華 婆底者 有 大正 c9 翻梵語 卷 6 鳩羅檀陀 譯曰 鳩羅者 親 亦是姓 檀陀者 罰 亦云強 大正 a18 梵摩喻 弗迦婆羅利 鳩羅檀陀婆羅門 為佛弟子 印順法師 大智度論筆記 H025 p.419 沙 石 大正 d n.27 翻梵語 卷 7 阿羅婆迦 鞞沙迦 譯曰 阿羅婆迦者 不斬 鞞沙迦者 一切 大 正 a8 1 翻梵語 卷 7 阿波羅龍王 亦云阿波羅羅譯曰 阿波羅羅者 無流延也 大 正 b19 2 翻梵語 卷 7 伊羅鉢多羅 亦云伊羅鉢譯曰 伊羅者 香鉢 多羅者 葉 大 正 c3 3 參見 Lamotte 1970, p.1580, n.5 佛本行集經 卷 那羅陀出家品 大正 3 825a18-831b9 五分律 卷 15 大正 a14-107a11 四分律 卷 32 大正 a6-792c15 根本說一切有部毘奈耶雜事 卷 21 大正 a6-305a17 福蓋 正行所集經 卷 11 大正 b5-742a12 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 280c-281c 增壹阿含經 卷 力品 大 正 2 719b-722c 央掘魔羅經 大正 2 512b-544b 阿羅婆迦 鞞沙迦大鬼神 為佛弟子 印順法師 大智度論筆記 H025 p.419 眴 ㄕㄨㄣˋ 2.看 眨眼 楚辭 九章 懷沙 眴兮杳杳 孔靜幽默 王逸注 眴 視貌也 洪興祖補注 眴 與 瞬 同 漢語大詞典 七 p.1204 瞬息 1.形容極短促的時間晉 陶潛 感士不遇賦 序 悲夫 寓形百年 而瞬息已盡 立行之難 而一城莫賞 漢語大詞典 七 p.1255 翻梵語 卷 7 毘摩質多 亦云鞞摩質帝隸 亦云毘摩質多羅譯曰 種種疑也 大 正 a3 694

364 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 於 世 所 畏 法 已 拔 根 本 故 復 (243a) 次, 且 置 是 佛 功 德 ; 佛 一 切 世 間 功 德 亦 無 能 及 者, 所 畏 法 一 切 已 拔 根 本 故 所 畏 法 者, 弊 家 生 弊 生 處 惡 色 無 威 儀 麁 惡 語 等 55 弊 家 生 者, 如 首 陀 羅, 所 謂 擔 死 人 除 糞 養 鷄 猪 捕 獵 屠 殺 酤 酒 兵 伍 等 卑 賤 小 家, 若 在 大 眾 中, 則 多 怖 畏 佛 從 本 已 來, 常 生 轉 輪 聖 王 種 中, 所 謂 頂 生 王 56 快 見 王 57 娑 竭 王 摩 訶 提 婆 王 58, 59 如 是 等 名 日 王 種 家 中 生, 亦 以 是 故 無 所 畏 弊 生 處 者, 安 陀 羅 舍 婆 羅 ( 裸 國 也 ) 兜 呿 羅 ( 小 月 氏 ) 60 修 利 61 安 息 62 大 秦 國 等 在 此 邊 國 中 生, 若 在 大 眾 中, 則 多 怖 畏 63 佛 在 迦 毘 羅 婆 中 國 生, 故 無 所 畏 惡 色 者, 有 人 身 色 枯 乾 羸 瘦, 人 不 喜 見 ; 若 在 大 眾, 則 亦 有 畏 佛 金 色 光 潤, 如 火 照 赤 金 山, 有 如 是 色 故 無 所 畏 無 威 儀 者, 進 止 行 步 坐 起, 無 有 人 儀, 則 有 怖 畏 佛 無 是 事 64 麁 惡 語 者, 有 人 惡 音 聲, 蹇 吃 重 語, 無 有 次 第, 人 所 不 喜, 則 多 怖 畏 佛 無 是 畏, 所 以 者 何? 佛 語 真 實 柔 軟, 次 第 易 了, 不 疾 不 遲, 不 少 不 多, 不 沒 不 垢, 不 調 戲, 勝 於 迦 陵 毘 伽 鳥 音 ; 辭 義 分 明, 不 中 傷 物 離 欲 故 無 染, 滅 瞋 故 無 礙, 除 愚 故 易 解, 法 喜 增 長 故 可 愛, 遮 罪 故 安 隱 隨 他 心 隨 解 脫 65 義 深 語 妙 有 因 緣 故 言 有 理, 譬 喻 故 善 顯 示, 事 訖 故 善 會 事 ; 觀 種 種 眾 生 心 故 雜 說, 久 久 皆 入 涅 槃 故 一 味 66 如 是 等 種 種 無 量 莊 嚴 語 故, 佛 於 語 中 無 所 畏 佛 但 以 如 是 等 世 間 法, 尚 無 所 畏, 何 況 出 世 間 法! 以 是 故 說 佛 有 四 無 所 畏 55 兵 伍 : 古 代 軍 隊 編 制, 五 人 為 伍, 因 以 兵 伍 泛 指 軍 隊 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.91) 56 參 見 中 阿 含 經 卷 15(70 經 ) 轉 輪 王 經 ( 大 正 1,520b-525a), 增 壹 阿 含 經 卷 8 17 安 般 品 ( 大 正 2,583a-584c) 57 參 見 般 泥 洹 經 卷 下 ( 大 正 2,185c-186c) 58 翻 梵 語 卷 4: 摩 訶 提 婆 王 子 ( 經 曰 : 大 天 ) ( 大 正 54,1010b4) 59 參 見 修 行 本 起 經 卷 2 5 出 家 品 : 日 王 初 出 時, 在 於 山 頂 上, 是 故 慧 明 照 一 切 諸 群 生 ( 大 正 3,469b10-11) 60 參 見 Lamotte(1970, p.1584, n.2): 大 唐 西 域 記 卷 11( 大 正 51,872a6) 61 參 見 Lamotte(1970, p.1585, n.1): 大 唐 西 域 記 卷 11( 大 正 51,871a11) 62 參 見 印 順 法 師, 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展,p.421: 西 元 前 248 年 前 後, 波 斯 的 民 族 英 雄 安 爾 薩 息 (Arsakes), 反 抗 希 臘 ( 及 其 文 化 ) 的 統 治, 重 建 波 斯 人 的 王 國, 這 就 是 中 國 史 書 中 的 安 息 63 佛 教 廣 大 流 行 起 來, 在 佛 化 的 區 域 內, 首 先 出 現 了 佛 教 中 國 與 邊 國 的 分 別 參 見 印 順 法 師, 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 佛 教 中 國 與 邊 地,pp 另 參 見 印 順 法 師, 永 光 集 佛 教 的 中 國 與 邊 地,pp 蹇 (ㄐㄧㄢˇ) 吃 : 口 吃, 言 語 不 順 利 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 ),p.534) 65 脫 = 說 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,243d,n.14) 66 趣 涅 槃 道 一 味 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [G004]p.380) 695

365 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) ( 四 ) 十 力 與 四 無 畏 相 攝 67 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 問 曰 : 佛 十 力 中 有 無 所 畏 不? 若 有 無 所 畏, 不 應 但 言 (243b) 四 ; 若 有 所 畏, 云 何 言 68 無 畏 成 就? 答 曰 : 一 智 在 十 處 名 為 佛 成 就 十 力 ; 如 一 人 知 十 事, 隨 事 受 名 是 十 力, 四 處 出 用, 是 無 所 畏 : 69 是 處 不 是 處 力 漏 盡 力, 即 是 初 二 無 畏 70 八 力 雖 廣 說, 是 第 三 第 四 無 畏 71 以 是 故, 十 力 中 雖 有 無 畏, 別 說 亦 無 失 ( 貳 ) 詳 釋 四 無 所 畏 經 文 一 釋 一 切 正 智 人 正 遍 知 者, 知 一 切 法 不 顛 倒, 正 不 邪, 如 餘 過 去 諸 佛, 是 名 三 藐 三 佛 陀 如 佛 告 阿 難 : 一 切 世 間 天 及 人 所 不 能 知, 佛 能 遍 知 故, 名 三 藐 三 佛 陀 72 二 釋 若 有 沙 門 乃 至 若 復 餘 眾, 如 實 言 : 是 法 不 知 ( 一 ) 是 法 不 知 若 有 人 言 : 是 法 不 知 ( 二 ) 何 人 言 是 法 不 知 問 曰 : 是 何 人? 答 曰 : 是 中 佛 說 : 若 沙 門 婆 羅 門, 若 天 若 魔 若 梵, 乃 至 欲 與 佛 論 者 ( 三 ) 論 何 等 法 論 何 等 法? 73 有 人 言 : 佛 所 不 說 外 諸 經 書, 弊 迦 蘭 那 74 僧 佉 韋 陀 等 十 八 種 大 經 書 初 無 畏 初 後 力 十 力 與 四 無 畏 相 攝 二 三 中 八 力 四 無 畏 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F011 p.338) 68 言 +( 四 ) 石 ( 大 正 25,243d,n.17) 69 參 見 俱 舍 論 卷 27: 一 正 等 覺 無 畏, 十 智 為 性, 猶 如 初 力 二 漏 永 盡 無 畏, 六 十 智 性, 如 第 十 力 三 說 障 法 無 畏, 八 智 為 性, 如 第 二 力 四 說 出 道 無 畏, 九 十 智 性, 如 第 七 力 ( 大 正 29,140c17-21) 初 力 : 處 非 處 智 力 第 十 力 : 漏 盡 智 力 第 二 力 : 知 業 報 力 第 七 力 : 知 至 處 道 力 70 八 力 : 知 業 報 力, 知 定 力, 知 根 力, 知 欲 力, 知 性 力, 知 至 處 道 力, 知 宿 命 力, 淨 天 眼 力 參 見 大 智 度 論 卷 24( 大 正 25,235c22-236a14) 71 雖 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,243d,n.18) 72 能 遍 知 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D024]p.272) 73 弊 +( 扶 掖 反 ) 夾 註 石 ( 大 正 25,243d,n.21) 74 弊 迦 蘭 那 (vyākaraṇa): 文 法 學, 文 法 學 派 75 僧 佉 (sāṃkhya): 數 論 76 韋 陀 (veda): 吠 陀 77 [ 隋 ] 吉 藏 著, 百 論 疏 卷 1: 外 道 十 八 大 經, 亦 云 十 八 明 處 : 四 皮 陀 為 四 ; 復 有 六 論, 合 四 皮 陀 為 十 ; 復 有 八 論, 足 為 十 八 696

366 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 025 有 人 言 : 須 彌 山 斤 兩, 大 地 深 淺, 一 切 草 木 頭 數 有 人 言 : 是 常 無 常 有 邊 無 邊 十 四 難 78, 佛 不 能 答 有 人 言 : 是 法 色 法 無 色 法, 可 見 不 可 見, 有 對 無 對, 有 漏 無 漏, 有 為 無 為 等 ; 佛 但 知 一 種 道 事 因 緣, 是 異 法 種 種 因 緣, 佛 或 不 悉 知 ( 四 ) 釋 沙 門 乃 至 餘 眾 沙 門 者, 說 出 家 人 婆 羅 門 者, 說 在 家 有 智 人 天 者, 說 地 天 虛 空 天 79 魔 者, 說 六 欲 天 80 梵 者, 說 梵 天 王 為 首, 及 一 切 色 界 餘 者, 除 此 更 有 餘 人 ( 五 ) 釋 如 實 如 實 者, 若 以 現 事, 若 以 因 緣 難 三 釋 乃 至 不 見 是 微 畏 相 乃 至 不 見 是 微 畏 相 者, 相 名 因 緣 我 不 見 小 小 因 緣 如 法 能 來 破 我 者, 以 不 見 故, 至 誠 言 : 安 立 阿 梨 沙 (ārṣa) 81 ( 秦 言 聖 主 ) 住 處 四 釋 一 切 漏 盡 ( 第 二 無 畏 ) 四 皮 陀 者, 一 荷 力 皮 陀, 明 解 脫 法 ; 二 冶 受 皮 陀, 明 善 道 法 ; 三 三 摩 皮 陀, 明 欲 塵 法, 謂 一 切 婚 嫁 欲 樂 之 事 ; 四 阿 闥 皮 陀, 明 呪 術 算 數 等 法 本 云 皮 陀, 此 間 語 訛 故 云 韋 陀 六 論 者, 一 式 叉 論, 釋 六 十 四 能 法 ; 二 毘 伽 羅 論, 釋 諸 音 聲 法 ; 三 柯 刺 波 論, 釋 諸 天 仙 上 古 以 來 因 緣 名 字 ; 四 竪 底 ( 張 理 反 ) 沙 論, 釋 天 文 地 理 算 數 等 法 ; 五 闡 陀 論, 釋 作 首 盧 迦 法, 佛 弟 子 五 通 仙 第 說 偈 名 首 盧 迦 ( 強 河 反 ); 六 尼 鹿 多 論, 釋 立 一 切 物 名 因 緣 復 有 八 論 : 一 肩 亡 婆 論, 簡 擇 諸 法 是 非 ; 二 那 邪 毘 薩 多 論, 明 諸 法 道 理 ; 三 伊 底 呵 婆 論, 明 傳 記 宿 世 事 ; 四 僧 佉 論, 解 二 十 五 諦 ; 五 課 伽 論, 明 攝 心 法 此 兩 論 同 釋 解 脫 法 六 陀 菟 論, 釋 用 兵 杖 法 ; 七 楗 闡 婆 論, 釋 音 樂 法 ; 八 阿 輸 論, 釋 醫 方 ( 大 正 42,251a20-b8) 78 參 見 雜 阿 含 經 卷 16(408 經 ): 有 眾 多 比 丘 集 於 食 堂, 作 如 是 論 : 或 謂 世 間 有 常, 或 謂 世 間 無 常, 世 間 有 常 無 常, 世 間 非 有 常 非 無 常 ; 世 間 有 邊, 世 間 無 邊, 世 間 有 邊 無 邊, 世 間 非 有 邊 非 無 邊 ; 是 命 是 身, 命 異 身 異 ; 如 來 死 後 有, 如 來 死 後 無, 如 來 死 後 有 無, 如 來 死 後 非 有 非 無 ( 大 正 2,109a28-b4) 79 (1) 印 順 法 師, 佛 法 概 論,pp : 經 中 每 說 到 天 魔 梵 天 即 是 四 王 天 忉 利 天 夜 魔 天 兜 率 天 他 化 天 他 化 自 在 天 六 欲 天 這 雖 有 地 居 空 居 的 差 別, 但 都 有 彼 此 共 同 的 器 世 界, 有 王 臣 父 子 等 社 會 形 態 他 化 自 在 天 有 魔 宮 ; 以 上 即 到 達 色 界 的 梵 天 這 大 體 是 印 度 舊 有 的 傳 說 : 欲 天 是 不 離 欲 不 脫 生 死 苦 的, 沒 有 超 出 魔 的 統 轄 如 能 破 魔 得 解 脫, 即 還 歸 於 梵, 到 達 不 死 的 地 方 神 格 的 大 梵 天, 即 稱 為 一 切 世 界 主 天 魔 梵 的 層 次, 契 合 於 傳 統 婆 羅 門 教 的 解 說 佛 法 雖 引 用 傳 說, 但 不 以 婆 羅 門 教 所 說 的 復 歸 於 梵 為 究 竟 的, 認 為 還 在 生 死 中 (2) 案 : 六 欲 天 中, 四 天 王 天 在 須 彌 山 之 半 腰, 忉 利 天 在 須 彌 山 之 頂, 此 二 天 名 為 地 居 天 ; 夜 摩 天 以 上, 稱 為 空 居 天 80 魔 : 第 六 欲 天, 他 化 自 在 天 81 阿 梨 沙 (ārṣa): 安 穩, 仙 尊 位, 聖 主 697

367 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) ( 一 ) 一 切 漏 盡 無 畏 佛 至 誠 言 : 我 一 切 漏 盡 若 有 人 言 是 漏 不 盡 者, 無 有 畏 也 ( 二 ) 釋 漏 何 等 是 漏? 1 三 漏 漏 名 三 漏 : 欲 漏 有 漏 無 明 漏 82 2 六 情 中 出 垢 復 次, 漏 名 六 情 中 出 垢 心 相 應 心 數 法 3 七 漏 復 次, 如 一 切 漏 障 經 83 中, 分 別 說 七 漏 五 釋 說 障 道 法 ( 第 三 無 畏 ) 障 道 (243c) 法, 名 諸 有 漏 業 及 一 切 煩 惱 惡 道 報 障 ; 為 世 間 故 布 施 持 戒 修 十 善 道 受 諸 味 禪 ; 略 說 若 能 障 涅 槃, 若 善 若 不 善 若 無 記, 是 名 障 道 法 六 釋 說 盡 苦 道 ( 第 四 無 畏 ) 有 人 言 : 道 名 二 法 : 聖 定 聖 慧 是 二 事 等, 達 到 涅 槃 84 有 人 言 : 三 聚 道 : 無 漏 戒 定 慧 有 人 言 : 四 法, 所 謂 四 聖 諦 有 人 言 : 出 世 間 五 根 85 有 言 : 六 出 性 86 有 言 : 七 覺 意 87 有 言 : 八 聖 道, 達 到 涅 槃 論 議 師 等 言 : 一 切 無 漏 道, 達 到 涅 槃 七 釋 安 住 聖 主 處 ( 一 ) 不 見 微 畏 相 故 安 立 聖 主 住 處 88 是 中 若 有 沙 門 婆 羅 門 等 來, 如 實 言 : 是 事 不 爾 乃 至 不 見 是 微 畏 相 ; 以 不 見 三 漏 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 J007 p.496) 參 見 中 阿 含 經 卷 2(10 經 ) 漏 盡 經 : 有 七 斷 漏 煩 惱 憂 慼 法 云 何 為 七? 有 漏 從 見 斷, 有 漏 從 護 斷, 有 漏 從 離 斷, 有 漏 從 用 斷, 有 漏 從 忍 斷, 有 漏 從 除 斷, 有 漏 從 思 惟 斷 ( 大 正 1,432a10-13) 聚 = 聖 元 明 ( 大 正 25,243d,n.26) 參 見 持 世 經 卷 3: 出 世 間 五 根, 何 等 五? 所 謂 : 信 根, 精 進 根, 念 根, 定 根, 慧 根 ( 大 正 14,659b6-7) 參 見 長 阿 含 經 卷 8 眾 集 經 : 復 有 六 法, 謂 六 出 要 界 : 若 比 丘 作 是 言 : 我 修 慈 心, 更 生 瞋 恚 餘 比 丘 語 言 : 汝 勿 作 此 言, 勿 謗 如 來, 如 來 不 作 是 說 欲 使 修 慈 解 脫, 更 生 瞋 恚 想, 無 有 是 處 佛 言 : 除 瞋 恚 已, 然 後 得 慈 若 比 丘 言 : 我 行 悲 解 脫, 生 憎 嫉 心 ; 行 喜 解 脫, 生 憂 惱 心 ; 行 捨 解 脫, 生 憎 愛 心 ; 行 無 我 行, 生 狐 疑 心 ; 行 無 想 行, 生 眾 亂 想 亦 復 如 是 ( 大 正 1,52a8-16) 意 = 分 石 ( 大 正 25,243d,n.27) 參 見 長 阿 含 經 卷 8: 復 有 七 法, 謂 七 覺 意 : 念 覺 意 法 覺 意 精 進 覺 意 喜 覺 意 猗 覺 意 定 覺 意 護 覺 意 ( 大 正 1,52b7-9) 698

368 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 025 故, 至 誠 言 : 安 立 阿 梨 沙 住 處 89 ( 二 ) 佛 何 故 言 安 立 聖 主 住 處 問 曰 : 何 以 故 佛 至 誠 言 安 立 阿 梨 沙 住 處? 答 曰 : 1 欲 自 利 利 他 故 自 功 德 具 足, 亦 令 眾 生 得 安 樂 利 益 若 佛 自 得 安 樂 住 處, 不 能 利 益 眾 生, 不 名 阿 梨 沙 住 處 ; 若 但 利 益 眾 生, 不 自 具 足 功 德, 亦 不 名 阿 梨 沙 住 處 ; 若 自 有 功 德 亦 利 益 眾 生, 以 是 故 至 誠 言 : 我 安 立 阿 梨 沙 住 處 2 自 滅 惡, 亦 滅 眾 生 惡 故 復 次, 佛 自 滅 惡, 亦 滅 眾 生 惡, 滅 二 惡 故, 第 一 清 淨, 妙 說 法 故, 安 立 阿 梨 沙 住 處 3 能 轉 能 開 示 四 諦 三 轉 十 二 行 相 故 復 次, 四 聖 諦, 三 轉 十 二 行 90, 能 轉 能 分 別 顯 示 敷 演 故, 至 誠 言 : 我 安 立 阿 梨 沙 住 處 4 能 除 一 切 疑 能 解 一 切 問 難 故 復 次, 一 切 疑 悔 邪 見 能 除 却 故, 一 切 甚 深 問 難 悉 能 解 釋 故, 名 安 立 阿 梨 沙 住 處 ( 阿 梨 沙 : 第 一 最 上 極 高 不 退 不 却 不 沒 具 足 功 德, 無 所 減 少 91, 是 名 阿 梨 沙 住 處 ) 如 是 等 因 緣 功 德 力 故, 至 誠 言 : 我 安 立 阿 梨 沙 住 處 八 釋 在 大 眾 中 師 子 吼 眾 中 師 子 吼 者 92, 88 大 正 藏 原 缺 是 字, 今 依 高 麗 藏 補 ( 第 14 冊,628b14) 89 安 立 聖 主 住 處 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 90 (1) 雜 阿 含 經 卷 15(379 經 ): 爾 時, 世 尊 告 五 比 丘 : 此 苦 聖 諦, 本 所 未 曾 聞 法, 當 正 思 惟 時, 生 眼 智 明 覺 此 苦 集, 此 苦 滅, 此 苦 滅 道 跡 聖 諦, 本 所 未 曾 聞 法, 當 正 思 惟 時, 生 眼 智 明 覺 復 次, 苦 聖 諦, 知 當 復 知, 本 所 未 聞 法, 當 正 思 惟 時, 生 眼 智 明 覺 苦 集 聖 諦, 已 知 當 斷, 本 所 未 曾 聞 法, 當 正 思 惟 時, 生 眼 智 明 覺 復 次, 此 苦 滅 聖 諦, 已 知 當 作 證, 本 所 未 聞 法, 當 正 思 惟 時, 生 眼 智 明 覺 復 次, 此 苦 滅 道 跡 聖 諦, 已 知 當 修, 本 所 未 曾 聞 法, 當 正 思 惟 時, 生 眼 智 明 覺 復 次, 比 丘! 此 苦 聖 諦, 已 知 已 知 出, 所 未 聞 法, 當 正 思 惟 時, 生 眼 智 明 覺 復 次, 此 苦 集 聖 諦, 已 知 已 斷 出, 所 未 聞 法, 當 正 思 惟 時, 生 眼 智 明 覺 復 次, 苦 滅 聖 諦, 已 知 已 作 證 出, 所 未 聞 法, 當 正 思 惟 時, 生 眼 智 明 覺 復 次, 苦 滅 道 跡 聖 諦, 已 知 已 修 出, 所 未 曾 聞 法, 當 正 思 惟 時, 生 眼 智 明 覺 諸 比 丘! 我 於 此 四 聖 諦, 三 轉 十 二 行, 不 生 眼 智 明 覺 者, 我 終 不 得 於 諸 天 魔 梵, 沙 門 婆 羅 門, 聞 法 眾 中, 為 解 脫, 為 出, 為 離, 亦 不 自 證 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 我 已 於 四 聖 諦 三 轉 十 二 行, 生 眼 智 明 覺 故, 於 諸 天 魔 梵, 沙 門 婆 羅 門, 聞 法 眾 中, 得 出, 得 脫, 自 證 得 成 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 ( 大 正 2,103c14-104a8) (2) 另 參 見 佛 說 三 轉 法 輪 經 ( 大 正 2,504a7-b21) (3) 印 順 法 師, 成 佛 之 道 ( 增 注 本 ),pp 大 正 藏 原 作 小, 今 依 高 麗 藏 作 少 ( 第 14 冊,628c6) 92 參 見 雜 阿 含 經 卷 14(348 經 ): 世 尊 告 諸 比 丘 : 如 來 成 就 十 種 力 得 四 無 畏, 知 先 佛 住 699

369 大智度論 講義 第 04 期 一 釋 眾 眾名八眾 沙門眾 婆羅門眾 剎利眾 天眾 四天王眾 三十三天眾 魔眾 梵 眾93眾生於此八眾 悕望智慧 是故經中但說是八眾 二 釋 眾中師子吼 此中佛師子吼 亦在一切眾中 以是故 此經中言 若復餘眾 何以故 聞佛 244a 音聲者 盡皆是眾 復次 有人言 佛獨屏處說法 以是故說 在眾中作是至誠言 我有十力 四無所畏 是名眾中師子吼 復次 佛示我是至誠言 我為一切世間師 一切智人 諸有疑 不信者悉來 我當 解釋 以是故言眾中師子吼 三 釋 師子吼 師子吼 94者 1 辨異同 1 示同 A 師子王 如師子王 清淨種中生 深山 大谷中住 方頰95大骨 身肉肥滿 頭大眼長 光澤明淨 眉高而廣 牙利白淨 口鼻方大 厚實堅滿 齒密齊利 吐赤白舌 雙耳高上 髦髮96光潤 上身廣大 膚肉堅著 修97脊細腰 其腹不現 長尾利 爪 其足安立 巨身大力從住處出 偃98脊頻伸99 以口扣100地 現大威勢 食不過時 顯晨朝相 表師子王力 以威麞鹿 熊羆 虎豹 野猪之屬 覺諸久 睡 降伏高強有力勢者 自開行路而大哮吼如是吼時 其有聞者 或喜或怖 穴處者隱縮 水居者深入 山藏者潛伏 厩101象振鎖102狂逸而去 鳥飛空中高翔 遠逝 處 能轉梵輪 於大眾中震師子吼言 此有故彼有 此起故彼起 謂 緣無明行 廣說乃至 純大苦聚集 純大苦聚滅諸比丘 此是真實教法顯現 斷生死流 乃至其人悉善顯現 大正 2 98a 八眾 印順法師 大智度論筆記 H001 p 獅子吼喻 印順法師 大智度論筆記 D003 p 頰 ㄐㄧㄚˊ 1.臉的兩側從眼到下頜部分 漢語大詞典 十二 p 髦 ㄇㄠˊ 髮 頭髮髦 通 毛 漢語大詞典 十二 p 修 12.長 高指空間距離大 漢語大詞典 一 p 偃 ㄧㄢˇ 1.仰臥 安臥2.倒伏 漢語大詞典 一 p 頻伸 嚬呻 元 明 大正 d n.3 頻伸 亦作 頻呻 欠伸打呵欠 伸懶腰 禮記 少儀 君子欠伸 漢鄭玄注 以 此皆解惓之狀伸 頻伸也 陸德明釋文 頻 本又作嚬 漢語大詞典 十二 p 扣 ㄎㄡˋ 1.同 叩 敲擊 漢語大詞典 六 p 厩 ㄐㄧㄡˋ 同 廄 漢語大字典 一 p.75 2 廄 1.馬房2.泛指牲口棚 漢語大詞典 三 p 鎖 1.以鐵環相勾連而成的鏈子 漢語大詞典 十一 p

370 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 025 B 佛 師 子 佛 師 子 亦 如 是, 從 六 波 羅 蜜 古 四 聖 種 大 姓 中 生, 寂 滅 大 山 深 濬 禪 定 谷 中 住, 得 一 切 種 智 頭, 集 諸 善 根 頰, 無 漏 正 見 修 目 光 澤, 定 慧 等 行 高 廣 眉, 四 無 所 畏 牙 白 利, 無 礙 解 脫 具 足 口, 四 正 懃 堅 滿 頤 105, 三 十 七 品 齒 密 齊 利, 修 不 淨 觀 吐 赤 白 舌, 念 慧 耳 高 上, 十 八 不 共 法 髦 髮 光 潤 鮮 白, 三 解 脫 門 上 身 肉 堅 著, 三 示 現 106 修 脊, 明 行 具 足 腹 不 現, 忍 辱 腰 纖 細, 遠 離 行 尾 長, 四 如 意 足 安 立, 無 學 五 根 爪 利, 十 種 力 勢 無 量, 無 漏 法 眾 具 足 身 ; 諸 佛 三 昧 王 等 住 處 出, 四 無 礙 智 頻 申 諸 法 地 中, 著 無 礙 解 脫 口 (244b) 依 是 十 力 廣 度 眾 生 時 不 過, 示 一 切 世 間 天 及 人 晨 朝 相 ; 顯 諸 法 王 德, 威 諸 外 道 論 議 師 黨 邪 見 之 屬 ; 覺 諸 眾 生 四 諦 中 睡, 降 伏 吾 我 著 五 眾 者 憍 慢 力, 開 異 學 論 議 諸 邪 見 道 行 邪 者 怖 畏, 信 正 者 歡 喜, 鈍 者 令 利 ; 安 慰 弟 子, 破 壞 外 道 ; 長 壽 諸 天 久 受 天 樂, 則 知 無 常 如 是 眾 生 聞 四 諦 師 子 吼, 皆 生 厭 心 ; 厭 心 故 得 離, 得 離 故 入 涅 槃 是 名 眾 中 如 師 子 吼 (2) 顯 異 A 佛 師 子 吼 及 獸 師 子 吼 之 別 復 次, 佛 師 子 吼 及 師 子 吼 有 差 別 : 107 師 子 吼 者, 眾 獸 驚 怖, 若 死 若 近 死 苦 ; 佛 師 子 吼, 得 免 死 畏 師 子 吼 怖, 世 世 死 苦 ; 佛 師 子 吼 但 今 世 死, 更 無 後 苦 師 子 吼 者, 其 聲 麁 惡, 物 不 喜 聞, 生 死 怖 畏 ; 佛 師 子 吼, 其 聲 柔 軟, 聞 者 無 厭 心, 皆 深 樂, 普 遍 遠 聞, 能 與 二 種 樂 : 生 天 樂 涅 槃 樂 是 為 差 別 B 聞 佛 師 子 吼 亦 有 怖 畏, 與 獸 師 子 吼 有 何 異 問 曰 : 佛 師 子 吼 亦 令 聞 者 生 怖, 與 師 子 吼 有 何 等 異? 答 曰 : 103 (1) 中 阿 含 經 卷 2(86 經 ) 說 處 經 : 阿 難! 我 本 為 汝 說 四 聖 種 : 比 丘 比 丘 尼 者, 得 麁 素 衣 而 知 止 足, 非 為 衣 故 求 滿 其 意 若 未 得 衣, 不 憂 悒 不 啼 泣 不 搥 胸 不 癡 惑 ; 若 得 衣 者, 不 染 不 著 不 欲 不 貪 不 觸 不 計, 見 災 患 知 出 要 而 用 衣 如 此 事 利 不 懈 怠 而 正 知 者, 是 謂 比 丘 比 丘 尼 正 住 舊 聖 種 如 是 食 住 處, 欲 斷 樂 斷 欲 修 樂 修, 彼 因 欲 斷 樂 斷 欲 修 樂 修 故, 不 自 貴 不 賤 他 如 此 事 利 不 懈 怠 而 正 知 者, 是 謂 比 丘 比 丘 尼 正 住 舊 聖 種 ( 大 正 1,563b27-c8) (2) 眾 事 分 阿 毘 曇 論 卷 4: 四 聖 種 : 謂 隨 乞 得 衣 知 足 聖 種, 謂 隨 乞 得 食 知 足 聖 種, 謂 隨 得 眠 臥 具 等 知 足 聖 種, 謂 樂 閑 靜 樂 修 聖 種 ( 大 正 26,645a28-b2) (3) 四 聖 種 : 隨 所 得 衣 服 喜 足, 隨 所 得 飲 食 喜 足, 隨 所 得 房 舍 喜 足, 欲 斷 樂 斷, 欲 修 樂 修 104 濬 (ㄐㄩㄣˋ):3. 深 書 舜 典 : 濬 哲 文 明 孔 傳 : 濬, 深 ; 哲, 智 也 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.185) 105 頤 (ㄧˊ):1. 指 口 腔 的 下 部, 俗 稱 下 巴 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 二 ),p.293) 106 集 異 門 足 論 卷 6: 三 示 導 者 : 一 神 變 示 導, 二 記 心 示 導, 三 教 誡 示 導 ( 大 正 26,389b17-18) 107 人 師 子 與 獅 吼 之 異 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D003 p.244) 701

371 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) (A) 聞 佛 師 子 吼, 當 時 小 怖, 後 大 利 益 聞 佛 師 子 吼, 當 時 小 怖, 後 大 利 益 著 吾 我 心 者, 渴 愛 世 間 樂 人, 常 顛 倒 所 縛, 邪 見 心 者 生 怖 畏 如 經 中 言 : 佛 說 四 諦, 乃 至 上 諸 天 悉 皆 怖 畏, 作 是 念 : 我 等 無 常 相 苦 相 無 我 相 空 相 何 以 故? 為 顛 倒 心 故, 著 常 樂 相 是 為 差 別 (B) 獸 師 子 吼, 除 離 欲 人, 餘 者 皆 怖 畏 ; 佛 師 子 吼, 求 涅 槃 離 欲 人 皆 怖 復 次, 聞 師 子 吼 者, 除 離 欲 人, 餘 者 皆 怖 畏 ; 佛 師 子 吼, 求 涅 槃 離 欲 人 皆 怖 (C) 獸 師 子 吼, 善 人 不 善 人 皆 怖 ; 佛 師 子 吼, 但 善 人 怖 師 子 吼 者, 善 人 不 善 人 皆 怖 ; 佛 師 子 吼 者, 但 善 人 怖 (D) 佛 師 子 吼, 雖 小 怖 畏 眾 生, 示 世 間 惡 罪, 能 令 人 得 涅 槃 復 次, 師 子 吼, 一 切 時 怖 畏 佛 師 子 吼 雖 小 怖 畏 眾 生, 示 世 間 惡 罪, 令 不 樂 世 間 生 ; 觀 涅 槃 功 德 利 益, 能 除 世 間 種 種 怖 畏 ; 閉 惡 趣, 開 善 道, 能 令 人 到 涅 槃 城 2 師 子 吼 ( 二 十 事 )( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) (1 復 次, 二 十 事 故, 佛 語 名 師 子 吼, 所 謂 ) 依 (244c) 止 十 力 故, ( 2 ) 不 縮 故, ( 3 ) 不 展 108 故, ( 4 ) 梵 音 故, ( 5 ) 未 曾 有 故, ( 6 ) 能 引 大 眾 故, ( 7 ) 惡 魔 驚 怖 故, ( 8 ) 擾 亂 魔 民 故, ( 9 ) 諸 天 歡 喜 故, ( 10 ) 得 出 魔 網 故, ( 11 ) 斷 魔 縛 故, ( 12 ) 破 魔 鉤 故, ( 13 ) 過 魔 界 故, ( 14 ) 自 法 增 長 故, ( 15 ) 減 損 他 法 故, ( 16 ) 果 報 不 誑 故, ( 17 ) 說 法 不 空 故, ( 18 ) 凡 夫 人 入 聖 道 故, ( 19 ) 入 聖 道 者 得 具 足 漏 盡 故, ( 20 ) 隨 所 應 得 三 乘 故 以 是 故, 佛 語 名 師 子 吼 3 結 是 名 師 子 吼 總 相 別 相 義 九 釋 轉 梵 輪 轉 梵 輪 109 者, ( 一 ) 梵 輪 名 義 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C019 p.218) 清 淨 故 名 梵 ; 佛 智 慧 及 智 慧 相 應 法, 是 名 輪 ; 佛 之 所 說, 受 者 隨 法 行, 是 名 轉 ( 二 ) 出 體 是 輪 以 具 足 四 念 處 為 轂 110, 五 根 五 力 為 輻, 四 如 意 足 為 堅 牢 輞 111, 而 正 懃 為 密 合 輪 112, 三 解 脫 為 榍 113, 禪 定 智 慧 為 調 適, 無 漏 戒 為 塗 輪 香, 七 覺 意 為 雜 華 瓔 珞, 展 = 畏 宋 元 明 宮 石 ( 大 正 25,244d,n.16) 展 :3. 寬 延, 推 遲 史 記 酷 吏 列 傳 : 令 冬 月 益 展 一 月, 足 吾 事 矣! ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 ),p.42) 轉 梵 輪 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 轂 (ㄍㄨˇ):1. 車 輪 的 中 心 部 位, 周 圍 與 車 輻 的 一 端 相 接, 中 有 圓 孔, 用 以 插 軸 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.1509) 輞 (ㄨㄤˇ):1. 車 輪 的 外 框 ( 漢 語 大 詞 典 ( 九 ),p.1287) 輪 = 輞 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,244d,n.17) 榍 (ㄒㄧㄝˋ): 一 端 粗 一 端 銳 的 小 木 楔, 插 進 榫 縫 中 使 接 榫 固 定 ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 ), p.1237) 702

372 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 025 正 見 為 隨 右 轉 輪 114, 信 心 清 淨 為 可 愛 喜, 正 精 進 為 疾 去, 無 畏 師 子 吼 為 妙 聲 能 怖 魔 輪, 破 十 二 因 緣 節 解 115 輪, 壞 生 死 輪, 離 煩 惱 輪, 斷 業 輪, 障 世 間 輪, 破 苦 輪 ; 能 令 行 者 歡 喜, 天 人 敬 慕 是 輪 無 能 轉 者, 是 輪 持 佛 法, 以 是 故 名 轉 梵 輪 ( 三 ) 辨 異 同 1 法 王 與 輪 王 同 異 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [D003]p.242) (1) 示 同 復 次, 佛 轉 法 輪, 如 轉 輪 聖 王 轉 寶 輪 問 曰 : 佛 與 轉 輪 聖 王 有 何 相 似? 答 曰 : A 轉 輪 聖 王 如 王 清 淨 不 雜 種 中 生, 隨 姓 家 業 成 就, 眾 相 莊 嚴 身 ; 王 德 具 足, 能 轉 寶 輪, 香 湯 灌 頂, 受 王 位 於 四 天 下 之 首, 壞 除 一 切 賊 法, 令 無 敢 違 寶 藏 豐 溢 , 軍 容 七 寶 以 為 校 飾, 以 四 攝 法 攝 取 眾 生, 善 用 王 法, 委 任 貴 姓 主 兵 大 臣 以 治 國 政, 妙 上 珍 寶 樂 以 布 施, 有 所 知 念 終 始 無 異 B 佛 法 王 佛 法 王 亦 如 是 釋 迦 牟 尼 然 燈 寶 華 等 佛, 諸 佛 清 淨 姓 中 生, 先 佛 威 儀 行 業, 具 足 三 十 二 相 以 自 莊 嚴 ;(245a) 聖 主 威 德 備 具, 轉 真 法 輪, 智 慧 甘 露 味 灌 智 首, 於 三 界 中 尊, 破 壞 一 切 煩 惱 賊, 學 無 學 眾 歡 喜, 所 結 禁 戒 無 敢 違 者 無 量 法 寶 藏 具 足, 七 覺 分 寶 莊 嚴, 八 萬 四 千 法 聚 軍, 出 世 間 四 攝 法 以 攝 眾 生, 知 方 便 說 四 聖 諦 法 為 法 王 儀, 舍 利 弗 彌 勒 等 大 將 善 治 佛 國 法, 諸 無 漏 根 力 覺 種 種 妙 寶 樂 以 布 施, 深 求 一 切 眾 生 善 事 為 所 念 堅 固, 是 為 相 似 (2) 顯 異 復 次, 佛 於 轉 輪 聖 王 有 殊 勝 : 轉 輪 聖 王 不 離 諸 煩 惱, 佛 已 永 離 諸 煩 惱 轉 輪 聖 王 沒 在 老 死 泥, 佛 已 出 離 118 轉 輪 聖 王 為 恩 愛 僕, 佛 已 過 出 轉 輪 聖 王 行 生 死 險 道 中, 佛 已 過 度 轉 輪 聖 王 在 愚 癡 闇 中, 佛 住 第 一 光 明 中 轉 輪 聖 王 極 自 在 四 天 下, 佛 自 在 無 量 無 邊 世 界 轉 輪 聖 王 財 寶 自 在, 佛 心 寶 自 在 轉 輪 聖 王 渴 樂 天 樂, 佛 乃 至 有 頂 樂 已 離 114 輪 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,244d,n.19) 115 節 解 :4. 剖 開 竹 節, 喻 順 利 無 阻 ( 漢 語 大 詞 典 ( 八 ),p.1183) 116 豐 溢 : 富 足 有 餘 南 朝 梁 慧 皎 高 僧 傳 譯 經 中 魏 天 竺 僧 佛 陀 : 由 使 造 者 彌 山, 而 僧 廩 豐 溢 ( 漢 語 大 詞 典 ( 九 ),p.1360) 117 軍 容 :1. 指 軍 隊 和 軍 人 的 禮 儀 法 度 風 紀 陣 威 和 武 器 裝 備 ( 漢 語 大 詞 典 ( 九 ),p.1209) 118 大 正 藏 原 作 轉 轉 聖 王, 今 依 高 麗 藏 作 轉 輪 聖 王 ( 第 14 冊,630b11) 703

373 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 轉 輪 聖 王 從 他 求 樂, 佛 自 心 生 樂 以 是 故, 佛 於 轉 輪 聖 王 為 最 殊 勝 2 法 輪 與 寶 輪 之 同 異 (1) 相 似 復 次, 轉 輪 聖 王 手 轉 寶 輪, 空 中 無 礙 ; 佛 轉 法 輪, 一 切 世 間 天 及 人 中 無 礙 無 遮 其 見 寶 輪 者, 眾 毒 皆 滅 ; 遇 佛 法 輪, 一 切 煩 惱 毒 皆 滅 見 寶 輪 者, 諸 災 惡 害 皆 滅 ; 遇 佛 法 輪, 一 切 邪 見 疑 悔 災 害 皆 悉 消 滅 王 以 是 輪 治 四 天 下 ; 佛 以 法 輪 治 一 切 世 間 天 及 人, 令 得 法 自 在 是 為 相 似 (2) 顯 異 復 次, 法 輪 於 寶 輪 大 有 殊 勝 : 寶 輪, 欺 誑 ; 法 輪, 堅 實 寶 輪, 長 三 毒 火 ; 法 輪, 滅 三 毒 火 寶 輪, 有 漏 ; 法 輪, 無 漏 寶 輪, 樂 五 欲 樂 ; 法 輪, 樂 法 樂 寶 輪, 結 使 處 ; 法 輪, 非 結 使 處 寶 輪, 有 量 處 行 ; 法 輪, 無 量 國 行 寶 輪, 以 一 心 清 淨 布 施 故 世 世 可 (245b) 得 ; 法 輪, 無 量 阿 僧 祇 劫 集 一 切 善 業 因 緣 及 智 慧 故 得 寶 輪, 王 死 後 更 不 轉 ; 佛 滅 度 後, 法 輪 猶 轉 119 寶 輪, 在 一 人 ; 法 輪, 在 一 切 可 度 者 ( 四 ) 釋 梵 輪 1 何 故 名 為 梵 輪 復 次, 梵 名 廣, 佛 轉 法 輪 十 方 無 不 遍 故 名 廣 復 次, 四 梵 行 心 說 故 名 梵 輪 復 次, 佛 初 得 道 時, 梵 天 王 請 轉 法 輪, 故 名 梵 輪 復 次, 佛 在 波 羅 柰 轉 法 輪, 阿 若 憍 陳 如 得 道, 聲 徹 梵 天, 120 故 名 梵 輪 復 次, 有 人 貴 梵 天, 欲 令 歡 喜, 故 名 梵 輪 以 是 故 名 梵 輪 2 梵 輪 法 輪 同 異 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C019 p.218) 問 曰 : 佛 或 時 名 法 輪, 或 時 名 梵 輪, 有 何 等 異? 答 曰 : (1) 示 同 說 梵 輪 法 輪 無 異 在 :21. 通 載 國 語 周 語 上 : 今 三 川 實 震, 是 陽 失 其 所 而 鎮 陰 也 陽 失 而 在 陰, 川 源 必 塞 ; 源 塞, 國 必 亡 俞 樾 群 經 平 議 國 語 一 : 在 載 古 得 通 用, 陽 失 而 載 陰, 謂 陽 在 陰 下 以 陽 載 陰 也 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.1008) 參 見 佛 說 三 轉 法 輪 經 ( 大 正 2,504a6-b22) 704

374 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 025 (2) 顯 異 A 現 四 無 量 心, 示 四 諦 法 復 次, 有 人 言 : 說 梵 輪 者, 現 四 無 量 心 ; 說 法 輪 者, 示 四 諦 法 B 因 四 無 量 心 得 道, 依 餘 法 得 道 復 次, 梵 輪 因 四 無 量 心 得 道 是 名 梵 輪, 依 餘 法 得 道 是 名 法 輪 C 示 四 禪, 示 三 十 七 品 梵 輪 示 四 禪, 法 輪 示 三 十 七 品 D 示 修 禪 定 聖 道, 示 修 智 慧 聖 道 梵 輪 示 修 禪 定 聖 道, 法 輪 示 修 智 慧 聖 道 如 是 等 分 別 梵 輪 法 輪 差 別 ( 參 ) 釋 疑 一 何 法 是 無 畏 性 問 曰 : 何 法 是 無 畏 性 121? 答 曰 : 佛 初 得 道 時, 得 一 切 佛 法, 十 力 四 無 所 畏 等 此 中 未 來 世 得 四 無 所 畏 智 相 應 法, 名 無 所 畏 如 布 施 時, 心 中 思 相 應 捨 法 生 ; 又 如 四 無 量 心 相 應 名 慈 法 門 122 二 四 無 所 畏 有 何 次 第 問 曰 : 是 四 無 所 畏 中 有 何 次 第? 123 答 曰 : ( 一 ) 第 一 說 初 無 畏 中, 示 人 知 一 切 法, 知 一 切 法 故 我 漏 盡, 漏 盡 故 知 障 漏 盡 法, 斷 是 障 法 故 說 道 ( 二 ) 第 二 說 復 次, 初 無 畏 如 示 藥 師 一 切 藥 草, 第 二 示 一 切 病 滅, 第 三 知 禁 忌, 第 四 示 所 應 食 ( 三 ) 第 三 說 復 次, 初 無 畏 中 說 一 切 種 智, 第 二 無 畏 中 說 無 一 切 煩 惱 習, 第 三 無 畏 中 說 法 無 謬 失, 第 四 無 畏 中 所 說 事 辦 得 至 涅 槃 三 諸 法 皆 空, 云 何 分 別 說 四 無 所 畏 等 諸 相 問 曰 : 如 般 若 波 羅 蜜 中 說 五 眾 乃 至 十 力 四 無 (245c) 所 畏 十 八 不 共 法 皆 空, 今 云 何 分 別 說 其 相? 答 曰 : ( 一 ) 無 所 有 而 物 依 之 成 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C005]p.189) 佛 法 中 不 可 得 空, 於 諸 法 無 所 礙 124 ; 因 是 不 可 得 空, 說 一 切 佛 法 十 二 部 經 125 譬 121 四 無 畏 性 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 122 門 - 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,245d,n.6) 123 四 無 所 畏 : 次 第, 三 說 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 705

375 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 如 虛 空 無 所 有, 而 一 切 物 皆 依 以 長 成 126 ( 二 ) 為 度 眾 生 不 以 取 相 著 心 說 復 次, 是 十 力 四 無 所 畏, 不 以 取 相 著 心 分 別 故, 但 為 度 眾 生, 知 眾 生 從 是 因 緣 得 解 脫 譬 如 藥 草, 但 為 差 病, 不 為 求 藥 草 相 如 中 論 中 說 : 若 信 諸 法 空, 是 則 順 於 理 ; 若 不 信 法 空, 一 切 皆 違 失 127 若 以 無 是 空, 無 所 應 造 作, 未 作 已 有 業, 不 作 有 作 者 128 如 是 諸 法 相, 誰 能 思 量 者? 唯 有 淨 直 心, 所 說 無 依 止, 離 於 有 無 見, 心 自 然 內 滅 129 肆 依 大 乘 法 釋 十 力 四 無 所 畏 ( 壹 ) 大 小 十 力 四 無 所 畏 之 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C001 p.178) 問 曰 : 聲 聞 法 說 十 力 四 無 所 畏 如 是, 摩 訶 衍 分 別 十 力 四 無 所 畏 復 云 何? 答 曰 : 是 十 力 四 無 所 畏 中, 盡 知 遍 知, 是 摩 訶 衍 中 說 十 力 四 無 所 畏 問 曰 : 聲 聞 法 中 亦 說 盡 知 遍 知, 云 何 言 摩 訶 衍 中 說 盡 知 遍 知? 答 曰 : 一 佛 自 說 盡 知 遍 知 諸 論 議 師 說 佛 盡 知 遍 知, 非 佛 自 說 ; 今 說 摩 訶 衍 中 十 力 四 無 所 畏 故, 佛 自 說 : 我 盡 知 遍 知 二 合 大 悲 諸 法 實 相 不 生 不 滅 說 復 次, 為 聲 聞 人 說 十 力 四 無 所 畏, 合 說 四 諦 十 二 因 緣 等 諸 聲 聞 法, 皆 為 到 涅 槃 ; 今 說 摩 訶 衍 中 十 力 四 無 所 畏, 合 大 悲 諸 法 實 相 不 生 不 滅 說 ( 貳 ) 菩 薩 十 力 四 無 所 畏 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D024 p.274) 問 曰 : 佛 有 十 力 四 無 所 畏, 菩 薩 有 不? 答 曰 : 有 何 者 是? 一 菩 薩 十 力 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 一 者 發 一 切 智 心, 堅 深 牢 固 力 二 者 具 足 大 慈 故, 不 捨 一 切 眾 生 力 124 不 可 得 空 于 諸 法 無 所 礙 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C023 p.225) 125 不 可 得 空 不 礙 諸 法, 因 此 空 故, 說 一 切 法, 隨 機 分 別 不 可 取 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D015 p.259) 126 虛 空 : 無 所 有 而 一 切 依 于 長 成 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C005 p.189) 127 (1) 參 見 中 論 卷 4 24 觀 四 諦 品 : 以 有 空 義 故, 一 切 法 得 成 ; 若 無 空 義 者, 一 切 則 不 成 ( 大 正 30,33a22-23) (2) 空 則 法 成, 不 空 則 失 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D015 p.258) 128 參 見 中 論 卷 4 24 觀 四 諦 品 : 若 破 於 空 義, 即 應 無 所 作, 無 作 而 有 作, 不 作 名 作 者 ( 大 正 30,34b18-19) 129 參 見 中 論 卷 3 18 觀 法 品 : 諸 法 實 相 中, 無 我 無 非 我 ; 諸 法 實 相 者, 心 行 言 語 斷, 無 生 亦 無 滅, 寂 滅 如 涅 槃 ( 大 正 30,24a2-4) 706

376 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 025 三 者 不 須 一 切 供 養 恭 敬 利 故, 具 足 大 悲 (246a) 力 四 者 信 一 切 佛 法, 具 足 生 一 切 佛 法 及 心 不 厭 故, 大 精 進 力 130 五 者 一 心 惠 行 威 儀 不 壞 故, 禪 定 力 六 者 除 二 邊 故, 隨 十 二 因 緣 行 故, 斷 一 切 邪 見 故, 滅 一 切 憶 想 分 別 戲 論 故, 具 足 智 慧 力 131 七 者 成 就 一 切 眾 生 故, 受 無 量 生 死 故, 集 諸 善 根 無 厭 足 故, 知 一 切 世 間 如 夢 故, 不 厭 生 死 力 八 者 觀 諸 法 實 相 故, 知 無 吾 我 無 眾 生 故, 信 解 諸 法 不 出 不 生 故, 無 生 法 忍 力 九 者 入 空 無 相 無 作 解 脫 門 觀 故, 知 見 聲 聞 辟 支 佛 解 脫 故, 得 解 脫 力 十 者 深 法 自 在 故, 知 一 切 眾 生 心 行 所 趣 故, 具 足 無 礙 智 力 是 為 菩 薩 十 力 132 二 菩 薩 四 無 畏 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 何 等 為 菩 薩 四 無 所 畏? 133 一 者 一 切 聞 持 故, 諸 陀 羅 尼 得 故, 憶 念 不 忘 故, 在 眾 說 法 無 所 畏 二 者 一 切 法 中 得 解 脫 故, 一 切 法 藥 分 別 知 用 故, 知 一 切 眾 生 根 故, 在 大 眾 中 隨 應 說 法 無 所 畏 三 者 菩 薩 常 離 一 切 眾 畏, 不 作 是 念 : 十 方 有 來 難 我 者, 我 不 能 答 不 見 是 相, 在 大 眾 中 說 法 無 所 畏 四 者 恣 一 切 人 來 問 難 者, 一 一 皆 答, 能 斷 疑 惑, 在 大 眾 中 說 法 無 所 畏 是 為 菩 薩 四 無 所 畏 134 伍 釋 四 無 礙 智 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C001 p.179) 四 無 礙 智 135 者 : 義 無 礙 智 法 無 礙 智 辭 無 礙 智 樂 說 無 礙 智 130 惠 = 慧 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,246d,n.1) 131 中 邊 : 菩 薩 ( 十 力 之 一 ) 除 二 邊 隨 十 二 因 緣 行 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D015 p.258) 132 菩 薩 十 力, 參 見 自 在 王 菩 薩 經 卷 下 ( 大 正 13,932c13-27), 奮 迅 王 問 經 卷 下 ( 大 正 13,945b8-25) 除 蓋 障 菩 薩 所 問 經 卷 7( 大 正 14,722b7-11), 首 楞 嚴 三 昧 經 卷 下 ( 大 正 15,643a24-b3), 佛 說 寶 雨 經 卷 4( 大 正 16,301b14-17) 133 (1) 參 見 大 智 度 論 卷 5: 問 曰 : 何 等 為 菩 薩 四 無 所 畏? 答 曰 : 一 者 一 切 聞 能 持 故, 得 諸 陀 羅 尼 故, 常 憶 念 不 忘 故, 眾 中 說 法 無 所 畏 故 二 者 知 一 切 眾 生 欲 解 脫 因 緣 諸 根 利 鈍, 隨 其 所 應 而 為 說 法 故, 菩 薩 在 大 眾 中 說 法 無 所 畏 三 者 不 見 若 東 方 南 西 北 方 四 維 上 下, 有 來 難 問, 令 我 不 能 如 法 答 者 不 見 如 是 少 許 相 故, 於 眾 中 說 法 無 所 畏 四 者 一 切 眾 生 聽 受 問 難, 隨 意 如 法 答, 能 巧 斷 一 切 眾 生 疑 故 菩 薩 在 大 眾 中 說 法 無 所 畏 ( 大 正 25,99b1-10) (2) 菩 薩 說 法 四 無 所 畏 :1 於 法 不 忘 失,2 隨 機 應 量 失 案 : 疑 為 隨 機 應 量 說 之 筆 誤,3 非 他 所 能 難,4 巧 答 斷 他 疑 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A023 p.44) 134 菩 薩 四 無 所 畏, 參 見 自 在 王 菩 薩 經 卷 下 ( 大 正 13,932c27-933a7), 奮 迅 王 問 經 卷 下 ( 大 正 13,945b26-c10), 除 蓋 障 菩 薩 所 問 經 卷 7( 大 正 14,722b11-19), 佛 說 寶 雨 經 卷 4( 大 正 16,301b17-25) 135 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 180( 大 正 27,904a8-23), 俱 舍 論 卷 27( 大 正 29,142a22-28), 順 正 理 論 卷 76( 大 正 29,751a2-b8), 顯 宗 論 卷 37( 大 正 29,959a15-c22) 707

377 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) ( 壹 ) 佛 之 四 無 礙 智 一 四 無 礙 智 之 名 相 及 分 別 ( 一 ) 名 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 義 無 礙 智 者, 用 名 字 言 語 所 說 事, 各 各 諸 法 相 所 謂 堅 相 136 此 中, 地 堅 相 是 義, 地 名 字 是 法, 以 言 語 說 地 是 辭, 於 三 137 種 智 中 樂 說 自 在 是 樂 說 ; 於 此 四 事 中 通 達 無 滯, 是 名 無 礙 智 ( 二 ) 相 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.179) 1 義 無 礙 智 濕 相 水, 熱 相 火, 動 相 風, 心 思 相, 五 眾 無 常 相, 五 受 眾 無 常 苦 空 相, 一 切 法 無 我 相 如 是 等 總 相 別 相, 分 別 (246b) 諸 法 亦 如 是, 是 名 義 無 礙 智 2 法 無 礙 智 法 無 礙 智 者, 知 是 義 名 字, 堅 相 名 為 地, 如 是 等 一 切 名 字 分 別 中 無 滯, 是 名 為 法 無 礙 智 所 以 者 何? 離 名 字, 義 不 可 得, 138 知 義 必 由 於 名, 以 是 故, 次 義 有 法 名 義 互 不 相 離, 前 人 立 名, 後 人 因 名 識 事 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 E007 p.298) 問 曰 : 義 之 與 名 為 合 耶? 為 離 耶? 若 合 名, 說 火 時 應 燒 口 ; 若 離, 說 火 時 應 得 水! 答 曰 : 亦 不 合, 亦 不 離 古 人 假 為 立 名 以 名 諸 法, 後 人 因 是 名 字 識 是 事, 如 是 各 各 有 名 字, 是 為 法 3 辭 無 礙 智 是 名 字 及 義, 云 何 令 眾 生 得 解? 當 以 言 辭 分 別 莊 嚴, 能 令 人 解, 通 達 無 滯, 是 名 辭 無 礙 智 4 樂 說 無 礙 智 說 有 道 理, 開 演 無 盡, 亦 於 諸 禪 定 中 得 自 在 無 滯, 是 名 樂 說 無 礙 智 ( 三 ) 分 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.180) 1 地 別 第 一 第 四 無 礙 智, 在 九 地 中 第 二 第 三 無 礙 智, 在 欲 界 及 梵 天 上 相 +( 地 ) 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,246d,n.2) 137 四 +( 等 ) 石 ( 大 正 25,246d,n.3) 138 離 名, 義 不 可 得 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 E007 p.298) 139 (1) 第 二 第 三 無 礙 智, 在 欲 界 及 梵 天 上 : 因 為 第 二 法 無 礙 智 及 第 三 辭 無 礙 智 含 有 語 辭, 有 尋 有 伺, 故 在 欲 界 及 梵 天 上 ; 若 二 禪 以 上 無 尋 無 伺, 即 沒 有 法 無 礙 智 及 辭 無 礙 智 (2) 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 180: 地 者, 法 無 礙 解, 有 說 在 二 地, 謂 欲 界 初 靜 慮 ; 有 說 在 五 地, 謂 欲 界 四 靜 慮 ; 有 說 在 七 地, 謂 欲 界 未 至 靜 慮 中 間 及 四 靜 慮 義 辯 二 無 礙 解, 有 漏 者, 在 十 一 地, 謂 欲 界 未 至 靜 慮 中 間 四 靜 慮 四 無 色 ; 無 漏 者, 在 九 地, 謂 未 至 靜 慮 中 間 四 靜 慮 三 無 色 ; 詞 無 礙 解 在 二 地, 謂 欲 界 初 靜 慮 ( 大 正 27,904a25-b2) 708

378 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 智 別 第 二 第 三 無 礙 : 世 智 140 第 一 : 十 智 141 第 四 : 九 智 上 中 下 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.180) 是 無 礙 三 種 : 上 中 下 上, 諸 佛 ; 中, 大 菩 薩 ; 下, 大 阿 羅 漢 二 力 無 畏 無 礙 智 之 次 第 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.178) 問 曰 : 力 無 所 畏 無 礙 皆 是 智 慧 ; 內 有 力 外 無 所 畏 則 具 足, 何 以 復 說 無 礙? 答 曰 : 力 無 畏 已 分 別 有 人 雖 無 所 畏, 在 大 眾 中 說 法 而 有 礙, 以 是 故 說 四 無 礙 智 得 是 無 礙 智 莊 嚴 四 無 所 畏, 四 無 所 畏 莊 嚴 十 力 復 次, 說 無 所 畏, 或 有 疑 者 言 : 云 何 一 人 於 大 眾 中 得 無 所 畏? 佛 以 前 有 十 力 後 有 四 無 礙 智, 是 故 在 大 眾 中 說 法 無 所 畏 三 結 如 是 等, 分 別 四 無 礙 智 ( 貳 ) 菩 薩 四 無 礙 智 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.180) 143 問 曰 : 摩 訶 衍 中 有 菩 薩 四 無 礙 智 不? 答 曰 : 有 一 出 體 何 者 是? ( 一 ) 義 無 礙 智 義 無 礙 智 者, 1 義 名 諸 法 實 相, 不 可 言 說 ; 義 名 語 三 事 等 故 名 為 義 義 名 諸 法 實 相, 不 可 言 說 義 名 字 語 言 不 別 異, 144 前 後 中 亦 如 是, 是 名 義 不 應 離 名 字 語 言 別 有 義, 三 事 等 故 名 為 義 2 一 切 諸 法 義 了 了 知, 通 達 無 滯 復 次, 一 切 諸 法 義 了 了 (246c) 知, 通 達 無 滯 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 180: 智 者, 法 詞 二 無 礙 解 : 世 俗 智 ( 大 正 27,904b14-15) 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 180: 義 無 礙 解, 諸 有 欲 令 唯 涅 槃 是 勝 義 者, 有 說 六 智 性, 謂 法 智 類 智 世 俗 智 滅 智 盡 智 無 生 智 ; 有 說 四 智 性, 除 盡 無 生, 無 礙 解 是 見 性 故 諸 有 欲 令 一 切 法 皆 是 勝 義 者, 有 說 十 智 性 ; 有 說 八 智 性, 除 盡 無 生 智 ( 大 正 27,904b15-20) 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 180: 辯 無 礙 解, 有 說 九 智 性, 除 滅 智 ; 有 說 七 智 性, 又 除 盡 無 生 智 ; 有 說 六 智 性, 謂 法 智 類 智 世 俗 智 道 智 盡 智 無 生 智 ; 有 說 四 智 性, 又 除 盡 無 生 智 ( 大 正 27,904b20-23) 菩 薩 四 無 礙 智, 參 見 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 26( 大 正 9,568c16-569a29), 大 般 涅 槃 經 卷 17( 大 正 12,462c22-463c9) 義 名, 語 無 異 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 E007 p.298) 709

379 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 是 名 義 無 礙 智 ( 二 ) 法 無 礙 智 法 無 礙 智 者, 1 法 名 一 切 義 名 字 法 名 一 切 義 名 字, 為 知 義 故 2 依 法 不 依 人, 知 一 切 諸 名 字 及 語 言 自 相 離 故 復 次, 菩 薩 入 是 法 無 礙 智 中, 常 信 法, 不 信 人 ; 常 依 法, 不 依 非 法 依 法 者, 無 非 法 事 何 以 故? 是 人 一 切 諸 名 字 及 語 言 知 自 相 離 故 3 分 別 三 乘, 不 壞 法 性 ; 法 性 一 相, 所 謂 無 相 ; 令 眾 生 知 同 法 性 復 次, 以 是 法 無 礙 智 分 別 三 乘, 雖 分 別 三 乘 而 不 壞 法 性 所 以 者 何? 法 性 一 相, 所 謂 無 相 是 菩 薩 用 是 語 言 說 法, 知 語 言 空, 如 響 相 ; 所 說 法 示 眾 生, 令 信 知 同 法 性 所 說 名 字 言 語 通 達 無 滯 是 名 法 無 礙 智 ( 三 ) 辭 無 礙 智 辭 無 礙 智 者, 1 以 種 種 語 言, 能 令 各 各 得 解, 但 為 入 涅 槃 故 說, 莫 著 語 言 以 語 言 說 名 字 義, 種 種 莊 嚴 語 言, 隨 其 所 應, 能 令 得 解 145 所 謂 天 語 龍 夜 叉 揵 闥 婆 阿 脩 羅 迦 樓 羅 摩 睺 羅 伽 等 非 人 語 ; 釋 梵 四 天 王 等 世 主 語, 人 語 ; 一 語 二 語 多 語 ; 略 語 廣 語 ; 女 語 男 語 ; 過 去 未 來 現 在 語 如 是 等 語 言, 能 令 各 各 得 解 自 語 他 語, 無 所 毀 譽 所 以 者 何? 是 一 切 法 不 在 語 中, 語 是 非 實 義 ; 若 語 是 實 義, 不 可 以 善 語 說 不 善 但 為 入 涅 槃 故 說 令 解, 莫 著 語 言! 2 語 入 實 相 中 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 E007 p.298) 復 次, 用 是 語 言, 能 令 眾 生 隨 法 義 行 所 以 者 何? 言 語 皆 入 諸 法 實 相 中 是 名 辭 無 礙 智 146 ( 四 ) 樂 說 無 礙 智 樂 說 無 礙 智 者, 1 於 一 字 一 語 一 法 中 說 一 切 字 一 切 法 一 切 語, 無 不 真 實 無 不 利 益 菩 薩 於 一 字 中 能 說 一 切 字, 一 語 中 能 說 一 切 語, 一 法 中 能 說 一 切 法 於 是 中 所 說 皆 是 法 皆 是 實 皆 是 真 語 有 種 種 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 E007 p.298) 1 於 一 字 一 語 一 法 中 說 一 切 字 一 切 法 一 切 語, 無 不 真 實 無 不 利 益 2 隨 機 為 說 十 二 部 經 3 隨 機 為 各 各 說 諸 善 根 菩 薩 樂 說 無 礙 智 4 隨 機 說 八 萬 四 千 法 治 八 萬 四 千 煩 惱 5 莊 嚴 說 法 不 壞 法 相 6 或 隱 身 不 現, 用 毛 孔 說 法 7 外 書 無 不 盡 知 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 F011 p.338) 710

380 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 隨 機 為 說 十 二 部 經 皆 隨 可 度 者 而 有 所 益, 所 謂 樂 修 妬 路 者 為 說 修 妬 路 (sūtra), 樂 祇 夜 者 為 說 祇 夜 (geya), 樂 弊 迦 蘭 陀 者 為 說 弊 迦 蘭 陀 (vyākarana), 樂 伽 陀 (gāthā) 優 陀 那 147 (udāna) 尼 陀 那 (nidāna) 148 阿 波 陀 那 (avadāna), 一 筑 多 (itivṛttaka) 闍 陀 (jātaka) 為 頭 離 (vaipulya) 149 頞 浮 陀 達 摩 (adbhutadharma) 優 波 提 舍 (upadeśa), 皆 為 說 是 經 隨 機 為 各 各 說 諸 善 根 隨 一 切 眾 生 根 樂 說 : 若 好 信 者 為 說 信 根, 好 精 進 者 (247a) 為 說 精 進 根, 好 懃 念 者 為 說 念 根, 好 攝 心 者 為 說 定 根, 好 智 慧 者 為 說 慧 根 如 五 根 等, 一 切 善 根 亦 如 是 4 隨 機 說 八 萬 四 千 法, 治 八 萬 四 千 煩 惱 復 次, 二 萬 一 千 婬 欲 人 根, 為 是 根 故, 佛 說 八 萬 四 千 治 法 根, 隨 是 諸 根, 樂 說 治 法 次 第, 菩 薩 樂 說 二 萬 一 千 瞋 恚 人 根, 為 是 根 故, 佛 說 八 萬 四 千 治 法 根, 隨 是 諸 根, 樂 說 治 法 次 第, 菩 薩 樂 說 二 萬 一 千 愚 癡 人 根, 為 是 根 故, 佛 說 八 萬 四 千 治 法 根, 隨 是 諸 根, 樂 說 治 法 次 第, 菩 薩 樂 說 二 萬 一 千 等 分 人 根, 為 是 根 故, 佛 說 八 萬 四 千 治 法 根, 隨 是 諸 根, 樂 說 治 法 次 第, 菩 薩 樂 說 是 名 樂 說 無 礙 智 二 論 用 ( 一 ) 莊 嚴 說 法 不 壞 法 相 復 次, 菩 薩 用 是 無 礙 智, 若 一 劫 若 半 劫, 各 各 莊 嚴 說 法, 亦 不 壞 諸 法 性 相 ( 二 ) 或 隱 身 不 現, 用 毛 孔 說 法 是 菩 薩 或 隱 身 不 現, 而 為 眾 生 用 一 切 毛 孔 說 法, 隨 其 所 應, 不 失 本 行 ( 三 ) 智 慧 無 量, 一 切 論 議 師 不 能 壞 是 菩 薩 智 慧 無 量, 一 切 論 議 師 不 能 窮 盡, 亦 不 能 壞 ( 四 ) 外 書 無 不 盡 知 是 菩 薩 得 是 無 礙 智, 轉 身 受 生 時, 一 切 五 通 仙 人 所 有 經 書 呪 術 智 慧 技 能, 自 147 那 +( 尼 陀 那 ) 明 ( 大 正 25,246d,n.7) 148 案 : 大 正 藏 無 尼 陀 那 三 字, 今 依 明 增 補 ( 參 上 注 ), 以 足 十 二 分 教 之 數 149 頞 = 頗 宋 宮 ( 大 正 25,246d,n.8) 150 (1) 十 二 部 經 梵 語 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J001]p.489) (2) 參 見 雜 阿 含 經 卷 41(1138 經 )( 大 正 2,300c5-8) (3) 大 毘 婆 沙 論 卷 1: 一 契 經, 二 應 頌, 三 記 別, 四 諷 頌, 五 自 說, 六 緣 起, 七 譬 喻, 八 本 事, 九 本 生, 十 方 廣, 十 一 希 法, 十 二 論 議 ( 大 正 27,2a20-22) 711

381 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 然 悉 知, 所 謂 四 韋 陀, 六 鴦 伽 呪 術, 知 日 月 五 星 經, 原 夢 經, 地 動, 鬼 語 鳥 153 語 獸 語, 四 足 獸, 鬼 著 人 語, 國 王 相 占 豐 儉 154, 日 月 五 星 鬪 相, 醫 藥, 章, 算 數, 卜, 歌 舞, 伎 樂 如 是 等 工 巧 技 術 諸 經 盡 知, 明 達 過 一 切 人 及 諸 外 道 ; 亦 不 自 高, 亦 不 惱 他 ; 知 是 俗 事, 不 為 涅 槃 ( 五 ) 為 諸 天 說 法, 令 住 無 上 菩 提 是 菩 薩 成 就 四 無 礙 智 故, 色 力 光 明 殊 於 諸 梵, 諸 梵 恭 敬 愛 樂 尊 重, 心 無 所 著 ; 為 如 是 等 一 切 諸 天 所 尊 重 恭 敬, 亦 無 所 著, 但 生 無 常 苦 空 無 我 心 亦 以 神 通 發 起 諸 天, 令 心 渴 仰 而 為 說 法, 無 盡 無 壞, 斷 除 疑 悔, 令 住 (247b) 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 是 名 摩 訶 衍 中 菩 薩 四 無 礙 智 力, 能 度 眾 生 ( 參 ) 結 是 名 四 無 礙 智 義 151 翻 梵 語 卷 3: 央 伽 國, 舊 譯 曰 又 云 鴦 伽, 謂 體 聲 論 者 云 : 外 國 音, 應 言 鴦 伽 毘 屣 耶 鴦 伽 翻 為 分, 毘 屣 耶 翻 為 國, 謂 分 國, 亦 云 身 國 ( 大 正 54,1006c4-6) 152 (1)[ 唐 ] 智 儼 述, 大 方 廣 佛 華 嚴 經 搜 玄 分 齊 通 智 方 軌 卷 3: 東 方 歲 星, 南 方 熒, 或 西 方 太 白, 北 方 辰 星, 中 有 鎮 星, 以 為 五 星 ( 大 正 35,60b2-4) 案 : 大 正 藏 原 作 瑩, 今 依 高 麗 藏 作 熒 ( 第 47 冊,42c20), 指 熒 惑 星 (2) 熒 惑 :1. 古 指 火 星 因 隱 現 不 定, 令 人 迷 惑, 故 名 呂 氏 春 秋 制 樂 : 熒 惑 在 心 高 誘 注 : 熒 惑, 五 星 之 一, 火 之 精 也 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 ),p.216) 153 獸 = 手 宋 元 明 宮 ( 大 正 25,247d,n.3) 154 儉 (ㄐㄧㄢˇ):5. 歉 收 ( 漢 語 大 詞 典 ( 一 ),p.1693) 712

382 第二冊 大智度論 卷 026 慧日佛學班第 04 期 大智度論 卷 26 釋初品中十八不共法釋論第四十一 大正 b6-256b5 釋厚觀 壹 勸學十力等佛法 承上卷 24 貳 依聲聞法釋 十力 承上卷 24 參 依聲聞法釋 四無所畏 承上卷 25 肆 依大乘法釋 十力 四無所畏 承上卷 25 伍 釋 四無礙智 承上卷 25 陸 釋 十八不共法 壹 敘名 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 十八不共法 者 1 一者 諸佛身無失 二者 口無失 三者 念無失 四者 無異想 五者 無不定心 六者 無不知已捨 七者 欲無減 八者 精進無減 九者 念無減 十者 慧無減 十一者 解脫無減 十二者 解脫知見無減 十三者 一切身業隨智慧行 十四者 一切口業隨智慧行 十五者 一切意業隨智慧 行 十六者 智慧知過去世無礙 十七者 智慧知未來世無礙 十八者 智慧知現在世無 礙 因論生論 十力 四無所畏 四無礙智亦是佛法 云何獨以十八不共法為 不共 問曰 是三十六法2 皆是佛法 何以故獨以十八為 不共 答曰 前十八3中 聲聞 辟支佛有分 於後十八4中無分 參見 Lamotte 1970, pp 修行本起經 卷 2 大正 3 472a1-10 太子瑞應本 起經 卷 2 大正 3 478b16-25 普曜經 卷 6 大正 3 522c16-24 阿毘曇毘婆沙論 卷 37 大正 b13-14 大毘婆沙論 卷 17 大正 27 85a26-27 卷 120 大正 a14-15 卷 143 大正 c16-18 雜阿毘曇心論 卷 6 大正 c15-17 順 正理論 卷 75 大正 a11-15 顯宗論 卷 36 大正 b2-3 摩訶般若波羅 蜜經 卷 5 大正 8 255c25-256a5 大般若波羅蜜多經 初分 卷 53 大正 5 302a17-27 大般若波羅蜜多經 第二分 卷 415 大正 7 81b26-c5 大般若波羅蜜多經 第三分 卷 490 大正 7 489b4-14 文殊師利問經 卷 2 大正 a28-29 大寶積經 卷 菩薩藏會 大正 b8-233a13 佛說大乘菩薩藏正法經 卷 大正 b14-818b19 大乘阿毘達磨雜集論 卷 14 大正 c5-15 三十六法 十力 四無所畏 四無礙智 十八不共法參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 1 1 序 品 大正 8 219a17-19 前十八法 十力 四無所畏 四無礙智 後十八法 即本卷所述十八不共法 惟此不共聲聞 印順法師 大智度論筆記 C001 p

383 大智度論 講義 第 04 期 一 二乘有十力之少分 如舍利弗能分別諸法 暢演一句 通達無礙 佛讚言 善通法性 6阿泥盧豆7天 眼第一8 如是等諸聲聞皆有分 二 二乘有四無所畏少分 於四無所畏9有分者 如佛說弟子中能師子吼 第一賓徒羅叵羅埵逝 10舍利弗亦自 誓言 我七日七夜 能演暢一義 令無窮盡 11 三 二乘有四無礙智少分 四分別慧12 諸阿羅漢 舍利弗 目揵連 富樓那 阿難 迦栴延等 亦知13是義 名字 語言 樂說 四 小結 以是故 前十八不名 247c 不共 貳 廣釋 十八不共法 一 身無失 二 口無失 14 問曰 何以故佛 無身失 無口失 答曰 一 無量劫成就戒定慧與大悲心故無失 佛於無量阿僧祇劫來 持戒清淨故 身 口業無失 餘諸阿羅漢如舍利弗等 極多六十劫 15不久習戒故有失 6 1 讚舍利弗善通法性 印順法師 大智度論筆記 G002 p.379 舍利弗善達法性 印順法師 大智度論筆記 H025 p 參見 Lamotte 1970, p.1630, n.2 雜阿含經 卷 經 佛告比丘 彼舍利弗 比丘實能於我一日一夜 乃至異句 異味 七夜所問義中悉能 乃至七夜 異句 異味 而解說之所以者何 舍利弗比丘善入法界故 大正 2 95c 豆 頭 宮 石 大正 d n.10 8 增壹阿含經 卷 7 16 火滅品 世尊告諸比丘 我聲聞中弟子 得天眼第一者 所謂阿 那律比丘是 大正 2 581b12-13 增壹阿含經 卷 3 4 弟子品 天眼第一 見十方域 所謂阿那律比丘是 大正 2 557b 大智度論 卷 25 四無所畏體 一者 正知一切法 二者 盡一切漏及習 三者 說一切 障道法 四者 說盡苦道 大正 a 說賓徒羅師子吼第一 印順法師 大智度論筆記 G002 p.379 賓徒羅叵羅埵師子吼第一 印順法師 大智度論筆記 H025 p 佛說阿羅漢具德經 復有聲聞說法之音如師子吼 賓度羅跋 囉墮舍苾芻是 大 正 2 831b1-2 案 大正藏 原作 拔 今依 高麗藏 作 跋 第 34 冊 492c2 3 增壹阿含經 卷 3 4 弟子品 降伏外道 履行正法 所謂賓頭盧比丘是 大正 2 557b 舍利弗自誓七日七夜演暢一義 印順法師 大智度論筆記 G002 p 大智度論 卷 25 四無礙智者 義無礙智 法無礙智 辭無礙智 樂說無礙智 大正 a 知 如 宋 元 明 宮 大正 d n 身口無失 三說 印順法師 大智度論筆記 C001 p 參見 Lamotte 1970, p.1631, n.3 1 大毘婆沙論 卷 71 唯舍利子六十劫中 增長智見猛利圓滿 猶如大地 聞佛此言 714

384 第二冊 大智度論 卷 026 佛無量阿僧祇劫 集諸清淨戒成就故 常行甚深禪定故 得一切微妙智慧故 善修 大悲心故 無有失 二 罪根因緣及煩惱習已盡 遍滿智慧常成就故無失 1 正明佛無失 復次 佛拔諸罪根因緣故無有失罪根本因緣有四種 一者 貪欲因緣 二者 瞋 恚因緣 三者 怖畏因緣 四者 愚癡因緣 是罪根因緣及習皆已拔 阿羅漢 辟支佛雖拔罪因緣 習不盡故 或時有失 佛於一切法中 遍滿智慧常成就故 若不知 故有失 2 舉聲聞之失 1 舍利弗不知內界 外界 印順法師 大智度論筆記 G002 p.378 H025 p.419 如舍利弗與五百比丘遊行至一空寺宿 是時說戒日 不知內界 外界事 白佛 佛言 住處 乃至一宿棄捨 則無界 16 2 舍利弗等高聲被驅遣 印順法師 大智度論筆記 G002 p.378 又異時 舍利弗 目揵連 將五百比丘還時 高聲大聲故 佛驅遣令出 是為口 失17 3 不淨食 印順法師 大智度論筆記 H023 p.416 又如舍利弗不知等食法 佛言 食不淨食 18 4 小結 如是等身 口有失 3 結成 佛諸煩惱習盡故 無如是失 三 身口業隨智慧行故無失 復次 佛一切身 口業隨智慧行故 身無失 口無失 總結 身無失 口無失 如是等種種因緣故 身無失 口無失 心不驚疑 面無異色 能無所畏 大正 c 大毘婆沙論 卷 101 聲聞乘 經六十劫而得解脫 如舍利子 大正 b19 參見 十誦律 卷 61 憍薩羅國舍利弗欲遊行 至舍婆提中道 有空精舍是說戒日 不 知何者是內界 何處是界外 是事白佛佛言 若有棄空精舍 是名一切界外 是中隨意說 戒 大正 c14-17 一時驅遣目犍連等 印順法師 大智度論筆記 H025 p.419 參見 Lamotte 1970, p.1632, n.2 Majjhima 巴利 中部, I, pp 另參見 增壹阿含經 卷 馬王品 大正 2 770c-771a 舍利弗摩訶目連遊四衢經 大正 2 860a21-c22 1 大智度論 卷 2 佛問羅睺羅 是眾中誰為上座 羅睺羅答 和上舍利弗 佛 言 舍利弗食不淨食 爾時舍利弗轉聞是語 即時吐食 自作誓言 從今日不復受 人請 大正 25 70c16-71a1 2 大智度論 卷 27 如舍利弗瞋習故 聞佛言 舍利弗食不淨食 即便吐食 終不復 受請 大正 c 另參見 十誦律 卷 61 大正 c22-464b7 薩婆多毘尼毘婆沙 卷 4 大正 c

385 大智度論 講義 第 04 期 三 念無失 四說 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 念無失 者 一 佛心安隱無得失故 四念處心長夜善修故 善修甚深禪定 心不散亂故 善斷欲愛及法愛 諸法中心無19 著故 得第一心安隱處故若心懅20怱21怱 念有忘失 佛心無得失 以是故無失 二 佛通 明 力三種莊嚴念故 復次 佛宿命通 明 力三種莊嚴念故 念則成就無失 念多在過去用故 三 佛念根力無邊無盡故 復次 念根力無邊無盡故 念無失 四 佛意業隨智慧行故 復次 佛一切意業隨智慧行故 念無失 一一念隨意行故 總結 念無失 如是等名為 念無失 如 天 248a 問經 中說 何人無過失 何人不失念 何 人常一心 應作者能作正知一切法 一切障得脫 諸功德成就 唯有佛一人 22 四 無異想 六說 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 無異想 者 一 佛大悲光明 一切憐愍等度 無有分別 佛於一切眾生無分別 無遠近異想 是貴 可為說 是賤 不可為說 如日出普照萬物 佛大悲光明 一切憐愍等度 恭敬者 不恭敬者 怨 親 貴 賤 一切悉等 如客除糞人名尼陀 佛化度之 得大阿羅漢23 亦如德護居士 24火坑 毒飯 欲以害佛 即以其日除其三毒 滅邪見火 無 不 宋 元 明 宮 大正 d n.13 懅 ㄐㄩˋ 2.焦急 懼怕 漢語大詞典 七 p.761 怱 匆忙 漢語大字典 四 p.2281 出處待考 1 化除糞人尼陀 印順法師 大智度論筆記 G002 p.378 佛度除糞人尼陀 印順法師 大智度論筆記 H026 p 參見 Lamotte 1970, p.1634, n.1 大莊嚴論經 卷 7 大正 4 293c9-297a25 賢愚 經 卷 6 35 經 30 尼提度緣品 大正 4 397a25-b21 出曜經 卷 1 大正 4 710a1-c1 根本說一切有部毘奈耶 卷 4 大正 a 德護又譯作尸利堀多 參見 大智度論 卷 3 大正 25 77c17 2 德護長者經 卷下 長者懷憂惱 心生大慚愧 即便禮佛足 向佛而懺悔 此食雜 毒藥 今欲更辦供 惟願佛世尊 留神小停住 如來妙梵聲 告德護長者 如來一切智 能却一切毒 貪瞋癡三種 及世間毒藥 大正 c 關於德護居士害佛之事緣 參見 增壹阿含經 卷 馬王品 大正 2 773c-775b 大莊嚴論經 卷 13 第 67 經 大正 4 327c-333a 德護長者經 大正 c-850b 十誦律 卷 61 大正 b-c 德護居士火坑毒飯供佛 印順法師 大智度論筆記 G002 p

386 第二冊 大智度論 卷 026 如是等無有異想 二 於順不愛 於逆不憎故 復次 佛於舍利弗 彌勒菩薩等順佛法行亦不愛 提婆達多 富羅那26 外道六師邪 見等亦不憎是為佛於無量阿僧祇劫修熏心故 是眾生中寶 如真金不可令異 三 晝夜時等觀 為化可度者 復次 佛以佛眼 一日一夜各三時 觀一切眾生誰可度者 無令失時 等觀眾生故 無有異想27 四 為度眾分別善惡 而己心無增減 復次 佛種種因緣讚善法 種種因緣呵不善法 亦於善於惡心無增減 但為度眾生 故有是分別是為無有異想 五 佛觀一切眾生所作已辦 成佛 印順法師 大智度論筆記 D011 p.253 復次 如 一切不行經 中說 佛觀一切眾生如己身 所作已辦 無始 無中 無 終 是名 無異想 28 六 我法本不生滅 常清淨如涅槃 印順法師 大智度論筆記 D026 p.276 復次 佛觀一切眾生及諸法 從本已來至不生不滅 常清淨如涅槃 是名 無異想 七 不二入法門是實相門 二是虛誑相 印順法師 大智度論筆記 D016 p.259 復次 不二入法門是諸法實相門 異相即是二法 二法即是邪道佛是無誑法人 不應行誑法 常行不二入法門 誑法即是異相 總結 無異想 如是等名 無異想 五 無不定心 七說 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 F012 p.339 無不定心 29者 一 定乃能見實事故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 定 名一心不亂亂心中 248b 不能得見實事 如水波蕩不得見面 如風中燈不 得好照以是故說 佛無不定心 德護火坑毒飯侍佛 印順法師 大智度論筆記 H026 p.419 參見 大莊嚴論經 卷 經 大正 4 327c11-333a3 佛眼日夜三時觀眾生 印順法師 大智度論筆記 D010 p.253 參見 Lamotte 1970, p.1635, n.3 佛說諸法本無經 卷下 大正 c20-773a4 諸法 無行經 卷上 大正 a 定乃能見實事故 2 於實相中定不退故 3 出定住欲界定故 佛無不定 4 一切法中常不疑故 5 智滿故 6 於實相中無不定故 7 佛最不可思議故 印順法師 大智度論筆記 F012 p

387 大智度論 講義 第 04 期 二 於實相中定不退故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 問曰 定 名從未到地乃至滅盡定 入此定中 不能起身業 口業30佛若常定 無不定心者 云何得遊行諸國 具四威儀 為大眾種種因緣譬喻說法 如是 事 欲界繫心及梵世不入定 可有是事 答曰 無不定心 者 有種種義 定 名常攝心善法中住 佛於諸法實相中定 不退失31 是名 無不定心 三 出定住欲界定故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 復次 欲界中有定 入是定中可說法 以是故 阿毘曇 中說欲界繫四聖種32 四 念處 四正懃 四如意足 五根 五力 無諍三昧33 願智34 四無礙智 有如是等 妙功德佛入欲界中定故 名 無不定心 諸聲聞 辟支佛從定起 若入無記心 若入善35 或退入垢心 佛從定起 入欲界定 初無散亂心時 以是故名 無不定心 佛異聲聞 定能說故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 復次 如聲聞法 化人說法 化主不說 化主說 化人不說 佛則不爾 化人36 化主俱能說法 定名從未到至滅盡 聲聞法不許起身口業 印順法師 大智度論筆記 A037 p.73 不 失 宋 元 明 宮 石 大正 d n.4 1 四聖種等欲界繫 印順法師 大智度論 筆記 H011 p 中阿含經 卷 2 86 經 說處經 大正 1 563b27-c8 3 大毘婆沙論 卷 1 如契經說有四聖種 一 依隨所得食喜足聖種 二 依隨所得衣 喜足聖種 三 依隨所得臥具喜足聖種 四 依有無有樂斷樂修聖種 大正 a 大智度論 卷 17 無諍三昧者 令他心不起諍五處攝 欲界及四禪 大正 c5-6 2 大毘婆沙論 卷 179 無諍 界者 墮色界有說墮欲 色界如是說者 初說為善 地者 在第四靜慮有說在五地 謂四靜慮及欲界如是說者 謂初說善 大正 b 大智度論 卷 17 願智者 願欲知三世事 隨所願則知此願智二處攝 欲界 第 四禪 大正 c2-3 2 另參見 大毘婆沙論 卷 179 大正 c28-898a5 善 心 元 明 大正 d n.5 人化主 主化人 宋 元 明 宮 石 大正 d n.6 1 施設論 卷 6 何因佛世尊者 善能化彼所化之人 妙色端嚴 人所樂見 具大人相 莊嚴其身 若佛語言 化人即默 若化人語 佛即默然 彼聲聞弟子 亦能化彼所化之 人 色相端嚴 剃髮被衣 作沙門相 何故能化之者語言 所化之者亦言 能化之者若 默 所化之者亦默 答 佛世尊者 常住三摩地 心自在故 若入若出 速疾無礙 於 一切時不捨所緣聲聞即不然不同世尊具一切智智 心得自在 已到彼岸由此因故 佛所化人妙色端嚴 語時能默 默時能語 而彼聲聞所化之人 雖復色相端嚴 剃髮被 衣 然能化之者 語即能語 默即還默 不自在故 大正 a 俱舍論 卷 27 7 分別智品 化所發言通由自下 謂欲初定化所發言此言必由自 地心起 上化起語由初定心 上地自無起表心故若一化主起多化身 要化主語時諸化 身方語 言音詮表一切皆同故有伽他作如是說 一化主語時 諸所化皆語 一化主 若默 諸所化亦然 此但說餘 佛則不爾 佛諸定力最自在故 與所化語容不俱時 大正 b 大智度論 之說法與 施設論 俱舍論 之說法不同 718

388 第二冊 大智度論 卷 026 定心亦應異 聲聞入定則無說 佛在定亦能說法 亦能遊行38如 密迹經 心密 中說 諸佛心常在定中 心亦應說法 39 四 一切法中常定無疑故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 復次 散亂心法 諸結使 疑 悔等 佛皆無阿羅漢雖無四諦中疑 一切法中處 處有疑 佛於一切法中常定無疑 無不定智慧故 五 智滿故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 復次 聲聞有諸煩惱習氣故 有退法故散亂 佛於一切智處中智滿故無亂如瓶中 水滿 則無聲無動 六 於實相中心無不定故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 復次 唯佛一人名 不誑法 三堅固人40中最上 苦樂心不異一相異相 生滅相 斷常相 來去相 如是等諸法相 皆是誑法 虛妄和合 248c 作法故佛安立於諸 法實相中故心無不定 無不定故心不異 七 佛最不可思議故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 復次 五種不可思議41法42中 佛最不可思議 1 十八不共法甚深 不可思議 是十八不共法 是佛甚深藏 誰能思議者 以是故 佛無不定心 事必當爾 2 無覺觀粗心 有不思議智故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 佛雖常入定 無覺觀麁心 有不可思議智慧故 亦能說法譬如天樂 隨天所好 種種聲應 是亦無心 亦無識法 以諸天福德因緣故有是如天樂無心無識而能應 化人化主語默異 在定能否說法異 於法有疑無疑異 印順法師 大智度論筆記 D009 p.251 參見 Lamotte 1970, p.1638, n.1 大寶積經 卷 11 3 密迹金剛力士會 大正 11 59c6-60a11 佛說如來不思議祕密大乘經 9 如來心密不思議品 大正 c9-725a1 三堅固人 佛 辟支佛 阿羅漢 另參見 Lamotte 1970, p.1638, n.3 增壹阿含經 卷 三供養品 世尊告諸比丘 有三人 世人所應供養云何為三 如來 至真 等正覺 世人所應供養 如來弟子漏盡阿 羅漢 世人所應供養 轉輪聖王 世人所應供養 大正 2 607a2-5 參見 Lamotte 1970, p.1639, n.1 1 大智度論 卷 30 經說五事不可思議 所謂 眾生多少 業果報 坐禪人力 諸龍力 諸佛力於五不可思議中 佛力最不可思議菩薩入深禪定生不可思議神通故 一念中 悉到十方諸佛世界 如說四種神通中 唯佛 菩薩有如意疾遍神通 大正 c 增壹阿含經 卷 四意斷品 如來有四不可思議事非小乘所能知云何為四 世不可思議 眾生不可思議 龍不可思議 佛土境界不可思議 大正 2 640a4-7 3 增壹阿含經 卷 苦樂品 大正 2 657a 大寶積經 卷 8 3 密迹金剛力士會 如來所宣布四不思議 以是得成無上正真之 道 逮最正覺何謂為四 所造立業不可思議 志如龍王行不可計 禪思一心不可稱限 諸佛所行無有邊際 是為四事仁者當知 是四不可思議 佛道所行不可思議為最 至 尊以成正覺 是故名曰四不可思議 大正 11 43c 顯揚聖教論 卷 6 2 攝淨義品 略有六種不可思議事 一 我不可思議 二 有 情不可思議 三 世間不可思議 四 一切有情業報不可思議 五 證靜慮者及靜慮境 界不可思議 六 諸佛及諸佛境界不可思議 大正 c2-6 法中佛 佛法中 宋 宮 大正 d n.8 719

389 大智度論 講義 第 04 期 物 何況佛有心而不說法 43 總結 無不定心 以是故說 佛無不定心 六 無不知已捨 四說 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 無不知已捨 者 一 佛於捨受中 知覺生時 住時 滅時 眾生有三種受 苦受 樂受 不苦不樂受苦受生瞋 樂受生愛 不苦不樂受生愚 癡 是三種受 苦受生苦 住苦滅樂 樂受生樂 住樂滅苦 不苦不樂受 不知為苦 不知為樂 餘人鈍根故 多覺苦受 樂受 於不苦不樂受中 不覺不知而有捨心 是為癡使所 使44 佛於不苦不樂受中 知覺生時 覺住時 覺滅時以是故言 佛無不知已捨心 二 佛於念念心盡悉了知 知已平等而捨 問曰 此中何等為 捨 45不苦不樂即是捨耶 為七覺中捨 四無量心中捨名為捨 答曰 不苦不樂即是捨 二處捨亦是捨何以故 1 不苦不樂受之捨 1 餘人 餘人於不苦不樂受中 不覺念念中生時 住時 滅時 久遠乃覺 2 佛 佛念念中盡皆了知 2 七覺支之捨 捨覺支 七覺中捨 若心正等不沒不掉 是時應捨 若沒時 行精進想 若掉時 行攝心想 1 二乘 諸聲聞 辟支佛 或時錯攝心 掉心 未平等便捨 出定常在欲界定故 如來定中能說法 佛異聲聞定能說故 無覺觀粗心 有不思議智故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 三受生三毒 三受 生 住 滅 時之苦樂 印順法師 大智度論筆記 D002 p 是何等捨 印順法師 大智度論筆記 C001 p 隋 慧遠撰 大乘義章 卷 26 第二 約就止 舉 捨等三門分別 如來善修七覺 分故 心沈則舉 心掉則止 離於二邊方始行捨 非是不知望直行捨 化他門中分別亦二 一 就四無量化心分別 如來善知無樂眾生 慈悲應與之 有苦眾 生 悲應拔 得法眾生 喜應慶之 知其究竟得解脫者 方始行捨 非是不知望直行捨 二 約身口化行分別 如來有時身口息化 入於禪定一月 二月 餘人生疑 如來出 世為化眾生 豈可不知我等須化而捨入定 佛言 我知種種因緣故入禪定 非是不 知而捨入定 知何因緣須捨入定 釋有三種 一 世人常見心生厭倦 不增渴仰 欲 令渴仰故捨入定 二 欲令人依說修行 故捨入定 三 欲以法付囑弟子 令其宣說 故捨入定具此多義故 佛無有不知已捨 大正 c26-871a11 720

390 第二冊 大智度論 卷 佛 佛於念念心中 麁細深淺無不悉知 知已而捨 三 佛能以總相別相知諸受生住滅 念念中心數法無不了知 問曰 若爾者 佛何以為難陀說 告諸比丘 難陀諸46受生時覺 住時覺 滅時覺 諸想 諸覺亦如是 47 答曰 覺有二種 249a 一者 覺心中苦受生知苦受生 苦受住知苦受住 苦受滅知苦受滅 樂受生 知樂受生 樂受住知樂受住 樂受滅知樂受滅 不苦不樂受亦如是 但能知是總相 不能別相知 二者 念念中苦 樂 不苦不樂受中 悉覺悉知 念念中心數法 無不知而 過以是故說 佛無不知已捨 四 佛入定捨眾因緣 十二說 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 復次 佛或時捨眾生 入甚深禪定一月 二月48有人疑 佛為度眾生故出世 何 以故常入定 佛言 我種種因緣知故捨 非是無知已捨 問曰 何等是知已捨因緣 答曰 1 於眾中疲厭故小息 於大眾中疲厭故小息 2 世世常樂行遠離故 復次 佛世世常愛遠離行 若菩薩在母胎 母亦樂遠離行 去城四十里 嵐鞞尼林中生 得道時 漚樓頻螺林中 獨在樹下成佛 初轉法輪時 亦在仙人住處鹿林中 入涅槃時 在娑羅林雙樹下 長夜樂行遠離 以是故佛入禪定 3 常捨心成就故 復次 佛常捨心成就 故入禪定 於 諸 宋 元 明 宮 石 大正 d n.11 1 受等生 住 滅時知 告難陀 印順法師 大智度論筆記 H001 p 參見 Lamotte 1970, p.1641, n.2 雜阿含經 卷 經 彼善男子難陀勝念正 知者 是善男子難陀觀察東方 一心正念 安住觀察 觀察南 西 北方 亦復如是 一心正念 安住觀察如是觀者 世間貪愛 惡不善法不漏其心彼善男子難陀覺諸受 起 覺諸受住 覺諸受滅 正念而住 不令散亂覺諸想起 覺諸想住 覺諸想滅 覺諸覺起 覺諸覺住 覺諸覺滅 正念心住 不令散亂 大正 2 73b20-27 另參見 別譯雜阿含經 卷 經 大正 2 375b1-16 佛本行集經 卷 57 難 陀因緣品下 大正 3 916c13-19 雜阿含經 卷 經 大正 2 207a8-b4 721

391 大智度論 講義 第 04 期 4 自觀諸佛功德藏 亦受第一清淨樂故 復次 佛遠離憒閙及雜語處 亦自觀諸佛功德藏 亦受第一清淨樂 故入禪定 5 常教比丘坐禪 身亦自行故 復次 佛說法已 常教諸比丘當坐禪 無令後悔口之所說 身亦自行 故入禪定 6 入禪定往度人故 復次 厭惡供養故 知眾生應得度者 入禪定作化49人往度 7 身示行禪為教化定少慧多眾生故 復次 有眾生定少慧多者 身示行禪以教化之 8 有人常見佛生厭想 欲令生渴仰故 復次 有人常見佛生厭想故 小遠離 令其飢虛故 9 欲為諸天說法故 復次 佛欲為諸天說法 故在閑靜處50 10 為後世作法故 復次 佛為後世作法故坐禪又佛自轉法輪已 以事付弟子故 入禪定 11 靜處攝心 攝眾生故 復次 現二種道攝眾生故 一者 禪定 二者 智慧佛在大眾說法 為現智慧 靜處攝心 為現禪定 249b 12 佛有聖如意 於六塵中自在故 復次 眾生於六塵中三種行 見好色生喜樂 見惡色生憂苦 見不苦不樂色生捨心 乃至法亦如是佛於六塵中自在 於喜樂51 苦處能生捨心 如 聖如意 52中說 如是等種種因緣故入禪定 非不知已捨 七 欲無減 三說 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 欲無減 者 一 集修善法 心無厭足 佛知善法恩故 常欲集諸善法故 欲無減修習諸善法 心無厭足故 欲無減 化 禮 宋 宮 大正 d n.4 參見 Lamotte 1970, p.1644, n.3 佛為諸天說法事緣 參見 十誦律 卷 26 大正 a 出曜經 卷 23 大正 4 734b 大毘婆沙論 卷 79 大正 a 阿毘曇毘婆沙論 卷 41 大正 c 鞞婆沙論 卷 9 大正 c 樂 憂 宋 元 明 宮 憂苦 石 大正 d n.5 釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 p.51 1 大智度論 卷 5 云何如意 如意有三種 能到 轉變 聖如意能到有四種 一者 身能飛行如鳥無礙 二者 移遠令近 不往而到 三者 此沒彼出 四者 一念能至 轉變者 大能作小 小能作大 一能作多 多能作一 種種諸物皆能轉變外道輩轉變 極久不過七日 諸佛及弟子轉變自在 無有久近聖如意者 外六塵中不可愛不淨物 能觀令淨 可愛淨物 能觀令不淨是聖如意法唯佛獨有 是如意通從修四如意足生 大正 25 97c22-98a6 2 另參見 大智度論 卷 28 大正 c17-19 大智度論 卷 30 大正 c21 大智度論 卷 39 大正 b29-c2 722

392 第二冊 大智度論 卷 026 佛為盲比丘絍針 53 印順法師 大智度論筆記 H024 p.417 譬如一長老比丘目闇 自縫僧伽梨 針絍54脫 語諸人言 誰樂欲福德者 為我絍 針 爾時 佛現其前語言 我是樂欲福德無厭足人 持汝針來 是比丘斐亹55見佛光明 又識佛音聲 白佛言 佛無量功德海 皆盡其邊底 云何 無厭足 佛告比丘 功德果報甚深 無有如我知恩分者 我雖復盡其邊底 我本以欲心無 厭足故得佛 是故今猶不息 雖更56無功德可得57 我欲心亦不休 諸天世人驚悟 佛於功德尚無厭足 何況餘人 佛為比丘說法 是時肉眼即明 慧眼成就 佛斷善法欲與欲無減之會通 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 問曰 如佛甞58斷一切善法中欲 今云何言 欲無減 答曰 言 斷一切善法中欲 者 是未得欲得 得已欲增 佛無如是欲佛一切 功德具足 無不得者 亦無增益 今言 欲 者 如先說 佛雖具得一切功德 欲心猶不息59 譬如馬寶雖到至處 去心不息 至死不已 佛60寶亦如是 又如劫盡大火 燒三千大千世界悉盡 火勢故不息 佛智慧火亦如是 燒一 切煩惱 照諸法已 智慧相應欲亦不盡 二 眾生未盡 欲度不息 復次 佛雖一切善法功德滿足 眾生未盡故 欲度不息 度生欲不息 云何卻入涅槃疑 印順法師 大智度論筆記 D019 p.264 問曰 若佛欲度眾生 249c 未息 何以入涅槃 佛為盲比丘絍針 印順法師 大智度論筆記 I024 p 參見 增壹阿含經 卷 力品 大正 2 719a23-b7 撰集百緣經 卷 4 大正 4 218a23-b6 大智度論 卷 25 大正 a6-15 絍 袵 宋 元 明 宮 大正 d n.7 絍 同 紝 集韻 沁韻 紝 亦書作絍 漢語大字典 六 p.3394 紝 ㄖㄣˋ 1.織布帛的絲縷2.紡織3.以線穿針 漢語大詞典 九 p 亹 斖 石 大正 d n.8 2 斐亹 ㄈㄟˇ ㄨㄟˇ 亦作 斐斖 文彩絢麗貌 漢語大詞典 六 p 一切經音義 卷 46 斐亹 孚尾亡匪反如有也 詩 云 有斐君子 傳 曰 斐文皃也 周易 成天下之亹亹 劉瓛曰 亹 猶微微也 大正 b15 更 復 石 大正 d n.9 得 復 石 大正 d n.10 1 甞 相 宋 元 明 宮 石 大正 d n.11 2 甞 同 嘗 漢語大字典 四 p 嘗 ㄔㄤˊ 8.副詞曾經 漢語大詞典 五 p.814 釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 p.51 指 大智度論 卷 26 大正 b 中的說明 也可說是 大智度論 卷 10 大正 a 的討論 參見 大智度論 卷 15 大正 c10-15 佛 人 宋 宮 大正 d n

393 大智度論 講義 第 04 期 答曰 度眾生有二種 或有現前得度 或有滅後得度 如 法華經 中說 藥師為諸子合藥 與之而捨 是故入涅槃61 復次 有眾生鈍根德薄故 不能成大事 但可種福德因緣 是故入涅槃 因論生論 佛滅度後亦有得阿羅漢者 何故言但種福德因緣 問曰 佛滅度後 亦有得阿羅漢者 何以言 但可種福德因緣 答曰 雖有得阿羅漢者 少不足言如佛一說法時 十方無量阿僧祇眾生得道 佛滅度後不爾譬如大國征伐 雖少有所得 不名為得 以是故 雖眾生未盡而入涅槃 三 佛壽七百阿僧祇劫度眾生 印順法師 大智度論筆記 H015 p.405 復次 摩訶衍 首楞嚴經 中說 佛於莊嚴世界 壽七百阿僧祇劫 度脫眾生 62 以是故說 佛欲無減 八 精進無減 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 精進無減 者 如 欲 中說 欲義即是精進 一 辨欲與精進之異同 問曰 若爾者 無有十八不共法 復次 欲 以63 精進 心數法中各別 云何言 欲即是精進 答曰 欲 為初行 欲增長名 精進 如佛說 一切法欲為根本 藥師合藥與子而去 印順法師 大智度論筆記 G003 p.380 參見 Lamotte 1970, p.1647, n.1 妙法蓮華經 卷 5 16 如來壽量品 諸佛如來法皆如 是 為度眾生皆實不虛譬如良醫 智慧聰達 明練方藥 善治眾病其人多諸子息 若十 二十乃至百數 以有事緣遠至餘國 諸子於後飲他毒藥 藥發悶亂 宛轉于地 其諸子 中不失心者 見此良藥色香俱好 即便服之 病盡除愈 餘失心者 見其父來 雖亦歡 喜問訊 求索治病 然與其藥而不肯服所以者何 毒氣深入失本心故 此子可愍 為毒所中 心皆顛倒 雖見我喜 求索救療 如是好藥而不肯服 我今當設方便 令服此藥 即作是言 汝等當知 我今衰老 死時已至 是好良藥今留在此 汝可取服 勿憂不差 作是教已 復至他國 遣使還告 汝父已死 是時諸子聞父背喪 自惟孤露 無復恃 怙 常懷悲感 心遂醒悟 乃知此藥色味香美 即取服之 毒病皆愈 佛言 我亦如是 成佛已來 無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫 為眾生故 以方便力言當滅度 亦無有能如 法說我虛妄過者 大正 9 43a7-b10 莊嚴世界 佛壽七百阿僧祇劫 印順法師 大智度論筆記 H015 p.405 佛壽七百阿僧祇劫 印順法師 大智度論筆記 G003 p.380 參見 Lamotte 1970, p.1647, n.2 佛說首楞嚴三昧經 卷 2 世尊 彼照明莊嚴自在王佛 壽七百阿僧祇劫 而告我言 如我壽命 釋迦牟尼佛壽命亦復如是 爾時阿難從座而起 偏袒右肩合掌向佛 白佛言 世尊 如我解佛所說義 我謂世尊於彼莊嚴世界以異名字利益 眾生 爾時世尊讚阿難言 善哉 善哉汝以佛力能知是事彼佛身者即是我身 以異名 字於彼說法度脫眾生 大正 a3-10 以 宋 元 明 宮 大正 d n.16 以 17.介詞與 同 儀禮 鄉射禮 主人以賓揖 先入 鄭玄 注 以 猶與也 漢語大詞典 一 p 參見 Lamotte 1970, p.1649, n.1 中阿含經 卷 經 諸法本經 世尊告諸 比丘 若諸異學來問汝等 一切諸法以何為本 汝等應當如是答彼 一切諸法以欲為本 大正 1 602c

394 第二冊 大智度論 卷 026 欲如人渴欲得飲 精進如因緣方便求飲 欲為心欲得 精進為成其事 欲屬意業 精進屬三業 欲為內 精進為外 如是等差別 二 釋精進義 三說 1 精進是諸佛所樂 復次65 是精進 諸佛所樂如釋迦牟尼佛精進力故 超越九劫 66疾得阿耨多羅 三藐三菩提 2 阿難為比丘說七覺意讚精進 印順法師 大智度論筆記 I017 p.432 復次 如說 一時 佛告阿難 汝為諸比丘說法 我背痛小息 爾時 世尊四襞67欝多羅僧 68 敷下 以僧伽梨69枕70頭而臥是時阿難說七覺義 至精進覺 佛驚起坐 告阿 難 汝讚精進義 阿難言 讚 如是至三佛言 善哉 善哉 善修精 進 乃至得阿耨多羅三藐三菩提 何況餘道 71 以是義故 佛精進無減病時猶尚不 250a 息 何況不病72 3 佛於眾事忍受不厭 樂行精進 尚猶不息 復次 佛為度眾生故 捨甚深禪定樂 種種身 種種語言 種種方便力度脫眾生 或時遇73惡險道 或時食74惡食 或時受寒熱 或時值諸邪難聞75 惡口罵詈 忍受 一切法欲為根本 印順法師 大智度論 筆記 H001 p.389 次 以 宋 元 明 宮 大正 d n.17 參見 生經 卷 1 大正 3 75c1-4 大方便佛報恩經 卷 7 大正 3 162a2-6 大乘本 生心地觀經 卷 1 大正 3 295c24 前世三轉經 大正 3 449c14-16 佛本行經 卷 1 大正 4 57b16-17 大寶積經 卷 彌勒菩薩所問會 大正 c20-23 分 別功德論 卷 2 大正 25 35b 襞 辟 宋 宮 褻 元 明 大正 d n.18 2 襞 ㄅㄧˋ 1.摺疊衣物 漢書 揚雄傳上 芳酷烈而莫聞兮 不如襞而幽之離房 顏師古 注 襞 疊衣也 5.量詞 多用於稱布條 漢語大詞典 九 p.140 鬱多羅僧 即上衣 中價衣 又稱入眾衣為禮拜 聽講 布薩時所穿用 由七條布片縫製 而成 故又稱七條衣 佛光大辭典 一 p.551 僧伽梨 即大衣 重衣 雜碎衣 高勝衣為正裝衣 上街托鉢時 或奉召入王宮時所穿之 衣 由九至二十五條布片縫製而成又稱九條衣 佛光大辭典 一 p.551 枕 ㄓㄣˇ 1.以頭枕物 左傳 襄公二十五年 門啟而入 枕尸股而哭 2.臥 睡 唐薛能 陳州刺史寄鶴 詩 春飛見境乘桴切 夜唳聞時醉枕醒 漢語大詞典 四 p.880 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 195b29-c16 般泥洹經 卷下 大正 1 184b14-28 病 時 石 大正 d n.1 遇 過 宋 元 明 宮 大正 d n.2 食惡 惡食 石 大正 d n.3 聞 問 宋 元 明 宮 大正 d n.4 725

395 大智度論 講義 第 04 期 不厭佛世尊雖於諸法中自在 而行是事 不生懈怠 如佛度眾生已 於薩羅林中雙樹下臥 梵志須跋陀語阿難 我聞一切智人今夜當滅度 我欲見佛 阿難止之言 佛為眾人廣說法 疲極 佛遙聞之 告阿難 聽須跋陀入 是我末後弟子 須跋陀得入 問佛所疑 佛隨意說法 斷疑得道 先佛入無餘涅槃 諸比丘白佛言 世尊 甚為希有 乃至末後憐愍外道梵志 而共語言 佛言 我非但今世末後度 先世未得道時亦末後度乃往過去無量阿僧祇劫 有大林樹多諸禽獸 野火來燒 三邊俱起 唯有一邊而隔一水 眾獸窮逼 逃命 無地我爾時為大身多力鹿 以前腳跨一岸 以後腳距76一岸 令眾獸蹈背77上 而渡 皮肉盡壞 以慈愍力 忍之至死最後一兔來 氣力已竭 自強努力 忍 令得過 過已背折 墮水而死 如是久有 非但今也78前得度者 今諸弟子 最後一兔 須跋陀是 79 佛世世樂行精進 今猶不息 是故言 精進無減 九 念無減 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 念無減 者 一 一切智慧相應故 於三世諸法80 一切智慧相應故 念滿足無減 1 無減與不失之異 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 問曰 先已說 念無失 今復說 念無減 念無失 念無減 為一 為異 若一 今何以重說 若異 有何差別 答曰 失念 名誤錯 減 名不及 失念 名威儀俯仰去來法中失念 無減 名住禪定神通 250b 念過去 現在世通達無礙 2 何故念無減唯是佛功德法 問曰 何以故念無減獨是佛法 答曰 聲聞 辟支佛 善修四念處故念牢固 念雖牢固 猶亦減少 礙不通達如 宿命智力 中說 聲聞 辟支佛 念宿命極多八萬劫 於廣有減 距 踞 元 明 大正 d n.5 背 脊 宋 元 明 宮 大正 d n.6 參見 Lamotte 1970, p.1651, n.1 根本說一切有部毘奈耶雜事 卷 38 大正 b21-c13 六度集經 卷 6 大正 3 32c11-33a5 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 254a10-21 佛本行經 卷 7 29 大滅品 大 正 4 106b22-107a21 根本說一切有部毘奈耶雜事 卷 38 大正 a11-398b28 佛 法 元 明 大正 d n.8 大智度論 卷 2 諸阿羅漢 辟支佛宿命智 知自身及他人 亦不能遍 有阿羅漢知一世 或二世 三世 十 百 千 萬劫 乃至八萬劫 過是以往不能復知 是故不滿天眼明 未來世亦如是 大正 25 71c23-72a2 726

396 第二冊 大智度論 卷 026 亦於見諦道中 不能念念分別82 佛於念念中皆分別三相 佛心無有一法83而不念者 以是故 獨佛有念無減 復次 宿命智力隨念知 佛於是中有力 聲聞 辟支佛尚無是念力 何況餘 人 二 一切智無礙解脫守護念故 復次 佛以一切智無礙解脫守護念 是故無減 總結 念無減 如是等因緣故 佛念無減 十 慧無減 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 慧無減 者 一 得一切智 三世智慧無礙故 佛得一切智慧故 慧無減三世智慧無礙故 慧無減 二 力 無所畏 無礙智成就故 復次 十力 四無所畏 四無礙智成就故 慧無減 三 具諸深定 念無減故 復次 譬如酥油豐饒 燈炷清淨 光明亦盛 佛亦如是 三昧王等諸三昧禪定油 念無減清淨炷 是因緣故 慧光明無量無減 四 樂施安忍 一心勤求智慧故 復次 從初發心無量阿僧祇劫 集一切智慧故 深心為法故 頭目髓腦 悉捨內外 所有而布施 入火投山 剝皮釘身 如是等無苦不受 一心為集智慧故 慧無減84 五 持戒 禪定等眾德助成故 復次 佛智慧以一切功德 持戒 禪定等助成故 慧無減 六 世世求一切經書 悉皆學知故 復次 世世求一切經書 世俗法 佛法 麁細 善不善 悉皆學知故 慧無減 七 從諸佛所 聞思修習故 復次 從十方無量諸佛所 聞法 讀誦 思惟 修習 問難故 慧無減 大智度論 卷 24 佛獨知眾生心中分別有九十八使 一百九十六纏 除佛無有知者 佛亦獨知苦法智 苦比智中斷爾所結使性 乃至道比智亦如是 思惟所斷 九解脫道中 亦爾 大正 c28-241a2 2 大智度論 卷 88 以第十力知是人以空解脫門入涅槃 無相 無作門入涅槃 知是 人於見諦道 思惟道中 念念中斷若干結使 大正 c27-29 法 過 宋 元 明 宮 石 大正 d n.10 參見 佛本行經 卷 1 3 降胎品 不動毀淨禁 具戒度無極 生得尊自由 未曾施人惡 截頭目手足 心定得忍辱 情悟發求佛 逮進超九劫 彌勒等應先 勇猛出其前 貪慕深妙 法 因身受慧義 入火投山巖 支節鐵針釘 十八法智慧 奉行無發勞 覺了一切原 度智 無極岸 大正 4 57b13-b21 727

397 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) ( 八 ) 度 生 增 善, 破 一 切 無 明 故 復 次, 為 一 切 眾 生 故, 為 增 益 一 切 善 法 故, 破 一 切 處 無 明 故, 慧 無 減 ( 九 ) 知 法 實 相, 得 不 二 入 法 相 故 復 次, 是 智 慧 實 知 諸 法 相 不 生 不 滅 不 淨 不 垢 無 作 無 行 ; 不 分 別 是 智 非 智, 知 諸 法 一 等 清 淨, 如 虛 空, 無 染 無 著 ; 不 以 二 法 故 得 不 二 入 法 相, 不 (250c) 二 入 法 相 無 量 無 邊 85, 以 是 故 慧 無 減 總 結 : 慧 無 減 如 是 等 種 種 因 緣, 慧 無 減 十 一 解 脫 無 減 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C001 p.180) 解 脫 無 減 者, ( 一 ) 佛 得 有 為 無 為 二 種 解 脫, 煩 惱 習 永 盡 故 解 脫 有 二 種 : 有 為 解 脫, 無 為 解 脫 86 有 為 解 脫 名 無 漏 智 慧 相 應 解 脫, 無 為 解 脫 名 一 切 煩 惱 習 都 盡 無 餘 佛 於 二 解 脫 無 減 何 以 故? 聲 聞 辟 支 佛 智 慧 不 大 利 故, 煩 惱 不 悉 盡 故, 智 慧 有 減 ; 佛 智 慧 第 一 利 故, 煩 惱 習 永 盡 無 餘 故, 解 脫 無 減 ( 二 ) 佛 得 漏 盡 力 故 復 次, 如 漏 盡 力 87 中 說, 佛 與 聲 聞 解 脫 有 差 別 佛 得 漏 盡 力 故, 解 脫 無 減 ; 二 乘 無 力 故 有 減 十 二 解 脫 知 見 無 減 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C001 p.180) 解 脫 知 見 無 減 者, ( 一 ) 於 諸 解 脫 中 智 慧 清 淨 佛 於 諸 解 脫 中, 智 慧 無 量 無 邊 清 淨 故, 名 解 脫 知 見 無 減 1 六 事 無 減 之 理 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [C001]p.180) 問 曰 : 佛 一 切 法 中 無 減, 何 以 故 但 六 事 中 無 減? 答 曰 : (1) 欲 無 減,(2) 精 進 無 減,(3) 念 無 減,(4) 慧 無 減 一 切 自 利 他 利 中, 四 事 能 具 足 : 欲, 求 一 切 善 法 之 根 本 精 進, 能 行 念, 能 守 護, 如 守 門 人, 善 者 聽 入, 惡 者 遮 慧, 照 一 切 法 門, 斷 一 切 煩 惱 用 是 四 法, 事 得 成 辦 入 不 二 法 門 : 實 知 諸 法 相 不 生 滅 淨 垢, 無 作 行, 不 分 別 是 智 非 智, 知 法 一 等, 清 淨 如 空, 無 染 無 著, 無 量 無 邊 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 D016 p.260) 二 種 ( 有 為 無 為 ) 解 脫 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J035]p.523) 參 見 大 智 度 論 卷 24( 大 正 25,240c11-26) 728

398 第二冊 大智度論 卷 解脫無減 6 解脫知見無減 是四法果報有二種 一者 解脫 二者 解脫知見 解脫 義如先說88 解脫知見 者 固89是解脫知見 知是二種解脫相 有為 無為解脫 知諸解脫相 所謂時解脫 不時解脫 90慧解脫 俱解脫 91壞解脫 不壞解脫92 八解脫 不可思議解脫 無礙解脫93等 分別諸解脫相 牢固 不牢固94 是名 解脫知見無減 如 念佛 中 佛成就五無學眾95 解脫知見眾96 此中應廣說 參見 大智度論 卷 21 大正 c29-221a15 固 用 宋 元 明 宮 石 大正 d n.16 大毘婆沙論 卷 101 問 何故名時解脫 時解脫是何義耶 答 由彼解脫待時得故時 雖有多 略有六種 一 得好衣時 二 得好食時 三 得好臥具時 四 得好處所時 五 得好說法時 六 得好補特伽羅時 問 何故名不時解脫 不時解脫是何義耶 答 由 彼解脫不待時得故 時即如前所說六種 大正 a8-27 大毘婆沙論 卷 109 慧解脫有二種 一是少分 二大全分少分慧解脫於四靜慮能起一 二三 全分慧解脫於四靜慮皆不能起 蘇尸摩經說全分慧解脫 彼於四靜慮皆不能益 如是二說俱為善通 由此少分慧解脫者 乃至能起有頂等至但不得滅定若得滅定名俱解脫 大正 b 大智度論 卷 27 一切解脫中 不壞解脫為最第一 大正 a19 2 大智度論 卷 23 無學道增盡智 得不壞解脫增無生智 大正 b 成實論 卷 3 29 不退品 又 阿羅漢證不壞解脫 是故不退 又 阿羅漢於佛法 中得堅固利 所謂不壞解脫 大正 a 成實論 卷 止觀品 有二種解脫 時解脫 不壞解脫時解脫是遮斷 不 壞解脫是畢竟斷 大正 b 大智度論 卷 21 佛解脫諸煩惱及習 根本拔故 解脫真不可壞 一切智慧成就故 名 為無礙解脫 大正 c29-221a2 2 大智度論 卷 40 4 往生品 菩薩住十地中 具足六波羅蜜 乃至一切種智菩薩 入如金剛三昧 破諸煩惱習 即時得諸佛無礙解脫 即生佛眼 所謂一切種智 十力 四無所畏 四無礙智 乃至大慈大悲等諸功德 是名佛眼 大正 b 十住毘婆沙論 卷 11 無礙解脫者 解脫有三種 一者 於煩惱障礙解脫 二者 於定障礙解脫 三者 於一切法障礙解脫是中得慧解脫阿羅漢 得離煩惱障礙解脫 共解脫阿羅漢及辟支佛 得離煩惱障礙解脫 得離諸禪定障礙解脫唯有諸佛具三解脫 所謂煩惱障礙解脫 諸禪定障礙解脫 一切法障礙解脫 總是三種解脫故 佛名無礙解 脫 大正 26 83a24-b3 不牢固 宋 宮 大正 d n.17 大智度論 卷 27 五無學眾道 無學戒眾道 乃至無學解脫知見眾道 大正 a25-27 五無學眾 無學戒眾 無學定眾 無學慧眾 無學解脫眾 無學解脫知見眾 大智度論 卷 21 解脫知見眾有二種 一者 佛於解脫諸煩惱中 用盡智自證知 知苦 已 斷集已 盡證已 修道已 是為盡智解脫知見眾 知苦已不復更知 乃至修道已不復更 修 是為無生智解脫知見眾二者 佛知是人入空門得解脫 是人無相門得解脫 是人無作 門得解脫 是人無方便可令解脫 是人久久可得解脫 是人不久可得解脫 是人即時得解脫 是人軟語得解脫 是人苦教得解脫 是人雜語得解脫 是人見神通力得解脫 是人說法得解 脫 是人婬欲多 為增婬欲得解脫 是人瞋恚多 為增瞋恚得解脫 如是等種種因緣得 解脫 如法眼中說於是諸解脫中了了知見 是名解脫知見眾具足 大正 a15-b1 729

399 大智度論 講義 第 04 期 2 知 見 並說之理 問曰 解脫知見 者 但言 知 何以復言 見 答曰 1 知 見合一 事得牢固 言 知 言 見 事得牢固 譬如繩 二合為一則牢固97 2 知 見具足 攝一切慧 復次 若但說 知 則不攝一切慧如 阿毘曇 所說 慧有三種 有知非見 有見非知 有亦知亦見98 1 有知非見者 盡智 無生智 五識相應智 251a 2 有見非知者 八忍99 世間正見 五邪見100 3 有亦知亦見者 餘殘諸慧 101 若說 知 則不攝 見 若說 見 則不攝 知 是故說 知 見 則具足 3 知見何別 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 復次 如從人誦讀 分別籌量是名 知 自身得證是名 見 譬如耳聞其事 猶尚有疑 是名 知 親自目覩 了了無疑 是名 見 解脫中 知 見 亦如是差別 4 顯阿羅漢能自了所證無疑 復次 有人言 阿羅漢自於解脫中疑 不能自了是阿羅漢 非阿羅漢 以是故 佛為破如是邪見故說 諸聖人於解脫中亦知亦見 二 佛得一切種智 上上慧根成就 知諸法念念別相生滅 諸阿羅漢雖得解脫知見 解脫知見有減 不得一切智故 上上智慧根不成就故 諸法念念生滅時不知別相分別故 佛上上智慧根成就 知諸法念念別相生滅故 解脫知見無減 三 法眼清淨具足成就 知眾生以何法門得解脫 復次 法眼清淨 具足成就故 如 法眼義 102中說 97 固 堅 石 大正 d n.18 慧有三種 知見三句 印順法師 大智度論筆記 J035 p 八忍 苦法忍 苦類忍 集法忍 集類忍 滅法忍 滅類忍 道法忍 道類忍 100 參見 大毘婆沙論 卷 95 五見者 謂有身見 邊執見 邪見 見取 戒禁取 大正 c 參見 Lamotte 1970, p.1657, n.1 大毘婆沙論 卷 95 大正 b-c 102 釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 p.52 1 摩訶般若波羅蜜經 卷 2 4 往生品 大正 8 227c2-229a16 2 大智度論 卷 33 法眼令是人行是法得是道 知一切眾生各各方便門令得道證 大正 c28-306a1 3 大智度論 卷 40 4 往生品 引導眾生令入法中 故名法眼 有人無始世界來 性常質直 好樂實事者 有人好行捨離者 有人世世常好善寂者好實者 用空解脫 門得道 以諸實中空為第一故 好行捨者 行無作解脫門得道 好善寂者 行無相解 脫門得道 大正 b

400 第二冊 大智度論 卷 026 知是眾生 空解脫門 入涅槃 是眾生 無相解脫門 入涅槃 是眾生 無作解脫門 入涅槃 知是眾生觀 五眾門 十二入 十八界 如是種種法門得解脫 總結 解脫知見無減 佛於解脫知見盡知遍知 是故說 佛解脫知見無減 十三-十五 三業隨智慧行 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 一切身業 一切口業 一切意業隨智慧行 者 佛一切身 口 意業 先知然後隨 智慧行 一 佛之三業普利群生 諸佛身 口 意業 一切行無不利益眾生 故名 先知 然後隨智慧行 如 經 中說 諸佛乃至出息入息利益眾生 103何況身 口 意業故作而不利益 諸怨惡眾生 聞佛出入息氣香 皆得信心清淨 愛樂於佛 諸天聞佛氣息香 亦 皆捨五欲 發心修善 104 以是故言 身 口 意業隨智慧行 二 簡別二乘 聲聞 辟支佛無是事心故作善 然後身 口業善 意業或時無記 不隨智 251b 慧而自生 何況餘人 如憍梵波提比丘 雖得阿羅漢 自食吐而更食105 是業不隨智慧 又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢 跳上梁棚 或壁上 樹上106 又如畢陵伽婆蹉罵恒神言 小婢 諸佛出入息利眾生 印順法師 大智度論筆記 G003 p.379 出處待考 1 十誦律 卷 38 佛在舍衛國 有比丘名牛呞 食已更呞諸比丘見非時嚼食 各相 謂言 是比丘過中食 聞已 心愁不樂 是事白佛佛以是因緣集比丘僧 語諸比 丘 莫謂是比丘過中食何以故 是比丘先五百世時常生牛中 是比丘雖得人身 餘 習故在 佛言 若更有如是呞食者 應在屏覆處 不應眾人前呞 大正 c 根本說一切有部毘奈耶雜事 卷 5 大正 c23-228a2 3 諸經要集 卷 9 依 無量壽經 云 憍梵波提 過去世曾作比丘於他粟田邊擿一 莖粟 觀其生熟 數粒墮地 五百世作牛償之故 智度論 云 以其習氣 後得人 身 產出牛蹄呞食佛愍之出家 得阿羅漢果 大正 54 83a 憍梵波提食吐 印順法師 大智度論筆記 G003 p 摩頭波斯咤跳躍 印順法師 大智度論筆記 G003 p 參見 Lamotte 1970, p.1659, n.3 中阿含經 卷 8 26 經 未曾有法經 大正 1 471a16-29 賢愚經 卷 經 大正 4 430b10-24 阿毘曇毘婆沙論 卷 49 大正 a 大智度論 卷 84 蜜婆私詫阿羅漢 五百世在獼猴中 今雖得阿羅漢 猶騰跳樹木 愚人見之 即生輕慢 是比丘似如獼猴是阿羅漢無煩惱心 而猶有本習 大正 c 大智度論 84 畢陵伽婆蹉阿羅漢 五百世生婆羅門中 習輕蔑心故 雖得阿羅 漢 猶語恒水神言 小婢 止流 恒神瞋恚 詣佛陳訴 佛教懺悔 猶稱小婢 大正 c 另參見 摩訶僧祇律 卷 30 大正 c19-23 阿毘曇毘婆沙論 卷 9 大正 28 63b13-14 大毘婆沙論 卷 16 大正 27 77a28-b1 731

401 大智度論 講義 第 04 期 如是等身 口業 先無智慧 亦不隨智慧行佛無是事 三 釋疑 佛似有不隨智慧行之七疑 問曰 若爾者 佛或時身 口業亦似不隨智慧行何以故 1 入外道眾中說法而無人信受 疑 入外道眾中說法 都無信受者 2 現胸臆示尼揵子 疑 又復一時在大眾中說法 現胸臆108示尼揵子 3 現舌相 陰藏相 疑 又復為人疑不見二相故 在大眾中現舌相 陰藏相 4 佛有呵罵語 疑 又復罵諸弟子 汝狂愚人 罵提婆達 汝是狂人 死人 嗽唾人 5 佛不聽比丘用八種鉢卻自用石鉢 疑 佛結戒 八種鉢不應畜109 聽比丘用二種鉢 若瓦 若鐵 而自用石鉢 6 佛默然不答外道 疑 有時外道難問 佛默然不答 7 佛處處說有我 無我 法有 法無 疑 又佛處處說有我 處處說無我 處處說諸法有 處處說諸法無 如是等身 口業似不隨智慧行 身口業不離意業 意業亦應有不隨智慧行 云何言 常隨智慧行 答曰 是事不然 於是諸事 皆先有智慧 然後諸業隨智慧行何以故 1 釋 入外道眾中說法而無人信受 疑 1 為令種後世因緣故入外道眾中 佛入外道眾中 雖知今世不信不受 以種後世大因緣故 2 為止外道謗佛自憍故 又復為止外道謗言 佛自高憍110 以是故自往入其眾中 3 為止外道謗佛但為自弟子說法故 又外道言 佛自言有大悲普濟一切 而但自為四眾說法 我等亦是出家求道 而 不為說 臆 腹 明 宮 石 明註曰 腹 宋南藏作 臆 大正 d n.9 臆 ㄧˋ 1.胸骨 胸 說文 肉部 肊 胸骨也臆 肊或從意 漢語大詞典 六 p 畜 ㄒㄩˋ 5.積蓄 積儲6.收藏 漢語大詞典 七 p.1335 蓄 ㄒㄩˋ 1.積聚 儲藏2.收藏3.懷有 漢語大詞典 九 p 十誦律 卷 26 佛告諸比丘 我先已聽二種鉢 若鐵 若瓦 八種鉢不應畜 大 正 c18-19 另參見 根本說一切有部毘奈耶雜事 卷 2 大正 c22-27 四分律 卷 52 大正 c28-952c23 毘尼母經 卷 2 大正 c26-27 憍 慢 石 大正 d n

402 第二冊 大智度論 卷 外道聽佛說法 初雖為魔所覆故默然 但後魔弊得離 皆向佛而為佛弟子 又如此經 佛往外道眾中說法 不言不信受 佛遙見外道大會 高聲論議111 欲至餘處 迴往趣之 論議師輩遙見佛來 自語其眾 汝等皆默 佛是樂寂靜人 見汝等靜默 或能來 此 眾即默然 佛入其 251c 眾 說婆羅門三諦 112外道眾皆默然 佛作是念 狂人輩皆為惡魔所覆 是法微妙 乃至無有一人試作弟子者 作是 念已 從坐而去 是人魔蔽得離 便自念 我等得聞妙法 云何不以自利 即皆往詣佛所 為佛 弟子 得道離苦 5 有外道弟子畏其師故不敢到佛所 佛入外道眾中說法令外道弟子能得聞 復次 外道弟子難113其師故 不敢到佛所 是故佛自入其眾中眾得聞法 信受 堅固 不復難師 得為弟子 或得道跡 6 結 如是等 有種種智慧因緣 是故往入外道眾 2 釋 現胸臆示尼揵子 疑 復次 薩遮祇尼揵子 銅鍱114絡115腹 自誓言 無有人得我難而不流汗破壞者 議 義 宋 元 明 宮 大正 d n.11 1 佛入外道眾說婆羅門三諦 印順法師 大智度論筆記 G003 p 入外道眾 說婆羅門三明 眾皆默然 印順法師 大智度論筆記 H026 p 雜阿含經 卷 經 佛告婆羅門 出家有三種婆羅門真實 我自覺悟成等正覺而復為人演說 汝婆羅門出家作如是說 不害一切眾生是婆羅門真諦 非為虛妄 彼於彼言我勝 言相似 言我卑若於彼真諦不繫著 於一切世間作慈心色像 是名第一婆羅門真 諦 我自覺悟 成等正覺 為人演說 復次 婆羅門作如是說 所有集法皆是滅法此是真諦 非為虛妄 乃至於彼真諦 不計著 於一切世間觀察生滅 是名第二婆羅門真諦 復次 婆羅門作如是說 無我處所及事都無所有無我處所及事都無所有 此則真諦 非為虛妄 如前說 乃至於彼無所繫著 一切世間無我像類 是名第三婆羅門真 諦 我自覺悟成等正覺而為人說 大正 2 251b 隋 吉藏撰 百論疏 卷 1 1 捨罪福品 又經云 為治婆羅門三諦 故說三門 外道自稱言是婆羅門 修行梵行而殺生祀天 謂是實義佛言 不害一切生命名真婆 羅門 即是空解脫門 二者 外道為天女色修行梵行 令有所得佛言 不應為天女色而修梵行 我非彼所 有 彼非我所有 即是說無作解脫門 三者 外道貪著諸見 謂言諸因集皆是有法佛言 一切法集即是滅相 名無相解脫 門 大正 b 參見 Lamotte 1970, p.1663, n.2 雜阿含經 卷 經 大正 2 251a20-b19 別譯雜阿含經 卷 經 大正 2 450c5-451a10 大毘婆沙論 卷 77 大 正 b5-c12 順正理論 卷 58 大正 c2-21 難 ㄋㄢˋ 8.畏懼 擔心 易 屯 剛柔始交而難生 漢語大詞典 十一 p.899 鍱 ㄧㄝˋ 1.錘成的金屬薄片2.用金屬薄片包裹 漢語大詞典 十一 p

403 大智度論 講義 第 04 期 大象116乃至樹木瓦石 聞我難聲 亦皆流汗 作是誓已 來至佛所 與佛論議 佛質問之 皆不能得答 汗流淹地 舉體如漬117 佛告尼揵 汝先誓言 無有聞我難者而不流汗118 汝今汗流淹地汝試觀佛 見有汗相不 佛時脫欝多羅僧示之言 汗在何處 119 復次 有人言 或有頭汗 身不汗者 佛頭雖不汗 身必有汗 以是故 佛脫 欝多羅僧示其身 因是外道大得信向 皆入佛法中是智慧因緣身業隨行120 3 釋 現舌相 陰藏相 疑 佛現舌相 陰藏相 者 有人疑佛身二相 而是人應得道 疑故不得 以是故現 二相121 出舌覆面 舌雖大 還入口中而亦無妨 見者疑斷 有人見出舌相 若生輕慢心 出舌如小兒相見還入口 說法無妨 便起恭敬 歎 未曾有 有人疑佛陰藏不現 爾時世尊化作寶象 寶馬 指示之言 陰藏相不現 正如是 122 有人言 佛出陰藏相 但示一人 斷其疑故 論議師輩言 佛大慈悲心 若有 252a 人見佛陰藏相 能集善根 發阿耨多羅三 藐三菩提心 及能大歡喜信敬心生者 皆令得見 斷其疑心 除是 皆不得見 佛以大悲為度眾生故 從三種覆123出 暫現如電光 是眾生見已 信佛有大悲心 絡 鍱 宋 元 明 宮 大正 d n.16 絡 4.纏繞 捆縛 漢語大詞典 九 p.831 象 褭 石 大正 d n.17 漬 ㄗˋ 1.浸泡5.浸潤 濕潤8.指積水 漢語大詞典 六 p.46 汗 者 石 大正 d n.18 化薩遮祇尼犍令試看有汗無 印順法師 大智度論筆記 G003 p.379 與薩遮尼犍子論令試察有汗否 印順法師 大智度論筆記 H026 p.419 參見 Lamotte 1970, p.1666, n.3 1 增壹阿含經 卷 六重品 爾時 世尊舉三法衣 示尼健子曰 汝觀如來腋 無流汗 然汝今日返更有汗 乃徹乎地 是時 尼健子復默然不對 大正 2 716b4-7 2 雜阿含經 卷 經 爾時世尊於大眾中 被欝多羅僧 現胸而示 汝等試看 能動如來一毛以不 大正 2 36b22-24 參見 Lamotte 1970, p.1665, n.4 雜阿含經 卷 經 大正 2 35a17-37b25 增 壹阿含經 卷 六重品 大正 2 716a20-b7 1 現舌相 陰藏相 印順法師 大智度論筆記 H026 p 中阿含經 卷 41 梵摩經 大正 1 685a6-690a6 3 根本說一切有部毘奈耶雜事 卷 35 爾時世尊作如是念 此樹生摩納婆遍於我身欲 觀三十二相 已見三十 於二有疑 陰舌二相未能得見 我今方便現陰藏相 令彼見 已即舒舌相長至髮際 廣覆面門彼既見已 作如是念 沙門喬答摩眾相具足 有 二種業 在俗作輪王 出家成正覺 乃至名聞無不周遍時摩納婆生大歡喜 辭佛而 去 大正 c7-13 參見 大智度論 卷 4 大正 25 90b19-22 四分律 卷 58 有三種覆 覆破戒 覆破見 覆破威儀 大正 b20 734

404 第 二 冊 : 大 智 度 論 卷 026 實 於 戒 法 不 取 不 著 如 是 等 因 緣 故 現 二 相, 非 戲 非 無 羞 釋 佛 有 訶 罵 語 疑 (1) 有 眾 生 不 受 軟 語 故, 佛 以 苦 切 語 教 化 之 佛 苦 切 語 諸 比 丘 : 汝 狂 愚 人 125 者 A 二 種 苦 切 語 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J035]p.524) 苦 切 語 有 二 種 : 一 者 垢 心 瞋 罵, 二 者 憐 愍 眾 生, 欲 教 化 故 離 欲 人 無 有 垢 心 瞋 罵, 何 況 佛! 佛 憐 愍 教 化 故 有 苦 切 語 有 眾 生 軟 語 善 教, 不 入 道 檢, 要 須 苦 切 麁 教, 乃 得 入 法 如 良 馬 見 鞭 影 便 去, 鈍 驢 得 痛 手 乃 行 亦 如 有 瘡, 得 軟 藥 唾 呪 便 差 ; 有 瘡, 刀 破 出 其 惡 肉, 塗 以 惡 藥 乃 愈 者 B 五 種 苦 切 語 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 [J035]p.524) 復 次, 苦 切 語 有 五 種 : 一 者 但 綺 語 ; 二 者 惡 口 亦 綺 語 ; 三 者 惡 口 亦 綺 語 妄 語 ; 四 者 惡 口 亦 綺 語 妄 語 兩 舌 ; 五 者 無 煩 惱 心 苦 切 語 : 為 教 弟 子 分 別 善 不 善 法 故, 拔 眾 生 於 苦 難 地 故 具 四 種 惡 語 者, 其 罪 重 ; 三 二 一, 轉 轉 輕 微 佛 弟 子 白 衣 得 初 道 若 二 道, 使 令 奴 婢 故 有 惡 口, 非 不 善 道 攝 律 儀 有 二 種 : 若 綺 語, 若 惡 口 綺 語 126 阿 那 含 阿 羅 漢 無 煩 惱 起 惡 口, 但 以 淨 心 須 惡 言 教 化 故 惡 口 綺 語 阿 那 含 阿 羅 漢 尚 無 煩 惱 所 起 惡 口, 何 況 佛! C 佛 但 以 深 心 慈 念 起 苦 切 語, 久 已 滅 惡 心 故 復 次, 佛 若 有 苦 切 語, 不 應 疑 不 應 難 謂 佛 惡 心 起 苦 切 語 所 以 者 何? 佛 惡 心 久 已 滅, 但 以 深 心 念 眾 生, 如 慈 父 教 子, 雖 有 苦 言, 為 成 就 子 故, 非 是 惡 心 佛 為 菩 薩 時, 三 毒 未 盡, 作 仙 人 名 羼 提, 被 惡 王 截 其 耳 鼻 手 足, 而 不 生 惡 (252b) 心 不 出 惡 言 (1) 佛 現 陰 藏 相, 實 於 戒 法 不 取 不 著 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A034 p.65) (2) 參 見 賢 愚 經 卷 12( 大 正 4,433b2-11); 阿 毘 曇 毘 婆 沙 論 卷 43( 大 正 28, 322a11-17); 大 毘 婆 沙 論 卷 31( 大 正 27,159c23-160a7), 卷 83( 大 正 27,428c8-15), 卷 177( 大 正 27,888b2-5) 125 汝 狂 愚 人 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 H026 p.419) 126 白 衣 弟 子 得 初 道 二 道, 有 惡 口, 非 不 善 道 攝 三 果 四 果 無 煩 惱 起 惡 口 綺 語 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A052 p.89) 127 (1) 羼 提 比 丘 為 迦 梨 王 割 截 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 I030 p.439) (2) 參 見 六 度 集 經 卷 5( 大 正 3,25a15-c7); 賢 愚 經 卷 2 12 羼 提 波 梨 品 ( 大 正 4, 359c8-360b7) 735

405 大智度論 講義 第 04 期 爾時未得道 尚無惡心 何況得阿耨多羅三藐三菩提 三毒已盡 於一切眾生大 慈悲具足 云何疑佛有惡心苦切語 D 佛言狂愚人乃是軟語 實語 復次 佛若言 狂愚人 是軟語 實語所以者何 三毒發故 名為 狂愚 亦以善事利益而不肯受 不解佛心 不受佛語 是為 狂愚 E 佛內常行無我智慧 外常觀諸法空 云何有惡口 復次 佛內常行無我智慧 外常觀諸法空 128如是者云何有惡口 是眾生不解佛心故 求佛語短 若眾生解佛以深心憐愍者 假令教入大火 即時 歡樂129而入 如人熱悶時入清涼池 何況但語而不受 眾生為惡魔覆故不知佛以深心念之 是故不受佛語 以是故 佛言 汝是狂愚 人 F 有歡喜得苦切語者 復次 有人得苦切語 便歡喜言 親愛我故如是言 以是故 佛言 狂愚人 2 佛訶提婆達為狂人 死人 嗽唾人 130 印順法師 大智度論筆記 G003 p.379 佛語提婆達 汝狂人 死人 嗽131唾人 A 釋 狂人 死人 嗽唾人 義 狂人 者 以提婆達罪重 當入阿鼻地獄 故三種苦切語 A 死人 死人 者 似人而不能集諸善法故 亦以提婆達剃頭法服 似如聖人 內無 慧命 故名死人如死人種種莊嚴 轉轉爛壞 終不可令活 提婆達亦如是 佛日日種種教化 惡心轉劇 惡不善法日日轉增 乃至作三逆罪以是故 名 為死人 B 嗽唾人 嗽唾人 者 提婆達貪利養故 化作天身小兒 在阿闍貰132王抱中 王嗚133其 口與唾令嗽 以是故 名嗽唾人 佛內常行無我智慧 外常觀諸法空 印順法師 大智度論筆記 C008 p.195 樂 喜 宋 元 明 宮 大正 d n.4 汝狂人 死人 嗽唾人 印順法師 大智度論筆記 H026 p.419 嗽 ㄕㄨㄛˋ 吮吸 漢語大詞典 三 p.487 貰 世 宋 元 明 宮 石 大正 d n.8 嗚 ㄨ 親吻南朝宋劉義慶 世說新語 惑溺 乳母抱兒在中庭 兒見充喜踊 充就乳 母手中嗚之 余嘉錫箋疏附周祖謨曰 嗚之 者 親之也 漢語大詞典 三 p 參見 大智度論 卷 14 大正 c1-165a12 2 另參見 Lamotte 1970, p.1671, n.1 別譯雜阿含經 卷 1 3 經 大正 2 374b13-c4 增壹阿含經 卷 放牛品 大正 2 802c21-24 出曜經 卷 14 大正 4 687c23-28 鼻奈耶 卷 2 大正 b22-23 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 13 大正 c7-169b29 十誦律 卷 36 大正 c4-12 彌沙塞部和 736

406 第二冊 大智度論 卷 026 問曰 提婆達得禪定 已離欲 云何復嗽他唾 答曰 是人惡心亦深 其根亦利 離欲故能變化 嗽唾時便失 利根故求時 便得以是故 名嗽唾人135 C 狂人 狂義如先說136 B 佛呵提婆達之理由 復次 以提婆達白佛 佛已老矣 常樂閑靜 可入林中以禪自娛 僧可付我 佛言 舍利弗 目揵連等有大智慧 善軟清淨人 尚不令僧屬 何況汝狂人 死人 嗽唾人 小結 如是等因緣故 佛於諸法雖無所著 而為教化故 現苦切語 5 釋 佛不聽比丘用八種鉢卻自用石鉢 疑 正明八種鉢不應蓄 佛139不聽比丘用八種鉢140 者 金 銀等寶鉢 以寶物人貪故 難得故 貪著故 不聽畜此寶物 乃至不得手舉 名寶141亦不得畜 若作淨施得用 價不貴故 木鉢受垢膩 不淨故不聽畜 三種鉢142無如是事 醯五分律 卷 3 大正 22 17c21-25 四分律 卷 4 大正 a9-18 大毘婆 沙論 卷 85 大正 a5-7 大毘婆沙論 卷 85 提婆達多先得靜慮 以神境通力變作小兒 著金縷俗衣 作五花頂 在未生怨太子膝上婉轉而戲 仍令太子知是尊者提婆達多時未生怨憐愛抱弄 嗚而復以唾 置口中 提婆達多貪利養故 遂咽其唾故佛訶曰 汝是死屍 食人唾者 彼咽唾時 便退 靜慮 大正 a1-7 參見 大智度論 卷 26 三毒發故 名為狂愚亦以善事利益而不肯受 不解佛心 不受 佛語 是為狂愚 大正 b5-6 參見 十誦律 卷 36 大正 b6-7 四分律 卷 4 大正 b12-14 彌沙塞 部和醯五分律 卷 3 大正 22 18b19-20 八種鉢不應畜 聽用二種鉢 自用石鉢 印順法師 大智度論筆記 C007 p.195 佛 而 宋 元 明 宮 大正 d n.9 1 十誦律 卷 37 佛爾時遣賓頭盧去不久 集比丘僧 集僧已 語諸比丘 從今不聽 畜八種鉢何等八 金鉢 銀鉢 琉璃鉢 摩尼珠鉢 銅鉢 白鑞 鉢 木鉢 石鉢 畜者突吉羅聽汝等畜二種鉢 鐵鉢 瓦鉢 大正 b4-8 鑞 ㄌㄚˋ 錫和鉛的合金通常稱焊錫或錫鑞漢鄭玄注 錫 鑞也 漢語 大詞典 十一 p 另參見 Lamotte 1970, p.1674, n.2 彌沙塞部和醯五分律 卷 26 大正 c14-170a3 摩訶僧祇律 卷 29 大正 a6-462c5 根本說一切有部毘 奈耶雜事 卷 2 大正 c21-27 名寶 可能指夾雜碎寶或裝飾之鉢 雖名為寶 但因價不貴故 若作淨施得用 三種鉢 瓦鉢 鐵鉢 石鉢 737

407 大智度論 講義 第 04 期 2 聽蓄瓦鉢 鐵鉢 問曰 瓦 鐵鉢皆亦受垢膩 與木鉢無異 何以聽畜 答曰 瓦 鐵鉢不熏亦不聽 以熏不受垢膩故 3 釋佛何以自蓄石鉢 A 細石鉢雖不受垢膩 但石鉢重故不聽比丘蓄 石 有麁細 細者亦不受垢膩故 世尊自畜所以不聽比丘畜者 以其重故 佛乳哺力勝一萬白香象 是故不以為重 慈愍諸比丘故不聽 因論生論 侍者常為佛執鉢 佛何故不憐愍之 問曰 侍者羅陀 彌喜143迦 須那利144羅多 那伽娑145婆羅 阿難146等 147常 侍從世尊 執持應器 何以不憐愍 答曰 侍者雖執持佛鉢 以佛威德力故 又恭敬尊重佛故 不覺為重 又阿難 身力亦大故 B 細石鉢難得 麁者受垢膩故不聽蓄 復次 以細石鉢難得故 麁者受垢膩故 不聽用 C 餘人若求作石鉢甚難 多所妨費故不聽 佛鉢 四天王四山頭自然生故 餘人無此自然鉢 若求作甚難 多所妨148廢 是 故不聽 D 欲令與弟子異故佛用石鉢 又欲令佛與弟子異故 佛用石鉢又如國王 人所尊重 食器亦異有人見佛鉢 異 倍加尊重供養 信心清淨 因論生論 受持衣事 A 若佛鉢與弟子異 為何衣與弟子同 問曰 若鉢應異 衣何以同 答曰 佛衣亦異佛初成道時 知迦葉衣 應佛所著 迦葉衣價直十萬兩金 149 次後耆域上佛深150摩根羯簸衣151 價亦直十萬兩金 152佛勅阿難持此 喜 善 宋 元 明 宮 大正 d n.12 利 剎 宋 元 明 宮 大正 d n.13 娑 婆 石 大正 d n.14 參見 Lamotte 1970, p.1676, n.1 大般涅槃經 卷 40 大正 b26-c22 1 侍者 羅陀 彌須迦 須那利羅多 那伽娑婆羅 阿難 印順法師 大智度論筆記 H026 p 參見 Lamotte 1970, p.1676, n.1 毘尼母經 卷 5 又比丘捉拂欲拂如來塔 佛即 可之爾時有八人在邊 捉拂拂佛 一者 迦葉 二者 優陀夷 三者 莎伽陀 四 者 彌卑喻 五者 那迦婆羅 六者 均陀 七者 修那剎邏 八者 阿難 大正 c11-14 妨 如 宋 大正 d n.15 1 迦葉上佛衣 印順法師 大智度論筆記 G003 p 參見 別譯雜阿含經 卷 經 大正 2 418a23-b8 深 染 元 明 宮 大正 d n.16 翻梵語 卷 3 深摩根衣 持律者云是上價衣 聲論者云正外國音 應言數欽摩牟羅 藪欽摩翻為細衣 牟羅翻為根 為細衣 大正 a

408 第二冊 大智度論 卷 026 衣去割 253a 截作僧伽梨 作已 佛受著 是為異 B 佛聽一心求涅槃者著貴重衣 云何不聽蓄石鉢 問曰 佛因是告諸比丘 從今日 若有比丘一心求涅槃背捨世間者 若欲著153 聽著價直十萬兩金衣 亦聽食百味食 154衣異而後聽 鉢獨不聽 答曰 a 佛石鉢為四天王所供養 而無人與僧眾 我先已說石鉢因緣 今當更說佛鉢不從人受佛初得道 欲食時須器 四 天王知佛心念 持四鉢上佛 三世諸佛法 皆應四天王上鉢155爾時未有眾 僧 云何言聽 後若聽 無人與石鉢 又閻浮提不好石鉢 故無人與 b 僧常應隱覆功德故 不應受石鉢 復次 佛說比丘常應覆功德 若受石鉢 人謂從天龍邊得若令人作 其工 既難 又恐人言 此比丘欲與佛齊功 c 佛為斷人疑 聽無著比丘著好衣 而鉢中無望 是故不聽 所以聽156衣者 若有人言 佛在僧中 受檀越好衣獨著 而不聽比丘 是 故佛聽著 比丘亦自無著者 以施者難有 著者難得故若不清淨比丘 人所不與 清 淨比丘 少欲知足故不著 佛斷人疑 故聽著衣 鉢中無望 是故不聽 因論生論 受持食事 A 佛金剛身不恃仰食 何須蓄鉢 問曰 如 經 中說 佛金剛身 不恃157仰158食 159 何以畜鉢 耆域上佛衣 印順法師 大智度論筆記 G003 p.379 迦葉衣 耆域衣奉佛 印順法師 大智度論筆記 H026 p 參見 Lamotte 1970, p.1678, n.1 十誦律 卷 27 耆婆知佛身病未盡 白佛言 須 飲少暖水 飲已更一下 如是隨順滿三十下耆婆還家辦隨病藥 飲食 軟飯 粥 羹 甞伽羅藥 奉進所須 起居輕利 無復患苦佛得瞻力 還復本色耆婆持深摩 根衣價直百千欲奉上佛 頭面禮足 一面立 白佛言 我治王 大臣 皆與我願 今 日治佛 願世尊賜我一願佛告耆婆 多陀阿伽度 阿羅訶 三藐三佛陀已過諸願 白佛言 可得願與我 佛告耆婆 汝索何等願 耆婆言 大德 是深摩根衣價 直百千 願佛受著 憐愍故 佛默然受知佛默然受 即以深摩根衣價直百千上佛 頭面禮佛足而去佛以是事集僧 集僧已 告諸比丘 今日耆婆與我價直百千深摩根 衣從今日聽 若有施比丘如是衣者 得隨意取著 從今日 若比丘欲著槃藪衣 聽 著 若欲著居士施衣 亦聽著 大正 b24-c11 另參見 彌沙塞部和醯五分律 卷 20 大正 a28-b11 四分律 卷 40 大正 c2-21 著 者 宋 宮 大正 d n.1 佛許比丘受十萬兩金衣 百味食 印順法師 大智度論筆記 C007 p 四天王奉石鉢 印順法師 大智度論筆記 H014 p 佛本行集經 卷 32 二商奉食品下 大正 3 801c23-802a1 彌沙塞部和醯五分 律 卷 15 大正 a22-27 不 聽 宋 元 明 大正 d n.3 恃 ㄕˋ 1.依賴 憑藉 漢語大詞典 七 p

409 大智度論 講義 第 04 期 答曰 佛法有二道 一者 聲聞道 二者 佛道 聲聞法中 佛隨人法 有所食噉 摩訶衍法中 方便為人故 現有所噉 其實不食 B 佛方便為人現受食法 問曰 云何是方便 答曰 a 佛欲度人 示行人法 佛欲度人 示行人法若不爾者 人以佛非人 我等云何能行其法 b 有人因布施得度故 佛方便受其食 復次 有人因布施得度 為是人故 佛受其食 便作是念 我食得助益佛身 160 心大歡喜以歡喜故 信受佛語如大國主 臣下請食 王雖不須 為攝 彼人故 多少為食 令其歡喜 如是等因緣 佛現受食 C 有人得佛食而得度 問曰 若佛不食 所受者在何處 答曰 253b 佛事不可思議 不應致問 復次 有人得佛食而度者 有聞聲 見色 觸身 聞香而得度須食得 度者 佛以食與之如 密迹金剛經 說 佛以食著口中 有天求佛 道者 持至十方施之 161 D 佛食他人能食否 162 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 問曰 若爾者 念163僧164中說 佛食無有眾生能食 者 此義云何 答曰 a 與則能 不與則不能食 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 佛不與者 無有能食 今佛施之 是故得食何以知之 佛食馬麥時以食與阿難 仰 ㄧㄤˇ 依賴 依靠 漢語大詞典 一 p 摩訶僧祇律 卷 23 沙彌應數有幾 初名何等 一者 一切眾生皆仰食 二 二名 色 三 三痛想 四 四聖諦 五 五陰 六 六入 七 七覺意 八 八正道 九 九眾生居 十 十一切入 沙彌法應如是數 大正 a20-24 佛金剛身不恃仰食 印順法師 大智度論筆記 H022 p.415 參見 大寶積經 卷 10 3 密迹金剛力士會 大正 11 55a20-29 佛說如來不思議祕密 大乘經 卷 7 7 如來身密不思議品 大正 c21-719a3 主 王 宋 元 明 宮 大正 d n.5 佛以食與天而得度 印順法師 大智度論筆記 G003 p.379 與則能 不與則不能食 佛食它人能食不 未食則不能 殘餘則能 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 釋疑 佛食餘人能食疑 印順法師 大智度論筆記 D019 p.264 今 念 宋 元 明 宮 石 大正 d n.6 案 大正藏 原作 今 今依 宋 元 明 宮 石 作 念 大智度論 卷 22 大正 a18-b21 1 中本起經 卷下 大正 4 162c16-163a21 740

410 第二冊 大智度論 卷 026 又沙門二十億耳以好羹上佛 佛以殘羹與頻婆娑羅王166 以是故 知佛受已 與則得食 不與則不能消 b 未食則不能 殘餘則能 印順法師 大智度論筆記 F012 p.339 復次 為佛設食 佛未食者 人不能消 已食殘者 佛與能消 E 小結 以是故 雖實不食 為度人故 現受食167 畜鉢 6 釋 佛默然不答外道 疑 佛不答十四難 者 應置答故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.340 佛有四種答 169一者 定答 二者 分別義答 三者 反問答 四者 置答此 十四難 法應置答 2 無所益故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.340 又復若有所利益事則答 外道所問 不為涅槃 增長疑惑 故以置答 知必有所益者 分別為答 必無所益 置而不答 以是因緣故知佛是一切智人 3 三種法已總攝故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.340 復次 若佛說三種法 有為法 無為法 不可說法 則為已說一切法竟 4 外道常滅無是事故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.340 復次 是諸外道依止常見 依止滅見故 問以常 滅 實相無故 佛不答 如外道所見常相 無常相 無是事何以故 外道取相 著是常 滅故 佛雖說 常 無常相 但為治用故 佛食馬麥與阿難食 印順法師 大智度論筆記 H026 p.420 沙門二十億以羹奉佛 佛以餘殘與頻王 印順法師 大智度論筆記 H026 p.420 佛以殘羹與頻婆沙羅王 印順法師 大智度論筆記 G003 p.379 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 卷 7 馬將言 我無食 唯有熟麥 當持相與 即 持熟麥施與佛 佛即受食之時 彼馬將謂為佛食爾時有天子名曰練精 即接食去諸人 見者 謂為佛食 然佛不食 為度彼故 故現受食 大正 a 應置答故 2 無所益故 3 三種法已總攝故 佛不答十四難 4 外道常滅無是事故 5 顯現諸法如實有無故 6 如問石女兒為黑為白故 印順法師 大智度論筆記 F012 p 大智度論 卷 2 何等十四難 世界及我常 世界及我無常 世界及我亦有常亦無 5-8 世界及我有邊 無邊 亦有邊亦無邊 亦非有邊亦非 常 世界及我亦非有常亦非無常 無邊 9-12 死後有神去後世 無神去後世 亦有神去亦無神去 死後亦非有神去亦非無神去 大正 25 74c9-16 後世 是身 是神 身異 神異 1 長阿含經 卷 8 散陀那經 謂四記論 決定記論 分別記論 詰問記論 止住記 論 大正 1 51a29-b2 2 另參見 中阿含經 卷 29 說處經 大正 1 609a24-b1 雜阿毘曇心論 卷 1 大 正 c11-26 俱舍論 卷 19 大正 a23-28 內外常無常之別 外取相而內但為治用 印順法師 大智度論筆記 D018 p

411 大智度論 講義 第 04 期 5 顯現諸法如實有無故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.340 復次 若人說無者為有 有者為無 如是人則是過罪 佛不答則無咎 如日照天下 不能令高者下 下者高 但以顯現而已 佛亦如是 於諸法無所作 諸法有者說有 無者說無171如說 生因緣老死 乃至無 253c 明因緣諸行 有佛 無佛 是因緣法相續常在世間 諸佛出世 為眾生顯示此法 如問石女兒為黑為白故 印順法師 大智度論筆記 F012 p.340 復次 若答 常 滅 則為有咎如問 石女173 黃門174兒 修短 黑白 何 類 此問則不應答 十四難亦如是 但以 常 滅 為本故問 無 常 滅 故佛不答 7 小結 如是等種種因緣故 佛不答十四難 無咎 7 釋 佛處處說有我無我 法有法無 疑 於我或說有 或說無 佛處處說有我176 處處說無我177 者 A 知假名者說有我 不知假名者說無我 若人解佛法義 知假名者 說言 有我 若人不解佛法義 不知假名者 說 無我 B 為斷見者說有我 為常見者說無我 復次 佛為眾生欲墮斷滅見者 說言 有我受後世罪福 若人欲墮常見者 為說言 無我 無作者 受者 178離是五眾假名 更無一法 有言有 無言無 諸法實相 印順法師 大智度論筆記 C009 p.198 參見 Lamotte 1970, p.1683, n.1 雜阿含經 12 卷 296 經 大正 2 84b-c 大毘婆沙論 卷 16 如女身中不任懷孕 空無子故說名石女 大正 27 78c9-10 黃門 男根不全或不能行淫之男性參見 十誦律 卷 21 大正 c2-17 有我無我 若人解佛法義 知假名者 說言有我若人不解佛法義 不知假名者 說無我 為眾生欲墮斷滅見者 說言有我若人欲墮常見者 為說言無我 若善根未熟 智慧不利 不為說無我若已熟智利 為說無我 用世俗說有我 用第一實相說無我 印順法師 大智度論筆記 A009 p.15 說有法說無法 根未熟者 先有所求 然後能捨 為說有法信等根成 但求出離 為說法空 說有說空 更互通二諦 印順法師 大智度論筆記 A009 p.15 雜阿含經 卷 經 時彼天子說偈白佛 若羅漢比丘 漏盡持後身 頗說言有我 及說我所不 爾時世尊說偈答言 若羅漢比丘 漏盡持後身 亦說言有我 及說有我所 時彼天子復說偈言 若羅漢比丘 自所作已作 已盡諸有漏 唯持最後身 何言說有我 說何是我所 爾時世尊說偈答言 若羅漢比丘 自所作已作 一切諸漏盡 唯持最後身說我漏已盡 亦不著我所 善解世名字 平等假名說 大正 2 154c19-155a4 參見 雜阿含經 卷 經 諸比丘 云何修無常想 修習 多修習 能斷一切欲愛 色愛 無色愛 掉 慢 無明 若比丘於室露地 若林樹間 善正思惟 觀察色無常 受 想 行 識無常 如是思惟 斷一切欲愛 色愛 無色愛 掉 慢 無明所以者何 無常 想者 能建立無我想聖弟子住無我想 心離我慢 順得涅槃 大正 2 70c25-71a2 742

412 第二冊 大智度論 卷 026 自在者 A 有我與無我 無我為實 問曰 若爾者 何等為實 答曰 無我是實如 法印 中說 一切作法無常 一切法無我 寂滅是安隱 涅槃 179 法印 名為諸法實相 若人善根未熟 智慧不利 佛不為說是深無我法 若為說 眾生即墮斷 滅見中 B 云何言 無我是實 有我為方便說 問曰 若爾者 如 迦葉問 中 佛說 我是一邊 無我是一邊 離此二邊 名為中道 180今云何言 無我是實 有我為方便說 答曰 說 無我 有二種 一者 取無我相 著無我 二者 破我 不取無我 亦不著無我 自然捨離 如先說 無我 則是邊 後說 無我 是中道181 C 依二諦別說 世俗 有我 勝義 無我 復次 佛說 有我 無我 有二因緣 一者 用世俗說故有我 二者 用第一 實相說故無我 D 結說有我無我無咎 如是等說 有我 無我 無咎 2 於法或說有 或說無 佛處處說諸法有 處處說諸法無 者 大正藏 原作 無無作我者 受者 今依 高麗藏 作 無我 無作者 受者 第 14 冊 643a13 大智度論 卷 22 大正 a23-b8 中邊 有我無我 離此 印順法師 大智度論筆記 C005 p 雜阿含經 卷 經 若復問言 誰是行 行屬誰 彼則答言 行則是我 行 是我所 彼如是 命即是身 或言 命異身異彼見命即是身者 梵行者無有 或 言命異身異者 梵行者亦無有離此二邊 正向中道 大正 2 84c 大寶積經 卷 普明菩薩會 我是一邊 無我是一邊 我無我是中無色 無形 無明 無知 是名中道諸法實觀復次 迦葉 若心有實是為一邊 若心非實 是為一邊 若無心識亦無心數法 是名中道諸法實觀如是善法 不善法 世法 出 世法 有罪法 無罪法 有漏法 無漏法 有為法 無為法 乃至有垢法 無垢法 亦復如是離於二邊 而不可受 亦不可說 是名中道諸法實觀 大正 c11-18 取無我相 著無我 此無我是邊 故說非我 非無我名中道 二種無我 破我不取無我 不著無我 此無我是中道 是法印 是實相 印順法師 大智度論筆記 A009 p.16 我 二邊 我無我 取著無我相 無我 不取著無我 此無我是中道 印順法師 大智度論筆記 F012 p

413 大智度論 講義 第 04 期 別說 我 與 法 有無之理由 問曰 不應別說有 無有即是有我 無即是無我 何以更說 答曰 不然 A 說 無我 示眾生空 說 無法 示法空 佛法有二種空 一者 眾生空 二者 法空 說無我 示眾生空 說無有182法 示法空 B 不著我者說 有我 著我相者說 但有五眾 無我 寂滅涅槃是有 說有我 示知假名相 不著我者說 有我 於五眾中著我相者 為破是著我 故說但有五眾 無常 苦 空 無我 寂滅 涅槃是名有183 C 為無後世之斷見說 有我 為一切皆空之邪見 說 有一切法 復次 有二種斷見 一者 無後世受罪福苦樂者 為說有我 從今世至後世受 罪福果報 二184者 一切法皆空無 著是邪見 為是眾生故 說有一切法 所謂有為 無 為法185 D 隨根器利鈍分別說 不大利根眾生 為說無我 利根眾生為說皆空 復次 不大利根眾生 為說 無我 利根深智眾生 說 諸法本末186空 187何 以故 若 無我 則捨諸法如說 若了知無我 有如是人者 聞有法不喜 188 無法亦不憂 說 我 者 一切法所依止處 若說 無我 者 一切法無所依止 E 方便說言無我 了了說言一切法空 復次 佛法二種說 若了了說 則言 一切諸法空 若方便說 則言 無我 189 是二種說法 皆入般若波羅蜜相中190以是故 佛經中說 趣涅槃道 皆同一 向 無有異道 有法示法 有我所法示 石 有 我所 元 明 大正 d n.10 不著我者說有我 著我相者說但有五眾無我 寂滅涅槃是有 有我與有法 為無後世之斷見說有我 為一切皆空之邪見 說有有為 無為法 印順法師 大智度論筆記 A009 p.16 一 二 宋 元 明 宮 大正 d n.1 大正藏 原作 一 今依 宋 元 明 宮 作 二 二種斷見 印順法師 大智度論筆記 J035 p.524 末 來 石 大正 d n.2 說無我示眾生空 說無有我所法示法空 無我與空 不大利根眾生 為說無我 利根眾生為說皆空 無法 方便說言無我 了了說言一切法空 印順法師 大智度論筆記 A009 p.16 另參見 大智度論 卷 89 大正 a18-21 百論 卷下 大正 a7-13 廣 百論 大正 b8-9 二種說法 方便說無我 了了說空 印順法師 大智度論筆記 C006 p.192 二空 方便說 了了說 印順法師 大智度論筆記 D014 p

414 第二冊 大智度論 卷 026 F 依僧俗分別說 有我有法 多為在家人說 無我無法 多為出家人說 A 有我有法 多為在家人說 印順法師 大智度論筆記 A009 p.15 復次 有我 有法 多為在家者說 有父母 罪福 大小業報所以者何 在 家人多不求涅槃故 著於後世果報 B 無我無法 多為出家人說 印順法師 大智度論筆記 A009 p.15 為出家人 多說無我 無法所以者何 出家人多向涅槃故求涅槃者 不受 一切法故 自然滅是涅槃191 G 依諸根成就與否分別說 為諸根未成就者說有善法 為成就者說空無所有 A 根未熟者 先有所求 然後能捨 為說有法 印順法師 大智度論筆記 A009 p.15 復次 有人信等諸根未成就故 先求有所得 然後能捨 為是人故 佛說諸善 法 捨諸惡法 B 信等根成 但求出離 為說法空 印順法師 大智度論筆記 A009 p.15 有人信等諸根成就故 於諸法不求有所得 但求遠離生死道 為是人故 佛說 諸法空無所有 3 佛觀機逗教 說有說無皆是實 說有說空 更互通二諦 此二皆實如無名指 亦長 亦短 觀中指則短 觀小指則長 長短皆實有 說 無說亦如是 說有 或時是世俗 或時是第一義 254b 說無 或時是世 俗 或時是第一義佛說是有我 無我 皆是實192 因論生論 若空有皆是實 佛何故多嘆空而毀有 193 問曰 若是二事皆實 佛何以故多讚嘆空而毀訾194有 答曰 空無所有 是十方諸佛 一切賢聖法藏 如 般若波羅蜜 囑累品 中 說 般若波羅蜜 是三世十方諸佛法藏 195 般若波羅蜜 即是 無 所有空 196 佛或時說有法 為教化眾生故 久197後皆當入無所有法藏中198 因論生論 若佛多讚空 云何又言 空無所有非是道 問曰 若爾者 云何 般若波羅蜜 言 若觀五眾空無所有 非是道 有我 有法 多為在家人說 有我法 無我法 無我 無法 多為出家人說 印順法師 大智度論筆記 A009 p.16 佛語皆實 說有說無皆實 如無名指亦長亦短 印順法師 大智度論筆記 C002 p.184 嘆空毀有之理由 1 說有為化眾生 久後皆入無所有 2 說空非道 遣著故說 印順 法師 大智度論筆記 C023 p 訾 呰 石 大正 d n.4 2 毀訾 ㄗˇ 毀謗 非議 漢語大詞典 六 p.1499 摩訶般若波羅蜜經 卷 累教品 六波羅蜜是諸佛無盡法藏 大正 8 363b4 般若 無所有空 印順法師 大智度論筆記 C004 p.188 久 人 宋 宮 大正 d n.6 說 有 為化眾生 久後皆入 無所有 印順法師 大智度論筆記 C023 p 摩訶般若波羅蜜經 卷 1 3 習應品 舍利弗 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 不習色 745

415 大智度論 講義 第 04 期 答曰 是 般若波羅蜜 中說 有 無皆無 200 如 長爪梵志經 中說三種邪見 一者 一切有 二者 一切無 三者 半有半無 佛告長爪梵志 是一切有見 為欲染 為瞋恚 愚癡所縛 一切無見 為不染 不瞋 不癡故所201不縛 半有半無 有者 同上有縛 無者 同上無縛 於三種見中 聖弟子作是念 若我受一切有見 則與二人共諍 所謂一 切無者 半有半無者若我受一切無見 亦與二人共諍 所謂一切有者 半有半無者諍若我受半有半無者 亦與二人共諍 所謂一切無者 一 切有者鬪諍故相謗 相謗故致惱 見是諍謗惱故 捨是無見 餘見亦 不受 不受故即入道 202 若不著一切諸法空 心不起諍 但除203結使 是名為實智 若取諸法空相起諍 不滅諸結使 依止是智慧 是為非實智 如佛所說204 為度眾生故有所說 無不是實 但眾生於中有著 不著故有實 不 實205 四 結 佛三業無有過失 如是種種因緣故 佛身 口 意業無有過失是故說 佛身 口 意先知 然後隨 智慧行 有 不習色無 受想行識亦如是 不習色空 不習色非空 受想行識亦如是 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念 我行般若波羅蜜 不行般若波羅蜜 非行非 不行般若波羅蜜 舍利弗 菩薩摩訶薩如是習應 是名與般若波羅蜜相應 大正 8 223c20-224a4 2 摩訶般若波羅蜜經 卷 夢誓品 世尊 色空相 虛誑不實 無所有 不堅固相 色如相 法相 法住 法位 實際 是行般若波羅蜜不 不也 須菩提 世尊 受想行識乃至十八不共法 空相 虛誑不實 無所有 不堅固相 如相 法 相 法住 法位 實際 是行般若波羅蜜不 不也 須菩提 大正 8 355b3-8 大智度論 卷 夢中不證品 須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜 是故問佛 世尊 般若波羅蜜觀一切空 不牢固 是空 相為行般若不 佛言 不也 何以故 若空無有法 云何行般若 離是空 更有法行般若不 佛言 不也 何以故 若一切法空 無相 無作 云何離空更有法 是故說 不 大 正 b26-c3 故所 不著 宋 元 明 宮 故所 石 大正 d n.8 參見 Lamotte 1970, p.1688, n.1 雜阿含經 卷 經 大正 2 249b1-c6 別譯 雜阿含經 卷 經 大正 2 449a4-b10 除 餘 宋 宮 大正 d n.9 說 諍 宋 大正 d n.10 為度眾生 無不是實眾生有著不著 有實不實 印順法師 大智度論筆記 C002 p

416 第二冊 大智度論 卷 026 三業隨智慧行 與 三無失 同異 印順法師 大智度論筆記 C001 p.180 問曰 初說 身無失 口無失 念無 254c 失 今復說 身 口 意業隨智慧行 義有何差別 答曰 先三種無失 不說因緣 今說因緣 隨智慧行故不失若先不籌量 而起身 口 意業 則有失 佛先以智慧起身 口 意業 故無失 復次 佛成就三種淨業 206三種寂靜207業 三不護208業有人疑言 佛何 因緣成就如是業 以是故佛言 我一切身 口 意業 先以智慧 然後 隨智慧行 十六-十八 智慧知過去世無礙 智慧知未來世無礙 智慧知現在世無礙 佛以智慧知過去 未來 現在世 通達無礙 者 此三種智慧 於三世通達無礙故 三業隨智慧行 一 三世有無之討論 209 印順法師 大智度論筆記 F013 p 難 過去已滅 未來未生 現在不住 云何能知三世 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 問曰 過去諸法已滅已盡 無所復有 未來世諸法 今不來不生 未和合 現在乃 至一念中無住時 云何能知三世通達無礙 答曰 1 佛說三世通達無礙 云何有虛 佛說 過去 未來 現在 通達無礙 此言豈虛 三種淨業 印順法師 大智度論筆記 J035 p.524 靜 淨 明 大正 d n.11 1 大智度論 卷 18 諸佛三不護 身業不護 口業不護 意業不護 大正 b2-3 2 集異門足論 卷 4 三不護者 謂諸如來三業無失 可有隱藏 恐他覺知 故名不護 何等為三 一者 如來所有身業清淨現行 無不清淨現行身業恐他覺知 須有藏護 二者 如來所有語業清淨現行 無不清淨現行語業恐他覺知 須有藏護 三者 如來 所有意業清淨現行 無不清淨現行意業恐他覺知 須有藏護 大正 c 另參見 大薩遮尼乾子所說經 卷 6 8 如來無過功德品 大正 9 347b25-c19 大 乘阿毘達磨雜集論 卷 14 大正 b14-20 有三世 無三世 初以無難有 次以有答無 轉責何者是無 直答不失何咎 出三世有之過失 答通 以大乘三世一相無相難 以二種說法答 無相破邪見 不破佛慧答 以福德智慧二道答 印 順法師 大智度論筆記 C023 p.225 難 過去已滅 未來未生 現在不住 云何能知三世 答 若無過未但現在 佛亦不得成就無量功德 如一心中無十力 三世有無之討論 過去法有 應非無常 難 三世皆有 如人從房入房 應是常 常非無常 應無罪福 縛解 遣難 三世各有相 不應作是難 現在惡心中 應無律儀 答 反責無過未 聖人世俗心 應是凡夫 業入過去 應無罪福 申明正義 過未能生心 心數法 說之為有 不如現在 印順法師 大智度論筆記 F013 p

417 大智度論 講義 第 04 期 2 若無過未但現在 佛亦不得成就無量功德 如一心中無十力 F013 p.341 復次 若無過去 未來 但有現在一念頃 佛亦不得成就無量功德如十種智是 十力 是時亦不得一心有十智若爾者 佛亦不得具足十力 以是因緣故 知有過去 未來 2 難 過去法有 應非無常 三世皆有 應是常 問曰 1 過去法有 應非無常 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 若過去 未來 現在皆有者 何等是無 佛說四諦 苦諦觀無常等相 無常名生 滅 敗壞 不可得 若過去法今實有 不名為無常 敗壞 不可得 2 三世皆有 如人從房入房 應是常 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 復次 若過去 未來 現在皆有者 便墮常何以故 是法在未來世中定有 轉 來現在 從現在轉入過去 如人從一房入一房 不名失人 答曰 若不失 有何咎 3 難 常非無常 應無罪福 縛解 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 問曰 若無 無常 無罪無福 無生無死 無縛無解 罪 名殺等十不善道 若無 無常 無殺等罪如 分別邪見 210中說 刀在身七分中過 無所惱害 211 福 名不殺等十善道 無常 名分別生死 若無 無常 亦 255a 無生死212 亦無縛亦無213解 如是等無量過咎 答曰 1 遣難 三世各有相 不應作是難 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 諸法三世各各有相 過去法有過去相 未來法有未來相 現在法有現在相 大智度論 卷 1 若一切實性無常 則無行業報何以故 無常名生滅 失故譬如 腐種子不生果 如是則無行業 無行業云何有果報 大正 25 60b28-c2 2 成實論 卷 10 又邪見經說 人身七分 地 水 火 風 苦 樂 壽命若其死 時 四大歸本 根歸虛空又說 以刀輪害眾生 積為肉聚 無殺生罪 是名斷見 大正 b1-4 1 大般涅槃經 卷 梵行品 今有大師名末伽梨拘舍離子 唯是一人獨知 見覺 如是大師常為弟子說如是法 一切眾生身有七分何等為七 地 水 火 風 苦 樂 壽命如是七法非化非作 不可毀害如伊師迦草 安住不動如須彌山 不捨 不作猶如乳酪 各不諍訟若苦若樂 若善不善 投之利刀無所傷害 何以故 七分空 中無妨礙故命亦無害 何以故 無有害者及死者故無作無受 無說無聽 無有念 者及以教者常說是法 能令眾生滅除一切無量重罪 大正 c 大般涅槃經 卷 19 今有大師名迦羅鳩馱迦旃延 一切知見明了三世 於一念頃 能見無量無邊世界 聞聲亦爾 能令眾生遠離過惡猶如恒河若內若外所有諸罪 皆 悉清淨 是大良師亦復如是 能除眾生內外眾罪 為諸弟子說如是法 若人殺害一切 眾生心無慚愧終不墮惡 猶如虛空不受塵水 大正 b17-24 生死 邪見 宋 元 明 大正 d n.1 無 不 石 大正 d n.2 748

418 第二冊 大智度論 卷 026 若過去 未來有現在相者 應有是難 而今過去 未來 現在各自有相 2 反責無過未 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 復次 A 現在惡心中 應無律儀 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 若實無過去 未來 亦無出家律儀所以者何 若現在惡心中住 過去復無戒 是為非比丘 B 聖人世俗心 應是凡夫 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 又賢聖人心在世俗中 是時應當是凡夫 無過去 未來 現在道故 C 業入過去 應無罪福 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 如是亦無五逆等諸罪214所以者何 是五逆罪業已215過去 及死時入地獄 是五 逆罪未來 無業故無報 現在身不為逆罪 若無過去 則無逆罪 若無逆罪 何 有餘罪 福亦如是若無罪福 是為邪見 與禽獸無異 3 申明正義 過未能生心 心數法 說之為有 不如現在 大智度論筆記 F013 p.341 復次 我不說 過去 未來如現在相有 我說 過去雖滅 可生憶想 能生心心數法 如昨日火滅 今日可生憶216想念 不可以憶想念故火便有 若見積薪 知當然火 亦生心想念 明日火如過去火 不可以今心念火火便有 未來世事亦如是 二 通達三世義 217 印順法師 大智度論筆記 F013 p 示 過未所生心 現在相續能知法 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 現在心 雖一念時不住 相續生故 能知諸法內以現在意218為因 外以諸法為緣 是因緣中生意識 用意識自在知過去 未來 現在法 但不自知現在心心數法 餘 者悉知 2 通難 經說三世一相 云何通達三世難 印順法師 大智度論筆記 F013 p 問曰 般若波羅蜜 如相品 220中 三世一相 所謂無相 云何言 佛智慧知 罪 是凡夫無過去等諸罪 元 明 石 大正 d n.3 大正藏 原作 己 今依 高麗藏 作 已 第 14 冊 645a6 憶想 想憶 宋 宮 大正 d n.4 示 過未所生心 現在相續能知法 通達三世義 難 經說三世一相 云何通達三世難 通難 分別諸法 非說空事 答 破邪見說三世空 非遮佛智慧 福德智慧二道異故 印順法師 大智度論筆記 F013 p 印順法師 佛法概論 p.108 現在意 六識生起的同時 即有意根存在 為六識 所依如波浪洶湧時 即依於同時的海水一樣此同時現在意 即意根 2 現在意 現在意為意識因 印順法師 大智度論筆記 A059 p.100 有三世無三世 以大乘三世一相無相難以二種說法答 無相破邪見 不破佛慧答 以福德 智慧二道答 印順法師 大智度論筆記 C023 p 參見 Lamotte 1970, p.1694, n.2 摩訶般若波羅蜜經 卷 大如品 大正 8 334c16-339a7 749

419 大智度論 講義 第 04 期 三世通達無礙 答曰 1 分別諸法 非說空事 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 諸佛有二種說法 先分別諸法 後說畢竟空221 若說 三世諸法 通達無礙 是 分別說 若說 三世一相無相 是說 畢竟空 復次 非一切智人 於三世中智慧有礙 乃至觀世音 文殊師利 彌勒 255b 舍利弗等諸賢聖 於三世中智慧皆有礙 以是因緣故 說佛智慧於三世中通達無礙 不為空事故說 2 破邪見說三世空 非遮佛智慧 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 復次 有人於三世中生邪見 謂過去法及眾生有初 無初 A 破眾生及諸法有初 若有初 則有新眾生 諸法亦無因無緣而生 B 破眾生及諸法無初 若無初亦無後 若無初 無後 中亦無 初 名有中 有後 無前 後 名有初 有中 無後 中 名有初 有後 若眾生及諸法無初 亦無中 無後 若無三世 則都無所有 復次 若無初 云何有一切智人 C 小結 破如是等邪見故 說 三世諸法一相 所謂無相 不為破三世佛智慧 因論生論 無相亦不可得 不得言有邊 問曰 無相是為有邊 答曰 若 無相 即是無邊不可說 不可難法 云何言 有邊 若 無相 中取相 非是 無相 是 無相 名為 不可得空 是中 無相 亦不可得 空 222亦不 可得 是故名 不可得空 福德 智慧二道異故 印順法師 大智度論筆記 F013 p.341 復次 佛有二種道 釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本相互索引 正觀 6 p.53 摩訶般若 波羅蜜經 卷 16 大正 8 335c10-17 放光般若經 卷 12 大正 8 84a18-21 大 智度論 卷 33 如先種種說破生法 一切法皆無生 何但未來無生 如一時義中已破 三世 三世一相 所謂無相 如是則無生相 大正 a16-19 二種說法 先分別諸法 後說畢竟空 印順法師 大智度論筆記 C006 p.192 參見 Lamotte 1970, p.1694, n.3 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 何等為畢竟空 畢竟名諸法 畢竟不可得 非常非滅故何以故 性自爾是名畢竟空 大正 8 250c2-4 空 無 石 大正 d n.6 不可得空 無相即無邊 不可說難無相取相非無相 名不可得空是中空 無相都不可得 印順法師 大智度論筆記 D015 p

420 第二冊 大智度論 卷 026 一者 福德道 有人聞佛十力 四無所畏 四無礙智 十八不共法等 生恭敬信 樂心 二者 智慧道 有人聞說諸法因緣和合生故無有自性 便捨離諸法 於空中心不 著224 如月能潤物 日能熟物 二事因緣故萬物成就 福德道 智慧道亦如是 福德 道能生諸功德 智慧道能於福德道中離諸邪見著 4 小結 以是故 佛雖說 諸法畢竟空 亦說 三世通達無礙 而無咎 總結十八不共法 如是等 略說佛十八不共法義 參 十八不共法 之異說與正義 225 一 異說 一 迦旃延尼子十八不共法 十力 四無所畏 大悲 三不共意止 226 問曰 若爾者 迦栴延尼子何以言 十力 四無所畏 大悲 三不共意止227 名為 十八不共法 228 若前說十八不共法是真義者 迦栴延尼子何以故如是說 答曰 1 重數十力等 印順法師 大智度論筆記 F013 p.342 以是故名迦旃延尼子 若釋子則不作是說釋 255c 子說者 是真不共法佛法 無量 是三十六法229 於佛法中如大海一渧230 法亦不少 何以重數為十八 2 責非不共 印順法師 大智度論筆記 F013 p.342 復次 諸阿羅漢 辟支佛 菩薩 亦能知是處不是處 分別三世業果報及諸禪定 乃至漏盡智等 云何言 不共法 福德道 生信樂 智慧道 離見著 印順法師 大智度論筆記 A006 p.10 異說 迦旃延尼子 重數十力等 責非不共 十八不共法 餘論師 別說 責非三藏說 亦非餘經說 正義 大乘 印順法師 大智度論筆記 F013 p.342 旃延十八不共法 印順法師 大智度論筆記 C001 p.181 迦旃延子十八不共法 印順法師 大智度論筆記 H011 p.399 大毘婆沙論 卷 31 當說三念住云何為三 一者 佛說法時 若諸弟子恭敬聽受 如 教奉行 如來於彼不生歡喜 心不踊躍 但起大捨 住念正知 隨宜教誨二者 佛說法時 若諸弟子不恭敬聽受 不如教奉行 如來於彼不生嗔恨 心無悵恨 不捨保任 但起大捨 住念正知 隨宜教誨三者 佛說法時 一分弟子恭敬聽受 如教奉行 一分弟子不恭敬聽 受 不如教奉行 如來於彼不生歡喜 亦不嗔恨 但起大捨 住念正知如是三種不共念住 應知亦攝在處非處智力 廣分別義如理應思 大正 b19-c1 大毘婆沙論 卷 143 有說 若具十八不共佛法 十力 四無所畏 大悲 三不共念住 說名為佛 大正 c16-18 三十六法 十八不共佛法 十力 四無所畏 大悲 三不共念住 渧 滴 明 大正 d n.7 751

421 大智度論 講義 第 04 期 問曰 聲聞 辟支佛 菩薩不能盡知 遍知 但有 通 明 無有 力 獨 佛能盡遍知 故言 不共 如 十力 231中說 答曰 佛說十力義 不言 盡知 遍知 直言 知是處不是處 言 盡知 遍知 者 是諸論議師說 問曰 汝先自言 摩訶衍經中說 佛為菩薩故 自說盡知 遍知 232 答曰 摩訶衍經中說 何益於汝 汝不信摩訶衍 不應以為證 汝自當說聲聞法 為證 復次 十力 佛雖盡知 遍知 而聲聞 辟支佛有少分 十八不共法中 始終都無分 以是故名真不共法 問曰 十八不共法 二乘亦應有分 但佛身 口 念常無失 二乘身 口 念亦 有無失如是等 皆應有分 答曰 不然 所以者何 常無失故名為 不共 不以不失為不共 聲聞 辟支 佛於常無失中無分 復次 諸阿羅漢說有 力 無有處說有 不共法 汝不信摩訶衍故 不受真十 八不共法 而更重數十力等 是事不可 如汝所信八十種好 而三藏中無 何以 不更說 二 餘論師別說十八不共法 233 問曰 我等分別十八不共法 不重數也 何等十八 一者 知諸法實相故 名一切智 二者 佛諸功德相難解故 功德無量 三者 深心愛念眾生故 名大悲 四者 得無比智故 智慧中自在 五者 善解心相故 定中自 256a 在 六者 得度眾生方便故 變化自在 七者 善知諸法因緣故 記別234無量 八者 說諸法實相故 記別不虛 九者 分別籌量說故 言無失 十者 得十力成就 智慧無減 十一者 一切有為法中但觀法聚無我故 常施235捨行 十二者 善知時不時 安立於三乘 常觀眾生故 大智度論 卷 24 大正 c6-21 大智度論 卷 25 問曰 聲聞法說十力 四無所畏如是 摩訶衍分別十力 四無所畏復 云何 答曰 是十力 四無所畏中盡知 遍知 是摩訶衍中說十力 四無所畏問曰 聲聞 法中亦說 盡知 遍知 云何言 摩訶衍中說盡知 遍知 答曰 諸論議師說 佛盡知 遍知 非佛自說 今說摩訶衍中十力 四無所畏故 佛自說 我盡知 遍知 大正 c16-22 餘師義 印順法師 大智度論筆記 C001 p.181 別 莂 元 明 大正 d n.1 施 放 宋 元 明 宮 石 大正 d n.2 752

422 第二冊 大智度論 卷 026 十三者 常一心故 不失念 十四者 無量阿僧祇劫深善心故 無煩惱習 十五者 得真淨智故 無有能如法出其失 十六者 世世敬重所尊故 無能見頂 十七者 修大慈悲心故 安庠236下足 足下柔軟 眾生遇者 即時得樂 十八者 得神通波羅蜜故 轉眾生心令歡喜得度故 如入城時 現神變力 二 正義 答曰 如是十八不共法 非三藏中說 亦諸餘經所不說 以有人求索是法故 諸聲聞 論議師輩 處處撰集 讚佛功德如 9 言無失 10 慧無減 13 念不237 失 皆於摩訶衍十八不共法中取已作論議 雖有 16 無見頂 17 足下柔軟 如是甚多 不應在十八不共法中 不共 法皆以智慧為義 佛身力如十萬白香象力及神通力等皆不說以是故 當知十 八不共法中 但說智慧功德等 不說自然果報法 肆 十八不共法之法門分別 一 阿毘曇之法門分別 復次 是十八不共法 一 五眾攝 阿毘曇分別五眾攝 1-2 身口無失 身口隨智慧行 是色眾攝 4 無異想 是 想眾攝 5 無不定心 是識眾攝 餘者 行眾攝 二 三界中何界攝 何地攝 皆在四禪中 佛四禪中得道 得涅槃故 有人言 四色238不共法 色界 欲界中攝 餘九地239中攝 三 善 不善 無記 皆是善 四 有漏 無漏 皆是無漏法 五 幾緣生 四色法240二緣生 因緣 增上緣 餘殘 四緣生 六 有緣 無緣 四241 無緣 十四242 有緣 庠 詳 宋 元 明 宮 石 大正 d n.3 庠 ㄒㄧㄤˊ 3.通 詳 安詳 因果經 無苦無惱 安庠而起 漢語大詞 典 三 p.1230 不 無 石 大正 d n.4 四色 諸佛身無失 諸佛口無失 一切身業隨智慧行 一切口業隨智慧行 九地 即未至定 中間靜慮 四根本禪 前三無色定 四色法 諸佛身無失 諸佛口無失 一切身業隨智慧行 一切口業隨智慧行 753

423 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) ( 七 ) 心 相 應 非 心 相 應 : 隨 心 行 非 隨 心 行 四 隨 心 行, 不 與 心 相 應 243 十 三 與 心 相 應, 亦 隨 心 行 244 (256b) 一 不 與 心 相 應, 亦 不 隨 心 行 245 結 如 是 等 種 種, 阿 毘 曇 分 別 說 二 大 乘 之 法 門 分 別 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 C001 p.180) 初 如 是 分 別, 入 般 若 波 羅 蜜 諸 法 實 相 中, 盡 皆 一 相 246, 所 謂 無 相, 入 佛 心 皆 一 寂 滅 相 四 無 緣 : 諸 佛 身 無 失 諸 佛 口 無 失 一 切 身 業 隨 智 慧 行 一 切 口 業 隨 智 慧 行 十 四 有 緣 : 念 無 失 無 異 想 無 不 定 心 無 不 知 已 捨 欲 無 減 精 進 無 減 念 無 減 慧 無 減 解 脫 無 減 解 脫 知 見 無 減 一 切 意 業 隨 智 慧 行 智 慧 知 過 去 世 無 礙 智 慧 知 未 來 世 無 礙 智 慧 知 現 在 世 無 礙 四 隨 心 行, 不 與 心 相 應 : 諸 佛 身 無 失 諸 佛 口 無 失 一 切 身 業 隨 智 慧 行 一 切 口 業 隨 智 慧 行, 此 四 法 隨 心 行 ; 但 因 此 四 是 色 法, 故 不 與 心 相 應 十 三 與 心 相 應, 亦 隨 心 行 : 念 無 失 無 異 想 無 不 知 已 捨 欲 無 減 精 進 無 減 念 無 減 慧 無 減 解 脫 無 減 解 脫 知 見 無 減 一 切 意 業 隨 智 慧 行 智 慧 知 過 去 世 無 礙 智 慧 知 未 來 世 無 礙 智 慧 知 現 在 世 無 礙, 此 十 三 法 與 心 相 應, 亦 隨 心 行 一 不 與 心 相 應, 亦 不 隨 心 行 : 無 不 定 心, 自 性 與 自 性 不 相 應, 故 無 不 定 心 不 與 心 相 應, 亦 不 隨 心 行 相 = 種 石 ( 大 正 25,256d,n.5) 754

424 總 目 錄 大 智 度 論 講 義 總 目 錄 第 一 冊 序 I 凡 例 V 目 錄 VII ( 第 01 期 ) 簡 介 1~10 卷 1 初 序 品 中 緣 起 義 釋 論 第 一 ( 大 正 25,57c5-62c14) 11~28 如 是 我 聞 一 時 釋 論 第 二 ( 大 正 25,62c15-66a18) 28~37 卷 2 初 品 總 說 如 是 我 聞 釋 論 第 三 ( 大 正 25,66a21-70b12) 38~53 初 品 中 婆 伽 婆 釋 論 第 四 ( 大 正 25,70b13-75c4) 53~68 卷 3 大 智 度 初 品 中 住 王 舍 城 釋 論 第 五 ( 大 正 25,75c7-79b22) 69~80 大 智 度 共 摩 訶 比 丘 僧 釋 論 第 六 ( 大 正 25,79b23-84a26) 80~98 大 智 度 初 品 中 四 眾 義 釋 論 第 七 ( 大 正 25,84a27-84c4) 98~100 卷 4 釋 初 品 中 菩 薩 第 八 ( 大 正 25,84c7-94a10) 101~131 卷 5 初 品 中 摩 訶 薩 埵 釋 論 第 九 ( 大 正 25,94a13-95b29) 132~136 初 品 中 菩 薩 功 德 釋 論 第 十 ( 大 正 25,95c1-101b24) 136~160 ( 第 02 期 ) 卷 6 釋 初 品 中 十 喻 第 十 一 ( 大 正 25,101c2-106b8) 161~181 釋 初 品 中 意 無 礙 第 十 二 ( 大 正 25,106b9-108a19) 181~186 卷 7 初 品 中 佛 土 願 釋 論 第 十 三 ( 大 正 25,108a22-111a21) 187~197 大 智 度 初 品 中 放 光 釋 論 第 十 四 ( 大 正 25,111a22-114c2) 197~210 附 錄 七 使 與 九 十 八 結 補 充 說 明 ( 大 正 25,110b7) 210 i

425 大 智 度 論 講 義 卷 8 初 品 放 光 釋 論 第 十 四 之 餘 ( 大 正 25,114c5-121b13) 211~234 卷 9 初 品 放 光 釋 論 第 十 四 之 餘 ( 大 正 25,121b16-124a9) 235~245 初 品 中 十 方 諸 菩 薩 來 釋 論 第 十 五 ( 大 正 25,124a10-127b14) 245~256 卷 10 初 品 中 十 方 菩 薩 來 釋 論 第 十 五 之 餘 ( 大 正 25,127b17-135c29) 257~283 卷 11 釋 初 品 中 舍 利 弗 因 緣 第 十 六 ( 大 正 25,136a2-139a21) 284~293 釋 初 品 中 檀 波 羅 蜜 義 第 十 七 ( 大 正 25,139a22-140a20) 293~296 釋 初 品 中 讚 檀 波 羅 蜜 義 第 十 八 ( 大 正 25,140a21-140c14) 296~298 釋 初 品 中 檀 相 義 第 十 九 ( 大 正 25,140c15-143c16) 298~307 釋 初 品 中 檀 波 羅 蜜 法 施 義 第 二 十 ( 大 正 25,143c17-145a6) 308~311 卷 12 釋 初 品 中 檀 波 羅 蜜 法 施 第 二 十 之 餘 ( 大 正 25,145a9-153a24) 312~340 第 二 冊 序 I 凡 例 V 目 錄 VII ( 第 03 期 ) 卷 13 釋 初 品 中 尸 羅 波 羅 蜜 義 第 二 十 一 ( 大 正 25,153b2-154c6) 341~344 釋 初 品 中 戒 相 義 第 二 十 二 之 一 ( 大 正 25,154c7-160c16) 345~362 釋 初 品 中 讚 尸 羅 波 羅 蜜 義 第 二 十 三 ( 大 正 25,160c17-161c22) 362~365 卷 14 釋 初 品 中 尸 羅 波 羅 蜜 義 第 二 十 三 之 餘 ( 大 正 25,162a2-164a27) 366~373 釋 初 品 中 羼 提 波 羅 蜜 義 第 二 十 四 ( 大 正 25,164a28-168a28) 374~388 卷 15 釋 初 品 中 羼 提 波 羅 蜜 法 忍 義 第 二 十 五 ( 大 正 25,168b2-172a15) 389~403 釋 初 品 中 毘 梨 耶 波 羅 蜜 義 第 二 十 六 ( 大 正 25,172a16-174a21) 404~410 卷 16 釋 初 品 中 毘 梨 耶 波 羅 蜜 義 第 二 十 七 ( 大 正 25,174a23-180b8) 411~433 ii

426 總 目 錄 卷 17 釋 初 品 中 禪 波 羅 蜜 第 二 十 八 ( 大 正 25,180b11-190a7) 434~461 卷 18 釋 初 品 中 般 若 波 羅 蜜 第 二 十 九 ( 大 正 25,190a9-191a1) 462~464 釋 般 若 相 義 第 三 十 ( 大 正 25,191a2-197b10) 465~493 ( 補 遺 ) 釋 初 品 中 般 若 波 羅 蜜 494~496 卷 19 釋 初 品 中 三 十 七 品 義 第 三 十 一 ( 大 正 25,197b13-205c22) 497~531 附 表 蘊 處 界 對 照 表 532 ( 第 04 期 ) 卷 20 釋 初 品 中 三 三 昧 義 第 三 十 二 ( 大 正 25,206a2-208c7) 533~546 釋 初 品 中 四 無 量 義 第 三 十 三 ( 大 正 25,208c8-213b27) 547~569 卷 21 釋 初 品 中 八 背 捨 義 第 三 十 四 ( 大 正 25,215a2-217a4) 570~581 釋 初 品 中 九 相 義 第 三 十 五 ( 大 正 25,217a5-218c18) 581~588 釋 初 品 八 念 義 第 三 十 六 之 一 ( 大 正 25,218c19-221b9) 589~598 附 表 八 背 捨 八 勝 處 十 一 切 處 及 九 次 第 定 之 關 係 599 卷 22 釋 初 品 中 八 念 義 第 三 十 六 之 餘 ( 大 正 25,221b12-228c25) 600~627 卷 23 初 品 中 十 想 釋 論 第 三 十 七 ( 大 正 25,229a2-232c15) 628~643 大 智 度 初 品 中 十 一 智 釋 論 第 三 十 八 ( 大 正 25,232c16-235a20) 643~659 附 表 一 說 一 切 有 部 的 修 行 位 次 ; 二 八 忍 八 智 ; 三 四 諦 十 六 行 相 660 卷 24 初 品 十 力 釋 論 第 三 十 九 ( 大 正 25,235a23-241b16) 661~688 卷 25 釋 初 品 中 四 無 所 畏 義 第 四 十 ( 大 正 25,241b19-247b3) 689~712 卷 26 釋 初 品 中 十 八 不 共 法 釋 論 第 四 十 一 ( 大 正 25,247b6-256b5) 713~754 第 三 冊 序 I 凡 例 V iii

427 大 智 度 論 講 義 目 錄 VII ( 第 05 期 ) 卷 27 釋 初 品 大 慈 大 悲 義 第 四 十 二 ( 大 正 25,256b8-264a13) 755~791 卷 28 初 品 中 欲 住 六 神 通 釋 論 第 四 十 三 ( 大 正 25,264a16-269b26) 792~814 釋 布 施 隨 喜 心 過 上 第 四 十 四 ( 大 正 25,269b27-270b5) 815~817 卷 29 初 品 中 布 施 隨 喜 心 過 上 釋 論 第 四 十 四 之 餘 ( 大 正 25,270b8-271a6) 818~820 初 品 中 迴 向 釋 論 第 四 十 五 ( 大 正 25,271a7-276b20) 821~843 卷 30 釋 初 品 中 善 根 供 養 義 第 四 十 六 ( 大 正 25,276b23-282c14) 844~865 初 品 中 諸 佛 稱 讚 其 名 釋 論 第 四 十 七 ( 大 正 25,282c15-285a29) 866~873 卷 31 釋 初 品 中 十 八 空 義 第 四 十 八 ( 大 正 25,285b1-296b3) 874~918 卷 32 釋 初 品 中 四 緣 義 第 四 十 九 ( 大 正 25,296b6-302c11) 919~946 卷 33 釋 初 品 中 到 彼 岸 義 第 五 十 ( 大 正 25,302c14-306b18) 947~962 釋 初 品 中 見 一 切 佛 世 界 義 第 五 十 一 之 一 ( 大 正 25,306b19-308b18) 963~972 卷 34 釋 初 品 中 見 一 切 佛 世 界 義 第 五 十 一 之 餘 ( 大 正 25,308b21-312b21) 973~987 釋 初 品 中 信 持 無 三 毒 義 第 五 十 二 ( 大 正 25,312b22-314b19) 988~995 ( 第 06 期 ) 卷 35 釋 報 應 品 ( 奉 鉢 品 ) 第 二 ( 大 正 25,314b21-319b4) 996~1013 釋 習 相 應 品 第 三 之 一 ( 大 正 25,319b5-322b27) 1013~1026 卷 36 釋 習 相 應 品 第 三 之 餘 ( 大 正 25,322c2-329b28) 1027~1055 卷 37 釋 習 相 應 品 第 三 之 餘 ( 大 正 25,329c2-336a25) 1056~1084 卷 38 釋 往 生 品 第 四 之 上 ( 大 正 25,336b2-343a5) 1085~1113 iv

428 總 目 錄 卷 39 釋 往 生 品 第 四 之 中 ( 大 正 25,343a8-348c6) 1114~1136 卷 40 釋 往 生 品 第 四 之 下 ( 大 正 25,348c9-354a28) 1137~1156 釋 歎 度 品 第 五 ( 大 正 25,354a29-355c7) 1157~1161 釋 舌 相 品 第 六 ( 大 正 25,355c8-356b7) 1162~1164 卷 41 釋 三 假 品 第 七 ( 大 正 25,357a2-360c20) 1165~1183 釋 勸 學 品 第 八 ( 大 正 25,360c21-363c13) 1184~1198 第 四 冊 序 I 凡 例 V 目 錄 VII ( 第 07 期 ) 卷 42 釋 集 散 品 第 九 ( 大 正 25,363c15-369b18) 1199~1227 卷 43 釋 集 散 品 第 九 下 ( 大 正 25,369b21-371b5) 1228~1235 釋 行 相 品 第 十 ( 大 正 25,371b6-375b22) 1236~1251 卷 44 釋 幻 人 無 作 品 第 十 一 ( 大 正 25,375c2-379b12) 1252~1265 釋 句 義 品 第 十 二 ( 大 正 25,379b13-382b5) 1265~1279 卷 45 釋 摩 訶 薩 品 第 十 三 ( 大 正 25,382b8-384b9) 1280~1286 釋 斷 見 品 第 十 四 ( 大 正 25,384b10-385c3) 1287~1291 釋 大 莊 嚴 品 第 十 五 ( 大 正 25,385c4-389a27) 1292~1302 卷 46 釋 乘 乘 品 第 十 六 ( 大 正 25,389b2-390a23) 1303~1305 釋 無 縛 無 脫 品 第 十 七 大 正 25,390a24-393a29) 1306~1316 釋 摩 訶 衍 品 第 十 八 ( 大 正 25,393b1-396b18) 1316~1330 卷 47 釋 摩 訶 衍 品 第 十 八 之 餘 ( 大 正 25,396b21-402c11) 1331~1353 v

429 大 智 度 論 講 義 卷 48 釋 四 念 處 品 第 十 九 ( 大 正 25,402C14-409C16) 1354~1384 ( 第 08 期 ) 卷 49 釋 發 趣 品 第 二 十 ( 大 正 25,409c19-416a22) 1385~1411 卷 50 釋 發 趣 品 第 二 十 之 餘 ( 大 正 25,416b2-419c12) 1412~1429 釋 出 到 品 第 二 十 一 ( 大 正 25,419c13-422a16) 1430~1439 卷 51 釋 勝 出 品 第 二 十 二 ( 大 正 25,422a19-424b17) 1440~1449 釋 含 受 品 第 二 十 三 ( 大 正 25,424b18-429b17) 1449~1467 卷 52 釋 會 宗 品 第 二 十 四 ( 大 正 25,429b22-430b1) 1468~1470 釋 十 無 品 第 二 十 五 ( 大 正 25,430b2-435c16) 1471~1492 卷 53 釋 無 生 品 第 二 十 六 ( 大 正 25,435c21-442b4) 1493~1519 卷 54 釋 天 主 品 第 二 十 七 ( 大 正 25,442b7-448c4) 1520~1546 卷 55 釋 幻 人 聽 法 品 第 二 十 八 ( 大 正 25,448c7-451a10) 1547~1557 釋 散 華 品 第 二 十 九 ( 大 正 25,451a11-456c24) 1558~1586 第 五 冊 序 I 凡 例 V 目 錄 VII ( 第 09 期 ) 卷 56 釋 顧 視 品 第 三 十 ( 大 正 25,457a2-460a26) 1587~1602 釋 滅 諍 亂 品 第 三 十 一 ( 大 正 25,460a27-463b13) 1603~1615 卷 57 釋 寶 塔 校 量 品 第 三 十 二 ( 大 正 25,463b16-467b20) 1616~1631 釋 述 誠 品 第 三 十 三 ( 大 正 25,467b21-468a9) 1631~1633 vi

430 總 目 錄 卷 58 釋 勸 受 持 品 第 三 十 四 ( 大 正 25,468a12-470a14) 1634~1642 釋 梵 志 品 第 三 十 五 ( 大 正 25,470a15-471b16) 1643~1648 釋 阿 難 稱 譽 品 第 三 十 六 ( 大 正 25,471b17-475a22) 1648~1665 卷 59 釋 校 量 舍 利 品 第 三 十 七 ( 大 正 25,475b2-481b12) 1666~1693 卷 60 釋 校 量 法 施 品 第 三 十 八 ( 大 正 25,481b14-486a22) 1694~1713 卷 61 釋 隨 喜 迴 向 品 第 三 十 九 ( 大 正 25,487a2-496a18) 1714~1751 ( 第 10 期 ) 卷 62 釋 照 明 品 第 四 十 ( 大 正 25,496a21-500a27) 1752~1771 釋 信 謗 品 第 四 十 一 ( 大 正 25,500a28-503a13) 1772~1783 卷 63 釋 信 謗 品 第 四 十 一 之 餘 ( 大 正 25,503a16-506b14) 1784~1798 釋 歎 淨 品 第 四 十 二 ( 大 正 25,506b15-509a5) 1799~1813 卷 64 釋 歎 淨 品 第 四 十 二 之 餘 ( 大 正 25,509a8-510b3) 1814~1820 釋 無 作 實 相 品 第 四 十 三 ( 大 正 25,510b4-514c23) 1821~1842 卷 65 釋 無 作 實 相 品 第 四 十 三 之 餘 ( 大 正 25,515a2-518b1) 1843~1855 釋 諸 波 羅 蜜 品 第 四 十 四 ( 大 正 25,518b2-522a6) 1856~1877 卷 66 釋 歎 信 行 品 第 四 十 五 ( 大 正 25,522a9-527a29) 1878~1897 卷 67 釋 歎 信 行 品 第 四 十 五 之 餘 ( 大 正 25,527b2-532c23) 1898~1923 第 六 冊 序 I 凡 例 V 目 錄 VII ( 第 11 期 ) vii

431 大 智 度 論 講 義 卷 68 釋 魔 事 品 第 四 十 六 ( 大 正 25,533a2-536c29) 1924~1943 釋 兩 不 和 合 品 第 四 十 七 ( 大 正 25,537a1-538b17) 1943~1950 卷 69 釋 兩 不 和 合 品 第 四 十 七 之 餘 ( 大 正 25,538b20-542c2) 1951~1966 釋 佛 母 品 第 四 十 八 ( 大 正 25,542c3-545a22) 1967~1979 卷 70 釋 佛 母 品 第 四 十 八 之 餘 ( 大 正 25,545b2-547c20) 1980~1990 釋 問 相 品 第 四 十 九 ( 大 正 25,547c21-552c15) 1991~2014 卷 71 釋 大 事 起 品 第 五 十 ( 大 正 25,552c18-555b9) 2015~2024 釋 譬 喻 品 第 五 十 一 ( 大 正 25,555b10-557b12) 2024~2031 釋 善 知 識 品 第 五 十 二 ( 大 正 25,557b13-560c28) 2031~2043 釋 趣 一 切 智 品 第 五 十 三 ( 大 正 25,560c29-562b5) 2043~2048 卷 72 釋 大 如 品 第 五 十 四 ( 大 正 25,562b8-570a11) 2049~2080 卷 73 釋 阿 毘 跋 致 品 第 五 十 五 ( 大 正 25,570a14-574c7) 2081~2100 釋 轉 不 轉 品 第 五 十 六 ( 大 正 25,574c8-577a20) 2101~2110 卷 74 釋 轉 不 轉 品 第 五 十 六 之 餘 ( 大 正 25,577a23-580b1) 2111~2124 釋 燈 炷 品 第 五 十 七 ( 大 正 25,580b2-584c5) 2125~2142 卷 75 釋 燈 喻 品 第 五 十 七 之 餘 ( 大 正 25,584c8-587b20) 2143~2157 釋 夢 中 入 三 昧 品 第 五 十 八 ( 大 正 25,587b21-591a19) 2158~2175 釋 恒 伽 提 婆 品 第 五 十 九 ( 大 正 25,591a20-592a12) 2176~2180 ( 第 12 期 ) 卷 76 釋 學 空 不 證 品 第 六 十 ( 大 正 25,592a15-594c23) 2181~2191 釋 夢 中 不 證 品 第 六 十 一 ( 大 正 25,594c24-598c16) 2192~2207 卷 77 釋 夢 中 不 證 品 第 六 十 一 之 餘 ( 大 正 25,598c19-602b25) 2208~2226 釋 同 學 品 第 六 十 二 ( 大 正 25,602b26-604c1) 2227~2236 釋 等 學 品 第 六 十 三 ( 大 正 25,604c2-607c17) 2237~2249 viii

432 總 目 錄 卷 78 釋 願 樂 品 第 六 十 四 ( 大 正 25,607c20-612a3) 2250~2270 釋 稱 揚 品 第 六 十 五 ( 大 正 25,612a4-613b21) 2271~2276 卷 79 釋 稱 揚 品 第 六 十 五 之 餘 ( 大 正 25,613b24-616a10) 2277~2286 釋 囑 累 品 第 六 十 六 ( 大 正 25,616a11-620c12) 2287~2305 卷 80 釋 無 盡 方 便 品 第 六 十 七 ( 大 正 25,620c15-623b6) 2306~2320 釋 六 度 相 攝 品 第 六 十 八 ( 大 正 25,623b7-625b22) 2321~2328 卷 81 釋 六 度 品 第 六 十 八 之 餘 ( 大 正 25,626a2-632b11) 2329~2354 卷 82 釋 大 方 便 品 第 六 十 九 ( 大 正 25,632b14-639b30) 2355~2383 卷 83 釋 大 方 便 品 第 六 十 九 之 餘 ( 大 正 25,639c3-641c5) 2384~2392 釋 三 惠 品 第 七 十 ( 大 正 25,641c6-645b3) 2393~2411 第 七 冊 序 I 凡 例 V 目 錄 VII ( 第 13 期 ) 卷 84 釋 三 慧 品 第 七 十 之 餘 ( 大 正 25,645b6-651c3) 2412~2440 卷 85 釋 道 樹 品 第 七 十 一 ( 大 正 25,651c6-654c23) 2441~2454 釋 菩 薩 行 品 第 七 十 二 ( 大 正 25,654c24-657b15) 2455~2466 釋 種 善 根 品 第 七 十 三 ( 大 正 25,657b16-658b22) 2466~2470 卷 86 釋 遍 學 品 第 七 十 四 ( 大 正 25,658c2-664b25) 2471~2496 釋 次 第 學 品 第 七 十 五 ( 大 正 25,664b26-666a23) 2497~2504 卷 87 釋 次 第 學 品 第 七 十 五 之 餘 ( 大 正 25,666b2-670b23) 2505~2521 釋 一 心 具 萬 行 品 第 七 十 六 ( 大 正 25,670b24-675a14) 2522~2540 ix

433 大 智 度 論 講 義 卷 88 釋 六 喻 品 第 七 十 七 ( 大 正 25,675a17-677c25) 2541~2553 釋 四 攝 品 第 七 十 八 ( 大 正 25,677c26-684b5) 2554~2578 卷 89 釋 四 攝 品 第 七 十 八 之 餘 ( 大 正 25,684b8-687c17) 2579~2596 釋 善 達 品 第 七 十 九 ( 大 正 25,687c18-692c8) 2597~2617 卷 90 釋 實 際 品 第 八 十 ( 大 正 25,692c11-699b24) 2618~2643 附 表 十 二 緣 起 ( 三 世 兩 重 因 果 ) 2643 卷 91 釋 照 明 品 第 八 十 一 ( 大 正 25,699c2-705b15) 2644~2665 卷 92 釋 淨 佛 國 土 品 第 八 十 二 ( 大 正 25,705b18-709b12) 2666~2683 ( 第 14 期 ) 卷 93 釋 淨 佛 國 土 品 第 八 十 二 之 餘 ( 大 正 25,709b15-712c18) 2684~2698 釋 畢 定 品 第 八 十 三 ( 大 正 25,712c19-715a12) 2699~2708 卷 94 釋 畢 定 品 第 八 十 三 之 餘 ( 大 正 25,715a15-718b10) 2709~2721 釋 四 諦 品 第 八 十 四 ( 大 正 25,718b11-721b27) 2722~2735 卷 95 釋 七 喻 品 第 八 十 五 ( 大 正 25,721c2-724a7) 2736~2746 釋 平 等 品 第 八 十 六 ( 大 正 25,724a8-728b15) 2747~2765 卷 96 釋 涅 槃 如 化 品 第 八 十 七 ( 大 正 25,728b18-731a6) 2766~2778 釋 薩 陀 波 崙 品 第 八 十 八 ( 大 正 25,731a7-733c21) 2779~2792 卷 97 釋 薩 陀 波 崙 品 第 八 十 八 之 餘 ( 大 正 25,734a2-737c16) 2793~2809 卷 98 釋 薩 陀 波 崙 品 第 八 十 八 之 餘 ( 大 正 25,737c19-744c8) 2810~2838 卷 99 釋 曇 無 竭 品 第 八 十 九 ( 大 正 25,744c11-750b17) 2839~2863 卷 100 釋 曇 無 竭 品 第 八 十 九 ( 大 正 25,750b20-753c27) 2864~2878 釋 囑 累 品 第 九 十 ( 大 正 25,753c28-756c19) 2879~2892 x

434 大 智 度 論 講 義 ( 二 ) 主 編 : 釋 厚 觀 出 版 者 : 財 團 法 人 印 順 文 教 基 金 會 地 址 :30268 新 竹 縣 竹 北 市 縣 政 九 路 28 巷 7 號 電 話 :(03) 傳 真 :(03) 網 址 : [email protected] 出 版 年 月 :2016 年 2 月 初 版 郵 政 劃 撥 : 戶 名 : 財 團 法 人 印 順 文 教 基 金 會 ISBN (PDF) 閱 覽 處 : 財 團 法 人 印 順 文 教 基 金 會 地 址 :30268 新 竹 縣 竹 北 市 縣 政 九 路 28 巷 7 號 電 話 :(03) 傳 真 :(03) 網 址 : 電 子 書 播 放 資 訊 : 作 業 系 統 :Windows Mac 檔 案 規 格 :PDF 檔 案 內 容 :2D 文 字 播 放 軟 體 :Adobe Reader 其 他 類 型 版 本 : 2014 年 12 月 初 版 ISBN ( 平 裝 ) 非 賣 品

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