大智度論講義（二）v2

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2 序 序 大 智 度 論 是 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 的 釋 經 論, 向 來 有 佛 教 百 科 全 書 的 美 譽 大 智 度 論 除 了 廣 釋 般 若 波 羅 蜜 經 之 外, 還 引 用 了 大 量 的 經 律 論, 無 論 是 文 獻 研 究, 或 是 修 行 實 踐, 大 智 度 論 皆 具 有 很 高 的 參 考 價 值 不 過, 要 深 入 大 智 度 論 的 內 涵, 必 須 充 實 阿 含 經 部 派 思 想 初 期 大 乘 經 典, 乃 至 中 論 論 法 等, 才 能 正 確 掌 握 其 中 要 義 大 智 度 論 由 鳩 摩 羅 什 譯 師 傳 入 中 國, 根 據 文 獻 記 載, 距 今 一 千 多 年 前, 當 大 智 度 論 翻 譯 完 成 後, 宣 講 法 席 盛 況 空 前, 一 時 之 間 蔚 為 風 潮, 曾 出 現 過 多 本 相 關 注 疏 遺 憾 的 是, 流 傳 至 今, 卻 僅 存 北 周 慧 影 法 師 的 大 智 度 論 疏 殘 本, 甚 為 可 惜! 筆 者 弘 講 大 智 度 論 多 年, 為 了 教 學 的 方 便, 著 手 大 智 度 論 講 義 的 編 輯, 經 過 多 次 修 訂, 終 於 因 緣 成 熟, 於 是 決 定 印 行 出 版 感 恩 種 種 殊 勝 的 助 緣 聚 合, 大 智 度 論 講 義 才 得 以 完 成 ; 在 此, 願 將 這 段 因 緣 歷 程 略 述 如 下, 以 供 後 人 參 考 與 大 智 度 論 的 因 緣 說 起 我 與 大 智 度 論 的 因 緣, 要 從 1975 年 說 起 當 時 就 讀 大 學 二 年 級 的 我, 到 佛 教 書 局 請 購 佛 書, 一 眼 看 到 架 上 大 智 度 論 這 四 個 字, 立 刻 生 起 無 量 的 歡 喜 心 或 許 是 宿 昔 因 緣, 我 與 大 智 度 論 從 此 展 開 了 法 喜 充 滿 的 旅 程 初 次 瀏 覽 大 智 度 論 時, 對 其 中 精 彩 的 故 事 與 生 動 的 譬 喻 特 別 感 興 趣, 只 是 許 多 阿 毘 達 磨 的 名 詞 與 法 義 都 看 不 懂, 又 沒 有 人 指 導, 只 好 略 過, 無 法 完 整 地 看 完 後 來, 就 讀 中 華 佛 學 研 究 所, 陳 榮 波 老 師 於 1983 年 帶 領 我 們 上 大 智 度 論 課 程, 以 印 順 導 師 大 智 度 論 標 點 本 為 讀 本 當 時 我 們 班 上 有 八 位 同 學, 簡 單 編 輯 講 義 上 台 報 告 ; 惠 敏 法 師 實 力 比 較 深 厚, 分 配 多 一 點, 其 他 每 人 大 約 12 卷, 以 一 學 期 的 時 間 將 100 卷 的 大 智 度 論 讀 完 另 外, 陳 榮 波 老 師 還 開 了 一 門 俱 舍 論, 也 僅 是 一 學 期 雖 然 時 間 很 短, 無 法 仔 細 研 讀, 但 在 上 完 這 兩 部 論 之 後, 對 佛 法 的 架 構 更 能 掌 握, 對 法 義 的 理 解 也 深 入 許 多 當 時, 便 決 定 以 大 智 度 論 作 為 我 的 研 究 論 文 中 華 佛 學 研 究 所 三 年 結 業 後,1985 年 秋, 我 依 止 印 公 導 師 出 家 1987 年 4 月, 到 日 本 東 京 大 學 留 學, 這 段 期 間, 仍 以 大 智 度 論 為 研 究 主 題 每 年 寒 假 或 暑 假 都 會 回 來 臺 灣 到 華 雨 精 舍 小 住 幾 天, 向 導 師 請 安, 並 請 教 大 智 度 論 相 關 問 題 記 得 約 於 1991 年 的 某 一 天, 請 教 法 義 之 後, 導 師 說 : 你 等 等, 我 有 一 樣 東 西 送 給 你 沒 想 到, 拿 出 來 的 竟 然 是 導 師 整 理 最 勤 最 詳 細 的 大 智 度 論 筆 記 當 時 真 是 滿 心 法 喜, 感 激 不 已! 我 當 下 就 發 願, 未 來 要 設 法 使 這 份 手 稿 發 揮 最 大 功 用, 並 將 這 份 筆 記 的 內 容 整 理 出 來 與 大 家 分 享 2003 年 起, 我 們 先 將 大 智 度 論 筆 記 進 行 掃 描, 又 請 福 嚴 佛 學 院 師 生 及 福 嚴 推 廣 教 育 班 學 員 共 三 十 餘 人, 日 以 繼 夜 地 將 導 師 筆 記 轉 打 成 文 字 檔, 並 進 I

3 大 智 度 論 講 義 行 了 六 次 的 校 對, 於 2004 年 由 印 順 文 教 基 金 會 發 行 印 順 導 師 大 智 度 論 筆 記 光 碟, 與 大 眾 結 緣 另 外, 為 了 解 決 大 智 度 論 100 卷 中 前 後 交 互 引 證 的 出 處, 我 與 郭 忠 生 老 師 合 編 了 大 智 度 論 之 本 文 相 互 索 引, 全 文 刊 行 於 1998 年 9 月 25 日 出 版 的 正 觀 第 6 期 印 順 導 師 大 智 度 論 筆 記 及 這 份 相 互 索 引, 成 為 日 後 編 輯 大 智 度 論 講 義 的 重 要 參 考 以 大 智 度 論 為 主 的 教 學 編 輯 完 整 的 大 智 度 論 講 義 之 前, 藉 由 講 授 大 智 度 論 教 學 相 長, 不 斷 地 深 入 旁 通, 是 非 常 必 要 的 我 以 大 智 度 論 為 主 體 的 教 學, 可 分 為 兩 種 模 式 : 一 為 主 題 式 探 討, 二 為 全 面 性 研 讀 一 主 題 式 探 討 : 提 出 大 智 度 論 中 幾 項 重 要 的 主 題, 引 導 學 生 聽 眾 進 入 大 智 度 論 的 大 門 在 日 本 留 學 期 間, 惠 敏 法 師 與 我, 以 及 在 日 本 工 作 的 居 士 留 學 生 等 組 成 菩 提 會, 每 月 聚 會 研 討 佛 法 1993 年 9 月 起, 定 期 以 大 智 度 論 中 的 六 度 為 主 題, 作 深 入 淺 出 的 講 授 1997 年, 東 京 大 學 印 度 學 佛 教 學 博 士 課 程 修 畢 後 回 國, 一 方 面 在 台 北 中 華 佛 學 研 究 所 開 了 一 年 的 大 智 度 論 課 程, 同 時 也 回 到 新 竹 福 嚴 佛 學 院 任 教 1997 年 9 月 至 1998 年 6 月, 與 福 嚴 佛 學 院 學 生 一 起 研 討 大 智 度 論 中 的 菩 薩 觀 與 六 波 羅 蜜 ; 1999 年 9 月 至 2000 年 6 月, 則 以 大 智 度 論 的 共 聲 聞 的 三 十 七 道 品 三 解 脫 門, 及 佛 的 十 八 不 共 法, 淨 佛 國 土 為 主 題 而 2001 年 4 年 11 日 至 2001 年 6 月 27 日, 首 次 開 辦 福 嚴 推 廣 教 育 班 第 1 期, 由 於 授 課 對 象 為 學 佛 的 社 會 大 眾, 因 此 選 讀 了 大 智 度 論 中 的 六 波 羅 蜜 此 外, 多 次 海 外 弘 法 時, 由 於 需 要 在 短 短 的 幾 小 時 內, 使 聽 眾 得 到 法 益, 也 多 半 採 取 主 題 式 探 討 二 全 面 性 研 讀 : 以 大 智 度 論 100 卷 為 教 材, 進 行 完 整 的 研 討 授 課 於 2004 年 9 月 至 2006 年 6 月 間, 每 週 4 至 5 小 時 的 時 數, 以 新 竹 福 嚴 佛 學 院 院 內 學 生 為 主, 首 次 將 100 卷 的 大 智 度 論 完 整 上 過 一 回 上 課 前, 由 我 指 導 同 學 編 輯 講 義, 平 均 修 改 過 七 次 才 定 稿, 上 台 報 告 及 師 生 討 論 後, 又 再 次 修 訂 才 完 成 2006 年, 我 被 推 舉 為 慧 日 講 堂 第 13 任 住 持, 在 台 北 成 立 慧 日 佛 學 班, 為 一 般 大 眾 講 授 大 智 度 論 第 1 期 至 第 8 期 的 慧 日 佛 學 班 (2006 年 9 月 23 日 至 2010 年 6 月 5 日 ), 以 四 年 的 時 間 上 完 大 智 度 論 卷 1 至 卷 年 6 月 27 日, 我 回 任 為 福 嚴 精 舍 住 持 及 佛 學 院 院 長, 繼 續 在 新 竹 福 嚴 推 廣 教 育 班 (2010 年 9 月 18 日 至 2013 年 6 月 8 日 ) 上 完 大 智 度 論 卷 56 至 卷 100 從 2006 年 9 月 至 2013 年 6 月, 前 後 整 整 七 年, 由 我 自 己 完 整 地 講 完 大 智 度 論 100 卷 這 份 大 智 度 論 講 義, 就 是 這 段 時 期 編 輯 修 訂 完 成 的 II

4 序 於 此 同 時, 為 了 強 化 對 於 大 智 度 論 引 證 文 獻 的 背 景 知 識, 我 和 福 嚴 佛 學 院 學 有 專 精 的 老 師 們, 共 同 於 院 內 開 設 大 毘 婆 沙 論 200 卷 俱 舍 論 30 卷 的 研 究 課 程 另 外, 也 和 學 院 師 生 一 起 完 整 地 研 讀 過 漢 譯 四 部 阿 含 經, 我 也 完 整 地 講 授 過 龍 樹 菩 薩 兩 部 重 要 的 著 作 中 論 十 住 毘 婆 沙 論, 以 及 大 乘 大 義 章 ( 東 晉 慧 遠 問, 羅 什 答, 鳩 摩 羅 什 法 師 大 義 ) 至 今, 即 使 100 卷 的 大 智 度 論 講 義 已 編 輯 完 成,2009 至 2010 年 2013 至 2014 年, 每 學 年 我 仍 於 學 院 內 開 設 大 智 度 論 課 程, 一 方 面 溫 故 知 新, 另 一 方 面 鍛 鍊 學 生 深 入 經 藏 的 能 力 由 於 隨 時 要 查 閱 大 智 度 論, 大 正 藏 第 25 冊 這 本 精 裝 書 幾 乎 成 了 我 的 日 常 課 誦 本, 且 已 經 多 次 解 體, 只 能 勉 強 以 膠 帶 黏 貼 繼 續 使 用 每 次 師 友 們 看 到 我 這 本 大 智 度 論, 總 是 笑 稱 這 是 韋 編 三 絕 的 現 代 版! 大 智 度 論 講 義 的 編 輯 大 智 度 論 講 義 的 編 輯, 以 大 正 藏 第 25 冊 中 的 大 智 度 論 原 文 為 底 本, 除 了 改 用 新 式 標 點 之 外, 並 分 段 落 加 科 判, 並 加 註 難 解 的 字 詞 及 大 智 度 論 所 引 用 的 經 律 論 出 處, 方 便 讀 者 對 照 參 考 關 於 新 式 標 點, 參 考 了 印 順 導 師 大 智 度 論 標 點 本 ( 民 國 64 年 12 月 8 日 完 成 校 勘 標 點, 香 港 佛 慈 淨 寺 藏 版 ) 不 過, 印 順 導 師 所 用 的 底 本 是 清 光 緒 9 年 (1883 年 ) 姑 蘇 刻 經 處 的 版 本, 用 字 與 大 正 藏 有 不 少 出 入, 必 須 視 情 形 加 以 調 整 科 判 部 分, 除 了 參 考 北 周 慧 影 的 大 智 度 論 疏 ( 卍 新 纂 續 藏 經 第 46 冊 ) 隋 吉 藏 的 大 品 經 義 疏 ( 卍 新 纂 續 藏 經 第 24 冊 ) 之 外, 印 順 導 師 大 智 度 論 筆 記 提 供 了 很 大 的 幫 助, 少 部 分 參 考 了 玅 境 法 師 的 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 科 判 表 ( 美 國 法 雲 禪 寺 出 版 社 般 若 編 輯 小 組 編,2005 年 4 月, 美 國 法 雲 寺 發 行 ), 其 他 多 是 筆 者 所 加 關 於 大 智 度 論 的 引 文 出 處, 比 利 時 Lamotte 教 授 的 大 智 度 論 法 文 譯 注 提 供 了 很 大 的 幫 助, 非 常 感 謝 郭 忠 生 老 師 幫 忙 翻 譯 其 中 部 分 內 容! 不 過,Lamotte 教 授 僅 譯 出 大 智 度 論 卷 1~ 卷 34 及 發 趣 品, 因 此, 第 35 卷 之 後 的 引 文 出 處, 都 是 在 教 學 及 講 義 的 編 輯 過 程 中 由 筆 者 及 同 學 找 出 來 加 註 的 事 實 上, 還 有 很 多 豐 富 的 內 容, 因 受 限 於 篇 幅, 無 法 全 部 記 載 於 大 智 度 論 講 義 中 如 果 要 將 我 上 課 的 內 容 整 理 成 書, 分 量 勢 必 相 當 可 觀 因 此, 有 心 研 讀 的 讀 者 們, 若 能 搭 配 我 講 授 的 大 智 度 論 MP3, 或 許 可 以 解 決 法 門 分 別 等 較 深 奧 的 問 題 相 關 影 音 資 料 可 以 到 慧 日 講 堂 影 音 下 載 網 站 ( 及 Youtube 土 豆 網 瀏 覽 由 於 講 義 增 補 了 一 些 腳 注, 加 上 重 新 排 版, 影 音 中 提 到 的 頁 數 與 腳 注, 可 能 有 些 地 方 與 本 講 義 的 內 容 稍 有 出 入, 還 請 各 位 諒 察 在 講 義 編 輯 過 程 中, 關 於 法 義 及 經 文 的 解 讀, 與 宗 證 法 師 有 較 多 的 討 論, 提 供 了 不 少 寶 貴 的 意 見 ; 關 於 中 文 字 詞 問 題, 慧 璉 法 師 王 志 攀 居 士 曾 給 過 我 一 些 建 議 ; 福 嚴 佛 III

5 大 智 度 論 講 義 學 院 師 生 間 的 討 論 腦 力 激 盪, 彼 此 教 學 相 長, 也 多 少 呈 現 於 大 智 度 論 講 義 中 ; 在 排 版 印 刷 方 面, 本 良 法 師 幫 了 很 大 的 忙 ; 在 影 音 方 面, 還 有 多 位 法 師 居 士 幫 忙 錄 影 錄 音 視 訊 聽 打 校 對 剪 接 後 製 等, 提 供 種 種 助 緣, 在 此 一 併 致 謝 2013 年 7 月 起, 臺 灣 大 學 哲 學 系 漢 傳 佛 學 研 究 室, 每 個 月 於 臺 大 校 內 舉 辦 的 大 智 度 論 研 讀 會 1, 使 用 筆 者 編 的 大 智 度 論 講 義 來 研 討 ; 台 北 中 華 佛 教 青 年 會 佛 陀 教 育 基 金 會 高 雄 正 信 佛 教 青 年 會 等 單 位, 也 應 用 過 這 份 講 義 來 開 課 ; 海 內 外 也 時 有 耳 聞 開 辦 大 智 度 論 課 程 的 消 息, 實 在 令 人 感 到 欣 慰 大 智 度 論 講 義 的 編 輯, 前 後 花 了 七 年 的 時 間, 科 判 層 次 編 輯 體 例 未 能 統 一, 疏 失 難 免, 還 請 讀 者 海 涵 ; 大 智 度 論 的 解 讀 與 科 判 見 仁 見 智, 還 有 許 多 改 善 的 空 間, 還 望 賢 達 智 士 不 吝 指 正 最 後, 願 以 此 功 德, 迴 向 於 菩 提, 我 等 與 眾 生, 皆 共 成 佛 道! 2014 年 9 月 1 日 釋 厚 觀 序 於 新 竹 福 嚴 精 舍 參 與 臺 大 哲 學 系 舉 辦 的 大 智 度 論 研 讀 會, 照 片 中 由 右 至 左, 分 別 為 筆 者 陳 平 坤 教 授 嚴 瑋 泓 教 授 李 明 書 助 理 1 詳 情 見 臺 灣 大 學 哲 學 系 漢 傳 佛 學 研 究 室 網 址 ( ) 大 智 度 論 研 讀 會 始 自 2013 年 7 月 20 日, 目 前 持 續 進 行 中 IV

6 凡 例 凡 例 壹 編 輯 原 則 本 講 義 以 大 正 藏 第 25 冊 (No. 1509) 大 智 度 論 為 底 本, 改 用 新 式 標 點, 並 分 段 落, 加 上 科 判, 加 註 難 解 的 字 詞 及 大 智 度 論 所 引 用 的 經 律 論 出 處, 保 留 大 正 藏 部 分 校 勘, 適 時 比 對 高 麗 藏, 作 為 判 讀 文 義 依 據 貳 編 輯 體 例 一 正 文 ( 一 ) 大 智 度 論 是 經 論 合 編, 經 文 以 標 楷 體 標 示, 論 文 以 新 細 明 體 標 示 如 : 經 住 王 舍 城 論 今 當 說 ( 二 ) 正 文 中, 左 方 上 標 括 弧 中 數 字 ( 1 ) ( 2 ), 表 示 第 1 2 項, 非 註 腳 如 : 檀 有 種 種 利 益 : ( 1 ) 檀 為 寶 藏, 常 隨 逐 人 ; ( 2 ) 檀 為 破 苦, 能 與 人 樂 ( 三 ) 正 文 中, 括 弧 中 反 底 色 英 文 及 數 字 ( ), 表 示 大 正 藏 頁 碼 如 : 佛 記 彌 勒 菩 薩 汝 當 來 世, 當 得 作 佛, 號 (58a) 字 彌 勒 二 科 判 ( 一 ) 科 判 以 縮 小 粗 體 加 框, 以 便 與 大 智 度 論 區 別, 序 號 以 壹 ( 壹 ) 一 ( 一 ) 1 (1) A (A) a (a) 等 分 層 次 標 示 如 : 壹 釋 檀 波 羅 蜜 滿 問 曰 : 云 何 名 檀 波 羅 蜜 滿? ( 壹 ) 唯 科 判 中 部 分 含 有 因 論 生 論 者, 以 符 號 表 示 如 : 因 論 生 論 : 何 謂 不 到 彼 岸 問 曰 : 云 何 名 不 到 彼 岸? ( 二 ) 在 卷 1 至 卷 40 底 本 中, 小 段 經 文 之 後 緊 接 著 大 段 釋 論, 為 配 合 原 文 架 構, 將 經 論 合 併 科 判 不 分 經 文 釋 論, 科 判 均 以 新 細 明 體 標 示 自 卷 41 起, 大 段 經 文 之 後 才 出 現 釋 論, 因 為 經 文 內 容 甚 多, 有 必 要 再 分 V

7 大 智 度 論 講 義 段 ; 而 且, 有 些 經 文 並 沒 有 對 應 的 釋 論, 因 此 將 經 文 與 釋 論 分 別 做 科 判, 經 文 以 標 楷 體 標 示, 釋 論 以 新 細 明 體 標 示 經 文 與 釋 論 之 科 判 可 以 相 互 對 照 如 : 經 二 須 菩 提 以 不 住 門 說 般 若 復 次, 世 尊! 菩 薩 摩 訶 薩 欲 行 般 若 波 羅 蜜, 色 中 不 應 住, 受 想 行 識 中 不 應 住 論 釋 曰 : 二 須 菩 提 以 不 住 門 說 般 若 上 須 菩 提 以 謙 讓 門 說 般 若, 雖 言 不 說, 而 實 為 諸 菩 薩 說 般 若 波 羅 蜜 今 須 菩 提 以 不 住 門 直 為 菩 薩 說 般 若 波 羅 蜜 ( 三 ) 科 判 反 底 色, 表 示 此 段 前 已 述 如 : 參 佛 八 現 神 力 ( 壹 ) 出 身 分 光 ( 承 上 卷 7( 大 正 25,113a9-114b19)) ( 四 ) 部 分 科 判 引 用 印 順 法 師 之 大 智 度 論 筆 記, 由 於 這 些 筆 記 並 非 一 時 一 地 所 完 成, 筆 記 的 內 容 也 不 一 定 按 照 藏 經 次 序, 格 式 也 不 統 一, 筆 記 的 用 紙, 有 中 小 學 的 筆 記 本, 也 有 漢 藏 教 理 院 所 印 製 的 宣 紙, 也 有 一 般 的 十 行 紙 為 方 便 整 理, 暫 且 依 筆 記 本 的 冊 數 編 號 為 A 至 J 如 下 例 表 示 轉 寫 打 字 本 編 號 A001, 第 1 頁 : 貳 般 若 緣 起 二 十 一 事 ( 印 順 法 師, 大 智 度 論 筆 記 A001 p.1) VI

8 第 二 冊 : 目 錄 目 錄 序 I 凡 例 V 目 錄 VII ( 第 03 期 ) 卷 13 釋 初 品 中 尸 羅 波 羅 蜜 義 第 二 十 一 ( 大 正 25,153b2-154c6) 341~344 釋 初 品 中 戒 相 義 第 二 十 二 之 一 ( 大 正 25,154c7-160c16) 345~362 釋 初 品 中 讚 尸 羅 波 羅 蜜 義 第 二 十 三 ( 大 正 25,160c17-161c22) 362~365 卷 14 釋 初 品 中 尸 羅 波 羅 蜜 義 第 二 十 三 之 餘 ( 大 正 25,162a2-164a27) 366~373 釋 初 品 中 羼 提 波 羅 蜜 義 第 二 十 四 ( 大 正 25,164a28-168a28) 374~388 卷 15 釋 初 品 中 羼 提 波 羅 蜜 法 忍 義 第 二 十 五 ( 大 正 25,168b2-172a15) 389~403 釋 初 品 中 毘 梨 耶 波 羅 蜜 義 第 二 十 六 ( 大 正 25,172a16-174a21) 404~410 卷 16 釋 初 品 中 毘 梨 耶 波 羅 蜜 義 第 二 十 七 ( 大 正 25,174a23-180b8) 411~433 卷 17 釋 初 品 中 禪 波 羅 蜜 第 二 十 八 ( 大 正 25,180b11-190a7) 434~461 卷 18 釋 初 品 中 般 若 波 羅 蜜 第 二 十 九 ( 大 正 25,190a9-191a1) 462~464 釋 般 若 相 義 第 三 十 ( 大 正 25,191a2-197b10) 465~493 ( 補 遺 ) 釋 初 品 中 般 若 波 羅 蜜 494~496 卷 19 釋 初 品 中 三 十 七 品 義 第 三 十 一 ( 大 正 25,197b13-205c22) 497~531 附 表 蘊 處 界 對 照 表 532 VII

9 大 智 度 論 講 義 ( 第 04 期 ) 卷 20 釋 初 品 中 三 三 昧 義 第 三 十 二 ( 大 正 25,206a2-208c7) 533~546 釋 初 品 中 四 無 量 義 第 三 十 三 ( 大 正 25,208c8-213b27) 547~569 卷 21 釋 初 品 中 八 背 捨 義 第 三 十 四 ( 大 正 25,215a2-217a4) 570~581 釋 初 品 中 九 相 義 第 三 十 五 ( 大 正 25,217a5-218c18) 581~588 釋 初 品 八 念 義 第 三 十 六 之 一 ( 大 正 25,218c19-221b9) 589~598 附 表 八 背 捨 八 勝 處 十 一 切 處 及 九 次 第 定 之 關 係 599 卷 22 釋 初 品 中 八 念 義 第 三 十 六 之 餘 ( 大 正 25,221b12-228c25) 600~627 卷 23 初 品 中 十 想 釋 論 第 三 十 七 ( 大 正 25,229a2-232c15) 628~643 大 智 度 初 品 中 十 一 智 釋 論 第 三 十 八 ( 大 正 25,232c16-235a20) 643~659 附 表 一 說 一 切 有 部 的 修 行 位 次 ; 二 八 忍 八 智 ; 三 四 諦 十 六 行 相 660 卷 24 初 品 十 力 釋 論 第 三 十 九 ( 大 正 25,235a23-241b16) 661~688 卷 25 釋 初 品 中 四 無 所 畏 義 第 四 十 ( 大 正 25,241b19-247b3) 689~712 卷 26 釋 初 品 中 十 八 不 共 法 釋 論 第 四 十 一 ( 大 正 25,247b6-256b5) 713~754 總 目 錄 i~x VIII

10 第二冊 大智度論 卷 013 慧日佛學班第 03 期 大智度論 卷 13 釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一 大正 b2-154c6 釋厚觀 經 罪 不罪不可得故 應具足尸羅波羅蜜 153b 論 一 釋名 印順法師 大智度論筆記 A034 p.62 尸羅 秦言性善 好行善道 不自放逸 是名尸羅或受戒行善 或不受戒行善 皆名 尸羅 二 八種身口律儀及淨命為戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.62 尸羅者 略說身 口律儀有八種 1 不惱害 2 不劫盜 3 不邪婬 4 不妄語 5 不 兩舌 6 不惡口 7 不綺語 8 不飲酒 及淨命 是名戒相1 三 破戒 持戒之果 2 印順法師 大智度論筆記 A034 p.62 一 破戒之果報 墮三惡道 若不護 放捨 是名破戒破此戒者 墮三惡道中 二 持戒之果 生人 天 得三乘果 若下持戒生人中 中持戒生六欲天中 上持戒又行四禪 四空定 生色 無色界清淨 天中 上持戒有三種 下清淨持戒得阿羅漢 中清淨持戒得辟支佛 上清淨持戒得佛道 不著 不猗3 不破 不缺 聖所讚愛 如是名為上清淨持戒 四 得無上佛道戒 4 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 若慈愍眾生故 為度眾生故 亦知戒實相故 心不猗著 如此持戒 將來令人至佛道 如是名為得無上佛道戒 身律儀 不惱害 不劫盜 不邪婬 不飲酒 尸羅 口律儀 不妄語 不兩舌 不惡口 不綺語 淨命 印順法師 大智度論筆記 A026 p.49 破戒 墮三惡道 持戒 破戒之果 下持戒 生人中 中持戒 生欲天 持戒 上持戒 生色無色天 下清淨 得羅漢果 上上持戒 中清淨 得辟支果 上清淨 得佛果 印順法師 大智度論筆記 A026 p.50 猗 倚 元 大正 d n.13 猗 ㄧˇ 2.通 倚 依 靠著 漢語大詞典 五 p.75 無上佛道戒 一 慈愍眾生故 二 為度眾生故 三 知戒實相故 四 心不倚著故 五 將至佛道戒 印順法師 大智度論筆記 A026 p

11 大智度論 講義 第 03 期 大智度論筆記 A034 p.63 五 持戒功德 5 印順法師 一 戒為一切善法住處 若人求大善利 當堅持戒 如惜重寶 如護身命何以故 譬如大地 一切萬物有形之類 皆依地而住 戒亦如是 戒為一切善法住處 二 若不持戒 空無所得 若能持戒 得生好處及得道果 復次 譬如無足欲行 無翅欲飛 無船欲渡 是不可得 若無戒欲得好果 亦復如是 若人棄捨此戒 雖山居苦6行 食果服藥 與禽獸無異或有人但服水為戒 或服乳 或服氣 153c 或剃髮 或長髮 或頂上留少許髮 或著袈裟 或著白衣 或著草衣 或木皮衣 或冬入水 或夏火炙 若自墜高巖 若於恒河中洗 若日三浴 再供養火 種種祠祀 種種呪願 受行苦行以無此戒 空無所得 若有人雖處高堂大殿 好衣美食 而能行此戒者 得生好處及得道果若貴若賤 若 小若大 能行此淨戒 皆得大利若破此戒 無貴無賤 無大無小 皆不得隨意生善 處 三 貧賤而能持戒 勝於富貴而破戒者 持戒之人 具足安樂 名聲遠聞 天人敬愛 所願皆得 復次 破戒之人 譬如清涼池而有毒蛇 不中澡浴 亦如好華果樹 而多逆刺若人 雖在貴家生 身體端政7 廣學多聞 而不樂持戒 無慈愍心 亦復如是如偈說 貴而無智則為衰 智而憍慢亦為衰 持戒之人而毀戒 今世後世一切衰 人雖貧賤而能持戒 勝於富貴而破戒者 華香 木香不能遠聞 持戒之香 周遍十方持戒之人 具足安樂 名聲遠聞 天 人敬愛 現世常得種種快樂若欲天上 人中 富貴 長壽 取之不難 持戒清淨 所願皆得 四 持戒之人遠離刑罰 苦惱 得好名聞 壽終之時心不怖畏 復次 持戒之人 見破戒人刑獄考8掠 種種苦惱 自知永離此事 以為欣慶若持戒 之人 見善人得譽 名聞快樂 心自念言 如彼得譽 我亦有分 持戒之人 壽終 之時 刀風解身 筋脈斷絕 自知持戒清淨 心不怖畏如偈說 大惡病中 戒為良藥 大恐怖中 戒為守護 死闇冥中 戒為明燈 於惡道中 戒為橋樑 死海水中 戒為大船 154a 五 持戒之人眾人敬愛 衣食無缺 死得生天 後得佛道 復次 持戒之人 常得今世人所敬養 心樂不悔 衣食無乏 死得生天 後得佛道 持戒之人 無事不得 破戒之人 一切皆失 參見 Lamotte 1949, p.772, n.2 此一段落實際上是 持戒五利益 之進一步之說明參見 Dīgha 長部, II, p.86, III, p.263; Aṅguttara 增支部, III, p.253 長阿含經 卷 2 2 經 遊行經 凡人持戒 有五功德何謂為五 一者 諸有所求 輙得如願二者 所有 財產 增益無損三者 所往之處 眾人敬愛四者 好名善譽 周聞天下五者 身壞命 終 必生天上 大正 1 12b20-24 苦 共 石 大正 d n.19 政 通 正 漢語大詞典 五 p.422 端政 即 端正 考 拷 宋 元 明 宮 大正 d n

12 第二冊 大智度論 卷 013 譬如有人常供養天 其人貧窮 一心供養 滿十二歲 求索富貴 天愍此人 自現其身而問之曰 汝求何等 答言 我求富貴 欲令心之所願 一切皆得 天與一器 名曰德瓶 而語之言 所須之物 從此瓶出 其人得已 應意所欲 無所不得得如意已 具作好舍 象馬 車乘 七寶具足 供給賓客 事事無乏 客問之言 汝先貧窮 今日所9由得如此富 答言 我得天瓶 瓶能出此種種眾物 故富如是 客言 出瓶見示 并所出物 即為出瓶 瓶中引出種種眾物其人憍10泆11 立瓶上舞 瓶即破壞 一切眾物亦一 時滅12 持戒之人 亦復如是 種種妙樂 無願不得 若人破戒 憍泆自恣13 亦如彼人破瓶失 物 六 持戒之人 今世後世得好名聲周遍天上人中 復次 持戒之人 名稱之香 今世 後世周滿14天上及在人中 七 持戒之人 世利無缺 得生天上 十方佛前 入三乘道而得解脫 復次 持戒之人 人所樂施 不惜財物 不修世利而無所乏 得生天上 十方佛前 入三乘道而得解脫唯種種邪見持戒 後無所得 八 但行戒法亦得生天 若持淨戒 行禪定 智慧 欲脫眾苦 所願必得 復次 若人雖不出家 但能修行戒法 亦得生天若人持戒清淨 行禪15 智慧 欲求 度脫老 病 死苦 此願必得 持戒之人 雖無兵仗 眾惡不加 持戒之財 無能奪者 持戒親親16 雖死不離 持戒 莊嚴 勝於七寶以是之故 當護於戒 如護身命 如愛寶物 六 破戒之失 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 破戒之人 受苦萬端17 如向18貧人破瓶失物19 以是之故應持淨戒 復次 154b 持戒之人 觀破戒人罪 應自勉勵 一心持戒云何名為破戒人罪 1 破戒之人 人所不敬 其家如塚 人所不到 2 破戒之人 失諸功德 譬如枯樹 人不愛樂 9 所 何 宮 大正 d n.1 憍 同 驕 驕傲 驕矜 漢語大詞典 七 p 泆 ㄧˋ 1.放蕩 放縱 漢語大詞典 五 p 十二年求德瓶 印順法師 大智度論筆記 I020 p.434 參見 眾經撰雜譬喻 卷上 大正 4 532a-b 13 自恣 放縱自己 不受約束 漢語大詞典 八 p 周滿 宋 宮 石 大正 d n.4 15 行禪 禪定 宋 元 明 宮 石 大正 d n.5 16 親親 1.愛自己的親屬 漢語大詞典 十 p 萬端 亦作 萬耑 形容方法 頭緒 形態等極多而紛繁 漢語大詞典 九 p 向 10.從前 原先12.剛才 漢語大詞典 三 p 參見 大智度論 卷 13 大正 a

13 大智度論 講義 第 03 期 3 破戒之人 如霜蓮花 人不喜見 破戒之人 惡心可畏 譬如羅剎 5 破戒之人 人不歸向 譬如渴人 不向枯井 6 破戒之人 心常疑悔 譬如犯事之人 常畏罪至 7 破戒之人 如田被雹 不可依仰20 8 破戒之人 譬如苦苽21 雖形似甘種而不可食 9 破戒之人 如賊聚落 不可依止 10 破戒之人 譬如大病 人不欲近 11 破戒之人 不得免苦 譬如惡道難可得過 12 破戒之人 不可共止22 譬如惡賊難可親近 13 破戒之人 譬如大23坑 行者避之 14 破戒之人 難可共住 譬如毒蛇 15 破戒之人 不可近觸 譬如大火 16 破戒之人 譬如破船 不可乘渡 17 破戒之人 譬如吐食 不可更噉 18 破戒之人 在好眾中 譬如惡馬在善馬群 19 破戒之人 與善人異 如驢在牛群 20 破戒之人 在精進眾 譬如儜兒24在健人中 21 破戒之人 雖似比丘 譬如死屍在眠人中 22 破戒之人 譬如偽珠在真珠中 23 破戒之人 譬如伊蘭在栴檀林 24 破戒之人 雖形似善人 內無善法 雖復剃頭 染衣 次第捉籌25 名為比丘 實 非比丘 25 破戒之人 若著法衣 則是熱銅鐵鍱以纏其身 若持鉢盂 則是盛洋銅器 若所噉 食 則是吞燒鐵丸 飲熱洋銅 若受人供養供給 則是地獄獄鬼守之 若入精舍 則是入大地獄 若坐眾僧床榻 是為坐熱鐵床上 26 復次 破戒之人 常懷怖 154c 懅 如重病人 常畏死至亦如五逆罪人 心常自 念 我為佛賊 藏覆避隈26 如賊畏人 歲月日過 常不安隱 27 破戒之人 雖得供養利樂 是樂不淨 譬如愚人 供養莊嚴死屍 智者聞之 惡不 欲見 4 如是種種無量破戒之罪 不可稱說 行者應當一心持戒 依仰 依賴仰仗 漢語大詞典 一 p.1349 苽 瓜 元 明 大正 d n.7 止 3.居住 漢語大詞典 五 p.299 大 火 宋 元 明 宮 大正 d n.8 儜 ㄋㄧㄥˊ 兒 罵人之語 猶言孱頭 漢語大詞典 一 p.1719 孱 ㄘㄢˋ 頭 1.卑劣怯懦的人2.形容人品下劣懦怯 漢語大詞典 四 p.239 參見 Lamotte 1949, p.781, n.1 籌 śalākā 係木片 其持有者能以之參與投票或受分配食 物投票稱為 捉籌 śalākā gṛhṇāti 隈 ㄨㄟ 5.隅 角落 漢語大詞典 十一 p

14 第二冊 大智度論 卷 013 釋初品中戒相義第二十二之一27 大正 c7-160c16 一 戒相 體 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 問曰 已知如是種種功德果報 云何名為戒相28 答曰 惡止不更作 若心生 若口言 若從他受 息身 口惡 是為戒相 二 五戒 一 不殺生戒 29 1 殺生罪及助殺法 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 云何名為 惡 若實是眾生 知是眾生 發心欲殺而奪其命 生身業有作色30 是 名殺生罪其餘繫閉 鞭打等 是助殺法 2 殺生罪料簡 31 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 復次 殺他得殺罪 非自殺身 心知眾生而殺是名殺罪 不如夜中見人謂為杌樹而殺者 故殺生得殺罪 非不故也 快心殺生得殺罪 非狂癡 命根斷 是殺罪 非作瘡 身業是殺罪 非但口教勅 口教是殺罪 非但心生 如是等 名殺罪 不作是罪 名為戒 3 二種 從他 自誓 受戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 若人受戒 心生 口言 我從今日不復殺生 若身不動 口不言 而獨心生自誓 我從今日不復殺生 是名不殺生戒 4 法門分別 32 印順法師 大智度論筆記 A034 p 第二十二之一 第二十三 宋 元 明 大正 25154d n.16 相 宋 宮 石 大正 d n.18 殺生戒之定義 是眾生 知是眾生 發心欲殺 正斷其命 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 參見 Lamotte 1949, p.784, n.2 關於此身表業 由大種所造之色 見 俱舍論 卷 13 大 正 29 67c 殺生罪料簡 殺他非自殺 心知非不知 故殺非不故 快心非狂癡 斷命非傷 身業非但說 口教非但心念 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 但善法 通無記 但欲繫 通色繫 論主加不繫 小乘於不殺之異說 迦旃延 是身口業 非身口業 餘毗曇 是有漏 通無漏 是有報 通無報 或隨心行 常不逐心行 印順法師 大智度論筆記 A026 p

15 大智度論 講義 第 03 期 1 三性門 善 惡 無記 迦旃延 但善法 餘毘曇 通無記 有人言 是不殺生戒 或善或無記 問曰 如 阿毘曇 中說 一切戒律儀皆善 今何以言無記 答曰 如 迦栴延子阿毘曇 中言一切善 如餘 阿毘曇 中言不殺戒 或善 或 無記何以故 若不殺戒常善者 持此戒人 應如得道人 常不墮惡道以 是故 或時應無記 無記無果報故 不生天上 人中 問曰 不以戒無記故墮地獄 更有惡心生故墮地獄 155a 答曰 不殺生 得無量善法 作 無作 福常日夜生故 若作少罪 有限 有量 何以故隨有量而不隨無量 以是故 知不殺戒中 或有無記 復次 有人不從師受戒 而但心生自誓 我從今日不復殺生 如是不殺 或時無記33 2 三界繫 不繫門 迦旃延 但欲界繫 餘毘曇 通不繫 論主加色界繫 問曰 是不殺戒何界繫 答曰 如 迦栴延子阿毘曇 中言 一切受戒律儀 皆欲界繫 餘 阿毘曇 中言 或欲界繫 或不繫 34 以實言之 應有三種 或欲界繫 或色界繫 或無漏 35殺生法雖欲界 不殺戒 應隨殺在欲界 但色界不殺 無漏不殺 遠遮故 是真不殺戒 復次 有人不受戒 而從生已來 不好殺生 或善或無記 是名無記36 3 餘諸門分別 37 是不殺生法 非心 非心數法 亦非心相應 或共心生 或不共心生38 迦栴延子阿毘曇 中言 不殺生是身 口業 或作色 或無作色 或時隨心行 或不隨心行 丹注云 隨心行 定共戒 不隨心意 五戒 39 非先世業報二種修40應 此後似應接下文 復次 有人不受戒 而從生已來 不好殺生 或善或無記 是名無記 大正 a11-13 參見 十住毘婆沙論 卷 14 十善道中離奪他命是善性 或欲界繫 或不繫三界欲界繫 者 以欲界身離奪他命是欲界繫 非三界繫者 學 無學人八聖道所攝 離殺生正業 大 正 26 96b6-10 案 印順法師筆記中原作 餘毗曇通色繫 論主加不繫 但從 大智度論 內容看來 應 該是 餘毗曇通不繫 論主加色繫 案 復次 有人不受戒 而從生已來 不好殺生 或善或無記 是名無記 這段文字是在 討論善 惡 無記 依其文義似乎應移至前項 三性門 而列於 復次 有人不從師受戒 而但心生自誓 我從今日不復殺生 如是不殺 或時無記 之後 參見 十住毘婆沙論 卷 14 大正 26 96a6-97b22 參見 十住毘婆沙論 卷 14 或共心生 或不共心生何等是共心生 如行人見虫而作是 念 我當身業遠離不傷害 是名離奪命善行共心生何等是離殺生善不共心生 有人身不動 口不言 但心念 從今日不殺生 是名不共心生又有人先遠離殺生 若睡 若覺 心緣餘 事 於念念中不殺生 福常得增長 亦不共心生 大正 26 96b12-18 丹注 戒 十五字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.6 346

16 第二冊 大智度論 卷 013 修 二種證應證 丹注云 身證 慧證 41思惟斷 一切欲界最後得 見斷 時斷 凡夫 聖人所得是色法 或可見 或不可見法 或有對法 或無對法 有報法 有果法 有漏法 有為法 有上法 丹注云 非極故有上 42 非相應因如是等分別 是名不殺戒 問曰 八直道中戒 亦不殺生 何以獨言 不殺生戒有報 有漏 答曰 此中但說受戒律儀法 不說無漏戒律儀 復次 餘 阿毘曇 中言 不殺法常不逐心行 非身口業 不隨心業行 或有報 或無報 非心相應法 43 或有漏 或無漏 是為異法 餘者皆同 復有言 諸佛賢聖不戲論諸法 丹注云 種種異說名為戲也 44 現前眾生各各惜命 是故佛言莫奪他命 155b 奪他命 世世受諸苦痛 眾生有 無 後當說45 5 殺生之失 不殺之利 46 問曰 人能以力勝人 并47國 殺怨 或田獵皮肉 所濟48處大 令49不殺生 得何等 利 答曰 1 持戒不殺 得無所畏 安樂無怖 得無所畏 安樂無怖我以無害於彼故 彼亦無害於我 以是故 無怖 無畏好 殺之人 雖復位極人王 亦不自安 如持戒之人 單行獨遊 無所畏難 2 若不殺生 一切眾生皆樂依附 復次 好殺之人 有命之屬皆不喜見 若不好殺 一切眾生皆樂依附 3 持戒不殺 其心安樂 若生人天 常得長壽 乃至得佛 住壽無量 復次 持戒之人 命欲終時其心安樂 無疑 無悔 若生天上 若在人中 常得長 壽 是為得道因緣 乃至得佛 住壽無量 二種修 即得修 行修 習修 本未曾作 今始作 是為得修 前時已作 後時復作 是為 行修參見 大智度論 卷 33 大正 a 丹注 證 七字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.7 丹注 上 八字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.8 非心相應法 宋 元 明 宮 石 大正 d n.11 案 此處 非心相應法 之主張與 迦栴延子阿毘曇 相同 應刪除 丹注 也 十一字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.13 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 pp 大智度 論 卷 14 大正 c7-164a 卷 18 大正 c 卷 20 大正 b27-211a11 另可參考 1 大品般若經 卷 8 29 散花品 大正 8 279b 放光般若經 卷 6 30 雨法雨品 大正 8 42c27-43a9 3 光讚般若經 卷 雨法寶品 大正 8 216a24-b7 殺生過患 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 并 ㄅㄧㄥˋ 2.兼並 並吞 漢語大詞典 二 p.80 濟 ㄐㄧˋ 6.補益7.增援 增加 漢語大詞典 六 p.190 令 今 元 明 石 大正 d n

17 大智度論 講義 第 03 期 4 不殺之人 不受今生後世種種身心苦痛 復次 殺生之人 今世 後世受種種身 心苦痛 不殺之人 無此眾難 是為大利 5 常思惟 我自惜命愛身 彼亦如是 增益悲心 復次 行者思惟 我自惜命 愛身 彼亦如是 與我何異 以是之故 不應殺生50 6 殺生之人 眾人憎怨 常懷怖畏 死墮惡道 若出為人 常當短命 復次 若人殺生者 為善人所訶 怨家所嫉 負他命故 常有怖畏 為彼所憎 死 時心悔 當墮地獄 若畜生中 若出為人 常當短命 7 殺生得今後二世罪惡果報 亦非善相 復次 假令後世無罪 不為善人所訶 怨家所嫉 尚不應故奪他命何以故 善相 之人所不應行 何況兩世有罪 弊惡果報 8 殺罪最重 不殺德第一 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 復次 殺為罪中之重何以故 人有死急 不惜重寶 但以活命為先 譬如賈客入海採寶 垂51出大海 其船卒壞 珍寶失盡 而自喜慶 舉手而言 幾 失大寶 眾人怪言 汝失財物 裸形得脫 云何喜言幾失大寶 答言 一切寶中 人命第一 人為命故求財 不為財故求命 以是故 佛說十不善道中 殺罪最在初 五戒中亦最在初若人種種修諸福德 而 無不殺生戒 則無所益 155c 何以故 雖在富貴處生 勢力豪強而無壽命 誰受 此樂 以是故 知諸餘罪中 殺罪最重 諸功德中 不殺第一52世間中惜命為第一 何以知之 一切世人 甘受刑罰刑殘考掠以護壽命 9 不殺生為最大施 所得功德亦復無量 復次 若有人受戒 心生53 從今日不殺一切眾生 是於無量眾生中 已以所愛 重物施與 所得功德亦復無量如佛說 有五大施 何等五 一者 不殺生 是為 最大施 不盜 不邪婬 不妄語 不飲酒 亦復如是 慈心不殺 水火不害 刀兵不傷 一切惡毒所不能中 復次 行慈三昧 其福無量 水 火不害 刀 兵不傷 一切惡毒所不能中 以五 大施故 所得如是 11 殺生有十罪 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 復次 三世十方中尊 佛為第一如佛語難提迦優婆塞 殺生有十罪 何等為十 一者 心常懷毒 世世不絕 二者 眾生憎惡 眼不喜見 三者 常懷惡念 思惟 惡事 四者 眾生畏之 如見蛇虎 五者 睡時心怖 覺亦不安 六者 常有惡夢 七者 命終之時 狂怖惡死 八者 種短命業因緣 九者 身壞命終 墮泥梨中 思惟不殺之理 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 垂 11.將近 漢語大詞典 二 p.1077 殺罪最重 不殺德第一 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 生 口言 宋 元 明 大正 d n.21 參見 增壹阿含經 卷 20 大正 2 648a14-19 佛說五大施經 大正 b-c 348

18 第二冊 大智度論 卷 013 十者 若出為人 常當短命 一切有命皆自惜身 若自為身而殺眾生則傷慈愍 復次 行者心念 一切有命 乃至昆虫 皆自惜身 云何以衣服 飲食自為身故而 殺眾生 13 行者欲學大人行故 應行慈愍 持不殺戒 乃得成佛 復次 行者當學大人法 一切大人中 佛為最大何以故 一切智慧成就 十力具 足 能度眾生 常行慈愍 持不殺戒 自致得佛 亦教弟子行此慈愍行者欲學大 人行故 亦當不殺 6 思惟不殺之理 問曰 不侵我者 殺心可息 若為侵害 強奪 逼迫 是當云何 答曰 1 應當量其輕重 知持戒為重 全身為輕 應當量其輕重若人殺己 先自思惟 全戒利重 全身為重 破戒為失 喪身為失 如是思惟已 知持戒為重 全身為輕 156a 若苟免全身 身何所得 是身名為老 56 病 死藪 必當壞敗 若為持戒失身 其利甚重 2 應當思惟 捨命持戒 勝於毀禁全身百千萬倍不可為喻 又復思惟 我前後失身 世世無數 或作惡賊 禽獸之身 但為財利諸不善事 今 乃得為持淨戒故 不惜此身 捨命持戒 勝於毀禁全身百千萬倍 不可為喻如是 定心 應當捨身以護淨戒 57 如一須陀洹人 生屠殺家 年向成人 應當修其家業而不肯殺生父母與刀并一 口羊 閉著屋中而語之言 若不殺羊 不令汝出 得見日月 生活飲食 兒自 思惟言 我若殺此一羊 便當終為此業 豈以身故為此大罪 便以刀自殺父 母開戶 見羊在一面立 兒已命絕當自殺時 即生天上58 若如此者 是為不惜壽命 全護淨戒 如是等義 是名不殺生戒 二 不與取戒 1 不與取戒之定義 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 不與取者 知他物 生盜心 取物去離本處 物屬我 是名盜若不作 是名不盜 2 助盜法 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 其餘方便計挍59 乃至手捉未離地者 名助盜法60 3 屬他之物以盜心取 得盜罪 財物有二種 有屬他 有不屬他取屬他物 是為盜罪 參見 分別善惡報應經 卷下 大正 1 899b12-15 佛說出家緣經 大正 b12-17 藪 ㄙㄡˇ 2.人或物聚集之所 漢語大詞典 九 p.602 捨命護不殺戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.65 須陀洹後生不願殺羊而自殺 印順法師 大智度論筆記 I019 p.434 計挍 校計 宋 元 明 宮 石 大正 d n.3 不與取及助盜法 印順法師 大智度論筆記 A034 p

19 大智度論 講義 第 03 期 屬他物亦有二種 一者 聚落中 二者 空地此二處物 盜心取 得盜罪61 若物在空地 當撿挍62知是物近誰國 是物應當有屬 不應取 如毘尼中說種種不盜 是名不盜相 4 思惟不盜之理 問曰 不盜有何等利 答曰 1 命依衣食等故活 若劫他財物 是名奪外命 智者所不為 人命有二種 一者 內 二者 外若奪財物 是為奪外命何以故 命依飲食 衣被等故活 若劫若奪 是名奪外命如偈說 一切諸眾生 衣食以自活 若奪若劫取 是名劫奪命 156b 以是事故 有智之人不應劫奪 2 若劫奪他物 雖身充足 會亦當死 死墮惡道 他所不救 復次 當自思惟 劫奪得物 以自供養 雖身充足 會亦當死 死入地獄 家室親 屬 雖共受樂 獨自受罪 亦不能救 已得此觀 應當不盜 3 偷盜者為一切有物人中賊 一切諸國無不治罪 復次 是不與取有二種 一者 偷 二者 劫63此二共名不與取於不與取中 盜 64 為最重何以故 一切人以財自活 而或穿踰65盜取 是最不淨何以故 無力勝 人 畏死盜取故劫奪之中 盜為罪重 如偈說 飢餓身羸瘦 受罪大苦劇 他物不可觸 譬如大火聚 若盜取他物 其主泣懊惱 假使天王等 猶亦以為苦 殺生人罪雖重 然於所殺者是賊 偷盜人於一切有物人中賊 若犯餘戒 於異國中有不以為罪者 若偷盜人 一切諸國無不治罪 5 不與取有十罪 諸賢聖所不稱譽 善人行者所不為 問曰 劫奪之人 今世有人讚美其健 於此劫奪 何以不作 答曰 不與而盜 是不善相 劫盜之中 雖有差降66 俱為不善譬如美食雜毒 惡 食雜毒 美惡雖殊 雜毒不異亦如明闇蹈67火 晝夜雖異 燒足一也 今世愚人 不識罪 福二世果報 無仁慈心 見人能以力相侵 強奪他財 讚 以為強諸佛賢聖 慈愍一切 了達三世殃禍不朽 所不稱譽以是故 知劫 盜之罪 俱為不善 善人行者之所不為 雜阿含經 卷 經 於他財物 聚落 空地 皆不離盜 大正 2 271b23 撿挍 ㄐㄧㄢˇ ㄐㄧㄠˋ 亦作 撿校 查看 查視 漢語大詞典 六 p.921 劫 2.搶奪 強取 漢語大詞典 二 p.778 盜 1.偷竊 劫掠2.引申為用不正當的手段謀取 漢語大詞典 七 p 穿踰 見 穿窬 漢語大詞典 八 p 穿窬 亦作 穿踰 1.挖墻洞和爬墻頭 指偷竊行為2.指小偷 漢語大詞典 八 p.435 差 ㄘ 降 按等第遞降 漢語大詞典 二 p.976 蹈 ㄉㄠˇ 1.踩 踐踏 漢語大詞典 十 p

20 第二冊 大智度論 卷 013 如佛說 不與取有十罪 何等為十 一者 物主常瞋 二者 重疑 丹注云 重罪人疑 68 三者 非行時69 不籌量 四者 朋黨70惡人 遠離賢善 五者 破善相 六者 得罪於官 七者 財物沒入 156c 八者 種貧窮業因緣 九 者 死入地獄 十者 若出為人 勤苦求財 五家所共 若王 若賊 若火 若水 若不愛子用 乃至藏埋亦失 71 三 不邪婬戒 1 邪婬戒相 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 邪婬者 若女人為父母 兄弟 姊妹 夫主 兒子 世間法 王法守護 若犯者 是 名邪婬若有雖不守護 以法為守 云何法守 一切出家女人 在家受一日戒 是名 法守若以力 若以財 若誑誘 若自有妻受戒 有娠72 乳兒 非道 如是犯者 名為邪婬如是種種73乃至以華鬘與婬女為要74 如是犯者 名為邪婬75 如是種種不作 名為不邪婬 因論生論 辨夫婦之正婬與邪婬 問曰 人守人瞋 法守破法 應名邪婬 人自有妻 何以為邪 答曰 既聽受一日戒 墮於法中 本雖是婦 今不自在 過受戒時 則非法守有 娠婦人 以其身重 厭本所習 又為傷娠 乳兒時婬其母 乳則竭 又以心著婬欲 不復護兒 非道之處 則非女根 女心不樂 強以非理 故名邪婬 是事不作 名為不邪婬 若夫主不知 淫他人妻有何罪 問曰 若夫主不知 不見 不惱 他有何罪 答曰 以其邪故 既名為邪 是為不正 是故有罪 復次 此有種種罪過 夫妻之情 異身同體 奪他所愛 破其本心 是名為 賊復有重罪 惡名醜聲 為人所憎 少樂多畏 或畏刑戮 又畏夫主傍人 所知 多懷妄語 聖人所呵 罪中之罪 丹注云 婬罪 邪婬破戒故 名罪中之 罪 丹注云重罪人疑 宋 石 丹注云 元 明 大正 d n.20 行時 時行 宋 元 明 宮 石 大正 d n.21 朋黨 1.指同類的人以惡相濟而結成的集團後指因政見不同而形成的相互傾軋的宗派2. 謂結為朋黨 漢語大詞典 六 p 不與取十罪 導師 大智度論筆記 A034 p.63 2 參見 分別善惡報應經 卷下 大正 1 899b16-19 佛說出家緣經 大正 b17-23 娠 ㄕㄣ 1.懷孕 漢語大詞典 四 p.359 如是 種 十二字 宋 元 明 宮 石 大正 d n.26 要 ㄧㄠ 3.約請 邀請4.約言以明誓的方式就某事作出莊嚴的承諾或表示某種決心 5.指所訂立的誓約 盟約11.和 會合12.引申為迎合 漢語大詞典 八 p.753 參見 雜阿含經 卷 經 行諸邪婬 若父母 兄弟 姊妹 夫主 親族 乃至授 花鬘者 如是等護 以力強干 不離邪婬 大正 2 271b23-25 丹注 罪 十五字 宋 元 明 宮 石 大正 d n

21 大智度論 講義 第 03 期 2 思惟自制邪婬 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 1 思惟我婦他妻 彼此無異 邪婬之人 破失今世 後世之樂 復次 婬妷77之人 當自思惟 我婦他妻 同為女人 骨肉情態 彼此無異 而我 何為橫生惑心 隨逐邪意 邪婬之人 破失今世 後世之樂 好名善譽 身心安樂 今世得也 生天 得道 涅槃之利 後世得也 2 思惟若彼侵我妻 我則忿恚 恕己自制 故應不作 復次 迴78己易處 以自制心 若彼侵我妻 157a 我則忿恚 我若侵彼 彼亦何 異 恕己自制 故應不作 3 如佛所說 邪婬有十罪 後墮地獄 不急避之 禍害將及 復次 如佛所說 邪婬之人 後墮劍樹地獄 眾苦備受 得出為人 家道不穆79 常值婬婦 邪僻殘賊邪婬為患 譬如蝮蛇 亦如大火 不急避之 禍害將及 如佛所說 邪婬有十罪 一者 常為所婬夫主欲危害之 二者 夫婦不穆 常共鬪 諍 三者 諸不善法日日增長 於諸善法日日損減 四者 不守護身 妻子孤寡 五者 財產日耗 六者 有諸惡事 常為人所疑 七者 親屬 知識所不愛憙 八 者 種怨家業因緣 九者 身壞命終 死入地獄 十者 若出為女人 多人共夫 若為男子 婦不貞潔 80 如是等種種因緣不作 是名不邪婬 四 不妄語戒 1 妄語相 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 妄語者 不淨心 欲誑81他 覆隱實 出異語 生口業 是名妄語 妄語之罪 從言聲相解生82 若不相解 雖不實語 無妄語罪 是妄語 知言不知 不知言知 見言不見 不見言見 聞言不聞 不聞言聞 是名 妄語 若不作 是名不妄語 2 妄語之失 實語之利 問曰 妄語有何等罪 答曰 1 妄語之失 妄語之人 先自誑身 然後誑人 以實為虛 以虛為實 虛實顛倒 不受善法譬 如覆瓶 水不得入妄語之人 心無慚愧 閉塞天道 涅槃之門 觀知此罪 是故不作 妷 泆 宋 元 明 宮 大正 d n.28 泆 ㄧˋ 1.放蕩 放縱 漢語大詞典 五 p.1085 迴 2.旋轉 翻轉 漢語大詞典 十 p.769 穆 ㄇㄨˋ 5.和睦 漢語大詞典 八 p 邪婬十罪 導師 大智度論筆記 A034 p.63 2 參見 分別善惡業報經 卷下 大正 1 899b19-23 佛說出家緣經 大正 b23-28 誑 ㄎㄨㄤˊ 1.惑亂 欺騙 漢語大詞典 十一 p.237 解生 生解 石 大正 d n.4 352

22 第二冊 大智度論 卷 實語之利 復次 觀知實語 其利甚廣 實語之利 自從己出 甚為易得 是為一切出家人力 如是功德 居家 出家人 共有此利 善人之相 復次 實語之人 其心端直 其心端直 易得免苦譬如稠林83曳84木 直者易出 3 人何故妄語 問曰 若妄語有如是罪 人何以故妄語 答曰 1 愚人少智 遭事苦厄 為求脫困 不知罪報故妄語 有人愚癡少智 157b 遭事苦厄 妄語求脫 不知事發85今世得罪 不知後世有大 罪報 2 三毒多故妄語 復有人雖知妄語罪 慳貪 瞋恚 愚癡多故 而作妄語 3 求人過失 妄證人罪故妄語 復有人雖不貪恚 而妄證人罪 心謂實爾 死墮地獄 如提婆達多弟子俱伽離 常求舍利弗 目揵連過失86是時 二人夏安居竟 遊行 諸國 值天大雨 到陶作家 宿盛陶器舍此舍中先有一女人在闇中宿 二人不 知此女人其夜夢失不淨 晨朝趣水澡洗是時 俱伽離偶行見之俱伽離能相 知人交會情狀 而不知夢與不夢 是時 俱伽離顧語弟子 此女人昨夜與人情通 即問女人 汝在何處臥 答言 我在陶師屋中寄宿 又問 共誰 答言 二比丘 是時 二人從屋中出 俱伽離見已 又以相驗之 意謂二人必為不淨先懷嫉妬 既見此事 遍諸城邑聚落告之 次到祇洹唱此惡聲 於是中間 梵天王來欲見佛佛入靜室 寂然三昧 諸比丘眾 亦各閉房三昧 皆不可覺即自思惟 我故來見佛 佛入三昧 且欲還去 即復念言 佛從定起 亦將不久 於是小住 到俱伽離房前 扣其戶而言 俱 伽離 俱伽離 舍利弗 目揵連心淨柔軟 汝莫謗之而長夜受苦 俱伽離問言 汝是何人 答言 我是梵天王 問言 佛說汝得阿那含道 汝何以故來 梵王心念而說偈言 無量法欲量 不應以相取 無量法欲量 是野人87覆沒 說此偈已 到佛所 具說其事 稠 ㄔㄡˊ 林 密林 漢語大詞典 八 p.103 曳 ㄧㄝˋ 1.牽引 拖 漢語大詞典 五 p.578 發 13.顯現 顯露28.揭露 暴露 漢語大詞典 八 p.540 俱伽離謗舍目二人 梵天王教偈 死墮地獄 印順法師 大智度論筆記 I019 p.434 參見 Lamotte 1949, p.806, n.2 雜寶藏經 卷 3 大正 4 461a-b 出曜經 卷 10 大 正 4 664b-665b 鼻奈耶 卷 4 大正 b 野人 人為 宮 大正 d n

23 大智度論 講義 第 03 期 佛言 157c 善哉 善哉 快說此偈 爾時 世尊復說此偈 無量法欲量 不應以相取 無量法欲量 是野人覆沒 梵天王聽佛說已 忽然不現 即還天上89 爾時 俱迦離到佛所 頭面禮佛足 却住一面 佛告俱伽離 舍利弗 目揵連心淨柔軟 汝莫謗之而長夜受苦 俱伽離白佛言 我於佛語不敢不信 但自目見了了 定知二人實行不淨 佛如是三呵 俱伽離亦三不受 即從坐起而去還其房中 舉身生瘡 始如芥子 漸大如豆 如棗 如㮈90 轉大如苽91 翕然92爛壞 如大火燒 叫喚嘷93哭94 其 夜即死 入大蓮華地獄 有一梵天夜來白佛 俱伽離已死 復有一梵天言 墮大蓮華地獄 其夜過已 佛命僧集而告之言 汝等欲知俱伽離所墮地獄壽命長短不 諸比丘言 願樂欲聞 佛言 有六十斛95胡麻96 有人過百歲取一胡麻 如是至盡 阿浮陀地獄97中壽故 未盡二十阿浮陀地獄中壽 為一尼羅浮陀地獄中壽 如二十尼羅浮陀地獄中壽 為一阿羅邏地獄中壽 二十阿羅邏地獄中壽 為一阿婆婆地獄中壽 二十阿婆婆 地獄中壽 為一休休地獄中壽 二十休休地獄中壽 為一漚98波羅地獄中壽 二十 漚波羅地獄中壽 為一分陀梨迦地獄中壽 二十分陀梨迦地獄中壽 為一摩呵波 頭摩地獄中壽俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中 出其大舌 以百99釘釘之 五百具 犁100耕之 爾時 世尊說此偈言 158a 夫士之生101 斧在口中 所以斬身 由其惡言 應呵而讚 應讚而呵 口集諸惡 終不見樂 心 口業生惡 墮尼羅浮獄 具滿百千世 受諸毒苦痛 88 事 意 宋 元 明 宮 石 大正 d n.12 參見 Lamotte 1949, p.807, n.5 Saṃyutta 相應部 I, pp 雜阿含經 卷 經 大正 2 323b-c 別譯雜阿含經 卷 經 大正 2 411b-c 90 1 㮈 奈 宋 元 明 柰 宮 大正 d n.13 2 奈 ㄋㄞˋ 5.通 柰 果名 漢語大詞典 二 p 苽 ㄍㄨㄚ 2.同 瓜 漢語大字典 五 p 翕 ㄒㄧ 然 4.忽然 突然 漢語大詞典 九 p 噑 ㄏㄠˊ 同 嗥 1.吼叫 嗥 漢語大詞典 三 p 嘷哭 號咷 宋 元 明 宮 大正 d n 斛 ㄏㄨˊ 1.量器 漢語大詞典 七 p 胡麻 1.即芝麻相傳漢張騫得其種於西域 故名 漢語大詞典 六 p 阿浮陀地獄 尼羅浮陀地獄 阿羅邏地獄 阿婆婆地獄 休休地獄 漚波羅地獄 分陀梨迦 地獄 摩呵波頭摩地獄 此為八寒地獄參見 大智度論 卷 16 八寒氷地獄者 一名頞 浮陀 少多有孔 二名尼羅浮陀 無孔 三名阿羅羅 寒戰聲也 四名阿婆婆 亦患寒 聲 五名睺睺 亦是患寒聲 六名漚波羅 此地獄外壁似青蓮花也 七名波頭摩 紅蓮花 罪人生中受苦也 八名摩訶波頭摩 是為八 大正 c24-177a3 98 漚 ㄡˋ 長時間浸泡 漢語大詞典 六 p 五 百 宋 元 明 宮 石 大正 d n 犁 1.耕地翻土的農具 漢語大詞典 六 p 夫士之生 夫世之士 宮 大正 d n

24 第二冊 大智度論 卷 013 若生阿浮陀 具滿三十102六 別更有五103世 皆受諸苦毒 心依邪見 破賢聖語 如竹生實 自毀其形 104 如是等心生疑謗 遂至決定 亦是妄語妄語人 乃至佛語而不信受 受罪如是 以是故 不應妄語 4 未知慎口故妄語 復次 如佛子羅睺羅 其年幼稚 未知慎口人來問之 世尊在不 詭105言 不 在 若不在時 人問羅睺羅 世尊在不 詭言 佛在 有人語佛 佛語羅 睺羅 澡槃取水 與吾洗足 洗足已 語羅睺羅 覆此澡槃 如勅即覆 佛言 以水注之 注已 問言 水入中不 答言 不入 佛告羅睺羅 無慚愧人 妄語覆心 道法不入 亦復如是 妄語有十罪 如佛說 妄語有十罪 何等為十 一者 口氣臭 二者 善神遠之 非人得便 三 者 雖有實語 人不信受 四者 智人語議 常不參豫107 五者 常被誹謗 醜惡之 聲 周聞天下 六者 人所不敬 雖有教勅108 人不承用109 七者 常多憂愁 八者 種誹謗業因緣 九者 身壞命終 當墮地獄 十者 若出為人 常被誹謗 110 如是種種不作 是為不妄語 名口善律儀 五 不飲酒戒 1 酒戒相 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 不飲酒者 酒有三種 一者 穀酒 二者 果酒 三者 藥草酒 果酒者 蒱桃 阿梨咤樹果 如是等種種 名為果酒 藥草酒者 158b 種種藥草 合和米麴111 甘蔗汁中 能變成酒 同蹄畜乳酒 一切 乳熱者 可中作酒 略說若乾 若濕 若清 若濁 如是等能令人心動放逸 是名為酒 十 千 石 大正 d n.3 五 三 宮 大正 d n.4 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 351b-352a 別譯雜阿含經 卷 經 大正 2 470a-b 增壹阿含經 卷 12 大正 2 603b-c 詭 ㄍㄨㄟˇ 3.欺詐 假冒 漢語大詞典 十一 p.187 詭言 1.假稱 謊稱 漢語大詞典 十一 p.189 佛誡羅睺羅妄語 印順法師 大智度論筆記 I019 p.434 參見 中阿含經 卷 3 14 經 羅云經 大正 1 436a-437b 出曜經 卷 11 大正 4 668a 法句譬喻經 卷 3 大正 4 599c-600a 參豫 ㄩˋ 見 參與 漢語大詞典 二 p.848 參與 預聞而參議其事 介入 參加 漢語大詞典 二 p.846 教敕 教誡 教訓 漢語大詞典 五 p.449 承 2.接受 承受 漢語大詞典 一 p.770 承用 因襲 沿用 漢語大詞典 一 p 妄語十罪 導師 大智度論筆記 A034 p.63 2 參見 分別善惡報應經 卷下 大正 1 899c23-26 佛說出家緣經 大正 b28-c5 麴 ㄑㄩ 麯 宋 元 明 宮 大正 d n.9 355

25 大智度論 講義 第 03 期 一切不應飲 是名不飲酒 2 酒有三十五失 印順法師 大智度論筆記 A034 p.63 問曰 酒能破冷益身 令心歡喜 何以不飲 答曰 益身甚少 所損甚多 是故不應飲譬如美飲 其中雜毒 是何等毒 如佛語 難提迦優婆塞 酒有三十五失何等三十五 一者 現世財物虛竭 何以故 人飲酒醉 心無節限 用費無度故 二者 眾 病之門 三者 鬪諍之本 四者 裸露無恥 五者 醜名惡聲 人所不敬 六 者 覆沒智慧 七者 應所得物而不得 已所得物而散失 八者 伏匿112之事 盡向人說 九者 種種事業 廢不成辦 十者 醉為愁本 何以故 醉中多失 醒已慚愧 憂愁 十一者 身力轉少 十二者 身色壞 十三者 不知敬父 十四者 不知敬母 十五者 不敬沙門 十六者 不敬婆羅門 十七者 不敬 伯 叔及尊長 何以故 醉悶怳113惚114無所別故 十八者 不尊敬佛 十九者 不敬法 二十者 不敬僧 二十一者 朋黨惡人 二十二者 踈遠賢善 二十 三者 作破戒人 二十四者 無慚 無愧 二十五者 不守六情 二十六者 縱色放逸 二十七者 人所憎惡 不喜見之 二十八者 貴重親屬及諸知識所 共擯棄 二十九者 行不善法 三十者 棄捨善法 三十一者 明人 智士所 不信用 何以故 酒放逸故 三十二者 遠離涅槃 三十三者 種狂癡因緣 三十四者 身壞命終 墮惡道泥梨中 三十五者 若得為人 158c 所生之處 常當狂騃 如是等種種過失 是故不飲如偈說 酒失覺知相 身色濁而惡 智心動而亂 慚愧已被劫 失念增瞋心 失歡毀宗族 如是雖名飲 實為飲死毒 不應瞋而瞋 不應笑而笑 不應哭而哭 不應打而打 不應語而語 與狂人無異 奪諸善功德 知愧者不飲 六 結五戒律儀 如是四罪117不作 是身善律儀 妄語不作是口善律儀 名為優婆塞五戒律儀 伏匿 隱藏 躲藏 漢語大詞典 一 p.1184 怳 恍 宋 元 明 宮 大正 d n.14 1 怳惚 ㄏㄨㄤˇ ㄏㄨ 見 怳忽 漢語大詞典 七 p 怳忽 2.謂知覺迷糊或神思不定 漢語大詞典 七 p.476 騃 ㄞˊ 愚 呆 漢語大詞典 十二 p 參見 分別善惡報應經 卷下 大正 1 899b26-c11 2 佛說出家緣經 卷 1 飲酒有三十五惡何等三十五 1 散盡財賄 2 致眾苦患 3 怨諍增重 4 裸露形軀 5 惡名遐邇 6 慧明日減 7 應得不得 8 已得便失 9 顯揚惡事 10 要務頓發憂慼之本 11 恍惚變沒 12 顏貌鄙惡 13 輕慢尊長 14 不知供養沙門 婆羅門 15 自於室家不辨尊卑 16 不宗敬佛 17 不崇大法 18 不 敬事僧 返親惡人 遠離明能 崩墜邪道 無慚愧心 不護根門 24 惛荒婬欲 25 眾所不愛 26 人不喜見 27 德士宿舊咸來咎責 28 集造眾惡 29 要用之勢 不豫識任 30 智德隱避 31 像類不別 32 去泥洹遠 33 種狂惑業 34 身死命終生地獄中 35 設得為人 愚癡頑瞶 大正 c5-15 四罪 殺生 偷盜 邪婬 飲酒 356

26 第二冊 大智度論 卷 013 因論生論 優婆塞無口三律儀之理由六義 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 問曰 若八種律儀及淨命 是名為戒 何以故優婆塞於口律儀中無三律儀及淨命 答曰 白衣居家 受世間樂 兼修福德 不能盡行戒法 是故佛令持五戒 復次 四種口業中 妄語最重 復次 妄語心生故作 餘者或故作 或不故作 復次 但說妄語 已攝三事 復次 諸善法中 實為最大 若說實語 四種正語皆已攝得 復次 白衣處世 當官理務 家業作使 是故難持不惡口法 妄語故作 事重118故不應作 七 五戒五種受 五種優婆塞 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 是五戒有五種受 名五種優婆塞 一者 一分行優婆塞 二者 少分行優婆塞 三者 多分行優婆塞 四者 滿行優婆塞 五者 斷婬優婆塞 一分行者 於五戒中受一戒 不能受持四戒 少分行者 若受二戒 若受三戒 多分行者 受四戒 滿行者 盡持五戒 斷婬者 受五戒已 師前更作自誓言 我於自婦不復行婬 是名五戒如佛偈說 159a 不殺亦不盜 亦不有邪婬 實語不飲酒 正命以淨心 若能行此者 二世憂畏除 戒福恒隨身 常與天人俱 世間六時華 榮曜119色相發 以此一歲華 天上一日具 天樹120自然生 花鬘及瓔珞 丹葩121如燈照 眾色相間錯 天衣無央122數 其色若干種 鮮白映天日 輕密無間123壟124 金色映繡125文 斐亹126如雲氣 如是上妙服 悉從天樹出 明珠天耳璫127 寶𤦲128曜手足 隨心所好愛129 亦從天樹出 金華琉璃莖 金剛為華鬚 柔軟香芬熏 悉從寶池出 琴瑟箏箜篌130 七寶為挍飾 器妙故音清 皆亦從樹出 事重 重事 宋 元 明 宮 石 大正 d n.17 榮耀 亦作 榮曜 1.花木茂盛鮮艷 漢語大詞典 四 p.1232 參見 Lamotte 1949, p.882, n.2 此即下文所稱之波利質多樹 Parijātaka 丹葩 ㄆㄚ 紅花 漢語大詞典 一 p.687 無央 1.無窮盡2.猶無數 漢語大詞典 七 p.105 間 ㄐㄧㄢˋ 間或 漢語大詞典 十二 p.73 閒或 亦作 間或 偶爾 有時候 漢語大詞典 十二 p.80 壟 瓏 宋 宮 大正 n.1 壟 2.高丘 高地3.田埂 田間稍稍高起的小路 漢語大詞典 二 p.1242 輕密無間壟 形容天衣輕柔密實平順 沒有不平隆起的縐褶 映繡 照文繡 元 明 大正 d n.2 斐亹 ㄈㄟ ㄨㄟˇ 亦作 斐斖 文彩絢麗貌 漢語大詞典 六 p.1548 耳璫 ㄉㄤ 即耳珠1.婦女的耳飾 漢語大詞典 八 p.652 𤦲 ㄑㄩˊ 同 璩 漢語大字典 二 p.1121 愛 服 宋 元 明 宮 石 大正 d n.3 357

27 大智度論 講義 第 03 期 波[ 匕/示 * 入/米 ]質妬樹 天上樹中王 在彼歡喜園 一切無有比 持戒為耕田 天樹從中出 天廚甘露味 飲食除飢渴 天女無監礙131 亦無妊身132難 嬉133怡134縱逸樂 食無便利患 持戒常攝心 得生自恣地 無事亦無難 常得肆135樂志136 諸天得自在 憂苦不復生 所欲應念至 身光照幽冥 如是種種樂 皆由施與戒 159b 若欲得此報 當勤自勉勵 因論生論 尸羅波羅蜜當得成佛 何故卻讚天福 問曰 今說尸羅波羅蜜 當以成佛 何以故乃137讚天福 答曰 1 先讚戒福 令人持戒 能持戒已 立大誓願 得至佛道 佛言三事必得報果不虛 布施得大富 持戒生好處 修定得解脫138若單行尸羅 得生好處 若修定 智慧 慈悲和合 得三乘道今但讚持戒現世功德 名聞 安 樂後世得報 如偈所讚譬如小兒 蜜塗苦藥 然後能服 今先讚戒福 然後人能 持戒能持戒已 立大誓願 得至佛道 是為尸羅生尸羅波羅蜜 2 世人若聞天樂 易受行尸羅 後聞天上無常 更求解脫 乃至依尸羅波羅蜜得至佛道 又以一切人皆著樂 世間之樂天上為最若聞天上種種快樂 便能受行尸羅 後聞 天上無常 厭患心生 能求解脫 更聞佛無量功德 若慈悲心生 依尸羅波羅蜜得 至佛道 以是故 雖說尸羅報無咎 三 八戒 一日戒 一 受持八戒 得福甚多 問曰 白衣居家 唯此五戒 更有餘法耶 答曰 有一日戒139 六齋日持 功德無量 若十二月一日至十五日 受持此戒 其福 箜篌 ㄎㄨㄥ ㄏㄡˊ 古代撥弦樂器名有豎式和臥式兩種 漢語大詞典 八 p.1206 一切經音義 卷 9 監礙 古文作[堅-土+言] 同公衫反 方言 監 察也言婦人有 三監五礙者 大正 b18 [堅-土+言] 譼 甲 大正 d n.3 一切經音義 卷 23 為誰守護 護謂三護 亦曰三監女人志弱故藉三護 幼小父母護 適人夫婿護今此通問故言誰也監護之文 經書懸合耳也 大正 a16-17 宋 知禮述 金光明經文句記 卷 1 女人志弱故藉三護 幼小父母護 適人夫婚護 夫死子息護 大正 39 95a14-15 大智度論 卷 56 女人有五礙 不得作釋提桓因 梵王 魔王 轉輪聖王 佛 大正 a6-7 妊身 懷孕 漢語大詞典 四 p.303 嬉 熙 元 明 大正 d n.6 嬉怡 和悅 喜悅 漢語大詞典 四 p.407 肆 ㄙˋ 2.不受拘束 縱恣 漢語大詞典 九 p.244 樂志 愉悅心志 漢語大詞典 四 p.1288 乃 5.副詞卻6.副詞竟然 居然 漢語大詞典 一 p.626 布施 得大福 三事得果不虛 持戒 生好處 修定 得解脫 印順法師 大智度論筆記 A027 p.51 參見 增壹阿含經 卷 15 大正 2 624b-626a 大毘婆沙論 卷 124 大正 b 358

28 第二冊 大智度論 卷 013 甚多 二 受一日戒法 八戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 問曰 云何受一日戒 答曰 受一日戒法 長跪合掌 應如是言 我某甲今一日一夜 歸依佛 歸依法 歸 依僧 如是二 如是三歸依 我某甲歸依佛竟 歸依法竟 歸依僧竟 如是二 如是三歸依竟 我某甲若身業不善 若口業不善 若意業不善 貪欲 瞋恚 愚癡故若今 世 若過世 有如是罪 今日誠心懺悔身清淨 口清淨 心清淨 受行八戒 是則布薩140 秦言共住141 如諸佛盡壽不殺生 我某甲一日一夜不殺生亦如是 如諸佛盡壽不盜 我某甲一日一夜不盜亦如是 如諸佛盡壽不婬 我某甲一日一夜不婬亦如是 159c 如諸佛盡壽不妄語 我某甲一日一夜不妄語亦如是 如諸佛盡壽不飲酒 我某甲一日一夜不飲酒亦如是 如諸佛盡壽不坐高大床上 我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是 如諸佛盡壽不著花瓔珞 不香塗身 不著香熏衣 我某甲一日一夜不著花瓔珞 不香塗身 不著香熏衣亦如是 如諸佛盡壽不自歌舞作樂 亦不往觀聽 我某甲一日一夜不自歌舞作樂 不往 觀聽亦如是 已受八戒 如諸佛盡壽不過中食 我某甲一日一夜不過中食亦如是 我某甲受行八戒 隨學諸佛法 名為布薩願持是布薩福報 願生生不墮三惡 八難我亦不求轉輪聖王 梵 釋天王世界之樂 願諸煩惱盡 逮得薩婆若 成就佛道 因論生論 受五戒法 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 問曰 云何受五戒 答曰 受五戒法 長跪合掌言 我某甲 歸依佛 歸依法 歸依僧 如是二 如 是三 我某甲歸依佛竟 歸依法竟 歸依僧竟 如是二 如是三 我是釋迦牟尼佛優婆塞 證知我 我某甲 從今日盡壽歸依 戒師應言 汝優婆塞聽 是多陀阿伽度 阿羅呵 三藐三佛陀 知人見人 為優婆塞說五戒如是 是汝盡壽持 何等五 參見 一切經音義 卷 65 布薩 此訛略也 應云鉢羅帝提舍邪寐 此云我對說謂相 向說罪也 舊云淨住者 義翻也 大正 c18 2 印順法師 原始佛教聖典之集成 p.107 布薩的原語為 poṣadha, upāvasa, upavāsathaposatha, uposatha 等 音譯作逋沙他 褒灑陀 優波婆沙等玄奘譯義為 長 養 義淨譯義為 長養淨 根本薩婆多部律攝 釋為 長養善法 持自心故 增 長善法 淨除不善 大正 a12-16 與 毘尼母經 的 斷名布薩 清淨 名布薩 卷 3 大正 b 大意相同古代意譯為 齋 最為適當 洗心曰 齋 本為淨化自心的意思佛法本以八支具足為布薩 增壹阿含經 卷 16 大正 2 625b-c 但布薩源於古制 與斷食有關 所以不非時食 在八關齋戒中 受到重視 共住 善宿 宋 元 明 宮 石 大正 d n

29 大智度論 講義 第 03 期 盡壽不殺生 是優婆塞戒 是中盡壽不應故殺生 是事若能 當言諾142 盡壽不盜 是優婆塞戒 是中盡壽不應盜 是事若能 當言諾 盡壽不邪婬 是優婆塞戒 是中盡壽不應邪婬 是事若能 當言諾 盡壽不妄語 是優婆塞戒 是中盡壽不應妄語 是事若能 當 160a 言諾 盡壽不飲酒 是優婆塞戒 是中盡壽不應飲酒 是事若能 當言諾 是優婆塞五戒 盡壽受持 當供養三寶 佛寶 法寶 比丘僧寶 勤修福業 以求143佛道 三 何故於六齋日受八戒 問曰 何以故六齋日受八戒 修福德 答曰 1 六齋日諸天下世觀察 若布施 持戒 孝順父母多者 諸天歡喜 是日惡鬼逐人 欲奪人命 疾病 凶衰 令人不吉是故劫初聖人教人持齋 修善 作福 以避凶衰是時 齋法不受八戒 直以一日不食為齋 後佛出世 教語之言 汝當一日一夜 如諸佛持八戒 過中不食 是功德將人至涅 槃 如 四天王經 144中佛說 月六齋日 使者太子及四天王 自下觀察眾生 布施 持戒 孝順父母少者 便上忉利 以啟帝釋 145帝釋 諸天心皆不悅 言 阿修 羅種多 諸天種少 若布施 持戒 孝順父母多者 諸天 帝釋心皆歡喜 說言 增益天眾 減損阿修羅 是時 釋提婆那民見諸天歡喜說此偈言 六日神足月 受持清淨戒 是人壽終後 功德必如我 佛告諸比丘 釋提桓因不應說如是偈所以者何 釋提桓因三146衰 三毒未除147 云何妄言持一日戒 功德福報必得如我 若受持此戒 必148應如佛 是則實說 諸大尊天歡喜因緣故 得福增多 2 六齋日惡鬼害人 若人持齋受戒行善 則惡鬼遠去 住處安隱 復次 此六齋日 惡鬼害人 惱亂一切 若所在丘聚 郡縣149 國邑150 有持齋受戒 諾 表示同意 遵命的答應聲 漢語大詞典 十一 p.274 大正藏 原作 來 今依 高麗藏 作 求 第 14 冊 511c12 參見 Lamotte 1949, p.832, n.2 此經在多部漢譯 阿含經 內均有收錄 長阿含經 卷 經 世記經 大正 1 134b14-135b7 雜阿含經 卷 經 大正 2 295c-296a 別譯雜阿含經 卷 3 46 經 大正 2 389a-b 增壹阿含經 卷 高幢品 大正 2 624b-625a 立世阿毘曇論 卷 2 8 天住處品 大正 b9-185b13 所引用 六齋日諸天下世觀察 印順法師 大智度論筆記 I019 p.433 三 五 宋 元 明 宮 大正 d n.6 參見 Lamotte 1949, p.834, n.2 根據 四天王經 之說明 五衰是生 老 死 憂 悲 以及貪 瞋 痴三毒不過 此處所謂之 五衰 很可能是指等第較下之天眾 在將死之前 及死時所呈現之五種現象 見 俱舍論 卷 10 復有五種大衰相現一者 衣染埃塵 二 者 花鬘萎悴 三者 兩腋汗出 四者 臭氣入身 五者 不樂本座 大正 29 56c5-7 大正藏 原作 心 今依 高麗藏 作 必 第 14 冊 512a10 郡 1.古代地方行政區劃名周制縣大郡小 戰國時逐漸變為郡大於縣秦滅六國 正式建 立郡縣制 以郡統縣漢因之 漢語大詞典 十 p.628 國邑 1.國都2.城邑 漢語大詞典 三 p

30 第二冊 大智度論 卷 013 行善人者 以此因緣 惡鬼遠去 住處安隱 以是故 六日持齋受戒 得福增多 何故諸惡鬼神輩以此六日惱害於人 問曰 何以故諸惡鬼神輩 以此六日惱害於人 答曰 天地本起經 151說 劫初成時 有異梵天王子諸鬼神父 160b 修梵志苦行 滿天上十二歲 於此六日 割肉 出血以著火中以是故 諸惡鬼神於此六 日輒有勢力 諸鬼神父何故於此六日割身肉血以著火中 問曰 諸鬼神父 何以於此六日割身肉 血以著火中 答曰 1 第一說 諸神中摩醯首羅神最大第一 諸神皆有日分 摩醯首羅一月有四日分 八日 二十三日 十四日 二十九日 餘神一月有二日分 月一日 十六日 月二日 十七日 其十五日 三十日 屬一切神 摩醯首羅為諸神主 又得日多故 數其四日為齋 二日是一切諸神日 亦數以為齋 是故諸鬼神於此六日 輒有力勢 2 第二說 復次 諸鬼神父 於此六日割肉 出血以著火中 過十二歲已 天王來下 語其子 言 汝求何願 答言 我求有子 天王言 仙人供養法 以燒香 甘果諸清淨事 汝云何以肉 血著火中 如罪惡 法 汝破善法 樂為惡事 令汝生惡子 噉肉 飲血 當說是時 火中有八大鬼出 身黑如墨 髮黃 眼赤 有大光明一切鬼神 皆從 此八鬼生以是故 於此六日 割身肉 血以著火中而得勢力 3 佛法中日無分好惡 如佛法中 日無好 惡 隨世惡日因緣故 教持齋受八戒 四 五戒與八戒之勝劣 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 問曰 五戒 一日戒 何者為勝 答曰 一 有因緣故 二戒俱等 五戒終身持而戒少 八戒時少而戒多 有因緣故 二戒俱等 但五戒終身持 八戒一日持又 五戒常持 時多而戒少 一 日戒 時少而戒多 二 若無大心 雖復終身持戒 不如有大心人一日持戒 復次 若無大心 雖復終身持戒 不如有大心人一日持戒也譬如軟夫為將 雖復將 兵終身 智勇不足 卒152無功名 若如英雄奮發 禍亂立定 一日之勳 功蓋天下 160c 參見 Lamotte 1949, p.835, n.1 天地本起經 其中之一收錄在 長阿含經 卷 經 世記經 大正 1 114b-149c 另外三部是獨立之譯本 大樓炭經 起世經 起世 因本經 卒 3.終於 最後 漢語大詞典 一 p

31 大智度論 講義 第 03 期 是二種戒 名居家優婆塞法 五 居家持戒四種 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 I079 p.480 居家持戒 凡有四種 有下 中 上 有上上 一 下人持戒 下人持戒 為今世樂故 或為怖畏 稱譽 名聞故 或為家法 曲隨他意故 或避苦 役153 求離危難故 如是種種 是下人持戒 二 中人持戒 中人持戒 為人中富貴 歡娛適意 或期後世福樂 剋己154自勉 為苦日少 所得甚 多 如是思惟 堅固持戒譬如商人 遠出深入 得利必多 持戒之福 令人受後 世福樂 亦復如是 三 上人持戒 1 為涅槃 知諸法無常 欲求離苦 常樂無為故持戒 上人持戒 為涅槃故 知諸法一切無常故 欲求離苦 常樂無為故 2 戒為諸善根本 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 持戒之人 其心不悔 心不悔故得喜樂 得喜樂故得一心 得一心故得實智 得實智故得厭心 得厭心故得離欲 得離欲故得解脫 得解脫故得涅槃155 如是持 戒為諸善法根本 3 戒為八正道初門 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 持戒為八正道初門 入道初門 必至涅槃 釋初品中讚尸羅波羅蜜義第二十三 大正 c17-161c22 因論生論 云何戒為八正道初門 問曰 如八正道 正語 正業在中 正見 正行在初 今何以言 戒為八正道初門 答曰 以數言之 大者為始 正見最大 是故在初 復次 行道故 以見為先 諸法次第 故戒在前譬如作屋 棟梁雖大 以 地為先 四 上上人持戒 上上人持戒 憐愍眾生 為佛道故 以知諸法 求實相故 不畏惡道 不求樂故 如是種種 是上上人持戒 役 伎 宮 大正 d n.12 剋 ㄎㄜˋ 己 克制自己 嚴格要求自己 漢語大詞典 二 p.688 中阿含經 卷 經 何義經 大正 1 485a13 中阿含經 卷 經 不思 經 大正 1 485b

32 第二冊 大智度論 卷 013 五 結 是四總名優婆塞戒 六 四種出家戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 I079 p.480 出家戒亦有四種 一者 沙彌 沙彌尼戒 二者 式叉摩那戒 三者 比丘尼戒 四者 比丘僧戒 七 釋疑 五戒能出離 何用出家戒疑 印順法師 大智度論筆記 D019 p.263 問曰 若居家戒得生天上 得菩薩道 亦得至涅槃 復何用出家戒 a 答曰 一 出家離俗 絕諸紛亂 一向專心 行道為易 雖俱得度 然有難易 居家生業種種事務 若欲專心道法 家業則廢 若欲專修家業 道事則廢 不取不捨 乃應行法 是名為難若出家離俗 絕諸紛亂 一向專心 行道為易 二 出家修戒定慧 行道為易 復次 居家憒閙 多事多務 結使之根 眾惡之府157 是為甚難若出家者 譬如有 人 出在空野無人之處而一其心 無思 無慮 內想既除 外事亦去如偈說 閑坐林樹間 寂然滅眾惡 恬澹158得一心 斯樂非天樂 人求富貴利 名衣好床褥 斯樂非安隱 求利無厭足 納衣159行乞食 動止心常一 自以智慧眼 觀知諸法實 種種法門中 皆以等觀入 解慧心寂然 三界無能及 以是故 知出家修戒 行道為易 三 出家戒得無量善律儀故 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 出家修戒 得無量善律儀 一切具足滿以是故 白衣等應當出家受具足戒 四 出家樂法 修諸善法難故 復次 佛法中 出家法第一難修 如閻浮呿提梵志問舍利弗 於佛法中何者最難 160 舍利弗答曰 出家為難 又問 出家有何等難 答曰 出家樂法為難 既得樂法 復何者為難 修諸善法難 以是故 應出家 出家戒勝于在家戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 府 5.聚集之處 漢語大詞典 三 p.1213 恬澹 ㄊㄧㄢˊ ㄉㄢˋ 亦作 恬憺 同 恬淡 清靜淡泊 漢語大詞典 七 p.523 納衣 2.即衲衣取人棄去之布帛縫衲之僧衣也稱百衲衣 漢語大詞典 九 p.759 衲 ㄋㄚˋ 1.補 縫綴3.僧衣因其常用許多碎布拼綴而成 故稱 漢語大詞典 九 p.41 閻浮呿提問舍利弗佛法何難 印順法師 大智度論筆記 I019 p.433 參見 雜阿含經 卷 經 大正 2 126a 363

33 大智度論 講義 第 03 期 五 若人出家 魔王驚怖故 復次 若人出家時 魔王驚愁言 此人諸結使欲薄 必得涅槃 墮僧寶數中 六 出家破戒 種善得度 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 佛法中出家人 雖破戒墮罪 罪畢得解脫 如 優鉢羅華比丘尼本生經 161中說 佛在世時 此比丘尼得六神通阿羅漢 161b 入貴人舍 常讚出家法 語諸貴人婦 女言 姊妹可出家 諸貴婦女言 我等少壯 容色盛美 持戒為難 或當破戒 比丘尼言 但出家 破戒便破 問言 破戒當墮地獄 云何可破 答言 墮地獄便墮 諸貴婦女162笑之言 地獄受罪 云何可墮 比丘尼言 我自憶念本宿命時作戲女 著種種衣服而說舊語 或時著比丘尼衣以為 戲笑以是因緣故 迦葉佛時作比丘尼 自恃貴姓端政 心生憍慢而破禁戒 破戒 罪故 墮地獄受種種罪受罪畢竟 值釋迦牟尼佛出家 得六神通阿羅漢道以是 故 知出家受戒 雖復破戒 以戒因緣故得阿羅漢道 若但作惡 無戒因緣 不得 道也我乃昔時世世墮地獄 地獄出為惡人 惡人死還入地獄 都無所得今以此 證知出家受戒 雖復破戒 以是因緣 可得道果 163 復次 如佛在祇洹 有一醉婆羅門來到佛所 求作比丘佛勅阿難與剃頭 著法衣 醉酒既醒 驚怪己身忽為比丘 即便走去 諸比丘問佛 何以聽此醉婆羅門作比丘 佛言 此婆羅門無量劫中初無出家心 今因醉故暫發微心 以是因緣故 後當出家得 道 164 如是種種因緣 出家之利 功德無量 以是故 白衣雖有五戒 不如出家 八 四種出家律儀 是出家律儀有四種 1 沙彌 沙彌尼 2 式叉摩那 3 比丘尼 4 比丘 一 沙彌 沙彌尼 云何沙彌 沙彌尼出家受戒法 白衣來欲求出家 應求二師 一和上 一阿闍梨165和 上如父 阿闍梨如母 以棄本生父母 當求出家父母著袈裟 剃除鬚髮 應兩手捉 161c 和上兩足何以捉足 天竺法以捉足為第一恭敬供養166阿闍梨應教十戒 出處待考 參見 Lamotte 1949, p.844, n.2 優鉢羅華比丘尼即是蓮華色比丘尼參見 大智度論 卷 11 大正 a 女 皆 宋 元 明 宮 大正 d n.9 郁鉢蓮花尼勸人出家不妨破戒 印順法師 大智度論筆記 I019 p.433 出處待考 佛度醉比丘 印順法師 大智度論筆記 I019 p.433 沙彌 沙彌尼應求二師 印順法師 大智度論筆記 I079 p.480 捉足禮 印順法師 大智度論筆記 I079 p.480 沙彌 沙彌尼十戒 1 不殺生 2 不偷盜 3 不淫欲 4 不妄語 5 不飲酒 6 不香 364

34 第二冊 大智度論 卷 013 如受戒法沙彌尼亦如是 唯以比丘尼為和上 二 式叉摩那 式叉摩那受六法二歲168 1 比丘尼法中 何須有式叉摩那 然後得受具足戒 問曰 沙彌十戒 便受具足戒 比丘尼法中 何以有式叉摩那 然後得受具足戒 答曰 佛在世時 有一長者婦 不覺懷妊 出家受具足戒 其後身大轉現 諸長者譏 嫌比丘169因此制有二歲學戒 受六法 然後受具足戒 問曰 若為譏嫌 式叉摩那豈不致譏 答曰 式叉摩那未受具足戒 譬如小兒 亦如給使 雖有罪穢 人不譏嫌 是名式叉摩那受六法 2 二種式叉摩那 印順法師 大智度論筆記 I079 p.480 是式叉摩那170有二種 一者 十八歲童女受六法 二者 夫家十歲得受六法 三 比丘尼戒 若欲受具足戒 應二部僧中 用五衣 鉢盂 比丘尼為和上及教師 比丘為戒師 餘 如受戒法171 略說則五百戒 廣說則八萬戒172第三羯磨173訖 即得無量律儀 成就比丘尼 四 比丘戒 比丘則有三衣 鉢盂 三師十僧 如受戒法略說二百五十 廣說則八萬第三羯磨 訖 即得無量律儀法 是總名為戒 是為尸羅 花嚴身 7 不歌舞觀聽 8 不坐臥高廣大床 9 不非時食 10 不蓄金銀寶物 參見 Lamotte 1949, p.848, n.2 式叉摩那係在兩年之內 持守不殺生 不偷盜 不非梵行 不妄語 不飲酒 不非時食等六戒Vinaya 律藏 IV, p.319 印順法師 成佛之道 增注本 p.184 因為沙彌及尼戒 比丘及尼戒 雖各部多少不 同 而大致都還算一致唯獨這二年的六法戒 各部的說法不同舊有部的 十誦律 卷 45 大正 a-c 法藏部的 四分律 卷 48 大正 b-c 都說六法 而不 完全一樣新有部的 苾芻尼毗奈耶 二年學六法六隨行 根本說一切有部苾芻尼毘奈 耶 卷 19 大正 b 這是二種六法大眾部的 僧祇律 二歲隨行十八事 卷 38 大正 a 這是三種六法二年六法的古說是一致的 而六法的內容不同 這可 以想見 這一學法女的古制 早就不曾嚴格遵行 這才傳說紛紜了 參見 Lamotte 1949, p.848, n.3 關於比丘尼有妊之意外事件 請見 Aṅguttara 增支部 IV, p.317 五分律 卷 13 大正 22 92a-b 四分律 卷 27 大正 b 根本說 一切有部苾芻尼毘奈耶 卷 18 大正 c 受六法是式叉摩那 八字 宋 元 明 宮 受六法 石 大正 d n.23 參見 十誦律 卷 49 大正 c-296a 戒法廣略 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 參見 Lamotte 1949, p.850, n.3 比丘及比丘尼之受戒應經 白四羯磨 作法辦事 羯磨 經第四次宣告 受戒之作法實際上是包括一次宣告 提案 接著是三次誦念以尋求集會僧 眾之認可 365

35 大智度論 講義 第 03 期 慧日佛學班第 03 期 大智度論 卷 14 釋初品中尸羅波羅蜜義之餘 大正 a2-164a27 釋厚觀 九 釋 尸羅波羅蜜 問曰 已知尸羅相 云何為尸羅波羅蜜 162a 答曰 一 護戒不惜身命 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 有人言 菩薩持戒 寧自失身 不毀小戒 是為尸羅波羅蜜 如上 蘇陀蘇摩王經 1中說 不惜身命以全禁戒 如菩薩本身 曾作大力毒龍2若眾生在前 身力弱者 眼視便死 身力強者 氣往 而死是龍受一日戒 出家求靜 入林樹間思惟 坐久 疲懈而睡龍法 睡時形 狀如蛇 身有文章 七寶雜色 獵者見之驚喜 言曰 以此希有難得之皮 獻上國王以為服飾 不亦宜乎 便以 杖按其頭 以刀剝其皮 龍自念言 我力如意 傾覆此國 其如反掌 此人小物 豈能困我 我今以持戒故 不計此身 當從佛語 於是自忍 眠3目不視 閉氣不息 憐愍此人 為持戒故 一心受剝 不生悔意既以失皮 赤肉在地 時日大熱 宛轉土中 欲趣大水 見 諸小蟲來食其身 為持戒故 不復敢動自思惟言 今我此身以施諸蟲 為佛道故 今以肉施 以充其身 後成佛時 當以法施 以益其心 如是誓已 身乾命絕 即生第二忉利天上 爾時毒龍 釋迦文佛是 是時獵者 提婆達等六師是也 諸小蟲輩 釋迦文佛初轉 法輪 162b 八萬諸天得道者是 菩薩護戒 不惜身命 決定不悔 其事如是 是名尸羅波羅蜜 二 持戒為度眾生 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 菩薩持戒 為佛道故 作大要誓 必度眾生 不求今世 後世之樂 不為名聞 4 虛 譽法故 亦不自為早求涅槃 但為眾生沒在長流 恩愛所欺 愚惑所誤 我當度之 參見 大智度論 卷 4 大正 25 88c28-89a11 六度集經 卷 4 大正 3 22b-24b 賢 愚經 卷 11 大正 4 425c-427a 舊雜譬喻經 卷下 大正 4 517a-c 釋尊作毒龍守戒致死 印順法師 大智度論筆記 I018 p.433 大力毒龍 印順法師 大智度論筆記 H013 p.403 參見 菩薩本緣經 卷下 8 龍品 大正 3 69b-70a 菩薩本生鬘論 卷 3 7 慈心龍王 消伏怨害緣起 大正 3 338a-c 眠 眼 宋 元 明 大正 d n.7 虛 稱 元 明 大正 d n

36 第二冊 大智度論 卷 014 令到彼岸 一心持戒 為生善處 生善處故見善人 見善人故生智慧5 生智慧故得 行六波羅蜜 得行六波羅蜜故得佛道如是持戒名為尸羅波羅蜜 三 心樂善淨 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 菩薩持戒 心樂善清淨 不為畏惡道 亦不為生天 但求善淨 以戒熏心 令 心樂善 是為尸羅波羅蜜 四 以大悲心持 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 菩薩以大悲心持戒 得至佛道 是名尸羅波羅蜜 五 能生六波羅蜜 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 菩薩持戒 能生六波羅蜜 是則名為尸羅波羅蜜 1 因戒生戒 云何持戒能生戒 因五戒得沙彌戒 因沙彌戒得律儀戒6 因律儀戒得禪定戒 因禪 定戒得無漏戒 是為戒生戒7 2 因持戒生布施 1 持戒能生三種施 印順法師 大智度論筆記 A033 p.62 云何持戒能生於檀 檀有三種 一者 財施 二者 法施 三者 無畏施 A 財施 持戒自撿 不侵一切眾生財物 是名財施 B 法施 眾生見者 慕其所行 又為說法 令其開悟又自思惟 我當堅持淨戒 與一切眾 生作供養福田 令諸眾生得無量福如是種種 名為法施 C 無畏施 一切眾生皆畏於死 持戒不害 是則無畏施 2 因持戒得戒報 行財施滿眾生願 行法施度眾生得離苦 復次 菩薩自念 我當持戒 以此戒報 為諸眾生作轉輪聖王 或作閻浮提王 若 作天王 令諸眾生滿足於財 無所乏短 然後坐佛樹下 降伏魔王 破諸魔軍 成 無上道 為諸眾生說清淨法 令無 162c 量眾生度老 病 死海 是為持戒因緣生檀波羅蜜 3 因持戒生忍辱 1 若持戒無忍當墮惡趣 云何持戒生忍辱 持戒之人心自念言 我今持戒為持8心故若持戒無忍 當墮地 獄 雖不破戒 以無忍故 不免惡道 何可縱9忿10不自制心 但以心故入三惡趣 智慧 善智 宋 元 明 宮 石 大正 d n.11 律儀戒 戒律儀 宋 元 明 宮 大正 d n.16 尸羅 五戒 沙彌戒 律儀戒 禪定戒 無漏戒 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 持 治 宋 元 明 宮 石 大正 d n.18 縱 ㄗㄨㄥˋ 3.放縱 聽任 漢語大詞典 九 p

37 大智度論 講義 第 03 期 是故應當好自勉強 懃修忍辱 2 忍能固戒 令不動搖 復次 行者欲令戒德堅強 當修忍辱所以者何 忍為大力 能牢固戒 令不動搖 復自思惟 我今出家 形與俗別 豈可縱心如世人法 宜自勉勵 以忍調心以身 口忍 心亦得忍 若心不忍 身 口亦爾 是故行者當令身 口 心忍 絕諸忿恨 3 若忍心不固 戒亦傷人 忍為戒杖 扶人至道 復次 是戒略說則有八萬 廣說則無量 我當云何能具持此無量戒法 唯當忍辱 眾戒自得 A 刀車喻 譬如有人得罪於王 王以罪人載之刀車 六邊利刃 間不容間11 奔逸馳走 行不 擇路 若能持身 不為刀傷 是則殺而不死持戒之人 亦復如是 戒為利刀 忍 為持身 若忍心不固 戒亦傷人 B 戒杖喻 又復譬如老人夜行 無杖則蹶12 忍為戒杖 扶人至道 福樂因緣 不能動搖 如是種種 名為持戒生羼提波羅蜜 4 因持戒生精進 云何持戒而生精進 1 持戒之人不放逸 勤修無上法 持戒之人除去放逸 自力懃修 習無上法 捨世間樂 入於善道 志求涅槃 以度 一切 大心不懈 以求佛為本 是為持戒能生精進 2 持戒之人厭老 病 死苦 心生精進 自度度人 復次 持戒之人 疲厭世苦老 病 死患 心生精進 必求自13脫 亦以度人 野干奔逸自脫喻 印順法師 大智度論筆記 I018 p.433 譬如野干14在林樹間 依隨師子及諸虎豹 求其殘肉以自存活有時15空乏 夜半 忿 ㄈㄣˋ 1.憤怒 怨恨 漢語大詞典 七 p.424 間 ㄐㄧㄢˋ 1.空隙 縫隙 墨子 經上 有閒 中也 畢沅校注 閒隙 是二 者之中 一本作 間 莊子 養生主 彼節者有閒 而刀刃者無厚 以無厚者入有 閒 恢恢乎其於遊刃 必有餘地矣 漢語大詞典 十二 p.73 間不容間 中間不允許有空隙 蹶 躃 宮 大正 d n.21 蹶 ㄐㄩㄝˊ 1.顛仆 跌倒 漢語大詞典 十 p.549 求自 自求 宋 元 明 宮 大正 d n.22 一切經音義 卷 70 野干 梵語悉伽羅 śṛgāla 形色青黃 如狗羣行 夜鳴 聲如狼 也字又作射干 案 子虛賦 云騰遠射干 司馬彪 郭璞等注並云 射干似狐而小 能緣 木射音夜 廣志 云巢於危巖高木也禪經云見一野狐 又見野干是也 大正 a17-18 有時 時間 宋 元 明 宮 石 大正 d n

38 第二冊 大智度論 卷 014 踰16城 深入人舍 求肉不得 屏處睡息 不覺夜竟 惶怖無計 走則慮不 163a 自免 住則懼畏死痛 便自定心 詐死在地 眾人來見 有一人言 我須野干耳 即便截取 野干自念 截耳雖痛 但令身在 次有一人言 我須野干尾 便復截去 野干復念 截尾雖痛猶是小事 次有一人言 我須野干牙 野干心念 取者轉多 儻17取我頭 則無活路 即從地起 奮其智力 絕18踊 19 間關20 徑21得自濟22 行者之心 求脫苦難 亦復如是 若老至時 猶故自寬 不能慇懃23決斷精進 病 亦如是 以有差期 未能決計 死欲至時 自知無冀24 便能自勉 果敢慇懃 大 修精進 從死地中畢25至涅槃 3 持戒則心安 能精進修智慧破無明賊 復次 持戒之法 譬如人射 先得平地 地平然後心安 心安然後挽滿26 挽滿然後 陷深戒為平地 定意為弓 挽滿為精進 箭為智慧 賊是無明若能如是展力精 進 必至大道 以度眾生 踰 ㄩˊ 同 逾 1 漢語大詞典 十 p 逾 1.越過 經過 漢語大詞典 十 p.1041 儻 ㄊㄤˇ 6.倘若 假如 表示假設 漢語大詞典 一 p.1742 絕 ㄐㄩㄝˊ 4.竭 盡 漢語大詞典 九 p 踊 ㄩㄥˇ 同 踴 1 漢語大詞典 十 p 踴 1.向上跳 跳躍 踴 漢語大詞典 十 p.524 明註曰 間關 南藏作 門開 大正 d n.2 閒 ㄐㄧㄢˋ 關 亦作 間關 1.形容轉動自如 詩 小雅 車舝 閒關車之舝兮 思孌季女逝兮 2.猶輾轉 漢書 王莽傳下 王邑晝夜戰 罷極 士死傷略盡 馳入 宮 間關至漸臺 顏師古注 間關猶言崎嶇展轉也 3.曲折漢牟融 理惑論 道 之言導 視之無形 聽之無聲 四表為大 綩綖其外 毫釐為細 間關其內 故謂之道 漢語大詞典 十二 p.93 徑 ㄐㄧㄥˋ 8.即 就 史記 滑稽列傳 賜酒大王之前 執法在旁 御史在後 髡 夫銖銖而 恐懼俯伏而飲 不過一斗徑醉矣 7.直接 一直漢枚乘 上書諫吳王 稱之 至石必差 寸寸而度之 至丈必過石稱丈量 徑而寡失 漢語大詞典 三 p.976 自濟 1.自渡南朝宋劉義慶 幽明錄 義熙中 江乘聶湖 忽有一板 廣數尺 長二丈 餘 恒停在此川溪 采菱及捕魚者 資以自濟 3.自成其事 自可成功漢陳琳 檄吳將 校部曲文 有斧無柯 何以自濟 漢語大詞典 八 p.1337 絕踊間關 徑得自濟 盡力往上跳而逃離險境 直接靠自己的力量擺脫險境 慇懃 ㄧㄣ ㄑㄧㄣˊ 亦作 慇勤 情意懇切 漢語大詞典 七 p.671 冀 2.希望 盼望 漢語大詞典 二 p.162 畢 得 宋 元 明 宋 石 大正 d n.4 挽 ㄨㄢˇ 滿 拉滿強弓 後漢書 梁冀傳 性嗜酒 能挽滿 彈棋 格五 六博 蹴鞠 意錢之戲 李賢注 挽滿 猶引強也 漢語大詞典 六 p

39 大智度論 講義 第 03 期 4 持戒能精進護諸根 易得禪定 乃至生智慧得至佛道 復次 持戒之人 能以精進自制五情 不受五欲 若心已去 能攝令還 是為持27戒 能護諸根護諸根則生禪定 生禪定則生智慧 生智慧得至佛道 是為持戒生毘梨耶波羅蜜 5 因持戒生禪 云何持戒生禪 1 戒能羸諸結使 禪定易得 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 人有三業作諸28善 若身 口業善 意業自然入善 譬如曲草生於麻中 不扶自直 持戒之力 能羸29諸結使云何能羸 若不持戒 瞋恚事來 殺心即生 若欲事至 婬心即成 若持戒者 雖有微瞋 不生殺心 雖有婬念 婬事不成 是為持戒能令諸結使羸 諸結使羸 禪定易得譬如老病失力 死事易得 結使羸故 禪定易得 2 持戒心不放逸 易得禪定 復次 人心未息 常求逸樂 行者持戒 棄捨世福 心不 163b 放逸 是故易得禪 定 3 持戒得生人中 天上 乃至斷結成道 復次 持戒之人 得生人中 次生六欲天上 次至色界 若破色相生無色界 持戒 清淨 斷諸結使 得阿羅漢道 大心持戒 愍念眾生 是為菩薩 4 戒檢粗 禪攝細 印順法師 大智度論筆記 A037 p.70 復次 戒為撿30麁 禪為攝31細 5 戒攝身口 禪止亂心 印順法師 大智度論筆記 A037 p.70 復次 戒攝身 口 禪止亂心 如人上屋 非梯不昇 不得戒梯 禪亦不立 6 持戒之人煩惱薄 心不大散 禪定易得 復次 破戒之人 結使風強 散亂其心 其心散亂 則禪不可得 持戒之人 煩惱風軟 心不大散 禪定易得 如是等種種因緣 是為持戒生禪波羅蜜 6 因持戒生智慧 云何持戒能生智慧 持 於 宋 元 明 宮 石 大正 d n.5 諸 不 宋 宮 石 大正 d n.6 羸 ㄌㄟˊ 1.衰病 瘦弱 困憊 國語 魯語上 饑饉薦降 民羸幾卒 韋昭注 羸 病也 漢語大詞典 六 p.1400 撿 ㄐㄧㄢˇ 1.約束漢仲長統 昌言 雜編 人之性有 廣大闊蕩者 患在無撿 漢語大詞典 六 p.920 攝 ㄕㄜˋ 14.收斂 百喻經 飲木筩水喻 汝欲得離者 當攝汝六情 閉其心意 妄想不生 便得解脫 漢語大詞典 六 p.970 戒生智 知戒與相 不生著 不取戒 不捨破戒 智慧漸利 印順法師 大智度論筆記 370

40 第二冊 大智度論 卷 知戒無相 不生著 印順法師 大智度論筆記 A039 p.74 持戒之人 觀此戒相從何而有 知從眾罪而生 若無眾罪 則亦無戒戒相如是 從因緣有 何故生著 譬如蓮華出自污33泥 色雖鮮好 出處不淨 以是悟心 不令 生著 是為持戒生般若波羅蜜 2 不取戒 不捨破戒 印順法師 大智度論筆記 A039 p.74 復次 持戒之人 心自思惟 若我以持戒貴而可取 破戒賤而可捨者 若有此心不 應般若以智慧籌量 心不著戒 無取 無捨 是為持戒生般若波羅蜜 3 持戒 常觀諸法實相 智慧漸利 復次 不持戒人 雖有利智 以營世務 種種欲求生業之事 慧根漸鈍 譬如利刀 以割泥土 遂成鈍器 若出家持戒 不營世業 常觀諸法實相無相 先雖鈍根 以漸轉利 如是等種種因緣 名為持戒生般若波羅蜜 小結 如是名34為尸羅波羅蜜生六波羅蜜 六 為眾生 為佛道 為佛法 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 菩薩持戒不以畏故 亦非愚癡 非疑 非惑35 亦不自為涅槃故持戒 但為一切 眾生故 為得佛道故 為得一切佛法故如是相名為尸羅波羅蜜 七 罪不罪不可得 印順法師 大智度論筆記 A034 p.64 復次 若菩薩於罪 不罪不可得故 是時 名為尸羅 163c 波羅蜜 問曰 若捨惡行善 是為持戒 云何言 罪 不罪不可得 答曰 1 深入諸法相 行空三昧 慧眼觀故 非謂邪見 麁心言 不可得 也 若深入諸法相 行空三昧36 慧眼觀故 罪不可 得 罪無故 不罪亦不可得 2 眾生不可得故 罪不可得 戒亦不可得 復次 眾生不可得故 殺罪亦不可得 罪不可得故 戒亦不可得何以故 以有殺 罪故 則有戒 若無殺罪 則亦無戒 A039 p.74 污 淤 元 明 大正 d n.13 如是名 如是等名 宋 元 明 宮 如是等 石 大正 d n.16 惑 戒盜 宋 元 明 戒 宮 惑盜 石 大正 d n.17 1 大智度論 卷 5 諸三昧者 三三昧 空 無作 無相有人言 觀五陰無我 無我 所 是名為空 住是空三昧 不為後世故起三毒 是名無作 緣離十相故 五塵 男 女 生 住 滅故 是名無相有人言 住是三昧中 知一切諸法實相 所謂畢竟空 是名空三昧 大正 25 96b29-c6 2 另參見 大智度論 卷 20 大正 a-208a 371

41 大智度論 講義 第 03 期 因論生論 云何言眾生不可得 問曰 今眾生現有 云何言 眾生不可得 答曰 1 以慧眼觀則眾生不可得 肉眼所見 是為非見 若以慧眼觀 則不得眾生如上檀中說無施者 無受者 無財物 37此亦如是 2 即蘊 離蘊 眾生皆不可得 復次 若有眾生 是五眾耶 離五眾耶 A 破 五蘊即是眾生 A 一多不相即故 若是五眾 五眾有五 眾生為一 如是者 五可38為一 一可為五 譬如市易39物直40五匹41 以一匹取之 則不可得何以故 一不42得作五故 以是故 知五眾不得作一眾生 B 眾生若如五蘊成生滅故 復次 五眾生滅無常相 眾生法 從先世來 至後世 受罪 福於三界若五 眾是眾生 譬如草木自生自滅 如是則無罪縛 亦無解脫 以是故 知非五眾是眾生 B 破 離五蘊有眾生 A 如前說神常遍中已破 若離五眾有眾生 如先說神常遍中已破43 B 若離五蘊有眾生則墮常見 不應生 不應死 復次 離五眾則我見心不生 若離五眾有眾生 是為墮常 若墮常者 是則無 生 無死何以故 生名先無今有44 死名已生便滅若眾生常者 應遍滿五 道中 先已常有 云何今復來生 若不有生 則無有死 因論生論 破 五蘊因緣有眾生法 問曰 定有眾生 何以故言無 五眾因緣 有眾生法 譬如五指因緣 拳法生 答曰 此言非也 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 p.33 大智度論 卷 12 大正 b-150a 不 可 元 明 大正 d n.24 易 1.交換 漢語大詞典 五 p.632 直 23.價值 代價 漢語大詞典 一 p.853 匹 ㄆㄧˇ 7.量詞布帛等織物長度的計量單位古代四丈為一匹 今則五十尺 一百尺 不等 漢語大詞典 一 p.947 不 可 元 明 大正 d n.25 參見釋厚觀 郭忠生合編 大智度論 之本文相互索引 正觀 6 pp 大智度 論 卷 12 大正 a-b 有 出 宋 宮 石 大正 d n

42 第二冊 大智度論 卷 離五蘊 十二處無別眾生 若五眾因緣有眾生法者 除五眾 則別有眾生法 然不可得 眼自見色 耳自聞 聲 鼻嗅香 舌知味 身知觸 意知法 164a 空無我法 離此六事 更無眾生 諸外道輩倒見故 言眼能見色 是為眾生 乃至意能知法 是為眾生 又能憶念 能受苦樂 是為眾生 但作是見 不知眾生實 詐以被枕為人喻 印順法師 大智度論筆記 I018 p.433 譬如一長老大德比丘 人謂是阿羅漢 多致45供養其後病死 諸弟子懼失供養 故 夜盜出之 於其臥處安施被枕 令如師在 其狀46如臥 人來問疾 師在何許 諸弟子言 汝不見床上被枕耶 愚者不審察之 謂師病臥 大送供養而去 如是非一 復有智人來而問之 諸弟子亦如是答 智人言 我不問被枕 床褥47 我自求人 發被求之 竟無人可得 除六事相 更無我人 知者 見者 亦復如是 2 五蘊無常 則眾生亦應無常 不應至後世 復次 若眾生於五眾因緣有者 五眾無常 眾生亦應無常何以故 因果相似故 若眾生無常 則不至後世 3 五眾因緣生眾生名字 無智之人逐名求實 實無眾生 復次 若如汝言 眾生從本已來常有 若爾者 眾生應生五眾 五眾不應生眾 生 今五眾因緣生眾生名字 無智之人逐名求實以是故 眾生實無 若無眾生 亦無殺罪 無殺罪故 亦無持戒 4 知五蘊空 如鏡中像 若殺鏡中像 無有殺罪 復次 是五眾深入觀之 分別知空 如夢所見 如鏡中像 若殺夢中所見及鏡中 像 無有殺罪殺五陰空相眾生 亦復如是 3 輕慢破戒人 貪著持戒人 是起罪因緣 復次 若人不樂48罪 貪著無罪 是人見破戒罪人則輕慢 見持戒善人則愛敬 如 是持戒 則是起罪因緣 以是故言 於罪 不罪不可得故 應具足尸羅波羅蜜 致 10.求取 獲得 漢語大詞典 八 p.792 狀 床 宋 宮 大正 d n.1 褥 ㄖㄨˋ 坐臥的墊具楊蔭深 事物掌故叢談 衣冠服飾 褥 褥有二種 一種用 於床上 俗稱墊被 一種用於椅或車上 俗稱坐墊或墊子 古則又稱為茵 漢語大詞典 九 p.123 樂 殺 元 明 大正 d n.4 373

43 大智度論 講義 第 03 期 釋初品中羼提波羅蜜義第二十四 大正 a28-168a28 經 164b 心不動故 應具足羼提波羅蜜 論 一 羼提之意義及法門分別 問曰 云何名羼提 答曰 一 羼提之名義 羼提 秦 言 忍辱 二 忍有二種 生忍 法忍 忍辱有二種 生忍 法忍菩薩行生忍 得無量福德 行法忍 得無量智慧49福德 智慧二事具足故 得如所願50 譬如人有目 有足 隨意能到 菩薩若遇惡口罵詈 若刀杖所加 思惟知罪 福業因緣諸法 內 外畢竟空 無我 無我所 以三法印51印諸法故 力雖能報 不生惡心 不起惡口業 爾時 心數法生 名為忍得是忍法故 忍智牢固 譬如畫彩 得膠則堅著 三 粗善遮惡為忍 細善不作眾惡名禪 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 有人言 善心有二種 有麁 有細 麁名忍辱 細名禪定未得禪定心樂 能遮眾惡 是名忍辱 心得禪定樂 不為眾惡 是名禪定 52 四 法門分別 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 1 色 非色門 是忍 是心數法 與心相應 隨心行 2 業 業報門 非業 非業報 隨業行 3 繫 不繫門 有人言 二界繫 有人言 但欲界繫 或不繫色界無外惡可忍故 53 4 有漏 無漏門 亦有漏 亦無漏 凡夫 聖人俱得故 生忍得無量福德 法忍得無量智慧 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 C018 p.216 生忍 得無量福德 二忍 法忍 得無量智慧 具足二事得至所願 印順法師 大智度論筆記 A014 p.27 關於三法印 參見 大智度論 卷 15 大正 a 大智度論 卷 22 大正 a-223b 麤 忍辱 未得定樂 二種善心 細 禪定 已得定樂 能遮眾惡 印順法師 大智度論筆記 A005 p.9 或言通色界 忍 或言色界無 印順法師 大智度論筆記 A027 p

44 第二冊 大智度論 卷 三性門 善 惡 無記 障 己心 他心不善法 故名為善 6 斷 不斷門 善故 或思惟斷 或不斷 如是等種種 阿毘曇廣分別 二 釋 生忍 問曰 云何名生忍 答曰 有二種眾生來向菩薩 一者 恭敬供養 二者 瞋罵打害爾時 菩薩其心能忍 不愛敬養眾生 不瞋加惡眾生 是名生忍54 一 忍恭敬供養 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 問曰 云何恭敬 供養名之為忍 答曰 有二種結使 一者 屬愛結使 二者 屬恚結使 恭敬 供養雖不生恚 令心愛著 是名軟賊是故於此應當自忍 不著不愛 云何能忍 55 1 作無常觀 印順法師 大智度論筆記 A035 p.65 觀其無常 是結使生處如佛所說 利養瘡56深 譬如斷皮至肉 斷肉至骨 斷骨至 髓人著利養 則破持戒皮 斷禪定肉 破智慧骨 失微妙善心 164c 髓 57 舉提婆達多貪著利養而墮地獄 1 淨飯王敕令出家 如佛初遊迦毘羅婆國 與千二百五十比丘俱 悉是梵志之身供養火故 形容憔悴 絕食苦行故 膚體瘦黑淨飯王心念言 我子侍從 雖復心淨清潔 竝58無容貌 我當擇取累重59多子孫者 家出一人 為佛弟子 如是思惟已 勅下國中 簡擇 諸釋貴戚60子弟 應61書62之身63 皆令出家是時 斛飯王子提婆達多 出家學道 不愛敬養眾生 生忍 不瞋加惡眾生 印順法師 大智度論筆記 A014 p.28 忍恭敬供養 三義 印順法師 大智度論筆記 C012 p.203 瘡 創 宮 大正 d n.13 參見 Lamotte 1949, p.867, n.1 實際上 佛陀是將利養名聞譬喻為 如毛髮縛人 斷膚截 骨 而不是此處之 瘡 大智度論 卷 5 大正 25 98b 參見 大莊嚴論經 卷 7 利養亂定心 為害劇於怨 如以毛繩戮 皮斷肉骨壞 髓斷爾乃 止 利養過毛繩 絕於持戒皮 能破禪定肉 折於智慧骨 滅妙善心髓 大正 4 293a6-10 竝 同 並 漢語大字典 四 p.2708 累重 ㄌㄟˋ ㄓㄨㄥˋ 1.家屬資產 漢書 匈奴傳上 匈奴聞 悉遠其累重於余吾 水北 顏師古注 累重 謂妻子資產也 漢語大詞典 九 p.789 貴戚 1.帝王的親族 漢語大詞典 十 p.155 應 ㄧㄥˋ 6.符合 適應 順應 漢語大詞典 七 p.749 書 ㄕㄨ 10.文書 文件 書 顧命 太史秉書 由賓階隮 御王冊命 孔穎達疏 太史持策書顧命欲以進王 漢語大詞典 五 p.713 身 10.身分 地位 漢語大詞典 十 p.698 應書之身 符合文書中 累重多子孫者 家出一人 為佛弟子 的身分 人 都命他出 家 375

45 大智度論 講義 第 03 期 誦六萬法聚 精進修行 滿十二年 2 求學神通 64 其後為供養利故 來至佛所 求學神通佛告憍曇 汝觀五陰無常 可以得道 亦得神通 而不為說取通之法出求舍利弗 目揵連 乃至五百阿羅漢 皆不為 說 言 汝當觀五陰無常 可以得道 可以得通 不得所求 涕泣不樂 到阿 難所 求學神通 是時阿難未得他心智 敬其兄故 如佛所言以授提婆達多受學 通法 入山不久 便得五神通 3 惑阿闍世王子心 得大供養 得五神通已 自念 誰當與我作檀越者 如王子阿闍世 有大王相欲與為親 厚 到天上取天食 還到欝旦羅越 取自然粳米65 至閻浮林中 取閻浮果 與王 子阿闍世或時自變其身66 作象寶 馬寶 以惑其心 或作嬰孩坐其膝上 王子 抱之 嗚67唼68與唾69 時時自說己名 令太子知之 種種變態以動其心 參見 Lamotte 1949, p.870, n.1 有一次佛陀在王舍城 該處發生飢荒具有神通力之比丘到 不同之地區 閻浮提 鬱單曰 忉利天 採集此地區所出產之水果或天食 而在僧團中分食 提婆達多嫉羡他們的神通 要求佛陀教導他神通之法 但佛陀勸他還是專心修持 以得解脫 之後 提婆達多前往請教大弟子舍利弗 目犍連 以至五百阿羅漢 但是均遭拒絕提婆達 多別無方法 只好求助於他的弟弟阿難 阿難禁不起一再懇求 即告訴他修得神通之方法 參見 十誦律 卷 36 大正 a-b 大智度論 在此幾乎逐字引用 鼻奈耶 卷 2 大正 b 出曜經 卷 14 大正 4 687b-c 但是在 根本說一切有部毘奈耶破僧 事 卷 13 大正 c-168b 則作十力迦葉 即阿難之老師 教導提婆達多神通之法 增壹阿含經 卷 47 大正 2 802b-c 則作修陀羅比丘此一事件在巴利文獻內並沒有記 載 僅記載提婆達多證得凡夫神通 參見 Lamotte 1949, p.871, n.2 鬱單曰之住民有神奇之米 它的生長勿須耕翻 不必播種 沒有米糠 自然香味 味美絕佳要煮食神奇之米 將米倒入鍋中 將鍋置於 白熱石 之 上 這些石頭馬上自燃 等到米熟之後 又自行熄火 參見 Lamotte 1949, p.871, n.3 在提婆達多 以神通 變化之身形中 以變作小孩最為人知 有的資料即沒有記載他種變化參見 增壹阿含經 卷 47 大正 2 802c 出曜經 卷 14 大正 4 687c 大毘婆沙論 卷 85 大正 a 亦見 根本說一切有部毘奈耶破 僧事 卷 13 大正 c 鼻奈耶 卷 2 大正 b 別譯雜阿含經 卷 1 大 正 2 374c 嗚 ㄨ 2.親吻南朝宋劉義慶 世說新語 惑溺 乳母抱兒在中庭 兒見充喜踊 充 就乳母手中嗚之 余嘉錫箋疏附周祖謨曰 嗚之 者 親之也 漢語大詞典 三 p.465 唼 嗽 元 明 宮 大正 d n.23 唼 ㄗㄚ 1.吮吸2.咂嘴用舌尖抵住上顎發出吸氣聲 漢語大詞典 三 p.391 參見 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 85 如提婆達多先得靜慮 以神境通力變作小兒 著金縷 俗衣作五花頂 在未生怨太子膝上婉轉而戲 仍令太子知是尊者提婆達多時未生怨憐愛抱 弄 嗚而復以唾置口中提婆達多貪利養故遂咽其唾故佛訶曰 汝是死屍 食人唾者 彼咽唾時便退靜慮 速復還得 令所變身在太子膝如故而戲 大正 a1-8 大智度論 卷 26 佛語提婆達 汝狂人 死人 嗽唾人 嗽唾人者 提婆達貪利 養故 化作天身小兒 在阿闍貰王抱中 王嗚其口與唾令嗽 以是故 名嗽唾人 大正 b15-28 另參見 十誦律 卷 36 大正 c

46 第二冊 大智度論 卷 014 王子意惑 於奈70園71中大立精舍 四種供養 并種種雜供 無物不備 以給提婆 達多 日日率諸大臣 自為送五百釜羹飯 4 犯三逆罪 A 破僧 第一罪 72 提婆達多大得供養 而徒眾尠73少 自念 我有三十相 減佛未幾 直74以弟子 未集 若大眾圍繞 與佛何異 如是思 165a 惟已 生心破僧 得五百弟子 舍利弗 目犍連說法教化 僧還和合 B 出佛身血 第二罪 75 爾時 提婆達多便生惡心 推山壓佛 金剛力士以金剛杵而遙擲之76 碎石迸來 傷佛足指 C 殺阿羅漢 第三罪 77 華色比丘尼呵之 復以拳打尼 尼即時眼出而死 作三逆罪 奈 李 宮 石 大正 d n.24 參見 Lamotte 1949, p.872, n.2 雖然一般說它的地點是奈園 但實際上 它是在伽耶山所 有的文獻均爭相揭述阿闍世給予提婆達多大量供養 參見 雜阿含經 卷 經 大 正 2 276b21-c1 十誦律 卷 36 大正 c 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 13 大正 c 卷 14 大正 b 提婆達多作三逆事 印順法師 大智度論筆記 I018 p.433 提婆達多逆罪之次第 印順法師 大智度論筆記 C031 p.235 參見 Lamotte 1949, p.873, n.1 五分律 卷 25 大正 a 四分律 卷 46 大正 b 十誦律 卷 36 大正 a-260a 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 14 大正 b-172b 另參見印順法師 論提婆達多之 破僧 收於 華雨集 三 pp.1-35 尠 ㄒㄧㄢˇ 同 鮮 少 漢語大字典 一 p.565 直 31.副詞特 但 只不過 孟子 梁惠王下 寡人非能好先王之樂也 直好世俗之 樂耳 漢語大詞典 一 p.853 參見 Lamotte 1949, p.874, n.2 實際上 提婆達多一共有三次要謀害佛陀 而不是一次 1 派人刺殺 2 滾落岩壁要壓佛陀 3 驅使狂象踐踏佛陀此等事件是發生於破僧之前 但 此處則作在破僧之後 參見 Lamotte 1949, p.874, n.3 根據 Vinaya, II, p.193 兩座山峰自動結合 阻止岩壁落下 提婆達多滾落之岩壁被奇蹟式的阻擋下來 但在 十誦律 卷 26 大正 a20 根本 說一切有部毘奈耶破僧事 卷 18 大正 c13 鼻奈耶 卷 5 大正 a11 增 壹阿含經 卷 47 大正 2 803b16 以及 興起行經 大正 4 170c1 則是山神欽婆羅夜 叉雙手持住並將之擲往別處 大智度論 此處則以金剛力士 金剛手夜叉 取代欽婆羅 至於碎石擊中佛陀腳趾 使其受傷之事 大智度論 卷 9 大正 c 已經提及 此是 佛陀所受九罪報之一 參見 Lamotte 1949, p.875, n.1 此一犯罪之提出 目的是在認定提婆達多觸犯第三無間惡業 巴利文獻即全未提及此事 而中文資料關於此一事件之記載 至少也有三種類型 根本說一 切有部毘奈耶破僧事 卷 10 大正 c-148a 鼻奈耶 卷 2 大正 c 增 壹阿含經 卷 47 大正 2 803c-804a 增壹阿含經 說的是打死法施比丘尼 非華色比 丘尼 參見 Lamotte 1949, p.876, n.1 逆罪 即無間業 因為違此等罪之人會立即墮地獄 共有五 種 1 殺母 2 殺父 3 殺阿羅漢 4 破僧 5 於如來所惡心出血不過 五無間業之 377