波 釣 叟 歌 六 壬 經 典 畢 法 賦 等 ), 發 前 人 之 未 述, 亦 能 前 後 一 貫 以 致 用 如 此 龐 雜 體 系, 揣 區 區 拙 筆, 即 欲 詳 加 條 分 縷 析, 亦 力 所 不 逮 故 只 敢 略 抒 粗 淺 見 解, 予 各 宿 儒 斧 正 及 各 童 蒙 憤

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1 公 開 組 冠 軍 李 應 祥 我 讀 經 典 黃 帝 陰 符 經 余 性 好 恰 靜, 雖 處 荒 遐 僻 陋 之 居, 亦 羨 山 川 之 勝 曾 遊 西 山, 登 涉 山 洞, 感 幽 泉 怪 石, 毓 秀 鍾 靈, 榕 風 謖 謖, 泉 水 泠 泠 悠 悠 乎 與 灝 氣 俱, 而 莫 得 其 涯 ; 洋 洋 乎 似 與 造 物 遊, 而 不 知 其 所 窮, 益 覺 高 山 仰 止 中 國 文 化, 亦 孕 育 於 此 種 氛 圍, 而 起 研 讀 經 典 之 情 道 門 丹 家 南 派 祖 師 紫 陽 真 人 張 伯 端, 於 其 著 作 悟 真 篇 中 有 言 : 陰 符 寶 字 愈 三 日, 道 德 靈 文 滿 五 千 今 古 上 仙 無 限 數, 盡 於 此 處 達 真 詮 受 真 人 如 此 頂 愛 尊 奉 者, 一 為 滿 五 千 靈 文 之 老 子 道 德 經, 另 一 地 位 不 相 軒 輊, 且 能 依 之 止 於 至 善 圓 滿 者, 乃 提 為 軒 轅 黃 帝 撰 之 陰 符 經 此 經 版 本, 有 由 三 百 至 四 百 多 字 不 等, 注 經 者 更 無 數, 單 陰 符 經 集 注 中, 便 見 有 伊 尹 ( 姜 ) 太 范 蠡 鬼 谷 子 張 良 諸 葛 亮 李 筌 等 注 解, 而 被 視 為 道 家 兵 家 經 典 而 清 代 易 醫 名 家 徐 大 樁 亦 云 : 陰 符, 贊 易 之 書 也 如 非 以 周 禮. 春 官 所 言 三 易 之 法, 即 所 謂 連 山 易 歸 藏 易 周 易 者, 則 天 地 宇 宙, 無 一 不 可 以 易 理 詮 釋 掌 握, 便 知 陰 符 亦 衍 易 之 經 典 故 清 代 學 者 黃 元 炳 於 其 陰 符 經 真 詮 便 曰 : 易 最 古, 次 則 陰 符 矣 而 有 欲 推 介 此 經 之 意 余 初 閱 此 經 時, 見 其 文 無 揚 葩 振 藻 之 辭, 亦 無 艱 辛 僻 澀 之 字, 一 般 中 學 程 度 者 應 能 誦 讀 然 而 再 細 加 斟 酌, 卻 感 其 為 文 詭 譎 而 突 兀 氣 象 則 浩 大 雄 奇 質 彬 彬 而 清 幽 言 簡 辭 焞 焞 而 宏 闊 賅 絕 淺 智 者 謂 之 妖 妄 怪 誕, 深 徹 者 則 能 藉 其 文 字 用 語, 而 感 此 語 非 為 描 述 議 論, 而 是 激 起 閱 者 無 限 憤 悱 之 情, 從 而 窺 測 其 奧, 終 知 本 經 實 啟 示 道 體 沖 而 不 盈 之 用, 淵 兮 似 萬 物 之 宗, 有 若 天 成 故 如 清 學 者 蔡 瑞 明 云 : 陰 符 乃 書 之 最 精 者, 善 藏 肇 鋒 所 謂 易 道 廣 大, 無 所 不 包, 陰 符 既 評 為 贊 易 之 書, 欲 闡 其 理, 自 是 仁 者 見 仁, 智 者 見 智, 儒 見 其 儒, 道 見 起 道, 兵 見 其 兵, 醫 見 其 醫 如 朱 熹 陰 符 經 孝 異 闡 天 意 與 人 情 同, 天 秩 有 禮, 人 之 大 倫 等 義 又 如 張 良 借 封 雍 齒 以 定 人 心, 實 含 恩 生 於 害 之 策 ( 見 史 記. 高 祖 本 紀 ), 為 兵 家 之 道 清 名 醫 徐 大 椿 之 注, 則 以 醫 家 之 道 謂 陰 符 陰 陽 動 靜, 配 五 臟 為 五 行, 以 五 音 宮 商 角 徵 羽 以 調 和, 以 五 味 滋 補 清 代 學 者 楊 文 會 居 士, 則 於 其 陰 符 經 發 隱 中, 以 示 華 嚴 一 真 法 界, 事 事 圓 融 無 盡, 且 謂 其 意 旨, 與 佛 法 如 出 一 徹, 字 句 險 雋 脈 絡 超 脫 至 若 丹 門 道 學, 如 全 真 七 子 之 一 劉 處 玄 唐 道 士 達 觀 子 宋 明 真 人 陸 潛 處 陳 希 夷 清 代 龍 門 派 悟 元 子 劉 一 明 等 等 之 注 疏 或 敷 演 發 揮, 更 是 汗 牛 充 棟 再 有 近 代 三 栻 ( 即 太 乙 神 數 六 壬 神 課 奇 門 遁 甲 三 種, 其 演 盤 以 木 栻 製 成, 故 名 三 栻 ) 術 家, 各 依 其 經 典 所 據 ( 如 依 太 乙 神 數 經 典 太 乙 綜 宗, 遁 甲 經 典 煙

2 波 釣 叟 歌 六 壬 經 典 畢 法 賦 等 ), 發 前 人 之 未 述, 亦 能 前 後 一 貫 以 致 用 如 此 龐 雜 體 系, 揣 區 區 拙 筆, 即 欲 詳 加 條 分 縷 析, 亦 力 所 不 逮 故 只 敢 略 抒 粗 淺 見 解, 予 各 宿 儒 斧 正 及 各 童 蒙 憤 悱 求 習 之 心, 並 附 陰 符 經 原 文 ( 正 統 道 藏, 洞 真 部 玉 訣 類 餘 字 號 版 本 ) 參 考 若 欲 得 其 詳 解, 敬 請 查 閱 其 他 賢 碩 著 作, 或 待 日 後 有 緣, 若 不 介 意 晚 學 鄙 陋, 開 課 時 方 一 一 演 繹 查 史 記. 蘇 秦 列 傳, 見 有 周 書 陰 符, 另 戰 國 策. 秦 策, 則 有 太 公 音 符 等 名 蘇 秦 伏 而 誦 之, 乃 至 深 夜 欲 睡, 引 錐 刺 其 股, 抖 擻 精 神, 期 年 揣 摩 而 成 者, 即 此 陰 符 經, 亦 一 名 周 書 陰 符, 是 經 傳 為 鬼 谷 子 所 贈 後 唐 朝 時 李 筌 由 神 人 授 以 此 經 ( 傳 此 神 人 名 驪 山 聖 母 ), 因 見 內 文 有 黃 老 之 學, 本 身 亦 為 修 道 之 人, 故 提 為 黃 帝 陰 符 經, 並 於 疏 序 中 引 驪 山 母 : 此 經 三 百 言, 百 言 演 道, 百 言 演 法, 百 言 演 術 經 考 究 北 魏 版 本, 後 來 版 本 日 多 最 早 謂 此 經 出 於 戰 國 時 一 隱 士 之 手, 即 前 文 所 言 之 鬼 谷 子, 姓 王 名 詡 現 存 即 有 鬼 谷 子 十 二 篇, 言 陰 陽 捭 闔, 天 地 仁 義 之 道, 仿 易. 繫 辭 云 : 是 故 闔 戶 謂 之 坤, 闢 戶 謂 之 乾, 一 闔 一 闢 謂 之 變 及 曰 天 之 道, 曰 陰 與 陽 ; 曰 地 之 道, 曰 柔 與 剛 ; 曰 人 之 道 ; 曰 仁 與 義 另 一 為 鬼 谷 子 本 經 陰 符 七 術, 先 教 以 養 志 凝 神, 類 後 世 之 煉 丹 內 修, 再 視 間 而 動, 以 實 取 虛, 以 有 取 無 等 兵 法 上 尅 敵 制 勝 之 術 故 推 知 古 時 以 陰 符 為 兵 書, 而 內 含 易 道 天 人 之 理 漢 初 張 良 之 師 黃 石 公, 其 所 著 之 素 書, 運 筆 意 趣, 可 與 陰 符 鬼 谷 子 等 相 仿 再 加 作 注 者 伊 尹 姜 公 張 良 諸 葛 亮 等 皆 為 帝 王 輔 相 故 知 亦 為 富 國 安 民 策 之 所 依 後 人 以 奇 門 遁 甲 解 釋 本 經, 因 奇 門 遁 甲 亦 為 行 軍 佈 陣 之 法, 俾 國 家 防 禦 攻 堅, 文 韜 武 略 悉 備, 唐 朝 詩 人 李 嶠, 即 於 安 輯 嶺 表 事 平 罷 歸 中, 有 絳 宮 韜 將 略, 黃 石 寢 兵 符 句, 而 古 時, 符 確 為 將 相 調 兵 憑 證 之 用 陰 符 七 術 有 言 : 道 者, 天 地 之 始, 一 其 紀 也 物 之 所 造 天 之 所 生, 包 宏 無 形, 化 氣 先 天 而 成, 莫 見 其 形, 無 知 其 名 此 種 描 述 天 道 性 體 之 語, 與 道 德 經 所 謂 : 有 物 混 成, 先 天 地 生, 寂 兮 寥 兮, 獨 立 而 不 改, 周 行 而 不 殆, 可 以 為 天 下 母, 吾 不 知 其 名, 字 之 曰 道 又 豈 有 二 致? 除 證 明 陰 符 為 黃 帝 之 學, 亦 說 明 道 家 所 言 之 天 道 性 體, 非 僅 湛 澄 虛 寂 無 為, 只 存 有 而 不 活 動 ; 而 是 周 行 不 殆 之 有 為, 即 存 有 即 活 動, 事 理 色 空 之 性 相, 無 隔 無 礙, 方 合 黃 帝 陰 符 經 所 云 : 天 發 殺 機, 龍 蛇 起 陸 ; 人 發 殺 機, 天 地 反 覆 ; 天 人 合 發, 萬 變 定 基 此 中 所 言 殺, 乃 指 天 道 陰 陽 生 尅 顯 隱 之 理 ; 此 中 所 言 機, 指 天 道 性 體 之 動 靜 相 勝 相 推, 恰 如 周 易. 繫 辭 云 : 聖 人 之 所 以 極 深 而 研 幾 也 中 所 言 之 幾, 為 能 通 天 下 之 志, 能 成 天 下 之 務 之 機 用 只 是 後 世 儒 家 重 在 弘 揚 乾 天 剛 健 不 息 之 學, 而 後 世 道 家, 尤 其 流 通 市 鄽 者 多 為 坤 地 厚 德 艮 止 之 義, 便 以 為 雨 者 之 天 道 性 體 相 悸 而 已 即 如 儒 家 言 仁, 老 子 說 天 地 不 仁, 卻 不 知 老 子 之 天

3 地 以 無 心 為 心, 故 不 自 有 其 仁, 如 荀 子 謂 天 行 有 常, 不 為 堯 存, 不 為 桀 亡 之 無 私 之 仁, 正 是 仁 之 極 處, 故 曰 天 地 不 仁 有 人 問 大 珠 慧 海 禪 師 儒 道 佛 之 別, 答 曰 : 偏 知 者 見 其 三, 違 道 者 證 其 不 二 遵 此, 故 黃 帝 陰 符 經 便 言 : 天 生 天 殺, 道 之 理 也 只 因 眾 生 耽 著 有 物 外 相, 二 乘 偏 枯 者 之 斷 念 無 為, 並 以 絕 思 絕 想 為 技 倆, 豈 能 了 知 從 無 往 之 道 本 以 立 一 切 法? 故 黃 帝 陰 符 經 復 言 : 人 知 其 神 之 神, 不 知 不 神 之 所 以 神 人 固 合 形 器 變 化, 陰 陽 不 測, 卻 不 明 其 所 自, 便 以 為 是 鬼 神 造 物 所 致 便 與 前 說 天 行 常 道 不 偏 之 旨 相 違 天 曉 不 因 鐘 鼓 動, 月 明 非 為 夜 行 人 天 道 性 體 豈 有 私 哉! 故 陰 符 經 方 言 天 之 無 恩 而 大 恩 生 其 所 謂 神, 乃 道 體 虛 明 無 象, 隱 微 難 透, 卻 與 道 體 玄 通 妙 合 之 神 用 機 變, 然 此 只 指 其 功 能 佛 家 言 萬 化 皆 依 識 所 變, 唯 心 所 現 ; 或 儒 家 理 學 家 言 乾 道 變 化, 各 正 性 命, 亦 是 種 種 否 泰 吉 凶, 得 天 損 益 之 神 用 所 顯, 卻 非 道 性 本 身, 非 乾 體 本 身, 非 如 來 藏 自 益 性 清 淨 化 本 身, 以 上 種 種 本 身, 卻 正 是 經 中 所 謂 之 不 神 此 不 神 之 用 即 為 神 用, 機 用 一 發, 形 器 世 界 現 象 即 顯, 然 而 眾 生 受 六 根 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ) 及 六 塵 ( 色 聲 香 味 觸 法 ) 所 蔽, 雖 知 神 用, 而 不 知 不 神 方 為 變 化 之 本 丹 家 修 煉 中 謂 只 滅 妄 心, 不 滅 照 心, 不 著 人 心, 暗 合 天 心, 乃 以 此 方 法 體 悟 不 神 也 便 知 此 不 神 之 道 體, 雖 寂 然 不 動, 卻 能 感 而 遂 通 而 起 神 用 易. 繫 辭 謂 : 天 下 同 歸 而 殊 途, 一 致 而 百 慮 孔 穎 達 周 易 正 義 釋 曰 : 天 下 萬 事, 終 則 同 歸 於 一 ; 途 雖 殊 異, 亦 同 歸 於 至 真 此 一 即 不 神, 分 殊 而 成 萬 法 之 理, 道 定 教 以 歸 根 復 命, 儒 家 教 以 復 性, 故 安 立 方 便 教 學 次 第, 而 各 立 學 統 道 統 ( 按 : 然 而 卻 有 異 於 春 秋 繁 露 春 秋 公 羊 傳 之 大 一 統 立 場 彼 為 教 學 取 向, 此 為 政 治 取 向, 敬 慎 思 之 ) 故 不 神 乃 無 為 道 體, 神 則 此 體 妙 通 萬 物 之 有 為, 而 現 生 殺 之 機 也 後 來 因 丹 家 內 煉 者 重 精 悉 神 之 掌 握, 便 借 神 與 不 神 為 修 真 所 依 不 神 為 先 天 法 爾 如 是 之 至 道, 神 為 一 一 個 體 身 命 之 機 用, 禀 天 地 之 氣 而 存 在, 若 懂 執 而 煉 之 便 可 盡 契 大 道 而 成 仙 故 黃 庭 內 景 經 便 言 : 至 道 不 煩 決 存 真, 泥 丸 百 節 皆 有 神 至 此, 便 知 黃 帝 陰 符 經 開 首 何 以 云 : 觀 天 之 道, 執 天 之 行, 盡 矣 中 國 文 化 所 言 之 天, 各 有 幾 種 區 分 : 有 主 宰 義 之 天, 如 尚 書. 泰 誓 : 天 降 下 民, 作 之 君, 作 之 師, 惟 曰, 其 助 上 帝, 寵 之 四 方 故 獲 罪 於 天, 無 所 禱 也 有 道 德 意 義 之 天, 如 詩 經. 周 頌 : 維 天 之 命, 於 穆 不 已 於 乎 不 顯, 文 王 之 德 之 純 為 天 道 創 生 不 已, 並 下 貫 於 仁 德 君 主 而 顯 現 之 真 幾, 故 中 庸 贊 為 此 天 之 所 以 為 天 有 客 觀 規 範 理 則 之 天, 如 詩 經. 大 雅 : 天 生 蒸 民, 有 物 有 則 民 之 秉 夷, 好 是 懿 德 天 有 其 規 律 與 原 則 性, 故 四 時 行, 百 物 生, 天 復 有 何 言? 固 亦 有 雲 行 兩 施, 潮 汐 漲 退, 移 星 易 宿 等 自 然 天 地 之 象 然 而 飄 風 不 終 朝, 驟 雨 不 終 日, 豈 僅 以 無 常 示 天 地 之 道 本 乎? 易 繫 辭 有 對 陰 陽 經 此 觀 天 執 天 之 言 疏 說 云 : 天 地 之 道, 貞 觀 者 也 日 月 之 道, 貞 明 者 也 天 下 之 動,

4 貞 夫 一 者 也 天 無 二 天, 道 無 天 道, 無 分 此 為 儒 家 之 天, 此 為 道 家 之 天, 此 為 佛 家 外 教 等 所 言 之 天, 天 性 天 理 下 貫 於 人 心, 故 言 一 心 佛 典 大 乘 起 信 論 倡 一 心 開 真 如 生 滅 等 二 門, 老 子 言 道 生 一 一 生 二 二 生 三 三 生 萬 物, 皆 以 不 同 演 繹 方 式, 以 闡 釋 同 一 天 道 性 體 故 從 觀 此 理 一 不 神 之 道, 其 內 含 之 無 限 機 用, 明 其 理, 知 其 性, 了 其 心, 掌 握 而 運 用, 則 一 切 理 如 是, 而 耳 順, 而 從 心 所 欲 不 逾 矩, 乃 至 安 邦 定 國, 乃 至 逆 轉 乾 坤, 得 真 逍 遙, 達 大 自 在 孟 子 言 盡 心 知 性 知 天, 陽 明 謂 夫 禪 之 學 與 聖 人 之 學, 皆 求 盡 其 心 並 謂 一 之 於 道 心, 則 存 之 無 不 中, 而 發 之 無 不 和 ( 參 考 王 陽 明 傳 習 錄 ) 或 如 莊 子 言 天 地 與 我 併 生, 萬 物 與 我 為 一 皆 說 明 中 國 古 先 賢 聖 哲, 以 天 地 萬 物 為 一 體 而 盡 其 心, 若 如 後 世 習 道 習 禪 而 落 於 二 乘 者, 僅 從 個 體 之 祈 福 祈 祐, 個 體 之 延 壽 長 生, 皆 不 能 盡 天 道 之 性 命, 蓋 因 其 不 曾 有 盡 心 之 偏 私 耳 此 不 單 宋 明 儒 闢 佛 老, 即 佛 道 先 賢 亦 須 示 正 直 捨 方 便, 但 說 無 上 道 ( 佛 典 妙 法 蓮 華 經 語 ) 或 謂 煉 處 合 道, 猶 見 斧 鑿 痕 跡 ( 參 考 道 門 丹 經 仙 學 真 詮 ), 若 耽 著 空 境 樂 境, 終 亦 被 釋 尊 呵 叱 為 焦 芽 敗 種, 更 何 以 能 明 心 見 性, 執 天 之 行? 禮 記. 哀 公 問 篇, 魯 哀 公 問 孔 子 : 君 子 何 貴 乎 天 道 也? 對 曰 : 貴 其 不 已 ( 按 : 此 不 已, 正 乾 道 行 健 之 不 息 ) 如 日 月 東 西 相 從 而 不 已, 是 天 道 也 ; 不 閉 其 久, 是 天 道 也 ; 無 為 而 物 成, 是 天 道 也 ; 已 成 而 明, 是 天 道 也 孔 子 言 無 為 而 成, 道 德 經 亦 言 是 以 聖 人 不 行 而 知, 不 見 而 名, 不 為 而 成 易. 繫 辭 亦 言 : 夫 變 化 之 道, 不 為 而 自 然 惟 神 也, 故 不 疾 而 速, 不 行 而 至 可 見 四 海 聖 人, 此 心 同 也, 此 理 同 也 黃 帝 陰 符 經 復 言 : 天 有 王 賊, 見 之 者 昌 五 賊 在 心, 施 行 於 天 宇 宙 在 乎 手, 萬 化 生 乎 身 乃 至 後 文 言 天 地, 萬 物 之 盜 萬 物, 人 之 盜 人, 萬 物 之 盜 經 中 言 賊, 言 盜, 非 欲 教 人 有 違 律 法 此 經 所 著, 既 苦 老 子 之 正 言 若 反, 亦 若 禪 門 之 激 烈 雷 厲, 著 經 者 後 亦 如 冬 涉 川, 莫 知 去 向 如 禪 門 公 案, 水 陸 禪 師 反 盡 心 之 說, 而 謂 用 心 即 錯! ( 五 燈 會 元 卷 十 一 ) 更 有 人 問 慧 林 宗 本 禪 師 成 佛 後 如 何, 竟 答 曰 : 殺 人 放 火 有 何 難? 而 不 知 此 皆 菩 薩 教 學 之 霹 靂 手 段, 憤 悱 學 人 之 口 訣, 不 能 依 樣 葫 蘆, 若 自 己 未 開 心 眼, 不 明 佛 聖 之 不 思 議, 亦 不 應 橫 加 詰 斥 造 成 誹 謗 陰 符 經 著 者 於 文 後 亦 云 : 其 盜 機 也, 天 下 莫 能 知, 莫 能 見 特 留 後 人 細 斟 明 悟, 不 欲 拖 邐 於 答 問 轉 言 紛 擾 耳 人 禀 天 地 而 生, 故 人 不 離 天 地 之 五 行, 五 行 者, 金 木 水 火 土 之 性 也 黃 帝 內 經. 靈 樞. 二 十 五 人 篇 曰 : 天 地 之 間, 六 合 之 內, 不 離 於 五, 人 亦 應 之 五 行 成 形, 是 成 後 天, 故 以 後 天 洛 書 卦 數 以 應, 洛 書 數 起 於 一, 中 於 五, 窮 於 九, 五 建 極 於 中 宮, 為 眾 數 取 法, 故 特 重 於 五 尚 書. 洪 範 篇 始 到 五 行, 素 問. 天 元 紀 大 論 謂 : 天 有 五 行 御 五 位, 以 生 寒 暑 燥 濕 風 ; 人 有 五 臟 化 五 氣, 以 生 喜 怒 思 憂 恐 由 是 有 五 倫 ( 君 父 兄 夫 友 ) 五 音 ( 宮 商 角 徵 羽 ) 五 藏 ( 魂 神 意

5 魄 志 ) 五 味 ( 酸 苦 甘 辛 鹹 ) 五 色 ( 青 赤 黃 白 黑 ) 五 穀 ( 麥 黍 稷 稻 豆 ) 五 畜 ( 雞 羊 牛 馬 彘 ) 五 果 ( 梅 杏 栆 桃 粟 ) 五 菜 ( 按 : 此 以 黃 帝 內 經. 靈 樞. 五 味 篇 所 言 之 葵 韭 藿 薤 蔥 ) 等 等 而 萬 物 生 因 五 即 生 數 之 極 數, 十 則 隱 伏 於 五 下 而 藏, 言 生 數 則 成 數 亦 於 是, 五 行 生 尅 亦 於 是 天 地 生 命, 賴 萬 物 之 生 氣 以 養 之, 亦 有 萬 物 之 死 氣 以 散 之, 此 即 陰 符 經 前 文 所 言 之 天 生 天 殺 天 包 萬 物, 亦 以 盜 其 氣 而 長 之 如 道 門 丹 家 中 派 祖 師 李 道 純, 於 其 中 和 集. 谷 神 篇 便 如 是 云 : 夫 天 之 盜 物 氣 者, 天 無 二 天, 惟 盜 於 自 己 之 內 所 生, 故 萬 物 無 損 無 違, 是 其 合 得 自 然 之 盜 也 人 亦 能 之, 況 人 有 同 體, 既 可 盜 於 自 己 之 有 也, 復 能 盜 他 物 者 哉! 言 人 亦 能 之, 因 人 亦 秉 天 道 天 心, 而 能 執 掌 萬 物, 故 即 對 應 陰 符 前 文 : 天 有 五 賊, 見 之 者 昌 及 天 地, 萬 物 之 盜 萬 物, 人 之 盜 對 陰 符 經 之 運 用, 除 兵 家 外, 以 丹 家 借 用 更 多 李 道 純 前 文 則 較 明 顯, 張 佰 端 特 讚 陰 符, 其 悟 真 篇 亦 無 遺 漏, 如 篇 中 偈 語 : 三 才 相 盜 及 其 時, 道 德 神 仙 隠 此 機, 萬 化 既 安 諸 慮 息, 百 骸 俱 理 證 無 為, 亦 正 是 黃 帝 陰 符 經 內 曾 提 及 三 盜 既 宜, 三 才 乃 安 及 前 文 所 引 之 經 句 丹 家 謂 得 精 炁 神 三 者 之 元, 天 地 人 則 能 和 諧 安 處, 元 神 固 非 從 外 鑠, 然 須 內 外 交 感, 盜 取 天 地 之 精 元 而 為 用 丹 家 最 上 一 乘, 以 太 虛 為 鼎, 以 太 極 為 爐, 以 清 靜 為 丹 基, 以 無 為 為 丹 母, 性 命 為 鉛 汞 鉛 汞 本 為 外 丹 化 合 之 物, 後 為 內 丹 離 火 坎 水, 鉛 為 精 水, 汞 為 心 火 凝 神 定 炁, 則 成 水 火 既 濟 抽 添 之 功 然 而 最 上 一 乘, 以 中 和 之 義 為 玄 關 一 竅 ( 如 中 庸 所 謂 致 中 和, 則 天 地 位, 萬 物 育 ) 以 明 心 為 應 驗, 見 性 為 凝 結, 三 元 混 一 為 聖 胎, 性 命 打 成 一 片 為 丹 成 此 方 是 三 盜 既 宜, 三 才 乃 安 萬 物 相 生 相 尅, 有 取 有 放, 有 施 有 盜, 使 天 地 併 合 為 得 宜, 各 正 其 性 命, 此 方 是 大 和 諧 或 問, 陰 符 初 既 是 以 佈 陣 論 兵 之 書, 何 以 能 與 丹 道 和 諧 養 生 之 說 相 融? 此 因 不 知 兵 法 亦 有 以 正 合, 以 奇 勝 之 理 佛 以 一 大 事 因 緣 出 現 於 世, 為 開 眾 生 佛 之 知 見 陰 符 作 者 亦 如 是 本 懷, 如 非 行 文 若 此, 戰 國 時 恐 難 取 國 君 青 眼, 及 學 生 輕 忽 兵 書 豈 皆 言 攻 殺 耶? 孫 子 固 謂 善 戰 者 乃 不 戰 而 屈 人 之 兵, 及 以 全 國 ( 保 存 國 家 使 無 破 損 ) 為 上 即 明 代 軍 師 劉 伯 溫, 於 其 百 戰 奇 謀 中 有 曰 : 聖 人 之 所 以 全 民 生 也, 五 穀 為 養, 五 果 為 助, 五 畜 為 益, 五 菜 為 充 而 毒 藥 則 用 以 攻 邪, 故 雖 甘 草, 人 參, 誤 用 則 致 害, 皆 毒 藥 之 類 也 古 人 之 好 服 食 者, 必 生 奇 疾, 尤 之 好 戰 者 必 有 奇 殃 此 中 所 含 助 養 充 益 之 五 穀 五 果, 可 參 考 前 文 按 語 而 亦 可 見, 兵 書 中 竟 述 治 病 養 生 之 法, 古 聖 之 習, 豈 囿 於 一 隅? 再 舉 曾 注 解 陰 符 經 之 清 代 名 醫 徐 大 椿, 其 用 藥 如 用 兵 論, 如 一 病 分 而 治 之, 則 寡 藥 可 以 勝 眾 ; 若 病 勢 五 鉛, 則 當 避 其 鋒 以 側 擊 之 等, 正 兵 法 之 理 故 徐 大 椿 復 言 : 選 材 必 當, 器 械 必 良, 尅 期 不 愆, 佈 陣 有 方, 此 又 更 不 可 僕 數 也, 孫 子 十 三 篇, 治 病 之 法 盡 之 矣 再 於 吳 子 兵 法 中 言 五 服 : 義 必 以 禮 服, 強 必 以 謙 服, 暴 必 以 詐 服, 逆 必 以 權 服 及 黃 石 公 三 略 合 道 德 仁 義 禮 於 一

6 體, 固 知 熟 兵 法 者, 亦 必 透 徹 天 地 之 道 而 涵 養 之, 當 用 之 時, 不 論 行 兵 療 病, 治 國 安 民, 方 能 百 勝 不 殆, 方 能 體 天 地 本 心 而 不 遺 故 陰 符 曰 : 觀 天 之 道, 執 天 之 行, 盡 矣! 陰 符 復 言 : 瞽 者 善 聽, 聾 者 善 視 ; 絕 利 一 源, 用 師 十 倍, 三 返 晝 夜, 用 師 萬 倍 此 亦 以 兵 書 心 法 教 授 學 人, 以 心 眼 智 慧 代 耳 目 金 剛 經 言 凡 所 有 相 皆 是 虛 妄, 故 不 應 著 於 裝 飾 迷 境 何 以 盲 瞽 者 反 能 善 聽? 何 以 聾 者 反 能 善 視? 既 因 彼 等 不 外 迷 於 相, 且 能 六 根 互 換, 皆 因 窮 絕 於 天 道 性 體 此 理 一 之 源 頭, 善 用 者 其 力 增 十 倍, 善 策 劃 以 用 者 更 如 征 以 萬 倍 之 師, 皆 因 通 此 一, 老 子 是 以 聖 人 抱 一 為 天 下 式 是 此 一 ; 孔 子 吾 道 一 以 貫 之 是 此 一 ; 釋 尊 一 實 相 印, 一 真 法 界, 亦 是 此 一, 同 體 而 異 名 易. 地 水 師 卦, 即 闡 任 將 之 道, 而 道 家 丹 經, 則 以 之 明 真 一 之 源 上 坤 下 坎, 水 不 動 則 愈 見 澄 清, 用 土 尅 水, 反 而 濁 境 迷 心, 何 得 見 其 真 源? 然 而 將 帥 剛 中 而 應, 行 險 而 順, 而 民 從 心, 則 吉 而 無 咎, 帥 不 謀 私 利, 唯 行 剛 健 芓 誠, 自 然 民 眾 皆 從 之 助 之, 此 為 兵 家 絕 利 一 源, 而 得 萬 民 之 助 而 力 增 以 倍 計 若 以 丹 道 析, 三 返 者, 乃 指 外 三 返 眼 耳 口, 內 三 返 精 炁 神, 三 數 為 洛 書 震 卦 木, 離 宮 火 精 由 木 汞 所 生, 木 中 藏 火, 同 沉 坤 腹 黃 庭 宮 下 丹 田, 若 坤 田 大 藥 得 生, 即 中 爻 得 實 而 成 坎 水, 水 中 真 氣 聚 於 坎 下 而 成 兌 金, 兌 為 七 數, 離 為 九 數, 真 精 坎 水 為 一 數, 丹 家 有 七 返 九 還 成 金 丹 之 說 法, 而 成 丹 之 真 源, 來 自 於 腎 中 坎 精, 所 謂 天 一 生 水, 水 之 為 物, 遂 居 五 行 之 始 老 子 謂 上 善 若 水, 除 可 言 其 隨 物 施 功, 隨 時 善 應, 利 萬 物 而 不 逆, 去 高 而 就 謙 下 等 種 種 德 性, 於 此 亦 揭 知 為 生 命 之 源, 為 成 天 地 純 陽 純 陰 不 雜 之 本 源, 故 可 視 此 元 精 所 存 天 一 之 水, 為 絕 利 一 源, 元 精 生 則 成 道 在 此, 到 時 神 通 無 滯, 其 功 用 亦 以 倍 升 則 莊 子. 大 宗 師 所 謂 之 真 人, 能 登 高 不 慄 入 水 不 濡, 入 火 不 熱 乃 至 其 寢 不 夢, 其 覺 無 憂 道 性 本 真, 生 命 本 具, 然 一 成 後 天, 隨 波 逐 物, 則 元 神 元 精, 皆 變 濁 穢 而 溷 然 之 識 神 若 真 能 直 了 本 性, 方 明 圓 覺 經 不 因 修 習 所 得 善 利 為 何 所 指, 方 知 坤 卦 言 直 方 大, 不 習 無 不 利 之 旨 應 知 識 神 為 擾 心 之 妄 識, 心 未 澄 則 神 不 清, 神 不 清 則 不 能 契 於 虛 無 大 道 陰 符 謂 自 然 之 道 靜, 並 言 至 樂 性 餘, 至 靜 性 廉, 諸 葛 孔 明 嘗 曰 寧 靜 以 致 遠, 因 丹 家 認 為 靜 能 體 道, 定 能 入 靜, 其 修 煉 法 與 佛 家 漸 法 大 致 相 近 而 佛 家 先 達 心 空, 道 家 重 在 心 虛, 不 以 煩 惱 雜 妄 橫 梗 在 心, 理 亦 無 厥 然 二 致, 近 世 丹 家 亦 多 滲 雜 佛 法, 如 千 峰 派 了 然 了 空 兩 位 禪 師, 伍 柳 派 之 仙 佛 合 宗, 皆 無 分 道 佛, 而 亦 守 儒 家 仁 義 禮 教, 方 可 入 道 若 欲 達 至 靜, 煉 修 之 法 雖 多, 實 亦 可 簡 單 歸 納 為 心 虛 則 神 凝, 神 凝 則 炁 聚, 炁 聚 則 精 生, 精 生 則 丹 結 以 陰 符 經 標 準, 知 之 修 煉, 謂 之 聖 人 ( 按 : 上 引 丹 訣, 經 中 未 必 全 同, 或 可 參 考 如 俞 琰 周 易 參 同 契 發 揮 千 峰 老 人 趙 避 塵 性 命 法 訣

7 太 上 十 三 經 注 等 但 因 先 祖 對 機 逗 教, 各 日 書 容 或 有 文 字 異 同, 不 應 執 著 拘 泥 永 嘉 禪 師 證 道 歌 便 訓 誡 : 吾 早 年 來 積 學 問, 亦 曾 討 疏 尋 經 論, 分 別 名 相 不 知 休, 入 海 算 沙 徒 自 困 永 嘉 未 晤 六 祖 前 乃 天 台 宗 子 弟 或 已 歷 對 佛 家 經 典 理 解 不 同 所 起 之 爭 議, 而 深 切 為 戒 天 台 宗 至 宋 代 發 生 山 外 山 家 之 爭, 以 致 教 派 分 裂, 更 覺 感 觸!) 又 丹 家 法 上, 或 取 天 地 靈 氣 以 為 打 通 周 天 之 用, 正 取 名 取, 不 正 取 名 盜 ; 順 行 稱 取, 逆 行 稱 盜 元 代 道 長 上 陽 子 陳 致 虛 便 曾 言 : 順 則 成 人 逆 則 仙, 就 在 中 間 顛 倒 顛 ( 按 : 亦 有 版 本 言 坎 離 返 覆 顛 倒 顛, 字 或 有 異, 心 法 則 同 ) 故 丹 法 修 煉, 運 轉 河 車, 以 逆 行 為 主 悟 真 篇 即 謂 : 若 會 殺 機 明 返 復, 始 知 害 裡 卻 生 恩 對 比 前 文 黃 帝 陰 符 經 所 引, 便 知 兩 者 關 係 除 以 上 兵 醫 易 儒 佛 道 丹 等 詮 釋 外, 幾 可 明 陰 符 匠 心 最 後 一 談 術 數 具 體 運 用, 與 陰 符 之 理 亦 有 相 通 處 漢 書. 藝 文 志 即 有 術 數 略, 為 七 略 之 一 ( 另 六 略 為 輯 略 六 藝 略 諸 子 略 詩 賦 略 兵 書 略 方 技 略 ), 術 數 略 分 天 文 曆 譜 五 行 蓍 龜 雜 占 形 法 等 六 類 史 記. 日 者 列 傳 亦 有 堪 輿 五 行, 天 文 卜 醫 等 說, 並 借 賈 誼 之 口 謂 : 吾 聞 古 之 聖 人 不 居 朝 庭, 必 在 卜 醫 之 中 此 中 堪 輿, 非 一 般 所 謂 之 風 水, 淮 南 子. 天 文 訓 嘗 云 : 堪, 天 道 也 輿, 地 道 也 反 而 晉 代 郭 樸 於 葬 經 言 : 氣 乘 風 水 則 散 界 水 則 上 方 是 風 水 之 來 源 史 記. 龜 策 列 傳 則 記 宋 元 王. 衞 平 以 六 壬 課 卜 ; 吳 越 春 秋 則 記 伍 子 胥 亦 占 課 以 六 壬 唐 代 李 筌 另 得 之 太 白 陰 經, 傳 為 陰 符 經 異 本, 內 有 玄 女 式 之 占 法, 即 為 六 壬 另 史 記. 日 者 列 傳 曾 及 太 乙, 並 論 及 以 甲 子 干 支 之 日 月 時 卜 為 孤 虛 法, 古 時 即 稱 奇 門 遁 甲 為 六 甲 孤 虛 法 後 漢 書. 方 術 列 傳 更 曾 注 云 : 遁 甲, 推 六 甲 之 陰 而 隠 遁 也 見 諸 陰 符, 陰 即 陰 而 隠 遁 之 謂, 經 中 並 云 : 爰 有 奇 器, 是 生 萬 象 ; 八 卦 甲 子, 神 機 鬼 藏 ; 陰 陽 相 勝 之 術, 昭 昭 乎 進 乎 象 矣 奇 器 即 九 宮 遁 甲 式, 以 八 卦 六 十 甲 子 之 天 干 九 星 八 門 等 為 素 材, 陰 陽 生 尅 之 變 化 以 占 吉 凶 愚 習 奇 門 遁 甲 學 時, 便 曾 見 一 遁 甲 栻 盤, 參 考 陳 壽 之 三 國 志, 於 曹 操 與 孫 權 兩 軍 對 峙 於 赤 壁 時 之 建 安 十 三 年 冬, 諸 葛 孔 明 是 否 真 有 預 知 東 南 風 大 作 之 術 然 而 正 史 中 破 曹 者 主 要 為 周 瑜, 獻 連 環 計 者 為 龐 統, 故 改 參 羅 貫 中 著 之 三 國 演 義, 果 謂 建 安 十 三 年 冬 十 一 月 壬 子, 於 二 十 一 日 乙 丑 日 丁 丑 時 起 一 遁 甲 盤, 見 離 宮 出 現 辛 加 乙 白 虎 猖 狂, 而 八 神 盤 之 白 虎 落 於 震 宮, 主 有 東 南 風 大 起 西 北 乾 位 出 現 丁 加 癸 為 雀 投 江 凶 格, 而 曹 兵 位 於 西 北 不 利 之 方 演 義 謂 孔 明 於 十 一 月 二 十 日 甲 子 祭 風, 至 二 十 二 日 丙 寅 風 息 ( 見 三 國 演 義 第 四 十 九 回 ), 果 於 三 日 後 藉 東 南 風 起 舉 火 滅 曹 軍 而 陳 壽 三 國 志 所 記 赤 壁 大 戰, 亦 確 為 該 段 時 間, 或 謂 羅 貫 中 著 演 義 時 曾 搜 集 題 為 諸 葛 武 侯 奇 門 丁 甲 大 全 中 之 記 載,

8 或 羅 貫 中 本 人 亦 懂 奇 門, 本 不 易 考 據 且 陳 壽 諸 葛 忠 武 侯 文 集 內 之 上 先 帝 書, 僅 見 孔 明 載 : 臣 算 太 乙 數, 今 歲 次 癸 巳, 罡 星 在 西 方 又 觀 乾 象, 太 白 臨 於 洛 城 之 分, 主 於 將 帥 多 凶 少 吉 故 主 張 劉 備 改 建 都 於 四 川 成 都, 卻 未 說 孔 明 懂 奇 門 然 而 若 能 懂 太 乙 數, 再 通 奇 門 實 非 難 事 無 論 如 何, 三 栻 之 學, 漢 代 經 已 有 之, 可 以 無 疑 易. 賁 卦 之 象 辭 有 言 : 觀 乎 天 文, 以 察 時 變 如 史 記. 天 官 書 便 有 文 提 及 北 斗 七 星, 更 謂 斗 柄 指 東, 天 下 皆 春 之 說, 絡 書 九 宮, 東 方 震 宮 即 代 表 春 生 三 栻 與 中 國 古 天 文 學 之 密 切 關 係, 以 上 可 見 ( 按 : 北 斗 七 星 之 名, 可 遠 溯 至 尚 書. 堯 典 ) 明 清 期 間 文 人 陳 繼 儒, 於 其 著 岩 栖 幽 事 一 書 中 有 曰 : 太 乙 六 壬 遁 甲, 三 書 原 本 於 易 君 子 固 知 務 本, 蓋 本 立 而 道 生 故 知 此 處 所 言 之 易 乃 廣 義 而 言, 而 皆 本 於 天 道, 否 則 必 有 所 漏, 王 弼 雖 欲 掃 易 象 數, 然 只 憑 義 理, 實 不 足 以 對 應 古 天 文 學, 從 而 衍 生 之 三 栻 醫 學 建 築 等 等, 皆 成 隔 閡, 便 非 陰 符 觀 天 之 道, 執 天 之 行 所 言 盡 矣 太 乙 掌 天 機 以 明 國 運, 奇 門 掌 地 運 以 佈 兵 機 六 壬 掌 中 才 以 明 人 事, 陰 符 經 文 有 : 九 竅 之 邪, 在 乎 三 要, 可 以 動 靜 古 謂 九 竅 可 以 是 人 臉 上 七 竅 加 下 身 二 孔, 然 竅 有 樞 要 之 義, 上 品 丹 法 即 言 玄 關 一 竅 不 在 身 內 外, 故 此 處 應 指 九 宮 之 訣 竅, 以 通 神 明 之 德 故 三 要 亦 可 指 天 道 地 道 人 道, 非 一 般 所 注 解 之 耳 目 口 奇 門 遁 甲 盤 風 水 學 上 之 玄 空 飛 星 盤, 皆 為 洛 書 九 宮 九 亦 為 純 陽 之 數, 如 六 爻 中 陽 爻 為 用 九 遁 甲 經 典 煙 波 釣 叟 歌 於 解 釋 天 干 五 行 與 九 星 作 天 機 運 用 時 如 是 說 : 白 入 熒 兮 賊 即 來, 熒 入 白 兮 賊 須 滅 白 指 庚 金 太 白 星 熒 指 丙 火 熒 惑 星, 即 陰 符 經 中 所 言 之 五 賊, 或 天 地 萬 物 之 盜 陰 符 所 謂 五 賊 在 心, 施 行 於 天, 亦 奇 門 中 乙 丙 丁 三 奇, 及 戊 己 庚 辛 壬 癸 六 儀, 均 為 天 干 陰 陽 生 尅 順 逆, 在 乎 一 念 心 動, 即 可 按 動 機 所 起 之 數 起 栻 盤 歌 復 曰 : 先 須 掌 上 排 九 宮, 縱 橫 十 五 在 其 中 即 可 於 掌 上 放 置 洛 書 九 宮 圖 來 起 遁 甲 盤, 其 實 掐 指 起 卦 亦 如 是, 即 可 對 應 陰 符 經 之 宇 宙 在 乎 手, 萬 化 生 乎 身 蓋 洛 書 即 天 地 宇 宙 簡 化 圖, 於 手 中 一 排, 即 能 判 斷 吉 凶 休 咎, 其 中 所 謂 身, 非 指 自 己 肉 身 爾 雅 即 釋 曰 : 身, 我 也 亦 丹 家 所 謂 我 命 由 我 不 由 天, 通 天 地 之 道 後, 自 己 可 掌 握 自 己 命 運 之 義 奇 門 遁 甲 以 天 干 排 盤, 故 特 重 天 道, 如 遁 甲 大 全 曰 : 凡 占 吉 凶, 首 重 九 星, 以 九 星 為 天 盤, 吉 凶 由 天 故 也 所 謂 九 星, 乃 天 蓬 天 任 天 沖 天 輔 天 英 天 芮 天 柱 天 心 天 禽 等, 依 次 安 立 於 元 旦 盤 ( 不 動 盤 ) 之 坎 艮 震

9 巽 離 坤 兌 乾 及 中 宮, 再 依 次 安 八 門, 即 休 生 傷 杜 景 死 驚 開 各 宮 天 地 盤 再 安 立 天 干, 則 可 批 斷 有 關 遁 甲 與 陰 符 之 關 係, 近 人 術 家 前 輩 霍 斐 然 老 先 生 有 專 文 可 參 考 至 於 六 壬, 則 是 以 十 二 地 支, 按 尅 賊 之 理, 發 三 傳 派 四 課 安 十 二 宮 如 民 初 蔣 問 天 之 六 壬 鑰, 便 附 九 宗 法 歌 訣, 以 歸 納 排 課 方 式, 其 中 賊 尅 法 涉 害 法 遙 尅 法 等, 亦 陰 符 禍 發 必 尅, 及 八 卦 甲 子, 神 機 鬼 藏 之 要, 詳 細 亦 可 參 考 台 灣 秦 瑞 生 所 著 書 大 六 壬 預 測 學 高 山 爽 氣 清, 過 雨 白 雲 輕, 行 文 至 此, 有 種 如 釋 重 負 之 感 初 僅 欲 略 抒 對 黃 帝 陰 符 經 之 蠡 測, 不 意 卻 編 織 成 中 華 文 化 之 重 重 帝 網 ; 玄 微 道 海, 縱 使 只 取 一 瓢, 仍 可 體 味 一 多 相 容, 廣 狹 自 在 中 國 文 化, 本 就 是 廣 袤 無 垠 而 又 能 互 遍 互 融 ; 雖 相 訐 相 爭, 偏 又 能 和 諧 共 處 於 一 經 中 敷 演, 又 能 衍 生 無 窮 經 義, 故 心 經 二 百 六 十 字, 能 詮 六 百 卷 般 若 要 義 道 德 經 五 千 靈 文, 無 限 仙 家 道 藏 盡 於 此 現 存 黃 帝 陰 符 經 謂 四 百 六 十 一 字, 竟 涵 遍 天 機 地 道 之 心 髓, 唯 虛 空 打 破 者 能 悟 見 屆 時 利 害 相 磨, 都 是 紛 紛 過 眼 天 下 若 治, 則 人 必 尚 行 ; 天 下 若 亂, 則 人 必 尚 辯 天 下 將 浩, 其 人 必 尚 義 ; 天 下 將 亂, 其 人 必 尚 利 尚 義 則 謙 讓 之 風 行, 尚 利 則 攘 奪 之 風 行 社 會 元 會 運 化, 端 賴 教 學 者 用 心, 能 否 大 其 心 以 體 天 下 之 物 ( 張 橫 渠 語 ) 天 地 之 道 備 於 人, 萬 物 之 道 備 於 身, 眾 妙 之 道 備 於 神 此 為 宋 理 學 家 邵 雍 於 漁 樵 問 對 之 句, 愚 續 加 聖 賢 之 學 備 於 經, 研 讀 經 典 而 時 習 之, 樂 莫 大 焉!

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