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1 傳 統 中 國 靜 坐 與 氣 的 內 涵 探 究 傳 統 中 國 靜 坐 與 氣 的 內 涵 探 究 林 世 哲 摘 要 本 研 究 主 要 目 有 四, 一 為 探 討 中 國 傳 統 靜 坐 的 內 涵, 二 為 探 討 靜 坐 與 氣 的 關 係, 三 為 瞭 解 靜 坐 養 生 真 氣 的 內 涵, 四 為 探 討 靜 坐 養 生 走 火 入 魔 的 現 象, 研 究 方 法 包 括 文 獻 回 顧 和 歷 史 研 究 法 等 法 結 果 發 現, 中 國 傳 統 靜 坐 養 生 應 包 括 吐 納 行 氣 和 導 引, 其 是 三 而 一, 一 而 三, 此 方 是 完 整 中 國 式 的 養 生 靜 坐 其 次, 中 國 對 氣 的 分 類 其 實 是 和 現 代 的 生 理 現 象 相 通 的, 氣 由 於 擁 有 動 力 溫 煦 防 禦 固 攝 氣 化 等 五 個 作 用, 故 靜 坐 乃 能 達 到 養 生 的 目 的 再 者, 真 氣 是 中 國 傳 統 靜 坐 中 產 生 一 種 特 殊 現 象, 恰 如 其 分 的 運 用 意 識 體 驗 真 氣, 乃 是 靜 坐 養 生 的 第 一 要 旨 另 外, 靜 坐 走 火 入 魔 現 象 乃 氣 的 別 相 之 一, 由 人 的 精 神 或 意 念 幻 化 而 成, 但 只 要 不 認 賊 作 父, 賊 即 無 法 乘 隙 而 入 被 其 惱 亂 最 後, 研 究 建 議, 修 習 者 可 依 個 人 特 質, 尋 求 相 契 佛 道 之 理 作 為 靜 坐 心 法, 用 以 收 攝 心 性, 此 將 有 助 靜 坐 氣 功 養 生 遠 離 偏 差 狀 況 關 鍵 字 : 傳 統 中 國 靜 坐 行 氣 導 引 走 火 入 魔 277

2 國 立 屏 東 商 業 技 術 學 院 學 報 第 十 四 期 An Exploration of Implications in Traditional Chinese Meditation and Qi SHIN-CHE LIN Abstract The aim of this study is to explore the implications of Qi( 氣 ) in traditional Chinese meditation mainly through the literature review. The main findings of this study include four key points. Firstly, there are three important parts which included in traditional Chinese meditation breathing exercise, leading Qi and limbs stretching(dao-ying 導 引 ), they should be seen as the trinity of integrate Chinese meditation for health. Secondly, the categories of Qi in Chinese meditation corresponded with modern physical phenomenon. The mainly five function of Qi are activity, warming, defense, containment and transformation, which could improve good health. Thirdly, true Qi is a special phenomenon from traditional Chinese meditation. How to drive Qi properly through consciousness is the key of meditation. A special extra-example of Qi is Qi-kung psychosis, which could be the results from personal weak spirit or fantastic ideas. However, if the meditator could avoid any improper or bad idea, mediation should be safe. And finally, for meditation, the suggestions of this study are any practicer of meditation could seek the suitable ways for themselves, to find the most correspond way from Buddhism, Taoism or any other belief, and to concentrate the mind from time to time, this would be helpful to avoid the bad reaction of meditation. Keywords: traditional Chinese, meditation, leading Qi, dao-ying( 導 引 ), Qi-kung psychosis( 走 火 入 魔 ) 278

3 傳 統 中 國 靜 坐 與 氣 的 內 涵 探 究 壹 前 言 靜 坐 源 自 於 印 度 的 宗 教 活 動, 但 是 在 傳 播 到 世 界 各 地 之 後, 往 往 隨 著 當 地 的 文 化 而 時 有 所 修 正, 所 以 我 們 很 難 用 單 一 的 定 義 來 界 定 靜 坐 的 型 態 或 是 練 習 的 方 式 ( 初 麗 娟 高 尚 仁,2005) 西 方 世 界 常 將 靜 坐 狹 隘 地 界 定 為 一 種 放 鬆 的 技 巧, 其 效 能 是 因 為 來 自 於 肌 肉 的 放 鬆, 但 是 在 亞 洲 文 化 的 氛 圍 之 下, 靜 坐 卻 有 著 截 然 不 同 的 定 義 Kim, Cohen, Oh, and Sok(2004) 則 認 為 靜 坐 具 有 調 和 氣 (Qi) 的 功 用, 人 之 所 以 會 引 發 疾 患 就 是 因 為 氣 無 法 調 和, 所 以 一 些 幫 助 氣 運 行 的 方 式, 如 靜 坐 或 氣 功 (Qi Gong) 在 亞 洲 便 受 到 極 大 的 歡 迎, 可 見 在 亞 洲 靜 坐 被 認 為 具 有 療 效, 是 源 於 古 代 氣 血 調 和 的 基 本 概 念 ( 引 自 陳 龍 弘 蔡 英 美,2007) 在 中 國 古 籍 裏 就 有 不 少 關 於 靜 坐 時 氣 的 精 闢 論 述, 例 如 淮 南 子 道 原 訓 所 述 夫 形 者, 生 之 舍 也 ; 氣 者, 生 之 充 也 ; 神 者, 生 之 制 也 展 此 大 意 概 為, 人 的 意 識 和 精 神 活 動 都 是 氣 功 能 的 體 現, 人 的 精 神 和 肉 體 的 活 動 都 是 靠 周 流 於 人 體 內 的 氣 來 充 養 維 持 的, 而 且 各 個 層 次 上 的 氣 化 過 程, 則 不 僅 以 形 體 為 基 礎, 也 受 神 和 意 的 控 制 另 如 宋 代 聖 漸 總 錄 云 人 之 五 臟 六 腑, 百 骸 九 竅, 皆 一 氣 所 通, 氣 流 則 形 和, 氣 滯 則 形 病, 導 引 之 法 之 所 以 行 血 氣, 利 關 節, 辟 除 萬 邪, 使 不 能 入 由 此 可 見, 氣 在 中 國 靜 坐 養 生 重 要 性, 但 靜 坐 種 類 繁 多, 中 國 傳 統 靜 坐 和 氣 到 底 是 什 麼 東 西, 這 是 本 文 首 先 擬 欲 釐 清 的 素 問. 上 古 天 真 論 中 記 載 余 聞 上 古 有 真 人 者, 提 挈 天 地, 把 握 陰 陽, 呼 吸 精 氣, 獨 立 守 神, 肌 肉 若 一, 故 能 壽 敝 天 地, 無 有 終 時, 此 其 道 生 虛 邪 賊 風, 避 之 有 時, 恬 淡 虛 無, 真 氣 從 之, 精 神 內 守, 病 安 從 來 概 從 此 述, 真 氣 一 詞 在 氣 功 靜 坐 便 常 被 提 及 南 懷 瑾 (2001) 特 別 提 及, 練 氣 的 最 後 目 的, 都 是 憑 藉 呼 吸 的 作 用, 由 此 而 引 發 生 理 潛 能 的 真 氣, 那 才 是 氣 功 與 身 瑜 珈 的 極 果, 如 果 永 遠 只 停 留 在 呼 吸 氣 機 的 功 用 上, 那 就 永 遠 得 不 到 氣 功 與 身 瑜 珈 的 最 高 成 就 黃 文 龍 (2008) 認 為, 靜 坐 之 目 的 在 養 生 氣, 只 要 掌 握 靜 坐 的 法 門, 身 體 內 部 自 然 會 產 生 真 氣, 真 氣 是 靜 坐 的 必 然 產 物 由 上 可 知, 真 氣 是 中 國 靜 坐 獨 具 的 產 物, 但 真 氣 是 何? 這 是 本 研 究 次 要 探 討 的 問 題 梳 理 目 前 靜 坐 養 生 文 獻 和 研 究 發 現, 它 們 大 都 只 暢 其 利, 不 言 其 弊, 其 實, 在 靜 坐 氣 功 修 鍊 中, 會 因 個 人 體 質 跟 心 理 狀 態 的 不 同, 而 有 許 多 奇 特 的 現 象 產 生, 因 為 有 了 這 些 偏 差 ( 泛 指 心 理 跟 生 理 上 的 ), 會 造 成 氣 血 運 行 不 順, 引 發 血 管 或 心 臟 疾 病, 神 經 叢 收 縮, 進 而 產 生 幻 象 或 幻 聽 的 現 象 ( 維 基 百 科,2011), 這 種 現 象 常 被 統 稱 走 火 入 魔, 這 是 靜 坐 人 士 常 遇 的 偏 差, 它 不 僅 是 國 人 靜 坐 養 生 時 心 中 的 大 忌, 更 是 欲 以 靜 坐 修 道 悟 道 的 絆 腳 石 靜 坐 養 生 之 目 的 既 然 是 要 強 身 健 體 延 年 益 壽, 乃 至 長 生 久 視 ( 張 學 沛,2008), 279

4 國 立 屏 東 商 業 技 術 學 院 學 報 第 十 四 期 對 於 此 現 象 當 然 也 要 深 入 瞭 解, 方 能 趨 吉 避 凶, 是 以 探 討 靜 坐 走 火 入 魔 現 象 也 是 本 研 究 的 興 趣 所 在 整 合 上 述, 本 文 擬 以 文 獻 回 顧 和 歷 史 研 究 兩 種 方 式 探 討 靜 坐 的 相 關 議 題, 主 要 研 究 目 的 有 : 一 探 研 中 國 傳 統 靜 坐 的 內 涵 二 探 討 中 國 養 生 靜 坐 與 氣 關 係 三 瞭 解 中 國 靜 坐 養 生 真 氣 內 涵 四 探 討 中 國 靜 坐 養 生 走 火 入 魔 現 象 貳 中 國 傳 統 靜 坐 的 內 涵 中 國 靜 坐 萌 生 和 發 展 的 脈 絡, 人 常 誤 認 中 國 之 靜 坐 乃 是 從 禪 來, 蓋 自 漢 代 佛 教 傳 入 中 土 後, 始 有 靜 坐 這 項 功 夫, 佛 教 各 個 宗 派 教 義 均 都 主 張, 佛 門 中 人 應 修 習 禪 定, 因 為 諸 佛 菩 薩 三 乘 聖 者, 沒 有 不 通 過 靜 坐 修 禪 而 悟 道 解 脫 的, 而 在 行 住 坐 臥 四 威 儀 中, 端 身 靜 坐 最 易 定 身 息 心, 有 利 於 用 心 參 究 但 從 歷 史 的 源 流 看, 其 實 中 國 早 在 國 時 代 就 有 靜 坐 養 生 活 動,( 陸 耘, 田 雨 2005) 認 為 靜 坐 作 為 一 種 養 生 術, 在 戰 國 時 期 就 以 吐 納 行 氣 和 導 引 作 為 它 的 主 要 表 現 形 態 有 關 這 三 種 養 生 型 態, 本 文 試 伸 究 述 如 下 : 一 吐 納 吐 納 最 早 見 於 戰 國 時 期 莊 子 ( 公 元 前 369~ 前 286 年 ) 的 著 作 莊 子 刻 意 篇 說 : 吹 噓 呼 吸, 吐 故 納 新 吐 納 即 由 此 而 來, 吐 納 與 尋 常 呼 吸 不 同 之 處, 在 於 吐 納 是 經 過 鍛 鍊 的 呼 吸 方 法, 氣 功 養 生 古 籍 將 它 稱 之 為 吐 納 術 或 吐 納 功 原 始 的 吐 納 術 可 能 是 一 種 仿 生 行 為, 先 秦 吐 納 導 引 術 中, 就 有 不 食 五 穀 可 以 長 生 之 說, 原 始 社 會 生 產 力 極 為 低 下, 由 於 獵 取 的 食 物 不 足, 先 民 在 生 存 中 經 常 受 到 饑 餓 的 威 脅, 透 過 觀 察 某 些 動 物 食 少 而 服 氣, 特 別 是 某 些 冬 眠 動 物 自 呼 自 吸, 綿 綿 若 存, 形 體 入 靜 不 食 不 動, 觸 發 他 們 的 模 仿 行 為, 耐 饑 耐 渴 的 龜 蛇 成 為 模 仿 的 主 要 對 象, 人 仿 照 龜 鶴 習 吐 納 之 術, 渴 望 亦 能 獲 得 龜 齡 鶴 壽, 換 言 之, 遠 祖 們 很 早 就 懂 得 呼 吸 吐 納 與 健 康 長 壽 之 間 的 神 秘 關 係 280

5 傳 統 中 國 靜 坐 與 氣 的 內 涵 探 究 二 行 氣 行 氣, 又 稱 食 氣 服 氣 練 氣, 是 一 種 將 呼 吸 鍛 鍊 之 氣 輸 布 全 身 的 內 養 功 夫, 其 不 等 同 於 一 般 吐 納 術 之 處, 乃 其 在 呼 吸 鍛 鍊 的 基 礎 上, 進 行 以 意 引 氣 的 功 夫 不 過, 吐 納 術 後 世 發 展 為 一 種 特 別 的 內 氣 思 想, 也 具 有 行 氣 的 內 涵 後, 在 生 理 本 質 上, 行 氣 與 吐 納 在 甚 難 判 其 區 別 戰 國 時 代 文 物 行 氣 玉 銘 所 述 行 氣 深 則 蓄, 蓄 則 伸, 伸 則 下 下 則 定, 定 則 固, 固 則 萌, 萌 則 長, 長 則 退, 退 則 天 天 其 本 在 上, 地 其 本 在 下 順 則 生 逆 則 死 此 乃 敘 述 在 深 呼 吸 的 一 個 回 合 中, 簡 明 扼 要 記 述 行 氣, 即 以 意 領 氣 的 全 過 程, 此 可 說 是 戰 國 以 前 行 氣 養 生 的 概 括 和 總 結 東 晉 著 名 養 生 家 葛 洪, 在 其 所 著 抱 朴 子 中 講 到 行 氣 養 生 作 用 時 說 : 善 行 氣 者, 內 以 養 生, 外 以 卻 惡 卻 惡, 乃 指 退 卻 病 邪 的 侵 擾 由 此 可 見, 行 氣 不 僅 可 以 養 生, 亦 可 卻 病, 而 且 順 則 生, 逆 則 死 三 導 引 導 引 最 早 文 字 見 之 於 莊 子 : 吹 噓 呼 吸, 吐 故 納 新, 熊 經 鳥 伸, 只 為 昌 壽 此 導 引 之 士, 養 形 之 人, 彭 祖 壽 考 者 所 好 也 莊 子 集 解 李 軌 音 注 說 導 氣 令 和, 引 體 令 柔 一 切 經 音 義 云 凡 人 自 摩 自 捏, 伸 縮 手 足, 除 勞 去 煩, 名 為 導 引 抱 朴 子 亦 提 到 : 夫 導 引 者, 立 名 象 物, 非 以 粉 繪 圖 形, 只 因 無 可 名 狀 或 伸 屈, 或 俯 仰, 或 行 臥, 或 倚 立, 或 躑 躅, 或 徐 步, 或 吟, 或 息, 皆 導 引 也 由 此 可 知 先 秦 導 引 術, 行 立 坐 臥 均 可 為 之 1974 年 春, 中 國 大 陸 當 局 在 湖 南 長 沙 馬 王 堆 三 號 漢 墓 出 土 的 西 漢 彩 色 帛 畫 導 引 圖, 是 迄 今 發 現 最 早 的 彩 色 導 引 圖 譜, 其 上 所 繪 人 物 圖 像 和 導 引 術 式, 應 是 對 秦 漢 之 前 導 引 養 生 術 的 圖 譜 式 的 總 結 從 古 籍 看 導 引 之 具 體 方 法, 主 要 是 由 導 引 行 氣 和 自 我 按 摩 三 個 項 目 組 成, 均 是 動 靜 相 兼 的 養 生 功 夫 從 導 引 圖 肢 體 動 作, 顯 示 早 期 的 導 引 也 是 一 種 仿 生 行 為, 圖 中 不 乏 熊 經 鳥 伸 等 術 名, 且 由 導 引 圖 人 物 圖 像, 顯 示 當 時 ( 即 早 於 公 元 前 168 年 ) 導 引 已 是 是 庶 民 運 動 了 綜 合 上 述, 中 國 傳 統 的 養 生 靜 坐 內 容 非 常 豐 富, 除 如 佛 釋 所 暢, 能 有 悟 道 解 脫 功 能 外, 就 養 生 而 言 應 該 還 包 括 吐 納 呼 吸 靜 中 寓 動 的 行 氣 和 動 中 帶 靜 的 導 引 亦 即, 完 整 中 國 式 的 養 生 靜 坐 內 涵, 包 含 呼 吸 吐 納 行 氣 導 引 三 個 部 分, 此 和 西 方 之 強 調 的 靜 坐 方 式, 或 普 世 對 靜 坐 的 表 層 概 念, 是 大 異 其 趣 的, 今 人 欲 以 氣 功 靜 坐 作 為 養 生 的 方 式, 應 先 明 此 理, 暨 深 入 探 究, 方 能 得 中 國 靜 坐 養 生 的 全 貌, 以 及 獲 得 其 全 面 性 的 益 處 281

6 國 立 屏 東 商 業 技 術 學 院 學 報 第 十 四 期 參 靜 坐 與 氣 中 國 古 代 常 常 把 能 夠 感 覺 的 到 去 看 不 到 的 東 西 稱 為 氣, 並 把 氣 類 分 有 大 自 然 的 氣 和 體 內 的 氣, 調 節 體 內 氣 的 功 法 稱 為 氣 功, 但 這 個 分 法 顯 然 尚 不 足 以 解 釋 氣 的 內 涵 再 者, 中 國 氣 功 一 般 有 兩 種 表 現 型 態, 即 動 功 與 靜 功, 動 功 概 指 的 是 當 前 十 分 流 行 的 太 極 拳 八 段 錦 易 筋 經 導 引 等, 而 靜 功 則 泛 指 靜 坐 是 以 氣 可 說 靜 坐 的 內 顯, 靜 坐 是 氣 的 外 顯, 兩 關 係 十 分 密 切, 明 瞭 靜 坐 與 氣 的 關 係, 對 靜 坐 養 生 之 效 益 將 更 有 助 益 一 中 國 傳 統 氣 的 意 涵 就 養 生 的 觀 點, 國 學 養 生 與 宗 教 大 師 南 懷 瑾 (2001) 認 為, 中 國 道 家 關 於 氣 大 約 有 炁 气 氣 三 種 表 現 法 承 其 所 述, 有 關 上 述 三 者 所 代 表 的 意 義, 本 研 究 試 申 如 下 : ( 一 ) 炁 : 此 為 古 字, 此 字 分 上 下 兩 部 分, 上 面 无 就 是 無 的 古 字, 下 面 四 點 為 火 的 變 體, 一 般 炁 被 認 為 是 先 天 的 稟 氣 古 代 道 家 提 到 氣, 便 常 用 炁 此 字, 無 火 之 謂 炁 究 其 理, 因 在 五 行 當 中, 心 屬 火, 是 以 做 到 息 心 清 靜 無 私 無 慮 之 狀, 才 是 炁 縕 絪 的 境 界 ( 二 ) 气 : 這 也 是 古 文 的 氣 字, 籀 書 篆 書 大 都 用 這 個 字 此 為 象 形 字, 象 雲 氣 升 騰 形, 所 以 水 氣 為 气 ( 周 何, 民 97), 故 引 伸 以 說, 气 就 是 代 表 自 然 界 的 的 大 氣 ( 三 ) 氣 : 這 是 後 代 通 用 的 氣 字, 氣 乃 形 聲 字, 從 米, 氣 聲, 餽 贈 人 的 薪 糧 為 氣 ( 餼 )( 周 何, 民 97), 從 古 代 道 家 和 古 代 醫 學 的 觀 念 來 說, 這 是 人 們 喫 食 米 穀 之 後, 而 有 生 命 呼 吸 的 氣, 因 此, 相 對 於 先 天 的 氣, 此 常 被 泛 指 後 天 的 氣 具 由 上 述, 簡 言 之, 古 人 對 氣 的 分 類, 炁 表 與 生 俱 來 人 先 天 之 稟 氣, 气 表 大 自 然 空 氣, 氣 表 後 天 之 氣 中 國 氣 功 靜 坐 養 生 重 要 內 涵, 即 是 要 將 這 三 種 氣 催 化 為 真 氣 ( 於 後 探 討 ), 成 為 生 命 特 殊 的 動 能, 期 能 疏 經 通 絡 調 氣 和 血 扶 正 祛 邪, 進 而 達 到 強 身 健 體 的 目 的 二 靜 坐 時 氣 的 種 類 靜 坐 時 氣 的 生 成 和 作 用, 氣 功 中 醫 武 術 大 家 馬 禮 堂 (1993) 指 出, 中 國 傳 統 醫 家 將 人 體 內 的 氣 分 為 元 氣 宗 氣 營 氣 衛 氣, 但 這 種 說 法 是 比 較 古 典 的, 282

7 傳 統 中 國 靜 坐 與 氣 的 內 涵 探 究 當 代 之 人 比 較 不 易 瞭 解, 因 此, 王 唯 工 (2002) 特 用 現 代 科 學 和 中 醫 的 角 度 來 詮 釋 人 體 內 之 氣 綜 合 上 述 兩 位 看 法, 這 四 種 氣 意 義 本 文 試 伸 如 下 : ( 一 ) 元 氣 : 元 氣 就 是 真 氣, 承 受 於 天, 隨 著 生 命 來, 是 由 於 元 精 的 化 生, 所 以 名 之 為 元 氣 或 原 氣, 其 藏 之 於 腎, 依 賴 後 之 精 氣 不 斷 滋 養, 才 能 發 揮 其 作 用 元 氣 的 作 用 是 多 方 面 的, 它 通 過 經 絡 運 行 於 人 體 全 身, 五 臟 六 腑 得 到 於 氣 得 推 動 後, 從 而 發 揮 各 自 的 功 能 元 氣 充 足, 臟 腑 強 健, 身 體 就 健 康, 反 之 身 體 則 衰 弱, 也 容 易 患 染 其 他 疾 病 元 氣 運 行 於 三 焦, 中 醫 的 三 焦 就 是 廣 義 的 循 環 系 統, 若 再 從 循 環 系 統 看 元 氣, 就 是 心 臟 和 循 環, 所 以 中 醫 說, 元 氣 從 心 臟 而 來 ( 二 ) 宗 氣 : 此 乃 由 自 然 界 吸 入 的 氧 氣, 和 脾 胃 消 化 產 生 的 水 谷 精 微 物 質 結 合 而 成, 它 成 於 肺 而 聚 之 於 胸, 具 有 幫 助 臟 腑 進 行 呼 吸, 和 貫 通 心 脈 以 行 營 血 的 作 用 因 此, 呼 吸 聲 音 的 強 弱, 血 氣 的 運 行, 肢 體 的 活 動 能 力, 都 與 宗 氣 有 關, 宗 氣 不 足, 將 會 引 起 血 脈 凝 滯 的 病 變 從 解 剖 學 上 和 循 環 系 統 上 看, 宗 氣 就 是 血 液 裡 面 所 含 的 氧 氣, 我 們 常 見 血 液 中 的 紅 血 球, 因 它 是 輸 送 氧 氣 的, 所 以 應 該 也 算 在 宗 氣 的 範 圍 ( 三 ) 營 氣 : 是 脾 胃 轉 輸 於 肺 中 的 精 微 物 質, 它 進 入 脈 道 成 為 血 液 的 組 成 作 用, 隨 血 液 運 行 于 週 身, 它 的 功 能 除 了 化 生 血 液 外, 還 有 營 養 全 身 的 作 用, 營 氣 因 運 行 於 脈 中, 又 稱 為 陰 氣 營 氣 在 定 義 上 古 今 較 為 接 近, 均 泛 指 是 脾 胃 運 化 的 水 穀, 是 經 過 腸 胃 消 化 的 營 養 ( 四 ) 衛 氣 : 乃 腎 中 陽 氣 所 化 生, 出 自 下 焦, 滋 養 於 中 焦, 生 發 於 上 焦 衛 氣 在 發 揮 期 功 能 時, 必 須 靠 中 焦 脾 胃 化 生 水 谷 精 微 之 氣 營 氣 和 衛 氣, 皆 生 於 水 谷, 清 者 為 營 氣, 濁 者 為 衛 氣, 營 氣 在 脈 中, 衛 氣 在 脈 外, 衛 氣 雖 然 行 於 脈 外, 卻 敷 布 全 身, 內 而 臟 腑, 外 而 皮 毛, 都 有 一 種 溫 暖 和 保 養 的 作 用, 是 陽 氣 的 一 部 份, 能 夠 使 毛 孔 開 和 抵 抗 外 邪, 故 衛 氣 虛 者, 則 易 汗 易 感 冒 以 解 剖 學 而 言, 衛 氣 是 在 脈 外 防 衛 敵 人, 就 是 人 體 的 抵 抗 力, 是 以 白 血 球 殺 手 細 胞 免 疫 球 蛋 白 都 是 隸 屬 於 衛 氣 綜 合 上 述 可 知, 老 祖 宗 對 人 體 循 環 系 統 和 生 理 學 的 運 用 已 經 有 相 當 的 瞭 解, 包 含 促 進 各 種 機 能 作 用 的 元 氣 泛 指 循 環 系 統, 主 呼 吸 的 宗 氣 可 以 用 氧 氣 代 表, 供 給 全 身 營 養 的 營 氣 表 脾 胃 消 化 之 水 穀 之 氣, 保 護 體 表 的 衛 氣 泛 指 我 們 的 免 疫 系 統 而 上 所 謂 脈 外, 可 能 是 中 醫 在 脈 診 上 看 不 到 的 部 分, 在 古 人 的 理 論 裡, 只 能 看 到 脈 能 呈 現 的 東 西, 像 命 門 心 臟 的 功 能, 其 他 如 肺 功 能 營 養 抵 抗 力, 則 只 能 間 接 看 到, 古 人 並 非 不 重 視 淋 巴.. 等 免 疫 系 統, 因 無 以 名 之, 故 名 之 為 衛 氣 古 人 對 氣 的 看 法, 在 靜 坐 上 可 以 當 作 古 典 養 生 的 參 照, 現 今 生 理 解 剖 學 的 意 義, 則 可 作 為 科 學 養 生 的 參 照 283

8 國 立 屏 東 商 業 技 術 學 院 學 報 第 十 四 期 三 靜 坐 氣 的 功 用 探 討 林 厚 省 (1997) 認 為 從 氣 的 分 佈 和 流 行, 氣 的 功 能 主 要 包 括 有 動 力 溫 煦 防 禦 固 攝 氣 化 等 五 個 方 面, 由 於 氣 有 這 五 種 功 能, 因 此 在 靜 坐 的 時 候 能 夠 達 到 養 生 的 效 果 針 對 這 五 種 功 能, 本 文 釋 意 如 下 : ( 一 ) 動 力 作 用 : 人 體 生 長 發 育, 各 臟 腑 經 絡 的 生 理 生 化 活 動, 血 的 循 行 和 津 液 的 輸 布, 都 靠 氣 的 激 發 和 推 動 氣 虛 則 推 對 作 用 減 弱, 生 長 就 會 遲 緩, 臟 腑 經 絡 的 功 能 就 會 減 退, 易 產 生 血 行 停 滯, 血 液 停 留 的 種 種 病 變 ( 二 ) 溫 煦 作 用 : 人 體 之 所 以 能 維 持 正 常 體 溫, 主 要 靠 氣 的 溫 煦 作 用 調 節 如 果 氣 的 溫 煦 作 用 不 正 常, 調 節 機 制 不 良, 就 會 出 現 畏 寒 卻 冷 或 四 肢 不 溫 的 現 象 ( 三 ) 防 禦 作 用 : 素 問 評 熱 病 論 說 邪 之 所 湊, 其 氣 必 虛, 此 即 論 氣 的 防 禦 作 用, 也 就 是 說, 如 果 讓 防 禦 能 力 減 弱, 邪 氣 入 侵 人 就 得 病 在 疾 病 的 過 程, 正 氣 不 斷 發 揮 抗 病 機 能, 以 正 氣 克 邪 氣, 病 邪 消 滅, 健 康 便 能 夠 恢 復 ( 四 ) 固 攝 作 用 : 氣 的 固 攝 作 用 表 現 於 身 體 的 津 液 方 面, 例 如 控 制 血 液 不 使 溢 出 於 血 管, 控 制 汗 尿 使 之 節 制 排 出, 固 攝 精 液 勿 令 產 生 遺 洩 故 此 作 用 和 氣 的 動 力 作 用 是 既 矛 盾 又 統 一 的, 當 氣 強 或 氣 虛 的 時 候, 都 要 有 的 調 節 動 作, 這 樣 才 能 使 得 血 液 得 以 正 常 運 行 ( 五 ) 氣 化 作 用 : 靜 坐 的 氣 化 作 用 有 兩 個 層 面, 一 是 精 氣 津 血 的 相 互 化 生, 此 即 所 謂 氣 化 則 精 生, 味 和 則 形 長 二 是 臟 腑 的 某 種 功 能 活 動 的 促 進, 例 如 以 膀 胱 而 言, 其 氣 化 作 用 即 是 排 尿 綜 合 本 節 所 述, 中 國 人 對 氣 素 有 特 殊 的 情 感, 就 種 類 分 類, 原 始 上 分 炁 气 氣 三 種 不 同 的 氣, 氣 功 靜 坐 就 是 以 彼 為 素 材, 進 入 人 體 後, 就 其 作 用 分 類, 又 分 為 元 氣 宗 氣 營 氣 衛 氣, 以 現 代 生 理 學 推 判, 分 別 代 表 循 環 系 統 自 然 界 大 氣 脾 胃 的 水 穀 之 氣 和 免 疫 系 統, 有 此 可 見 古 人 對 氣 的 分 類, 其 和 現 代 的 生 理 學 是 相 通 的 透 過 靜 坐 的 過 程, 氣 乃 能 產 生 動 力 溫 煦 防 禦 固 攝 氣 化 等 五 個 作 用, 茲 達 養 生 的 目 的 由 此 可 知, 靜 坐 雖 是 靜 的 動 作, 藉 著 氣 的 各 種 功 能, 卻 是 靜 中 寓 動, 由 動 中 產 生 身 體 體 腔 的 共 振 或 共 鳴, 進 而 內 固 五 臟 六 腑, 外 壯 筋 骨 肌 肉, 是 以 ( 王 維 工,2002) 認 為, 當 今 生 理 無 法 解 釋 的 問 題, 由 氣 的 觀 點 也 可 以 得 到 充 分 的 解 釋 284

9 傳 統 中 國 靜 坐 與 氣 的 內 涵 探 究 肆 靜 坐 真 氣 的 現 象 探 討 古 代 道 家 修 練 的 方 術 中, 有 專 用 服 氣 的 方 法, 利 用 呼 吸 的 曲 伸 起 伏, 以 達 到 與 天 地 精 神 相 往 來 的 目 的, 進 而 趨 與 天 地 同 壽 之 養 生 目 標, 此 與 古 代 印 度 瑜 珈 術 修 氣 的 方 法 有 異 曲 同 工 之 妙, 但 真 氣 一 說 卻 是 中 國 靜 坐 養 生 獨 具 的 現 象, 南 懷 瑾 (2001) 認 為, 它 那 才 是 氣 功 的 最 高 境 界, 黃 文 龍 (2008) 指 出, 它 隨 時 隨 地 都 在 流 動, 但 我 們 大 多 數 情 況 下 都 難 以 察 覺 亦 即, 真 氣 是 靜 坐 的 極 果, 但 卻 難 察, 有 如 飛 龍 在 天, 只 能 望 而 興 嘆, 其 神 秘 令 人 好 奇, 本 文 茲 淺 探 如 下 : 一 中 醫 的 解 釋 馬 杰 (1995) 認 為, 真 氣 是 由 三 部 分 結 合 組 成, 一 是 秉 受 於 父 母 的 精 氣 而 成 的 腎 中 精 氣, 也 稱 為 元 氣 ; 二 是 由 人 吃 進 的 水 谷 營 養 物 質, 經 脾 胃 吸 收 運 化 化 生 的 水 谷 之 氣, 也 謂 地 氣 ; 三 是 人 體 肺 部 吸 入 需 要 的 氧 氣, 也 謂 天 氣 前 者 為 先 天 之 氣, 後 兩 者 為 後 天 之 氣, 三 種 組 成 一 活 動 力 很 強 的 精 微 物 質, 它 流 行 運 動 於 全 身 的 臟 腑 經 絡 等 組 織, 主 要 的 表 現 為 升 降 出 入 四 種 形 式, 中 醫 理 論 稱 之 為 氣 機, 由 於 它 運 行 分 布 不 同 的 組 織 進 行 生 理 活 動, 而 有 不 同 的 名 稱, 如 臟 腑 之 氣 經 絡 之 氣 營 氣 衛 氣 宗 氣.. 等 二 佛 教 的 解 釋 南 懷 瑾 (2001) 認 為, 所 謂 真 氣 是 無 以 名 之 的 代 名 辭, 在 瑜 珈 術 中, 又 有 別 名 稱 謂 靈 能, 至 於 西 藏 的 密 宗 則 另 稱 它 為 為 靈 力 靈 蛇 或 靈 熱, 總 而 言 之, 它 就 是 佛 家 唯 識 宗 所 講 暖 壽 識 綜 合 起 來 業 識 的 功 能, 為 了 講 解 方 便, 我 們 借 用 現 代 語 言 來 說, 它 就 是 生 命 的 本 能, 或 可 簡 稱 它 就 是 能, 但 它 並 非 物 理 學 上 能 量 的 能, 也 非 生 理 學 上 本 能 的 能 三 道 家 的 解 釋 陳 兵 (1996) 對 道 家 採 藥 研 究 提 及, 道 家 內 丹 所 說 的 藥 物, 名 真 鉛 真 汞, 是 借 用 外 丹 的 術 語, 具 體 指 人 體 中 作 為 煉 丹 之 本 的 真 陰 陽 金 丹 四 百 字 提 及 身 中 有 一 點 真 陽 之 炁, 心 中 有 一 點 真 陰 之 精, 故 曰 二 物 ( 兩 種 藥 物 ) 真 陽 之 炁 即 元 精 元 炁, 真 陰 之 精 乃 元 神 藥 又 有 內 外 之 分, 外 藥 意 指 練 精 化 炁 中 所 得 的 元 精, 因 從 外 動 而 來, 故 稱 285

10 國 立 屏 東 商 業 技 術 學 院 學 報 第 十 四 期 為 外 藥, 內 藥 意 指 心 中 元 神, 它 在 本 心, 不 從 外 求, 故 稱 內 藥 李 道 純 中 和 集 說 外 藥 可 以 治 病, 可 以 長 生 久 視, 內 藥 可 以 超 越, 可 以 出 入 已 無 內 藥 無 形 無 質 實 有, 內 藥 有 體 有 用 實 無 亦 即, 外 藥 了 命, 內 藥 了 性, 兩 藥 俱 全, 方 能 神 形 具 妙 採 藥 的 秘 訣, 如 五 篇 靈 文 所 說 其 採 之 妙, 如 發 千 鈞 之 弩, 只 用 一 寸 之 機, 似 採 非 採, 不 採 實 採, 乃 為 真 採 由 此 可 見, 道 家 的 採 藥, 此 藥 有 助 於 性 功 的 修 練, 復 有 助 於 命 功 的 修 練, 而 採 的 過 程, 就 是 將 各 種 氣 意 念 整 合 的 過 程, 本 研 究 認 為, 其 乃 真 氣 的 異 名, 唯 名 異 而 意 同 四 仙 宗 的 解 釋 黃 文 隆 (2008) 綜 認, 人 體 存 在 的 氣 包 括 有, 宗 氣 ( 先 天 氣 ) 腎 間 動 氣 ( 先 天 氣 ) 五 穀 之 氣 ( 食 物 之 氣 ) 宇 宙 能 量 ( 空 氣 ) 丹 田 經 脈 念 力 等 七 種 氣, 除 非 是 重 大 疾 病 或 病 入 膏 肓, 不 易 查 知 它 們 之 存 在, 靜 坐 學 上 稱 為 無 感 覺 的 氣 或 原 始 能 量, 這 七 種 能 量 經 過 訓 練, 藉 意 念 整 合 於 任 脈, 往 下 撞 擊 人 體 大 竅 丹 田 產 生 能 量, 此 即 真 氣 初 學 者 產 生 的 真 氣 不 純 淨 不 穩 定, 所 以 稱 之 為 拙 火, 要 讓 拙 火 淨 化, 最 簡 單 易 行 的 方 法 就 是 靜 坐 真 氣 在 身 體 流 動 會 出 現 熱 涼 痠 痛 麻 脹 緊 刺 動 癢.. 等 感 覺, 所 有 又 稱 有 感 覺 的 氣 當 真 氣 在 身 體 成 束 狀 流 動 時, 以 其 流 動 流 動 方 式 時 隱 實 現, 出 現 時 間 相 當 短 暫, 所 以 有 人 稱 之 為 靈 蛇 靈 能 靈 電 光 等 綜 合 上 述, 古 人 在 靜 坐 過 程 都 發 現, 會 有 一 種 特 殊 的 不 可 言 喻 的 東 西 產 生, 因 無 以 名 之, 故 有 很 多 別 名, 諸 如 真 氣 藥 靈 能 靈 蛇 等, 唯 避 免 氣 在 靜 坐 在 功 能 性 上 產 生 誤 解, 本 研 究 認 為 還 是 以 真 氣 為 宜 真 氣 是 由 各 種 氣 化 合 而 成, 形 成 過 程 無 法 躁 進, 須 要 任 其 自 然, 如 道 家 的 採 藥 強 調 要 似 採 非 採, 不 採 實 採, 乃 為 真 採, 或 氣 功 鍛 鍊 意 守 強 調 的 似 守 非 守, 若 來 若 離 用 意 微 微 ( 林 厚 省,1997) 具 由 個 人 經 驗, 欲 使 靜 坐 養 生 之 真 氣 如 溪 水 般 自 由 流 動 的 美 妙 滋 味, 需 先 體 會 非 有 非 無, 無 練 而 練, 練 而 無 練 之 要 領, 當 達 到 人 在 氣 中, 氣 在 人 中 狀 態, 就 能 體 驗 水 外 無 浪, 器 原 是 金 之 真 意 是 以, 真 氣 的 形 成 和 意 念 是 息 息 相 關 的, 意 念 太 輕 或 太 重, 都 無 法 體 驗 真 氣 的 感 覺, 莫 怪 氣 功 界 流 行 一 句 話 達 摩 西 來 無 一 字, 全 憑 心 意 用 功 夫 ( 龐 明 潤 川,1993), 直 是, 恰 如 其 分 的 運 用 意 識 體 驗 真 氣, 乃 是 靜 坐 養 生 的 第 一 要 旨 286

11 傳 統 中 國 靜 坐 與 氣 的 內 涵 探 究 伍 氣 功 靜 坐 的 走 火 入 魔 現 象 探 討 鐘 庸 (1993) 認 為, 靜 坐 或 氣 功 之 有 偏 差, 實 不 是 天 成 的, 而 是 人 為 的 錯 誤 所 產 生 的, 只 要 沒 有 人 為 的 錯 誤, 將 不 致 發 生 偏 差 維 基 百 科 (2011) 則 認 為, 走 火 入 魔 (qi-kung psychosis) 意 指 在 進 行 氣 功 練 習 時, 因 意 外 情 況 造 成 的 輕 度 精 神 病 癥 狀, 嚴 重 者 可 發 展 至 器 質 性 神 經 系 統 疾 病 如 果 靜 坐 練 習 會 練 成 精 神 病, 其 焉 有 養 生 功 能 可 言? 是 以, 走 火 入 魔 到 底 是 人 為 偶 發 錯 誤, 還 是 一 種 精 神 病 態, 本 文 整 理 探 究 如 下 : 一 從 重 心 解 釋 走 火 入 魔 現 象 鐘 庸 (1993) 從 重 心 和 中 醫 角 度 認 為, 靜 坐 練 習 之 所 以 有 偏 差, 完 全 是 因 為 重 心 不 正 演 變 出 來 的, 其 次 不 要 學 人 運 氣, 或 強 忍 閉 氣, 一 呼 一 吸 任 其 自 然, 與 平 常 一 樣, 如 此 學 法, 總 不 會 發 生 偏 差, 對 修 養 精 神, 寧 靜 頭 腦, 便 有 很 大 好 處 伸 其 意 概 為, 重 心 不 正 將 會 壓 迫 肝 經 的 期 門 穴, 進 而 影 響 肝 經 的 功 能, 中 醫 歷 來 對 肝 經 非 常 的 重 視, 認 為 肝 乃 將 軍 之 官, 司 有 謀 憲 的 職 責, 亦 即 肝 系 統 的 作 用, 對 於 人 體 有 形 的 肢 體 活 動, 或 無 形 的 精 神 活 動, 都 有 它 的 作 用, 甚 至 握 有 司 令 官 的 權 力 靜 坐 之 所 以 會 走 火 入 魔, 完 全 因 為 貪 求 自 在, 重 心 不 正 確, 身 體 失 了 真 正 的 平 衡, 導 致 身 體 上 有 幾 個 脈 穴 受 到 人 為 的 抑 制, 尤 其 是 肝 經 期 門 穴 受 到 抑 制 為 重, 肝 經 流 通 欠 缺 圓 活, 抑 鬱 不 疏, 於 是 肢 體 或 精 神 都 受 到 影 響, 勉 強 行 之, 輕 或 重 的 病 態 就 可 能 發 生, 於 是 便 有 走 火 或 入 魔 的 現 象 二 從 脈 象 解 釋 走 火 入 魔 現 象 王 唯 工 (2002) 從 脈 象 和 安 慰 劑 效 應 指 出, 中 醫 有 一 種 脈 象 很 有 趣, 即 當 身 體 躺 的 時 候, 看 到 的 脈 象 會 如 在 靜 坐 一 般 即 是, 當 人 靜 坐 或 躺 的 時 候, 概 都 精 神 好 身 體 鬆, 則 身 體 哪 裡 虛, 血 循 環 便 會 自 動 去 補 哪 裡, 這 即 所 謂 的 安 慰 劑 效 用 (placebo effect), 西 醫 相 信 有 安 慰 劑 效 用, 並 相 信 安 慰 劑 可 以 治 療 40% 種 的 病 其 實, 安 慰 劑 具 效 果 的 原 因, 在 其 等 於 宗 教 強 調 放 下, 放 下 的 時 候, 就 等 於 在 靜 坐 靜 養 或 休 息, 此 時 身 體 會 進 行 自 我 補 充 和 療 癒 作 用, 腎 虛 則 補 腎, 脾 需 則 補 脾, 這 是 最 高 明 的 藥 但 安 慰 劑 並 非 萬 靈 丹, 他 只 能 治 缺 氧 指 標 很 大 或 能 量 不 對 的 經 絡, 其 餘 則 需 靠 藥 物 推 動 因 此, 對 身 體 練 功 用 藥 用 意 或 甚 至 治 療, 一 定 要 知 道 病 源 的 位 置, 否 則 通 的 地 方 287

12 國 立 屏 東 商 業 技 術 學 院 學 報 第 十 四 期 更 通, 不 通 的 地 方 更 不 通, 練 功 走 火 入 魔 就 是 此 意, 因 為 老 去 通 那 些 很 通 的 地 方, 最 後 通 的 地 方 就 變 成 短 路, 能 量 都 從 該 處 走 掉, 其 他 地 方 沒 有 能 量, 就 容 易 走 火 入 魔 因 此, 據 由 上 述, 人 體 脈 象 若 通 者 更 通, 不 通 更 不 通, 那 便 是 走 火 入 魔 三 從 基 本 功 偏 離 解 釋 走 火 入 魔 現 象 林 厚 省 (1997) 從 練 功 偏 差 角 度 認 為, 少 數 人 練 功 時 沒 有 掌 握 氣 功 的 基 本 原 則 要 領 和 注 意 事 項, 另 創 一 套, 急 於 速 成, 以 致 造 成 頭 昏 腦 脹 泰 山 壓 頂 前 額 凝 貼 丹 田 股 脹 大 椎 腫 脹 氣 團 纏 身 胸 悶 憋 氣 腿 部 麻 木 心 慌 意 亂 頭 緊 舌 硬 失 控 大 動 昏 沈 思 睡 胸 背 寒 熱 氣 機 衝 竄 漏 氣 遺 精 興 陽 衝 動 等 現 象, 氣 功 界 把 這 些 現 象 稱 為 走 火 入 魔 上 述 發 生 的 原 因 包 括, 沒 根 據 自 身 的 特 質 練 功, 無 基 本 的 練 功 法, 盲 目 追 求 各 種 感 應 和 現 象, 太 過 機 械 呆 板 沒 有 放 鬆, 意 識 錯 引 氣 脈 運 行, 迷 信 觀 點 分 析 所 遇 現 象, 情 志 失 控 導 致 氣 機 逆 轉 等 要 避 免 走 火 入 魔 偏 差, 必 須 選 擇 適 合 自 己 的 功 種 和 練 法, 並 堅 持 練 功 的 原 則, 和 練 功 的 注 意 事 項 倘 遇 偏 差 現 象 時, 初 步 自 救 包 括, 停 止 練 功 或 改 練 其 他 功 法, 多 參 加 有 益 的 文 體 活 動 或 輕 度 勞 力 活 動, 消 除 緊 張 思 想 令 精 神 愉 快, 改 念 良 性 意 念 功 法, 多 聽 輕 鬆 愉 快 音 樂, 則 偏 差 情 況 就 會 逐 漸 減 輕 或 消 失 亦 即, 氣 功 練 習 造 成 偏 差 狀 況, 並 不 是 氣 功 本 身 的 問 題, 而 是 練 功 者 未 循 序 漸 進 所 造 成 的 四 從 心 理 生 理 層 面 解 釋 走 火 入 魔 南 懷 瑾 (2001) 以 氣 動 呼 吸 和 特 殊 體 質 來 解 釋 靜 坐 偏 差 的 魔 事 許 多 學 習 靜 坐 的 人, 往 往 有 身 體 氣 脈 震 動 的 現 象 發 生, 甚 至 由 內 部 的 震 動 變 成 全 身 四 肢 的 跳 動, 猶 如 瑜 珈 或 太 極 拳 的 動 作, 這 種 作 用, 一 半 是 心 理 的 作 祟, 一 半 是 生 理 關 係, 而 且 生 理 的 關 係, 還 是 受 到 心 理 的 暗 示 而 來, 亦 即, 由 於 在 靜 坐 的 過 程, 用 心 太 過 迫 切, 因 此 引 起 神 經 的 緊 張, 接 著 反 映 到 潛 意 識 的 作 用, 便 使 軀 體 內 部 神 經 和 肌 肉, 有 了 初 步 顫 抖 的 反 應, 潛 意 識 自 我 的 暗 示, 自 然 而 然 便 進 入 自 我 催 眠 的 狀 態, 因 此 便 會 促 使 神 經 的 振 動, 進 而 使 四 肢 和 整 個 軀 體 發 出 種 種 類 似 有 規 律 的 動 作, 百 思 不 解 者 便 以 為 走 火 入 魔, 其 實 是 心 理 意 識 的 自 我 暗 示 作 用, 促 使 神 經 緊 張 所 造 成 的 效 果, 習 者 只 要 能 做 到 自 我 內 心 的 安 靜, 暗 示 神 經 肌 肉 鬆 弛, 便 可 更 上 一 層 樓 的 另 外 進 定 的 境 界 其 次, 在 靜 坐 的 進 度 中, 因 為 心 念 的 太 過 專 一, 偶 而 也 會 覺 得 呼 吸 近 於 停 止, 當 這 種 狀 態 發 生 時, 有 時 就 會 覺 得 全 身 僵 直, 稍 帶 有 僵 硬 的 感 覺, 這 是 由 於 神 經 過 份 緊 張 所 致, 288

13 傳 統 中 國 靜 坐 與 氣 的 內 涵 探 究 執 之 太 過, 不 能 放 鬆 返 還 自 然, 往 往 會 弄 得 心 境 枯 槁, 生 機 木 然, 而 常 誤 以 為 遭 遇 走 火 入 魔, 其 自 我 治 療 的 唯 一 方 法, 便 是 要 百 自 己 的 身 心 盡 量 鬆 弛, 甚 至 盡 量 哈 氣 出 力, 自 我 放 鬆, 任 意 進 入 自 然 呼 吸, 就 如 平 常 人 睡 眠 的 狀 態 五 從 磁 場 解 釋 走 火 入 魔 黃 文 龍 (2005) 從 磁 場 作 用 觀 點 認 為, 走 火 入 魔 現 象 又 稱 為 沖 煞 占 舍, 但 這 狹 義 的 說 法, 廣 義 的 說 法 是 頻 率 魔 磁 場 魔, 而 何 謂 魔? 魔 由 心 生 這 些 情 形 大 多 是 修 者 不 客 觀 執 著 閉 塞 心 急 所 引 起, 或 受 大 自 然 陰 陽 定 律 所 影 響, 當 事 者 只 要 心 境 轉 換, 境 由 心 生, 以 客 觀 的 態 度, 改 變 自 身 磁 場, 即 可 脫 離 魔 礙 一 位 受 導 引, 入 正 法 法 眼 大 道 的 人, 是 沒 有 走 火 入 魔 的 意 念 的 人 初 生 身 上 就 有 磁 場, 腦 波 有 微 量 的 電, 亦 即, 我 們 在 習 靜 練 氣 的 過 程 中, 生 理 身 體 磁 場 發 出 電, 大 腦 意 識 也 發 出 電, 身 體 與 意 念 交 織 便 產 生 入 靜, 修 練 者 本 身 思 想 意 念 不 正 的 時 候, 便 會 有 魔 境 出 現, 此 因 磁 場 有 依 附 的 性 質, 魔 心 感 應 魔 境, 若 有 正 法 法 眼, 以 佛 心 感 應 佛 境, 佛 生 則 魔 滅, 亦 即, 魔 由 心 生, 魔 也 由 心 滅 六 從 道 教 練 丹 神 我 出 竅 解 釋 走 火 入 魔 現 象 陳 兵 (1996) 從 道 教 練 養 觀 點 認 為, 走 火 入 魔 是 道 教 內 丹 修 煉 可 能 出 現 的 嚴 重 偏 差 走 火 的 火 是 指 心 神 意 念, 把 握 不 注 意 念, 任 期 動 搖, 朝 邪 的 思 路 上 跑 叫 走 火, 走 火 現 象 一 般 發 生 在 築 基 煉 精 階 段, 當 達 到 能 片 刻 入 靜 時, 潛 意 識 中 的 習 性 現 起, 或 受 外 界 刺 激 氣 機 觸 動, 忽 生 天 貪 著 某 種 境 象 之 念, 不 能 自 空, 即 是 走 火 入 魔 的 症 狀 比 走 火 嚴 重, 一 般 發 生 在 練 炁 煉 神 的 階 段, 其 外 現 症 狀 是 心 理 失 控 變 態, 某 種 情 緒 惡 性 膨 脹, 失 去 正 常 理 智, 甚 至 精 神 錯 亂, 行 為 越 軌 入 魔 一 語, 泛 指 佛 教 所 說 的 魔 事, 入 魔, 主 要 由 執 著 靜 中 所 現 的 幻 象 所 致, 這 些 幻 象, 往 往 能 令 人 生 貪 嗔 畏 懼, 稱 之 為 魔 道 教 吸 收 佛 教 正 觀 魔 事 之 說, 謂 於 定 中 取 諸 相, 是 一 切 邪 魔 生 起 之 源, 故 不 取 不 著, 不 理 不 管, 是 降 魔 法 要 所 以, 即 使 佛 祖 菩 薩 突 爾 在 前, 亦 不 可 認 以 為 真, 而 生 取 著 之 念, 妖 精 猛 獸 忽 爾 現 身, 亦 須 一 念 不 動, 而 生 畏 懼 之 心, 所 謂 見 怪 不 怪, 其 怪 自 敗 此 外, 南 懷 瑾 (2001) 提 及 神 我 出 竅 在 道 教 丹 經 或 道 書 上, 都 有 繪 影 繪 形 的 想 像, 因 此 一 般 人 便 認 為 神 我 出 竅 是 靜 坐 成 功 者 的 必 然 景 象, 其 實, 丹 道 派 的 觀 念 認 為, 神 我 可 分 陽 神 和 陰 神, 陽 神 是 指 可 脫 離 這 個 血 肉 軀 殼, 而 變 成 有 形 有 相 的 另 一 個 自 我 生 命 的 存 在, 陰 神 則 是 無 形 無 相, 陰 神 猶 如 夢 中 之 身, 但 比 夢 中 之 身 更 為 明 晰 清 楚 289

14 國 立 屏 東 商 業 技 術 學 院 學 報 第 十 四 期 靜 坐 修 練, 若 非 已 到 精 化 氣 或 氣 化 神 的 境 界, 尤 其 是 神 經 質 的 人 從 事 靜 坐, 發 生 所 謂 出 陰 神 的 情 景, 那 是 和 精 神 分 裂 比 鄰 的 狀 態, 絕 對 不 是 好 現 象 發 生 這 種 現 象 往 往 由 於 心 理 上 潛 意 識 的 作 祟, 配 合 生 理 氣 機 上 行 腦 神 經 所 引 起 的, 習 者 只 要 深 入 心 理 的 研 究, 並 能 夠 自 我 反 省 檢 查 下 意 識 的 作 用, 便 不 會 被 自 己 所 迷 惑 亦 即, 在 靜 坐 的 過 程 中, 往 往 很 少 受 別 人 所 騙, 都 是 被 自 己 的, 被 自 己 的 心 理 所 騙, 被 自 己 的 生 理 所 騙, 而 切 且 還 是 騙 得 很 深 七 從 佛 教 五 蘊 解 釋 走 火 入 魔 蘇 芬 (2011) 以 佛 教 觀 點 解 釋, 認 為 修 習 靜 坐 應 明 白 魔 境 即 是, 凡 是 修 習 靜 坐 的 人, 工 夫 久 了, 正 當 妄 歇 真 發, 和 諸 佛 菩 薩 氣 味 相 投, 心 精 通 吻 的 時 候, 必 定 驚 震 大 地 山 河 一 切 塵 勞 凡 夫 昏 迷, 不 覺 動 搖 遷 就 貪 戀, 不 但 不 知 摧 破 虛 妄 諸 相, 而 且 為 虛 妄 諸 相 所 惱 據 佛 教 楞 嚴 經 所 述, 靜 坐 修 練 時, 人 的 色 受 想 行 識 五 識, 各 會 幻 化 十 種 陰 魔 境 相, 總 數 有 五 十 項 之 多, 故 稱 為 五 十 陰 魔 宣 化 上 人 (2011) 對 陰 魔 釋 道, 本 來 是 沒 有 什 麼 東 西 的, 它 就 是 一 股 陰 氣, 這 股 陰 氣 是 從 我 們 每 一 個 人 的 陰 念 來 的, 這 股 陰 的 念 就 是 屬 於 貪 瞋 癡 之 類 的 念, 所 以 就 生 出 來 色 受 想 行 識 五 蘊, 那 每 一 個 蘊 裏 頭 就 生 出 來 這 種 種 的 陰 相 楞 嚴 經 云 微 細 魔 事 魔 境 現 前 汝 不 能 識 洗 心 非 正 落 於 邪 見 靜 坐 時 萬 一 五 蘊 之 魔 事 魔 境 現 前, 若 不 能 辨 識, 或 洗 心 非 正, 就 變 成 魔 的 同 類 了, 而 因 執 著 的 貪 嗔 癡 慢 疑 產 生 五 蘊 魔 行, 當 然 是 五 種 偏 差 的 行 為, 即 所 謂 的 走 火 入 魔 故 佛 教 練 習 靜 坐, 主 張 首 得 知 道 卻 魔 之 道 蘇 芬 (2011) 認 為, 魔 雖 有 神 力, 總 是 不 住 的 客 或 動 搖 的 塵 ; 成 就 或 破 亂, 不 在 於 客, 而 在 於 主 人 假 使 主 人 的 心 中 不 明, 認 賊 作 父, 客 則 乘 隙 而 入, 惱 亂 主 人 了 假 使 主 人 明 明 白 白, 清 清 楚 楚, 不 受 魔 擾, 那 魔 自 然 要 退 避 三 舍, 這 是 由 於 靜 坐 的 陰 氣 消 散, 光 明 朗 照, 魔 的 幽 氣, 鄰 近 光 明, 那 幽 氣 自 然 銷 殞 佛 教 常 用 三 種 要 領 來 卻 魔, 即 是 修 止 修 觀 和 念 佛 須 知 魔 境 都 是 由 心 生 起, 心 外 無 法, 這 些 虛 妄 不 實 的 善 惡 等 境, 雖 然 現 前, 但 不 憂 不 懼, 不 取 不 著, 安 住 正 定, 絲 毫 不 動, 魔 境 即 可 消 滅, 這 是 修 止 卻 魔 法 假 若 魔 力 較 大, 修 止 後 魔 仍 不 散, 即 當 返 觀 自 心, 念 念 遷 流, 全 是 虛 妄, 了 無 處 所 既 無 能 見 的 心, 那 有 所 見 的 魔? 唯 識 家 所 說 的 能 所 雙 亡, 離 二 取 相, 就 是 卻 魔 最 鋒 利 的 鋼 刀, 這 是 修 觀 卻 魔 法 再 進 一 步, 觀 雙 修 而 魔 終 不 去 的 話, 就 可 默 念 阿 彌 陀 佛 或 觀 音 菩 薩, 提 起 正 念, 穩 妥 正 定, 邪 不 入 正, 邪 不 勝 正, 魔 境 畢 竟 退 卻 不 過 魔 境 現 前, 必 須 鎮 定 ; 魔 境 消 滅, 不 可 歡 喜 淡 然 處 之, 決 定 可 成 善 境 290

15 傳 統 中 國 靜 坐 與 氣 的 內 涵 探 究 綜 合 上 述, 當 前 對 走 火 入 魔 的 觀 點, 概 從 人 自 然 本 體 和 超 自 然 本 體 的 觀 點 解 釋, 前 者 如 人 體 的 重 心 脈 象 基 本 功 心 理 生 理 等, 後 者 如 煉 丹 陰 神 陽 神 磁 場 陰 魔 等, 其 實 以 中 國 傳 統 的 思 維, 這 都 是 氣 的 一 部 份, 不 管 是, 不 管 是 炁 气 或 氣, 在 人 的 精 神 或 意 念 加 工 之 下 成 相, 是 以 走 火 入 魔 可 說 是 人 為 和 精 神 雙 分 面 的 不 協 調 所 造 成 的 解 決 走 火 入 魔 之 道, 萬 法 歸 宗 乃 在 於 一 心, 心 正 則 無 魔, 心 安 則 無 障, 心 平 則 無 礙 誠 如 金 剛 經 說 : 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄 如 果 徹 悟 這 個 意 義, 那 塵 勞 中 的 魔, 怎 能 擾 害 這 妙 覺 中 的 人, 好 像 刀 之 斷 水, 風 之 吹 光, 終 不 能 使 光 水 有 絲 毫 的 動 損 不 但 魔 不 能 加 害 於 靜 坐 的 人, 而 靜 坐 的 人 反 能 感 化 魔, 譬 如 沸 湯 之 近 堅 冰, 煖 氣 逼 而 堅 冰 自 銷 陸 結 論 本 文 主 要 目 的 探 究 氣 功 靜 坐 和 氣 的 內 涵, 探 討 內 容 包 括 中 國 傳 統 靜 坐 內 涵 靜 坐 與 氣 關 係 靜 坐 真 氣 內 涵 靜 坐 走 火 入 魔 現 象.. 等 幾 個 子 題, 結 論 如 下 : 中 國 傳 統 靜 坐 養 生 內 容 非 常 豐 富, 包 括 吐 納 呼 吸 靜 中 寓 動 的 行 氣 和 動 中 帶 靜 的 導 引, 三 而 一, 一 而 三, 此 方 是 完 整 中 國 式 的 養 生 靜 坐, 今 人 欲 以 氣 功 靜 坐 養 生, 應 先 明 此 理, 且 宜 先 明 究, 以 免 故 步 自 封 其 次 在 本 體 上, 中 國 概 把 氣 分 炁 气 氣 三 種 不 同 的 氣, 在 人 體 內 化 後 則 分 為 元 氣 宗 氣 營 氣 衛 氣, 分 別 代 表 循 環 系 統 自 然 界 大 氣 脾 胃 的 水 穀 之 氣 和 免 疫 系 統, 因 氣 有 動 力 溫 煦 防 禦 固 攝 氣 化 等 五 個 作 用, 故 靜 坐 不 但 能 達 到 養 生 的 目 的, 即 便 當 今 生 理 無 法 解 釋 的 問 題, 由 氣 的 觀 點 也 可 以 得 到 充 分 解 釋 古 人 在 靜 坐 過 程 都 發 現, 會 有 一 種 特 殊 的 不 可 言 喻 的 東 西 或 感 受 產 生, 因 人 言 人 殊, 故 有 很 多 別 名, 本 研 究 建 稱 真 氣 為 宜 真 氣 是 由 各 種 氣 化 和 而 成, 其 形 成 無 法 躁 進, 過 程 須 要 任 其 自 然, 如 道 家 的 採 藥 強 調 要 似 採 非 採, 不 採 實 採, 乃 為 真 採, 或 氣 功 鍛 鍊 意 守 之 似 守 非 守, 若 來 若 離 用 意 微 微, 遵 循 非 有 非 無, 無 練 而 練, 練 而 無 練 之 道 真 氣 的 形 成 和 意 念 是 息 息 相 關, 意 念 太 輕 或 太 重, 都 無 法 體 驗 真 氣 的 感 覺, 因 此, 恰 如 其 分 的 運 用 意 識 體 驗 真 氣, 乃 是 靜 坐 養 生 的 第 一 要 旨 當 前 對 走 火 入 魔 的 觀 點, 概 從 人 自 然 本 體 和 超 自 然 本 體 的 觀 點 解 釋, 以 中 國 傳 統 的 思 維, 這 都 是 氣 的 別 相, 在 人 的 精 神 或 意 念 加 工 之 下 成 異 相 其 解 決 之 道, 萬 法 歸 宗, 乃 在 於 一 心, 心 正 則 無 魔, 心 安 則 無 障, 心 平 則 無 礙, 誠 如 金 剛 經 說 : 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄 如 果 徹 悟 這 個 道 理, 那 塵 勞 中 的 魔, 怎 能 擾 害 這 妙 覺 中 的 人, 好 像 刀 之 斷 水, 風 之 吹 光, 終 不 能 使 光 水 有 絲 毫 的 動 損 職 是, 魔 只 是 過 往 的 客 或 動 搖 的 塵, 291

16 國 立 屏 東 商 業 技 術 學 院 學 報 第 十 四 期 成 就 或 破 亂, 不 在 於 客, 而 在 於 主 人, 主 人 若 心 明, 不 認 賊 作 父, 賊 即 無 法 乘 隙 而 入, 惱 亂 主 人 此 外, 綜 合 相 關 文 獻 發 現, 中 國 氣 功 靜 坐 養 生 與 佛 道 素 有 密 切 關 係, 而 且 佛 道 之 士 在 靜 坐 都 有 很 高 的 成 就, 故 研 究 建 議, 欲 修 習 靜 坐 養 生 的 者, 可 依 個 人 特 質, 尋 求 相 契 佛 道 之 理 作 為 靜 坐 心 法, 便 於 收 攝 心 性 就 如 宣 化 上 人 (2011) 釋 道 法 就 是 氣, 就 是 我 們 這 一 股 氣, 通 天 通 地, 乃 至 於 諸 佛 菩 薩, 和 我 們 所 以 都 是 一 體 靜 坐 練 氣 養 生 與 靜 坐 參 法 悟 道 實 僅 一 線 之 隔, 莫 怪 古 德 謂 若 人 靜 坐 須 臾 頃, 勝 造 恆 沙 七 寶 塔 ; 寶 塔 畢 竟 化 為 塵, 一 念 靜 心 成 正 覺 ( 引 自 星 雲 大 師,2011), 趣 學 靜 坐 者, 若 能 參 究 淨 土 宗 十 二 世 祖 師 徹 悟 大 師 所 言 萬 象 參 天, 觀 之 而 無 色, 群 音 揭 地, 聽 之 而 無 聲, 愈 有 愈 空, 愈 空 愈 有 ( 佛 陀 教 育 基 金 會,2007), 則 靜 坐 之 時, 心 中 只 有 靜 謐 安 祥 和 清 涼, 焉 還 會 走 火, 焉 還 有 魔 事 靜 坐 養 生 參 考 文 獻 一 中 文 部 分 1. 王 唯 工 (2002) 氣 的 樂 章 : 氣 與 經 絡 的 科 學 解 釋, 中 醫 與 人 體 的 和 諧 之 舞 ( 頁 36-53) 台 北 : 大 塊 文 化 出 版 股 份 有 限 公 司 2. 佛 陀 教 育 基 金 會 (2007) 徹 悟 大 師 遺 集 ( 頁 87-58) 台 北, 財 團 法 人 佛 陀 教 育 基 金 會 3. 陳 龍 弘 蔡 英 美 (2007) 靜 坐 對 老 年 人 身 心 健 康 的 影 響 ( 頁 177) 大 專 體 育 第 89 期 4. 周 何 (2008) 國 語 活 用 辭 典 台 北 市 : 五 南 圖 書 股 份 有 限 公 司 5. 林 厚 省 (1997) 氣 功 三 百 問 ( 頁 ) 台 北 : 林 鬱 文 化 事 業 出 版 社 6. 初 麗 娟 高 尚 仁 (2005) 壓 力 知 覺 對 負 面 心 理 健 康 的 影 響 - 靜 坐 經 驗 情 緒 智 能 調 節 效 果 之 探 討 中 華 心 理 學 刊,47(32), 南 懷 瑾 (2001) 靜 坐 修 道 與 長 生 不 老 ( 頁 71-73, 頁 , 頁 , 頁 ) 台 北 市 : 考 古 文 化 企 業 股 份 有 限 公 司 8. 宣 化 上 人 (2011) 楞 嚴 經 五 十 陰 魔 淺 釋 上 網 檢 索 日 期 : 中 華 民 國 100 年 11 月 15 日 網 址 : 9. 星 雲 大 師 (2011) 廬 山 煙 雨, 星 雲 說 偈 上 網 檢 索 日 期 : 中 華 民 國 100 年 11 月 15 日 網 址 : 292

17 傳 統 中 國 靜 坐 與 氣 的 內 涵 探 究 10. 徐 敏, 趙 安 安, 鍾 灼 輝, 劉 華 孝, 高 尚 仁 (2011) 國 際 研 究 對 中 醫 心 理 學 之 貢 獻 : 以 針 灸 氣 功 太 極 靜 坐 為 例 應 用 心 理 研 究,(46), 頁 馬 杰 (1995) 武 當 氣 功 太 極 拳 ( 頁 ) 北 京 : 北 京 體 育 大 學 出 版 社 12. 馬 禮 堂 (1993) 正 宗 馬 禮 堂 養 氣 功 ( 頁 1-3) 北 京 : 人 民 體 育 出 版 社 13. 陳 兵 (1996) 道 教 氣 功 百 論 ( 頁 ) 台 北 市 : 佛 光 出 版 社 14. 陸 耘 田 雨 (2005): 靜 坐 養 生 源 遠 流 長 ( 頁 ) 歷 史 月 刊,(210) 15. 黃 文 龍 (2005) 奇 經 八 脈 靜 坐 餐 證 ( 頁 46-48) 台 北 : 元 氣 齋 出 版 社 有 限 公 司 16. 黃 文 龍 (2008) 仙 宗 醫 學 靜 坐 ( 頁 40-42) 台 北 : 元 氣 齋 出 版 社 有 限 公 司 17. 維 基 百 科 (2011) 走 火 入 魔 上 網 檢 索 日 期 : 中 華 民 國 100 年 11 月 15 日 網 址 : % 龐 明 潤 川 (1993) 中 國 氣 功 指 導 ( 頁 63) 台 南 : 西 北 出 版 社 19. 蘇 芬 (2011) 靜 坐 須 知 上 網 檢 索 日 期 : 中 華 民 國 100 年 11 月 15 日 網 址 : 20. 鐘 庸 (1993) 氣 功 基 本 練 習 ( 頁 13-19) 台 北 : 星 光 出 版 社 293

18 國 立 屏 東 商 業 技 術 學 院 學 報 第 十 四 期 294