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1 社 会 科 学 战 线 2006 年 第 1 期 经 济 学 反 思 与 创 新 编 者 按 近 一 时 期 对 经 济 学 家 的 责 难, 引 起 学 界 内 外 的 强 烈 反 响 开 设 这 个 栏 目, 既 是 我 们 一 贯 坚 持 的 编 辑 思 想 的 体 现, 也 是 对 这 一 事 件 的 关 注 责 难 代 表 了 目 前 中 国 社 会 相 当 流 行 的 一 种 情 结, 影 响 深 远, 值 得 反 思 我 们 的 确 缺 少 西 方 意 义 上 的 经 济 学 家, 对 这 类 经 济 学 家 的 需 求, 如 果 是 在 发 展 的 前 提 下, 出 于 救 亡 与 启 蒙 的 初 衷, 即 便 矫 枉 过 正, 或 许 也 是 有 益 的, 但 这 是 否 应 该 成 为 我 们 的 目 标 呢? 我 们 是 否 需 要 独 立 于 价 值 判 断 的 经 济 学? 中 国 经 济 的 发 展, 是 否 需 要 中 国 的 经 济 思 想? 经 济 学 家 是 否 应 该 立 足 本 土? 是 否 应 该 以 西 方 主 流 经 济 学 及 其 刊 物 为 唯 一 标 准? 经 济 学 理 论 是 否 应 该 进 行 本 土 化 反 思 与 创 新? 什 么 样 的 经 济 学 才 是 对 中 国 有 意 义 的? 下 面 刊 发 的 文 章, 并 非 对 这 一 事 件 的 直 接 回 应, 但 作 者 的 努 力 方 向 可 以 视 为 对 这 一 事 件 的 更 深 刻 的 回 应 文 章 极 富 挑 战 性, 为 我 们 提 供 了 一 个 颇 具 想 像 力 的 思 考 视 角 我 们 认 同 : 中 国 的 经 济 学 家 是 为 解 决 中 国 问 题 而 存 在 的, 他 们 中 的 一 些 人 承 接 着 一 百 多 年 来 中 国 知 识 分 子 的 传 统, 并 试 图 以 超 越 的 境 界 为 中 国 经 济 学 的 创 造 与 崛 起 而 进 行 不 懈 的 努 力 * 中 国 经 济 学 革 命 论 贾 根 良 内 容 提 要 在 过 去 的 十 年 中, 当 传 统 政 治 经 济 学 的 教 条 主 义 仍 没 有 消 散 的 同 时, 西 方 主 流 经 济 学 教 条 主 义 在 中 国 经 济 学 界 却 又 繁 盛 起 来, 这 种 教 条 主 义 不 仅 严 重 威 胁 着 中 国 经 济 学 的 多 元 化 发 展 道 路, 也 阻 碍 了 中 国 经 济 学 的 原 创 性 之 发 展 西 方 主 流 经 济 学 教 条 主 义 的 盛 行 和 中 国 在 21 世 纪 的 崛 起 呼 唤 着 中 国 的 经 济 学 革 命, 西 方 异 端 经 济 学 研 究 传 统 马 克 思 主 义 科 学 哲 学 中 国 经 济 改 革 与 发 展 实 践 现 代 自 然 科 学 和 其 他 社 会 科 学 的 最 新 研 究 成 果 中 国 有 机 主 义 哲 学 和 中 国 创 造 主 义 新 文 化 等 是 这 种 经 济 学 革 命 的 主 要 思 想 来 源 中 国 经 济 学 革 命 不 仅 要 完 成 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 中 国 综 合, 还 要 把 一 种 新 型 的 视 野 和 高 瞻 远 瞩 的 想 像 力 引 入 到 经 济 学 之 中, 它 是 五 四 新 文 化 运 动 的 延 续 和 超 越, 是 中 华 文 明 伟 大 复 兴 的 经 济 学, 也 是 中 国 经 济 学 时 代 到 来 的 先 声 关 键 词 中 国 经 济 学 革 命 经 济 学 研 究 两 大 传 统 西 方 主 流 经 济 学 教 条 主 义 中 国 经 验 自 改 革 开 放 以 来, 我 国 经 济 学 界 再 现 了 近 代 史 上 西 学 东 渐 的 过 程, 但 这 个 过 程 还 远 没 有 结 束 不 可 否 认, 西 方 主 流 经 济 学 的 引 入 对 我 国 的 经 济 改 革 与 发 展 起 到 了 重 要 的 推 动 作 用 但 是, 在 最 近 几 年 中, 西 方 主 流 经 济 学 的 教 条 化 越 来 越 变 本 加 厉, 大 有 席 卷 中 国 经 济 学 * 本 文 是 我 将 要 撰 写 的 系 列 论 文 的 总 纲 要, 论 文 的 写 作 得 到 国 家 社 会 科 学 基 金 项 目 (05BJL044) 和 教 育 部 新 世 纪 优 秀 人 才 支 持 计 划 的 资 助, 特 此 致 谢 在 拙 著 演 化 经 济 学 : 经 济 学 革 命 的 策 源 地 中, 笔 者 曾 提 出 脉 象 学 派 的 设 想 并 对 其 研 究 纲 领 进 行 了 初 步 的 探 讨, 本 文 则 是 这 一 研 究 纲 领 的 宣 言 书 谨 以 此 文 纪 念 我 苦 难 不 屈 不 挠 和 慈 爱 的 母 亲 郭 秀 文 女 士 (1923~2005), 她 的 一 生 代 表 着 近 代 以 降 中 华 民 族 的 某 种 历 史 缩 影 1

2 界 之 势 笔 者 曾 对 这 种 趋 势 的 狭 隘 视 野 进 行 过 讨 论 和 批 判 1 在 本 文 中, 我 将 首 先 从 经 济 学 研 究 的 两 大 传 统 出 发, 对 中 国 经 济 学 界 的 西 方 主 流 经 济 学 教 条 主 义 继 续 进 行 批 判 然 后, 从 中 国 崛 起 的 角 度 对 新 的 经 济 学 革 命 发 生 在 中 国 的 可 能 性 进 行 讨 论, 这 种 讨 论 将 说 明,21 世 纪 的 中 华 文 明 已 经 进 入 了 一 种 新 的 轴 心 时 代, 在 这 个 时 代, 中 国 的 经 济 学 家 们 需 要 通 过 反 思 的 批 判 的 和 超 越 的 途 径 把 经 济 学 研 究 的 两 大 传 统 中 国 在 21 世 纪 的 崛 起 与 他 们 自 身 所 处 的 文 化 传 统 联 系 起 来 按 照 这 种 思 路, 论 文 第 四 部 分 将 讨 论 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 中 国 综 合 问 题, 第 五 部 分 将 扼 要 论 述 中 国 经 验 对 中 国 经 济 学 革 命 的 意 义, 最 后 则 阐 述 中 国 经 济 学 革 命 所 肩 负 的 中 华 文 明 伟 大 复 兴 的 历 史 使 命, 并 提 出 中 国 经 济 学 革 命 的 八 项 主 张 一 经 济 学 研 究 的 两 大 传 统 1998 年, 笔 者 在 对 报 酬 递 增 理 论 的 发 展 史 及 其 前 景 进 行 讨 论 时, 区 分 了 新 古 典 主 义 传 统 和 结 构 主 义 思 路 这 两 种 不 同 的 理 论 类 型 2 无 独 有 偶, 泰 伯 (William K. Tabb) 在 1999 年 的 著 作 中 3 更 明 确 地 讨 论 了 经 济 学 研 究 的 两 种 传 统 综 合 泰 伯 的 讨 论, 笔 者 在 对 经 济 学 改 革 国 际 运 动 进 行 介 绍 和 评 论 时 4, 从 经 济 学 研 究 传 统 的 角 度 入 手, 较 为 系 统 地 对 经 济 思 想 史 中 这 两 种 不 同 类 型 的 经 济 学 进 行 了 对 比 : 一 种 假 定 技 术 制 度 偏 好 和 资 源 禀 赋 不 变, 在 均 衡 框 架 下, 研 究 理 性 经 济 人 如 何 按 照 效 用 最 大 化 原 则, 实 现 资 源 最 优 配 置 这 种 经 济 学 采 用 了 把 偶 然 因 素 排 除 在 外 的 决 定 论 哲 学 观, 坚 持 认 为 存 在 着 适 用 于 一 切 时 间 和 地 点 的 规 律, 演 绎 主 义 数 学 形 式 化 建 模 和 预 测 是 其 研 究 方 法 的 特 征 ; 而 另 一 种 则 认 为, 技 术 制 度 偏 好 等 都 是 处 于 变 化 之 中 的, 这 种 变 化 的 典 型 特 征 是 非 均 衡 过 程, 资 源 创 造 而 非 资 源 配 置 是 经 济 学 研 究 的 核 心, 经 济 行 为 者 按 照 得 失 权 衡 而 非 效 用 最 大 化 原 则 采 取 行 动, 经 济 研 究 要 特 别 注 重 时 间 和 地 点 的 差 异, 比 较 的 制 度 的 历 史 的 和 解 释 学 的 方 法 是 其 研 究 方 法 的 特 征 在 当 代 经 济 学 中, 前 者 就 是 目 前 正 在 中 国 大 行 其 道 的 所 谓 西 方 主 流 经 济 学, 而 后 者 则 是 在 发 达 国 家 中 处 境 维 艰 的 西 方 异 端 经 济 学 的 某 些 特 征 这 里, 有 必 要 对 这 两 大 经 济 学 研 究 传 统 的 划 分 加 以 说 明, 首 先, 这 种 划 分 是 以 两 种 不 同 的 世 界 观 为 基 础 的 : 第 一 种 以 机 械 的 静 态 的 和 封 闭 的 世 界 观 为 基 础, 而 第 二 种 则 以 有 机 的 动 态 的 和 开 放 的 世 界 观 为 基 础 因 此, 笔 者 把 这 两 大 经 济 学 研 究 传 统 分 别 命 名 为 牛 顿 主 义 的 和 达 尔 文 主 义 的 5 下 表 就 是 对 这 两 大 经 济 学 研 究 传 统 更 详 细 一 点 的 比 较 其 次, 这 种 划 分 是 按 照 韦 伯 的 理 想 类 型 方 法 进 行 的 换 言 之, 它 是 按 照 我 们 对 这 两 种 不 同 世 界 观 的 现 代 认 识 进 行 划 分 的 因 此, 就 当 代 和 经 济 思 想 史 中 的 某 种 流 派 而 言, 它 不 可 能 完 全 具 备 某 种 传 统 的 全 部 特 征, 特 别 是 某 些 经 济 学 流 派 或 著 名 经 济 学 家 可 能 同 时 具 有 第 一 种 传 统 的 某 些 特 征 和 第 二 种 传 统 的 另 一 些 特 征, 所 以, 表 格 中 只 列 入 了 这 些 传 统 的 典 型 代 表 笔 者 的 研 究 说 明, 这 两 大 经 济 学 研 究 传 统 的 分 裂 早 在 古 典 经 济 学 解 体 的 过 程 中 就 已 形 成 当 目 前 西 方 主 流 经 济 学 的 先 驱 者 们 在 19 世 纪 70 年 代 以 牛 顿 主 义 的 机 械 世 界 观 为 基 础 发 动 边 际 革 命 之 时, 目 前 西 方 异 端 经 济 学 的 先 驱 历 史 学 派 马 克 思 经 济 学 奥 地 利 学 派 老 制 度 学 派 以 及 后 来 的 熊 彼 特 经 济 学 和 凯 恩 斯 革 命 等 都 试 图 在 牛 顿 主 义 的 机 械 世 界 观 之 外 寻 求 新 的 思 想 来 源, 其 直 觉 意 识 与 现 代 有 机 动 态 的 世 界 观 具 有 某 种 一 致 性, 这 就 是 我 对 西 方 异 端 经 济 学 传 统 所 定 义 的 性 质 6 笔 者 发 现, 埃 里 克 赖 纳 特 从 不 同 的 角 度 也 对 经 济 理 论 的 这 两 种 不 同 类 型 或 两 种 教 规 进 行 了 划 分, 并 把 他 们 之 间 的 分 裂 进 一 步 追 溯 到 了 文 艺 复 兴 时 期 按 照 赖 纳 特 的 划 分, 西 方 主 流 经 济 学 教 规 把 物 质 资 源 看 作 是 财 富 的 起 源, 分 析 焦 点 集 中 在 物 物 交 换 消 费 和 积 累 上, 使 用 的 分 析 方 法 是 原 子 论 的 和 机 械 的 方 法 ; 而 在 另 一 种 教 规 中, 文 化 即 人 类 的 创 造 力 和 品 行 则 是 财 富 的 起 源, 分 析 的 焦 点 是 生 产 和 创 新, 分 析 方 法 是 整 体 主 义 的 有 机 的 和 综 合 性 的, 赖 2

3 纳 特 把 这 种 教 规 命 名 为 文 艺 复 兴 经 济 学 赖 纳 特 认 为, 这 种 教 规 要 比 目 前 的 主 流 经 济 学 历 史 更 悠 久, 它 支 配 了 文 艺 复 兴 时 期 的 世 界 观, 主 流 经 济 学 教 规 则 是 下 一 个 哲 学 时 期 即 启 蒙 运 动 的 产 物, 这 个 时 期 的 价 值 观 与 文 艺 复 兴 时 期 是 相 对 立 的 在 文 艺 复 兴 时 期, 理 性 和 个 性 是 以 把 人 类 想 像 为 一 种 精 神 存 在 的 影 像 为 基 础 的, 这 种 影 像 把 人 类 看 作 是 有 创 造 力 的 和 有 生 产 性 的, 而 启 蒙 运 动 对 人 类 的 理 性 和 个 性 的 理 解 更 多 的 则 是 物 质 主 义 的 在 多 次 再 版 的 萨 缪 尔 森 经 济 学 内 封 底 上, 经 济 学 的 家 族 树 只 是 展 示 了 主 流 经 济 学 教 规 的 演 进, 而 文 艺 复 兴 经 济 学 的 教 规 在 经 济 思 想 史 中 却 面 临 着 绝 迹 的 危 险, 但 当 一 个 国 家 在 对 当 时 的 领 先 国 家 进 行 认 真 追 赶 时, 这 种 经 济 学 的 复 兴 就 势 在 必 然 了 7 然 而, 这 种 经 济 学 在 中 国 的 复 兴 却 面 临 着 巨 大 的 困 难 经 济 学 研 究 两 大 传 统 的 简 要 比 较 8 看 问 题 的 出 发 点 研 究 焦 点 人 性 假 定 哲 学 观 牛 顿 主 义 经 济 学 研 究 传 统 研 究 对 象 ( 个 人 企 业 国 家 或 产 业 等 ) 都 是 相 同 的, 假 定 技 术 制 度 个 人 偏 好 和 资 源 禀 赋 不 变, 在 均 衡 框 架 内 进 行 经 济 分 析 既 定 资 源 的 配 置 ( 或 曰 交 换 ), 在 给 定 的 约 束 下 如 何 通 过 市 场 机 制 实 现 最 优 化 理 性 自 利 的 经 济 行 为 者 按 照 效 用 最 大 化 原 则 进 行 经 济 决 策 ( 享 乐 主 义 ) 采 用 了 将 偶 然 性 和 能 动 作 用 排 除 在 外 的 机 械 决 定 论, 在 逻 辑 推 演 中 不 考 虑 历 史 不 可 逆 路 径 依 赖 和 制 度 差 异 等 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 研 究 对 象 ( 个 人 企 业 国 家 或 产 业 等 ) 是 异 质 的, 认 为 技 术 制 度 偏 好 和 资 源 禀 赋 都 处 于 变 动 中, 在 非 均 衡 ( 生 生 不 已 变 化 日 新 ) 的 框 架 内 进 行 经 济 分 析 新 资 源 的 创 造 ( 或 曰 生 产 ), 技 术 制 度 个 人 偏 好 以 及 资 源 禀 赋 的 变 动, 这 些 变 动 对 经 济 行 为 者 以 及 活 动 的 影 响, 通 过 市 场 和 非 市 场 机 制 实 现 的 方 式 创 造 的 本 能 和 获 利 的 本 能 采 纳 更 宽 泛 的 人 类 行 为 定 义, 除 了 考 虑 经 济 行 为 者 受 到 追 求 个 人 效 用 的 目 标 支 配 之 外, 更 应 当 认 识 到 本 能 习 惯 阶 级 文 化 认 知 模 式 等 因 素 对 他 ( 她 ) 们 的 决 策 不 仅 具 有 约 束 而 且 具 有 塑 造 作 用, 行 为 者 按 照 得 失 权 衡 或 满 意 的 原 则 展 开 行 动 采 纳 不 确 定 性 思 维, 认 为 结 构 和 能 动 的 交 互 作 用 使 经 济 世 界 本 身 是 非 决 定 论 的, 特 别 关 注 历 史 不 可 逆 路 径 依 赖 和 制 度 差 异 理 论 结 构 特 点 不 能 处 理 多 样 性 新 奇 质 变 报 酬 递 增 和 系 统 效 应 可 以 容 纳 多 样 性 新 奇 质 变 报 酬 递 增 和 系 统 效 应 等 规 律 观 认 为 存 在 着 适 用 于 一 切 时 间 和 地 点 的 普 遍 适 用 的 经 济 规 律 规 律 是 相 对 的, 其 有 效 性 要 受 到 经 济 时 空 的 制 约, 特 别 关 注 历 史 和 地 理 的 差 异 方 法 论 方 法 论 个 人 主 义 ( 或 原 子 论 ) 方 法 论 有 机 主 义 ( 或 整 体 主 义 或 交 互 作 用 主 义 ) 研 究 方 法 的 特 征 在 高 度 抽 象 中 建 立 逻 辑 上 严 密 一 致 的 公 理 化 体 系, 数 学 建 模 计 量 经 济 学 和 预 测 是 研 究 方 法 的 特 征 在 历 史 时 间 中 的 世 界 多 重 复 杂 性 中 认 识 世 界, 回 溯 法 是 其 重 要 特 征, 主 要 采 用 比 较 的 历 史 的 制 度 的 和 解 释 学 的 等 方 法 知 识 论 坚 持 事 实 和 价 值 的 两 分 法, 倡 导 客 观 中 立 的 所 谓 实 证 分 析 在 科 学 研 究 中, 事 实 和 价 值 是 不 可 分 割 的, 经 验 研 究 渗 透 着 价 值 判 断 与 其 他 学 科 的 关 系 经 济 学 是 一 门 精 密 科 学, 数 学 和 经 典 物 理 学 是 其 模 仿 对 象 经 济 学 是 一 门 社 会 科 学, 经 济 学 研 究 应 当 更 多 地 参 考 政 治 学 历 史 学 社 会 学 和 人 类 学 等 学 科 的 研 究 成 果 典 型 代 表 或 主 要 流 派 西 方 主 流 经 济 学 : 新 古 典 综 合 货 币 主 义 理 性 预 期 学 派 博 弈 论 新 凯 恩 斯 主 义 等 理 性 选 择 马 克 思 主 义 西 方 异 端 经 济 学 : 老 制 度 学 派 新 熊 彼 特 学 派 后 凯 恩 斯 经 济 学 生 态 经 济 学 西 方 新 马 克 思 主 义 如 调 节 学 派 女 性 主 义 经 济 学 等 以 中 国 经 验 和 哲 学 传 统 为 基 础 发 展 起 来 的 经 济 学 理 论 3

4 二 中 国 经 济 学 界 的 西 方 主 流 经 济 学 教 条 主 义 冷 战 结 束 后, 随 着 苏 联 范 式 和 我 国 传 统 政 治 经 济 学 陷 入 危 机, 一 股 来 势 汹 汹 的 西 方 主 流 经 济 学 教 条 主 义 开 始 在 我 国 兴 起, 并 得 到 广 泛 的 传 播 按 照 这 种 教 条 主 义 的 看 法, 经 济 学 原 理 是 一 元 的 和 统 一 的, 经 济 学 是 不 应 该 有 国 别 差 异 的, 即 世 界 上 只 有 一 个 真 正 的 经 济 学, 这 就 是 以 新 古 典 主 流 经 济 学 为 代 表 的 现 代 经 济 学 9 这 种 所 谓 的 现 代 经 济 学 就 是 理 性 选 择 的 科 学 10, 它 是 一 套 科 学 的 分 析 工 具, 而 不 是 意 识 形 态 现 代 经 济 学 的 分 析 框 架 和 研 究 方 法 具 有 非 常 的 普 遍 性 高 度 的 规 范 性 和 逻 辑 的 一 致 性 创 建 不 同 的 经 济 理 论 或 经 济 模 型 所 使 用 的 都 是 现 代 经 济 学 的 基 本 分 析 框 架 和 研 究 方 法 11, 主 流 经 济 学 与 非 主 流 经 济 学 的 理 论 依 据 其 实 都 是 相 同 的, 都 是 基 于 现 在 的 主 流 经 济 学 而 经 济 学 最 基 础 的 理 论 还 是 一 般 均 衡 理 论, 即 现 代 的 德 布 鲁 的 均 衡 理 论 它 的 基 础 非 常 坚 实 这 并 不 是 说 主 流 经 济 学 的 逻 辑 结 构 就 没 有 缺 点 但 现 在 发 展 不 出 另 外 一 套 逻 辑 来 替 代 它, 只 能 是 在 这 一 套 逻 辑 的 基 础 上 加 以 补 充 修 正, 这 就 是 现 在 的 发 展 方 向 12 因 此, 按 照 林 毅 夫 的 看 法, 诺 贝 尔 经 济 学 奖 是 唯 一 能 代 表 经 济 学 世 界 先 进 水 平 的, 获 得 诺 贝 尔 奖 就 成 了 中 国 经 济 学 界 的 奋 斗 目 标 在 这 种 教 条 主 义 思 想 指 导 下, 西 方 主 流 经 济 学 加 速 了 控 制 中 国 经 济 学 发 展 的 步 伐 按 照 第 一 财 经 日 报 的 排 名, 北 京 大 学 中 国 经 济 研 究 中 心 北 京 大 学 光 华 管 理 学 院 清 华 大 学 经 济 管 理 学 院 上 海 财 经 大 学 经 济 学 院 和 武 汉 大 学 高 级 经 济 研 究 中 心 就 成 了 推 行 这 种 经 济 学 的 急 先 锋 以 经 济 研 究 为 代 表 的 一 大 批 过 去 声 名 显 赫 的 学 刊 纷 纷 转 型, 中 国 经 济 发 展 的 重 大 问 题 被 弃 之 不 顾, 而 烦 琐 的 数 学 技 术 却 得 到 盲 目 推 崇 13 尤 其 是 中 国 经 济 学 年 会 以 西 方 主 流 经 济 学 的 信 念 为 唯 一 规 范, 利 用 高 等 学 校 的 权 力 资 源, 企 图 主 导 中 国 经 济 学 的 发 展 方 向 可 能 出 于 无 知, 不 少 人 开 始 接 受 他 们 对 现 代 经 济 学 的 界 定, 深 奥 的 数 学 证 明 似 乎 代 表 了 科 学 真 理, 流 利 的 美 国 英 语 成 了 一 种 权 威 的 象 征 至 于 这 门 学 科 的 历 史 是 怎 样 的, 经 济 学 与 现 实 的 相 干 性, 经 济 学 是 否 以 及 有 无 可 能 存 在 可 供 替 代 的 理 论 范 式, 他 们 是 不 予 考 虑 的, 以 至 于 在 许 多 研 究 者 和 青 年 学 生 当 中 产 生 这 样 一 种 感 觉 : 美 国 的 新 古 典 的 数 学 化 的 经 济 学 就 是 科 学 的 经 济 学 更 有 甚 者, 张 军 教 授 2005 年 6 月 在 中 国 人 民 大 学 举 行 的 中 国 经 济 学 教 育 十 年 回 顾 研 讨 会 上 提 出, 中 国 的 经 济 学 教 育 应 该 减 少 培 养 本 土 的 经 济 学 博 士, 而 专 注 于 为 西 方 主 流 经 济 学 输 送 优 秀 的 博 士 生 令 人 惊 讶 的 是, 这 种 提 议 竟 然 得 到 不 少 与 会 者 赞 成 14 根 据 我 对 经 济 学 研 究 两 大 传 统 的 划 分, 只 有 一 个 经 济 学 的 看 法 无 疑 是 对 经 济 思 想 史 无 知 的 表 现, 也 是 西 方 主 流 经 济 学 无 视 西 方 异 端 经 济 学 的 存 在 这 种 霸 权 作 风 的 体 现 在 经 济 学 原 理 上 不 仅 存 在 着 两 种 完 全 对 立 的 经 济 学, 而 且, 非 主 流 经 济 学 也 从 不 是 以 现 在 的 西 方 主 流 经 济 学 为 基 础 的 实 际 上, 被 钱 颖 一 教 授 所 推 崇 的 西 方 主 流 经 济 学 并 不 是 什 么 现 代 经 济 学, 它 的 世 界 观 仍 停 留 在 18 和 19 世 纪 的 牛 顿 主 义 时 代 而 张 维 迎 教 授 所 谓 的 经 济 学 : 理 性 选 择 的 科 学 是 按 照 先 验 的 宗 旨 对 经 济 学 的 定 义, 它 排 除 了 理 论 发 展 的 多 元 主 义, 把 我 们 禁 锢 在 了 新 古 典 主 流 经 济 学 这 种 单 一 类 型 的 理 论 和 方 法 之 中 了 在 西 方 经 济 学 界, 所 谓 数 学 分 析 工 具 支 配 思 想 和 问 题 意 识 的 陈 腐 观 念 已 经 遭 到 法 国 英 国 和 美 国 等 国 经 济 学 专 业 学 生 的 激 烈 抨 击 而 且, 新 自 由 主 义 或 华 盛 顿 共 识 难 道 不 是 新 古 典 主 流 经 济 学 所 孕 育 出 来 的 意 识 形 态 吗? 田 国 强 教 授 填 空 式 作 业 的 洋 八 股 只 能 阉 割 中 国 经 济 学 者 的 创 造 力, 而 西 方 异 端 经 济 学 各 流 派 在 创 建 不 同 的 经 济 理 论 或 经 济 模 型 时 没 有 一 个 曾 使 用 过 田 国 强 教 授 所 谓 现 代 经 济 学 的 基 本 分 析 框 架 和 研 究 方 法 西 方 主 流 经 济 学 的 教 条 主 义 不 仅 阻 碍 了 另 一 种 替 代 性 的 经 济 学 研 究 传 统 在 中 国 的 传 播, 而 且 已 经 严 重 地 威 胁 到 中 国 经 济 学 的 多 元 化 发 展 道 路 因 此, 余 甘 冒 洋 学 究 之 敌, 效 法 吾 师 陈 独 秀, 首 倡 中 国 经 济 学 革 命 论 4

5 西 方 主 流 经 济 学 的 教 条 主 义 是 在 非 常 狭 隘 的 视 野 中 产 生 的 我 们 知 道, 柏 林 墙 的 倒 塌 导 致 苏 联 范 式 政 治 经 济 学 终 结, 这 是 许 多 人 包 括 一 些 原 先 的 马 克 思 主 义 者 转 而 信 奉 西 方 主 流 经 济 学 所 谓 科 学 性 的 重 要 原 因 之 一 直 到 今 天, 许 多 人 仍 然 不 会 想 到, 柏 林 墙 的 倒 塌 并 不 是 西 方 主 流 经 济 学 的 胜 利, 而 是 它 陷 入 终 结 危 机 的 开 端 让 我 们 首 先 从 西 方 主 流 经 济 学 和 苏 联 范 式 政 治 经 济 学 在 美 欧 和 前 社 会 主 义 集 团 的 统 治 地 位 谈 起 在 很 大 程 度 上, 这 种 统 治 地 位 的 形 成 是 冷 战 时 期 两 大 政 治 军 事 集 团 之 间 的 对 峙 和 意 识 形 态 斗 争 的 结 果 有 关 苏 联 范 式 政 治 经 济 学 统 治 地 位 形 成 的 故 事 已 经 尽 人 皆 知, 鲜 为 人 知 的 则 是,1945 年, 在 反 共 的 意 识 形 态 和 麦 卡 锡 主 义 的 主 导 下, 美 国 新 古 典 主 流 经 济 学 曾 经 对 美 国 经 济 学 界 所 存 在 的 异 端 经 济 学 进 行 了 围 剿, 这 使 后 者 在 当 时 几 近 灭 绝 埃 里 克 S 赖 纳 特 写 道, 冷 战 经 济 学 在 许 多 方 面 是 一 场 乌 托 邦 的 战 争, 正 如 科 林 克 拉 克 指 出 的, 理 论 被 错 当 成 科 学 这 是 一 场 发 生 在 好 人 与 坏 蛋 之 间 相 对 并 不 复 杂 的 科 学 战 争, 就 像 那 个 时 代 的 西 方 电 影 一 样 在 这 场 战 争 中, 市 场 不 被 视 为 好 即 被 视 为 坏, 这 导 致 经 济 理 论 的 两 极 化 因 此, 经 济 学 逐 渐 进 入 一 种 纯 意 识 形 态 领 域, 正 如 琼 罗 宾 逊 和 其 他 人 所 断 言 的, 这 种 意 识 形 态 隐 藏 在 假 设 之 中 15 但 是, 在 西 方 主 流 经 济 学 和 苏 联 范 式 政 治 经 济 学 之 间 这 种 意 识 形 态 的 斗 争 却 是 在 两 种 不 同 版 本 的 李 嘉 图 经 济 学 之 间 的 战 争 16, 换 言 之, 他 们 是 在 同 一 根 藤 上 所 结 出 的 两 个 苦 瓜 正 如 埃 里 克 S 赖 纳 特 指 出 的, 西 方 主 流 经 济 学 的 生 产 理 论 在 今 天 基 本 上 仍 然 是 李 嘉 图 静 态 谷 物 理 论 的 形 式 化 17 苏 联 范 式 的 政 治 经 济 学 在 传 统 上 起 源 于 马 克 思, 这 与 李 嘉 图 经 济 学 又 有 什 么 关 系 呢? 我 们 知 道, 马 克 思 的 劳 动 价 值 论 来 源 于 李 嘉 图, 而 李 嘉 图 的 这 种 理 论 则 具 有 静 态 谷 物 理 论 的 性 质 因 此, 正 是 这 种 共 同 的 起 源, 无 论 是 西 方 主 流 经 济 学 还 是 苏 联 范 式 的 政 治 经 济 学 都 无 法 处 理 多 样 性 新 知 识 的 创 造 质 变 报 酬 递 增 和 企 业 家 精 神, 而 熊 彼 特 所 批 评 的 李 嘉 图 恶 习 在 这 两 大 理 论 体 系 中 都 得 到 充 分 的 体 现 : 在 苏 联 范 式 的 政 治 经 济 学 中 是 经 院 哲 学, 在 西 方 主 流 经 济 学 中 则 表 现 为 演 绎 主 义 和 数 学 形 式 主 义 因 此, 对 于 巴 黎 大 学 的 伯 纳 德 格 瑞 恩 来 说, 正 如 苏 联 范 式 的 政 治 经 济 学 一 样, 主 流 经 济 学 的 微 观 经 济 学 是 一 个 没 有 价 值 的 理 论 体 系, 因 为 经 济 学 家 们 已 经 发 现, 阿 罗 德 布 鲁 一 般 均 衡 模 型 实 际 上 与 竞 争 和 市 场 无 关, 它 是 一 个 苏 联 式 高 度 集 中 的 经 济 模 型, 有 一 个 仁 慈 的 拍 卖 人 在 做 大 量 的 工 作, 还 有 愚 笨 的 价 格 接 受 群 体 18 这 难 道 就 是 茅 于 轼 先 生 所 说 的 主 流 经 济 学 所 谓 非 常 坚 实 的 基 础 吗? 实 际 上, 西 方 主 流 经 济 学 与 苏 联 范 式 政 治 经 济 学 在 冷 战 时 期 所 进 行 的 乌 托 邦 战 争 基 本 上 属 于 牛 顿 主 义 经 济 学 研 究 传 统 内 部 的 战 争, 而 这 种 战 争 则 完 全 使 达 尔 文 主 义 的 经 济 学 研 究 传 统 被 边 缘 化 了, 不 仅 马 克 思 经 济 学 中 的 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 在 前 苏 联 和 改 革 前 的 中 国 没 有 得 到 任 何 创 造 性 的 发 展, 而 且 自 改 革 开 放 以 来, 除 了 中 国 改 革 理 论 的 发 展 外, 作 为 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 西 方 异 端 经 济 学 诸 流 派 在 我 国 至 今 仍 很 少 有 人 进 行 研 究 在 这 种 背 景 之 下, 诺 贝 尔 经 济 学 奖 的 性 质 就 可 想 而 知 了, 它 所 奖 励 的 对 象 主 要 是 西 方 主 流 经 济 学 家, 这 不 仅 助 长 了 数 学 形 式 主 义 在 经 济 学 中 的 泛 滥, 而 且 对 牛 顿 主 义 经 济 学 研 究 传 统 内 部 的 乌 托 邦 战 争 也 起 到 了 推 波 助 澜 的 作 用, 因 此, 它 在 某 种 程 度 上 就 成 了 冷 战 的 牺 牲 品 和 新 思 想 的 绊 脚 石 至 于 美 国 许 多 名 牌 大 学 的 经 济 学 系 也 大 都 被 新 古 典 主 流 经 济 学 所 控 制, 正 如 约 瑟 夫 哈 勒 里 在 对 法 国 学 生 的 经 济 学 改 革 运 动 进 行 评 论 时 所 指 出 的, 麻 省 理 工 学 院 自 身 却 培 养 出 了 这 样 的 个 体, 他 们 斯 大 林 主 义 式 地 努 力 把 法 国 经 济 学 中 新 古 典 主 义 的 垄 断 奉 若 神 明, 拉 丰 和 泰 勒 尔 即 是 其 中 的 两 个 代 表 19 因 此, 如 果 张 军 教 授 的 建 议 被 付 诸 实 施, 中 国 经 济 学 界 将 完 全 丧 失 自 主 发 展 经 济 学 教 育 及 创 造 新 理 论 的 可 能 性 只 有 中 国 人 才 能 建 设 自 己 的 国 家, 即 使 外 国 人 对 这 一 点 也 看 得 很 清 楚 2005 年 去 世 的 管 理 学 大 师 彼 得 德 鲁 克 在 谈 到 中 国 经 济 发 展 时 曾 指 出, 中 国 发 展 的 核 心 问 题 是 要 培 养 一 批 卓 有 成 效 的 管 理 者 而 中 国 的 管 理 者 应 该 是 中 国 自 己 培 养 的, 他 们 深 深 植 根 于 中 国 的 文 化 之 中, 熟 悉 并 了 解 自 己 的 国 家 和 人 民 难 道 5

6 经 济 学 高 级 人 才 的 培 养 不 应 该 更 是 如 此 吗? 三 轴 心 时 代 与 中 国 经 济 学 革 命 在 西 方 异 端 经 济 学 传 统 与 中 国 经 济 学 的 激 烈 转 向 一 文 中, 笔 者 曾 提 出 这 样 一 个 问 题 : 在 过 去 的 一 个 世 纪 中, 为 什 么 比 西 方 主 流 经 济 学 潜 在 更 优 的 西 方 异 端 经 济 学 并 没 有 成 为 经 济 学 的 主 流? 在 该 文 中, 笔 者 曾 简 要 地 提 示 以 下 因 素 可 以 对 此 加 以 解 释 : 实 证 主 义 科 学 哲 学 在 20 世 纪 的 统 治 地 位, 异 端 经 济 学 内 部 的 分 裂 和 相 互 攻 讦, 新 的 世 界 观 发 展 成 系 统 化 的 和 成 熟 的 经 济 学 研 究 框 架 所 遭 遇 的 巨 大 困 难, 数 学 形 式 主 义 在 经 济 学 中 的 制 度 化, 主 流 经 济 学 对 异 端 的 排 挤 和 打 击 的 制 度 化, 西 方 科 学 文 化 的 影 响, 冷 战 时 期 两 种 对 立 的 意 识 形 态, 以 及 20 世 纪 30 年 代 之 后 美 欧 国 家 不 存 在 像 中 国 目 前 这 样 的 重 大 制 度 变 迁 对 新 经 济 学 的 需 求 等 然 而, 如 果 我 们 把 视 野 放 得 更 远 大 一 些, 从 东 西 方 文 化 传 统 的 角 度 加 以 考 察, 那 么, 我 们 就 会 得 出 另 一 个 惊 人 的 结 论 : 西 方 异 端 经 济 学 在 西 方 发 达 国 家 之 所 以 历 经 坎 坷, 最 根 本 的 原 因 就 是 西 方 异 端 经 济 学 与 西 方 科 学 传 统 中 占 统 治 地 位 的 思 维 模 式 截 然 异 趣, 但 与 中 国 源 源 流 长 的 文 化 传 统 却 有 惊 人 的 相 似 性 如 果 这 一 结 论 能 够 成 立, 那 么, 对 于 草 创 时 期 的 中 国 经 济 学 的 原 创 性 之 发 展 来 说, 它 就 具 有 了 一 种 特 殊 的 历 史 意 义 要 说 明 这 个 问 题, 我 们 首 先 要 对 西 方 主 流 经 济 学 的 研 究 纲 领 进 行 简 要 的 概 括 一 般 认 为, 方 法 论 个 人 主 义 还 原 论 思 维 和 公 理 化 方 法 是 其 主 要 特 征 第 一, 方 法 论 个 人 主 义 方 法 论 个 人 主 义 的 哲 学 基 础 是 原 子 本 体 论, 这 种 理 论 认 为, 任 何 实 体 所 拥 有 的 特 征 都 独 立 于 与 其 他 实 体 的 联 系, 个 体 尽 管 在 形 态 上 不 同, 但 却 完 全 是 同 质 的, 这 种 方 法 论 在 哲 学 中 被 称 为 实 体 主 义 思 维 模 式 第 二, 还 原 论 思 维 西 方 主 流 经 济 学 遵 循 经 典 科 学 之 方 法, 对 所 有 经 济 现 象 的 解 释 都 从 这 种 原 子 化 的 个 人 行 为 出 发, 否 认 整 体 ( 如 宏 观 结 构 或 社 会 环 境 ) 部 分 地 成 为 个 体 行 为 的 原 因, 因 而 它 无 法 处 理 部 分 与 整 体 之 间 交 互 作 用 的 复 杂 现 象 第 三, 公 理 化 方 法 公 理 化 方 法 是 指 从 一 种 ( 或 一 套 ) 不 证 自 明 的 公 理 出 发, 运 用 演 绎 逻 辑, 推 演 出 普 遍 适 用 的 结 论, 在 科 学 史 中, 这 种 方 法 被 称 为 笛 卡 儿 欧 几 里 德 思 维 模 式 经 济 思 想 史 的 研 究 业 已 证 明, 新 古 典 经 济 学 的 这 种 研 究 纲 领 形 成 于 边 际 革 命 时 期 对 经 典 物 理 学 ( 或 经 典 科 学 ) 的 类 比 和 模 仿 经 典 物 理 学 是 以 机 械 原 子 论 为 基 础 的 科 学 无 疑, 经 典 物 理 学 是 科 学, 但 这 种 经 济 物 理 学 是 科 学 的 吗? 这 个 问 题 姑 且 不 论, 我 们 在 这 里 所 关 心 的 是 : 经 典 科 学 是 唯 一 的 科 学 吗? 正 如 著 名 科 学 史 家 李 约 瑟 所 指 出, 人 类 的 科 学 发 展 存 在 着 两 种 不 同 途 径 : 机 械 原 子 论 的 和 有 机 整 体 论 的 这 种 看 法 目 前 已 经 被 科 学 界 较 普 遍 接 受 一 般 认 为, 机 械 原 子 论 是 西 方 世 界 在 17 世 纪 发 生 科 学 革 命 的 主 要 原 因, 它 是 西 方 传 统 科 学 中 占 统 治 地 位 的 科 学 思 维 在 20 世 纪 初 的 物 理 学 革 命 中, 西 方 科 学 传 统 中 又 诞 生 了 系 统 论 或 有 机 整 体 论 的 现 代 科 学 新 思 维 机 械 原 子 论 的 思 维 特 征 是 还 原 论 的, 它 是 以 形 式 逻 辑 体 系 和 可 控 实 验 为 基 础 的, 而 有 机 整 体 论 的 思 维 特 征 则 是 相 干 性 和 非 局 域 性, 它 是 以 对 整 体 的 多 方 面 的 和 整 合 的 理 解 为 基 础 的 20 李 约 瑟 在 中 国 科 学 技 术 史 的 研 究 中 发 现, 机 械 原 子 论 在 中 国 思 想 中 全 然 阙 如, 在 ( 古 ) 希 腊 人 和 印 度 人 发 展 机 械 原 子 论 的 时 候, 中 国 人 则 发 展 了 有 机 宇 宙 的 哲 学 21 因 此, 笔 者 认 为, 近 代 科 学 没 有 发 生 在 中 国, 从 科 学 创 造 角 度 来 看, 就 是 因 为 缺 乏 西 方 的 传 统 科 学 思 维, 但 有 机 整 体 论 的 科 学 思 维 以 其 传 统 的 方 式 在 中 国 一 直 存 在 着 并 仍 在 发 展 着 按 照 唐 力 权 先 生 的 看 法, 机 械 原 子 论 是 自 巴 门 尼 德 柏 拉 图 亚 里 士 多 德 以 来 在 西 方 传 统 哲 学 中 占 统 治 地 位 的 实 体 性 思 维 方 式 的 反 映, 而 以 怀 特 海 为 杰 出 代 表 的 界 面 性 思 维 方 式 则 反 映 了 现 代 西 方 思 想 中 反 实 体 主 义 的 倾 向 马 克 思 和 恩 格 斯 的 唯 物 辩 证 法 22, 以 及 皮 尔 斯 詹 姆 斯 和 杜 威 的 美 国 实 用 主 义 哲 学 当 属 目 前 这 种 反 实 体 主 义 思 潮 的 先 驱 唐 力 权 指 出, 做 了 大 半 辈 子 数 学 物 理 学 教 授 的 怀 特 海 对 物 理 学 革 命 中 所 诞 生 的 科 学 新 思 维 当 然 是 6

7 了 然 于 胸 的 但 正 如 李 约 瑟 和 唐 力 权 所 相 信 的, 也 是 怀 特 海 本 人 所 猜 想 的, 西 方 思 想 中 肇 始 于 莱 布 尼 茨 ( 或 斯 宾 诺 莎 ) 中 经 黑 格 尔 和 恩 格 斯 的 发 展, 而 最 终 在 当 代 怀 特 海 哲 学 中 达 到 顶 峰 的 有 机 主 义 传 统 很 可 能 ( 当 然 是 部 分 地 ) 在 中 国 哲 学 中 有 其 渊 源, 它 的 姗 姗 来 迟 则 说 明, 东 方 智 慧 与 西 方 思 想 乃 是 互 为 镜 像 的 : 他 们 彼 此 的 发 展 既 并 行 却 又 相 悖 23 因 此, 当 中 国 传 统 的 科 学 思 维 在 20 世 纪 与 西 方 新 的 科 学 思 维 相 遇 之 时, 李 约 瑟 评 论 说, 中 国 这 种 有 机 整 体 论 的 传 统 保 存 了 内 在 而 未 诞 生 的 最 充 分 意 义 上 的 科 学 李 约 瑟 的 这 种 看 法 得 到 了 普 里 高 津 卡 普 拉 哈 肯 和 托 姆 等 著 名 科 学 家 的 赞 同 笔 者 曾 对 演 化 经 济 学 与 中 国 原 发 性 科 学 传 统 之 间 惊 人 的 相 似 性 进 行 了 初 步 的 探 讨 24 结 论 是, 与 机 械 原 子 论 占 统 治 地 位 的 形 式 化 模 型 不 同, 型 态 模 型 则 是 有 机 整 体 论 的 基 本 特 征 因 此, 在 中 国 原 发 性 科 学 传 统 和 演 化 经 济 学 中 发 现 同 样 的 模 型 就 不 足 为 奇 了 演 化 经 济 学 中 的 创 新 体 系 产 业 集 群 和 波 特 的 竞 争 优 势 菱 形 模 型 等 都 是 典 型 的 型 态 模 型, 这 些 理 论 所 赖 以 产 生 的 系 统 的 和 有 机 的 方 法 毫 无 疑 问 当 属 中 国 科 学 传 统 然 而, 虽 然 演 化 经 济 学 的 这 些 理 论 影 响 很 大, 但 却 无 法 纳 入 到 西 方 主 流 经 济 学 公 理 化 思 维 的 教 科 书 之 中, 而 这 些 教 科 书 目 前 仍 统 治 着 西 方 国 家 的 经 济 学 教 育 相 反, 西 方 异 端 经 济 学 各 流 派 在 很 大 程 度 上 却 是 西 方 思 想 中 反 实 体 主 义 思 潮 的 产 物 例 如, 凡 勃 伦 所 创 建 的 老 制 度 学 派 就 是 建 立 在 美 国 实 用 主 义 哲 学 基 础 之 上 的 但 老 制 度 学 派 的 研 究 纲 领 是 先 天 不 足 的, 正 如 霍 奇 逊 在 谈 到 美 国 老 制 度 主 义 的 发 展 所 遇 到 的 困 难 时 指 出 的, 老 制 度 学 派 的 创 始 人 凡 勃 伦 及 其 后 继 者 从 未 发 展 一 种 后 来 由 摩 根 亚 历 山 大 和 怀 特 海 等 建 立 起 来 的 突 现 哲 学 观, 这 对 老 制 度 学 派 的 发 展 是 灾 难 性 的 25 因 此, 如 果 我 们 承 认 唐 力 权 先 生 的 研 究 : 怀 特 海 的 过 程 哲 学 已 经 逸 出 了 西 方 文 化 传 统 的 主 流, 并 开 始 进 入 中 国 原 发 性 的 思 维 模 式, 那 么, 想 像 就 会 像 黄 昏 时 的 猫 头 鹰 一 样 再 次 展 翅 遨 游! 雅 斯 贝 斯 在 历 史 的 起 源 与 终 结 这 本 小 书 中, 曾 经 指 出 这 样 的 事 实 : 在 公 元 前 一 千 年 的 轴 心 时 代 曾 出 现 了 某 些 有 创 造 力 的 少 数 人, 他 们 通 过 反 思 的 批 判 的 以 及 甚 至 可 以 称 为 超 越 的 途 径, 把 他 们 自 身 及 其 所 处 的 文 明 联 系 起 来 在 轴 心 时 代, 人 们 发 现 了 一 种 高 瞻 远 瞩 的 倾 向, 一 种 追 问 和 反 思, 一 种 新 型 的 和 积 极 的 视 野 与 想 像 这 些 少 数 人 已 不 再 仅 仅 是 阐 述 他 们 文 化 中 的 既 定 规 则 的 文 化 专 家 即 使 他 们 继 续 接 受 这 些 规 则, 也 常 常 是 以 一 种 全 新 的 眼 光 来 看 待 它 们 由 轴 心 时 代 所 奠 定 的 问 题 意 识 会 以 错 综 复 杂 的 而 且 往 往 是 预 想 不 到 的 方 式 进 入 到 此 后 所 有 高 级 文 明 的 人 类 文 化 发 展 史 之 中 26 按 照 雅 斯 贝 斯 这 种 世 界 历 史 尺 度 的 思 考 类 型, 回 想 自 鸦 片 战 争 以 来 中 华 文 明 所 遭 遇 的 千 年 未 有 之 变 局 : 从 中 西 文 化 的 剧 烈 冲 突 到 引 人 瞩 目 的 北 京 共 识, 遥 想 21 世 纪 中 国 崛 起 的 创 造 性 冲 动, 我 们 不 禁 要 问 : 中 华 文 明 是 否 又 开 始 进 入 一 种 新 的 轴 心 时 代? 在 这 个 时 代, 文 化 的 各 个 领 域 ( 包 括 自 然 科 学 界 ) 将 会 同 时 出 现 许 多 有 创 造 力 的 少 数 人, 他 们 将 创 造 性 地 融 会 贯 通 中 西 文 化 的 优 良 基 因, 通 过 创 造 新 的 文 化 而 激 发 中 华 文 明 的 伟 大 复 兴 如 果 是 这 样, 中 国 经 济 学 革 命 愿 做 这 个 时 代 到 来 的 报 春 鸟 经 济 思 想 史 告 诉 我 们, 经 济 学 是 时 代 精 神 的 反 映 和 文 化 创 造 的 产 物, 而 时 代 精 神 和 文 化 创 造 则 是 以 想 像 力 为 前 提 的, 中 国 经 济 学 革 命 概 莫 能 外 熊 彼 特 在 经 济 分 析 史 中 曾 指 出, 分 析 工 作 必 然 要 以 一 种 分 析 前 的 认 识 行 为 作 先 导, 借 以 提 供 分 析 工 作 所 需 的 素 材 这 种 分 析 前 的 认 识 行 为 称 之 为 想 像 27 有 意 思 的 是, 这 种 想 像 不 仅 必 须 在 历 史 上 先 于 任 何 领 域 中 分 析 努 力 的 出 现, 而 且 每 当 有 人 告 诉 我 们, 从 某 一 角 度 观 察 事 物, 而 这 个 角 度 的 来 源 不 能 从 这 门 科 学 原 有 水 平 的 事 实 方 法 与 结 果 中 找 到 时, 那 么, 这 种 想 像 也 许 会 重 新 进 入 每 一 门 已 经 确 立 的 科 学 发 展 历 史 之 中 28 中 国 经 济 学 革 命 的 目 的 之 一 就 是 要 把 这 种 新 型 的 视 野 和 想 像 力 带 入 到 仍 是 以 西 方 文 化 为 基 础 的 理 论 经 济 学 之 中, 从 而 开 创 中 国 经 济 学 时 代 但 是, 也 许 人 们 根 本 就 不 相 信 我 的 这 种 说 法, 可 能 至 多 有 个 别 的 人 会 认 为 这 是 很 遥 远 的 事 情 然 而, 正 如 怀 特 海 所 指 出 的, 假 如 我 们 从 绵 延 几 万 年 的 全 部 人 类 历 史 来 看, 新 时 代 的 到 来 往 往 是 7

8 相 当 突 然 的 29 因 此, 想 像 不 仅 可 以 避 免 我 们 对 新 时 代 的 到 来 毫 无 思 想 准 备, 而 且 它 也 扩 大 了 选 择 的 集 合, 并 使 创 造 性 的 行 为 成 为 可 能 四 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 中 国 综 合 西 方 异 端 经 济 学 的 演 化 经 济 学 综 合 是 由 波 茨 和 笔 者 分 别 独 立 提 出 的 30, 综 合 的 目 的 就 是 为 了 提 供 一 套 能 被 人 们 系 统 学 习 的 知 识 体 系 目 前, 当 牛 顿 主 义 经 济 学 研 究 传 统 在 西 方 主 流 经 济 学 的 教 科 书 中 得 到 了 充 分 的 体 现 之 时, 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 较 为 系 统 的 知 识 体 系 仍 付 之 阙 如 当 异 端 经 济 学 家 们 对 主 流 经 济 学 的 缺 陷 进 行 批 判 时, 主 流 经 济 学 家 们 经 常 以 这 种 理 由 进 行 回 应 : 异 端 没 有 一 套 可 以 与 正 统 相 比 肩 的 基 本 原 理 和 知 识 体 系 正 因 为 如 此, 笔 者 曾 提 出,21 世 纪 经 济 学 家 的 主 要 目 标 就 是 通 过 演 化 经 济 学 的 创 造 性 综 合, 为 经 济 学 提 供 一 种 不 同 于 西 方 主 流 经 济 学 的 新 框 架 31 现 代 演 化 经 济 学 是 以 现 代 哲 学 和 自 然 科 学 为 基 础 的 经 济 学 研 究 新 范 式, 因 此, 在 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 创 造 性 综 合 过 程 中, 它 应 该 更 广 泛 地 吸 收 系 统 论 自 组 织 和 复 杂 性 科 学 等 现 代 自 然 科 学 的 研 究 成 果 同 时, 与 新 古 典 主 流 的 经 济 学 帝 国 主 义 行 径 相 反, 这 种 综 合 也 要 更 广 泛 地 从 其 他 社 会 科 学 的 最 新 研 究 成 果 中 吸 收 营 养 在 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 创 造 性 综 合 中, 如 何 处 理 马 克 思 的 经 济 学 和 西 方 马 克 思 主 义 经 济 学 是 一 个 非 常 复 杂 的 问 题, 需 要 专 文 加 以 讨 论, 这 里 只 是 简 单 地 提 出 一 些 初 步 看 法 首 先, 马 克 思 的 经 济 学 基 本 上 属 于 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 马 克 思 的 利 益 关 系 和 整 体 主 义 的 分 析 方 法 自 不 待 言, 但 就 他 对 技 术 和 经 济 动 态 的 强 调 而 言, 无 疑 也 是 属 于 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 我 们 今 天 可 以 发 现, 熊 彼 特 的 技 术 竞 争 理 论 是 对 马 克 思 理 论 的 创 造 性 转 化 和 创 新 因 此, 我 们 在 一 些 西 方 异 端 经 济 学 中 的 非 马 克 思 主 义 经 济 学 流 派 中 发 现 马 克 思 的 深 刻 影 响 是 不 足 为 奇 的 其 次, 虽 然 马 克 思 的 经 济 学 从 根 本 上 不 同 于 西 方 主 流 经 济 学, 但 由 于 时 代 的 限 制 和 他 未 经 批 判 地 采 纳 了 前 人 的 一 些 理 论 和 观 念, 这 就 使 得 他 的 理 论 体 系 不 可 避 免 地 带 有 牛 顿 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 某 些 缺 陷 例 如, 马 克 思 未 经 批 判 地 接 受 了 人 类 行 为 的 理 性 假 定, 而 这 个 假 定 则 是 西 方 主 流 经 济 学 的 一 个 基 本 假 定 因 此, 我 们 就 不 难 理 解, 在 20 世 纪 二 三 十 年 代 的 社 会 主 义 经 济 大 论 战 中, 马 克 思 主 义 经 济 学 家 兰 格 在 对 传 统 社 会 主 义 经 济 体 制 的 辩 护 中 为 什 么 严 格 地 遵 循 了 新 古 典 主 流 经 济 学 完 全 理 性 和 完 全 信 息 的 逻 辑 正 是 因 为 同 样 的 原 因, 笔 者 在 前 表 中 把 理 性 选 择 的 马 克 思 主 义 ( 或 分 析 马 克 思 主 义 ) 与 新 马 克 思 主 义 作 为 两 种 对 立 的 传 统 区 分 开 来 马 克 思 对 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 创 造 性 综 合 最 大 的 贡 献 是 在 科 学 哲 学 方 面 批 判 实 在 论 是 近 二 十 多 年 来 在 经 济 学 方 法 论 和 科 学 哲 学 方 面 最 重 要 的 进 展, 它 在 经 济 学 中 有 其 自 身 的 传 统, 植 根 于 西 方 异 端 经 济 学 的 主 要 流 派 之 中, 如 老 制 度 学 派 马 克 思 主 义 经 济 学 奥 地 利 学 派 新 熊 彼 特 学 派 和 后 凯 恩 斯 主 义 经 济 学 等 批 判 实 在 论 批 判 性 地 利 用 了 上 述 学 派 的 许 多 见 解, 并 使 之 更 加 明 确 和 一 致, 有 力 地 推 动 了 这 些 学 派 之 间 的 交 流 和 对 话, 目 前 已 经 成 为 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 创 造 性 综 合 的 科 学 哲 学 基 础 而 马 克 思 则 是 实 在 论 科 学 哲 学 的 先 驱, 正 如 坎 特 指 出 的, 我 们 现 在 可 以 自 信 地 确 认 马 克 思 在 思 想 史 上 的 巨 大 革 命 : 马 克 思 绝 对 是 第 一 位 实 在 论 科 学 哲 学 家, 他 是 具 备 了 全 部 原 创 性 的 一 位 先 驱 32 如 果 我 们 知 道, 在 目 前 的 国 内 外 大 学 科 学 哲 学 教 科 书 中 很 难 发 现 马 克 思 占 有 一 席 之 地, 那 么, 批 判 实 在 论 对 马 克 思 主 义 科 学 哲 学 的 发 展 就 具 有 重 大 意 义 了 因 此, 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 创 造 性 综 合 离 不 开 马 克 思 主 义 科 学 哲 学 的 指 导 然 而, 读 者 可 能 已 经 注 意 到, 本 节 的 讨 论 仍 没 有 触 及 到 本 文 的 核 心 问 题 : 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 实 质 是 什 么, 为 什 么 说 这 种 传 统 的 创 造 性 综 合 是 中 国 的 经 济 学 革 命? 本 文 以 下 部 分 将 集 中 讨 论 这 个 问 题, 但 在 本 节 让 我 们 先 从 思 维 科 学 的 角 度 或 更 具 体 地 说 从 思 维 模 式 8

9 谈 起 瑞 士 经 济 学 家 多 普 菲 也 谈 到 了 经 济 学 研 究 的 两 种 传 统, 一 般 而 言, 我 们 可 以 区 分 两 种 理 论 类 型, 一 种 假 定 理 论 陈 述 是 普 遍 有 效 的, 而 另 一 种 则 拒 绝 普 遍 性 的 假 设, 并 坚 持 理 论 陈 述 在 其 有 效 性 上 要 限 定 在 特 定 的 时 空 维 度 上 在 方 法 论 的 讨 论 中, 前 者 被 广 泛 认 为 是 律 则 的 (nomological) 方 法 或 普 遍 规 律 的 (nomothetic) 方 法, 经 典 力 学 和 主 流 经 济 学 使 用 的 就 是 这 种 方 法 我 们 甚 至 没 有 一 个 术 语 可 以 对 第 二 种 理 论 方 法 加 以 命 名, 这 一 事 实 足 以 说 明 第 一 种 方 法 的 统 治 地 位 然 而, 正 是 第 二 种 理 论 形 成 的 方 法 论 道 路 与 演 化 经 济 学 有 关 33 英 文 术 语 nomological 如 何 翻 译, 仍 有 待 于 讨 论, 笔 者 翻 译 成 律 则 的 是 借 用 了 唐 力 权 先 生 的 术 语, 其 含 义 是, 在 西 方 传 统 哲 学 中, 所 谓 对 真 理 的 追 求 受 规 则 概 念 所 宰 制, 是 对 合 乎 律 则 或 机 械 必 然 性 的 追 求 例 如, 形 式 逻 辑 数 学 和 机 械 等 受 制 于 严 格 的 和 固 定 的 规 则, 具 有 机 械 必 然 性 34 那 么, 如 何 为 第 二 种 理 论 方 法 加 以 命 名 呢? 多 普 菲 在 一 篇 文 章 中 把 它 命 名 为 演 化 的 35, 这 也 是 演 化 经 济 学 家 们 非 常 乐 于 接 受 的 命 名 但 是, 多 普 菲 发 现, 许 多 自 封 的 演 化 经 济 学 家 仍 然 倾 向 于 忽 视 第 二 种 理 论 方 法 的 实 质, 因 此 他 在 该 文 中 把 这 种 方 法 命 名 为 历 史 惯 用 的 方 法 多 普 菲 认 为, 律 则 的 方 法 外 生 地 处 理 了 先 前 的 条 件, 并 在 理 论 讨 论 的 过 程 中 武 断 地 应 用 了 这 些 条 件 相 反, 历 史 惯 用 方 法 则 把 初 始 条 件 和 边 界 条 件 在 观 念 上 的 要 素 与 关 于 事 件 的 理 论 命 题 结 合 起 来, 并 且 强 调 它 们 在 理 论 上 的 统 一 这 种 分 析 在 方 法 论 上 依 赖 着 一 个 基 本 的 循 环 : 经 济 事 件 依 赖 于 初 始 条 件 和 边 界 条 件 反 过 来, 初 始 条 件 和 边 界 条 件 也 是 由 这 些 经 济 事 件 所 影 响 和 塑 造 的 36 贾 森 波 茨 评 论 到, 历 史 惯 用 方 法 要 求 有 关 历 史 的 观 念 发 生 转 变, 倾 向 于 采 用 脉 络 (context) 这 种 更 抽 象 的 概 念, 脉 络 这 个 概 念 考 虑 的 是 维 度 性, 而 不 允 许 考 虑 连 续 性 37 据 我 所 知, 多 普 菲 是 西 方 经 济 学 界 对 经 济 学 的 本 体 论 基 础 深 有 研 究 的 少 数 几 位 经 济 学 家 之 一, 多 普 菲 和 波 茨 在 演 化 经 济 学 中 也 是 最 早 提 到 和 论 述 脉 络 这 个 概 念 的, 因 此 代 表 着 西 方 经 济 学 界 在 这 方 面 最 新 和 最 高 水 平 的 研 究 成 果 下 面 我 所 引 用 的 唐 力 权 先 生 关 于 中 国 思 维 模 式 的 论 述 是 他 在 1974 年 和 1976 年 写 成 的 尽 管 易 经 中 所 蕴 含 的 思 想 的 复 杂 性 不 允 许 任 何 轻 描 淡 写, 但 从 当 代 哲 学 发 展 的 角 度 来 看, 其 中 最 突 出 的 莫 过 于 时 位 相 关 的 存 在 概 念, 在 此 基 础 上, 由 于 场 思 维 与 过 程 思 维 的 综 合 而 成 为 可 能 的 动 态 的 脉 络 主 义 (contextualism) 或 境 遇 主 义 得 以 确 立 38 生 活 是 一 种 因 应 事 态 而 非 机 械 事 态 形 式 逻 辑 数 学 和 机 械 皆 属 后 者, 机 械 事 态 完 全 受 制 于 规 则 ; 生 活 因 不 受 制 于 严 格 固 定 的 规 则, 故 不 属 于 机 械 事 态 任 何 一 种 生 活 样 式 的 实 现 都 是 一 种 需 要 因 应 策 略 的 创 造 活 动, 而 所 谓 因 应, 是 指 完 成 某 一 目 的 的 巧 妙 技 术, 而 非 只 依 照 规 则 来 行 事 因 此, 因 应 必 然 受 制 于 脉 络 ; 而 且, 因 应 的 斟 酌 未 必 事 实 上 很 少 能 有 一 个 最 佳 的 应 付 办 法 ( 请 与 主 流 经 济 学 的 最 优 和 最 大 化 相 比 较 引 者 ) 西 方 心 灵 受 规 则 概 念 所 宰 制 中 国 心 灵 则 受 制 于 存 有 的 脉 络 关 联 性 因 应 主 义 和 脉 络 主 义 确 实 是 中 国 文 化 的 表 征 39 按 照 中 国 思 维 模 式, 经 济 行 为 者 的 创 造 性 活 动 是 在 脉 络 与 情 境 的 因 应 策 略 过 程 中 实 现 的 在 这 种 情 况 下, 理 论 陈 述 在 其 有 效 性 上 要 限 定 在 特 定 的 时 空 维 度 上 难 道 不 是 典 型 的 中 国 科 学 思 维 模 式 吗? 但 是, 多 普 菲 关 于 第 二 种 理 论 方 法 的 论 述 却 忽 略 了 经 济 学 研 究 的 人 文 主 义 维 度, 这 反 映 出 演 化 经 济 学 研 究 纲 领 的 不 完 善 正 如 魏 特 指 出 的, 作 为 社 会 经 济 演 化 的 一 个 恰 当 概 念, 正 确 地 评 价 新 奇 的 突 现 及 其 传 播 的 关 键 性 作 用 是 必 不 可 少 的, 演 化 经 济 学 家 们 几 乎 普 遍 同 意, 演 化 经 济 学 的 解 释 框 架 能 够 处 理 新 奇 是 它 与 西 方 主 流 经 济 学 在 研 究 纲 领 上 的 基 本 区 别 40 但 是, 作 为 一 种 替 代 西 方 主 流 经 济 学 的 新 框 架, 演 化 经 济 学 目 前 的 这 个 定 义 是 不 全 面 的, 它 虽 然 正 确 地 强 调 了 新 奇 惊 异 对 其 研 究 纲 领 的 重 大 意 义, 但 对 人 文 关 怀 却 重 视 不 够, 这 是 演 化 经 济 学 对 利 益 关 系 民 族 伦 理 道 德 和 文 化 阐 释 等 语 焉 不 详 的 重 要 原 因 而 按 照 唐 力 权 的 看 法, 中 国 哲 学 本 质 上 是 一 种 以 关 怀 为 取 向 以 生 命 为 中 心 的 意 义 性 / 重 要 性 的 哲 学 41, 创 造 性 ( 创 造 主 义 ) 与 意 义 性 / 重 要 性 ( 人 文 主 义 ) 是 易 经 哲 学 思 想 的 中 心 内 容 42 9

10 因 此, 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 中 国 综 合 就 是 以 新 奇 惊 异 和 人 文 关 怀 为 纲 领 对 西 方 异 端 经 济 学 各 流 派 进 行 杂 交 性 的 综 合 在 这 里, 我 们 不 得 不 问 : 何 谓 创 新? 维 特 根 斯 坦 曾 说 过, 要 说 新 东 西, 但 要 使 用 旧 材 料 所 谓 创 新 就 是 现 有 要 素 的 新 组 合, 这 是 演 化 经 济 学 对 创 新 最 基 本 的 定 义 按 照 中 国 科 学 思 维 模 式 对 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 进 行 创 造 性 综 合 就 会 产 生 一 种 新 的 经 济 学, 但 对 于 这 种 新 的 经 济 学, 我 们 应 该 如 何 命 名 呢? 经 过 较 长 时 间 的 思 考, 笔 者 认 为, 演 化 经 济 学 这 个 名 称 可 能 是 更 为 适 当 的, 它 是 在 众 多 经 济 学 流 派 基 础 上 诞 生 的, 但 又 不 同 于 这 些 流 派 ; 它 既 是 国 际 上 通 用 的 名 称, 但 又 是 中 国 的 与 主 流 经 济 学 的 律 则 或 普 遍 规 律 的 方 法 相 反, 我 们 可 以 把 这 种 演 化 经 济 学 的 研 究 方 法 按 照 易 经 的 思 维 模 式 命 名 为 脉 络 情 境 与 意 义 的 方 法 与 西 方 主 流 经 济 学 的 方 法 论 个 人 主 义 还 原 论 思 维 和 公 理 化 方 法 的 研 究 纲 领 相 反, 演 化 经 济 学 则 是 由 方 法 论 有 机 主 义 层 级 因 果 论 思 维 和 实 用 化 方 法 所 构 成 43, 或 简 称 脉 络 主 义 经 济 学, 但 有 关 这 方 面 的 内 容 我 们 只 能 另 文 讨 论 了 五 中 国 经 验 与 中 国 经 济 学 革 命 如 果 说 中 国 有 机 主 义 哲 学 的 创 造 性 发 展 为 中 国 经 济 学 时 代 的 到 来 奠 定 了 文 化 基 础 的 话, 那 么, 二 十 多 年 来 中 国 经 济 改 革 与 发 展 实 践 也 就 构 成 了 它 最 初 的 经 验 性 基 础 44, 而 中 国 在 21 世 纪 的 崛 起 则 最 终 将 使 之 成 为 现 实 因 此, 我 们 不 能 低 估 所 谓 中 国 经 验 或 北 京 共 识 对 中 国 经 济 学 革 命 的 重 大 意 义 一 些 经 济 学 家 已 经 注 意 到, 中 国 经 济 改 革 与 发 展 的 实 践 经 验 是 对 西 方 主 流 经 济 学 的 挑 战, 对 这 种 经 验 的 肯 定 现 在 已 经 发 展 成 引 人 注 目 的 北 京 共 识 北 京 共 识 的 精 髓 是 试 验 和 创 新, 它 说 明 了 市 场 经 济 体 制 本 身 是 多 样 性 的, 经 济 发 展 是 一 个 包 括 落 后 国 家 在 内 的 各 国 人 民 勇 于 创 新 的 结 果, 发 展 中 国 家 可 以 根 据 自 己 的 实 际 走 不 同 的 发 展 道 路, 这 不 仅 是 对 邓 小 平 理 论 的 肯 定, 而 且 也 是 对 以 华 盛 顿 共 识 为 代 表 的 西 方 主 流 经 济 学 机 械 和 决 定 论 思 维 方 式 的 否 定 45 中 国 经 验 是 中 国 文 化 传 统 智 慧 的 结 晶, 它 与 西 方 演 化 经 济 学 的 思 维 模 式 之 间 存 在 着 惊 人 的 相 似 性, 并 为 中 国 学 者 对 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 创 造 性 综 合 提 供 了 意 会 性 的 技 能 在 以 下 五 段 中, 首 先 讨 论 中 国 经 验 对 认 识 人 类 行 为 的 一 般 意 义, 同 时 扼 要 归 纳 与 西 方 主 流 经 济 学 迥 然 相 异 的 五 项 基 本 经 济 学 原 理 第 一, 不 确 定 性 与 无 知 原 理 摸 着 石 头 过 河 这 种 隐 喻 不 但 反 映 出 中 国 改 革 者 面 对 改 革 结 果 的 不 确 定 性 对 自 身 有 限 理 性 和 根 本 的 无 知 最 为 清 醒 的 认 识, 而 且 也 反 映 出 他 们 不 畏 艰 难 这 种 创 造 性 选 择 的 企 业 家 精 神 汪 丁 丁 从 沙 克 尔 的 激 进 主 观 主 义 出 发 对 摸 着 石 头 过 河 进 行 了 诠 释 : 只 有 进 入 未 知 世 界 才 能 创 造 已 知 世 界, 但 你 不 知 道 应 当 往 哪 儿 迈 才 是 理 性 的 46 如 果 了 解 中 国 哲 学, 我 们 就 会 知 道, 汪 丁 丁 的 这 种 诠 释 是 多 么 正 确, 而 且 这 种 诠 释 本 质 上 是 中 国 式 的 : 中 国 思 想 家 相 信 实 在 中 存 在 着 一 种 根 本 的 不 完 全 性 与 不 确 定 性 这 种 根 本 的 不 完 全 性 与 不 确 定 性 对 于 生 命 来 说 不 是 偶 然 的 它 其 实 是 其 自 由 创 造 的 必 要 条 件 实 在 之 不 确 定 的 与 不 准 确 的 模 糊 的 与 含 混 的 方 面 属 于 道 之 最 内 在 的 本 质, 属 于 在 其 创 造 自 由 之 真 正 可 能 性 中 的 生 命 47 因 此, 当 我 读 到 汪 丁 丁 的 那 句 话 时, 不 禁 发 出 了 会 心 的 微 笑 : 奥 地 利 学 派 的 这 种 思 想 已 经 走 入 中 国 古 代 先 贤 的 精 神 世 界 于 是, 我 随 手 就 拟 订 了 一 篇 文 章 的 题 目 在 奥 地 利 学 派 与 中 国 的 脉 象 学 派 之 间, 但 不 知 何 时 有 时 间 才 能 写 出! 按 照 易 经 哲 学, 一 阴 一 阳 之 谓 道, 但 阴 阳 只 是 对 实 际 道 的 理 性 认 识, 它 无 法 把 握 实 际 道 最 内 在 的 本 质, 所 以, 阴 阳 不 测 之 谓 神 神, 乃 不 确 定 性 也, 人 类 创 造 新 奇 事 物 的 动 因 或 起 源 因 此, 任 何 理 性 认 识 都 不 可 能 对 实 在 进 行 彻 底 的 分 析, 面 对 人 类 丰 富 多 彩 的 创 造 性 活 动 都 是 苍 白 无 力 的, 这 是 我 们 可 以 确 立 的 第 一 个 经 济 学 基 本 原 理, 它 揭 示 出 以 华 盛 顿 共 识 为 代 表 的 主 流 经 济 学 理 性 主 义 传 统 的 本 质 缺 陷 第 二, 直 觉 实 践 智 慧 与 回 溯 法 原 理 当 踏 入 未 知 世 界 的 时 候, 既 然 没 有 理 性 可 以 依 靠, 10

11 那 么, 我 们 将 如 何 决 策 呢? 没 有 办 法, 只 能 凭 直 觉 和 实 践 智 慧 的 指 引, 摸 着 石 头 过 河 就 是 邓 小 平 对 这 种 决 策 原 则 的 形 象 概 括 正 如 赖 纳 特 所 指 出 的, 企 业 的 决 策 大 多 数 是 在 高 度 不 确 定 性 的 条 件 下 做 出 的 就 是 基 于 什 么 因 素 对 企 业 有 利 这 种 直 觉 上 的 不 明 探 测 法 (abduction, 又 可 翻 译 为 回 溯 法 ), 基 于 商 业 学 校 中 所 谓 经 营 中 的 直 觉 和 本 能 上 的 感 觉 早 期 的 政 治 家 似 乎 也 是 按 照 类 似 的 方 式 而 工 作 的 48 正 是 在 这 种 直 觉 和 实 践 智 慧 的 指 引 下, 在 没 有 完 全 理 解 经 济 政 策 所 涉 及 的 各 种 要 素 的 情 况 下, 东 亚 四 小 龙 和 我 国 的 经 济 改 革 由 于 实 施 好 的 经 济 政 策 而 产 生 了 经 济 奇 迹, 但 俄 罗 斯 的 转 型 和 拉 美 国 家 却 因 为 主 流 经 济 学 理 论 深 厚 的 经 济 政 策 而 陷 入 困 境 直 觉 和 实 践 智 慧 为 什 么 如 此 重 要 呢? 这 是 因 为, 道 之 最 内 在 的 本 质 只 对 直 觉 开 显, 而 由 理 性 所 概 念 化 了 的 道 则 是 残 碎 不 全 或 表 面 的 道 49 所 谓 回 溯 法 就 是 借 助 于 类 比 与 隐 喻 这 种 直 觉 上 的 顿 悟 作 出 科 学 发 现 的 方 法, 因 此, 皮 尔 斯 把 他 的 学 说 叫 做 实 用 主 义, 可 是 他 的 意 思 只 是 指 科 学 研 究 的 方 法 50 无 疑, 邓 小 平 的 摸 着 石 头 过 河 也 是 一 种 实 用 的 科 学 方 法 我 们 可 以 把 易 经 中 所 概 括 的 科 学 方 法 即 观 物 取 象 比 类 悟 道 作 为 经 济 学 的 第 二 个 基 本 原 理, 中 国 经 济 改 革 与 发 展 为 之 提 供 了 经 验 基 础 第 三, 个 体 群 思 维 与 人 类 创 造 力 原 理 试 验 与 创 新 是 中 国 经 验 最 重 要 的 组 成 部 分, 正 如 陈 平 指 出 的, 中 国 的 改 革 一 直 遵 循 着 试 验 的 方 法, 这 包 括 家 庭 联 产 承 包 责 任 制 国 有 部 门 种 种 渐 进 的 和 多 样 化 的 制 度 改 革 等 在 改 革 初 期, 政 府 领 导 人, 包 括 激 进 的 改 革 派, 对 于 上 述 试 验 乡 镇 企 业 的 非 法 竞 争 和 经 济 特 区 的 许 多 非 正 统 改 革 措 施 等 都 是 持 怀 疑 态 度 的 但 是, 他 们 并 没 有 急 于 下 结 论, 没 有 压 制 这 些 非 法 的 改 革 实 践 ; 相 反, 他 们 让 时 间 去 做 检 验 和 判 断, 这 种 对 异 端 的 容 忍 抚 育 了 制 度 建 设 的 创 新 51 中 国 的 这 种 试 验 蕴 涵 着 经 济 学 的 第 三 个 基 本 原 理 在 西 方 主 流 经 济 学 中, 经 济 行 为 者 被 假 定 为 是 同 质 的 和 理 性 最 优 的, 不 会 有 错 误 懊 悔 和 惊 异, 因 此, 它 排 除 了 多 样 性 变 异 和 人 类 的 创 造 性 活 动 个 体 群 思 维 就 是 对 这 种 本 质 论 思 维 的 革 命, 它 是 达 尔 文 革 命 的 重 要 成 果 在 达 尔 文 之 前, 生 物 学 家 们 即 使 承 认 变 异, 也 是 停 留 在 物 种 的 层 次 上, 正 是 达 尔 文 把 它 定 位 到 了 个 体 层 次 上 在 人 类 社 会 中, 正 是 因 为 个 体 之 间 的 差 异 和 多 样 性 才 使 创 新 和 演 化 得 以 发 生 ; 而 个 体 的 古 怪 和 试 错 行 为 则 是 导 致 这 种 变 化 的 关 键 性 力 量, 这 被 定 义 为 人 类 创 造 力 原 理 中 国 改 革 的 成 功 就 在 于 其 潜 意 识 地 或 不 自 觉 地 对 个 体 群 思 维 和 人 类 创 造 力 原 理 的 应 用, 充 分 发 挥 个 体 和 地 方 的 积 极 性, 允 许 多 样 化 的 制 度 试 验, 实 际 上 就 暗 含 着 对 个 体 特 异 性 与 创 造 性 的 朦 胧 意 识 第 四, 自 组 织 正 反 馈 与 政 府 干 预 有 机 结 合 的 复 杂 系 统 演 化 原 理 在 笔 者 有 关 演 化 经 济 学 的 多 次 讲 演 和 讨 论 中, 笔 者 发 现, 不 少 学 者 把 哈 耶 克 的 自 发 演 进 看 作 是 演 化 经 济 学 对 经 济 变 迁 过 程 的 解 释, 国 内 外 对 中 国 渐 进 式 改 革 成 功 的 演 进 主 义 解 释 也 持 有 类 似 的 观 点 这 是 由 于 对 演 化 经 济 学 了 解 不 全 面 所 产 生 的 误 解, 一 个 明 显 的 事 实 是, 老 制 度 主 义 传 统 和 调 节 学 派 都 强 调 了 政 府 干 预 或 调 节 的 重 要 性 ; 而 在 奥 地 利 学 派 中, 拉 赫 曼 的 激 进 主 观 主 义 也 对 哈 耶 克 自 发 演 进 的 思 想 提 出 了 挑 战 演 化 经 济 学 经 过 中 国 学 者 的 创 造 性 综 合 后, 它 将 充 分 体 现 达 尔 文 主 义 的 有 机 整 体 和 系 统 论 的 思 维, 笔 者 (2000) 弗 里 曼 和 洛 卡 (2001)52 在 它 的 一 般 理 论 上 作 出 了 较 早 的 初 步 尝 试, 而 中 国 经 验 明 显 地 为 之 提 供 了 事 实 基 础 中 国 的 渐 进 式 转 轨 既 不 是 理 性 设 计 也 不 是 自 发 演 进 所 能 解 释 的, 中 国 改 革 过 程 中 各 地 区 和 各 部 门 的 大 胆 试 验 和 大 胆 创 新 都 是 在 政 府 的 总 体 框 架 内 自 组 织 进 行 的, 而 这 些 创 新 所 显 示 出 来 的 成 效 又 导 致 政 府 总 体 框 架 的 不 断 修 正, 两 者 通 过 非 线 性 正 反 馈 机 制 的 交 互 作 用, 使 整 个 系 统 作 为 自 维 生 的 耗 散 结 构 波 浪 式 地 被 推 离 了 传 统 的 体 制 因 此, 中 国 的 改 革 是 经 济 行 为 者 自 组 织 正 反 馈 与 政 府 干 预 有 机 结 合 所 导 致 的 复 杂 系 统 演 化 的 结 果 53 第 五, 因 应 主 义 的 价 值 判 断 与 评 估 原 理 正 如 老 子 所 说, 是 以 圣 人 去 甚, 去 奢, 去 泰, 这 种 中 庸 主 义 的 哲 学 深 深 地 影 响 了 中 国 文 化, 以 至 于 它 从 没 有 产 生 过 最 优 这 种 机 械 的 概 念 过 去 人 们 抨 击 中 庸 主 义 阉 割 了 虽 千 万 人 吾 往 矣 的 创 新 精 神, 这 其 实 是 一 种 误 解 作 11

12 为 一 种 生 命 哲 学, 易 经 深 知 人 的 创 造 性 活 动 是 不 能 受 严 格 和 固 定 的 规 则 所 限 制 的, 大 道 无 形 说 的 就 是 道 的 这 种 因 应 效 力 不 管 黑 猫 白 猫, 逮 着 老 鼠 就 是 好 猫, 中 国 改 革 的 成 功 在 很 大 程 度 上 就 得 益 于 这 种 因 时 因 地 而 制 宜 的 因 应 主 义 价 值 判 断 与 评 价 标 准 陈 平 曾 提 出 这 样 一 个 问 题 : 中 国 的 乡 镇 企 业 没 有 清 晰 的 产 权 界 定, 但 它 们 发 展 迅 速, 并 在 经 济 增 长 和 当 地 发 展 中 起 到 了 积 极 的 推 动 作 用 在 主 流 经 济 学 框 架 中 怎 样 解 释? 54 确 实, 在 中 国 哲 学 的 脉 络 中, 乡 镇 企 业 作 为 一 种 因 应 策 略 的 创 造 性 活 动 可 以 得 到 很 好 的 理 解 但 田 国 强 教 授 在 他 那 篇 教 义 式 的 论 文 中 曾 如 此 自 信 地 断 言, 帕 累 托 最 优 这 个 概 念 对 任 何 经 济 制 度 都 是 适 用 的 55, 不 知 他 对 这 个 问 题 该 做 何 解 释? 田 国 强 指 出, 尽 管 帕 累 托 最 优 是 一 种 理 想 境 界, 不 能 精 确 地 达 到, 但 可 能 近 似 地 接 近, 成 为 检 验 社 会 经 济 效 率 的 基 本 准 则 西 方 主 流 经 济 学 就 是 这 样 把 理 论 的 假 设 和 理 想 化 的 乌 托 邦 作 为 评 估 实 际 是 什 么 或 应 该 是 什 么 的 价 值 判 断 标 准 了 作 为 达 尔 文 主 义 研 究 传 统 的 经 济 学, 与 之 形 成 鲜 明 对 立 的 第 五 项 基 本 原 理 则 是 : 公 共 政 策 作 为 能 动 作 用, 在 推 动 结 构 转 变 时, 要 因 时 因 地 而 异, 要 以 解 决 问 题 的 实 用 性 而 非 预 先 假 定 的 理 想 目 标 为 标 准 由 于 意 识 到 制 度 变 迁 是 一 个 充 满 风 险 并 往 往 产 生 意 外 结 果 的 过 程, 意 识 到 政 策 及 其 制 度 选 择 对 人 性 的 塑 造 作 用, 政 策 就 应 该 以 试 验 和 过 程 为 导 向, 它 不 追 求 普 遍 的 真 理, 只 希 望 暂 时 的 改 进 56, 邓 小 平 的 黑 猫 白 猫 论 就 是 对 这 个 原 理 的 高 度 概 括 六 中 华 文 明 的 伟 大 复 兴 与 中 国 经 济 学 革 命 在 北 京 共 识 这 个 概 念 于 2004 年 5 月 提 出 之 前, 自 主 创 新 的 思 潮 57 在 我 国 已 经 悄 然 兴 起, 我 国 学 术 界 对 和 平 崛 起 和 中 国 创 造 等 问 题 也 已 经 进 行 了 较 长 时 间 的 讨 论 实 际 上, 早 在 进 入 新 世 纪 之 时, 中 国 经 济 发 展 就 面 临 着 收 入 分 配 差 距 拉 大 环 境 恶 化 和 资 源 压 力 空 前 增 大 等 严 峻 问 题, 它 对 中 国 政 府 开 辟 经 济 发 展 新 道 路 的 视 野 决 心 和 能 力 提 出 挑 战 近 几 年 来, 科 学 发 展 观 以 人 为 本 和 谐 社 会 创 新 型 国 家 环 境 友 好 与 节 约 型 社 会 等 新 思 维 不 断 涌 现, 特 别 是 自 主 创 新 作 为 国 家 战 略 很 快 就 被 写 入 了 中 共 中 央 全 会 公 报 笔 者 相 信, 在 不 久 的 将 来, 一 种 新 的 中 国 经 济 发 展 模 式 将 会 逐 渐 形 成 而 且, 有 迹 象 表 明, 伴 随 着 中 国 经 济 发 展 模 式 的 这 种 创 新, 中 国 有 可 能 会 产 生 一 种 由 中 国 创 造 自 主 创 新 和 创 新 型 国 家 等 新 观 念 所 引 领 的 创 造 主 义 新 文 化, 它 是 五 四 新 文 化 运 动 的 延 续 和 超 越, 是 中 华 文 明 全 面 复 兴 的 开 端 中 国 经 济 学 革 命 是 中 国 崛 起 的 时 代 精 神 的 反 映, 因 此, 它 要 自 觉 地 承 担 起 中 华 文 明 伟 大 复 兴 的 意 识 形 态 功 能, 这 是 它 义 不 容 辞 的 历 史 使 命 国 民 创 造 力 是 21 世 纪 中 国 崛 起 的 决 定 性 因 素, 中 国 经 济 学 要 为 这 种 创 造 力 的 爆 炸 性 增 长 提 供 精 神 动 力 因 此, 本 文 是 在 阐 释 框 架 认 知 模 式 和 时 代 精 神 的 含 义 上 使 用 意 识 形 态 这 个 术 语 的 58, 它 是 文 化 概 念 的 一 个 核 心 范 畴 文 化, 就 其 最 简 单 的 含 义 来 说, 是 人 类 关 于 自 身 社 会 存 在 的 社 会 意 识, 是 一 个 社 会 对 其 集 体 交 互 行 为 及 其 意 义 进 行 阐 释 的 工 具 正 如 老 制 度 学 派 经 济 学 家 布 什 指 出 的, 任 何 文 化 的 关 键 历 史 都 是 在 其 集 体 经 验 中 对 其 如 何 演 进 进 行 选 择 的 故 事, 认 知 模 式 的 选 择 对 一 个 民 族 的 生 存 和 发 展 具 有 生 死 攸 关 的 重 要 性 文 化 作 为 一 个 社 会 的 阐 释 框 架 和 认 知 模 式 揭 示 了 环 境 社 会 结 构 以 及 社 会 关 系 中 最 重 要 的 特 征, 它 对 行 为 进 行 价 值 判 断 并 引 导 其 发 展 方 向 一 个 社 会 为 了 实 现 其 政 治 经 济 之 目 标, 为 了 保 持 其 最 基 本 的 社 会 凝 聚 力, 特 别 是 落 后 国 家 为 了 激 发 其 国 民 强 烈 的 追 赶 愿 望 和 奋 斗 精 神, 它 就 必 须 发 展 出 某 种 特 有 的 机 制, 把 文 化 作 为 一 种 意 识 形 态, 引 导 和 推 动 新 的 认 知 模 式 新 的 价 值 观 新 的 伦 理 观 念 和 新 的 做 事 方 法 的 形 成 及 其 创 造 性 发 展 因 此, 中 国 的 理 论 经 济 学 家 们 应 该 运 用 解 释 学 的 方 法, 积 极 参 与 中 国 创 造 主 义 新 文 化 等 方 面 的 创 造 性 活 动, 推 动 中 国 崛 起 和 中 华 文 明 伟 大 复 兴 这 种 时 代 精 神 的 形 成 和 发 扬 光 大 解 释 学 是 人 文 社 会 科 学 方 法 论, 其 目 的 是 通 过 对 人 类 的 理 解 过 程 进 行 理 解, 进 而 揭 示 人 12

13 类 行 为 的 意 义 在 经 济 思 想 史 中, 解 释 学 在 历 史 学 派 奥 地 利 学 派 和 老 制 度 学 派 中 有 其 起 源 和 传 统 59, 这 种 传 统 是 目 前 正 在 兴 起 的 认 知 经 济 学 的 先 驱 经 过 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 的 中 国 综 合 后, 解 释 学 方 法 将 与 比 较 的 历 史 的 和 制 度 的 等 研 究 方 法 一 起 构 成 经 济 学 研 究 的 基 本 方 法 解 释 学 方 法 的 发 展 是 打 破 西 方 主 流 经 济 学 所 有 的 假 定 之 后 经 济 科 学 进 步 的 必 由 之 路 西 方 主 流 经 济 学 是 在 稳 定 的 偏 好 生 产 技 术 和 制 度 约 束 可 供 使 用 的 资 源 禀 赋 条 件 下 研 究 人 们 如 何 在 给 定 的 机 制 下 相 互 作 用, 达 到 某 种 均 衡 状 态 60 因 此, 一 种 新 经 济 学 的 发 展 就 必 须 打 破 西 方 主 流 经 济 学 的 所 有 这 些 假 定, 研 究 新 偏 好 是 如 何 形 成 的, 技 术 和 制 度 是 如 何 创 新 的, 新 资 源 是 如 何 创 造 出 来 的, 而 所 有 这 些 变 化 都 与 人 类 新 知 识 的 创 造 休 戚 相 关 从 哲 学 角 度 来 看, 这 种 有 价 值 的 知 识 产 生 于 人 类 的 心 智 因 此, 任 何 不 考 虑 人 类 的 心 智 和 人 类 心 灵 的 理 论 将 无 法 理 解 人 类 的 物 质 状 况, 也 就 无 法 理 解 经 济 增 长 61, 而 解 释 学 就 是 关 于 人 类 心 智 的 科 学 之 一 作 为 中 华 文 明 伟 大 复 兴 的 强 大 驱 动 力, 中 国 创 造 主 义 新 文 化 是 在 解 决 中 国 问 题 的 过 程 中 产 生 的 按 照 解 释 学 的 看 法, 文 化 变 迁 从 本 质 上 来 说 是 对 人 类 行 为 及 其 意 义 的 阐 释 过 程, 但 是 这 种 阐 释 并 非 整 理 国 故, 活 生 生 的 生 活 才 是 文 化 阐 释 的 活 水 一 般 来 说, 阐 释 是 人 类 作 为 一 种 文 化 存 在 的 基 本 状 态 与 方 式, 它 是 过 去 经 由 现 在 向 未 来 开 放 的 过 程 因 而, 文 化 阐 释 必 然 要 涉 及 到 与 文 化 传 统 的 对 话, 这 种 对 话 是 基 于 理 解 自 身 的 要 求 我 们 属 于 传 统, 远 远 大 于 传 统 属 于 我 们 自 己, 这 就 是 路 径 依 赖 式 文 化 变 迁 的 基 本 原 因 但 是, 传 统 的 命 运 却 掌 握 在 阐 释 者 的 手 中, 我 们 对 传 统 的 疑 问 兴 趣 责 难 争 执, 都 是 由 我 们 对 现 在 和 未 来 的 迷 惘 困 惑 与 期 望 中 导 引 出 来 的, 因 此, 传 统 实 际 上 是 现 在 的 传 统, 而 不 是 已 逝 的 过 去 62, 对 传 统 的 理 解 是 由 对 未 来 的 期 待 所 指 引 的 自 鸦 片 战 争 以 来, 多 少 仁 人 志 士 为 中 国 的 繁 荣 富 强 殚 思 极 虑 上 下 求 索, 文 化 阐 释 的 主 流 也 曾 经 历 了 剧 烈 的 变 化, 从 康 有 为 到 张 之 洞, 再 到 五 四 激 烈 反 传 统 ; 从 孙 中 山 到 毛 泽 东, 再 到 邓 小 平 现 在, 由 于 对 中 国 崛 起 的 期 待, 创 造 主 义 就 成 了 与 文 化 传 统 进 行 对 话 的 指 路 明 灯 中 国 创 造 主 义 新 文 化 突 现 了 人 类 学 习 与 创 新 的 本 性, 它 将 使 经 济 学 中 关 于 人 类 行 为 假 设 的 关 注 焦 点 从 利 己 还 是 利 他 的 争 论 转 移 到 人 类 作 为 创 造 者 的 本 性 上 在 古 今 中 外 有 关 人 性 的 讨 论 中, 除 了 善 恶 ( 或 利 己 与 利 他 ) 之 外, 讨 论 最 多 的 就 是 人 类 求 知 与 创 造 的 天 性 虽 然 中 国 历 史 上 的 人 性 善 恶 之 争 绵 延 至 今, 但 性 习 论 作 为 中 国 文 化 占 主 流 的 学 说 却 揭 示 出, 人 性 不 是 静 态 的 和 非 历 史 的, 善 恶 是 相 互 补 充 和 相 互 制 约 的, 它 们 与 制 度 交 互 作 用 并 共 同 演 进, 中 国 性 习 论 的 这 种 高 明 和 深 刻 见 解 近 十 几 年 来 已 被 进 化 心 理 学 的 发 展 所 证 实 63 从 中 国 文 化 的 角 度 来 看, 西 方 主 流 经 济 学 关 于 人 是 自 利 的 这 个 基 本 假 设 不 仅 是 片 面 的, 而 且 它 还 完 全 忽 视 了 对 于 文 明 的 演 进 更 为 根 本 的 人 性 杨 敬 年 老 先 生 曾 指 出, 人 的 本 性 表 现 为 人 想 做 什 么 和 人 能 做 什 么 就 人 想 做 什 么 来 说, 人 性 表 现 为 需 要 动 机 欲 望 情 感 和 激 情 有 些 欲 望 可 以 并 存, 有 些 欲 望 彼 此 不 能 相 容, 可 以 说 前 者 是 善 的 欲 望, 后 者 是 恶 的 欲 望 就 人 能 做 什 么 来 说, 人 性 表 现 为 求 知 和 创 造, 求 知 产 生 智 力, 创 造 产 生 文 明, 人 之 所 以 为 人, 秘 密 就 在 于 此 64 正 是 因 为 这 个 原 因, 为 了 适 应 中 华 文 明 伟 大 复 兴 的 需 要, 中 国 创 造 主 义 的 新 文 化 就 应 运 而 生 了 在 古 代 世 界 文 明 中, 创 新 精 神 可 能 是 中 华 文 明 最 突 出 的 特 征 汤 之 盘 铭 曰 : 苟 日 新, 日 日 新, 又 日 新 ; 周 易 上 经 云, 天 行 健, 君 子 以 自 强 不 息 世 界 是 未 完 成 的 演 化 的 和 开 放 的, 因 此, 我 们 是 真 正 的 创 造 者, 人 类 的 创 造 力 是 经 济 社 会 变 迁 永 不 停 息 的 发 动 机 富 有 之 谓 大 业, 日 新 之 谓 盛 德, 生 生 之 谓 易, 洋 溢 着 还 没 有 被 囚 禁 在 西 方 主 流 经 济 学 的 自 利 和 物 质 主 义 牢 笼 之 中 的 创 造 者 对 人 类 潜 能 的 喜 悦 之 情 创 造 者 而 非 自 利 的 经 济 人, 这 是 中 国 创 造 主 义 新 文 化 有 关 人 类 行 为 的 基 本 假 设 孟 子 说, 人 皆 可 以 为 尧 舜, 因 此, 创 造 者 也 是 中 国 人 文 主 义 新 发 展 的 基 本 人 类 观 当 然, 它 也 是 我 们 对 达 尔 文 主 义 经 济 学 研 究 传 统 进 行 中 国 综 合 的 一 个 基 本 假 设 演 化 经 济 学 家 佩 蕾 斯 曾 经 对 比 了 创 新 在 工 业 社 会 和 知 识 社 会 中 13

14 两 种 不 同 的 角 色 和 作 用, 她 认 为, 在 工 业 社 会 中, 创 新 是 专 业 化 组 织 的 工 作 ; 而 在 知 识 社 会 中, 创 新 是 生 活 和 工 作 的 方 式, 创 新 者 应 该 是 包 括 家 庭 成 员 在 内 的 所 有 公 民 因 此, 在 中 国 创 造 主 义 的 新 文 化 中, 熊 彼 特 的 企 业 家 概 念 应 该 被 扩 展 到 所 有 具 有 创 新 精 神 的 人 只 有 大 力 弘 扬 中 国 创 造 主 义 新 文 化, 开 创 一 个 全 民 创 新 的 新 时 代, 才 能 充 分 焕 发 中 华 民 族 的 创 造 力, 并 迎 来 中 华 文 明 的 伟 大 复 兴 作 为 中 国 创 造 主 义 新 文 化 的 建 设 者 和 代 言 人 65, 中 国 经 济 学 革 命 是 五 四 新 文 化 运 动 的 延 续 和 超 越 五 四 新 文 化 运 动 是 一 场 关 于 人 的 解 放 的 思 想 运 动, 它 高 扬 科 学 和 民 主 两 面 旗 帜, 在 20 世 纪 的 中 国 产 生 了 划 时 代 的 影 响 但 是, 由 于 时 代 的 局 限 性, 五 四 新 文 化 运 动 留 下 了 许 多 至 今 仍 没 有 完 成 的 任 务 就 科 学 与 文 化 而 言, 五 四 人 物 因 惑 于 实 证 主 义 科 学 哲 学 观 和 欧 洲 文 化 中 心 主 义, 他 们 不 可 能 完 全 展 开 中 国 的 新 文 化 创 造 活 动 在 1923 年 到 1924 年 所 发 生 的 由 中 国 现 代 思 想 史 上 许 多 领 袖 人 物 都 曾 卷 入 其 中 的 科 玄 论 战 中, 科 学 主 义 的 胜 利 至 今 仍 严 重 地 阻 碍 着 中 国 社 会 科 学 的 原 创 性 之 发 展, 西 方 主 流 经 济 学 目 前 在 中 国 的 盛 行 就 是 一 个 典 型 的 例 证 66 五 四 新 文 化 运 动 出 于 矫 枉 过 正 的 考 虑, 曾 采 取 了 整 体 主 义 地 否 定 中 国 文 化 传 统 的 作 法 与 之 相 反, 笔 者 在 前 面 的 论 述 已 经 说 明, 二 十 多 年 来 的 中 国 经 验 是 中 国 文 化 传 统 智 慧 的 结 晶, 它 演 变 成 北 京 共 识 的 这 种 趋 势 则 说 明 它 具 有 某 些 普 遍 性 的 特 征 陈 独 秀 先 生 曾 指 出, 创 造 就 是 进 化, 世 界 上 不 断 的 进 化 只 是 不 断 的 创 造, 离 开 创 造 便 没 有 进 化 了 我 们 不 但 对 于 旧 文 化 不 满 足, 对 新 文 化 也 要 不 满 足 才 好 ; 不 但 对 于 东 方 文 化 不 满 足, 对 于 西 洋 文 化 也 要 不 满 足 才 好 ; 不 满 足 才 有 创 造 的 余 地 67 因 此, 中 国 经 济 学 革 命 是 五 四 新 文 化 运 动 的 延 续 和 超 越, 它 将 通 过 中 西 文 化 的 创 造 性 会 通, 开 创 中 国 传 统 的 世 界 经 济 学 发 展 的 中 国 时 代 作 为 量 子 力 学 的 创 建 者 之 一, 薛 定 谔 曾 写 下 过 惹 起 了 许 多 科 学 哲 学 家 愤 怒 的 看 法 : 有 一 种 倾 向, 忘 记 了 整 个 科 学 是 与 总 的 人 类 文 化 紧 密 相 联 的, 忘 记 了 科 学 发 现, 哪 怕 那 些 在 当 时 是 最 先 进 的 深 奥 的 和 难 于 掌 握 的 发 现, 离 开 了 它 们 在 文 化 中 的 前 因 后 果 也 都 是 无 意 义 的 如 果 有 一 种 理 论 科 学, 它 不 懂 得 它 的 结 构 中 那 些 被 认 为 是 要 害 的 部 分, 最 终 不 免 要 被 纳 入 到 一 些 概 念 和 词 语 的 框 架 之 中 并 成 为 世 界 图 式 的 一 部 分 我 认 为, 如 果 有 一 种 理 论 科 学, 在 那 里, 这 一 点 已 被 忘 记, 在 那 里, 已 经 对 它 入 了 门 的 人 用 那 些 只 被 少 数 游 客 所 懂 得 的 术 语 互 相 继 续 着 冥 想, 那 么, 这 种 理 论 科 学 必 将 被 其 他 有 教 养 的 人 所 抛 弃 尽 管 深 奥 难 懂 的 闲 谈 在 那 些 乐 于 孤 立 的 专 家 群 内 部 继 续 着, 但 随 着 时 间 的 流 逝, 它 注 定 要 萎 缩 和 僵 化 68 就 西 方 主 流 经 济 学 而 言, 它 沉 溺 于 牛 顿 主 义 的 传 统 世 界 图 式 而 不 能 自 拔, 脱 离 现 实 自 我 封 闭 和 专 注 于 数 学 幻 想, 现 在 已 经 陷 入 严 重 的 危 机 之 中 然 而, 虽 然 西 方 主 流 经 济 学 危 机 四 伏, 但 中 国 经 济 学 界 对 其 盲 目 推 崇 的 教 条 主 义 却 方 兴 未 艾 这 种 教 条 主 义 不 仅 阻 碍 了 另 一 种 替 代 性 的 经 济 学 研 究 传 统 在 中 国 的 成 长, 而 且 它 也 限 制 了 中 国 经 济 学 家 们 为 中 国 崛 起 和 中 华 文 明 的 伟 大 复 兴 做 出 更 大 贡 献 的 视 野 和 能 力 因 此, 为 了 呼 唤 中 国 经 济 学 革 命, 开 创 经 济 学 发 展 的 中 国 时 代, 笔 者 撰 写 此 文, 并 提 出 以 下 八 项 激 烈 的 主 张 第 一, 推 倒 以 美 国 主 流 经 济 学 统 一 中 国 经 济 学 的 企 图, 建 设 多 元 主 义 和 兼 收 并 蓄 的 经 济 学 ; 第 二, 推 倒 经 济 学 帝 国 主 义, 建 设 开 放 的 和 跨 学 科 的 经 济 学 ; 第 三, 推 倒 故 做 客 观 中 立 的 经 济 学, 建 设 具 有 鲜 明 价 值 判 断 的 经 济 学 ; 第 四, 推 倒 漠 视 现 实 并 以 数 学 和 分 析 工 具 为 核 心 的 经 济 学, 建 设 以 思 想 和 问 题 意 识 为 核 心 的 经 济 学 ; 第 五, 推 倒 形 式 主 义 和 内 容 贫 乏 的 经 济 学 文 风, 建 设 通 俗 明 了 和 内 容 充 实 的 经 济 学 文 风 ; 第 六, 推 倒 妄 称 世 界 性 的 和 普 遍 主 义 的 经 济 学, 建 设 响 应 时 代 需 要 的 中 国 崛 起 的 经 济 学 ; 第 七, 推 倒 自 利 的 和 物 质 主 义 的 经 济 学, 建 设 中 国 创 造 主 义 新 文 化 具 有 深 切 人 文 关 怀 和 生 态 主 义 的 经 济 学 ; 第 八, 推 倒 简 化 论 和 机 械 主 义 的 经 济 学, 建 设 以 现 代 宇 宙 观 为 基 础 的 中 国 有 机 主 义 经 济 学 14

15 注 释 : 1 笔 者 在 这 方 面 最 早 的 论 文 请 见 贾 根 良 : 马 克 思 经 济 学 研 究 传 统 与 中 国 经 济 学 的 研 究 纲 领, 天 津 社 会 科 学 2000 年 第 4 期 2 参 见 贾 根 良 : 报 酬 递 增 经 济 学 : 回 顾 与 展 望 (Ⅰ Ⅱ), 南 开 经 济 研 究 1998 年 第 6 期 第 页 和 1999 年 第 1 期 第 14 页 3 参 见 William K. Tabb, Reconstructing political economy: the great divide in economic thought, Routledge, 1999, 第 2 章 4 贾 根 良 : 中 国 经 济 学 发 展 的 西 方 主 流 化 遭 遇 重 大 质 疑, 南 开 经 济 研 究 2003 年 第 2 期, 第 7 页 5 关 于 牛 顿 主 义 达 尔 文 主 义 与 经 济 学 的 关 系 请 见 贾 根 良 : 达 尔 文 主 义 与 演 化 经 济 学 : 文 献 述 评, 政 治 经 济 学 评 论 2004 年 第 1 期 6 贾 根 良 : 西 方 异 端 经 济 学 传 统 与 中 国 经 济 学 的 激 烈 转 向, 社 会 科 学 战 线 2005 年 第 3 期 7 赖 纳 特 等 : 另 类 教 规 : 文 艺 复 兴 经 济 学 史, 载 赖 纳 特 贾 根 良 主 编 : 穷 国 的 国 富 论 : 演 化 发 展 经 济 学 论 文 选,2006 年 将 由 高 等 教 育 出 版 社 出 版 年 初, 南 开 大 学 经 济 学 系 的 硕 士 研 究 生 崔 学 锋 同 学 帮 我 整 理 了 这 个 图 表, 他 建 议 我 增 加 知 识 论 这 个 条 目, 特 此 致 谢 9 钱 颖 一 : 理 解 现 代 经 济 学, 经 济 社 会 体 制 比 较 2002 年 第 2 期, 第 2 页 10 张 维 迎 : 经 济 学 : 理 性 选 择 的 科 学, 读 书 2000 年 第 6 期 11 田 国 强 : 现 代 经 济 学 的 基 本 分 析 框 架 与 研 究 方 法, 经 济 研 究 2005 年 第 2 期, 第 113 页, 及 网 上 流 传 的 版 本 第 2 页 12 主 流 非 主 流 并 没 有 太 大 分 歧 访 北 京 天 则 经 济 研 究 所 常 务 理 事 茅 于 轼, 社 会 科 学 报 2004 年 5 月 20 日, 或 中 国 人 民 大 学 复 印 报 刊 资 料 理 论 经 济 学 2004 年 第 7 期 13 参 看 贾 根 良 徐 尚 : 经 济 学 怎 样 成 了 一 门 数 学 科 学 : 经 济 思 想 史 的 一 种 简 要 考 察, 南 开 学 报 2005 年 第 5 期 Backhaus, ed. Evolutionary Economic Thought: European contributions and concepts, Edward Elgar, 2003, p 伯 纳 德 格 瑞 恩 : 微 观 经 济 学 中 有 值 得 保 留 的 内 容 吗?, 载 爱 德 华 富 布 鲁 克 编 : 经 济 学 的 危 机 经 济 学 改 革 国 际 运 动 最 初 600 天, 高 等 教 育 出 版 社,2004 年 版, 第 108 页 19 约 瑟 夫 哈 勒 里 : 法 美 新 古 典 联 盟, 载 爱 德 华 富 布 鲁 克 编 : 经 济 学 的 危 机 经 济 学 改 革 国 际 运 动 最 初 600 天, 高 等 教 育 出 版 社,2004 年 版, 第 55 页 20 欧 文 拉 兹 洛 : 微 漪 之 塘 : 宇 宙 进 化 的 新 图 景, 社 会 科 学 文 献 出 版 社,2001 年 版, 第 251 页 21 李 约 瑟 : 中 国 科 学 技 术 史 ( 第 三 卷 ), 科 学 出 版 社,1978 年 版, 第 337 页 22 参 看 贾 根 良 : 马 克 思 经 济 学 研 究 传 统 与 中 国 经 济 学 的 研 究 纲 领, 天 津 社 会 科 学 2000 年 第 4 期 23 参 看 [ 美 ] 唐 力 权 : 蕴 徼 论 : 场 有 经 验 的 本 质, 中 国 社 会 科 学 出 版 社,2001 年 版, 第 页 24 参 看 贾 根 良 : 中 国 古 代 演 化 思 想 与 中 国 演 化 经 济 学 的 发 展, 南 开 学 报 2004 年 第 4 期 ( 该 文 投 稿 日 期 应 为 2003 年 2 月 20 日 ) 25 G. M. Hodgson, Thorstein Veblen s evolutionary economics, Cambridge Journal of Economics, Vol. 22, No.4, 1998, p 参 看 史 华 兹 : 中 国 古 代 的 思 想 世 界, 江 苏 人 民 出 版 社, 2004 年 版, 第 3 页 27 这 句 话 的 英 文 原 文 为 [T]his preanalytic cognitive act will be called Vision, 因 此, 还 可 以 翻 译 为 这 种 分 析 前 的 认 知 行 为 称 之 为 视 野 想 像 ( 力 ) 这 个 词 是 Vision 的 通 常 用 法, 在 宗 教 上 Vision 用 作 显 圣 这 个 词 还 具 有 世 界 观 先 验 的 信 念 和 意 识 形 态 的 含 义, 程 刚 在 中 国 古 代 的 思 想 世 界 中 翻 译 为 通 见 也 很 有 道 理, 但 我 理 解 熊 彼 特 在 该 书 意 指 世 界 观 此 外, 在 认 知 经 济 学 和 认 知 科 学 中 的 认 知 就 是 cognitive 这 个 英 文 术 语 28 熊 彼 特 : 经 济 分 析 史 ( 第 一 卷 ), 朱 泱 等 译, 商 务 印 书 14 卢 荻 : 有 感 于 中 国 经 济 学 教 育 回 顾 与 展 望 研 讨 会 上 关 于 中 国 经 济 学 新 规 范 的 某 些 观 点 中 国 政 治 经 济 学 教 育 科 研 网 ( 年 6 月 29 日 15 埃 里 克 S 赖 纳 特 : 国 家 在 经 济 增 长 中 的 作 用, 载 霍 奇 逊 主 编 : 制 度 与 演 化 经 济 学 现 代 文 选 : 关 键 性 概 念, 高 等 教 育 出 版 社,2005 年 版, 第 262 页 和 第 253 页 Erik S. Reinert, Austrian Economics and "the Other Canon": the Austrian between the Activistic-Idealistic and the Passivistic-Materialistic Traditions of Economics, in J. G. 馆,2001 年 第 一 版, 第 74 页 29 怀 特 海 : 科 学 与 近 代 世 界, 商 务 印 书 馆,1997 年 版, 第 1 页 30 参 看 Jason Potts, The New Evolutionary Economics: Complexity, Competence and Adoptive Behaviour, Edward Elgar, 2000; 贾 根 良 : 演 化 经 济 学 : 现 代 流 派 与 创 造 性 综 合, 学 术 月 刊 2002 年 第 12 期 31 贾 根 良 : 演 化 经 济 学 : 经 济 学 革 命 的 策 源 地, 山 西 人 民 出 版 社,2004 年 版 15

16 32 Kanth, R.K., Against Economics: Rethinking Political Economy, Avebury Publishers, 1997, p 约 翰 福 斯 特 J. 斯 坦 利 梅 特 卡 夫 主 编 : 演 化 经 济 学 前 沿 : 竞 争 自 组 织 与 创 新 政 策, 高 等 教 育 出 版 社,2005 年 版, 第 页 34 唐 力 权 : 蕴 缴 论 : 场 有 经 验 的 本 质, 中 国 社 会 科 学 出 版 社,2001 年 版, 第 51 页 35 库 尔 特 多 普 菲 编 : 演 化 经 济 学 : 纲 领 与 范 围, 高 等 教 育 出 版 社,2004 年 版, 第 11 页 36 约 翰 福 斯 特 J. 斯 坦 利 梅 特 卡 夫 主 编 : 演 化 经 济 学 前 沿 : 竞 争 自 组 织 与 创 新 政 策, 高 等 教 育 出 版 社,2005 年 版, 第 170 页 37 约 翰 福 斯 特 J. 斯 坦 利 梅 特 卡 夫 主 编 : 演 化 经 济 学 前 沿 : 竞 争 自 组 织 与 创 新 政 策, 高 等 教 育 出 版 社,2005 年 版, 第 199 页 38 唐 力 权 : 蕴 缴 论 : 场 有 经 验 的 本 质, 中 国 社 会 科 学 出 版 社,2001 年 版, 第 5 页 39 唐 力 权 : 蕴 缴 论 : 场 有 经 验 的 本 质, 中 国 社 会 科 学 出 版 社,2001 年 版, 第 页 40 参 看 贾 根 良 : 理 解 演 化 经 济 学, 中 国 社 会 科 学 2004 年 第 2 期 41 唐 力 权 : 蕴 缴 论 : 场 有 经 验 的 本 质, 中 国 社 会 科 学 出 版 社,2001 年 版, 第 25 页 42 唐 力 权 : 蕴 缴 论 : 场 有 经 验 的 本 质, 中 国 社 会 科 学 出 版 社,2001 年 版, 第 18 页 43 关 于 层 级 因 果 论 的 初 步 探 讨 请 参 看 贾 根 良 : 复 杂 性 科 学 革 命 与 演 化 经 济 学 的 发 展, 学 术 月 刊 2006 年 第 2 期 将 发 表 ; 实 用 化 方 法 主 要 是 指 以 经 验 研 究 为 基 础 的 型 态 模 型 回 溯 法 和 意 义 阐 释 等, 请 参 看 笔 者 的 相 关 论 述 44 笔 者 最 初 从 比 较 经 济 学 新 的 哲 学 基 础 这 个 视 角 探 讨 了 中 国 经 验 的 重 大 意 义, 参 看 贾 根 良 : 批 判 现 实 主 义 制 度 主 义 与 比 较 经 济 学 的 新 视 野, 载 张 仁 德 等 著 : 新 比 较 经 济 学 研 究, 人 民 出 版 社,2002 年 版, 第 页 第 43 页 和 第 51 页 45 参 看 贾 根 良 : 后 发 工 业 化 国 家 制 度 创 新 的 三 种 境 界 演 化 经 济 学 假 说 并 与 杨 小 凯 教 授 商 榷, 南 开 经 济 研 究 2003 年 第 5 期 46 汪 丁 丁 : 中 国 的 新 政 治 经 济 学 的 可 能 依 据 行 为 和 意 义 的 综 合 视 角, 社 会 科 学 战 线 2004 年 第 3 期, 第 57 页 47 唐 力 权 : 蕴 缴 论 : 场 有 经 验 的 本 质, 中 国 社 会 科 学 出 版 社,2001 年 版, 第 23 页 和 第 37 页 48 埃 里 克 S 赖 纳 特 : 国 家 在 经 济 增 长 中 的 作 用, 载 霍 奇 逊 主 编 制 度 与 演 化 经 济 学 现 代 文 选 : 关 键 性 概 念, 高 等 教 育 出 版 社,2005 年 版, 第 231 页 49 唐 力 权 : 蕴 缴 论 : 场 有 经 验 的 本 质, 中 国 社 会 科 学 出 版 社,2001 年 版, 第 37 页 50 康 芒 斯 : 制 度 经 济 学 ( 上 册 ), 商 务 印 书 馆,1962 年 版, 第 181 页 51 陈 平 : 文 明 分 岔 经 济 混 沌 和 演 化 经 济 学, 经 济 科 学 出 版 社,2000 年 版, 第 页 52 笔 者 提 出 一 个 由 技 术 经 济 政 治 生 态 地 理 系 统 和 文 化 认 知 模 式 ( 包 括 科 学 ) 所 组 成 的 五 个 亚 系 统 交 互 作 用 的 系 统 论 模 型, 而 弗 里 曼 和 洛 卡 为 了 解 释 资 本 主 义 的 演 化, 则 提 出 一 个 由 科 学 技 术 经 济 政 治 和 文 化 所 组 成 的 五 个 亚 系 统 交 互 作 用 的 系 统 论 模 型 两 者 具 有 明 显 的 同 构 性 质, 见 贾 根 良 : 马 克 思 经 济 学 研 究 传 统 与 中 国 经 济 学 的 研 究 纲 领, 天 津 社 会 科 学 2000 年 第 4 期 ;Freeman, C. and Louca, F., As Time Goes By: From the Industrial Revolutions to the Information Revolution, Oxford University Press, 作 为 自 组 织 和 耗 散 结 构 理 论 研 究 的 代 表 人 物, 普 里 高 津 写 道, 我 们 正 在 朝 着 一 种 新 的 综 合 前 进 也 许 我 们 最 终 能 够 把 西 方 的 传 统 ( 带 着 它 对 实 验 和 定 量 表 述 的 强 调 ) 与 中 国 的 传 统 ( 带 着 它 那 自 发 的 自 组 织 的 世 界 观 ) 结 合 起 来, 这 可 以 被 看 作 是 一 个 佐 证 : 复 杂 系 统 演 化 原 理 具 有 中 国 传 统 的 因 素 见 普 里 戈 金 : 从 混 沌 到 有 序 : 人 与 自 然 的 新 对 话, 上 海 译 文 出 版 社,1987 年 版, 第 57 页 54 陈 平 : 文 明 分 岔 经 济 混 沌 和 演 化 经 济 学, 经 济 科 学 出 版 社,2000 年 版, 第 277 页 55 田 国 强 : 现 代 经 济 学 的 基 本 分 析 框 架 与 研 究 方 法, 经 济 研 究 2005 年 第 2 期, 第 118 页 56 贾 根 良 : 批 判 现 实 主 义 制 度 主 义 与 比 较 经 济 学 的 新 视 野, 载 张 仁 德 等 著 : 新 比 较 经 济 学 研 究, 人 民 出 版 社,2002 年 版, 第 51 页 57 实 际 上, 我 和 我 的 学 生 梁 正 早 在 1998 年 出 版 的 金 融 骨 牌 : 亚 洲 金 融 危 机 启 示 录 ( 中 国 对 外 经 济 贸 易 出 版 社 ) 中 就 对 以 市 场 换 技 术 的 战 略 提 出 批 评 ; 在 2002 年 出 版 的 亚 洲 模 式 的 新 格 局 中, 我 们 提 出 我 国 必 须 走 向 依 赖 内 部 市 场 和 自 主 创 新 的 阶 段 ( 山 西 人 民 出 版 社, 第 388 页 ) 58 所 谓 经 济 学 只 是 科 学 分 析 工 具 而 不 是 意 识 形 态, 这 种 说 法 通 过 把 意 识 形 态 等 同 于 偏 见 主 观 价 值 判 断 和 虚 假 的 知 识, 其 目 的 是 为 了 标 榜 西 方 主 流 经 济 学 所 谓 客 观 中 立 的 实 证 研 究 但 是, 正 如 实 际 世 界 中 的 经 济 行 为 者 会 犯 错 误 会 感 情 用 事 会 懊 悔, 而 不 是 像 虚 构 的 经 济 人 那 样 永 远 是 理 性 最 优 的 一 样, 科 学 研 究 也 从 来 就 不 等 于 是 客 观 的 和 正 确 的 59 贾 根 良 : 奥 地 利 学 派 的 解 释 学 转 向 与 演 化 经 济 学 的 综 合, 学 术 月 刊 2005 年 第 4 期 60 钱 颖 一 : 理 解 现 代 经 济 学, 经 济 社 会 体 制 比 较 2002 年 第 2 期, 第 2 页 16

17 61 埃 里 克 S 赖 纳 特 : 国 家 在 经 济 增 长 中 的 作 用, 载 霍 奇 逊 主 编 制 度 与 演 化 经 济 学 现 代 文 选 : 关 键 性 概 念, 高 等 教 育 出 版 社,2005 年 版, 第 230 页 62 殷 鼎 : 理 解 的 命 运 解 释 学 初 论, 生 活 读 书 新 知 三 联 书 店,1988 年 版, 第 3 页 63 贾 根 良 : 演 化 经 济 学 : 经 济 学 革 命 的 策 源 地, 山 西 人 民 出 版 社,2004 年 版, 第 193 页 64 杨 敬 年 : 人 性 谈, 南 开 大 学 出 版 社,1998 年 版, 第 75 页 65 除 了 创 造 主 义, 中 国 经 济 学 革 命 所 代 表 的 新 文 化 还 包 括 新 人 文 主 义 ( 以 人 为 本 和 谐 社 会 ) 和 生 态 主 义 ( 环 境 友 好 节 约 型 社 会 可 持 续 发 展 ), 笔 者 是 从 近 几 年 的 新 观 念 中 观 察 到 这 些 新 文 化 迹 象 的 但 由 于 文 章 篇 幅 的 限 制 和 论 说 的 方 便, 笔 者 在 本 文 中 对 后 两 者 暂 不 涉 及 66 我 们 可 以 用 陈 独 秀 先 生 的 一 句 话 来 概 括 西 方 主 流 经 济 学 的 科 学 主 义 与 民 初 科 学 主 义 的 共 同 观 点 : 社 会 科 学 是 拿 自 然 科 学 的 方 法 用 在 一 切 社 会 人 事 的 学 问 上 ( 见 陈 独 秀 : 新 文 化 运 动 是 什 么 ), 但 与 民 初 科 学 主 义 信 奉 归 纳 法 不 同, 西 方 主 流 经 济 学 则 表 现 为 演 绎 主 义 参 看 林 毓 生 : 民 初 科 学 主 义 的 兴 起 与 含 意 对 科 学 与 玄 学 之 争 的 研 究, 载 林 毓 生 : 中 国 传 统 的 创 造 性 转 化, 生 活 读 书 新 知 三 联 书 店,1988 年 版 值 得 指 出 的 是, 林 毓 生 文 章 中 所 谈 到 的 杰 方 思 就 是 目 前 西 方 主 流 经 济 学 的 鼻 祖 之 一 杰 文 斯, 政 治 经 济 学 理 论 是 其 在 经 济 学 方 面 的 名 著 但 杰 文 斯 认 为, 他 最 大 的 成 就 是 在 科 学 哲 学 而 非 经 济 学 方 面, 林 毓 生 所 谈 到 的 科 学 的 原 则 就 是 其 代 表 作 林 毓 生 先 生 同 意 杰 文 斯 把 假 设 演 绎 方 法 看 作 是 科 学 程 序 的 本 质, 这 是 笔 者 所 不 能 同 意 的, 因 为 这 产 生 了 科 学 主 义 的 另 一 种 表 现 形 式 : 演 绎 主 义, 而 科 学 研 究 的 本 质 则 是 本 文 所 谈 到 的 回 溯 法 虽 然 没 有 读 过 杰 文 斯 的 这 本 大 作, 但 笔 者 猜 测, 西 方 主 流 经 济 学 的 演 绎 主 义 与 之 有 关 这 个 问 题 如 此 繁 复 也 说 明 了, 就 中 国 经 济 学 革 命 与 五 四 新 文 化 运 动 的 关 系 问 题 还 需 另 文 专 门 讨 论 67 陈 独 秀 : 新 文 化 运 动 是 什 么, 载 王 中 江 苑 淑 娅 选 编 : 新 青 年, 中 州 古 籍 出 版 社,1999 年 版, 第 429 页 68 转 引 自 普 里 戈 金 : 从 混 沌 到 有 序 : 人 与 自 然 的 新 对 话, 上 海 译 文 出 版 社,1987 年 版, 第 53 页 作 者 单 位 : 中 国 人 民 大 学 经 济 学 院 责 任 编 辑 : 李 华 17