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- 昙停 农
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1 尊 重 : 一 個 後 現 代 社 會 的 生 活 態 度 Respect:A Live Attitude in Postmodern Society 楊 劍 豐 摘 要 本 文 主 要 將 依 鮑 曼 (Zygmunt Bauman,1925-) 對 後 現 代 社 會 的 境 況 及 主 要 特 徵 的 分 析 與 說 明 入 手, 由 這 一 說 明 論 述 下, 我 們 發 現 後 現 代 社 會 顯 現 為 一 個 特 重 個 別 差 異 與 自 由 的 多 元 價 值 社 會 ; 傳 統 視 為 普 遍 理 性 整 體 和 諧 的 價 值 觀 念, 在 個 體 自 由 化 的 追 求 下 被 解 構 了, 成 為 不 斷 流 動 的 價 值 消 費 市 場, 也 因 此 後 現 代 社 會 更 表 現 出 一 種 價 值 混 亂 人 心 惶 惶 無 所 歸 依 的 不 安 全 感 的 型 態 思 考 如 何 解 決 因 個 體 自 由 所 導 致 的 價 值 混 亂 的 亂 象 社 會, 並 不 能 單 純 的 只 回 復 傳 統 以 共 同 體 的 利 益 與 安 全 為 考 量, 而 強 行 制 定 法 律 規 範 或 制 度 強 行 規 範 或 宣 揚 一 些 倫 理 道 德 原 則, 迫 使 人 群 公 民 去 遵 守 那 麼, 我 們 如 何 面 對 價 值 混 亂 的 亂 象 社 會 呢? 或 許 透 過 教 育 培 養 公 民 尊 重 的 倫 理 心 態, 應 是 一 條 較 可 行 的 道 路, 也 應 是 人 生 哲 學 課 程 的 主 要 內 容 之 一 本 文 將 依 循 史 懷 哲 (Albert Schweitzer) 敬 畏 生 命 倫 理 而 提 出 尊 重 這 一 最 流 行 的 語 詞, 並 說 明 此 語 詞 的 主 要 意 涵, 以 作 為 生 活 於 後 現 代 的 我 們 行 事 的 基 本 態 度 關 鍵 詞 : 後 現 代 社 會 鮑 曼 尊 重 自 我 中 心 的 否 定 Abstract The main point of this article will from Zygmunt Bauman s analyse and state the characteristics and conditions of postmodern society. According to the explanations and statement. We can find out that it reveals that postmodern society emphasizes particularly on individualism, liberty and multiple values of society. Traditionally the regards of the values of universal rational, the whole harmony were depatched from the pursuit of individual liberty. And they become the flooding tides of value consuming market. For the reasons above, postmodern society presents a type of disorders and a sense of unsecurity. To consider about how to solve the society chaos caused by the individual liberty, simply reversed to traditional considerations of coexistent benefits and security by setting lawful regulations, improving regiment systems, or propagendizing some 此 文 主 要 內 容 於 2005 年 4 月 29 日 在 樹 德 科 技 大 學 主 辦 2005 以 永 續 生 存 為 導 向 之 通 識 教 育 國 際 研 討 會 中 宣 讀, 在 此 另 有 增 補 修 改 南 台 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 助 理 教 授 1
2 moral ethics forcing the civic citizens to obey are not enough. Then, how do we face the value disorders in society? Maybe, through education to cultivate people the ethics of respect will be a good solution. This essay will follow Albert Schweitzer s Ethic of Respect life and also propose the term of respect and widely explain its meaning. Let respect be our basic living attitude in the postmodern society. keywords:postmodern society Zygmunt Bauman respect the denial of self-center 一 前 言 什 麼 是 後 現 代 主 義 (postmodernism)? 這 一 問 題 不 是 本 文 所 要 探 討 的, 要 回 答 這 一 複 雜 的 學 術 問 題 也 必 須 另 外 做 討 論, 本 文 主 要 重 心 在 依 循 鮑 曼 (Zygmunt Bauman) 對 後 現 代 社 會 的 境 況 的 說 明, 因 此, 在 此 只 能 簡 要 的 說 明 現 代 性 與 後 現 代 性 的 主 要 特 徵 要 說 明 現 代 社 會 與 後 現 代 社 會 的 特 徵, 首 先 必 須 對 理 性 有 基 本 的 認 識, 甚 麽 是 理 性? 在 許 多 人 的 概 念 中, 理 性 一 詞 並 沒 有 非 常 確 定 的 意 思, 也 許 在 他 們 的 意 識 中 理 性 是 等 同 於 邏 輯 論 證 的 或 只 等 同 於 講 道 理 而 已, 人 們 也 常 常 標 榜 自 己 很 理 性, 自 以 為 正 確, 要 求 別 人 絕 對 理 性, 但 往 往 連 理 性 到 底 是 甚 麼 都 不 清 楚 因 此 對 理 性 和 其 發 展 歷 程 有 一 個 清 楚 的 界 定 和 認 識 是 十 分 必 要 的 理 性 在 英 文 有 reason 和 rationality 兩 個 字 reason 一 般 被 譯 為 理 由, 是 指 提 供 人 之 行 為 主 張 和 論 點 的 原 因 或 根 據, 因 而 只 要 是 為 自 己 的 主 張 和 論 點 提 供 理 由 的 態 度, 就 是 理 性 的 (reasonable); 但 有 時 reason 又 被 譯 為 理 性, 用 來 指 稱 人 類 提 供 理 由 的 心 靈 能 力, 例 如 德 國 哲 學 家 康 德 就 把 人 類 的 理 性 能 力 區 分 成 探 求 知 識 的 純 粹 理 性 (pure reason) 人 之 實 踐 活 動 的 實 踐 理 性 (practical reason) 和 追 求 美 感 經 驗 判 斷 理 性 (judgement reason) 三 種 Rationality 依 牛 津 哲 學 辭 典 的 解 釋 : 指 人 之 行 為 信 念 論 辯 決 策 和 其 他 心 靈 活 動 的 部 分, 都 可 被 描 述 為 是 理 性 的 (rational); 認 為 某 件 事 物 是 理 性 的, 就 是 意 指 它 能 成 為 有 意 義 的 適 當 的 或 必 要 的, 或 是 它 與 追 求 真 或 善 的 知 識 目 的 相 一 致 ; 理 性 被 視 為 是 人 類 與 其 他 動 物 之 所 以 不 同 的 能 力, 有 些 哲 學 家 ( 如 柏 拉 圖 亞 里 斯 多 德 ) 認 為 理 性 活 動 是 人 類 最 高 善 的 主 要 部 分, 另 有 些 哲 學 家 ( 如 康 德 黑 格 爾 ) 認 為 理 性 是 與 無 法 控 制 之 情 緒 相 反 的 自 由 活 動 一 般 來 說 rationality 的 使 用 比 reason 更 狹 窄 更 嚴 謹 或 更 學 術 一 點, 因 為 它 特 指 符 合 規 則 步 驟 或 規 範 的 執 行 或 操 作, 也 就 是 說,rationality 不 僅 是 提 供 理 由 而 已, 還 要 說 明 所 有 理 由 之 間 的 規 則 步 驟 可 行 性 正 當 性 合 法 性 或 規 範, 並 對 各 種 理 由 的 好 壞 進 行 判 斷, 正 當 的 合 法 則 的 或 合 規 範 的 理 由, 才 是 rationality; 而 reason 最 常 用 於 提 供 個 人 行 為 的 理 由 根 據 或 原 因, 但 並 不 需 要 為 此 些 理 由 提 供 法 則 或 規 範 的 說 明, 因 此, 不 管 個 人 為 自 己 的 行 為 或 信 念 提 出 的 理 由 是 好 的 壞 的 正 確 的 2
3 錯 誤 的 自 圓 其 說 的 或 是 強 詞 奪 理 的, 都 可 以 說 自 己 是 理 性 的 從 理 性 發 展 的 根 源 來 看, 理 性 的 原 初 意 義 就 是 指 一 種 洞 見 (insight) 和 觀 看, 也 就 是 看 和 見, 引 申 為 觀 點 或 理 論 (theoria); 在 希 臘 哲 學 理 性 是 指 作 爲 觀 看 的 心 智 (nous), 是 指 人 類 自 我 反 省 的 能 力, 因 而, 理 性 最 終 成 爲 人 類 觀 看 思 考 智 慧 的 光 (phaos) 或 啓 蒙 (enlightenment), 在 這 意 義 下, 理 性 成 為 概 括 人 類 認 知 和 批 判 反 省 的 能 力 現 代 性 就 是 以 理 性 主 體 優 位 或 主 體 中 心 的 哲 學 或 觀 看 世 界 人 生 的 態 度 後 現 代 主 義 的 立 場 是 在 尼 采 宣 告 上 帝 死 亡 (death of God) 的 理 性 啟 蒙 產 生 病 徵 後, 米 歇 爾 傅 科 (Michel Foucaut) 進 一 步 喊 出 人 的 死 亡 (death of man) 的 口 號, 意 指 對 從 理 性 啟 蒙 後 之 理 性 主 體 優 位 或 主 體 中 心 哲 學 的 反 動 與 批 判, 這 一 批 判 與 挑 戰 主 要 是 要 解 消 以 人 為 世 界 中 心 的 觀 點 後 現 代 主 義 者 認 為 相 對 於 萬 物, 確 實 有 其 優 越 處, 但 這 種 優 越 和 不 同 並 不 能 就 把 人 定 位 為 宇 宙 或 世 界 的 中 心, 因 此, 後 現 代 主 義 可 說 是 針 對 理 性 主 體 中 心 立 場 而 有 的 新 文 化 與 哲 學 形 式 1 由 對 人 之 理 性 主 體 中 心 思 想 的 解 消 與 批 判, 加 上 現 實 時 代 的 物 質 條 件, 因 而 後 現 代 也 表 現 為 向 技 術 應 用 消 費 主 義 和 價 值 文 化 短 暫 無 中 心 的 現 象, 也 表 現 出 一 無 深 度 的 無 中 心 的 無 根 據 的 遊 戲 的 多 元 價 值 的 文 化 風 格 與 文 化 形 式 2 總 之 ; 後 現 代 思 想 的 主 要 特 徵 是 : 避 免 絕 對 價 值 判 斷 懷 疑 知 識 基 礎 譴 責 總 體 獨 裁 的 政 治 避 免 歷 史 宏 大 的 敘 述 和 批 判 封 閉 的 概 念 系 統 論 述, 是 以, 它 是 懷 疑 論 的 開 放 的 相 對 主 義 的 和 多 元 的, 它 稱 讚 破 碎 而 不 是 整 體 讚 美 異 質 而 不 是 單 一 歌 頌 非 理 性 而 貶 抑 理 性, 它 把 自 我 看 作 是 多 面 的 流 動 的 臨 時 的 和 沒 有 任 何 實 質 整 一 性 的 3 二 鮑 曼 視 野 下 的 現 代 與 後 現 代 社 會 鮑 曼 (Zygmunt Bauman), 英 國 著 名 猶 太 裔 社 會 學 家 思 想 家, 也 是 當 代 西 方 研 究 現 代 性 與 後 現 代 性 問 題 最 著 名 理 論 家 之 一, 現 在 仍 為 利 茲 大 學 (Leeds) 和 華 沙 大 學 名 譽 社 會 學 教 授 鑒 於 他 對 社 會 學 與 社 會 理 論 研 究 的 卓 越 貢 獻, 於 1990 年 被 授 與 亞 馬 爾 費 獎 (Amalfi Prize),1998 年 獲 頒 阿 多 諾 獎 (Theodor W. Adorno Prize) 他 的 主 要 著 作 有 其 稱 為 現 代 性 三 部 曲 的 : 立 法 者 與 解 釋 者 : 現 代 性 後 現 代 性 與 知 識 份 子 (1987) 現 代 性 與 大 屠 殺 (1989) 和 現 代 性 與 矛 盾 心 理 (1991), 而 貝 哈 茲 (P. Beilharz) 則 把 後 現 代 倫 理 學 (1993) 破 碎 的 生 活 (1995) 及 後 現 代 性 及 其 缺 憾 (1997) 稱 為 後 現 代 性 三 部 曲, 另 外 近 年 來 又 出 版 了 流 動 的 現 代 性 (2000) 個 體 化 的 社 會 (2001) 和 共 同 體 : 在 一 個 不 確 定 的 世 界 中 尋 找 安 全 (2001) 等 書 ; 這 些 書 的 共 同 點 都 集 中 對 現 代 性 與 後 現 代 性 的 社 會 境 況 及 問 題 的 分 析 與 說 明 上 1 陳 榮 灼 : 禪 與 後 現 代 主 義, 東 海 哲 學 研 究 集 刊,1991, 第 1 輯, 頁 Terry Eagleton 著 : 後 現 代 主 義 的 幻 象, 華 明 譯, 北 京 : 商 務 印 書 館,2000, 頁 1 3 姚 大 志 : 現 代 之 後 -20 世 紀 晚 期 西 方 哲 學, 北 京 : 東 方 出 版 社,2000 3
4 ( 一 ) 現 代 社 會 的 缺 失 在 立 法 者 與 解 釋 者 : 現 代 性 後 現 代 性 與 知 識 份 子 一 書 中, 鮑 曼 將 代 表 現 代 社 會 之 作 為 立 法 者 的 知 識 份 子 和 代 表 後 現 代 社 會 之 作 為 闡 釋 者 的 知 識 份 子 對 比, 他 認 為 作 為 立 法 者 的 知 識 份 子 希 望 將 普 遍 價 值 一 致 化 合 法 化, 期 望 能 使 社 會 有 一 致 的 秩 序 生 活 安 定 有 保 障, 是 以 通 常 都 被 納 入 國 家 體 制 內 為 國 家 機 構 效 力, 為 國 家 建 造 嚴 密 合 法 的 政 府 組 織 機 構, 為 國 家 政 策 宣 傳 指 導 大 眾 ; 而 作 為 闡 釋 者 的 知 識 份 子 僅 僅 闡 釋 文 本 公 共 生 活 及 其 他 人 造 物 品, 他 們 運 用 其 專 門 知 識 來 為 公 眾 對 事 物 進 行 說 明 或 闡 述, 對 社 會 公 眾 生 活 境 況 或 見 解 加 以 解 釋 鮑 曼 認 為 我 們 所 處 的 這 一 時 代, 對 於 立 法 者 的 知 識 份 子 來 說 是 不 合 適 的, 因 為 立 法 者 的 知 識 份 子 找 不 到 用 來 發 表 其 權 威 性 陳 述 的 場 所, 更 主 要 的 原 因 是 在 後 現 代 社 會 中, 價 值 的 多 變 性 導 致 對 價 值 的 裁 決 權 利 和 權 威 逐 漸 被 取 代, 這 也 使 知 識 份 子 產 生 集 體 多 餘 的 感 受 4 作 為 立 法 者 的 知 識 份 子 冀 望 將 價 值 普 遍 化 一 致 化 合 法 化 和 體 制 化, 冀 望 知 識 的 客 觀 化 公 式 化 和 系 統 化, 冀 望 社 會 的 秩 序 化 同 體 化 和 安 定 等 等 理 性 作 為 與 追 尋, 雖 然 可 以 保 障 社 會 的 安 定 有 序, 但 同 時 也 是 國 家 獨 裁 政 體 產 生 的 主 要 根 源, 由 是 也 帶 來 人 類 歷 史 中 幾 次 的 大 浩 劫 鮑 曼 在 現 代 性 與 大 屠 殺 一 書 中 就 認 為 大 屠 殺 明 顯 是 理 性 要 求 普 遍 化 客 觀 化 一 致 化 及 合 法 化 所 建 立 的 國 家 社 會 組 織 和 科 學 技 術 有 效 率 表 現 的 結 果, 是 現 代 性 給 人 類 帶 來 的 大 災 難, 而 且 更 認 為 如 果 條 件 具 備 的 話, 歷 史 的 悲 劇 有 可 能 再 次 重 演 在 鮑 曼 看 來, 大 屠 殺 並 不 是 反 猶 主 義 的 結 果, 也 不 是 極 端 的 社 會 現 象, 若 只 從 這 兩 觀 點 來 看, 都 會 貶 低 誤 解 或 輕 視 大 屠 殺 對 於 現 代 性 的 意 義, 從 而 使 我 們 不 能 全 面 理 解 大 屠 殺 給 人 類 帶 來 的 教 訓, 大 屠 殺 並 不 是 一 種 極 端 的 社 會 現 象, 並 不 是 殘 酷 的 個 體 所 實 施 的 鮑 曼 試 圖 在 現 代 性 的 特 徵 中 尋 求 大 屠 殺 的 原 因, 他 明 確 指 出, 現 代 性 是 大 屠 殺 的 必 要 條 件, 儘 管 現 代 性 不 是 大 屠 殺 ; 但 如 果 沒 有 現 代 性, 大 屠 殺 不 可 能 發 生 鮑 曼 指 出, 大 屠 殺 完 全 遵 循 官 僚 體 系 的 行 動 方 式 : 包 括 計 算 成 本 按 章 辦 事 追 求 效 率, 並 把 花 費 與 現 有 的 資 源 相 比 較, 然 後 盡 量 確 定 最 佳 組 合 方 案 現 代 性 與 大 屠 殺 的 關 係 至 少 表 現 在 如 下 幾 個 方 面 : 1 從 科 學 與 社 會 管 理 來 看 : 生 物 學 遺 傳 學 醫 學 等 科 學 研 究, 證 明 劣 等 民 族 具 有 不 可 醫 治 和 無 法 改 變 的 根 本 缺 陷, 因 此 形 成 種 族 滅 絕 的 觀 念 另 外, 現 代 社 會 管 理 的 一 大 特 徵 是 對 自 然 和 社 會 的 積 極 管 理, 而 劣 等 民 族 是 被 看 作 危 害 社 會 安 全 的 毒 瘤, 是 必 須 全 部 加 以 清 除 的 2 從 現 代 國 家 體 制 來 看 : 依 現 代 性 之 理 性 精 神 制 度 化 的 國 家 官 僚 體 系 的 通 力 合 作 所 顯 現 的 效 率, 才 使 得 大 屠 殺 成 為 可 能 3 從 現 代 工 業 技 術 來 看 : 毒 氣 室 和 焚 屍 爐 可 以 說 是 運 用 現 代 技 術 殺 人 方 面 十 分 巧 妙 的 發 明, 它 不 僅 高 效 率 經 濟 安 全, 還 從 視 覺 上 將 劊 子 手 與 被 殺 者 分 隔 開 來, 殺 人 變 成 了 一 種 專 門 的 技 術, 而 技 術 是 不 受 情 感 影 響 4 Zygmunt Bauman.Legislators and Interpreters.Cambridge:Polity Press,1987 4
5 的, 純 粹 是 理 性 的 那 麼, 大 屠 殺 究 竟 給 人 類 帶 來 了 怎 樣 的 教 訓 呢? 鮑 曼 認 為, 大 屠 殺 的 教 訓 包 括 兩 個 方 面 : 一 方 面, 在 一 個 理 性 與 道 德 背 道 而 馳 的 系 統 內, 也 就 是 說, 在 一 個 沒 有 好 的 選 擇 或 者 好 的 選 擇 代 價 過 於 高 昂 的 處 境 中, 大 多 數 人 很 容 易 說 服 自 己 去 逃 避 道 德 責 任, 從 而 採 取 合 理 利 益 和 自 我 保 全 的 準 則 另 一 方 面, 凌 駕 於 道 德 義 務 上 的 自 我 保 全 決 不 是 註 定 的 和 必 然 的, 有 多 少 人 寧 願 選 擇 道 德 責 任 而 非 自 我 保 全 的 理 性 並 不 重 要, 重 要 的 是 有 人 這 樣 做 ; 因 而, 邪 惡 並 不 是 萬 能 的, 它 能 夠 被 抵 抗, 在 大 屠 殺 的 教 訓 中, 鮑 曼 既 指 出 了 人 性 的 陰 暗 面, 又 呈 現 了 走 出 陰 暗 的 一 線 希 望 5 就 是 懷 著 這 希 望 的 追 求, 在 西 方 社 會 走 進 後 現 代 社 會 時, 鮑 曼 除 了 對 後 現 代 社 會 景 況 加 以 描 述 外, 仍 不 放 棄 對 既 重 視 個 體 差 異 或 自 由, 又 確 定 安 全 的 美 好 社 會 的 追 求 由 鮑 曼 對 現 代 性 社 會 境 況 的 說 明 下, 我 們 可 歸 結 出 現 代 性 社 會, 雖 可 在 我 們 理 性 的 要 求 規 範 規 則 和 秩 序 的 普 遍 化 合 法 化 和 一 致 化 而 達 到 社 會 的 有 效 管 理 穩 定 安 全 和 價 值 的 一 致 ; 但 也 可 能 因 此 導 致 個 體 自 由 差 異 族 群 和 另 類 價 值 在 整 體 一 致 的 壓 迫 或 限 制 下, 而 被 犧 牲 或 殘 害 了, 除 了 納 粹 屠 殺 猶 太 人 的 例 證 外, 在 近 現 代 我 們 仍 可 看 到 許 多 的 相 似 情 形, 如 台 灣 的 白 色 恐 怖 中 國 對 西 藏 民 運 人 士 和 法 輪 功 成 員 等 的 迫 害 和 殘 殺 我 們 可 能 要 深 切 的 思 考, 在 追 求 倫 理 規 範 的 普 遍 化 過 程 中, 是 否 可 能 演 變 成 為 禮 教 吃 人 的 情 況 產 生? ( 二 ) 後 現 代 社 會 的 缺 失 鮑 曼 近 年 來 的 幾 本 著 作 中, 常 以 個 體 化 的 社 會 破 碎 的 現 代 流 動 的 現 代 性 或 現 代 性 晚 期 取 代 後 現 代 社 會 或 後 現 代 這 一 詞 語 從 這 些 語 詞 中, 我 們 可 了 解 到 後 現 代 社 會 因 個 體 自 由 成 為 行 動 的 最 高 的 標 準, 而 導 致 一 致 化 規 範 的 崩 解, 非 規 則 化 社 會 的 形 成, 社 會 生 活 變 為 破 碎 的 各 片 段, 固 定 有 序 可 規 則 控 制 確 定 的 社 會 及 生 活 溶 解 成 為 液 態 難 以 捉 摸 的 流 動 社 會 ; 在 這 樣 的 社 會 中, 人 們 越 來 越 感 到 生 活 世 界 的 不 確 定 不 安 全 和 恐 懼 不 安 鮑 曼 在 其 後 現 代 性 及 其 缺 憾 一 書 中, 透 過 對 後 現 代 之 藝 術 消 費 文 化 宗 教 性 與 道 德 等 社 會 生 活 領 域 的 考 察, 試 圖 說 明 的 是 : 我 們 處 在 一 個 不 確 定 的 世 界 中, 我 們 變 得 日 益 自 由, 但 也 更 加 沒 有 安 全 感, 一 切 變 得 捉 摸 不 定, 難 以 預 測, 我 們 不 管 是 自 願 或 是 被 迫 的, 我 們 都 成 為 這 世 界 的 觀 光 者 和 流 浪 漢, 我 們 都 以 冷 漠 冷 眼 旁 觀 的 態 度 在 世 上 遊 蕩 著 鮑 曼 認 為 導 致 當 前 世 界 的 不 確 定 因 素 有 :(1) 新 的 世 界 無 秩 序 : 因 現 代 的 集 團 政 治 可 能 帶 來 的 嚴 重 後 果, 而 為 另 一 種 缺 少 一 致 性 和 方 向 性 的 政 治 所 取 代, 因 此, 這 種 政 治 會 帶 來 哪 些 可 能 性 也 另 人 擔 憂 全 球 許 多 地 區 的 內 戰 富 有 國 家 與 第 三 世 界 國 家 的 對 立 日 益 嚴 重 等, 都 另 人 感 到 世 界 性 的 混 亂 (2) 普 遍 的 非 規 則 化 : 如 市 場 競 爭 的 非 理 性 和 盲 目 性 獲 得 了 不 受 限 制 的 優 先 性, 資 本 與 資 金 以 犧 牲 他 人 的 自 由 為 代 價 獲 得 了 絕 對 的 自 由, 社 會 安 全 網 的 破 裂, 經 濟 理 性 外 的 其 他 理 性 都 被 否 定, 每 項 工 作 都 不 再 保 險, 生 計 社 會 職 位 有 效 的 保 障 和 自 我 尊 嚴 的 權 利 通 通 消 失 了, 但 犯 罪 的 人 罹 患 精 神 官 5 Zygmunt Bauman 著 : 現 代 性 與 大 屠 殺, 楊 渝 東 史 建 華 譯, 北 京 : 譯 林 出 版 社,2002 5
6 能 疾 病 者 增 加 了 (3) 自 我 編 織 與 維 持 的 其 他 安 全 網 - 夥 伴 關 係 團 隊 關 係, 也 因 受 到 消 費 市 場 的 影 響 而 把 他 人 只 視 為 追 求 快 樂 體 驗 的 來 源, 而 慢 慢 的 瓦 解 了 (4) 媒 體 影 像 訊 息 表 明 世 界 的 一 切 都 是 非 決 定 的 和 可 塑 造 的, 在 這 樣 的 世 界 內, 什 麼 都 可 以 被 做, 什 麼 都 可 以 發 生, 但 沒 有 什 麼 是 一 勞 永 逸 的 確 定 無 疑 的, 生 活 成 為 只 是 影 像 片 段, 真 實 與 模 擬 常 態 與 變 態 預 期 與 非 預 期 是 與 非 等 的 差 別 漸 漸 變 的 模 糊 了 6 個 體 擺 脫 現 代 理 性 要 求 整 體 一 致 的 社 會 國 家 控 制 後, 獲 得 了 自 由, 但 也 帶 來 了 不 安 全 與 不 確 定 ; 世 界 快 速 無 規 則 的 流 變, 人 抓 不 住 任 何 確 定 的 東 西, 只 能 隨 著 消 費 市 場 的 消 費 購 物 試 圖 抓 住 快 樂, 人 心 不 再 感 到 安 定 踏 實, 人 成 為 只 是 7 在 世 上 遊 蕩 冷 漠 的 觀 光 者 流 浪 漢 或 精 神 官 能 疾 病 者, 這 就 是 後 現 代 社 會 的 主 要 缺 失 那 麼, 後 現 代 的 人 類 的 出 路 在 哪 裡? 回 到 為 集 體 安 定 而 犧 牲 個 體 自 由 的 現 代 社 會 嗎? 鮑 曼 堅 決 的 要 我 們 記 取 現 代 社 會 的 可 怕 教 訓 鮑 曼 在 後 現 代 倫 理 學 書 中, 主 要 是 針 對 現 代 客 觀 倫 理 學 的 批 判 上, 他 認 為 : 一 種 非 先 天 的 非 矛 盾 的 道 德, 一 種 普 遍 的 客 觀 建 構 的 倫 理 學 在 實 踐 上 是 不 可 能 的 他 認 為 有 些 道 德 的 標 誌, 在 後 現 代 的 視 角 下 是 我 們 必 須 思 索 的 :(1) 斷 言 人 性 是 純 粹 善 的 或 是 純 粹 惡 的, 都 是 錯 誤 的 : 沒 有 一 種 非 善 惡 共 存 的 道 德, 也 沒 有 一 種 倫 理 學 法 典 能 夠 適 合 善 惡 共 存 的 道 德 狀 況, 我 們 必 須 勇 敢 的 面 對 善 惡 並 存 的 道 德 自 我 (2) 道 德 現 象 在 本 質 上 是 非 理 性 的 : 是 不 能 以 效 益 和 規 則 去 考 量 或 指 導 的, 是 不 能 用 規 則 知 識 代 替 由 責 任 組 成 的 道 德 自 我, 因 而 一 切 的 倫 理 學 法 典 都 不 適 用 (3) 道 德 自 我 是 在 模 糊 不 確 定 的 環 境 中 感 知 和 實 踐 的 : 多 數 的 道 德 選 擇 都 是 在 相 互 矛 盾 的 衝 動 下 做 出, 而 且, 每 個 道 德 衝 動 若 走 到 極 端, 就 會 導 致 不 道 德 的 結 果, 因 此 確 定 明 晰 的 道 德 狀 況 只 是 一 個 理 想, 而 不 是 實 踐 的 現 實 目 的 (4) 道 德 不 能 被 普 遍 化, 但 也 不 是 道 德 的 相 對 主 義 : 普 遍 化 的 要 求 只 是 一 種 宣 告 消 除 差 異 和 進 行 一 體 化 的 偽 裝, 只 是 採 用 他 治 的 外 部 強 制 的 倫 理 規 則, 取 代 道 德 自 我 的 自 治 責 任 的 形 式 道 德 自 我 的 自 治 責 任 就 不 是 宣 告 只 要 我 喜 歡, 有 什 麼 不 可 以 的 相 對 主 義 或 虛 無 主 義 (5) 道 德 責 任 - 在 與 他 者 相 處 前 先 為 他 者 著 想 - 是 我 的 第 一 位 實 在, 是 自 我 決 定 的 行 為, 是 社 會 的 起 點 而 不 是 社 會 的 產 物, 它 沒 有 原 因 沒 有 理 由 沒 有 決 定 要 素, 它 先 於 社 會 管 理 之 前 出 現, 它 是 與 理 智 相 反 的 神 秘 物, 因 而 它 沒 有 根 基 8 ( 三 ) 確 定 安 全 的 社 會 立 基 於 個 體 的 道 德 良 心 鮑 曼 認 為 要 使 後 現 代 的 人 們 生 活 感 到 確 定 安 全 和 安 心, 也 許 只 能 從 善 惡 並 存 無 根 基 的 道 德 自 我 著 手 他 說 : 良 心 的 聲 音 - 責 任 的 聲 音 - 只 有 在 不 和 諧 的 嘈 雜 聲 中 才 可 聽 見 道 德 始 於 齊 家, 首 先 承 擔 起 對 身 邊 他 者 的 責 任 6 Zygmunt Bauman 著 : 後 現 代 性 及 其 缺 憾, 鄒 建 立 李 靜 韜 譯, 上 海 : 學 林 出 版 社,2002 頁 Zygmunt Bauman 著 : 個 體 化 社 會, 范 祥 濤 譯, 上 海 : 上 海 三 聯 書 店,2002, 頁 Zygmunt Bauman 著 : 後 現 代 倫 理 學, 張 成 崗 譯, 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社,2002 頁
7 親 自 承 擔 責 任 的 個 體 是 每 一 個 權 力 的 夢 魔 9 使 自 我 成 為 道 德 的 自 我, 即 無 根 基 的 非 理 性 的 無 爭 論 的 不 可 估 量 的 自 我, 努 力 擴 展 到 他 者, 去 愛 他 者 去 為 他 者 著 想 去 為 他 者 活 著, 去 做 任 何 可 為 他 者 做 的 事 10 我 們 沒 有 其 他 的 選 擇, 只 有 把 賭 注 下 在 道 德 的 良 知 上, 不 管 道 德 良 知 是 多 麼 的 蒼 白 無 力, 它 也 可 以 單 獨 承 擔 起 灌 輸 道 德 責 任 的 任 務 道 德 責 任 是 人 類 最 具 私 人 性 和 最 不 可 分 割 的 財 富, 是 最 寶 貴 的 人 權, 是 不 能 為 了 安 全 而 剝 奪 瓜 分 拋 棄 或 者 抵 押 道 德 責 任 道 德 責 任 是 無 條 件 和 無 限 的, 它 在 不 能 充 份 證 明 自 己 的 不 斷 痛 苦 中 證 明 了 自 己 道 德 責 任 存 在 於 任 何 保 證 和 證 據 之 前, 存 在 於 任 何 藉 口 或 赦 免 之 後 11 使 用 意 指 自 我 的 獲 取, 價 值 預 示 著 對 自 我 的 否 定 ; 使 用 就 是 索 取, 具 有 價 值 就 是 給 予 12 鮑 曼 始 終 堅 持 在 一 個 不 確 定 的 世 界 中 尋 找 安 全, 絕 對 不 能 返 回 犧 牲 個 體 自 由 實 施 一 體 化 和 簡 化 的 共 同 體 (Community) 中 去 尋 找 因 此, 如 果 說 在 這 個 個 體 世 界 上 存 在 著 共 同 體 的 話, 那 它 只 可 能 是 且 必 須 是 一 個 用 相 互 的 共 同 的 關 心 編 織 起 來 的 共 同 體 ; 它 只 可 能 是 一 個 由 做 人 的 平 等 權 利, 和 根 據 這 一 權 利 行 動 的 平 等 能 力 所 關 注 與 責 任 而 編 織 起 來 的 共 同 體 13 鮑 曼 也 許 想 告 訴 我 們 的 是 : 依 理 性 普 遍 化 要 求 所 尋 獲 的 安 全, 並 不 是 真 正 的 安 全, 它 只 是 一 個 幻 象 ; 真 正 的 安 全 只 能 從 尊 重 每 個 個 體 的 自 由 權 利 與 能 力, 並 從 每 個 個 體 內 心 體 悟 到 自 己 對 家 庭 對 他 者 的 責 任, 這 應 是 生 活 於 後 現 代 的 我 們 應 有 的 基 本 倫 理 和 生 活 的 態 度 三 尊 重 : 後 現 代 社 會 生 活 的 態 度 由 鮑 曼 的 分 析, 我 們 的 時 代 充 滿 著 不 確 定 與 不 安 全 感, 處 在 這 樣 的 時 代 的 我 們 該 如 何 自 處 呢? 我 們 能 找 到 最 低 限 度 的 倫 理 嗎 14? 最 低 限 度 的 倫 理 也 許 只 能 如 鮑 曼 所 說 的 是 在 模 糊 不 確 定 的 環 境 中 感 知 和 實 踐 的 為 他 者 著 想 的 道 德 責 任 和 道 15 德 良 知, 這 種 道 德 責 任 不 也 就 是 哈 伯 瑪 斯 (Jurgen Habermas) 談 溝 通 的 基 礎, 不 也 就 是 麥 金 泰 爾 (MacIntyre) 欲 回 復 的 亞 里 斯 多 德 德 行 幸 福 的 內 涵 而 這 些 同 註 6, 頁 246 同 註 8, 頁 292 同 上, 頁 同 上, 頁 Zygmunt Bauman 著 : 共 同 體 : 在 一 個 不 確 定 的 世 界 中 尋 找 安 全, 歐 陽 景 根 譯, 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社,2003 又 見 Zygmunt Bauman 著 : 流 動 的 現 代 性, 歐 陽 景 根 譯, 上 海 : 上 海 三 聯 書 店,2002, 頁 這 一 追 問 可 說 是 現 代 學 者 共 同 的 目 標, 如 哈 伯 瑪 斯 麥 金 泰 爾 諾 齊 克 羅 爾 斯 等, 參 見 萬 俊 人 : 現 代 性 的 倫 理 話 語, 哈 爾 濱 : 黑 龍 江 人 民 出 版 社,2002 另 參 閱 包 利 民 斯 戴 克 豪 斯 : 現 代 性 價 值 辯 証 論 - 規 範 倫 理 的 形 態 學 及 其 資 源, 上 海 : 學 林 出 版 社, Jurgen Habermas 著 : 包 容 他 者, 曹 衛 東 譯, 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社,2002 7
8 現 代 倫 理 道 德 理 論 的 論 述 者, 似 乎 都 有 一 共 同 的 趨 向, 這 趨 向 或 許 就 如 同 孔 子 在 周 朝 禮 樂 制 度 ( 文 ) 疲 弊 後, 欲 拯 救 時 代 的 動 亂 和 價 值 的 混 淆, 而 於 周 朝 制 度 內 加 入 仁 心 ( 質 ) 這 心 態 一 樣 ( 文 質 彬 彬 ) 具 有 此 種 道 德 心 態 且 落 實 於 實 踐 中 者, 不 就 是 蘇 格 拉 底 孔 子 佛 陀 耶 穌 甘 地 和 史 懷 哲 等 等 偉 大 心 靈 者 嗎! 也 許 後 現 代 最 重 大 的 啟 示 就 在 於 : 我 們 都 可 以 成 為 具 有 偉 大 的 心 靈, 只 要 我 們 能 從 週 遭 生 活 中 時 時 能 為 他 者 著 想, 常 懷 著 尊 重 他 者 的 態 度 且 去 行 動 ( 一 ) 史 懷 哲 敬 畏 生 命 倫 理 的 內 涵 史 懷 哲 (Albert Schweitzer ) 是 現 代 具 有 偉 大 心 靈 的 主 要 代 表, 他 將 為 他 者 著 想 的 範 圍, 從 人 類 ( 傳 統 倫 理 ) 拓 展 至 所 有 生 命 ( 現 代 生 態 倫 理 ), 而 有 敬 畏 生 命 倫 理 的 提 出, 他 認 為 只 涉 及 人 對 人 關 係 的 倫 理 學 是 不 完 整 的, 也 不 可 能 具 有 充 分 的 倫 理 功 能, 只 有 當 人 認 為 所 有 生 命 都 是 神 聖 的, 並 盡 可 能 的 真 誠 對 待 自 己 同 情 幫 助 所 有 生 命 的 時 候, 才 是 真 正 的 倫 理 ; 所 謂 敬 畏 生 命 就 是 對 生 命 懷 著 虔 敬 或 尊 重 的 態 度, 且 始 終 對 生 命 負 有 責 任, 他 認 為 善 是 保 存 生 命, 促 進 生 命, 使 可 發 展 的 生 命 實 現 其 最 高 的 價 值 ; 惡 則 是 毀 滅 生 命, 傷 害 生 命, 壓 制 生 命 的 發 展 16 ; 因 此, 敬 畏 生 命 倫 理 的 目 標 是 : 實 現 和 創 造 有 益 於 個 人 與 人 類 的 物 質 精 神 倫 理 之 更 高 發 展 的 各 種 價 值 要 創 造 人 類 精 神 和 倫 理 的 更 高 價 值, 就 須 深 深 的 體 會 到 : 我 們 不 僅 與 人, 而 且 與 一 切 存 在 於 我 們 範 圍 內 的 生 命 發 生 聯 繫, 我 們 生 存 在 世 界 中, 世 界 也 生 存 於 我 們 之 中 如 果 我 們 能 擺 脫 自 己 的 偏 見, 拋 棄 我 們 對 其 他 生 命 的 疏 遠 性, 與 我 們 周 圍 的 生 命 生 存 與 共, 那 麼 我 們 就 是 道 德 的 17 但 人 們 常 常 感 到 同 情 或 幫 助 生 命 的 無 濟 於 事 和 痛 苦, 史 懷 哲 認 為 我 們 應 自 覺 互 助 和 生 存 與 共 是 我 們 的 內 在 必 然 性, 只 有 自 覺 的 人 才 能 感 受 到 生 命 的 痛 苦 和 生 命 的 幸 福, 也 才 會 從 事 對 生 命 的 救 助 活 動, 他 說 : 你 必 須 如 你 必 然 所 是 地 做 一 個 真 正 自 覺 的 人, 與 世 界 共 同 生 存 的 人, 在 自 身 中 體 驗 世 界 的 人 我 這 樣 和 你 們 說, 是 為 了 不 讓 你 們 麻 木 不 仁, 能 使 你 們 不 再 害 怕 由 於 敬 畏 生 命 和 必 然 認 識 到 共 同 體 驗 的 重 要 而 失 去 自 己 18 ( 二 ) 尊 重 的 意 涵 由 對 鮑 曼 和 史 懷 哲 思 想 解 說 下, 我 們 深 深 感 到 在 後 現 代 的 生 活 中, 我 們 冀 望 自 由 無 限 制 的 生 活, 卻 又 怕 生 活 的 不 確 定 和 不 安 全 ; 因 而, 我 們 希 望 能 有 安 全 確 定 又 無 限 制 的 自 由, 我 們 可 以 有 這 樣 的 生 活 嗎? 鮑 曼 和 史 懷 哲 告 訴 我 們 : 要 我 們 自 覺 地 承 擔 對 他 者 的 責 任, 要 我 們 有 敬 畏 他 者 的 心 態, 不 要 麻 木 不 仁 從 自 由 的 我 們 每 個 人 做 起, 時 時 在 心 中 存 著 尊 重 的 態 度 並 去 行 動, 這 是 教 育 的 任 務 和 最 高 理 想 由 對 鮑 曼 和 史 懷 哲 的 論 述 後, 我 們 可 總 括 尊 重 的 態 度 是 : 16 Albert Schweitzer 著 : 敬 畏 生 命 - 五 十 年 來 的 基 本 論 述, 陳 澤 環 譯, 上 海 : 上 海 社 會 科 學 院 出 版 社,2002 頁 9 同 上, 頁 同 上, 頁
9 (1) 尊 重 是 一 種 態 度 或 心 態 : 這 樣 的 態 度 或 心 態 是 人 類 智 慧 傳 統 所 在, 不 管 是 孔 子 講 的 仁 心, 或 是 基 督 宗 教 所 講 的 愛, 或 是 佛 教 的 慈 悲, 或 是 史 懷 哲 所 謂 真 正 自 覺 的 人, 或 鮑 曼 所 謂 道 德 責 任, 主 要 內 涵 都 表 達 出 這 樣 的 心 態 或 態 度 如 果 我 們 能 對 任 何 人 都 有 這 種 心 態, 我 們 就 可 以 說 你 具 有 忠 孝 仁 愛 信 義 和 平 等 德 行 ; 如 果 我 們 沒 有 這 種 心 態, 那 就 算 吃 齋 念 佛, 每 天 早 晚 講 一 堆 好 道 理, 所 做 的 行 為 跟 我 們 所 謂 的 慈 悲 完 全 是 背 道 而 行, 其 實 一 點 用 也 沒 有 當 人 有 這 種 心 態 的 時 候, 對 父 母 尊 重 就 是 孝 順, 對 兄 弟 姊 妹 尊 重 就 是 悌, 對 子 女 尊 重 就 是 慈 愛 處 於 後 現 代 社 會 的 每 個 人 更 應 培 養 尊 重 父 母 尊 重 同 學 尊 重 學 校 校 規 尊 重 社 會 公 司, 尊 重 國 家 法 律 規 範, 進 而 尊 重 動 物 生 存 的 權 利, 尊 重 生 態 環 境 的 態 度 和 責 任 (2) 尊 重 心 態 的 另 一 個 涵 意 就 是 為 他 者 著 想 : 他 者 不 只 是 人 而 已, 也 還 包 含 生 態 環 境 系 統 的 一 切 ; 為 他 者 著 想 就 是 能 站 在 對 方 的 處 境 或 立 場 為 他 人 或 為 生 態 環 境 想 一 想 能 夠 為 他 人 著 想, 就 能 表 現 忠 孝 仁 愛 信 義 和 平 等 德 目 的 真 正 內 涵, 而 不 只 是 外 在 形 式 教 條 的 束 縛, 所 以, 孔 子 才 以 仁 為 所 有 德 目 的 總 稱 為 他 人 著 想, 也 就 是 心 理 學 或 社 會 工 作 實 踐 活 動 中 常 講 的 角 色 替 換, 也 就 是 自 己 不 再 只 從 自 己 的 利 益 觀 點 去 設 想, 也 能 為 相 關 聯 的 對 方 想 (3) 尊 重 的 心 態 就 是 自 我 中 心 的 否 定 : 尊 重 就 是 自 我 中 心 的 否 定, 不 要 只 想 到 自 己 或 只 從 自 己 的 利 益 觀 點 去 設 想, 有 時 候 要 為 別 人 想 一 想 許 多 成 功 企 業 家 創 業 和 研 發 之 所 以 成 功 的 出 發 點, 多 數 只 是 為 消 費 者 著 想, 例 如 : 比 爾 蓋 茲 楊 致 遠 等, 他 們 的 研 發 是 想 讓 電 腦 使 用 者 更 方 便 自 然 生 態 環 境 保 護 運 動, 早 期 只 從 人 類 可 能 是 地 球 環 境 遭 受 破 壞 後 之 最 終 受 害 者 的 立 場 出 發, 還 是 以 人 類 利 益 為 主 要 考 量, 因 此, 各 國 永 續 發 展 政 策 的 出 發 點 還 是 站 在 商 業 經 濟 的 永 續 發 展 上, 這 樣 的 自 然 生 態 環 境 保 護 運 動, 稱 為 人 類 中 心 主 義 的 環 境 倫 理 ; 然 而, 這 種 生 態 環 境 保 護 運 動, 在 自 然 保 護 與 經 濟 發 展 發 生 衝 突 時, 還 是 會 犧 牲 生 態 環 境, 因 而 不 是 徹 底 的, 而 後 才 有 站 在 整 個 地 球 生 命 系 統 考 量 的 生 態 環 境 保 護 運 動, 也 就 是 史 懷 哲 敬 畏 生 命 倫 理 學 的 主 張 (4) 尊 重 的 心 態 就 是 一 個 開 放 的 心 靈 : 如 果 懂 得 尊 重, 多 為 他 人 著 想, 能 夠 不 要 太 自 我 中 心 的 話, 我 們 就 可 說 具 有 這 樣 的 心 態, 就 是 一 個 開 放 的 心 靈, 這 是 所 有 聖 人 佛 和 人 類 歷 史 上 偉 大 心 靈 者 所 共 同 具 有 的 心 靈 孔 子 因 為 有 開 放 的 心 靈, 才 能 對 學 生 有 教 無 類, 才 能 針 對 每 個 學 生 不 同 的 生 長 環 境 背 景, 而 給 予 不 同 的 答 案, 這 也 就 是 孔 子 的 經 權 和 時 中 精 神 這 就 是 處 於 後 現 代 的 人 必 須 去 學 習 的 基 本 生 活 倫 理 態 度 四 結 論 對 處 在 後 現 代 的 人 來 說, 以 開 放 的 心 靈 來 面 對 流 動 破 碎 和 不 確 定 的 生 活 與 社 會, 應 是 最 佳 的 策 略, 而 人 生 哲 學 課 程 更 應 教 授 培 養 學 生 這 種 態 度, 鮑 曼 對 教 育 的 看 法 就 是 如 此, 他 說 : 9
10 隨 著 對 人 類 生 活 的 社 會 環 境 施 行 理 性 控 制 的 希 望 逐 漸 衰 退, 為 生 活 所 進 行 的 準 備, 即 教 育 的 永 恆 不 變 的 任 務, 首 先 必 須 培 養 人 們 日 常 生 活 的 能 力, 培 養 與 不 確 定 性 和 矛 盾 重 重 和 平 相 處 的 能 力, 培 養 與 多 樣 觀 點 以 及 準 確 無 誤 和 值 得 信 賴 的 權 威 和 平 相 處 的 能 力 ; 對 差 異 的 忍 耐 和 尊 重 保 持 差 異 的 權 利 的 決 心 必 須 得 以 灌 注 ; 必 須 提 高 批 評 和 自 我 批 評 的 能 力, 增 強 承 擔 自 己 的 選 擇 及 其 後 果 的 勇 氣 ; 必 須 培 養 改 變 框 架 的 潛 能, 並 培 養 潛 能 以 便 抵 制 逃 離 自 由 的 誘 惑 以 及 自 由 所 帶 來 的 對 憂 柔 寡 斷 的 憂 慮 畢 竟, 隨 自 由 而 來 的 是 嶄 新 和 未 探 索 的 天 地 所 激 起 的 歡 樂 19 思 考 如 何 解 決 因 個 體 自 由 所 導 致 的 價 值 混 亂 的 亂 象 社 會, 並 不 能 單 純 的 只 回 復 傳 統 以 共 同 體 的 利 益 與 安 全 為 考 量, 而 強 行 制 定 法 律 規 範 或 制 度 強 行 規 範 或 宣 揚 一 些 倫 理 道 德 原 則, 迫 使 人 群 公 民 去 遵 守 那 麼, 我 們 如 何 面 對 價 值 混 亂 的 亂 象 社 會 呢? 或 許 透 過 教 育 培 養 人 們 尊 重 的 倫 理 心 態, 應 是 一 條 較 可 行 的 道 路, 也 應 是 人 生 哲 學 課 程 的 主 要 教 授 內 容 參 考 文 獻 : 1 陳 榮 灼 : 禪 與 後 現 代 主 義, 東 海 哲 學 研 究 集 刊,1991, 第 1 輯 2 Terry Eagleton 著 : 後 現 代 主 義 的 幻 象, 華 明 譯, 北 京 : 商 務 印 書 館, 姚 大 志 : 現 代 之 後 -20 世 紀 晚 期 西 方 哲 學, 北 京 : 東 方 出 版 社, Zygmunt Bauman,Legislators and Interpreters,Cambridge:Polity Press, Zygmunt Bauman 著 : 現 代 性 與 大 屠 殺, 楊 渝 東 史 建 華 譯, 北 京 : 譯 林 出 版 社, Zygmunt Bauman 著 : 後 現 代 性 及 其 缺 憾, 鄒 建 立 李 靜 韜 譯, 上 海 : 學 林 出 版 社, Zygmunt Bauman 著 : 個 體 化 社 會, 范 祥 濤 譯, 上 海 : 上 海 三 聯 書 店, Zygmunt Bauman 著 : 後 現 代 倫 理 學, 張 成 崗 譯, 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社, Zygmunt Bauman 著 : 共 同 體 : 在 一 個 不 確 定 的 世 界 中 尋 找 安 全, 歐 陽 景 根 譯, 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社, Zygmunt Bauman 著 : 流 動 的 現 代 性, 歐 陽 景 根 譯, 上 海 : 上 海 三 聯 書 店, 萬 俊 人 : 現 代 性 的 倫 理 話 語, 哈 爾 濱 : 黑 龍 江 人 民 出 版 社, 包 利 民 斯 戴 克 豪 斯 : 現 代 性 價 值 辯 証 論 - 規 範 倫 理 的 形 態 學 及 其 資 源, 上 海 : 學 林 出 版 社, Jurgen Habermas 著 : 包 容 他 者, 曹 衛 東 譯, 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社, Albert Schweitzer 著 : 敬 畏 生 命 - 五 十 年 來 的 基 本 論 述, 陳 澤 環 譯, 上 海 : 上 海 社 會 科 學 院 出 版 社, 同 註 7, 頁
6-1-1極限的概念
選 修 數 學 (I-4 多 項 式 函 數 的 極 限 與 導 數 - 導 數 與 切 線 斜 率 定 義. f ( 在 的 導 數 : f ( h 對 實 函 數 f ( 若 極 限 存 在 h h 則 稱 f ( 在 點 可 微 分 而 此 極 限 值 稱 為 f ( 在 的 導 數 以 f ( 表 示 f ( f ( 函 數 f ( 在 的 導 數 也 可 以 表 成 f ( 註 : 為 了
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序 1 16 序 2 KK KK KK KK KK KK 溫 溫 KK KK 周 婉 芬 博 士 2016 年 5 月 前 言 平 安 健 康 便 好 了 16 10 ICU ICU 26 300 26 10 ICU ICU 曾 錦 強 2016 年 5 月 目 錄 Chapter 1 家 庭 親 子 關 係 1.1 多 存 款 入 關 係 戶 口 2 1.2 不 傷 關 係 管 學 業 12 1.5
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第 四 章 金 融 財 務 80 246 000 6.5% 16.6% 香 港 的 國 際 金 融 中 心 地 位 總 覽 24 Z/Yen 證 券 及 衍 生 工 具 市 場 蓬 勃 暢 旺 24.7 1 866 2,630 52 8,530 1,056 52% 951 5.1 94% 1.9 33.3% 730 515 27.2% 179 50.3% 1 30,000 25,000 20,000
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