教罪的相关比较佛教苦谛与基督教罪观的社会意义等相关话题与会学者各抒己见平等交流对许多学术经典问题和当代热点议题作了平和而深入的探讨通过研讨对话教内人士专家学者对基督教的罪与佛教的苦在更大视野内有了一个多层次的更丰富的认识为推进基督教与佛教这两大宗教对话探索出了一个新的具有

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戌衾施
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1 Chinese Christian Scholars Association in North America 北美华人基督教学会会讯 1\基督教的罪与佛教的苦基督教与佛教对话学术研讨会综述 4\读书研讨会耶儒与中国文化复兴 5\翻译出版消息 6\2009年春中国学术之行第 52 期 2009年1-6月基督教与佛教对话学术研讨会综述基督教的罪与佛教的苦 2009年4月3日至6日由北美华人基督教学会西南大学宗教研究所重庆华岩寺(重庆佛学院) 组织的基督教与佛教对话学术研讨会在西南大学和重庆华岩寺圆满举行研讨会的主题是基督教的罪与佛教的苦 7\首都国际文化研究基地聘任王忠欣博士为客座研究员 8\爱心传递助学金颁发仪式 9\当代中西科学精神文化学术研讨会纪要 12\2009年夏中国学术之行主編王忠欣執行編輯黄小玲 144 Hancock Street Auburndale, MA USA Tel/Fax:(781) 研讨会开幕式于4月4日上午9时在西南大学桂园会议室开始西南大学宗教研究所所长杨玉辉教授北美华人基督教学会会长王忠欣博士重庆市华岩寺方丈道坚法师分别致辞来自中国各地著名高校的专家学者50余人参加了这次学术研讨会其中包括山东大学宗教学系刘新利教授北京大学宗教学系池耀兴博士重庆华岩寺李正思老师武汉大学文学院荣光启教授襄樊学院刘光耀教授重庆社会科学院哲学研究所杨孝容博士西南大学宗教研究所张爱林副教授重庆华岩寺女众部监院隆续法师复旦大学宗教学系刘平教授贵州大学人文学院罗同兵副教授会议主要讨论了佛教的苦在佛教中的基础地位基督教的罪观及历史演变基督教罪观在中外文学作品中的影响佛教苦谛与基督会讯 2009/1-6月.1

Street Auburndale, MA 02466 USA Tel/Fax:(781)862-3964 E-mail:ccsana@

2 教罪的相关比较佛教苦谛与基督教罪观的社会意义等相关话题与会学者各抒己见平等交流对许多学术经典问题和当代热点议题作了平和而深入的探讨通过研讨对话教内人士专家学者对基督教的罪与佛教的苦在更大视野内有了一个多层次的更丰富的认识为推进基督教与佛教这两大宗教对话探索出了一个新的具有历史开创意义的模式二基督教罪观及历史演变基督教罪观是基督教信仰中非常重要的一个教义在两千年的教会历史上不同的时代对于罪的观念有不同的倚重和表达方式山东大学刘新利教授在基督教罪观的历史演变一文中开宗明义高度概括了基督教的罪观在历史中的总体概况她从基督教的经典圣经开始对罪的行为作出了规定并对罪进行分类在初期教会时期围绕罪的来源西方教会展开了一次大讨论 16世纪宗教一佛教的苦在佛教中的基础地位改革中基督教的罪观发生了分歧宗教改革家普佛教四圣谛苦集灭道苦是佛教的一个基本概遍反对罗马教会的罪观但新教神学家的罪观特念重庆市社会科学院哲学研究所杨孝容博士在论别是对于原罪的观念并没有达成一致现代的罪论文佛教罪苦思想辨析中指出在佛教对内苦与新说主要有莱茵霍得尼布尔的自我中心说伯科罪的认识中对罪只有少量论述而主要集中在对维尔的圣经新解释和保尔利科的符号说北京大苦的论说上罪是附属于苦的重庆佛学院李正思学池耀兴博士在基督新教的罪观中对罪的来讲师在论文佛家无明说浅探中首先指明苦的源罪的本质罪的后果罪与普遍恩典罪与特根源在无明接着论述了在佛家自身发展中印度殊恩典等从多方面阐述了基督新教的思想特别大小各宗派及中国大乘各宗派对无明的认识最后是述说了国际神学界对此问题的最新研究情况论述了佛教怎样可以破无明重庆佛学院监学隆续法师在题为苦谛意义的发言中阐明了苦谛在三基督教罪观在中外文学作品中的影响佛教内的意义价值所在认为苦谛影响了佛教对人在西方浓厚的基督教背景中文学自然会受到基生的生活的正面态度 2. 督教的影响其中基督教的罪观对西方伟大的文学

佛教四圣谛苦集灭道苦是佛教的一个基本概遍反对罗马教会的罪观但新教神学家的罪观特念重庆市社会科学院哲学研究所杨孝容博士在论别是对于原罪的观念并没有达成一致现代的罪论文佛教罪苦思想辨析中指出在佛教对内苦与新说主要有莱茵霍得尼布尔的自我中心说伯科罪的认识中对罪只有少量论述而主要集中在对维尔的圣经新解释和保尔利科的符号说北京大苦的论说上罪是附属于苦的

3 态相信每个人对佛教和基督教的信仰和实践都能有所裨益, 而整个社会也会从中得到益处西南大学宗教所张爱林副教授的略论苦与原罪的意义机制, 从苦与原罪产生的根源分析了两个概念之间的内在关联, 揭示出二者之间相通的意义机制特别提出了基督教思想家艾克哈特的隐遁思想与佛教空的思想在解决自我问题上的相似性作品影响尤为明显随着基督教在中国的传播, 基督教的罪观自然也对中国的文学创作产生了影响襄樊学院刘光耀教授在基督宗教原罪观在文学中的情形中, 通过具体的文学作品展现了西方文学对罪的表述, 在谈到基督教罪观与中国文学时, 刘教授重点提到了张资平北村两位作者的小说中对基督教原罪的主题思想武汉大学文学院荣光启教授的 20 世纪中国文学与基督教的罪观系统地论述了文题之意义, 追问何为罪, 并具体就中国现代文学与基督教之关系, 特别对作者的基督教家庭背景个人的基督信仰及对基督教的态度进行了分析 ; 在论述中国当代文学与基督教的关系时, 荣教授以诗歌小说及文学评论为例, 进行了具体详实的说明荣光启教授认为, 对罪的省察与舒述, 决定着中国文学的深刻与丰富四佛教苦谛与基督教罪观的相关比较苦谛与罪观作为各自宗教的理论支柱, 是否有一些共通点呢? 西南大学宗教所杨玉辉教授在苦与罪 : 佛教与基督教人性观的比较一文中, 提出苦性与罪性都是人性的有限性和缺陷性的揭示, 并在此基础上引申出佛教的脱苦与基督教的赎罪, 表现了对人性缺陷的不同理解与克服的不同路径 ; 结论认为, 苦论是从结果上阐述了人性的特性和状态, 而原罪论是从先天根源上来说明人性的特性和状五佛教苦谛与基督教罪观对现实的社会意义对苦谛的深刻体悟与对自身罪的省察, 对佛教和基督教在社会生活产生了不同的现实作用重庆华岩寺方丈释道坚法师在论文佛教苦圣谛与人间现实关怀中, 从佛教对此世苦的认识而着重强调了佛教对现世的人文关怀, 注重佛教在当代社会的重要社会价值北美华人基督教学会王忠欣博士在基督教的罪观与社会公义一文中, 论述了圣经旧约中对罪的严厉批判, 指出上帝对人的种种罪行要实行惩罚, 而不会置若罔闻正因为圣经中所教导的公义和普世的爱, 西方文化和社会逐渐形成了社会公义和普世关怀的传统最后, 王忠欣博士对中国文化中公义的缺失进行了深刻的反思热烈而深入的学术交流对话很快就结束了与会学者, 不论是佛教人士基督教人士, 还是学术界的专家学者, 都对佛教和基督教有了一个全新的认识在研讨会的闭幕式上, 参加会议的专家学者谈到本次会议的感受, 大家一致认为, 这次会议非常成功, 开启了中国宗教对话的新纪元, 对中国社会的健康发展具有重要意义 ; 大家还希望下次研讨会上, 基督教和佛教的对话能更具体更直接, 甚至火药味更浓些根据研讨会中多次出现的与本次研讨会紧密相关的基督教的爱与佛教的慈悲, 会议确定下届学术对话研讨会的主题为基督教的爱与佛教的慈悲会讯 2009/1-6 月.3

观在文学中的情形中, 通过具体的文学作品展现了西方文学对罪的表述, 在谈到基督教罪观与中国文学时, 刘教授重点提到了张资平北村两位作者的小说中对基督教原罪的主题思想武汉大学文学院荣光启教授的 20 世纪中国文学与基

4 2009 年 3 月 21 日, 北美华人基督教学会在美国麻州的安德弗镇举办读书研讨会, 探讨基督教儒家与中国文化的复兴基督教儒家与中国文化的复兴来自波士顿地区多所大学的访问学者及旅居当地的华人 30 多人参加了 09 年 3 月 21 日的研讨活动哈佛大学访问学者清华大学哲学系教授唐文明作为主讲人首先对中西文化的发展进行了梳理, 并分析了基督教和儒家对中国文化的复兴可能产生的作用, 接着参加研讨会的学者对这一议题进行了热烈的讨论唐文明教授认为中国文化的形成首先经历了自我定型期, 在这一时期, 周公制礼作乐, 而后礼坏乐崩, 诸子百家兴起, 这标志着道统内部的分化与张力结构在这一背景下孔子出现孔子的意义在于德言功 : 成德定经立教诸子星群, 孔子为北极, 譬如北辰, 居其所而众星拱之之后秦统一中国, 汉立五经博士, 独尊儒术儒家成为中国文化的主体后遇到的第一个大挑战就是佛教的传入, 在完成消融佛教后, 儒家也提升了一个层次东汉时道教产生并快速发展, 接着佛教也传入中国并有迅猛发展魏晋南北朝时民间的怪力乱神与精英的课虚尚玄并存到了唐代, 韩愈排佛老, 而李翱融儒佛宋代时儒学出入佛老, 反求诸六经, 朱熹为集大成, 确立了四书儒家遇到的另一次大挑战则是与西方的相遇中国知识分子对西方文化的认知主要表现在五四时期的民主与科学思想, 对内表现为对儒教的拒斥, 对外表现为对基督教的拒斥大儒牟宗三认为, 西方的道统就是基督教在谈到西方文化时, 唐教授指出西方文化是由两希文明组成 : 希腊和希伯来希腊文化强调自然此岸有限和理性 ; 而希伯来文化强调超自然 ( 精神 ) 彼岸无限和信仰我们常说的雅典与耶路撒冷, 就是意指西方文化的两极, 它们既有冲突, 也有和解这种和解有两次, 一次是古典的和解, 指中世纪时, 神学大家托马斯阿奎那用超自然确证自然, 从彼岸到此岸, 从无限到有限, 从信仰到理性的神学建构另一次是现代的和解, 是从宗教改革到启蒙运动, 人文精神体现神圣精神, 笛卡尔的我思故我在, 反映了奥古斯丁的我思故上帝在的思想古典与现代的分野在于自然哲学与精神哲学的产生, 以及理性权威的确立启蒙是雅典与耶路撒冷的双重 4.

认为中国文化的形成首先经历了自我定型期, 在这一时期, 周公制礼作乐, 而后礼坏乐崩, 诸子百家兴起, 这标志着道统内部的分化与张力结构在这一背景下孔子出现孔子的意义在于德言功 : 成德定经立教诸子星群, 孔子为北极, 譬如

5 胜利, 也是两败俱伤黑格尔 : 绝对精神 ( 精神现象学 : 论圣灵的显现 ) 表达了从此岸到彼岸从有限到无限从理性到信仰的演变对于儒家能否促进中国文化的复兴, 唐教授认为康有为被称为儒教的马丁路德, 但他貌孔心夷 ; 而梁启超则认为西方是物质文明, 东方是精神文明, 缺乏对基督教的体会 ; 梁漱溟则主张对基督教全盘接受, 根本改过, 仍然缺乏对基督教的重视 ; 贺麟认为中国的危机是文化危机, 儒家思想应开展新的方案, 即吸收西方哲学发挥理学, 吸收基督教精华充实礼教, 吸收西方艺术发扬诗教唐教授也对基督教与中国文化的关系进行了分析, 他认为基督教自唐代传入中国后, 直到当代, 一直面对着本土化处境化的课题, 在这方面既有教训, 也有经验美国神学家尼布尔提出的基督与文化的五种模式包括 : 反对在之中高于背于转化基督教应成为中国文化更新的营养, 而非药物基督教中国化的标志应是出现新宗派, 如基督教的天台宗华严宗和禅宗 ; 这就表明神学建设的重要性建立中国的神学需要熟悉圣经熟悉西方哲学与神学传统, 并需要认真反思基督教的西方化, 熟悉中国文化, 最后回到圣经唐教授最后提到, 大儒牟宗三曾表述过, 相即相融而不失其自性 ; 唐君毅也说过, 在遥远的地方, 一切虔诚总当相遇, 所以他也希望在中国出现新儒教新基督教, 两者共同担当起中国文化的复兴事业翻译出版消息由北美华人基督教学会与江西人民出版社合作策划翻译的圣经考古大发现一书, 已于 2009 年 4 月由江西人民出版社正式出版发行该书包括 300 多张实景照片,70 多张地图与图表, 囊括近东最新考古发现, 覆盖新旧约主要人物地点和事件, 特别提供了关于耶稣时代的丰富资料, 是一部值得一读再读的精彩之作由王忠欣博士主编的基督教与中国第五辑, 已于 2009 年春由洛杉矶恩福基金会正式出版该书收集了 16 篇学术论文, 及两篇国际会议报道, 内容包括基督教与中国文化基督教与中国少数民族和基督教与当代中国社会本辑作为特稿特别收录了已故中国文艺评论学家余虹教授的大作当代中国基督教信仰的悲剧性经验会讯 2009/1-6 月.5

督教精华充实礼教, 吸收西方艺术发扬诗教唐教授也对基督教与中国文化的关系进行了分析, 他认为基督教自唐代传入中国后, 直到当代, 一直面对着本土化处境化的课题, 在这方面既有教训, 也有经验美国神学家尼布尔提出的基督与

6 2009 年春中国学术之行北美华人基督教学会会长王忠欣博士旧金山大学钱锟教授学会董事汪传生先生和许基康先生于 2009 年 3 月 30 日至 4 月 22 日在中国进行学术交流这次交流活动主要包括在北京重庆昆明青岛南京济南等 6 个城市的 8 所大学中举办学术讲座, 以及与两所大学合作举办学术研讨会 4 月 2 日, 北京语言文化大学举行仪式, 聘任王忠欣博士为该校首都国际文化研究基地客座研究员聘任仪式后, 应比较文学研究所世界宗教研究中心和北京市哲学社会科学首都国际文化研究基地的邀请, 王博士作客中外文化名家讲坛, 为该校师生做了题为世俗化与神圣性 : 中西宗教文化演变之比较的学术报告该讲座系统地介绍了欧洲美国以及中国的宗教发展状况, 通过对中西宗教的比较, 从历史现状未来等方面深化了大家对宗教世俗化理论的理解 4 月 3 日至 6 日, 学会与西南大学和重庆佛学院在重庆合作举办了基督教的罪与佛教的苦 : 基督教与佛教对话学术研讨会, 来自中国多所大学的专家学者及研究生宗教人士 50 多人参加了这次研讨会王忠欣博士在会上指出, 基督教与佛教是在当代中国发展最快的两大世界宗教, 为中国人民提供着丰富的精神食量, 两教之间的对话交流和了解有助于中国精神文化的重建随后, 王忠欣博士一行来到春城昆明, 为云南民族大学的少数民族大学生颁发爱心传递助学金这是学会首次在云南民族大学设立助学金, 人文学院的 10 位大学生成为这项助学金的首批受助者在昆明期间, 王博士一行还参观了云南民族大学呈贡新校区和呈贡基督教新堂在南京, 这次学术交流活动达到了高潮王忠欣博士分别在南京大学南京师范大学和南京理工大学做了题为中西文化的冲突与比较宗教与世俗化中西价值观的碰撞与比较三场学术报告 ; 钱锟教授在南京师范大学和南京理工大学作了题为科学与宗教 :20 世纪科学的最大发现和 150 年后再思进化论两场学术报告这些学术报告扩展了师生们的国际观文化视野和科学认知, 对大家理解西方文化基督教以及科学与宗教的关系都有启示作用在山东大学, 王忠欣博士拜访了哲学学院的新朋老友, 并为宗教学专业的师生做了一场中西文化比较的学术讲座他指出, 中国文化中缺乏公义和普世关怀的精神, 而这正是西方文化的基督教所 6.

社会科学首都国际文化研究基地的邀请, 王博士作客中外文化名家讲坛, 为该校师生做了题为世俗化与神圣性 : 中西宗教文化演变之比较的学术报告该讲座系统地介绍了欧洲美国以及中国的宗教发展状况, 通过对中西宗教的比较, 从

7 特别强调的, 中国要成为一个受人尊敬的大国, 必须在这两个方面多下功夫这次交流行程的最后一项学术活动是与北京师范大学合作举办当代中西科学精神文化学术研讨会来自北京多所著名大学的专家教授和研究生 40 多人参加了这次研讨会在研讨会上, 王忠欣博士和钱锟教授作为主讲人首先向与会者报告了中西精神与文化上的差异, 以及对达尔文进化论的当代新解释随后, 与会的专家教授就两位学者的主题报告进行了回应北京师范大学的刘孝廷教授特别指出, 要重建中国现代精神, 中国需要在精神主体精神自主性的建构方面做出努力首都国际文化研究基地聘任王忠欣教授为客座研究员 2009 年 4 月 2 日下午, 北京语言大学首都国际文化研究基地聘请美国波士顿大学博士北美华人基督教学会会长王忠欣为客座研究员聘任仪式在北京语言大学逸夫楼第一会议室举行, 北京语言大学副校长首都国际文化研究基地主任首席专家韩经太教授出席仪式并向王忠欣教授颁发聘书比较文学研究所所长高旭东教授, 研究生部副主任首都国际文化研究基地副主任张华教授等参加了仪式聘任仪式由首都国际文化研究基地孙海燕博士主持韩经太副校长代表学校对王忠欣教授表示了热烈欢迎, 他说, 首都国际文化研究基地的宗旨是促进中华文化的国际传播, 推动人文北京的文化建设, 服务首都, 既关注西学东渐的历史, 又注重中学西传的未来, 加强国际交流是首都国际文化研究基地的工作目标之一, 基地将会与国际知名学者进行合作, 王忠欣教授的加入是基地国际交流与合作工作的良好开端王忠欣教授表示很高兴成为首都国际文化研究基地客座研究员他说, 西方文化与中国文化的交流空间还有待进一步推动, 未来应开拓多种渠道, 促进双方交流首都国际文化研究基地作为一个研究平台, 在推动中西学术文化交流方面有广阔的发展前景, 他希望自己通过参与基地的工作为中西文化交流贡献力量会讯 2009/1-6 月.7

指出, 要重建中国现代精神, 中国需要在精神主体精神自主性的建构方面做出努力首都国际文化研究基地聘任王忠欣教授为客座研究员 2009 年 4 月 2 日下午, 北京语言大学首都国际文化研究基地聘请美国波士顿大学博士北美华人基

8 爱心传递助学金颁发仪式 2009 年 4 月 9 日云南民族大学人文学院举行爱心传递助学金颁发仪式,10 名大学生获得了北美华人基督教学会颁发的爱心助学金此次爱心传递助学金是由北美华人基督教学会会长王忠欣博士在与云南民族大学韩军学教授进行学术交流的过程中, 了解到学校中少数民族大学生的经济需要后, 经过协商而设立的王忠欣博士钱锟教授和汪传生董事一行专程前来云南民族大学参加爱心传递助学金颁发仪式, 并向受助学生颁发助学金云南民族大学高度重视此次活动, 副校长张桥贵人文学院党委书记李光明参加了颁发仪式在颁发仪式上, 张桥贵教授和王忠欣博士, 以及主客双方的多位代表都发表致辞和感言, 表达了对大学生的关爱, 以及对捐助者的感谢人文学院 2008 级新闻传播学的一位学生代表受资助的 10 名同学向资助方宣读了感谢信北美华人基督教学会同意与云南民族大学人文学院长期合作, 继续为有经济需要的少数民族大学生提供爱心资助爱心传递助学金是北美华人基督教学会于 2005 年设立的一项慈善基金, 主要用来资助中国高校中有经济需要的大学生, 帮助他们完成大学学业, 使之成为社会建设的栋梁之才爱心传递助学金最早是帮助四川大学有经济需要的大学生, 前后有 20 多位大学生得到该项助学金的资助, 他们中的许多学生已经顺利完成学业, 有的还被推荐继续攻读硕士研究生 2008 年四川大地震后, 爱心传递助学金开始帮助地震灾区的中小学生, 四川茂县维城小学和汉旺学校的近 200 名学生得到了该项助学金在物质和基金上的帮助, 特别是汉旺镇的 10 多位在地震中受伤的学生成为爱心传递助学金资助的重点学生王忠欣博士于 2009 年 5 月底专程前往四川汉旺, 将爱心传递助学金发给受助学生爱心传递助学金来自北美华人基督徒的爱心奉献, 他们愿意将上帝给他们的祝福与有需要的同胞分享, 将上帝的爱带给世人北美华人基督教学会将继续为中国高校中有经济需要的大学生提供爱心资助, 努力减轻学生读书的后顾之忧 8.

族大学高度重视此次活动, 副校长张桥贵人文学院党委书记李光明参加了颁发仪式在颁发仪式上, 张桥贵教授和王忠欣博士, 以及主客双方的多位代表都发表致辞和感言, 表达了对大学生的关爱, 以及对捐助者的感谢人文学院 2008 级

9 当代中西科学精神文化学术研讨会纪要 2009 年 4 月 21 日, 由北京师范大学科学与人文研究中心主办的当代中西科学精神文化学术研讨会在北京师范大学主楼 B807 会议室举行会议针对中西文化的冲突和比较进行了研讨北师大科学与人文研究中心主任刘孝廷教授北师大科学与人文研究中心副主任李建会教授主持了研讨会北美华人基督教学会会长波士顿大学博士王忠欣教授, 旧金山大学生物系原主任钱锟教授分别在会上做了报告北京化工大学崔伟奇教授哈尔滨师范大学张明雯教授孙玉忠教授西南政法大学黄春芳副教授大庆师范学院陆静副教授北京师范大学哲学与社会学学院张百春教授董春雨副教授田松副教授王天民博士, 以及科学哲学西方哲学中国哲学宗教学马克思主义理论等各专业的博士硕士研究生近 40 人参加了研讨会会议分两个时段, 第一阶段由来自美国的学者做报告, 第二时段由中国大陆学者回应会议主要就以下问题进行了研讨 : 来自美国学者的报告 1. 当代中西精神文化的冲突与比较王忠欣教授首先以当代中西精神文化的冲突与比较为题做了学术报告王教授认为, 中西文化作为两种不同的体系存在着差异, 这种差异主要是由文化和价值观的不同造成的, 仅仅寻求政治上的解释远远不够并且, 随着中国进入国际社会的步伐越来越快, 中西间的冲突也就越来越大 20 世纪以来, 中国文化出现了新的发展和冲突, 马克思主义进入中国, 成为中国文化的一个重要组成部分, 加深了中国文化的复杂性, 仅从儒释道三方面已不足以全面考察中国文化而相对而言, 西方文化的线索较为明确, 其影响主要建立在基督教的影响之下, 建立在圣经之上圣经主要由新约和旧约组成, 旧约与新约中描述的上帝有很大不同旧约中的上帝是威严的, 经常发怒屠城, 而这代表了一种公义, 公义则为一种是非观念这便引申出基督教的主要思想罪罪有两层含义 : 一方面, 是人与上帝间关系的扭曲 ; 另一方面, 是道德上的不完善圣经的主要思想便是对付罪, 因此, 旧约中的上帝主要显示了对罪恶的不容忍不妥协新约中上帝形象的重点是慈爱, 原谅罪进入爱综上, 圣经有两个特点 : 社会公义和普世关怀而新约中对爱的倡导主要有两点 : 第一, 爱上帝 ; 第二, 爱人如己这种爱是超越的爱, 对于西方整个文化的普世关怀有深刻影响, 而中国传统文化中缺乏的正是这种超越的关怀中国的爱是有差序的爱等级式的爱, 而非超越的爱在没有公义的社会中, 每个人都是受害者因此, 应反思中国文化中明哲保身对他人的冷漠对罪的容忍的传统, 认识到最终受害的是自己中国文化自省能力不足, 很少反思自己的文化, 公民社会不发达, 在这种情况下需要思考中国应怎样建设公义社会, 在大国崛起的形势下如何消除中国威胁论等问题, 对此, 西方思想很有借鉴意义 2. 如何在当代新视角下看待达尔文进化论今年是达尔文诞辰 200 周年和物种起源发表 150 周年, 为此, 钱锟教授从科学与文化关系的角度, 就达尔文进化论在当代视野下的解释发表了演讲达尔文进化论的价值是显而易见的, 只有在进会讯 2009/1-6 月.9

尔滨师范大学张明雯教授孙玉忠教授西南政法大学黄春芳副教授大庆师范学院陆静副教授北京师范大学哲学与社会学学院张百春教授董春雨副教授田松副教授王天民博士, 以及科学哲学西方哲学中国哲学宗教学马克思主义理论等

10 化论之下, 生物学才有意义但立足当前围绕进化论展开的各种争论, 为了该理论的更好发展, 需要进一步探讨三个问题 : 第一, 进化论是否能够解释一切? 第二, 进化论中进化机制和模式是否有疑问? 第三, 生物界到底是彼此竞争还是相互合作? 在西方, 进化过程本身随时间而改变, 随机的机制不可能有方向性, 将 evolution 一词译为演化优于译为进化演化是一种渐进论, 是从下而上的, 而与此相对立的突变论则以动物大爆炸即跳跃式的突然出现的生物为例, 展示了一种与渐进论的生物演化过程不同的模式, 从而挑战了达尔文的进化理论渐进论可以解释适者生存, 但不能解释适者由来, 由此, 对进化的历史和进化的机制需要做进一步探讨渐进论和突变论的争论可以在一个具体事例中得以体现 : 生物学家认为, 基因就是可以转变为 DNA, 但研究发现 97% 的 DNA 不会做蛋白, 是无功能的, 属于 Junk DNA 不同学者对此采取不同态度, 部分人认为进化论可以解释生物进化过程中的问题, 可以忽略对 Junk DNA 的读取, 另有人认为这 97% 的 Junk DNA 具有一定的功能, 可能存在一定的研究价值随后, 进一步的研究表明,Junk DNA 可制造 micro DNA, 它具有重要作用, 可作为基因突变的证据,Junk DNA 并非 junk 由此可见, 渐进论与突变论存在着一定的相互关系, 在生物学的发展过程中, 我们发现固有理论模式不足应用之际, 正是科学向前跃进的新开始, 所以应欢迎生物界新的大突破中国大陆学者的回应针对王忠欣教授和钱锟教授的报告及本次会议主题, 与会学者们展开了深入的讨论张百春教授从文化比较的角度对两位教授的报告进行了回应他认为, 在西方, 进化论已成神话, 成为一种意识形态但实际上, 进化论仅仅是一种科学假说在中西文化比较研究的方面, 张教授指出, 中国文化是一个病态的文化, 对其应报一种关注的态度, 实际上是中国文化本身被冷落, 被放弃了而在西方, 基督教影响深远, 西方文化即宗教文化西方基督教对中国传统文化有驯化作用, 但需以基督教的基本价值和理论为前提应当从任何宗教当中吸取资源, 不为宗教的贡献, 而是为了文化本身他同时提出质疑, 基督教中神的两个维度使得神对人间很多的历史不太关注, 那么, 中国文化本身在基督教之下有无价值? 王忠欣教授认为中西文化的比较很重要, 双方均存在一定长处对于上帝为什么会容忍苦难的存在, 只能诉诸于信仰当中存在的奥秘崔伟奇教授认为, 社会转型即现代性需要通过文化来面对现实和挑战, 应从传统和现代关系的角度来考虑中西方在现代化过程中出现的不同情况在普世价值的问题上, 中国人缺乏标准意义上的科学观念, 因此, 普遍性在中国人的观念中没有基础对于责任概念, 责任是与主体联系在一起的, 由于中国人主体性非常弱, 在此前提下很难想像社会责任对于进化论的问题, 可将其与中国发展观结合起来进行分析, 中国的发展观仍是以进化论为指导的, 而当代欧洲人的发展观已发生很大转变, 不再以竞争为前提时, 中国仍停留在以赶超为目标, 建议中国的发展观应还原为以自然为尺度 10.

在西方, 进化过程本身随时间而改变, 随机的机制不可能有方向性, 将 evolution 一词译为演化优于译为进化演化是一种渐进论, 是从下而上的, 而与此相对立的突变论则以动物大爆炸即跳跃式的突然出现的生物为例, 展示了一种与渐

11 董春雨副教授从复杂性理论角度对钱锟教授的演讲内容做了回应他认为, 在科学与宗教关系方面, 仅谈二者共存共荣是不够的, 研究应进一步深入, 分析二者在哪些方面共存共荣其次, 就美国教育局要求学生审查评估科学证据的各方面的例子, 反思中国教育存在的问题, 中国教育与美国教育的不同, 有很多值得思考的东西第三, 关于进化论的问题, 我们更多的应是谈演化而非进化那么, 演化不应是有某种方向的, 例如 : 老鹰的眼与老鼠的眼, 应是无优劣之分的, 且也不会因为某种更复杂高级功能强而成为演化的目标达尔文进化论最初提出时是关注渐进的问题, 当代对突变现象的关注可以将其看作是对进化论的一种补充刘孝廷教授认为对科学与宗教的关系可从多方向进行讨论, 不应仅关注某一维度, 否则难有结论他以有一种精神我们还很陌生为题, 对王教授的报告进行了回应他认为, 在东西方文化的比较中可以发现, 有一种精神我们还很陌生对此, 应从时代的精神状况出发进行分析 : 第一, 从世界史看现代精神的崛起, 每一个现代化的国家都会有一个精神实践的过程, 即精神现代化的过程现代精神是现代化的一个基本条件寻找精神之路是所有现代化国家必走的道路, 例如德国人的纯粹哲学路线在西方精神现代化中, 知识分子是主要的精神建构的承担者第二, 中国现代精神缔造中存在着折俎, 中国还不能称为一个严格意义上的现代国家, 中国的现代化还没有实现精神上的现代化, 市民精神还没有脱蒙第三, 要重建中国现代精神社会的建构要有一个精神的指引, 由人心启动, 知识分子当担此重任真正的精神都是垂直维的, 思想应具有一种精神独立性寄望于未来, 在中国, 学习德国精神哲学的传统有重要价值, 应挖掘精神的独立性探索精神的丰富性传播精神的普遍性, 需要在中国精神主体精神自主性的建构方面做出努力田松副教授从对统一性评价标准的质疑出发提出, 如果说现代化全球化被当作一个进步的好的东西接受, 那么中国传统文化如不能被现代化, 其价值是否就不存在了呢? 由此引发出对科学技术的反思 : 科学技术与工业文明相结合, 已不单是作为知识体系的科学技术, 更是一种作为价值体系的科学技术首先, 工业文明改变了我们理想社会的方向, 使其趋向于物质的需求, 而科学技术又给我们一个暗含 : 我们可以无限地追求这种物质的理想生活其次, 工业文明改变了我们的物质能量的循环方式, 使其成为一种开放的不可持续的循环我们的现代化全球化就是在努力地把地球变成一个垃圾场我们的未来取决于两个因素 : 对当下的判断和对未来的预测, 工业文明都对这两方面产生了深远影响但生态文明的提倡首先应对工业文明进行批判, 其次应提倡文化的多样性所谓文明的荒漠是由于我们失去了自己的传统和自我的精神, 我们的现代化即传统的丧失各美其美, 美人之美, 美美与共, 天下大同才是我们应努力追求的一种状态, 即多元化的文化形态和社会形态北京师范大学王天民博士补充认为, 所谓真正的普世伦理应该是 : 人所不欲, 勿施于人 ; 人欲达而达人本次研讨会形式活泼, 讨论深入, 受到师生的一致好评大家希望能有更多类似的机会对该领域问题进行更进一步的探讨孙维郝清刚供稿会讯 2009/1-6 月.11

也不会因为某种更复杂高级功能强而成为演化的目标达尔文进化论最初提出时是关注渐进的问题, 当代对突变现象的关注可以将其看作是对进化论的一种补充刘孝廷教授认为对科学与宗教的关系可从多方向进行讨论, 不应仅关注某

12 2009 年夏中国学术之行 2009 年 5 月 26 日至 6 月 12 日, 北美华人基督教学会会长王忠欣博士偕同美国威斯敏斯特神学院院长李白珂等 5 位美国教授赴中国进行学术交流这次交流行程共访问了北京上海西安武汉成都襄樊的 8 所大学和神学院, 举办了数场高水平的学术讲座, 并合作组织了两场中美宗教文化对话学术研讨会在学术报告和研讨会上, 中美学者进行了深入诚恳的交流与对话, 加强了中西文化的互动与理解在这次的学术交流行程中, 王忠欣博士首先飞往成都, 拜访了四川大学基督教研究中心和历史文化学院的专家学者, 同教授们交流了近期的学术研究与学术活动随后, 王博士来到四川地震的重灾区汉旺镇, 向在地震中受伤的 10 位中小学生颁发了学会的爱心传递助学金, 并考察了地震灾区现场在绵竹市, 王博士还参观了绵竹基督教会, 了解教会在当地的发展状况, 特别是在地震中帮助灾民的慈善工作离开四川后, 王博士来到位于湖北的襄樊学院进行学术交流在襄樊学院, 王博士应邀作客隆中讲坛, 为全校师生做了题为中美宗教文化三面观的学术讲座, 分析了美国基督教多元的原因及表现, 梳理了基督教在中国的发展情况及本土化的过程, 使师生们对中美宗教的发展演化和特点有了新的认识 6 月初, 美国学者到达中国, 与王忠欣博士一起前往西安在西安期间, 王博士一行访问了陕西师范大学和陕西省圣经学校, 同两校的学者们进行了广泛的交流威斯敏斯特神学院的奥利费特教授应邀在陕西省圣经学校为师生们做了一场有关信仰与理性的学术讲座, 美国学者还向师生们介绍了美国的神学教育和宗教情况在陕西圣经学校的周到安排下, 美国学者参观了兵马俑陕西省历史博物馆古城墙碑林博物馆大雁塔清真寺等历史宗教文化场所, 对中国文化有了亲身的了解在武汉, 王博士一行访问了武汉大学, 并同武汉大学欧美宗教文化研究所共同举办了理性与信仰国际学术研讨会来自中国美国和英国的 10 多位学者参加了这次研讨会在研讨会上, 中美学者就理性与信仰在中美历史文化中的不同表现进行了深入的探讨, 以期对理性与信仰的关系做出一个清晰的梳理结束了武汉交流活动, 王博士一行又马不停蹄的来到上海, 先后访问了复旦大学和上海师范大学在复旦大学, 威斯敏斯特神学院院长李白珂教授为宗教学系的师生做了一场学术报告, 介绍加尔文的契约神学 ; 在上海师范大学, 李白珂教授应邀做了一场题为基督教与美国历史社会与文化的学术讲座, 帮助师生们了解基督教在美国历史文化以及现实中的重要意义这次交流活动的最后一站是北京, 王博士及美国学者同北京师范大学合作举办了学术研讨会, 讨论宗教科学与社会文明来自清华大学首都师范大学中国政法大学北京化工大学北京第二外国语大学等著名高校的专家学者及研究生 30 多人参加了这次学术活动学者们讨论了社会文明中极为重要的政教关系宗教信仰自由宗教多元与宽容等问题, 并以美国社会为例来考察现代文明社会对这些问题的处理方式与会的中美学者一致认为, 类似的学术研讨对话活动还需继续进行, 如此才能增进不同文化间的交流和理解 12.

飞往成都, 拜访了四川大学基督教研究中心和历史文化学院的专家学者, 同教授们交流了近期的学术研究与学术活动随后, 王博士来到四川地震的重灾区汉旺镇, 向在地震中受伤的 10 位中小学生颁发了学会的爱心传递助学金, 并考察

中国商人必胜宝典--各地商人性格特征剖析

中国商人必胜宝典--各地商人性格特征剖析 -- 13 -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- - 1 - - 2 - 570 350-3 - - 4 - (1) (2) (3) 100-5 - ! ( ) 1985-6 - 20 21 300 600-7 - (1) (2) (3) (4) ( ) - 8 - 24-9 - - 10 - ! 20 20 30 100 1994 5 5 5! - 11 -