正覺電子報-第98期

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2 雖 行 諸 法 不 生 不 滅, 而 以 相 好 莊 嚴 其 身, 是 菩 薩 行 維 摩 詰 所 說 經 卷 2 Although one acts in all dharmas that are neither arising nor ceasing, one can adorn one s body with auspicious marks; such is the bodhisattva practice. Vimalakirti Nirdesa Sutra, Vol. 2

3 所 以 菩 薩 行 於 諸 法 不 生 不 滅 中, 卻 能 用 生 滅 法 所 攝 的 五 陰 相 的 種 種 相 好 來 莊 嚴 他 的 報 身 色 身 化 身 應 身, 這 就 是 菩 薩 換 句 話 說, 菩 薩 依 止 於 空 性 的 理, 但 是 依 於 空 性 時 卻 又 不 壞 種 種 法 相 : 無 妨 世 間 法 的 種 種 法 相 繼 續 存 在, 無 妨 在 世 間 法 五 陰 的 種 種 法 相 上 加 以 莊 嚴, 但 是 卻 不 毀 壞 對 於 空 性 實 相 的 轉 依, 這 就 是 大 乘 菩 提 特 別 與 二 乘 菩 提 不 同 的 地 方 維 摩 詰 經 講 記 第 四 輯, 頁 61

4 Thus bodhisattvas act in all dharmas that are neither arising nor ceasing, but can adorn their reward-bodies, form-bodies, embodiments, and response-bodies with all kinds of auspicious marks pertaining to the five aggregates, which are arising-and-ceasing dharmas; such is the bodhisattva practice. In other words, bodhisattvas act in compliance with the principle of emptiness-nature without having to extinguish the dharma-aspects of the mundane five aggregates: They allow these dharma-aspects to continue to exist and can even adorn them in many different ways, but at the same time do not fail to comply with the reality of emptiness-nature. This is a marked difference between the Mahayana Bodhi and the Two-Vehicle Bodhi. A Discourse on the Vimalakirti Nirdesa Sutra, Vol. 4, p. 61

5 目 錄 正 覺 電 子 報 第 98 期 涅 槃 ( 一 ) 平 實 導 師 1 般 若 中 觀 ( 自 序 ) 游 正 光 老 師 17 蒼 天 有 眼 ( 十 三 ) 郭 正 益 老 師 23 廣 論 之 平 議 ( 五 十 六 ) 正 雄 居 士 33 救 護 佛 子 向 正 道 ( 三 十 四 ) 游 宗 明 老 師 51 假 鋒 虛 焰 金 剛 乘 ( 十 ) 釋 正 安 法 師 70 正 法 住 世 再 萬 年 佛 菩 薩 舍 利 安 奉 大 典 紀 實 趙 嘉 威 老 師 81 次 法 ( 三 ) 張 善 思 居 士 97 台 灣 菩 薩 戒 行 之 受 益 心 得 張 正 文 居 土 115 般 若 信 箱 117 公 開 聲 明 120 佈 告 欄 123 正 智 出 版 社 發 售 書 籍 目 錄 142 正 覺 贈 書 目 錄 152

6 連載一 第一篇 聲聞涅槃 第一章 聲聞涅槃之內涵與修證前提 第一節 緒論 如來出現世間 演說涅槃 釋迦如來出現於人間之前 本有許多外道各各自稱已證涅槃 已得阿羅漢果 然而皆是 錯說錯證 例如後來成為佛門聖弟子的迦葉三兄弟中的大迦 葉 向來認為自己已得解脫之道 已得出離三界生死之果 即使 世尊多日現諸神通以攝受之 大迦葉多日親見 世尊大 神通境界時 依舊認為自己的神通雖不如 世尊 而自己所修 的解脫之道是正真無誤的 如是外道 當時充斥人間 每多 自稱已得阿羅漢果 直到 釋迦如來出現於人間以後 方有真 實涅槃的修證及真實證得阿羅漢果的聖弟子 大迦葉 二迦 葉 三迦葉等三兄弟歸投 佛陀座下之前 即是最現成的事 例 這一類事例 在當時是普遍存在的 也因此 世尊來人間 正覺電子報 第 98 期 第 1 頁

7 示現廣度眾生的因緣才能成熟 亦如 大堅固婆羅門緣起經 卷上所說 時 帝釋天主承佛教勅 宣說世尊八希有法 諸天子 隨有如來 應供 正等正覺出現世間 決定損減阿脩羅 眾 增益天眾 能令多人利益安樂 如是利樂 是為希 有 復次 諸天子 如來大師出現世間 我不見於過去 及今現在而有別異 是故如來 應供 正等正覺出現世 間 宣說法教 利益天人 所謂破諸見法 離染污法 順觀法 潔白法 了知諸受法 除憍慢法 調伏渴流法 破無明法 斷依止法 離貪愛法 寂滅法 涅槃法 如 是宣說諸法 是為希有 1 涅槃之法極難宣示 於正覺同修會開始弘法之前 近代 佛教諸師所說涅槃 率皆意識情解想像之說 難見有人實證 而作實說者 如是之事古已有之 非唯現今 往昔諸佛示現 之前亦是如此 非唯 釋迦如來示現之前 是故我佛 釋迦世 尊開示往昔 毗婆尸佛成佛之時所見 以為自身所見之明證 譬如 長阿含經 卷 1 世尊說 毗婆尸佛於閑靜處復作是念 我今已得此無上法 甚 深微妙 難解難見 息滅 清淨 智者所知 非是凡 愚所能及也 斯由眾生異忍 異見 異受 異學 依彼 異見 各樂所求 各務所習 是故於此甚深因緣不能解 了 然愛盡涅槃 倍復難知 我若為說 彼必不解 更 1 大正藏 冊 1 頁 208 中 正覺電子報 第 98 期 第 2 頁

8 生觸擾 作是念已 即便默然不復說法 2 此謂涅槃解脫之法甚深難解 大背世俗所知 所欲 是故 眾人難以信之 當知更難實證 釋迦如來亦曾如是開示 佛 之明法與俗相背 俗之所珍 道之所賤 清濁異流 明愚異 3 趣 忠侫相讐 邪常嫉正 觀察諸方大師率以識陰六識 生滅之妄心 欲求入住無生無死之涅槃境界中 是則同於以生 死法欲住不生死境界中之愚人 反而極力以言語私下妄評平實 所說正法 至今無人肯出面認同之 豈非 世尊所說 清濁異 流 明愚異趣 忠侫相讐 邪常嫉正 之具體事例 以是緣 故 平實二十年來所說涅槃之理 雖諸大師無法依理或據教反 駁 然亦不樂信之 受之 私下每以言語抵制 遑論學而實證 之 皆因愛樂生滅有為之識陰六識自我所致 平實此言 證之於現今仍無任何一位大師公開承認意識虛 妄 仍認定意識為常住法 或認定識陰六識全部都為常住法 於是亦有大師深樂識陰我所之密宗樂空雙運境界 於實修男女 相交淫觸法後必屬嚴重犯戒 來世下墮之事都無所懼 肇因於 誤信密宗四大派之雙身法邪說 邪戒所致 由此事實以觀 證 知二乘涅槃否定蘊處界之理 以及實證無餘涅槃必須滅除蘊處 界之明確內涵 對於末法時期之佛門四眾而言 不論大師或凡 夫 都屬難以信受之事 唯有妄說而仍堅持識蘊假我為常住法 之凡夫大師所說 倡言識蘊我或意識我可以入住無餘涅槃而出 2 大正藏 冊 1 頁 8 中 羅云忍辱經 大正藏 冊 14 頁 769 下 正覺電子報 第 98 期 第 3 頁

9 三界生死之世俗境界謬說涅槃 方為世俗心重之大師與一般學 人所樂 以之印證 釋迦如來自身以及所述古昔 毗婆尸佛 同 因涅槃難以言宣 難被眾生信受而欲默然不言之聖教 誠屬真 實而不虛謬之事實 二乘涅槃已是如此 若進而更論菩薩所證 大乘本來自性清淨涅槃 則更難以信受 外道 佛門凡夫大師 及二乘聖者皆未能知故 末法時代佛門大師往往誣謗為自性見 外道涅槃 以是緣故 凡欲實證涅槃之人 必須先於次法用心 廣修 長時熏習正知正見 如實了知三界境界及蘊處界之具足 內涵 並轉易心中對於蘊處界自我愛樂與貪著之世俗知見 學 而時習之 久時方能轉易邪見而有實證涅槃之日 故說次法之 修習圓滿 於實證三乘菩提涅槃之人 誠為不可欠缺之條件 至於修集次法功德之前 所應具備之正知見則是 凡屬 末法之大師與佛門四眾異口同聲而一致認同的涅槃道理 則 屬 與俗相契 俗之所珍 者 則非真實涅槃之理及修證內 涵 若有善知識所說超越五陰 十二處 十八界 六入等境 界之涅槃道理 非末法大師及佛門四眾共皆認同之道理 卻 完全符合三乘諸經 成為 與俗相背 俗之所賤 者 方能 契合 釋迦如來與往昔諸佛之所開示 如是非屬一般假名大師 及初機學佛人所愛樂者 方為正理 可以三乘菩提一切經典 論典互為印證故 如是知見確立已 方能遠離以往熏習之既 有邪見 信入三乘涅槃真實修證之正知見及實證境界中 具 備如是正見者 隨後勤讀 思惟本書 方能如實精修而有取 證涅槃之日 若非如此 悉無論矣 以是緣故 應當先說次 法與證涅槃間之關係如下 正覺電子報 第 98 期 第 4 頁

10 次法者 所謂 施論 戒論 生天之論 欲惡不淨 上 4 漏為患 讚歎出離為最微妙 清淨第一 凡是想要修證二 乘涅槃者 必須先瞭解布施之因果論 持戒之因果論 修十善 業及禪定之因果論 如是了知施 戒之因果 再聞熏修習十善 業得受生於欲界天 聞熏修習四禪 四空定得生於色界 無色 界天之道理 方能了知生天之論 了知生天之論以後 已知三 界境界 方能了知出離三界境界之理 不會再將三界中的境界 錯認為出三界的涅槃境界 這些道理就是解釋 施論 戒論 生天之論 欲惡不淨 上漏為患 讚歎出離為最微妙 清淨 第一 的正理 先有這些基本的正見 然後才有可能信受正真 無誤的解脫涅槃正理 方有可能實修而親證二乘涅槃 否則不 免落入三界境界而誤以為已出三界 換言之 若不肯先修次法 而直接修證二乘涅槃者 都不免錯會而成就大妄語業 縱使真 善知識令其實證之後 仍將退轉於世間境界 必不能信故 以 此緣故 說次法的修習是實證二乘涅槃的必要條件 舉凡落入五陰之中而說為涅槃的人 都是因為對於三界境 界還沒有具足理解 這種人都是尚未修學 生天之論 的愚人 才會把欲界五陰或色界五陰 無色界四陰的生死境界 錯認為 已離三界生死的涅槃境界 佛說這種人不是佛門裡的法師 因 為已經落入常見外道法中而不自知 例如 雜阿含經 卷 1 爾時 有異比丘來詣佛所 頭面禮足 卻住一面 白佛 言 如世尊所說法師 云何名為法師 佛告比丘 善 4 長阿含經 卷 1 大正藏 冊 1 頁 9 上 7-9 正覺電子報 第 98 期 第 5 頁

11 哉 善哉 汝今欲知如來所說法師義耶 比丘白佛 唯然 世尊 佛告比丘 諦聽 善思 當為汝說 佛告比丘 若於色 說是生厭 離欲 滅盡 寂靜法 者 是名法師 若於受 想 行 識 說是生厭 離欲 滅盡 寂靜法者 是名法師 是名如來所說法師 5 換言之 教導眾生求證涅槃解脫之時 若是落入五陰中的任 何一陰 而非教導大眾認清五陰全部內容 又不能教導大眾 認清五陰都是虛妄而應該滅盡的人 都是未斷除我見的凡 夫 那麼他就不是佛門中的真正法師 即使身披僧衣 仍然 不是 佛陀所定義的法師 只是落在世間法中的出家人 所 以 三界中不同層次的五陰或四陰 都應該瞭解而說應該生 厭 應該遠離五欲 特別是淫欲 應該滅盡而無五陰成為絕對 寂靜境界 才是能證二乘涅槃的人 才是 世尊所說的法師 由此可見 修學 施論 戒論 生天之論 欲為不淨 上漏 為患 出離為要 等次法 是實證二乘涅槃的必要條件 第二節 外道涅槃略說 第一目 外道五現涅槃 正式修學二乘涅槃之前 必須先瞭解外道涅槃 方能遠離 之 而後始有真正的二乘涅槃得能實證 換言之 證無餘涅槃 之最大障礙即是不具足正確的解脫知見 雜阿含經 卷 47 說 爾時 世尊告諸比丘 當恭敬住 常當繫心 常當畏 5 大正藏 冊 2 頁 5 下 正覺電子報 第 98 期 第 6 頁

12 慎 隨他自在諸修梵行上 中 下座 所以者何 若有 比丘不恭敬住 不繫心 不畏慎 不隨他自在諸修梵行 上 中 下座 而欲令威儀足者 無有是處 不備威儀 欲令學法滿者 無有是處 學法不滿 欲令戒身 定身 慧身 解脫身 解脫知見身具足者 無有是處 解脫知見 不滿足 欲令得無餘涅槃者 無有是處 如是 比丘 當勤恭敬 繫心 畏慎 隨他德力諸修 梵行上 中 下座 而威儀具足者 斯有是處 威儀具 足已 而學法具足者 斯有是處 學法備足已 而戒身 定身 慧身 解脫身 解脫知見身具足者 斯有是處 解脫知見身具足已 得無餘涅槃者 斯有是處 是故 比丘 當勤恭敬 繫心 畏慎 隨他德力諸修梵行上 中 下座 威儀滿足 乃至無餘涅槃 當如是學 6 經中的意思是說 應當先學習正確的解脫知見諸法 但在學 習正確的解脫知見前 卻是應該先修學次法 這時的次法是 追隨真善知識如何繫心而住 如何善具威儀 如何修習清淨 梵行 藉以如實修行而得具足戒身 定身 慧身 解脫身 解脫知見身 然後才能證得二乘涅槃 追隨善知識修學之時 善知識首先應當教導弟子明白外道錯證涅槃之狀況 是故欲 證涅槃之前 應先瞭解外道所墮 避免同樣落入外道對涅槃 的誤會中 才有可能實證涅槃 是故應先說明外道誤會涅槃 的情況 以供瞭解 6 大正藏 冊 2 頁 340 下 4-20 正覺電子報 第 98 期 第 7 頁

13 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷 10 又三摩中諸善男子 堅凝正心 魔不得便 窮生類本 觀彼幽清常擾動元 於後後有生計度者 是人墜入五涅 槃論 或以欲界為正轉依 觀見圓明 生愛慕故 或以 初禪性無憂故 或以二禪心無苦故 或以三禪極悅隨 故 或以四禪苦樂二亡 不受輪迴生滅性故 迷有漏天 作無為解 五處安隱 為勝淨依 如是循環五處究 竟 由此計度五現涅槃 墮落外道 惑菩提性 是則名 為第十外道立五陰中五現涅槃 心顛倒論 7 這一段 楞嚴經 中說的外道五種現見涅槃的過失 於拙著 楞嚴經講記 第十五輯有詳細說明 謹轉載如下 供養佛 門四眾學人 講記 而且住在金剛三昧中的諸善男子 已經證知金剛 心而凝聚澄明正住其心 十類天魔已不能在他身上找到擾亂 他的方便 他已窮究眾生出生於三界中的各個不同種類的本 元 當他觀察那些不同種類眾生幽隱清淨而經常不斷擾動的 本元就是行陰 於是對無量後世的三界有產生了錯誤的認知 而執著 這一類人就會墜入外道的五種涅槃議論中 或者以 欲界境界作為真正應轉依的境界 因為他觀見意識等六識覺 知心 在五欲中可以圓滿而光明地領受 對這種受欲的境界 產生了愛慕的緣故 或者認為初禪境界中的自性 對於五欲 是否會失去都無憂愁而得自在的緣故 或者因為二禪定境中 7 大正藏 冊 19 頁 153 上 正覺電子報 第 98 期 第 8 頁

14 已經遠離初禪快樂的執著 心中無苦而自以為離苦的緣故 或者因為三禪境界中有極悅相隨就是離苦而執為究竟快樂 的緣故 或者因為第四禪中苦與樂二法都已亡失 自認為意 識心此時已經常住而不受輪迴生滅性的緣故 這五種人都是 迷惑於有漏天的境界中 錯將有漏境界當作是無為的境界而 作了這樣的解釋 這五種處所是安隱不滅的 即是殊勝而清 淨的依處 像這樣子循環於這五處而認為是究竟無生滅的 境界 由於這樣錯誤的認知而執著這五種現前能知的涅槃 墮落於外道知見中 迷惑了真覺的自性 這就稱為第十類外 道建立五陰境界中的五種現見涅槃 成為心顛倒論的外道 接著講第十種邪見 悟得金剛三昧而般若慧仍然不深 妙 住在 行陰區宇 的欲界定或四禪以下定境中的善男子 們 堅凝正心 魔不得便 同樣也是窮究眾生十二種類有 情的生死根本時 認為幽隱清明的 擾動元 同生基 行陰就是生死的根本 不知道應該是如來藏妙真如性 這時 於後後有 產生了錯誤認知和執著 這種人就會墜入外道 的五種涅槃論中 後後有 是說 此世死後的未來世中的三 界有 是持續不斷的 這類外道認為行陰雖然念念生滅 可 是行陰的這些妄念前後相續不斷 因此連續不絕而可以不斷 地出生三界有 永不斷滅就是不生不滅 不生不滅即是涅槃 這就是外道計著永遠都會有 後後有 持續不斷 所以名為 不生不滅的涅槃 因此就依五陰永不斷滅的現象 產生了外 道的五種現前可見涅槃的議論 叫作 五現涅槃 佛法中說的二乘菩提無餘涅槃境界 是不可見的 因為 正覺電子報 第 98 期 第 9 頁

15 無餘涅槃境界中已經滅除了五陰十八界 無一法繼續存在 所以二乘無餘涅槃境界是不可現見的 菩薩所證的卻是本來 自性清淨涅槃 其實就是如來藏的自住境界 不牽涉五陰十 八界在內 是單以如來藏自住境界來說 離六塵中的見聞覺 知 不是意識所住的境界 這是唯有菩薩才能看見的涅槃境 界 非二乘聖人所知 而菩薩們就以現前所見的如來藏自住 境界 觀察五陰十八界全部銷滅後的如來藏獨住境界 來觀 察二乘聖者所入的無餘涅槃境界 同樣了知無餘涅槃中是不 可以眼見耳聞的 因為進入無餘涅槃時 是要把五陰十八界 全都滅盡的 但外道 五現涅槃 是以五種現前覺知心存在 的當下 就可以親見的五陰境界作為不生不滅的涅槃 不離 五陰境界 所以名為 外道五現涅槃 這是因為覺知心還在 可以現前觀察所謂的涅槃中的境界相 所以稱為 現 而這 種外道所謂現前可見的涅槃共有五種 所以稱為 五現涅 槃 有哪五種呢 第一種是以欲界的境界作為 正轉依 或以欲界為正轉依 觀見圓明 生愛慕故 這一類外 道認為覺知心住在一念不生的境界中 雖然欲界境界是前後念 念相續不斷 但是就在這種自認為是恆常不斷的享受五欲境界 念念相續狀態中 眾生就這樣安住下來 永遠都不會滅失 永 遠存在三界中 這就是不生不滅 符合涅槃不生不滅的定義 就以這樣的認知 將欲界中的覺知心住在五欲中享樂時 由於 行陰常恆不斷而認定為不生不滅的涅槃 就這樣安住於所謂的 涅槃中 這就是 五現涅槃 外道中的第一種涅槃 是以欲界 享樂境界 為正轉依 就在欲界中將覺知性所住的欲界所有 正覺電子報 第 98 期 第 10 頁

16 境界圓滿具足觀察 確認欲界中這種領受五欲快樂的境界中 有一個自己的覺知心是恆常不斷的 認為五欲中能觀能見的功 能是圓滿光明的 就以此作為涅槃 特別是將欲界中正在享受 五欲樂時的一念不生境界 作為正轉依 認為這就是涅槃境界 上焉者猶如徐恆志 元音老人 上平居士 劉東亮等人 編 案 講經當時上平與劉東亮等人依元音與徐恆志的心中心法離念靈知境界 在網路上大力攻擊正覺所弘揚的如來藏妙義 以識陰覺知心的見聞知 覺性 住在一念不生之中 錯認為是常住的涅槃 所以就認定是 真如佛性 下焉者即是藏傳假佛教的密宗 以男女雙身交合時 專心領受淫樂的一念不生境界 觀察樂觸不是物質而說為證悟 空性 觀察領受樂觸時的覺知心不是物質而說為證悟空性 隨 同宗喀巴認定這時的覺知心與樂觸都是俱生而有的 不是生起五 陰以後才出生的 所以認定樂空雙運中的知覺性與樂觸都是不生 不滅的 因此而提出 樂空不二 輪涅不二 的說法 這就是 佛 所說第一種外道 以欲界為正轉依 觀見圓明 生愛慕故 也就是正在淫樂中的能觀與能見的功能 是圓滿而光明的 所 以密宗就將這種樂空雙運中的快樂境界認定為涅槃境界 必須 永生永世而且盡未來際永遠享受淫樂不許中斷 由此確定密宗 其實就是外道 五現涅槃 中的第一種 而密宗的所有喇嘛們 也都對這樣的涅槃 愛慕 到極點而全都不肯放捨 所以落入 連 色陰 受陰 想陰 外道見中 因此不但不離 行陰區宇 三種 區宇 都具足了 如果有人修得四空定以後 因為邪見 而轉向這種境界中 其實是因為邪見而從無色界定中下墜了 或以初禪性無憂故 或以二禪心無苦故 或以三禪極悅 正覺電子報 第 98 期 第 11 頁

17 隨故 或以四禪苦樂二亡 不受輪迴生滅性故 第二種到第 五種外道稍微好一些 第二種人知道欲界五欲污穢不淨 也是 生滅法 所以遠離欲界愛而證得初禪 他們因為聽聞 佛說 涅 槃寂滅 也是究竟樂 所以認為涅槃中也有快樂 而他們在 初禪中離欲界生 是 離生喜樂 而且遠離欲愛染污的境界 又已不再生於欲界染污法中流轉了 所以心中無憂而有妙樂 並且又是一心無念而寂靜的 比欲界中的離念靈知更加 觀見 圓明 應該就是涅槃境界了 就以初禪的知覺性作為涅槃的 實體 這是第二種外道涅槃見 仍不離 行陰區宇 第三種人認為 以初禪境界為涅槃 還是不正確 因為初 禪有樂觸 而且也還有五塵中的三塵 恐怕將來會失去初禪樂 所以心中有苦 不可能是寂靜的涅槃境界 又因為初禪位的胸 腔中的樂觸 會產生八種變化 也就是冷觸 暖觸 猗觸 軟 觸 等八種變化 所以也是很叢鬧而不是寂靜境界 也不符 合涅槃寂靜的通說 而且初禪境界中還會與色塵 聲塵 觸塵 接觸才會有身樂 還是擔心可能會失去而有苦受 怎麼可以稱 為涅槃呢 所以當他們進入二禪中 住在二禪等至位而不觸五 塵 已經能夠安住於自心內境時 不再有初禪中憂心失去初禪 樂的憂苦 認為這樣就符合涅槃寂滅的定義 所以心中歡喜而 認定二禪等至位中即是涅槃境界 這就是外道 五現涅槃 中 的第三種現見涅槃 也因為證得二禪時心喜踴動 因為久修之 後才終於能夠住於自心內境 不緣外境 不觸五塵 心中歡喜 所以也說為 心無苦故 二禪等至位中一念不生而且心中無 苦 無苦才是涅槃 這就是 五現涅槃 中的第三種外道涅槃 正覺電子報 第 98 期 第 12 頁

18 第四種外道涅槃是證得第三禪時 由於三禪等持位中享受 身心俱樂 有非常悅意的境界相隨不散 就認定為涅槃境界 當然 三禪的實證者 若是不住在等持位中 而是住於等至位 中 一樣也是離五塵而住在自心內境的定境中 表相上符合涅 槃寂滅的通說 若是轉入等持位又可以獲得身心俱樂 這時身 中有樂觸而覺知心中有大歡喜 成就 極悅 境界而稱為 極 悅隨故 因此認定三禪的等至位中就是涅槃 這就是 五現 涅槃 中的第四種外道涅槃 還有人認為從初禪到三禪中的快樂 並不是真正的涅槃 因為是生滅法 既然有樂就會憂心失去禪定快樂的苦 心中總 是會恐懼這種禪定之樂何時會失去 而且三禪中的等至位若算 是涅槃 那其實也不堅固 因為潛伏在心中恐怕失去三禪的恐 懼 有時會突然現前 因為三禪等至位並不堅固 往往有時會 一念生起 我常常住在等至位中 我的三禪身心俱樂境界 有沒有失去 於是又會轉入等持位中再受身心之樂 這也是 無常變異之法 不符涅槃常住不變的通說 所以他認為三禪不 是真正的涅槃 應該離樂也離苦 當樂與苦全部都離了 才是 真正的涅槃 四禪境界中的外道們 認為住在第四禪中 苦樂 是 不受輪迴生滅性 的境界 才是真正的涅槃 這就 二亡 是 五現涅槃 中的第五種外道涅槃 退轉於金剛三昧而自以 為獲得極大增上的三賢菩薩 都會落入這五種外道的假涅槃中 因為外道不懂佛菩提 他們想 涅槃應該是離苦也離樂 的 錯誤的涅槃中才會有苦樂等生滅現象 既然如此 當然應 該轉入第四禪中 在第四禪中捨清淨 念清淨時 根本就不可 正覺電子報 第 98 期 第 13 頁

19 能有苦有樂 苦樂變易的生滅現象就滅除了 因為那時息脈俱 斷 根本不入等持位中 一切覺受 一切念想都滅 那時只有 捨受存在而無苦無樂 苦樂二亡 於是認為是真正究竟的 涅槃 這一類人認為三禪以下都有生滅 也都在輪迴 只有 四禪天無苦無樂境界 才是不受輪迴 因為從四禪天的境界 來看初禪 二禪 三禪天時 當火災來時就燒壞初禪天 水 災來時就淹掉二禪天 風災來時就吹壞三禪天 所以三禪以 下都不是究竟涅槃 都是有生有滅而會毀壞的境界 當然不 是涅槃 既然如此 現在自己證得第四禪 死後住在四禪天 中 即是究竟安樂 因為水 火 風三災都壞不到四禪天來 而四禪天人看到三禪以下諸天都會毀壞 也都不寂靜 只有 四禪天不會被三災所壞 不生不滅 而且也是寂靜境界 那 麼這就是常住不死了 常住不死就離開生死 成為不生不死 當然就是涅槃 這就是 五現涅槃 中的第五種外道涅槃 迷有漏天 作無為解 五處安隱 為勝淨依 如是 循環五處究竟 外道所證的這五種涅槃 其實全都是迷惑於 有漏天的境界 都是錯把有漏天的色界以內境界當作是無為 法 所以產生了錯誤的無為見解 或者將欲界人間及欲界天 中享受五欲的離念靈知認作涅槃心 或者將初禪 二禪 三 禪 四禪等有漏天的境界認作是安隱的涅槃境界 都是將有 漏天境界錯認為殊勝而清淨的涅槃所依境界 已經證得第四 禪的外道或佛門凡夫 像這樣具足觀察從欲界到第四禪等五處 境界 或者不具足而落入四禪以下的有漏天境界中 全都是錯 會涅槃的外道或凡夫 已經實證第四禪的人往往 循環 觀察 正覺電子報 第 98 期 第 14 頁

20 五處究竟 也就是來回反覆觀察這五種欲界及色界天中的 有漏天境界 但是在循環觀察時 因為邪見而退轉於金剛三 昧 返墮於識陰 行陰境界中 沒有解脫道與佛菩提道的智慧 所以錯認四禪為三界中的究竟境界 由此計度五現涅槃 墮落外道 惑菩提性 是則名為第 十外道立五陰中五現涅槃 心顛倒論 由於邪見而這樣 循 環五處 觀察錯認為究竟時 或者單單證得其一的欲界中欲樂 境界 或者證得其中的二種 三種 四種境界時 認為自己所 證的其中一處是究竟的涅槃境界 因此落入這五種外道涅槃 中 成為外道 五現涅槃 落入外道見中 一定會成為 惑 菩提性 的外道見 這就是第十種外道建立的五陰中的 五現 涅槃 心顛倒論 為什麼 世尊特地強調是 五陰中 的 五 現涅槃 呢 因為這五種境界全都沒有破除五陰 全都落在 五 陰 境界中 都還談不上五陰的區宇 所以是 五陰中 的 五 8 現涅槃 心顛倒論 以上錄自拙著 楞嚴經講記 第十五輯 以上五種外道所認為無生無死的涅槃 都只是妄想所得 其實都落入 後後有 之中 不能自外於三界生死輪迴之久續 不斷狀況 將永遠無法脫離生老病死等苦 這樣的外道涅槃與 真正解脫生死輪迴苦的佛教所說涅槃 全然不同 因為死後全 都不離 後後有 即是永遠無法脫離三界境界 未來將繼續 不斷地受生而有無量世的 後後有 世尊說此等人名為 於 8 平實導師著 楞嚴經講記 第十五輯 正智出版社 台北 初版首刷 正覺電子報 第 98 期 第 15 頁

21 後後有妄生計度者 也就是對於自己仍然存在的 後後有 妄自計度 誤認為已證涅槃 已得解脫 佛法中說的二乘涅槃 是我見已斷 我執已盡而出離於三界境界之外 以後再也無生 無死的無境界境界 名為 後有永盡 或 不受後有 所以 阿羅漢們都聲稱 我生已盡 不受後有 世尊則稱阿羅漢們 對於自己的 不受後有 都是 知如真 在四大部阿含諸經中同樣都說阿羅漢是 我生已盡 不 受後有 的 例如 大集法門經 卷下云 如實觀故 即離 塵離貪 得解脫智 解脫智起 即得我生已盡 梵行已立 9 所作已辦 不受後有 亦如 中阿含經 卷 24 4 因品 說 彼如是不見已 則不受此世間 彼不受已 則不疲勞 不疲勞已 便般涅槃 我生已盡 梵行已立 所作已辦 不 10 更受有 知如真 然而外道那五種所謂的現前可見的涅槃 全都是主張要再 受其中的一種後有 也必然會在死後重新再受生而取得其中的 一種後有 即不免輪迴生死而不得涅槃 所以 二乘涅槃是無生 無死的 也是不受後有的 不可能再有後世的意識心存在 更不可能再有後世的色陰存在而享受雙身法的淫觸境界 大乘 涅槃則是菩薩所證的本來自性清淨涅槃 是第八識獨住的無生 無死究竟寂靜境界 絕非外道所住的如是識陰或意識生死境 待續 界 如是大小乘賢聖的涅槃 容於後面章節中再行敘述 9 大正藏 冊 1 頁 230 下 大正藏 冊 1 頁 580 中 正覺電子報 第 98 期 第 16 頁

22 般 若 中 道 觀 行 的 實 修 實 證, 要 由 親 證 第 八 識 如 來 藏 而 現 觀 其 真 如 性 中 道 性 而 得, 除 此 以 外 而 修 習 般 若 中 觀 者, 皆 屬 凡 夫 位 之 聞 熏 聞 修, 並 無 實 證 可 言 自 古 以 來, 成 就 般 若 中 觀 的 功 德 者, 猶 如 鳳 毛 麟 角 一 樣 非 常 稀 少, 最 主 要 的 原 因, 是 明 心 見 性 的 人 本 來 就 很 少 既 然 自 古 以 來 明 心 見 性 的 人 很 少, 想 要 有 上 於 明 心 見 性 的 般 若 中 觀 智 慧 當 然 更 不 容 易, 更 何 況 還 要 含 攝 三 乘 菩 提 道 種 智 的 智 慧, 那 簡 直 是 不 可 能 的 任 務 揆 諸 目 前 佛 教 界 許 多 法 師 居 士 們, 若 不 是 落 入 世 俗 法 中 而 將 佛 法 加 以 淺 化 世 俗 化, 與 世 間 法 沒 有 任 何 差 異, 就 是 落 入 常 見 斷 見 乃 至 邪 淫 外 道 法 中, 何 其 可 悲 啊! 這 也 是 末 法 時 代 眾 生 的 悲 哀! 既 然 自 古 以 來 明 心 見 性 的 人 屬 於 極 少 數 人, 能 夠 如 實 的 將 三 乘 菩 提 的 內 涵 詳 細 說 出 來 寫 出 來, 讓 眾 生 得 以 一 窺 佛 法 的 殿 堂, 更 是 不 容 易 因 為 那 是 少 數 人 中 的 極 少 數 人 才 能 成 就, 更 何 況 現 在 進 入 末 法 時 代 已 一 千 多 年, 還 能 值 遇 真 善 知 識 詳 細 說 明 三 乘 菩 提 的 內 涵, 猶 如 登 天 一 樣 困 難 筆 者 今 生 有 幸 值 遇 真 善 知 識 平 實 導 師, 於 其 座 下 明 心 見 性, 因 而 發 起 了 般 若 智 慧, 以 總 相 智 為 基 礎, 進 修 別 相 智 道 種 智, 漸 漸 了 知 二 轉 法 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 17 頁

23 輪 三 轉 法 輪 的 智 慧, 這 對 一 般 學 佛 人 來 說, 誠 乃 不 可 思 議, 也 是 無 法 想 像 的 又 學 人 想 要 有 明 心 見 性 的 功 德, 必 須 具 足 三 資 糧 : 定 力 慧 力 及 福 德, 才 能 成 辦 定 力 的 部 分, 就 是 要 具 有 無 相 念 佛 的 功 夫, 不 論 在 動 中 或 者 在 靜 中 都 有 憶 佛 的 定 力, 亦 即 有 未 到 地 定 的 淺 定 或 者 深 定 的 定 力 ; 或 者 未 到 地 定 功 夫, 能 夠 長 時 間 妄 念 不 生 而 且 憶 佛 淨 念 相 續 不 斷, 乃 至 有 深 厚 看 話 頭 的 功 夫 作 為 未 來 明 心 與 見 性 之 準 備 慧 力 的 部 分, 就 是 要 有 佛 法 的 正 知 見 了 知 三 乘 菩 提 間 的 差 異 與 其 基 本 的 內 涵, 能 夠 依 善 知 識 的 教 導 而 判 斷 經 典 真 偽, 以 及 判 斷 真 善 知 識 所 說 的 內 容 是 否 符 合 佛 說, 譬 如 真 心 如 來 藏 離 見 聞 覺 知 不 會 六 塵, 本 性 清 淨 等 正 知 見, 這 些 都 要 藉 著 閱 讀 真 善 知 識 著 作 來 提 升 知 見 水 平 才 能 獲 得 如 果 沒 有 建 立 這 樣 的 正 知 見, 不 僅 容 易 錯 失 值 遇 真 善 知 識 的 因 緣, 而 且 也 讓 自 己 與 三 乘 菩 提 的 親 證 絕 緣, 乃 至 因 為 輕 心 慢 心 的 緣 故, 毀 謗 真 善 知 識 不 如 法 邪 魔 外 道 新 興 宗 教 等, 已 為 未 來 世 的 自 己 造 下 難 以 抹 滅 的 不 可 愛 異 熟 果 報 而 不 自 知 福 德 部 分, 就 是 多 生 多 劫 為 了 義 正 法 不 斷 地 付 出 所 累 積 的 福 德, 才 是 此 世 能 證 悟 三 乘 菩 提 的 正 因 ; 待 福 德 圓 滿 具 足 後, 佛 菩 薩 就 會 安 排 真 善 知 識 出 興 於 世, 因 此 能 夠 跟 隨 真 善 知 識 修 學 正 法, 未 來 得 以 明 心 見 性, 實 證 般 若 而 具 有 中 道 觀 行 應 得 的 智 慧 然 而 很 多 學 佛 人 有 一 錯 誤 觀 念, 就 是 想 要 用 世 間 法 的 福 德 來 作 為 實 證 世 出 世 間 法 的 福 德, 乃 至 竟 以 在 邪 淫 外 道 毒 田 所 培 植 不 善 的 福 德, 要 求 真 善 知 識 幫 助 自 己 親 證 三 乘 菩 提 當 中 任 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 18 頁

24 何 一 個 菩 提, 這 樣 的 道 理 是 說 不 通 的, 是 無 法 相 提 並 論 及 替 代 的 所 以 學 人 應 該 在 正 法 道 場 無 私 無 悔 的 付 出, 不 論 是 台 前 或 幕 後, 才 能 累 積 自 己 的 世 出 世 間 法 福 德 資 糧, 未 來 才 有 機 會 明 心 見 性, 乃 至 今 生 有 機 會 繼 續 在 真 善 知 識 教 導 下 而 入 初 地 ; 於 世 間 法 中 的 福 田, 只 能 相 應 於 世 間 法 中 的 福 德 ; 若 是 於 破 壞 出 世 間 法 的 毒 田 所 種 福 德, 不 得 名 為 福 德, 而 是 破 壞 正 法 的 惡 業 共 犯, 皆 不 得 取 作 親 證 實 相 般 若 的 資 糧 就 算 自 己 能 夠 圓 滿 具 足 此 三 資 糧 得 以 明 心 見 性, 可 是 要 將 三 乘 菩 提 的 內 涵 如 實 說 出 來, 乃 至 寫 出 來 更 是 不 容 易 為 什 麼? 因 為 這 樣 的 智 慧 至 少 要 有 上 於 總 相 智 的 別 相 智 的 見 地, 單 單 只 有 總 相 智 是 無 法 宣 說 的 ; 這 猶 如 剛 出 生 的 嬰 兒 一 樣, 尚 且 無 法 牙 牙 學 語, 更 何 況 能 夠 像 大 人 一 樣 很 流 利 的 說 話? 因 此 緣 故, 要 將 般 若 中 觀 的 內 涵 加 以 宣 說, 至 少 要 有 別 相 智 的 見 地, 才 能 少 分 了 知 三 乘 菩 提 的 真 實 內 涵 及 種 種 差 異 而 將 它 說 出 來 寫 出 來 筆 者 有 幸 在 平 實 導 師 座 下 熏 習 別 相 智 道 種 智, 加 上 擔 任 親 教 師 多 年 的 緣 故, 有 機 會 深 入 經 典 加 以 佐 證, 因 此 能 夠 漸 漸 了 知 三 乘 菩 提 的 內 涵 又 由 於 佛 教 界 充 滿 了 常 見 外 道 斷 見 外 道, 乃 至 邪 淫 外 道 的 說 法, 有 很 多 佛 學 院 用 了 這 些 外 道 法 來 教 導 出 家 僧 眾 與 在 家 學 人, 使 得 佛 教 界 走 上 常 見 外 道 斷 見 外 道, 乃 至 走 上 邪 淫 外 道 中, 已 經 到 了 生 死 存 亡 關 鍵 的 地 步 了 有 鑑 於 此, 稟 持 平 實 導 師 意 旨, 撰 寫 有 關 開 悟 明 心 證 唯 識 性 後, 如 何 對 真 心 如 來 藏 種 種 中 道 法 相 的 唯 識 相 上 作 觀 行 的 書, 名 為 般 若 中 觀 而 加 以 闡 述, 不 僅 可 以 作 為 學 子 建 立 般 若 中 觀 正 知 見 的 參 考, 而 且 未 來 也 可 以 作 為 佛 學 院 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 19 頁

25 出家僧眾與在家學人的參考書或者教科書 為佛教界盡一分 心力 不僅讓佛教界的學人能夠走上 佛的正法中 而且讓常 見外道 斷見外道等像法斷絕 並使邪淫外道樂空雙運邪法 在佛教界中消失 無法再荼毒眾生 禍害眾生 或許有一些出家僧眾會質問 一位在家人懂什麼佛 法 如果有這樣的想法 也是很正常 因為他 她 們在只 懂得像法的表相僧寶教導下 如今眼裡只有出家身的表相而 已 根本不知道什麼才是真正的出家人 在 大寶積經 卷 85 曾如是開示 彌勒菩薩摩訶薩 復白佛言 世尊 此出 家者唯形相耳 非真出家 若諸菩薩真出家者 謂離諸相 處於三界成熟眾生 方可名為真出家也 由此可知 所 謂的出家並不是以色身出家的表相來認定 而是以有沒有 法 有沒有證量 有沒有證果 能否成就眾生三乘菩提的法 身慧命來論定 如果單單以出家身的表相來認定 猶如 玄奘 菩薩在 大唐西域記 卷 4 記載德光論師以出家身分不肯禮 拜現在家相的 彌勒菩薩一樣 使他錯失真正的出家人 彌勒 菩薩的教導 以致與三乘菩提絕緣 如果有這樣想法的人 應該要改正才是 以免耽誤自己成佛時程 然而要建立本書正知見之前 由於牽涉到總相智的見地 別相智的見地 其他知見 以及道種智的知見 有些讀者對般 若系列諸經讀起來會非常辛苦 這是因為沒有佛法的正知見 以及沒有親證真心如來藏 也就是沒有親證唯識性而發起總相 智 以致閱讀時難免隔鞋搔癢的緣故 就算有總相智 可是還 有上於總相智的別相智仍然要熏習 思惟整理及親證故 導致 正覺電子報 第 98 期 第 20 頁

26 有 些 讀 者 讀 起 來 非 常 辛 苦 因 此 緣 故, 筆 者 透 過 淺 顯 易 懂 的 語 言 文 字, 讓 讀 者 很 容 易 懂, 也 就 是 將 深 奧 的 佛 法 加 以 化 繁 為 簡, 清 楚 告 知 佛 法 精 髓 所 在, 並 旁 引 經 論 開 示 譬 喻, 更 舉 例 加 以 輔 助 說 明, 不 再 讓 讀 者 以 佛 法 深 奧 難 懂 而 退 卻 ; 然 後 讀 者 於 了 知 整 個 佛 法 架 構 及 內 容 以 後 能 夠 觸 類 旁 通, 能 夠 以 某 一 個 法 引 出 更 多 的 法 出 現, 使 得 自 己 的 智 慧 不 斷 增 上, 也 就 是 讀 者 將 筆 者 所 說 化 繁 為 簡 的 內 涵 加 以 如 理 作 意 的 化 簡 為 繁, 並 在 閱 讀 經 典, 或 者 在 日 常 生 活 中 去 思 惟 整 理 及 觀 察, 使 得 這 一 個 法 能 夠 引 申 更 多 的 法 出 現, 更 深 入 探 討 來 建 立 佛 法 正 知 見 等, 使 得 自 己 的 般 若 中 觀 知 見 見 地 以 及 智 慧 能 夠 不 斷 增 上 這 樣 的 智 慧 對 一 般 學 佛 人 而 言, 真 的 很 難 想 像, 因 為 那 不 是 等 差 級 數 的 差 異, 而 是 等 比 級 數 的 差 異, 已 經 不 可 以 道 里 計 了 然 雖 如 此, 仍 然 會 有 一 些 讀 者 因 為 往 昔 未 曾 熏 習 任 何 佛 法 正 知 見, 乃 至 被 人 誤 導 而 走 上 常 見 外 道 斷 見 外 道, 乃 至 邪 淫 外 道 中, 竟 猶 不 知 自 己 已 經 身 在 邪 道 中, 導 致 閱 讀 起 來 還 是 無 法 瞭 解, 以 及 旁 生 誤 解, 乃 至 看 見 筆 者 舉 示 及 評 論 他 人 法 義 不 正 確 時 心 生 煩 惱 等 因 此, 筆 者 建 議 讀 者 要 拋 棄 以 往 所 熏 習 的 種 種 知 見, 將 它 們 全 部 打 包 起 來, 不 要 有 任 何 留 存, 讓 自 己 如 同 阿 含 經 所 說 猶 如 白 布 一 樣, 沒 有 受 到 任 何 染 汙 而 易 於 染 色, 可 以 隨 時 隨 地 接 受 筆 者 演 述 的 正 法, 並 輔 之 以 自 己 在 經 典 上 的 查 證 思 惟 整 理, 以 及 在 日 常 生 活 的 觀 察 等, 就 會 有 殊 勝 的 瞭 解, 亦 即 唯 識 學 所 說 的 勝 解 因 為 有 了 勝 解 的 心 所 有 法, 必 然 就 會 有 念 心 所 的 明 記 不 忘, 對 於 種 種 佛 法 名 相 的 真 實 內 涵, 再 也 不 用 透 過 記 憶 或 背 誦 的 方 式 來 處 理, 自 然 而 然 知 道 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 21 頁

27 佛 法 名 相 的 內 容 架 構 等 不 會 忘 失, 也 就 是 透 過 第 六 意 識 如 理 思 惟 及 勝 解 後, 第 七 末 那 識 對 第 六 意 識 分 析 的 結 果 全 盤 接 受 而 作 決 定, 使 得 第 六 意 識 及 第 七 末 那 識 各 各 相 應 而 發 起 了 一 分 的 智 慧, 可 以 不 用 記 憶 或 背 誦 的 方 式 而 銘 記 不 忘 ; 縱 使 時 間 久 了 不 能 立 刻 想 起 來, 當 再 一 次 閱 讀, 乃 至 內 文 尚 未 全 部 閱 讀 完 畢 時, 就 能 恢 復 以 往 記 憶 內 容 侃 侃 而 談 套 用 唯 識 學 所 說 的 義 理, 就 是 第 六 意 識 如 理 思 惟, 第 七 末 那 識 作 決 定, 促 使 第 八 識 直 接 流 注 以 前 所 含 藏 記 憶 的 種 子 現 行, 猶 如 以 前 所 記 憶 一 樣, 沒 有 任 何 差 異 ; 這 是 第 六 意 識 思 惟 整 理 後 有 了 勝 解 心 所 以 及 念 心 所 發 起 的 功 德, 這 些 功 德 都 含 藏 在 第 八 識 田 中, 未 來 有 緣 時, 透 過 第 六 意 識 及 第 七 末 那 識 之 緣, 得 以 再 一 次 從 第 八 識 流 注 出 現 如 果 讀 者 能 夠 依 照 筆 者 建 議 的 事 項 如 實 去 作, 相 信 在 佛 法 的 知 見 上 見 地 上, 應 該 有 很 大 的 進 步 才 是, 就 不 會 再 以 為 佛 法 深 奧 難 懂 而 退 卻, 而 在 漫 漫 長 夜 中, 罔 受 生 死 輪 迴 苦 最 後, 本 書 因 為 有 四 位 菩 薩 幫 忙, 那 就 是 余 苑 淑 菩 薩 楊 秀 華 菩 薩 魏 綸 淇 菩 薩 及 洪 朝 鑑 菩 薩, 在 新 竹 講 堂 花 了 很 多 時 間, 義 務 性 為 筆 者 一 一 查 證 相 關 書 籍 引 文 的 出 處 ; 由 於 有 這 四 位 菩 薩 的 幫 忙, 讓 本 書 得 以 順 利 出 版 因 此, 藉 由 出 版 自 序 的 因 緣, 由 衷 感 謝 他 ( 她 ) 們 發 心 及 幫 助 菩 薩 戒 子 游 正 光 謹 序 西 元 2013 年 9 月 於 正 覺 講 堂 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 22 頁

28 (連載十三) 真正修學佛法的人 念念清淨 而修學密宗 譚崔密教的 人卻是剛好相反 他們不願信受 如來的 清淨明誨 反而主 張念念婬欲 念念污穢 心裡便會越是痛快 喇嘛們還宣稱 在享受淫觸的領受過程中 是修學密宗成佛之道必經的體驗 執意要從婬樂中去證悟不在六塵境界中的實相境界 人家真摯 的修行是精勤無休 所證是不在六塵境界中的實相境界 證得 以後進修 尚且需要久遠劫才能成就佛道 而喇嘛教這些大謊 言者卻要大家繼續追求最強烈 最持久的淫觸 追求欲界裡的 六塵境界 謊稱如此可以超過三界而即身成佛 休捨優婆夷令與其共住的大眾 永無退轉而皆得 不可思議的解脫 而婆須蜜多大菩薩示現的是更殊勝 的攝受眾生的莊嚴行 華嚴經 有婆須蜜多大菩薩 也是以女相來攝受婬欲 心重的淺學菩薩 然而密宗喇嘛卻是引喻失義 因為大菩薩 正覺電子報 第 98 期 第 23 頁

29 示現女身 其實根本無有男女相的執著與雜染 如是以女相 方便攝化眾生證得離六塵境界的實相境界 不是喇嘛們所得 的淫觸境界 同樣以女相來攝受眾生者 於 善財童子五十三參之中 有休捨優婆夷以一解脫門 能令與她共住的一切大眾永無退 1 轉 而共住者就超過八萬四千萬億那由他數 如是之不可思 議 何況顯示菩薩位次尚且在她之上的婆須蜜多菩薩 因此來到婆須蜜多菩薩跟前的人 早已經瞭解面前的是大 菩薩 並非以其身相來衡量 大眾都已積累無量善根 如同休 捨優婆夷所說如果不種善根 不為善知識所攝受 不為諸佛之 所護念的人 是永遠見不到我 休捨優婆夷尚且如是 何況是 婆須蜜多菩薩 因此大眾要累積無量善根 才有機緣遇到此位 大菩薩 所以 來到菩薩法會的有情都不是一般根器較量的眾 生 然而多生婬欲相纏不得出離 而知道大菩薩有能解脫眾生 1 大方廣佛華嚴經 卷 入法界品 休捨告言 善男子 我唯得菩薩一解脫門 若有見聞憶念於我 與我同住 供給我 者 悉不唐捐 善男子 若有眾生不種善根 不為善友之所攝 受 不為諸佛之所護念 是人終不得見於我 善男子 其有眾生 得見我者 皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉 善男子 東方 諸佛常來至此 處於寶座為我說法 南 西 北方 四維 上 下 一切諸佛悉來至此 處於寶座為我說法 善男子 我常不離 見佛聞法 與諸菩薩而共同住 善男子 我此大眾 有八萬四 千億那由他 皆在此園與我同行 悉於阿耨多羅三藐三菩提得不 退轉 其餘眾生住此園者 亦皆普入不退轉位 ( 大正藏 冊 10 頁 343 下 26-頁 344 上 10) 正覺電子報 第 98 期 第 24 頁

30 纏 縛 之 不 可 思 議 的 生 殺 霹 靂 手 段, 因 此 最 後 在 久 仰 聖 德 之 下, 終 於 來 親 近 菩 薩 這 些 親 近 婆 須 蜜 多 菩 薩 的 眾 生, 念 念 滅 除 婬 欲 念 念 慚 愧 念 念 無 有 喜 樂 念 念 惶 恐 念 念 自 責 自 身 的 貪 欲 念 念 苦 於 自 身 的 貪 欲 念 念 痛 苦 於 貪 欲 的 逼 迫 念 念 懇 切 求 於 大 菩 薩 的 照 護 因 此 在 親 近 大 菩 薩 的 過 程, 從 莊 園 宅 舍 法 會 現 場 光 明 護 持 菩 薩 的 種 種 不 可 思 議 的 莊 嚴, 瞭 解 大 菩 薩 的 無 量 神 通 示 現 方 便, 漸 次 生 起 廣 大 莊 嚴 清 淨, 瞭 解 大 菩 薩 一 切 梵 行 清 淨, 才 能 有 此 無 量 神 通 變 化, 自 己 也 瞭 解 自 心 所 想 的 一 切 都 為 與 會 的 甚 多 菩 薩 之 所 鑑 照, 最 後 便 於 慚 愧 婬 欲 的 醜 陋 可 厭, 捨 離 諸 婬 念 然 而, 譚 崔 密 教 中 人 沒 有 這 樣 清 淨 廣 大 莊 嚴 的 經 驗 與 歷 練, 才 會 以 為 大 菩 薩 有 諸 等 不 淨 之 污 穢 想 然 而 法 界 中, 沒 有 如 是 取 婬 欲 行 而 可 以 證 得 華 嚴 法 會 中 的 如 是 不 可 思 議 的 三 昧 這 點 於 楞 嚴 經 上, 已 經 很 清 楚 地 告 訴 大 家, 要 取 證 殊 勝 三 昧, 都 必 須 是 遠 離 婬 欲, 即 使 是 一 般 的 禪 定 也 都 是 如 此, 否 則 就 是 如 蒸 沙 石, 欲 其 成 飯 意 圖 將 沙 子 和 石 頭 來 當 作 穀 米 蒸 煮 成 為 米 飯 般 的 愚 昧 喇 嘛, 用 婬 欲 之 身 來 作 婬 欲 灌 頂 而 求 佛 妙 果, 即 使 有 不 錯 的 領 悟, 也 只 是 淫 欲 境 界 的 領 悟 而 增 長 婬 根, 與 實 相 境 界 的 領 悟 無 關 而 不 能 成 就 任 何 一 分 的 三 摩 地 在 婆 須 蜜 多 菩 薩 的 法 會 之 中, 則 因 為 這 樣 殊 勝 莊 嚴 而 令 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 25 頁

31 人 心 曠 神 怡 的 示 現, 行 者 能 夠 於 本 不 善 調 伏 的 婬 欲 之 念 頭 而 從 此 極 度 收 斂, 如 同 世 間 眾 生 若 所 見 觀 世 音 菩 薩 雖 化 現 為 女 身, 皆 為 恭 敬 供 養 而 不 會 生 起 一 絲 不 敬 的 婬 欲 心, 婆 須 蜜 多 菩 薩 的 法 會 大 眾 所 悟 也 都 是 不 在 六 塵 中 的 實 相 境 界, 由 於 菩 薩 有 著 極 善 不 可 思 議 的 威 德, 以 及 難 以 想 像 大 威 德 的 眷 屬 以 及 各 種 廣 大 神 變, 所 以 法 會 現 場 的 萬 德 莊 嚴 就 已 經 強 力 地 攝 受 一 切 大 眾, 使 其 引 發 宿 世 親 近 三 寶 不 可 思 議 的 善 根 因 緣, 便 能 證 悟 不 墮 六 塵 的 實 相 境 界 而 迅 速 遠 離 婬 欲 之 念, 得 諸 佛 菩 薩 加 持, 因 而 證 得 不 可 思 議 的 三 昧, 此 皆 是 華 嚴 經 諸 大 菩 薩 示 現 如 此 不 可 思 議 的 教 化 之 所 成 就 這 代 表 說 大 菩 薩 需 要 示 現 女 眾 時, 一 樣 毫 不 猶 豫, 方 便 攝 眾, 所 行 之 法 如 是 不 可 思 議 因 此 來 到 婆 須 蜜 多 菩 薩 法 會 的 最 鈍 根 的 人, 縱 使 最 後 仍 需 與 大 菩 薩 上 床 親 密, 所 悟 也 還 是 離 六 塵 境 界 的 實 相 境 界 所 以, 若 要 舉 例 婆 須 蜜 多 菩 薩 的 攝 受 婬 欲 眾 生 者, 當 知 華 嚴 勝 境 是 大 菩 薩 之 化 現, 以 如 是 之 方 便 來 增 益 從 學 的 淺 根 菩 薩 的 善 根, 因 此 來 到 道 場 的 一 般 有 情, 老 早 就 被 大 菩 薩 以 甚 深 的 威 德 莊 嚴 予 以 降 伏, 因 此 終 能 實 證 不 墮 六 塵 中 的 實 相 境 界, 這 哪 是 一 般 人 所 能 想 像? 而 且, 如 上 所 說, 這 些 來 到 婆 須 蜜 多 菩 薩 法 會 現 場 的 有 情, 哪 一 位 修 學 的 能 力 與 智 慧 是 喇 嘛 們 可 以 比 擬 的? 可 以 經 過 大 菩 薩 的 示 現 種 種 莊 嚴 神 變, 便 能 夠 證 得 不 可 思 議 的 解 脫 三 昧 請 問 現 今 南 閻 浮 提 的 哪 一 位 學 佛 人 可 以 自 拍 胸 脯 而 說 他 也 沒 有 問 題? 所 以, 不 要 對 來 到 婆 須 蜜 多 菩 薩 法 會 的 淺 學 菩 薩 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 26 頁

32 們也視作等閒 這是佛法之最極圓教的不可思議教化 能夠親 臨而最後證得不可思議三昧的菩薩之善根都不可思議啊 阿閦如來於菩薩位所發大願 才得見一般男女便大慚 愧而消除自身之婬欲心 一般男女尚且如此 何況 是圓教大顯不可思議之威德教化的婆須蜜多菩薩 更以 阿閦如來在菩薩位所發不可思議大願而說莊嚴不可 思議的教化為證 經典說 我成佛後國度的七寶菩提樹會出 柔軟音聲 令聽聞者心得離欲 若是未因此而離欲的男子也 不與女人行身觸欲事 當他生起婬欲心 便觀看女人 須臾之 間 欲心即得消滅 生起大慚愧而離去 便得證清淨無塵三昧 終不再生起婬欲之心 尚未離欲的女子以婬欲心來瞻視男 子 便令有胎妊 欲心便滅除 此女子七日後臨盆也不受苦 2 痛 一起入此清淨池浴 便得證清淨無塵三昧 2 大乘悲分陀利經 卷 4 11 第九王子授記品 我菩提樹令七寶成 高千由旬 其莖徑一由旬 枝葉分布一千由旬 微風來吹枝葉相 令出柔軟過天妙音 謂波羅蜜 神通 根 力 覺道之聲 其 有聞者 心得離欲 令其佛土女人具諸功德 譬如兜率天女 又其 中女人無諸臭穢 不兩舌慳嫉姤 使其男子不與女人觸身行欲 彼 生欲心往觀女人 須臾之頃欲心即滅 生大慚愧而去 令得淨無塵 三昧 以是三昧常離魔所 終不更生欲心 彼女人以欲心視男子 已 令即有胎 適視已 欲心俱滅 如是男女處胎身心受樂 譬如 三十三天歡喜愛樂 使其佛土男女處胎七日七夜如是受樂 女人懷 妊亦受是樂 譬如比丘入第二禪 彼處胎者不為不淨胎垢所污 於 七日旦極香甚樂而得出生 令彼女人不受苦痛俱入池浴 令彼女人 心即離欲 得淨無塵三昧 以是三昧令離魔事 常入三昧 先身所 正覺電子報 第 98 期 第 27 頁

33 所以 婆須蜜多大菩薩的教化 既有 華嚴經 之休捨優 婆夷菩薩與大眾共住於園舍 能令大眾皆得不退轉 即婆須蜜 多菩薩所施設之教化 於此園舍 以眼見 牽手 等 乃至 共宿之因緣 大眾皆能因此莊嚴攝受 乃至發起慚愧心而得證 離欲三昧 此處以 阿閦如來於菩薩位所發殊勝之成佛身土為 證 可令一切婬欲心之男女生起慚愧心而得盡除一切婬欲 因此 婆須蜜多菩薩隨入一切婬欲男女之心 為圓教菩薩 應化之能事 能於自身舍宅施設一不可思議之教化處 猶如一 小方之清淨莊嚴共住道場 令共住之大眾的善根發起 生起大 慚愧心而得親證離欲三昧 此為一切菩薩當修當學 而其離欲 三昧之實證內涵 即是離見聞覺知而不墮六塵境界 不墮三界境 界中 之第八識如來藏境界 並非譚崔密宗 古稱坦特羅佛教 男 女交合之雙身法淫樂境界 所以 譚崔密教之一切婬欲行 從來就是和佛法難以相 應 根本無法相提並論 佛法哪裡有那種欲界男女貪愛的兩根 互入 把淫觸的最強烈境界明定為成佛境界的婬欲行 即使是 一般懂得廉恥的宗教 都會將亂倫的婬欲行斥之為傷風敗俗 因此除了混入佛門的譚崔密教之外 誰會作這樣無恥亂倫的師 兄姊之間 不限定為同一人的男女苟合以為聖境的主張呢 當知經典所說真實義菩薩即使是為了要教化眾生 而與貪 愛婬欲的人俱會在一處 心中也無婬欲念 必然遠離婬欲之惡 作業行因緣 應多億劫受女人身 令以是三昧得盡除卻一切女身 ( 大正藏 冊 3 頁 258 上 15-中 4 正覺電子報 第 98 期 第 28 頁

34 名 如同母子俱會於一處 根本不起婬念 如是清淨行與清淨 3 念才是佛法 以此自身的清淨來淨化攝受有情的貪欲 然而 譚崔密教卻荒謬地保持男女婬欲性交 並將最強烈淫觸的境界 標定為成佛的最終境界 如是主張者完全與佛法相背離 卻還 滿口謊言地說這就是佛法而稱為無上瑜伽 從其歷代喇嘛教祖 師帶頭作亂至今 各各上師都要來與女徒弟或男弟子的女性眷 屬性交 請問這是哪一種以觸犯國家法律為己任的人間邪教 尚且不如遵守五倫的人間凡夫善人 何能謊稱為成佛境界 罔顧如來必定身心遠離婬欲之教誨的譚崔密教禁 行 為此間修習譚崔密教之出家法師大力稱頌 對於違反 如來教誨的婬欲行本來無庸簡擇 便能瞭解其 中有誤 然而 台灣卻有已受聲聞出家戒的出家法師仍然大力 頌揚 此類人對於 戒行精嚴 雖然說得頭頭是道 然而骨子 裡卻是喜樂於譚崔密教的婬欲行 並且已經身體力行多年 如 是法師對於自身所受的比丘戒毫不在意 如是對於聲聞戒 菩 薩戒的正義又如何能產生嚮往之心而得以受持 福智法人團體的日常法師醉心於弘揚譚崔密教 他在生 3 大莊嚴法門經 卷 2 菩薩自離煩惱 雖與煩惱者俱 以教化故遠 離惡名 譬如母子共俱 常無貪染 離貪菩薩亦復如是 與貪者俱 常無貪染 譬如黃門與女人俱亦無貪染 如是菩薩遠離三界 雖行欲 界而無欲心 ( 大正藏 冊 17 頁 831 上 1-5)菩薩摩訶薩視眾生如 同一子 本無情慾之想 又自身禪定修學早已脫離欲界中的男女纏縛 哪裡會於此情慾之中糾纏而復生起慾心呢 如是大菩薩之修證應學 正覺電子報 第 98 期 第 29 頁

35 前於著作中讚歎密教祖師阿底峽 認為其持守很好的是 明 4 禁行 何謂是日常法師所喜樂讚歎的 明禁行 呢 當然 擺脫不了這婬欲法 在三禁行中最負盛名的就是 明妃禁行 5 就是要與女人一起共淫而永不捨離 喇嘛教中的宗喀巴說 在譚崔密教的婬欲灌頂 慧灌頂 後 得要每天繼續持守婬欲行 不能夠捨離女人 所以要宣示 4 日常法師 除了這個以外 還有修一種法門叫 明禁行 明禁行是 一種使三摩地 也就是定 堅固不動的特別的方便 尊者專門修這 個三年或六年 修得很有成就 菩提道次第廣論淺釋 第一冊 頁 80 此處的尊者指的是阿底峽外道 所謂的 特別的方便 就是違 背佛教的戒律而與女人共淫 這就是三種明禁行中的 明妃禁行 努 力修持這樣 明禁行 三年或是六年 根據 菩提道次第廣論 宗喀 巴 此復三年或六年中 修明禁行 爾時遙聞飛行國中諸空行母謳 歌之聲 心中亦有所憶持者 佛陀教育基金會印贈 頁 5 這所謂 的 空行母 就是尊者所熱愛的 母夜叉 如是以聽到鬼物的歌聲來 作為所證 這就是譚崔密教的格調 5 宗喀巴 此中授三禁行 授 明妃禁行 者 謂第四灌頂後 將明 妃手置弟子手 以自左手執彼二手 以右手持金剛置弟子頂 教 云 諸佛為此證 我將伊授汝 謂以諸佛作證 非他法成佛 此能淨三趣 是故汝與伊 終不應捨離 此是一切佛 無上明禁 行 若愚者違越 不得上悉地 宗喀巴大士著 法尊法師譯 密 宗道次第廣論 卷 14 妙吉祥 台北 初版 頁 403 這就是 要秉持譚崔之教理 一直要假借 諸佛 來欺騙學人 要密教學人永遠 地臣服在婬欲法之中 更說這是譚崔密教偽佛的最為無上的明禁行 還 說除此之外 不能成佛 這樣的譚崔密教將破戒視作是理所當然 把如 來所制定的出家弟子所應受的不婬欲戒當作是兒戲 這樣無法無天的 人 還有台灣佛教出家眾要來信受 真是末法啊 正覺電子報 第 98 期 第 30 頁

36 應該明白清楚地違反三世諸佛菩薩所告誡的出家僧禁忌之 行 卻是出家僧在正統佛教中絕對不能犯下的惡法惡律儀 其中特別指出的就是婬欲行 日常法師這樣喜歡密宗的 明禁 6 行 而特別讚歎之 甚至認為這就是 瘋沾行 世尊對出 家人是明確禁止的邪淫惡行 日常法師卻說佛教的出家人要特 別去違犯 他的佛法智慧何在 海濤法師則直接以 服毒而沒有事情 才可以行持禁行 7 這樣的話語 來閃躲外界對婬欲法的抨擊 完全不相信 如來 6 日常法師 所以密教裡面講明禁行 叫做瘋沾行 密法一定是密傳 的 那時候高人也是一樣 到了他那個每一個境界以後 他行那個 明禁行 瘋沾行 就是說本來這個是禁止的 但是到那個時候 對 你來說的話那不錯 怎麼辦呢 你現出來瘋 瘋子一樣 那個瘋瘋 菩提道次第廣論講記 錄音帶第 120 卷 A 面 日 顛顛那個樣子 常法師所喜歡的密傳之密法就是 明妃禁行 諸佛禁行 與 行禁行 其中最重要的就是 明妃禁行 和女人共淫的事情對法界一切出家人 都是禁止的 然而日常法師這裡還要說 對你來說的話那不錯 怎麼 辦呢 你現出來瘋 裝瘋來破戒 和女人共淫的出家人哪裡還能裝什 麼瘋 出家人破如是戒 地獄不遠 7 海濤法師 門朗大師根據續部而言 於吃毒不致中毒時 方可行持 密宗禁行 EY= 菩提道次第廣論講記(一) /6/20 擷取 那根據宗喀巴的說 法是受完灌頂之後 就要受三明禁行 請問海濤法師你信受的大寶法王 自然是受過灌頂了 你是想要他 中毒身亡 嗎 還有譚崔密教這麼多 受完灌頂的 假法王 從達賴一直算下來也不在少數 他們有誰是吃 過毒藥而不會死亡的人 而他們又有誰是未曾實修雙身法的人 請問 海濤法師 你是要將這些人都予以 清空殆盡 嗎 或是為他們而作遮 掩呢 你怎麼會隨便相信 中劇烈之毒而不死 的話呢 如來甚至囑咐 正覺電子報 第 98 期 第 31 頁

37 所 說 身 心 上 有 婬 欲 行, 就 絕 對 沒 有 三 摩 地 的 誠 摯 聖 教 譚 崔 密 教 如 是 者 以 不 持 守 戒 律 為 尚, 以 最 觸 犯 邪 淫 戒 律 為 最 莊 嚴 最 究 竟 的 成 佛 境 界, 以 不 守 清 規 而 為 修 行 ; 這 樣 明 白 地 作 出 禁 行, 還 要 婬 欲 灌 頂 後 的 譚 崔 密 教 弟 子 好 好 遵 行 這 樣 的 譚 崔 密 教 還 有 任 何 存 在 於 出 世 間 法 中 的 價 值 嗎? 阿 羅 漢 來 此 世 間 都 不 得 顯 露 本 迹 因 地, 而 這 些 譚 崔 密 教 法 王 還 要 大 張 旗 鼓 地 持 受 他 的 明 禁 行, 哪 裡 有 誰 相 信 這 吃 毒 不 致 中 毒 的 傻 話! 唯 有 海 濤 法 師 你 信 受 這 樣 的 話 語, 卻 從 來 不 找 一 位 譚 崔 密 教 精 修 雙 身 法 的 法 王 上 師 來 以 身 試 毒, 請 問 你 下 次 還 要 信 受 引 用 這 樣 東 拉 西 扯 的 笑 話 來 說 法 嗎? 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 32 頁

38 廣論之平議 宗喀巴 菩提道次第廣論 之平議 正雄居士 連載五十六 第四目 奢摩他趣世間道 廣論 頁說 於相續中引發如此妙三摩地 是為引生能斷煩惱毘缽舍 那 若不依此 令生毘缽舍那 任如何修此三摩地 尚 不能斷欲界煩惱 況能盡斷一切煩惱 故當更修毘缽舍 那 此復有二 一 能暫伏煩惱現行 趣世間道毘缽舍 那 二 能永斷煩惱種子 趣出世道毘缽舍那 除此更 無上進方便 如 聲聞地 云 已得作意諸瑜伽師 已入如是少分樂斷 從此已後唯有二趣更無所餘 何等 為二 一者世間 二出世間 如是已得正奢摩他 或 作意者 或欲修習世間道毘缽舍那 或欲修出世道毘缽 舍那 皆於先得奢摩他道應多修習 宗喀巴依舊是言語顛倒 況且妙三摩地不能引生毘鉢舍那 毘 正覺電子報 第 98 期 第 33 頁

39 鉢舍那也不能斷煩惱 事實上 奢摩他 毘鉢舍那是能引生妙 三摩地的方法 妙三摩地則是由止與觀所獲得的結果 所以奢 摩他 毘鉢舍那是前因 而妙三摩地是後果 怎能錯亂地說由 果來引生因呢 宗喀巴實在是太顛倒了 在修證禪定三摩地 的過程中 是透過觀察而以世俗慧來壓伏貪等五蓋煩惱 令心 得止於所觀靜相中 因此而獲得三摩地 於奢摩他及毘鉢舍那 所緣境界中使煩惱不現起 故修世間道奢摩他與毘鉢舍那 只 能使煩惱暫不現起而無能斷煩惱 是依於世間道的智慧來作觀 察而壓伏欲界貪等五蓋煩惱 由於五蓋煩惱不現起 心得決定 故而證得禪定的妙三摩地 非如宗喀巴所說用世間毘鉢舍那來 伏斷煩惱現行 否則 世尊說外道們證得四禪八定而自稱已證 涅槃時 其實仍未斷解脫道所攝的煩惱 仍非證得涅槃 所以 宗喀巴主張止 觀能斷煩惱 是愚癡不解佛法的凡夫 阿羅漢斷諸煩惱 也是以意識等七轉識的配合 依出世間 道的智慧來觀察而斷除煩惱 把煩惱障的現行斷盡才能入無餘 涅槃 但是並非能斷盡所有的無明煩惱 因為尚有無始無明所 知障的上煩惱未能斷除 也因為還沒有證真如而沒有般若慧的 緣故 如果要真正斷除煩惱 必須要用般若慧 開悟明心 打 破無始無明 成為七住位菩薩 證得根本無分別慧 初分相應 所知障上煩惱滅除 從此轉依如來藏來漸修止 觀 發起增上 慧力故而漸斷煩惱障與所知障 最後永斷二障 福慧圓滿而成 佛 這樣才是真的永斷煩惱 非如宗喀巴所說 以他自己所發 明的所謂 出世間毘缽舍那 來永斷煩惱 因為毘鉢舍那若 不依止般若慧作觀行 必然無法成就毘鉢舍那所成的果 而宗 正覺電子報 第 98 期 第 34 頁

40 喀巴正是既沒有解脫更沒有般若止觀的凡夫 他連世間禪定初 禪的實證原理及境界都還不懂 宗喀巴又截取根本論 聲聞地 中之片段語句 謂 已 得作意諸瑜伽師 已入如是少分樂斷 從此已後唯有二趣更 無所餘 何等為二 一者世間 二出世間 整部 廣論 之中 大量引用 瑜伽師地論 的開示 卻難得有如此段文字 般一字不易者 雖然此處文句宗喀巴未恣意竄改 但依舊是一 貫地斷章取義恣意妄言 曲解 彌勒菩薩聖意 聲聞地 中此 段開示在第 33 章 乃是銜接前文第 32 章中所開示的不淨觀修 業 故於此說 已得不淨觀相應作意的學人 如果已經有 如是少分樂斷欲界諸不淨法 此後就只有兩條路可走 一者 如外道修行人 修離欲行而趣入色界 另一條路就是修出世 間道 包括解脫道及佛菩提道 然而宗喀巴卻妄說為 有世間 毘鉢舍那道與出世間毘鉢舍那道 皆要先得奢摩他道 他真 是胡說八道 況且 宗喀巴所認知的奢摩他與毘 鉢舍那 都 只是世間修四禪八定之法 是意識 意根之心行 菩薩證得 如來藏 轉依世出世間法如來藏 以般若慧來修止觀 而悟 後進修禪定止觀 所得的三摩地還是世間的四禪八定 沒有 所謂的 出世間四禪八定 縱使宗喀巴遠離雙身法而修世 間禪定 也真的證得初禪的止觀了 也仍然是意識心的境界 與般若中說的止觀無關 如果像宗喀巴一樣認定意識是常住 心 那並不是出世間毘鉢 舍那與奢摩他 只有斷我見 我執 這樣的解脫道止觀 才是出世間毘鉢舍那與奢摩他 只有親 證空性心如來藏的參禪過程 這種止觀才是世出世間的毘鉢 正覺電子報 第 98 期 第 35 頁

41 舍那 奢摩他 才是究竟真實的出世間止 觀 但這二種出 世間止 觀 與四禪八定的修止觀並不相同 因為這是智慧 上的功德受用 是親證者與未證得如來藏者之智慧與功德受 用有所差別 與禪定的止觀無關 宗喀巴對此依舊混在一起 而分不清楚 根本論 聲聞地 所說 少分樂斷 為遠離作意與攝樂 作意所攝 其意是修止觀者有世間道與出世間道可趣入 與宗 喀巴所說不同 換句話說 在觀欲界諸不淨中 就已經有世間 道與出世間道可以趣入了 只是要看修學者自己的選擇 是選 擇世間的四禪八定呢 還是選擇出世間的解脫 或是選擇大 乘世出世間的大般涅槃 有智慧者一定會選擇後者 但是 菩 薩想要求證世出世間解脫者 必先斷我見並證得真心如來藏乃 至見性 再來修世間的四禪八定 則解脫道與佛菩提道的修行 才有事半功倍之效 如前已說 但是 若不曾先證得未到地定 的定力而求悟 縱使悟得真 性障也是無法消除的 功德受用 就很小 甚至導致退轉及謗法 前已勝解下界粗相與上界靜相 故知修奢摩他 毘鉢 舍 那 可趣入上界之樂往世間禪定之道 或修除煩惱可得解脫之 樂往出世間道 又前說過 止觀之修法必定是止觀雙運 無論 任何定地都必有止修與觀修 雖然二禪以上等至位是無覺無觀 三昧 但於等引位 等持位仍要觀修 否則絕不能轉入上一地 的定位 故若說必定先修奢摩他者 如是之人必定是不懂止觀 自性才會如此說 不幸的是 廣論 修學者所宗奉的宗喀巴 正是這種不懂止觀自性的人 正覺電子報 第 98 期 第 36 頁

42 所以根本論的 聲聞地 說 所有輕安心一境性 經歷 彼彼日夜等位轉復增廣 若此作意堅固相續 強盛而轉 發 起清淨所緣勝解 於奢摩他品及毘鉢舍那品善取其相 彼於 1 爾時 或樂往世間道發起加行 或樂往出世道發起加行 凡夫修奢摩他 毘鉢 舍那 想要證得身心輕安 心一境性 修習期間必須讓此作意增廣堅固相續強盛 於清淨所緣境 界 發起殊勝瞭解 即是具有勝解作意 再依眾生根性不同 於止觀品中各自善取其相應之道 或樂往世間道 或樂往出 世間道而發起加行 廣論 390 頁說 外道瑜伽師一切得如前說奢摩他 者 然於無我無觀察慧觀擇而修 彼於無我不信解故 或 唯修此無分別止 或更進修粗靜行相毘缽舍那 故唯能往 世間之道 宗喀巴認為世間道與出世間道之分際 在於有 無觀察慧來修一念不生的奢摩他 其實所謂觀察慧者 是毘 鉢舍那所緣有分別影像 以世俗智慧作觀察思惟分別 謂之 觀察慧 無我者 乃是斷除我見 我執者 是徹底否定五陰 自我及滅除五陰自我而得滅度 不是宗喀巴講的雙身法中一 念不生時的不覺有我 今且不論宗喀巴所說的無我是何者 以宗喀巴說 外道無觀察慧修無我 來看 其實一切凡夫外 道也是以觀察慧來修的 只是如同宗喀巴一樣斷不了我見 永遠都是有我 都將意識誤認為是常住不壞我 於我見中堅 固執著 當然絕對是不能斷我見 除非後來有因緣轉入佛門 中 而且親遇真正的善知識 1 大正藏 冊 30 瑜伽師地論 卷 33 頁 465 中 9-14 正覺電子報 第 98 期 第 37 頁

43 常見外道大多與宗喀巴一樣 都認為覺知心是真我 認為 只要覺知心繼續存在而不對自己執著 就是實證無我 這只是 繼續努力保有覺知心自我的存在 其實仍是我見的堅固者 等 而上之 有人認為覺知心滅了就是無我 因此以為滅了覺知心 而入無想定就是出三界 但是卻仍然保留著色界天的天身不 滅 因為害怕會成為斷滅空 這也是未斷我見的人 落入色陰 我之中 或者以為進入無色定中 覺知心不生起了別五塵的作 用 就是涅槃解脫 但這些人就算能夠修至無想定或無色界 定 仍然是以意識的觀察慧來修的 此類人猶如外道諸仙 同 是樂往世間道而自以為是樂往出世間道者 宗喀巴正是這一類 常見外道中人 又宗喀巴說以觀察慧而修無我 想要滅除欲界 中的粗覺知心 只剩下極細微的意識 作為生死流轉的主體 識 或是留下恆受淫樂的抱身佛極粗糙意識境界 但這都是意 識及身識等識陰境界 只是他的虛妄想 因此他是常見外道 永遠離不了三界 事實上是連欲界他都離不了 所以也是他自己 所說的樂往世間道 斷見外道也以意識的觀察慧修 無我 斷見外道觀見一切法緣起性空 故說一切法空無真實我 此類 斷滅外道譬如假藏傳佛教 密宗應成派中觀的所有行者也 都是屬於此類 依根本論 聲聞地 說 樂往世間道者有四種人 如云 問 此中幾種補特伽羅 即於現法樂往世間道發起加 行 非出世道 答 略有四種補特伽羅 何等為四 一 一切外道 二 於正法中根性羸劣 先修正行 三 根性雖利 善根未熟 四 一切菩薩 樂當來世 正覺電子報 第 98 期 第 38 頁

44 證大菩提 非於現法 如是四種補特伽羅 於現法中 樂往世間道發起加行 2 此中所謂根性羸劣者 乃是指於真正的三乘佛法中智慧遲鈍 不善於思惟觀察 整理者 此類鈍根補特伽羅 於三乘佛法無 簡擇力 更無慧力斷除煩惱 故無能得解脫 只能於世間表相 佛法中努力修集福業 落入相似像法中希求未來世得欲界人天 或色 無色界天等世間福業之果報 故 聲聞地 說應先修正 行 此類人譬如現時的慈濟 佛光山 等諸大山頭的相似佛 法團體 專門弘傳 人間佛法 廣建寺院或廣在世間法上利樂 眾生者 都是樂往世間道的人 又 利根補特伽羅 雖具世俗 觀察慧 但於貪等煩惱不求遠離 故說根性雖利而善根未熟 此如自詡為佛學學術研究者 不事真修實證的在家或出家等 眾 或希求名聞利養 或好樂他人恭敬讚歎 如是人等也是樂 往世間道的人 又 菩薩為自利利他故 發願生生世世出生於 人間廣度一切有情行菩薩道 修行波羅蜜多 故說菩薩也是樂 往世間道 是乘願而行世間道 至於假藏傳佛教 密宗四大 派 一心行於男女貪愛淫欲法而不願棄捨 雖然打著佛教的旗 幟 冒用佛教的名稱 抄襲佛法的名相語句 但骨子裡全都是 違背佛菩薩教示的外道法 根本連表相佛法都沾不上邊 就只 是攝屬一切外道中的一支 屬於附佛外道 當然都是樂往世間 道的 乃至彼等所說所行更是樂往世間下界三惡道的人 廣論 391 頁說 2 大正藏 冊 30 瑜伽師地論 卷 33 頁 465 中 正覺電子報 第 98 期 第 39 頁

45 又大小乘諸瑜伽師亦皆須修此三摩地 即大乘中若顯 密乘諸瑜伽師 一切皆須修奢摩他 故此奢摩他是一 切修觀行者 共所行道最要根本 又咒教所說奢摩 他 唯除少分所緣差別 謂緣形像或緣三昧耶相 或 種子字等 及除少分生定方便差別而外 其斷懈怠等 三摩地五種過失 及能對治依止正念及正知等 其次 獲得第九住心 從此引發妙輕安等 一切皆共 先且不說 廣論 法義內涵之邪謬 而從宗喀巴把毘 鉢舍那 自性說為奢摩他自性 就是完全不懂止觀的錯誤說法 所以 他在這一段文字中教導喇嘛教徒眾 以觀的方法來觀想佛的 形像 種子字 等 這些全都是毘鉢 舍那的功能 他卻說 成是奢摩他 止 的自性 毘鉢舍那之所緣為有分別影像 譬 如密咒乘所緣之佛像 雙身法的三昧耶相或種子阿字 本尊 身 法器等 皆為有分別影像 純屬觀的所緣 並非奢摩他 所緣也 而假藏傳佛教 密宗四大派緣 抱身佛 像之法 絕不能得般若三摩地 連凡夫所證世間禪定的三摩地都不能 得 前已多次舉證破之 不再重複 假藏傳佛教 密宗四 大派之事 行 瑜伽 無上瑜伽四部 都有不同的三昧耶相 而這些三昧耶都是以雙身修法為主 當然與顯教的戒律不 同 而其無上瑜伽所緣種子及阿字等 都是隱晦的喻指雙身 修法所得的不淨物 及其樂空不二的男女細滑觸覺感受 都 是淫穢不堪的染污法 當然與清淨的三乘菩提不共 而假藏 傳佛教 密宗四大派的生定方便 是於雙身修法中 男女 同時達到性高潮而謂之等至 保持性高潮不捨即謂之等持 正覺電子報 第 98 期 第 40 頁

46 如此染污破戒之法 三乘學人是絕不會去修學的 也都與佛 法的修證無關 所以喇嘛教的法當然與佛法不共 還有懈怠 忘失教授 沉掉 不作功用 行思等五過失及 其對治品正念正知 表相上雖然像是顯 密共法 但在假藏傳 佛教 密宗四大派所說的內涵卻是指雙身修法 故所得之果 不同 其對治品內容當然也不同 宗喀巴論文中所說的行法 對治 結果 都是與佛法完全無關的 再說九住心 於假藏傳 佛教 密宗四大派來說也是多餘的 因為修假藏傳佛教 密宗四大派所謂的三摩地 是不必經過九種住心次第來修的 世俗男女直接交合就可以獲得淫樂中的心一境性故 此亦是宗 喀巴親自說的 如 廣論 頁說 故修無上瑜伽觀 行師 雖不必生緣所有粗靜行相毘缽舍那 及彼所引正奢摩 他 然必須生一正奢摩他 宗喀巴說的 必須生一正奢摩 他 正是雙身修法性高潮的等至 等持 男女雙方平等到達性高 潮 平等持住性高潮 故說假藏傳佛教 密宗四大派不須九住 心的正奢摩他 所以宗喀巴抄襲大論而說九住心就像鳥學人 語 所教授的內容對喇嘛教徒眾來說當然也就成為無意義了 又身心輕安為顯教正奢摩他覺受 這是假藏傳佛教 密宗四 大派所無能有者 因為這是初禪的境界 是離欲者方能證得的 境界 一心專求性愛觸覺的宗喀巴誤以為自己已得 是錯誤認 知 因為他誤認為安住於性高潮中保持不退就是正奢摩他 但 佛法的正奢摩他是安止於解脫智慧 實相智慧 種智智慧中 世間禪定的正奢摩他是住於離欲的初禪等定境中 與宗喀巴的 安止於假藏傳佛教 密宗四大派所修男女的樂空不二 明白 正覺電子報 第 98 期 第 41 頁

47 的說也就是世俗男女的一心淫樂境界 是完全相異的 故正奢摩他 是宗喀巴等假藏傳佛教 密宗四大派喇嘛所無有的 廣論 392 頁又說 生此三摩地奢摩他作意 義雖多種 然主要者是為引發 毘缽舍那之證德 毘缽舍那又有二種 一 內 外 大 小乘所共 能暫伏煩惱現行粗靜行相毘缽舍那 二 唯 佛弟子內道別法 畢竟斷除煩惱種子 修習無我真實行 相毘缽舍那 前是圓滿支分 非必不可少 後是必不可 少之支 故求解脫者 應生能證無我真實毘缽舍那 以 若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他 縱未獲得以上靜 慮及無色奢摩他 然即依彼止修習勝觀 亦能脫離一切 生死繫縛而得解脫 若未通達未能修習無我真實 僅由 前說正奢摩他 及依彼所發世間毘缽舍那 斷無所有下 一切現行煩惱得有頂心 然終不能脫離生死 故預 流一來 一切能得聖道毘缽舍那所依之奢摩他 即前所 說第一靜慮近分所攝正奢摩他 如是當知一切頓證諸阿 羅漢 皆依前說正奢摩他而勤修習毘缽舍那證阿羅漢 故若身中未得前說奢摩他定 必不得生緣如所有或盡所 有毘缽舍那真實證德 如前已說七種作意 並非宗喀巴所說只是奢摩他所緣 而 是奢摩他 毘 鉢舍那所緣的無分別及有分別影像 只是奢摩 他 毘鉢舍那隨順作意 而此七種作意主要也是在引生正三摩 地 不是宗喀巴所說的引發毘鉢舍那之證德 又宗喀巴說毘鉢 舍那有二 一為內外大小乘所共 二為內道特別法 此說是為 正覺電子報 第 98 期 第 42 頁

48 了圓成他自創的 毘缽舍那為般若慧 這個錯誤的說法而說 其實奢摩他與毘鉢舍那二法 不但均為修證世間四禪八定之 法 也是修證般若智慧之法 依於奢摩他而以意識觀察慧作毘 鉢舍那觀行 於觀行中以觀察慧來壓伏煩惱 讓煩惱不生起就 不會障礙止觀之修習 因而證得三摩地 故此奢摩他 毘鉢舍 那不但是世間道之禪定修習法門 也顯示正確的止與觀都只是 引生解脫慧或般若慧的方法 但止與觀並不等於解脫慧 般若 慧 宗喀巴若稍有智慧就不該說 毘缽舍那為般若慧 是故 對一般未斷我見的人而言 若要壓伏煩惱的生起 應以世間道的意識觀察慧來壓伏 並非用毘鉢舍那來壓伏 因 為凡夫外道於三摩地的止觀行門 是在禪定的修證上來說的 不是在解脫慧或般若慧上來說的 只有在正確的解脫慧或般若 慧上所作的止觀 才能壓伏或斷除煩惱的現行乃至隨眠 若是 未斷我見的人修習止觀或隨順修習 都只是幫助壓伏煩惱而 已 修解脫道者 於止觀或止觀隨順作意中 以出世間道的意 識觀察慧來斷除我見 疑見 戒禁取見 成為已斷三縛結的初 果人 名為預流 亦名見地 再以此意識的觀察慧力繼續進修 使貪瞋癡淡薄 稱為二果人 名為一來 亦名薄地 再繼續以 此觀察慧力進修 斷除五下分結 離欲界地而發起初禪 稱為 三果人 名為不還 亦名離地 更繼續進修斷除五上分結 分 段生死已斷 出離三界 此時能自知自作證 梵行已立 所 作已辦 不受後有 解脫 解脫知見知如真 稱為四果人 名為阿羅漢 亦名畢地 這就是出世間解脫道修習法門 是要 由意識以出世間道的觀察慧來修 因此不論是世間道或出世間 正覺電子報 第 98 期 第 43 頁

49 道 都是以意識的智慧力來壓伏或斷除煩惱 而一般人所修的 奢摩他 毘鉢舍那或其隨順 都只是為證得禪定而修的基礎法 門 所以 聲聞地 中說 發起清淨所緣勝解 於奢摩他品 及毘鉢舍那品善取其相 彼於爾時 或樂往世間道發起加 行 或樂往出世間道發起加行 於奢摩他 毘鉢舍那所緣 發起勝解作為基礎 喜歡世間道的人就開始修世間四禪八定 喜歡出世間道的人就開始修斷煩惱 證得解脫 不是宗喀巴所 說的以毘鉢舍那來暫伏煩惱 故宗喀巴說 故求解脫者 應 生能證無我真實毘缽舍那 雖然由具正見的佛弟子來看這 句話是正確的說法 但是經過宗喀巴解說出來的內容卻是錯誤 的 這也再次驗證了祖師所言 正人說邪法 邪法悉皆正 邪人說正法 正法悉皆邪 的道理 再觀 廣論 所說 毘鉢舍那又有二種 一 內 外 大 小乘所共 能暫伏煩惱現行粗靜行相毘鉢舍那 二 唯 佛弟子內道別法 畢竟斷除煩惱種子 修習無我真實行相毘 缽舍那 此處宗喀巴的謬論雖然是源於他將毘鉢舍那錯解為 般若所致 但是他在此錯誤中又更增上錯誤 因為從大乘證悟 實相般若的菩薩轉依如來藏來說 毘鉢舍那沒有所謂無我的毘 鉢舍那或有我的毘鉢舍那 也沒有所謂出世間的毘鉢舍那或世 間的毘鉢舍那 乃至三地菩薩所要具足修證之四禪八定的奢摩 他 毘鉢舍那 雖然說是世間的四禪八定 但是菩薩修證四禪 八定的智慧基礎 以及所證得的禪定境界與功德受用 則非阿 羅漢 辟支佛所能相提並論者 更何況是連阿羅漢的證境尚且 不能了知的外道諸仙 宗喀巴又自創 無我真實毘缽舍那 正覺電子報 第 98 期 第 44 頁

50 來圓他所說的 毘缽舍那為般若慧 之謬論 而說無我真實 毘鉢舍那能斷除煩惱隨眠 那也是亂說 一者 他自己都無法 斷我見 一心弘揚色陰識陰境界的雙身法 至死都還認定意識 心是常住法 尚無法脫離識陰境界故不能如實知無我 又怎能 有無我真實毘鉢舍那可說 二者 要斷除煩惱隨眠 必定是用 菩薩所修的道種智才能斷除 因為隨眠是極深細之法 連二乘 聖人都不知道 何況未斷我見的凡夫宗喀巴 又怎能了知 此 理前已說過 不再重述 宗喀巴又說 若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他 縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他 然即依彼止修習勝觀 亦 能脫離一切生死繫縛而得解脫 此處若謂不一定要具足證 得四禪八定才能得解脫 則此說尚無大過 因為慧解脫阿羅漢 只需要圓滿的初禪來佐助解脫智慧就夠了 不一定要具足證得 四禪四空定 然依宗喀巴此說的前後文及彼等以雙身修法為根 本來看 他的意思則明顯地是說 只要證得雙身法中大樂等 至而能一心不亂 就是初禪前未到地定之一念不生的正奢摩 他無我境界 所以就算沒有獲得初禪或初禪以上及無色界等 正定 但是只要修成於雙身法大樂中一念不生的勝觀 同樣 能脫離一切生死繫縛而得解脫 這樣他就能將喇嘛教中 即 身成佛 的亂倫邪淫性交成佛之邪法合理化 並且大力弘傳以 及實修了 所以他接著下句就說 如果不能通達一切法空 就不能修學無我真實 而只是如前所說修一念不生的正奢摩 他而發起世間毘鉢舍那 就算能夠達到斷除無所有處以下一 切煩惱現行 證得非想非非想處的三界有之頂境界 但是終 正覺電子報 第 98 期 第 45 頁

51 究還是不能脫離生死 宗喀巴等中觀應成派就是以這種轉 移焦點的手法 大聲嚷嚷著別人這也錯 那也錯 而讓人誤以 為他說的是對的 這正是狡詐的賊人所常使用的技倆 作賊 的喊捉賊 用非議他人之無明來遮蓋自己更粗重的無明 因 為大喊捉賊的人可能就是賊 評論他人錯誤者更不代表他一定 對 學人應當提高警覺 一定要冷靜地如理如法思惟簡擇 千 萬別再被喇嘛們給矇騙了 蓋凡夫所修奢摩他 毘鉢舍那之法 最高只能得無色界頂 而已 不可能出三界 因為不知或不信有涅槃本際 故不能如 實觀察五陰十八界的虛妄性 欠缺無我觀的慧力 都無能斷我 見 我執煩惱故 雖然宗喀巴等喇嘛們也學著說 五陰十八界 虛妄 但是卻一味認定識陰等六識是常住法 才會一心追求 淫樂境界而大力弘傳樂空不二的邪法 他又否定有如來藏 涅槃本際 這個常住不滅的諸法本母 而執一切法空故落入 斷滅見中 還說那是 正奢摩他 他也跟著說如來藏 阿賴 耶識 但卻是將五陰所攝的某一妄想所成之法 譬如 中脈明 點 妄說那就是本心如來藏 又墮於常見妄想之中 宗喀巴不 斷追逐五欲乃至最粗重的淫欲樂觸 分明被最粗重的欲界淫欲 繫縛 卻大言不慚地妄說已得解脫乃至成佛 當知欲破除煩惱 求得解脫者 必須以解脫道或佛菩提道智慧上的止觀作為基 礎 於五蘊十八界或法界實相上多作觀行 增長慧力 才能破 除煩惱 才能出離三界之繫縛 然後宗喀巴又說 初果 二果乃至四果聖人能證解脫毘 鉢舍那所依的奢摩他 就是依於前面說的初禪未到地定所含 正覺電子報 第 98 期 第 46 頁

52 攝之一念不生的正奢摩他 就像這樣應當知道一切 頓證 的阿羅漢們 都是依前面說的一念不生之正奢摩他而勤修習 毘鉢舍那才能證得阿羅漢 前已辨正修習解脫道的正理 故 宗喀巴對解脫道修證方法的謬說 讀者已當明瞭 不更贅述 然此處他竟然說阿羅漢是 頓證 的 在此之前他才學著說要 觀 五陰十八界虛妄 既然要一一現觀才能成就 那怎麼會 可見說宗喀巴是拾人牙慧而不知其理 一點也沒 說是 頓證 冤枉他 修證解脫道沒有頓證者 即使是佛世之時 依於 佛之 一句 善來比丘 即時證得阿羅漢果者 也是在此之前已經一 一現觀諸有為法生滅不實 而降伏了大部分的三界貪愛 只是 對於識陰的虛妄不能 不願 不敢承擔 故而無能出離三界生 死之繫縛 但是於見 佛之當下 承 佛之威神力方能捨離對識 陰的執著成為阿羅漢 從表相上看似 頓證 但本質上依舊是 次第漸修而成 何況這類阿羅漢都是乘願再來的菩薩所示現 者 所以 學人千萬不要被宗喀巴等喇嘛們的錯誤見解給誤導 了 否則依喇嘛教的錯誤知見盲修瞎練 住於一念不生的未到 地定中 或者雙身法中無妄想的一心境界中 而想要能夠忽然 頓 證阿羅漢或得初禪 那就是在非因計因的緣木求魚 就 算哪天驢年真的來到了 也還是無法成就解脫果或是得初禪 再者 宗喀巴說 若身中未得前說奢摩他定 必不得生 緣如所有 或 盡所有 毘缽舍那真實證德 其意是說 要先得奢摩他 然後才能得毘鉢舍那 有毘鉢舍那才能生 起緣如所有與盡所有的所證功德 其實 如所有 盡所 有 並非只有毘鉢舍那所緣 而是奢摩他與毘 鉢舍那俱所緣 正覺電子報 第 98 期 第 47 頁

53 善男子 一是奢摩他所緣境事 的 如 解深密經 卷 3 說 謂無分別影像 一是毘鉢舍那所緣境事 謂有分別影像 二 3 是俱所緣境事 謂事邊際所作成辦 經文說 事邊際 即是如所有與盡所有 為奢摩他 毘鉢舍那俱所緣境事 所以 宗喀巴又說錯了 顯然他是完全不懂止觀的 解深密經 之 開示為菩薩法 唯有證悟的菩薩修止觀時 才能如實緣於如所 有與盡所有 這是專講實相般若中的止觀 不是世間法中的止 觀 更不是宗喀巴說的雙身法中的止觀 未悟得如來藏阿賴耶 識心體的人 絕對不可能緣於此二智的 如所有 的境界即是阿賴耶識本體 盡所有 即是阿 賴耶識所生出之蘊處界諸法 宗喀巴等人既已公然否認有阿賴 耶識心體 因此他們一定都是未證得如來藏的凡夫 當然就不 可能了知阿賴耶識所顯示出來的真如體性 如何能有 如所有 性 的觀行 當然不可能獲得 如所有性 的證境 而蘊處 界諸法是依於阿賴耶識而說緣起性空 蘊處界雖是緣起法 但 必有因亦有緣 才能生起 緣即是父母 四大 業種 無明 因即是阿賴耶識心體也 宗喀巴既公開否認有阿賴耶識心 體 已成為無因論之斷滅見者 落入龍樹 中論 所破的諸法 無因生 共生的邪見中 如此斷滅見者修解脫慧的止觀 如何 能把蘊處界的 盡所有性 當作所緣境事呢 他一生追求淫樂 中的四喜境界 必定是不肯斷除我見的人 又如何能知 盡所 有性 的滅盡 無所有的智慧呢 因為他必定會恐懼墜入斷滅 中 所以不得不將生滅有為的意識心建立為常住不壞法 來成 3 大正藏 冊 16 6 分別瑜伽品 頁 697 下 正覺電子報 第 98 期 第 48 頁

54 就雙身法樂空雙運的 報身佛 說法 然而 若否定了第八識 心體的存在 一定都無法證得 如所有性 與 盡所有性 的 因為如所有性是指第八識心體的真如法性 盡所有性是七 識心王及其餘諸法都是因緣生滅的應盡法 若是否定了第八識 心體的真實存在 就一定無法斷我見 也一定無法實證第八識 心體的 如所有性 這是世 出世間法永遠不易的定律 廣 論 的學習者 縱使能把論中文字倒背如流 也永遠都別想要 實證 如所有性 與 盡所有性 因為 廣論 所說的都與 解脫道及法界實相完全相違故 又奢摩他者 於所緣境事不起分別 此乃凡夫所修的奢摩 他 菩薩修奢摩他則不一樣 菩薩轉依阿賴耶識修奢摩他者 謂 菩薩修奢摩他時 所緣境事 如所有性 即是緣阿賴耶 識心體本身的真如自性 是因阿賴耶識心體是本來自性清淨涅 槃的自性 於六塵境相都不理會 無始劫以來於六塵境相從來 不分別 無時無刻不是安住於奢摩他中如如不動 法爾如是非 修所得 故說阿賴耶識心體的 如所有性 為菩薩修奢摩他的 所緣境事 又菩薩修奢摩他所緣的 盡所有性 即是觀蘊處 界諸法 蘊處界諸法本是阿賴耶識所生所顯 是生滅法 有生 有滅故無常 無常故體性是空 空故無所有 無所有故無所分 別 故說 盡所有性 也為菩薩修奢摩他所緣境事 因此菩薩 修奢摩他 究竟轉依於所緣境事的 如所有 盡所有 二性 以後 從來無所分別 毘鉢舍那者 於所緣境事起有分別影像 這是凡夫所修的 毘鉢舍那 菩薩修毘鉢舍那則不一樣 菩薩轉依阿賴耶識修毘 正覺電子報 第 98 期 第 49 頁

55 鉢舍那者 謂 菩薩修毘鉢舍那時的所緣境事 如所有性 即是緣阿賴耶識心體在所緣境中顯現出來的真如自性 阿賴耶 識心體無形無相 猶如虛空相 但在這若虛空相中卻有其專有 的體性與功能 於猶如虛空的空中卻有自體性 故說為空性 是空而有性 並非空無 菩薩修毘鉢舍那 以意識對所證的如 來藏心體作更深入的思惟 觀察 分別 而了知阿賴耶識的體 性 五法 三自性 七種性自性 二種無我 等 乃至由如 故說 如所有性 為 此體性所衍生一切法都是 如所有性 證悟的菩薩所修毘鉢舍那的所緣境事 又菩薩修毘鉢舍那時 所緣境事中的 盡所有性 即是阿賴耶識於無分別中卻能作 廣大分別 前說阿賴耶識於六塵境不起分別 但是卻能了知眾 生心行 眾生心即是七轉識 阿賴耶識出生七轉識 再與七轉 識和合運作而生出三界一切法 眾生應當需要什麼種子 阿賴 耶識就給什麼種子 從不錯謬 因此說阿賴耶識於無分別中能 作廣大分別 而阿賴耶識心體所生的蘊處界一切法 若入無餘 涅槃時 都必須滅盡 因為都是生死法 有為法 招苦法 故 都應滅盡 所以阿賴耶識所生的蘊處界等萬法都是 盡所有 性 但菩薩雖不滅盡這些虛妄法 卻也不受此等虛妄法掌控 已滅盡對此等萬法的執著 亦說為 盡所有性 故說 盡所 有性 也是菩薩所修毘鉢舍那的所緣境事 因此菩薩修毘鉢舍 那後 對於所緣境事的 如所有 盡所有 二性 都能為眾 生作廣大分別 這不是否定第八識真實存在的人所能了知的 故說否定第八識的宗喀巴對此當然也無所知 因而於 廣論 文中講出如此多的荒謬說法 待續 正覺電子報 第 98 期 第 50 頁

56 一 前言 心性本淨乃佛法中常見之名相 然則此本淨的心性在八個 識中到底是指哪一個心 釋印順說 心性本淨論者即是一心相 續論者 一心相續論的一心就是了了覺知性 但具有了了覺知 性的心乃是第六意識 意識既有覺知性 有覺知一定有分別 竟有人無知的以為我了了覺知而能不作分別 這也就是想要把 第六意識修練成心性本淨的心 但意識是佛法中所謂之心性本 淨嗎 釋印順說 然早期的心淨說 在佛法中的意趣何在 與如來藏清淨說的內容 是否相同 如真的為了佛法而研 求 在論究如來藏思想淵源時 就不能不加以深切的注意 不能由於推重如來藏說 發見了原始佛教以來的心性本淨 1 以為源本佛說 就可以滿足了 這即是本文要探討的地方 二 釋印順說這明了的覺性 離煩惱就是淨心 即 是心性本淨 釋印順認為一心相續論者的意見 有漏的念念生滅心 雖 1 釋印順著 如來藏之研究 正聞 新竹 初版 7 刷 頁 67 正覺電子報 第 98 期 第 51 頁

57 或善 或惡 或無記 但演變中的覺性 永遠是了了明知 這 明了的覺性 就是淨心 又說 有漏 無漏 是說有沒有與煩惱共俱 內心有煩惱 像凡夫的色身 就是有漏 斷盡了煩惱 像佛的色身 就是無漏 譬喻者是心所即心論者 與心性本淨論者 當然有不同 但依這樣的思想去理解 也可得心性本 淨的結論 心是能覺了性 與漏俱有 就是有漏心 離卻煩惱 就是無漏心 有漏 無漏的分別 在有沒 有與煩惱俱有 未斷煩惱 心只能說是有漏 2 釋印順說能覺了的心與煩惱俱有 就是有漏心 離卻煩惱就 是無漏心 這都是在意識境界之中言不及義的戲論 只是意 識相應煩惱或離煩惱而已 只是修行以後離煩惱 並非第八 識本來就不與煩惱相應 相離之心性本淨 釋印順說的心所 即心論 此心所乃是意識心的功能 與心性本淨者所說之第 八識截然不同 釋印順不該擅自混同為一 這也顯示釋印順 對意識心與心所非一非異的道理 是不懂的 話說回來 既 然一是意識 一是第八識如來藏 所說的心不同 就不可能 對心性本淨有相同的結論 釋印順的結論是說 這明了的覺 3 性就是淨心 然而心性本淨的淨心是第八識如來藏 不是 有明了覺性的第六意識 況且由釋印順的說法中 也顯示出 他對學人都能輕易觀察到的意識心 與意識的作用 能夠 明了的覺性 是混淆不清而體用不分的 2 3 釋印順著 唯識學探源 正聞 台北 修訂二版 頁 105 同上註 頁 103 正覺電子報 第 98 期 第 52 頁

58 三 釋印順說常心與一心 不過是覺性不變的異名 常 就是無常 釋印順說 心性本淨論者是一心相續論者 一心相續論者 參看分 別論者的一心相續論 是在前後不斷的演化中 發見它 相互一貫的不變性 前後不異的共同點 拿心來說 就 是了了覺知性 常心與一心 不過是覺性不變的異名 常心 並不是外道妄想構成的不生不滅 非因非果 離 世間而獨存的東西 它只在隨緣觸境的作用中 換句話 說 常 就是無常 就是念念生滅 若不能認取無常中 的真常 那末 無常 念念滅 只是斷滅論 我們必須 認識 剎那生滅不是前後成為隔別物 相續也不是前後 機械的累積 在大眾 分別說系 當然有著很多的難點 這一直要到一切皆空論者 才能完成這 相續不斷 的 理論 才能克服那嚴重而困難的問題 在後期的大眾 分別論者 發見了七心論以後 那一味相續的覺性 又 漸漸的與起滅的六識分離 但還保持密切的關係 4 5 釋印順不承認有第八識 他認為無常生滅的意識就是常 印 順及應成派等人 他們將所觀察到的一切法包括意識心 都是 生滅無常的這種 現象 或是說這個一切法都是生滅無常性 的 道理 就是永遠存在 都不會改變的 真理 就把它叫 4 釋印順著 唯識學探源 正聞 台北 修訂二版 頁 參見 釋印順著 佛法概論 正聞 新竹 新版 2 刷 頁 109 正覺電子報 第 98 期 第 53 頁

59 作真實的常 法 所以 他們就認為這個依於無常法施設出 來的 真理 就是諸佛常法 也就是過去 現在 未來 前後 不異的共同點 一切法都是無常性 因此他才會說 常 就 是 這個永遠存在的 無常 的道理 就是念念生滅 的現象 就像某人已經過世了 但他的影像 名字仍然在大家的記憶 中 讓人能夠想起他 愚癡人就說 某人的 滅相是不滅的 所以說某人是無常的 但他滅後的 遺相 卻是常恆不滅的 這類愚癡人的錯誤思想 就是釋印順及應成派等人的邪見 因 並不正確 釋印順 此 他說 常就是無常 就是念念生滅 這種說法是無理狡辯 不死矯亂 把無理硬要說成有理 這種 應成派中觀其實是硬成派假中觀 釋印順把念念生滅的無常說為常 然此 常 還是無常 不是心性本淨之常 心性本淨非常亦非無常 是離於兩邊的中 道性 把念念生滅的意識說為常 但意識還是會間斷 會消滅 只能說未來世的意識還是會再出現 因此而說無常的意識是 常 但應知道這一世的意識並非和上一世同樣的意識 就如同 這一世的身體不是上一世的身體一樣 否則 如過去的台灣首 富王永慶再出生後 豈非可以要回他的財產 如此天下必定大 亂 永無寧日 而意識無常又為何會不斷地出現而說祂是 常 乃是因為有常恆的如來藏會不斷地出生世世全新的意識 所出 生的意識也是如來藏無量無邊的功能體性之ㄧ 意識會消失而 不見 如來藏則不會消失 無常的意識是依於真常的如來藏而 有 這就是哲學家們推理之後確認 假必依實 的道理 因為 無常也還是要依於真實如來藏而有 所謂無常中的真常 就是 正覺電子報 第 98 期 第 54 頁

60 無常的意識背後永遠都有真常的如來藏作為所依 因為有真實 常住的如來藏才能有意識出現 故如來藏是真實法 不是一切 法有生必有滅的現象 理論或觀念 所以祂不是想像的虛妄法 只有如來藏才是 常心 而釋印順說的 一心 是意識 如 說一心不亂即是說意識心不亂打妄想 但此一心非如來藏之常 心 定中的意識一心雖能不起妄想 但仍於六塵中有分別之覺 性 常心如來藏則遠離六塵之分別 故二者決不可以劃上等號 四 釋印順說心性本淨的見解就是使它從未來來現在 釋印順說 心性本淨 在轉凡成聖的實踐上 有它特殊的意義 薩婆多部的意見 三乘無漏聖法 早已具足在未來法 中 只要加以引發 使它從未來來現在 繫屬有情就 是 大眾部等 主張過未無體 那就不能像有部那樣 早已具足在未來中 無漏淨法的生起 在未來無實論 者 顯然成了問題 它必須指出有漏位中可以成為無 漏的東西 心性本淨 就是這淨法本有的見解 大乘 本有佛性的思想 都是以這心性本淨為前驅的 分別 論者的貢獻 確是太偉大了 6 從釋印順這段說法就可以看出 他的見解與常見外道的想法完 全相同 他不但完全不懂三乘佛法 就連小乘中各個部派的錯 誤說法也都嚴重的誤解 因為 任何愚癡的聲聞凡夫部派學 更 人 都不可能說 三乘無漏聖法 早已具足在未來法中 6 釋印順著 唯識學探源 正聞 台北 修訂二版 頁 106 正覺電子報 第 98 期 第 55 頁

61 不可能笨到說 使它從未來來現在 這是完全違背世間邏輯 的荒謬說法 心性本淨 就是這淨法本有的見解 本有即是 法爾如是 本來就存在 這個不生不滅的心性本淨是法爾而 有 本來已在 並沒有生起的時候 故不可以說 無漏淨法的 生起 心性本淨不來不去 不像意識落在三世之中 故沒有 從未來來到現在的問題 若要說意識在有漏位中有可以成為無 漏的東西 這是六識論者才有的思想 而且是一種妄想 這種 妄想就是要把生滅性的有漏第六意識 修練成不生滅的無漏第 八識 妄念不斷生滅的意識 修練成一念不生時還是生滅性的 意識 不可能變成本來清淨的不生滅第八識 第六識若可以變 成第八識 則八個識成為七個識 七識論亦非佛法 因為佛法 一定是八識心王具足 才能在人間或欲界天生存 多一識 少 一識都不對 故轉凡成聖不是像釋印順這樣轉的 他是永遠無 法成功的 佛性本有即是心性本淨 祂不是大乘才有的思想 三乘菩提都是以祂為根本的法義 阿含經 中尚有明文可以 7 查核 在 平實導師所著的 阿含正義 書中也已舉證過了 故不可以說只是大乘本有的佛性思想 五 釋印順說心性本淨不是眾生有一清淨真心 釋印順解釋經文說 經上說 心性本淨 客塵所染 是心非心 本性淨故 如以為眾生有一清淨真心 那就 8 不是如來虛空喻的本意了 心性本淨 是心非心 皆是 7 8 本書共七輯 2007/08/31 正智出版社 台北 釋印順著 寶積經講記 正聞 台北 修訂一版 頁 183 正覺電子報 第 98 期 第 56 頁

62 指第八識如來藏 第六識 第七識 第八識都稱為心 第六識 為吾人常知能於六塵了了分別之 意識心 第七識是於六塵 了別慧極劣的 末那心 第八識則無意根 意識等世間心於 六塵中之了別性 不是眾生所知所說的心 故說第八識 是心 即是眾生之清淨真心 故不可以說沒有此一清淨真心 非心 從實證第八識者的現量觀察證實 若沒有此一清淨真心 則另 外那七個識都將不會現前 也不會有四大出現 當然更不會有 五陰十八界出生 若離開此一清淨真心 則整個身心和宇宙世 界都將找不到根源 所以不可以說眾生沒有此一清淨真心 六 釋印順說無記是心的本性 即心性本淨 有不 承認這種心性本淨的 即以經文為不了義 釋印順說 有不承認心性本淨的 即以經文為不了義 有部解說 為 心有善 不善 無記三性 無記是心的本性 初生 及命終 以及善不善心所不起時 心都是無記的 與善 心所及惡心所相應 成為善不善心 即是客性 約心相 續的為不善心所染 說心性本淨 客塵所染 並非不善 心的自性 是清淨無漏的 成實論師 說心性通三性 也以此經為不了義 約相續假名心說 9 釋印順常常把證悟菩薩寫的論加以扭曲解釋 又常常把古時凡 夫論師寫的謬論當作是正論 以扭曲的說法及錯誤的取材 當 9 釋印順講述 演培 續明記錄 勝鬘經講記 正聞 新竹 初 版 頁 252 正覺電子報 第 98 期 第 57 頁

63 作是實證佛教中所說的正法 於是寫出 妙雲集 等烏雲滿天 的謬論來 應該為其正名為 烏煙集 釋印順解釋 心有善 不善 無記三性 與善心所及惡心所相應時 就成為善 不善 心 這是客性 當善 不善心所不現起時 心都是無記的 無 記是心的本性 所以說心性本淨 客塵所染 並非不善心的自 性 是清淨無漏的 因此即以經文為不了義 這是釋印順把第 六識的體性拿來當作第八識 硬套上去以後產生的誤解 意識 才有善 不善 無記三性 然而把無記作為心性本淨來解釋是 錯誤的 因為意識無記時仍然是意識 無記位的意識心性與第 八識依舊有許多不同 並非第八識 釋印順說 成實論師說 第一念是識 第二念是想 第三念是受 都是無記的 第四念的行 或是染污的 能染污假名相 續的眾生 這本淨者與雜染 無記者與染心所 假名我 與染法 這一切怎樣成立染與染者的關係 都是本品所 觀察的對象 10 這就是以意識的前三念為心性本淨 第四念染污就不淨了 這 種 本淨 根本就不是心性本淨 前三念也只是無記而非本淨 意識的無記不是第八識的心性本淨 所謂本淨是指第八識的本 來自性清淨心 而不是意識的無記 意識的無記性不是本來無 記 永遠無記 短時間的無記以後依舊會成為有記性 繼續出 10 釋印順講述 演培記錄 中觀論頌講記 正聞 台北 修訂 一版 頁 135 正覺電子報 第 98 期 第 58 頁

64 現善性 惡性 第八識的 心性本淨 則是本來無記而且永遠 無記 永離善惡性 釋印順想要把具足善性 惡性 無記性的 意識 藉修行來變成永遠無記性 然後主張通三性的意識就是 永遠無記性的第八識 只能騙騙無知的迷信者 在有智慧的實 證者面前是會被拆穿的 七 釋印順說聲聞中的大眾部 分別論者 是以心 的覺性為本淨的 釋印順說 聲聞中的大眾部 分別論者 是以心的覺性為本淨的 大乘中 如 般若經 中觀論 等 以為此約善不善 心的空性說 一切法本性空 自性清淨心者 清淨就是 空 空就是清淨 眾生的心是本性空寂的 一切法也是 本性空寂的 所以說一切法及心自性清淨 心性雖本來 空淨 而以因緣有雜染煩惱 不礙自性空的緣生煩惱 不離法性空 即是法性空 無二無別 然由於煩惱 本 淨 空 的心性 不得顯現 由此說心性本淨為煩惱所 染污 瑜伽學者 也約此義說 11 釋印順習慣把聲聞佛教分裂出來的部派佛教聲聞凡夫說的道 理 當作是真正的佛法 不斷援引這些聲聞凡夫的論著當作根 據 來證成他的主張 顯示他與部派佛教那些聲聞凡夫的層次 無異 釋印順所認同部派佛教聲聞論師之 心的覺性為本淨 11 釋印順講述 演培 續明記錄 勝鬘經講記 正聞 新竹 初版 頁 正覺電子報 第 98 期 第 59 頁

65 的 指的是意識這個心的覺性 但意識心的覺性不離見聞覺 知 意識會相應善心所而成為善心 也會相應不善心所而成為 不善心 而且本身都是虛妄不實 當然是非本淨的心了 何況 是見聞覺知 那更是虛妄不清淨的 意識是意根與法塵為緣而 從如來藏出生 故說意識是虛妄的 而且這虛妄的意識 其覺 性本來就是在六塵中分別取捨善 不善 非善非不善等等境 界 並非本淨的覺性 八 釋印順說 勝鬘經 性淨中有無邊功德 名如 來藏 這與 般若經 等心性本淨不同 釋印順說 心性本淨 或自性清淨心 當然約如來藏 法性空說 然勝義空的般若宗風 法性空約一切法說 心性 空雖約心以顯法性 但心性淨與法性淨 是無二的 本經直 約心性說 心性本淨中 含攝得無邊功德 所以說 過於 恒沙不離不脫不異不思議佛法 如來藏雖即法性 但約一 一眾生上說 不離蘊界處 有情自體 不離貪瞋癡等煩惱 所染說 如來藏自性清淨 唯能約眾生說 與法性本淨不同 性淨中有無邊功德 名如來藏 這與 般若經 等心性本淨 不同 本經的自性清淨心 約心性與空性的合一說 此即寂 即覺的心性中 攝得無漏功德法 這樣的自性清淨心 無始 以來為煩惱所雜染 凡真常唯心論的自性清淨心 是有空 寂 覺了 淨法功能三義的 與中觀及唯識義不同 釋印順講述 演培 續明記錄 勝鬘經講記 正聞 新竹 初版 頁 253 正覺電子報 第 98 期 第 60 頁

66 心性本淨 或自性清淨心 即是如來藏法性 心性淨與 法性淨是無二的 性淨中有無邊功德 為什麼釋印順說 這 與 般若經 等心性本淨不同 為什麼不同 不同在哪裡 釋印順自己沒有說明白 別人也不知道他心中的認知有何不 同 其實沒有不同 只是印順創造矛盾搞分裂 以為不同 又如真常唯心論的自性清淨心 與中觀及唯識義也沒有不 同 同樣是指稱心性本淨的第八識如來藏 但印順把演說第 八識的真常唯心論 及指說八識心王非一非異的中觀和唯 識 都稼接在第六意識心上 自己覺得不通 就誣賴而指稱 分裂為三種 自以為有所不同 同樣的 他也不說明什麼地 方不同 有無對錯 只是一味地加以分割分裂 製造矛盾 讓讀者徬徨 抓不到佛法的重心 自然就覺得他的說法深不 可測 其實只是居心叵測 釋印順既說 心性本淨 或自性清淨心 當然約如來 藏法性空說 又說 心性淨與法性淨 是無二的 說 到清淨 一切性空的大乘經 在緣起無性的見地中 早已把 13 法性本淨與心性本淨合一 卻又說 性淨中有無邊功德 名如來藏 這與 般若經 等心性本淨不同 既然心性本 淨就是自性清淨心 就是如來藏 就是心性淨與法性淨 怎麼 會 勝鬘經 與 般若經 等的心性本淨不同 釋印順說 對於 心性本淨 或 心本性淨 奘傳的 唯識學 解說為 心的法性本淨 並非說心本清淨 因為 13 釋印順著 佛教史地考論 正聞 台北 修訂一版 頁 280 正覺電子報 第 98 期 第 61 頁

67 心是有為的心識 或染或淨 或有漏或無漏 怎可說本來 清淨呢 14 不論心性本淨或心本性淨 都是在講如來藏這個第八識 心 只有如來藏的法性才是心性本淨 心本性淨 但釋印順扭 曲佛菩薩所說的法義 用有為的第六心識套上去 再來破斥 說 心是有為的心識 或染或淨 或有漏或無漏 怎可說 本來清淨呢 意識本來就是或染或淨 或有漏 有煩惱 或 無漏 無煩惱 本來就不清淨 釋印順何來多此一問 有誰說 意識是清淨的心性本淨 是釋印順自己啊 釋印順是把張三 當作別人所說的李四 自己亂講 卻反過來問大家 是誰這 樣亂講 有為的意識心識不是第八識如來藏 當然或染或 淨 或有漏或無漏 怎可說本來清淨呢 聖 玄奘菩薩並沒有說過 心的法性本淨 並非說心本清 淨 釋印順的說法有栽贓之嫌 有為的心識 指的就是意識 意識當然或染或淨 不可以說本來清淨 但是聖 玄奘所弘揚 的唯識 所說的心性本淨乃是第八識如來藏 不是在講意識 玄奘菩薩早就說過意識心是 三性三量通三境 是說意識心 永遠都通善性 惡性 無記性 不是 心性本淨 如來藏是 心本清淨 並沒有錯 因為如來藏就是本來自性清淨心 印順 胡亂栽贓給 玄奘菩薩 但菩薩早就指斥釋印順這種人 愚者 難分識與根 已經預先把釋印順這種邪見破斥過了 不可能 第六識 第八識還分不清 14 釋印順著 以佛法研究佛法 正聞 台北 修訂一版 頁 288 正覺電子報 第 98 期 第 62 頁

68 九 釋印順說心性本淨論者與一心相續論者 大體 一致 心 指能了能知能覺的覺性 釋印順說 心性本淨論者說 一切眾生心中 雖有雜染 然心 覺 性 還是本來清淨的 與三乘聖者一樣 從貫通染淨 聖凡的意義說 心性本淨論者與一心相續論者 大體一 致 心 指能了能知能覺的覺性 有漏的 無漏的 凡 夫的 聖者的 覺了性是一樣的 這覺了的心性 就是 生佛染淨所共通的 15 釋印順被宗喀巴的 菩提道次第廣論 誤導 相信宗喀巴在 廣 論 中說的意識常住 不生滅的邪見 認為意識是能生名色之 心 相信宗喀巴將意識當作如來藏的說法 因此 釋印順始終 以能了能知能覺六塵的意識來說祂即是心性本淨 才能表面上 符合經中的聖教 但這個能在六塵中覺了的心性 是意識心所 顯現的功能相 卻不是意識心的自體 雖說是生佛染淨都有意 識心 是凡聖共通的 然而祂只是第六意識 不是第八識如來 藏 永遠都會有時起染 有時生善 不是心性本淨的心 十 心性本淨是與修定有關的煉金等譬喻 釋印順著力探討早期的心淨說 主要的論述要點是 與 修定有關的煉金等譬喻 有引發心性本淨的可能 南傳 增 支部一集 記載了明確的心明淨說 敘述大眾部及分別說部 15 釋印順著 大乘起信論講記 正聞 新竹 新版 1 刷 頁 48 正覺電子報 第 98 期 第 63 頁

69 的 心 性 本 淨 論, 然 後 引 用 說 一 切 有 部 系 對 他 們 的 批 評, 並 進 一 步 論 證 有 部 的 批 評 之 正 確 性 ; 肯 定 心 性 本 淨 與 煉 金 等 譬 喻, 都 是 各 各 為 人 啟 發 人 為 善 的 意 趣 ; 不 是 第 一 義 悉 檀 ( 如 來 藏 真 實 義 ), 當 然 是 非 了 義 說 了 最 後 又 補 充 指 出 : 心 性 本 淨 論 者, 並 不 是 從 義 理 的 論 述 中 得 出 心 淨 的 結 論, 也 不 是 大 乘 那 樣 以 自 己 修 持 的 體 驗 為 依 據 而 主 要 是 應 用 世 俗 的 譬 喻, 以 譬 喻 來 說 明 心 性 本 淨 然 後 指 出 譬 喻 量 沒 有 成 立 正 理 的 力 量, 結 論 是 心 性 本 淨 說, 始 終 以 常 識 的 譬 喻 為 依 據, 是 平 易 近 人 的, 但 決 不 是 深 徹 的 16 在 修 定 修 心 與 心 性 本 淨 文 中 卻 把 它 們 之 間 的 關 聯 全 部 明 顯 的 結 合 在 一 起 了, 從 煉 金 洗 衣 磨 鏡 等 譬 喻, 說 明 修 定 而 得 心 淨, 也 就 是 稱 定 為 心 這 種 種 修 定 的 比 喻, 引 出 一 項 思 想, 對 發 展 中 的 佛 法, 有 極 大 而 深 遠 的 影 響, 那 就 是 心 性 本 淨 說 接 著 引 述 增 支 部 ( 一 集 ) 的 經 文, 並 加 以 闡 釋 解 說, 從 而 肯 定 的 認 為 心 性 本 淨 的 思 想 是 從 修 心 修 定 的 定 境 中 來 17 但 意 識 心 不 論 有 定 相 應 或 無 定 相 應, 同 樣 都 是 具 有 善 惡 無 記 等 三 性 的 意 識, 不 會 在 有 定 力 時 就 變 成 無 記 性 的 第 八 識 如 來 藏 釋 印 順 試 圖 證 明 心 性 本 淨 論 是 不 了 義 說, 在 修 定 修 心 與 心 性 本 淨 中 更 將 心 性 本 淨 說 成 是 混 淆 定 境 與 般 若 證 知 的 歧 出 思 想, 貶 抑 第 三 轉 法 輪 諸 經 說 的 第 八 識 真 常 系 思 參 見 釋 印 順 著, 如 來 藏 之 研 究 聲 聞 經 論 的 心 淨 說, 正 聞 ( 新 竹 ), 初 版 7 刷, 頁 參 見 釋 印 順 著, 修 定 - 修 心 與 唯 心 秘 密 乘, 正 聞 ( 台 北 ), 初 版, 頁 3-11 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 64 頁

70 18 想的企圖十分明顯 結論 心性本淨是說有一個心是本來清淨的 釋印順亦說 這 裡的心本清淨 就是一切經所說的 心性本淨 真諦的 中 19 邊分別論 也說 心本自性清淨故 釋印順又說 如 依大乘經說 如來藏與自性清淨心 prakṛti-viśuddha-citta 同一意義 那自性清淨心就是 阿含經 說的心性本淨 也 有古說的依據了 20 釋印順若照著經典來解釋則是正確的 說法 他人根本無法駁斥 也不必駁斥 佛法義理本來如是故 可是釋印順去相信密宗 廣論 應成派的六識論邪說 六識論 者不承認有如來藏這個心性本淨的自性清淨心 因此釋印順處 處扭曲經論所說 就是要把第八識扭掉而只剩下意識這個心 以便符合他所認同的 廣論 六識論邪說 釋印順對於 心性 本淨 或 心本性淨 說 奘傳的唯識學 解說為 心的 法性本淨 並非說心本清淨 因為心是有為的心識 或染或 淨 或有漏或無漏 怎可說本來清淨呢 唯識學所說心性 本淨即是心本性淨的如來藏之法性本淨 可是釋印順偏偏要扭 曲為 心性本淨 不是 法性本淨 若非法性本淨怎麼可以 說心性本淨 除了如來藏法性之外還會有哪一個法性是本來 自性清淨的法性 釋印順既然知道那自性清淨心就是 阿含 18 參見溫金柯著 生命方向之省思 印順法師 修定 修心與心性本 淨 之商榷 現代禪出版社 台北 初版 19 釋印順著 以佛法研究佛法 正聞 台北 修訂一版 頁 釋印順著 華雨集 第三冊 正聞 台北 初版 頁 139 正覺電子報 第 98 期 第 65 頁

71 經 說的心性本淨 可是他又懷疑這不是 佛說的 但他不敢 自己明白地這樣說 就硬拉個替死鬼 推說是聲聞法的一切有 部說的 因此而說 可見說一切有部 不承認 心性本淨 是佛說的 如不敢說他不是佛說 那就要說這是不了義教 21 不能依文解義的 成實論 主也以為是不了義說 像 這種錯誤的見解本來應該拿出來辨正一番 釐清是非對錯 以 利益後人 釋印順不此之舉 反而拿邪見來誤導眾生 害人法 身慧命 邪見不破斥就會擴散 就會把佛法分裂 分成兩派 三派乃至多部多派 猶如聲聞法分裂成十八個部派一樣 若是 邪見的力量不斷增大 則佛教勢必將因分裂而滅亡 重蹈天竺 部派佛教滅亡傳統佛教的覆轍 試舉得到日本文學博士學位的聖嚴法師 連他都無力來分 辨是非而追隨釋印順說有兩派 一派承認心性本淨 一派不承 認心性本淨 他說 在部派佛教時代 對此心性問題 大別之有兩個不同的 思想傾向 第一是大眾部及分別論者等的主張 是心性 本淨說 此在 異部宗輪論 隨相論 舍利弗阿毘 曇論 大毘婆沙論 成實論 順正理論 等之中 所傳者 可以明白 第二是站在 大毘婆沙論 成實 論 順正理論 的立場 則否定心性本淨說 主張心 性具有染淨之二面說 釋印順著 初期大乘佛教之起源與開展 正聞 台北 七版 頁 釋聖嚴著 大乘止觀法門之研究 益友 台北 初版 頁 正覺電子報 第 98 期 第 66 頁

72 縱使佛教裡的各教派立宗時可以有不同派別 然而法義絕對無 別 如果法義有別 那就是在另外建立一個宗教 也就是說唯 有 佛陀說的八識論才可以稱為佛教 六識論就別稱為喇嘛教 或某某教 就是依附佛教的各種 外道 絕對不可以說佛教 有兩派不同的法義 而說一派是六識的 一派是八識的 聖嚴 法師若說法亦有兩派不同的思想傾向 則應指出誰對誰錯 不 可顢頇地說兩個都對 因為兩個不相容的法義 竟說兩個都 對 也就等於說有可能兩個都錯 那正統佛教不是滅亡了嗎 其實舉釋印順的說法就可以判斷是非對錯 釋印順說 自性清淨心 是心性本淨的異譯 心性本清淨而又為外 鑠的客塵所染 是難可了知的 勝鬘經 說是 不思 議如來境界 那不是方便說 而是看作極高深的了 23 如來藏與自性清淨心既然是同一意義 那自性清淨心就是心性 本淨 因此釋印順又說 他叫如來藏 如來界 如來性 佛性 他與心性 本淨合流 所以也叫圓覺 本覺 常住真心 他是常 住 非無常 他是具足恆沙淨德的不空 他不從緣生 不如幻化 無常 空 這都是世間虛幻的緣起 他決 不能如此 他有時也叫空性 這是因他不與妄染相應 因離妄而證 也可以叫無我 這是無即蘊我與離蘊我 他實在是真我 釋印順著 華雨集 第三冊 正聞 台北 初版 頁 釋印順著 以佛法研究佛法 正聞 台北 修訂一版 頁 正覺電子報 第 98 期 第 67 頁

73 全部的佛法都從苦 空 無常 無我 一直講到 離蘊 我 真我如來藏 三乘菩提全部佛法都沒有離開心性本淨 的如來藏 如果有哪一部經不承認如來藏而說它是佛經 則可 以斷定它一定不是佛經 理由很簡單 當你說一切法空而無如 來藏的時候 阿羅漢所證解脫果的涅槃就會變成斷滅空了 佛 法絕非空無所有的斷滅空 如果是斷滅空 只要認同斷見外道 就行了 那還需要修學佛法嗎 就是因為知道心性本淨非空 修學以後才能實證 也才有真實利益 道理不但簡單而且事實 如此 無可否認 這才是佛法的真實義 許多人終其一生讀釋印順的書 最後還是不懂佛法的真實 義 因此就會誤以為佛教也不過是同其他宗教一樣 就是勸人 為善 只是追求生天與往生極樂世界的不同罷了 那就枉來學 佛了 所謂真實義即是了義正法 也就是大乘佛菩提 從佛菩 提中分析出來的一小部分即二乘菩提 大乘了義正法函蓋世間 法及出世間法 所謂五陰十八界等都含攝其中 從 正覺總持 咒 可以了知我們的身心 以及器世間等所有一切萬法的根 源 莫非根源於這個心性本淨的如來藏 五陰十八界 涅槃如來藏 般若道種智 函蓋一切法 一切最勝故 與此相應故 二所現影故 三位差別故 四所顯示故 如是次第現 具足解脫道 及佛菩提道 求正覺佛子 一切應受持 釋印順在解說經論的時候 常常是他自己解讀各部派佛教的看 法 表面上好像不是他自己的立論 他也無力指出部派佛教各 正覺電子報 第 98 期 第 68 頁

74 種說法的是非對錯 但是他會用自己的邪思 把佛教正確的法 義扭曲成為六識論者的說法 讓讀者 學人暈頭轉向 理不出 頭緒 他就可以先依文解義 再將自己的邪見添油加醋參雜其 中 對經典和菩薩諸論中開示的法義胡亂編派 用烏賊戰術將 正訛法義全部絞成一團 讓讀者 學人糾結不清 失去了判斷 能力 就像被下了印順蠱毒一般 然後被他的李代桃僵 借殼 上市等手法 用假藏傳佛教 喇嘛教 的邪說來取代佛教正法 消滅佛教 這就是狡猾的釋印順不被人知的大企圖 釋印順為 了防堵有人來破他 所以常說 這是某部 某派的見解 不 是他的見解 然而有識之士早就看穿他的栽贓嫁禍及移花接木 伎倆 印順說了一堆別人說如何如何 卻沒有負責任舉證 證明確有其說 也沒有釐清是非對錯 也就是 法義若說錯了 那是某部 某派的錯 不是我印順的錯 但其實這些錯誤的 地方都是印順自己的見解 而釋印順卻故意要讓讀者認為 我 釋印順說的法義若是錯了 那也是我所援引的部派佛教的說法 錯了 藉此逃避文責與因果責任 修學佛法最重要的核心就是心性本淨之心 第八識如 來藏 這個最根本的法義若是弄不清楚 或解釋錯誤 則整個 佛法就會全部錯誤 所謂言不及義 講的就是外於或違背本來 自性清淨心 如來藏的第一義諦法義 但釋印順不但公然否 認本來自性清淨的涅槃心如來藏 更在他的 佛法概論 中說 哪有第七識第八識 而且他對第八識的解釋 更是顛三 倒四錯誤連連 到死都不肯修正 故筆者今時不得不提出辨 正 以救被下了印順蠱毒的學人 待續 正覺電子報 第 98 期 第 69 頁

75 連載十 第五節 無智的喇嘛教徒們不懂禪 不懂般若 與中觀 中國禪宗的開悟就是般若的實證 實證般若之後才有智 慧能作中道的觀行 悟後作中道的觀行時才是真正的中觀 在 禪宗的開悟之前沒有中觀可說 因為沒有實相智慧可作中道的 觀行 當然不會有中觀可言 般若中觀不是一切法緣起性空 而是一切法依於第八識如來藏而生滅不住 所以緣起性空 如果一切法緣起性空 都無所有 背後不是由如來藏主宰 成 為一切法自生自滅而緣起性空 說這就是佛法大意的話 為何 禪師卻問學人 無位真人在哪裡 又問 不與萬法為侶 的是誰呢 誰是那一位跟一切萬法不相同的無位真人呢 被檢點後醒悟的臨濟禪師常說 赤肉團上有一無位真 正覺電子報 第 98 期 第 70 頁

76 1 人 常從汝等諸人面門出入 亦有僧人問克勤祖師 生死交謝 寒暑迭遷 未審無位 2 真人還有寒暑也無 師云 汗流似雨 六祖最初亦嘗對明上座說 我今為汝說者 即非密意 3 汝若返照自己面目 密卻在汝邊 我若說得 即不密也 趙州禪師亦云 未有世間時 早有此性 世界壞時 此 性不壞 從一見 老僧後更不是別人 只是一箇主人公遮箇 更用向外覓物作什麼 正恁麼時 莫轉頭換腦 若轉頭換腦 即失卻去也 時有僧問 承師有言 世界壞時 此性不壞 如何是此性 師曰 四大五陰 僧曰 此猶是壞底 如何是此性 師曰 四大五陰 4 法眼禪師聽聞趙州禪師這麼說 當時即拈出來問天下人 四大五陰與此性遮箇 是一個 是兩個 四大五陰是壞 5 還是不壞呢 天下喇嘛教徒們且自問看 還透得過紙背 視得見佛意這個 無字祕密真人乎 莫要再誤人誤己 妄說 什麼一切法無自性即是佛法勝義諦 應該時時記著 初轉法輪 阿含經 中說的入胎 住胎的 識 諸法本母 無 餘涅槃中的 本際 也應時時記著 二轉法輪 般若經 中 1 大正藏 冊 47 鎮州臨濟慧照禪師語錄 頁 496 下 大正藏 冊 47 圓悟佛果禪師語錄 卷 2 頁 720 上 大正藏 冊 47 大慧普覺禪師書 卷 25 頁 920 中 大正藏 冊 51 景德傳燈錄 卷 28 頁 446 下 參見 卍續藏 冊 85 禪宗正脈 卷 2 正覺電子報 第 98 期 第 71 頁

77 說的無住心 非心心 無心相心 不念心 更應時時記著 三 轉法輪諸唯識經中說的第八識阿賴耶識 異熟識 無垢識 以 免落入外於第八識如來藏而說的緣起性空斷滅見中 龐蘊居士曾問馬祖 不與萬法為侶的是誰呢 馬祖禪 6 師回答 待你一口吸盡西江水 再為你說 尋常趙州總 說 吃茶去 禪師又云 吃粥也未 吃粥去 洗 鉢去 行腳所為何事 那麼 究竟是何事呢 難道是斷 滅空嗎 法眼文益禪師云 執著理 執著事 執著色 執著空 若是理 理且作麼生執 若是事 事且作麼生執 著色 著 空亦然 山僧所以尋常向諸上座道 十方諸佛 十方善知 識時常垂手 諸上座時常接手 十方諸佛垂手時有也 什 麼處是諸上座時常接手處 還有會處 會取好 若未會得 7 莫道 奉勸諸上座 且明取道眼好 些子粥飯智慧不 足可恃 若是世間造作種種非違之事 入地獄猶有劫數 且 有出期 若是錯與他人開眼目 陷在地獄 冥冥長夜無有出 期 莫將為等閑 奉勸且依古聖慈悲門好 他古聖所見諸境 唯見自心 祖師道 不是風動 幡動 仁者心動 但且恁 麼會好 別無親於親處也 問 如何是不生不滅底 心 師曰 那箇是生滅底心 僧曰 爭奈學人不見 師曰 汝若不見 不生不滅底也不是 問 如何是佛法 6 參見 卍續藏 冊 66 宗鑑法林 卷 15 7 大正藏 冊 47 金陵清涼院文益禪師語錄 頁 590 中 正覺電子報 第 98 期 第 72 頁

78 大意 師曰 便會取 問 識本還源時如何 師曰 謾語 問 明暗不分時如何 師曰 道什麼 8 問 如何是對境數起底心 師曰 恰道著 漳州羅漢桂琛和尚上堂云 是何境界 還識得麼 莫是 汝見我 我見汝便是麼 莫錯會 若是遮箇我 我隨生滅 身有即有 身無即無 所以古佛為汝今日人說 異法有故 異法出生 異法無故 異法滅盡 莫將為等閑 生死事大 此一團子消殺不到 在處乖張 不少聲色 若不破受想行識 亦然 役得汝骨出在 莫道五陰本來空也 不由汝口便解空 去 所以道 須得親徹 須真實也 不是今日老師始解恁麼 道 他古聖告報汝 喚作金剛祕密不思議光明藏 覆蔭乾坤 生凡育聖 亙古亙今 誰人無分 既若如此 更藉何人 所 以諸佛慈悲 見汝不奈何 開方便門 示真實相 9 布頓在夢中夢見自己來到覺囊溝口時 更欽篤補巴說了聲 帕 布頓便從夢中驚醒 所以未能看到大佛塔 且問 篤 補巴是何意 莫說 篤補巴何干禪意 是布頓自不懂禪 自不會般若意 不知者且莫顢頇好 觀喇嘛教徒們的言論 十足是凡夫妄想 說什麼 阿字 10 代表了一切諸法無有自性的離戲大空性 法界本性中的 大正藏 冊 51 景德傳燈錄 卷 28 頁 448 中 10-下 1 同上註 頁 447 下 1-13 釋智誠 邱吉彭措著 般若鋒兮金剛焰 下冊 第七章 修證之道 頁 1106 正覺電子報 第 98 期 第 73 頁

79 確沒有自相的意識分別心的位置 可現前這樣的境界 需要 一個漫長的過程 即使抉擇了究竟離戲正見 也不是每個凡 夫學人都能直接趨入 現量安住的 多數情況下 只能從總 11 在無分別智慧尚未得自在的有學 相上進行串習 熏修 位中 特別是對凡夫學人而言 善加利用意識進行如理修 12 阿底峽尊者所言 生起一百個分別 學 具有重大意義 13 究 妄念 就會呈現出一百次法身智慧 當有不同的感悟 實而論 一念不生 於念無念 亦為無外乎第二峰頭的接引 方便 不可執取 保唐無住禪師指出這一點 初心學人 還令息念 澄停識浪 水清影現 悟無念體 寂滅現前 無 念亦不立也 五燈會元 此番風光 更非過來人所不 能領略了 14 索徒等喇嘛教徒們以上種種所說 都是未悟 語 都無實義 一切真悟的菩薩摩訶薩 才是真正的過來人 真到了涅槃的彼岸 也都知道保唐無住禪師根本沒有開悟 只 是一隻依樣畫葫蘆 誤導眾生的野狐 索徒們十足的凡夫妄 想 欲引用其文以為援助 急著要與其靠攏 正顯其不知禪法 未曾開悟 不證實相般若 不懂無分別智 只是凡夫不如理的 無明妄想本質而已 索徒們以及一切附佛法的外道們 如果是 真心辦道欲了生死的人 或是要瞭解為何喇嘛教徒們都是說未 悟語的人 且到正覺講堂來學法自能了知 若不知又不肯來 11 同上註 頁 同上註 13 同上註 中冊 第七章 修證之道 頁 同上註 頁 1067 正覺電子報 第 98 期 第 74 頁

80 學 那麼儘且疑去 更待來世緣 所以說 縱是汝能倒背教門 在處乖張 不少聲色 說 得天花亂墜 徒眾們手足舞蹈 拍手叫好 縱是行門能夠對 境心不起 一心不亂 依舊不離 異法有故 異法出生 異 法無故 異法滅盡 然而 只要禪宗門下過不去 禪法不 通 就不懂阿賴耶識 就不懂如來藏 就不懂般若 就不懂 中觀 就不懂真唯識量 奉勸連五陰等世俗法都不懂的天下 喇嘛教徒們 莫道五陰本來空也 不由汝口便解空去 阿鼻 果報極真恐怖故 且應踏遍三山五嶽 勞苦身心 尋覓真善 知識 至心奉學 須得親徹 須真實也 才是學道正途 關於 阿字實義門 華嚴字母首 的問題 還是禪宗公 案說得明白 所謂 阿字是一切法無生義 敲門磚也 阿字 既有聲 即是所作法 如何能是無生 學人如果透得過一切 諸法的名言自性 就能真知 大般若波羅蜜多經 所說法理 入阿字門 悟一切法能為因性不可得故 為何阿字以及 其他一切法 不能作為諸法的緣起因性呢 因為諸法自性無 常故 苦故 性空故 無我 非實故 並且最重要的是 諸 法是第八識法界實相所生故 第八識才是阿字以及其他一切 法的 能為因性 由此方能如實了知為何 阿字是一切法 無生義 方知阿字亦是因緣所生法之真義 從此自心永遠不 在無生與有生二邊中住 然而 因為諸法與法界不相離故 證 悟菩薩見諸法即見第八識阿賴耶識 見第八識即見諸法 二者 不相離故 因此 在 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 裡 佛陀才 正覺電子報 第 98 期 第 75 頁

81 會開示說 須菩提 當知一切諸法如虛空 須菩提 是名陀羅尼 門 所謂阿字義 若菩薩摩訶薩是諸字門印阿字印 若 聞 若受 若誦 若讀 若持 若為他說 如是知當得 二十功德 何等二十 得強識念 得慚愧 得堅固心 得經旨趣 得智慧 得樂說無礙 易得諸餘陀羅尼門 得無疑悔心 得聞善不喜 聞惡不怒 得不高不下 住 心無增無減 得善巧知眾生語 得巧分別五陰 十二入 十八界 十二因緣 四緣 四諦 得巧分別眾生諸根利 鈍 得巧知他心 得巧分別日月歲節 得巧分別天耳通 得巧分別宿命通 得巧分別生死通 得能巧說是處非 處 得巧知往來坐起等身威儀 須菩提 是陀羅尼門字 門 阿字門等 是名菩薩摩訶薩摩訶衍 15 佛陀意是說 透過阿字義見於法界阿賴耶識的菩薩 才能 夠真知 一切諸法如虛空陀羅尼門 由諸字禪門印證於法界 實相與諸法二者不相離的法理 如是修行受持讀誦說於此經所 含旨趣 未來當得二十種功德 其中即有 得堅固心 得經 旨趣 得智慧 與 得不高不下 住心無增無減 者 但五 陰 十八界法中無有一法能是堅固者 都是無常 無實法的緣 故 三界內外唯有法界實相第八識心才是真正的堅固心 不生 不滅 無增無減的緣故 如果像是佛門內外一切外道 譬如索 15 大正藏 冊 8 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 頁 256 中 正覺電子報 第 98 期 第 76 頁

82 徒等喇嘛教徒所認知的 密教 守護國界主陀羅尼經 卷 2 云 又阿字者一切法無常 體本無因故 又阿字者一切 法無體 體無依止故 又阿字者一切法無顯示 體 皆相似故 又阿字者一切法無境界 體如虛空常平 等故 又阿字者一切法無知 體本無法故 又阿字 者一切法無念 體離心意識故 又阿字者一切法不思 議 體性菩提平等平等無高下故 又阿字者一切法寂 靜 體本不生亦不滅故 16 密教 守護國界主陀羅尼經 卷 9 云 十方世界如恒河沙三世諸佛 不於月輪作唵字觀 得成 佛者無有是處 何以故 唵字即是一切法門 亦是八萬 四千法門寶炬關鑰 唵字即是毘盧遮那佛之真身 唵字 即是一切陀羅尼母 從此能生一切如來 從如來生一切 菩薩 從菩薩生一切眾生 乃至少分所有善根 善男子 此陀羅尼具如是等不可思議威德功用 窮劫演說劫數可 盡 此陀羅尼功用威德不可窮盡 17 密教 守護國界主陀羅尼經 卷 10 云 世尊說此陀羅尼門 即是諸佛決定最勝妙陀羅尼 無阿賴耶 超過一切所依處故 大正藏 冊 19 頁 533 上 14-中 同上註 頁 570 下 同上註 頁 574 下 28-頁 575 上 7 正覺電子報 第 98 期 第 77 頁

83 明眼人一眼即知此皆是意識妄想所說言論 一下子說阿 字是無體法 一下子又反說為是無常法 再一下子又變為不 生亦不滅法 接著又說唵字為法身 那麼到底阿字是法身 還是唵字是法身呢 簡直就是胡言亂語 亂說於佛法阿字門 義 19 真實的佛法阿字門義 即是佛在 大方等大集經 卷 10 的開示 善男子 若欲受持如是等經 欲自寂靜其深心者 應 當受持門句 法句 金剛句 至心觀察門句者 一切 法中而作門戶 所謂阿字一切法門 阿者言無 一切 諸法皆悉無常 20 一切法 佛說是為無常 既然是無常 如何能夠作門戶 而入於無生寂靜深心之無門之門 是故 應當參禪 由禪門 才能得入 也才能如實現觀阿字為何是一切法無生的真實 義 如果信受於譚崔密教所說之胡言 則到驢年也不能悟 窺基菩薩於 瑜伽師地論略纂 卷 16 的解釋 亦類似禪語 一字通達 通達為常者 即如阿字 知為常 必不可 改轉 此是字本故也 字義通達 達為無常者 即字 所證之義 可轉變隨方處 義則立故 名無常也 如 眼名眼 亦名為照了道等等 即字所因義 是無常也 故知 即名句等亦是無常 可改轉故 又此字因等 諸 19 大日經 的起源及種種自相矛盾之說 未來將會有專書討論及判定 一 二年後將於 正覺電子報 開始連載 20 大正藏 冊 13 大方等大集經 卷 10 頁 65 中 29-下 4 正覺電子報 第 98 期 第 78 頁

84 行無常義故 名義無常也 21 因為附佛法外道與諸外道們 不能了知以上所說禪法的 真實義理 而盡是說些胡言亂語 且又無理矯亂成性 因此 當令其離於言說文字義處 再作計較 且借禪宗祖師語 問 曰 開口即失 閉口又喪 不開不閉 十萬八千 且離 言說處 如何是諸佛祕密藏 若是不知 筆者亦引禪師祖師 語作答 狗子無佛性 有佛性 無佛性 此三個都是 標準答案 且莫問於筆者 不是離言說處嗎 怎麼禪師以 狗子言說作答 有此一問 即顯敗闕 即是不知禪法 不 知般若 誤會中觀之人 學人若不真知 千萬不能學舌 以知 其然而不知其所以然故而學舌 就犯斷頭罪的大妄語業故 危 矣 危矣 景德傳燈錄 卷 28 中羅漢桂琛和尚開示云 莫錯向肉團心上妄立知見以為疆界 此見聞覺知 識想 情緣 然非不是 若向遮裏點頭 道我真實 即不得 只如古人道 此事唯我能知 是何境界 還識得麼 莫是汝見我 我見汝便是麼 莫錯會 若是遮箇我 我 隨生滅 身有即有 身無即無 若不破受想行識亦 然 役得汝骨出在 莫道五陰本來空也 不由汝口便解 空去 所以道 須得親徹 須真實也 不是今日老師始 解恁麼道 他古聖告報 汝喚作金剛祕密不思議光明 藏 覆蔭乾坤 生凡育聖 亙古亙今 誰人無分 既若 如此 更藉何人 所以諸佛慈悲 見汝不奈何 開方便 21 大正藏 冊 43 瑜伽師地論 卷 16 頁 226 下 正覺電子報 第 98 期 第 79 頁

85 門示真實相 我今方便也 汝還會麼 若不會 莫向意 根下揑怪 只為諸人自生顛倒 以常為斷 悟假迷 真 妄外馳求 強揑異見 終日共人商量便有佛法 不 與人商量 便是世間閑人 話到遮裏才舉著佛法 便道 擬心即差 動念即乖 尋常諸處元無 口似紡車 總便 不差去 佛法事 不是隔日瘧 皆由汝狂識凡情 作差 與不差解 上座 佛法莫向意根下皮袋裏作則 度 汝成自賺 22 喇嘛教徒們於此且自問 還識得麼 如此一來 借祖 師光 筆者就不必再對外道或是附佛法外道們多費唇舌 因 為這些外道或是附佛法外道們 既不知積修福德 又以惡慧 矯亂眾人 不信於聖教量 不肯下心熏習於正知正見 根本 就不具足能夠證悟空性實相心的福德因緣 因此就讓他且自 疑去 摸猜不透 參看不明禪法的厲害處 永在外門猜測般 若 將來或許會回心轉意 回頭誠意正心的信受佛菩薩語 才有熏習於佛陀正法之教的一天 待續 22 大正藏 冊 51 景德傳燈錄 卷 28 頁 447 下 7-頁 448 上 15 正覺電子報 第 98 期 第 80 頁

86 安奉大典菩薩雲集 天龍輻輳人龍盤虬 2013 年 9 月 8 日是台北正覺講堂安奉佛菩薩舍利大典的 日子 雖然並沒有刻意的興奮 但是既已決定要去親身參與 這殊勝難得的佛法盛會 熟眠之中遍計執性的意根果然還是 緣慮到這一回事 因此凌晨三點就醒過來 難再沈睡 醒醒 盹盹之間好不容易天亮了 這才起身梳洗用罷早餐準備出 發 乘公車接駁捷運到承德路台北講堂 一路上只覺得秋高 氣爽天候宜人 隨著愈來愈接近講堂 次第轉換到不同的車 廂內 見到穿著唐裝的同修們也漸漸增多 大家各自不打話 彼此心照相安而共趨相同的目的地 早晨七點半之前車抵圓山捷運站 甫一出站就遙見計程 車排班末尾的後巷口那一頭 講堂承租的鐵皮屋伙房內外 早已有許多香積組和機動組的義工菩薩在忙碌了 台北講堂 因大樓建築結構格局所侷 辦理大型法會活動有其囿限 像 今天的安奉佛菩薩舍利大典 午供時除了佛前大供 台北地 區參與的同修將近 2000 人的盒餐要備辦 料理 裝載 輸運 正覺電子報 第 98 期 第 81 頁

87 並 須 及 時 如 數 送 到 各 個 樓 層, 其 作 業 量 的 繁 瑣 浩 大, 足 讓 義 工 菩 薩 們 忙 得 人 仰 馬 翻 的, 可 是 眾 菩 薩 都 爭 先 恐 後 精 進 發 心, 看 看 這 會 兒, 不 是 一 大 早 就 都 開 始 忙 活 了 嗎? 步 行 轉 入 承 德 路 面, 講 堂 樓 下 大 門 口 更 早 已 排 列 著 等 搭 電 梯 的 人 龍, 排 隊 的 菩 薩 們 多 攜 家 帶 眷, 雖 然 扶 老 攜 幼, 但 是 秩 序 井 然, 在 靜 默 中 迅 速 的 集 結 接 隊 人 越 集 越 多, 龍 也 越 接 越 長 才 七 點 半 不 到, 離 大 會 開 始 還 有 一 個 半 小 時 哪! 眾 菩 薩 踴 躍 參 加 法 會, 恭 敬 參 禮 佛 菩 薩 舍 利 的 勤 懇 心 行 可 見 一 斑 筆 者 為 求 早 些 進 入 壇 場, 便 捨 了 排 隊 等 候 電 梯, 三 步 併 兩 步 地 跨 向 樓 梯, 逐 級 逕 登 九 樓 第 一 講 堂 沒 想 到, 到 了 九 樓 才 發 現, 人 龍 早 已 隔 著 兩 部 交 替 上 下 著 的 電 梯 自 動 跳 空 接 續, 令 人 驚 訝 的 是 這 條 人 龍 還 盤 虬 拱 聳 了 起 來, 要 先 從 樓 梯 間 繞 上 十 樓, 才 翻 身 俯 衝 向 下 回 到 九 樓 門 口 順 序 進 場 忙 中 有 序 諸 法 莊 嚴 無 相 念 佛 正 好 攝 心 就 這 麼 一 上 一 下 的 折 騰, 走 入 九 樓 才 發 覺 女 眾 座 位 竟 已 坐 滿, 被 擋 駕 的 女 眾 菩 薩 們 只 好 再 次 轉 上 十 樓, 或 是 分 途 至 五 樓 二 樓 筆 者 僥 倖 躋 身 所 剩 無 多 的 男 眾 座 位, 禮 佛 之 後 穿 上 海 青, 入 座 調 身 調 息 並 靜 觀 現 場 狀 況 佛 龕 前 方 的 壇 場 已 經 布 置 妥 當, 香 花 莊 嚴 魚 磬 儼 然, 東 西 兩 單 人 潮 滿 滿, 四 眾 弟 子 庠 序 入 坐 ; 講 堂 裡 面 的 前 後 方 各 有 銀 幕 展 開, 可 投 影 法 會 儀 軌 文 字 和 唱 頌 讚 偈, 以 及 方 便 瀏 覽 其 他 各 講 堂 的 現 況 福 田 組 的 義 工 菩 薩 們 往 返 穿 梭 : 巡 場 的 巡 場 調 音 的 調 音 連 絡 的 連 絡 引 導 的 引 導, 忙 而 不 亂 井 然 有 序 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 82 頁

88 隨後 福田組長劉老師用麥克風向大家簡單介紹典禮流程 及注意事項 並要求大眾安定靜坐下來 剛好用無相念佛攝 心 正是講堂眾菩薩的所長 於是不一會兒 偌大講堂 乃至 十 五 二等各樓層講堂 都立刻靜定了下來 雅雀無聲 千 人以上的大型法會 正覺菩薩海會益能顯現出莊嚴自持 這除 了是因為善知識 平實導師的攝受教導之外 更因為菩薩們愈 來愈能理解體會 每一次正覺同修會所舉辦的佛法盛會 都是 正在寫歷史 大家都非常珍重能參贊佛教中興史的新頁之故 禮佛菩薩恭詠讚偈 願感受記當振宗風 終於 九點整到了 平實導師現身主持大典 供香禮佛 之後 恭頌讚偈 梵唱悠悠揚起 大眾隨頌入觀 心緒也跟 著高昂 首先是 佛寶讚 唱頌到 靈山一會願相逢 受 記振宗風 時 筆者不禁想起當年初上禪三時 唱頌到此句 時的感動 果然 前後左右有不少人開始窸窸窣窣地歌不成 調 更有人在輕輕拭淚 接著又頌 世尊讚 觀音菩薩讚 正覺電子報 第 98 期 第 83 頁

89 頌揚的都是九樓講堂供奉的佛菩薩 也是今天大典安奉舍利 的主角 其中最特別的是 聖玄奘菩薩讚 它是由講堂親教 師所撰述的 內容是 九死一生志益堅 萬里鵬程繼絕學 立言斬謝標勝義 降伏小乘震五印 開演唯識阿賴耶 闡明真諦如來藏 明心見性覲彌勒 護持正法再萬年 把 玄奘菩薩一生堅苦卓絕弘護正法的功德 表顯得十分貼 切 並且寓意深遠 平實導師在隨後的開示中 也特別於此中 多所著墨 是值得我們隨學者詳讀深思的 恭宣疏文之後 大眾恭請 平實導師上座開示 導師首先 慰喻菩薩大眾的辛勞 並讚歎大家對佛菩薩有著無邊恭敬的 心 特別是在頂樓吹風曬太陽的好多菩薩們 原來登記參加 盛會的菩薩們太過踴躍 大樓裡同修會的四個講堂都不夠 坐 因此 才特地在頂樓搭棚子加鋪坐墊來作因應 排在稍 正覺電子報 第 98 期 第 84 頁

90 後的菩薩只好在頂樓就坐 得全程在沒有空調的棚子下安住數 小時 為法而忘了自身的疲累 的確是誠意可感 世尊菩薩早有安排 導師預記舍利來會 接著 平實導師為大家說明舍利的來源 導師說 在幾個 月前有一位大陸的同修 送過來一顆紅色的舍利 他說是佛 的血舍利 但是我們不能隨便供奉 因為偽造的也很多 所 以我們就請示世尊 請示了很久都說 不是佛舍利 最 後問 是不是我們講堂裡面已經供奉的菩薩的舍利 說 是 然後又問 那是不是九樓供奉的觀世音菩薩的舍 利 就說 是 就這樣 血舍利送來並確定之後 就 去買了水晶舍利塔來 先把 觀世音菩薩的血舍利供上去 當 時 導師還說 佛舍利 半年後應該也會到了吧 平實導師表示 我們非常的意外 因為怎麼樣都想不到 會有觀世音菩薩的血舍利來到我們講堂 是很令人驚喜的 什麼時候是一個正式供養的時機 一件事 但是隨後又想 正覺電子報 第 98 期 第 85 頁

91 呢 導師開示說 也因 為 法華經 的 普門品 正是開始宣講的時候 我 說就等 法華經 的 觀 世音菩薩普門品 講完的 時候 那個時機我們來做 一個上供的法會是最恰當 的 因為大家可以藉著 普 門品 的宣講 來瞭解觀 世音菩薩理事雙全的真實 義 那時候我們再來做舍 利供養法會 是最好的 所以就定下這個抉擇 時隔幾個月以後 等到 觀世音菩薩普門品 講完的前後 就剛好只有今天有這個空隙可用 其他的時間 時程都已經排 普門品 剛好 定了 正應了 平實導師說的 就這麼恰巧 講完 就剛好趕上這一天 果然 觀音菩薩理事雙全 大士 舍利現身說法 殊勝因緣不可思議 平實導師說 很多事情其實是無法預料的 但佛菩薩 好像已經安排好了 菩薩的血舍利來到之後 果然過了不 到半年 平實導師預期的是半年 結果才不到三個月左右 佛舍利也跟 著來了 佛舍利有三顆 是從佛塔裡得來的 其因緣是大陸搞 了文化大革命 當時那些年輕人 除四舊 藉機取得了以後 現在輾轉來到我們講堂 又一次應驗了 平實導師的預記 正覺電子報 第 98 期 第 86 頁

92 遵佛旨意成就供養 不滿足中實宣大願 平實導師敘述 佛舍利總共來了六顆 這先來的三顆 佛舍利是裝在一個不鏽鋼做的一個小佛塔內 也經過世尊 鑑定是真的 我們重新把祂裝回小佛塔內 再把小佛塔放 到水晶玻璃的舍利塔裡面 後來又有一位師兄請了三顆 來 還有另一位師姊吧 也請了幾顆來 那位師兄請的 世 尊說是真的 那位師姊請的 我看覺得不像是佛舍利 請示 的結果也說不是真的 所以就不供了 導師接著說 現 在這裡就總共有六顆佛陀的骨舍利 本來計劃送到各地講 堂去 因為 數量 不夠 世尊指示暫時供在台北講堂 等 將來正覺寺建好的時候 在正覺寺也上供 就分成兩地供 養 以後如果陸陸續續來多了 才會再分到各地講堂去 這是世尊的旨意 說到 玄奘菩薩的頂骨舍利 平實導師說 這只有小小 一片 也是因為紅衛兵活動 當年有人就從玄奘菩薩的紀念 塔竊取了 藉破四舊的機會就拿走 拿走之後他們九個人也 算有善根 各人都說要供養 所以一片就分成九片 分成九 正覺電子報 第 98 期 第 87 頁

93 片之後九個人各自供養 然後其中一片 他們知道正法在台 灣正覺講堂 已經開始住世利樂眾生了 所以他就捨了給我 們講堂 由同一位師兄送來 這件事 時間上就比較早 儘管只是九分只得其一的一小片 都代表莫大的殊勝法 緣 只要正法住世 眾生善根不滅 縱使歷經世間風風雨雨 都能以誠意願心超越凡俗的種種恩怨 由善信的手中恭敬地 將歷劫的佛菩薩舍利呈獻到正法道場來 歷數今天大典中台北講堂現在佛龕上所供奉的佛菩薩舍 利及其示現因緣 平實導師表示 這舍利雖然是這麼希有難 得 我們真的無法想像觀世音菩薩竟然留個血舍利給我 們 但是我後來又有一個念頭出現 叫作 不滿足 所以我 又想 文殊師利菩薩的舍利應該也會來吧 就這麼期待 著 然後過一段時間我又想 維摩詰菩薩也有個紀念塚在 天竺 祂的舍利哪一天也許也會來吧 雖然 平實導師謙 稱 就這樣打了一堆的妄想 但是以正覺講堂住持正法的 殊勝因緣 以及 平實導師每次預記必然應驗的往例 我們相 信 文殊菩薩以及 維摩詰菩薩 乃至其他諸大菩薩的舍利 應 該不久都將乘著不可思議的殊勝因緣紛來沓至共襄盛會吧 平實導師藉此導入開示我們供奉佛菩薩舍利的用心及意 義時表示 第一講堂供世尊是必然的 因為是我們的本師 供觀世音菩薩是因為我多世多劫以來蒙祂照顧 所以當然一 定要供觀世音菩薩 如今祂的血舍利到了 實在是很驚喜 在我們意料之外 觀世音菩薩在佛世真的示現在人間 卻一 正覺電子報 第 98 期 第 88 頁

94 直沒有什麼證據可以證 明 沒想到現在正好有一 顆血舍利 世尊說那是觀 世音菩薩的 所以就證明 了祂確實是佛世時在人間 的一位大菩薩 而玄奘菩 薩在中國佛教乃至在天竺 佛教 一直都是一位很重 要的僧寶 所以我當時就 決意要供玄奘菩薩 直指玄奘如來藏心 現身深說唯識妙法 接著 平實導師話鋒一轉表示 順便說明一下 玄奘菩 薩為什麼雕成這個模樣 導師回顧說 那時候剛買台北 這個九樓講堂 玄奘菩薩當初雕的時候 那雕刻師傅問說 我要怎麼雕 你又沒有個樣子給我 我說 要樣子很 容易 我就坐上椅子盤起腿來 我就拿著經本這樣子 平 實導師左掌攤開在腿上作持經狀 右手握拳伸出食指作說法開示狀 他就 依照這個模樣去雕了 大眾笑聲 就是這個模樣 這是一個直 覺啦 平實導師更語重心長的說 剛才在法會過程中 我 想 沒有玄奘菩薩也就沒有我今天 所以我想好好禮三拜 平實導師開示這一段因緣 在大眾釋然而如有所領悟的開 懷笑聲中 不禁令人思惟 導師讚歎的 儀軌裡面 玄奘菩 正覺電子報 第 98 期 第 89 頁

95 薩讚 寫得太好了 平實導師自身不也正像 玄奘菩薩一樣 以堅苦卓絕的堅定心志 紹繼了大乘佛法的法脈絕學 著書立 言標舉唯識勝義 並以真如第一義諦在書中公開聲明 接受法 義辨正無遮大會 而摧伏邪外嗎 因此 同修們進得講堂來 一禮一拜之間無非是認同 平實導師所弘揚 直承大唐三藏法 師 玄奘大師開演的真心如來藏正法 並祈能求明心見性實證 佛法 乃至未來於兜率天上 龍華會上親得禮覲 彌勒菩薩 這不正是 平實導師所開示的 好在是一家人 的真正寓意嗎 骨髓血脈薦法舍利 護持正法再續萬年 話說回來 平實導師更有深意開示 他說 這 供奉舍利 雖然很殊勝 很難得 但是還有更難得的 就是 法舍利 導師進一步開示 我們今天之所以有這個因緣請這些舍利 來到這裡 證明 法華經 當年觀世音菩薩與世尊的對答 是歷史上 佛教史上真實存在的事 但是最後仍然要由法舍 利來證明這一點 血舍利是證明了這一個事實 可是血舍利 的正真與如實 卻是要由法舍利來證明 我們 妙法蓮華經 講完了 普門品 之後呢 正好印證了這個事實 用這個血 舍利來作印證 證明觀世音菩薩是佛世真實存在的菩薩 而 我們也用法舍利可以回過頭來印證這個血舍利的真實 雖然 這顆血舍利很難得 但是卻因為我們有法舍利在這裡 所以 血舍利以及世尊的骨舍利才會跟著來到這裡 如果沒有法舍 利的話 那麼 這一些舍利也就不會來到 至此 我們明 白了供奉佛菩薩舍利的真正意涵 是要發心護持正法 使佛法 正覺電子報 第 98 期 第 90 頁

96 常興 正法久住 人天安樂 眾生利益 因此 平實導師總結開示 我們應當像剛才誦的 玄 奘菩薩讚 一樣 這其實本來就是玄奘菩薩祂的心願 最 後的兩句 明心見性覲彌勒 護持正法再萬年 這就是 我們要做的事 而我們人壽不過百歲 少出多減 那我們 怎麼樣讓正法再續一萬年 就是發願要留在娑婆世界 我 們無論如何要住持正法讓它到最後一萬年 雖然正法住世 非常困難 眾生五濁纏身很難得度 但得要繼續努力 因 為這是我們發過的願 我們必須要作到 最後 平實導師 勉勵大家 大家要在法上實修實證 修集福德 利樂眾生 讓正法住世再一萬年 依序瞻禮三聖舍利 親潤大士真實慈悲 平實導師開示圓滿大典告一段落 緊接著就是依序瞻仰佛 菩薩舍利 義工菩薩將獅子講座移到他處 空出走道典禮後可 供大眾瞻仰佛菩薩舍利 等佛龕兩側和講堂門口的引導義工菩 正覺電子報 第 98 期 第 91 頁

97 薩 都 就 定 位, 在 平 實 導 師 引 領 諸 親 教 師 循 序 瞻 仰 之 後, 首 先 安 排 九 樓 菩 薩 們 的 瞻 仰 序 列 劉 老 師 現 場 指 揮 大 眾 繼 續 安 坐 原 位, 引 導 義 工 逐 排 招 呼 菩 薩 起 立, 排 隊 由 右 首 觀 世 音 菩 薩 聖 像 及 血 舍 利 方 向 開 始, 然 後 到 中 路 瞻 禮 世 尊 及 佛 骨 舍 利, 最 後 再 移 步 以 平 實 導 師 為 model 恭 雕 的 玄 奘 大 師 聖 像 及 其 頂 骨 舍 利, 如 此 則 動 線 明 快 而 流 暢, 既 不 必 大 肆 搬 動 鋪 排, 又 能 在 最 不 拖 沓 的 時 程 中, 滿 足 所 有 想 要 瞻 禮 佛 菩 薩 舍 利 的 大 眾 三 聖 的 舍 利, 如 平 實 導 師 開 示 時 所 言, 都 已 供 奉 在 聖 像 前 的 水 晶 舍 利 塔 中 由 於 舍 利 的 體 積 都 不 大, 又 都 隔 著 玻 璃 佛 龕, 因 此, 為 了 方 便 大 眾 能 仔 細 端 詳, 圓 滿 各 人 參 禮 因 緣, 每 一 尊 舍 利 塔 前 都 架 設 放 大 鏡 一 具, 定 焦 在 舍 利 上 面, 好 讓 大 家 在 瞻 仰 時 對 舍 利 能 普 觀 總 別 粗 細 各 種 相 貌 莊 嚴 ; 尤 其 對 於 相 對 希 有 難 得 的 觀 世 音 菩 薩 血 舍 利, 及 玄 奘 大 師 頂 骨 舍 利, 還 特 別 加 設 了 電 子 攝 影 鏡 頭, 以 小 螢 幕 播 放 於 佛 龕 供 台 兩 側, 畫 面 更 為 清 晰 精 緻, 給 瞻 禮 大 眾 無 比 的 方 便 與 歡 喜 劉 老 師 還 不 忘 叮 囑, 為 了 使 瞻 禮 的 隊 伍 流 暢 有 序, 大 家 都 能 如 願 瞻 仰 佛 菩 薩 舍 利, 建 議 各 位 菩 薩 在 每 一 尊 舍 利 塔 前, 逗 留 不 要 超 過 六 秒 鐘 於 是, 瞻 仰 佛 菩 薩 舍 利 的 活 動, 便 順 利 有 序 的 開 始 了 筆 者 坐 在 講 堂 的 中 後 段, 起 身 跟 著 隊 伍 魚 貫 前 進 的 時 候, 動 線 已 經 因 為 前 面 各 排 同 修 的 熟 練 而 更 行 流 暢, 到 達 佛 龕 前 問 訊 後 端 詳, 只 見 觀 世 音 菩 薩 的 血 舍 利 只 如 小 米 粒 一 般 大 小, 肉 眼 很 不 容 易 透 過 水 晶 塔 看 個 仔 細, 透 過 放 大 鏡 來 看, 無 論 顏 色 和 形 狀, 都 像 一 粒 袖 珍 版 的 硃 砂 藥 丸, 可 是 在 電 子 攝 影 的 放 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 92 頁

98 大效果之下 卻清楚的呈現圓潤剔透的視覺效果 鮮紅晶瑩得 像一滴鮮榨欲滴的櫻桃果漿 迥異坊間瑪瑙偽製的血舍利 一 神教徒常說他們的基督用寶血洗清世人的罪 但是卻都用葡萄 紅酒作為其替代品 如今佛法中普門示現的 觀世音菩薩 卻 以真真實實的血舍利 印證了祂在佛世時確實是以倒駕慈航示 現的肉身來助佛宣化 更跨越時空而能在今天讓我等眾生和祂 的大慈大悲緊密連結 這是何其殊勝希有難得 又何其親切實 在 無怪乎長久以來中土地區都一向常唸著 家家觀世音 瞻佛舍利香光莊嚴 藉開正智玄奘遺澤 中間的 世尊佛骨舍利是三粒大小相近 色相一如的稍 大顆粒 透過放大鏡來看 就像三顆珍珠 是那麼珍貴又平 實 正象徵了 世尊垂教的三乘菩提 平等住世普遍流傳 大勢至念佛圓通章 有云 若眾生心憶佛念佛 現前當 來必定見佛 去佛不遠 不假方便 自得心開 如染香人 身有香氣 此則名曰香光莊嚴 正覺講堂的功夫法門無 相念佛所感 大眾淨念相繼專憶本師如來 如今能夠親覲 正覺電子報 第 98 期 第 93 頁

99 世尊舍利豈不正是現前及 當來的謁佛因緣 香光莊 嚴而 去佛不遠 只是 想到時季末法 邪外凌奪 魔強法弱 心中不免頗是 另一番感慨 正思惟著 腳步卻恰 好平移到象徵住持正法摧 邪顯正的 玄奘菩薩聖像 尊前 玄奘大師的頂骨舍 利呈現著細碎不規則的長 條片狀 象牙白色多諸齒沿與皺摺 彷彿一柄大師交付的如來 藏聖教鑰匙 能藉此開啟佛法般若正智 想起一神教宣稱基督 將天國的鑰匙交付給使徒彼得 因此彼得傳教的羅馬教會便成 了信仰中心 也就是賡續到現在的教廷梵諦岡 如今佛門三乘 菩提如來藏真心的鑰匙 既然示現在正覺講堂 豈非象徵著正 覺講堂住持正法 平實導師手握開啟眾生般若智慧的鑰匙 則 正法佛弟子當更有信心發願 依止正覺善知識 平實導師 虔 修能實證的真正佛法 期求明心見性開啟般若智慧 從而摧邪 顯正救護眾生 護持正法再萬年 燃無盡燈自利利他 正法住世再一萬年 說到摧邪顯正救護眾生 就不得不感慨當前末法現象猖 熾 外道六識論的邪說橫行於佛門中 廣泛誤導眾生 乃至 正覺電子報 第 98 期 第 94 頁

100 應驗 佛所預記 直接混入佛門作獅子身中蟲者亦所在多有 情況之嚴重就連 世尊當年預記時都因此而淚流兩行 其最為 惡形惡狀者 殆為達賴喇嘛及其所率四大派法王所弘傳之假 藏傳佛教 不僅以常見或斷見錯誤中觀之六識論外道邪說破 壞 佛陀正教 復假借無上瑜伽名義 向佛教界廣宣淫邪破戒 之雙身修法而穢亂佛門 更有甚者 他們還以世間環保等偽 善之法包裝 以學術研習 心靈成長等名目巧作掩覆 廣傳 宗喀巴 廣論 等常見外道邪說 使得台灣宗教界 文化界 乃至教育界之單位和個人 紛紛種下無明種子 造作破法淪 墮因緣而不自知 使得向為大乘佛法弘傳地區的中土 幾乎 淪入天魔所遮覆之漫漫長夜 這正是 平實導師企盼 文殊師利和 維摩詰菩薩舍利儘 快到來的理由吧 以 文殊師利菩薩的大智摧破眾生無明 以 維摩詰菩薩的無盡燈法門驅逐魔道長夜 這也正是正覺講堂 平實導師出世弘法以來 一直在盡力履踐的方向 正如 玄奘 大師說的 若不摧邪 難以顯正 同修會今天供奉佛菩薩 舍利的深遠意義 正是在提點自己 昭告世人 如來藏正法 現在人間 人人本自具足法舍利 猶如以無盡燈點燃般若智 慧 必能照破長夜漸滅無明 法輪常轉而人天安樂 具體的 作法則是依止正覺住持正法善知識 平實導師 護持 平實導 師弘揚如來藏正法教 把假藏傳佛教等外道邪法驅逐出佛 門 漸漸顯出真藏傳佛教覺囊巴的他空見如來藏妙義 以此 自利利他並救護廣大眾生於生死輪迴 這才是當今能令佛法 常興 正法久住的不二法門 正覺電子報 第 98 期 第 95 頁

101 恭謁佛菩薩舍利滿願後回到座位 筆者觀察陸續從其他 樓層前來瞻禮的大眾 魚貫迴環的隊伍就像佛前無聲自撥的 念珠 大家在共同唱誦著本師如來聖號 一心憶佛淨念相繼 的心境中來到佛菩薩聖像前 恭謁舍利並緬懷其應時示現的 因緣殊勝 也印證了自他的信願莊嚴 在光光相照的當下 各人都分潤了佛菩薩功德威神的加持 也分承 受記振宗風 的如來家業擔荷 一場菩薩海會雲集的佛法盛會 一樁龍天 護佑的香光莊嚴漸將圓滿 參與的大眾除了又一次在佛菩薩 的加持下凝聚力量 也再一次紀錄了佛教中興的史頁之外 每一位菩薩更像在佛前點亮了自身的無盡燈 心頭暖暖地亮 著佛前的誓願與 平實導師的殷殷叮嚀 大家要在法上實修 實證 修集福德 利樂眾生 讓正法住世再一萬年 正覺電子報 第 98 期 第 96 頁

102 次 法 施論 戒論 生天之論 張善思 居士 連載三 第三節 菩薩道必修布施 持戒 十善業 學佛的目的就是要成佛 也就是福德和智慧要修集圓滿 以達到四宏誓願所說的 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願 斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 學佛可以讓我們 越來越快樂解脫 幫助自己和眾生都能夠離苦得樂 以及福德 和智慧都能增上 不瞭解佛教的人會以為佛教是厭世的或消極 的 其實那都是錯誤的觀念 佛教因為包含了佛菩提道與解脫道 也包含了大乘與小乘 或稱三乘菩提 大乘菩薩道和聲聞 緣覺二乘 大乘佛教就是菩薩 道 也就是佛菩提道 佛菩提道中也包含了小乘所修解脫道的 內涵 佛菩提道就是從信受大乘佛教 信受大乘三寶開始修 起 信具足以後開始修習六度波羅蜜多 乃至修學十度波羅蜜 多 才完成佛道的修行 總共菩薩五十二個階位的修行 六度 就是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 靜慮 和智慧 般若 這 六度波羅蜜 乃至入地後也有十度 在菩薩道中就是不停地利樂眾生 攝受眾生邁向佛道 而 在利樂眾生的同時自己順便得到解脫 因此解脫道在菩薩道中 正覺電子報 第 98 期 第 97 頁

103 也是副產品 可以順便得到的 所以學佛當菩薩的人一定會越 來越快樂 解脫自在 福德也會越來越好 在行菩薩道中累積福德最關鍵的方法就是布施 持戒 和 十善 修定等生天之論 此三論是度眾生的基礎 並且也是讓 我們生生世世都能不墮惡道而能順利地行菩薩道 因此 佛陀 度眾生時往往先為眾生說施論 戒論 生天之論 有了此基礎 之後才進一步說明實際修行的內涵法要 而我們依教奉行的 話 也會因此有福德莊嚴而能讓我們在道業增上 所謂六念 優婆塞戒經 卷 2 二莊嚴品 第 12 云 念佛法僧 名智莊嚴 念戒施天 名福莊嚴 因此布施 持戒 生天之法乃學佛當菩薩者應該時常精進 修行的 平實導師在 優婆塞戒經講記 第三輯第 98 頁中說 修菩薩行 當然要念念想到布施 要隨時隨地布施 起 了妄想 就把妄想布施掉 起了貪 就把貪布施掉 起 了瞋 就把瞋布施掉 這樣子念施 對你不能得利嗎 財施上也一樣 得要常常念著有沒有機會利益眾生 有 機會就做 這也叫作念施 布施與持戒是初機學佛的基礎 但是對於證悟的久學菩薩 來說 也是一樣的重要 佛在 大般若波羅蜜多經 卷 8 4 初分轉生品 說 復次 舍利子 有菩薩摩訶薩從初發心乃至未得不退轉 地 恒住施 戒波羅蜜多 於一切時不墮惡趣 正覺電子報 第 98 期 第 98 頁

104 復次 舍利子 有菩薩摩訶薩從初發心乃至未得不退轉 地 常不捨離十善業道 復次 舍利子 有菩薩摩訶薩安住施 戒波羅蜜多 作 轉輪王成就七寶 以法教化不以非法 安立有情於十善 道 亦以財寶施諸貧乏 在經文中 佛陀的意思是說 開悟明心的菩薩摩訶薩 從 第一次發菩薩心開始到未得到不退轉地 初地或八地 時 因為 一直都行布施波羅蜜多與持戒波羅蜜多 所以這樣的菩薩永遠 都不墮入三惡道中 另外開悟明心的菩薩摩訶薩也常不捨離十 善業道 並時常布施眾生以及教化眾生修行十善 維摩詰所 說經 卷上 1 佛國品 也說 布施是菩薩淨土 菩薩成佛時 一切能捨眾生來生其 國 持戒是菩薩淨土 菩薩成佛時 行十善道滿願眾 生來生其國 關於這段經文 平實導師在 維摩詰經講記 第一輯第 頁中有如此開示 布施為什麼會是菩薩的淨土呢 因為菩薩在三大無量 數劫中捨身 捨命 捨財 施法 以三種施利樂眾生 如果不作財物布施 無畏布施 佛法布施 他就不能成 就淨土 因為這三種布施是成就淨土的基礎 如果不作 這三種布施 或是作了卻不圓滿具足 菩薩就無法成 佛 乃至圓滿十地的布施而入了等覺位以後 還要整整 一百劫之中全力修布施行 所以等覺菩薩最後百劫中 無一處非捨命處 無一時非捨命時 生命都可以捨 正覺電子報 第 98 期 第 99 頁

105 了 何況身外之財 有這最後一百劫的內 外財布施 才能成就三十二大人相 每一相都是由無量的福德修集 而成的 如果不在這百劫之中全意修集福德 三十二大 人相就不能圓滿成就 因此這也是具足福德 成就常寂 光淨土的基本條件 所以凡夫菩薩初學佛法 從十信位 開始專修信心 一旦進入初住位就開始廣修六度萬行 可是六度萬行都以布施為基礎 布施行若不成就 持戒 行就不能成就 布施行不能成就 就會有貪 有貪就不 能成就戒行 布施行不能成就 瞋無法布施出去 心中 就會常常有瞋 把瞋布施出去以後 才能生起慈忍 悲 忍 戒才有辦法持好 乃至愚癡無明如果不能布施出 去 不能捨棄 對愚癡的因果不具足了知 或者不如實 知 所以不能樂施 表示他的無明還沒有布施出去 他 也是無法清淨的持戒 所以施是戒的基礎 戒又是忍的基礎 這樣一度一度互相含攝 每一度都含 攝著其餘五度 由此可知 施論 戒論 生天之論不僅是初機的學佛人行 菩薩道的基礎 另外對久學菩薩也是很重要的 菩薩們應該 努力實踐布施 持戒 等六度 並且應該以此三論努力教 化眾生 由此緣故 末學搜集經典 論典中的開示 配合 平實導 師書中的內容 為眾生略說此布施 持戒 生天之論 期盼能 利益有緣的初機學佛人及久學菩薩們能夠福德日增 道業增 上 由此具足次法而能早證菩提以及早成佛道 正覺電子報 第 98 期 第 100 頁

106 第四節 諸佛度眾的次第 施論 戒論 生天之論 諸佛度眾的次第就是先講布施 持戒和生天之論 彌勒菩 薩的 瑜伽師地論 卷 14 中說 又有三種為諸樂欲增上生 者所說真實增上生道 一者 布施得大財富 二者 持戒得 往善趣 三者修定遠離苦受 得生一向無有惱害樂世界中 佛言三事 龍樹菩薩的 大智度論 卷 13 1 序品 中也說 必得報果不虛 布施得大富 持戒生好處 修定得解脫 由此可知布施 持戒 生天之論是很重要的 這是正修佛 道的次法基礎 若於此三論能夠接受奉行 接著才有機會修學 實證二乘的解脫道乃至進修大乘的佛菩提道 所謂斷我見 我 執 開悟明心 眼見佛性 乃至般若唯識種智等菩薩大法 而 佛陀度眾生的次第就是從施論 戒論 生天之論開始 假使聞 法者聽到施論 戒論以後就不能接受 佛陀就不再繼續說法 只講到戒論便不再演說生天之論 假使講到生天之論 聞者不 能信受 佛陀便不再繼續講解脫道的苦 空 無常 無我之理 更不會再講佛菩提道 平實導師也在 金剛經宗通 第一輯第 頁中說 菩薩因為世世修福 才能遇見真正的大善知識 才能證 得 法 而親見萬法的緣起 所以新學菩薩如果想要修 證般若慧 一定得要先多修護持正法之福 不具備這個 福德 就遇不到善知識 假使遇見了也還會錯過 如果 善知識特別慈悲 一把將他抓住 所以他沒有錯過 但 他證悟以後將來還是會誣謗善知識 還是會退轉 所以 新學菩薩想要證悟而進入菩薩數中 一定得要同時修 正覺電子報 第 98 期 第 101 頁

107 福 可是修二乘法就不需要福德嗎 亦不盡然 在阿含 中 佛度人證初果時是怎麼度的 佛陀都是先說施論 戒 論 生天之論 如果某人來到佛前 聽到 佛陀說要先 學布施 他聽進耳朵就覺得很刺耳了 佛看到這個人聽 不進去 那就只講到布施為止 不再往下講了 如果布 施說了 他能聽得進去 再為他講戒法 以及持戒的因 果 讓他下一世可以保住人身 不會下墮三惡道 如果 戒也能聽得進去 真的領受了 再為他解說要如何行十 善生欲界天 以及如何修四禪八定而往生色界 無色界 天 假使這些還能聽得進去 才會告訴他五蘊虛妄而讓 他證得初果 二乘菩提小法尚且要先說施論 戒論 生 天之論 大乘的菩薩正法當然更是如此 所以即使是講 真實理的 金剛經 佛陀也要為大眾講布施 為什麼 連講理的經中都要說布施 為什麼要這麼講 因為 佛 要看你有沒有菩薩性 如果你聽了布施就生起煩惱 就 會把 金剛經 執以為虛而不是執以為實 然後就說一 切法空 全都是緣起性空 心中認為五陰死後全都沒有 了 成為斷滅空了 全都是緣起性空 那就不用布施了 也不用修行了 所以 佛還是故意要講布施 佛在 阿含經 中的確有非常多的經文提到施論 戒論 生天之論 例如 長阿含經 卷 2 時 菴婆婆梨女取一小牀於佛前坐 佛漸為說法 示教 利喜 施論 戒論 生天之論 欲為大患 穢汙不淨 上 漏為礙 出要為上 爾時 世尊知彼女意柔軟和悅 蔭 蓋微薄 易可開化 如諸佛法 即為彼女說苦聖諦 苦 正覺電子報 第 98 期 第 102 頁

108 集 苦滅 苦出要諦 時 菴婆婆梨女信心清淨 譬如淨潔白氈易為受色 即 於座上遠塵離垢 諸法法眼生 見法得法 決定正住 不墮惡道 成就無畏 而白佛言 我今歸依佛 歸依 法 歸依僧 如是再三 唯願如來聽我於正法中為優婆 夷 自今已後 盡壽不殺 不盜 不邪婬 不欺 不飲 酒 時 彼女從佛受五戒已 捨本所習 穢垢消除 即從座起 禮佛而去 佛陀遇到初次前來學佛的眾生 不論對方是男眾與女眾 在家或出家 佛陀都先為他們說施論 戒論 生天之論 然後 才進一步教導他們離開欲望和得解脫 不僅我們的本師 釋迦 世尊是這樣子度眾生 甚至十方過去諸佛 現在諸佛也都是如 此的教導眾生 如 增壹阿含經 卷 地主品 時 王將四十億眾 男女圍繞 便詣燈光如來所 到已 頭面禮足 在一面坐 及四十億眾 各共禮足 在一面 坐 是時 如來與父王及四十億眾漸說妙論 所謂論者 施論 戒論 生天之論 欲為穢污 漏不淨行 出家為要 獲清淨報 爾時 如來觀眾生意 心性柔和 諸佛如來 常所說法 苦 習 盡 道 盡與彼四十億眾廣說其義 即於坐上 諸塵垢盡 得法眼淨 時 四十億眾白燈光如來曰 我等意願剃除鬚髮 出 家學道 大王當知 爾時 四十億眾盡得出家學道 即以其日成阿羅漢 從這兩段經文中我們可以看出 佛陀不論面對哪一位眾 正覺電子報 第 98 期 第 103 頁

109 生 都先教導對方 施論 戒論 生天之論 欲為大患 穢汙 不淨 上漏為礙 出要為上 也就是布施 持戒 修十善生欲界天之理論 然後告訴眾 生欲望是有許多過失的 是污穢不清淨的 因此要出離欲界愛 的繫縛得證禪定 並且要遠離色界愛 乃至以出離三界為首要 目標 如果眾生心性很柔和都能夠接受 這樣善根成熟的眾生 接著 佛陀才會為對方說苦集滅道等四聖諦之法 讓對方斷我見 成為初果的 法眼淨 接著 佛陀再為對方作三歸依和受持五 戒 因此我們也要這樣度眾生 所以接著我們先來講布施之論 第二章 布施之論 第一節 為何要修布施 布施在佛法中的定位是非常重要的 俗話說 天下沒有 白吃的午餐 又云 一飲一啄 莫非前定 也就是說 就連一隻雞 牠飲一滴水 啄一粒米 都有過去生的因緣 而 我們每一個人一輩子都為了賺錢養家活口 為了準備退休金而 努力賺錢 古德云 人人知道有來年 個個盡種來年穀 人 人知道有來生 何不修取來生福 人為了明年 後年 晚 年的生活都會努力存錢了 何況是未來世 更應該也要努力準 備自己的福報 所以布施就像在投資一樣 是為了修集未來世 的福德 布施也像種田播種一樣 果報收割是在未來世 現在 多布施 未來世就能遠離貧窮 就像現在勤儉存錢作有利的投 資 晚年就有比較多退休金可用 這是一樣的道理 第一目 貧窮是苦惱法 正覺電子報 第 98 期 第 104 頁

110 所以如果有人問 為什麼學佛還要修布施呢 因為貧 窮是苦惱法啊 貧窮的人為三餐奔忙辛苦 每天煩惱的事情就 是柴米油鹽醬醋茶 水電瓦斯 管理費的錢付不付得出來 貧 窮的人就是因為過去生沒有作布施 因此此生得財不易 要受 飢寒之苦或奔波勞累之苦 貧窮的人因為比較辛苦勞累 所以 容易生病 但生了病也沒錢看醫生 因此俗話說 貧病交迫 貧窮的人沒錢買足夠的衣服 飲食 因此衣食缺乏導致衣不蔽 體 食不充飢 所以外表也不會好看 貧窮的人因為要為五斗 米折腰 總是要卑躬屈膝地乞求別人施捨 因此地位又下賤 常常被人看不起或欺負 因此俗話說 貧賤夫妻百事哀 總之貧窮的人所受的苦惱真的比較多 不容易學佛 所以一般人布施的目的是要脫離貧窮 脫離貧窮後不僅利 益自己 同時也可以利益眾生 常布施的人未來世的福報會很 好 菩薩生生世世行菩薩道 因此需要很多世間福德當作工 具 成為修道的道糧 因此也是廣修布施行 這樣可以利用未 來的這些福報來幫助許多有緣眾生 佛在 摩訶般若波羅蜜經 卷 畢定品 中說到菩薩是這樣教化慳貪吝嗇之眾生的 為慳者如是說法 諸眾生 當行布施 貧窮是苦惱法 貧窮之人自不能益 何能益他 以是故 汝等當勤布 施 自身得樂 亦能令他得樂 莫以貧窮故 共相食噉 不得離三惡道 佛陀常常為慳貪吝嗇不肯布施的人說 各位眾生 您們 應當行布施 因為貧窮是苦惱法 貧窮的人不能利益自己 更 何況利益他人呢 因為這個緣故 您們應當努力精勤的布施 正覺電子報 第 98 期 第 105 頁

111 這樣自己身心才能得樂 也能夠讓他人得到快樂 不要因為貧 窮的緣故 而互相的殺害吃掉對方 因此而無法離開三惡道 龍樹菩薩在 大智度論 卷 12 1 序品 中也說 菩薩思惟 眾生不布施故 後世貧窮 以貧窮故 劫 盜心生 以劫盜故 而有殺害 以貧窮故 不足於色 色不足故而行邪婬 又以貧窮故 為人下賤 下賤畏怖 而生妄語 如是等貧窮因緣故 行十不善道 若行布 施 生有財物 有財物故不為非法 何以故 五塵充足 無所乏短故 也就是說 菩薩會這樣思惟 眾生因為不布施的緣故 導致未來世貧窮 因為未來世貧窮的緣故 就生起偷盜搶劫之 心 而殺害了其他眾生 又因為貧窮的緣故 所以得不到眷屬 無法娶親 因此而生邪淫 又因為貧窮的緣故 地位低下恐懼 而常常妄語 所以因為貧窮的因緣導致常常作惡多端 所行皆 是與十不善業道相應 如果有修行布施 那未來就會有很多財 物 就不會因此做非法造惡之事 這是什麼道理呢 因為有福 而五塵充足 因此於此心中是無所乏短的緣故 總之因為慳 吝心性而成為貧窮的果報 這樣繼續下去真的是很不好 因此 我們要努力布施 第二目 布施的利益 在 大智度論 中也有提到布施有許多利益 布施從音譯 來說 又稱為 檀 布施的福業就像寶藏 常常追隨著施主 布施可以破壞痛苦的過失 能夠讓人得到快樂 布施是善法 正覺電子報 第 98 期 第 106 頁

112 能 夠 攝 受 善 人, 與 善 人 結 緣 ; 布 施 能 夠 讓 眾 生 安 隱, 臨 終 的 時 候 心 無 恐 懼 怖 畏 ; 布 施 就 像 大 將 軍, 能 夠 降 伏 慳 吝 的 敵 人 ; 布 施 是 善 妙 的 果 報, 天 人 都 很 愛 樂 布 施 ; 布 施 是 清 淨 的 法 道, 賢 聖 們 所 追 求 的 道 路 ; 布 施 是 積 善 福 德 的 大 門, 是 建 立 度 眾 的 因 緣 ; 總 之 布 施 的 功 德 無 量, 是 聖 人 大 士 和 智 者 之 所 行 的 而 世 間 就 如 同 失 火 的 屋 宅 之 家, 有 智 慧 的 人, 明 白 認 識 到 這 樣 的 形 勢 狀 況, 在 火 還 沒 有 燒 到 此 處 時, 就 急 著 把 財 物 搬 出 去 ; 後 來 屋 宅 雖 然 燒 盡 了, 但 財 物 都 還 在, 然 後 才 再 重 修 屋 宅 愛 好 布 施 的 人 也 是 如 此, 因 為 知 道 我 們 這 個 色 身 是 危 脆 的, 財 物 是 無 常 的 ; 修 福 的 時 候 就 如 同 在 火 災 中 把 財 物 搬 出 去, 後 世 受 到 快 樂 就 如 同 這 個 人 重 新 整 修 屋 宅 一 樣, 財 物 依 舊 存 在 而 搬 回 屋 裡 去 而 愚 癡 的 人 就 只 知 道 保 護 著 屋 宅, 急 忙 間 營 救 不 及, 不 知 火 勢 而 全 部 燒 盡, 屋 宅 也 沒 了, 財 物 也 沒 了, 只 好 飢 寒 受 凍, 憂 苦 的 過 完 一 生 ; 這 就 譬 如 很 慳 吝 的 人 也 是 如 此, 不 知 道 身 命 無 常, 也 許 很 快 的 就 死 亡 了, 而 卻 一 直 積 聚 錢 財 守 護 愛 惜 著 不 肯 布 施, 不 肯 為 後 世 植 福, 直 到 無 常 到 時 忽 然 死 了, 卻 什 麼 福 報 也 沒 有, 這 樣 的 愚 癡 人 未 來 只 好 過 著 憂 苦 的 生 活 愛 好 布 施 的 人, 會 受 到 眾 人 所 尊 敬, 如 月 亮 剛 出 來 一 樣, 大 家 無 不 愛 者 ; 布 施 會 得 到 好 的 名 譽, 周 聞 天 下, 人 人 皆 歸 依 景 仰, 他 所 說 的 話 人 們 都 會 相 信 愛 好 布 施 的 人, 地 位 尊 貴 的 人 也 會 時 常 想 念 著 他, 地 位 下 賤 的 人 也 會 尊 敬 他 我 們 要 知 道 往 來 在 六 道 輪 迴 中, 其 實 沒 有 真 正 的 親 人 可 以 依 靠, 唯 有 行 善 布 施 能 讓 我 們 生 在 善 處, 或 往 生 到 天 上 或 在 人 間 在 人 間 當 象 馬, 得 到 人 類 妥 善 照 顧, 又 如 寵 物 等 被 養 的 畜 生, 優 於 其 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 107 頁

113 他畜生道有情 這也都是因為布施所得到的果報 布施的果報就是未來世富裕歡樂 持戒的人未來可以生到 天上 靜慮禪思智慧讓心清淨的人 未來可以得到涅槃解脫的 快樂 而布施也是得到解脫涅槃的資糧 歡喜的緣故得到一 心 一心觀行五陰無常而得到解脫 就好像一個人要求得樹 蔭 先要種樹 而要求得花 果實 也必須先種植 布施也是 如此 今世後世得到快樂 這些都是布施的利益 1 1 龍樹菩薩的 大智度論 卷 11 1 序品 中也有提到布施的利益 問曰 檀有何等利益故 菩薩住般若波羅蜜中 檀波羅蜜具足滿 答曰 檀有種種利益 檀為寶藏 常隨逐人 檀為破苦 能與人樂 檀為善御 開示天道 檀為善府 攝諸善人 施攝善人 與為因緣 檀為安隱 臨命終時心不怖畏 檀為慈相 能濟一切 故言 攝 檀為集樂 能破苦賊 檀為大將 能伏慳敵 檀為妙果 天人所愛 檀為淨道 賢聖所遊 檀為積善福德之門 檀為立事聚眾之緣 檀為 善行愛果之種 檀為福業善人之相 檀破貧窮 斷三惡道 檀能全護 福樂之果 檀為涅槃之初緣 入善人聚中之要法 稱譽讚歎之淵府 入眾無難之功德 心不悔恨之窟宅 善法道行之根本 種種歡樂之林 藪 富貴安隱之福田 得道涅槃之津梁 聖人大士智者之所行 餘人 儉德寡識之所效 復次 譬如失火之家 黠慧之人 明識形勢 及火未至 急出財物 舍雖燒盡 財物悉在 更修室宅 好施之人 亦復如是 知身危脆 財物無常 修福及時 如火中出物 後世受樂 亦如彼人更修宅業 福慶自慰 愚惑之人 但知惜屋 怱怱營救 狂愚失智 不量火勢 猛風絕焰 土石為焦 翕響之間 蕩然夷滅 屋既不救 財物亦盡 飢寒凍餓 憂苦畢世 慳惜之人 亦復如是 不知身命無常 須臾叵 保 而更聚歛守護愛惜 死至無期 忽焉逝沒 形與土木同流 財與 委物俱棄 亦如愚人憂苦失計 正覺電子報 第 98 期 第 108 頁

114 布施不僅可以讓我們未來安居樂業 生生世世都富裕快 樂 過著幸福快樂的日子 而我們每個眾生都有第八識如來 藏 我們所造的一切善業都會存在如來藏中 所以我們學佛行 菩薩道 就不斷地行布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧等 六度 累積了許多福德和智慧 這些福德種子都存在我們各自 的如來藏中帶去未來世實現 這樣未來世種子現行時我們就會 很有福報 所以像正覺講堂有許多菩薩今生福報很好 生活富 裕 有錢有閒又有許多法眷屬 菩提眷屬 就是因為過去生 常常行布施的關係 例如像 平實導師那樣的大菩薩 平實導 復次 大慧之人 有心之士 乃能覺悟 知身如幻 財不可保 萬物 無常 唯福可恃 將人出苦 津通大道 復次 大人大心 能大布施 能自利己 小人小心 不能益他 亦不 自厚 復次 譬如勇士見敵 必期吞滅 智人慧心 深得悟理 慳賊雖強 亦能挫之 必令如意 遇良福田 值好時節 時 應施之時也 遇而 不施是名失時 覺事應心 能大布施 復次 好施之人 為人所敬 如月初出 無不愛者 好名善譽 周聞 天下 人所歸仰 一切皆信 好施之人 貴人所念 賤人所敬 命欲 終時 其心不怖 如是果報 今世所得 譬如樹華 大果無量 後世 福也 生死輪轉 往來五道 無親可恃 唯有布施若生天上 人中 得清淨果 皆由布施 象 馬畜生得好櫪養 亦是布施之所得也 布施之德 富貴歡樂 持戒之人 得生天上 禪智心淨 無所染著 得涅槃道 布施之福 是涅槃道之資糧也 念施故歡喜 歡喜故一心 一心觀生滅無常 觀生滅無常故得道 如人求蔭故種樹 或求華 或求果故種樹 布施求報亦復如是 今世 後世樂如求蔭 聲聞 辟支佛道如華 成佛如果 是為檀種種功德 大正藏 冊 25 頁 140 上 23-下 14 正覺電子報 第 98 期 第 109 頁

115 師這一生四十幾歲錢賺夠了就退休了 而且智慧很高 證量很 高 所以肯定是過去生常布施的久學大菩薩 他是一位從小 時候就喜歡布施的人 第二節 布施得富裕快樂之果報 佛陀在許多經典中都提到布施的果報就是富裕 如 佛說 罪福報應經 云 為人大富 財物無限 從布施中來 另外在 中阿含經 卷 44 2 根本分別品 中也說 摩納 何因 何緣男子女人無有財物 若有男子女人不 作施主 不行布施 彼不施與沙門 梵志 貧窮 孤獨 遠來乞者飲食 衣被 華鬘 塗香 屋舍 床榻 明燈 給使 彼受此業 作具足已 身壞命終 必至惡處 生 地獄中 來生人間 無有財物 所以者何 此道受無財 物 謂男子女人不作施主 不行布施 摩納 當知此業 有如是報也 摩納 何因 何緣男子女人多有財物 若 有男子女人作施主 行布施 彼施與沙門 梵志 貧窮 孤獨 遠來乞者飲食 衣被 花鬘 塗香 屋舍 床榻 明燈 給使 彼受此業 作具足已 身壞命終 必昇善 處 生於天中 來生人間 多有財物 所以者何 此道 受多有財物 謂男子女人作施主 行布施 摩納 當知 此業有如是報也 白話解釋如下 佛陀說 摩納 是什麼因 什麼緣 令男子或女人貧窮困乏 如果 有男子或女人吝嗇小器不肯布施 他 她 不肯惠施飲食 衣 正覺電子報 第 98 期 第 110 頁

116 被 醫 藥 房 舍 床 榻 明 燈 僕 役 等 等 民 生 必 需 用 品 與 僧 伽 離 欲 清 淨 的 修 行 人 窮 人 病 人 孤 苦 無 依 的 人 從 遠 地 方 來 的 人 等 等, 這 樣 的 人 造 作 並 累 積 了 這 樣 的 惡 業, 死 後 便 會 往 生 貧 瘠 的 地 方, 於 地 獄 中 再 生, 若 轉 生 到 人 間 時, 將 貧 窮 潦 倒 摩 納! 是 什 麼 因 什 麼 緣, 令 男 子 女 人 財 富 無 限 富 裕 多 金? 如 果 有 男 子 或 女 人 慷 慨 大 方 歡 喜 布 施, 他 ( 她 ) 樂 於 惠 施 飲 食 衣 被 醫 藥 房 舍 床 榻 明 亮 的 燈 光 奴 僕 勞 役 等 等 民 生 必 需 用 品 與 僧 伽 離 欲 清 淨 的 修 行 人 窮 人 病 人 孤 苦 無 依 的 人 從 遠 地 方 來 的 人 等 等, 這 樣 的 人 造 作 並 累 積 了 這 樣 的 善 業, 死 後 便 會 往 生 福 樂 富 饒 的 地 方, 往 生 到 天 上, 若 轉 生 到 人 間 時, 將 財 富 無 限 富 裕 多 金 由 此 可 知, 貧 窮 的 原 因 是 因 為 往 世 不 布 施 的 關 係! 而 富 裕 的 原 因 是 因 為 往 世 有 作 大 布 施 而 我 們 現 在 看 到 國 內 或 國 外 都 有 許 多 超 級 有 錢 的 大 企 業 家, 他 們 會 把 自 己 的 財 產 半 數 甚 至 百 分 之 九 十 捐 出 來 作 慈 善, 也 許 他 們 往 世 就 有 這 樣 布 施 的 習 慣 了, 因 此 今 生 可 以 富 裕 ; 加 上 今 生 又 這 樣 布 施, 下 輩 子 又 可 以 繼 續 當 有 錢 人 第 一 目 佛 典 故 事 : 一 億 里 布 施 成 富 豪 的 故 事 接 著 我 們 就 來 看 看 布 施 未 來 世 得 到 大 富 的 故 事, 雜 譬 喻 經 中 的 一 個 故 事 : 在 過 去 居 住 在 王 舍 城 中 的 人 民, 大 多 過 著 富 裕 的 生 活 王 舍 城 裡 的 人, 依 家 產 多 寡 分 為 九 品, 這 九 品 各 別 居 住 於 不 同 的 鄉 里, 彼 此 是 不 相 互 矯 錯 雜 居 的 其 中 有 個 安 樂 富 足 的 鄉 里 名 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 111 頁

117 為 一億里 居住此里的人都擁有一億以上的家產 當時有一位居士 很嚮往能住進一億里內 為了達成目 標 他總是拼命工作 勤儉持家 用各種方法存錢 就這樣過 了數十年清苦的日子 居士累積了九十萬數的財產 但是還未 滿一億 但卻在此時生重病而知道自己命不久矣 他有一個才 七 八歲的兒子 所以臨終前 他告訴妻子 我的兒子還小 將來長大以後 就給他現在的財物 讓他以此廣行治生之 道 希望能夠成為擁有一億家產的富翁 這樣必定居住在那 個一億里的地方 這樣來成全我生存之遺願啊 當他說完 了這個遺願以後 就捨壽死亡了 居士婦將居士的喪事辦完以後 就帶著兒子去看家中的 財寶 展示這些寶物並告訴他說 你的父親的遺言囑咐 就是必須要你長大以後 將來你一定要努力賺錢 再具足 一十萬就可以滿一億了 等湊得一億元 我們就可以住進 一億里 兒子聽完母親的話 回答母親說: 媽媽 您放心 何必 需要等到我長大 現在就將財產交給我來處理 很快我們就 能住進一億里了 於是母親將財產交給兒子 想不到童子 得到這筆錢財後 竟大行布施 供養三寶 周濟貧戶 不到半 年光景 所有的家產幾乎散盡 母親因此憂愁苦惱 怪自己的 孩子這樣的作為 這時童子竟在此時得了重病 不過短短時間 便死亡了 童子的母親失去了財產 又逢喪子之痛 心懷傷心 欲絕的憂愁而想念著兒子 在一億里中 有一位最富裕的首富年已八十 卻仍膝下無 正覺電子報 第 98 期 第 112 頁

118 子 於是童子就投生到他們家中 成為首富與他的大夫人之兒 子 大夫人懷胎滿十個月後 童子出生 非常端正聰明而且記 得宿命 但親生媽媽親自抱著餵奶他也不肯進食 以及所有婢 女及請來的保姆 誰來抱養他也都是如此 夫妻倆焦慮萬分 到處探尋良策 事情很快地傳開了 每天都有不少人來試著餵 食 然而都是無功而返 童子前世的母親聽聞這個消息後 也好奇地前去富豪家中 嘗試 她一看到這個嬰兒就很愛他 一抱著嬰兒 嬰兒馬上就 開口要食 首富長者非常的高興 就重金僱用兒子的前母 使 得他來養護自己的兒子 首富長者於是與大夫人協議說 我 們的這個兒子不論誰抱他都不肯飲食 只有這位婦人抱他才 歡喜肯飲食 我現在想要迎娶她進來當小夫人 讓她養育我 們的孩子 不知是否可以呢 大夫人聽了隨即答應 並且 以厚禮為聘 將她迎娶進來 又另作屋宅分給她許多財產讓她 無所匱乏 童子的媽媽果然如願的住進一億里中照顧這位嬰 兒 這時抱在懷裡的嬰兒 忽然開口說話 您不認識我了 嗎 婦人聽到這聲音 又驚又恐而說 我不認識 嬰兒 又說 我就是您往生的兒子啊 當初取母親九十萬分別布 施 因為布施財物的福報 如今我投生到一億里的富貴人 家 與您共同來作這八十億的主人 這樣就是不用勞力就可 以得到福德 您看這就是布施功德的不可思議啊 這個母 親聽到這樣的話 既是悲傷也是歡喜 嬰兒長大後 於一億里地區之中推行大乘佛法 並引導度化 鄉里的民眾廣修供養 行菩薩道 因此之故 所謂 正便億千 正覺電子報 第 98 期 第 113 頁

119 2 出之 一邑里能為室舍 安諸施以道 菩薩所入如是 由此可知 想要未來世有富裕的果報 就是今生努力布施 而不是一直賺錢把錢財積聚在身上 應該要學此篇故事中 的菩薩或古今中外的大富豪一樣 把大部分的財產拿來救 濟眾生 如此未來世還是一樣富裕 並且我們也要學菩薩 那樣弘揚佛法 度眾生一起廣修布施 行菩薩道 待續 2 雜譬喻經 卷 2 昔王舍城中人民多豐饒 九品異居不相雜錯 別 有一億里 有一億財者 便入中 時有居士 規欲居中 便行治生 苦身節用廣諸方計 數十年中九十萬數未滿一億 得病甚篤自知不 濟 有一子年七八歲 囑語其妻曰 吾子小大 付與財物令廣治生 使足滿一億 必居其中 全吾生存之願矣 言竟終亡 喪送事畢 將子入 示其寶物 父有遺教 須汝長大具一十萬足滿一億 居億 里中 子報母言 何必須大 便可付我早共居之 母即付之 於是童子以財物珍寶 供養三尊 施與貧乏者 半年之中財物盡了 其母愁惱 怪子所作 童子未幾身得重病 遂便喪亡 其母既失物 子又幼喪 憂愁憶之 中有最富者 八十居而無子姓 於是童子往生 其家 為第一婦作子 滿十月生 端正聰明自識宿命 母自抱乳確不 肯食 青衣抱養亦復如是 兒前母聞生子如是 偶往看 見愛之 即 抱嗚噈 開口求食 長者大喜 重雇其價使養護子 長者便與夫人議 曰 吾少子性 他人抱養不肯飲食 此婦抱撮兒輒歡喜 吾今欲往 迎取以為小妻 令養視吾子 為可爾不 夫人聽之 便以禮娉迎來 別作屋宅分財給與無所乏短 兒便語母 為相識不 母大怖懅而 言 不相識 兒白母言 我是母之前子 取母九十萬分用布施 今共來作八十億主 不勞力而食福 為何如耶 母聞是言 且悲且 喜 其兒長大 化一億里為摩訶衍道 故謂 正便億千出之 一邑 大正藏 冊 4 頁 508 里能為室舍 安諸施以道 菩薩所入如是 中 22-下 22 正覺電子報 第 98 期 第 114 頁

120 臺灣菩薩戒行之受益心得 張正文 阿彌陀佛 我是天津市的一名居士 臺灣一行 終身受益 感恩 平 實導師 親教師的恩德 為我們這些準備受戒的學員所做的一 切 自從學佛以來十幾年了 從來不像今天這樣感到有方向 有動力 這樣明確而又具體 在這裡也感謝天津的團長張正珍 居士 是她把這個法的殊妙告訴了我 漸次的修學 最後終於 和大家一起來到寶島正覺同修會 共同參加受戒大典 這個受 戒儀式 我終生難忘 真是激動萬分 實在是幸運哪 這是佛菩薩的加持 叫我迷途知返 有了依靠和歸宿 找 到了自己的家 受戒之前我做了認真的準備 拜了三千佛 拜 了一個月左右 每天誦戒懺悔業障 就怕自己的福德不夠 每 天都對著佛菩薩像前懺悔 發四宏誓願 表明於佛菩提道上永 不退轉 生生世世都不後退 現在好了 我如願了 我會很好 的護持佛戒 珍愛這一生難得的法喜 讓它永遠都作為我日後 修學佛法 廣利有情和早斷我見 早日明心見性的動力 一邊 改習氣 一邊幫助有緣眾生早日歸依正法 早日回家跟著 平 實導師修學大乘明心見性的法 能早日成佛 十幾年來我始終持名唸佛 感覺累 後來就改為口中默念 正覺電子報 第 98 期 第 115 頁

121 了 愛 看 書, 也 沒 什 麼 好 書 可 以 看, 懈 怠 了 好 幾 年 雖 然 如 此, 可 是 佛 法 卻 是 非 常 神 聖 的, 在 我 心 裡 紮 下 了 很 深 的 根, 誰 要 說 上 半 個 不 字, 我 就 得 跟 對 方 論 半 天, 直 到 對 方 沒 話 可 說 才 算 完, 我 家 先 生 也 是 經 常 深 受 其 害 對 於 護 持 佛 法 這 一 塊, 我 帶 有 一 些 世 俗 化, 有 時 還 會 瞋 恨, 我 知 道 是 不 對 的, 我 也 一 邊 在 改 正 ; 因 此 也 制 止 了 一 些 人 殺 生, 也 包 括 家 人 因 為 那 時 畢 竟 是 剛 進 佛 門, 懂 得 不 多, 也 沒 有 善 巧 現 在 不 一 樣 了, 自 從 修 學 正 法 以 來, 也 懂 得 了 很 多, 是 以 前 想 都 想 不 到 的, 回 頭 看 看 很 可 笑 現 在 有 目 標 了, 有 責 任 了, 也 懂 得 了 生 的 意 義, 也 瞭 解 了 一 些 死 是 怎 樣 一 回 事 ; 同 時 也 特 別 高 興, 因 為 透 過 共 修 和 自 修 知 道 什 麼 是 增 長 知 見 什 麼 是 斷 我 見 什 麼 是 五 陰 十 八 界 什 麼 是 明 心 見 性, 也 知 道 要 修 學 大 乘 明 心 見 性 的 法, 首 先 要 斷 我 見 總 之, 我 們 這 些 佛 子 在 平 實 導 師 的 教 導 下, 會 漸 漸 的 長 大, 成 為 佛 門 的 棟 樑 為 報 平 實 導 師 的 恩, 我 們 一 定 努 力 作 利 益 眾 生 的 事 ; 為 報 佛 恩, 一 定 不 讓 自 己 白 受 這 個 戒 這 個 戒 是 我 面 對 未 來 困 難 的 一 種 動 力, 而 廣 積 福 德 資 糧, 就 是 持 戒 和 護 戒 ; 這 樣 不 斷 的 修 學 使 業 障 消 除 性 障 淡 薄 福 慧 和 善 根 增 長, 待 福 德 因 緣 具 足 時, 能 早 日 明 心 見 性 那 時 自 度 度 他, 盡 利 有 情 不 負 佛 菩 薩 及 平 實 導 師 的 悲 心 與 大 恩 在 這 裡 我 無 言 能 表 達 對 平 實 導 師 親 教 師 的 感 激 我 只 有 衷 心 的 祝 願, 祝 願 您 們 在 百 忙 之 中, 色 身 康 泰, 祝 願 佛 法 永 遠 興 盛, 祝 願 大 家 萬 事 如 意 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 116 頁

122 : 如 果 有 人 自 認 為 開 悟 明 心, 但 無 平 實 導 師 勘 驗 印 證, 並 且 他 也 自 認 為 聖 賢 從 來 不 自 稱 聖 賢, 所 以 不 公 開 明 確 自 稱 開 悟 但 是 他 公 開 宣 稱 誹 謗 我 的 果 報 不 比 誹 謗 同 修 會 開 悟 菩 薩 的 果 報 輕, 還 認 為 看 問 題 要 看 實 質, 不 能 因 為 沒 有 機 會 參 加 同 修 會 的 禪 三, 就 否 定 一 個 人 的 修 證 證 量 他 自 認 為, 如 果 有 開 悟 的 實 質, 不 論 是 否 有 佛 菩 薩 的 印 證 ( 當 然 他 自 認 為 能 通 過 佛 法 經 論 的 檢 驗 ), 對 外 不 能 自 稱 沒 有 開 悟, 否 則 就 是 證 言 未 證 的 大 妄 語 請 問, 如 果 誹 謗 了 這 樣 的 人, 是 誹 謗 勝 義 菩 薩 僧 嗎? 這 樣 的 人 如 果 謙 稱 自 己 還 是 凡 夫, 構 成 證 言 未 證 的 大 妄 語 嗎? 弟 子 認 為 : 有 這 樣 認 識 的 人 都 是 不 承 認 平 實 導 師 法 主 地 位 的 人 所 謂 法 主, 就 是 當 代 一 切 有 關 佛 教 的 弘 法 事 務 都 由 法 主 來 定, 包 括 對 開 悟 明 心 的 勘 驗 印 證 佛 世 尊 既 然 指 派 平 實 導 師 來 主 持 佛 法 復 興, 則 是 認 定 導 師 為 當 代 法 主 ; 世 尊 祂 老 人 家 也 就 不 會 多 此 一 舉, 再 插 手 開 悟 明 心 的 勘 驗 印 證 了 因 此, 當 代 不 可 能 出 現 還 有 未 經 平 實 導 師 勘 驗 印 證 的 開 悟 菩 薩 凡 是 自 認 為 開 悟 而 未 經 平 實 導 師 勘 驗 印 證 的 人, 都 沒 有 開 悟 明 心 的 實 質 因 此, 這 樣 的 人 自 稱 是 凡 夫, 是 如 實 語, 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 117 頁

123 不會構成 證言未證 的大妄語 他人誹謗了這樣的人 也不是誹謗勝義菩薩僧 這樣的認知是否正確 答 在此先讚歎您能於末法濁世獨具法眼 能明辨清濁明 闇 當屬累劫善功所成 您信中提到有人自稱開悟乙事 敬答如下 明心開悟屬菩薩五十二修行階位的七住位 在七住 位之前須完成前面十個信位以及六個住位 此中菩薩的 每一個位階 皆有其應完成的德業與應斷之障礙 亦即 每一個位階的修證 都各有其實質的經歷與內涵 比方說學生要報考研究所之前 必須先完成小學 中學 高中及大學的課程 具備了各階學校所學習的知 識與畢業證書方得報考 若有一人 雖然拿出了畢業證 書 但是在口試時 其人對於小學 中學到大學的課程 與經歷完全不知 根本就未曾經歷過 吾人即可知此人 提出的證書乃是偽造者或以不正當手段取得者 若有人自稱開悟 則吾人可檢驗此人六住位應斷之 三結斷否 五住位的禪定定力是否成就 列初禪前未到 地定之倫否 乃至二住位之持戒德行如何 與住位之前 的持戒有何不同 乃至初住位所應具備之廣大正法度眾 福德具足否 佛道的修學次第不能躐等 前面的位階若 尚未滿足 則妄言下一位階即成空中樓閣 何況未完成 前六住位的功德 便自認開悟證果 捨壽後都有大妄語 業的果報等著他 正覺電子報 第 98 期 第 118 頁

124 本會成立以來 屢屢有人因讀誦 平實導師著作 而 自以為開悟 但已經被檢驗的所有人 全部皆是錯悟者 甚至連我見都具足存在 只須檢驗其人初住至六住位之 所證 就會發現全部皆不堪驗證 大多數是連十信位都 尚未滿足 可知如是人等皆為因中說果 大妄語業已成 就 至今無一人例外 實應戒慎恐懼 如若真具足實質之修學者 自然能說出小學 中學 大學所學之內容 以及眾多親身之經歷 必可通過諸多 口試教授之問難 當知佛法上亦是如此 所謂七住位所 證 乃是以具足前面的十六階位為先決條件 決不可能 位位內容不明 階階經歷皆付諸闕如 若有人云 吾輩乃是先修七住位 再回頭修六諸 住位 再回頭修諸信位 當知是人乃是佛法中之愚癡 人也 如同乞兒夢中成就轉輪聖王般之不堪 乃是大妄 語重業成就 是可憐憫者 有智者不應效法之 惟祈諸 人等能速求淨懺 祈請仁者能繼續為正法辨正臧否 端正佛教內部風 氣努力 正覺講堂也至誠歡迎您的加入 共成正法大業 正覺電子報 第 98 期 第 119 頁

125 緣由 有少數大法師向海峽兩岸佛教界及大陸宗教局誣告 正覺同修會是破壞禪宗的新興宗派 他們專門毀謗 禪宗正法 說明 1. 此事關乎佛教了義正法的存亡 本會不能無言 故 作此聲明回應之 2. 事實上 本會才是真正的禪宗正法 那些四處誣告 的大法師們 所弘揚的都不是禪宗的法門 而是常 見外道所弘揚的意識常住思想 從他們為人印證的 內容 書中的法義 演講宣揚的禪法中 都已經證 明他們所 悟 的都是意識心 與常見外道完全相 同 卻與中國禪宗祖師所證的第八識如來藏完全不 同 由此證明他們其實不是禪宗 而是寄居於佛門 中的常見外道 身披佛教法衣而弘揚常見外道法 3. 本會所證正是禪宗歷代諸祖所證的第八識如來藏 始從 1989 年開始弘揚至今將屆二十年了 始終一貫 不變的弘揚禪宗祖師所悟的第八識如來藏 也幫助 許多人同樣的實證第八識如來藏 由此證明本會才 是真正的禪宗 4. 諸大法師們由於無力實證 故極力否定第八識如來 正覺電子報 第 98 期 第 120 頁

126 藏的存在 由他們十餘年來不斷抵制本會弘揚如來 藏正法的明確事實 可以證明他們都沒有實證如來 藏 才會公開的否定如來藏 以意識的一念不生 或以 意識常住而放下煩惱 作為禪宗的實證標的 假使他們 未來有一天實證了如來藏的所在 他們就必須把目 前流通於人間的所有書籍 影音成品 全部銷燬 並向佛教界公開道歉 因為他們誤導學人落入意識 境界幾十年 也妄行賺取學人買書的金錢 應該加 息返還佛教界學人 5. 由此證明 他們向兩岸佛教界及大陸宗教局告狀 說 正覺同修會是破壞禪宗的新興宗派 全是 謊言 事實上 他們是惡人先告狀 因為破壞中國 禪宗的人正是他們 他們幾十年來都以外道常見 的意識境界 取代中國禪宗原本代代相傳的第八識 如來藏實證法門 是從根本來改變中國禪宗為常見 外道法 而且 本會針對他們所說的常見外道思 想 出書加以辨正至今 或已十年 或已五年之 久 而他們都無法在法義上作出絲毫回應 從法 義上來證明自己不是落入常見外道的意識境界中 由此證明他們的法義確實都是常見外道法 也證明 他們才是在實質上破壞禪宗的人 我們指證他們以 常見外道法取代禪宗 希望他們回歸禪宗如來藏正 法的事實 才是真正護持及弘傳中國禪宗的道場 6. 這些大法師們若不服本會這個聲明 請向佛教界及 大陸宗教局提出證明 他們仍然是依中國禪宗歷代 正覺電子報 第 98 期 第 121 頁

127 相傳的如來藏實證法門在弘傳的 並且證明他們 已經實證禪宗代代相傳的第八識如來藏了 正確 的宣講出第八識如來藏實證後觀行所得的智慧 否則即應收回此前所作對本會的誣告 並向佛教界 及大陸宗教局公開道歉 7. 本聲明將一直刊登於本報 編案 本聲明於 2008 年 7 月 11 日連續登載至今 直到他們公開道歉 並獲得大陸宗教主管機關無限制開放本會人員佛教 書籍在大陸印行流通為止 因台灣某些大山頭已成 為大陸有關單位統戰對象 而此諸大法師要求大陸 宗教主管機關 拒絕發給本會人員各類佛教著作之 書號 制止本會正法書籍在大陸印行流通 註 大 陸的宗教書籍並無出版自由 不能獲得國際書號 必須事前獲 得宗教主管機關審核通過 發給宗教類書號以後才能印製流 通 類似台灣五十年前的警備總部審核所有著作一樣 所以大 陸不像台灣目前可以無限制自由印製流通 也都免費發給國際 書號 本會在此向大陸學佛人公開道歉 雖然多年 努力 仍無法在大陸大量出版正法書籍 利益大陸 同胞 雖然這是形勢使然 並非本會不曾努力 但 我們仍應在此向大陸同胞致歉 正覺電子報 第 98 期 第 122 頁

128 一 除了本佈告欄第四項所列共修處外 本會於台灣 美國 與香港外 別無其他分會或道場 若有其他道場或共修 處以本會名義或法門 招收學員上課共修者 皆非本會 授權 亦皆與本會無關 敬請所有佛子們注意明辨 若 無法確定 可以在本會上課時間來電詢問 或者寫信至 台北講堂查詢 另外 本會 平實導師至今未授權任何人 在會內 會外為人勘驗或印證 所有同修都應在本會舉 辦的禪三精進共修期中 才會由 平實導師加以勘驗或 印證 近年有人在會中明心以後 違背 世尊 應善觀察 根器及因緣 不為少福眾生妄說如來藏妙法 的告 誡 私自在會外為諸福德因緣未熟者給予引導及印證 成就了虧損如來的大惡業 並且他們所印證的內容亦多 分或少分產生了偏差 導致被印證後前來本會聽經時仍 然有許多深妙法義聽不懂的現象 又無悟後指導進修的 能力 亦不具有攝受學人的能力 或與被引導印證的學 人公然吵架 或產生嚴重爭執及財務糾紛 難免導致學 人退轉乃至謗法 是害人害己而且公然違背 世尊告 誡 嚴重違犯了法毘奈耶 法戒 鑄成虧損法事的大惡 業 是為虧損如來 如是等人已經提報親教師會議討論 後一致議決 應予開除增上班學籍 在尚未公開懺悔滅 罪以前 不許繼續參加本會增上班課程及布薩 並應予 公佈之 除不許他們再參加本會的課程及布薩 誦戒 以 正覺電子報 第 98 期 第 123 頁

129 外, 今 已 依 照 親 教 師 會 議 的 決 議, 公 佈 於 本 會 各 共 修 處, 薦 請 會 員 同 修 們 鑑 明 自 從 本 會 發 佈 上 述 公 告 以 後, 另 有 一 貫 道 之 點 傳 師 數 人, 冒 稱 為 本 會 上 述 文 字 所 說 之 離 會 者, 或 冒 稱 為 平 實 導 師 早 期 所 度 弟 子, 皆 偽 稱 已 被 平 實 導 師 印 證 為 悟, 亦 自 稱 所 弘 揚 之 法 義 是 本 會 的 正 法 近 來 又 發 現 原 一 貫 道 出 身 之 人, 謊 稱 為 平 實 導 師 好 友, 已 被 平 實 導 師 印 證 等, 其 實 素 未 謀 面 ; 此 人 今 在 大 陸 廣 洩 表 相 密 意, 亦 自 稱 已 得 如 夢 觀 而 入 地, 宣 稱 是 已 入 聖 位 的 某 地 聖 人, 成 就 大 妄 語 業 等 ; 但 經 本 會 蒐 集 其 書 本 或 光 碟 所 說 內 容 加 以 檢 查 之 後, 發 覺 其 所 悟 及 其 所 說 表 相 密 意 都 落 入 五 陰 之 中, 並 非 真 悟 ; 其 餘 佛 法 知 見 亦 極 荒 唐, 毀 謗 淨 土 等 言 語 極 多, 都 屬 於 凡 夫 知 見 而 未 悟 言 悟, 並 高 抬 果 證 而 成 為 大 妄 語 人 此 類 人 自 稱 證 悟 佛 法 乃 至 宣 稱 入 地 以 後, 仍 然 歸 依 尚 未 斷 我 見 尚 未 明 心 的 聲 聞 僧, 或 者 仍 舊 歸 依 一 貫 道 的 老 母 娘 絲 毫 不 知 聲 聞 僧 及 老 母 娘 都 未 斷 我 見 亦 未 明 心, 顯 然 他 們 尚 無 慧 眼 確 實 尚 未 明 心 故 無 智 慧 檢 驗 聲 聞 僧 及 老 母 娘 未 斷 我 見 亦 未 明 心 之 事 實, 概 屬 附 佛 法 外 道 如 是 之 人 又 於 弘 法 過 程 中, 公 然 支 持 落 入 我 見 而 被 平 實 導 師 評 論 之 錯 悟 諸 師, 顯 見 其 慧 眼 未 開, 無 有 智 慧 分 辨 當 代 大 師 之 悟 抑 未 悟, 即 是 楞 伽 經 中 世 尊 所 說 仍 存 疑 見 未 斷 之 人, 故 以 號 稱 入 地 之 證 量 而 繼 續 支 持 抵 制 如 來 藏 正 法 之 錯 悟 大 師 ; 由 此 行 為 亦 間 接 證 實 其 未 悟 言 悟 之 事 實, 此 事 亦 應 知 照 本 會 會 員 同 修 們 鑑 明 ( 編 案 : 本 會 一 向 秉 承 公 開 化 透 明 化 的 原 則, 始 從 初 成 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 124 頁

130 立以來 至今不曾對會內 會外佛教界隱諱內部糗事 常寫在書中 或 在講經時明白舉示出來作為實例而說明經義 作為會員學 法 時應該 注意修學的 次法 完全遵守世尊 趣 法 次法 的教誡 今對此 事 一仍舊慣 秉承同一原則而對外公佈之 以免有人誤會而受害 二 正覺電子報 已於 2006 年 9 月更換發報系統 欲訂閱 的讀者請前往 網址訂閱 若 讀者欲閱覽以前各期之 正覺電子報 可以連結至 成 佛之道 網站 點選正覺電子報 合輯讀取 若有關於本報的問題 建議或投稿 請寄 至以下的信箱 電子報投稿及般若信箱提問請寄 [email protected] 其他電子報等事務請寄 [email protected] 通訊歸依查詢請寄 [email protected] 三 正覺電子報 平面刊物免費贈閱 歡迎索取 台灣地 區讀者 不便親至正覺講堂索取平面版者 亦可免費訂 閱 免附回郵 本會將按期寄贈 本報網路版為了增 進讀者於閱讀時的方便性及舒適性 並且讓版面更加美 觀 41 期起增加 PDF 檔案格式之版本 PDF 檔案版面樣 式與平面版 紙本 電子報相同 敬請讀者連結 佛教正 覺同修會全球資訊網 或 正 智書香園地 網站 下載閱 讀 並請繼續支持與愛護本刊 四 本會台灣各地講堂 2013 年下半年禪淨班 已於十月同步 開設新班 共修期間 二年六個月 費用全免 各禪淨 班三個月內仍可報名 正覺電子報 第 98 期 第 125 頁

131 禪淨班 係以 無相念佛及無相拜佛方式修習動中定 力 實證一心不亂功夫 並傳授真正的參禪看話頭 功夫 解脫道正理 第一義諦佛法以及參禪知見 各地講堂地址 電話 共修時間方有人接聽 新班開課時間 台北講堂 台北市承德路3段277號9樓等 捷運淡水 線圓山站旁 電話 總機 分機 九樓10 11 傳真 十樓15 16 五樓18 19 二樓20 21 平常共修時間 週一 三 四 五晚上19:00 21:00 週 二晚上18:50 20:50 週六上午9:30 11:30 下午14:00 17: /10/26 週六 新開設的禪淨班已經開始上 課 尚可接受報名插班 上課時間是 每週六下午14:00 16:00 桃園講堂 桃園縣桃園市介壽路 號10樓 電話 共修時間 週一 三 四 五晚上19:00 21:00 週二晚上18:50 20:50 週六上午9:30 11: /10/24 週四 新開設的禪淨班已經開始上課 尚可 接受報名插班 上課時間是 每週四晚上19:00 21:00 新竹講堂 新竹市東光路55號2樓 電話 共修時間 週一 三 四 五晚上19:00 21:00 週二晚 上18:50 20:50 週六上午9:00 11: /10/25 週 五 新開設的禪淨班已經開始上課 尚可接受報名插班 上課時間是 每週五晚上19:00 21:00 正覺電子報 第 98 期 第 126 頁

132 台中講堂 台中市南屯區五權西路二段666號13樓之4 4 樓 4樓之1 4樓之2 電話 共修時間 週 一 三 四 五 晚 上 19:00 21:00 週 二 晚 上 18:50 20:50 週六上午9:00 11: /10/26 週六 新開設 的禪淨班已經開始上課 尚可接受報名插班 上課時間 是 每週六上午9:00 11:00 台南講堂 台南市西門路四段15號4樓 3樓 電話 共修時間 週一 三 四 五晚上19:00 21:00 週二晚上18:50 20:50 週六上午9:00 11:00 週六下午 14:00 16:00 晚上19:00 21: /10/28 週一 新 開設的禪淨班已經開始上課 尚可接受報名插班 上課時 間是 每週一晚上19:00 21:00 高雄講堂 高雄市中正三路45號5樓 4樓 3樓 電話 共修時間 週一 三 四 五晚上19:00 21:00 週二晚上18:50 20:50 週六上午9:00 11: /10/26 週六 新開設的禪淨班已經開始上課 尚可 接受報名插班 上課時間是 每週六上午9:00 11:00 香港講堂 中文地址:香港新界葵涌大連排道 號 宏達工業中 心 7 樓 10 室 葵興地鐵站 A 出口步行約 10 分鐘 電話 (852) 英文地址: Unit 10, 7/F, Vanta Industrial Centre, No.21-23, Tai Lin Pai Road, Kwai Chung, New Territories 禪淨班 週六班 14:30 17:30 該班已額滿 不再接受報名 新班已於六月二日開課 仍接受報名中 正覺電子報 第 98 期 第 127 頁

133 美國洛杉磯共修處 原於洛杉磯市東方約 16 英里 20 公里 處華人聚集聖蓋柏谷 San Gabriel Valley 之工業 市 已遷往新地址 825 S. Lemon Ave, Diamond Bar, CA 91798, U.S.A 電話 & (626) 共 修 時 間 週 六 上 午 10:00 下 午 17:30 每 週 六 下 午 13:00 15:00 播放台北講堂講經所錄製之 妙法蓮華經 DVD 2012/5/12 週六 開設之禪淨班 隨時接受插班 上課時間是 每週六下午 15:30 17:30 報名表可向本會函索 或於本會官方網站下載 填妥報名表後 請郵寄本會教學組 或於各講堂新開設的 禪淨班上課時間 逕至現場報名 五 全省每週二晚上講經時間 目前 平實導師開始講授 佛 藏 經 自 2013/12/17 開 講 時 間 是 18:50 20:50 歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人 攜眷共同 參與此殊勝法會聽講 詳解 釋迦世尊於 佛藏經 中所開示的真實義理 更 為今時後世佛子四眾 闡述 佛陀演說此經的本懷 真實尋求佛菩提道的有緣佛子 親承聽聞如是勝妙開 示 當能如實理解經中義理 亦能了知於大乘法中 如何是諸法實相 善知識 惡知識要如何簡擇 如何 才是清淨持戒 如何才能清淨說法 於此末法之世 眾生五濁益重 不知佛 不解法 不識僧 唯見表 正覺電子報 第 98 期 第 128 頁

134 相 不信真實 貪著五欲 諸方大師不淨說法 各各 將導大量徒眾趣入三塗 如是師徒俱堪憐憫 是故 平實導師以大慈悲心 用淺白易懂之語句 佐以實 例 譬喻而為演說 普令聞者易解佛意 皆得契入佛 法正道 如實了知佛法大藏 本課程不限聽講資格 本會學員憑上課證進入台北講堂 聽講 會外學人請以身分證件換證進入聽講 此為配合大 樓管理處安全管理規定之要求 敬請諒解 台北以外所有講堂無此 要求 其餘各地講堂每週二晚上 皆有台北講堂所錄製 講經之DVD播放 都不必出示身分證件 歡迎學人前來 聽講同霑法益 古今諸方大師 學人所不知的 法華經 深妙真實義理 平實導師用了四年半的時間 以二百二 十一講的詳細演繹 次第開演 此經 並於 2013/12/17 講述圓滿 未來亦將整理成書 利益更廣大的學人 全 省每週二晚上的講經時間 即時接著開講 佛藏經 再次演示 此經 深妙義理 機會難得不可錯失 座位 有限 敬請提早入座以免向隅 六 佛法的修證乃是實事求是 為求真理而闡明佛旨 平實 導師領導本會諸多證悟菩薩 不斷地闡揚 釋迦佛於經 中開示之法界實相心 第八識如來藏 妙義 藉以導正 被古今大師錯解之法義 亦使受諸邪見誤導之眾生回歸 正道 並紹繼 振興衰微之佛法血脈 經十多年來的努 力 到目前為止已出版一百多冊書籍 對諸大師廣作法 正覺電子報 第 98 期 第 129 頁

135 義 辨 正, 藉 此 辨 正 法 義 之 方 法 快 速 提 升 佛 子 修 學 三 乘 菩 提 應 有 的 正 知 見, 然 諸 大 師 皆 無 法 回 應 今 徵 求 各 大 山 頭 法 師 居 士, 尋 找 平 實 導 師 所 有 出 版 刊 物 之 法 義 過 失, 請 具 名 投 稿 至 本 會, 若 確 實 發 現 有 義 理 上 及 實 證 上 之 過 失 者, 本 會 將 發 給 高 額 獎 金, 並 將 此 過 失 更 正 而 刊 登 在 電 子 報 中 然 匿 名 隱 址 擾 亂 者 恕 不 受 理 七 台 北 新 竹 台 中 講 堂 於 2014/1/12( 日 )& 台 南 高 雄 講 堂 於 2014/1/19( 日 ) 上 午 09:00 將 舉 行 菩 薩 戒 布 薩, 已 受 菩 薩 戒 之 會 員, 敬 請 攜 帶 戒 本 海 青 及 縵 衣 準 時 參 加 八 台 北 講 堂 將 於 2014/2/9( 日 ) 上 午 09:00 舉 行 大 悲 懺 法 會, 令 學 員 懺 除 往 昔 惡 業 清 淨 身 心, 恭 請 輪 值 親 教 師 主 法 九 2014/1/24( 週 五 )~2014/2/6( 週 四 ) 為 本 會 年 假, 全 部 共 修 課 程 均 暫 停,2014/2/7( 週 五 ) 恢 復 共 修 新 春 期 間 正 月 初 一 ~ 初 七 9:00~17:00 開 放 台 北 講 堂, 方 便 會 員 供 佛 祈 福 及 會 外 人 士 請 書 ; 大 溪 禪 三 道 場 ( 正 覺 祖 師 堂 ) 為 正 月 初 一 ~ 初 三 9:00~17:00, 方 便 會 員 供 佛 祈 福 及 會 外 人 士 參 訪 十 2014/1/31 正 月 初 一 上 午 9:00 台 北 台 中 台 南 高 雄 各 講 堂 將 同 時 舉 辦 金 剛 經 法 會 及 拜 願, 歡 迎 同 修 及 眷 屬 攜 伴 參 加 十 一 2014 上 半 年 禪 一 日 期 : 台 北 講 堂 為 1/26 2/16 3/2 3/16 3/30, 共 五 次 ; 桃 園 新 竹 台 中 講 堂 為 3/2 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 130 頁

136 3/30, 各 二 次 ; 台 南 高 雄 講 堂 為 3/2 4/6, 各 二 次 以 上 各 講 堂 禪 一 日 期 均 為 週 日, 從 2014/1/1( 週 三 ) 起 開 始 接 受 學 員 在 各 班 知 客 處 報 名 十 二 2014 上 半 年 禪 三 : 第 一 梯 次 於 4 /11( 週 五 )~4/14( 週 一 ) 舉 行, 第 二 梯 次 於 4 /18( 週 五 )~4/21( 週 一 ) 舉 行 ;2014/1/1( 週 三 ) 開 始 接 受 會 員 報 名,2014/2/18( 週 二 ) 報 名 截 止,2014/4/3( 週 四 ) 2013/4/7( 週 一 ) 開 始 郵 寄 禪 三 錄 取 通 知 十 三 2014 年 上 半 年 正 覺 祖 師 堂 開 放 參 訪 日 期 為 :1/31 2/1 2/2 3/2 5/10 5/11 ( 詳 細 參 訪 途 徑 請 參 閱 本 報 第 期 之 公 告, 非 開 放 時 間 請 勿 前 來 參 訪 本 會 為 大 乘 清 淨 道 場, 對 修 持 外 道 法 的 假 藏 傳 佛 教 喇 嘛 教 四 大 教 派 假 名 出 家 眾 恕 不 接 待! 真 藏 傳 佛 教 覺 囊 派 僧 眾 不 在 此 限 ) 十 四 平 實 導 師 著 鈍 鳥 與 靈 龜 已 經 出 版, 考 證 古 今 錯 悟 者 對 大 慧 宗 杲 禪 師 的 無 根 毀 謗 等 事, 並 論 證 天 童 宏 智 禪 師 與 大 慧 宗 杲 禪 師 同 以 第 八 識 如 來 藏 為 所 悟 標 的, 都 非 以 意 識 離 念 靈 知 作 為 證 悟 之 標 的 熟 讀 此 書 者, 可 以 矯 正 原 有 的 錯 誤 知 見, 並 消 除 心 中 由 於 誤 聞 無 根 毀 謗 善 知 識 而 植 入 之 惡 法 種 子, 有 助 於 宗 門 正 法 之 證 悟 本 書 一 大 冊 ( 四 百 餘 頁 ), 只 售 新 台 幣 250 元 十 五 平 實 導 師 的 勝 鬘 經 講 記 共 六 輯, 已 由 正 智 出 版 社 出 版 完 畢, 每 輯 售 價 新 台 幣 200 元, 詳 述 大 乘 菩 薩 所 斷 無 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 131 頁

137 始 無 明 與 二 乘 聖 人 所 斷 一 念 無 明 之 分 際 ; 熟 讀 此 書, 可 以 深 知 三 乘 菩 提 之 異 同, 了 知 菩 薩 所 證 實 相 法 界 如 來 藏 智 慧 確 為 不 共 二 乘 聖 人 之 智 慧 ( 二 乘 聖 人 只 知 現 象 界 之 緣 起 性 空 而 不 能 及 於 實 相 法 界 ) 本 書 中 亦 詳 述 二 乘 所 斷 一 念 無 明 與 大 乘 所 斷 無 始 無 明 間 之 關 聯 含 攝 ; 讀 後 可 以 建 立 具 足 三 乘 菩 提 之 整 體 知 見, 此 後 即 能 兼 顧 權 實 頓 漸, 不 再 執 偏 排 正 執 小 謗 大, 則 能 真 修 成 佛 之 道 十 六 平 實 導 師 的 維 摩 詰 經 講 記 共 六 輯, 已 由 正 智 出 版 社 出 版 完 畢, 每 輯 售 價 新 台 幣 200 元 本 經 為 禪 門 照 妖 鏡, 凡 修 學 般 若 證 悟 明 心 者, 皆 應 以 此 經 典 的 真 實 義 自 我 檢 驗, 可 以 預 防 因 無 知 無 意 之 間 產 生 之 大 妄 語 業, 亦 可 藉 此 經 中 的 法 義, 修 正 參 禪 求 悟 之 方 向, 有 助 於 真 實 證 悟 明 心 十 七 平 實 導 師 的 楞 嚴 經 講 記 共 十 五 輯, 已 由 正 智 出 版 社 出 版 完 畢, 每 輯 售 價 新 台 幣 200 元 本 經 為 密 教 部 之 重 要 經 典, 經 中 宣 說 明 心 與 見 性 之 內 涵 極 為 詳 細, 並 且 詳 細 解 說 五 陰 區 宇, 細 說 五 陰 習 氣 種 子 斷 盡 時 的 境 界 相 及 善 惡 業 果 報 實 現 因 果 律 的 原 理, 並 說 明 五 十 種 魔 擾 與 邪 見 內 容 具 大 心 之 四 眾 佛 弟 子, 亦 可 藉 此 書 所 揭 示 的 經 中 妙 義 熏 習 大 乘 法 義, 邁 向 修 學 佛 菩 提 道 之 正 確 方 向, 得 以 進 求 實 證 第 一 義 諦 正 法 十 八 平 實 導 師 著 阿 含 正 義 共 七 輯, 已 由 正 智 出 版 社 出 版 完 畢, 每 輯 售 價 新 台 幣 250 元 本 書 詳 述 四 阿 含 諸 經 中 的 解 脫 道 義 理, 內 容 係 : 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 132 頁

138 詳解四阿含解脫道的實證原理與實修的觀行方法 並 指出末法時代修學阿含道而不能斷三縛結的原因 也 為學人的證果而預先建立正知見 可以助您親證滅盡 之道 於內 於外都無恐懼 實證阿含道而不退失聲 聞菩提的見道功德 並且明確的指出三果與四果的取 證關鍵 也指出八解脫與阿羅漢之間的異同所在 關 於因緣觀 也有極為詳盡的說明 細說十因緣觀與十 二因緣觀之間不可分割的緊密關聯 使讀者對因緣觀 的修習確實可以成就 南傳佛法的修證者 將由此書 中獲得千年來已經失傳的阿含道正知正見與觀行的方 法 可以在此世中實證初果 乃至親證解脫道的極果 十九 平實導師講述的 優婆塞戒經講記 共八輯 已由正 智出版社出版完畢 每輯售價新台幣 200 元 本書的 內容 係 詳解在家菩薩戒法 細說布施之功德及布施得福之因 果原理 詳述自作自受 異作異受 無作無受之第一 義真諦 兼述三乘菩提法義與精神之異同 讀此 能 知福慧雙修之真實義 可以助益大乘學佛者之證道 二十 正光老師著 明心與眼見佛性 已於本刊連載完畢 並於 2011 年 1 月由正智出版社正式出版 每本售價 250 元 本書的內容 係 闡述明心與眼見佛性之差異 同時顯示了中國禪宗破初 參明心與重關眼見佛性 二者間的關聯 也藉著破斥慧 正覺電子報 第 98 期 第 133 頁

139 廣法師謬論的因緣 祈願佛門學人回歸正知正見 遠 離古今禪門錯悟者所墮之意識境界 本書非唯有助於 學人我見之斷除 對欲求開悟明心實證第八識如來藏 者 更是大有助益 是故參禪學子更應細讀之 二十一 黃正倖老師的 見性與看話頭 已於 正覺電子報 連載完畢 即將出版 書中詳說禪宗看話頭的詳細方法 並細說看話頭與眼見佛性的關係 本書是禪宗實修者的方 法書 內容兼顧眼見佛性的理論與實修之方法 極為詳實 而深入 敬請期待出版日期 本書內文375頁 全書416 頁 定價300元 二十二 正智出版社錄製的CD名為 超意境 第一輯 是 以 平實導師在各輯公案拈提中寫的偈頌作為歌詞 是 超越意識境界的實相境界 以優美的旋律錄製而成 平 實導師並且親作一首黃梅調風格的曲子 錄製於其中 本CD可供參禪者聆聽欣賞及參究之用 內附彩色精印之 說明小冊 請在聆聽時同時閱讀說明小冊 能迅速發起 疑 情 促 進 證 悟 因 緣 提 早 成 熟 每 片 售 價 280元 自 2007年起 凡購閱公案拈提系列書籍者 每一冊皆附贈 一片 超意境 CD 二十三 正智出版社錄製的CD公案拈提第二輯 菩薩底憂 鬱 已於 2011 年 4 月 1 日在各大唱片行 CD店上市 平 實導師特以情歌風格撰寫詞曲 敘述地後菩薩能離三界生 死而迴向繼續生在人間 但因尚未斷盡習氣種子而有極深 正覺電子報 第 98 期 第 134 頁

140 沈之憂鬱 三賢位菩薩所難以覺察 其義極深 本曲之詞 與曲都非常優美 難得一見 平實導師並已選取公案拈提 書中偈頌寫成其他風格等曲子 與他人所寫不同風格的曲 子 共同錄製 盒中附贈彩色印製的精美解說 二十四 公案拈提CD第三輯定名為 菩薩底憂鬱 禪意無 限 亦以公案拈提書中偈頌寫成不同風格曲子 與他人 所寫不同風格曲子錄製出版 幫助參禪人進入禪門超越意 識之境界 禪意無限 已於 2012 年 5 月底出版發行 請 讀者至各大唱片行請購 禪意無限 盒中亦附贈彩色印製 的精美解說 以供聆聽時閱讀 令參禪人得以發起參禪之 疑情 第三輯出版後不再錄製CD 特此公告 二十五 正智出版社出版之 我的菩提路 第一輯已於 2007 年 4 月出版 全書三百餘頁 售價新台幣 200 元 我的菩提路 第二輯亦於 2010 年 4 月初出版 售價 250 元 本書的內容 係 凡夫及二乘聖人所不能實證之大乘別教般若菩提 本來自性清淨涅槃 於現今末法之世 並非只 有極少數人能聞 能證 您若願意修學 也一樣有 證悟的機會 今摘錄本會郭正益老師以及前現代禪 副宗長張志成等人所撰寫的親證如來藏之見道報 告 以及一篇本會已經七年未見的眼見佛性報告 總 計二十一篇 以此見證宗門正法仍然絲縷不絕 而且 正在廣利學人 以利菩薩心性的學人發起求悟般若 正覺電子報 第 98 期 第 135 頁

141 實相之大信心 這些已經見道的學員們 遍於社會 各階層中 都能不受學歷限制 所悟悉皆相同無謬 已證明法界實相之證悟不因學歷高低 更不因世俗 身分地位差異而有不同 更為末法時代求悟般若之 學人指出光明的正途 本書中的二十一篇報告 敘述 各種不同的見道因緣與過程 是參禪求悟者必讀之 佳作 二十六 平實導師講述的 金剛經宗通 共九輯 已由正智 出版社出版完畢 每輯售價仍維持成本價新台幣 200 元 本書的內容 係 詳解 金剛經 的真實義理 並且舉出與各段經文有 關的禪宗公案 幫助聽經者實證 金剛經 中說的實 相般若智慧 本套書中所說有事 有理 也有宗門 密意 求證金剛般若智慧之大師與學人 允宜人手 一套詳讀細閱之 二十七 平實導師講述的 第七意識與第八意識 已經出 版了 每冊 250 元 本書講述的要旨如下 三界唯心 萬法唯識 是佛教中應該實證的聖教 也 是 華嚴經 中明載而可以實證的法界實相 唯心者 三界一切境界 一切諸法唯是一心所成就 即是每一個 有情的第八識如來藏 不是意識心 唯識者 即是人類 各各都具足的八識心王 眼識 耳鼻舌身意識 意根 阿賴耶識 第八阿賴耶識又名如來藏 人類五陰相應的 正覺電子報 第 98 期 第 136 頁

142 萬法 莫不由八識心王共同運作而成就 故說萬法唯識 依聖教量及現量 比量 都可以證明意識是二法因緣生 是由第八識藉意根與法塵二法為因緣而出生 又是夜夜 斷滅不存之生滅心 即無可能反過來出生第七識意根 第八識如來藏 當知不可能從生滅性的意識心中 細分 出恆審思量的第七識意根 更無可能細分出恆而不審的 第八識如來藏 本書是將演講內容整理成文字 細說如 是內容 並已在 正覺電子報 連載完畢 今彙集成書 以廣流通 欲幫助佛門有緣人斷除意識我見 跳脫於識 陰之外而取證聲聞初果 嗣後修學禪宗時即得不墮外道 神我之中 得以求證第八識金剛心而發起般若實智 二十八 平實導師講述的 童女迦葉考 已於 2013/08/31 出版 每冊 180 元 主要內涵如下 童女迦葉是佛世率領五百大比丘遊行於人間的歷史事 實 是以童貞行而依止菩薩戒弘化於人間的大菩薩 不依 別解脫戒 聲聞戒 來弘化於人間 這是大乘佛教與聲聞 佛教同時存在於佛世的歷史明證 證明大乘佛教不是從聲 聞法中分裂出來的部派佛教的產物 卻是聲聞佛教分裂出 來的部派佛教聲聞凡夫僧所不樂見的史實 於是古今聲聞 法中的凡夫都欲加以扭曲而作詭說 更是末法時代高聲大 呼 大乘非佛說 的六識論聲聞凡夫極力想要扭曲的佛教 史實之一 於是想方設法扭曲迦葉菩薩為聲聞僧 以及扭 曲迦葉童女為比丘僧等荒謬不實之論著便陸續出現 古時 正覺電子報 第 98 期 第 137 頁

143 的 分別功德論 是最具體之事例 現代之代表作則是呂 凱文先生的 佛教輪迴思想的論述分析 論文 鑑於如是 假藉學術考證以籠罩大眾之不實謬論 未來仍將繼續造作 及流竄於佛教界 足以扼殺大乘佛教學人的法身慧命 以 是緣故舉證辨正之 遂成此書 二十九 平實導師講述的 人間佛教 已於 2013/11/30 出版 定價 300 元 本書的內容 係 大乘非佛說 的講法似乎流傳已久 卻只是日本人 企圖擺脫中國佛教的影響 而在明治維新時期才開始 提出來的說法 台灣佛教 大陸佛教的淺學無智之 人 由於未曾實證佛法而迷信日本人錯誤的學術考 證 錯認為這些別有用心的日本佛學考證的講法為天 竺佛教的真實歷史 甚至還有更激進的反對佛教者提 出 釋迦牟尼佛並非真實存在 只是後人捏造的假歷 史人物 竟然也有佛門中的少數出家人願意跟著 學 術 的假光環而信受不疑 於是開始造作了反對中國 佛教而推崇南洋小乘佛教的行為 在這些佛教及外教 人士之中 也就有一分人根據此邪說而大聲主張 大 乘非佛說 的謬論 這些人以 人間佛教 的名義來 抵制中國大乘佛教 公然宣稱大乘佛教是由聲聞部派 佛教的凡夫僧所創造出來的 這樣的說法流傳於台灣 及大陸佛教界凡夫僧之中已久 卻非真正的佛教歷史 中曾經發生過的事 只是繼承六識論的聲聞法中凡夫 僧依於自己的意識境界立場 純憑臆想而編造出來的 正覺電子報 第 98 期 第 138 頁

144 妄想說法 卻已經影響許多無智之凡夫僧俗信受不 移 本書是從佛教的經藏法義實質及實證的現量內涵 本質立論 證明大乘佛法本是佛說 是從 阿含正義 諸書尚未說過的不同面向來討論 人間佛教 的議題 證明 大乘真佛說 閱讀本書可以斷除六識論邪見 迴入三乘菩提正道發起實證的因緣 也能斷除禪宗學 人學禪時普遍存在之錯誤知見 對於建立參禪時的正 知見有很深的著墨 三 十 平 實 導 師 講 述 的 實 相 經 宗 通 共 八 輯 將於 2014/1/31 開始次第出版 考慮印書成本的增加 每輯售價調整為新台幣 250 元 本書的內容 係 詳 解 實相經 的真實義理 並聯結和各段經文有關的禪 宗公案而作拈提 幫助聽經者親證 實相經 中所說的 實相境界 本書中說事 說理亦說宗門密意 求證實 相般若之大師與學人 允宜人手一套審細參詳之 三十一 大陸及海外地區讀者 欲函索本會贈閱書籍者 須自 行支付回郵資費 其數額及支付之方法 請先與本會確 定 來信請寄 佛教正覺同修會 103 台北市承德路三段 277 號 9 樓 Taipei Taiwan 三十二 平實導師為悲憫四川地震災區受難的同胞 於地震 發生一週內 號召會內諸同修菩薩 發起賑災捐款 本 正覺電子報 第 98 期 第 139 頁

145 會捐助善款 如實履踐 世尊於經中開示菩薩 至心施 及時施 親手施 之功德 後以佛教正覺同修會 正覺 教育基金會 正覺寺籌備處的名義 透過中華宗教文化 交流協會將新台幣一千八百六十三萬元捐往災區 期使 此次向四川地震災區捐助的善款 能應燃眉之急 用於 災區學校 寺廟的重建及殘障人士的康復治療 三十三 針對莫拉克颱風引起的八八水災 本會菩薩們響 應救災活動 以佛教正覺同修會 正覺教育基金會的 名義 透過行政院莫拉克風災重建委員會所屬教育部 莫拉克風災應變及校園重建計畫 捐款新台幣七百 二萬五千元 同時捐贈新台幣五十萬元予台北巿政府 社會局 協助認養林邊鄉災後購贈物資之用 希望能 應燃眉之急 並用於災區學校排除各種困難之用 期 能協助完成重建及學校復課工作 欲知詳細資訊 請 看教育部相關網站 網址 點選 3-3 捐款 中 可見到 莫拉克風災民間捐贈校 園重建資源彙整表 網址 年歲末寒冬 鑑於 2012 年冬日在北部透過各區里長 直接幫助基層貧苦民眾的成效卓著 今年在台灣南 中 北六大都會區擴大辦理雪中送炭活動 並改為直接發放紅 包現款 總金額達到 600 萬元 詳情請見正覺同修會 正 正覺電子報 第 98 期 第 140 頁

146 覺教育基金會官網之報導 三十四 正覺電子報 非常歡迎會內 會外人士賜稿 關於投 稿之相關須知 請連結至第二期電子報之 徵稿啟事 三十五 本會道場弘揚如來正法 舉凡於各地講堂開班授 課 發行結緣書 印刷郵寄費用 各共修處一般水電花 費 等項目 凡有利於大眾法身慧命增長之處 菩薩 皆 勠 力行之 雖花費極鉅 但可利益極多學佛人 佛說 諸施之中 法施為上 經中佛說此法施之行亦是護 持正法 歡迎佛子四眾護持 廣植此一法施無上福田 本會之郵政劃撥帳號為 戶名為 社團法人台 北市佛教正覺同修會 銀行帳號為 臺灣 銀行 民權分行 因護持項目甚多 為求收據開立作業進 行順利而免延宕 劃撥時請統一註明 護持道場 正覺電子報 第 98 期 第 141 頁

147 正智出版社 籌募弘法基金 發售書籍目錄 1. 宗門正眼 公案拈提 第一輯 重拈 平實導師著 500 元 2013/12/19 因重寫內容大幅度增加故 字體必須改小 並增為 576 頁 主文 546 頁 比初版更精彩 更有內容 初版 禪門摩尼寶聚 之讀者 可寄回本公 司免費調換新版書 免附回郵 亦無截止期限 2007 年起 每冊附贈 本公司精製公案拈提 超意境 CD 一片 市售價格 280 元 多購多贈 2. 禪淨圓融 3. 真實如來藏 平實導師著 200 元 第一版舊書可換新版書 平實導師著 400 元 4. 禪 悟前與悟後 平實導師著 上 下冊 每冊 250 元 5. 宗門法眼 公案拈提 第二輯 平實導師著 500 元 2007 年起 每冊附贈本公司精製公案拈提 超意境 CD 一片 6. 楞伽經詳解 平實導師著 7. 宗門道眼 公案拈提 第三輯 全套共 10 輯 每輯 250 元 平實導師著 500 元 2007 年起 每冊附贈本公司精製公案拈提 超意境 CD 一片 8. 宗門血脈 公案拈提 第四輯 平實導師著 500 元 2007 年起 每冊附贈本公司精製公案拈提 超意境 CD 一片 9. 宗通與說通 成佛之道 平實導師著 主文381頁 全書400頁 成本價200元 10.宗門正道 公案拈提 第五輯 平實導師著 500 元 2007 年起 每冊附贈本公司精製公案拈提 超意境 CD 一片 11. 狂密與真密 一 四輯 平實導師著 西藏密宗是人間最邪淫的宗教 本質不是佛教 只是披著佛教外衣的印度教性力派流毒的喇嘛教 此書 中將西藏密宗密傳之男女雙身合修樂空雙運所有祕密與修法 毫無保留 完全公開 並將全部喇嘛們所不知道的部分也一併公開 內容比大辣出 版社喧騰一時的 西藏慾經 更詳細 並且函蓋藏密的所有祕密及其錯 誤的中觀見 如來藏見 等 藏密的所有法義都在書中詳述 分析 辨正 每輯主文三百餘頁 每輯全書約 400 頁 正覺電子報 第 98 期 第 142 頁 流通價每輯 140 元

148 12. 宗門正義 公案拈提 第六輯 平實導師著 500 元 2007 年起 每冊附贈本公司精製公案拈提 超意境 CD 一片 13. 心經密意 心經與解脫道 佛菩提道 祖師公案之關係與密意 平實導師述 300元 14. 宗門密意 公案拈提 第七輯 平實導師著 500 元 2007 年起 每冊附贈本公司精製公案拈提 超意境 CD 一片 15. 淨土聖道 兼評 選擇本願念佛 正德老師著 200 元 16. 起信論講記 平實導師述著 共六輯 每輯三百餘頁 成本價各 200 元 17. 優婆塞戒經講記 平實導師述著 共八輯 每輯三百餘頁 成本價各200元 18. 真假活佛 略論附佛外道盧勝彥之邪說 對前岳靈犀網站主張 盧勝 彥是證悟者 之修正 正犀居士 岳靈犀 著 流通價140 元 19. 阿含正義 唯識學探源 平實導師著 共七輯 每輯 250 元 20. 超意境 CD 以平實導師公案拈提書中超越意境之頌詞 加上曲風優美 的旋律 錄成令人嚮往的超意境歌曲 其中包括正覺發願文及平實導師 親自譜成的黃梅調歌曲一首 詞曲雋永 殊堪翫味 可供學禪者吟詠 有助於見道 內附設計精美的彩色小冊 解說每一首詞的背景本事 每 片 280 元 每購買公案拈提書籍一冊 即贈送一片 21. 菩薩底憂鬱 CD 將菩薩情懷及禪宗公案寫成新詞 並製作成超越意境 的優美歌曲 1.主題曲 菩薩底憂鬱 描述地後菩薩能離三界生死 而迴向繼續生在人間 但因尚未斷盡習氣種子而有極深沈之憂鬱 非 三賢位菩薩及二乘聖者所知 此憂鬱在七地滿心位方才斷盡 本曲之 詞中所說義理極深 昔來所未曾見 此曲係以優美的情歌風格寫詞及 作曲 聞者得以激發嚮往諸地菩薩境界之大心 詞 曲都非常優美 難得一見 其中勝妙義理之解說 已印在附贈之彩色小冊中 2.以各 輯公案拈提中直示禪門入處之頌文 作成各種不同曲風之超意境歌 曲 值得玩味 參究 聆聽公案拈提之優美歌曲時 請同時閱讀內附 之印刷精美說明小冊 可以領會超越三界的證悟境界 未悟者可以因 正覺電子報 第 98 期 第 143 頁

149 此引發求悟之意向及疑情 真發菩提心而邁向求悟之途 乃至因此真 實悟入般若 成真菩薩 3.正覺總持咒新曲 總持佛法大意 總持咒 之義理 已加以解說並印在隨附之小冊中 本 CD 共有十首歌曲 長 達 63 分鐘 請直接向各市縣鄉鎮之 CD 販售店購買 本公司及各講堂 都不販售 每盒各附贈二張購書優惠券 22. 禪意無限 CD 平實導師以公案拈提書中偈頌寫成不同風格曲子 與他 人所寫不同風格曲子共同錄製出版 幫助參禪人進入禪門超越意識之境 界 盒中附贈彩色印製的精美解說小冊 以供聆聽時閱讀 令參禪人得 以發起參禪之疑情 即有機會證悟本來面目而發起實相智慧 實證大乘 菩提般若 能如實證知般若經中的真實意 本 CD 共有十首歌曲 長達 69 分鐘 於 2012 年五月下旬公開發行 請直接向各市縣鄉鎮之 CD 販 售店購買 本公司及各講堂都不販售 每盒各附贈二張購書優惠券 禪 意無限 出版後將不再錄製 CD 特此公告 23. 我的菩提路第一輯 釋悟圓 釋善藏等人合著 售價 200 元 24. 我的菩提路第二輯 郭正益 張志成等人合著 售價 250 元 25. 鈍鳥與靈龜 考證後代凡夫對大慧宗杲禪師的無根誹謗 平實導師著 共 458 頁 售價 250 元 26. 維摩詰經講記 平實導師述 共六輯 每輯三百餘頁 優惠價各 200 元 27. 真假外道 破劉東亮 杜大威 釋證嚴常見外道見 正光老師著 200 元 28. 勝鬘經講記 兼論印順 勝鬘經講記 對於 勝鬘經 之誤解 平實導師述 共六輯 每輯三百餘頁 優惠價 200 元 29. 楞嚴經講記 平實導師述 共 15 輯 每輯三百餘頁 優惠價 200 元 30. 明心與眼見佛性 駁慧廣 蕭氏 眼見佛性 與 明心 之非 文中謬說 正光老師著 共 448 頁 成本價 250 元 31.見性與看話頭 黃正倖老師 著 即將出版 內文 375 頁 全書 416 頁 定價 300 元 正覺電子報 第 98 期 第 144 頁

150 32. 達賴真面目 玩盡天下女人 白正偉老師 等著 中英對照彩色精裝大本 800 元 33.喇嘛性世界 揭開藏傳佛教譚崔瑜伽的面紗 張善思 等人著 200 元 34.藏傳佛教的神話 性 謊言 喇嘛教 正玄教授編著 200 元 35.金剛經宗通 平實導師述 共 9 輯 每輯三百餘頁 優惠價 200 元 2013 年 9 月已全部出版完畢 36.空行母 性別 身分定位 以及藏傳佛教 坎貝爾著 呂艾倫中譯 售價 250 元 已於 2012/8/1 在各大書局上架 37.末代達賴 性交教主的悲歌 張善思 呂艾倫 辛燕編著 售價 250 元 38.霧峰無霧 給哥哥的信 辨正釋印順對佛法的無量誤解 39.第七意識與第八意識 游宗明 老師著 成本價 200 元 平實導師述 每冊 250 元 40.黯淡的達賴 失去光彩的諾貝爾和平獎 正覺教育基金會編著 每冊 250 元 41.童女迦葉考 論呂凱文 佛教輪迴思想的論述分析 之謬 平實導師 著 定價 180 元 42.人間佛教 實證者必定不悖三乘菩提 平實導師 述 定價 300 元 43.實相經宗通 平實導師述 共八輯 每輯成本價 250 元 2014 年 1 月 31 日出版第一輯 每二個月出版一輯 44.佛法入門 迅速進入三乘佛法大門 消除久學佛法漫無方向之窘境 居士著 將於正覺電子報連載後出版 售價 250 元 45.藏傳佛教要義 狂密與真密 之簡體字版 平實導師 著 上 下冊 僅在大陸流通 每冊 300 元 46.廣論之平議 宗喀巴 菩提道次第廣論 之平議 正雄居士著 約二或三輯 俟正覺電子報連載後結集出版 書價未定 47.中觀金鑑 詳述應成派中觀的起源與其破法 凡夫見本質 正德老師著 於正覺電子報連載後結集出版之 出版日期 書價未定 正覺電子報 第 98 期 第 145 頁

151 48.末法導護 對印順法師中心思想之綜合判攝 49.菩薩學處 菩薩四攝六度之要義 正元老師著 正慶老師著 書價未定 出版日期未定 50.法華經講義 平實導師述 每輯 250 元 俟 實相經宗通 出版完畢後開始逐輯出版 大約 25 輯 51. 八識規矩頌詳解 居士 註解 出版日期另訂 書價未定 52.印度佛教史 法義與考證 依法義史實評論印順 印度佛教思想史 佛教史地考論 之謬說 正偉老師著 出版日期未定 書價未定 53. 中國佛教史 依中國佛教正法史實而論 老師 著 書價未定 54. 中論正義 釋龍樹菩薩 中論 頌正理 正德老師著 出版日期未定 書價未定 55. 中觀正義 註解平實導師 中論正義頌 法師 居士 著 出版日期未定 書價未定 56. 佛藏經講記 平實導師述 出版日期未定 書價未定 57. 阿含講記 將選錄四阿含中數部重要經典全經講解之 講後整理出版 平實導師述 約二輯 每輯 250 元 出版日期未定 58. 寶積經講記 平實導師述 每輯三百餘頁 優惠價 250 元 出版日期未定 59. 解深密經講記 平實導師述 約四輯 將於重講後整理出版 60. 成唯識論略解 平實導師著 五 六輯 每輯 250 元 出版日期未定 61. 修習止觀坐禪法要講記 平實導師述 每輯三百餘頁 將於正覺寺建成後重講 以講記逐輯出版 日期未定 62. 無門關 無門關 公案拈提 平實導師著 出版日期未定 63. 中觀再論 兼述印順 中觀今論 謬誤之平議 正光老師著 出版日期未定 64. 輪迴與超度 佛教超度法會之真義 法師 居士 著 出版日期未定 書價未定 65. 釋摩訶衍論 平議 對偽稱龍樹所造 釋摩訶衍論 之平議 法師 居士 著 出版日期未定 書價未定 正覺電子報 第 98 期 第 146 頁

152 66. 正覺發願文註解 以真實大願為因 得證菩提 正德老師著 出版日期未定 書價未定 67. 正覺總持咒 佛法之總持 正圜老師著 出版日期未定 書價未定 68. 涅槃 論四種涅槃 平實導師著 出版日期未定 書價未定 69. 三自性 依四食 五蘊 十二因緣 十八界法 說三性三無性 70. 道品 從三自性說大小乘三十七道品 作者未定 出版日期未定 作者未定 出版日期未定 71. 大乘緣起觀 依四聖諦七真如現觀十二緣起 作者未定 出版日期未定 72. 三德 論解脫德 法身德 般若德 作者未定 出版日期未定 73. 真假如來藏 對印順 如來藏之研究 謬說之平議 作者未定 出版日期未定 74. 大乘道次第 作者未定 出版日期未定 書價未定 75. 四緣 依如來藏故有四緣 作者未定 出版日期未定 76. 空之探究 印順 空之探究 謬誤之平議 作者未定 出版日期未定 77. 十法義 論阿含經中十法之正義 作者未定 出版日期未定 78. 外道見 論述外道六十二見 作者未定 出版日期未定 正覺電子報 第 98 期 第 147 頁

153 總 經 銷 : 飛 鴻 國 際 行 銷 股 份 有 限 公 司 台 北 縣 新 店 市 中 正 路 501 之 9 號 2 樓 Tel ( 五 線 代 表 號 )Fax 零 售 點 : 1. 全 台 連 鎖 經 銷 書 局 : 三 民 書 局 誠 品 書 局 何 嘉 仁 書 店 敦 煌 書 店 紀 伊 國 屋 金 石 堂 書 局 建 宏 書 局 2. 台 北 市 : 佛 化 人 生 羅 斯 福 路 3 段 325 號 5 樓 台 電 大 樓 對 面 士 林 圖 書 士 林 區 大 東 路 86 號 書 田 文 化 大 安 路 一 段 245 號 人 人 書 局 大 直 北 安 路 524 號 書 田 文 化 南 京 東 路 四 段 137 號 B1 3. 新 北 市 : 阿 福 的 書 店 蘆 洲 中 正 路 233 號 ( ) 春 大 地 書 店 蘆 洲 中 正 路 117 號 一 全 書 店 中 和 興 南 路 一 段 10 號 明 達 書 局 三 重 五 華 街 129 號 4. 桃 園 市 縣 : 誠 品 書 局 桃 園 市 中 正 路 20 號 遠 東 百 貨 地 下 室 一 樓 金 石 堂 桃 園 市 大 同 路 24 號 金 石 堂 桃 園 八 德 市 介 壽 路 1 段 987 號 諾 貝 爾 圖 書 城 桃 園 市 中 正 路 56 號 地 下 室 金 義 堂 中 壢 市 中 美 路 2 段 82 號 墊 腳 石 文 化 書 店 中 壢 市 中 正 路 89 號 巧 巧 屋 書 局 蘆 竹 南 崁 路 263 號 來 電 書 局 大 溪 慈 湖 路 30 號 御 書 堂 龍 潭 中 正 路 123 號 5. 新 竹 市 縣 : 大 學 書 局 新 竹 市 建 功 路 10 號 聯 成 書 局 新 竹 市 中 正 路 360 號 誠 品 書 局 新 竹 東 區 信 義 街 68 號 誠 品 書 局 新 竹 東 區 力 行 二 路 3 號 誠 品 書 局 新 竹 東 區 民 族 路 2 號 金 典 文 化 竹 北 中 正 西 路 47 號 墊 腳 石 文 化 書 店 新 竹 中 正 路 38 號 展 書 堂 竹 東 長 春 路 3 段 36 號 6. 苗 栗 市 縣 : 建 國 書 局 苗 栗 市 中 山 路 566 號 萬 花 筒 書 局 苗 栗 市 府 東 路 73 號 展 書 堂 竹 南 鎮 民 權 街 49-2 號 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 148 頁

154 7. 台 中 市 : 瑞 成 書 局 各 大 連 鎖 書 店 詠 春 書 局 台 中 市 永 春 東 路 884 號 文 春 書 局 霧 峰 中 正 路 1087 號 8. 彰 化 市 縣 : 心 泉 佛 教 流 通 處 彰 化 市 南 瑤 路 286 號 員 林 鎮 : 墊 腳 石 圖 書 文 化 廣 場 中 山 路 2 段 49 號 ( ) 9. 台 南 市 : 宏 昌 書 局 台 南 北 門 路 一 段 136 號 博 大 書 局 新 營 三 民 路 128 號 藝 美 書 局 善 化 中 山 路 436 號 宏 欣 書 局 佳 里 光 復 路 214 號 10. 高 雄 市 : 各 大 連 鎖 書 店 瑞 成 書 局 政 大 書 城 三 民 區 明 仁 路 161 號 明 儀 書 局 三 民 區 明 福 街 2 號 政 大 書 城 苓 雅 區 光 華 路 號 明 儀 書 局 三 多 四 路 63 號 青 年 書 局 青 年 一 路 141 號 11. 宜 蘭 縣 市 : 金 隆 書 局 宜 蘭 市 中 山 路 3 段 43 號 宋 太 太 梅 鋪 羅 東 鎮 中 正 北 路 101 號 ( ) 12. 台 東 市 : 東 普 佛 教 文 物 流 通 處 台 東 市 博 愛 路 282 號 13. 其 餘 鄉 鎮 市 經 銷 書 局 : 請 電 詢 總 經 銷 飛 鴻 公 司 14. 大 陸 地 區 請 洽 : 香 港 : 樂 文 書 店 ( 旺 角 西 洋 菜 街 62 號 3 樓 銅 鑼 灣 駱 克 道 506 號 3 樓 ) 廈 門 : 廈 門 外 圖 臺 灣 書 店 有 限 公 司 商 品 部 : 范 清 潔 廈 門 市 湖 裡 區 悅 華 路 8 號 外 圖 物 流 大 廈 4F( 郵 編 :361006) 電 話 : 傳 真 : ( 臺 灣 地 區 請 撥 打 ) 網 址 :[email protected] 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 149 頁

155 15. 美 國 : 世 界 日 報 圖 書 部 紐 約 圖 書 部 電 話 : #6262 洛 杉 磯 圖 書 部 電 話 : # 國 內 外 地 區 網 路 購 書 :( 書 籍 簡 介 直 接 聯 結 下 列 網 路 書 局 購 書 ) 正 智 出 版 社 書 香 園 地 三 民 網 路 書 局 誠 品 網 路 書 局 博 客 來 網 路 書 局 金 石 堂 網 路 書 局 飛 鴻 網 路 書 局 附 註 :(1) 請 儘 量 向 各 經 銷 書 局 購 買 : 郵 政 劃 撥 需 要 十 天 才 能 寄 到 ( 本 公 司 在 您 劃 撥 後 第 四 天 才 能 接 到 劃 撥 單, 次 日 寄 出 後 第 四 天 您 才 能 收 到 書 籍, 此 八 天 中 一 定 會 遇 到 週 休 二 日, 是 故 共 需 十 天 才 能 收 到 書 籍 ) 若 想 要 早 日 收 到 書 籍 者, 請 劃 撥 完 畢 後, 將 劃 撥 收 據 貼 在 紙 上, 旁 邊 寫 上 您 的 姓 名 住 址 郵 區 電 話 買 書 詳 細 內 容, 直 接 傳 真 到 本 公 司 , 並 來 電 確 認 是 否 已 收 到 您 的 傳 真, 即 可 提 前 收 到 書 籍 (2) 因 台 灣 每 月 皆 有 五 十 餘 種 宗 教 類 書 籍 上 架, 書 局 書 架 空 間 有 限, 故 唯 有 新 書 方 有 機 會 上 架, 通 常 每 次 只 能 有 一 本 新 書 上 架 ; 本 公 司 出 版 新 書, 大 多 上 架 不 久 便 已 售 出, 若 書 局 未 再 叫 貨 補 充 者, 書 架 上 即 無 新 書 陳 列, 則 請 直 接 向 書 局 櫃 台 訂 購 (3) 若 書 局 不 便 代 購 時, 可 於 晚 上 共 修 時 間 向 正 覺 同 修 會 各 共 修 處 請 購 ( 共 修 時 間 及 地 點, 詳 閱 共 修 現 況 表 每 年 例 行 年 假 期 間 請 勿 前 往 請 書, 年 假 期 間 請 見 共 修 現 況 表 ) (4) 郵 購 : 郵 政 劃 撥 帳 號 (5) 正 覺 同 修 會 會 員 購 書 都 以 八 折 計 價 ( 戶 籍 台 北 市 者 為 一 般 會 員, 外 縣 市 為 護 持 會 員 ) 都 可 獲 得 優 待, 欲 一 次 購 買 全 部 書 籍 者, 可 以 考 慮 入 會, 節 省 書 費 入 會 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 150 頁

156 費一千元 第一年初加入時才需要繳 年費二千元 6 尚未出版之書 籍 請勿預先郵寄書款與本公司 謝謝您 7 若欲一次購齊本公司 書籍 或同時取得正覺同修會贈閱之全部書籍者 請於正覺同修會共修 時間 親到各共修處請購及索取 台北市讀者請洽 103 台北市承德路 請書時間 週一至週五為 18 三段 267 號 10 樓 捷運淡水線 圓山站旁 第一 三 五週週六為 雙週之週六為 請購處專線電話 分機 14 於請書時間方有人接聽 關於平實導師的書訊 請上網查閱 成佛之道 正智出版社 書香園地 佛教正覺同修會 正智出版社有限公司售書之稅後盈餘 全部捐 助財團法人正覺寺籌備處 佛教正覺同修會 正 覺教育基金會 供作弘法及購建道場之用 懇請 諸方大德支持 功德無量 正覺電子報 第 98 期 第 151 頁

157 佛教正覺同修會 贈閱書籍 目錄 2013/12/20 1.無相念佛 平實導師著 回郵 10 元 2.念佛三昧修學次第 平實導師述著 回郵 25 元 3.正法眼藏 護法集 平實導師述著 回郵 35 元 4.真假開悟簡易辨正法 佛子之省思 平實導師著 回郵 3.5 元 5.生命實相之辨正 平實導師著 回郵 10 元 6.如何契入念佛法門 附 印順法師否定極樂世界 平實導師著 回郵 3.5 元 7.平實書箋 答元覽居士書 平實導師著 回郵 35 元 8.三乘唯識 如來藏系經律彙編 平實導師編 回郵 80 元 精裝本 長 27cm 寬 21cm 高 7.5cm 重 2.8 公斤 9.三時繫念全集 修正本 長 26.5cm 寬 19cm 回郵 40 元 10.明心與初地 平實導師述 回郵 3.5 元 11.邪見與佛法 平實導師述著 回郵 20 元 12.菩薩正道 回應義雲高 釋性圓 等外道之邪見 正燦居士著 回郵 20 元 13.甘露法雨 平實導師述 回郵 20 元 14.我與無我 平實導師述 回郵 20 元 15.學佛之心態 修正錯誤之學佛心態始能與正法相應 正德老師著 回郵 35 元 附錄 平實導師著 略說第九識與第八識並存 等之過失 16.大乘無我觀 悟前與悟後 別說 平實導師述著 回郵 20 元 17.佛教之危機 中國台灣地區現代佛教之真相 附錄 公案拈提六則 平實導師著 回郵 25 元 18.燈 影 燈下黑 覆 求教後學 來函等 平實導師著 回郵 35 元 19.護法與毀法 覆上平居士與徐恒志居士網站毀法二文 正圜老師著 回郵 35 元 20.淨土聖道 兼評選擇本願念佛 正德老師著 由正覺同修會購贈 回郵 25 元 21.辨唯識性相 對 紫蓮心海 辯唯識性相 書中否定阿賴耶識 之回應 正覺同修會 台南共修處法義組 著 回郵 25 元 22.假如來藏 對法蓮法師 如來藏與阿賴耶識 書中否定阿賴耶識之回應 正覺同修會 台南共修處法義組 著 23.入不二門 公案拈提集錦 第一輯 回郵 35 元 平實導師著 回郵 20 元 於平實導師公案拈提諸書中選錄約二十則 合輯為一冊流通之 24.真假邪說 西藏密宗索達吉喇嘛 破除邪說論 真是邪說 釋正安法師著 回郵 35 元 正覺電子報 第 98 期 第 152 頁

158 25.真假開悟 真如 如來藏 阿賴耶識間之關係 平實導師述著 回郵 35 元 26.真假禪和 辨正釋傳聖之謗法謬說 孫正德老師著 回郵 30 元 27.眼見佛性 駁慧廣法師眼見佛性的含義文中謬說 游正光老師著 回郵 25 元 28.普門自在 公案拈提集錦 第二輯 平實導師著 回郵20 元 於平實導師公案拈提諸書中選錄約二十則 合輯為一冊流通之 29.印順法師的悲哀 以現代禪的質疑為線索 恆毓博士著 回郵 25 元 30.識蘊真義 現觀識蘊內涵 取證初果 親斷三縛結之具體行門 依 成唯識論 及 唯識述記 正義 略顯安慧 大乘廣 五蘊論 之邪謬 平實導師著 回郵 35 元 31.正覺電子報 各期紙版本 免附回郵 每次最多函索三期或三本 已無存書之較早各期 不另增印贈閱 32.現代人應有的宗教觀 蔡正禮老師著 回郵 3.5 元 33.遠惑趣道 一 正覺電子報般若信箱問答錄 第一輯 回郵 20 元 34.遠惑趣道 二 正覺電子報般若信箱問答錄 第二輯 回郵 20 元 35.確保您的權益 器官捐贈應注意自我保護 游正光老師著 回郵 10 元 36.正覺教團電視弘法三乘菩提 DVD 光碟 一 由正覺教團多位親教師共同講述錄製 DVD 8 片 MP3 一片 共 9 片 有二大講題 一為 三乘菩提之意涵 二為 學佛的正 知見 內容精闢 深入淺出 精彩絕倫 幫助大眾快速建立三 乘法道的正知見 免被外道邪見所誤導 有志修學三乘佛法之 學人不可不看 製作工本費 100 元 回郵 25 元 37.正覺教團電視弘法 DVD 專輯 (二) 總有二大講題 一為 三乘菩提之念佛法門 一為 學佛正 知見(第二篇) 由正覺教團多位親教師輪番講述 內容詳細 闡述如何修學念佛法門 實證念佛三昧 以及學佛應具有的正 確知見 可以幫助發願往生西方極樂淨土之學人 得以把握往 生 更可令學人快速建立三乘法道的正知見 免於被外道邪見 所誤導 有志修學三乘佛法之學人不可不看 (一套 17 片 工 本費 160 元 回郵 35 元 38.佛藏經 燙金精裝本 每冊回郵 20 元 正修佛法之道場欲大量索取者 請正式發函並蓋用關防寄來索取 起開始敬贈 正覺電子報 第 98 期 第 153 頁

159 39.喇嘛性世界 揭開藏傳佛教譚崔瑜伽的面紗 張善思 等人著 由正覺同修會購贈 回郵 20 元 40.藏傳佛教的神話 性 謊言 喇嘛教 正玄教授編著 由正覺同修會購贈 回郵 20 元 41.隨 緣 理隨緣與事隨緣 平實導師述 回郵 20 元 42.學佛的覺醒 正枝居士著 回郵 25 元 43.導師之真實義 蔡正禮老師著 回郵 10 元 44.淺談達賴喇嘛之雙身法 兼論解讀 密續 之達文西密碼 吳明芷居士著 回郵 10 元 45.魔界轉世 張正玄居士著 回郵 10 元 46.一貫道與開悟 蔡正禮老師著 回郵 10 元 47.博愛 愛盡天下女人 正覺教育基金會編 回郵 10 元 48.意識虛妄經教彙編 實證解脫道的關鍵經文 正覺同修會編 回郵 30 元 49.繫念思惟念佛法門 蔡正元老師著 回郵 10 元 50.廣論三部曲 郭正益老師著 回郵 20 元 51.邪箭囈語 從中觀的教證與理證 談多識仁波切 破魔金剛箭雨論 反 擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻 邪書的種種謬理 陸正元老師著 俟 正覺電子報 連載後出版 52.真假沙門 依 佛聖教闡釋佛教僧寶之定義 蔡正禮老師著 俟 正覺電子報 連載後結集出版 53.真假禪宗 藉評論釋性廣 印順導師對變質禪法之批判 及對禪宗之肯定 以顯示真假禪宗 附論一 凡夫知見 無助於佛法之信解行證 附論二 世間與出世間一切法皆從如來藏實際而生而顯 余正偉老師著 俟 正覺電子報 連載後結集出版 54.假鋒虛焰金剛乘 揭示顯密正理 兼破索達吉師徒 般若鋒兮金剛焰 釋正安 法師著 俟 正覺電子報 連載後結集出版 上列贈書之郵資 係台灣本島地區郵資 大陸 港 澳地區及外國地區 請另計酌增 大陸 港 澳 國外地區之郵票不許通用 尚未出版之 書 請勿先寄來郵資 以免增加作業煩擾 本目錄若有變動 唯於後印之書籍及 成佛之道 網站上修正公佈之 不另行個別通知 正覺電子報 第 98 期 第 154 頁

160 函 索 書 籍 請 寄 : 佛 教 正 覺 同 修 會 103 台 北 市 承 德 路 3 段 277 號 9 樓 台 灣 地 區 函 索 書 籍 者 請 附 寄 郵 票, 無 時 間 購 買 郵 票 者 可 以 等 值 現 金 抵 用, 但 不 接 受 郵 政 劃 撥 支 票 匯 票 大 陸 地 區 得 以 人 民 幣 計 算, 國 外 地 區 請 以 美 元 計 算 ( 請 勿 寄 來 當 地 郵 票, 在 台 灣 地 區 不 能 使 用 ) 欲 以 掛 號 寄 遞 者, 請 另 附 掛 號 郵 資 親 自 索 閱 : 正 覺 同 修 會 各 共 修 處 請 於 共 修 時 間 前 往 取 書, 餘 時 無 人 在 道 場, 請 勿 前 往 索 取 ; 共 修 時 間 與 地 點, 詳 見 書 末 正 覺 同 修 會 共 修 現 況 表 ( 以 近 期 之 共 修 現 況 表 為 準 ) 註 : 正 智 出 版 社 發 售 之 局 版 書, 請 向 各 大 書 局 購 閱 若 書 局 之 書 架 上 已 經 售 出 而 無 陳 列 者, 請 向 書 局 櫃 台 指 定 洽 購 ; 若 書 局 不 便 代 購 者, 請 於 正 覺 同 修 會 共 修 時 間 前 往 各 共 修 處 請 購, 正 智 出 版 社 已 派 人 於 共 修 時 間 送 書 前 往 各 共 修 處 流 通 郵 政 劃 撥 購 書 及 大 陸 地 區 購 書, 請 詳 別 頁 正 智 出 版 社 發 售 書 籍 目 錄 最 後 頁 之 說 明 成 佛 之 道 網 站 : 正 覺 同 修 會 已 出 版 之 結 緣 書 籍, 多 已 登 載 於 成 佛 之 道 網 站, 若 住 外 國 或 住 處 遙 遠, 不 便 取 得 正 覺 同 修 會 贈 閱 書 籍 者, 可 以 從 本 網 站 閱 讀 及 下 載 書 局 版 之 宗 通 與 說 通 亦 已 上 網, 台 灣 讀 者 可 向 書 局 洽 購, 成 本 價 200 元 狂 密 與 真 密 第 一 輯 ~ 第 四 輯, 亦 於 全 部 於 本 網 站 登 載 完 畢 ; 台 灣 地 區 讀 者 請 向 書 局 洽 購, 每 輯 約 400 頁, 賠 本 流 通 價 140 元 ( 網 站 下 載 紙 張 費 用 較 貴, 容 易 散 失, 難 以 保 存, 亦 較 不 精 美 ) 正 覺 電 子 報 第 98 期 第 155 頁

161 正 覺 電 子 報 發 編 行 : 台 北 市 佛 教 正 覺 同 修 會 輯 : 台 北 市 佛 教 正 覺 同 修 會 編 譯 組 地 址 :10367 台 北 市 承 德 路 三 段 277 號 9 樓 佛 教 正 覺 同 修 會 : 成 佛 之 道 : 訂 閱 : 書 香 園 地 : 電 子 信 箱 :[email protected] 電 話 : 台 北 講 堂 (02) ( 總 機 ) 桃 園 講 堂 (03) 新 竹 講 堂 (03) 台 中 講 堂 (04) 台 南 講 堂 (06) 高 雄 講 堂 (07) 香 港 講 堂 (852) 美 國 洛 杉 磯 共 修 處 (626) & 銀 行 : 台 灣 銀 行 民 權 分 行 帳 號 : 戶 名 : 台 北 市 佛 教 正 覺 同 修 會 郵 政 劃 撥 帳 號 : 戶 名 : 社 團 法 人 台 北 市 佛 教 正 覺 同 修 會 項 目 註 明 : 護 持 道 場 免 費 贈 閱, 有 著 作 權, 非 經 本 會 或 作 者 同 意, 不 得 轉 載 或 刊 印 2014 年 1 月 1 日 網 路 電 子 版 出 刊 初 版 七 冊

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