目 錄 繽紛臺灣 數位島嶼 萬種風情 序 導言 林富士 黃靖玫 林端貝 淺談臺灣民俗 黃文博 臺灣漢人的產育禮俗 翁玲玲 溫馨歡樂的成年禮俗 李秀娥 臺灣的宗教變遷 瞿海源 臺灣道教 李豐楙 臺灣民間信仰 林美容 臺灣媽祖信仰 張 六房媽與土庫 黃漢偉 六房香路 爐下五股過爐 黃漢偉 臺灣的王爺信仰

Transcription

1

2 目 錄 繽紛臺灣 數位島嶼 萬種風情 序 導言 林富士 黃靖玫 林端貝 淺談臺灣民俗 黃文博 臺灣漢人的產育禮俗 翁玲玲 溫馨歡樂的成年禮俗 李秀娥 臺灣的宗教變遷 瞿海源 臺灣道教 李豐楙 臺灣民間信仰 林美容 臺灣媽祖信仰 張 六房媽與土庫 黃漢偉 六房香路 爐下五股過爐 黃漢偉 臺灣的王爺信仰 謝宗榮 驅瘟祈福 安境護民 東港迎王平安祭典 林茂賢 珣

3 目 錄 海港城市的傳統節慶活動 基隆中元祭 誌謝 吳蕙芳

4 / 數 位 島 嶼 萬 種 風情 序 / 臺灣大學

5 / 數 位 島 嶼 萬 種 風情 序 / 互影響 從而平衡生態 在這個概念的察照之下 臺灣其實就是一個多樣 性的島嶼或國度 就以我們的口耳最常接觸的語言來說 我們常用的有原住民的南島語和來 自中國大陸移民的漢語 包括 國語 閩南語 客家話及各地方言 也有一些略能通行的外語 主要是英語和日語 晚近還有來自東南亞新 移民或勞工的泰語 越南話和印尼語等 因此 臺灣可以說是一個多語並 陳 眾聲喧嘩的國度 我們不僅在語言方面不是 一言堂 在政治 宗教 禮俗 文學 建築 美術 戲曲 生活 生態等方面 也是繽紛多彩 千巖競秀 萬壑爭流 我們相信 多元共存的生態與兼容並蓄的社會才能永續 2012 年 4 月 18 日 清明之後 寫於中央研究院歷史語言研究所 中央研究院歷史語言研究所研究員 拓展台灣數位典藏計畫 主持人

6 / 導言 / 導言 生活在移民社會的臺灣 擁有海洋性格的人民接納來自不同族群的生活習 慣 說不同方言 吃各種菜式 包容多元的藝術文化 看起來風格殊異 又無處不是融合的痕跡 在臺灣的民間文化裡 生活風俗 宗教信仰與歲 時活動緊密連結 加上當地的歷史 產業等發展因素 往往化育出繽紛的 風貌 本書收錄的篇章涵蓋生命禮俗 信仰文化 以及民間祭典 黃文博扼要介 紹臺灣民俗的三大類別 風俗 信仰與歲時活動 翁玲玲與李秀娥則解析 產育禮俗與成年禮的特色與流變 說明人的一生中存在各種儀式 被用來 標示身份的轉變與認同 神明不但扮演了護佑的角色 同時也是見證者 宗教信仰方面 由瞿海源綜觀近六十年來臺灣宗教的發展 李豐楙 林美 容分別為本土道教與民間信仰做系統性介紹 而本於臺灣獨特的歷史變遷 與地域差異 媽祖信仰與王爺信仰在民間最為鼎盛 俗諺有云 三月請 媽祖 四月迎王爺 在在顯示二者的宗教活動蔚為盛況 張珣敘寫媽祖 如何從航海神晉身為護佑臺灣一境的神明 黃漢偉談雲林土庫與六房媽的 關係 謝宗榮解說王爺信仰的起源 以及由早期驅瘟避疫至後來護境安民 的轉化過程 林茂賢則以東港為例介紹迎王祭典的內容與意義 解嚴後 宗教團體數量大幅成長 熱絡的信仰交流也為民間祭典活動注入 豐沛的能量 祭典本身保有傳統的廟會文化 祭祀科儀與民間藝陣 不但 結合信仰和民俗 也可標示當地的歲時活動 中元節即是信仰與歲時活動 結合的顯例 農曆七月十五日 是道教祭祀地官大帝的日子 也是佛教的 盂蘭盆節 民間信仰將地官赦罪與盂蘭盆節救亡的概念結合 衍生出 普

7 / 導言 / 度 的概念 在基隆 中元祭儀因應歷史因素有了不同的變化 且聽吳蕙 芳講述海港城市與基隆中元祭的故事 不論民俗與信仰 都與各種禮儀息息相關 作者們說教以禮 讀者們習禮 如儀 透過外在的儀禮形式 我們得以認識其中深刻的文化內涵與生命關 懷 多采多姿的歲時節慶也豐富了常民生活的四季

8 淺 談 臺 灣 民 俗 黃 文 博

9 / 淺 談 臺灣民俗 / 民俗 是一個民族最為真實的內在生活形式與文化現象 臺灣的移民背 景與海洋性格 造就了多元而豐富 多彩而龐雜的民俗樣貌 不論原民民 俗或漢族民俗 都在長期的發展與衍化之下 形成一套屬於該一族群的生 活體系與生命哲學 各自擁有其在地性 獨特性 歷史性和儀式性 這就 是臺灣民俗的價值 依我國 文化資產保存法 的分類 大抵可以由風俗 信仰與歲時活動等三大層面來觀察 一 風俗 風俗指的是社會上的習慣 包括生命禮俗 生活習俗和民間知識等 生命 禮俗即從出生到過世所發生的各種儀禮 可分成五大階段 其一 生育禮 俗 從祈子 安胎到生產 彌月 再到收涎 做度晬 週歲 等等皆屬之 其二 成年禮俗 如做十六歲 此俗以臺南府城開隆宮最為有名 每年農 曆七月七日舉行 其三 婚嫁禮俗 傳統有所謂納采 提親 議婚 合 八字 納吉 小定 納徵 大定 請期 送日頭 和親迎等 六禮 現代人多已簡化 影 01 其四 壽誕禮俗 其五 喪葬禮俗 即告別生命 的儀禮 包括臨終彌留 買棺入殮 出殯安葬和撿骨等 近代多委由專業 的殯葬業者全程處理 生活習俗指的是日常生活中的食衣住行育樂等等 飲食部分以名產 小吃 為主 如淡水阿婆鐵蛋 新竹米粉 麻豆碗粿 臺南鼎邊趖 東河包子 服飾部分以衣帽 飾品為主 如大甲草帽 蘭嶼丁字褲 圖 01 客家藍 衫 居住部分以住屋 家具為主 如石板屋 土墼厝 竹管仔厝 交 通部分以車船 轎子為主 如牛車 纜車 三輪車 娛樂部分以休閒 賽事為主 如新化鬥蟋蟀 嘉南農村賽笭鴿 另有產業 如牽罟 掛魚苗 捕烏魚 至於民間知識 指的是神話 傳說故事 俗語俚諺等等 這是一個民族最 作者 黃文博 前臺南縣 頭港國小校長 著有民俗誌多本

10 / 淺 談 臺灣民俗 / 為深沉的內在理路 牽扯出族群互動 宇宙觀與生命哲學的一套價值體系 愈是古老的民族 就有愈多的民間知識 二 信仰 信仰是安定人心 撫慰心靈的精神力量 亦是勸世教化 維持社會秩序的 無形法律 可分成宗教信仰 祭典儀式和民間俗信等三大內容 在宗教信仰方面 諸如宗教教派 民間信仰諸神等皆屬其範疇 前者像道 教 基督教 天主教 一貫道 包括在地的民間信仰 後者從天公 三 界公到玄天上帝 圖 02 保生大帝 再到王爺 媽袓 土地公 樹王公 皆屬之 所謂 大仙的王爺公 細仙的王爺囝 凡能保祐我平安 發財 者盡信之 臺灣人不全然知道祀神來歷 甚或神稱 但虔敬以祀則無疑義 由此包容態度 可看出臺灣人的大海洋心胸 在祭典儀式方面 民間信仰諸神各有其聖誕日 各神 各地都有不同程度 不同方法的慶賀模式 小者延戲酬神 大者進香遶境 甚至舉行醮祭法會 形成一地風尚 如王爺出巡 媽祖遶境 王船祭典 請水過火等等 有的 因而被指定為國家重要民俗活動 如西港刈香 東港迎王平安祭典 北港 朝天宮迎媽祖 大甲媽祖遶境進香 白沙屯媽祖進香 迎佛祖暨遶境 鷄籠中元祭 口湖牽水 圖 03 東山碧軒寺 以及原住民族的 鄒族戰祭 MAYASVI 花蓮豐濱港口部落阿美族 ilisin 豐年祭 等 這些大小 不一的民俗盛會 都是該一地區長期生活衍化與信仰結合的重要價值 最 具在地的生命力與文化資產 在民間俗信方面 凡與占卜巫術 民俗禁忌 民俗療法 堪輿風水 消災 儀式等有關者皆屬之 此與迷信無關 應從文化與社會學角度觀察 占卜 巫術在於預知未來 探索不同時空 如 跋桮 擲筊 抽籤 卜卦

11 / 淺 談 臺灣民俗 / 算命 牽亡 觀落陰等等 民俗禁忌在於規範共同遵守的社會秩序 如鬼 月禁忌 女性禁忌等等 民俗療法在於安心 收心 如收驚 祭煞 符咒 斬皮蛇等等 堪輿風水在於安頓生活並與自然取得和諧共存 如厭勝物 劍 獅 山海鎮 圖 04 風獅爺 石敢當 之安設 陽宅陰宅之方位選定等等 消災儀式在於消弭無形壓力並補強運氣 如臺灣民間最通俗的補運 改運 安太歲 鑽轎腳 點光明燈 過平安橋等等 三 歲時活動 歲時活動指的是一年中的節慶 包括歲時節日的新年 元宵 清明 端午 七夕 中元 中秋 重陽 冬至 尾牙 除夕及二十四節氣 每一節慶各 有不同節目 如元宵提燈 清明掃墓 端午賽龍舟 中元普度 中秋賞月 冬至進補 除夕圍爐等等 有的還於節慶中加入在地的民俗信仰活動 如 元宵節的平溪放天燈 圖 05 鹽水放蜂炮 野柳洗港 圖 06 臺南土城仔 迎春牛 苗栗 龍 臺東炸寒單 以及從中央到地方政府爭相舉辦的各 式燈會 七夕的 做十六歲 中元節的恆春搶孤及月尾的頭城搶孤 冬 至的祭祖 將軍苓仔寮送火神 除夕的臺南鹿耳門封印大典等等 其間 還多與小吃結合 如過年吃甜粿 元宵吃元宵 清明吃潤餅 端午吃粽子 中秋吃月餅 重陽吃豬腳麵線 冬至吃湯圓 極其精彩的詮釋著每一個 節慶 一個偉大的民族 盡在歲時的生活點滴中綿延著 俗謂 十里不同風 百里不同俗 臺灣雖係島國 但因遷移拓墾 聚 落發展 族群互動 海洋環境等等關係的交揉融合 使得民俗多元而錯綜 複雜 不同信仰便有不同民俗體系 也許只是隔溪隔庄 便有完全不一樣 的習俗或廟會形態 這就是臺灣民俗最為珍貴的地方 也是臺灣文化最值 得驕傲的地方 我們身在其中 看在其中 也樂在其中

12 影 01 傳統的婚俗有 六禮 影片中呈現古禮的 親迎 婚俗 古制婚禮 作者 臺灣省電影製片廠 影音提供者 國家電影資料館 網站名稱 數位典藏與數位學習成果 入口網

13 圖 01 雅美族男性服飾有背心 丁字褲 主要材質為麻布 雅美族服飾一套 圖片提 供者 國立屏東科技大學資訊管理系 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

14 圖 02 玄天上帝又稱北帝 是臺灣在明鄭時期最盛行的航海神信仰 迨清廷領臺之後 才 將媽祖晉封為天后 並將其扶植為臺灣民眾廣為信仰的海神 玄天上帝也因為民間傳說而 衍生為屠宰業的守護神 玄天上帝 臺北 中央研究院民族學研究所 圖片提供者 中央研究院民族學研究所 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

15 圖 03 苗栗通霄白沙屯拱天宮 每年舉辦徒步至北港朝天宮進香的活動 總是號召眾多的 香燈腳 參與 每年的進香日期和儀式時間都由擲筊決定 而其沒有固定行經路線 端 視媽祖神轎如何決定 是白沙屯進香的最大特點 白沙屯媽祖徒步進香 圖片提供者 薛宜真 網站名稱 數位島嶼

16 圖 04 厭勝物 指具有驅煞辟邪功能的器物 圖中的 山海鎮 即借助大自然中山 海 的力量來壓制沖煞與各種不祥之物 通常懸掛在住家門楣上 也有漁民將其掛在船上 護 佑航海的平安 木雕厭勝 山海鎮 圖片提供者 中央研究院民族學研究所 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

17 圖 05 平溪施放天燈是元宵節的著名節俗 素有 南蜂炮 北天燈 之說 幸福升空 圖片提供者 ahliang 網站名稱 數位島嶼

18 圖 06 野柳地區每逢農曆正月十五日 均舉行 淨港 儀式 祈福保佑野柳漁港及舟船的 平安 成為臺灣特殊的民俗活動 神轎下港 圖片提供者 葉沁心 網站名稱 數位 島嶼

19 臺 灣 漢 人 的 產 育 禮 俗 翁 玲 玲

20 / 臺 灣 漢 人 的 產育禮俗 / 傳統漢人社會最重嗣繼 廟宇中除了主神以外 多陪祀有註生娘娘 圖 01 觀音的許多形象中 除了基本的慈悲渡厄以外 送子觀音 可能是最 為人熟知的一種 以上所舉 皆可見人們心中對 子息 的想望 對漢人 而言 透過子嗣 除了傳承家業以外 更重要的是賡續譜系 完成 上以 事宗廟 下以繼後世 的社會責任 沒有子嗣 則譜系無法延續 除了影 響到個人的香火供奉 也會殃及歷代祖先 因此 不孝有三 無後為大 在這樣的社會價值影響下 使得 無子 成為傳統已婚女性 七出 的首惡 母親 則成為女性取得社會身份的重要門檻 凡此種種 皆使 產育 成為漢人社會 特別是女性生命中極為重要的一環 也因此而形成了許多 相關的禮俗 幫助女性及相關的社會成員 平順渡過生命的關口 臺灣產育方面的禮俗 從懷孕到滿月都有相應的規範與禁忌 十分多采豐 富 我們可以將其分為產前 分娩及產後等幾個階段來看 產前 也就是 懷孕的階段 對孕婦的飲食固然會加以注意 要多吃滋補的食品來 補 胎 但行為上的規範則更為強調 本文以民俗上的兩個主要概念 病子 與 胎神 來說明人們對懷孕的認知與因應 一般說來 懷孕時母體會 有諸多反應 例如孕吐 倦怠及飲食習慣改變等等 皆使孕婦身體不適 因 此 又 稱 為 病 子 對 於 這 些 反 應 民 間 習 以 病 子 歌 來 描 述 音 01 病子歌的形式大多以懷胎十月為期 從一月說到十月 內容或以孕 婦的生理反應為主題 例如 二月病子人愛睏 三頓粥飯無愛吞 想食 白糖泡藕粉 叫兄去買一角銀 也有以胎兒的成長情況為主題的 例如 四月花胎分手腳 肚尾親像生肉瘤 為著生子奧得求 三分腹肚不時憂 限於篇幅無法全文抄錄 僅能各舉一句為例藉以說明 無論如何 從其內 容來看 在一個許多人不識字 醫療資訊不發達的時代 病子歌可以說是 一種產前教育 幫助孕婦了解懷孕的各種情況 應該也安定了許多惶惑的 心靈吧 作者 翁玲玲 佛光大學文化資產與創意學系教授

21 / 臺 灣 漢 人 的 產育禮俗 / 產前行為上的禁忌與規範 主要圍繞著 胎神 這個概念為之 所謂胎神 指的是掌管胎兒健康安危的神 並能與胎兒的神魂相通 俗傳胎神雖遊走 於孕婦的生活範圍並無定所 但會定時出現於某些定點 若是不小心傷害 到祂 則形同傷害胎兒 對於胎神遊占的資訊 一般可由曆書上的 胎神 逐月逐日遊占表 或較現代化的曆書 每日胎神 欄位中得知 例如 初 四占門廁外正東 初五占廚灶門外東南等等 在胎神所占的方位 絕不可 驚動 因此諸如打掃 修繕 搬動 穿鑿之類的工作都在禁忌之列 犯之 重則胎死腹中 對孕婦亦不利 輕則胎受其殃 出生之後 定有某種缺陷 或不正常之處 這樣的信仰乍看之下似乎充滿迷信 但略加檢視即可看到 這些禁忌都有一個共同點 就是避免孕婦太勞累或受傷 以致影響胎兒 所以從孕婦的體力及行動能力來看 或可視為一種對孕婦及胎兒的保護措 施 除了胎神信仰以外 也有一些感通性的禁忌 如 不可食薑及兔肉 以免孩子多指或兔唇等等 這類禁忌自然不具科學性 但也可從中看到人 們為求得健康子嗣的設想 產婦臨盆分娩 俗稱 順月 古早時孕婦多躺在產蓐上生產 所謂的產 蓐就是在床上或地板上墊以稻草 草蓆 舊衣 油紙等物 專供生產之用 分娩時會請 拾子婆 產婆 或 先生媽 助產士 來主持 另外也 常請幾位有經驗的婦人在旁協助 圖 02 萬一碰到難產 有些人家會請來 道士作法 除祈求安產外 也會將道士所畫之 催生符 燒成灰後用開水 讓產婦服下 藉以催生 俗諺云 生贏雞酒香 生輸四塊板 棺材 就充份說明了在醫療不發達的年代 女性分娩是相當凶險的關口 孩子落 地後 胎盤並不能隨意丟棄 家人會在深夜找一僻靜處將胎盤深埋 以免 為動物所食 不利嬰兒成長 也有一說認為埋得越深 嬰兒越不容易吐奶 順產後即進入產後調養的階段 俗稱 作月內 前述 生贏雞酒香 指 的就是作月內時產婦調養的情況 此時對產婦的照顧兼及身心兩方面 身

22 / 臺 灣 漢 人 的 產育禮俗 / 體的調養又可再分為飲食與行為兩部份 在臺灣進補的食品中 麻油雞 圖 03 可說是最標準最普遍的一項 其他如雞蛋 豬肝 豬腰等等 也都 是常用的補品 相對的 菜頭 白菜 瓜類等食物則須禁食 其中的原則 主要在於食物的性質 也就是說溫熱性質的可吃 寒涼性質的不可吃 此 一原則 基本上受到傳統醫療觀點的影響 傳統中醫認為 一個健康的身 體 應該是冷熱虛實均衡和諧的 所以當人體處於 虛冷 狀態時 就要 設法平衡其狀態 最基本的方法就是補以 溫熱 的食物或藥物 所以作 月內時 進補的食物不但在溫度上是熱的 在性質上也必須是熱性的 圖 04 行為的部份則包括不可洗頭洗澡 不可勞動及不可走動等等 傳統社會中 對 不可走動 這點尤其嚴格 產後婦女活動的範圍 一般都限於 月內房 臥房 中 不可以外出 如果非出去不可 則需將全身都包起來且戴上 帽子登上高屐 使產婦 頭不見天 腳不踏地 才能出門 自家的正廳及 別人家則萬萬不可踏入 否則死後還要幫人 洗門檻 如此嚴重 因為 人們認為產婦是 不潔 的 這種象徵性的不潔威力強大 會沖犯神明招 致不幸 所以出門要包藏好 不要讓天上地下的神明看到或碰到 也不可 進自家或別人家的正廳 因為神明與祖先都供奉於此 在這樣的邏輯下 月內房自然也是極端不潔的 所以外人都不能也不願意進去 以免招致厄 運或 變衰 至於不可洗頭洗澡及不勞動 則主要考量產婦的身體狀況 避免因受涼 細菌感染或過勞影響母體及嬰兒的健康 圖 05 在心理狀態方面 是透過儀式及其象徵意涵來幫助人們認知 調適以及接 受 伴隨身份轉換而來的 種種權利義務的改變 作月內一般為期一個月 在這一個月之中 會舉行磧腹 洗三 報喜 送庚以及滿月等儀式 磧腹 臺語 是指孩子剛生下來的時候 婆婆 或家中最年長的女性 要餵 媳婦吃一點熱食 大多是麻油雞 來表示婆家對媳婦將成為母親的認同

23 / 臺 灣 漢 人 的 產育禮俗 / 與接受 第二步就是 洗三 指第三天給嬰兒舉行洗澡的儀式 洗澡水 裡要放一些石頭 銅幣 艾草等 石頭象徵小孩長得健壯 堅強 不容易 被傷害 圖 06 銅幣是希望孩子以後很有錢 艾草則具有消毒 驅邪的作 用 洗澡時口中還要唸誦一些吉祥的語詞 洗完澡才穿上衣服 之前都以 布巾包裹 然後拜祖先 一般是祖父抱著拜 告訴祖先新生兒及父母的 名字 請祖先保佑 行此儀式象徵祖先對孩子的接納與承認 孩子在家族 裡才能有其地位 接下來是 報喜 在小孩出生的三至七天之內 婆家 要派一個人 通常是產婦的先生 去娘家報告好消息 報喜時要帶些禮物 一般都是雞 酒 油飯 娘家會把禮物分送給鄰居親友 同時宣告這個消 息 得到禮物的人也會回些禮物 表示他們接受了這個事實 接著娘家就 要在產後第十二天 送庚 也就是娘家要回送禮物到婆家 主要是作月 子時要用的物品 表示娘家的瞭解與接受 最後一個儀式是 滿月 此 時或宴請親友 或致送油飯 紅蛋 蛋糕等 親友一般也要回禮 以此向 親朋好友宣告孩子與母親的社會性地位 以及婆家這邊親朋鄰居的瞭解與 接受 圖 07 從整個儀式過程 我們可以看到 隨著母子情況的日趨穩定 通知表達的 層次也由內而外 由近而遠 由親而疏 非常整齊清楚且完整嚴密 待所 有相關人士都表達了理解與接受後 產婦的母親地位即可確立 權利與義 務也隨之明確 作月內不只為產婦調養了身體 也為產婦及家人提供一個 充裕 不太受干擾的時間來學習 適應 並調整自己的心態和行為 更透 過儀式 確立產婦母子的社會地位 使得相關成員得到心理上的安定 廣義而言 文化是人們為生活與生存所作的設計 以此觀之 臺灣的產育 禮俗可說是一套非常精巧的文化設計 不但使婦女的身心都得到關照與保 護 也透過儀式層層連結個人與家庭 家庭與家族 乃至家族與社群的關 係 使家業得以傳承 嗣繼得以綿延

24 圖 01 註生娘娘又稱 授子神 俗稱 註生媽 民間婦女深信註生娘娘操縱生命的開 始 成長與凋零 為懷孕 生產 婚而不孕及孕而保胎之婦女所奉祀的對象 不同教派的 信眾所供奉的註生娘娘並不相同 有人供奉的是佛教的觀世音 九子母 有人則是信奉道 教的碧霞元君 西王母 以及 封神演義 中雲霄 瓊霄 碧霄三位仙姑 在民間的信仰 中 則相信註生娘娘是臨水夫人 金花娘娘或是媽祖 以註生娘娘為主神的廟宇並不多見 但是幾乎各廟宇都以她作附祀 註生娘娘的神像前 常附祀 十二婆姐 或 十二延女 各抱一嬰兒 以示生男育女 賢與不肖 均憑積善積德之厚薄而定 欲向註生娘娘求子者 若擲筊獲得允準 可將壇上所供奉的花簪插在髮上戴回家 祈求早日懷孕得子 祈求保佑 孩子平安者 則自備用紅紗線串上古錢的項鍊 於祭拜完後將之套在小孩的脖子上 祈求 萬事平安 或以鎖牌 銅線在香煙上燻焚後貫以紅線懸於小孩的胸前 以拔病魔 稱為 絭 小孩生病時帶孩童到註生娘娘跟前 上香許願擲筊 獲允筊後 可將神前所供奉的 小繡鞋 用紅紗線串上掛在病童頸上帶回家 痊癒後則於次年此日另製新繡鞋獻還 家中 如有年滿 16歲的子女 也要向註生娘娘禱告 感謝註生娘娘保佑子女順利成年 並供奉紅 龜粿 註生娘娘神像 臺北 中央研究院民族學研究所 網站名稱 數位典藏與數位 學習成果入口網

25 音 01 臺灣閩南 客家族群皆有病子歌民謠 歌詞內容不一 但都是敘說孕婦害喜 精神 倦怠 食慾不振等症狀 以及先生小心照拂的態度 顯示了夫妻的恩愛情狀 病子歌 陳冠華自唱 臺北 國史館 音樂提供者 國立臺灣師範大學民族音樂所 網站名稱 數 位典藏與數位學習成果入口網

26 圖 02 明治四十年(1 907) 七月 臺灣總督府發佈 助產婦講習生規程 明訂臺籍女性若 修習醫院所籌辦的課程 便可成為合法的助產士 此件藏品為大正六年 ( ) 二月九日的 臺灣總督府府報 內容包括公布當年四月十日起於臺北醫院舉行助產婦講習 有意者須於 三月十日前經由所轄官廳向臺北醫院提出申請 助產婦講習開始 年份 1917 南投 國史館臺灣文獻館 圖片提供者 國史館臺灣文獻館 網站名稱 數位典藏與數位學習成 果入口網

27 圖 03 胡麻 即芝麻 有白 黑 黃三色 在臺灣以黑芝麻為大宗 果實富含油脂 據元 代忽思慧 飲膳正要 記載 食用胡麻 能除一切痼疾 久服長生健人 延年不老 產 婦服食胡麻則能 治胞衣不下 至今國人仍認為食用胡麻或胡麻油料理 可達到養生健 體的效用 胡麻 圖片提供者 行政院農業委員會特有生物研究保育中心 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

28 圖 04 臺灣習俗中認為 作月子期間的產婦應盡量臥床休息 於是將產婦的活動範圍侷限 在 月內房 中 此時產婦的身體處於虛冷的狀態 所以月子內婦女應食用溫熱性質的食 物或補品 如麻油 以及雞肉 豬肝 腰花等富含蛋白質的食材 藉以調養身體 恢復精力 產婦該吃些什麼 楊英風 年份 1957 臺北 楊英風美術館 圖片提供者 楊英風 美術館 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

29 圖 05 大風草是多年生的藥用植物 春夏之間生長抽長 高可達 2 公尺左右 葉寬長約手 掌或大些 是麟洛 長治地區客家婦人產後作月子廣泛使用的植物 利用曬乾的大風草根 葉熬煮出藥草水來洗澡 有祛風避寒 調養身體的效果 藥草水煮滾後只能用放涼的方式 讓溫度下降 不能加入冷水混合 以免產婦碰到生水而引發感染 做婆婆 媽媽的通常會 在煮好後舀起一碗 讓媳婦或女兒趁熱喝下 讓身體發汗帶出體內風邪之氣 避免以後得 風濕 頭痛等後遺症 剩下的再用於洗頭 洗澡 有些人平常也會用草根熬煮雞湯 達到 補身體驅風邪的效果 大風草 圖片提供者 行政院客家委員會 網站名稱 數位典 藏與數位學習成果入口網

30 圖 06 依早期社會的習俗 家中若有嬰兒出生 在新生兒三朝 出生三天 洗澡時會以 卵石繞身 祈求嬰孩能健康長大 稱為 作膽 或是 洗三 作膽石形狀最好是圓形 約為成人的拳頭大小 以客家人的習慣而言 如果是男嬰 口中會念 膽大大 做公太 公 太是指曾祖父 如果是女嬰 口中就念 膽大大 做婆太 婆太是指曾祖母 然後 將卵石丟至床下 給嬰兒作膽 透過作膽儀式 祈求嬰兒能夠平安健康地長大 使父母長 輩求得心安 作膽石 圖片提供者 行政院客家委員會 網站名稱 數位典藏與數位 學習成果入口網

31 圖 07 粄印 是用來做紅粄的模具 它的花式有許多種 以龜殼形 古錢形 桃子形最 為常見 每當有出生嬰兒滿月 週歲 或祝壽 祭祀慶典 平安戲時 客家人大都會打紅粄 相當於閩南人所說的 紅龜粿 但內餡和口味不太相同 客家 紅粄 是用 粄粢 在揉捻時加入紅色染劑 使之染成桃紅色 再加入甜綠豆沙 花生粉或者甜紅豆沙等內餡 先捏成粄團 再用 粄印 視其用途 挑選粄印模型 使它成形 最後再蒸熟的食品 粄 印 模型的雕塑功力之好壞 可由做的 紅粄 是否黏粄印 黏手來鑑定 家中如添男丁 滿月會做 紅龜粄 如生女兒 則做 紅桃粄 分送親友以示慶賀 週歲時 就做像 古錢形的 新丁粄 錢粄 通常在農曆10月15日時 祭天公 以感謝上天賜男丁之福 祭天後 再將粄分給鄰居 分享喜悅 粄印 圖片提供者 行政院客家委員會 網站 名稱 數位典藏與數位學習聯合目錄

32 溫 馨 歡 樂 的 成 年 禮 俗 李 秀 娥

33 / 溫 馨 歡 樂 的 成年禮俗 / 臺灣各地盛行於每年農曆七月七日的七娘媽生時敬祀七娘媽 民間俗稱是 夜為 七夕 七娘媽即七星娘娘 也是民間傳說故事中家喻戶曉的七仙 女 織女即七位仙女中的么妹 每年農曆的 七夕 也是織女與牛郎董 永一年一度相會的日子 所以被視為中國的情人節 而七星娘娘的宗教職 司主要是庇佑孩童順利成長至虛歲十六歲的成人 所以七夕也是民間叩答 七星娘娘的重要日子 圖 01 古代社會婦女也於是夜敬備脂粉 果品 盛行 乞巧 之俗 向織女娘娘 等七仙女祈求女紅等巧藝及美貌 七夕的供桌上 更會出現用來 乞巧 的針線 古時甚至有月下穿兩孔針 三孔針 五孔針或七孔針的習俗 代 表向七娘媽祈求善於針黹的巧藝 但此月下穿針乞巧之俗 現代已相當罕 見 此外 農曆七月七日當天是也是魁星爺的誕辰日 古代士子常會祭拜 魁星爺求取功名 古代 士 的家庭 孩子長到虛歲滿二十歲時 會行隆重的 冠禮 之俗 慶祝其成年 據黃有志著 社會變遷與傳統禮俗 (1992) 引用杜正勝教授 的解釋 前後三次所加之冠分別為 1. 緇布冠 此後有士之身分 可領導 群倫 管理眾人 2. 皮弁 此後有參與軍事行動 捍衛國家的責任 3. 爵 弁 此後有在宗廟參與祭祀的權利 而古代男子於二十歲行 弱冠 之禮 以示成年 古代女子成年則於十五歲 及笄 一般多於結婚前一日行 上 笄 或 上頂頭髻 上頭 之禮 圖 02 然而在臺灣傳統的閩南人或客家人 當孩子出生後 長輩多會祈請神明如 榕樹公 石頭公 觀音媽 七娘媽等特別庇佑年幼的孩子 圖 03 圖 04 以紅絲繩串著絭錢或平安絭牌 給孩子掛在脖子上 此即 絭 的習俗 每年神明生時 再祭拜更換紅絲繩 此為 換絭 當孩子不論男 女 受神明庇佑長到年滿虛歲十六歲的成人時 家長便會帶孩子準備相關的供 作者 李秀娥 民俗文化研究者

34 / 溫 馨 歡 樂 的 成年禮俗 / 品 於七娘媽生時或是神明生時 如拜神明為誼父誼母 成為契子孫 到廟宇敬拜或在家中祭拜七星娘娘 感謝神明多年來的庇佑 使孩子平安 順利長大成人 而舉行 做十六歲 的成年禮 並且會脫下絭錢 不用再 戴了 此為 脫絭 圖 05 古都臺南府城盛行 做十六歲 的成年禮俗 最著名的便是臺南市中區開 隆宮的成年禮 其次則有中區的臨水夫人媽廟 有做 出教母宮 的道教 科儀 鑽七娘媽亭 安平區的安平天后宮 過大型 鳥母宮 登王城 臺南關帝廟 成年禮文化季 做十六歲科儀 五條港發展協會 苦力 扛米 苦力泛舟 道教和基督教成年禮 五柳枝生活文化協會 為銀髮 族補辦做十六歲 五柳枝宴 等單位 舉辦相關的成年禮儀式與活動 且 民間亦有越來越注重成年禮俗的風氣 甚至會與學校結合推廣此俗 因此 現代臺灣的民間與政府相關單位也逐漸盛行集體成年禮俗的風氣 一 臺南市開隆宮的成年 禮 臺灣各地有行成年禮者 其中以臺南市開隆宮所舉辦之成年禮習俗最負盛 名 行之有年 開隆宮創建於清雍正十年 (1732 主祀神即為七星娘娘 據陳瑞隆的 臺灣生育冠禮壽慶禮俗 (1998) 中記載 該地盛行的成年禮 俗源於清代臺南市西區 即今日的長樂街一帶 有五個港口碼頭 船隻往 來頻繁 所運送進出的貨品向來皆由當地的五大姓氏 盧 郭 黃 蔡 許 的族人負責 當地碼頭所需的搬運工人 在計算工資時 成人全薪 未滿 十六歲者為童工算半薪 居民為了能夠領得全薪工資 所以非常重視成年 禮的儀式 當孩子成年時 便會祭祀宴客邀請工頭及親朋好友 共同證明 這也是經神明與工頭眾人的認定後公開的昭告 所以居民在孩子滿十六時 為其添購新衣新帽 全身穿戴整齊 並敬備供

35 / 溫 馨 歡 樂 的 成年禮俗 / 品 如麻油雞酒 麵線 四果 六齋碗 七碗甜芋 紅龜粿 二根帶尾甘蔗 金紙 娘媽衣 五牲等 以及事先特別訂作一座七娘媽亭 攜帶孩子來到 廟方讓滿十六歲的孩子鑽過七娘媽亭 並由廟方執事人員或父母站在廟旁 的木雕狀元亭供桌前 男轉左三圈女轉右三圈 表示孩子已成年從此可 出 娘媽宮 或 出婆姐宮 出姐母宮 不用再受到七娘媽或婆姐等的 特別照顧 傳統上每當有子女逢做十六歲時 外婆家需備辦孩子的衣服 鞋帽 手錶 項鍊 腳踏車 男女孩皆可 或縫紉機 主要給女孩 紅龜粿 香蕉 麵 雞鴨等分別為男女外孫做十六歲 當天除了敬祀七娘媽外 也需敬備油飯 麻油雞酒答謝床母多年來的護佑 臺南人不同於彰化鹿港的民眾 鹿港人只要家中尚有未成年的子女時 每 年七夕皆備七娘媽亭來敬拜 而臺南地區的民眾則不需如此 未成年的孩 子只要平時拜床母護佑即可 只有在孩子滿十六歲成人時 才於七夕日用 華麗的七娘媽亭來到開隆宮祭拜 七娘媽亭上層為 七娘媽 七娘媽一 尊 中層為 百子亭 七娘媽三尊 底層為 蓬萊亭 七娘媽三尊 圖 06 二 開隆宮成年禮的程序 臺南市開隆宮自 1993 年起開始舉辦現代與傳統結合的成年禮 1996 年首 度推出 狀元公遊街 迄今 後簡稱 狀元遊街 讓虛歲滿十六歲的男 孩和女孩著狀元服騎馬遊街到孔廟祭拜的活動 往往吸引許多青少年的男 女報名參與 開隆宮所舉辦 做十六歲 的集體成年禮程序大致如下

36 / 溫 馨 歡 樂 的 成年禮俗 / (1) 成年禮生就位 (2) 典禮開始 放禮炮 敲鐘擂鼓吹樂 (3) 主持人就位 邀請市長擔任主持人 (4) 主任委員就位 (5) 各長官來賓就位 (6) 主持人上香 行三鞠躬禮 (7) 主持人敬酒 獻布帛 獻花 獻胭脂花粉 獻金 (8) 主持人致詞 (9) 主任委員致詞 (10) 長官來賓致詞 (11) 參加成年禮代表敬稟感恩狀 派一名代表 (12) 參加成年禮者代表接受紀念品 (13) 主持人揭開七娘媽亭門扉 (14) 主持人帶領過喜鵲橋及掛許願卡 (15) 主持人引導成年禮者爬過七娘媽亭 (16) 禮成 接著 由報名參與 狀元騎馬遊街 的代表 約於九點半左右在兩班手執 執事牌的班役隨行下 騎著高大的駿馬依序出發 展開成年禮生快樂的遊 行 主旨要前往孔廟參拜 大夥依序騎到孔廟前提前下馬 再步行進孔廟 祭拜 以免對至聖先師孔子不敬 圖 07 三 結語 臺南市開隆宮地區或鄰廟商家所販售的七娘媽亭 整體製作精美華麗 設 色豐富 充滿民俗宗教的工藝趣味 除了宗教上的敬獻外 也往往是眾人 矚目的焦點 對有幸親身參與活動的青少年與家長 更是一生中難得的經

37 / 溫 馨 歡 樂 的 成年禮俗 / 驗 在當代社會中又有多少人可以依照傳統的生命禮俗來通過唯一一次的 十六歲呢 使自己通過這道成年的生命關卡 而邁向民俗中成年的重要人 生階段 之後結婚 生子的喜悅則又等待著這群仍在成長的青少年 我們 也希望這樣具有民俗意義與內涵的成年禮俗 可以通過現代文化普遍西方 化的趨勢 而保留更多屬於臺灣傳統生命禮俗的民俗韻味 這也是我們值 得珍惜的文化資源

38 圖 01 圖為版印之七娘夫人彩紙 七娘夫人或稱七星娘娘 七娘媽 和床母同為兒童的守 護神 習俗上 家中有孩童者於七夕當天傍晚祭拜七娘媽與床母 祭品包括圓仔 香花 脂粉 雞酒等等 孩童於十六歲當年的七夕日舉行成人禮 以答謝七娘媽的庇護 版印 彩紙 七娘夫人 年份 1989 臺北 中央研究院民族學研究所 圖片提供者 中央研 究院民族學研究所 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

39 圖 02 笄 指古人盤髮時用的簪子 古時女子至十五歲後 將披散的頭髮梳整成髮髻 並加上笄 表示進入成年 適婚的階段 圖中的笄為獸骨所製 頂端有鳥形雕飾 為殷虛 小屯墓的出土文物 遺物 笄 年代 商代後期 臺北 中央研究院歷史語言研究所 圖片提供者 中央研究院歷史語言研究所 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

40 圖 03 石爺又稱石頭公 石佛公 石聖公 相傳拜石爺可以使孩童身體健康 頭殼堅硬 許 多信眾讓小孩拜石頭公為義父 用紅繩串一個銅錢或者在石爺旁撿幾粒小石子裝入香包中掛 在脖子上 可以驅魔避邪 這種脖子上掛了一條附有 通寶錢 或 香包 的紅色項鍊 叫 做 絭 是一種護符 向觀音娘求的叫 觀音娘絭 向石爺求的叫 石爺絭 絭的 孩童要每年祭祀石爺 並更換新紅繩 叫做 換絭 到十六歲方才 脫絭 表示已經成年 現今也有男孩到服完兵役或結婚前才脫絭 女孩一直戴到出嫁前才脫絭 石爺生 圖片 提供者 行政院客家委員會 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

41 圖 04 虎爺為寺廟主神的座騎 常置於桌下 具有護廟安境的能力 又因為虎爺 大都置於神桌下 與愛在桌下鑽玩的小孩子最接近 所以也被視為孩童的守護神 在習俗上相信 不好養的囝仔送給虎爺公做契子會長得好 長豬頭皮 腮腺炎 的 小孩用磨過虎爺的紙錢擦一擦就會痊癒 祭祀虎爺公的小三牲 在拜祭完畢後帶回 家給小孩子吃 也能保護其平安健康 豐裡村葉屋虎爺 圖片提供者 行政院 客 家委 員會 網 站名稱 數 位典藏與數 位學 習 成果 入口 網

42 圖 05 以往父母常將孩童託庇給神明做契子女 並為子女掛絭祈求其健康成長 常見的絭是以紅頭繩串起仿古錢幣或是金銀鎖片 圖為臺北市芝山巖聖佑宮的石頭 公絭錢 一面刻廟名 另一面刻有 保命護身 的吉祥話語 石頭公絭錢 謝 宗 榮攝 影 年份 2006 圖片提供者 謝 宗榮 網 站 名稱 數 位 島嶼

43 圖 06 圖為紙製的七娘媽亭 亭內有七星娘娘神像 據清代黃叔璥 赤嵌筆談 記 載 七 夕呼為 巧節 家供 織女 稱 為七 星孃 紙 糊綵 亭 晚 備 花粉 香 果 酒醴 三牲 鴨蛋七枚 飯七盌 命道士獻祭畢 則將端陽男女所結絲縷剪斷 同花粉擲 於 屋上 紙糊綵亭即 指 七娘媽 亭 高 度約 二 尺至 四尺 不 等 亭分 二層 或 三層 作為供奉七娘媽的神壇 供桌上七娘媽亭 謝宗榮攝影 年份 2006 圖片 提 供者 謝 宗榮 網站名稱 數位島嶼

44 圖 07 臺南開隆宮近年來於七夕舉辦集體的成年禮儀式 參加者身著狀元服 鑽 過放置七娘媽亭的桌子下 象徵 出婆姐宮 表示十六歲之後 走出七娘媽與婆 姐 母的 庇護 擔負起 身為成人的 責任 鑽 狀元 亭 謝 宗榮 攝 影 年份 圖 片提 供者 謝 宗榮 網站 名稱 數位 島嶼

45 臺 灣 的 宗 教 變 遷 瞿 海 源

46 / 臺 灣 的 宗教變遷 / 在臺灣 最早的宗教自然是原住民的泛靈信仰 1626 年西班牙道明會傳入 天主教 1627 年荷蘭人傳入歸正教 北部南部各有一些平埔族人歸信 到 十七 八世紀漢人大量移民來臺 就帶來民間信仰 佛教 道教和齋教等 等 到 1859 年天主教 1865 年基督新教再度傳入臺灣 基督宗教就一直 延續了下來 臺灣宗教的基本組成大體形成 即大部份民眾是民間信仰信 徒 佛教和道教信徒人數就少了許多 基督宗教信徒人數甚少 在日治時 期 日本的佛教 神道教 天理教 基督教 中國的真耶穌教會傳進臺灣 二戰結束後 天主教 眾多基督教派 中國大乘佛教 一貫道及一些教派 宗教傳入 在解嚴前後 又有印度宗教 日本各式宗教 西藏佛教和一些 歐美宗教傳入 目前臺灣的宗教組成 根據臺灣社會變遷基本調查 自 我認定 為民間信仰者約有四成 佛教佔兩成 道教一成四 基督宗教約 半成 無宗教信仰者約兩成 限於篇幅 以下僅就臺灣的民間信仰 佛教 基督宗教和新興宗教在 1950 年代之後的發展 提出簡要的說明和分析 總體而言 臺灣宗教因應各個時期不同的社會條件而發展 受到快速社會 變遷的巨大影響 自 1980 年代以來 社會經濟快速變遷與發展 人們在 富裕生活中逐漸有尋求意義 內心安定 乃至靈性等宗教需求 或因面臨 個人 家庭或社會問題 也多需藉宗教加以紓解 圖 01 圖 02 民間信仰的發展 臺灣的民間信仰主要是以泛靈信仰和法天敬祖為核心 受到儒釋道三教的 深刻影響 民間信仰是臺灣絕大多數漢人的信仰 民間信仰和地方社會有 密不可分的關係 社會的凝聚力乃至因應內外生存挑戰都依賴民間信仰 在快速變遷的現代社會中 民間信仰也還是多數民眾的信仰 對地方社會 作者 瞿海源 中央研究院社會學研究所研究員

47 / 臺 灣 的 宗教變遷 / 和個人心理仍有重大影響 雖然現代教育普遍普及 眾多有深刻宗教教理 的制度性宗教興起 特別是佛教 民間信仰信眾人數在明顯減少中 然而 民間信仰者仍然佔全部人口的多數 再由於經濟發展大幅增加了信眾祈福 還願式宗教捐獻 全臺灣廟宇大都翻修重建擴大規模 顯現繁盛景象 圖 03 民間信仰者是自幼即與父母和家人習得宗教信念與宗教行為 根據臺灣社 會變遷基本調查 父母若是民間信仰者 有 82 的子女仍然保持信奉民間 信仰 是所有宗教中世代間延續比例最高 不過 相對於其他的宗教 民間信仰是比較世俗的 民間信仰者在宗教態 度和信念上比較接近無宗教信仰者 例如民間信仰者 42 仰者 17 和無宗教信 都比較不認為宗教對個人是重要的 也比較不認為信宗教的 人多了 社會就比較安定 這兩組比例是所有宗教信徒中 是最低的 基督宗教的發展 經過近百年的發展 天主教和基督教在臺灣都已建立了堅實的基礎 在二 戰結束之後 開始快速成長 尤其在國民政府撤退來臺 天主教和基督教 各教派組織與傳道人員和教徒大量來臺 基督教和天主教在 1950 年到 1960 年代中 都快速成長 其間 原住民族群有大量 乃至集體皈依的現 象 基督宗教信徒大約佔了原住民人口的六 七成 大陸省籍也有較閩客 人口較多的基督徒 約佔百分之十 圖 04 圖 05 到了臺灣社會變遷更加快速 多少造成人們精神上的壓力和不安定 基督 教也就有一些新的發展 但由於新興佛教團體和新興宗教的興起 吸引了

48 / 臺 灣 的 宗教變遷 / 不少民眾 基督教的成長並不十分突出 根據臺灣社會變遷基本調查 從 1985 年到 2011 年 25 年間 基督宗教人口就一直維持在百分之五左右 其實在 1960 年中期以後基督宗教教徒大約也就佔僅人口的百分之五 所 以總的說 50 年來基督宗教人口並沒有什麼成長 唯近期的調查研究指出靈 恩派成長比較快 雖然基督宗教人口少 但基督宗教在教育 醫療 社會 福利 乃至於政治上卻一直都有很大的影響力 主要是基督宗教長期以來 建立學校 醫院 社會福利機構等積極參與社會 佛教的發展 在二戰終戰之前 臺灣的佛教就已有月眉山靈泉寺 觀音山凌雲禪寺 大 湖法雲寺 大崗山超峰寺 臺南開元寺等佛教大道場 再加上各地佛寺齋 堂 又受到中國和日本現代佛教的影響 臺灣佛教似已蓄勢待發 到 1950 年代大量中國佛教僧侶和信眾遷徒來臺 引入中國佛教佛法教理 傳戒制 度和寺院組織 增強了佛教在臺灣發展的潛力 影 01 長期以來 佛教與臺灣社會有著很強的親近性 許多人多認為自己是佛教 徒或是信佛教的 再加上民間信仰者也深受佛教的影響 雖然皈依佛教的 人口比例僅有百分之十左右 但實際上親近佛教的人口至少在一半以上 大多數人都受到佛教的影響 經歷民眾教育程度的普遍和大幅提升 1960 年代各大學佛學社團的成立與 運作 有助於臺灣佛教新的發展 佛教界魅力性領袖藉助啟動宗教奉獻熱 忱之組織動員力量吸引了大量的信徒與資源 於是自 1980 年代中 臺灣 佛教新興組織快速成長 其中慈濟 佛光山 法鼓山 中臺山 靈鷲山最 為顯著 這些新興的佛教團體多標榜人間佛教

49 / 臺 灣 的 宗教變遷 / 新興宗教的發展 在戒嚴威權時期 一些新興宗教遭到黨政當局的壓迫 但新興宗教團體或 起而抗爭 或潛隱發展 及至解嚴前後 新興宗教大量出現 在快速社會 變遷下 民眾宗教需求趨強 傳統的宗教不敷民眾所需 有宗教魅力的新 興宗教領袖乃吸引了大量的信徒 新興宗教種類繁多 大體上有本土的和由國外傳入的 國外傳入的新興宗 教主要是日本系 印度系宗教和新時代運動 在日本系的新興宗教當中 有些是新興的佛教 如創價學會 真如苑 日蓮正宗 靈友會 阿含宗等 有些是日本獨有的 如生長之家 神慈秀明會 淨內協進會等 其中信徒 人數上萬人的大約只有創價學會 印度系宗教大都是由美歐傳入 有阿南 達瑪加 奎土那 賽巴巴 聖人之路等 各教信徒人數都很少 有的只有 數十人 新時代運動是源自歐美的靈性運動 1980 至 90 年代新時代運動重要著作 中文版在臺流行起來 並陸續成立各種讀書會 課程和工作坊等 據估計 目前參與新時代各種體系的人數估計目前應已累計十萬人以上 政治因素對臺灣宗教的發 展 的 影 響 在臺灣宗教的發展中 政治干預存在一定的影響 這種影響在早期是很嚴 重的 臺灣的戒嚴體制為時久遠 在戒嚴時期對宗教自由的保障並不充分 有若干宗教團體明顯地受到壓迫 政府甚至企圖訂定宗教法來管理宗教團 體 一貫道 新約教會 創價學會 統一教 耶和華見證人會乃至台灣基 督長老教會等都曾或多或少遭到過迫害 當時 只要政府認為宗教對政權 構成了威脅 或認定那個宗教是邪教 就會進行嚴格的管制 甚至壓迫

50 / 臺 灣 的 宗教變遷 / 在戒嚴末期 政府開始採取比較寬鬆的政策 而有些受壓迫的宗教團體積 極爭取甚至激烈抗爭 也成為促成解嚴的一股力量 解嚴後 政治干預宗 教的種種現象才消失 1989 年訂定人民團體法恢復結社自由權利後 宗教 團體快速成長 中央級等宗教團體就從 1988 年的 17 個增加到 2011 年的 961 個

51 圖 01 全國性宗教團體數 圖片提供者 瞿海源 網站名稱 數位島嶼

52 圖 02 全國性宗教團體數 圖片提供者 瞿海源 網站名稱 數位島嶼

53 圖 03 臺灣民間信仰佔人口多數 在民眾生活中扮演安定人心 凝聚社會的角色 圖為北 港朝天宮一景 祭典之夜 圖片提供者 吳正雄 網站名稱 數位島嶼

54 圖 04 英國宣教士蘭大衛創辦的彰化基督教醫院 在 1897 年開始招收臺灣醫學生 直到 1935年退休返英 總共在臺灣奉獻了四十年 烈以利姑娘與護校生攝於病房一角 年 代 1912 圖片提供者 林央敏 網站名稱 來自西方的大愛 十九世紀英國蘭大衛醫 師開啟彰化基督教醫院與臺灣中部現代醫療的腳蹤 數位典藏計畫

55 圖 05 馬偕抵臺初期在淡水落腳 此後宣教 講學 行醫三十餘年 受到臺灣民眾的感 念及愛戴 圖為台灣基督長老教會總會及北部台灣基督長老教會為紀念馬偕博士逝世百週 年 在馬偕墓園立此紀念碑表彰他對臺灣的貢獻 馬偕博士逝世百週年紀念碑 年代 2001 圖片提供者 真理大學宗教學系 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

56 影 01 慈明寺舉行三壇大戒 印順法師 道安法師和演培法師帶領燃香 禮佛 誦經和 頌戒 其中印順法師和他的弟子證嚴是人間佛教著名的提倡者 台中市慈明寺傳授三 壇大戒 年份 1967 影音提供者 財團法人國家電影資料館 網站名稱 數位典藏 與數位學習成果入口網

57 臺 灣 道 教 李 豐 楙

58 / 臺灣道教 / 在臺灣的道教派別 主要是傳自閩 粵地區的正一派 都與早期移民的分 布區依附存在 形成各籍屬內的 行業圈 地盤 現象 直到島內因城 鄉人口的移動 才逐漸出現跨區而活動的情況 此外 在民國 38 年前後隨 著政府的播遷 所發生的變化就是正一祖庭的龍虎山嗣漢天師府也隨之遷 移 由 63 代張恩溥天師在臺灣成立道教會 省道教會 中華民國道教會 乃將道壇 道廟等收編於教會組織 其中也有小部分的全真道 丹道各派 等 有些在解嚴前後獨立登記為宗教團體或社團 所以形成歷史上符籙派 與丹鼎派並存的局面 正一道士與閩粵地方法派 童乩等 在臺灣本島 離島與金門 馬祖等地 都採取彼此競合的關係共同為地方社會提供宗教服務 或是兼習道法而形 成 道法二門 既是為了維持道法傳統的生存 家傳或師授 也是在 地方社會的公 私儀式中承續其儀式專家的身份 地位 由於道法知識與 技術具有秘傳性 故這種 民族宗教 既有制度化的性格 卻又長期設壇 於聚落中 使 火居道 便於結合社區民眾的社會生活 也常被視為 擴 散性 正因如此 在臺灣兩三百年間雖則歷經社會變遷 政治 經濟等 卻能夠在基層社會裡具有相對的穩定性 而道教總會也能與其他宗教並存 成為宗教自由而多元的現代社會中 代表民族風格的本土宗教 在公眾儀式中道教與民眾基於同一文化認同 宇宙觀 生命觀及社會觀 有關地方社會中的公廟 神明會等舉行儀式 大多依循古例請道法人士主 持儀式 其中最能表現人與土地自然的關係者就是慶成謝土醮 由於動土 興工而破壞土地秩序 在營建完成後舉行謝土儀 安龍送虎 慶成祈福 醮典 圖 01 即是道教為公眾舉行的大型儀式 而在潔淨性質的解除儀式 行瘟解瘟與代天巡狩 即迎王 送王的王船祭典 雖然禮生職掌了王府行 事 但是驅除性儀式仍由道士所專行 主因就在 天行 瘟疫的觀念乃由 作者 李豐楙 國立政治大學宗教研究所講座教授 中央研究院中國文哲研究所合聘研究員

59 / 臺灣道教 / 道經所傳承 其他如年例性的慶讚中元 圖 02 佛教稱為盂蘭盆會 而道 教視為中元日 乃與上元 下元合稱的天地水三界觀 在七月的祭厲習俗 中 道教的地官赦罪成為普度孤幽的節日 在私人 私家儀式中的生命禮俗 道教所作的儀式既度生也度亡 從出生 前的安胎 儀式 符咒 到出生後養育成人 多因一家的需求而由道法中 人舉行諸般儀式 如過關度限 而成年與婚禮前的禮謝儀式 拜天公 也是民間常行的報謝儀式 而在俗稱烏頭道士或靈寶派道士的行業圈內 各種大小不等的拔度齋儀乃是民間對於道士 師公 的刻板印象 就是為 孝家舉行煉度以濟亡魂 都因三魂七魄的魂魄觀而能長期地合作 平常時 間則有各種安鎮魂魄的小法 從收驚 改運到過關 禳謝 都是道壇 道 廟常見的宗教性服務 圖 03 臺灣在歷經現代化的社會變遷後 現代人雖然接受了西方式的社會觀 科 學觀 但是傳統宗教 不管是道教或所謂的 民間信仰 卻仍然維續其 多元的宇宙觀 一個有形所支持的無形世界 這樣的例證就是道教藉由儀 式象徵所維繫的空間模型 中央與四方 道教從創教期就轉化了帝制王朝 的境域衛護體制 先從保衛壇場而後擴大為一鄉一境 這種境與護境的宗 教理念就形諸神話與儀式 在經常性的儀式中就是以年循環作為時間單位 每年進行更新性的儀式以確保空間 四境 的安全 安定 道教轉化了先 秦禮儀中的王朝禮 以中央王朝接受四方邊裔民族的朝謁 即東九夷 南 八蠻 西六戎 北五狄 而中央即為三秦 道教與法派相承而下的國家隱 喻 至今已兩千餘年的五營兵將信仰 就成為定型化的聚落模型 以五營 標誌空間方位 而以定期的放兵收兵標誌時間 道教與民眾則是以調營紮 寨或犒軍慰勞表示 像離島的金門 澎湖等都是維繫道法的境域觀 臺灣 的鄉村聚落亦復如此 圖 04

60 / 臺灣道教 / 道教神話中所建立的神統譜 也就是被人類學者視為官僚制 科層制 國家 帝國 隱喻的 既是儒家官僚制的朝封 皇封 也有道教建立神仙 譜系的道封制 這是由先天神統領後天神的仙聖神靈世界 道教既吸納了 天 天帝 天公 玉皇上帝 的神格化 也神話化星辰信仰而確立紫微帝君 一統萬神一統萬星 而宇宙的創始則是氣化的三清 元始天尊 靈寶天尊 與道德天尊 象徵神格化的宇宙觀 圖 05 這種宗教觀既具象化表現於道 教的壇場 也經由道經的諷誦而傳播於民間 故道教總會根據這樣的神統 譜納編地方的神廟 在臺灣因而出現道教廟 簡稱 道廟 宗教學界 所習慣使用的 民間信仰 除了少數都被收編於道教神譜內 這樣的科 層化 官僚化體制已融合朝封與道封於一 在民主化的現代行政體制與儒 家學術化之後 道教會 道廟與道法人士 道士 法師及乩童 已形成新 的宗教網絡 在當代臺灣繼續運作 道教傳統與現代社會的關聯還體現在身心修煉上 根據社會學界的定期性 調查 國人仍有高比例相信並實踐氣功修煉者 並不受限於現代教育體制 所引進的西方式體育 在調整身心健康的運動習慣中採用傳統的練氣法 道教從創教期既已特重的養生法門 經歷長時間的經驗綜合之後被稱為 丹 鼎派 外丹伏煉與中醫結合而為丹劑 為中醫學的科學領域 而廣義的 練氣法以至精緻的內丹術 在 1949 年以前既已傳入臺灣 而更多門派則 在 1949 年東傳 曾經是保存這一傳統的良好地區 基於現代化的趨勢促 使丹道團體社團化 其修煉功法也相對公開化 如龍門派 西派 仙學等 都以社團方式傳播 這種丹道養生雖則認同於仙學或道家之學 其實都可 歸於現代化的丹道 至今仍然能夠滿足現代人的身心需求 也可印證傳統 的身體觀 身心觀仍被良好地保存下來

61 圖 01 桃園縣草漯村保障宮主祀開基媽祖娘娘 原為安奉於船上的 船仔媽 清康熙 23 年 (1684 ) 由福建湄洲分靈 安奉於現址 圖為該廟舉行五朝慶成建醮大典 也是建廟的第 152週年紀念 保障宮慶成完醮 圖片提供者 行政院客家委員會 網站名稱 數位典 藏與數位學習成果入口網

62 圖 02 中元普度準備的供品 每件插一炷香 表示歡迎好兄弟享用 供桌擺在門口向外拜 表示不請好兄弟進門 拜好兄弟 圖片提供者 行政院客家委員會 網站名稱 數位 典藏與數位學習成果入口網

63 圖 03 不管是道教本身的儀式 或是民間信仰中的科儀部分 都交由道士來執行 供桌 前的道士與信眾之一 圖片提供者 張姈姈 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

64 圖 04 五營 指廟宇鎮守在當地東 南 西 北 中五個方位的神兵部隊 五營頭 首 則是 內五營 的象徵物 為依五營五色而設的小木偶頭像 通常排列在五營旗前方 安奉 於廟宇之中 後方中間則為 大令 象徵主神 五營神將 年份 1967 臺北 中央 研究院民族學研究所 圖片提供者 中央研究院民族學研究所 網站名稱 數位典藏與數位 學習聯合目錄

65 圖 05 圖片中最上方為玉清元始天尊 上清靈寶天尊 太清道德天尊 合稱 三清 是道 教中創世之初的神 地位最高 其下有各個階層的天神 從中可看出道教的神仙信仰以及宇 宙觀 三清全圖 郭雙富採集 臺北 中央研究院民族學研究所 圖片提供者 中央研 究院民族學研究所 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

66 臺 灣 民 間 信 仰 林 美 容

67 / 臺 灣 民間信仰 / 臺灣民間信仰是臺灣漢人的傳統信仰 其內涵包括對天地神鬼的崇祀 從 生到死的生命儀禮 從年頭到年尾的歲時祭儀 對父系祖先的崇拜 以及 自然信仰 巫術信仰等 民間信仰有很多個體性的信仰行為 像是到廟裡 求神問卜或安光明燈等 但是民間信仰的核心部分應是群體性甚或是集體 性的信仰活動 民間信仰的特性在於它是一種民族性 文化性 與習俗性 的宗教範疇 它與漢民族宗教生活息息相關 圖 01 臺灣人常用 人家拜就跟著拜 從祖先以來就拜到現在 來形容民間 信仰行為 前者隱含庄社人群的祭祀慣習 顯示信仰者對人群屬性的認同 後者則意味著傳統的延續 表現對民族文化的堅持 但一味的遵循傳統 依照慣習行事 常被譏為 沒有深層的思想信仰 其實 民間信仰有其自成一套的義理思想 包括宇宙觀 神觀 人觀 自 然觀 本源觀 香火觀 熱鬧觀 平安觀 神聖觀等等 只不過這些信仰 理念大部分並未形諸於文 而是顯示在諸多信仰活動與組織背後的俗民思 維裡頭 民間信仰的發展與傳統農業生活關係密切 民間信仰行事至今仍依循農曆 可見一斑 臺灣人素來祭祀天地神鬼 以祈農業收成及開發順利 天 指天公 是主宰天庭的最高神祇 玉皇大帝 地 指地祇 主要是土地公 神 是指在世為善 升天成道的神仙 諸神之中 各地有不同的保護神 多是來臺開發之初 自原鄉攜來 而除地方保護神之外 也敬奉他地有名 的上級神 鬼 指死後之鬼魂 特別是對死後無人奉祀之鬼魂 祭祀尤崇 臺灣民間信仰的核心是地方社區的公眾祭祀 臺民有共同祭祀天地神鬼的 信仰需求 在臺灣 有村庄便有村廟 無村廟者 也參加鄰近村庄之村廟 的祭祀 或者有崇奉的神像及香爐 居民共同祭祀 村廟亦舉行祭祀天地 作者 林美容 慈濟大學宗教與人文研究所教授

68 / 臺 灣 民間信仰 / 神鬼的信仰活動 如年頭求平安 年尾謝平安拜天公 七月半普度 八月 半作土地公戲 漢人的村庄 受村廟主神 及其兵將所保護 是儀式定義的社會單位 在 臺灣南部 村庄外圍常見 將寮 圖 02 散村 村庄中每個小聚落各有土地公廟 或 五營 的設置 而中北部多 圖 03 皆可明顯看出村境的界定 家戶是村庄最基本的祭祀單位 村庄的公眾祭祀由各戶村民卜出爐主 頭 家 籌畫村內一年的祭祀活動 號召村民一起參與 除了地方社區集體性的公眾祭祀外 也出現了區域性的群體活動 範圍跨 越鄉鎮的界限 群體性的宗教活動 有以一大廟為中心而發展 如大甲鎮 瀾宮五十三庄的進香 有以一廟之主神及其分身之信仰為中心 組織神明 會 範圍超越地方社區 形成區域性的信仰活動 如彰化南瑤宮的十個媽 祖會 會員近四萬人 分佈濁水 大肚溪兩岸間約三百五十個村庄 組織 規模龐大 亦有某區域內的村庄聯合舉行的宗教活動 例如霧峰 大里 烏日地區的東保十八庄迎媽祖 以及龍井 大肚的西保二十庄迎媽祖 圖 04 無論是地方社區的公眾祭祀 或是區域性的宗教組織 都與區域人群的特 色有密切關係 臺灣民間信仰本質上是一種社會的結合 以神的名義來結 合有共同利益的人群 不論是同庄 聯庄 同姓 同鄉鎮 或是同祖籍 同區域的人群 此種 地緣結合 與以祖先祭祀為名義來聯結同姓族親 或同姓血緣聚落之 血緣結合 皆為社會結合的重要方式 臺灣的寺廟各有規模特色 需結合各種民俗技藝才能完成 廟宇藝術範圍 非常廣泛 包括建築 壁刻 石刻 彩繪 與神像雕刻等 每一項都值得 細細品味

69 / 臺 灣 民間信仰 / 而一般民眾也能參與民間信仰的藝術活動 特別是曲館與武館 是傳統村 莊子弟利用業餘之暇 勤習曲藝或武術 以為村庄迎神賽會之用 突顯民 間信仰與民俗曲藝的緊密結合 在臺灣 曲館多習南管或北管 其表演方式有扮仙 對曲 排場 作戲 武館則學習傳統的武術 如太祖拳 白鶴拳 以及獅陣 宋江陣 圖 05 扮仙是一種儀式劇 獅子 宋江陣也有鎮煞 避邪的功用 宗教的目的也 許是曲館與武館形成之因 但其作用則是多重的 既是村民娛樂 強身 聯誼的活動 也是村庄意識的指標 村際交往的憑藉 往昔 曲館與武館 非常盛行 舉例而言 彰化媽祖信仰圈涵蓋約三百五十個村庄 其中曾有 曲館者一百九十五個 有武館者二百零九個 祭祀祖先是臺灣人宗教生活重要的一部分 傳統的家庭設有神龕 供奉繪 有各種神明形像的 神明彩仔 公媽牌 圖 07 圖 06 神明彩仔的右側則奉祀祖先牌位 每日早晚 逢年過節對神明及祖先敬拜 家庭作為一 個儀式空間 跟村廟之儀式空間極其類似 神明廳設在家裡的中心位置 村裡拜天地神鬼 家裡把眾神都集中在神龕上祭拜 而祖先牌位設在神龕 的右側 一如村廟中右廂供奉過往建廟有功人士的長生祿位 祖先不也是 建家有功的人嗎 除了早晚燒香 逢年過節在家祭祖之外 很多大家族設有宗祠 與族人共 祭祖先 清明節更要祭掃祖墳 表達慎終追遠之意 重視祭祖是自古禮法所然 臺灣民間信仰更特別注重孤魂野鬼的祭拜 如 各地的百姓公廟 有應公廟 萬善祠 大眾爺廟 圖 08 等祭祀無嗣孤魂 的廟宇眾多 而各公司行號 民家與廟宇每年中元節都要普度 好兄弟 祭祀場面相當盛大 臺灣最大的宗教祭典 建醮 除了祈安 酬謝神恩 主要為了撫慰鬼魂 讓其吃飽喝足 儘速離開 以求地方平靖

70 / 臺 灣 民間信仰 / 臺灣漢人重視孤魂野鬼的祭祀 主要因為漢人移民開發臺灣的過程中 有 許多人與原住民糾葛受難 有對抗外來強權而犧牲 有因內部族群械鬥而 罹難者 冤死及無嗣而死的怨鬼特別多 臺灣人具悲憫心腸 不忍見其無 所安 無人祀 便集塚立廟 緬懷臺灣的歷史 先人立基不易 祀鬼風盛 可歌可泣 圖 09 如今臺灣進入工商社會 有些舊有的習俗已漸衰頹 何以民間信仰的組織 與活動未見式微 反而廟宇越蓋越多 越蓋越大 這與臺灣曲折多變的民 族歷史多少有些關係 戰後初期 遭受皇民化運動和戰爭壓抑的民間信仰 與民俗曲藝 在各地的廟會活動與戲曲笙歌當中 又活過來了 傳統的子 弟曲館也在這十餘年間度過了高峰 而後才迅速走向衰微 國民黨政府的 科學化教育與輕視民俗宗教的教化政策 使得年輕人與自己的本土文化疏 離了 但是老一輩的人更加依附民間信仰 在其組織與活動裡 尋求心靈 的依託 民間信仰與臺灣的社會文化與歷史密切嵌合 它一向隨著社會文化的脈動 而動 能動性很大 適應性也很高 而今民間信仰面臨全球化的急遽發展 民間信仰行為與組織網路化的現象 而這過程中青少年的參與 已是明顯 可觀的事實 地球暖化的全球性壓力 也將迫使民間信仰的祭祀行為產生 改變 此外 戰後許多教派性宗教的發展 特別是母娘信仰的風潮與通靈 現象的日趨普遍 其異質性的信仰理念與操作模式 也已形成對臺灣民間 信仰形貌的潛在挑戰

71 圖 01 臺灣人敬天 崇神 畏鬼 祭祖等觀念 包揉出獨特的臺灣民間信仰文化 也隨著 歷史文化的發展 衍生出各種的民俗 傳說與禁忌 宗教信仰 年份 2008 圖片提 供者 james 網站名稱 數位島嶼

72 圖 02 將寮又稱五營元帥 五營將軍 五營兵將是王爺的眾將官 中營駐守在廟宇中心 東 南西北等四營分佈於莊頭聚落的四方 保護莊中居民免受邪魔惡煞之侵擾 金星包府王爺 將寮 連姍甄攝影 圖片提供者 行政院客家委員會 網站名稱 數位典藏與數位學習成 果入口網

73 圖 03 土地公 有福德正神 伯公 社神等各種稱呼法 是土地與地方上的守護神 臺灣 俗諺稱 田頭田尾土地公 是和人民最親近的神祇 另外也被賦予守護農作物 保佑經 商者的形象 墨硯山山下土地公 吳宏銧攝影 年份 道光年間 圖片提供者 行政 院客家委員會 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

74 圖 04 每年農曆三月媽祖誕辰時 大多數媽祖廟會舉辦遶境 進香等活動 吸引為數眾 多的信徒參與 圖為民眾在媽祖神轎行經的路線上跪伏著 鑽轎底 以祈求平安 消 解災厄 媽祖遶境群像 年份 2008 圖片提供者 蘇佳宏 網站名稱 數位島嶼

75 圖 05 宋江陣是南臺灣民俗活動中常見的藝陣 結合了宗教儀式與武術表演的性質 除了 職業性的陣頭外 臺南 高雄的宋江陣常是由地方公廟祭祀圈中的居民組成 不但傳承了 傳統的民俗活動 也增進了社區的認同感 宋江陣 年份 2008 圖片提供者 joy 網站名稱 數位島嶼

76 圖 06 觀音媽聯 或稱觀音媽彩 神明彩仔 是供奉在廳堂的大型神禡 觀音媽聯通常分 為二到三層 觀音居最上層 由善財 龍女旁侍 中段為媽祖 由香火女 執扇侍女或千 里眼及順風耳旁侍 有些觀音媽聯還加上關公 由關平 周倉旁侍 下層則為司命灶君與 福德正神的坐像 有些觀音媽聯僅有觀音 灶君 土地三者 稱為 家宅三聖 而觀音 媽祖 關公 灶君及土地 則稱之為 家堂五神 觀音媽聯 臺北 中央研究院民 族學研究所 圖片提供者 中央研究院民族學研究所 網站名稱 數位典藏與數位學習成 果入口網

77 圖 07 閩南人稱的 公媽牌 即客家人的 阿公婆牌 用以代表列祖列宗接受祭祀 本件公婆牌為新屋范姜家 1~14 世祖妣考牌位 公媽牌 桃園 新屋范姜祖堂 圖片提 供者 中國科技大學文化資產研究中心 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

78 圖 08 苗栗獅潭萬善祠建於明治40 年 (1907) 將當時因理番死亡者 無墳墓安葬者的遺體 集中 與當地無後祀者一同建廟安奉 使其魂魄得享祭祀 獅潭萬善祠 江永珍攝影 年份 1907 圖片提供者 行政院客家委員會 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

79 圖 09 公普 通常由寺廟舉辦 一般個人 家庭與公司行號可準備祭祀用品一同參加 主辦寺廟也會請法師或僧侶舉行超渡孤魂野鬼的儀式 嘉義市地藏庵公普 年份 2011 圖片提供者 嘉益王 網站名稱 數位島嶼

80 臺 灣 媽 祖 信 仰 張 珣

81 / 臺 灣 媽祖信仰 / 目前信徒所熟悉的媽祖傳說故事 主要是來自清朝的照乘所寫的 天妃顯 聖錄 的說法 根據 天妃顯聖錄 的說法 媽祖生於宋太祖建隆元年庚 申 960 三月二十三日 圖 01 天妃顯聖錄 中除了天妃誕降的本傳之外 在媽祖生前還有以下神蹟 窺井得符 機上救親 化草渡商 菜甲天成 掛蓆泛槎 鐵馬渡江 禱雨 濟民 降服二神 龍王來朝 收伏晏公 靈符回生 伏高里鬼 奉旨鎮龍 1 斷橋觀風 收伏嘉應 嘉祐 湄山飛昇等十六個神蹟 而在飛昇之後又有以下故事 顯夢闢地 禱神起椗 枯楂顯聖 銅爐溯流 朱衣著靈 聖泉救疫 托夢建廟 溫臺勦寇 救旱進爵 甌閩救潦 平大 奚寇 一家榮封 紫金山助戰 助擒周六四 錢塘助堤 拯興泉饑 火燒 陳長五 怒濤濟溺 神助漕運 擁浪濟舟 藥救呂德 廣州救太監鄭和 舊港戮寇 夢示陳指揮全勝 助戰破蠻 東海護內使張源 琉球救太監柴 山 庇太監楊洪使諸番八國 托夢除奸 粧樓謝過 清朝助順加封 起蓋 鐘鼓樓山門 大闢宮殿 托夢護舟 湧泉給師 燈光引護舟人 澎湖神助 得捷 琉球陰護冊使等等 作者 張珣 圖 02 中央研究院民族學研究所研究員 圖 03

82 / 臺 灣 媽祖信仰 / 諸多神蹟讓媽祖歷經宋 元 明 清 歷代皇帝之加封 其封號從 夫人 妃 天妃 到清康熙皇帝賜封為 天后 是最高階神祇封號了 天 后 封號的取得與清朝攻克臺灣有關 神蹟中的 清朝助順加封 湧 泉給師 澎湖神助得捷 說明媽祖前後幫助了萬正色將軍與施琅將 軍取得澎湖與臺灣 因為 天妃顯聖錄 的宣傳 讓媽祖有了一個完整的身世與神蹟紀錄 助 長了媽祖信仰在臺之傳播 其次 天妃顯聖錄 的記載 增添了清朝在 臺取得政權之合法性 媽祖信仰與清政權二者互相肯定 相輔相成 可以 說 清朝官方宣揚媽祖信仰等於是宣揚其政權之正統性 此所以媽祖信仰 在臺灣比起其他華南華北各地都來得盛行的原因之一 媽祖信仰在臺達到 空前之盛行 還有社會因素方面 清中葉臺灣分類械鬥嚴重 族群分立 各祖籍群有其各自之神明 每逢祖籍群紛爭 相持不下時 往往以媽祖為 最高神 媽祖因此榮登不同族群共同膜拜之神 可以結合不同類的人群 達到整合社會之功能 此應當也是全臺各地均有媽祖廟之原因 臺灣媽祖廟在明鄭時期建立的有赤崁城南天妃宮與安平鎮渡口天妃宮 到 清代媽祖信仰更為盛行 官建加上民建的媽祖廟共有近百間 以臺南大天 后宮 圖 04 為官方代表 隨移民從南到北 全島各港口都建立有媽祖廟 其中以鹿耳門 北港 圖 05 新港 鹿港 圖 06 彰化南瑤宮 關渡等最 有名 目前留存的媽祖廟最早的為澎湖天后宮 媽祖信仰在日本殖民統治初期 少數媽祖廟被軍隊佔用 局勢穩定後逐漸 恢復舊觀與宗教活動 例如彰化南瑤宮每年到北港進香盛況空前 基隆慶 安宮 新竹內媽祖廟 新竹外媽祖廟 長和宮 臺中萬春宮 彰化舊祖 宮 雲林拱範宮 朴子配天宮 嘉義六興宮等廟 都有能力前往湄州進香 日本統治後期 皇民化運動與寺廟整理運動讓各個媽祖廟分別尋求不同途

83 / 臺 灣 媽祖信仰 / 徑自保 戰後 臺灣重回中國版圖 國民政府一段時間嚴禁迷信 浪費與不良風俗 迎神賽會多少受到壓抑 進香活動低調舉行 1970 年代臺灣經濟起飛 許 多媽祖神明會建立成廟宇 許多老廟分香成立新廟 媽祖廟宇增多到一千 多間 老廟之間出現爭奪正統之爭 如鹿耳門土城子與顯宮里之爭 新港 與北港之爭 顯見民間香油經濟繁榮 造成廟宇之間需要爭奪信徒與香火 1990 年代 大甲鎮瀾宮透過媒體與新型態經營方式 數度前往湄州進香 也取得全臺最大進香活動之冠 帶來全臺媽祖廟紛紛轉型 前往湄州進香 以取得更大競爭力 圖 07 進入二十一世紀 媽祖信仰在臺灣不但不退失 反而更加興旺 元朝就已 經開始的天津娘娘會 到了清朝又稱天津皇會 提供了我們瞭解臺灣媽祖 進香 或是回娘家儀式的歷史版本 娘娘會是由 進香 歸寧 送 駕 三個部分組成 進香是指三月二十三日媽祖聖誕當天各地來的香客 向媽祖燒香膜拜還願 進香結束之後 便是媽祖歸寧儀式的開始 歸寧是 送媽祖回娘家之意 媽祖娘家在湄洲 太遠了 不可能回去 只能象徵性 地護送媽祖回到設在天津城北的閩粵會館 在娘家要住滿三天 才算圓滿 第四天上午送媽祖回原廟 稱為送駕 圖 08 歸寧 完全模仿傳統漢人社會出嫁女兒回娘家的儀式 天上神明媽祖 也有如人間的女兒回家一般 有著人倫親情 進香儀式中 每年時間一到 允許媽祖回娘家探親 與父母聚會 分香子廟紛紛抬著媽祖神像前往母廟 進香謁祖 隨行信徒自稱 香燈腳 護送媽祖回家 民間信仰中 其他的女神或是男神 很少有回娘家 或是回本廟謁祖的儀 式 也很少有競爭排行大小 或是競爭開臺廟 祖廟之類的言論 比起其 他神祇 媽祖信仰的儀式與論述 與信徒的生活特別地融會一氣 媽祖與

84 / 臺 灣 媽祖信仰 / 信徒的社區認同幾乎分不開 媽祖排行的競爭 背後是社區地位高低的競 爭 1911 年 民國取代帝制皇朝之後 官方不再錫封媽祖的名號 或是廟號 也不再建立官方天后宮 地方官也無須到官方的天后宮祭祀媽祖 臺灣媽 祖廟的官方代表 臺南天后宮 失去昔日權威 開始了民間媽祖廟之間的 競爭 官方退出媽祖信仰的主宰權之後 二十一世紀臺灣民間的媽祖信仰 逐漸代表民間聲音 甚至出現與政府對立的立場 這是帝制時代未曾見過 的 例如 大甲鎮瀾宮要求兩岸直航 讓信徒直接到湄州進香謁祖 或是 貢寮仁和宮反對核電廠之建立 要求環境保護 這兩個事件上 民間都把 媽祖抬出來與官方對立 回顧百年媽祖信仰 可以說與時俱進 不但不被淘汰 反而帶領臺灣民眾 勇敢向前走 進入海峽對岸 進入全球傳播 大甲鎮瀾宮率先帶領信徒進 行兩岸交流 北港朝天宮在美國有分香廟年年回臺進香 新港奉天宮前進 美國紐約聯合國大廈所在地 呼籲讓臺灣進入聯合國 媽祖信仰象徵臺灣 民眾越挫越勇 歷久彌新 圖 09 圖 10

85 圖 01 媽祖神像有金面 紅面 黑面等不同形象 圖中後方的媽祖為金面 是得道成神的 象徵 金面媽祖 正殿 年份 明永曆年間 臺南 開基天后宮 圖片提供者 興國管 理學院文教事業管理學系 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

86 圖 02 有些媽祖廟依照不同的媽祖神像 而賦予其不同的任務 傳說黑面媽祖較為兇悍 因而除煞 驅邪時多請求黑面媽祖出動 另一說法是由於香火鼎盛 使得神像的臉部被燻 黑 媽祖 黑面 年份 1988 臺中 國立自然科學博物館 圖片提供者 國立自 然科學博物館 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

87 圖 03 紅面或粉面媽祖神像 代表媽祖得道成仙之前的凡人形象 另有一說是紅色代表喜 慶與祥瑞 因而在喜慶場合請來紅面媽祖坐鎮 媽祖 紅面 年份 日治時期 南投 國立暨南國際大學人類學研究所 圖片提供者 國立暨南國際大學人類學研究所 網站名 稱 數位典藏與數位學習成果入口網

88 圖 04 臺南大天后宮 原為南明寧靖王朱術桂府邸 清朝統治時將其改建為天后宮 為 官方的祭祀代表 現由內政部指定為一級古蹟 大天后宮 寧靖王府邸 年份 1683 圖片提供者 周宗賢 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

89 圖 05 雲林北港朝天宮 是臺灣唯一以佛教進行祭祀儀典的媽祖廟 在清代是全臺香火最 盛的媽祖廟宇 每年媽祖誕辰時 各地的分香廟宇皆回此進香 場面盛大 北港朝天宮 年份 1700 圖片提供者 周宗賢 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

90 圖 06 鹿港天后宮 是鹿港最著名的廟宇之一 傳說其中供奉著施琅攻臺時在湄洲請奉的 媽祖神像 鹿港天后宮 年份 1684 圖片提供者 周宗賢 網站名稱 數位典藏與 數位學習成果入口網

91 圖 07 日治時期的朝天宮廟會一景 民眾群聚在戲臺與下方騎樓看熱鬧與小憩 朝天 宮廟會活動 張阿祥攝影 年份 1950 至 60 之間 圖片提供者 張阿祥 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

92 圖 08 香客於進香活動前先向廟方捐獻領取進香旗 進香時可依此辨認其身分 而在沿途 中獲得協助 上端繫有小鈴鐺 夜間能藉此確認結伴行走 進香旗 臺北 中央研究 院民族學研究所 圖片提供者 中央研究院民族學研究所 網站名稱 數位典藏與數位學 習成果入口網

93 圖 09 臺南鹿耳門聖母廟中 信徒正在虔誠地膜拜 祈求媽祖護佑 媽祖保佑 年份 2009 臺南 鹿耳門聖母廟 圖片提供者 jow777 網站名稱 數位島嶼

94 圖 10 臺中大甲鎮瀾宮每年的遶境活動蔚為盛事 圖為參與遶境廟宇所屬的宋江陣在廟埕 演出 鎮瀾宮文化之美 年份 2008 圖片提供者 阿宏 網站名稱 數位島嶼

95 六 房 媽 與 土 庫 黃 漢 偉

96 / 六 房 媽與土庫 / 長者面帶微笑 雙眼發亮有神地 說 六房媽是輪祀於雲林斗南 土庫 五間厝 大北勢 過溪等五股之間的女 神 沒有固定建廟而是依序供奉於五股之間 每年 過爐 儀式顯現歷來 爐主與爐主的交接與傳承 根據扶鸞的傳說 林氏六兄弟因為拓墾而輪流 奉祀著這位神祇 姑且不論傳說的真偽或女神的真實身份 這樣的傳說維 繫了這幾個地方的人群網絡 也滿足信徒解釋六房稱謂的心理 保留了民 間信仰的神秘與想像 每年在紅壇輪祀的六房媽是由值年爐主供奉在臨時紅壇 由爐主負責搭建 值年紅壇舉行過爐儀式 維持每年的祭典儀式 爐主的產生是從五股的輪 值股中由信眾登記候選並以擲筊杯決選之 其中神決的意義深厚 既表示 神明的眷顧也是責任的擔負 每每看見村人面帶驕傲地向我分享六房媽過 爐的獨特性 心底對於這樣的傳統信仰就愈發尊敬 隱約間彷彿也沾染了 神明保佑的福份 圖 01 六房媽與土庫有著特殊的緣份 據說早在日治時期就曾為躲避皇民化的破 壞而寄身於土庫順天宮後殿 納入 古義真言宗臺灣開教計畫案 中以求 全 五股輪祀遂告暫停 光復後 恢復五股輪祀時也念及土庫股與六房媽 的特殊因緣與情感 特別從土庫股開始新的輪祀循環 而六房媽信仰除了 五股之內輪祀的紅壇外 在土庫過港地區的 六房天上聖母廟 與虎尾地 區的 聖母宮 是五股中分別奉祀六房媽為主神的分靈宮廟 其中 位在 土庫的 過港六房天上聖母廟 建於民國八十六年 歷經一年的建廟基金 籌募得以完工 廟中供奉的主神也是 六房天上聖母 且與紅壇輪祀的六 房媽有一段神奇的傳說淵源 成為土庫股信眾體現六房媽信仰的另外一個 股內據點 作者 黃漢偉 國立政治大學中文系畢業 現就讀於國立政治大學民族學研究所

97 / 六 房 媽與土庫 / 過港六房天上聖母廟牆堵上的銘文記到 透露了過去經濟與醫療不發 達的年代 庄頭的信仰是人們單純的寄託 遇有重大事件懸而待決時 神 明的指點更是信徒心目中的圭臬 我可以從字裡行間想像著在那個乩童活 躍的年代 神決的神聖性是多麼受到崇高的重視 即便如今隨著經濟好轉 醫藥發達 宮壇中的藥籤似乎不再受到信徒的青睞 卻也依舊在宮壇的空 間保留記憶中的一席之地 靜謐地在神案前紀念著那段歲月 圖 02 眼前的老者帶著我一字一字讀著碑文 像是重新起出某一段剝蝕的歷史碎 片 觸摸著那段古老時光的傳承 由五股輪祀的紅壇六房媽指點 漂流的 神明在一段鸞示之後成為在地庄頭的守護 發展成地方上不可或缺的精神 支柱 老者的遙想帶領我進入信徒的追憶 幾名壯漢提著燈籠在不知名的 海口搜尋神諭的目標 或許是發現水族躁動 或許是看見熒熒微光 總之 在那樣的傳奇之後有了坐鎮鄉土的主神 老者篤定說 由於土庫過港的六房媽沒有 掠乩身 只有降乩於手轎書寫在米糠之上 作為諭示 據說信眾虔誠迎下的神駕也不見得每次都是過港六房媽出壇辦 事 也曾以三炷清香催乩請到紅壇六房媽來主持 眼前燭光躍動 神像肅 穆端坐神房 我彷彿看見幾個繫著紅綾的人揮汗操著手轎 圖 03 還有一 群排隊等待諮事的信眾在殷切期待

98 / 六 房 媽與土庫 / 恍然驚覺民間信仰的神明之於慈悲 對於信徒來說每次的降乩都是隨緣 但也都是冥冥之中註定好的 運途 健康 嫁娶或入厝擇日 這些平凡的 小事其實是常人眼中的大事 若有神明襄助則彷若特赦 因著這份信念與 期盼 神明似乎也從來沒讓信徒失望 若逢身體病痛無解則轉而向神明祈 求賜藥 誠惶誠恐地稟告過港六房媽手轎 善男信女喃喃禱念之後 女神 應允 手轎開出加持過後的賜予 遂以一襲精工的神衣上拆下一小塊布料 為藥引輔以爐丹煎煮 撫慰信眾的苦痛 耆老回憶傳統求藥與煎藥的過程 說 這個辛苦的世界裡 信徒永遠都虔敬期待著神明作主 遙遙地回首土庫尚未建立聖母廟的時候 每年農曆九月十五就是當地過爐 慶典 信徒總得借向過港福德廟借用廟地搭建臨時紅壇舉行慶典 依擲筊 杯的傳統方式選出爐主與頭家 過爐決選前一晚 前任爐主將股內輪祀的 過港六房媽神像請來福德廟外的紅壇 獅陣 龍陣 報馬陣以及信徒私人 贊助的仙童陣一路排開 在炮聲隆隆中迎著女神聖駕 熱鬧的氛圍在小鎮 的人龍中竄動 民間篤信中壇元帥為五營之首 可以調兵遣將為六房媽開 路之前導 於是信徒會向庄內居民商請一尊中壇元帥的家神 與六房媽共 祀於福德廟 直至深夜十一點才開始擲選爐主 有元帥任開路前鋒 女神 點點邁著蓮步在眾人的護持中行進賜福 逡巡境土 仔細端視爐下的子民 圖 04 如今再看 巍峨的宮廟建築成全了土庫的信徒對女神的尊敬 細緻的神房 裡端坐著的是當年輪祀於爐主家中的六房媽 兩旁的楹聯都是信徒感念神 恩的落款 女神最終在集結眾人心志的籌建下住入嶄新的庄頭廟 但神明 依舊 藥籤依舊 信徒的虔誠依舊 圖 05

99 圖 01 六房媽輪祀於每年值年爐主搭建的紅壇 早期僅是由簡單的紅色帆布搭建並立有神 桌供奉神明 近年為了容納信眾 爐主大多斥資搭建鋼鐵結構的紅壇 輪值過後則成為私 人倉庫 紅壇 作者 姜義溎 謝宜君 圖片提供者 行政院客家委員會 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

100 圖 02 藥籤分作男科 女科 兒科等視宮廟而定 六房媽的藥籤曾聞名於五股 有信眾 還分享了當年拿著藥籤去斗南街上的中藥房抓藥經驗 如今醫藥發達 藥籤雖然卸下歷 史的任務 卻也紀念了一份回憶 藥籤 年份 1989 臺北 中央研究院民族學研 究所 圖片提供者 中央研究院民族學研究所 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入 口網

101 圖 03 手 轎 是測 知神意的方 法之一 由 兩名 轎 手持 轎等 待 神明 降駕 書寫 神諭 於 沙 盤或 檀香 粉上 根據信徒 回憶 當 年六 房 媽的 手轎 是 書寫 在米 糠 之上 手 轎 年份 1988 臺北 中央研究院民族學研究所 圖片提供者 中央研究院民族學 研 究所 網 站名 稱 數位典 藏與數位學 習成 果 入口 網

102 圖 04 在民間信仰中三太子被視為五營之首 可以調兵遣將做前鋒 因此在過港六房媽過 爐時 信徒都會商借一尊三太子像 後來才雕塑一尊公有的太子像 太子爺神像 年份 1989 臺北 中央研究院民族學研究所 圖片提供者 中央研究院民族學研究所 網站名 稱 數位典藏與數位學習成果入口網

103 圖 05 過港六房天上聖母廟是奉祀土庫股內自行輪祀的六房媽 相傳與五股輪祀的六房媽 有著密切的關係 過港六房天上聖母廟 黃漢偉攝 年份 2012 圖片提供者 黃漢偉 網站名稱 數位島嶼

104 六 房 香 路 爐 下 五 股 過 爐 黃 漢 偉

105 / 六 房 香 路 爐 下 五股過爐 / 廟會活動是常民的嘉年華 依附著信仰 牽引著人與神的關係 廟會 聽 起來是在巍峨的燕尾建築前展示著各種古老的傳統 民俗技藝因此延展了 民間的記憶 那些屬於土地的 屬於信仰的記憶 那 如果沒有廟呢 此刻 我走上了六房媽的過爐嘉年華 從前任爐主的紅壇走到新任爐主的 紅壇 體驗一種信仰建構在輪祀的神明會中 用一樣虔敬的心年年輪祀 一年一地在爐主臨時搭建的紅壇裡看見信仰的虔誠與驕傲 六房媽 輪祀 於斗南 土庫 五間厝 大北勢與過溪等五股之間的女神 每年都供奉於 值年爐主精心打造的紅壇行宮 五年一次的巡迴中更有股內庄頭的期盼 每五個倍數的春秋過後 就是庄頭迎接神駕的好年冬 今年 臨時紅壇進駐在一片綠禾中的活動中心 四周圍繞流動攤位 埕前 的田地有三四團布袋戲棚架在整過的農地 原本的活動中心佈置成橫面寬 敞的臨時壇 紅壇位於正中 兩旁滿是摺紙龍船與孔雀開屏的吉祥祈福物 排列整齊的供桌上是七百多隻的平安壽龜和麵團製成的福羊 福豬一字排 開 場面相當盛大 連一旁供人取用的金紙財帛上還附有信徒手工製作的 紅龜粿 將所有的紅色層層疊成喜氣洋洋 隨著信徒虔誠邁步 時不時與長輩攀談企圖理解這樣的信仰內涵 手持老 舊令旗的阿姨難掩雀躍地說這是她每年都追隨的活動 那只令旗經過歲月 的洗禮以及香煙的薰陶而顯得老舊 阿姨撫了撫旗面不捨地說 這足久 了 攏不甘換 阮也跟阿婆走很久了 卡早可以走全程 現在沒法了 走 多久算多久 圖 01 阿姨用花布將自己的臉頰包裹得緊 卻也在眼角洩 漏了兩尾游魚的痕跡 年復一年的期待成為她與神明的秘密約定 或許 能走代表又是人生中平安的一年 作者 黃漢偉 國立政治大學中文系畢業 現就讀於國立政治大學民族學研究所

106 / 六 房 香 路 爐 下 五股過爐 / 人群隨著神駕路關圖而走 我沿著人群的足跡走 即使忘記路關圖 跟著 信徒的人龍也不致失散 神轎因為信徒而停駐 因為虔誠而憐憫 在一字 排開了的跪地俯首中 緩緩賜福而過 綿延的人潮不斷向後湧去 拉長了 在地人的依依不捨 眷戀神祇在壇的一年 遠遠望見衷心等待企盼的正駕 神轎 在層層白衣護衛隊拉開紅綾的保護底下 劃出了兩個不一樣的界線 代表著信仰與尊貴 一群等待躦轎腳的信徒為了測度前後的拉距 牽起彼 此的手拉起一座漂亮的人橋 綻滿微笑的他們因而在人海中顯得格外的溫 馨 圖 02 我邁開步伐超前陣頭的隊伍等候 跟著一組陣頭進入產業道路裡的村莊拜 會庄頭公廟 路面上是灑落繾綣的甲馬 圖 03 神馬 據說是為了沿途招 兵買馬 犒賞兵將的 無形的兵馬在平行時空裡也正在同感響應吧 陣頭 隊伍辛苦一路 在產業道路之間遊走 抵達之後分別由在地庄民帶開用餐 在各大據點休息緩和一天以來的勞苦 繼續在一隊挑花隊伍中跟著這群虔 誠的信徒走上一段 阿姨們一路閒聊除了感念聖母恩典 也陸續爆出很多 陳年往事 信仰既是神聖的大事也是平凡的生活方式 此時鑾駕尚在後方 路口已是擠滿虔誠等待的信眾 回到臨時紅壇守候 正逢四大將公入壇 隨著 進唷 進喔 的吶喊聲 完成了儀式 接著只要等待聖母鑾駕入 壇就完成過爐慶典了 各方人馬蜂擁而至 四個股的陣頭在事先規劃的定 點集散 加上交通管制與紅綠燈的諸多因素 常常切割不同的隊伍致使進 度不一 只見路旁許多外燴師父也忙進忙出 圓桌上不斷進菜 收拾 換 桌之後繼續分享給下一桌的來客 各方人馬在這一天關係最為緊密 都因 著共同的信仰 因著共同的信念 終於在眾人企盼下聖母的鑾轎緩緩入內 紅壇被切割成裡外 五股的幹部 與相關負責人員在壇裡運作著相關儀式 壇外是信徒正在喃喃祝禱 雙掌 合十稟報 所有的儀式就在炮竹聲響與眾人的歡呼聲中圓滿完成 肅穆的

107 / 六 房 香 路 爐 下 五股過爐 / 紅壇又恢復人潮的熱絡 信徒穿梭在人群中或是上香祈福 或是駐足看戲 或是彼此攀談複誦著一次又一次的神蹟傳奇 圖 04 次日 鄰近庄頭廟的布袋戲班也上演了扮仙戲贊光 八仙醉倒在王母壽宴 於是戲臺撒了天庭的瓊漿玉露 廣場中一股米酒香漫開 接著是零錢與喜 糖 幾位庄裡的長輩原先也是慵懶地坐在廟埕 望見戲臺開始撒酒 一陣 風似的奔到臺前 半彎著腰身任由酒水灑落在身上 放任旁觀的我在一旁 猛按快門 紅壇的人潮依舊 但所有人似乎又在等待 等待著第三日巡庄 之後進駐正式紅壇 第三日晨起 在謹慎仔細的粧轎之後 一切就緒 爐主點燃起馬炮之後隨 即出發 隊伍大致依著四大將公 副媽轎 老副駕轎 正駕轎的順序陸續 出臨時紅壇 天氣很熱 徒步很辛苦 信徒無怨地付出辛勞 實現與神明 的信仰關係是相當誠摯的 這裡不若其他大型的媽祖進香活動 能從中間 隱隱然覷得一些團體的階級 大家就像去遠足的孩子在一片綠疇中走過 偶而因為路線規劃不夠精確 或者因為路口指揮的爭議而動肝火 卻也都 因為信仰而終結 幾句話之後又重新將焦點放回慶典活動上 挑花 挑燈 的信眾綿延 在臨時紅壇擱置三天的花擔略顯枯萎失色 卻不掩信徒的情 感真摯 圖 05 在路口 三太子的乩身以一派童音向進士牌與花 燈隊伍說 大家辛苦 了 人很熱 神明也知道 看起來神明也必須完成巡庄淨化的義務才能 回到紅壇安座 這樣一想眾神的辛苦也不亞於人了 穿過村莊 繞過水田 經過了幾次舊紅壇 如今也隱約能見當年的盛況 是在這個時候遇上了穿 越田埂的一行信眾 捕捉了他們穿越的身影 我也隨著腳步往田野走去 沾了滿腳的咸豐草種籽 刺刺扎扎地讓人不適

108 / 六 房 香 路 爐 下 五股過爐 / 巡庄的隊伍在庄頭逡巡 從水源到田野 從田野到庄頭 神轎領著眾人在 大小產業道路徒步 用最直接的方式親近土地 也用最直接的方式呼應信 徒的祈求 這樣的幸福遊走一直持續到晚上 在神轎抵達紅壇的瞬間 眾 人歡騰 圓滿的功德是眾人的支持與付出 更應驗了 也要神 也要人 的古老智慧

109 圖 01 老舊香旗是虔誠追隨信仰的記憶 香旗 謝榮坤攝影 圖片提供者 行政院客 家委員會 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

110 圖 02 六房媽正駕的神轎是整個六房媽過爐的焦點 2012六房媽過爐 正駕神轎 年份 2012 圖片提供者 黃漢偉 網站名稱 數位島嶼

111 圖 03 巡庄時 陣頭進入庄頭後撒了滿天滿地的甲馬 聲勢浩大 甲馬 紙錢 年份 1985 臺北 中央研究院民族學研究所 圖片提供者 中央研究院民族學研究所 網站名 稱 數位典藏與數位學習成果入口網

112 圖 04 信徒晚間聚集在臨時紅壇前觀賞野臺戲 2012六房媽過爐 戲棚下 年份 2012 圖片提供者 黃漢偉 網站名稱 數位島嶼

113 圖 05 花擔的隊伍一路綿延 為六房媽增添光彩是信徒的唯一祈願 2012六房媽過爐 花擔 年份 2012 圖片提供者 黃漢偉 網站名稱 數位島嶼

114 臺 灣 的 王 爺 信 仰 謝 宗 榮

115 / 臺 灣 的 王爺信仰 / 臺灣漢人社會的宗教信仰熱絡 廟宇數量眾多 宗教活動興盛 儼然成為 臺灣本土文化之最大特色 在眾多的神祇信仰中 尤其以王爺信仰最為蓬 勃 兩 三百年來 已發展成為臺灣本地具有本土特色的信仰之一 以祭 祀王爺為主所舉行的定期性王爺祭典 堪稱是臺灣本土最熱鬧的廟會活動 其中尤其以臺南縣北門鄉南鯤鯓代天府香火最盛 素有臺灣王爺總廟之稱 每年農曆四月期間的王爺香期 也成為臺灣重要的節慶信仰活動 圖 01 而臺南縣地區三年一次定期舉行的王爺祭典 則堪稱是祭典時間最長 內 容最豐富的廟會活動 其中尤其以西港香慶安宮所舉行的王爺香醮規模最 壯觀 參與庄頭數量眾多 近年號稱為臺灣第一香 臺灣地區王爺廟的數量眾多 所崇拜的王爺類型也相當多元 有關王爺的 神格及其職司 歷來在學術界也各有不同論述 目前學術界對王爺傳說的 解釋 第一種也是較為狹義的 認為王爺是鄭成功父子及其部屬的影射 轉化 這種說法最早由連橫在 臺灣通史 卷二十二 宗教志 裡提出 連橫認為在清領時期 臺灣居民基於感念而又不敢公開崇拜鄭成功 因而 在清廷的高壓下假借王爺以祭祀故主 而當代歷史學者蔡相煇教授就根據 連橫的說法 認為王爺信仰及相關的代天巡狩 送王船等 都是臺灣人為 了懷念鄭氏 並演為儀式行為 近年成功大學歷史系石萬壽教授 也採信 其部份說法 認為三老爺系統的朱王爺為鄭成功 而一般王爺仍為瘟神 不過這種論述的涵蓋性較低 實在無法周延地解說所有的王爺神話 圖 02 第二種為英靈王爺 就是 禮記 祭法 所說的 有功烈於民 的祀典諸 神 由於生前有功業 成神後又有靈顯 其職司即是安民護境 在民間被 崇奉立廟 或被迎請駐蹕王府者 就是為了獎善懲惡 並驅送瘟疫 邪祟 如著名的東港東隆宮 其主神溫府千歲就較接近於 英靈王爺 即是驅 送瘟疫諸鬼的守護神 作者 謝宗榮 圖 03 耕研居宗教民俗研究室主持人 蔡相煇 臺灣的王爺與媽祖 頁 臺北臺原出版社 1989 年 石萬壽 重興蔦松街三老爺宮碑記自註 載於 南瀛文獻 第 24 期 頁 年

116 / 臺 灣 的 王爺信仰 / 第三種則為瘟神說 較早被提出且廣為流傳 自從日本人類學者前島信次 提出瘟疫神及送瘟風俗之後 就成為較具影響力的論說 日治時期本土民 俗研究前輩曾景來 也曾綜集不同的傳說加以歸類 從冤靈 怨靈說加以 闡釋 隨後民俗學者劉枝萬博士又持續對臺灣的瘟神信仰 瘟神廟作廣泛 的考察 並選用南鯤鯓代天府的五府王爺 臺南縣西港鄉瘟醮祭典兩起個 案 分析其為瘟神廟 瘟王的神格特質 成為目前較普遍被認同的說法 其主要論點是 瘟神的原始型態是死於瘟疫的厲鬼 其信仰為一種較素樸 的靈魂崇拜 經歷了不同階段的演化後 演變為逐瘟之神 護航之神 並 擴大其職能為醫神 保境安民之神 萬能之神 這種解說王爺傳說的論述 在學術界頗具影響力 也較合乎南臺灣地區對於王爺信仰的普遍認知 瘟神信仰的源頭可追溯自古代人們對於瘟疫的看法 就是將流行於人間 兼具烈性與急性的各種傳染病通稱為 瘟疫 有時也單稱 瘟 疫 因為這種傳染病的發作和傳染都相當快速 又往往造成大規模的集體病 亡 人們對它恐懼至極 卻又無法抗拒 因此就認為是超自然界神鬼力量 的作用 而有瘟神 疫鬼佈散瘟疫的說法 瘟神王爺在早期普遍都有一個共同的特徵 就是只稱其姓而不稱其名 也 就是只稱 某府王爺 或 某府千歲 圖 04 依照崇奉性質的差異 又 可區分為暗訪王爺 十二瘟王 五瘟神等三個子系統 暗訪王爺為鹿港地 區的王爺信仰特色 亦即透過夜間的巡查 來防止邪祟入侵人間 近來已 演變為當地著名的民俗觀光節慶 臺北艋舺的青山宮 也有青山王每年固 定出巡進行暗訪的習俗 是臺北市重要的廟會活動 圖 05 十二瘟王即前述所說的瘟神王爺 乃是根據地支年所形成的值年瘟神 亦 即 道藏 中 道法會元 卷二二 所說的 十二年王 即子年張全 丑年余文 寅年侯彪 卯年耿通 辰年吳友 巳年何仲 午年薛溫 未年

117 / 臺 灣 的 王爺信仰 / 封立 申年趙玉 酉年譚起 戌年盧德 亥年羅士友 這些值年瘟神較少 被建廟供奉 多以 客王 的型態在迎王祭典中被祭祀 由於民間並非每 年舉行大規模的迎王祭典 因此又有三年舉行一次的三年王爺 和四年舉 行一次的五年王爺 三年王爺祭典盛行於臺南地區 每三年舉行一次 每 次迎請三位千歲爺 當年的稱為大千歲 前一年為二千歲 後一年為三千 歲 不過屏東東港地區的三年王爺祭典則每次迎請五位王爺 以值年王爺 稱為大千歲 其餘分別為二千歲 三千歲 四千歲和五千歲 且僅有大千 歲具頭銜 姓氏 而雲林褒忠馬鳴山鎮安宮的五年千歲 也是十二瘟王崇 拜 四年舉行一次大型祭典 但因民間忌諱 四 數 因此就將前一輪和 後一輪祭典所需年數頭尾相加 合稱為五年千歲 舉行祭典時稱為 五年 到 為地方信仰大事 圖 06 五瘟神系統起源於 五靈公 信仰 唐宋時期即流傳於長江以南的濱海地 區 後來在福州地區轉化為 五福大帝 信仰 並被漢人移民帶來臺灣 其中由五瘟使者故事演變為前述所說的三十六進士或三百六十進士集體死 亡的傳說 最後成為臺灣王爺信仰主力的五府千歲信仰 圖 07 瘟疫所引起的人間災禍 在往昔醫藥不發達的社會中 確實造成相當巨大 的影響 尤其臺灣在明清土地初墾階段 不時侵襲全臺的風災 地震 再 加上亞熱帶溫潤潮濕的氣候 每每造成鼠疫 霍亂 瘧疾等傳染病流行 侵奪居民的生命 健康 甚為嚴重 正由於瘟疫所引發的集體死亡往往造 成民間社會的恐慌 因此主導瘟疫的瘟神也倍受人們畏懼 瘟神也就在人 們畏懼特甚的情緒下 慢慢成為民間信仰中地位崇高的神祇 因此而有 瘟 王 王爺 千歲爺 的尊稱 除此之外更賦予 代天巡狩 的職能 也就是說瘟神王爺的職司 乃是代替上天來人間進行 巡狩 任務 奉玉 帝之玉旨監察人間善惡 而其手段便是以施行瘟疫來懲戒作惡的世人

118 / 臺 灣 的 王爺信仰 / 臺灣是海島型氣候 地理環境潮濕溫潤 早年漢人族群在移民墾殖過程 除了要克服眾多的天災 海難之外 最大的挑戰即是四時流行的各種瘟疫 其中尤其以多風災的夏季最為嚴重 在醫藥尚未普及的年代中 先民多倚 賴宗教信仰為對抗瘟疫的主要力量 因此早期社會的醫藥神信仰相當蓬勃 諸如保生大帝 神農大帝等 而職司行瘟與送瘟的王爺 更是普羅大眾對 抗瘟疫的重要心理寄託 因此也導致王爺信仰的廣為流傳 尤其以臺灣西 南沿海地區最為興盛 這亦是這個地區王爺祭典盛行的主要因素

119 圖 01 位於臺南北門的南鯤鯓代天府 建廟於南明永曆16 年 清康熙元年 西元1662 年 供奉李 池 吳 朱 范五府千歲 臺灣絕大多數的王爺宮廟皆自南鯤鯓代天府分香成立 故南鯤鯓代天府又被稱為 臺灣王爺總廟 每逢農曆四月的王爺香期 來此進香的信眾 絡繹不絕 南鯤鯓代天府三川殿 圖片提供者 黃靖玫 網站名稱 數位島嶼

120 圖 02 臺灣王爺傳說的三老爺系統中的 朱王爺 即為鄭成功 因鄭成功受南明唐王賜姓 朱 故稱朱王爺 曹 魏兩位王爺據說是鄭成功的部將 三老爺宮朱曹魏府三千歲平安 符 年份 1985 臺北 中央研究院民族學研究所 圖片提供者 中央研究院民族學研 究所

121 圖 03 屏東東港東隆宮所奉祀的溫王爺 溫府千歲 傳說溫王爺原名溫鴻 為唐朝功臣 死於海難 後追封為王爺 有 代天巡狩 之權 溫王爺在傳說神蹟中 不僅為信眾驅疫 逐瘟 也護佑境內的安寧 屬於英靈王爺的信仰系統 東港溫府千歲 圖片提供者 謝宗榮 網站名稱 數位島嶼

122 圖 04 圖為李府王爺神像 一般來說只稱王爺的姓 不稱名 如某府王爺或某府千歲 臺 灣的王爺姓氏共有一百多個 但同姓的王爺不一定是同一人 故神像的形象未必相同 李 王爺 年份 1967 臺北 中央研究院民族學研究所 圖片提供者 中央研究院民族學 研究所 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

123 圖 05 臺北萬華的青山宮 是艋舺地區泉州三邑 晉江 惠安 南安 移民的信仰中心 頂下郊拚結束後 惠安人迎奉靈安尊王來臺 成為三邑人的守護神 具有行政神 司法神 等職能 每年農曆十月的暗訪活動 即為司法神的權責 探查民眾的善行惡舉 艋舺青 山宮 圖片提供者 周宗賢 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

124 圖 06 臺南西港慶安宮 屬於十二瘟王系統 每隔三年 歲次逢丑 辰 未 戌 的農 曆四月中旬舉行刈香活動與王船祭典 其刈香活動自清代道光年間開始舉辦 範圍包括 西港 七股 佳里 安平等區 共九十六個村里參與 號稱 臺灣第一香 圖為 2012 年壬辰科的王船 已經掛載好祭品 即將燃放巡行天河 西港慶安宮王船醮典 年份 2012 圖片提供者 黃靖玫 網站名稱 數位島嶼

125 圖 07 臺南北門南鯤鯓代天府宮奉祀李 池 吳 朱 范五位神明 屬於王爺信仰中的五 瘟神系統 五瘟神系統也是臺灣王爺信仰中最常見的型態 圖為南鯤鯓代天府中供奉的五 府千歲神像 南鯤鯓五王 圖片提供者 謝宗榮 網站名稱 數位島嶼

126 驅 瘟 祈 福 安 境 護 民 東 港 迎 王 平 安 祭 典 林 茂 賢

127 / 驅 瘟 祈 福 安 境 護 民 東 港 迎 王 平 安祭典 / 東港迎王平安祭典 是臺灣最有人文特色的民俗活動之一 俗稱 迎王 或 燒王船 每逢丑 辰 未 戌年舉行 三年一科 由於莊嚴的儀 式與長久的歷史 使其成為臺灣王爺信仰祭儀的經典代表 更帶動了東港 的觀光產業發展 圖 01 王爺原屬瘟神信仰 臺灣在漢人拓墾之初 由於荊棘遍野 蚊蚋孳生 加 上當時衛生不良 醫療不發達 致使瘴癘瘟疫肆虐 瘟神信仰遂因此而興 盛 為驅離瘟疫故建造王船 請王爺押解出境 臺灣早期的王船祭多因王 船飄至 而民眾畏懼瘟疫 於是舉行醮典以祈求遠離疾厄 王爺信仰數量僅次於土地公 是臺灣西南沿海地區重要的民間信仰 王爺 多有姓而無名 大都以 某府千歲 稱之 其職務為 代天巡狩 所謂 代天巡狩原為政治體制中 天子派遣巡按大臣訪查民情 監督地方官吏的 制度 對應在宗教信仰中則成為王爺降臨祛瘟除疫 驅逐凶煞的觀念 王 船祭就是迎接輪值王爺蒞臨執行巡狩任務的宗教儀式 王船即為王爺所乘 押解瘟疫邪煞之船 送船方式有二 火化謂之 遊天河 放流謂之 遊 地河 目前臺灣的送王船多屬於燒王船遊天河方式 而王爺亦由雲遊四 海 代天巡狩 轉化成定居性的地方守護神 圖 02 其實王船原為遣載瘟疫凶煞之用 演變至今卻轉化為神體 成為民眾膜拜 的對象 因此王船建造特別審慎 造船期間並供奉王船爺等神像負責監督 工程 且具有許多禁忌 東港王船構造仿如漁船 船體以檜木建造 外形 加上彩繪 船上設備甚至比一般船舶更加齊全 圖 03 東港迎王平安祭典主要可分為 請王 王駕出巡 宴王 遷 船遶境 和瘟押煞 以及 送王 六大部分 簡述如下 祭典由 請王 儀式揭開序幕 事前執事者在廟中祕密擲筊請示溫王爺本 作者 林茂賢 國立臺中教育大學臺灣語文學系副教授

128 / 驅 瘟 祈 福 安 境 護 民 東 港 迎 王 平 安祭典 / 科輪值大千歲姓氏 請王之日東港各角頭神轎則齊聚海邊恭迎王駕 乩童 會在海灘上來回奔走輪番書寫姓氏 如符合溫王爺密示 則表示王駕降臨 隨即在幡旗寫上當值大千歲姓氏 再由迎王之陣頭神轎簇擁遶境回府 沿 途民眾則以香案祭拜恭迎王駕 迎王隊伍在進廟之前先由溫王爺率領 過 火 再入廟安座 王爺安座後即出榜告示 榜文內容多為訓令境內陰陽 兩界 遵循法紀揚善除惡 圖 04 圖 05 請王 之後連續四天 王駕將分別在鎮內北 南 中與郊區出巡遶境 行使代天巡狩緝煞除瘟之職責 王駕出巡具有掃除凶煞 疫病 撫慰民心 的作用 遊行隊伍包括神轎神將 表演藝陣 宗教陣頭 衙役排班 旗隊 鑼鼓陣等 還有還願信徒組成掃街 馬伕隊伍 也有祈求身體康復消災解 厄的信徒戴著紙糊枷鎖參與遊行 神轎所經之處民眾紛紛跪在路中讓神轎 從身上越過 俗稱 鑽轎腳 咸信可以趨吉避凶 祭典的第六天 宮內舉行 宴王 盛筵 意即宴請當值之大千歲及四位千 歲 酬謝王爺們巡狩地方之辛勞 宴王儀式莊嚴隆重 程序繁蕪冗長 目 的在使王爺們於享用山珍海味之後 能欣然押船離去 莫使瘟疫駐留當地 第七日進行祭船 由旗牌官奉王令驗船 並由道士持鋤頭在船頭前劃溝象 徵 開水路 下午二時開始 遷船遶境 隊伍所至鑼鼓喧天 旌旗飛 揚熱鬧非凡 家家戶戶也擺設香案拈香膜拜 並以紙糊人形之 替身 在 身上比劃 意謂活人災厄概由紙人替代 圖 06 傍晚王船回府進行 添 載 將王船所需用品搬入船艙 添載物品琳瑯滿目 如航運器材 生活 用品 食物蔬果 文具賭具 馬轎牲畜 服飾旗幟 儀杖樂器等 應有盡有 添載上船後 道士再依清冊一一清點之後再行 封艙 此外也要唱名清 點兵將 役伕 以免迷糊的神兵沒搭上王船

129 / 驅 瘟 祈 福 安 境 護 民 東 港 迎 王 平 安祭典 / 和瘟押煞 是第七天晚上最重要的宗教科儀 和瘟 在勸請眾瘟神疫 鬼登船 如有不從者再施法術強制押解上船 謂之 押煞 然後再行祭 拜祈求瘟疫邪煞遠離斯土 最後的 燒王船 是在王船祭的最後一天子時 送王 儀式結束後 宮 中鐘鼓齊鳴 王船啟駕出發在夜裡緩緩前進 到了海邊王船豎桅 揚帆蓄 勢待發 信眾則將紙人替身 金紙 庫銀堆置在王船四周 時辰一到役班 鳴放火炮並點燃金紙 華麗的王船就在熊熊火燄中押送著瘟疫陰煞航向天 穹 王船現已成為東港的圖騰 東港迎王祭典不僅具有驅瘟除煞的原始功能 它對內凝聚東港人的向心力 對外則能彰顯東港的文化特色 王船祭典具 有潔淨祛穢安定民心的宗教意義 宣導環境衛生 疫情防治的觀念 也具 有整合地方關係 發揚民俗文化 促進觀光等現代意義

130 圖 01 相傳溫王爺本名溫鴻 唐太宗時因救駕有功而被封為王爺 傳說溫鴻死後成神 唐 太宗封其為 代天巡狩 下旨建祠祭祀 並建造安奉神像的王船放入海中 王船所到之處 便由地方官率眾設祭供祀 號稱 遊府吃府 遊縣吃縣 溫王爺時有於海難中顯靈的傳聞 在閩浙一帶有許多信徒 先民遷臺後也將溫王爺信仰帶入臺灣 東隆宮溫王爺 林怡 資攝影 圖片提供者 國立自然科學博物館 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

131 圖 02 東港東隆宮的迎王平安祭典夙負盛名 也吸引了許多外來觀光客 近年來東隆宮將 王船製作的時間提早兩年 完成的王船安置於王船廠 供信徒與遊客參觀 祭拜 因而只 要不是在當年醮典結束後才到東隆宮參拜 都可以一睹下一科祭典王船的樣貌 東港王 船 林怡資攝影 圖片提供者 國立自然科學博物館 網站名稱 數位典藏與數位學習 聯合目錄

132 圖 03 指王船的龍骨 是船身製作中最為重要的一塊木料 在王船製作過程之初 最先裁切好龍骨以及支骨的部分 並對龍骨進行 開斧 儀式 將龍骨前後端切去四角 象徵製作王船正式開始 待船身支架組裝完成後 還要擇日進行結合支架與船板的儀式 稱為 立 祭活動 圖片提供者 國立自然科學博物館 網站名稱 數位典藏 與數位學習成果入口網

133 圖 04 東隆宮的迎王祭典中 地方上的 七角頭 扮演了重要的群眾力量 在祭典中 七 角頭各自派出轎班 負責溫王爺 中軍府與五位值年千歲的神轎 轎班人員都穿著同一顏 色的裝束 格外引人注目 圖為七角頭的轎班代表參加祭典科儀 七角頭 圖片提供者 國立自然科學博物館 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

134 圖 05 東港迎王祭典的第一天 由七角頭的大總理 副總理率眾前往海邊請王 由被大千 歲附身的乩童寫出值年大千歲姓氏 符合後再將值年的五位千歲王爺安置於神轎中 由陣 頭陪同巡行遶境後 再回到東隆宮前 進行過火 安座的儀式 圖片後方則是為了請王而 搭建的迎王將臺 請王 洪夙慶攝影 圖片提供者 國立自然科學博物館 網站名稱 數位典藏與數位學習成果入口網

135 圖 06 圖為2003 年癸未香科出發巡境時 王船經過東隆宮牌樓的景象 此日轎班人員縴引 王船於東港遶境 沿路各戶均擺設香案供奉 是東港迎王祭典中別具特色的儀式 陸上 行舟 的盛況也每每吸引許多民眾圍觀 屏東縣東港鎮 王船祭 趙建生攝影 年份 2003 圖片提供者 jack 網站名稱 數位島嶼

136 海 港 城 市 的 傳 統 節 慶 活 動 基 隆 中 元 祭 吳 蕙 芳

137 / 海 港 城 市 的 傳 統 節 慶 活 動 基 隆 中元祭 / 基隆中元祭是基隆最具代表性的傳統節慶活動 民國九十年 (2001) 被觀光 局訂為全臺灣十二大節慶之一 民國九十七年 (2008) 又被文建會訂為地方 上重要的文化資產 無形資產 其價值與意義由此可知 事實上 中元節在中國的發展源遠流長 一般認為起源於道教的地官日與 佛教的盂蘭盆會 圖 01 但是這個節日內容所強調的祭祖 有主之鬼 與 祭厲 無主之鬼 活動早見於先秦時期 而文獻裡有關中元節祭儀活動的 刊載 最早見於南北朝時期 至唐朝 這些祭儀活動不限於佛寺道觀等宗 教場域內進行 而可行於世俗範圍的皇宮朝廷中 且愈來愈朝世俗化與節 慶化的方向邁進 再發展至宋代 中元節已成為人鬼同歡的七月慶場面 不僅有為亡者的祭儀內容 也有為生者的節慶活動 持續到明清時期的中 元節亦同 臺灣開發歷程中有關中元節慶活動之進行早見於清康熙年間方志的記載 如 臺灣府志 諸羅縣志 鳳山縣志 均有相關文字說明 可知 中元祭經由唐山移民的跨海傳承早有沿續與發展 惟當時資料所刊載的是 南臺灣地區 至於北臺灣情形則未能得知 目前普遍見於報章雜誌或網路資訊裡提及的基隆中元祭開始時間是清咸豐 五年 (1855) 故一般認為今日的基隆中元祭已有一個半世紀以上的歷史 這個時間的認定標準其實是從姓氏輪值主普制起算 亦即從咸豐五年開始 基隆中元祭是固定由當地十一個姓氏 含張廖簡 吳 劉唐杜 陳胡姚 謝 林 江 鄭 何藍韓 賴 許姓 輪流負責每年中元祭裡主普部分的普度 工作 一直持續到今日已發展成十五個姓氏 加上聯姓會 李 黃 郭姓 輪流負責這個工作 而基隆中元祭自清咸豐五年開始因為有固定的負責人 使得相關活動可以持續不斷地進行 故姓氏輪值主普制是維持基隆中元祭 最重要的力量 也成為基隆中元祭最大的特色 作者 吳蕙芳 國立臺灣海洋大學海洋文化研究所副教授

138 / 海 港 城 市 的 傳 統 節 慶 活 動 基 隆 中元祭 / 姓氏輪值主普制產生的原因與基隆早期開發背景密切相關 由於基隆移墾 社會中的漢人有來自漳 泉不同地域 其中 漳人定居在屬基隆平地的港 區一帶 泉人則分布於屬基隆山區的暖暖 七堵等地 彼此為生存競爭不 免對立衝突 終引爆武力械鬥 咸豐三年 (1853) 基隆魴頂附近發生漳泉械 鬥 傷亡慘重 次年 咸豐四年 1854 又有廈門小刀會起事竄擾基隆 官兵追剿捕殺 亦造成大量死傷 由於連續兩年動亂且死傷人數甚多 倖 免於難的生還者 自然希望透過虔誠的普度儀式撫慰大量死於非命的亡魂 亦令生者得安心度日 平順生活 故經地方父老們協議 從咸豐五年開始 由當時基隆頗具實力的十一個姓氏輪流負責每年中元祭四大柱中的主普普 度工作 因主普範圍靠近咸豐三年埋葬亡者遺骸之處 至於其它三大柱 主 會 主醮 主壇 的普度工作則每年臨時推派不同的人來負責 惟基隆中 元祭自姓氏輪值主普制開始運作後 仍持續有動亂 如咸豐八年 (1858) 的 小刀會起事 咸豐九年 (1859) 與十年 (1860) 的漳泉械鬥 因此 姓氏輪 值主普制的出現在當時並沒有真正達到 以血緣關係化解地緣衝突 的目 的 今日基隆中元祭的各式活動長達一個月 其中最熱鬧的部分有兩天 即傳 統儀式進行最重要的兩天 農曆七月十四日的放水燈 目的是召喚水中 亡魂 與七月十五日的普度 目的是設宴款待亡魂 但是放水燈與普度 日期在日治時期有不同安排 主要是配合退潮時間 因為放水燈需要退潮 以利水燈飄向外海 故日治時期的放水燈日期每年不一 然多為農曆七月 二十五日 而放水燈的次日即進行普度儀式 值得注意的是 日治時期的基隆中元祭活動有較勁 競賽的意義 競爭項 目主要有三 即牲豚 主普壇與陣頭 賽牲豚是同年同姓氏之間的競爭 比祭祀豬公的重量與數量 賽主普壇是不同年不同姓氏之間的競爭 比主

139 / 海 港 城 市 的 傳 統 節 慶 活 動 基 隆 中元祭 / 普壇的規模與豪華程度 賽陣頭是同年各個姓氏宗親組織 不同團體之間 的競爭 比陣頭的設計創意與吸引目光的程度 其中 最受矚目的是賽陣 頭活動 到今日仍有此一競賽項目的傳承 賽陣頭是指放水燈前的水燈及花車遊行活動的競爭 日治時期的基隆中元 祭每年均有不同姓氏的宗親會及各個不同團體提供代表自己的水燈與花 車 在基隆最重要的大街上繞行並評比優勝 競賽名次 勝出者可獲獎牌 或獎狀 這個活動的歷史意義 今日一般的說法是為了 以賽陣頭代替打 破頭 即令基隆的漳泉移民可藉此種良性競賽方式 代替以往的武力械 鬥競爭 然而就目前所見相關資料可知 水燈與花車遊行的陣頭競賽畫面 應出現於日治時期而非清代 且其目的在商業宣傳與廣告效果 尤其 日 治時期輪流負責普度工作的十一姓氏領袖多從事工商業活動 而其它參與 遊行活動提供陣頭的非宗親組織 亦多屬工商業團體 透過基隆中元祭裡 陣頭遊行活動的參與 實有利自家產品與商號之宣傳推銷 既增加自身商 業利益 又促進地方經濟繁榮 此外 陣頭遊行活動也提供輪值主普十一姓氏外的其它姓氏 有嶄露頭角 及擔當重責大任的機會 因為日治時期某些原屬於輪值主普的姓氏已有沒 落情形 難以長期負擔傳統工作 而某些原來並非是輪值主普的姓氏已隨 著基隆港擴展成為全臺灣第一大港 經貿活動熱絡而發家致富 逐漸成為 基隆新興的實力派姓氏後 就積極參與相關工作以提高該姓氏在地方上的 聲譽與名望 特別是在二戰結束 臺灣光復後 由於戰後的基隆中元祭規 模由以往的四大柱 主普 主會 主醮 主壇 部分縮小為僅剩主普一柱 故逐漸發展出來 具實力的新興姓氏努力爭取輪值主普工作 希望透過負 責主普普度工作的參與以維持地方聲望 因此戰後基隆中元祭輪值主普的 姓氏會由清代及日治時期的十一個 逐漸擴增為目前的十五個 而仔細觀

140 / 海 港 城 市 的 傳 統 節 慶 活 動 基 隆 中元祭 / 察這些戰後才加入輪值主普行列的新興姓氏 其事實上早於日治時期即利 用前述機會呈現雄厚實力與地方勢力 才能夠在戰後爭取到成為輪值主普 姓氏的一員 圖 02 圖 03 另外需要加以說明的是 今日基隆中元祭開 關龕門均在位於石山的老大 公廟內進行 但是這個全臺灣頗負盛名的陰廟在日治時期的重要性不若位 於基隆港附近 供奉海神媽祖信仰的慶安宮 因為老大公廟原來並非廟宇 而是陰墓 埋葬咸豐三年漳泉械鬥亡者之墓 最早位置在當年發生械鬥之 地魴頂附近的蚵殼河岸 日治時期的大正七年 (1918) 因殖民政府欲整修河 岸拆毀該墓 故由地方人士出面另擇今址重建 至民國五十年 (1961) 再將 陰墓修建成今日的老大公廟 即將一個清代的亡靈墓升格為戰後的陰廟 慶安宮則早於嘉慶十年 (1805) 就建於基隆港附近 當時是基於鄰近從事貿 易經商及捕魚維生等靠海生活者之需要而興建 並固定納銀給慶安宮以維 持廟宇發展 咸豐年間的慶安宮不僅屬於海神信仰的媽祖廟性質 也是漳 人地域神信仰重心 因為當時供奉漳人地域之神開漳聖王的奠濟宮 即今 日基隆著名小吃廟口所在的廟宇 該廟興建於同治十三年 (1874) 至光緒 元年 (1875) 竣工 並未出現 開漳聖王安置於慶安宮的側室供奉 故慶安 宮兼具海神與漳人地域神信仰雙重性質 日治時期的慶安宮是基隆中元祭 的內壇所在地 外壇的主普 主會 主醮 主壇四大柱是以慶安宮為中心 分布於廟宇四周 形成一個完整的祭祀區以進行普度儀式 同時 主普外 三大柱祭祀工作負責人的安排 也是由慶安宮管理人許梓桑 ( ) 居間協 調產 生 由此 可知 日 治 時期 慶 安 宮 的角 色 扮 演 及其 重 要 地 位 圖 04 圖 05

141 圖 01 農曆七月十五為佛教的盂蘭盆節 佛教徒原於此日以供養僧侶的功德迴向給地獄亡 魂 使其獲得超脫 後來也發展出法會儀式 七月十五夜瞻禮盂蘭盆會 李炳南著 年份 圖片提供者 臺中市佛教蓮社 網站名稱 數位典藏與數位學習成果 入口網

142 圖 02 在普度儀式前夜 由各姓字燈籠為首施放水燈 通知水鬼前來參加普度 民間相信 水鬼攀附上水燈後 就能離開水中 得以超生 農歷七月十四 放水燈奉厝 林觀清 攝影 圖片提供者 基隆市文化局 網站名稱 基隆市文化局

143 圖 03 看桌指普度 建醮時 以米麵粉捏塑成各種造型的供品 有蔬果 水族 走獸 草 蟲等類 是精細的食材工藝 也有將牲禮加工 做成不同造型的方式 農歷七月十五 主普施普 白明德攝影 圖片提供者 基隆市文化局 網站名稱 基隆市文化局

144 圖 04 基隆市的奠濟宮前 是著名的廟口夜市 每年中元祭的遊行範圍以基隆市內奠濟宮 慶安宮 城隍廟和覺修宮四座廟宇的區域為主 會繞行奠濟宮與旭川隔岸的城隍廟 原因 和早年西皮 福祿兩派的械鬥有關 城市鄉村味 FancyLin攝影 年份 2011 圖片提 供者 FancyLin 網站名稱 數位島嶼

145 圖 05 基隆媽祖廟 即慶安宮 是日治時期基隆中元祭的主持中心 現今基隆中元祭的 活動中 豎燈篙 和 迎斗燈 的儀式仍在此舉辦 基隆媽祖廟 年份 日治時期 圖片提供者 國家圖書館 網站名稱 國家圖書館臺灣記憶網站

146 誌 謝

147 本書承蒙以下單位 計畫或個人提供圖檔 影音 網頁截圖等 深表謝忱 機構 單位 中央研究院民族學研究所 中央研究院歷史語言研究所 中國科技大學文化資產研究中心 行政院客家委員會 行政院農業委員會特有生物研究保育中心 台灣民俗文物館 楊英風美術館 真理大學宗教學系 夏門攝影企劃研究室 興國管理學院文教事業管理學系 臺中市佛教蓮社 基隆市文化局 國家圖書館 國家電影資料館 國立屏東科技大學資訊管理系 國立臺灣師範大學民族音樂研究所 國史館臺灣文獻館 國立自然科學博物館 國立暨南國際大學人類學研究所 數位典藏計畫 台灣電影數位典藏及推廣計畫

148 臺灣原住民數位知識聚落開發合作計畫 拓展台灣數位典藏計畫 數位島嶼 珍藏歷史文物數位典藏計畫 分項一 考古發掘遺物 照片 記錄與檔案 臺灣客庄文化數位典藏計畫 許常惠音樂資料典藏數位化計畫 典藏日治與戰後史料數位化計畫 台灣野生植物標本暨生態影像之數位典藏化計畫 來自西方的大愛 十九世紀英國蘭大衛醫師開啟彰化基督教醫院與台 灣中部現代醫療的腳蹤 數位典藏計畫 馬偕與牛津學堂 Part 1 日治時期的營業寫真館及業餘愛好者作品蒐研暨數位典藏計畫 臺南府城古蹟數位典藏計畫 人類學數位典藏知識庫建置計畫子計畫 打里摺文物數位典藏國家型科技計畫 臺灣建築史 臺灣記憶 個人 李炳南 白明德 林觀清 林怡資 趙建生 洪夙慶 林沂資 楊一樂

149 黃靖玫 周宗賢 謝榮坤 黃漢偉 姜義溎 謝宜君 張阿祥 連姍甄 吳宏銧 蘇佳宏 江永珍 張姈姈 瞿海源 吳正雄 林央敏 謝宗榮 李權裕 薛宜真 數位島嶼 網站會員 趙俊亮 葉沁心 林芳榮 張秀凰 蔡美足 王俊雄 王嘉益 卓明煌 陳威宏

150 數位島嶼 萬種風情 說教以禮 臺灣的宗教信仰與民俗文化 發行人 主編 執行編輯 林富士 黃靖玫 林端貝 黃靖玫 林端貝 林彥宏 郭芷維 作者 黃文博 翁玲玲 李秀娥 瞿海源 李豐楙 林美容 張 珣 黃漢偉 謝宗榮 林茂賢 吳蕙芳 ( 人名按照文章順序排列 ) 計畫團隊 林彥宏 林定立 黃珮茹 陳良首 陳禮義 林端貝 黃靖玫 楊文馨 呂怡屏 郭芷維 李鴻成 數位島嶼 萬種風情 專案團隊 林端貝 郭芷維 楊文馨 呂怡屏 美術設計 銘島國際有限公司 出版日期 中華民國 102 年 03 月 出版者 數位典藏與數位學習國家型科技計畫 拓展臺灣數位典藏計畫 地址 臺北市南港區研究院路二段 130 號 中央研究院歷史語言研究所文物館 403 室 電話 #288 傳真 ISBN