無價珍珠 學生用本 宗教課程327

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1 無 價 珍 珠 學 生 用 本 宗 教 課 程 327

2 無 價 珍 珠 學 生 用 本 宗 教 課 程 327 教 會 教 育 機 構 編 製 猶 他 州 鹽 湖 城 耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會 發 行

3 Intellectual Reserve, Inc 版 權 所 有 美 國 印 行 英 語 核 准 日 期 胱 11/00 翻 譯 核 准 日 期 胱 10/10 The Pearl of Great Price Student Manual 譯 本 Chinese

4 目 錄 序 言...1 無 價 珍 珠...2 摩 西 書...3 摩 西 書 1:1-11 神 親 自 向 摩 西 顯 現...4 摩 西 書 1:12-23 撒 但 命 令 摩 西 崇 拜 他...5 摩 西 書 1:24-42 摩 西 對 神 的 事 工 有 更 多 的 了 解...6 摩 西 書 2:1-25 天 與 地 的 實 體 創 造...7 摩 西 書 2:26-31 男 人 和 女 人 的 實 體 創 造...8 摩 西 書 3:1-7 所 有 的 事 物 都 先 在 屬 靈 上 被 創 造...8 摩 西 書 3:8-17 神 把 亞 當 安 置 在 伊 甸 園 裡...10 摩 西 書 3:18-25 亞 當 和 夏 娃 結 成 夫 妻...10 摩 西 書 4:1-6 路 西 弗 成 為 撒 但 的 經 過...11 摩 西 書 4:7-19 亞 當 和 夏 娃 的 墜 落...12 摩 西 書 4:20-32 墜 落 的 後 果...13 摩 西 書 5:1-15 亞 當 和 夏 娃 蒙 受 福 音 的 教 導...15 摩 西 書 5:16-54 該 隱 愛 撒 但 甚 於 愛 神...17 摩 西 書 5:55-59 福 音 自 太 初 起 就 開 始 宣 講...19 摩 西 書 6:1-25 亞 當 的 世 代...19 摩 西 書 6:26-47 以 諾 的 召 喚 和 事 工...20 摩 西 書 6:48-56 以 諾 傳 講 救 恩 計 畫...20 摩 西 書 6:57-68 以 諾 看 見 亞 當 和 夏 娃 受 洗...21 摩 西 書 7:1-20 以 諾 帶 領 神 的 人 民...22 摩 西 書 7:21-41 以 諾 看 見 那 時 代 會 發 生 的 事...22 摩 西 書 7:42-57 以 諾 看 到 挪 亞 和 耶 穌 基 督 的 時 代...23 摩 西 書 7:58-69 以 諾 看 見 世 界 終 止 的 那 日...24 摩 西 書 8:1-30 世 界 充 滿 了 邪 惡...26 iii

5 亞 伯 拉 罕 書...28 亞 伯 拉 罕 書 1:1-4 亞 伯 拉 罕 尋 求 祖 先 的 祝 福...29 亞 伯 拉 罕 書 1:5-19 複 製 圖 一, 耶 和 華 拯 救 亞 伯 拉 罕...30 亞 伯 拉 罕 書 1:20-31 埃 及 王 法 老...32 亞 伯 拉 罕 書 2:1-13 亞 伯 拉 罕 的 聖 約...33 亞 伯 拉 罕 書 2:14-25 亞 伯 拉 罕 繼 續 他 的 旅 程...34 亞 伯 拉 罕 書 3:1-17 主 讓 亞 伯 拉 罕 看 到 眾 星...36 亞 伯 拉 罕 書 3:18-28 主 教 導 亞 伯 拉 罕 了 解 有 關 前 生 的 事...37 複 製 圖 二 和 三 亞 伯 拉 罕 教 導 埃 及 人...39 亞 伯 拉 罕 書 第 4-5 章 亞 伯 拉 罕 在 異 象 中 看 到 世 界 的 創 造...40 約 瑟 斯 密 馬 太...42 約 瑟 斯 密 馬 太 1:1-21 耶 穌 基 督 預 言 耶 路 撒 冷 的 毀 滅...43 約 瑟 斯 密 馬 太 1:22-37 耶 穌 基 督 預 言 世 界 的 末 了...46 約 瑟 斯 密 馬 太 1:38-55 耶 穌 基 督 教 導 我 們 要 為 祂 的 第 二 次 來 臨 作 好 準 備...49 約 瑟 斯 密 歷 史...52 約 瑟 斯 密 歷 史 1:1-10 異 常 的 騷 動...53 約 瑟 斯 密 歷 史 1:11-20 第 一 次 異 象...55 約 瑟 斯 密 歷 史 1:21-26 約 瑟 斯 密 受 迫 害 的 開 始...56 約 瑟 斯 密 歷 史 1:27-54 天 使 摩 羅 乃 向 約 瑟 斯 密 顯 現...57 約 瑟 斯 密 歷 史 1:55-65 約 瑟 斯 密 得 到 金 頁 片...61 約 瑟 斯 密 歷 史 1:66-75 約 瑟 斯 密 得 到 神 的 聖 職...63 信 條...66 信 條 第 1-4 條 神 及 其 救 恩 計 畫...69 信 條 第 5-13 條 復 興 的 耶 穌 基 督 的 教 會...72 創 造 敘 述 的 對 照 表...82 亞 伯 拉 罕 的 聖 約...93 iv

6 序 言 無 價 珍 珠 是 一 本 經 文, 當 你 仔 細 研 讀 並 沉 思 其 中 的 神 聖 記 述 時, 主 會 祝 福 你 本 學 生 用 本 提 供 許 多 引 言 和 評 論 來 支 持 並 提 升 你 對 無 價 珍 珠 學 習 的 收 獲 曾 任 七 十 員 的 米 爾 頓 洪 德 長 老 說 過, 無 價 珍 珠 確 實 是 一 顆 珍 珠 他 繼 續 解 釋 這 本 神 聖 寫 作 的 獨 到 之 處 : 整 本 書 的 內 容 大 約 只 有 一 百 頁, 但 每 一 頁 都 充 滿 了 活 力 和 力 量, 真 是 一 本 好 書 無 價 珍 珠 所 包 含 的 一 些 主 題, 要 比 世 上 其 他 經 文 或 著 作 對 同 類 主 題 談 得 更 為 絕 妙 ; 例 如, 亞 伯 拉 罕 在 看 到 前 生 的 異 象 中, 了 解 到 事 物 的 永 恆 本 質, 學 到 有 關 天 上 的 大 會 議 ; 以 及 在 該 會 議 中 提 出 的 救 恩 計 畫, 這 是 神 向 祂 的 聖 先 知 們 啟 示 最 偉 大 的 真 理 之 一 摩 西 在 異 象 中 得 到 有 關 路 西 弗 的 知 識, 以 及 他 在 大 會 議 中 所 扮 演 的 角 色, 再 加 上 亞 伯 拉 罕 的 異 象, 使 我 們 對 於 人 的 前 生 和 神 為 人 的 益 處 所 立 的 目 的, 比 任 何 研 究 著 述 都 更 能 給 我 們 完 整 地 了 解 無 價 珍 珠 也 有 助 於 澄 清 其 他 經 文 中 一 些 艱 澀 的 內 容 (in Conference Report, Oct. 1955, 67) 曾 任 十 二 使 徒 定 額 組 成 員 的 馬 可 彼 得 生 長 老 作 證 說, 無 價 珍 珠 包 含 了 一 些 神 賜 給 人 類 最 偉 大 的 啟 示 (in Conference Report, Apr. 1952, 107) 讀 這 本 精 選 的 經 文 時, 你 若 能 尋 求 聖 靈 的 力 量, 必 會 對 主 和 祂 兒 女 的 事 工 從 前 生 舊 約 的 偉 大 福 音 期 救 主 的 教 導, 一 直 到 現 今 圓 滿 時 代 福 音 期 都 會 有 更 深 一 層 的 了 解 和 感 激 你 的 知 識 和 見 證 在 增 長 的 同 時, 你 對 救 主 的 愛 還 有 你 對 祂 在 後 期 時 代 偉 大 事 工 的 承 諾 都 會 得 到 增 進 1

7 無 價 珍 珠 標 題 頁 何 以 稱 為 無 價 珍 珠? 買 賣 人 尋 找 好 珠 子, 遇 見 一 顆 重 價 的 珠 子, 就 去 變 賣 他 一 切 所 有 的, 買 了 這 顆 珠 子 ( 馬 太 福 音 13:45-46) 1851 年, 本 教 會 在 英 國 的 成 員 超 過 了 32,000 人 曾 任 十 二 使 徒 定 額 組 成 員 的 富 蘭 克 林 理 查 長 老 當 時 正 主 領 該 地 的 傳 道 部 和 教 會 事 務, 彙 編 出 版 了 一 本 由 先 知 約 瑟 斯 密 所 得 到 的 啟 示 和 他 所 寫 下 的 經 文, 這 本 選 集 稱 為 無 價 珍 珠 他 說, 這 本 書 會 成 為 數 以 千 計 的 聖 徒 獲 得 指 示 和 啟 發 的 來 源 這 些 聖 徒 會 因 為 熟 悉 其 中 寶 貴 的 內 容 而 更 有 資 格 在 所 有 世 人 的 面 前 闡 明 並 護 衛 我 們 神 聖 信 仰 的 各 項 原 則 (Millennial Star, 15 July 1851, 217) 1880 年 10 月 10 日, 由 於 總 會 會 長 團 和 總 會 大 會 的 決 議, 無 價 珍 珠 成 為 本 教 會 的 標 準 經 典 之 一 鑑 於 教 會 的 需 要, 本 書 對 內 容 已 進 行 數 次 修 訂 1878 年, 摩 西 書 增 加 原 第 一 版 中 沒 有 的 部 分 1902 年, 書 中 刪 除 了 無 價 珍 珠 與 教 義 和 聖 約 重 複 的 部 分 1976 年 兩 項 啟 示 加 入 本 書 1979 年, 這 兩 項 啟 示 從 無 價 珍 珠 取 出 放 至 教 義 和 聖 約 裡, 成 為 現 在 的 第 137 和 138 篇 ( 無 價 珍 珠, 緒 言 ) 現 行 版 的 內 容 包 括 摩 西 書 亞 伯 拉 罕 書 ( 和 三 份 複 製 圖 ) 約 瑟 斯 密 馬 太 約 瑟 斯 密 歷 史, 以 及 信 條 2

8 35852_265_1 Moses 11:27 AM 頁面 3 摩西書 內容 神親自向摩西顯現 撒但與摩西對抗 地球及其上各種生物的創造 亞當和夏娃在伊甸園裡 墜落使這大地成為必死 亞當和夏娃學習救恩計畫 人要在善惡之間作選擇 以諾的傳道 以諾和他的人民體質改變 並被 提升上天 瑪土撒拉和挪亞 標題頁 聖經齂文摘錄 1830 年 4 月 6 日 教會成立後不久 主吩咐先知約瑟 斯密對詹姆士王欽 定版聖經開始依靈感進行改譯 今天 這本先知到去世前都還一直進行 的靈感版經文 稱為約瑟 斯密譯本 先知約瑟 斯密恢復了聖經中 許多明白而最寶貴的部分 也被取走了的 許多主的聖約 尼腓一 書13 26 亦見尼腓一書 年6月到1831年2月間 先知 完成了創世記1 1到6 13 也就是現在無價珍珠中的摩西書第1-8章 摩西書可以分為兩個主要的部分 摩西書第一章 談到創世記中未記載 到的摩西生平事蹟 以及摩西書第 2-8 章 其中有對聖經所記載的地球的 創造 亞當和夏娃的墜落 該隱和亞伯的故事 以諾的傳道 教導和異 象 以及挪亞的故事 一直到神下令以大洪水毀滅世人等事件受靈感啟 發所恢復的一些記載 摩西書至此要回到創世記 6 14 接續經文的記 錄 先知約瑟 斯密在介紹摩西書第1章時 寫道 深知我們幼稚和脆弱處 境的主 答應會給我們源源不斷的力量 賜給我們 律上加律的知識 這裡一點 那裡一點 以下不過是其中一個寶貴的片段 History of the Church, 1:98 3

9 35852_265_1 Moses 11:27 AM 頁面 摩西書 約瑟 斐亭 斯密會長寫道 自從人類的墮落以 來 一切啟示均經由耶穌基督而來 而祂就是舊約 中的耶和華 祂是以色列之神 以色列的聖 者 引領該民族逃離埃及束縛 並賜給和成全了摩 西律法的那一位 自從人類墜落以來 父從來沒有 直接親自與人交談過 並且祂除了要介紹子和為祂 作證外從來沒有顯現過 救恩的教義 第一卷 第 26頁 神親自向摩西顯現 父為子作證的例子 見馬太福音 約翰福音12 28 尼腓三書 約瑟 斯 密 歷史 Robert T. Barrett 摩西書1 4-6 摩西是神的兒子 摩西書1 1 摩西被提到一座非常高的山上 摩西書第一章所記載的異象是發生於耶和華在燃燒 的灌木叢中與摩西說話之後 但在摩西帶領以色列 人出埃及 渡過紅海之前 見摩西書 摩西書 摩西如何能承受得住神的蒞臨? 摩西能承受住神的蒞臨 是因為 神的榮耀臨到摩 西身上 摩西書1 2 他被改變了形像 見第11 節 亦見教約 曾任十二使徒定額組成 員的布司 麥康基長老寫道 改變形像是因為神的力量加諸於人或物的一種在外 貌和本質上的特殊變化 這種神聖的改變是從一種 較低的情況提升到較高的情況 其結果是一種昇華 莊嚴和榮耀的狀態 藉著聖靈的力量 許多先知都曾經被改變了形像 以便能站在神面前 見到永恆的異象 Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 803 摩西書1 3-8 誰和摩西說話? 和摩西說話的人物是前生的耶穌基督 也就是舊約 的神 耶和華 耶穌與天父合而為一 有時候以 父神的角色說話 見摩西書 1 6 這就是所謂的 神聖授權 基督獲有權柄來為神代言 亦見教約29 4 所有的人類都是神 我們的天父 的靈體兒 女 1909年 總會會長團在一篇名為 人類的起源 的論述中寫道 人是神的兒女 按照神的形像所 造 又被賦予神的屬性 而且正如地上父母的嬰兒 一樣 有能力在適當時期成為大人 因此天上父母 尚未發育完全的子嗣 在經歷無數年代之後終能進 化成神 Improvement Era, Nov. 1909, 81 亦見使 徒行傳 希伯來書12 9 摩西書1 6 除了我之外 沒有別的神 除了我之外 沒有別的神 這句話不應該解釋為人 類沒有永恆的潛力成為像神一樣 1912 年 總會會 長團針對摩西書 1 6 的歷史意涵作了如下的說明 讓我們明白這句話的意義 摩西是在崇拜偶像的環境下長大的 埃及人信奉許 多神祇 為了要摩西開始去做主所吩咐的事 因此 讓摩西的意念和信心都集中在惟一崇拜的對象 永恆父神的身上實屬必要 我們崇拜的惟一對象 永恆的父神 是崇高而 獨一的 誠如基督向來所教導的那樣 我們要奉獨 生 子 的 名 才 得 以 接 近 祂 "Only One God to Worship," Improvement Era, Apr. 1912, )

10 35852_265_1 Moses 11:27 AM 頁面 5 十二使徒定額組成員培道 潘長老解釋道 天父 是惟一的真神 這是肯定的 沒有人會高昇在祂之 上 沒有人會取代祂 更沒有任何事物能改變我們 祂真正的子女 和祂的關係 祂是以羅興 父 祂是神 獨一的神 我們敬畏我們的父和我們 的神 我們崇拜祂 1985年1月 聖徒之聲 第58 頁 摩西書1 6 所有的事物都在我面前 神所知道的 過去 現在 未來 人所了解的 斷祂任何一個兒女在某一特定情形下會採取的行 動 然而祂那樣的知識並未強加於人類 參閱信 條 第 頁 摩西書1 10 人算不得什麼 摩西作了埃及王室的王子達四十年之久 也曾是極 負聲望的軍隊統帥 他在經歷了神的大能和榮耀之 後 謙卑地認為 比較起來 人算不得什麼 尼 爾 麥士維長老寫道 摩西的這句話 一定不是對 人 這項 神最偉大的奇蹟 有所非難 而 是把人放在神所造的萬事萬物中 並且了解到人雖 然算不得什麼 卻是神最傑出的作品 也是祂最大 的榮耀 Notwithstanding My Weakness [1981], 75 後期時代的經文印證了這項真理 即是 藉由 神 人可以發揮神聖的潛能 真正成為像神一樣 見教約 摩西書 十二使徒定額組成員尼爾 麥士維長老解釋道 神所處的時空和我們不一樣 我們不僅受制於我們 的有限 經驗上和智能上 也受制於我們所處的時 空 此外 由於 所有的事物都在 神 面前 所 以祂並不單是根據過往來預言未來 祂用我們所無 法理解的方式看見 而非預見未來 因為一切事物 都同時呈現在祂面前 Things As They Really Are [1978], 29 亦見阿爾瑪書40 8 教約 神對萬事的預知並不會阻礙或限制我們選擇善惡的 自由 有關神對一切事物的知識 先知約瑟 斯密教導 說 神若沒有對一切事物的知識 祂就無法拯救 任何祂的創造物 由於祂自始至終無所不知 使得 祂能讓祂的創造物了解到他們能成為永生的繼承 者 人類心中如果不相信神是知道一切事物的話 他 們 將 無 法 對 神 運 用 信 心 Lectures on Faith [1985], 51-52; 亦見教約 雅各 陶美芝長老寫道 許多人誤以神的這種預 知為一種預定 在這種預定中 靈魂在誕生為世 人前已被派定要受榮耀或被定罪 不問他們個人 的功過 這種異端的教義企圖喪失神的慈悲 公 正和愛 要使神顯得反覆無常和自私 只是為祂 自己的榮耀而指揮和創造萬物 不顧祂的犧牲者 們的受苦 這種對神的觀念是多麼可怕 多麼矛 盾啊 上述說法導致一個荒謬的結論就是 光是 對未來之事的知識就能對事情的發生有決定性的 影響 神對屬靈的和人性的知識使祂能確切地判 撒但 命令摩西崇拜他 摩西書1 19 撒但為何僭稱自己為 獨生子? 撒但狂妄的宣言暴露出他最主要的動機 那就是欺 騙人類來崇拜他 所以全人類都會像他一樣 變得 永遠地悲慘 見尼腓二書 摩西書 4 14 另外也暴露出撒但的主要目的 謀求天父的大 能和榮耀 並想替代和篡奪耶穌基督的角色 實際 上 他想要的是取代天父的地位 摩西書1 20 摩西開始非常害怕 摩西在撒但面前感到害怕時 看到了地獄的痛苦 不斷地背叛神確實有如生活在地獄一般 這正是撒 但希望我們過的日子 但是 只要我們忠信 就無 須懼怕 因為我們知道神的智慧大於魔鬼的狡猾 見教約 我們也知道撒但最後會被綑綁 見 教 約 他 會 因 恐 懼 而 顫 抖 見教約35 24 並從這大地和其上的人民中被逐 出 見教約 即使是現在 我們也可 以藉著過正義的生活來綑綁撒但 使他沒有力量來 控制我們 見尼腓一書22 26 摩西書 撒但的誘惑 賓塞 甘會長在十二使徒定額組成員任內 談到抵 抗撒但誘惑時 給了以下的建議 5

11 35852_265_1 Moses 11:27 AM 頁面 6 不與誘惑作絲毫妥協 這種重要性已在救主的榜樣 裡強調了 當祂與祂墮落的弟弟路西弗一起在山 上 受著這位引誘高手嚴厲的引誘時 難道祂看不 出其危險嗎? 見馬太福音 祂本可開了門 玩弄危險地說 好啊 撒但 我要聽一聽你的建 議 我毋需屈服 我毋需讓步 我毋需接受 但 是我要聽一聽 基督並未這樣地自以為有理 祂果敢迅速地結束討 論 並吩咐 撒但退去吧 這很像意味著 離 開我的視線 離開我的面前 我絕不聽 我 與你無干 然後 我們讀到 魔鬼離開了耶穌 如果我們要避免罪 而不以更多困難面對著罪的矯 正工作 這就是我們適當的範式 我研讀救主的故 事及其所受的引誘時 我確信祂用其精力 堅強自 己以抗拒引誘 卻不與引誘周旋克服之 寬恕的奇 蹟 第186頁 摩西書 摩西對神的事工 有更多的了解 摩西書1 24 聖靈在舊約時代便已存在於世上 從亞當的時代開始 聖靈就一直在世上 啟發神的 兒女 向他們作見證 約瑟 斐亭 斯密會長說 事實是 所有的先知均有了聖靈同在 他們被祂引 領指示 並且如果當時他們沒有這種權能 就不是 先知了 彼得說過預言本身 從來沒有出於人意 的 乃是人被聖靈感動 說出神的話來 彼得後書 1 21 原本就是創世記一部份完整紀錄的摩西書 談到過聖靈 同樣地尼腓人先知們 包括那些生活 在基督以前時代的人們 也談到聖靈 參閱救恩的 教義 第一卷 第46頁 從身為創造主和救贖主的角度來看 耶穌基督是全 宇宙之主 除了祂是在這個地球上完成祂的塵世使 命之外 祂對其他世界及其上居民的服務和關係與 這個世界和其上的居民是一樣的 簡單說來 神透過耶穌基督創造宇宙 耶穌基 督被揀選來執行整個宇宙中以羅興的偉大計畫 以 促成人的不死和永生 這正是耶穌基督的福音 也 是 人 類 獲 得 永 生 的 唯 一 途 徑 "Jesus Christ: Lord of the Universe," Improvement Era, Nov. 1968, 46, 48 亦見教約 摩西書1 39 不死和永生 布司 麥康基長老寫道 不死是指身體和靈體在 一種不分離的復活狀態下永遠的活著 Mormon Doctrine, 376 所有獲得必死身體的神之兒女終將 復活 獲得不死的骨肉身體 見哥林多前書15 22 約瑟 斐亭 斯密會長說 永生是具有神所具有 的生命 所有那些成為僕人的都將有不死 但是成 為神的兒女的將獲得另加的永生的恩賜 那是神最 大 的 恩 賜 救 恩 的 教 義 第 二 卷 第 8 頁 賓 塞 甘會長教導說 永生是指在最高的一層天裡 獲得超升 in Conference Report, Oct. 1978, 109; or Ensign, Nov. 1978, 72 摩西書1 39 神的無私 曾任總會會長團諮理的墨林 羅慕義會長在引用摩 西書 1 39 後 說 我們由此看到天父完全的無 私 祂全部的事工和榮耀都是為了給祂的子女帶來 永生和幸福 因此 我們今生唯一的目的不也是應 該為彼此正義地服務嗎?若不如此 我們又如何希望 能成為像祂一樣呢? in Conference Report, Oct. 1981, 132; or Ensign, Nov. 1981, 93 摩西書 有許多世界 摩西書 摩西受指派要寫下有關這大地的事 百翰 楊會長說 究竟有多少個世界?今天早上 我發現 你可以取一些組成這世界的物質粒子 如 果它們是可以計數的 恐怕這也只是神所造之物數 目的開始 這些粒子會持續存在 經歷改變 並且 承受我們現在正在經歷的相同經驗 in Journal of Discourses, 14:71 摩西除了有將以色列人從埃及的束縛中拯救出來的 召喚外 另一項任務就是要將從地球的創造直到他 自己使命終了那日 所發生的每一件事記寫下來 聖經中的前五部書是摩西的寫作 但是 在摩西所 記寫的這五部書中 有些真理已被那些修改聖經原 文的邪惡之人刪除了 見尼腓一書 摩 西書 1 23 先知約瑟 斯密經由啟示 復興了許 多失落的真理 見尼腓二書 摩西書1 41 摩西書 耶穌基督救贖所有神的所造之物 墨林 羅慕義長老在十二使徒定額組成員任內教導 說 6

12 35852_265_1 Moses 11:27 AM 頁面 7 摩西書2 3-4 就有了光 摩西書 天與地的實體創造 摩西書第2章 對實體創造的記述 約瑟 斐亭 斯密會長說 創世記中 和摩西書 中 以及聖殿中所描述的有關大地創造的記述是 物質的大地 以及物質的動植物的創造 救恩的教 義 第一卷 第73頁 摩西書2 1 誰創造了這個大地? 耶穌基督在父的指示下創造了天地 見摩西書 其他人 包括又稱亞當的米迦勒則 有幸能在創造的過程中協助祂 約瑟 斐亭 斯密 會長說 亞當曾協助形成這個大地是真的 祂跟 我們救主耶穌基督同工過 我堅信還有些其他人曾 協助過他們 也許有挪亞和以諾 那麼為何不會有 約瑟 斯密 以及那些在本大地尚未形成之前被指 派 為統治者的人們呢? 救恩的教義 第一卷 第 73頁 摩西書2 1 地球的形成不是偶然的 曾任十二使徒定額組成員的約翰 維特蘇長老說 這個地球是在神的旨意和大能之下形成的 不 可能碰巧出現的 後期聖徒相信這大地和諸天以及 宇宙間的種種運行 都是在神的意念中以大智的行 動來產生的 Evidences and Reconciliations, arr. G. Homer Durham, [1960], 150 摩西書2 3 神以信心的力量行事 先知約瑟 斯密教導說 一個人藉著信心行事時 就是在以靈性力量取代肉 體力量行事 每一位憑藉信心行事的弟兄依靠的都 是話語的權能 而非肉體的力量 神說 要有 光 就有了光 救主說 你們若有信心 像 一粒芥菜種 就是對這座山說 你從這邊挪到那 邊 它也必挪去 或是對桑樹說 你要拔起根 來 栽在海裡 它也必聽從你們 因此 信心是 藉著話語而成的 有了這些話語 過去和未來都要 成就最偉大有力的工作 我們所看到的所有的創造物 就像現在存在的 一樣 正是信心的結果 它是藉著信心而成形 也 是藉著信心的力量保持既已組成的型態 眾行星也 是藉著這樣的力量在其軌道中運行 發出它們的光 芒 Lectures on Faith, 亦見馬太福音17 20 摩爾門經雅各書4 6 9 約翰 泰來會長在十二使徒任內解釋說 神 讓光 在太陽出現於穹蒼以前就照耀 大地 見摩西書 神就是光 在祂毫無黑暗 祂是 太陽的光 也就是用以造成太陽的權力 祂也是月 亮的光 也就是用以造成月亮的權力 祂是星辰的 光 也就是用以造成星辰的權力 in Journal of Discourses, 18:327 亦見啟示錄 教約 摩西書2 5 在創造過程中的一天有多長? 百翰 楊會長談到六天的創造時 說 六天 不過 是一個措辭而已 不論是六天 六個月 六年 還 是六千年 都無關緊要 創造確實用了一些時間 我們沒有權利說這幾天究竟有多久 摩西對這些字 的用法是否與現在相同 或者 聖經的翻譯者是否 把真正的意義翻譯出來 都不得而知 但是 神創 造了世界 神組成了某些物質創造出這一小塊讓我 們能在其上行走的陸地 這物質存在多久了呢?無盡 的永恆 以某個形狀在某種情況下存在著 參閱百 翰 楊演講集 第117頁 亦見阿爾瑪書 40 8 布司 麥康基長老教導 在創造過程中的一天是 一段明確的時間 可能是一個世紀 億萬年 或是 從永恆劃分出來的一部分時間 總之是兩件可認明 的事件之間的時間 這一天無論有多長 必定有足 夠時間去達成神的目的 啟示並沒有指明創世 六天 裡每一天的時間都是 同一長短 1983年9月 聖徒之聲 第33頁 7

13 35852_265_1 Moses 11:27 AM 頁面 8 摩西書2 6-8 穹蒼把諸水分開 布司 麥康基長老教導說 地球表面和充滿大氣 層的天空兩者之間的 諸水 被 分開 了 神創 造 一 個 稱 為 穹 蒼 或 空 間 稱 為 天 將 空間以下的諸水和空間以上的諸水分開 因此 由於創造事件的揭露 我們看到雲 雨和風暴似乎 是為那些將在地上生長和居住的一切生物而提供的 見 摩 西 書 亞 伯 拉 罕 書 參 閱 1983年9月 聖徒之聲 第35頁 摩西書 各從其類 培道 潘長老教導說 大自然中再明確不過的教 訓就是所有的生物均依據神在創造時的命令行事 它們 各從其類 而繁殖 見摩西書 它們跟隨祖先的規範 一隻鳥不會變成一頭獸 或一條魚 哺乳類動物不會生出爬蟲類 蒺藜裡 豈能摘無花果呢 馬太福音7 16 參閱1985年 1月 聖徒之聲 第57頁 摩西書 男人和女人的 實體創造 摩西書 神有一個骨肉的身體 近代啟示說明了天父 有像人一樣可觸摸的骨肉身 體 教約 耶穌基督後期聖徒教會完全 接受創世記1 26和摩西書2 26所闡述的事實 身 為天父的兒女 我們的肉體和靈體都是照著祂的形 像造的 摩西書 我創造男的和女的 總會會長團和十二使徒定額組申明 全人類 不 論男女 都是照著神的形像所造 每個人都是天上 父母所心愛的靈體兒女 因為這樣 每個人皆有神 聖的特性及目標 性別是每個人前生 今生和永恆 身 份 及 目 的 之 基 本 特 徵 家 庭 致 全 世 界 文 告 1998年10月 聖徒之聲 第24頁 摩西書2 28 何謂 遍滿? 分析希伯來文創世記 1 28 可以讓我們更清楚了解 神給予男人和女人的指示 神說 生養眾多 遍 滿地面 在這節經文中 翻譯成 生養 的這個字 在希伯來文是parah 意思是 增加 產生 或者是 結 果 翻 譯 成 眾 多 的 這 個 字 在 希 伯 來 文 是 rabah 意思是 變得更多 希伯來文 male 在這裡 8 翻譯為 遍滿 意思是 充滿或被充滿 主是在 告訴男人和女人 要生養子女 生養眾多 總會會長團於 1942 年教導說 主已告訴我們 每 一個丈夫和妻子都有責任服從那賜給亞當 生養眾 多 遍滿地面 的命令 如此一來 大批等待取得 骨肉身體的精選之靈才可以到世上來 在主的偉大 計畫中進步 成為完美的人 因為要是沒有骨肉的 身體 他們就無法進步 承受神為他們準備的命 運 因此 每一個丈夫和妻子都應當成為以色列的 父 母 讓 子 女 在 神 聖 而 永 恆 的 聖 約 中 出 生 i n Conference Report, Oct. 1942, 12 摩西書2 28 人有統治權 約瑟 斐亭 斯密會長在十二使徒任內曾寫道 有 統治權 是有責任的意思 see The Way to Perfection, 6th ed. [1946], 221 擁有統治萬物的權利是一項 神聖的責任 不應被濫用 見教約 曾任十二使徒定額組助理的泰寧 薛長老教導說 神在第六日以自己的形像造人的故事是所有神聖經 文中最具靈性意義的信息之一 祂也恩待他 賜給 他屬於自己的特性 因此 創造的極致就是 神賜 給人統治地上萬物的權力 其中也包括人類自己在 內 字典中對 統治權 這個字的解釋是 控制 或是 管理的權力 統治權中最重要的部分是賜給 人 類 自 我 管 理 的 權 力 in Conference Report, Oct. 1963, 摩西書 所有的事物都先在 屬靈上被創造 摩西書3 1 我們對人在前生的情況了解多少? 前生所發生的幾個重要事件為 1. 全人類都是由父神所生的靈體兒女 見教約 摩西書 天父的兒女都參加了一次會議 並選擇決定要跟 隨祂的計畫或者與撒但一起叛離 見教約 摩西書 那些選擇要跟隨天父計畫的人 也就選擇了跟從 基督 並且繼續不斷地成長和進步 其中某些人 亦參與地球的創造 見教約 亞伯拉 罕書

14 35852_265_1 Moses 11:27 AM 頁面 9 4. 創造了一個樂園般的地球 並為神第一對來到世 上的靈體兒女 亞當和夏娃準備了完美不朽的 身體 摩西書3 1 所有的事物 指的是誰? 先知約瑟 斯密說 每一個獲得一項召喚來對世 上居民施助的人 都是在此世界以前的天上大會議 中被按立到該目的的 我想我是在那偉大會議中被 按立到這職位的 見約瑟 斯密先知的教訓 第 365頁 約瑟 斐亭 斯密會長教導說 主告訴亞伯拉罕 祂已從那被組織起來的智能中揀 選了統治者 並安排他們在各世代中擔任不同的工 作 而亞伯拉罕便是這些被揀選的人之一 亞伯拉 罕書 要相信在太初時 在天地尚未形成以前 主便已將 從太初到末了的一切事物組織起來了 經文是這麼 寫的 這樣 天地和其中所有的事物都完成了 這就等於主在說 萬物已準備就緒 在人類來到世 上 後 的 適 當 時 機 被 安 置 在 大 地 上 Answers to Gospel Questions, comp., Joseph Fielding Smith Jr., 5 vols. [ ], 5:182 摩西書3 2-3 神所說的 安息 是什麼意思? 達林 鄔克司長老教導說 安息日是蒙福的一日 而且被聖化為一個聖潔的日 子 休息的日子 創世記2 3 摩西書3 3 出埃 及記 但是安息的這個聖化的動作和誡命 是有其目的的 停工不是為了追求個人的享樂 而是為了侍奉神 崇拜祂 賓塞 甘會長對遵守安息日的教導提出總結 說我 們要 用崇拜的量尺來衡量我們每一個安息日活動 The Teachings of Spencer W. Kimball, Edward L. Kimball, ed. [Salt Lake City: Bookcraft, 1982], p. 219 Pure In Heart [1988], 亦見以賽亞書 約譯 馬可福音 教約59 9 摩西書3 4 何謂 天地的來歷? 來歷 這個詞的希伯來文是 towldah 在這節經文 中只是 敘述 或 故事 的意思 摩西書3 5 對 萬物在先前都已屬靈上被創造了 的補充說明 約瑟 斐亭 斯密會長解釋道 我們沒有人類或其他樣式的生命被造為靈時的記 述 只有簡單的陳述說 他們是物質創造之前 就 被造成那樣的 摩西書第三章第五節和創世記第二 章第五節裡的陳述是在記述物質的創造穿插其中的 補敘 它們說明萬物被放置於這大地之前首先被造 為靈體 我們都是在還沒有生於這大地之前的未知年代被造 的 我們從亞伯拉罕書第三章第二十二至二十八節 發現 這世界被形成之前 救恩的計畫就被提出來 給諸靈或 一切智能 既然這是真的話 那麼人 類 動物和植物均不是在創世的時候被創造為靈 的 而是在古遠的年代以前 救恩的教義 第一 卷 第73-74頁 總會會長團於 1925 年教導說 人的靈體由天上的 父母所生 並在父的永恆住所裡教養成熟後 才來 到世上 在一個會壞朽的身體裡經歷今生的種種經 驗 "'Mormon' View of Evolution," Improvement Era, Sept. 1925, 1090 亦見教約77 2 摩西書3 6-7 神如何創造亞當和夏娃的身體? 賓塞 甘會長曾說 人成為一個有靈的活人 即人類 男人和女人 創造主將生命的氣息吹進他 的鼻孔中 男人和女人就成了有靈的活人 我們對 他們到底是如何來到這世上並不清楚 在我們能夠 理解的時候 神一定會告訴我們 "The Blessing and Responsibilities of Womanhood," Ensign, Mar. 1976, 72 摩西書3 7 人是由 地上的塵土 所造的嗎? 布司 麥康基長老寫道 那些形成地球實體的自 然元素在經文中有時被稱為 塵土 因此 亞當 是由地上塵土所造的 係指他所獲得的骨肉身體是 由地球的元素所造的 創世記2 7 摩西書3 7 亞伯拉罕書 5 7 教約 相同地 全人類 都是由地上塵土所造的 也就是說 那些構成骨肉 身體的元素經由生育的過程而結合在一起的 摩西 書6 69 Mormon Doctrine, 209 在實體的創造過程中 人成為 有靈的活人 見摩 西書 亦見教約 也就是說 他 的靈體獲得了一個骨肉的身體 約瑟 斐亭 斯密 會長解釋道 亞當和夏娃的身體在開始時是 一種 由靈而非由血所強化的身體 由於亞當違背了 他所遵照生活的律法而產生的墜落之後 該禁果就 有了力量創造血並改變他的性質 而必死取代了不 死 而萬物 因為分享了變化 就成為必死了 救 恩的教義 第一卷 第 頁 因此 在墜落的 狀態下 亞當和夏娃成為世界上第一對擁有血肉之 軀的人 或者說是第一對受制於死亡的凡人 9

15 35852_265_1 Moses 5/8/ :18 AM 頁面 10 摩西書3 7 也是第一個人 總會會長團於 1909 年宣稱隗 有些人堅信亞當並非 在這世上的第一個人類 原始的人類是由低等動物 進化而來 但是 這些是人的理論 主的話語宣稱 亞當是 所有的人當中的第一人 隗摩西書1隗34隗 因而我們理當尊他為我們種族的始隗 隗"The Origin of Man," Improvement Era, Nov. 1909, 80隗 摩西書 神把亞當 安置在伊甸園裡 摩西書3 8 伊甸園在何處? 百翰 楊會長教導隗隗 起先 當本大地為人類準 備好之後 主曾在現在所謂的美洲大陸上開始了隗 的事工 而伊甸園設立在那裡 隗總會會長的教訓 百翰 楊 第96隗隗 曾任總會會長團諮理的禧伯 甘會長隗隗隗 被隗 為伊甸園的地點是密蘇里州的傑克森郡 也就是現 在獨立城的位置銨那是在亞當被造的早晨時就已隗 定的事 隗in Journal of Discourses, 10:235隗 摩西書3 9 樹 成了活著的靈魂 摩 西 書 3 隗 9 指 出 樹 也 成 了 活 著 的 靈 隗 人 動物 隗類 也成了活著的靈隗 隗見摩西書 3 隗 7 19隗 教義和聖隗 88 隗 15 教導隗 靈和身隗 結合就成了靈隗 隗瑟 斐亭 斯密會長針對生物 有靈隗此一主題 寫隗隗 我相信 在福音真理被 誤解的宗教界裡 有一種想法普遍通隗 就是隗人 類是地上唯一的有所謂靈隗或靈的生物 我們知隗 這是不對的 因為主曾隗隗不只是人類有靈 因而 是活的靈隗 同樣地 地上的走獸 空中的飛隗 以及海裡的魚均有靈 因此是活的靈隗 隗救恩的教 義 第一卷 第62隗隗 摩西書 然而 你可以為你自己選擇 神把亞當安置在伊甸園時 吩咐他不可吃那善惡樹 上的果子 隗也告訴亞當可以自己隗擇 因為那 隗隗擇權隗已給了你 隗摩西書 3 隗 17隗 但是如果亞 當吃了 他就 必定死 大衛奧 麥基會長解隗 隗 人 蒙賜一種特別的恩賜 是其他生物都沒有 的 當創造主 將生氣吹在他鼻孔裡 他就成了有 靈的活人 時 神就賜給他選擇的權利隗 創世隗 2 隗 7 隗創造主只對人隗隗 你可以為你自己 隗擇 因為那已給了你 隗摩西書 3 隗 17 隗由 於神希望人成為像隗一樣 因此隗首先隗人自由是 必隗的 因此 人被賦予了人類所能得到的最大祝福 自 由選擇的恩賜 沒有隗擇這項神聖的權利 人類是 無法進步的 隗in Conference Report, Oct. 1963, 5銨亦見尼腓二書2隗11-16隗 摩西書 亞當在伊甸園中所做的選擇 隗瑟 斐亭 斯密會長隗隗 現在 這是我對隗摩 西書 3 隗 16-17隗的解隗隗主對亞當隗 這是善惡的 知隗樹 假如你想留在這兒 那隗你就不能吃那果 子 假如你想留在這兒 那隗我就禁止你去吃它 但你可以為你自己隗擇 並且假如你隗的話 你可 以去吃 假如你吃它 你會死 隗 墮落 贖罪 復 活 聖隗 宗教教育者的責任 第147隗隗 摩西書 亞當和夏娃 結成夫妻 摩西書3 9 那兩棵樹代表什麼意義? 布司 麥康基長隗寫隗隗 經文隗到伊甸園裡有兩 棵樹 一棵是象徵永生的生命樹 另一棵是象徵今 生 一 切 現 象 存 在 緣 由 的 善 惡 知 隗 樹 隗 A New Witness for the Articles of Faith [1985], 86隗 摩西書3 18 獨居對男人或女人都是不好的 總會會長團和十二使徒定額組在家庭文告中申明隗 一男一女之間的婚姻是神所制定 隗1998年10月 聖徒之聲 第 24 隗銨亦見希伯來書 13 隗 4 銨教隗 49 隗 15隗 今生完全的喜樂和在高榮國度中最高隗 10

16 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 11 度的超升是締結婚姻的新永約才能獲得的 見哥林 多前書 教約 亦見培道 潘 1994 年 1 月 聖徒之聲 第 頁 神在亞當和 夏娃墜落前 就為他們配婚 使二人結合 約瑟 斐亭 斯密會長教導說 在太初被制定的婚姻是 一項永恆的誓約 第一位男人和第一位女人並不是 結婚到死亡分開他們 因為那時死亡還沒有進入這 世界 那次的儀式是由永恆的父親自主持的 祂的 事工持續到永遠 那是主的旨意 所有的婚姻都應 有同一的性質 並且依照主的計畫 要成為 一 體 男人和女人都要在這塵世生命和全永恆中持 續在結婚的狀態中 救恩的教義 第二卷 第 6768 頁 摩西書3 18 男人的配偶 總會會長團和十二使徒定額組在家庭文告中教導 說 依照神的安排 父親應在愛與正義中主領家 庭 負責提供生活所需並保護家人 母親的主要責 任是養育兒女 父母有義務在這些神聖責任中互相 協助 是平等的夥伴 1998 年 10 月 聖徒之聲 第24頁 豪惠 洪德會長以下這段話談到夫妻之間的關係 持有聖職的人完全的了解並接受他的妻子為領導家 和家人的伙伴 並且她也能完全參與和家庭有關的 一切決定 主的意思是讓妻子成為男人的配 偶 也就是 在整個合夥關係中平等且必要的同伴 1995年1月 聖徒之聲 第59-60頁 摩西書 亞當為動物命名 神讓亞當管理所有的活物 見摩西書 亞當正義管理的一個例子就是 他為所有的動物命 名 不論是雄的或雌的 不過亞當和他所命名的動 物不同的是 他沒有伴侶 摩西書 亞當的肋骨 賓塞 甘會長教導說 夏娃並不是真的由亞當的肋 骨所造 他說 當然 肋骨的說法只是一種比 喻 "The Blessings and Responsibilities of Womanhood," Ensign, Mar. 1976, 71 人類的親密關係只限於已婚夫妻之間 因為那是完 全合而為一的極致象徵 是神所制定和規範完全合 為一體的方式 自伊甸園以來 婚姻就是用來表示 男女兩人的心 希望 生活 愛 家庭 未來 在每件事上完全融合 亞當說夏娃是他骨中的骨 肉中的肉 他們要在共同生活中 成為一體 見創 世記 這結合是如此的完全 所以我們 用 印證 一詞來表達其永恆的應許 先知約瑟 斯密曾說 我們可以把這種神聖的關係視為把兩個 人 焊接 見教約 在一起 但這種完全的合一 這種男女間堅定的承諾 只 能隨著在婚姻聖約內所發展的親密關係和所履行的 義務而來 而且他們鄭重承諾共享他們的一切 他們的心思意念 他們的一生一世和所有的夢想 1999年1月 利阿賀拿 第91頁 摩西書3 24 因此 人要離開父母 關於男人要離開父母 與妻子連合的這個訓示 賓 塞 甘會長曾說 你們注意到了嗎?她 女人 佔 了首要地位 她是超越的 甚至高於我們最親愛的 父母 就是兒女也必須有其恰當而重要的地位 Ensign, Mar. 1976, 72 摩西書3 25 天真無邪的狀態 亞當和夏娃在伊甸園中是天真無邪的 不知善惡 對他們的赤裸也不覺羞恥或難為情 這些感覺都是 在墜落之後才有的 亞當和夏娃就像小孩一樣 由 於他們的天真無邪 所以他們很自然就是如此單 純 容易相信人 不怕難為情 也不知善惡的區別 摩西書 路西弗 成為撒但的經過 摩西書4 1 你 命令的撒但 這節經文談到先前摩西與撒但的對峙 見摩西書 摩西曾奉耶穌基督的名命令撒但離去 摩西書3 24 男人應該 與妻子連合 連合 一詞是指親密的聯合 亞當和夏娃被吩咐要 成為一體 意思就是要在心意 社交 性 靈性 上合而為一 這種一體是需要等到墜落之後才能完 全做到的一項命令 十二使徒定額組成員傑佛瑞 賀倫長老解釋說 11

17 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 12 摩西書4 1 天上的會議 約瑟 斐亭 斯密會長教導說 在前生的時候我 們是靈 為了我們應進步並終於達到完善的目標 我們曾被告知我們將接受骨肉身體並必須度過今 生而將被考驗證明我們是否能藉著試練來準備我 們自己的高陞 他又進一步說到 天父在天上 會議中向祂的子女提出祂的計畫時 他們想到度 過今生並嘗嘗一切人生的變遷 並在其中他們將經 過憂患 痛苦 悲哀 試探 及不幸而得到經驗 同時在這俗世中也得人生諸般樂趣 然後 如果忠 信的話 經過復活在神的國度得到永生 像祂一 樣 就使他們心中充滿了欣喜之情 而 歡呼 了 約伯記 救恩的教義 第一卷 第 5657頁 摩西書4 1-2 我們天父的計畫 他的建議是用強迫的方式 會剝奪天父兒女的選 擇權 以及安排一位救主為他們受苦和救贖的必 要 摩西書4 3 人類的選擇權 十二使徒定額組成員達林 鄔克司長老說 撒但 保證 一個靈魂都不失落 摩西書 4 1 的技倆 是要 鐹壞 世人的選擇權 摩西書 4 3 在 撒但的計畫下 他會成為我們的主 並 隨他的意 引導 我們 成為俘虜 摩西書 4 4 沒有選擇 的權力 我們就只是機器人或他手中的玩偶 "Free Agency and Freedom," in The Book of Mormon: Second Nephi, The Doctrinal Structure, ed. Monte S. Nyman and Charles D. Tate Jr. [1989], 4 摩西書4 4 撒但的心機 約瑟 F. 斯密會長教導說 願世人謹記魔鬼在大 地上勢力還是很大 他盡其一切所能 力求矇蔽人 的心智 而後將虛言妄語喬裝做真理獻給世人 撒 但是位技巧熟練的模倣家 是故 真實的福音真理 與日俱增的獻給世人之際 他也散佈假教義的偽 幣 撒但造的偽幣 除了失望 悲慘 靈性的死亡 之外 用它是買不到其他東西的 福音教義 第 358頁 百翰 楊會長說 每一個渴望並努力成為聖徒的 人都被那些隨著路西弗一起來到這裡的墮落之靈 和那些曾經來到世上取得骨肉身體又去世的惡人的 靈緊緊盯牢 那些靈從不放鬆 他們注意著每 一個想要行義的人 而且會一直繼續蠱惑他們犯錯 in Journal of Discourses, 7:239 尼爾 麥士維長老說 這計畫 對我們正確了解前 生會議所發生的事情是極為重要的 那不是一個散 漫無組織的會議 不是研討會也不是為救恩擬定施 行計畫而舉行的一次腦力激盪大會 大家都知道我 們天父的計畫 真正要討論的問題是天父要派誰去 執行祂的計畫 Deposition of a Disciple [1976], 11 亦見約翰福音 摩西書4 1-4 撒但和他對天父計畫的反對立場 撒但在前生被稱為 路西弗 意思是 光芒四射的 人 或 帶來光明的人 他曾是一位 早晨之子 見以賽亞書 教約 有潛力做 許多好事 但是路西弗企圖篡奪天父的寶座 榮譽 權力和榮耀 見教約 摩西書 4 1 為了達到這個目的 他提出 救贖全人類 使一 個靈魂都不失落 摩西書 4 1 的建議 然而 12 摩西書4 6 撒但不知道神的意念 雅各 陶美芝長老解釋說 實際上 撒但在 引誘 夏娃這一件事情上 也助成了創造主的各項目的 但他的圖謀原是要阻撓主的計畫的 我們被確切的 告知 他不知道神的意念 所以他尋求毀滅世界 摩西書 4 6 但他那離毀滅初步尚遠甚的兇惡的 努力 卻對那人類的永恆進步的計畫作了很大的貢 獻 參閱信條 第65頁 摩西書 亞當和夏娃的墜落 摩西書4 10 你不一定會死 神告訴亞當 如果他吃善惡樹上的果子 他就會死 撒但卻說亞當不會死 分明就是邪惡的伎倆 正好

18 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 13 說明了撒但 那位 一 切謊言之父 摩西書4 4 的險惡本性 因為他 企圖讓他們認為祂說謊 不過 神是真理之神 是 不會說謊的 見以帖書 3 12 亞當和夏娃吃了 禁果後不久 不得不離開 伊甸園 離開神的面前 承受靈性的死亡 此外 他們在墜落後 他們的身 體從不死的狀態轉變為必 死的狀態 因而會受制於 身體的死亡 見教約 摩西書4 11 你們就會像眾神那樣 知道善惡 亞當和夏娃吃了禁果之後 就成了凡人 知道善 惡 開始變得像神一樣 但是撒但卻暗示他們 神 之所以禁止他們吃那果子 是因為神不希望他們像 神一樣 撒但企圖讓神看起來很自私 但事實上 神的事工和榮耀就是要幫助祂的兒女將來有一天能 成為像祂一樣 見摩西書1 39 摩西書4 12 亞當和夏娃為何要吃那果子? 不論是亞當或夏娃 他們之所以吃禁果都不是因為 他們愛撒但甚於愛神 也不是要違抗神 達林 鄔 克司長老教導 夏娃是第一個越過伊甸園的限制 引進塵世狀態的 人 她的行動 不論本質為何 形式上是違誡 但 在永恆上卻是打開永生大門所必須的榮耀之舉 亞 當立即跟進 顯示了他的智慧 因而 夏娃和 亞 當墜落 才能有世人 尼腓二書2 25 有些基督徒責難夏娃的行為 他們推論是她和她的 女兒都因此而永遠有了瑕疵 可是後期聖徒卻不以 為然 由於啟示 我們知道了事情的原委 因此我 們反而要褒揚她的行為 並推崇她在墜落此一事件 中所表現的智慧與勇氣 百翰 楊宣稱 我 們 絕 不 可 責 備 母 親 夏 娃 一 點 也 不 可 以 i n Journal of Discourses, 13:145 約瑟 斐亭 斯密 長老說 我從來不說在這墜落中夏娃所做的是一 種罪 也不控告亞當犯了罪 這是律法的違 背 但並不是一種罪 因為那是亞當和夏娃必 須作的事 救恩的教義 第一卷 第 頁 1994年1月 聖徒之聲 第81頁 摩西書4 12 違誡和犯罪的差別 達林 鄔克司長老曾說 罪與違誡兩語的差異 使我們想起了措詞謹慎的信條第二條 我們信人 會為自己的罪受懲罰 並不是為亞當的違誡 法 律也同樣有這種差別 有些行為 如謀殺 是違法 的 因為它本質上就是錯的 其他的行為 如無照 營業 只有在法律禁止時才算違法 基於同樣的道 理 導致墜落的行為並非本質錯誤的犯罪行為 卻 是一種因形式上的禁止 而算為錯誤的違誡行為 違誡和犯罪兩字並不常用來指明不同的事物 但在 墜落一事上 這種差異就顯得很有意義了 1994 年1月 聖徒之聲 第81頁 違誡這個字的另一個意思是 超越既定的界線或狀 況 亞當和夏娃超越了那會讓他們永遠留在伊甸園 的界線 藉此為我們提供了來到塵世的機會 摩西書4 14 亞當和夏娃試圖躲避神 摩西書 3 25 告訴我們 亞當和夏娃在墜落之前 對自己的赤裸是不覺羞恥的 他們一旦有了分辨善 惡的知識後 就明白他們在神前的叛逆和不配稱 也可以說他們是對自己靈性上的 赤裸 感到自覺 和羞愧 成了墜落的人 他們就必須懷著一種對自 我的羞愧去面對神 誠如阿爾瑪對其子柯林安頓所 說的 你無法在神前隱藏你的罪行 除非你悔 改 否則你的罪必在末日成為對你不利的見證 阿 爾瑪書39 8 亦見尼腓二書9 14 摩西書 神問亞當和夏娃是否吃了那果子 神 祂通曉萬事 無所不知 尼腓二書 9 20 既然如此 神為何還要問亞當和夏娃在摩西書 中的問題呢?布司 麥康基長老教導說 因為 個人為自己所有行為負責正是整個福音計畫的重 點 也是自由選擇律法帶來的自然結果 Mormon Doctrine, 15 摩西書 墜落的後果 摩西書4 20 蛇受到詛咒 布司 麥康基長老寫道 撒但自從藉蛇的口說 話 引誘夏娃吃禁果 摩西書 的那一天 起 就被稱為 古蛇 啟示錄 教 約 這個名字用得真是絕妙 恰 恰說明了他詭詐 狡猾 難以捉摸和欺騙的個性 Mormon Doctrine,

19 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 14 摩西書4 22 我必多多加增你懷胎的苦楚 加增 這個字的希伯來文是 rabah 意思是 一再 重複 它不是說會有更多的憂傷 而是說會一再重 複地憂傷 在創世記的記載 創世記 3 16 中 苦楚 這個字的希伯來文源自於 atsab 這個字 意 思是 勞動 或 痛苦 這些字意味著折磨和受苦 將會是夏娃生活的一部分 夏娃也不把經由墜落而 臨到她的情況視為詛咒 見摩西書 5 11 摩西書 4 22 對女人是一項偉大啟示 夏娃和她的女兒 們能夠成為神的創造合夥人 為神的靈體兒女準備 一個身體來到這世上 並持續到未來的永恆之中 母職需要承受不便 痛苦 分娩之痛和憂傷 主說 這 些 都 是 自 然 的 結 果 而 非 詛 咒 R a s m u s s e n, Latter-day Saint Commentary, 17 被詛咒和蒙祝福正好是兩個極端 神的祝福帶來良 善 而祂的詛咒則公平地把惡歸給應得的人 因 此 神用象徵的詞句告訴撒但 他將被剝奪連牛群 走 獸 都 有 的 在 世 間 生 活 的 權 利 Ellis T. Rasmussen, A Latter-day Saint Commentary on the Old Testament [1993], 16 摩西書4 21 為仇 泰福 彭蓀會長教導說 為仇的意思是 憎恨 仇視 或反對 參閱 1989 年 7 月 聖徒之聲 第 3頁 摩西書4 21 女人的後裔 是指救主耶穌基督 雅各 陶美芝長老寫道 人類的鼻祖亞當 因救 主必蒙委派傳道而歡欣 藉著接受此事 他的違誡 可得到救贖 墜落之後神曾給予應許 約略提及救 恩計畫 這計畫的作者是耶穌基督 該計畫之大 意是 雖然魔鬼 即伊甸園中的蛇 有力量傷害亞 當後裔的腳跟 但從那女人的後裔中 會產生權力 傷那敵人的頭 罪和死亡皆由人類的大敵撒但引到 世上 將經由女人的後裔而實現 此項終能克服 罪 及其難免的後果 死亡的確實性 實在意味深 遠 那應許不是專給那男人 也不是只給這一對夫 妻的 女人所生之後裔 唯一沒有塵世父親的例子 就是耶穌基督 祂是一位塵世母親的俗世兒子 也 是不朽父神的子嗣 祂是永恆父神的肉身獨生子 而由女人所生 參閱耶穌是基督 第43頁 14 摩西書4 22 他必管轄你 有關這句話 賓塞 甘會長 說 我對管轄這個字有異 議 這個字給人錯誤的印 象 我比較喜歡用的字是主 領 因為那正是他所做的 事 一個正 義的丈夫主領祂的 妻子和家庭 Ensign, Mar. 1976, 72 在以弗所書 與教義和聖約 中 主對於作丈夫 的應當如何主領給予了明確的指示 摩西書 地必為你的緣故受咒詛 墨林 羅慕義會長教導說 注意 那咒詛並未降 在亞當身上 而是因為亞當而降在大地上 對亞當 而言 這不是咒詛 反倒是祝福 in Conference Report, Oct. 1976, 168; or Ensign, Nov. 1976, 125 百翰 楊會長說墜落的影響是遍及全世界的 然 後咒詛臨到果子 臨到蔬菜 臨到我們的大地 臨 到爬行的動物 也臨到田野中的榖類 海中的魚 類 以及屬於這大地上的一切生物 in Journal of Discourses, 10:312 從墜落的時刻起 荊棘和蒺藜 就同時在地上叢生 亞當只有一直不斷地勞動 栽 種 澆灌 收成 才能讓他生活下去 墜落之前 他受命要去 整理 和 看守 伊甸園 摩西書3 15 墜落之後 他得知他必須工作 靠他額上的汗 水來維持生計

20 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 15 摩西書4 23 你必終身勞苦才能從地裡得著吃的 假如夏娃必須經歷痛苦的分娩 那麼亞當也必須辛 勤耕作 創世記 摩西書4 23 才能有 所生產 他們兩個人都要用汗水和淚水來生產 亞 當並不能倖免 假如他的辛勞少於她的辛苦 他的 勞動就要延長 因為夏娃在生完孩子後 需要一段 很長的時間她的生命才能得到保全 然而你的 生命必得保全 而亞當則必須終生辛勞 你 必終身勞苦才能從地裡得著吃的 就算退休也無 法避免那憂傷 Hugh Nibley, Old Testament and Related Studies, John W. Welch, Gary P. Gillum, and Don E. Norton, eds. [1986], 90 摩西書4 25 死亡進入世界 主告訴亞當 你必定會死 第 25 節 就指出了 撒但對夏娃所說的謊言 見摩西書 4 10 當亞當 和夏娃被逐出伊甸園和神的面前時 經歷了靈性上 的死亡 他們也變成必死 因而受制於蠮體的死亡 摩西書4 27 神做皮衣給亞當和夏娃穿 皮衣 一詞也可解釋為 加門 或 長達膝蓋的短 袖束腰外衣 摩西書4 31 基路伯 基路伯是 代表天上活物的人物 其確切的形象不 得而知 基路伯出現在至聖所中法櫃的施恩座上 出埃及記 列王紀上 希伯 來書9 5 和以西結所見的異象中 以西結書第10 章 (Bible Dictionary, "cherubim," 632) 摩西書 亞當和夏娃 蒙受福音的教導 摩西書5 1-2 亞當和夏娃一起辛勞工作 摩西書 的重要對現今的婚姻和家庭關係所面 臨的威脅和挑戰而言可謂意義深遠 總會會長團和 十二使徒定額組在 家庭 致全世界文告 中申明 夫妻肩負神聖的責任要 彼此相愛 彼此照顧 也 要愛護和照顧他們的兒 女 兒女是耶和華所賜 的產業 詩篇127 3 父母有神聖的職責 要在 愛與正義中教養兒女 提 供他們屬世和屬靈所需要 的 教導他們彼此相愛 彼此服務 遵守神的誡 命 並且不論住在何處 都要做一個守法的國民 成功的婚姻與家庭建立在信心 祈禱 悔改 寬恕 尊敬 愛心 同情 工作及有益身心的娛樂 等原則上 並藉這些原則來維持 依照神的安排 父親應在愛與正義中主領家庭 負責提供生活所需 並保護家人 母親的主要責任是養育兒女 父母有 義務在這些神聖責任中互相協助鶻是平等的夥伴 1998年10月 聖徒之聲 第24頁 摩西書5 5 羊群中頭生的 頭生 一詞給予了某種程度的條件和限制 甚至 決定了在獻祭時信心的品質 頭生 並不一定是 指羊群中最老的一隻羊 而是一隻牡羊所生的第一 隻羊 一隻 頭生 羊是一隻公羊 也是第一隻從 母體中出來的羊 出埃及記 每隻 母羊在一生中只會生一隻 頭生 的羊 但是一群 羊每年會有許多 頭生 的羊 為了要知道哪一隻 小羊會被接納作為獻祭 羊群的主人必須非常了解 他的羊群才行 因此 需要在母羊和小羊身上做記 號 要不然將如何分辨出哪一隻母羊是第一次生小 羊呢?除非作了紀錄或是有對母羊和小羊的辨識紀 錄 否則 亞當或任何一個人都無法知道哪一隻羊 才是 頭生 的 這個條件排除了機運 偶爾服從 或部分服從的因素 人的信心不僅在獻祭的意願上 可以看得出來 更可以在挑選適當的動物事前所做 的一切必要照顧和準備中一覽無遺 這節特別的經文說明了一個概念就是 神的誡命需 要那些追求救恩的人用才智和真心來遵守 這也解 釋了保羅所說的一句話 人非有信 就不能得神 的喜悅 希伯來書 11 6 因為要是沒有信心 人是不會去記錄和辨識 至少要在心裡頭辨識 哪 一隻動物才合適作獻祭之用 Robert J. Matthews, "The Doctrine of the Atonement," in Studies in Scripture, Volume Two: The Pearl of Great Price, ed. 15

21 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 16 Robert L. Millet and Kent P. Jackson [1985], 摩西書5 5-6 亞當和夏娃很服從 大衛奧 麥基會長說 願我們永遠都不會忽視服 從的原則 因為服從正是天國的首要律法 Gospel Ideals [1953], 484 泰福 彭蓀會長教導說 人 生的大考驗是我們是否服從神 1988年7月 聖徒 之聲 第3頁 先知約瑟 斯密說過 有些人說在五旬節之前神 的國度沒有建立在地上 而且 施洗 約翰也沒有 宣講使罪得赦的悔改的洗禮 但是我奉主的名說 從亞當時代到現在 凡在世上有一位義人 神可將 祂的話語啟示給他 並賜給他權力和權柄奉祂的名 施助的時候 神的國度就建立在地上 約瑟 斯密 先知的教訓 第271頁 摩西書 亞當和夏娃相信耶穌基督 亞當知道他會以 血肉之 軀 或是在復活的狀態之 下見到神 夏娃為他們獲 得救贖的快樂作見證 她 知道經由基督的贖罪 只 要他們服從 他們必會得 到永生 曾任十二使徒定額組助理的亨利 泰來長老曾說 我很喜愛我們第一對祖先亞當所教導的美好教訓 和他令人欽佩的榜樣 主吩咐他要獻上羊群中的頭 生羊作為獻祭 他雖不知道箇中原因 不過他毫不 猶豫地服從了神的誡命 許多天後 主的一位天 使向亞當顯現 說 你為什麼向主獻祭? 亞當以莊 嚴 信賴的口氣回答說 我不知道 我只知道主 命令我 摩西書 對亞當而言 這不是盲 從 反而展現了他對主的話語及指示有著完全且不 可動搖的信賴和信心 "Faith," Improvement Era, Dec. 1970, 44 有關 快樂 的其他資料 見尼腓二書 2 25 有關 復活 的其他資料 見尼 腓二書 由 於 墜 落和耶穌基督的贖罪 亞 當和夏娃所獲得的益處在 尼腓二書 中有簡 摩西書5 5-8 動物的獻祭 動物獻祭的各項要素均指向耶穌基督的贖罪 布 司 麥康基長老教導說 從亞當到摩西 從摩西 到主耶穌基督在肉身中來臨 不論是作為福音的一 部分 或是作為摩西律法的一部分 就像這些例子 一樣 聖徒們都獻上象徵神羔羊的祭品為供物 對以畜牧維生的牧人而言 恐怕沒有比這更為貼切 的吧 A New Witness for the Articles of Faith, 摩西書5 8 亞當和夏娃蒙受教導 知道基督之名的 重要 [摩西書5 8]最重要的概念之一就是清楚地闡明了 亞當要在一切所做的事上 奉子的名 要悔改 並 且 永永遠遠奉子的名呼求神 這教義散見於其他 許多經文中 以下是其中幾節 使徒行傳 4 12 尼腓二書 摩賽亞書 教約 摩西書6 52 因此 我們看到這教義是一切教義的根本 只有 一個救恩計畫 只有一位救主 亞當從一開始就 蒙受這樣的教導 這些經文也特別指出 不會有其 他替代的計畫或是其他替代的救主 Matthews, in Studies in Scripture, Volume Two, 要的摘述 摩西書5 13 撒但來到他們中間 泰福 彭蓀會長在擔任十二使徒定額組會長時 說 只要天上的神藉啟示來確立祂的目的時 撒 但就會到人們中間顛覆教義 說 不要相信 他 經 常 製 造 假 象 目 的 就 是 要 欺 騙 人 之 兒 女 " A Vision and a Hope for the Youth of Zion," 1977 Devotional Speeches of the Year [1978], 75 摩西書5 13 俗慾 肉慾 魔鬼似的 布司 麥康基長老寫到 亞當墜落以後 人的本 性就變得俗慾 肉慾 魔鬼似的 變成一個墜落的 人 摩西書 摩賽亞書 阿 爾瑪書 教約 世上每一個需負責 的人都承受了這種墜落的狀態 這個被驗證的時 期 在這段期間內 俗慾本性的人自然渴望世俗的 事物 處在這種狀態中 自然人是神的敵人 除 非祂能順從偉大的救贖計畫 並在正義中獲得重生 摩賽亞書 3 19 因此 要不是因為我們的主的 贖罪 全人類都將繼續迷失 永永遠遠的墮落 阿 爾瑪書 Mormon Doctrine, 布司 麥康基長老以下的談話讓我們了解俗慾 肉 慾 魔鬼似的這幾個詞的意思 16

22 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 17 在這個墜落的狀態中 所有的人 都受制於 肉體的貪念 情感和慾望 他們在靈性上死了 從主的面前被逐出 因此 他們在世上沒有 神 他們與神的本性相違 他們處在一種 肉慾 狀 態 中 阿 爾 瑪 書 他 們 屬 於 世 界 肉慾一詞意味著世故 縱慾和放任感官的滿 足 Mormon Doctrine, 113 摩西書 該隱獻祭 凡縱慾的都是肉慾和卑劣的 與身體有關 而 與聖靈無關 因此 縱慾就是指沉溺於身體感官 的歡愉 下流 放蕩 淫亂 自從墜落以來 人在他們自然的狀態中就是俗慾 肉慾 魔鬼似 的 702 凡受魔鬼力量控制的人 凡是讓自己受制於魔 鬼的人 凡是屈服於魔鬼誘惑 跟隨世界俗慾及 肉慾引誘 的人都是魔鬼似的 195 摩西書 該隱愛撒但 甚於愛神 摩西書 該隱和亞伯 約瑟 斐亭 斯密長老在十二使徒任內曾教導說 該隱能成為亞當的兒子實屬極大的光榮 他也有特 權獲得像他父親一樣的祝福 他原本可以成為多麼 偉大的人啊 在神英勇的兒子中 他的名字本來可 以是多麼的卓越光榮啊 他大可以受到世世代代子 孫的敬重 但他卻無法獲得這一切 該隱的重罪絕非是無知的過犯 我們有各種理由相 信他曾有機會站在天上使者的面前 事實上 經文 推論出他曾蒙主祝福與祂交談 並接受從神面前派 來的使者所給的指示 無疑地 他必定擁有聖職 否則他的罪不至於讓他沉淪 他違背了光 我們得 知 他這樣做是因為他愛撒但更甚於神 從聖經的描述中 我們或許以為該隱是亞當的第一 個孩子 聖經對此著墨不多 但在摩西書裡 我們 對當時的情形有較多的概念和較深的了解 從這個 故事中 我們得知在該隱和亞伯出生前 亞當和夏 娃已經生了很多孩子 有兒子也有女兒 The Way to Perfection, 先知約瑟 斯密教導說 亞伯是 曾把被賜給他的 聖職發揚光大 死時為一義人 因此藉著由死裡獲 得他的身體而成為神的一位天使 仍舊持有其福音 期的鑰權 約瑟 斯密先知的教訓 第169頁 先知約瑟 斯密教導說 藉著對這贖罪救贖計 畫 亞伯對神奉獻了被悅納的祭品 那是羊群中的 頭生者 該隱奉獻了地上的出產 但沒有被接受 因為他不能在信心中這樣做 他不能有信心 或不 能運用與天上的計畫相反的信心 要贖人類之罪必 須流獨生子之血 因為這是那時的救贖計畫 沒有 流血就沒有赦免 又因獻祭是被制定作為一種象 徵 藉此要人類認出神已預備的偉大犧牲 要奉獻 一項與此相反的祭品是沒有信心可被運用的 因為 救贖不是用那種方法取得的 而贖罪的力量也不是 依照某種式樣制定的 因此該隱不能有信心 凡不 是屬於信心的就是罪 約瑟 斯密先知的教訓 第 58頁 摩西書 你為什麼變了臉色呢? 臉色有一個意思是指人臉上的表情 因為表情會顯 露心情 情緒或是心中的感覺 摩西書 該隱運用選擇權 而選擇違背神 約瑟 F. 斯密會長教導說 神已賜給了所有人自 由選擇權 並許可我們有權事奉祂或不事奉祂 行 善或作惡 且這特權已賜給了所有的人 不管他們 的信念 膚色或情況怎麼 富人擁有這選擇權 窮 人也擁有這選擇權 且無人被神的任何力量剝奪 而不得以最充分最自由的方式運用它 這選擇權已 17

23 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 18 賜給了所有的人 這是一項神賜給所有世人 亦即 賜給所有祂兒女的祝福 但是祂將會很嚴格的要我 們對我們之怎麼運用這選擇權作報告 而昔日對該 隱所說的話 也將會用來對我們說 你若行得 好 豈不蒙悅納 你若行得不好 罪就伏在門前 創世記 4 7 然而 有一些特定的祝福 是神以 人之兒女正確地運用這選擇權為條件 而賜給他們 的 福音教義 第45-46頁 摩西書5 33 我自由了 該隱的得意既是一種諷刺也是一種悲劇 說明他是 確實悖逆神 他以為就此解脫一切責任了嗎? 見摩 西書 他以為自己就此再也不用看亞伯 正義的榜樣了嗎? 見彼得前書 3 12 還是他以 為他有錢 所以就很自由? 經文說得很清楚 該隱 不但沒有真正的自由 反而完全受到束縛和詛罰 見 尼腓二書2 27 摩西書 該隱能夠統治撒但嗎? 先知約瑟 斯密教導說 所有具有身體的有力量 支配那些沒有身體的 約瑟 斯密先知的教訓 第 181 頁 布司 麥康基長老說 如同亞當在世上 代表主一樣 該隱的作為就如同代表路西弗 事實 上 這第一位謀殺者自己就是沉淪 他在前生就 已經如此被任命了 在魔鬼及其徒眾被永遠逐出 以後 他將親自統治撒但 A New Witness For the Articles of Faith, 658 摩西書 該隱要被稱作 沉淪 摩西書5 34 我豈是看守我兄弟的人嗎? 達林 鄔克司長老說 我們是看守我們兄弟的嗎? 換句話說 在我們謀生 的同時 我們是否應該負責照顧我們鄰人的福利? 救主的金科玉律說我們應該負責 撒但則說不需要 有些人受到撒但的誘惑而效法該隱的榜樣 他們 為了貪圖別人的財物 於是犯罪去取得 這罪可能 是謀殺 搶劫或偷盜 欺詐 甚至是狡猾卻又合法 地玩弄事實或影響力 去不公平地佔他人便宜 藉 口 總 是 那 句 話 我 豈 是 看 守 我 兄 弟 的 人 嗎? 1987年1月 聖徒之聲 第16頁 沉淪的意思是 一種墮落的毀滅 或 迷失 布 司 麥康基長老寫到 該隱和撒但這兩個人都得 到了一個很好的名字 沉淪 這名字說明了他們 摩西書 該隱受到詛咒 在任何程度上的救恩都是毫無希望的 他們完全將 自 己 屈 服 於 罪 惡 他 們 心 中 的 正 義 感 蕩 然 無 存 該隱因為殺害亞伯的緣故 他所得到詛咒的一部分 就是 大地將不再 給 該隱 效力 而且他將 Mormon Doctrine, 566 亦見教約 流離飄蕩 摩西書5 37 流離是指逃避法律 49 飄蕩則是指無家可歸 該隱也同時被逐出 主的面 前 摩西書 5 39 先知約瑟 斯密說 那些 摩西書 該隱和撒但相互發誓 接受按立的人 只有在他們繼續正義的時候 聖職 該隱是世上第一個與撒但立約的人 並且發誓不讓 的力量 榮耀和祝福方能繼續與他們同在 因為該 別人揭露他們所犯的罪行 但是 他不是最後一個 隱也曾被授權獻祭 但因不是在正義中獻祭 所以 如此做的人 在經文中 這種盟約關係稱為祕密幫 被詛罰 因此 那意思是 教儀必須在每一個方面 派 有關祕密幫派的歷史資料 見希拉曼書 6 21用神所指定的方式執行 否則他們的聖職將成為一 30 以帖書 種詛罰而不是祝福 參閱約瑟 斯密先知的教訓 第169頁 摩西書5 32 該隱殺亞伯 總會會長團於 1885 年作了以下的聲明 談到義人受 惡人逼迫 神讓惡人用他們的選擇權不時地逼迫 祂的跟隨者 在祂祐助中有祂睿智的目的 從我們 的祖先亞當以來 情形便是如此 而且只要撒但有 任何力量控制人類兒女的心 情形也必將如此 in James R. Clark, comp., Messages of the First Presidency of The Church of Jesus Christ of Latterday Saints, 6 vols. [ ], 3:5 亦見阿爾瑪書 摩西書 該隱身上被做了記號 要注意 在該隱身上的記號與他所受的詛咒是兩個 不同的東西 記號是用來區別被主詛咒的人 該隱 身上的記號是為了不讓任何找到他的人把他殺害 了 同樣的 這也說明了主對拉曼人和他們的後裔 所做的記號和詛咒這兩件事的不同 見尼腓二書 阿爾瑪書 要注意 詛咒乃是 由於個人的不服從而招來的 只要服從神 雖然記 號不會立即抹去 但詛咒卻可以除去 不過 記號 終究還是會從某些人的身上除去的 尼腓三書

24 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 19 摩西書 福音自太初起 就開始宣講 宗教和派別的早期 耶穌讓祂的門徒了解到福音只 有一個 祂告訴他們是哪一個 也向他們說明福音 的教儀 in Journal of Discourses, 24: 摩西書 亞當的世代 摩西書6 2 塞特是誰? 摩西書5 55 誰是 人之眾子? 人之眾子 是邪惡的 與神的兒子不同 後者是和 主立約的跟從者 亦見摩西書 摩西書5 58 亞當和夏娃如何蒙受福音的教導? 在墜落之後 神對亞當和夏娃揭示救恩計畫 讓他 們知道如何才能回到神的面前 獲得永生 摩西書 解釋道 神藉由自己的聲音 天使及聖靈來 教導他們福音 亦見阿爾瑪書 摩西書 5 59 藉著一項神聖的教儀 所有的事 情都向亞當證實了 在先知約瑟 斯密時代所 使用的韋氏1828年美國英 語字典 Webster's 1828 American Dictionary of the English Language 當 中 證實一詞的定義是 更加確認 強化或建立 培道 潘長老說 教儀 與聖約成了我們獲准到神 跟前的憑據 配稱的接受 教儀與聖約是要一輩子追求的 而接受之後加以持 守 就是今世的考驗 1987年7月 聖徒之聲 第 20頁 摩西書5 59 福音將存於世間 直到世界末了 惠福 伍會長說 現在 任何一個熟悉經文的人 都會清楚地知道真實的福音只有一個 向來也只有 一個 自福音在這地上宣講以來 每個世代宣講的 福音都是一樣的 福音的教儀自亞當以來至今 從 未改變過 直到世界的末了也不會改變 充滿不同 亞伯蒙揀選將聖職職責傳承給後代的子孫 不過 在他被謀害後 塞特 這位在亞當和夏娃墜落 130 年以後所生的兒子 蒙揀選來傳承這項神聖聖職職 責 見 教 約 他 在 6 9 歲 的 時 候 被 按 立 並且一共活了 912 歲 經文描述他 是個完全 的人 外貌就像他父親的外貌 見教約 摩西書6 5-6 語言和寫作的起源 布司 麥康基長老說 太初時 神賜給亞當的語言是純粹正確 毫無瑕疵 的 這種亞當的語言現在雖然不為人知 卻勝過當 今存在的任何一種語言 舉例來說 父神的名字在 最初的語言中是神聖之人的意思 說明了祂是一位 聖潔人物而非一個模糊的智能 摩西書6 57 凡人所說的這種最初的語言 若不是眾神所說的高 榮語言 就是為了因應凡人有限的智慧而做過必要 修改的語言 亞當和他的後裔對這種語言都有聽說 讀寫的能力 Mormon Doctrine, 19 麥康基長老在談到摩西書 6 5 中所提到的紀念冊 時 說了以下的話 從太初起 神就提供了一種 語言 並賜給人類讀寫的能力 他們所寫的第 一件事以及所寫的每一件事 對他們而言都是最有 價值的事 這就是那本紀念冊 他們在其中記錄了 他們對主的認識 祂的降臨 以及因其贖罪而更有 力量和效力的救恩計畫 這正是神聖經文寫作的開 始 The Promised Messiah, 86 亦見摩西書

25 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 20 摩西書6 7 聖職在這大地上有多久了? 聖 職 是 沒 有 開 始 之 日 或 終 止 之 年 教 約 從亞當和夏娃的年代起 聖職 福音和教儀就 一直存在 如同今日我們所擁有的一樣 見摩西書 亦見教約 先知約瑟 斯 密教導說 聖職首先賜給亞當 他獲得了總會會長的職位 並 且在世世代代持有這職位的權鑰 他在創造天地 時 世界未形成之前 就獲得了聖職 聖職是一項永久的原則 從永恆到永恆與神同在 沒有開始的日子或終止的年月 每當福音被送出時 權鑰必須由天上被帶來 當那些權鑰從天上被顯示 時 都是藉著亞當的權柄而顯示的 約瑟 斯密先 知的教訓 第157頁 摩西書 聖職的族長體制 從亞當到亞伯拉罕一共經歷了二十個父傳子的聖職 世代 摩西書 從亞當到瑪土撒拉 記載了 八個世代 摩西書 談到另外三個世代 拉 麥 挪亞 閃 創世記 又記載了從閃到亞 伯蘭 亞伯拉罕 的九個世代 亦見教約 摩西書6 17 應許地 這節經文談到早期的義人 神的人民 從充滿邪 惡之地遷往應許之地 亦見摩西書 這 種模式多次在經文中出現 實例請見尼腓一書第 118章 奧姆乃書 以帖書第1-4章 摩西書 以諾的召喚和事工 摩西書6 26 以諾 聖經中只有幾節經文談到以諾這個人 見創世記 摩西書卻大大增加了我們對以諾的生 平 使命及教導的了解 摩西書 談到以諾 的召喚 第37-47節記載了他反對人民行為的話語 第 節包含了他所講的救恩信息 摩西書第 7 章 記載他看到神的偉大異象和地上未來要發生的事 以諾是亞當的第七代子孫 是在墜落後 620 年出生 的 並在 25 歲時被按立接受聖職 當他 430 歲時 他和他的人民在未嚐受死亡滋味的情況下被接到天 上去 見教約 另外 猶大書 是 一段以諾的預言 有關他生平的其他資料可在路加 20 福音3 37和希伯來書11 5中讀到 摩西書 6 29 我已經 準備了地獄 是什麼 意思? 由於以諾時代的人民很邪惡 主便召喚以諾去宣講 悔改 主告訴以諾 如果他們不悔改 我已經為 他們準備了地獄 這個 地獄 是指在靈的世界 中稱為 靈監 的部分 邪惡的人要在那裡為他們 未悔改的罪嚐受痛苦的折磨 見阿爾瑪書 摩西書 感覺自我的能力不足 以諾不是唯一在主召喚他時感覺自我能力不足的一 位先知 讀出埃及記 和耶利米書1 4-9中 摩西及耶利米個別的反應 雅各 傅士德長老在擔 任十二使徒定額組成員時教導說 我們大部分蒙 召喚在教會中擔任領袖的人都由於缺乏經驗 能力 不足 學識教育不豐而覺得自己無法勝任 參閱 1981 年 4 月 聖徒之聲 第 52 頁 亦見哥林多前書 以帖書 教約 摩西書 以諾是一位先見 約翰 維特蘇長老說 先見是能用靈性的眼睛來 看事情的人 別人覺得似乎晦暗不明的事物 他卻 看得出其中的意義 因此 他是永恆真理的詮釋者 和澄清者 他能從過去和現在預見未來 他要藉著 主直接透過他所施展的力量 或是間接藉由烏陵和 土明等神聖工具的協助才能做到這一點 Evidences and Reconciliations, 258 亦見摩賽亞書 摩西書 以諾傳講救恩計畫 摩西書 而他的墜落帶來了死亡 由於亞當的墜落 全人類都要承受肉體的死亡 即 不朽的靈和會腐朽的肉體分開)和靈性的死亡 與神 隔離) 再者 由於人們屈服於撒但的誘惑 他們就 成為 俗慾 肉慾 魔鬼似的 並從神面前被隔 離 直到他們悔改為止 摩西書 6 49 救恩計 畫的大好信息就是 藉由耶穌基督的贖罪 全人類 都能克服肉體的死亡和靈性的死亡 見羅馬書 3 23 摩賽亞書 阿爾瑪書 希拉 曼書 摩西書6 52)

26 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 21 摩西書 何謂 原罪? 摩西書6 60 藉著水 尼爾 麥士維長老解釋道 我們不必為我們所沒 有做的事而永遠受 原罪 的困擾 摩西書 6 54 摩羅乃書 經由啟示 我們知道主 告訴亞當 看啊 我已經赦免你在伊甸園裡的違 誡 摩西書 6 53 因此 我們是為 自己的罪 受 懲 罰 並 不 是 為 亞 當 的 違 誡 信 條 第 2 條 Meek and Lowly [1987], 當一個人希望獲得圓滿的 救恩時 洗禮便是不可或缺 的 耶穌說 人必須由水和 聖靈而生 約翰福音 3 35 祂差遣十二使徒去教導 福音時 曾經告訴他們 凡 信而受洗的 必然得救 不 信的 必被定罪 馬可福音 摩西書6 55 何謂 你的子女是在罪中懷的? 布司 麥康基長老指出 在罪中懷的 這句話的 意思是 出生於罪惡的世界中 see A New Witness for the Articles of Faith, 101 摩西書6 56 道德選擇權 神的恩賜 神在創造我們的那天 就賜給了我們選擇權這項偉 大的恩賜 見摩西書 7 32 道德選擇權使我們能 夠在善惡之間作選擇 也使我們能夠承受選擇的後果 見尼腓二書 教約 摩西書 以諾看見 亞當和夏娃受洗 水的洗禮有幾個目的 是為了罪的赦免 為了成為 教會的成員 為了進入高榮國度 也為了在洗禮接 受 聖 靈 恩 賜 後 開 始 個 人 聖 化 的 工 作 B i b l e Dictionary, "baptism," 619 亦見教約 摩西書6 60 正義 成為正義是指成為正直 或不受罪惡感和罪的束 縛 聖靈是神組中的一員 祂的力量有如清潔劑 能從我們的生活中除去愧疚與罪惡 見尼腓二書 約瑟 斐亭 斯密會長說 藉著基督 的流血 我們被潔淨和被聖化 而我們藉著神的靈 而被認為正義 救恩的教義 第二卷 第302頁 摩西書6 60 聖化 摩西書6 59 水 血和靈 有兩種出生對救恩很重要 人不出生到塵世是不能 得救的 不從聖靈而生是不能回天家的 塵世 的出生和靈性的出生所需的要素都一樣 是水 血 和靈 因此 每一個嬰孩的出生都是上天在提醒我 們要為第二次的出生作準備 聖化是指成為聖潔 配稱獲得永生及不朽的榮耀 見摩羅乃書 耶穌基督藉著祂完美的 贖罪 流出寶血 讓所有對祂有信心及悔改的人都 得以聖化 見摩賽亞書 阿爾瑪書 因此 我們是被基督的寶血贖回來的 也 是藉著祂的寶血而聖化的 約瑟 斐亭 斯密會長 在擔任十二使徒定額組會長時 教導說 每一個孩子在出生前都浸沒在母親子宮的羊水內 在某個指定的時刻中 靈進入身體 血則一直流在 每一個新生命的血管裡 否則 缺少了這三樣中的 任何一樣 就沒有生命 沒有出生 也沒有今生 讓人得以被救贖的贖罪是由一位純潔無瑕的人達成 的 在這個人的裡面必須有生命 因此才能有克服死 亡的所有力量 凡人是無法做到贖罪的 再者 贖罪 是要流血的 因為血是必死身體的活力來源 至於進入天國所需的每一個出生 也就是在基督裡 出生的新生兒是浸沒在水中 藉著按手禮接受聖 靈 並且由基督的血滌淨了所有的罪 不然的話 少了其中的任何一樣 就不會有屬靈的重生 不會 有生命的更新 也不會有永生的希望 經文裡的教導都是在告訴我們 若沒有耶穌基督的 流血 就沒有罪的赦免 in Conference Report, Apr. 1956, 127 這些要素在 基督 的死亡裡又再度出現 祂 在客西馬尼園裡流下大血滴 在人悔改的條件下 承 擔所有人的罪 這同樣的苦痛和受難在十字架上又發 生了一次 那時候 祂才容許自己的靈離開身體 也 就是在那時候 血和水才從祂被撕裂的肋旁泉湧而 出 A New Witness for the Articles of Faith, 羅素 納爾遜長老解釋 救恩計畫 也叫做幸福計 畫 救贖計畫 復興計畫 慈悲計畫 拯救計 畫及永恆的福音 歷代先知都使用過這些名稱 布司 麥康基長老解釋道 摩西書6 62 這就是 救恩計畫 無論名稱為何 耶穌基督的贖罪才是這計畫成功的 要素 1994年1月 聖徒之聲 第38頁 21

27 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 22 摩西書6 63 所有的事物都為基督做見證 在天和地的創造中 主用實體的象徵來教導我們明 白耶穌基督及其福音的教義和原則 亦見尼腓二書 11 4 將有形的 具像的特性和超然的 屬靈的 特性結合 才能了解福音的象徵 阿爾瑪先知教導 說 萬物都說明了真的有神 是的 就是那大 地 大地上的萬物 是的 還有大地之運轉 是 的 以及所有按其既定方式運行的行星 都證明的 確有一位至高無上的創造主 阿爾瑪書30 44 這些事物不僅見證有神的存在 更指出祂就是耶穌 基督 萬物的創造主 主指示門徒們要查考經文 明白和祂有關的一切事物 見路加福音 尋找並尋見經文中有關基 督的象徵會開啟與救贖有關的新見解和新感覺 比 方說 早期浸沒洗禮的教儀就象徵著基督的死亡 埋葬和復活 見羅馬書6 3-5 教約 量 信心使世界得以創造 有信心的人 凡事都有 可能 世界既然可以藉由信心而造成 小小的一座 山自然也可以藉著同一個力量而移動 The Mortal Messiah: From Bethlehem to Calvary, 4 vols. [197981], 3:73 亦見摩爾門經雅各書4 6 以帖書 摩西書7 19 神聖之城 以諾的城市有兩個名字 義安和神聖之城 我們一 旦想起天父的名字在亞當的語言裡叫做神聖之人 見摩西書6 57 就會覺得第二個名字更有意義 摩西書 以諾看見 那時代會發生的事 摩西書7 21 體質改變 摩西書 亞當 神的永恆之子 以諾說 亞當接受水和聖靈的洗禮 運用了他對基 督的信心 為我們所有的人都樹立了一個良好的榜 樣 因此 亞當因為他的服從而 你在 基督 裡 面合一 是神的兒子 摩西書 6 68 每一個人 也可以按照同樣的方式 成為神的兒子和女兒 摩 賽亞書 教約 摩西書6 67 亞當持有聖職 見摩西書6 7的見解與注釋 摩西書 以諾帶領神的人民 摩西書7 3-4 以諾面對面看見神 凡未嚐受死亡滋味就被提升上天的就叫做體質改變 之人 約瑟 斐亭 斯密會長解釋道 體質改變 的人仍是凡人 也會經歷死亡 也就是靈體與身體 分開的經驗 對以諾城的人民 以來加和古代其他 得到這樣偉大祝福的人來說 這雖然只是瞬間的變 化 但是他們在我們的主來臨前 是不能復活的 也就是不能從不死變為不朽 因為我們的主 還 沒有付出那使我們免於死亡和賜給我們復活的代價 Answers to Gospel Questions, 1:165 先知約瑟 斯密說 許多人曾以為肉身昇天的教 義是一種人們藉以立即被帶到神面前 並進入永恆 圓滿的教義 但這是一種錯誤的觀念 他們的住所 是中榮體系的住所 也是一個為這種祂所保留要對 許多天體做施助天使的人作準備的地方 而這些人 還沒有像那些已從死裡復活的人那樣進入那麼大的 圓滿 參閱約瑟 斯密先知的教訓鶻第170頁 以諾有一個類似摩西和亞伯拉罕的經驗 見摩西書 1 31 亞伯拉罕書 3 11 百翰 楊會長對此有 更詳盡的說法 人是按照他的創造者的形像造 的 他的形像就是祂的形像 他的眼睛就像祂 的眼睛 他的額頭就像祂的額頭 他的眉毛就像祂 的眉毛 他的鼻子就像祂的鼻子 他的顴骨就像祂 的顴骨 他的嘴巴就像祂的嘴巴 他的下巴就像祂 的下巴 他的耳朵就像祂的耳朵 和我們在天上的 父一模一樣 in Journal of Discourses, 13:146 撒但不但鼓動黑暗的工作 還設法綑綁 俘擄和摧 毀人類 見尼腓二書 阿爾瑪 書 摩西書 4 4 神不在黑暗中工作 只 設法拯救世人 見尼腓二書 此 外 撒但及其徒眾因世人的邪惡而嘻笑 和他們截 然相反的是 摩西書 7 28 告訴我們 神因其兒女 的邪惡而哭泣 摩西書7 13 以諾的信心如此大 摩西書7 27 天使從天上降下 以諾在傳道之初便得知他會做一些偉大的事情 見 摩西書 6 34 以諾對耶穌基督的信心讓他可以做 到那些事情 布司 麥康基長老說 信心就是力 神時常差遣天使來幫助祂在世上的兒女 例如 見 尼腓三書 摩羅乃書 教約 摩西書 摩西書 鎖鍊和黑暗

28 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 23 摩西書7 27 許多人被提進天上 摩西書 7 27 所說的義人都是經歷體質改變 被 提到 加入錫安城的人民 布司 麥康基長老寫道 在神聖之城的人民都變成體質改變之人 未嚐受死 亡的滋味就被提升 進入天上以後 錫安這一群人 民逃離了世上的邪惡 主在世人當中另外找到願意 侍奉祂的人 從以諾時代到洪水之間 除了那些需 要實踐主目的的人以外 新歸信者和真正的信徒都 是體質改變的 The Millennial Messiah, 284 監惡人的靈那裡去 向他們宣講福音 見教約第 138篇 摩西書 神為何哭泣? 前七十員馬里安 韓長老解釋道 萬福的源頭 神 只要求祂的兒女能彼此相愛 並 且選擇祂 他們的父 但是 在我們這個世代 許多人既不尋求主 也不 彼此相愛 當神預見這些人順從己欲 叛離犯罪以 後必須承受無可避免的痛苦時 祂哭了 祂告訴以 諾 這就是祂要哭泣的理由 參閱 1980 年 11 月 聖徒之聲 第36-37頁 摩西書7 37 撒但將是他們的祖先 撒但的目標是欺騙並綑綁所有世人 只要他們不聽 從主的聲音 他就要神的每一位兒女都受他管制 見摩西書 4 4 撒但因而成為那些選擇跟隨他的 人的 祖先 他們也要承受他的悲慘 見尼腓二書 2 18 教約 摩西書 靈監 布司 麥康基長老寫道 挪亞時代的人背叛 拒 絕主及祂的福音 因此都被埋葬在水墓裡 這些靈 於是發現自己身處在一個為那些在光明中行走於黑 暗 的 人 所 預 備 的 地 方 The Promised Messiah, 330 約瑟 斐亭 斯密會長解釋道 從他們死於洪水 直到救主被釘死 他們都被關在監獄中受痛苦 承 受著他們的罪的懲罰 那是由於他們拒絕聆聽主的 一位先知的話 對每一個拒絕福音的人也都要如 此 不論他生活在古代或現代 都沒有任何差別 救恩的教義鶻第二卷 第215頁 摩西書7 39 我所揀選者 我所揀選者指的是耶穌基督 祂在前生就被揀選為 這世界的救主 見教約38 4 摩西書4 2 基督 達成了祂在世上的使命以後 身體還在墳墓裡時 就以一個靈造訪了靈的世界 見彼得前書 祂一到了那裡 便把義人的靈組織起來 到靈 摩西書 以諾看到挪亞和 耶穌基督的時代 摩西書7 44 起先 以諾拒絕接受安慰 尼爾 麥士維長老解釋道 倘若以諾不看也未得到屬靈的知識 那麼 他所見 的人類景況將與實際的結局大異其趣 倘若神不在 那裡 那麼 以諾所問的 為什麼? 將是永無回音 的絕望吶喊 原先 以諾 拒絕被安慰 摩西書 7 44 後 來 他看了神的計畫 看到彌賽亞會在全盛時期降 臨 也看到神的目的會在最後一一達成 1988 年 1 月 聖徒之聲 第27-28頁 摩西書7 47 羔羊 被殺害 正義者 耶穌基督 也被稱為 神的羔羊 在全 盛時期被釘死在十字架上 就像自亞當的時代以來 被獻祭在石壇上的無殘疾羊羔一樣 摩西書7 48 大地說話了 約瑟 斐亭 斯密長老還是十二使徒定額組的一員 時 寫道 主在此 教義和聖約第 88 篇 告訴我 們 我們所居住的這個地球是一個活生生的物體 這地球要被聖化 滌淨一切不義的日子必定來到 無價珍珠寫道 以諾在與主交談時 聽到大地哭喊 著說要潔淨其上的污穢 邪惡充斥大地 並不 是大地的錯 因為她忠於她所接受的律法 即高榮 律法 因此 主說 大地要被聖化 滌淨一切不義 Church History and Modern Revelation, 2 vols. [1953], 1:

29 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 24 摩西書 以諾的誓約 神與以諾所立的誓約後來與挪亞再立一次 在約 瑟 斯密譯本聖經創世記6 18 約譯 創世記 主說祂會按照祂對挪亞的父親以諾發的誓 一樣與挪亞立約 讓萬國出自他的後裔 主告訴挪 亞要帶著他的妻子 兒子和兒媳們一起進入方舟 督徒都要宣揚的 1986 年 7 月 聖徒之聲 第 12 頁 摩西書7 53 耶穌基督 耶穌基督是 天上的磐石 那扇 門 就是對祂的 信心 悔改 水的洗禮和聖靈的洗禮 見尼腓二書 耶穌基督是我們回到父那裡的惟一道 路 見約翰福音 14 6 祂是彌賽亞 是那位從太 初起就蒙揀選來拯救神之兒女的 受膏者 見摩西 書4 2 亞伯拉罕書3 27 錫安之王 心地純潔 者的統治者 見教約 以及我們藉以整 頓生活 獲得永生的安全基礎 見馬太福音 希拉曼書5 12 摩西書 大地哀痛基督的死 以諾看見大地在基督被釘死和復活時悲嘆與哀痛 岩石甚至崩裂 李海之子尼腓和拉曼人撒母耳也預 言過這件事 見尼腓一書 希拉曼書 摩爾門經記載了發生在西半球的大地 震 見尼腓三書 8 18 聖經則講述了發生在東半 球的地震 見馬太福音 賓塞 甘長老還 是十二使徒定額組成員時 教導過 這些地殼的 震動都是因為地球哀慟其創造主被釘十字架而引起 的 in Conference Report, Apr. 1963, 65 摩西書 復活 以諾看見那些在基督之前就死去的聖徒都復活了 而且頭戴冠冕 站在神的右邊 拉曼人撒母耳也預 言美洲大陸在基督復活後會發生一次復活 見希拉 曼書 有關第一次復活的紀錄可以在馬太 福音 和尼腓三書 中讀到 豪惠 洪德會長在擔任十二使徒定額組代理會長時 說過 復活這條教義在基督徒的信仰中是最基本最重要 的 再怎麼強調都不過分 卻也不容忽視 若沒有復活 耶穌基督的福音就成了嘉言錄和一些 無法解釋的奇蹟 成為無法帶來最終勝利的嘉言 和奇蹟 事實並非如此 這最後的奇蹟帶來了終極 的勝利 人類有史以來第一次有人自己從死裡復活 成為不朽 祂就是神之子 我們永恆天父的兒子 祂戰勝了肉體和靈體的死亡 這個好消息是每個基 24 摩西書 以諾看見世界終止的那日 摩西書7 58 大地何時才會安息呢? 以諾聽到大地問道她什麼時候可以安息 並從地上 兒女的邪惡中被洗淨 見摩西書 7 48 然後以諾 看到大地在挪亞的時代不得安息 在耶穌基督塵世 使命期間也不得安息 大地真正的安息是在基督第 二次來臨的時候 見教約 信條第 10 條 摩西書7 59 我認識您 主召喚以諾作正義的傳道者 見摩西書 為了使以諾能達成使命 主告訴他 我的靈在你 身上 你要住在我裡面 而我在你裡面 所 以 與我同行 見摩西書 6 34 以諾的確與主 同行 見摩西書6 39 因此才可以很有自信地說 我認識您 摩西書7 59 將您寶座的權力 以諾看見聖徒們以復活之軀起來 頭戴冠冕 站在 基督的右邊 見摩西書 7 56 然後他預見了他自 己榮耀的未來 見摩西書 7 59 神答應會把這同 樣的酬賞賜給祂所有配稱的兒女 見羅馬書 啟示錄 3 21 以諾也看到這榮耀的未來並

30 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 25 不是憑我自己 而是靠著您的恩典 摩西書 7 59 在我們盡了一切所能之後 能夠在神的高榮國 度裡超升是神藉著恩典賜給我們的恩賜 見尼腓二 書 教 約 關 於 恩 典 聖 經 字 典 the Bible Dictionary 上說 這個詞主要的概念 是透過耶穌基督的無限慈悲與 大愛得到上天的幫助或力量 同樣地 透過主的恩典 每一個人只要對耶穌 基督的贖罪有信心 並且悔改自己的罪 就能得到 行善的力量與協助 那是他們光靠自己的方式所做 不到的 這恩典是一種授與權力的力量 讓男人和 女人在他們竭盡所能以後 得以獲得永生 然而 恩典若沒有接受者的完全努力便無法滿 足 "grace," 697 亦見尼腓二書25 23 摩羅乃 書 摩西書 7 62 我將從天上降下正義 我將從地 下發出真理 摩西書7 62 錫安 新耶路撒冷 先知約瑟 斯密說 現在 我要問 正義和真理 如何將像洪水般掃遍大地? 我要來回答這個問題 世人和天使在促成這項偉大的事工中將成為同工 而錫安 即新耶路撒冷 將為那些要從大地四方聚 集的選民準備好 並將建立一座聖城 約瑟 斯密 先知的教訓 第84頁 有關近代錫安 新耶路撒冷 的其他資料 見尼腓三書 以 帖書 教約 摩西書7 63 兩個錫安將相聚 關於這兩個錫安的相聚 約翰 泰來會長說 時 候到來 我們所讀到的這些災難將臨到大地 作好 準備的人將被改變形像 就像古代那些人一樣 城 市也將被提升上天 在世界上的錫安將升起 天上 的錫安將下降 正如我們所知的那樣 我們將相 聚 彼此擁抱親吻 神的目的因此在某一個程度上 必將應驗 in Journal of Discourses, 21:253 摩西書 千禧年 泰福 彭蓀會長解釋道 主應許 正義將從天上降 下 而真理將從大地發出 我們已在這世代中眼見 在千禧年期間 地球還不會是一個高榮世界 它會 此一預言奇妙的應驗了 摩爾門經由大地發出 充 是一個中榮的 或者說是樂園般的景況 沒有邪 滿了真理 是 我們宗教的拱心石 見摩爾門經前 惡 千禧年來到後 仍會有各種宗教信仰的人住在 言 神也從天上降下正義 父神親自和祂的兒子一 地球上 約瑟 斐亭 斯密會長寫道 同向先知約瑟 斯密顯現 天使摩羅乃 施洗約 翰 彼得 雅各和其他多位天使也都得到上天的指 千禧年期間 耶穌基督來統治的時候 只有那些在 低榮律法下生活的人會被除去 聖經和本教會其他 示 前來復興此一國度所需的權能 再者 先知約 標準經典中記載 大地將滌除其上一切腐敗和邪 瑟 斯密在教會成長的艱苦時期 也一再蒙得天上 來 的 啟 示 這 些 啟 示 就 保 存 在 教 義 和 聖 約 裡 惡 凡品格高尚 行事正直 為人廉潔又努力行義 的人將留存 1987年1月 聖徒之聲 第66頁 摩西書7 62 我將使真理 橫掃大地 泰福 彭蓀會長教導說 摩爾門經是神準備來 像洪水般橫掃大地 聚 集 祂 的選民 摩西書7 62 的工具 我們的 演講 課程及傳教事工應更強調這部神聖經典 神曾提出多項理由要用 摩爾門經淹沒大地 這時 日早已來臨 我們有摩爾門經 我們 有教會成員 我們有傳教 士 我們有資源 而我們 的世界又亟需要它 就 是 現 在 年 1月 聖徒之聲 第3頁 千禧年期間 福音將更認真 更大力地向外傳播 直到世上所有居民都接受為止 撒但將被綑綁 因 此他不能誘惑任何人 在那些情況下 要是還有人 拒絕悔改 拒絕接受福音 就會受到詛罰 我們從 眾先知蒙得的啟示中知道 在耶穌基督統治的一千 年 間 世 人 終 將 接 受 福 音 Answers to Gospel Questions, 1:108, 有 關 千 禧 年 的 其 他 資 料 見以賽亞書 教約 摩西書 錫安消失了 以諾的人民在被提升上天之前 在世上住了許多 年 至於這段時間 百翰 楊會長說 以諾為了 讓他的人民準備好進入他們的安息 用了三百六十 年的時間 向他的人民講話和教導 然後他才得到 力量 使他自己和他的人民 升天 總會會長的 教訓鷈百翰 楊 第96頁 25

31 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 26 摩西書 神兒子們的女兒 摩西書 世界充滿了邪惡 約瑟 斐亭 斯密會長把摩西書 的教訓應 用在我們今日的生活中 說道 由於挪亞的女兒嫁給人之眾子 違背了主的教導 使祂的怒火燃起 他們這項冒犯的行為是造成大洪 水發生的原因之一 顯然地 生在聖約下的這 些女兒 是神的兒子的女兒 也就是持有聖職之人 的女兒 違反了神的誡命 與教會外的人結婚 因 此 他們自絕於聖職的祝福 違背了挪亞的教導和 神的旨意 今日 有一些持有相同聖職之人的女兒違反了這條 誡命 嫁給人之眾子 也有一些持有相同聖職之人 的兒子娶了人之眾女 這都是違反神的旨意的 就 像 在 挪 亞 的 時 代 一 樣 Answers to Gospel Questions, 1: 摩西書8 16 挪亞教導耶穌基督的福音 摩西書 挪亞 許多世代的先知都預見挪亞會是洪水滌淨大地時代 的先知 見摩西書8 2 9 挪亞在十歲的時候由 祖父瑪土撒拉按立較高的聖職 見教約 他成為一位正義的傳道者 就像以諾一樣 他和他 的妻子和兒子 閃 含 雅弗 以及兒媳們是 惟一在洪水中倖存的人 挪亞持有該福音期的權 鑰 在 權 柄 上 僅 次 於 亞 當 see History of the Church, 3:386 挪亞就是天使加百列 see History of the Church, 3:386 他向撒迦利亞顯現 宣佈他將成為施洗約 翰的父親 也向馬利亞宣佈她會成為耶穌基督的母 親 挪亞也身負以利亞的召喚 見教約 以利亞的意思就是作準備或復興事物的人 挪亞因 為有多種不同的面貌 才得以完成這兩種任務 摩西書8 3 瑪土撒拉的後裔 摩西書 開始列出 神兒子們 的名字 在 摩西書第8章裡 還多了拉麥 第5節 挪亞 第9 節 和挪亞的三個兒子 第 12 節 這些弟兄都是 較高聖職的持有人 見教約 有關瑪土 撒拉的其他資料 見教約 泰福 彭蓀會長在擔任十二使徒定額組會長時解釋 說 從先祖亞當的時代到先知約瑟 斯密及其繼 任者的時代 只要這世上有聖職 就有一個重要的 責任要傳講福音的永恆救恩原則 即救恩計畫 先祖亞當教導他自己的兒女了解這些事 摩西書 5 12 再看看挪亞長年的傳道努力 以及古代 眾先知的傳道工作 摩西書 每一位當 時都受到吩咐要把福音信息帶給人類兒女 呼籲他 們悔改 這是他們逃避迫在眉睫的審判的唯一方法 (in Conference Report, Apr. 1974, 153; or Ensign, May 1974, 105) 摩西書8 17 我的靈不會一直對世人努力 海樂 李會長說 這是指人只要遵守藉命就能享 有的那道重要的光引退了 Stand Ye in Holy Places [1974] 119 亦見尼腓一書7 14 尼腓二書26 11 摩爾門書 5 16 以帖書 摩 羅乃書 教約1 33 摩西書 8 25 挪亞懊悔主造人在地上 他心裡 痛苦 注意 這節經文對創世記 6 6 耶和華就後悔造 人在地上 心中憂傷 作了重要且具靈感的訂正 在聖經中翻譯成後悔的這個希伯來字是 nacham 原 義為 嘆息 大聲嘆氣 覺得難過 覺得 可憐

32 35852_265_1 Moses 11:28 AM 頁面 27 摩西書 8 27 因為挪亞是個義人 在他的世代 是個完全人 馬可 彼得生長老在擔任十二使徒定額組成員時 寫道 建造方舟的挪亞是神最偉大的僕人之一 像其他的 先知一樣 在出生前就蒙得揀選 他不是一個古怪 的人 可是很多人以為他是 他也不是傳說中一個 虛構的人物 確實有挪亞這個人的 希望不要有人輕忽了這位偉大先知的生平與使命 挪亞在當時代是一個幾近完美的人 因為他與神同 行和交談 在任何一個世代都沒有幾個像挪亞這樣的人 他在 很多方面就像世上的第一個人亞當一樣 他們兩個 人即使在走完塵世旅程以後 也都在神的面前擔任 施助天使 Noah and the Flood [1982], 1-2 摩西書 洪水 約瑟 斐亭 斯密會長說 所以主吩咐挪亞建造 一艘方舟 要他把他的家人和大地上的動物帶進舟 中 以便洪水後保存種族 而所有不在方舟裡的血 肉之軀均按照主的命令滅亡了 當然這故事 不為 人類兒女中的聰明人和偉人所相信 正如挪亞時代 的人不相信挪亞的故事一樣 救恩的教義鶻第三 卷 第33頁 約翰 泰來會長教導說 神用洪水毀滅那一世代 的惡人 祂為什麼要毀滅他們呢? 如果你們能懂的 話 祂是為了他們的好處才毀滅他們的 in Journal of Discourses, 24:291 27

33 35852_265_2 Abraham 12:54 PM 頁面 2 8 亞伯拉罕書 內容 亞伯拉罕尋求祖先的祝福 聖職 神給亞伯拉罕的應許 亞伯拉罕和撒萊前往埃及 亞伯拉罕透過烏陵和土明學到與 日月星辰有關的真理 亞伯拉罕是誰?他活在什麼年代? 亞當 夏娃和墜落 大約在公元前 4,000 年 以諾 大約在公元前 3,000 年 挪亞和洪水 大約在公元前2,400年 和巴別塔事件 大約在公元前 2,200年 都發生在亞伯拉罕以前的時代 亞伯拉罕生在公元前2,000年左 右鋀是以撒的父親鋀以及後來更名為以色列的雅各的祖父 見經文指南鋀 年代表 靈的永恆本質 諸神策劃並創造這個世界及其上 的生物 本教會是如何取得亞伯拉罕書的? 1835年7月3日鋀有位名叫米迦勒 詹德勒 Michael Chandler 的人帶 了四具埃及木乃伊和幾卷寫有古埃及文的紙草紙到俄亥俄州嘉德蘭 這 些木乃伊和紙草紙卷軸是早幾年由安東尼奧 李波羅 Antonio Lebolo 在埃及發現的 嘉德蘭是詹德勒在美國東部作木乃伊巡迴展覽所停留的 其中一站 當時詹德勒出售他所展示的木乃伊和紙草紙卷軸鋀幾位教會 成員在先知約瑟 斯密的要求下鋀捐錢把它們買了下來 約瑟 斯密在 1835 年 7 月 5 日的一份聲明裡鋀鑏明了這些古埃及文獻的重要價值 他寫 道 我開始翻譯一些文字或埃及象形文鋀很高興的是我們發現其中一 卷含有亞伯拉罕的寫作 我們真的可以鑏鋀主開始傾注豐盛的平 安鋀揭露許多的真理了 History of the Church, 2:236 先知如何翻譯古代的寫作呢? 先知約瑟 斯密從未透露他翻譯這些紀錄的方式 就和對所有的經文一 樣鋀要對這些寫作的真實有見證主要是信心的問題 亞伯拉罕書真實性 的最大證據鋀不在於對物證或歷史踤景的分析鋀而在於對其內容與力量 的虔敬省思 手稿上並未註明亞伯拉罕的年代 為什麼先知約瑟 斯密說他是翻譯亞 伯拉罕的寫作呢? 1966 年鋀紐約大都會美術博物館發現了曾為先知約瑟 斯密一度擁有的 十一張殘片 這些殘片後來捐贈給教會鋀並由學者作鑑定分析 這些學 者們認為這些殘片是西元前 100 年到西元後 100 年間的作品 亞伯拉罕書 的可靠性最遭人議論的是鋀年代不夠久遠鋀不可能是由活在基督前將近 兩千年的亞伯拉罕所寫的 約瑟 斯密從未宣稱那些紙草紙是真蹟 亞 伯拉罕親筆寫的 鋀也未稱鑏它們是在亞伯拉罕時代中所寫的 不論是作 者親筆寫的 由他口述別人整理的鋀或是後人抄寫他的寫作的鋀一籈都 會鑏是 作者的 作品 先知約瑟 斯密如何處理他的翻譯? 28 亞伯拉罕書原本分成好幾段鋀從1842年3月起刊登在伊利諾州納府市發行 的時代與季節雜誌中 先知約瑟 斯密指出鋀他會在稍後刊登更多亞伯 拉罕書的內容鋀但是不久後他卻殉教而死 至於已經完成翻譯的份量有 多 少 鋀 奧 利 佛 考 德 里 曾 經 鑏 過 鋀 需 要 分 成 幾 冊 鋀 才 能 印 完 s e e Messenger and Advocate, Dec. 1835, 236

34 除 了 象 形 文 字 以 外 鋀 手 稿 上 還 有 埃 及 式 的 圖 案 1842 年 2 月 23 日 鋀 先 知 約 瑟 斯 密 請 一 位 教 會 成 員 鋀 也 是 職 業 木 刻 家 的 呂 便 赫 羅 克 (Reuben Hedlock) 弟 兄 鋀 把 其 中 三 幅 圖 案 製 成 木 刻 鋀 以 利 印 刷 赫 羅 克 弟 兄 在 一 週 內 完 成 了 木 刻 鋀 約 瑟 斯 密 就 把 這 些 圖 案 ( 複 製 圖 ) 印 在 亞 伯 拉 罕 書 裡 鋀 其 上 也 有 約 瑟 斯 密 對 這 些 圖 案 的 解 釋 木 乃 伊 和 紙 草 紙 下 落 如 何? 先 知 約 瑟 斯 密 過 世 後 鋀 四 具 木 乃 伊 和 紙 草 紙 卷 軸 變 成 了 約 瑟 寡 母 露 西 斯 密 麥 克 的 財 產 露 西 於 1856 年 過 世 後 鋀 先 知 的 遺 孀 愛 瑪 斯 密 就 把 它 們 賣 給 孔 姆 斯 (A. Combs) 先 生 關 於 木 乃 伊 和 紙 草 紙 的 下 落 有 幾 種 鑏 法 據 了 解 鋀 至 少 其 中 的 兩 具 木 乃 伊 已 於 1871 年 緦 加 哥 大 火 中 焚 毀 了 (see B. H. Roberts, New Witnesses for God, 3 vols. [ ], 2: ) 1966 年 初 春 鋀 猶 他 大 學 教 授 阿 濟 茲 艾 提 亞 (Aziz S. Atiya) 博 士 在 紐 約 大 都 會 博 物 館 作 研 究 時 鋀 發 現 了 亞 伯 拉 罕 書 的 幾 張 紙 草 紙 殘 片 1967 年 11 月 27 日 鋀 這 些 殘 片 由 該 博 物 館 館 長 呈 獻 給 本 教 會 至 於 其 他 木 乃 伊 和 紙 草 紙 殘 片 下 落 如 何 就 不 得 而 知 了 (see H. Donl Peterson, "Some Joseph Smith Papyri Rediscovered (1967)" in Studies in Scripture, Volume Two, ) 亞 伯 拉 罕 書 的 重 要 性 何 在? 亞 伯 拉 罕 書 是 先 知 約 瑟 斯 密 靈 感 召 喚 的 證 據 之 一 鋀 它 是 在 古 埃 及 語 言 和 文 化 研 究 方 興 未 艾 的 時 候 問 世 的 1800 年 代 的 學 者 才 剛 開 始 在 埃 及 學 的 領 域 中 探 索 鋀 約 瑟 斯 密 卻 在 沒 有 正 式 學 過 古 代 語 文 鋀 對 古 代 的 埃 及 也 沒 有 多 少 認 識 ( 除 了 翻 譯 摩 爾 門 經 外 ) 的 情 形 下 鋀 開 始 翻 譯 古 老 的 手 稿 他 的 知 識 和 能 力 來 自 神 的 力 量 和 恩 賜 鋀 另 外 加 上 他 自 己 的 毅 力 與 信 心 亞 伯 拉 罕 書 顯 明 了 約 瑟 斯 密 時 代 本 教 會 成 員 所 不 知 道 的 耶 穌 基 督 福 音 的 真 理 鋀 同 時 也 向 其 他 難 懂 的 經 文 章 節 帶 來 一 道 明 亮 的 曙 光 Troy 黑 海 大 海 睛 地 中 海 ) 亞 伯 拉 罕 書 1:1-4 亞 伯 拉 罕 尋 求 祖 先 的 祝 福 基 提 鈷 塞 浦 路 斯 ) 尼 羅 河 歌 珊 安 埃 及 赫 人 迦 基 苺 施 烏 拉 圖 何 利 人 亞 伯 拉 罕 書 1:1 迦 勒 底 人 和 埃 及 人 亞 伯 拉 罕 的 出 生 地 吾 珥 公 認 是 今 日 伊 朗 一 個 名 叫 穆 亥 (Mugheir) 的 現 代 城 市 該 城 離 波 斯 灣 有 240 公 里 鋀 離 埃 及 有 1,400 公 里 雖 然 迦 勒 底 和 埃 及 的 人 民 在 地 理 位 遽 上 相 隔 甚 遠 鋀 但 是 在 亞 伯 拉 罕 的 時 代 鋀 它 們 似 乎 有 同 樣 的 宗 教 信 仰 和 風 俗 民 情 曾 任 十 二 使 徒 定 額 組 成 員 的 馬 可 彼 得 生 長 老 解 釋 道 鋀 亞 伯 拉 罕 提 到 厄 克 拿 的 祭 司 也 是 法 老 的 祭 司 祭 壇 見 複 製 圖 一 鋀 圖 4 顯 然 是 特 別 為 獻 祭 人 類 而 造 的 埃 及 的 影 響 如 何 傳 到 美 索 不 達 米 亞? 法 老 的 祭 司 在 吾 珥 做 什 麼? 當 時 鋀 埃 及 的 影 響 力 遍 及 整 個 肥 沃 月 灣 從 埃 及 北 部 延 伸 到 美 索 不 達 米 亞 鋀 再 往 東 邊 和 南 邊 及 於 波 斯 灣 的 一 塊 彎 曲 地 理 區 域 尼 羅 河 人 民 的 許 多 先 進 知 識 不 斷 向 外 擴 散 鋀 他 們 的 一 些 宗 教 風 俗 也 因 此 向 外 傳 佈 (Abraham, Friend of God [1979], 42-43) 亞 伯 拉 罕 書 1:1 亞 伯 拉 罕 的 早 年 腓 尼 基 敘 利 亞 亞 拉 臘 山? 亞 伯 拉 罕 或 許 認 識 先 知 挪 亞 聖 經 的 年 代 紀 清 楚 指 出 鋀 挪 亞 在 亞 伯 拉 罕 幼 年 時 還 活 在 人 世 在 亞 伯 拉 罕 書 1 : 19 中 鋀 主 提 到 祂 與 挪 亞 的 立 約 關 係 鋀 以 便 教 導 亞 伯 拉 罕 有 關 主 要 與 他 建 立 的 立 約 關 係 尼 尼 微 亞 述 西 頓 大 馬 士 革 泰 爾 阿 拉 伯 沙 漠 苺 吉 多 示 劍 迦 南 伯 特 利 耶 路 撒 冷 鈷 撒 冷 ) 希 伯 崙 鹽 海 睛 死 海 ) 別 是 巴 紅 海 哈 蘭 鈷 巴 旦 亞 蘭 ) 苺 甸 幼 發 拉 底 河 吾 珥? 苴 苵 不 苹 苺 亞 杜 拉 平 原 亞 述 巴 比 倫 巴 別 鈷 示 拿 ) 巴 比 倫 底 格 里 斯 河 裡 海 吾 珥? 書 珊 以 攔 波 斯 灣 29

35 35852_265_2 Abraham 12:54 PM 頁面 3 0 亞伯拉罕書1 2 亞伯拉罕何以要力求祖先的祝福? 亞伯拉罕書1 3 誰把聖職授與亞伯拉罕? 十二使徒定額組成員尼爾 麥士維長老鑏 真正 教義和聖約 指出鋀 亞伯拉罕從麥基洗 的門徒都有一種內在的渴求就是鋀想要自己學到神 德那裡接受聖職鋀麥基洗德則由他祖先的族系接受 願意教給我們的一切事物 尼腓大可欣然接受他父 聖職鋀直上溯到挪亞 鋀再從挪亞上溯到以諾鋀最 親李海的異象 但是尼腓 渴望了解父親所看到的 後到亞當 亞伯拉罕的紀錄顯示鋀他的祖先 踤離 事情 尼腓一書 11 1 雖然亞伯拉罕的父親踤 了他們的正義 亞伯拉罕書 1 5 鋀因此不能將神 離信仰鋀亞伯拉罕還是力求 更大的幸福鋀平安 鋀 聖聖職授與亞伯拉罕 不過鋀亞伯拉罕因為他的正 以及 我對聖職的任命 亞伯拉罕書 1 2 鋀 4 義和尋求持有聖職的 祖先們的祝福 鋀而成為一位 亞伯拉罕描述他自己渴望做一位 擁有豐富知識的 合法的繼承人 第 2 節 先知約瑟 斯密在其著 人鋀作個更偉大的正義的追隨者 亞伯拉罕書 1 作中談到亞伯拉罕和正義的族長麥基洗德之間的關 2 鋀而渴望知道基督的話語 對神聖知識的渴求能 係時鑏到 亞伯拉罕對麥基洗德鑏鋀我相信所有 你已教導我的關於聖職和人子來臨的事 所以麥基 促使我們飽享基督的話鋀因為我們知道鋀飽享基督 洗德按立了亞伯拉罕並把他送走 亞伯拉罕很高 的話能加增我們的知識 效力和喜悅 Wherefore, 興 鋀 鑏 鋀 現 在 我 有 聖 職 了 History of the Ye Must Press Forward [1977], 119 Church, 5:555 亞伯拉罕書1 2 什麼是 屬於祖先們的權利? 先知約瑟 斯密教導鑏鋀亞當在 世界未形成之 前鋀就獲得了聖職 鋀他也持有總會會長的權鑰 約 瑟 斯密先知的教訓鋀第157頁 泰福 彭蓀會長鑏 經文裡所提到的聖職體制鋀有時稱為教長的體制鋀 因為它是由父親傳給兒子的 亞伯拉罕鋀這位神的正義僕人鋀就如他所鑏地渴望 著 作個更偉大的正義的追隨者 鋀而尋求這些同樣 的祝福 談到聖職的體制鋀他鑏 這權利是由祖 先們授予我的 這權利是從時間的開始起鋀 此 即長子鋀或第一個人的權利鋀他就是亞當鋀或第一 個父親鋀經由祖先們傳給我 亞伯拉罕書1 2-3 我希望你們教導子孫這些關乎聖殿的事 鋀 1986 年4-5月鋀聖徒之聲鋀第5頁 亞伯拉罕鑏他有 祖先們鋀即族長們有關聖職權利 的紀錄 亞伯拉罕書 1 31 這些紀錄證實了亞 伯拉罕的聖職權利可以回溯到創世記第 5 章 從亞 當到閃 亦見摩西書 和創世記 從閃到亞伯蘭 亞伯拉罕 亦見教 約 約瑟 斐亭 斯密會長談到從亞當到摩西的族長體 制時鋀寫道 太初時制定的這聖職體制是族長體 制 權柄由父傳子鋀凡持有該權柄的人就是大祭 司 從亞當到挪亞的這個體制都記載於教義和聖約 中 就權柄而言鋀在亞當之後的挪亞鋀帶著這聖職 經歷了洪水的浩劫鋀一代一代傳承下去 挪亞的第 十代子孫鋀亞伯拉罕鋀從主那裡接受了特別的祝 福鋀而聖職也附帶著應許經由他和他的後裔延續下 去鋀那應許就是鋀所有接受福音的人都會被算為亞 伯拉罕的後裔鋀並領受他的祝福 參閱救恩的教 義覣第三卷覣第131頁 30 亞伯拉罕書 複製圖一 耶和華拯救亞伯拉罕 亞伯拉罕書1 4-6 亞伯拉罕的勇氣 約瑟 斐亭 斯密會長鑏 我們都曉得鋀要人在 對抗共同的風俗習慣和普遍的觀念時是需要勇氣 的 沒有人喜歡受揶揄鋀只有少數人能夠違抗他們 知道是錯誤的通俗觀念鋀我們很難理解亞伯拉罕在 他所處的環境中要展現他對耶和華的極度服從是一 種多麼了不起的勇氣啊 他的道德勇氣鋀他對神的 絕對信心鋀他在高聲反對猖獗惡行時的勇氣鋀在在 都是無人能比的 The Way to Perfection, 86 亞伯拉罕書1 6-7 先祖們為什麼要獻祭亞伯拉罕? 亞伯拉罕書第 1 章鑏明了亞伯拉罕的父親 他 拉鋀把自己奉獻出去鋀崇拜假神鋀而且還願意把自 己的兒子當成祭品獻出去 見亞伯拉罕書 鋀 17 約書亞記24 2 曾任十二使徒定額組成員的 約翰 維特蘇長老寫道 亞伯拉罕的家人踤棄正 義鋀成為崇拜偶像的人 因此身為神真理跟隨者 的亞伯拉罕鋀便向他們傳講正義鋀卻徒勞無功 他因為堅持崇拜惟一真實的活神而遭受迫害鋀性 命危急 崇拜偶像的人滿懷仇恨鋀只有主的介入才 能救他一命鋀不被當作祭品獻給人民的偶像 Evidences and Reconciliations, 398

36 亞 伯 拉 罕 書 1:8-11 埃 及 人 的 活 人 獻 祭 約 瑟 斐 亭 斯 密 會 長 談 到 在 亞 伯 拉 罕 時 代 盛 行 的 活 人 獻 祭 時 鋀 寫 道 : 亞 伯 拉 罕 是 挪 亞 的 第 十 代 子 孫 洪 水 後 又 過 了 幾 百 年 鋀 人 口 激 增 鋀 遍 布 各 地 埃 及 迦 勒 底 和 亞 述 三 大 文 明 國 和 迦 南 各 小 國 都 已 建 立 了 就 在 這 樣 的 分 散 中 鋀 對 父 神 的 真 正 崇 拜 幾 乎 已 不 復 見 在 亞 當 時 代 制 定 鋀 續 在 挪 亞 時 代 實 行 和 教 導 的 獻 祭 教 儀 鋀 即 象 徵 人 子 偉 大 犧 牲 的 教 儀 鋀 已 被 敗 壞 了 叛 亂 的 各 國 不 獻 祭 像 小 羔 羊 和 小 公 牛 等 潔 淨 動 物 鋀 反 而 在 不 信 中 墮 落 鋀 獻 祭 活 人 給 他 們 的 偶 像 諸 神 (The Way to Perfection, 85) 亞 伯 拉 罕 書 1:11 三 個 童 女 除 了 三 位 信 心 非 凡 的 男 子 沙 得 拉 米 煞 亞 伯 尼 歌 ( 但 以 理 書 3:12-30) 外 鋀 尼 爾 麥 士 維 長 老 也 談 到 這 三 位 具 有 美 德 的 女 子 鋀 鑏 她 們 是 忍 受 無 常 及 信 靠 主 的 美 好 榜 樣 : 和 那 三 位 男 子 匹 敵 的 是 三 位 不 知 名 的 女 子 亞 伯 拉 罕 書 提 到 她 們 三 位 我 很 想 多 了 解 的 傑 出 女 子 她 們 真 的 是 在 祭 壇 上 犧 牲 了 鋀 因 為 她 們 不 願 俯 伏 敬 拜 那 木 頭 或 石 頭 做 的 偶 像 ( 亞 伯 拉 罕 書 1 :11) 將 來 有 一 天 鋀 忠 信 者 必 定 會 見 到 她 們 ("Not My Will, But Thine" [1988], ) 行 神 的 旨 意 時 鋀 他 幾 乎 可 以 肯 定 地 鑏 鋀 神 必 定 也 將 會 接 納 他 的 犧 牲 和 獻 祭 鋀 而 且 他 不 曾 也 不 會 妄 求 要 見 主 的 面 那 麼 鋀 在 這 樣 的 情 況 下 鋀 他 就 可 以 擁 有 獲 得 永 生 所 必 要 的 信 心 人 要 是 以 為 自 己 是 ( 或 可 以 是 ) 那 些 已 經 犧 牲 一 切 鋀 藉 以 獲 得 對 神 的 信 心 和 寵 愛 以 致 得 到 永 生 之 人 的 繼 承 人 鋀 那 就 是 妄 想 了 ; 除 非 他 們 也 用 同 樣 的 方 式 向 祂 獻 上 相 同 的 犧 牲 鋀 並 且 透 過 這 樣 的 犧 牲 鋀 知 道 他 們 已 蒙 祂 接 納 從 義 人 亞 伯 的 時 代 到 現 在 鋀 人 都 是 因 為 犧 牲 的 緣 故 才 知 道 自 己 蒙 神 接 納 因 此 鋀 那 些 犧 牲 奉 獻 的 人 都 將 有 一 個 共 同 的 見 證 就 是 鋀 他 們 所 做 的 事 蒙 神 悅 納 ; 凡 擁 有 這 項 見 證 的 人 都 會 有 獲 得 永 生 的 信 心 鋀 憑 著 信 心 鋀 都 將 能 夠 持 守 到 底 鋀 得 到 那 為 愛 慕 耶 穌 基 督 顯 現 之 人 所 預 備 的 冠 冕 但 是 鋀 那 些 不 犧 牲 奉 獻 的 人 是 無 法 擁 有 這 樣 的 信 心 的 鋀 因 為 人 必 須 倚 賴 這 樣 的 犧 牲 來 獲 得 這 樣 的 信 心 因 此 鋀 他 們 不 能 獲 得 永 生 鋀 因 為 神 的 啟 示 並 未 保 證 他 們 有 此 權 柄 這 樣 做 鋀 沒 有 這 樣 的 保 證 鋀 信 心 就 不 可 能 存 在 (Lectures on Faith, 68-70) 亞 伯 拉 罕 書 1:20 在 法 老 的 宮 廷 中 有 悲 傷 亞 伯 拉 罕 書 1:12-20 必 要 時, 獻 祭 一 切 事 物 先 知 約 瑟 斯 密 教 導 鑏 : 人 要 撇 下 一 切 所 有 鋀 放 棄 他 的 個 性 和 聲 望 尊 榮 掌 聲 名 譽 房 屋 田 地 兄 弟 姊 妹 妻 子 兒 女 鋀 甚 至 自 己 的 生 命 除 了 污 穢 和 不 潔 以 外 鋀 傾 盡 一 切 來 追 求 對 耶 穌 基 督 的 最 深 了 解 需 要 的 不 只 是 相 信 或 認 為 他 是 在 行 神 的 旨 意 鋀 更 是 確 切 地 了 解 在 苦 難 結 束 之 後 鋀 他 會 進 入 永 恆 的 安 息 鋀 承 受 神 的 榮 耀 一 個 不 需 要 犧 牲 一 切 事 物 的 宗 教 絕 對 沒 有 足 夠 的 力 量 產 生 獲 得 生 命 和 救 恩 所 必 要 的 信 心 ; 因 為 鋀 從 開 始 有 人 類 以 來 鋀 若 是 不 犧 牲 一 切 屬 世 事 物 鋀 就 絕 對 無 法 享 有 生 命 與 救 恩 所 必 要 的 信 心 正 是 透 過 這 樣 的 犧 牲 鋀 也 惟 有 這 樣 的 犧 牲 鋀 神 才 決 定 人 可 以 享 有 永 生 ; 透 過 犧 牲 一 切 屬 世 事 物 的 這 種 方 式 鋀 人 才 會 確 實 知 道 他 們 所 做 的 事 蒙 神 悅 納 當 人 為 了 真 理 的 緣 故 而 犧 牲 一 切 所 有 鋀 甚 至 不 顧 性 命 鋀 而 且 相 信 他 是 被 召 喚 在 神 面 前 作 這 些 犧 牲 鋀 因 為 他 一 心 要 迦 勒 底 距 離 埃 及 很 遠 鋀 但 是 主 在 擊 毀 迦 勒 底 的 祭 壇 並 擊 打 祭 司 的 悲 傷 卻 傳 到 埃 及 關 於 這 件 事 鋀 馬 可 彼 得 生 長 老 寫 道 : 31

37 經 文 鑏 主 擊 打 該 地 諸 神 的 祭 壇 鋀 這 件 事 必 定 造 成 極 大 的 震 撼 鋀 因 為 迦 勒 底 和 法 老 的 宮 廷 中 都 有 著 大 悲 傷 法 老 和 他 的 宮 廷 是 在 埃 及 地 能 引 起 如 此 廣 泛 且 遙 遠 的 反 應 一 定 是 最 不 尋 常 的 事 亞 伯 拉 罕 簡 短 的 敘 述 顯 然 並 未 講 到 整 個 事 件 的 始 末 (Abraham, Friend of God, 48-49) 亞 伯 拉 罕 書 1:20-31 埃 及 王 法 老 亞 伯 拉 罕 書 1:20-27 在 埃 及 的 法 老 王 曾 任 十 二 使 徒 定 額 組 成 員 的 布 司 麥 康 基 長 老 寫 道 : 大 地 受 過 挪 亞 洪 水 的 浸 沒 後 鋀 開 始 了 嶄 新 的 日 子 一 如 在 亞 當 的 時 代 鋀 忠 信 者 在 神 權 體 制 下 生 活 鋀 也 正 如 洪 水 前 的 日 子 鋀 那 些 選 擇 按 照 世 人 方 式 生 活 的 人 建 立 了 他 們 自 己 的 政 府 和 崇 拜 方 式 閃 含 雅 弗 的 後 裔 開 始 在 世 上 繁 衍 鋀 這 樣 過 了 四 百 多 年 到 了 亞 伯 拉 罕 鋀 他 從 麥 基 洗 德 那 裡 接 受 了 神 權 的 力 量 以 後 鋀 便 往 埃 及 去 他 在 那 裡 找 到 了 含 的 一 位 後 裔 以 法 老 的 身 分 統 治 埃 及 他 的 政 府 是 按 照 古 代 的 族 長 體 制 形 式 建 立 的 鋀 不 過 他 們 沒 有 聖 職 和 啟 示 因 此 鋀 就 崇 拜 而 言 鋀 一 種 由 法 老 指 定 規 定 和 命 令 的 崇 拜 鋀 就 演 變 成 偶 像 崇 拜 了 ( 亞 伯 拉 罕 書 1:20-27 ) ( A New Witness for the Articles of Faith, 660) 亞 伯 拉 罕 書 1:25 埃 及 的 第 一 個 政 權 是 按 照 含 的 政 權 的 樣 式, 是 族 長 制 的 約 瑟 斐 亭 斯 密 會 長 在 擔 任 十 二 使 徒 定 額 組 成 員 時 鋀 寫 道 : 在 古 代 鋀 埃 及 並 不 是 惟 一 試 圖 模 仿 族 長 體 制 的 政 府 我 們 在 亞 伯 拉 罕 的 紀 錄 裡 看 到 鋀 從 亞 當 統 治 到 挪 亞 的 時 代 政 府 體 制 都 是 這 樣 子 的 這 種 政 府 體 制 在 各 部 族 開 始 四 處 分 散 時 自 然 也 就 保 存 下 來 了 人 口 增 多 以 後 鋀 他 們 先 成 立 家 庭 團 體 鋀 然 後 組 成 部 落 鋀 最 後 再 形 成 國 家 強 國 當 然 佔 據 最 好 的 土 地 大 部 落 打 敗 小 部 落 鋀 強 迫 他 們 加 入 國 家 政 府 鋀 否 則 就 要 征 服 他 們 鋀 把 他 們 當 作 奴 隸 鋀 或 是 要 他 們 進 貢 族 長 體 制 由 父 傳 子 鋀 政 治 權 力 也 就 因 此 一 直 在 掌 權 者 的 手 中 我 們 知 道 鋀 古 代 的 埃 及 亞 述 迦 勒 底 巴 比 倫 波 斯 鋀 和 其 他 所 有 在 美 索 不 達 米 亞 和 巴 勒 斯 坦 的 眾 小 國 鋀 都 是 採 行 這 種 父 死 子 繼 的 君 主 世 襲 制 (The Progress of Man, 3rd ed. [1944], ) 亞 伯 拉 罕 書 1:24-27 法 老 和 聖 職 在 過 去 鋀 奉 主 名 行 事 的 權 利 和 權 柄 只 授 與 少 數 轔 稱 男 性 鋀 不 給 其 他 的 人 比 方 鑏 鋀 在 摩 西 帶 領 以 色 列 人 的 時 代 中 鋀 只 有 利 未 支 派 有 權 利 持 有 聖 職 ( 見 民 數 記 8:5-26) 我 們 這 個 時 代 是 那 應 許 已 久 的 日 子 鋀 每 一 位 忠 信 而 轔 稱 的 弟 兄 鋀 都 可 以 接 受 神 聖 聖 職 1978 年 6 月 8 日 鋀 總 會 會 長 團 宣 布 : 我 們 知 道 在 我 們 之 前 的 本 教 會 的 歷 任 先 知 和 會 長 曾 應 許 過 鋀 在 神 永 恆 的 計 畫 中 鋀 到 某 個 時 候 鋀 我 們 所 有 轔 稱 的 弟 兄 都 可 以 接 受 聖 職 鋀 我 們 也 目 睹 那 些 聖 職 被 扣 留 的 弟 兄 的 忠 信 鋀 我 們 在 聖 殿 的 上 層 房 間 鋀 花 了 許 多 小 時 鋀 為 這 些 我 們 忠 信 的 弟 兄 鋀 作 長 久 而 懇 切 的 禱 告 鋀 祈 求 主 神 聖 的 指 引 祂 已 聽 到 我 們 的 祈 禱 鋀 並 已 藉 著 啟 示 證 實 鋀 那 應 許 已 久 的 日 子 已 經 來 到 鋀 本 教 會 每 一 位 忠 信 而 轔 稱 的 弟 兄 鋀 都 可 以 接 受 神 聖 聖 職 鋀 有 能 力 運 用 聖 職 的 神 聖 權 柄 鋀 並 與 其 所 愛 的 人 共 享 每 一 項 從 聖 職 而 來 的 祝 福 鋀 包 括 聖 殿 的 祝 福 因 此 鋀 本 教 會 所 有 轔 稱 的 男 性 成 員 鋀 不 論 其 種 族 或 膚 色 鋀 都 可 以 受 按 立 得 到 聖 職 我 們 已 指 示 聖 職 領 袖 遵 照 政 策 鋀 仔 細 與 所 有 將 接 受 亞 倫 聖 職 或 麥 基 洗 德 聖 職 按 立 的 人 面 談 鋀 以 確 定 他 們 都 符 合 既 定 的 轔 稱 標 準 我 們 綧 重 宣 布 鋀 主 現 在 已 顯 明 了 祂 的 旨 意 鋀 要 祝 福 祂 整 個 地 面 上 的 兒 女 鋀 即 那 些 願 意 聽 從 祂 授 權 的 僕 人 的 聲 音 鋀 並 準 備 好 自 己 接 受 福 音 的 每 項 祝 福 的 人 ( 正 式 宣 言 二 ) 32

38 35852_265_2 Abraham 12:54 PM 頁面 3 3 亞伯拉罕書1 27 何謂 樂於宣稱 聖職權利? 樂於 英文為 fain 的意思是 高興或願意在不能 得到最想要的東西時鋀退而求其次鋀接受另一個選 擇 Webster's New Twentieth Century Dictionary of the English Language Unabridged, 2nd ed., 657 各法老還是樂於宣稱那[聖職]權利是從挪 亞經含而來 亞伯拉罕書1 27 尼尼微 幼發 里斯 河 底格 拉底 河 大馬士革 巴比倫 耶路撒冷 亞伯拉罕書 亞伯拉罕的聖約 亞伯拉罕書2 1 當地飢荒更為厲害 當地的飢荒很可能是由乾旱引起的鋀氣候長期乾 燥鋀使得作物枯萎鋀牲畜缺糧而死 注意鋀主如何 用飢荒來影響亞伯拉罕和他的家人 在吾珥地的飢 荒讓亞伯拉罕的父親他拉離棄偶像崇拜鋀到哈蘭地 與兒子們相聚 亞伯拉罕書 1 30 在吾珥地的 飢荒也急速惡化鋀迫使亞伯拉罕離開吾珥 見亞伯 拉罕書 飢荒可能是亞伯拉罕離開哈蘭地 的一個原因鋀也可能是他拉死亡的因素 見亞伯拉 罕書 2 17 亦見創世記 飢荒驅使亞伯 拉罕和他的家人離開迦南地鋀踏上前往埃及的旅程 見亞伯拉罕書2 21 亦見希拉曼書 亞伯拉罕書 2 6 應許給亞伯拉罕的那個 陌生的 土地 是哪裡? 聖經和亞伯拉罕書都指出那個生疏的地方就是迦南 地 見創世記 17 8 亞伯拉罕書 2 15 這塊地 不是摩西書 所記載的迦南人所有的同一塊 地 亞伯拉罕的迦南地是以含的第四個兒子迦南命 名的 見創世記 迦南一家人原先 住在巴勒斯坦沿地中海岸的低地 迦南有時是指約 旦河西岸所有的土地鋀從北邊的但到南邊的別是 巴 這就是約書亞分地給以色列十二支派的同一塊 地 見約書亞記第 章 有關迦南地及其人民 的其他資料鋀見創世記 鋀8-9 和約書亞記24 11 亞伯拉罕的許多後裔都住在迦南地鋀但不時都有人 被 驅 逐 出 那 塊 應 許 地 見 亞 伯 拉 罕 書 2 6 約 瑟 斐亭 斯密會長解釋道 按照這應許亞伯拉 罕的後裔鋀即以色列支派的子民鋀成為主的選民 主尊重他們鋀培養他們鋀悉心地看顧他們鋀直到他 們在主賜給他們祖先的土地成為一個大國 儘管有 這親切的關照鋀儘管這人民從先知那裡不時接受到 的訓示和警告鋀他們還是因為不能體會主的慈愛而 離開了祂 由於他們的踤叛鋀他們被趕出了自己家 園鋀終而散居萬國之中 參閱救恩的教義鋀第一 卷覣第160頁 亞伯拉罕書2 6 永遠的領土 布司 麥康基長老教導鑏 亞伯拉罕在迦南的繼 地鋀對自己和他的後代子孫而言鋀是一塊永恆的繼 地鋀一塊可以承受今生和永恆的繼地 這應許是以 色列的希望鋀是謙卑人能承受地土的希望 他們首 先要在千禧年時代鋀最後則要在地球成為高榮球體 時 的 不 朽 狀 態 下 鋀 繼 承 該 地 Doctrinal New Testament Commentary, 2:71 亞伯拉罕書 亞伯拉罕的聖約 神的應許 參考經文 土地 亞伯拉罕書2 6 後裔 亞伯拉罕書2 9 聖職 亞伯拉罕書1 18 救恩和超升 亞伯拉罕書2 10 布司 麥康基長老解釋道 對於所有在挪亞以後活在世界上的人而言鋀亞伯拉 罕在永恆祝福方面和挪亞的地位是一樣的 甚至不 是亞伯拉罕真正子孫的人也可以經由他和神與他所 立的約而得到永恆的祝福 主與亞伯拉罕重新立 約鋀賜福他成為大國鋀而且 地上的萬族都要因 他 得福 創世記 他獲賜迦南地為 33

39 35852_265_2 Abraham 12:54 PM 頁面 3 4 自己和子孫的永恆繼地 我也要使你的後裔如同 地上的塵沙那樣多鋀人若能數算地上的塵沙才能數 算你的後裔 創世記 這和永恆的增加 有關鋀因為人的後裔絕對不會比地上的塵沙還多 主鑏 你向天觀看鋀數算眾星鋀能數得過來嗎? 又對他鑏 你的後裔將要如此 亞伯拉罕 信 耶和華鋀耶和華就以此為他的義 創世記 所有這一切都是亞伯拉罕聖約的一部分 主又對亞伯拉罕鑏 我與你立約 你要作多國的 父 我必使你的後裔極其繁多 國度從你而 立鋀君王從你而出 我要與你並你世世代代的後裔 堅立我的約鋀作永遠的約鋀是要作你和你後裔的 神 我要將你現在寄居的地鋀就是迦南全地鋀賜給 你和你的後裔永遠為業鋀我也必作他們的神 創世 記 亞伯拉罕就這樣為自己和子孫立 約鋀他和他們都要侍奉主耶和華鋀耶和華則應許他 們會有永恆的增加 就古文最簡單最好的形式來鑏鋀亞伯拉罕的聖約是 這樣鑏的 引述亞伯拉罕書 那麼鋀到底什麼是亞伯拉罕的聖約呢?就是亞伯拉 罕和他的後裔 包括收養進其家族的人 將得到福 音 聖職及永生的所有祝福 永生之門是高榮婚 姻鋀婚姻的神聖體制使家庭單位得以持續到永恆鋀 因此締結永恆婚姻的人的後裔將多如海邊的沙粒和 天空的繁星 亞伯拉罕的聖約使人能按照我們父神 的家庭型態創造屬於自己的永恆家庭 狹義地鑏鋀 聖約是指亞伯拉罕的後裔在千禧年間鋀注定要繼承 迦南這塊義人的腳曾經流浪過的土地為永恆產業 A New Witness for the Articles of Faith, 亦 見本書第93-98頁鋀 亞伯拉罕的聖約 亞伯拉罕書2 10 亞伯拉罕的子孫 約翰 維特蘇長老鑏 凡接受福音的人都被收養 成 為 亞 伯 拉 罕 家 族 的 成 員 Evidences and Reconciliations, 399 先知約瑟 斯密教導 當 聖靈降在一個亞伯拉罕真正後裔的人身上時鋀是安 詳而平靜的 他整個的靈魂與身體只是被純粹的智 能之靈所運用 而聖靈的影響臨到一個外邦人時鋀 則是要清除舊血鋀使他真正成為亞伯拉罕的後裔 天生 沒有亞伯拉罕血統的人鋀必須重新由聖靈改 造 參閱約瑟 斯密先知的教訓鋀第 頁 34 亞伯拉罕書 2 11 這權利必繼續在你 和在你 以後的子孫的身上 亞伯拉罕很想得到祖先的祝福鋀即麥基洗德聖職的 施助權力 他是一個正當的繼承人鋀他由於行事正 義而成為麥基洗德聖職的大祭司 亞伯拉罕書 1 2 主應許他會讓他的後裔也成為聖職的正當繼承 人 成為亞伯拉罕聖約的繼承人並不代表那個人 本身是一個 被揀選的人 鋀卻代表那個人被揀選來 擔負把福音傳給世上所有人民的責任 亞伯拉罕的 子孫從亞伯拉罕的時代起就已經開始在各國推展傳 道事工了 馬太福音 3 9 亞伯拉罕書 見經文指南鋀 亞伯拉罕的聖約 泰福 彭蓀會長鑏 亞伯拉罕後裔 也就是我們 的責任鋀是成為傳教士以 將這事工和聖職傳給萬 國 亞伯拉罕書 年7月鋀聖徒之聲鋀 第69頁 授與亞伯拉罕的同一聖職權鑰已於後期時代復興 了 1836年4月3日鋀有位名叫以利亞的先知在剛奉 獻不久的嘉德蘭聖殿中向約瑟 斯密和奧利佛 考 德里顯現鋀付託給他們 亞伯拉罕的福音的福音 期鋀鑏我們之後的各世代都要因我們和我們的後裔 蒙福 教約 世上再次有了這些聖職權 鑰以後鋀人就可以接受所有賜給亞伯拉罕的祝福了 見教約 亞伯拉罕書2 13 我要好好聽您的聲音 先知約瑟 斯密教導鑏 亞伯拉罕在所有他的家 庭事務上鋀都由主引領 他與眾天使交談鋀與主交 談 知道要往哪裡去鋀要在何時歇息 凡他參與的 事情都進行得非常順利鋀那是因為他和他的家庭都 服從主的勸告 參閱約瑟 斯密先知的教訓鋀第 頁 亞伯拉罕書 亞伯拉罕繼續他的旅程 亞伯拉罕書2 14 亞伯拉罕的晚年記事 年齡 事件? 亞伯拉罕離開吾珥鋀前往哈蘭 見亞伯拉罕 書 亞伯拉罕和家人離開哈蘭鋀前往迦南地 見 亞伯拉罕書 2 14 注意鋀創世記 12 4 鑏 他們離開離開哈蘭時鋀亞伯拉罕75歲

40 35852_265_2 Abraham 12:54 PM 頁面 3 5? 亞伯拉罕和家人住在埃及 創世記 ? 亞伯拉罕在希伯崙 迦南地 定居鋀主再次 向他顯現 見創世記第13章? 亞伯拉罕搭救羅得鋀並與麥基洗德會面 見 創世記第14章 86 夏甲給亞伯拉罕生了一個兒子鋀名叫以實馬 利 見創世記 主又向亞伯拉罕顯現鋀重申與他所立的聖約 見創世記 撒拉給亞伯拉罕生了一個兒子鋀取名叫以撒 見創世記21 5? 亞伯拉罕服從命令鋀把兒子以撒當作祭品獻 給主 重申亞伯拉罕的聖約 見創世記第 22 章? 亞伯拉罕的妻子撒拉過世 見創世記第23章 175 亞伯拉罕過世鋀與撒拉同葬希伯崙 見創世 記 亞伯拉罕離開迦勒底地的吾珥鋀進入迦南地和埃及 一事扭轉了他的生命鋀也改變了他後裔的命運鋀終 而影響了其他的國家和文明 亞伯拉罕書2 19 主又向亞伯拉罕顯現 經文數度記載主與亞伯拉罕講話或向他顯現的經 驗 亞伯拉罕書到目前為止談到的有 亞伯拉罕躺在祭壇上時鋀在異象中看見神和一位 天使鋀並且聽到主的聲音 見亞伯拉罕書 亞伯拉罕在哈蘭地祈禱時鋀主向他顯現 見亞伯 拉罕書 亞伯拉罕進入迦南地時鋀主又向他顯現一次鋀回 答他的祈禱 見第19節 後來鋀主又向亞伯拉罕鑏話或顯現 在亞伯拉罕進入埃及之前 見亞伯拉罕書2 22 在他從埃及回來鋀定居迦南地之後 見創世記 在他為後裔祈禱的時候 見第15節 在他九十九歲的時候 見創世記第17章 在他為所多瑪居民祈求的時候 見創世記 在以撒快出生的時候 見創世記 在他被吩咐要獻上以撒作為燔祭的時候 見創世 記 在山上獻祭以撒的時候 見創世記 亞伯拉罕得到了一切事物鋀凡他所得到的鋀都是藉 著啟示和誡命鋀藉著我的話語鋀主鑏鋀他已進入他 的超升鋀坐在他的寶座上 教約 亞伯拉罕書 在埃及的亞伯拉罕和撒萊 複製圖三顯示鋀亞伯拉罕不僅在埃及存活鋀甚至還 應法老之請鋀坐在王位上鋀教導天文知識 亞伯拉 罕和撒萊旅居埃及時鋀在靈性上 社交上 經濟上 都蒙主祝福 亦見創世記 亞伯拉罕書 撒萊的服從 撒萊受指示要告訴埃及人她是亞伯拉罕的妹子 這 是她信心的考驗鋀對亞伯拉罕來鑏鋀這無疑也是一 大難題 凡主吩咐人去做的事都是對的鋀人必須服 從 見約瑟 斯密先知的教訓鋀第 256 頁 亞伯拉 罕和撒萊了解這個原則鋀也通過了主遽於他們面前 的這項神聖考驗 馬可 彼得生長老寫道 亞伯 拉罕為了保護自己鋀於是告訴法老鑏鋀撒萊是他的 妹子鋀而撒萊的確也是他的妹子 要是他洩漏她是 他的妻子鋀他可能就會遭殺害 由於她是他的妹 子鋀法老願意出高價來買她 Abraham, Friend of God, 69 亦見創世記20 12 撒萊 Sarai 一詞源自希伯來文 公主 和阿卡得 語 皇后 兩語 顯然鋀撒萊是一個靈秀的女子 布司 麥康基長老解釋道 主不會在使徒 先知 和義人身旁安放一位具有同樣靈性氣質的女性之 前鋀就差遣他們去施助人民 亞當是基督之下偉大 的大祭司鋀是各世代以來全人類的當然族長鋀但是 他無法單獨統治 他的妻子夏娃在他身旁統治鋀擁 有像他一樣的特質和才能 主吩咐亞伯拉罕將以撒 獻在祭壇上時鋀他所受的考驗是沒有幾個人有過的 創世記 主指示撒萊不要向埃及人揭 露她是亞伯拉罕妻子的身分時鋀她必定也為了同樣 的問題而內心掙扎 以此類推鋀在所有的福音 期鋀在各個世代鋀只要有聖潔的男人鋀就會有聖潔 的女人 他們在主面前絕對不會是孤單的 一個人 的 高 升 有 賴 於 另 一 半 的 高 升 Doctrinal New Testament Commentary, 3:302 35

41 35852_265_2 Abraham 12:54 PM 頁面 3 6 亞伯拉罕書 主讓亞伯拉罕 看到眾星 亞伯拉罕書 其他的管理行星 亞伯拉罕得知鋀有其他行星也像口拉卜一樣 大 鋀 這些大星都是管理的行星 見亞伯拉罕書 3 23 主教導亞伯拉罕了解 眾星的設定時間 第 10 節 亦見第 4-9 節 亞伯拉罕也學到鋀有其他管 轄的行星很靠近口拉卜鋀比起其他許多的行星來 鑏鋀它們運轉得比較慢鋀或者鑏 比較久 但是不 會比口拉卜慢 亞伯拉罕書 與你所站的星球屬於同一體 系的星球 亞伯拉罕書3 1 什麼是烏陵和土明? 烏陵和土明源自希伯來字鋀意思是 光明 和 完 美 主把祂準備用來協助人獲得啟示和翻譯語言的 工具稱為烏陵和土明 最早提到烏陵和土明用法的 經文與雅列的哥哥有關 見以帖書 主教導亞伯拉罕許多有 關眾星辰和行星的知 識鋀讓他對這大地及其 與口拉卜之間的關係有 更多的了解 舉例來 鑏鋀祂教導亞伯拉罕鋀 口拉卜的一天等於我們 這個大地時間的一千年 見亞伯拉罕書3 4 亞伯拉罕書3 5-7 時間的計算方式可能不同 先知約瑟 斯密獲得原先由雅列的哥哥所持有的烏 陵和土明 見教約 17 1 先知描述它們是 兩顆 在銀框中的寶石 這兩顆石頭與一塊胸牌相連鋀 構成所謂的烏陵和土明 見約瑟 斯密 歷史 1 35 亞伯拉罕得知鋀太空中的星體各有不同的進化過 程鋀也各在其時間的關係架構內運行 亞伯拉罕 書 3 4 每 一 個 行 星 或 星 球 都 是 按 照 它 與 管 轄 的核心星體之間的距離所設定的時間基準來運作 的 經文指出鋀烏陵和土明不只有一副 摩爾門經裡的 先知使用一副寶石 見奧姆乃書 摩賽亞 書 鋀舊約時代 的先知用的則是另一副 見出埃及記28 30 民數 記 申命記 33 8 撒母耳記上 28 6 以 斯拉記2 63 讓我們舉個例子來進一步釐清這個概念 有一個月 球探險家需要長時間停留在月球上 過了一段時 間鋀他發現鋀按照太陽穿越月球天際 他的新環境 的時間基準來重新設定時間是最方便的計時方法 按照這個方法鋀他記起他在地球上的經驗 他的舊 環境 鋀以太陽從地平線一端上升起開始鋀到太陽在 地平線另一端落下為止鋀算為白天 亞伯拉罕書 大的星名叫口拉卜 這位勇敢的月球探險家在月球上把年月日都制定出 來以後鋀就把月球的時間系統和地球的曆法作個比 較鋀發現月球的一整天 即完整的旋轉一周 是地 球的 29 天 月球觀測家也認同這位探險家的日 子 要 比 在 地 球 上 計 算 的 日 子 緩 慢 許 多 F r e d Holmstrom, "Astronomy and the Book of Abraham," Sidney B. Sperry Symposium, 1982: The Pearl of Great Price [1982], 約瑟 斐亭 斯密會長寫道 主向他顯示以下幾 件事實 口拉卜是第一個被造物鋀最接近高榮國 度鋀即神的住所 在管理上第一鋀在時間的度量上 最後 這是按照高榮時間計算的 口拉卜的一日鋀 按照埃及人稱為加 歐 兒的這個地球算法等於是 一千年 口拉卜是最靠近高榮國度或神住所的最大 管理星體鋀其次是埃及人所稱的歐立卜立西 這顆 大星也是一顆管理的行星鋀在運轉和時間的算法上 與口拉卜相等 其他管理的大星也都顯示給亞伯拉 罕看了 Man: His Origin and Destiny [1954], 亞伯拉罕書3 13 主認識祂所有的創造物 主能鑏出在祂所造之物中幾個行星或星球的名字 主在提到祂眾多且奇妙的作品時鋀鑏

42 35852_265_2 Abraham 12:54 PM 頁面 3 7 有許多世界已藉我能力的話語消逝了 有許多現在 還存在鋀對人而言它們都是數不清的 但是所有的 事物對我而言都是有數的鋀因為它們是我的鋀我知 道它們 亞伯拉罕書 諸天鋀有很多鋀對人而言是無法數的鋀但是對 我 而 言 是 有 數 的 鋀 因 為 它 們 是 我 的 摩 西 書 1 35鋀37 亞伯拉罕書 天父的靈體兒女 亞伯拉罕書3 14 我必使你和你之後的子孫增多 主實踐了祂給亞伯拉罕有關其後裔的應許鋀因為已 經有數以百萬計的人出生到這個世界上來鋀都可以 算作是他的子孫 這項多子多孫的應許適用於所有 的忠信者 約瑟 斐亭 斯密會長還是十二使徒定 額組成員時教導過 亞伯拉罕的子孫鋀要是他們遵守他們在主的殿中所 接受的聖約鋀就必像他們的先祖亞伯拉罕一樣鋀繼 續在全永恆中增加鋀有無窮無盡的後裔 亞伯拉 罕 以撒和雅各的祝福就是以這種方式賜給他們 的鋀他們成為最大的受惠者鋀因為在神國中獲得高 升 的 人 必 有 綿 延 不 斷 的 子 孫 The Way to Perfection, 96 亞伯拉罕書 星球在大小上有所不同 亞伯拉罕得知鋀只要有兩個星球存在鋀一定是一個 比另一個大鋀而且還會有其他星球比這兩個星球更 大鋀一直推溯到那所有當中最大的口拉卜 他也知 道鋀使一個星球比另一個星球大的因素不是取決於 它們的體積鋀而是它們與口拉卜的距離 神的子女 也是如此 他們的偉大和榮耀將取決於他們與創 造主耶穌基督的距離 祂是 最接近神的寶座 大的星 第一個創造 鋀而且是要來 管轄所有 屬於同一次序的眾星 因此鋀口拉卜這個大星 正象徵著耶穌基督 亞伯拉罕書3 17 主神的完苴 神定意要完成祂心中的每一件事 這與人的天性是 多麼大不相同啊 主解釋道 我的意念非同你們的意念 我的道路非同你們的道 路 天怎樣高過地鋀照樣鋀我的道路高過你們的道路 我的意念高過你們的意念 以賽亞書 主教導亞伯拉罕 了解有關前生的事 亞伯拉罕得知在天父的靈體兒女當中有不同的智能 程度 亞伯拉罕在亞伯拉罕書 稱天父的靈 體兒女為 靈 鋀在第22節稱為 智能 鋀在第23節 稱 為 靈 魂 他 學 到 鋀 神 住 在 所 有 靈 或 靈 魂 當 中鋀 比他們都有智能 第19節 亞伯拉罕書 前生 先知約瑟 斯密鑏 神本身處在諸靈與榮耀之 間鋀因為祂更有智能鋀適於制定律法鋀使其他的靈 能有特別的機會進步鋀像祂自己一樣 我們與神之 間的關係讓我們處於一個要在知識中不斷進步的情 況 祂有權力制定律法鋀以指導那些較弱的靈鋀使 他們能與祂一同高升鋀這樣他們才能有漸增的榮 耀鋀以及為了在靈的世界中拯救他們而必須擁有的 知識 力量 榮耀與智慧 History of the Church, 6:312 亞伯拉罕書 何謂 更有智能? 約瑟 斐亭 斯密會長談到靈質的不同時鋀鑏 我們曉得他們在太初時都是天真的 但是那賜給他 們的自由選擇的權力使一些人勝過另一些人鋀因 此鋀經過了一段恆久的不死狀態以後鋀變得更聰 明 更忠信鋀因為他們可以自由行動鋀可以自主思 考鋀是要接受真理或踤叛真理 參閱救恩的教義覣 第一卷鋀第58頁 亞伯拉罕書 我們的靈是永恆的 先知約瑟 斯密教導鑏 我是在講人的靈的不死 性 若鑏靈的智能是不死的鋀然而卻有一個開始鋀 這是合理的嗎?靈的智能是沒有起始的鋀也不會有終 止 這是很好的邏輯 約瑟 斯密先知的教訓鋀第 353頁 百翰 楊會長談到我們靈體的永恆本質時鋀鑏道 人類是以預計存續到全永恆的元素組織起來的 它 從未有過開始鋀也絕不可能有終止 組成你們和我 的這物質從未有過沒有存在的一段時期鋀並且將來 也絕不會有消逝的時候 它不能被滅絕 37

43 35852_265_2 Abraham 12:54 PM 頁面 3 8 它被聚在一起鋀組織起來鋀並被賦予能力接受知識 和智能鋀披上榮耀鋀成為天使鋀成為諸神 掌管 諸元素鋀並且有能力藉著所鑏的話來創造和救贖諸 世界鋀或是藉著呼吸來滅絕諸太陽鋀瓦解諸世界鋀 把它們擲回原來混亂的狀態 你我都是為此目的而 創造的 參閱百翰 楊演講集鋀第 57 頁 亦見教 約 曾任總會會長團副會長的墨林 羅慕義會長談到我 們的靈在前生的起源時鋀教導鑏 起初鋀人是神 的一個兒子 人的靈 也是神所生的兒女 教約 透過出生的過程鋀自體存在的靈質就被 組 織 成 為 個 別 的 靈 體 in Conference Report, Sept.-Oct. 1978, 18; or Ensign, Nov. 1978, 14 尼爾 麥士維長老寫道 我們誠然並不了解 靈 體 沒有起始 他們以前就存在鋀 他們 是 永恆的 亞伯拉罕書 3 18 這句話的全部 意涵 但是鋀我們肯定知道的一點就是鋀看到有一 位滿懷慈愛鋀一心想救贖我們的神鋀不斷地努力鋀 試圖幫助我們成為像祂一樣 為此鋀我們深深地 感激鋀滿心歡喜鋀沒有絕望和疑惑鋀而且樂意服從 祂認為能促進該目的的一切吩咐 "Not My Will, But Thine," 40 亞伯拉罕書 主 比他們所有的都更有智 能 尼爾 麥士維長老寫道 我們不要忘記了那賜給 我們有關前生世界的偉大見解 耶穌基督 在我們 這群靈體的兄弟姊妹當中 的卓越早已清楚陳明 談到祂鋀有一句話鑏祂 比他們所有的都更有智能 亞伯拉罕書 3 19 此外鋀幸運的是鋀主所 知道的要比凡人所知的一切總合更淵博深廣鋀不是 只多一點點而已 All These Things Shall Give Thee Experience [1979], 22 亞伯拉罕書 高貴而偉大的智能 道 亞伯拉罕是這樣鋀約瑟 斯密也是這樣 每 一位都被預派 在前生蒙揀選及選派 來主領一個 偉大的福音期 A New Witness for the Articles of Faith, 4 先知約瑟 斯密鑏 每一個獲得一項召喚來對 世上居民施助的人鋀都是在此世界以前的天上大 會議中被按立到該目的的 我想我是在那偉大會 議中被按立到這職位的 約瑟 斯密先知的教訓鋀 第 365 頁 亞伯拉罕書 他們當中有一位像神的站 在那裡 亞伯拉罕學到關於耶穌基督的其他事情 例如鋀耶 穌基督就是創造地球給天父兒女居住的那個人 見 亞伯拉罕書 3 24 鋀祂也蒙揀選鋀來到世上擔任救 主 見第27-28節 亦見摩西書4 1-4 亞伯拉罕書3 24 我們要造一個地球 布司 麥康基長老教導鑏 基督在父的指示下行 事鋀在過去和現在都是萬物的創造主 教約 約翰福音 歌羅西書 希伯來書 摩西書第 1 鋀 2 鋀 3 章 我們可以從亞伯拉罕的寫作中很清楚地看到基督在 創造地球的時候鋀有天父 許多高貴而偉大 的靈 體兒女從旁協助 米迦勒 或亞當 便是其中 之一 以諾 挪亞 亞伯拉罕 摩西 彼得 雅 各 約翰 約瑟 斯密和其他許多 高貴而偉大的 靈 鋀 都 參 與 了 偉 大 的 創 造 工 程 Doctrinal New Testament Commentary, 3:194 亞伯拉罕書3 25 我們要 驗證他們 泰福 彭蓀會長簡潔地重申亞伯拉罕書 3 25 的信 息鋀鑏 人生的大考驗是我們是否服從神 1988 年7 月鋀聖徒之聲鋀第 3 頁 我們到這裡來不是要 試煉或 驗證 神鋀而是要接受考驗和驗證 受考 驗的是我們鋀不是神 亞伯拉罕在靈或智能當中看到許多 高貴而偉大的 智能 亞伯拉罕書 3 22 神鑏鋀這些高貴而偉 曾任七十員的瑞克斯 瑞夫長老鑏 今生是個受 大的智能都是好的鋀而且祂要使這些成為祂的眾統 考驗的日子鋀非酬賞的時刻鋀酬賞在來生 我們在 治者 亞伯拉罕正是其中的一位 約瑟 F. 斯密會 此接受考驗 1983年1月鋀聖徒之聲鋀第38頁 長也在一個異象中看到許多高貴而偉大的靈鋀 他 們於太初時就被揀選鋀擔任神教會的統治者 教約 亞伯拉罕書3 26 何謂 守住 一個地位? 斯密會長鑏這些人 他們甚至在出生 以前鋀就和其他許多人鋀在靈的世界中接受了他們 第一地位 是指我們出生到世上以前的那段時期鋀 亦稱為前生 為了 守住 這第一地位鋀神的靈體 的最初的課程鋀準備好在主認為適當的時候出來鋀 為 了 世 人 的 靈 魂 的 救 恩 鋀 在 祂 的 葡 萄 園 裡 工 作 兒女必須運用他 或她 的選擇權來選擇服從由天 父制定的救恩計畫 天父有三分之一的靈體兒女跟 第56節 隨路西弗 撒但 鋀踤叛神和救恩計畫鋀因此無法守 亞伯拉罕書 你在出生之前就已被揀選 住他們的第一地位 於是他們被逐出天上鋀沒有機 會進步 主告訴亞伯拉罕鑏鋀他鋀亞伯拉罕鋀在前生就已被 揀選擔任世上的統治者 布司 麥康基長老解釋 38

44 35852_265_2 Abraham 12:54 PM 頁面 3 9 第二地位 是指人在這塵世間生活的這個時期 這個地位是一個考驗的階段鋀讓每一個人 是準備 迎見神的時期 阿爾瑪書12 24 凡接受並奉行 耶穌基督福音的拯救原則及教儀的人鋀都會獲得永 生鋀那是神恩賜中最大的鋀也將 有榮耀加在他們 頭上鋀永永遠遠 亞伯拉罕書 3 26 今生沒有 機會接受並奉行福音的人死後在靈的世界中還會有 一次機會 Michael D. Rhodes, The Joseph Smith Hypocephalus... Seventeen Years Later [F.A.R.M.S. paper, RHO94], 1 尼爾 麥士維長老對第一和第二地位有另外的見解 前生並不是一種消極的教義 對每一個人而言鋀 我們要作許多選擇鋀要完成接二連三困難的工作鋀 要經歷嘲弄與苦難的錘鍊鋀要好好利用時間鋀要好 好發揮才幹和恩賜 我們在 彼時彼處 被揀選鋀 當然並不表示我們在 此時此地 可以漫不經心 事實上鋀第一地位的資格只是保證嚴格的第二地位 會有更多的責任鋀無人能夠倖免 加添的磨難顯然 是主給祂最聰敏的學生的必修課程 見摩賽亞書 3 19 彼得前書4 19 因此鋀我們的存在是神 無盡計畫中的一小段而已 因此鋀同意來到這第二地位就如同事先同意麻醉 一樣 用遺忘來麻醉 醫生事先經過授權鋀不會 在進行了麻醉之後鋀解除病人的麻醉鋀再問他要不 要繼續麻醉 我們已同意要到這裡來鋀在某些情況 下經歷某些經驗 參閱1986年1月鋀聖徒之聲鋀第 13頁 複製圖二和三 亞伯拉罕教導埃及人 複製圖二和三 對複製圖的解釋 複製圖裡面的圖案都是象徵式的 除了印在無價珍 珠複製圖旁邊鋀由先知約瑟 斯密所提供的鑏明 外鋀其他的解釋都是推測的鋀會跟著近代先知所得 到的其他啟示和見解來加以修正 這個上下顛倒圖要是如上所鑏鋀代表的是神的眼 睛鋀那它上面會畫些什麼呢? 我們知道鋀神所關注 的就是促成祂兒女的不死和永生 見摩西書1 39 鋀 因此鋀神眼睛裡象徵式的圖畫鋀一如亞伯拉罕書 複製圖二所示鋀表達了祂對所有兒女的深切期望鋀 這一點就不足為奇了 複製圖二的確涵蓋了與主 的救恩計畫有關的圖案和解鑏 例如鋀圖案 3 7 和 8 的解鑏就清楚鑏明了複製圖二的內容與聖殿教 儀之間的關係 約瑟 斐亭 斯密會長教導鑏 亞伯拉罕寫下了 一些事鋀並將之封存起來鋀使別人不能讀到 這些 事不能透露給世人鋀只能保存在神的神聖聖殿中 那是一些權鑰和祝福鋀只有在主的屋宇中才能得 到鋀而且是我們獲得高升所必須具有的 參閱救恩 的教義覣第二卷鋀第237頁 複製圖二 圖1 口拉卜 複製圖二 一般資料 複製圖二所畫的圖案是學者所知的 上下顛倒圖 hypocephalus 上下顛倒圖的形狀像個小盤 子鋀由紙草紙 塗有泥灰的麻布 銅 金 木材或 陶土製成鋀埃及人將此放在死者的頭下 埃及人相 信鋀這個東西會以奇妙的方式使頭和身體包裹在火 焰或光環當中鋀讓死者成神成仙 上下顛倒圖本身 象徵至尊者或何露斯 即太陽神 的眼睛鋀上面所 畫的圖案與埃及人對復活和死後的生命有關 複製圖二的中央代表的正是口拉卜 在先知約瑟 斯密對該圖案的解釋中鋀口拉卜 在管理上第一鋀 在時間的度量上最後 這個意思是鋀口拉卜是最接 近神的一個星體 見亞伯拉罕書 鋀是整個 宇宙中的管理星體 見第 3 節 鋀口拉卜上時間的流 逝要比其他在此一體系中的任何星體都要緩慢 見 第 4 節 口拉卜也象徵著那位在神救恩計畫中的核 心人物 耶穌基督 39

45 35852_265_2 Abraham 12:54 PM 頁面 4 0 複製圖二 圖3 永恆之光的冠冕 請注意鋀在圖 3 的解釋中提到神頭上的永恆之光的 冠冕 也請注意鋀圖22-23所代表的星體接受來自口 拉卜的光 如圖 5 的解釋 耶穌基督是一切光的來 源 見教約 複製圖二 圖5 安尼西 勾 昂 豆西 圖 5 所畫的是廣大太空中的另一個大星鋀帶有協助 管理的權力 見亞伯拉罕書 3 2 鋀 13 在我們太 陽系裡的月球 地球和太陽都是這類大星的代表 這些星體也象徵著前生另外偉大而高貴的靈 見亞 伯拉罕書 注意鋀在這張複製圖裡鋀這 個 高貴而偉大 的靈與口拉卜鋀或耶穌基督鋀是 多麼的接近 複製圖二 圖7-8 回到神的面前 象形文字學家鑏鋀上下顛倒圖含有協助死者回到神 面前的資料 同樣的鋀主也已賜給後期聖徒來自神 的幫助鋀讓他們得以回到祂的面前 百翰 楊會長 教導鑏 你們的 聖殿 恩道門就是接受主的殿 中所有必要的教儀鋀所以你們離開今生以後鋀能夠 通過守哨的天使而回到父的面前 總會會長的教 訓 百翰 楊覣第301頁 16 和複製圖二鋀圖 1-5 清楚知道鋀亞伯拉罕對天文 的原理具有廣博的知識 圖 1 亦象徵亞伯拉罕獲得 高升鋀坐在神前的一個寶座上 見教約 亞伯拉罕書第 4-5 章 亞伯拉罕在異象中 看到世界的創造 經文中有三處記載創造的經過 創世記第1-2章 摩 西書第 2-3 章和亞伯拉罕書第 4-5 章 這三個部份各 自講述故事的一部分鋀在某些方面又彼此有所不同 見本書第82-92頁鋀 創造敘述的對照表 亞伯拉罕書4 1 他們 也就是眾神 亦見摩西書 布司 麥康基長老解 釋道 這句話最終極的意思是鋀父是萬物的創造 者 祂透過子和其他人來執行許多創造的動作鋀把 祂創造的權利分派給他們鋀而不是讓其他這些創造 人有自己的權力鋀獨立於祂之外 祂是一切創造力 量的源頭鋀祂只挑選其他人來為祂從事許多創造的 工程 A New Witness for the Articles of Faith, 63 亞伯拉罕書4 1 大地是由既存的物質形成的 基督教世界向來相信無中生有的創世論 先知約 瑟 斯密教導鑏鋀 沒有所謂非物質的物質 教約 鋀主也鑏鋀 元素是永恆的 教約 在創世記有關創世的記載中鋀創造一詞是源自 一個希伯來字鋀意思是 組織 亞伯拉罕書3 24 約瑟 斯密把創造的工作比喻成造船 見約瑟 斯 密先知的教訓鋀第 頁 一如造船者需要有 材料來造船鋀創造主也是用既存的物質來創造諸天 和大地 亞伯拉罕書4 2 大地造成之後空曠而荒蕪 複製圖三 一般資料 主在亞伯拉罕書 3 15 中告訴亞伯拉罕鋀要他把所 學到的事情教給埃及人 見亞伯拉罕書 3 15 先 知約瑟 斯密對這一點的評論是 埃及人的學 問鋀以及他們對天文學的知識鋀無疑是由亞伯拉罕 和約瑟所教導他們的鋀因為他們的紀錄中證實鋀亞 伯拉罕及約瑟是由主那裡得知的 約瑟 斯密先知 的教訓鋀第251頁 複製圖三 圖1 亞伯拉罕坐在法老的寶座上 複製圖三鋀圖 1 顯示亞伯拉罕坐在法老的寶座上鋀 在王的宮庭中講論關於天文的原理 複製圖三的 鑏明 亦見圖 1 的鑏明 我們在亞伯拉罕書 先知約瑟 斯密指出鋀在創世記1 2和摩西書2 2 讀到的譯文 空虛混沌 和 沒有形狀 應作 空 曠而荒蕪 來解釋鋀就像亞伯拉罕書 4 2 所翻譯的 一樣 見約瑟 斯密先知的教訓鋀第181頁 亞伯拉罕書4 2 眾神的靈覆蓋 覆蓋 Brooding 原意是指母雞孵蛋或用翅膀遮 蔽小雞 母雞照顧小雞鋀意思是會保護 給予溫暖 餵養和護衛牠們 耶穌用母雞聚集小雞的比喻來鑏 明祂會為祂門徒們所做的事 見馬太福音23 37鋀 尼腓三書 從這個角度來看鋀聖靈至今仍 舊覆蓋著神的創造物

46 35852_265_2 Abraham 12:54 PM 頁面 4 1 亞伯拉罕書4 5 晝和夜 亞伯拉罕書對創造的記載和其他經文有一些有趣的 差異鋀其中之一是亞伯拉罕書 4 5 從晚上到早 晨 為 夜 祂 們 稱 從 早 晨 到 晚 上 為 晝 亦 見 第 8 鋀 13 鋀 19 鋀 23 鋀 31 節 其他的記載只談到每一個創 造階段為一天 此外鋀亞伯拉罕書第 4 章稱這些階 段為 時期 而非 天 見亞伯拉罕書4 8鋀13鋀 19鋀23鋀31 亞伯拉罕書4 6 將諸水和諸水分開 見摩西書 和亞伯拉罕書複製圖一鋀圖 12 鋀和 複製圖二鋀圖4的解釋 亞伯拉罕書4 12 各從其類 和摩西書比較起來鋀亞伯拉罕書似乎更有力地談到 各種生物只能繁衍自己的後代 布司 麥康基長老 談到創造時鋀教導鑏 神並未提供生物由一種類 進化或改變到另一種類的條件 "Christ and the Creation," Ensign, June 1982, 12 亞伯拉罕書 眾神商議並策劃 論到為創造作計畫這個主題時鋀賓塞 甘會長鑏 在這個地球被造以前鋀主已經有了藍圖鋀就像任何 一位偉大的建築師會在動工以前做的一樣 祂先把 圖畫好鋀寫下詳盡的計畫鋀然後提出報告 祂摘述 計畫內容鋀我們表示贊同 我們的父把我們聚 集在一起鋀就像經文所鑏的一樣鋀計畫已經到了成 熟的階段鋀可以組織地球了 神這樣鑏 他們當 中有一位像神的站在那裡鋀他對那些跟他在一起的 鑏 我們要下去鋀那裡有空間鋀我們要拿這些物 質鋀我們要造一個地球讓這些人住在上面我們要藉 此驗證他們鋀看他們是否願意做主他們的神命令他 們的所有事情 亞伯拉罕書 那次集 會我們全都在場 眾神創造土地 水源和空氣鋀然 後創造動物鋀最後把所有的管理權交給人 這就是 那個計畫 神是總監工鋀祂創造了我們鋀讓我 們得以生存 The Teachings of Spencer W. Kimball, Edward L. Kimball, ed. [1982], 29-30;1 see also Luke 14:28-30 亞伯拉罕書5 7 生命的氣息 摩西書 3 7 鑏鋀神 用地上的塵土造人鋀將生氣吹 在他鼻孔裡鋀他就成了活著的靈魂 亞伯拉罕書 5 7 讓我們了解到生命的氣息就是指 人的靈 約瑟 斯密先知的教訓鋀第 301 頁 人有兩個形 體鋀一是腐朽必死的肉體鋀一是永恆不死的靈體 見教約88 15 亞伯拉罕書 5 13 伊甸園的時間是按照口拉卜的 時間來計算的 約瑟 斐亭 斯密會長鑏 這個地球在創造之 初鋀依據的不是我們現在的時間鋀而是口拉卜的時 間鋀因為主曾鑏過它是按照高榮時間鋀即口拉卜的 時間計算的 然後祂向亞伯拉罕啟示鑏鋀亞當在違 誡之前是受口拉卜時間的約束 參閱救恩的教義覣 第一卷鋀第 77 頁 這個鑏明讓我們了解了主對亞當和夏娃在採食善惡 知識樹上的果子時所給予的警告 你吃的那日你 必定死 摩西書 3 17 亦見創世記 2 17 亞伯 拉罕書 5 13 亞當和夏娃在吃了果子以後鋀並沒 有在我們現在訂為二十四小時的一天內死亡鋀不過 亞當的確是死在口拉卜的一天之內 按照墜落以後 的時間計算是地球的一千年 見亞伯拉罕書 3 4 亞伯拉罕書複製圖二鋀圖 1 鑏明 亦見彼得後書 3 8 摩 西 書 指 出 鋀 亞 當 在 墜 落 以 後 鋀 活 了 930歲 41

47 35852_265_3 JS-Matt 12:56 PM 頁面 4 2 約瑟 斯密 馬太 內容 耶路撒冷的毀滅 迫害與叛教 荒蕪可憎 耶穌基督的第二次來臨 邪惡者的毀滅 約瑟 斯密 馬太的內容為何? 約瑟 斯密 馬太是約瑟 斯密翻譯馬太福音23 39皕24 51的譯文 1831 年 12 月 1 日 約瑟 斯密在日記裡寫道 我重新開始翻譯經文 繼續從事我召喚中的這一部份工作 並由西德尼 雷格登擔任我的抄寫 員 see History of the Church, 1:238 這是很重要的一段話 因為這段 話道出先知本人是如何看待翻譯聖經的這項工作 翻譯聖經是他身為神 的先知此一神聖召喚的一部份工作 1831 年 12 月 先知這時候已經 翻譯了約十八個月 還要再翻譯十八個月 之後 他要用生命最後十一 年來修飾潤稿 準備付梓 雖然他在世時未能看到該書的出版 不過該 書卻是聖經各種譯本中最特別的一本 也向世人證明約瑟 斯密的確是 神在近代的先知 Robert J. Matthews, "A Plainer Translation": Joseph Smith's Translation of the Bible, a History and Commentary [1975], 3-4 先知約瑟 斯密何時翻譯聖經這一部份的經文? 先知動筆翻譯聖經的確切日期已不可考 不過很可能早在1830年的夏天 就已經開始了 Matthews, "A Plainer Translation," 年12月 7日 主吩咐西德尼 雷格登要在先知約瑟 斯密從事聖經靈感修訂工作 時 擔任抄寫員 見教約

48 主 耶 穌 基 督 在 被 釘 死 十 字 架 和 復 活 之 前, 回 答 門 徒 詢 問 有 關 祂 第 二 次 榮 耀 來 臨 的 一 些 問 題 ( 見 馬 太 福 音 24: 3 皕 25: 46; 亦 見 路 加 福 音 21: 7-36) 1831 年 3 月 7 日, 主 把 祂 對 門 徒 所 說 的 這 部 份 的 話 啟 示 給 先 知 約 瑟 斯 密 ( 見 教 約 45:16-75) 主 在 那 則 啟 示 中, 對 先 知 約 瑟 斯 密 說 : 現 在, 看 啊, 我 告 訴 你 們, 在 新 約 翻 譯 好 以 前, 關 於 這 一 章 更 詳 細 的 情 形, 不 會 讓 你 們 知 道 ; 這 一 切 將 在 其 中 公 布 ; 因 此 我 允 許 你 們, 你 們 現 在 就 可 以 翻 譯 新 約 全 書, 好 使 你 們 為 將 來 的 事 作 好 準 備 我 實 在 告 訴 你 們, 重 大 的 事 正 等 著 你 們 ( 教 約 45: 60-62) 有 了 這 項 指 示, 先 知 就 在 第 二 天, 即 1831 年 3 月 8 日, 從 馬 太 福 音 第 1 章 開 始, 著 手 翻 譯 新 約 全 書 新 約 的 譯 稿 上 有 一 個 日 期, 指 出 1831 年 9 月 26 日 時, 馬 太 福 音 的 抄 寫 與 潤 飾 進 行 到 馬 太 福 音 26: 1 (see Matthews, "A Plainer Translation," 32) 因 此, 馬 太 福 音 第 24 章 可 能 是 在 1831 年 9 月 的 某 個 時 候 翻 譯 的 先 知 對 馬 太 福 音 第 24 章 作 了 哪 些 更 動? 先 知 約 瑟 斯 密 對 馬 太 福 音 第 24 章 所 作 的 更 動 要 比 新 約 其 他 章 節 更 多 詹 姆 士 王 欽 訂 本 的 馬 太 福 音 第 24 章 有 1,050 個 字, 而 英 文 版 的 約 瑟 斯 密 馬 太 : 聖 經 譯 文 摘 錄 裡 卻 有 1,500 多 個 字 馬 太 福 音 第 24 章 和 約 瑟 斯 密 馬 太 最 大 的 差 別 在 於 耶 穌 於 後 者 對 耶 路 撒 冷 在 祂 死 後 幾 年 當 中 會 發 生 的 事 ( 見 約 瑟 斯 密 馬 太 1:5-21), 以 及 末 日 在 祂 第 二 次 來 臨 前 會 發 生 的 事 ( 見 第 節 ) 作 了 清 楚 的 說 明 有 三 句 話 在 約 瑟 斯 密 馬 太 分 別 出 現 兩 次 ( 見 第 10,12,23,28,30,32 節 ), 但 是 在 詹 姆 士 王 欽 訂 本 裡 只 出 現 一 次 ( 見 馬 太 福 音 24: 6, 12, 15) 另 外, 馬 太 福 音 24:6-8 在 約 瑟 斯 密 馬 太 分 別 是 第 23,29 和 19 節 約 瑟 斯 密 譯 本 的 馬 太 福 音 24:55 是 唯 一 和 詹 姆 士 王 欽 訂 本 沒 有 關 聯 的 一 節 經 文 約 瑟 斯 密 馬 太 如 何 成 為 無 價 珍 珠 的 一 部 分? 無 價 珍 珠 的 第 一 版 是 在 1851 年 7 月 於 英 國 利 物 浦 印 行 的 十 二 使 徒 定 額 組 成 員 兼 英 國 傳 道 部 會 長 富 蘭 克 林 理 查 長 老 將 之 編 印 成 小 冊 子, 供 該 傳 道 部 使 用 理 查 長 老 在 該 小 冊 子 的 序 言 裡 寫 到, 這 本 小 冊 子 裡 的 內 容 ( 包 括 約 瑟 斯 密 馬 太 : 聖 經 譯 文 摘 錄 ) 幾 乎 散 見 於 教 會 在 美 國 發 行 的 各 刊 物 裡, 但 是 流 傳 不 廣 可 見 理 查 長 老 有 他 取 得 這 些 刊 物 的 管 道, 不 過, 他 並 沒 有 指 出 他 的 資 料 來 源 為 何 約 瑟 斯 密 的 聖 經 譯 本 為 何 只 有 馬 太 福 音 第 24 章 成 為 我 們 標 準 經 典 的 一 部 分? 救 主 在 約 瑟 斯 密 馬 太 1 : 5-55, 就 門 徒 對 耶 路 撒 冷 聖 殿 的 毀 滅, 猶 太 人 的 分 散, 以 及 祂 第 二 次 來 臨 前 所 要 發 生 的 事 等 問 題, 一 一 答 覆 這 章 經 文 應 成 為 每 位 後 期 聖 徒 甚 為 關 切 的 一 章 經 文 其 中 談 到 後 期 時 代 的 福 音 期, 包 括 在 基 督 第 二 次 來 臨 前 以 色 列 聚 集 的 情 況 詹 姆 士 王 欽 訂 本 的 馬 太 福 音 第 24 章 有 許 多 不 清 楚 的 地 方, 編 排 也 令 人 困 惑 先 知 約 瑟 斯 密 的 工 作 就 是 讓 這 則 預 言 在 歷 史 年 代 方 面 及 其 教 訓 在 教 義 的 重 要 上, 變 得 更 清 楚 明 白 約 瑟 斯 密 馬 太 1:1-21 背 胍 基 督 預 罃 背 胕 撒 冷 的 毀 滅 約 瑟 斯 密 馬 太 1:1 我 就 是 那 位 耶 穌 說 : 我 就 是 先 知 們 所 寫 的 那 位 ( 亦 見 約 譯, 馬 太 福 音 4:18) 祂 用 這 話 來 向 門 徒 們 宣 告 祂 就 是 那 位 彌 賽 亞, 那 位 受 膏 者, 是 眾 先 知 所 預 言 過 的 那 一 位 ( 見 希 拉 曼 書 8 : 16-23) 他 們 對 彌 賽 亞 所 作 的 預 言 不 僅 講 到 祂 為 世 人 的 罪 受 苦, 也 談 到 了 在 世 界 的 末 了, 祂 會 在 榮 耀 中 第 二 次 來 臨 約 瑟 斯 密 馬 太 1:1 有 所 有 的 神 聖 天 使 與 胙 一 起 許 多 天 使 都 會 在 耶 穌 第 二 次 來 臨 時 與 祂 一 起 出 現 經 文 說 這 些 天 使 有 權 能 為 基 督 的 來 臨 準 備 世 界, 也 說 他 們 會 在 關 鍵 時 刻 吹 號 ( 見 啟 示 錄 7:1;8:2, 第 章 ; 亦 見 教 約 77:8,12) 此 外, 在 祂 第 二 次 來 臨 時, 那 些 已 逝 的 正 義 聖 徒 會 陪 同 前 來 ( 見 教 約 45:44-45;76:50,63;88:96-98) 約 瑟 斯 密 馬 太 1:1 必 再 降 臨 地 上 基 督 的 第 二 次 來 臨 是 經 文 裡 反 覆 提 及 並 熱 切 期 待 的 一 件 大 事 比 方 說, 在 舊 約 時 代 中, 耶 和 華 讓 亞 當 看 到 將 臨 到 他 後 代 的 一 切, 直 到 最 後 一 代 ( 教 約 107:56), 其 中 包 括 基 督 的 第 二 次 來 臨 亞 當 把 這 所 有 的 事 情 都 讓 他 的 兒 女 們 知 道 ( 見 摩 西 書 5:12) 43

49 35852_265_3 JS-Matt 12:56 PM 頁面 4 4 以諾在異象中不僅看到基督在全盛時代降臨 也看 到 人子在末世來臨的日子 在正義中住在地上 為期一千年 見摩西書 7 65 舊約的其他先知 也都預言了這美好的後期時代 見約伯記19 25 詩篇 以賽亞書 但以理書 7 13 彌迦書 1 3 撒迦利亞書 13 6 瑪拉基書 3 2 在摩爾門經裡 雅列人的先知們就像尼腓 人和拉曼人的先知們一樣 見希拉曼書 都為基督的榮耀來臨作見證 見以帖書 再者 新約的先知們和近代的 眾先知也針對這個主題發表了許多特具靈感的言論 見使徒行傳 帖撒羅尼迦前書 彼得後書 3 10 啟示錄第 章 教約第 篇 經文中談到後期時代的所有預言 裡 耶穌基督的第二次來臨無疑是最令人期待的 約瑟 斯密 馬太1 2-3 聖殿的毀滅 亦見馬可福音13 1-2和路加福音 由於聖 殿建築物的本質 對猶太人來說 聖殿遭毀滅的預 言幾乎是不可能應驗的 布司 麥康基長老在擔任 七十員時曾經寫到 有些石頭一塊就約長 20.6 公 尺 高 2.3 公尺 寬 2.7 公尺 支撐走廊的石柱 每 個都是一整塊石頭 高達 11.4 公尺 據說 當羅馬 人大肆摧毀 夷平耶路撒冷時 曾經猛力敲擊城牆 六日 均無法拆卸這些巨石 當然 聖殿終究還是 被夷為平地 石頭也被挖起 散落各地 Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. [ ], 1:637 約瑟 斯密 馬太1 4 橄欖山 Known to some as Olivet, 橄欖山是一座石灰岩 山 總長1.6公里多一點 位在耶路撒冷城東邊 突 起 65 公尺高 中間隔著汲淪溪谷 山的西側是客西 馬尼園 東側是伯大尼和伯法其 這座山在聖經時 代是許多事件發生的地點 見撒母耳記下15 30 馬太福音 路加福音 約翰福音 8 1 使徒行傳 1 12 與後期時 代及彌賽亞第二次來臨有關的重要事件也將在這裡 發生 見撒迦利亞書 教約 約瑟 斯密 馬太1 4 請告訴我們 什麼 時候會有這些事? 先知約瑟 斯密靈感本的馬太福音 24 3 清楚地說 到門徒們想知道兩件事情 第一件事情是 有關聖 殿和猶太人會毀滅的事 這事發生在公元 70 年左 44 右 羅馬人殲滅了一個猶太反叛團體 屠殺人民 摧毀耶路撒冷城 並把猶太人驅散到許多國家去 門徒們問的第二件事情是關於 世界的末了 或惡 人的毀滅 這件事會在基督的第二次來臨時發生 布司 麥康基長老在擔任十二使徒定額組成員時 澄清了 世界的終止 的意思 他說 這 不是大 地的終了 而是世界的終了 是盛行在世人當中的 社交狀況的終止 世界的末了是不義的終止 或 是我們所知的世俗的終止 這會因為 惡人的毀滅 而終止 約瑟 斯密 馬太 1 4 當我們的 世界終止 千禧時代來臨時 將會有一個新天新地 以賽亞書 教約 各種貪 欲 俗念 感官的享樂都會結束 因為那將是世界 的終止 Mormon Doctrine, pp Doctrinal New Testament Commentary, 1:640 救主針對這兩件事給門徒們的回答為我們提供了瞭 解馬太福音第 24 章的方向 約瑟 斯密 馬太 比照馬太福音 是祂對聖殿和 猶太人毀滅的回答 第 節 比照馬太福音 則是祂對祂的來臨及世界終止的徵兆 所作的陳述 約瑟 斯密 馬太 有許多假先知會欺 騙人 曾任十二使徒定額組成員的雅各 陶美芝長老對該 預言應驗的歷史事件作了以下的評論 在假先知 及那些自稱經基督授權的教士之中 有誘使很多人 跟隨他的西門 使徒行傳 see also The Great Apostasy, 7:1, 2 密能德 陶希 修 丟大斯和保羅所提及的假使徒 哥林多後書 及其他人 正如許米乃和腓理徒 提摩太 後書 鄧美路的註釋在此採用了約瑟法 斯的紀錄 有關 一個惡人的團體 他們冒稱受神 聖的感應來欺騙及引誘人 誘使群眾成為一群狂 人 並帶他們進入荒野之中 欺哄他們說神會在那 裡指示他們勝利的信號 耶穌是基Ｙ 第580頁 約瑟 斯密 馬太1 7 門徒們會受苦難 遭殺害 第一批使徒大多散居在世界各地傳播福音 但是最 後都殉教而死 例如 歷史上記載彼得死在羅馬 保羅也是 雅各在耶路撒冷遭劍刺死 但是 殉 教的並不只有使徒 許多早期的基督徒也遭受到極 大的迫害 最後因他們的信仰而被害 早期聖徒受 迫害和殉教的記載可以在新約聖經中讀到 例如 見使徒行傳

50 35852_265_3 JS-Matt 12:56 PM 頁面 第 章 哥林多後書 約瑟 斯密 馬太1 8 何謂 跌倒? 跌倒 的希臘文是 scandalizo 這字與 skandalon 出於同一字根 skandalon 的翻譯是 絆腳石 約 瑟 斯密 馬太 1 8中 救主是說 有許多人會 偏離或背棄信仰 約瑟 斯密 馬太1 10 何謂愛心 漸漸冷淡? 漸漸 是形容強度增強 暴行和墮落是人們停止去 愛或關心自己和他人的徵兆 粗俗和殘酷如疾病蔓 延 腐蝕整個社會 當人們 沒有感情 而且 恨 自己的血親 摩西書7 33 時 就會形成一個殘 暴的社會 當人類相殘虐待的案件增加時 人心變 冷 撒但的靈就會控制他們的行動 約瑟 斯密 馬太1 12 毀壞的憎行 布司 麥康基長老解釋道 約瑟 斯密 馬太 聖徒被告知耎逃跑 以求安全 至於那些聆聽警告的聲音而逃跑的人 雅各 陶美 芝長老寫道 當城市開始被兵圍困時 耶路撒冷 及猶太所有的人都被警告要逃到山上去 一般教會 成員也留心這個警告 根據早期教會作者所記 在 這恐怖的圍困中沒有一個基督徒被殺 see Eusebius, Eccles. Hist., book iii, ch. 5 所有 相信基督給使徒們的警告的猶太人 都逃到約但以 外的地方去 差不多全聚集在柏拉 耶穌是基 Ｙ 第581頁 約瑟 斯密 馬太1 18 猶太人的苦難 在耶路撒冷的猶太人 邪惡不改 在救主復活後更 是有增無減 招來了耶穌所預言的毀滅 泰福 彭 蓀會長還是十二使徒定額組成員時 提到威爾 杜 蘭特所寫的一段歷史說 耶路撒冷在提圖斯統治 下的 134 天裡 有 111 萬猶太人死亡 97,000 人被 俘 羅馬人在巴勒斯坦摧毀了 987 個城鎮 殺 了 58 萬人 據報還有更多人死於飢餓 疾病與火 焚 (in Conference Report, Apr. 1950, 74) 但以理預言有一天會有 行毀壞可憎的 事物 但 以理書 這句話在新約聖經裡改 寫 成 先 知 但 以 理 所 說 的 那 行 毀 壞 可 憎 的 數以千計的 猶太人 被帶往埃及 在採石場和礦 區工作 終身為奴 男孩和女人被賣給販奴者 另 馬太福音24 15 我們單就最簡單的字義來 有數以千計的人在牢獄裡死於飢餓 其他被俘的人 看 可以推論這句話 毀壞的憎行 指的是某一種 民則散至大地各端 (H. Donl Peterson, "The Fall 嚴重的腐化和醜惡 污染和淫穢的舉動或狀態 最 of Jerusalem," Ensign, May 1972, 42) 後帶來的是毀滅 沒落 淒涼和荒蕪 這就是那情形 這些由可憎和邪惡衍生而來的荒蕪 狀態 要發生兩次 才能應驗但以理所說的話 第 一次是公元 70 年 羅馬軍團在提圖斯的指揮下 攻 佔耶路撒冷 燒殺擄掠 遭人褻瀆的聖殿裡 沒有 一塊石頭不被推倒 所散佈的恐怖與荒蕪是世上少 見的 Mormon Doctrine, 12 第二次的荒蕪可憎是救主在約瑟 斯密 馬太 1 32所預言後期時代的毀滅 約瑟 斯密 馬太1 19 只是 憂患的起頭 摩爾門經的尼腓和雅各曾清楚地預言了猶太人在基 督死亡與復活後所受的苦 見尼腓一書19 14 尼 腓二書 自公元 70 年以來 猶太人也在十字軍東征 異端審判 納粹 大屠殺等歷史事件中遭受到迫害和毀滅的慘劇 約瑟 斯密 馬太 1 21 我已將 這些事 告訴你們了 耶穌說 還有 將來降臨耶路撒冷的那些苦難的日 子之後 清楚指出祂已結束對 聖殿和猶太人會毀 滅 的預言 接下來祂要預言有關 世界的末了 或惡人的毀滅 約瑟 斯密 馬太1 4 45

51 35852_265_3 JS-Matt 12:56 PM 頁面 4 6 約瑟 斯密 馬太 背胍基督預罃世界的末了 約瑟 斯密 馬太 1 22 在那些日子 耶穌基督從約瑟 斯密 馬太 1 21 的後半段開 始回答門徒在第 4 節所問 有關世界的終止和祂第二 次來臨的徵兆 約瑟 斯密 馬太1 22 假基督 布司 麥康基長老解釋道 假基督 假救贖主 假救主 真會有人聲稱要應驗 彌賽亞的預言 願意為世人的罪獻出他們的血嗎?真 會有人說 我就是道路 真理 生命 到我這裡 來 你們才能得救 嗎?或者 真會有人宣稱要帶著 真正的基督在朋友家中所受的傷在榮耀中降臨嗎? 不錯 或許有一些精神錯亂的人會以為他們是神 是基督 是聖靈 或是任何一種東西 但是 除非 是宗教狂熱份子 否則沒有人會認真地去多想一下 這件事 假基督的應許連選民都可能上當受騙 使 那些與主訂立永恆誓約的人走入歧途 這樣的應許 是更陰險狡詐的罪惡 假基督不是一個人 而是一種謬誤的崇拜體制 一 個錯誤的教會 一個錯誤的異端派系 他們說 看啊 這裡有救恩 這裡有基督的教義 來相信這 個那個 你們就必得救 假基督是任何一種學說 理論 聲稱用任何方法都可以得到救贖 救恩 聖 化 正義和所有應許的祝福 就是不要相信眾使徒 先知所確立制定的事 The Millennial Messiah: The Second Coming of the Son of Man [1982], 4748 約瑟 斯密 馬太1 22 假先知 先知約瑟 斯密警告說 當一個人著手說預言 並吩咐人們服從他的教訓時 他不是一位真先知 就是一位假先知 假先知們常常起來反對真先知 們 並且他們會預言得那麼接近真理 以致他們連 選民也幾乎欺騙了 見約瑟 斯密先知的教訓 第 365頁 46 他也教導說 世人總是 誤以假先知為真先知 而 那些由神差來的人 他們 卻認為是假先知 因此他 們殺害 用石頭擲打 處 罰及囚禁真先知們 因而 這些先知就不得不躲藏 在曠野與山洞 以及地 穴中 雖然他們是世上 最可敬的人 世人卻把他 們當作無賴 把他們從社 會中逐出 反而珍重 尊敬且支持歹徒 無賴 偽 善者 騙子和最下賤的人 見約瑟 斯密先知的教 訓 第206頁 十二使徒定額組成員羅素 培勒長老警告我們要提 防假先知和假教師 耶穌多次警告說 在祂第二次來臨之前 有好些 假先知起來 迷惑多人 馬太福音 身為 主耶穌基督的使徒 我們有責任當塔上的看守人 警告教會成員要提防在一旁伺機欺騙及摧毀人們信 心和見證的假先知和假教師 如今 我們要警告各 位 假先知和假教師出現了 如果一不謹慎 即使 是耶穌基督後期聖徒教會忠信的成員也會成為被他 們欺騙的受害者 提到假先知和假教師 我們往往會想到那些對分明 為錯誤的教義加以擁護的人 或自認為有權柄可以 按照自己的解釋教導基督真實福音的人 我們往往 以為 這一類的人是屬於社會邊緣的一小撮激進團 體 然而 我要重申 有些假先知和假教師存在於 教會成員或自稱為教會成員的人中間 也有些人不 具任何權柄 卻聲稱教會支持他們的成果或作法 我們要提防這類的人 所以 讓我們提防假先知和假教師 男女都要提 防 因為他們都自命為宣講本教會教義者 更企圖 傳播他們虛假的福音 並以贊助挑戰本教會基本教 義的研討會 書籍和雜誌的方式 來吸引跟隨者 要提防那些言論及著作與神真正的先知對立的人 還有那些積極想改變他人信仰 但是卻對被引誘者 的永恆福祉置之不顧的人 就像摩爾門經中的尼賀 與柯力何一樣 他們靠著詭辯來欺騙和引誘別人接 受他們的看法 他們更 宣傳自己 使自己成為世 上的光 以謀取世上的利益和讚美 這些人不會謀 求錫安的福祉 尼腓二書26 29 約瑟F. 斯密會長警告我們要提防這種人 他說 自傲自誇的人 他們以自己的理念來閱讀 以自己 發明的法則來闡釋 他們自身變為律法 成了自己

52 35852_265_3 JS-Matt 12:56 PM 頁面 4 7 行為的專任法官 福音教義 第355頁 2000年 1月 利阿賀拿 第73-74頁 約瑟 斯密 馬太1 22 大神蹟和大奇事 雅各 陶美芝長老提醒後期聖徒不要被假先知們所 行的奇蹟所騙 陶美芝長老在引述約瑟 斯密 馬太 1 22 以後 說 耶穌基督在關於偉大的審 判的事情所說的話中曾經宣稱把奇蹟當做神委派去 作的工作的證據是不對的 當那日必有許多人對 我說 主啊 主啊 我們不是奉你的名傳道 奉 你的名趕鬼 奉你的名行許多異能嗎? 我就明明地 告訴他們說 我從來不認識你們 你們這些作惡 的人 離開我去吧 聽這些教訓的猶太人們曉得 邪惡的力量也會行奇能 因為他們指控基督靠鬼王 別西卜的權柄行神蹟 信條 第225頁 約瑟 斯密 馬太 1 22 倘若能行 甚硎連 選民 也會被他們迷惑 神為什麼不向祂的僕人眾先知啟示祂的奧秘 讓聖徒們走上安全之路 逃避那些就要在毀滅中吞 噬整個世代的邪惡呢? in History of the Church, 6:27 約瑟 斯密 馬太1 23 總不耎驚慌 驚慌這個字源自希臘文 throeo 意思是 擾嚷 或 受驚嚇 先知約瑟 斯密教導說 福音知識 袪 除黑暗 懸慮和懷疑 而且 沒有像懸慮那麼可怕 的痛苦 先知約瑟 斯密的教訓 第288頁 羅素 培勒長老教導說 弟兄姊妹們 生活在這困難重重的時代裡 我們每 一個人都必須積極面對未來 滿懷希望 看到世界各地的災難顯然急速增加 越來越多 人驚慌不已 我們身為教會成員的 千萬不可忘記 主的訓誡 總不要驚慌 因為這些事是必須有 的 海樂 李會長在引述了約瑟 斯密 馬太 1 22 弟兄姊妹們 我今天的信息很簡單 主支配著一 後 把選民定義為 本教會的成員 Stand Ye in 切 祂從太初就知道末了的事 1993年1月 聖徒 Holy Places, 384 墨林 羅慕義長老還是十二使徒 之聲 第28頁 亦見尼腓一書 定額組成員時 也同樣說過 那些 按照聖約的 選民 就是本教會的成員 因此我們要儆醒小心 約瑟 斯密 馬太1 25 若有人說胙在曠野裡 in Conference Report, Apr. 1956, 70 亦見教約 布司 麥康基長老寫道 假如這些謬誤的宗教團 體和它們的假教師邀請你們到曠野去 在苦行的生 活 嚴格的自我棄絕世界 中尋找基督 不要去 約瑟 F. 斯密會長警告說 願世人謹記魔鬼在大 祂一定不在那裡 假如他們召喚你們到修道士的隱 地上勢力還是很大 他盡其一切所能 力求矇蔽人 居密室中 離群索居 去尋找祂 不要相信他們 的心智 而後將虛言妄語喬裝做真理獻給世人 撒 祂 一 定 不 在 那 裡 Doctrinal New Testament 但是位技巧熟練的模倣家 是故 真實的福音真理 Commentary, 1:648 與日俱增的獻給世人之際 他也散佈假教義的偽 幣 要謹慎撒但造的偽幣 除了失望 悲慘 靈性 約瑟 斯密 馬太1 26 晨光 的死亡之外 用它是買不到其他東西的 他被稱為 謊言之父 且由於他歷代以來窮兇惡極的工作 他已變得老練非常 甚至於可能的話 連選民也都 迷惑了 福音教義 第358頁 約瑟 斯密 馬太 為了選民 談到有關後期時代的預言 惠福 伍會長說 這些事情都快發生在這個世代的人民身上 儘管如 此 他們既不期盼也不相信 但是 他們的不信並 不會讓神的真理因此而無效 在天上和在地上會出 現徵兆 一切事物都應驗了先知的預言 47

53 35852_265_3 JS-Matt 12:56 PM 頁面 4 8 布司 麥康基長老教導說 所有的人都會一起看 到 就像早晨的陽光遍灑大地一樣 誠如以賽 亞所說的 耶和華的榮耀必然顯現 凡有血氣的 必一同看見 因為這是耶和華親口說的 以賽亞書 40 5 亦如我們啟示所說的 為那將要來到的 啟示作準備 那時 那遮蔽大地又在我會幕中遮蓋 我聖殿的幔子 將被拿走 凡有肉身的 將一同看 見 我 教 約 誠 如 撒 迦 利 亞 所 說 的 那 日 耶和華 我的神必降臨 有一切聖者同 來 那日 必沒有光 三光必退縮 那日 必是耶 和華所知道的 不是白晝 也不是黑夜 到了晚上 才有光明 耶和華必作全地的王 撒迦利亞書 The Millennial Messiah, 約瑟 斯密 馬太1 27 聚集以色列的一個比喻 據我們所知 聚集會以一種令人稱奇又不可思議的 方式進行 就像老鷹撲向荒漠中的屍體一樣 牠 們突然地且令人費解地從天的四方飛來 從遠方朝 向那一個點聚集 Hugh Nibley, The Prophetic Book of Mormon [1989], 472 用屍體這個詞會讓人想到冰冷無用的身體 但是這 也可以指一個組織或體系 或許更符合第 27 節的用 法 這個用法也得到約瑟 斯密譯本聖經路加福音 的支持 屍首在哪裡 或者 換言之 聖 徒在哪裡 鷹也必聚在那裡 或者說 其餘的人也 會在那裡 今天 教會的這個體系或團體以支聯 會 支會和分會的型態遍佈全世界 老鷹則象徵聖 徒及不斷接受復興福音並加入教會的歸信人潮 約瑟 斯密 馬太 戰爭和飢荒 亦見教義和聖約 和 先知約 瑟 斯密依據這些啟示而宣告說 我要預言人子 來臨的預兆早已開始了 瘟疫將一個接著一個使成 荒蕪 不久我們必有戰爭和流血 月亮要變為血 我為這些事作證 也作證人子的來臨已近 就在你 們的門口 約瑟 斯密先知的教訓 第160頁 海樂 李會長證實徵兆現在已臨到我們 我們看到了由眾先知和救主親自預告的時代徵兆 弟兄姊妹們 這就是主所說的那個日子 你們看徵 兆出現了 in Conference Report, Oct. 1973, 168, 170; or Ensign, Jan. 1974, 年 鑒於地震次數增多 羅素 培勒長老說 最近我讀了一篇新聞報導 引述美國地質調查局的 統計資料說 全球的地震頻率與強度逐漸增加 根 據報導 在 1920 年代 出現了兩次六級以上的地 震 1930年代則增加到五次 在1940年代又減少為 四次 但是到了1950年代又增加到九次 1960年代 有十五次 1970年代有四十六次 1980年代有五十 二次 1990年代到目前為止 已與1980年代的次數 一樣多了 1993年1月 聖徒之聲 第28頁 約瑟 斯密 馬太1 30 人的愛心會漸漸冷淡 先知約瑟 斯密在談到他曾經看到有關未來的一個 異象時說 我看到人們獵取他們自己兒子的生 命 兄弟謀殺兄弟 婦女殺死她們自己的女兒 以 及女兒們圖謀她們母親的生命 我看到軍隊對抗軍 隊 我看到血 荒涼 火災 人子說過母親和女兒 相爭 女兒和母親相爭 這些事已在我們的門口 他們將從一城到另一城跟隨神的聖徒們 撒但將發 怒 而魔鬼之靈現已激怒 約瑟 斯密先知的教 訓 第161頁 他後來又說 我奉以色列的主神的名預言 極度 的痛苦 震怒 苦難 和神的靈的引退等待著這世 代 直到他們完全荒廢 這個世代像那把基督釘在 十字架上的猶太人的世代一樣的腐敗 如果祂今天 在這裡 並宣講祂那時宣講的同樣的教義 他們必 將祂處死 約瑟 斯密先知的教訓 第328頁 約瑟 斯密 馬太 1 31 這國度的福音耎傳 遍全世界 然後末期 才來到 先知約瑟 斯密對傳道事工的預言如下 我們的 傳教士正踏上不同的國家 真理的標準已高 揚 沒有任何褻瀆的手能阻止事工的進步 迫害可 能猖狂 暴徒可能聯合起來 軍隊可能集結 讒言 可能毀名 但是神的真理將勇往直前 高貴而獨立 地前進 直到滲入每個大陸 往訪各個地方 橫掃 每個國家 響徹每個耳朵 直到神的目的完成 而 偉大的耶和華將說 事工已完成 1991年4月 聖 徒之聲 第8頁

54 35852_265_3 JS-Matt 12:56 PM 頁面 4 9 泰福 彭蓀會長還是十二使徒定額組成員時說 在 福音傳向世界各地之際 我們就知道末日近了 這個將福音帶往各國 各邦 各族 各民的使命就 是一項徵兆 好讓相信的人知道救主再次回到世上 的日子已近 1984 年 7 月 聖徒之聲 第 63 頁 雅各 陶美芝長老寫道 當對萬民作見證一事完 成時 然後末期才來到 而各國 要看到人 子 有能力 有大榮耀 在天上的雲中來臨 耶 穌是基Ｙ 第771頁 約瑟 斯密 馬太 1 36 那時 地上的萬 族都耎哀哭 布司 麥康基長老教導說 我們的主再臨時 在 邪惡者和不敬神者當中將聽到世間不曾有過的慟哭 和哀淒聲 因為夏天將過 收割已成 他們的靈魂 卻 還 不 得 拯 救 Doctrinal New Testament Commentary, 3:439 約瑟 斯密 馬太1 36 他們耎看到人子 來臨 這件大事將結束後期時代 基督將來 建立一個世 上國度 統治地球一千年 見信條第 10 條 祂 的出現是如此榮耀 以致太陽將羞慚掩面 教約 主的同在就像燒著的熔化之火 像那 讓水沸騰的火 第 41 節 元素 因熾熱而 熔解 教約 眾山 將 在 基督 面前流下 教約 這時候 正義的聖徒會 復甦 加入那些要被提上 去 在天柱之中 與基督相會的那些 睡在墳墓中 的 見教約 基督會降臨大地 你 們見祂怎樣往天上去 祂還要怎樣來 使徒行傳 1 11 隨著基督的來臨 平安 祥和及正義的千 禧年時代就會開始 因為人民生活正義 而且由 以色列聖者統治 撒但無力控制人心 尼腓一書 約瑟 斯密 馬太1 37 珍藏神的話語 約瑟 斐亭 斯密會長說 珍藏祂的話語不只是 閱讀祂的話而已 要珍藏神的話語 我們不但要閱 讀和研究 還要在謙恭和順從中奉行所賜給的誡 命 並獲得神聖之靈所要給我們的靈感 參閱救恩 的教義 第一卷 第293頁 約瑟 斯密 馬太 背胍基督教導我們 耎為胙的第二次來臨作好準備 約瑟 斯密 馬太 1 38 無花果樹的比喻 無花果是中東的一項重要 食品 由於無花果的產量 是和平及上天恩寵的一個 指標 因此無花果不結果 可以說是國家的苦難 在 各種果樹中 無花果樹是 先綻放果實花蕾 才長嫩葉的樹 因此長滿了綠葉 的無花果樹應該是會結果的 等葉子長出來的時 候 就表示夏天近了 無花果樹和其他多數果樹不 同的一點是 它的果實是綠色的 很不明顯 在綠 葉中隱藏到成熟的時節為止 See Bible Dictionary, "fig tree," 674 約瑟 斯密 馬太1 40 沒有人知道 至於救主的來臨 先知約瑟 斯密說 耶穌基督 從未將祂要來的精確時間啟示給任何人 去閱讀經 文 你們不可能找到任何詳細說明祂要來的確切時 間的話 凡那麼說的都是假教師 約瑟 斯密先 知的教訓 第341頁 布司 麥康基長老寫道 基督第二次來臨的時間就像祂誕生的時辰一樣確 定 而且是必然的 上天的這項旨意 是分秒都不 會有差誤的 祂確實會在指定的時刻到來 千禧年 不會因為人民變得正義而提早 也不會因為罪惡滿 盈而延遲 耶穌基督 知道那個確定的時間 祂的父 也知道 The Millennial Messiah, 偶爾 教會成員當中會流傳一些刊物指出或預測第 二次來臨的時間 海樂 李會長提醒教會成員要小 心這樣的刊物 李會長在列舉了經文中針對基督第 二次來臨徵兆的幾節經文後 說 你們要關切的 應當是這些 經文 所寫的 而不是來源不可靠或 是 動 機 令 人 存 疑 的 人 所 說 的 話 in Conference Report, Oct. 1972, 128; or Ensign, Jan. 1973,

55 約 瑟 斯 密 馬 太 1:41-43 挪 亞 的 日 子 怎 樣 約 瑟 斯 密 馬 太 1:46-47 好 像 夜 間 的 賊 布 司 麥 康 基 長 老 對 這 段 經 文 的 意 義 作 了 近 一 步 的 補 充 說 明 : 對 於 那 個 榮 耀 日 子 來 臨 的 時 間 及 前 後 所 要 發 生 的 事 件, 凡 珍 藏 祂 話 語 的 人 都 不 會 受 騙 ( 約 瑟 斯 密 馬 太 1:37) 義 人 將 能 夠 解 讀 時 代 的 徵 兆 對 那 些 在 黑 暗 中 的 人 而 言, 祂 會 出 人 意 料 地 突 然 來 臨, 好 像 夜 間 的 賊, 但 是 對 保 羅 所 說 的 光 明 之 子, 那 些 不 是 屬 黑 夜 的, 也 不 是 屬 幽 暗 的 人 而 言, 那 日 不 會 像 賊 一 樣 臨 到 他 們 他 們 反 而 會 認 出 徵 兆, 就 像 待 產 的 婦 女 一 樣, 知 道 她 生 產 的 大 概 時 間 ( 帖 撒 羅 尼 迦 前 書 5 : 1-6 ) (Mormon Doctrine, 688) 約 瑟 斯 密 馬 太 1:48 所 以, 你 們 也 耎 預 備 至 於 末 世, 十 二 使 徒 定 額 組 成 員 尼 爾 麥 士 維 長 老 寫 道 : 挪 亞 的 日 子 怎 樣, 人 民 也 仍 舊 那 樣 地 顧 慮 世 俗 的 操 心 和 享 樂 ( 見 馬 太 福 音 24: 37) 諷 刺 的 是, 大 部 分 的 人 因 而 忽 略 了 神 所 賜 的 有 關 耶 穌 第 二 次 榮 耀 來 臨 的 徵 兆 (Sermons Not Spoken [1985], 62) 他 又 說 : 經 文 會 為 我 們 保 留 一 些 挪 亞 時 代 的 寶 貴 資 料, 絕 對 不 是 偶 然 的 我 們 讀 到, 那 個 時 代 滿 了 強 暴 ( 創 世 記 6:11), 到 處 敗 壞 他 們 顯 然 妄 自 尊 大, 耶 穌 才 會 要 我 們 多 加 留 意 ( 馬 太 福 音 24: ) 耶 穌 說 這 種 狀 況 在 末 世 會 再 度 出 現 挪 亞 時 代 的 人 民 漠 視 真 正 的 危 險, 我 們 在 這 個 時 代 也 可 能 變 得 如 此 挪 亞 一 行 人 不 得 不 放 棄 他 們 的 社 會, 否 則 就 會 與 之 一 同 毀 滅! (Wherefore, Ye Must Press Forward, 13) 約 瑟 斯 密 馬 太 1:44-45 取 去 一 個, 撇 下 一 個 有 關 第 節 的 比 喻, 禧 伯 甘 會 長 在 擔 任 總 會 會 長 團 副 會 長 時 說 : 從 某 種 意 義 上 來 說, 神 的 僕 人 就 是 天 使, 被 差 遣 出 去, 從 大 地 的 四 方 聚 集 以 色 列 家 族 本 教 會 中 努 力 工 作 的 長 老 們 已 經 應 驗 一 部 份 救 主 所 說 的 話, 有 兩 個 人 在 田 裡 工 作, 一 個 接 受 福 音, 被 聚 集 了, 撇 下 一 個 ; 有 兩 個 人 在 推 磨, 取 去 一 個, 撇 下 一 個 ; 有 兩 個 人 躺 在 床 上, 取 去 一 個, 撇 下 一 個 但 是 這 些 話 無 疑 地 終 會 在 救 主 第 二 次 來 臨 時 完 全 應 驗 (in Journal of Discourses, 10:103) 至 於 為 第 二 次 來 臨 作 好 準 備 而 不 要 害 怕 的 重 要, 總 會 會 長 團 在 1927 年 的 聖 誕 文 告 中 說 : 每 一 年 的 過 去, 都 讓 我 們 越 來 越 接 近 主 在 權 力 和 榮 耀 中 來 臨 的 日 子 的 確, 沒 有 人 知 道 這 件 大 事 發 生 的 時 辰 和 日 期 ; 但 是 所 有 預 言 的 徵 兆 都 指 出 為 期 已 不 遠 此 時, 聖 徒 們 的 職 責 就 是 守 望 工 作 和 祈 禱, 勇 敢 護 衛 真 理, 多 做 良 好 的 工 作 儘 管 世 界 許 多 地 方 的 局 勢 動 盪 不 安, 國 與 國 之 間 猜 疑 和 忌 妒, 違 法 犯 紀 的 比 例 節 節 升 高, 毀 滅 的 因 子 很 明 顯 在 各 地 散 佈 開 來, 凡 繼 續 站 立 在 聖 地 上 的 人 都 可 以 從 中 看 到 全 能 者 的 手 為 實 現 其 目 的 和 推 動 其 旨 意 而 參 與 其 中 從 自 然 人 的 眼 光 來 看, 那 是 影 響 重 大 且 可 怕 的 一 件 事, 凡 有 信 心 的 人 對 所 要 發 生 的 事 都 不 擔 心, 主 神 全 能 者 作 王 了 (in Clark, Messages of the First Presidency, 5:256) 約 瑟 斯 密 馬 太 1:49-54 主 及 其 僕 人 的 比 喻 主 在 第 49 節 中 提 出 了 一 個 尖 銳 的 問 題 : 誰 是 忠 心 有 見 識 的 僕 人? 這 個 問 題 就 像 在 詩 篇 24: 3 所 問 的 : 誰 能 登 耶 和 華 的 山? 誰 能 站 在 祂 的 聖 所?, 又 像 在 瑪 拉 基 書 3:2 所 問 的 : 祂 來 的 日 子, 誰 能 當 得 起 呢? 他 顯 現 的 時 候, 誰 能 立 得 住 呢? 因 為 祂 如 煉 金 之 人 的 火, 如 漂 布 之 人 的 鹼 這 是 我 們 每 一 個 人 要 捫 心 自 問 的 問 題 忠 心 有 見 識 的 僕 人 一 直 都 很 盡 忠 職 守, 會 按 時 分 糧 給 他 們 所 管 理 的 主 人 的 家 屬 這 些 僕 人 負 責 管 理 主 人 的 所 有 財 產 惡 僕 則 為 自 己 拖 延 職 分 而 自 圓 其 說, 不 遵 本 份, 按 時 分 糧 給 家 屬, 卻 開 始 虐 待 其 他 僕 人, 自 己 和 其 他 醉 鬼 飽 食 終 日 主 會 在 惡 僕 認 為 最 不 可 能 和 最 沒 有 防 備 的 時 候 來 到 惡 僕 不 會 被 立 為 管 家, 卻 會 被 重 重 地 處 置, 與 假 冒 偽 善 的 人 同 罪 50

56 約 瑟 斯 密 馬 太 1:55 大 地 的 末 了 大 地 的 末 了 就 是 惡 人 的 末 日, 然 而 大 地 的 末 了 就 在 大 地 轉 變 為 高 榮 國 度 的 時 候 百 翰 楊 會 長 說 : 當 救 主 完 成 其 事 工, 忠 信 的 聖 徒 把 福 音 傳 給 所 有 曾 經 在 世 上 活 過 以 及 要 在 世 上 生 活 的 最 後 一 個 人 ; 當 一 千 年 休 息 的 日 子 來 到, 成 千 上 萬 的 聖 殿 一 一 建 造, 主 的 男 女 僕 人 進 入 其 中, 為 自 己 和 從 亞 當 以 來 所 有 已 逝 的 朋 友 主 理 教 儀 ; 當 靈 監 中 會 接 受 福 音 的 最 後 一 個 靈 接 受 了 福 音 ; 當 救 主 來 迎 娶 祂 那 已 經 妝 扮 好 的 新 娘, 以 及 所 有 配 稱 的 人 按 照 自 己 的 能 力 和 機 會 而 得 救, 進 入 神 高 榮 中 榮 和 低 榮 等 各 級 國 度 中 ; 當 邪 惡 和 罪 惡 從 大 地 上 消 滅, 現 在 飄 浮 在 大 氣 中 的 靈 被 驅 趕 到 為 他 們 所 準 備 的 地 方 去 ; 當 大 地 滌 淨 了 墜 落 所 造 成 的 影 響, 受 火 的 洗 禮 潔 淨 和 淨 化, 回 到 樂 園 的 狀 態, 成 為 一 個 玻 璃 海, 一 個 烏 陵 和 土 明 ; 當 這 一 切 都 完 成 時, 救 主 便 會 把 大 地 呈 獻 給 祂 的 父, 安 置 在 一 連 串 的 高 榮 國 度 中, 救 主 和 祂 所 有 忠 信 的 弟 兄 姊 妹 都 受 到 了 歡 迎 的 喝 采, 進 入 你 的 主 的 喜 悅 中, 救 主 戴 上 了 王 冠 只 有 到 那 個 時 候, 聖 徒 們 才 會 獲 得 他 們 永 恆 的 產 業 ( in Journal of Discourses, 17:117) 51

57 35852_265_4 JS-Hist 12:57 PM 頁面 5 2 約瑟 斯密 歷史 內容 約瑟 斯密的準備 第一次異象 父與子的顯現 摩羅乃向約瑟 斯密顯現 約瑟 斯密取得 保護並翻譯黼 頁片 復興亞倫聖黼 約瑟 斯密 歷史的內容為何? 約瑟 斯密 歷史講述先知從早年一直到1829年5月為止的經驗 是曾 任十二使徒定額組成員富蘭克林 理查長老由先知約瑟 斯密從 1838 年 開始記錄的長篇歷史中節錄出來的 該節錄本最早於 1851 年在英國發 行 是無價珍珠首版小冊子中的一部分 見無價珍珠前面的緒言 約瑟 斯密 歷史記載了第一次 異象的情形 摩爾門經的問世 亞 倫聖職和麥基洗德聖職復興的經 過 此部份出自後來七卷教會史 History of the Church 中的前五 章 見第1-44節 約瑟 斯密 歷史於 1880 年無價珍珠正式得到認 可和接 納 為 教 會 標 準 經 典 時 成 為 經 文 誰是約瑟 斯密 歷史的作者? 無價珍珠裡的記述並不是記載先知早期經驗的第一本書 1830年4月 他 得到來自主的啟示 要他保存紀錄或歷史 見教約 21 1 不過 他卻 因為官司纏身 監禁 貧困和暴徒等因素而作罷 奧利佛 考德里 於 1830年4月至1831年3月間 以及1835年9月至1837年間 兩度擔任教會 記錄員 記寫了從 找到金頁片到 1831 年 6 月 12 日期間 的教會歷史 Dean C. Jessee, "The Writing of Joseph Smith's History," Brigham Young University Studies, summer 1971, 年3月 約翰 惠特 茂被指派 書寫並記錄正式歷史 並協助你 我的僕人約瑟 抄寫一切 將給你的事 教約47 1 約翰 惠特茂所寫的簡短歷史曾遺失多年 不過現已尋獲 奧利佛 考德里也寫過八封與約瑟 斯密早期異象有關 的書信 於 1834 年至 1835 年間刊載於後期聖徒的使者與代辯者 LatterDay Saints' Messenger and Advocate 52

58 35852_265_4 JS-Hist 12:57 PM 頁面 5 3 約瑟 斯密於 1832 年 7 月至 11 月間開始記寫歷史 開宗明義就寫道 小約瑟 斯密的生平記事 講 述他的奇妙經驗 以及他奉活神之子 耶穌基督 之名所行的偉大作為 為祂的名作證 也講述基督 的教會興起的過程 Dean C. Jessee, "The Early Accounts of Joseph Smith's First Vision," Brigham Young University Studies, spring 1969, 278 有數位文書和歷史學者著手記寫 1834年到1836年間 的另外三件歷史事件 在 1837年和1838年的艱困時 期中 約瑟 斯密和總會會長團開始寫教會歷史 有時在記寫之前還會先上文法課 最後在 1839 年 先知再次著手撰寫教會歷史 先前所寫的紀錄也納 入新的紀錄中 後來從1842年3月1日起登刊在時代 與季節中 1851 年 富蘭克林 理查長老出版由 1842 年歷史中所作的摘錄 是為現今所稱的約瑟 斯密 歷史 約瑟 斯密 歷史的幾項重要信息 教會中曾經有過叛教 真實的教會已不存在於世 上 約瑟被告知不可加入當時任何的教會 因 為 他 們 全 都 是 錯 的 約 瑟 斯 密 歷 史 1 19 這句話清楚說明了救主在世傳道期間所教導 的福音和建立的教會已不復存在 而 他們之中 沒有一個是神所認可的教會和國度 History of the Church, 4:536 約瑟 斯密是神的先知 約瑟 斯密寫道 天使 摩羅乃告訴他 神有一件事工要我去做 約 瑟 斯密 歷史 1 33 在福音復興中透過先 知約瑟 斯密所發生的每一件事都說明神已再度 藉由先知向人說話了 摩爾門經是神的話語 摩爾門經問世時所發生的 一切事情都見證其神聖性 這本書的信息不但為 基督作證 更是獲得神更大啟示的媒介 並且提 供了一個方式將失散的以色列家族聚集於教會和 神的國度中 耶穌基督的教會在後期時代復興於世上 約瑟蒙 得應許 圓滿的福音將經由他而廣為人知 see History of the Church, 4:536 摩爾門經的翻譯和 聖職的復興也為在世上重建神的教會和國度奠定 了基礎 約瑟 斯密 歷史 異常的騷動 天父和世界的救主耶穌基督的真實性 約瑟 斯 密離開聖林的時候 對天父及耶穌基督的真實性 有了屬於個人的認知 他知道耶穌是神的兒子 知道他的罪已經由於基督贖罪的仁慈和恩典而得 到了寬恕 知道天父對祂的愛子 即救主 非常 喜悅 也知道他必須聆聽並服從救主的話語 日期 重要紀事 1805年12月23日 約瑟 斯密於出生於佛蒙特州 溫沙郡的夏隆鎮 1816年 斯密一家從佛蒙特州的諾威治 搬到紐約州的拋邁拉(靠近摩爾 門經頁片所埋藏的地點) 1820年 發生了異常的宗教問題的騷動 年輕的約瑟不知道要加入哪一 個教會才好 約瑟 斯密 歷史 1 1 居心邪惡和有陰謀的 人散播的許多 報導 是指什麼? 教會在公眾形象方面從一開始就不好 叛教事件再 加上書報雜誌上廣為流傳的負面報導和文章使得問 題更趨嚴重 人們叛教的理由很多 例如諾曼 布 朗是因為馬匹在前往錫安的路上死去而離開教會 約瑟 衛克菲德看到約瑟 斯密從翻譯室走下樓來 53

59 35852_265_4 JS-Hist 12:58 PM 頁面 5 4 陪小孩玩於是退出 西門 雷德因其名字在傳教召 喚書上被拼錯了 因此對約瑟的靈感啟示失去信 心 其他人離開教會則是因為經濟上遇到了困難 曾是衛理公會牧師的以斯拉 布司是這個時期頗具 影響力的叛教者 1830年初 他從 1831 年 10 月 13 日到 12 月 8 日間 在拉韋那的 俄亥俄星辰報上一共發表了9封信 這幾封信 後來還在第一本反摩爾門書刊中佔了 相當重要的篇幅 宗教課程 圓滿時代的 教會歷史 第 頁 許多成員於隨後的 1837 年經濟蕭條時期中離開教 會 對先知約瑟 斯密的背後中傷在嘉德蘭也相當 普遍 尤其是當他外出處理事務或傳道的時候更是 如此 許多在教會中持有令人信賴地位的領袖都拒 絕他的領導 並宣稱他已不再是一位真正的先知 了 這次叛教的結果有 50 位帶頭的教會成員在約 瑟 斯密的指示下遭開除教籍 可是問題繼續惡 化 幾名叛教者以控告忠信的成員 恐嚇他們將失 去產業的手段折磨他們 反摩爾門者也加入他們的 行列 聯合抵制 排斥 拒絕僱用忠於先知和教會 的人 圓滿時代的教會歷史 第177頁 老約瑟 斯密 露西 斯密 麥克 在約瑟 斯密的童年時期 他的家庭經常搬遷 為 的是尋找肥沃的土地或是尋求其他的謀生方法 1811 年 斯密家庭搬到新罕布什州的小社區西 黎巴嫩 七歲的小約瑟發燒兩週之後雖然痊癒 可是產生的 併發症卻使得他必須動四次手術 最嚴重的併發症 是他左腿脛骨腫脹發炎 在去除左腿發炎的手術 中 約瑟堅持 不用捆綁 也不喝白蘭地酒來 麻痺知覺 圓滿時代的教會歷史 第22-23頁 約瑟在定居遠西城後 由西德尼 雷格登從旁協 助 著手撰寫一部從教會開創至此的歷史鉅著 約瑟 斯密的歷史及教會復興的早期事件現在可 在無價珍珠裡找到 此即 1838 年 4 月這部歷史開始 撰寫的成果 圓滿時代的教會歷史 第187頁 約瑟 斯密 歷史 1 3 約瑟 斯密幼年的生活 如何? 約瑟 斯密出身農家 幾乎完全只受家庭影響 約瑟 斯密在成長期間已開始具備並顯露出這種使 他能完成其預派使命的特質 他與家人之間的感情深厚 知道要辛勤工作 思考自己的事情 為他人服務 並熱愛自由 圓滿 時代的教會歷史 第15頁 他的父母 老約瑟 斯密和露西 麥克於 1796 年 1 月 24 日結婚 定居在佛蒙特州坦柏吉的家族農莊 裡 老約瑟和露西於 1805 年夏天向露西的父親所羅 門 麥克租了一個農場 冬天時 老約瑟就在學校 裡教書 那年 他們的第五個孩子 約瑟 斯密 於12月23日誕生 露西和老約瑟都教導子女宗教方 面的道理 露西尤其鼓勵孩子們研讀聖經 老約 瑟 斯密雖然對傳統的宗教抱有懷疑的態度 卻對 神保持著堅強的信念 54 約瑟 斯密時代的手術工具 老約瑟 斯密於 1816 年前往紐約州的拋邁拉 勘查 一塊既便宜又肥沃的土地 當時年僅十歲的小約瑟 記得雖然他的腿疾尚未從手術中完全復原 但是答 應會在旅途中協助斯密家庭的馬車夫卻要他每天在 雪地中走 64 公里的長路 連續好幾天 那是他最痛 苦難熬的日子 老約瑟 斯密身為十口之家的大家長 到 1821 年 增加到 11 口 為了家計不辭辛勞地工作 在拋邁 拉住了兩年後 他存夠了一筆頭期款的錢 在法明 頓鎮附近買了一片 100 畝的林地 他和兒子們在第 一年砍伐了 30 畝茂密的林地 又整地以利農耕 還 種植小麥 砍伐林地指的不僅是用鋸子和斧頭砍 樹 還需要靠人與動物的體力來搬運砍下的樹幹及 樹根 小約瑟後來回憶道 為了維持家計 凡是 幫得上忙的全部都派上用場

60 35852_265_4 JS-Hist 12:58 PM 頁面 5 5 當時 約瑟受教育的機會有限 他認為這是因為 家境貧困 的緣故 我們得不到受教育的好處 簡而言之 我所受的正式教育只有讀 寫和基本算 術 圓滿時代的教會歷史 第29-30頁 約瑟 斯密 歷史1 4 約瑟 斯密的家庭 曾任七十員會長團成員的嘉祿 亞薩長老談到先 知約瑟 斯密時 說道 他來自敬畏神的家庭 家人都渴求正義 對主有單純卻真誠的信心 他 是在家裡受教育的 他的老師就是他慈祥的父母 他的教科書就是聖經 聖徒之聲 1990 年 7 月 第 60 頁 百翰 楊會長曾談到主世世代代都看顧著約瑟 斯 密的祖先們 他說 在大地奠基很久以前的永恆 會議中曾頒布過 在這個世界的最後福音期中 約 瑟 斯密應該要把神的話語帶來給世人 並接受神 子聖職圓滿的權鑰和權能 主看顧了他 他的父 親 他的祖父 以及他的祖先直到亞伯拉罕 並由 亞伯拉罕到洪水時期 由洪水時期到以諾 由以諾 到亞當 祂曾看顧了那個家族和家世 而該血統由 其泉源流至那人的降生為止 總會會長的教訓 百翰 楊 第99頁 亦見尼腓二書 約瑟 斯密 歷史 在第一次異象之前 紐約州的拋邁拉發生了什麼事? 也不難發現會有兩三名牧師同時向聽眾講道的情 形 1800 年代初期 紐約州西部的宗教熱已如火如 荼地展開 這個地方成了眾所皆知的 燃燒區 手 指湖區的宗教之火燃燒得如此熾熱 小約瑟 斯密 和家人會受到影響實在不足為奇 圓滿時代的教會 歷史 第30頁 約瑟 斯密 歷史 第一次異象 日期 重要紀事 越來越多的美國人翻越卡茲奇山脈和阿迪倫達克山 脈到紐約州西部的手指湖地區定居 他們有意脫離 以前參加的教會 這些 脫離教會 的移民令幾個 主要宗派的宗教領袖十分擔憂 尤其是浸信會 衛 理公會和長老教會 1820年初春 十四歲的約瑟 斯密在他們家木 屋附近的樹林中看見父與子 1820年初春 約瑟 斯密把他所看到的異象 告訴家人 他們都相信他 衛理公會和浸信會尤其熱衷於把宗教帶給那些沒有 信仰的人 衛理公會雇用巡迴牧師騎著馬匹巡迴於 鄉鎮間的特定區域或範圍內 照顧民眾宗教上的需 要 浸信會採用農夫兼牧師制度 在此制度下 一 名地方人士平日務農為業 安息日則擔任牧師 約瑟 斯密 歷史 約瑟為什麼要走進 他家附膬的樹林? 他們這些計畫受到了當時橫掃美國的第二次宗教覺 醒運動的熱潮支持 紐約州北部所有的教會幾乎都 在進行信仰復興運動 這些佈道聚會是為了使停滯 的靈性甦醒而設計的 通常在樹林邊或森林裡的小 塊空地上以營地聚會的形式舉行 參加的人往往要 在塵土飛揚 車痕斑斑的路上旅行數哩而來 在營 地外圍搭帳蓬或停妥篷車 營地聚會常常持續好幾 天 有的聚會幾乎從早到晚 牧師們輪流講道 但 在言語的鬥爭和意見的騷擾當中 小約瑟把心思放 在經文上 他反覆思考聖經雅各書 1 5 決定要為 這件事作他生平第一次出聲的祈禱 他在心智和靈 性上掙扎了幾個月後 終於知道他必須怎麼做 1820 年初春的某個時候 他走進住家附近樹林裡一 處熟悉的地方作此嘗試 約瑟告訴紐約觀測報 New York Spectator 的一位編輯說 我立即出 門 走入家父已經砍伐過的樹林裡 到我在休工時 放 置 斧 頭 的 殘 幹 去 跪 下 來 祈 禱 in Allen, Improvement Era, Apr. 1970, 13 55

61 35852_265_4 JS-Hist 12:58 PM 頁面 5 6 約瑟 經過了幾個月的折磨 靈性明顯地成熟 在 他心中至少有三個嚴肅的疑問 1 他很在意個人 的救恩 而且要尋求罪的寬恕 2 總的來說 他 關懷人類的福祉 因為他說 我為自己和世人的 罪感到憂傷 3 他想要知道哪一個教會 如果 有 的 話 才 是 對 的 是 他 應 該 加 入 的 A l l e n, Improvement Era, Apr. 1970, 9 約瑟 斯密 歷史 黑暗的力量 賓塞 甘會長在擔任十二使徒定額組成員時 談到 約瑟 斯密與撒但對峙的經驗 說 黑暗的力量 搶先於光明之前來到 [約瑟 斯密]單獨跪在寂靜 的樹林中 虔誠的祈禱帶來了極大的掙扎 使他受 到被毀滅的威脅 幾世紀以來 路西弗以無限的控 制力來束縛人類的心智 他不會輕言放棄他那撒但 式的掌控 因為這會威脅到他無限的統治權力 in Conference Report, Apr. 1964, 98 約瑟 斯密 歷史 光柱 奧申 普瑞特長老談到 年輕的約瑟見到光柱徐徐 下降時 由於亮度漸強的光芒 在到達整個樹林的 林梢時 鄰近範圍都籠罩在甚為榮耀的光彩中 陽 光灑在枝葉上 他以為會看見樹上枯萎的枝葉 光卻逐漸增強 直到落在地上 將他包圍在其中 光一降在他身上 就有一股奇妙的感覺流竄整 個身體 他的思緒立刻從週遭的自然景物轉移到包 圍他的天上異象之中 in Allen, Improvement Era, Apr. 1970, 10 約瑟 斯密 歷史1 17 父介紹子 父介紹了隨後要與約瑟 斯密說話的子 曾任十 二使徒定額組成員雅各 陶美芝長老寫道 從 對整個經文證據的研究來看 永恆的父神只有幾 次是親自向世上眾先知顯現的 祂的顯現主要是 證 明 祂 的 兒子耶穌基督擁有神聖權柄 參閱耶穌 是基督 第 39 頁 亦見馬太福音 尼腓三書11 7 約瑟 斯密 歷史 我必不可加入其中 任何一個 十二使徒定額組成員培道 潘長老提到約瑟 斯密 歷史 1 19 中有關其他教會時 說 這並不 是說 所有其他教會都沒有一點真理 他們多少有 真理 有些甚至相當多 他們有一種神性的形 式 那些牧師和神父也無不是獻身的 其中許多人 把基督徒的美德實踐得很好 然而 他們是不完全 56 的 in Conference Report, Oct. 1971, 8; or Ensign, Dec. 1971, 40 約瑟 斯密 歷史1 20 許多其他的事 泰福 彭蓀會長曾說 約瑟從來沒有把他在第一 次 異 象 中 所 學 到 的 每 一 件 事 情 都 說 出 來 T h e Teachings of Ezra Taft Benson [1988], 112 但是 我們的確可以從先知約瑟 斯密那裡學到救主在第 一次異象中告訴他的事 圓滿的福音在不久的將 來會向我顯明 History of the Church, 4:536) 此 外 他也被告知不能寫出 許多其他的事 他在 1835年描述說他在異象中看見許多天使 約瑟 斯密 歷史 約瑟 斯密受迫害的開始 日期 重要紀事 1820年初春 除了家人以外 約瑟還把他的 異象告訴其他人 但是很多人 都不相信 年 來自 宗教宣講者 以及鄰人 的劇烈迫害為約瑟帶來極大的 痛苦 約瑟 斯密 歷史 劇烈的迫害 約瑟把他的異象告訴家人 他的弟弟威廉肯定地 說 我們對他所說的事深信不疑 他是一個信實 的人 父母親相信他 為什麼我們做子女的不相信 他? Deseret Evening News, 20 Jan. 1894, 11 亦 見圓滿時代的教會歷史 第34頁 若以體恤的心來看待這位十四歲的少年 就不難了 解他為什麼除了家人以外 還希望能將他的經驗告 訴朋友和認識的人 我們可以從奧申 普瑞特長老 和奧申 海德長老所寫 約瑟 找不到任何相信天 上異象的人 感受到他失望甚深的感覺 in Allen, Improvement Era, Apr. 1970, 11) 威廉 斯密後來 回想 在約瑟講述異象之前 我們並不知道我們 是不好的人 我們一直都受人尊敬 但這時人們立 刻開始用一種驚人的方式散播不實的謊言和故事 Deseret Evening News, 20 Jan. 1894, 11 亦見圓滿 時代的教會歷史 第35頁 曾任十二使徒定額組成員的布司 麥康基長老寫道 為什麼許多宗教份子要聯合起來 與一位在社會上 既無名聲又無地位的少年作對呢? 如果在偏遠落後

62 的 村 莊 裡, 有 一 名 沒 沒 無 聞 的 十 四 歲 少 年 宣 稱 曾 有 天 使 來 拜 訪 或 者 是 他 見 過 主, 整 個 宗 教 界 會 因 而 震 撼 動 搖, 甚 至 引 發 騷 亂 不 安 嗎? 約 瑟 斯 密 所 作 的 宣 告 最 大 的 癥 結 就 在 於 他 說 的 是 實 話, 而 路 西 弗 深 知 其 中 的 真 實 迫 害 本 身 不 就 見 證 了 第 一 次 異 象 的 真 實 嗎? 否 則, 要 是 它 不 是 真 的, 今 天 世 界 上 那 些 聰 明 的 有 知 識 的 宗 教 份 子 會 窮 盡 一 切 才 能 和 方 法 來 詆 譭 約 瑟 斯 密 及 深 受 其 影 響 的 事 工 嗎? 除 非 他 們 在 他 們 的 不 信 中 害 怕 我 們 的 教 義 是 真 實 的, 擔 心 我 們 的 作 為 真 是 得 到 了 上 天 的 同 意, 否 則 我 們 相 信 什 麼 對 其 他 人 有 什 麼 意 義 嗎? ( A New Witness for the Articles of Faith, 8-10) 約 瑟 斯 密 歷 史 1:25-26 我 看 到 異 象 舊 約 先 知 撒 母 耳 年 輕 時, 不 常 有 默 示 ( 撒 母 耳 記 上 3 : 1) 但 是 當 撒 母 耳 漸 漸 長 大, 耶 和 華 與 他 同 在, 所 有 的 以 色 列 人 都 知 道 耶 和 華 立 撒 母 耳 為 先 知 ( 第 節 ) 雖 然 所 有 古 代 以 色 列 人 都 接 受 撒 母 耳 為 先 知, 但 在 約 瑟 斯 密 時 代 和 今 日 卻 有 許 多 人 無 法 接 受 神 會 再 次 對 地 上 的 先 知 說 話 的 事 實 ( 見 阿 摩 司 書 3:7) 壽 白 朗 長 老 在 擔 任 十 二 使 徒 定 額 組 助 理 時, 談 到 他 與 一 位 知 名 法 官 在 第 二 次 世 界 大 戰 爆 發 前 所 作 的 一 番 對 話, 正 足 以 說 明 以 上 論 點 : 我 開 始 如 此 問 道 : 先 生, 我 敢 斷 言 您 是 基 督 徒 吧? 說 話 是 聖 經 時 代 的 標 準 程 序 我 想 我 會 承 認 這 一 點, 但 是 它 在 基 督 教 時 代 的 第 一 世 紀 後 不 久 就 停 止 了 您 認 為 為 什 麼 會 停 止 呢? 我 說 不 出 來 容 我 提 出 幾 項 可 能 的 原 因 : 也 許 神 不 再 和 人 說 話 的 原 因 是 祂 已 經 無 法 和 人 說 話 祂 已 經 失 去 了 這 種 能 力 他 說 : 這 真 是 一 種 褻 瀆 的 說 法 既 然 您 不 接 受 這 種 說 法, 那 神 不 和 人 說 話 也 許 是 因 為 祂 不 再 愛 我 們 了 祂 不 想 再 管 人 類 的 事 了 他 說 : 不 會 的, 神 愛 世 人, 祂 是 不 偏 待 人 的 如 果 祂 能 說 話, 也 愛 我 們, 那 麼 我 能 想 到 唯 一 可 能 的 理 由 就 是 我 們 不 再 需 要 祂 了 我 們 在 科 技 上 有 長 足 的 進 步, 我 們 也 都 接 受 很 好 的 教 育, 所 以 我 們 不 再 需 要 神 了 然 後, 因 為 他 想 到 旋 即 就 要 開 打 的 戰 爭, 便 以 顫 抖 的 聲 音 說 : 壽 白 朗 先 生, 有 史 以 來, 這 個 世 界 再 也 沒 有 任 何 時 刻 比 現 在 更 需 要 神 的 話 了 也 許 你 可 以 告 訴 我 神 為 什 麼 不 再 向 人 說 話 我 的 回 答 是 : 祂 一 直 都 在 說 話, 現 在 仍 在 說 話 ; 但 是 人 需 要 運 用 信 心 來 聆 聽 ( The Profile of a Prophet, Brigham Young University Speeches of the Year [4 Oct. 1955], 3-5) 約 瑟 斯 密 歷 史 1:27-54 天 使 摩 羅 乃 向 約 瑟 斯 密 顯 現 我 是 您 一 定 相 信 聖 經, 相 信 舊 約 和 新 約 吧? 我 相 信 您 相 信 祈 禱 嗎? 相 信 您 認 為 我 相 信 神 會 在 這 個 世 代 對 人 說 話 是 一 件 怪 誕 荒 謬 的 事, 是 嗎? 對 我 而 言, 是 的 您 相 信 神 曾 對 人 說 話 嗎? 當 然, 整 本 聖 經 都 有 這 樣 的 證 據 那 麼, 我 要 以 最 慎 重 的 態 度 向 您 提 出, 神 向 人 57

63 35852_265_4 JS-Hist 12:58 PM 頁面 5 8 日期 重要紀事 年 約瑟 斯密在承受迫害以及等 待主進一步指示的情況下 身 心日趨成熟 1823年9月21-22日 摩羅乃首次向約瑟 斯密顯現 1823年11月19日 約瑟的大哥奧文去世 年 約瑟 斯密每年一次回到埋藏 金頁片的山上 約瑟 斯密 歷史 約瑟 斯密每日的 作息 有關約瑟 斯密從第一次異象到天使摩羅乃顯現期 間的生活 戈登 興格萊會長在擔任十二使徒定額 組成員時寫道 然而 除了他常被當作笑柄外 他的生活方式和當時一般農莊男孩子並沒有多大的 不同 他繼續在他父親的農莊工作 也為該地區其 他人工作 並與年齡相仿的朋友交往 認識他的人 形容他是個強壯 活潑 性情愉快的男孩 愛好摔 角和其他運動 復興的真理 第7頁 約瑟 斯密 歷史1 28 年輕人的弱點 像所有人一樣 約瑟也面臨屬世的挑戰 他因為 自己的缺點 而自認在神前不配稱 其他的先知 也曾對自我的配稱和弱點表達出相同的憂慮 見 尼腓二書 摩西書 6 31 十二使徒定 額組成員尼爾 麥士維長老解釋道 正如神不能 以最小程度的寬容看待罪惡 教約 1 31 一樣 當我們變得愈來愈像神的時候 我們也不能 最好 的人對於自己一個小小的缺點是極為敏感的 Notwithstanding My Weakness, 約瑟 斯密 歷史1 30 摩羅乃於何處造訪約瑟? 1822 年 約瑟開始幫大哥奧文為全家建造新木板 屋 到了 1823 年 9 月 房屋已建有兩層樓高 不過 還沒有加上屋頂 於是 全家人仍然住在離此不遠 的圓木屋中 摩羅乃造訪的是圓木屋 而非木板 屋 對一家九口的他們而言 圓木屋極小 約瑟無 疑是和他的一些兄弟睡在同一間臥房裡 教會已經挖掘出該圓木屋的地基 並在其上仿建了 一棟圓木屋 教會也保留那棟木板屋 以利今日的 訪客在參觀約瑟 斯密家庭農場時想像當年情景 並感受發生在此地一切事件的重要 58 約瑟 斯密 歷史 摩羅乃是一個靈? 還是一個復活的人物? 先知約瑟 斯密說天使摩羅乃是一個復活的人物 見約瑟 斯密先知的教訓 第119頁 約瑟 斯密 歷史1 33 我的名字 尼爾 麥士維長老教導說 年輕的約瑟曾被告 知 他的名字 必在各國 各族 各方中受好評或 惡評 約瑟 斯密 歷史 1 33 除非這句話 是源於神聖 否則這是多麼的大膽啊 然而 當約 瑟的工作正在不停地和廣泛地擴張時 那些和約瑟 同時代的宗教領袖 甚至那些比他更著名的人 早 就被歷史遺忘了 參閱1984年1月 聖徒之聲 第 78頁 約瑟 斯密 歷史1 34 圓滿的永恆福音 啟示錄 談到有一位天使飛在空中 擁有永 恆的福音 曾任總會會長團第一副會長的以東 譚 納會長在引用啟示錄 之後 解釋道 當 天使摩羅乃飛在空中向約瑟 斯密顯現 告訴他有 關包含圓滿福音的頁片時 這項啟示便已應驗並清 楚地為人所了解 in Conference Report, Apr. 1964, 62 布司 麥康基長老在解釋 圓滿的永恆福音 的意 義時 說 按照已啟示的話語來說 摩爾門經包 含了圓滿的永恆福音 聖經如此 教義和聖約及無 價珍珠也是如此 每一部經典都包含了福音的話 語 也都是神與擁有圓滿福音的人民交往的紀錄 每一部書都是一部經文紀錄 摘述了救恩計畫 也 闡明了人應有怎樣的作為才能獲得在那預備好的住 處裡的圓滿酬賞 福音本身就是帶來救恩的神的權 能 也是拯救人類靈魂的力量 圓滿的福音就是使

64 人 類 獲 得 高 榮 世 界 中 最 高 一 層 天 中 圓 滿 酬 賞 所 需 的 一 切 真 理 和 力 量 (A New Witness for the Articles of Faith, 399) 約 瑟 斯 密 歷 史 1:34-35 石 箱 中 有 哪 些 東 西? 石 箱 中 有 一 本 書, 以 及 烏 陵 和 土 明 這 本 書 是 寫 在 金 頁 片 上 的, 其 中 包 含 了 李 海 書 尼 腓 小 片 摩 爾 門 片, 以 及 約 瑟 奉 命 不 得 翻 譯 的 被 封 住 的 頁 片 ( 見 摩 爾 門 經 中 的 摩 爾 門 經 簡 介 ) 烏 陵 和 土 明 是 主 為 了 翻 譯 的 目 的 而 準 備 的 神 聖 工 具, 是 兩 顆 在 銀 框 中 的 寶 石, 而 它 們 與 一 塊 胸 牌 相 連 的 約 瑟 斯 密 歷 史 1 : 摩 羅 乃 向 先 知 約 瑟 斯 密 引 述 的 聖 經 章 節 有 何 重 要 性? 先 知 約 瑟 斯 密 說, 摩 羅 乃 向 他 引 述 了 許 多 經 文 章 句 ( 見 第 41 節 ) 以 下 是 先 知 特 別 指 出 記 載 於 舊 約 中 的 預 言 : 經 文 出 處 瑪 拉 基 書 的 部 分 瑪 拉 基 書 4:1,5-6 以 竹 亞 書 第 11 章 使 徒 行 傳 3 : ( 引 述 摩 西 的 話 ) 約 珥 書 2:28-32 摩 羅 乃 或 約 瑟 斯 密 所 作 的 評 論 無 字 句 與 詹 姆 士 王 欽 定 本 聖 經 有 所 不 同 ( 見 第 36 節 ) 快 要 應 驗 ( 見 第 40 節 ) 詹 姆 士 王 欽 定 本 聖 經 的 內 容 與 摩 羅 乃 引 述 的 完 全 一 致 所 指 的 那 位 先 知 就 是 耶 穌 基 督 日 子 雖 然 還 未 到, 可 是 很 快 就 會 來 到 凡 不 聆 聽 基 督 聲 音 的 人, 都 會 從 人 民 當 中 剪 除 ( 見 第 40 節 ) 還 沒 有 應 驗, 但 是 快 要 應 驗 了 ( 見 第 41 節 ) 約 瑟 斯 密 也 提 到 摩 羅 乃 說 : 外 邦 人 的 完 滿 的 日 子 快 要 到 了 ( 第 41 節 ) 我 們 不 知 道 摩 羅 乃 引 述 瑪 拉 基 書 第 3 章 的 哪 幾 節, 但 是 第 1-4 和 節 似 乎 與 其 他 參 考 經 文 在 主 題 方 面 比 較 貼 近 尼 腓 二 書 第 21 章 引 述 過 以 賽 亞 書 的 第 11 章, 教 義 和 聖 約 113: 1-6 也 對 以 賽 亞 書 第 11 章 作 了 部 分 的 解 釋 使 徒 行 傳 3:22-23 中 有 關 耶 穌 基 督 的 預 言 是 經 文 中 最 常 被 提 及 的 經 文 之 一 ( 見 申 命 記 18:15; 使 徒 行 傳 7:37; 尼 腓 一 書 10:4;22:20; 尼 腓 三 書 20:23;21: 11; 教 約 133:63; 約 瑟 斯 密 歷 史 1:40) 主 教 導 尼 腓 人, 在 祂 第 二 次 來 臨 前 的 末 世 會 出 現 一 個 預 兆, 象 徵 以 色 列 要 在 大 能 中 開 始 聚 集 ( 見 尼 腓 三 書 21:1-7) 那 預 兆 就 是 摩 爾 門 經 的 問 世 摩 羅 乃 所 引 述 的 經 文 都 指 向 同 一 個 主 題, 即 : 由 於 摩 爾 門 經 的 問 世, 世 上 將 有 一 連 串 的 事 件 在 第 二 次 來 臨 前 發 生, 屆 時 惡 人 將 被 除 盡, 義 人 會 和 耶 穌 基 督 一 起 統 治 世 上 基 本 上, 約 瑟 斯 密 被 告 知 他 所 作 的 事 會 開 啟 基 督 在 千 禧 年 間 的 統 治, 他 也 被 告 知 救 主 即 將 來 臨 約 瑟 斯 密 歷 史 1 : 41 我 們 是 否 了 解 何 謂 其 他 的 經 節? 摩 羅 乃 還 給 了 哪 些 解 釋? 我 們 可 以 從 奧 利 佛 考 德 里 寫 給 威 廉 斐 普 的 信 中 對 這 件 事 有 更 深 一 層 的 了 解 信 中 有 一 段 摩 羅 乃 拜 訪 約 瑟 斯 密 的 記 載 : 約 瑟 心 中 的 恐 懼 雖 然 消 失 了, 但 是 當 他 聽 到 摩 羅 乃 說 他 是 神 以 誡 命 方 式 派 遣 來 的 使 者, 要 來 傳 達 給 他 一 項 特 別 的 信 息 時, 仍 然 不 免 驚 訝 摩 羅 乃 向 他 見 證 他 的 罪 已 得 到 寬 恕, 他 的 祈 禱 已 蒙 垂 聽, 並 且 經 文 所 說 的 都 將 應 驗 : 神 卻 揀 選 了 世 上 愚 拙 的, 叫 有 智 慧 的 羞 愧 ; 又 揀 選 了 世 上 軟 弱 的, 叫 那 強 壯 的 羞 愧 神 也 揀 選 了 世 上 卑 賤 的, 被 人 厭 惡 的, 以 及 那 無 有 的, 為 要 廢 掉 那 有 的, 使 一 切 有 血 氣 的, 在 神 面 前 一 個 也 不 能 自 誇 哥 林 多 前 書 1: ( Latter Day Saints' Messenger and Advocate, Feb. 1835, 79) 奧 利 佛 考 德 里 在 他 的 記 述 中, 也 引 用 了 摩 羅 乃 從 以 賽 亞 書 28:21;29:11-14 和 約 翰 福 音 10:16 的 經 文 ( 有 的 只 引 述 經 文 的 一 部 份 ) (see Messenger and Advocate, 79-80) 約 瑟 斯 密 歷 史 1 : 年 9 月 日, 摩 羅 乃 四 次 造 訪 約 瑟 斯 密 的 比 較 第 一 次 ( 見 第 節 ): 直 呼 約 瑟 斯 密 的 名 字 向 約 瑟 介 紹 自 己 告 訴 約 瑟, 神 有 一 項 事 工 要 他 去 做 告 訴 約 瑟, 他 的 名 字 會 在 所 有 人 民 中 受 好 評 或 惡 評 告 訴 約 瑟 有 關 摩 爾 門 經 的 事 引 述 記 載 於 新 舊 約 中 有 關 末 世 的 預 言 59

65 35852_265_4 JS-Hist 12:58 引述其他許多的經文章句 提出許多經文的解釋 PM 頁面 6 0 警告約瑟 除非他受到吩咐 否則不得將頁片給 任何人看 要不然他就會被毀滅 約瑟在異象中看見放置頁片的地方 第二次 見第44-45節 絲毫不差 重複他在第一次顯現所說的話 告訴約瑟 大審判要來到世上 以及由飢荒 刀 劍和瘟疫所造成的大荒蕪也會來到世上 第三次 見第46-47節 重複他之前所說的話 警告約瑟 撒但會誘惑他利用金頁片致富 約瑟 斯密 歷史 約瑟首度拜訪克謨 拉山 約瑟走近克謨拉山時想到自己家境貧苦 頁片或翻 譯的知名度可能會帶來很多財富 使他能擁有比 一般人更多的屬世財寶 讓家人因此脫離貧困 Oliver Cowdery, in Messenger and Advocate, July 1835, 157 但當他伸手要取頁片時卻好像被電擊 到一般 使他無法把箱子裡的東西拿出來 他又試 了兩次 手都被震回 他沮喪地叫道 我為什麼 不能拿這本書? 摩羅乃此時顯現告訴他那是因為他 沒有遵守神的誡命 他屈服於撒但的誘惑 想利用 頁片致富 而沒有像摩羅乃告訴他的那樣把眼睛專 注 於 神 的 榮 耀 Cowdery, in Messenger and Advocate, Oct. 1835, 198 告訴約瑟 除了榮耀神和建立神的國度之外 不 得有其他動機 第四次 見第48-49節 呼喚約瑟的名字 談到前一晚所談的每件事情 命令約瑟把他所蒙受到的異象和誡命告訴他父親 對照摩羅乃這四次訪問約瑟 斯密後的重點之一 是他不斷給予指示 此外 摩羅乃似乎洞悉約瑟在 每次拜訪之間的心思和感覺 例如 在第二次造訪 時 摩羅乃就給予他有關即將來臨的世界末日的指 示 這正是第一次造訪後約瑟極度擔心的事 然 後 摩羅乃在第三次造訪時 對約瑟想要獲得頁片 的動機加以警告 這也正是第二次造訪後約瑟很容 易會受到的誘惑 最後 摩羅乃囑咐約瑟 要他把 這幾次造訪的事告訴他的父親 這也正是約瑟認為 是不宜或至少是不方便在深夜做的事 約瑟悔改 謙卑地在祈禱中尋求神 並被聖靈充 滿 這時有個異象向他展開 主的榮光四面照 耀 而且停在他身上 他看到黑暗王子 天上的使者 摩羅乃 說 這一切都顯明給你看 良善的與邪惡的 聖潔的與污穢的 神的榮耀與黑 暗的勢力 今後你就知道有這兩種力量 所以絕對 不要被邪惡的力量影響或擊垮 現在明白為 約瑟 斯密 歷史 約瑟告訴他的父親 什麼你不能取得這些紀錄了嗎? 神的誡命是嚴格的 這些神聖的東西只有藉著祈禱和忠信地服從神才能 露西 麥克 斯密對這件事 補充了以下的資料 得到 埋藏在這裡的這些東西並不是為了讓人積攢 約瑟前一晚見到的那位使者再度來訪 他所說的第 財富 以便在今生享受榮華富貴 它們是由忠信的 一句話是 你怎麼還沒有把我要你說的話告訴你 祈禱所封藏 而且其中所包含的知識對世人只有知 的父親? 約瑟回答 我怕家父不會相信我 天 使 又 說 他 會 相 信 你 對 他 說 的 每 一 句 話 識的價值 並無屬世的價值 摩羅乃結束談話時 警告約瑟 他們不會允許他取得頁片 除非他已 History of Joseph Smith by His Mother, ed. Preston 學會遵守神的誡命 不僅是他願意遵守而已 還 Nibley [1958], 79 要等到他能真正遵守為止 in Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, 81 圓滿時代的教會歷 史 第40-41頁 60

66 35852_265_4 JS-Hist 12:58 PM 頁面 6 1 約瑟 斯密 歷史1 54 約瑟每年上山一次 約瑟在1823年首次看見頁片到1827年他被允許將頁 片從山上取走的這段時間中 得到其他來自天上的 指示 露西 斯密 麥克所寫的回憶錄中說 在這 段期間 約瑟 不斷獲得來自主的指示 History of Joseph Smith, 82 約翰 泰來會長說 約瑟 斯密在被當作一位神的先知來栽培時 摩爾門 摩 羅乃 尼腓和一些之前住在這大陸上的古代先知 以及住在亞細亞大陸上的彼得 約翰和其他人都曾 來教導他一些屬於神子福音的原則 in Journal of Discourses, 17:374 約瑟 斯密的母親也寫道 晚上當我們交談時 約瑟偶爾會唸一些聞所未聞的有趣報告給我們聽 他會仔細地形容這大陸的古代居民 他們的服裝 旅行的方式 所騎的動物 城市 建築物 以及戰 爭和宗教崇拜的方式 而他說來是那麼毫不費力 就 好 像 他 自 小 跟 他 們 一 起 長 大 一 般 History of Joseph Smith, 83 約瑟 斯密 歷史 約瑟 斯密得到金頁片 日期 重要紀事 1825年10月 約瑟 斯密受僱於約西亞 史 達爾時遇見愛瑪 海爾 1827年1月18日 約瑟 斯密與愛瑪 海爾結婚 1827年9月22日 約瑟得到摩爾門經頁片 1828年2月 馬丁 哈里斯前往紐約市拜訪 查理 安東 1829年4月7日 約瑟在奧利佛 考德里的協助下 重新開始翻譯頁片 約瑟 斯密 歷史1 56 約瑟的哥哥 奧文 斯密 奧文是一位忠誠篤實的年輕人 約瑟很敬愛他 認 為他是個了無心機 一生正直清白的人 奧文也十 分疼愛約瑟 他對頁片的神聖紀錄尤其關心 臨終 前還勸誡約瑟 我要你做個好孩子 盡你一切所 能地去取得那些紀錄 忠於你所得到的指示 並遵 守那賜給你的每條誡命 多年以後 約瑟從啟示 中得知奧文是高榮國度的繼承者 見教約 圓滿時代的教會歷史 第42頁 約瑟 斯密 歷史 挖掘寶藏 有關約瑟替約西亞 史達爾挖掘寶藏之事 約瑟的 母親 露西 斯密 麥克在回憶錄中寫道 有位來自紐約州齊南哥郡名叫約西亞 史達爾的 人 認為約瑟能協助他挖掘銀礦 他來找約瑟的原 因是 他在一次偶然的機會裡聽說約瑟有某種特別 的方法 可以用肉眼辨認看不見的東西 約瑟極力要史達爾先生明白這樣的挖掘是徒勞無益 的 但史達爾先生一直以來都對他的目的非常固 執 並用高薪僱請願意為他挖掘銀礦的人 因此他 更是堅持要約瑟為他工作 於是 約瑟就和跟他回 來的一些人又開始挖掘 在為這位老紳士工作將近 一個月之後 挖掘工作毫無進展 約瑟說服他停止 挖掘 由於約瑟曾替他挖掘銀礦一個月的經歷 因 此 開 始 有 流 言 說 約 瑟 是 個 掘 寶 者 History of Joseph Smith, 約瑟 斯密 歷史 愛瑪 海爾 愛瑪 於 1804 年 7 月 10 日生於哈茂耐 人們 描述她是一位美麗的女 子 身材中等 外貌端 莊 有一雙深邃迷人的眼 睛和一頭黑髮 她聰明能 幹 個性迷人 她曾在女 子學院讀過一年書 接受 過社交禮儀的訓練 有人 說她 絕不口出穢言 遣詞用字謹慎高雅 人們稱 她是一位注重細節的家庭主婦 而且有一手精湛的 廚藝 她和她的母親都是衛理公會的成員 她的歌 聲甜美 是村子裡的合唱團成員 Ivan J. Barrett, Joseph Smith and the Restoration, [1973], 71 約瑟 斯密的母親 露西 斯密 麥克寫道 約瑟受僱於史達爾先生期間 曾短暫寄宿在以撒 海爾先生家中 就在那個時候 約瑟認識了以撒 海爾先生的女兒 愛瑪 海爾小姐 約瑟立即被她 吸引 不久後就結婚了 61

67 35852_265_4 JS-Hist 12:58 PM 頁面 6 2 約瑟把我和我先生叫到一旁說 奧文死後我 一直非常寂寞 我決定要結婚了 如果你們不反對 我和愛瑪 海爾小姐結婚的話 她就是我在所見過 的女子當中所作的選擇 我們對他的決定感到高 興 不僅同意他們的婚事 更要求他帶她回來和我 們同住 History of Joseph Smith, 約瑟 斯密 歷史 約瑟得到頁片 我們對 1824 年到 1827 年之間約瑟與摩羅乃會面的 情形所知甚少 不過 1827 年秋天之前的某天晚上約 瑟比平時晚回家 令他的家人非常擔心 但他告訴 他們他晚歸是因為在半路上受到摩羅乃嚴厲的斥 責 他說他在經過克謨拉山時 天使與我碰面 說我不夠盡力從事主的事工 紀錄出土的時刻已經 來到 我必須加緊腳步去做神吩咐我的事 Smith, History of Joseph Smith, 100 在約瑟 4 年的準備時期裡一定還發生過許多事 他度過了青少年時期 大體上說來並未受到世俗觀 念的污染 他受到親人在精神上的支持 並擔負起 婚姻所帶來的責任 天使幫助他為翻譯神聖啟示的 紀錄作準備 也教導他自律及服從的重要 無疑 地 他急於開始翻譯摩爾門經 這時約瑟 耐特及 約西亞 史達爾都來到曼徹斯特拜訪斯密家庭 他 們或許都在等約瑟取出頁片 1827年9月22日 距日出時間上有一大段時間 約 瑟和愛瑪駕著約西亞 史達爾的彈簧蓬車 馬匹是 約瑟 耐特的 走了 2 公里的路到克謨拉山去 約 瑟把愛瑪留在山腳下 自己上山與摩羅乃作最後一 次會面 摩羅乃交給他頁片 烏陵 土明以及胸 牌 也對他所負的責任作了特別明確的警告和應 許 約瑟現在要開始為這些神聖的東西負責了 如 果他因為粗心或因疏忽而遺失 他必遭剪除 相反 的 如果他在摩羅乃取回它們之前盡一切努力來保 全的話 這些東西就會得到很好的保護 見約瑟 斯密 歷史1 59 一千四百多年來 這些寶貴的紀錄第一次託付給世 人 約瑟小心翼翼地把頁片藏在離他家不遠的一段 中空圓木裡 先知的朋友們不是唯一熱切期待他得 到頁片的人 其他鄰居也耳聞約瑟要把貴重金屬片 62 帶回家的消息 約瑟很快就了解到摩羅乃為何 要嚴格吩咐他保護頁片的原因了 人們 每一種想 得出來的計謀都用上了 想從他手中奪去這些東西 第 60 節 例如鄰近的一位農夫威拉 蔡斯和其他 尋寶人找了一個術士來尋找藏頁片的地方 斯密家 庭得知這個詭計後就差愛瑪去找約瑟 當時他正在 拋邁拉西邊數公里遠的馬其頓工作 約瑟立刻回家 取出頁片 把它們用一件麻布製的罩衫包起來後就 到樹林裡去 他認為那裡應該比路上安全 就在他 跳過一根大圓木時 背部被人用槍擊打 不過約瑟 把襲擊他的人打倒後就逃跑了 不過 他跑了不到 一公里遠又再次受到攻擊 可是也順利脫險了 在 他到家之前又遭到第三度的襲擊 他的母親說他到 家時 因驚嚇和奔跑 疲累得說不出話來 History of Joseph Smith, 108 竊取頁片的情況愈來愈嚴重 但摩羅乃說頁片會受 到保護的應許也應驗了 約瑟經常在尋寶者抵達前 幾分鐘把頁片從藏匿處移走 有一次 他把它們藏 在家裡壁爐底石塊的下面時 有一大群人聚集在他 家門前 約瑟和他的兄弟們假裝反擊 一邊跑出前 門一邊大聲喊叫 好像有一群人在幫助他們似的 那些人一聽就四散逃開 後來約瑟把箱子藏在斯密 農場木桶店的木頭地板下面 但他受到聖靈的提 示 把頁片藏在閣樓的麻布堆下 那天晚上 他的 敵人雖然把木桶店的地板都掀了起來 但頁片仍安 然無恙 圓滿福音的教會歷史 第43-45頁 約瑟 斯密 歷史 1 60 企圖從約瑟身邊奪走 頁片 戈登 興格萊會長在擔任十二使徒定額組成員時寫 道 不久約瑟便明白摩羅乃為什麼要這樣嚴格的 責成他保護那從山上取得的紀錄 在傳說他獲得頁 片不久 人們便竭力想從他手中取得該物 為要保 護這些頁片 他最初小心地把它們藏在一根中空的 樺木中 後來他把它們鎖在他父親家中的一只箱子 中 後來被埋在家中客廳的爐石底下 下一個藏匿 處所是對街的桶匠店 所有這些和其他計謀都是用 來保護頁片使不致被鄰近暴徒搶去 他們侵入並搜 劫斯密家及附近的房屋 在他們的狂熱中甚至僱用 一個占卜者找尋紀錄 復興的真理 第13頁

68 35852_265_4 JS-Hist 12:58 PM 頁面 6 3 約瑟 斯密 歷史 保護頁片 約瑟 斯密 歷史 預言的應驗 安大略湖 拋邁拉 水牛城 曼徹斯特 紐約州 菲也特 南賓貝志 老約瑟 耐特 考斯威爾 的家 賓夕法尼亞 約瑟 斯密 的家 含 蘇克 納 哈茂耐 河 斯密家人持續受到騷擾 先知不得不數次更換藏匿 的地點 約瑟 斯密先將頁片藏在海侖的櫃子中 後來有幾次藏在他父親家中的壁爐底下 木桶店閣 樓的麻布堆下 貝曼神父的安大略玻璃盒中和艾瑪 的紅色搓紋格衣箱裡 see Smith, History of Joseph Smith, 不過 約瑟的召喚並不只是保護金頁片而已 還要 翻譯頁片 由於曼徹斯特附近地區的人們存心要竊 取頁片 約瑟和愛瑪決定搬到哈茂耐 住在她父親 的農場裡 他們希望能在那裡獲得必要的平安 以 便完成這項神聖的工作 馬丁 哈里斯給約瑟 50 塊 錢作為搬家之用 而愛瑪的哥哥奧瓦借給他們幾匹 馬和一部蓬車 他們將頁片藏在蓬車上裝豆子的木 桶裡之後就上路了 途中有幾個人欄下他們 但是 都沒有找到頁片 See Richard L. Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism (1984), 85. 在哈茂耐 他們搬進了愛瑪另一位哥哥耶西所有的 一幢房子 這房子有兩個房間 離以撒 海爾的家 大約有 137 公尺遠 先知已經作好準備 要開始翻 譯 約瑟 斯密至少在六個不同的場合中簡單描述 翻譯摩爾門經的情況 在這六次敘述中都一致談到 他是透過烏陵和土明 藉著神的恩賜和能力來翻譯 這些頁片的 見約瑟 斯密 歷史 1 62 教約 Warren Cowdery, Manuscript History of the Church, Book A-1, in LDS Church Archives, Elder's Journal, 1 July 1838, 43 Times and Seasons, 3 May 1842, 772 and Times and Seasons, 4 Nov. 1843, 373 Kenneth W. Godfrey, "A New Prophet and a New Scripture: The Coming Forth of the Book of Mormon," Ensign, Jan. 1988, 11 見 以 賽 亞 書 和 尼 腓 二 書 雅 各 陶美芝長老在擔任十二使徒定額組成員時曾寫 道 約瑟開始翻譯頁片 耐心地抄下許多文字 並且在這幾張紙上加上譯文 在這工作中 先知的 第一位助理馬丁 哈里斯獲准帶走一些手抄稿 為 的是要拿給古代語言學者們審核 他把幾張手抄稿 放在哥倫比亞學院的查理 安東教授面前 安東教 授審核之後 證明那些文字大體上是屬於古埃及文 字 隨附的譯文看來是正確的 安東教授在聽到這 古代紀錄如何到了約瑟手中後 他要求哈里斯先生 把原書帶來給他審查 還說他願意翻譯該書 後 來 他知道該書有一部分被封住後 說 我不能 讀一本封住的書 因而不知不覺地應驗了以賽亞對 該書問世的預言 所有的默示 你們看如封住的 書卷 人將這書卷交給識字的 說 請念吧 他 說 我不能念 因為是封住了 以賽亞書 另一位語言學家 紐約的米契爾博士在審核了 文字後 證明這些文字在所有重要的方面都符合安 東教授所說的話 參閱信條 第 頁 約瑟 斯密 歷史 約瑟 斯密得到神的聖職 日期 重要紀事 1829年5月15日 施洗約翰復興了亞倫聖職 1829年5月或6月間 彼得 雅各和約翰復興了麥基 洗德聖職 63

69 35852_265_4 JS-Hist 12:58 PM 頁面 6 4 奧利佛 考德里後來在談到他和約瑟 斯密一起工 作的這個經驗時 回憶道 這是一段令人永難忘 懷的日子 坐在由天上靈感口述的聲音之下 喚 醒了胸中最深的感恩 日復一日我不受干擾地繼續 著 在他用烏陵和土明 或尼腓人所說的 譯具 翻譯時 寫下他口述的稱為 摩爾門經 的歷史或 紀錄 約瑟 斯密 歷史 第70頁 尾註 約瑟 斯密 歷史1 67 翻譯摩爾門經 約瑟 斯密 歷史 奧利佛 考德里 奧利佛 考德里於1806年10月3日誕生在佛蒙特州 路特蘭郡的威爾斯威 他在 8 個孩子中排行老么 成長過程中接受過寫 讀及基本算術的教育 奧利 佛的幾位兄長因發現在佛蒙特州作生意的機會不多 而移居紐約州西部 1825 年 奧利佛也跟著前往 在村裡的一間雜貨店擔任店員 另外他也打鐵和參 與農事 奧利佛身材瘦小 約五呎五吋 有著黑色 的鬈髮和一雙炯炯有神的黑眼睛 1829 年初 奧利佛的一位哥哥列曼 考德里受雇 在曼徹斯特鎮區的學校任教 地點就在約瑟 斯密 家附近 列曼因無法履行承諾而建議學校理事會雇 用弟弟奧利佛 奧利佛得到該校理事會 海侖 斯 密是該理事會的一員 的核准後開始教書 並受邀 寄宿在老約瑟 斯密家中 露西 斯密說奧利佛幾 乎馬上 就聽到許多人提到頁片的事 於是開始詢 問斯密先生 但是有一段相當長的時間未得到任何 訊息 斯密家庭不想談論他們的經歷是因為過去 曾受鄰人的嘲弄 圓滿時代的教會歷史 第 頁 奧利佛 考德里持續詢問斯密家庭更多有關約瑟和 摩爾門經的事情 露西 斯密的回憶錄談到奧利佛 對此甚為著迷 並且堅持要和約瑟的弟弟撒母耳 斯密到賓夕法尼亞州的哈茂耐拜訪先知 奧利佛為 了了解並感覺有一件工作需要他和約瑟一起去做而 祈禱 奧利佛 考德里於1829年4月5日 星期日 抵達哈茂耐 約瑟 斯密認出他就是主所應允的協 助者 他們一同坐下 談論約瑟的經驗直到深夜 第二天 他們處理了一些事務 並於 4 月 7 日 星期 二 開始翻譯的工作 64 先知約瑟 斯密談到有關他的摩爾門經翻譯工作時 說道 與紀錄在一起的 還有一項奇妙的工具 即古代所稱的 烏陵和土明 是兩顆透明的寶石栓 在一塊胸牌的弓形架上 我藉著烏陵和土明的媒介 靠著神的力量和恩賜 翻譯了這部紀錄 History of the Church, 4:537 約瑟和奧利佛在 4 月間幾乎 不眠不休地 從事翻 譯 約瑟在奧利佛的協助下 翻譯得比以前要快 後來的 3 個月內 約瑟和奧利佛出乎意料地翻譯了 大約 500 張印刷頁 這是他們生命中一段輝煌的日 子 圓滿時代的教會歷史 第53頁 約瑟 斯密 歷史 復興亞倫聖職 1823 年 9 月 22 日 天使摩羅乃宣告 當那些 金 頁片 被翻譯後 主會將神聖聖職賜給某些人 使 他們能開始傳講福音 並用水施洗 然後 他們會 有權力藉著按手禮來賜與聖靈 in Oliver Cowdery, Messenger and Advocate, Oct. 1835, 199 約瑟及奧利佛在翻譯摩爾門經時 讀到救主拜訪西 半球的居民 以及有關祂對洗禮的教導 見尼腓三 書 他們決定要向主獻上崇高的祈禱 來了解如何才能獲得洗禮的祝福 1829 年 5 月 15 日 約瑟和奧利佛走進蘇克含納河畔附近的樹林中 祈禱 奧利佛描述當時的經驗 說 突然間 好 像從永恆中傳來救贖主的聲音對我們說平安 幔子 打開時 神的天使披著榮耀降臨 傳達了我們渴望 尋求的信息 並授予悔改福音的權鑰 何等快樂 何等奇妙 何等令人驚奇 在世界受痛苦和迷惑時 我們的眼睛看見了 我們的耳朵聽見了 約 瑟 斯密 歷史 第72頁 尾註 施洗約翰顯現 復興了亞倫聖職 約瑟和奧利佛在 洗禮時 發生了意義重大的靈性顯現事件 見約 瑟 斯密 歷史

70 35852_265_4 JS-Hist 12:58 PM 頁面 6 5 約瑟 斯密 歷史1 72 復興麥基洗德聖職 施洗約翰將亞倫聖職授予約瑟和奧利佛後不久 約瑟和奧利佛到考斯威爾去 回程中 也就是接近 1829 年 5 月底的時候 主的主領使徒彼得 雅各 約翰在蘇克含納河畔向他們顯現 見教約 來訪的使者將神聖的麥基洗德聖職及使徒職位 的權鑰 見教約 授予約瑟及奧利佛 約瑟 和奧利佛這時已持有權柄 能以主的合法代理人的 身份在世上建立神的國度 圓滿時代的教會歷史 第56頁 此次復興的時間最有可能發生在 1829年5 月 日 之 間 see Larry C. Porter, "The Restoration of the Aaronic and Melchizedek Priesthoods," Ensign, Dec. 1996, 惠福 伍會長解釋道 約瑟 斯密在得到來自神 的指示之前 從未想過要組織這個教會 他在從施 洗約翰手中接受亞倫聖職之前 從未想過要幫任何 一個人施洗 他在從彼得 雅各 約翰手中獲 得使徒的權鑰之前 從未想過要主理任何一項福音 教儀 這些人向他顯現 按手在他的頭上 將使徒 職 分 的 所 有 權 力 都 印 證 給 他 in Journal of Discourses, 24: 年 1 月 13 日 奧利佛 考德里和他的妻子在密 蘇里州北部的撒母耳 理查家作客時 曾應他的要 求寫下了以下這段話 大地為黑暗覆蓋 人民為嚴重的愚昧所籠罩 在主 理神聖事務的權柄被取走許久之後 主敞開了諸 天 為了以色列的救恩而傳佈祂的話語 為了應驗 神聖的經文 偉大的天使 摩羅乃 身披其使命的 權柄 宣揚永恆的福音 並將榮耀歸給至高之神 這福音是 非人手鑿出來的一塊石頭 持有亞倫聖 職權鑰的施洗約翰 持有麥基洗德聖職權鑰的彼 得 雅各和約翰 也都曾經為那要承受救恩的人效 力 身負這些職責的他們按立人們接受同樣的聖 職 這些聖職及其權柄現在存在於耶穌基督後期聖 徒教會中 將來也必須如此 凡接受同樣聖職的長 老是蒙福的 而持守到底的人更會聖潔蒙福三倍 親愛的弟兄 凡與先見約瑟連合 共同作出真誠祈 禱保證的 你們要接納 他們蒙得上述職責 並且 由衷懇切地希望能在高榮國度中與你相會 in B. H. Roberts, New Witnesses for God, 3 vols. [190911], 2: 約瑟 胡適令長老在擔任總主教時 說道 使徒 會長團彼得 雅各 約翰奉上天的指示將麥基洗德 聖職授與約瑟 斯密及其同伴 該聖職持有在地上 和天上綑綁與釋放的權鑰 賜與聖靈恩賜按手禮的 權錀 向各邦各國各族各民宣講福音的權鑰 推動 為死者事工的權鑰 因此 古代眾先知和使徒之間 的關係也在今日確立 直到末了 使主為其子民的 永恆祝福而制定的計畫得以實現 in Conference Report, Apr. 1954, 4 亦見馬太福音 約翰福音15 16 約瑟 斯密先知的教訓 第 頁 65

71 35852_265_5 AofF 12:58 PM 頁面 66 信條 內容 神組的成員 我們只會為自己的罪而受懲罰 所有人都可以藉著基督的險罪而 得救 福音的首要原則和教儀 行事權柄的必要性及其本質 教會組險 屬麚的恩險 經文 不停止的啟險 以色列的聚險 宗教自由 服從法律 美德 信條的內容為何? 偶爾會有教會外人士要求先知說明有關摩爾門教的教導和規定 致溫華 滋函即是重要的例子 1842 年春天 芝加哥民主報編輯約翰 溫華滋請 求約瑟 斯密概述 後期聖徒的興起 進展 迫害與信心 "Church History," Times and Seasons, 1 Mar. 1842, 706 約瑟答應了他的要 求 寄給溫華滋數頁文稿 描述復興早期的許多歷史事件 包括第一次 異象及摩爾門經的問世 信中還概述了與聖徒信仰相關的 13 項聲明 此 即後來的13信條 溫華滋並未將這份文件刊登在芝加哥民主報上 這份文件也從未出現在 新罕布什州的任何史書中 然而教會的報紙時代與季節在1842年3月將這 份文件刊載出來 成為教會啟示 歷史及教義最重要的文件之一 圓滿 時代的教會歷史 第 頁 溫華滋函 以下是先知約瑟 斯密所寫的 溫華滋函 全文 我在主後1805年12月23日 出生於美國佛蒙特州溫沙郡的夏隆鎮 當我 十歲的時候 我的雙親遷往紐約州的拋邁拉鎮 在那兒住了大約四年 後來又搬到曼徹斯特鎮 我父親是個農夫 教我照顧牲畜的各種技能 大約十四歲時 我開始想到為未來作準備的重要 當我詢問有關救恩的 計畫時 發現各教派之間的說法互相矛盾 我若去某一個教派 他們會 告訴我一種說法 我到另一個教派 他們又告訴我另一種說法 每一個 教派都說自己獨到的教條是最好的 我想 這些不可能全都正確 神也 不可能造出這種紛亂 於是我決心要徹底研究這個問題 我相信 神若 有祂的教會 絕不可能分裂成這許多教派 祂若教某一個教派一種崇拜 的方式 授以整套教儀 不可能同時又教另一個教派完全相反的原則 我相信神的話 相信雅各所說的 你們中間若有缺少智慧的 應當 求那厚賜與眾人 也不斥責人的神 主就必賜給他 聖經雅各書1 5 我走到樹林中一個隱蔽處 開始呼求主 當我熱烈呼求主時 我的心思 被帶走 離開了我深思的問題 我被包圍在一個天上的異象中 並且看 見兩位榮耀的人物 祂們的面貌形像非常相似 被一種比正午的陽光更 光亮的光包圍住 他們告訴我 所有教派的教義都不正確 神不承認其 中任何一個教派是祂的教會與國度 我奉命 不可加入他們 同時又獲 得應許 說將來的某個時候必讓我知道圓滿的福音 66

72 公 元 1823 年 9 月 21 日 晚 上, 正 當 我 向 神 祈 禱, 努 力 對 經 文 中 的 寶 貴 應 許 運 用 信 心 時, 忽 然 有 一 道 光 如 白 晝 的 光 一 樣 進 入 房 中, 但 那 光 芒 遠 比 白 晝 的 光 更 潔 淨 榮 耀 及 明 亮 ; 乍 看 之 下 宛 如 房 中 充 滿 火 光, 這 景 象 使 我 整 個 人 震 驚 不 已 ; 剎 那 間, 有 一 位 人 物 站 在 我 面 前, 祂 充 滿 了 榮 耀, 比 我 四 周 的 光 更 加 榮 耀 光 輝 這 位 使 者 自 稱 是 神 的 使 者, 奉 派 帶 來 大 好 的 信 息 : 即 神 與 古 以 色 列 民 所 立 的 約 即 將 應 驗 ; 為 彌 賽 亞 第 二 次 來 臨 所 做 的 準 備 工 作 即 將 展 開 ; 圓 滿 的 福 音 將 帶 著 力 量 傳 給 各 國, 為 千 禧 年 的 統 治 而 準 備 好 一 群 人 民 我 蒙 告 知, 已 被 揀 選 為 神 手 中 的 工 具, 要 在 這 榮 耀 的 福 音 期 促 成 祂 的 一 些 目 的 我 也 得 知 有 關 這 個 國 家 原 住 民 的 事 他 們 是 些 什 麼 人 來 自 何 處 ; 概 略 知 道 他 們 的 起 源 進 展 文 明 法 律 政 府 他 們 的 正 義 與 不 義, 也 知 道 神 的 祝 福 最 後 如 何 自 這 人 民 中 被 取 走 ; 我 也 蒙 告 知, 什 麼 地 方 埋 藏 一 些 頁 片, 上 面 鐫 刻 的 是 此 大 陸 上 的 古 代 先 知 們 的 紀 錄 摘 述 這 位 天 使 當 晚 接 連 向 我 顯 現 三 次, 說 著 同 樣 的 事 情 天 使 造 訪 許 多 次, 告 訴 我 有 關 末 世 將 出 現 的 一 些 重 大 光 榮 的 事 件 之 後, 在 公 元 1827 年 9 月 22 日 早 上, 主 的 使 者 將 該 份 紀 錄 交 在 我 手 中 這 些 紀 錄 鐫 刻 在 看 似 金 子 的 頁 片 上, 每 片 六 吋 寬 八 吋 長, 還 不 到 普 通 錫 片 那 麼 厚, 上 面 刻 滿 了 埃 及 文 字, 像 活 頁 書 一 般 用 三 個 圓 環 裝 訂 成 冊 全 部 頁 片 約 有 六 吋 厚, 其 中 一 部 份 是 封 住 的 未 封 住 的 頁 片 上, 所 鐫 刻 的 字 細 小 而 美 麗 整 部 書 的 結 構 帶 有 許 多 古 物 的 特 色, 刻 工 也 非 常 精 緻 與 這 些 紀 錄 一 起 的, 還 有 一 項 奇 妙 的 工 具, 即 古 代 所 稱 的 烏 陵 和 土 明, 是 兩 顆 透 明 的 寶 石, 鑲 在 一 副 繫 有 一 塊 胸 牌 的 眼 鏡 框 內 我 透 過 烏 陵 和 土 明 這 個 工 具, 靠 著 神 的 恩 賜 和 力 量 翻 譯 了 這 部 紀 錄 這 個 重 要 而 有 趣 的 書 中, 展 示 了 古 代 美 洲 的 歷 史 從 巴 別 塔 時 代 因 語 言 紛 亂 不 通, 第 一 批 來 到 美 洲 的 殖 民, 直 到 第 五 世 紀 基 督 教 時 代 為 止 這 些 紀 錄 告 訴 我 們, 古 代 美 洲 有 兩 種 不 同 種 族 的 人 民 居 住 一 種 是 雅 列 人, 直 接 來 自 巴 別 ; 另 一 種 是 公 元 前 六 百 年 直 接 來 自 耶 路 撒 冷 的 人, 主 要 是 約 瑟 的 後 代 以 色 列 人 雅 列 人 被 毀 時, 大 約 就 是 以 色 列 人 離 開 耶 路 撒 冷 而 來 到 美 洲 之 時 他 們 繼 雅 列 人 之 後 居 住 在 這 片 土 地 上 到 第 四 世 紀 末 時, 第 二 種 人 中 之 大 國 陷 入 戰 爭 他 們 的 遺 裔 就 是 現 居 此 地 的 印 第 安 人, 這 本 書 告 訴 我 們, 救 主 復 活 之 後 曾 在 美 洲 新 大 陸 顯 現 ; 祂 在 此 建 立 了 博 大 精 深 具 有 力 量 與 祝 福 的 圓 滿 福 音 他 們 之 中 有 使 徒 先 知 牧 師 教 師 祝 福 師 等, 享 有 與 東 方 的 舊 大 陸 上 同 樣 的 聖 職 教 儀 恩 賜 力 量 與 祝 福 這 些 人 因 罪 惡 而 被 剪 除 他 們 之 中 活 著 的 最 後 一 位 先 知, 奉 命 節 錄 他 們 的 歷 史 和 預 言 等 紀 錄, 埋 藏 在 地 下, 將 來 在 末 世 時 代 問 世, 與 聖 經 聯 合 起 來, 成 就 神 的 目 的 我 推 薦 您 參 考 摩 爾 門 經, 其 中 有 更 詳 盡 的 陳 述, 這 本 書 可 以 在 納 府 城 買 到, 也 可 從 我 們 的 任 何 一 位 巡 迴 長 老 那 裡 獲 得 發 現 這 份 記 錄 的 消 息 一 宣 布 後, 許 多 不 實 的 報 告 歪 曲 事 實 的 解 讀 和 誹 謗 攻 訐, 便 像 風 一 般 從 四 面 八 方 襲 來 ; 我 的 家 經 常 受 到 蓄 意 不 良 的 人 或 暴 徒 的 侵 擾 我 曾 多 次 遭 人 槍 擊, 差 點 喪 命 許 多 人 千 方 百 計 要 從 我 手 中 奪 取 頁 片 ; 但 神 的 力 量 與 祝 福 伴 隨 著 我, 漸 漸 有 人 相 信 我 的 見 證 1830 年 4 月 6 日, 耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會 於 紐 約 州 賽 尼 卡 郡 菲 也 特 鎮 成 立 有 幾 個 人 蒙 啟 示 與 預 言 之 靈 召 喚 而 按 立, 開 始 按 照 聖 靈 所 賜 的 話 語 來 傳 道 他 們 雖 軟 弱, 但 神 的 力 量 加 強 了 他 們, 因 而 帶 領 了 許 多 人 悔 改, 在 水 中 浸 沒 受 洗, 並 藉 著 按 手 而 充 滿 聖 靈 他 們 獲 得 異 象 作 預 言 趕 鬼, 並 按 手 治 病 從 那 時 開 始, 事 工 以 驚 人 的 速 度 展 開, 不 久 在 紐 約 州 賓 夕 法 尼 亞 州 俄 亥 俄 州 印 地 安 那 州 伊 利 諾 州 密 蘇 里 州 便 相 繼 設 立 教 會, 並 在 密 蘇 里 州 傑 克 森 郡 建 立 相 當 大 的 屯 墾 區 許 多 人 加 入 教 會, 成 員 人 數 快 速 增 加 ; 於 是 我 們 購 買 了 大 片 土 地 ; 我 們 的 農 場 豐 收, 教 會 成 員 們 在 家 中 和 鄰 里 間 享 受 著 幸 福 和 平 安 但 是, 我 們 無 法 跟 鄰 人 中 ( 其 中 許 多 人 粗 暴 野 蠻, 是 為 逃 避 法 律 制 裁 而 從 文 明 社 會 來 到 墾 拓 區 的 ) 不 守 安 息 日, 徹 夜 狂 歡, 賭 博 賽 馬 的 人 為 伍 起 初 他 們 只 是 嘲 笑 我 們, 之 後 就 迫 害 我 們, 最 後 變 成 有 組 織 的 暴 徒, 群 起 焚 燒 我 們 的 房 子, 在 我 們 很 多 弟 兄 身 上 塗 上 焦 油 黏 滿 羽 毛, 又 鞭 打 他 們 最 後, 在 違 背 法 律 公 正 與 人 道 的 情 形 下, 將 他 們 逐 出 家 園, 使 他 們 無 家 可 歸, 在 寒 冷 悽 苦 的 草 原 上 流 浪, 直 到 他 們 年 幼 兒 女 在 草 原 上 留 下 血 淚 的 足 跡 這 件 事 情 發 生 於 十 一 月, 在 嚴 寒 的 氣 候 下, 他 們 除 了 以 蒼 穹 為 幕 之 外, 別 無 遮 頂 之 物, 政 府 也 不 聞 不 問 我 們 雖 有 地 契, 也 未 違 反 法 律, 但 卻 得 不 到 賠 償 67

73 這 些 人 被 無 情 地 逐 出 家 園, 他 們 要 忍 受 這 樣 的 迫 害 又 要 設 法 尋 找 棲 身 之 處, 許 多 人 都 病 了 由 於 生 活 條 件 惡 劣 又 缺 乏 必 要 的 照 料, 不 少 人 因 此 死 去 ; 許 多 小 孩 子 變 成 孤 兒, 妻 子 變 成 寡 婦, 丈 夫 變 成 鰥 夫 暴 徒 佔 據 了 我 們 的 農 場, 幾 千 頭 牛 羊 馬 豬 都 被 搶 去, 我 們 家 裡 和 商 店 裡 的 物 品 印 刷 機 和 鑄 字 模 都 被 搗 毀 搶 走, 破 壞 殆 盡 我 們 的 一 些 弟 兄 遷 移 到 克 雷 郡, 在 那 裡 繼 續 住 了 三 年, 直 到 1836 年 ; 雖 然 沒 有 遭 到 暴 力 攻 擊, 但 卻 不 斷 受 到 威 脅 1836 年 夏 天, 這 些 迫 害 從 威 脅 轉 變 成 更 嚴 重 的 手 段, 敵 對 者 召 開 群 眾 大 會, 通 過 解 決 方 案, 揚 言 要 報 復 毀 滅, 使 得 情 勢 又 發 展 到 可 怕 的 地 步 他 們 以 傑 克 森 郡 為 最 好 的 先 例, 當 時 的 郡 政 府 不 聞 不 問, 所 以 克 雷 郡 的 政 府 當 局 揚 言 也 絕 不 介 入 我 們 向 有 關 當 局 陳 情 時, 才 發 現 情 況 果 真 如 此 在 飽 受 摧 殘 又 喪 失 財 物 產 業 之 後, 我 們 再 度 被 逐 出 家 園 之 後, 我 們 在 考 德 威 爾 郡 與 戴 維 斯 郡 住 下 來, 建 立 廣 大 的 屯 墾 區 我 們 以 為 在 人 煙 稀 少 的 新 地 區 定 居, 就 可 以 遠 離 惡 勢 力 ; 可 是 敵 人 不 容 我 們 過 平 靜 的 生 活,1838 年, 我 們 再 度 遭 受 暴 徒 襲 擊 包 格 州 長 發 出 撲 滅 令 ; 並 且 在 法 律 許 可 下, 一 支 強 盜 組 織 在 郡 內 各 地 肆 虐, 搶 奪 我 們 的 牛 羊 豬 隻 等 牲 畜 我 們 之 中 許 多 人 被 冷 血 謀 殺, 婦 女 被 奪 去 貞 操, 我 們 在 刀 尖 之 下 被 迫 簽 署 產 業 出 讓 書 一 群 沒 有 人 性 不 敬 畏 神 的 掠 奪 者 讓 我 們 幾 乎 受 盡 各 種 迫 害, 約 有 一 萬 二 千 到 一 萬 五 千 名 男 女 老 少 被 趕 出 溫 暖 的 家 園, 離 開 他 們 合 法 擁 有 受 法 律 保 障 的 土 地, 在 嚴 寒 中 無 家 可 歸, 任 由 他 們 四 處 流 浪, 另 尋 一 處 較 友 善 較 文 明 的 棲 身 之 地 由 於 氣 候 嚴 寒, 旅 途 勞 頓, 許 多 人 生 病, 甚 至 死 去 ; 許 多 妻 子 失 去 丈 夫, 許 多 孩 子 變 成 孤 兒, 窮 苦 無 依 我 一 時 之 間 難 以 道 盡 密 蘇 里 州 那 些 野 蠻 毫 無 人 性 目 無 法 紀 的 人 加 諸 於 我 們 的 一 切 不 公 正 待 遇 惡 行 謀 殺 搶 劫 與 悲 傷 我 們 在 先 前 提 過 的 那 種 情 況 下, 於 1839 年 到 達 伊 利 諾 州 我 們 在 那 裡 落 腳, 那 兒 的 人 民 很 友 善 好 客, 而 且 願 意 接 受 法 律 與 人 道 的 原 則 來 治 理 於 是, 我 們 開 始 在 韓 考 克 郡 建 立 一 個 稱 為 納 府 的 城 市 當 時 我 們 在 該 地 約 有 六 千 至 八 千 人, 而 在 周 圍 各 郡, 幾 乎 在 該 州 每 一 個 郡, 我 們 都 有 為 數 眾 多 的 成 員 我 們 獲 准 建 立 一 座 城 市, 也 獲 准 能 有 一 支 軍 隊, 如 今 其 中 官 兵 約 有 1,500 人 同 時 我 們 獲 准 能 設 立 一 所 大 學, 可 以 組 織 一 個 農 產 及 製 造 業 協 會, 可 以 有 我 們 自 己 的 法 律 與 行 政 官 員, 並 且 擁 有 其 他 自 由 文 明 地 區 的 百 姓 所 享 有 的 一 切 權 利 然 而 迫 害 並 沒 有 阻 撓 真 理 的 前 進, 反 而 像 火 上 加 油 一 般, 使 真 理 加 速 傳 播 本 教 會 的 長 老 們 以 他 們 所 擁 護 的 偉 業 為 榮, 他 們 知 道 我 們 是 無 辜 的, 相 信 他 們 所 信 仰 的 是 真 理, 即 使 在 毀 謗 和 責 難 中, 這 些 長 老 們 依 然 出 去, 在 聯 邦 的 近 乎 每 一 州 播 下 福 音 的 種 子 ; 這 個 福 音 深 入 每 一 個 城 市, 傳 到 每 一 個 鄉 村, 使 得 數 以 千 計 明 理 高 貴 愛 國 的 市 民 願 意 遵 從 其 神 聖 法 則, 接 受 神 聖 真 理 的 管 轄 福 音 也 傳 到 了 英 國 的 英 格 蘭 愛 爾 蘭 蘇 格 蘭 和 威 爾 斯 1840 年, 幾 名 傳 教 士 奉 派 前 往 英 國, 使 得 五 千 多 人 加 入 真 理 的 行 列 ; 現 在, 每 一 個 地 方 都 有 人 加 入 教 會 我 們 的 傳 教 士 前 往 各 國, 在 德 國 巴 勒 斯 坦 新 荷 蘭 澳 洲 東 印 度 群 島 及 其 他 地 方, 真 理 的 標 準 已 確 立 ; 沒 有 任 何 不 潔 的 手 能 阻 撓 這 事 工 的 推 展 ; 迫 害 可 能 猖 狂, 暴 徒 可 能 聯 合, 軍 隊 可 能 糾 集, 謗 言 可 能 毀 譽, 但 是 神 的 真 理 必 將 勇 敢 高 貴 堅 定 地 向 前 邁 進, 直 到 遍 及 每 個 大 洲 造 訪 每 個 地 區 橫 掃 每 個 國 家 響 徹 每 個 耳 朵, 直 到 成 就 神 的 目 的, 偉 大 的 耶 和 華 宣 告 事 工 已 完 成 我 們 信 神, 永 恆 的 父, 和 祂 的 兒 子 耶 穌 基 督, 及 聖 靈 我 們 信 人 會 為 自 己 的 罪 受 懲 罰, 並 不 是 為 亞 當 的 違 誡 我 們 信 經 由 基 督 的 贖 罪, 全 人 類 都 可 以 藉 著 服 從 福 音 的 律 法 和 教 儀 而 得 救 我 們 信 福 音 的 首 要 原 則 和 教 儀 是 : 第 一, 對 主 耶 穌 基 督 的 信 心 ; 第 二, 悔 改 ; 第 三, 為 罪 的 赦 免 的 浸 沒 洗 禮 ; 第 四, 為 聖 靈 恩 賜 的 按 手 禮 68

74 35852_265_5 AofF 12:58 PM 頁面 69 我們信人必須蒙神召喚 藉著預言和有權柄者的按 手禮 才可以傳講福音和執行其教儀 我們信存在於原始教會中的同樣組織 即 使徒 先知 牧師 教師 傳福音的人等等 我們信說方言 預言 啟示 異象 治病 譯方言 的恩賜等等 我們信翻譯正確的聖經是神的話 我們也信摩爾門 經是神的話 我們信神已經啟示的一切 及祂現在啟示的一切 我們也信祂仍要啟示許多有關神國度的偉大而重要 的事 我們信以色列的真正聚集和十支派的復興 錫安 新耶路撒冷 會建立在美洲大陸上 基督會親自在 大地上統治 並且 大地會被更新且獲得其樂園的 榮耀 我們要求有特權可依照自己良心的指引 崇拜全能 的神 並容許所有的人都有同樣的特權 讓他們自 行選擇崇拜的方式 處所或對象 我們信要服從國王 總統 統治者 和有執法權的 長官 要服從 敬重和維護法律 我們信要誠實 真誠 貞潔 仁慈 有品德 並為 所有的人做有益的事 的確 我們可以說我們聽從 保羅的訓誡 我們凡事相信 凡事盼望 我們已 忍受了許多事情 希望凡事都能忍受 任何有品德 美好 受好評或值得讚揚的事 我們皆追求之 約瑟 斯密敬上 見 1983 年 6 月 聖徒之聲 第 43-48頁 信條如何成為經文的一部份? 1851 年 信條被納入由英國傳道部出版的首版無 價珍珠裡 無價珍珠於1878年修訂 並且在1880年 正式宣佈成為標準經文後 信條也成為教會的正式 教義 圓滿時代的教會歷史 第257頁 信條的重要性為何? 信條可以讓教會的成員解釋並捍衛許多福音原則 十二使徒定額組成員多馬 貝利長老曾說 如果教會的每一位成員都能熟記信條 並對每一條 所包含的原則有些了解 那將會是何等偉大的祝福 啊 我們也就更能與他人分享福音了 信條直接扼要地闡述了我們信仰的原則 也 強有力的證明了先知約瑟 斯密的確擁有從神來的 啟示 我要鼓勵你們每一個人研讀信條 以及其中所教導 的教義 如果你把信條當作是研讀救主教義的 方針 你會發現自己已經準備好去為主這復興而又 真實的教會宣揚你的見證 你也能夠以堅強的信念 向人表明 我們相信這些事 1998 年 7 月 聖 徒之聲 第23 25頁 信條第 1-4條 神及其救恩計畫 信條第1條 三位分開且獨立的個體 十二使徒定額組成員達林 鄔克司長老曾說 和所有的基督徒一樣 我們相信神組中的父 子和 聖靈 但我們見證這神組中的三位是分開且不同的 三個個體 我們也見證父神不只是一個靈 且是一 個榮耀的人物 具有可觸摸的身體 祂復活的兒子 耶穌基督也是如此 許多基督徒反對一位可觸摸的神和神組三位的 看法 他們相信神是一位靈 神組中只有一位神 希臘哲學的理論世界和早期基督徒簡樸實在的信心 實踐之間的衝突 產生了尖銳的爭議 在四分五裂 的羅馬帝國裡 更擴展為政治的分歧 並導致君士 坦丁大帝在公元 325 年召開第一屆全教會會議 這 個尼西亞會議是自使徒過世後 形成現今基督教神 性觀的最重要事件 尼西亞教條將子神定義為 與 父同一實體 抹殺了父與子為不同個體的觀念 後來又召開了其他會議 從這些會議的決定 以及 教會人士和哲學家的寫作中 出現了希臘哲學和基 督教義的綜合體 當時希臘正教在神的本質及神組 上 就失去了完整的真理 結果導致基督教各教派 教條都宣稱神組裡只有一神 而且將之形容為 無 法理解的 沒有身體 肢體 或感情 耶穌基 69

75 35852_265_5 AofF 12:58 PM 頁面 70 督後期聖徒教會教義中一個最不同的特徵 就是駁 斥了這一切後聖經時代的教條 約瑟 斯密的第一次異象顯示當時普遍對神的 本質及神組的觀念並不正確 無法引導其信徒達成 神希望他們到達的境地 我們可以理解祂曾啟示的有關祂及神組其他成 員的基本道理 這知識對我們了解今生的目的及死 後成為復活之人的永恆命運是非常重要的 1995 年7月 聖徒之聲 第89-90頁 信條第1條 神 永恆的父 總會會長團及十二使徒定額組在 1916 年的一篇教義 評註中說道 我們以崇高的名號 以羅興 所稱 呼的永恆父神 正是我們的主及救主耶穌基督和全 人類靈體的真正父親 "The Father and the Son," Improvement Era, Aug. 1916, 934 百翰 楊會長說過 我要告訴你們 告訴你們每一個人 你們非常熟悉 我們的父神 即那位偉大的以羅興 你們大家都跟 祂很熟 因為你們每一個人的靈都曾在祂家裡住 過 並且與祂同住過好多年 如今你們正嘗試與祂 熟悉 你們只不過是忘記了你們過去所知道的事 今天這世上沒有一個人不是[天父]的兒子或女兒 在靈的世界裡 他們先有靈體 並且成長 在來到 今生之前 曾與他們的父母同住過許多年代 in Journal of Discourses, 4:216 信條第1條 祂的兒子耶穌基督 禧伯 郭會長說 我們確實相信耶穌基督是神的 兒子 神的獨生子 也是神的頭生靈孩和生身的獨 生子 祂是神的兒子 就如同你我是我們父親的兒 子一樣 "Analysis of the Articles of Faith," Latter-day Saints' Millennial Star, 5 Jan. 1922, 2 十二使徒定額組成員尼爾 麥士維長老見證說 不管是稱為創造主 獨生子 和平之君 中保 代 辯人 神之子 救主 彌賽亞 救恩的創始者和成 全者 萬王之王 我見證 普天之下 唯有藉耶 穌基督的名 人才能得救 見教約18 23 我見證 絕對沒有人可媲美祂的身分 祂的知識 祂的成就和祂的經歷 然而 祂竟稱我們為祂的朋 友 見 約 翰 福 音 年 4 月 聖 徒 之 聲 第10頁 70 信條第1條 聖靈 賓塞 甘會長在擔任十二使徒定額組成員時 教 導說 聖靈是一位啟示者 每個配稱的靈都有資格經由聖 靈獲得啟示 摩羅乃向拉曼人告別時 說 藉著聖靈的力量 你們可以知道一切事情的真實 性 摩羅乃書 10 5 聖靈會提醒我們 讓我們 記起曾經學過的事情 以及在我們需要記起這些事 情的時候想起這些事情 祂是靈感的來源 讓我們 知道應該說的話 啟發我們的理解力和指導我們的 意念 祂是一位見證者 向我們見證父和子的神 性 祂們的使命和祂們賜給我們的計畫 祂是一位 教師 增進我們的知識 祂也是一位伴侶 經常與 我們同行 一路啟發我們 指引我們的腳步 指正 我們的弱點 增強我們的決心 向我們顯明正義的 志向和目的 "The Fourth Article of Faith," The Instructor, Apr. 1955, 信條第2條 亞當和夏娃的違誡 雅各 傅士德會長在擔任 十二使徒定額組成員時解 釋道 由於亞當和夏娃違誡 選擇遠離天真爛漫的狀態 見尼腓二書 因此遭神驅逐 這就是基 督教世界所說的墜落 或 亞當的違誡 亞當和夏娃 與神隔離 造成屬靈的死 亡 神讓他們 自己採取行動而不受支配 尼腓二 書 2 26 神也賜予他們偉大的生育能力 讓他們 能遵守 生養眾多 遍滿地面 的誡命 並因子孫 而歡樂 見創世記1 28 亞當和夏娃的子孫也因此與神隔離 見尼腓二書 但他們並沒有犯原罪 因他們沒有參與 此事 若全人類要為第一對祖先的違誡 永遠受 苦 是不公平的 為消弭這不公平 就需要耶穌背 負救主及救贖主的責任 為我們贖罪犧牲 贖罪偉 大的成就 使每個靈魂的罪都能得到赦免 潔淨與 遺忘 1989年1月 聖徒之聲 第11頁

76 35852_265_5 AofF 12:58 PM 頁面 71 信條第2條 為自己的罪受懲罰 信條第3條 服從神 達林 鄔克司長老說 先知約瑟 斯密說 要獲得救恩我們絕不可 只做一些事 卻要做神所吩咐的每一件事 人們可 以宣講並實行除了那些神所命令我們去做的事之外 的每一件事而最後被定罪 我的目的是要服從 並教導他人只是服從祂所吩咐我們去做的事 那項 原則受不受人歡迎並無關係 我願意永遠維護一項 正確的原則 即使只有我一個人支持它 約瑟 斯密先知的教訓 第 332 頁 我們因犯罪而導致靈性的死亡 為了得到救主克 服這項死亡所帶來的勝利果實 使我們重獲生命 我們必須遵行祂所定的條件 誠如祂在近代啟示中 所告訴我們的 我 神 替全人類承受了這些 他們若肯悔改就可以不受苦 但是他們若不肯悔改 就必定像我一樣受苦 教 約 年 1 月 聖徒之聲 第 頁 信條第3條 經由基督的贖罪 十二使徒定額組成員大 衛 海長老見證說 我們信基督降世救贖人 類 免除了亞當墜落所帶 給世人屬靈和屬世的死 亡 經由基督流下祂無辜 的血 全人類就能復活不 死 而相信及服從祂律法 的人 則會復活 享有永生 救恩在所有各時代中 都是以同樣的條件及情況執 行的 人必須對基督具有信心 悔改他們的罪 奉 祂的名受洗 接受聖靈的恩賜 以及保持堅定不 移 才能獲得永生 主神已在所有各時代裡 差遣了祂神聖的眾先知 到所有的人中間宣布這些道理 就像祂在今天所做 的一樣 見摩賽亞書 年7月 聖徒之 聲 第21頁 雅各 傅士德會長在擔任十二使徒定額組成員時 解釋道 不死 永恆的存在 和永生 與神同住 截然不同 所有的人 不論正直或不正直 正義或 邪惡 都可以藉著耶穌基督的恩典 成為不死 但 是 永 生 是 神 一 切 恩 賜 中 最 大 的 教 約 為獲得這美好的恩賜 就必須照主所說 遵 守我的誡命 並持守到底 如果我們這樣持守到 底 所 得 的 應 許 便 是 你 必 獲 得 永 生 教 約 年1月 聖徒之聲 第11頁 信條第3條 福音的律法和教儀 十二使徒定額組助理艾雷 柯丁森長老說 如果我們遵守洗禮的律法和聖約 並尊重聖職及其 聖約 我們就會獲准進入主的聖殿 再次與祂立 約 我們若能遵守這些聖約 就有資格獲得我父國 度中的圓滿喜樂 使我們獲得力量 權力 祝福及 祝福的應許 美化我們的生活 使我們永遠蒙福 並且帶來超乎我們理解的喜悅 這為人們的內心帶來多大的希望 保證和喜悅 啊 in Conference Report, Apr. 1955, 30 信條第4條 福音的首要原則和教儀 先知約瑟 斯密教導說 洗禮是對神 對眾天 使 對上天表示我們遵行神旨意的一種記號 在天 下人間 神並未制定世人可藉以歸向祂而得救 並 進入神國的另外一種方法 除了對耶穌基督的信 心 悔改和赦罪的洗禮 其他方式都是徒然 然後 你才能得著聖靈恩賜的應許 參閱約瑟 斯密先知 的教訓 第198頁 信條第4條 對主耶穌基督的信心 約瑟 斐亭 斯密會長寫道 福音的首要原則是 對主耶穌基督的信心 當然如果我們沒有對其父的 信心 就不會有對主耶穌基督的信心 如果我們有 對父神和子的信心 並像我們應該的那樣受聖靈引 導的話 我們就會對主的僕人們有信心 主是透過 他們來說話的 救恩的教義 第二卷 第282頁 信條第4條 悔改 約瑟 F. 斯密會長教導說 真正的悔改不單是對 罪的憂傷 和在神前謙卑的懊恨與痛悔而已 它也 涉及到必須離棄罪惡 停止所有邪惡的習性與行 71

77 35852_265_5 AofF 12:58 PM 頁面 72 為 徹底革新生活 和一種從惡到善 從惡行到美 德 和從黑暗到光明的極大改變 不僅如此而已 還要盡可能地補償我們所做了的惡行 付我們的 債 並將神與人的權利歸還他們 那是應當從我 們這裡歸還與他們的 福音教義 第93頁 十二使徒定額組成員雅各 陶美芝長老曾警告說 愈是故意犯罪 悔改愈是困難 那是藉著謙卑和痛 悔的心纔能使罪人們增加對神的信心 因而從祂那 裡獲得悔改的恩賜 當悔改的時候被拖延時 那悔 改的能力就逐漸減弱 忽視神聖事情的機會將發展 成為能力的喪失 信條 第111頁 信條第4條 為罪的赦免的浸沒洗禮 約瑟 F. 斯密會長在擔任 十二使徒定額組成員時說 道 洗禮意指浸沒水 中 並由持有權柄之人奉 父 子和聖靈的名執行 沒有神聖權柄的洗禮是無 效的 洗禮象徵著耶穌基 督的埋葬與復活 必須以 類似的方式進行 總會 會長的教訓 約瑟F. 斯密 第63頁 十二使徒定額組成員李察 司考德長老教導說 當一個悔改了的人受洗時 他或她以前的罪都蒙寬 恕而不需被記起 當一個人完全悔改並蒙潔淨時 隨之而來的便是生活的新目標及其榮耀的潛能 主 的應許多美好啊 看啊 凡悔改自己的罪的 就 被寬恕 我 主 不再記住那些罪 主現在和未 來都會永遠忠於祂的諾言 1995年7月 聖徒之聲 第82頁 雅各 陶美芝長老寫道 洗禮的特別目的是使人 能獲得赦罪而加入基督的教會 神制定這項教儀的 目的 還需要用更多的言語來證明嗎? 賜給人類的 恩賜當中 還有什麼比使罪得赦的可靠方法更大的 呢? 除非服從既定的律法 否則公道是不容對所犯 的罪施予普遍而無條件的寬恕 但是 有一些簡單 而有效的方法 使那懺悔的罪人得以與神訂立誓 約 用上天認可的記號來印證該誓約 證明他願意 服從神的律法 因此 他將自己置於慈悲可達的地 方 在其保護的勢力下 贏取永生 參閱信條 第120頁 72 信條第4條 為聖靈恩賜的按手禮 主說教會長老的職責之一是 並根據經文 藉著火 與聖靈洗禮的按手禮 證實受洗加入教會的人 教約 十二使徒定額組成員布司 麥康 基長老說 人在今生能為自己贏得並享有的恩賜 中沒有比聖靈的恩賜更大的了 該恩賜是一種能有 神組中該成員經常為伴的權利 而且是只有在個人 正 義 的 條 件 下 才 能 真 正 享 有 的 一 種 恩 賜 i n Conference Report, Apr. 1953, 76 李察 司考德 長老還是七十員時 說過 我們可以透過這項恩 賜 獲得純正的真理來指引我們的生活 得到上天 的忠告來解決我們的問題 甚至領受神的力量來克 服障礙 in Conference Report, Oct. 1979, 102; or Ensign, Nov. 1979, 70 雅各 傅士德會長在擔任十二使徒定額組成員時 解釋道 這項有力的恩賜使教會中的領袖和所有 配稱的成員都有權利享有聖靈的恩賜和陪伴 聖靈 是神組的一員 祂的作用是激勵 啟發和教導 一 切的事 見約翰福音14 26 這項贈與的結果是 本教會的領袖和成員以前和現在都享有不間斷 的啟示和靈感 在一切正確良善的事上指引他們 in Conference Report, Apr. 1980, 15; or Ensign, May 1980, 12 達林 鄔克司長老見證說 那靈 即聖靈 是我們的保惠師 我們的指引者 我們的溝通者 我們的解說者 我們的見證 我們 的淨化者 我們絕對正確的嚮導和聖化者 祂在 指示著我們朝永生邁進 1997年1月 聖徒之聲 第66頁 信條第 5-13 條 復興的耶穌基督的教會 信條第5條 蒙神召喚 藉著預言 戈登 興格萊會長在擔任總會會長團成員時 教導 說 提名的權利在於較高職位的職員 也在任何 職等的職員 但是提名後一定要經過教會成員的支 持 亦即為教會成員所接受和證實 這程序是主的 教會所特有的 這不是謀求職位 不是競選職位 也不是促進聲名的運動 主的道路恰與世人的道路 相反 主的道是平靜的 平安的 不敲鑼打鼓 不

78 35852_265_5 AofF 12:58 PM 頁面 73 耗費金錢 也沒有自我主義 虛榮或野心 在主的 計畫下 有責任選擇職員的人都要自問一個最重要 的問題 主會要誰呢? 然後他們要周詳考慮 懇 切祈禱 直到聖靈證實該項選擇為止 1994年7月 聖徒之聲 第58-59頁 培道 潘長老談到有關教會的召喚時 說道 每 位成員藉著祈禱都能確信我們的確已按照信條第 5 條在做了 1985年7月 聖徒之聲 第30頁 直等到我們眾人在真道上同歸於一 以弗所書 但是即使在這段期間 仍有證據顯示叛教已經 開始 福音簡單原則的式微 異教哲學的引進 無保 證也無獲權就添加某些人為的儀式 在組織和管理 上的變更 在在都是明顯的證據 信條第5條 藉著按手禮蒙神召喚 於是 留下來的只是人的教會 沒有權柄 彼此斷 絕往來 叛教於焉徹底形成 培道 潘長老說 聖職無法像文憑一樣頒發 不 能如證書一般授與 不能像字條或信函一樣寄給 你 只能經由適當的按立儀式才能獲得 需要有一 位已獲權的聖職持有者 將他的手放在你的頭上按 立你才可以 "That All May Be Edified" [1982], 28 作為一個復興的教會 我們堅信 隨著使徒年代的 消逝 教會也陷入叛教的狀態 聖職的接續中斷 了 教會 那個在神的旨意下運作 擁有權柄主 理 屬 靈 教 儀 的 世 上 組 織 亦 不 復 存 在 了 i n Conference Report, Oct. 1949, 信條第5條 有權柄者 約瑟 F. 斯密會長教導說 但在此一權柄下進行 的每件事 都必須在適當的時間及場合 以適當的 方式 依照適當的程序來完成 指導這些事宜的權 能 就構成了聖職的權鑰 在同一時期內 僅能有 一個人持有完全的權鑰 該人即是本教會的先知暨 總會會長 他可以將此一權能的任何部分分派給另 一人 使該人持有該特定事工的權鑰 總會會長的 教訓 約瑟F. 斯密 第141頁 培道 潘長老談到聖職的力量和權柄時 說道 你們所得到的力量完全有賴於你們如何對待這項神 聖但看不見的禮物 你們的權柄源自於你們的按立 你們的力量源自於 你們的服從與配稱 "That All May Be Edified," 29 信條第6條 存在於原始教會中的同樣組織 泰福 彭蓀會長在擔任十二使徒定額組成員時 教 導說 所有自稱為基督教的各宗派都一致相信 耶穌基督 在塵世使命期間於人民當中建立了祂神聖的教會 祂帶來了更高層次的律法 也就是愛的律法 愛的福音 並且建立了祂的教會 祂揀選了同工 我們讀到的有使徒 七十員 主教 長老 祭司 教師和執事 這一群領袖當中有一員後來說 這些 同工留在教會之中的目的是 成全聖徒 各 盡其職 建立基督的身體 大衛 海長老說 耶穌基督後期聖徒向世人宣告 本教會是基督復興的教會 基督的教會需要復興 因為身為主原始教會基礎的先知和使徒們 處死的 處死 被捉的被捉 今天本教會建立在先知和使徒 的基礎上 更以耶穌基督為房角石 所以不是一個 改革的 修正的或重組的教會 更不是基督教的一 個支派 而是耶穌基督在這後期時代復興的教會 1986年7月 聖徒之聲 第4頁 信條第6條 使徒 戈登 興格萊會長解釋道 使徒一詞是由希臘文而來 字面的意思是 一個受 差遣的人 如果它所說的定義是 一位具有某種權 力和責任被差遣的人 將更能恰當的描述這召喚 不論是在主在世的時代 或是在我們的時代 本福音期的第一批十二使徒 選出後 他 們於一八三五年二月二十七日在嘉德蘭聚集在一起 舉行聚會 奧利佛 考德里是那次會議的文書 以 下是他寫下來的紀錄 斯密會長提出以下的問題 十二使徒的召喚附帶 甚麼重要性 與教會其他的召喚或職員有何不同? 討論完這問題後 約瑟 斯密會長作出以下的敘述 他們是十二使徒 他們是被召喚到巡迴高級諮議 會的職位 他們是要在外邦人之中 主管沒有會長 團設立聖徒們的教會 他們要在外邦人中旅行傳教 直到主命令他們到猶太人那裡去 他們要持有這聖 工的鑰權 向各國開啟天國之門 並對每一個人宣 講福音 這是他們的使徒職位的權力 權柄和功效 約瑟 斯密先知的教訓 第74頁) 73

79 35852_265_5 AofF 12:59 PM 頁面 74 正如其他啟示中所提到 十二使徒要在總會會長團 的指導下工作 並前往各地去作 全世界作基督之 名的特別證人 教約 信條第6條 牧師 主教 布司 麥康基長老教導 說 主教是他羊群的 看守者 牧羊人 牧師 和法官 A New Witness for the Articles of Faith, 352 當他們在職務上需要幫助時 他們可以按環境的需 要召喚七十員或其他人幫助他們 1984年7月 聖 徒之聲 第73-75頁 信條第6條 先知 壽 白朗長老在擔任十二使徒定額組助理時 發表 了以下這篇 先知略傳 以下所述應該是一位自稱為先知的人所擁有的特質 1.他會勇敢地告訴人 神向他說話 2.凡自稱為先知的人應該是一位講述莊嚴信息的高 尚人士 沒有怪力亂神 不會鬼話連篇 沒有特異 功能 只宣講真理的智慧言語 3.凡自稱為神的先知的人會毫不懼怕地宣講他的信 息 也不會因公眾言論而屈服讓步 4.如果他替神發言 即使他所教導的對當時普遍的 信念而言是全新且衝突的 他也不會有絲毫的妥協 先知會為他的所見所聞作見證 而不會製造紛爭 重要的是他的信息 而不是他這個人 5.這樣的一個人會像摩西 約書亞和其他先知一樣 奉神的名說 主如此說 6.這樣的一個人會像以賽亞和以西結一樣 奉主的 名預言未來之事 而且這些事會應驗 7.他會像但以理 耶利米和其他先知一樣 不僅有 重要的信息要給當時代的人 通常也有信息要給未 來各世代的人 8.他會像彼得 雅各 保羅和其他人一樣 有足夠 的勇氣和信心忍受迫害 甚至在必要的時候 為了 他所信仰的偉業而犧牲性命 9.這樣的一個人會無懼地斥責罪惡 他通常會遭當 時代的人拒絕或迫害 但後代及迫害者的子孫卻會 因尊崇他而立碑紀念 10.他會有能力做神奇的事情 也就是沒有神的幫 助人無法做到的事情 他的信息和事工的深遠影響 必是他先知召喚的有力證據 憑著他們的果子 就可以認出他們來 11.他的教導會完完全全符合經文 他的言語和寫 作會成為經文 The Profile of a Prophet, 十二使徒定額組成員羅 拔 海爾斯長老曾說 教會所有成員在有需要 幫助時都可以求助於他們的主教 可以在他對他 們的愛中感到安心 也可以藉服從他的忠告而獲 得信心 主教要學會不用完美的標準來衡量人 主教知道他會因為那些在他管理之下的人的任何 一點進步而感到高興 參閱1985年7月 聖徒之聲 第 24 頁 信條第6條 教師 大衛奧 麥基會長在擔任十二使徒定額組成員時 曾說 在委予人的所有責任中 沒有一項比作為 神兒女的教師更偉大 1998年7月 聖徒之聲 第 26頁 信條第6條 傳福音的人 祝福教長 總會會長團的多馬 孟蓀會長解釋道 這同一位主在古代時候為李海預備利阿賀拿 也 在今天為你我預備了一項稀世至寶般的恩賜 指導 我們的生活 幫助我們把握人生的方向 引領我們 走在安全的道路上 不往應許地去 而是直達我們 天上的家鄉 我所說的這個恩賜 就是教長祝福 每位配稱的成員都有資格獲得這項屬於個人的無價 財寶 總會會長團曾在一封給支聯會會長的信中寫道 教長祝福中會有經由靈感而宣告的接受祝福者的世 系 以及在聖靈感動下對接受祝福者人生使命的預 言 教長同時也在聖靈的提醒下 給予達成這類人 生使命的祝福 以及所當注意的事項和其他告誡 另外也要說明教長是我們主的僕人 接受祝福者必 須忠於主的福音 應許的一切祝福才會實現 First Presidency letter to stake presidents, 28 June 1958

80 35852_265_5 AofF 12:59 PM 頁面 75 教長是什麼樣的人物 能擁有這種預言和聖職權利 呢? 他又是怎樣召喚的呢? 十二使徒議會負有召喚這 些人的特別職責 我願就個人的經驗見證 教長是 藉著預言而蒙神召喚的 要不然 天父會怎樣召喚 這些蒙得預言力量的人呢?教長是麥基洗德聖職中的 一項按立職位 然而 教長的職位是個專司祝福的 職位 不是行政的職位 我每次一定要先得到主的 指引 才下決定召喚人擔任這神聖的職位 1987 年1月 聖徒之聲 第52頁 信條第7條 屬靈的恩賜 布司 麥康基長老寫道 人們在奉獻 信心和服從上盡了自己的本份以後 藉著神的恩典 有一些稱為屬靈恩賜的特別靈性祝 福才會賜給世人 能得到這些恩賜是基於對律法的 服從 不過 由於那些恩賜是免費賜給所有服從之 人的 故稱為恩賜 恩賜的目的是啟迪 鼓勵和教化忠信者 使他們在 今生享平安 在來世得永生 這些恩賜的存在正是 主事工神聖的一種明證 Mormon Doctrine, 314 先知約瑟 斯密教導說 保羅說 賜給一 個人方言的恩賜 賜給另一個人預言的恩賜 又賜 給另一個人治病的恩賜 又說 豈都是說預言的 麼?豈都是說方言的麼?豈都是繙方言的麼? 很明白 地顯示著 並非所有的人都具有這幾種恩賜 而是 一個人蒙得一種恩賜 另一人蒙得另一種恩賜 並非所有的人都說預言 並非所有的人都說方言 並非所有的人都行奇蹟 而是所有的人都接受聖靈 的恩賜 在使徒時代 有時候他們說方言和預言 有時候沒有 在我們當中也是一樣的情形 參閱約 瑟 斯密先知的教訓 第243頁 信條第7條 說方言和譯方言的恩賜 布司 麥康基長老教導說 說方言和譯方言是兩種 不同的恩賜 1 是學習外國語言 了解外國人 所說的話 並且翻譯不同語言的文字 2 能不假 思索地就說出或了解外國的或一種不知道的語言 第一種顯然是比較重要 也比較經常提到的 第二 種是比較戲劇化的 牽涉到的是其他人現在所使用 的語言 或是已經沒有人懂的死的語言 比方說 有人說亞當純正的語言 說方言和譯方言這兩種恩賜主要是為傳播福音的目 的才賜予的 傳教士們學習他們用來服務人群的語 言 有時候 他們會在一段短時間內 獲得一種力 量 不需要學習也沒有理解的困難 就能傳講福音 和明白該語言 語言和翻譯是神所有恩賜中具危險性及最容易被模 仿的兩種恩賜 人可以用智識的能力來說話和翻 譯 藉此利用他們教導謊言和繪影繪聲的能力 路 西弗可以叫他的徒眾用魔鬼熟知的語言說出莫名其 妙的話來 A New Witness for the Articles of Faith, 374 信條第7條 預言 雅各 陶美芝長老解釋道 說預言就是接受和宣 告神的話 向人民陳述神的旨意 預測的功能 往往被認為是預言的唯一要素 其實它只是該天 賦能力的許多特徵之一 先知關心過去 就像他 關心現在或未來一樣 他預告未來時 可以憑過去 的經驗 用 他 的 恩 賜 來 教 導 神 的 先 知 們 蒙 祂 信 託 而有特權知道祂的旨意和計畫 參閱信條 第 222 頁 信條第7條 治病 雅各 傅士德會長在擔任十二使徒定額組成員時 說道 信條第六條提到我們相信治病及其他屬靈 的恩賜 我認為這項恩賜包括了身體和靈魂兩方面 的治療 聖靈會對我們的靈魂說平安的話 這靈性 的安慰是經由尋求聖靈恩賜而來的 而聖靈的恩賜 今天在本教會非常普遍 非常完備 這些恩賜是經 由謙卑和正確地運用見證而來 也藉著膏抹祝福病 人而來 基督本身就是世上最偉大的醫生 他從死 裡復活 醫治之能的翅膀 尼腓二書25 13 經由保惠師醫治世人 1992年7月 聖徒之聲 第 5頁 信條第7條 其他的屬靈恩賜 達林 鄔克司長老解釋道 在聖職祝福中 主的僕人運用聖職 受聖靈的感動 呼求天上的權利 以造福那位被祝福的人 這類祝 福是由麥基洗德聖職持有人授與的 麥基洗德聖職 持有教會中一切屬靈祝福的權鑰 見教約 聖職祝福有許多種 在我列舉各種不同例子的時 候 請大家記住 所有需要聖職祝福的人都可得到 聖職祝福 但唯有在自己提出要求時才可獲得 教長祝福應由蒙按立的教長來授與 在重要決定上渴望得到指引的人 可以獲得一項聖 職祝福 需要額外靈性力量以克服個人挑戰的人 也可獲得一項祝福 待產的母親可在生產前獲得一 項聖職祝福 許多後期聖徒家庭都記得一種神聖的 經驗 那就是家中的兒女在結婚前 由配稱的父親 75

81 35852_265_5 AofF 12:59 PM 頁面 76 給予他們一項聖職的祝福 子女在離家外出求學 服兵役 或長途旅行時 往往也會要求父親給他們 一項聖職的祝福 剛接到傳道召喚的傳教士 也經常會在離家傳教之 前 要求父親給他一項祝福 在我剛才所提到的幾個情況下 所給予的祝福有時 稱為安慰或忠告的祝福 這類祝福通常由家中的父 親 丈夫 或其他持有長老職位的人給予 這樣的 祝福可以記錄下來 保存在家庭紀錄中 做為接受 祝福的人靈性上的指引 1987年7月 聖徒之聲 第30-31頁 信條第8條 經文 七十員勤 柯克長老寫 道 感謝能有經文 感 謝主賜給我們充滿了靈的 話語 各位在生活中所面 臨的每件事都能在經文中 找到基本的行事原則 關 鍵就在於是否了解經文 是否和家人分享 尼腓在 教導有關經文的價值時 說 天使藉著聖靈的力 量講話 因此 他們講的是基督的話 所以 我對 你們說過 要飽享基督的話 因為看啊 基督的話 必指示你們所有當做的事 尼腓二書 32 3 很 明顯地 主已在經文中提供了答案 我們只要從中 尋求就好了 Raising Up a Family to the Lord [1993], 47 信條第8條 翻譯正確的聖經是神的話 大約在耶穌基督誕生的六百年前 先知尼腓預見了 我們所知的聖經這本神聖經典的情形 見尼腓一書 不過 尼腓也預言聖經內文會有一部 份遭到竄改 根據尼腓在異象中所見 聖經的這些 改動是那個 大而可憎的教會 努力的結果 那個 教會拿走 取走了許多明白而最寶貴的部分 也取 走了主的許多聖約 而他們做這一切是為了歪曲主的正道 使人類兒女 眼 盲 心 硬 尼 腓 一 書 亦 見 第 節 雖然我們知道聖經有一些部分遭到竄改 其他部分 則在幾個世紀以來被不經意地添加 刪減或改變 我們仍然相信主指引的手一直在保存它 相信它對 我們今日仍然珍貴無比 泰福 彭蓀會長教導說 76 我喜愛聖經 聖經的新舊約兩本書我都喜歡 它是 偉大真理的泉源 它教導我們有關救主的一生和使 命 從其書頁之中 我們得知地球肇始以來 神的 手總是一直在帶領著祂人民的事務 很難估計聖經 在世界歷史上所造成的影響 世世代代的人都從它 的字裡行間蒙受恩澤 但隨著一代代的逝去 世人並未得到新增的經文 沒有新的啟示來帶領 世人就各執一詞地解釋聖 經 無數的教會和宗派也就並列 各持聖經作為其 權威性的泉源 但聖經並不因此而減低其價值 此一聖典已成為世 人無價之寶 事實上 先知約瑟 斯密就是在受到 聖經的一節經文所感召 到他家附近的樹林裡跪下 祈禱 隨之而來的就是光榮的異象 向世人開啟了 耶穌基督圓滿福音的復興 從那個異象開始 新的 經文也就陸續被帶到這世上來 這些新的經文和聖 經並肩向一個邪惡的世界作證 見證耶穌是基督 神活著 並且深愛祂的子女 而且仍然密切地致力 於他們的救恩和超升 1987年1月 聖徒之聲 第 65頁 信條第8條 摩爾門經 戈登 興格萊會長說 感謝全能者賜給我對摩爾 門經的見證 摩爾門經是與聖經不相左右的美好經 典 試驗此書的方法就是研讀 我自己就讀過 無數次 也感受到其中的美妙 深刻和力量 我要 問你們 約瑟 斯密這位生長於紐約州農村又沒受 過什麼教育的年輕人 可以在如此短的時間內口述 出這樣一部繁複一致 有如此多人物 範圍如此廣 泛的書嗎? 他難道可以用自己的能力來創造那種語 言 那種思想 那種撼動人心的靈感 讓全世界數 百萬人讀了之後都說 這是真實的 嗎? 1994 年1月 聖徒之聲 第62頁 信條第9條 繼續不斷的啟示 大衛 海長老曾說 本教會的一項特色就是聲明主繼續不斷的給予啟 示 今天 主的教會和以前各福音期一樣 在 與至聖者直接交通的關係下蒙指引 我們做這樣的聲明不是輕率的 我知道啟示的存 在 因為我親身體會到神聖的事 其他許多從事於 主事工的人也都有此經驗 由聖靈得到啟示乃是主的教會的一項基本原則 神 的先知都是這樣得到啟示的 教會的成員也可以個 別得到啟示以證實真理 1986年7月 聖徒之聲 第4頁

82 35852_265_5 AofF 12:59 PM 頁面 77 雅各 傅士德會長在擔任十二使徒定額組成員時 說道 在本教會裡 不斷蒙得啟示是常有的事 誠如惠 福 伍會長說的 此一力量在全能之神的懷中 祂不斷按其僕人先知建立錫安之所需而賜與 in Journal of Discourses, 14:33 這是教會達成其使命 所必需的 否則 我們就會失敗 我們並不是說先知 先見和啟示者都是完美無瑕 的 然而我可以告訴大家 我與這些人共事多年 深知他們最大的願望就是尋求和奉行我們天父的旨 意 坐在教會最高議會席上 當有靈感來臨而作成 決議時 在場的人都會知道 這種光和真理超乎人 類的智能和理性 這種深遠而神聖的靈感 就像天 上的甘露滴在我們個人和教會上 我們有了這種靈 感 就可以同心同德的前進 1990年1月 聖徒之 聲 第8-9頁 雅各 陶美芝長老寫道 還會有其他的經文出 現 律上還要加律 令上還要加令 比過去記載的 任何一則還更重要 更榮耀圓滿的啟示將被賜給本 教會 並向世人宣告 參閱信條 第304頁 信條第10條 以色列的聚集 雅各 陶美芝長老在談到古代以色列家族時 說道 以色列人已徹底分散於各國之中 以致這個分散的 民族在幾乎每一個人類的大種族的興起及發展中佔 著一個極其重要的地位 分散的工作經過許多階段 而完成 綿亙幾千年 以色列人雖然被擊潰 大部分的人均不知去向 但 是對他們的神來說 他們並未失散 祂知道他們被 帶領和驅逐到那裡去 祂的心對他們仍然懷著父 愛 祂一定會在適當的時期 藉著特定的方法 把 他們帶進適合約民得到祝福和影響的情況 正 如分散是徹底的 以色列人的聚集也將是徹底的 參閱信條 第 頁 約瑟 斐亭 斯密會長談到今日的以色列家族時 教導說 每一位接受福音的人就屬於以色列家 族 換言之 他們透過以撒和雅各所得的應許而成 為被揀選家系的成員 亦即亞伯拉罕的子孫 參閱 救恩的教義 第三卷 第 頁 賓塞 甘會長教導說 以色列的聚集包括了加入 真實的教會和認識真實的神 因此 任何一個 接受復興福音的人 任何一個尋求以自己的語言和 他所在國家的聖徒一起崇拜主的人 都服從了以色 列聚集的律法 都是這末後日子應許給聖徒的一切 祝福的繼承者 Teachings of Spencer W. Kimball, 439 信條第10條 十支派的復興 布司 麥康基長老解釋道 在未來的千禧年間 以色列 自從所羅門逝世後 分裂成兩大好戰 背逆的王國 擁有十支派的以色列國和擁有其他遺 民的猶大國 兩大王國被毀滅 被俘虜了很長的一 段時間 其人民也分散至世界各地 以色列將再 次成為一國 建立在以色列的群山之中 在他們祖 先的巴勒斯坦家鄉 他們將再次相信福音 接 受洗禮的祝福 就像復活的主當初在他們中間施助 一 樣 這 些 祝 福 和 聖 殿 的 祝 福 都 將 賜 與 他 們 A New Witness for the Articles of Faith, 信條第10條 錫安會建立在美洲大陸上 約翰 泰來會長說 我 們在這裡建立神的教會 神的錫安 神的國度 並 且著手做神所要求的一切 首先 我們要滌淨自 己的罪惡 去除各樣的貪 婪和邪惡 拋棄各種罪 行 培養神的靈 協助建 立祂的國度 美化錫安 成為愉快的住民 有美麗 的花園和果園 直到錫安成為這世上最美麗的地 方 錫 安 將 成 為 全 世 界 的 誇 讚 和 榮 耀 T h e Gospel Kingdom, sel. G. Homer Durham [1964], 221 約瑟 斐亭 斯密會長說 當約瑟 斯密翻譯摩 爾門經的時候 他獲悉美洲就是賜給約瑟和他的子 孫的錫安地並且在此土地上將建立錫安城 或新耶 路撒冷 他也獲悉巴勒斯坦的耶路撒冷要重建而成 為一座聖城 這兩個城市 一個在錫安之地 一個 在巴勒斯坦 都要成為千禧年期間神的國度的首都 救恩的教義 第三卷 第59頁 77

83 35852_265_5 AofF 12:59 PM 頁面 78 布司 麥康基長老解釋道 現有的錫安支聯會在 能夠承擔並維持錫安之目的以前 必須鞏固 成為 完全 錫安完全建立起來以後 就要服從高榮國度 的律法 該律法在錫安支聯會中目前只實行了一部 份而已 A New Witness for the Articles of Faith, 592 主啟示了在後期時代的錫安城 中心地 會在密蘇 里州的獨立城 見教約 ) 主也啟示了 這 個錫安將在祂第二次來臨前建立 見教約 會是 新耶路撒冷 是和平之地 避難之城 是至高之神的聖徒的安全之地 主的榮耀將在那裡 主的可畏也將在那裡 所以邪 惡的人不會到那裡去 那裡要稱為錫安 只有那裡的人不會彼此爭戰 義人將從各國聚集 唱著永遠快樂的歌到錫安 來 教約 信條第 10 條 基督會 親自在大地上統治 布司 麥康基長老寫道 身為全世界君王的 耶 穌基督 將圓滿地結束各 國 它們將結合在一位首 領之下 成為我們的神及 其基督的國度 由祂永永 遠遠地統治 祂來的時 候 只有祂的律法 沒有 別的律法 祂將像起初那樣興起祂的法官和統治者 A New Witness for the Articles of Faith, 642 信條第11條 有特權 崇拜全能的神 總會會長團在1979年對美國地區的成員的文告中說 耶穌基督後期聖徒教會認為 自由社會的一塊重要 基石就是宗教自由 美國憲法的第一修正案嚴禁任 何 鼓勵成立宗教團體或禁止自由成立宗教團體的 法律 我們的社會向來就鼓勵宗教自由及寬容 因此 我們對無神論或現世主義等無宗教勢力的擴 張 儼然成為美利堅合眾國的正式立場 表示深切 的遺憾 因為如此一來 我們國家豐富且多樣的宗 教傳統便會模糊且消逝盡淨 耶穌基督後期聖徒教會自成立以來 便採納政府既 不成立州宗教也不禁止自由信奉宗教的憲法原則 但是 憲法對宗教的中立立場並沒有要我們的國家 去忽視一些宗教傳統 如宗教創立者的創教動機 以及各世代人民與領袖有力的宗教信念 宗教是規範我們數百萬民眾言行舉止的準則 理應 在我們國民的公眾生活中佔有一席令人敬重的地 位 全能之神的名應在公開場合受到尊嚴的使用 我們敦促教會成員和各地善良的人民都能團結一 致 保衛並尊重我們國家的屬靈及宗教傳統 對抗 那會使美國從中立的憲法立場轉變為與宗教對立立 場 的 勢 力 'First Presidency Warns Against 'Irreligion,'" Ensign, May 1979, 信條第 11 條 讓他們自行選擇崇拜的方式 處所 或對象 七十員會長團成員嘉祿 亞薩長老警告說 不要 信條第10條 大地會被更新且獲得其樂園的榮耀 駁斥或辯論教義的論點 主曾警告說 凡具有紛 爭之靈的 不是屬於我的 是屬於魔鬼的 尼腓 約瑟 斐亭 斯密會長在擔任十二使徒定額組成員 三書 我們若為了達到正義的目的而不惜 時 寫道 訴諸撒但的技倆 那麼我們便是自相矛盾 這種矛 盾只會帶來沮喪挫折 喪失聖靈 以及最後的敗落 我們的救主基督開始統治千禧年時 會有一次大改 參閱1982年4月 聖徒之聲 第100頁 變 就是回復到人類墜落前所呈現的景況 我們的主來統治的時候所呈現的這個新天新地 正 是這同一個地球 不過它的諸天與大地都將被更 新 或是說回復到它最初的狀態和美麗 每件事物 都 要 盡 可 能 被 帶 回 到 它 們 在 太 初 時 的 狀 況 T h e Restoration of All Things [1945], 十二使徒定額組成員羅素 納爾遜長老曾說 不久前 我很榮幸參加了世界宗教會議 經歷了一 項 容忍的實驗 在那裡 我與代表各個宗教的善 良男女交談 再度感受到各種族 文化的優點 並 再次思考宗教自由與容忍的重要

84 35852_265_5 AofF 12:59 PM 頁面 79 我讚嘆先知約瑟 斯密在寫信條第十一條時的靈 感 這種宗教容忍的崇高表現 在先知受迫害時 尤其 令人感動 他在某個場合曾寫道 此刻我比世上 任何人 包括這些人民 受的迫害更多 我們 一切神聖的權利被暴民踐踏在腳下 約瑟 斯密忍受不斷的迫害 最後更被無情地殺害 而殉教 死在不願容忍之人的手中 他不幸的命運 確然提醒我們 永遠不必為不願容忍之人所種下的 任何罪惡自責 不久前 總會會長團和十二使徒發表了一項聲明 我引述如下 任何個人或團體以種族 文化優越等令人悲痛 厭惡的言詞 來否定他人不可剝奪的尊嚴 都是不 應該的 我們呼籲各地人士 再次為容忍和互相尊重等崇 高的理想努力 我們真的相信 只要我們互相體諒 和友愛 即使彼此存在極大的差異 都能和平共 處 1994年7月 聖徒之聲 第72 75頁 信條第12條 要服從政府當局 賓塞 甘會長說 我們敦促所有的後期聖徒都要 作好鄰居 好國民 並且效忠他們的國旗和國家 in Conference Report, Apr. 1981, 105; or Ensign, May 1981, 78 十二使徒定額組成員約瑟 胡適令長老解釋說 教會維持政治絕對中立的政策 不擁護任何政黨或 候選人 但是每位成員都應該積極參與政治 研究 大眾所關心的話題和候選人 以確保所投的票都有 所根據 而非道聽塗說 我們必須為政府官員祈 禱 求神在他們擬定對我們有影響的重大決定時 幫助他們 我們對政府和法律的態度 在教義和聖 約第 135 篇和信條第 12 條中已有明確的記載 我們 必須支持和這些信念相符的政策 1992年7月 聖 徒之聲 第76-77頁 信條第12條 服從 敬重和維護法律 多馬 貝利長老曾說 所有的成員都要遵守並尊 重其居住地的法律 我們應該為人表率 服從管理 我們的政府 教會為世界各國的人民服務 對於每 位加入教會的人 在其屬靈和屬世方面都須給予有 益的影響 1988年1月 聖徒之聲 第65頁 雅各 陶美芝長老解釋道 聖徒們的職責是服從 他們本國的律法 然而 他們身為各種政府的公民 和臣民 應利用每一樣適當的方法來為他們自己和 所有的人爭取在宗教崇拜方面的自由福祉 他們不 需要忍受暴民目無法紀的迫害 也不需要受制於不 公正的法律 不過 他們的聲明抗議必須透過合法 而適當的程序提出 參閱信條 第413頁 信條第13條 真正基督徒的特質 曾任十二使徒定額組成員的馬可 彼得生長老教導 說 誠實 真誠 善良及仁愛是真正基督徒的品格 如 果缺少了 便很難稱得上是基督的跟隨者 宣稱虔敬 卻沒有虔敬作為的人 絕對是虛偽 的 而且是死的 因為 身體沒有靈魂是死的 聖 經雅各書2 26 參閱1982年7月 聖徒之聲 第22頁 雅各 陶美芝長老寫道 沒有道德的宗教 沒有 仁愛的敬神方式 在日常生活中沒有盡到應盡責任 的教會成員 不過就像鳴的鑼 響的鈸一樣 意圖光明 靈魂正直 為人純潔 良心平安 樂意 善待所有人 甚至敵人 有真正仁愛之心 這些就 是基督教義之所以能藉以被認出的一些果實 比宣 傳教義或宣揚理論還要重要 還要有價值 參閱信 條 第 頁 信條第13條 要誠實 曾任十二使徒定額組成員的馬文 艾希頓長老說 說謊是一項罪 說謊的受害者是悲慘的 被不實及 詐稱所騙之情事都不是瞬間發生的 小小的謊言或 不誠實的行為會帶來另一個謊言或行為 直至犯罪 者被欺騙的羅網捕獲 那些成為這陷阱的受害 者一生都要為了背負他們的重擔而掙扎 因為他們 不願意承認自己的問題 也不願意改過 很多人不 願意付出代價 掙脫說謊之鏈 獲得自由 有些人 明白誠實的重要 卻無法邁出第一步走回誠實之 路 誠實是基本的 確實的 說謊是每一個惡行的幫 兇 或者就像有人說的 罪有很多工具 但謊言 卻讓每一項罪行有機可乘 O. W. Holmes, in The Home Book of Quotations, p 參閱 1982年7月 聖徒之聲 第 頁 79

85 35852_265_5 AofF 12:59 PM 頁面 80 信條第13條 要真誠 曾任總主教團諮理的理查 克拉克主教說 真理的實踐是我們對承諾的酸性試驗 它有很多為 人熟知的名詞 例如 誠實 正直 忠義 廉正 我特別喜歡廉正 廉正所指的正直是經得起考驗的 正直 一個藉著自律而變得廉正的人 讓這種特性 內化成他個性的一部份 就有如一個標準的指南針 在任何情況下都指向 正北 這樣的人出於本能的 誠實 對正義的事採取果斷的行動 而不考慮對自 己是否有利 如果有摩爾門信用卡該有多好 擁有摩爾門信 用卡的人所說的話值得信任 他們對雇主誠實 繳 納該付的帳單 這樣 我們的專業人士 貿易商 作生意的人便可以不用為了賺錢而罔顧道義了 每 個人都自豪地工作 我們所有的人都在各方面追求 優美 能夠成為一群以誠實 優良服務態度見稱的 獨特 的人民不是很好嗎? 摩爾門信徒的正直標準 應是世上最高的標準 因為我們是神的約民 神不 偏愛任何文化 種族或國籍 祂期望祂所有的聖徒 都依福音標準來生活 參閱 1984 年 7 月 聖徒之 聲 第85頁 信條第13條 要貞潔 賓塞 甘會長聲明 今日家庭所面臨的很多困擾 皆因違反第七項誡命所招致 見出埃及記20 14 婚前的完全貞潔與婚後的完全忠貞至今仍是道德的 標準 觸犯者絕難逃過罪行 憂傷與痛苦 1981 年4月 聖徒之聲 第3頁 李察 司考德長老教導說 婚姻以外的親密舉動 會在情緒上和靈性上造成嚴重的傷害 雖然當事人 當時不知道 但事後會知道 性的不道德阻礙了聖靈的影響 讓人無法得到鼓 舞 啟發和授與權力等能力 性的不道德造成身體 和情緒上強烈的刺激 遲早會變成一種不可控制的 慾望 使犯罪的人犯下更嚴重的罪 更讓人變得自 私 並可能產生諸如殘酷 墮胎 性虐待和暴力犯 罪等侵略行為 這種性興奮會導致同性戀行為 而 這種行為是邪惡且絕對錯誤的 性犯罪會玷污你所持有的聖職 枯竭你的靈性力 量 摧毀你對耶穌基督的信心 破壞你事奉神的能 力 80 任何在婚姻約束以外的親密關係都是性犯罪 我是指任何刻意去接觸身體上神聖 隱私的部位 不論穿著衣服與否 都是罪 都是神禁止的 同樣 的 刻意用你自己的身體來激起情慾也是一種罪 撒但試圖誘惑人們相信 在兩個人都想渴望激情 時 某些肉體的接觸是可以的 而且只要有所節 制 是不會有傷害的 身為耶穌基督的見證人 我 見證那絕對是謊言 撒但特別藉著有女人肉體畫面 的雜誌 錄影帶或電影來誘惑生活潔淨的人 他要 激起你的慾望去嘗試 但那很快會帶來濫交和不 潔 一旦強烈的嗜好養成了 就很難改掉 而且會 留下心靈和情感上的傷痕 1995 年 1 月 聖徒之 聲 第42頁 馬文 艾希頓長老說 那些要我們放棄美德和貞 潔 在婚約以外參與性關係的人絕對不是我們的朋 友 也不是一個注重永恆家庭的人 1981年10月 聖徒之聲 第34頁 賓塞 甘會長教導說 在合法的婚姻關係中 兩 性間的親密行為是正當且為神所許可的 性本身並 無不神聖 也不可恥 因為藉此方式 男女一同參 與創造的過程 並在表達愛意中相結合 President Kimball Speaks Out [1981], 311 信條第13條 要仁慈 七十員迪恩 拉森長老教導說 神國的耐力不在 於教會成員的人數 教會的成長率或會堂的美觀 神國的實力不等於成員人數或所執行的外在儀式 乃藏於愛心 服從 基督徒服務等不張揚 不為人 知的作為上 這些作為可能永不為教會領袖所注 意 卻效法了主本身的行為 參閱1982年4月 聖 徒之聲 第38頁 曾任七十員安東尼 伊文斯長老說 我在巴瑞特 禮堂聽一位年輕人在七十員大會中演講 說道 人 要 是 不 計 較 他 所 行 的 善 將 無 可 限 量 i n Conference Report, Apr. 1946, 42 信條第13條 要有品德 泰福 彭蓀會長在總會聖職大會的演講中說道 有美德表示他是思想純潔 行為端正的 他心中不 貪 因為那樣做會 背棄信仰 並會失去靈 教約 42 23

86 35852_265_5 AofF 12:59 PM 頁面 81 美德近乎神聖 是一種神性的品格 聖職持有人應 積極地追求美德和可愛的事物 揚棄敗壞低俗的東 西 美德將不斷地裝飾人的思想 見教約 如果一個人沉溺於黃色書刊 或粗俗不敬的言 語 怎能自以為完全潔淨呢? 1987 年 1 月 聖徒 之聲 第40頁 信條第13條 為所有的人做有益的事 大衛奧 麥基會長在擔 任十二使徒定額組成員 時教導說 沒有任何 一件事大得讓我們做了 能得永生 對我而言 在今日世界要學習的一 大教訓就是將福音的神 聖原則應用在微小的舉 動和生活的職責裡 太陽是宇宙間的一股 熱力 我們沐浴在其光芒裡 因為照在我們身上的 光芒由小小的光束集合一起 照亮整個世界 黑夜 因閃爍的小星星而變得美麗 因此 真正的基督徒 生活是由這一分鐘 這一小時 在家裡 在定額 組 在組織裡 在城裡 以及我們生活與行為所及 之處的每一個基督般的小舉動累積而成 1995 年 1月 聖徒之聲 第87頁 賓塞 甘會長說 神的確在注意我們 祂眷顧我 們 但是祂通常透過他人來滿足我們的需要 因 此 我們在國度中彼此服務是相當重要的 "Small Acts of Service," Ensign, Dec. 1974, 5 信條第13條 保羅訓示要相信 要盼望 要忍受 傑佛瑞 賀倫長老在擔任七十員定額組成員時說 惟有基督純正的愛能使我們堅持到底 基督的愛 是恆久忍耐 又有恩慈 基督的愛是不張狂 不易 被激怒 惟有祂那純正的愛能讓祂 和我們 凡事包容 凡事相信 凡事盼望 凡事忍耐 見摩 羅乃書 7 45 參閱 1990 年 1 月 聖徒之聲 第 24頁 馬文 艾希頓長老曾說 避免氣餒 氣餒是撒但 有力的一個工具 像這類的話 你做不來 你 一無是處 太遲了 有什麼用? 或 沒什 麼好指望了 等 都是足以毀人的工具 撒但要 你相信 一失足則永無翻身之日 他要你放棄努 力 在等待中的人切勿氣餒 這一點可能需要花費 相當的努力和精力 但是可以做得到的 1988 年 7 月 聖徒之聲 第67頁 信條第 13 條 保羅訓示任何有品德 美好 受好評 或值得讚揚的事 我們皆追求之 十二使徒定額組成員約瑟 胡適令長老解釋說 追求 的意思是不斷去尋找 去發現 去學習 這需要具有積極的人生觀 例如 亞伯拉罕 尋求 祖先們的祝福 而且成為正義的追隨者 亞伯拉 罕書 1 2 和這種態度相反的是被動地等待好事 降臨 什麼事都不做 我們可以使生活充滿好事 沒有餘地容納別的事 我們有太多好事可以選擇 根本無暇想到做壞事 理查 伊凡長老說 這世上有惡也有善 我們必 須從中學習 並且在二者之間選擇 加強自律的能 力和稱職的能力 還要增加愛心 不斷前進 一次 一步 一天 一小時 一分鐘 一次完成一項工作 地前進 Thoughts for One Hundred Days, 5 vols. [Salt Lake City: Publishers Press, ], 4:199 如果我們追求良善美好的事物 一定能找得到 參閱1992年7月 聖徒之聲 第75頁 羅素 納爾遜長老教導說 凡對完整的復興福音 有興趣的人 不論國籍或宗教背景為何 我們都要 像布司 麥康基長老一樣 向你們說 保守你所 擁有的真理與善行 不要放棄任何美好 正確的原 則 不要放棄過去那些美好 正義又真實的標準 我們相信存在於世界各教會中的每一項真理 但 是 我們也告訴世人 來擷取神在今日所復興的 其他事物和真理 我們擁有愈多真理 此時此地的 快樂就愈大 接受愈多真理 永恆的酬賞就愈大 這是我們向各地善心人士發出的邀請 1994 年 7月 聖徒之聲 第74頁 81

87 創 造 的 第 一 日 創 造 敘 述 的 對 照 表 創 世 記 第 1 章 1 起 初, 神 創 造 天 地 摩 西 書 第 2 章 1 主 對 摩 西 說 : 看 啊, 我 向 你 顯 示 有 關 這 天 和 這 地 的 事 ; 把 我 說 的 話 寫 下 來 我 是 開 始 也 是 結 束, 是 全 能 的 神 ; 我 藉 我 的 獨 生 子 創 造 了 這 些 ; 是 的, 在 起 初 我 創 造 了 天 和 你 所 站 立 的 地 亞 伯 拉 罕 書 第 4 章 1 然 後 主 說 : 我 們 下 去 吧 於 是 在 太 初 時 祂 們 就 下 去, 他 們, 也 就 是 眾 神 組 織 和 造 了 諸 天 和 大 地 2 地 是 空 虛 混 沌, 淵 面 黑 暗 ; 神 的 祑 運 行 在 水 面 上 2 地 是 空 虛 混 沌 ; 我 使 淵 面 黑 暗 ; 我 的 祑 運 行 在 水 面 上 ; 因 為 我 是 神 2 大 地 造 成 之 後 空 曠 而 荒 蕪, 因 為 祂 們 除 了 大 地 之 外 沒 有 造 別 的 ; 黑 暗 籠 罩 淵 面, 眾 神 的 祑 覆 蓋 在 水 面 上 3 神 說 : 要 有 光, 就 有 了 光 3 我, 神 說 : 要 有 光 ; 就 有 了 光 3 祂 們 ( 眾 神 騎 說 : 要 有 光, 於 是 就 有 了 光 4 神 看 光 是 好 的, 就 把 光 暗 分 開 了 4 我, 神, 看 見 了 光, 那 光 是 好 的 於 是 我, 神, 就 把 光 暗 分 開 了 4 祂 們 ( 眾 神 騎 理 解 那 光, 因 為 它 是 明 亮 的 ; 祂 們 分 開 那 光, 或 使 它 與 黑 暗 分 開 5 神 稱 光 為 晝, 稱 暗 為 夜 有 晚 上, 有 早 晨, 這 是 頭 一 日 5 我, 神, 稱 光 為 晝, 稱 暗 為 夜 ; 我 藉 我 能 力 的 話 語 這 麼 做, 事 就 照 我 說 的 成 了 ; 有 晚 上, 有 早 晨, 這 是 頭 一 日 5 眾 神 稱 光 為 晝, 稱 黑 暗 為 夜 事 情 是 這 樣 的, 祂 們 稱 從 晚 上 到 早 晨 為 夜 ; 祂 們 稱 從 早 晨 到 晚 上 為 晝 ; 這 是 祂 們 稱 晝 和 夜 的 第 一 個 時 期 或 開 始 82

88 創 造 的 第 二 日 創 世 記 第 1 章 6 神 說 : 諸 水 之 間 要 有 空 氣, 將 水 分 為 上 下 摩 西 書 第 2 章 6 還 有, 我, 神 說 : 這 水 之 間 要 有 穹 蒼, 事 就 照 我 所 說 的 成 了 ; 我 又 說, 穹 蒼 要 將 諸 水 分 開 ; 事 就 成 了 ; 亞 伯 拉 罕 書 第 4 章 6 然 後 眾 神 又 說 : 諸 水 之 間 要 有 一 片 空 間, 將 諸 水 與 諸 水 分 開 7 神 就 造 出 空 氣, 將 空 氣 以 下 的 水 空 氣 以 上 的 水 分 開 了, 事 就 這 樣 成 了 7 我, 神, 造 了 穹 蒼, 分 開 了 諸 水, 是 的, 穹 蒼 之 下 的 大 水 與 穹 蒼 之 上 的 諸 水 分 開, 事 就 照 我 所 說 的 成 了 7 眾 神 就 命 令 空 間, 所 以 它 就 將 空 間 以 下 的 諸 水 和 空 間 以 上 的 諸 水 分 開 ; 事 就 成 了, 就 照 祂 們 命 令 的 8 神 稱 空 氣 為 天 有 晚 上, 有 早 晨, 是 第 二 日 8 我, 神, 稱 穹 蒼 為 天, 有 晚 上, 有 早 晨, 這 是 第 二 日 8 眾 神 稱 空 間 為 天 事 情 是 這 樣 的, 祂 們 稱 從 晚 上 到 早 晨 為 夜 ; 事 情 是 這 樣 的, 祂 們 稱 從 早 晨 到 晚 上 為 晝 ; 這 是 祂 們 稱 夜 和 晝 的 第 二 個 時 期 創 造 的 第 三 日 創 世 記 第 1 章 9 神 說 : 天 下 的 水 要 聚 在 一 處, 使 旱 地 露 出 來 事 就 這 樣 成 了 摩 西 書 第 2 章 9 我, 神 說 : 天 下 的 諸 水 要 聚 在 一 處, 事 就 成 了 ; 我, 神, 說 : 要 有 乾 地 ; 事 就 成 了 亞 伯 拉 罕 書 第 4 章 9 然 後 眾 神 命 令 說 : 天 下 的 諸 水 要 聚 在 一 處, 乾 地 要 露 出 來 ; 事 就 照 祂 們 的 命 令 成 了 ; 10 神 稱 旱 地 為 地, 稱 水 的 聚 處 為 海 神 看 著 是 好 的 10 我, 神, 稱 乾 地 為 地 ; 稱 諸 水 的 匯 聚 處 為 海 ; 我, 神, 看 到 我 造 的 一 切 都 是 好 的 10 眾 神 稱 乾 地 為 地 ; 祂 們 稱 諸 水 匯 集 的 地 方 為 大 水 ; 眾 神 看 見 它 們 都 服 從 了 83

89 11 神 說 : 地 要 發 生 青 草 和 結 種 子 的 菜 蔬, 並 結 果 子 的 樹 木, 各 從 其 類, 果 子 都 包 著 核 事 就 這 樣 成 了 11 我, 神 說 : 地 要 長 出 青 草 結 種 子 的 草 本 植 物 結 果 子 的 果 樹, 各 從 其 類, 以 及 在 地 上 結 果 子 而 其 種 子 在 果 子 裡 的 樹 木, 事 就 照 我 所 說 的 成 了 11 眾 神 說 : 我 們 要 把 地 準 備 好, 使 它 長 出 青 草 ; 結 種 子 的 草 本 植 物, 結 果 子 的 果 樹, 各 從 其 類, 而 在 果 子 裡 的 種 子, 要 在 地 上 長 出 同 類 的 果 子 來 ; 事 就 成 了, 就 照 祂 們 命 令 的 12 於 是 地 發 生 了 青 草 和 結 種 子 的 菜 蔬, 各 從 其 類 ; 並 結 果 子 的 樹 木, 各 從 其 類 ; 果 子 都 包 著 核 神 看 著 是 好 的 12 於 是 地 長 出 了 青 草 一 切 結 種 子 的 草 本 植 物, 各 從 其 類, 以 及 結 果 子 而 其 種 子 在 果 子 裡 的 樹 木, 各 從 其 類 ; 我, 神, 看 到 我 造 的 一 切 都 是 好 的 ; 12 眾 神 組 織 了 地, 使 青 草 從 其 種 子 中 長 出 來, 使 草 本 植 物 從 其 種 子 中 長 出 草 本 植 物 來, 並 且 結 種 子, 各 從 其 類 ; 地 上 也 有 樹 從 樹 的 種 子 中 長 出 來, 並 且 結 果 子, 其 種 子 只 能 長 出 與 自 己 相 同 的, 各 從 其 類 ; 眾 神 看 見 它 們 都 服 從 了 13 有 晚 上, 有 早 晨, 是 第 三 日 13 有 晚 上, 有 早 晨, 這 是 第 三 日 13 事 情 是 這 樣 的, 祂 們 計 算 日 子 ; 祂 們 稱 從 晚 上 到 早 晨 為 夜 ; 事 情 是 這 樣 的, 祂 們 稱 從 早 晨 到 晚 上 為 晝 ; 那 是 第 三 個 時 期 創 造 的 第 四 日 創 世 記 第 1 章 14 神 說 : 天 上 要 有 光 體, 可 以 分 晝 夜, 作 記 號, 定 節 令 日 子 年 歲, 摩 西 書 第 2 章 14 然 後 我, 神 說 : 天 上 的 穹 蒼 中 要 有 光 體, 以 分 晝 夜, 它 們 要 當 作 記 號, 定 節 令 日 子 年 歲 ; 亞 伯 拉 罕 書 第 4 章 14 眾 神 在 天 空 中 組 織 光 體, 使 它 們 分 別 晝 夜 ; 組 織 它 們 作 記 號, 定 節 令 日 子 年 歲 ; 15 並 要 發 光 在 天 空, 普 照 在 地 上 事 就 這 樣 成 了 15 它 們 要 在 天 上 的 穹 蒼 中 發 光, 照 在 地 上 ; 事 就 成 了 15 組 織 它 們 成 為 天 空 中 的 光 體, 發 光 照 在 地 上 ; 事 就 成 了 84

90 16 於 是 神 造 了 兩 個 大 光, 大 的 管 晝, 小 的 管 夜, 又 造 眾 星, 16 於 是 我, 神, 造 了 兩 個 大 光 ; 較 大 的 光 體 管 理 白 晝, 較 小 的 光 體 管 理 黑 夜, 較 大 的 光 體 是 太 陽, 較 小 的 光 體 是 月 亮 ; 眾 星 也 照 我 的 話 造 了 16 眾 神 組 織 了 兩 個 大 光, 較 大 的 光 體 管 理 白 晝, 較 小 的 光 體 管 理 黑 夜 ; 也 設 置 了 眾 星 與 較 小 的 光 體 在 一 起 ; 17 就 把 這 些 光 擺 列 在 天 空, 普 照 在 地 上 17 我, 神, 把 這 些 光 體 擺 列 在 天 上 的 穹 蒼 中, 普 照 在 地 上 17 眾 神 把 它 們 設 置 在 天 空 中, 照 在 地 上, 管 理 晝 夜, 使 之 分 別 明 暗 18 管 理 晝 夜, 分 別 明 暗 神 看 著 是 好 的 18 太 陽 管 理 白 晝, 月 亮 管 理 黑 夜, 以 分 別 明 暗 ; 我, 神, 看 到 我 造 的 一 切 都 是 好 的 ; 18 眾 神 觀 看 那 些 祂 們 所 命 令 的, 直 到 它 們 服 從 了 19 有 晚 上, 有 早 晨, 是 第 四 日 19 有 晚 上, 有 早 晨, 這 是 第 四 日 19 事 情 是 這 樣 的, 從 晚 上 到 早 晨 是 夜, 事 情 是 這 樣 的, 從 早 晨 到 晚 上 是 晝 ; 那 是 第 四 個 時 期 創 造 的 第 五 日 創 世 記 第 1 章 20 神 說 : 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 ; 要 有 雀 鳥 飛 在 地 面 以 上, 天 空 之 中 摩 西 書 第 2 章 20 然 後 我, 神 說 : 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 動 物 ; 要 有 鳥 在 地 面 之 上 廣 闊 的 空 中 飛 翔 亞 伯 拉 罕 書 第 4 章 20 眾 神 說 : 我 們 要 把 水 準 備 好, 使 它 多 多 滋 生 有 生 命 而 能 行 動 的 活 物 ; 也 要 有 鳥 飛 在 地 面 以 上, 天 空 之 中 85

91 21 神 就 造 出 大 魚 和 水 中 所 滋 生 各 樣 有 生 命 的 動 物, 各 從 其 類 ; 又 造 出 各 樣 飛 鳥, 各 從 其 類 神 看 著 是 好 的 21 於 是 我, 神, 就 創 造 出 大 鯨 魚 和 水 中 多 多 滋 生 的 各 樣 有 生 命 的 動 物, 各 從 其 類 ; 和 各 樣 飛 鳥, 各 從 其 類 ; 我, 神, 看 到 我 創 造 的 一 切 都 是 好 的 21 於 是 眾 神 準 備 了 水, 使 水 滋 生 大 鯨 魚, 和 水 中 多 多 滋 生 的 各 種 能 行 動 的 活 物, 各 從 其 類 ; 又 有 各 樣 飛 鳥 各 從 其 類 眾 神 看 見 它 們 都 會 服 從, 而 且 祂 們 的 計 畫 是 好 的 22 神 就 賜 福 給 這 一 切, 說 : 滋 生 繁 多, 充 滿 海 中 的 水 ; 雀 鳥 也 要 多 生 在 地 上 22 然 後 我, 神, 就 祝 福 這 一 切, 說 : 生 養 眾 多, 充 滿 海 中 的 水 ; 鳥 也 要 在 地 上 繁 殖 ; 22 眾 神 說 : 我 們 要 祝 福 它 們, 使 他 們 生 養 眾 多, 充 滿 海 中 或 大 水 中 的 諸 水 ; 也 使 飛 鳥 在 地 上 繁 殖 23 有 晚 上, 有 早 晨, 是 第 五 日 23 有 晚 上, 有 早 晨, 這 是 第 五 日 23 事 情 是 這 樣 的, 祂 們 稱 從 晚 上 到 早 晨 為 夜, 事 情 是 這 樣 的, 祂 們 稱 從 早 晨 到 晚 上 為 晝 ; 那 是 第 五 個 時 期 創 造 的 第 六 日 創 世 記 第 1 章 24 神 說 : 地 要 生 出 活 物 來, 各 從 其 類 ; 牲 畜 昆 蟲 野 獸, 各 從 其 類 事 就 這 樣 成 了 摩 西 書 第 2 章 24 然 後 我, 神 說 : 地 要 生 出 活 物 來, 各 從 其 類 ; 牲 畜 爬 蟲 地 上 的 走 獸, 各 從 其 類, 事 就 成 了 ; 亞 伯 拉 罕 書 第 4 章 24 接 著 眾 神 把 地 準 備 好, 使 它 生 出 活 物 來, 各 從 其 類 ; 牲 畜 爬 蟲 地 上 的 野 獸, 各 從 其 類 ; 事 就 成 了, 照 祂 們 說 的 25 於 是 神 造 出 野 獸, 各 從 其 類 ; 牲 畜, 各 從 其 類 ; 地 上 一 切 昆 蟲, 各 從 其 類 神 看 著 是 好 的 25 於 是 我, 神, 造 了 地 上 的 走 獸, 各 從 其 類 ; 牲 畜, 各 從 其 類 ; 地 上 爬 行 的 一 切, 各 從 其 類 ; 我, 神, 看 到 這 一 切 都 是 好 的 25 眾 神 組 織 了 地, 使 它 生 出 野 獸, 各 從 其 類 ; 牲 畜, 各 從 其 類 ; 地 上 的 一 切 爬 蟲, 各 從 其 類 ; 眾 神 看 見 它 們 都 會 服 從 86

92 26 神 說 : 我 們 要 照 著 我 們 的 形 像 按 著 我 們 的 樣 式 造 人, 使 他 們 管 理 海 裡 的 魚 空 中 的 鳥 地 上 的 牲 畜, 和 全 地, 並 地 上 所 爬 的 一 切 昆 蟲 26 然 後 我, 神, 對 那 從 太 初 就 與 我 同 在 的 我 的 獨 生 子 說 : 我 們 要 照 著 我 們 的 形 像 按 著 我 們 的 樣 式 造 人 ; 事 就 成 了 然 後 我, 神, 說 : 他 們 要 管 腋 海 裡 的 魚 空 中 的 鳥 地 上 的 牲 畜, 和 全 地, 並 地 上 爬 的 一 切 爬 蟲 26 然 後 眾 神 彼 此 商 議, 並 且 說 : 我 們 下 去, 照 著 我 們 的 形 像 按 著 我 們 的 樣 式 造 人 ; 我 們 要 讓 他 們 管 腋 海 裡 的 魚 空 中 的 鳥 地 上 的 牲 畜 全 地, 並 爬 在 地 上 的 一 切 爬 蟲 27 神 就 照 著 自 己 的 形 像 造 人, 乃 是 照 著 祂 的 形 像 造 男 造 女 27 於 是 我, 神, 就 照 著 我 自 己 的 形 像 創 造 人, 照 著 我 獨 生 子 的 形 像 創 造 人 ; 我 創 造 男 的 和 女 的 27 於 是 眾 神 就 下 去, 照 著 祂 們 自 己 的 形 像 組 織 人, 祂 們 照 著 眾 神 的 形 像 造 人, 祂 們 造 男 造 女 28 神 就 賜 福 給 他 們, 又 對 他 們 說 : 要 生 養 眾 多, 遍 滿 地 面, 治 理 這 地, 也 要 管 理 海 裡 的 魚 空 中 的 鳥, 和 地 上 各 樣 行 動 的 活 物 28 然 後 我, 神, 祝 福 他 們, 並 對 他 們 說 : 生 養 眾 多, 遍 滿 地 面, 治 理 這 地, 也 要 管 腋 海 裡 的 魚 空 中 的 鳥, 和 在 地 上 活 動 的 各 樣 活 物 28 眾 神 說 : 我 們 要 祝 福 他 們 眾 神 說 : 我 們 要 使 他 們 生 養 眾 多, 遍 滿 地 面, 治 理 這 地, 也 要 管 腋 海 裡 的 魚 空 中 的 鳥, 和 在 地 上 活 動 的 各 樣 活 物 29 神 說 : 看 哪, 我 將 遍 地 上 一 切 結 種 子 的 菜 蔬 和 一 切 樹 上 所 結 有 核 的 果 子 全 賜 給 你 們 作 食 物 29 然 後 我, 神, 對 人 說 : 看 啊, 我 將 全 地 面 上 一 切 結 種 子 的 草 本 植 物, 和 一 切 結 有 那 樹 種 子 之 果 子 的 樹, 全 給 你 們 作 食 物 29 眾 神 說 : 看 啊, 我 們 要 把 那 將 會 在 全 地 面 上 結 種 子 的 一 切 草 本 植 物, 和 一 切 結 果 子 的 樹 都 給 他 們 ; 是 的, 我 們 要 把 結 有 種 子 的 那 樹 的 果 子 給 他 們 ; 那 要 給 他 們 作 食 物 30 至 於 地 上 的 走 獸 和 天 空 的 飛 鳥, 並 各 樣 爬 在 地 上 有 生 命 的 物, 我 將 青 草 賜 給 牠 們 作 食 物 事 就 這 樣 成 了 30 至 於 地 上 的 一 切 走 獸 和 空 中 的 一 切 飛 鳥, 並 地 上 爬 的 一 切 我 賦 予 生 命 的 物, 將 有 各 種 潔 淨 的 草 給 牠 們 作 食 物 ; 事 就 照 我 所 說 的 成 了 30 至 於 地 上 的 一 切 野 獸 和 空 中 的 一 切 飛 鳥, 並 一 切 在 地 上 爬 的 物, 看 啊, 我 們 會 給 它 們 生 命, 也 會 給 它 們 一 切 綠 色 的 草 本 植 物 作 食 物 ; 這 一 切 事 都 會 這 樣 組 織 起 來 87

93 31 神 看 著 一 切 所 造 的 都 甚 好 有 晚 上, 有 早 晨, 是 第 六 日 31 然 後 我, 神, 看 到 我 造 的 一 切, 並 且, 看 啊, 我 造 的 一 切 都 非 常 好 ; 有 晚 上, 有 早 晨, 這 是 第 六 日 31 眾 神 說 : 我 們 會 做 我 們 所 說 的 每 一 件 事, 組 織 它 們 ; 並 且 看 啊, 它 們 一 定 非 常 服 從 事 情 是 這 樣 的, 祂 們 稱 從 晚 上 到 早 晨 為 夜, 事 情 是 這 樣 的, 祂 們 稱 從 早 晨 到 晚 上 為 晝 ; 他 們 算 作 第 六 個 時 期 創 造 的 第 七 日 創 世 記 第 2 章 1 天 地 萬 物 都 造 齊 了 摩 西 書 第 3 章 1 這 樣, 天 地 和 其 中 所 有 的 事 物 都 完 成 了 亞 伯 拉 罕 書 第 5 章 1 我 們 會 這 樣 完 成 諸 天 和 大 地, 及 其 中 所 有 的 事 物 2 到 第 七 日, 神 造 物 的 工 已 經 完 畢, 就 在 第 七 日 歇 了 祂 一 切 的 工, 安 息 了 2 到 了 第 七 日, 我, 神, 結 束 了 我 的 工 作, 和 我 造 的 一 切 ; 我 就 在 第 七 日 歇 了 我 一 切 的 工, 安 息 了, 而 我 造 的 一 切 都 完 成 了, 我, 神, 看 到 它 們 都 是 好 的 ; 2 眾 神 彼 此 說 : 第 七 個 時 期 我 們 會 結 束 我 們 所 商 議 的 工 作 ; 我 們 會 在 第 七 個 時 期 停 止 我 們 所 商 議 的 一 切 工 作 而 休 息 3 神 賜 福 給 第 七 日, 定 為 聖 日 ; 因 為 在 這 日, 神 歇 了 祂 一 切 創 造 的 工, 就 安 息 了 3 然 後 我, 神, 祝 福 第 七 日, 並 將 它 聖 化 ; 因 為 在 這 日 我 歇 了 我, 神, 一 切 創 造 的 工, 安 息 了 3 於 是 眾 神 在 第 七 個 時 期 結 束, 因 為 祂 們 要 在 第 七 個 時 期 停 止 祂 們 ( 眾 神 騎 彼 此 商 議 要 造 的 所 有 工 作 之 後 休 息 ; 並 聖 化 之 這 就 是 祂 們 在 彼 此 商 議 造 諸 天 和 大 地 時 作 的 決 定 4 創 造 天 地 的 來 歷, 在 耶 和 華 神 造 天 地 的 日 子, 乃 是 這 樣, 4 現 在, 看 啊, 我 告 訴 你, 以 上 就 是 我, 主 神, 在 造 天 地 的 日 子, 創 造 天 地 的 來 歷 ; 4 眾 神 下 來, 造 了 這 些, 這 就 是 諸 天 和 大 地 的 來 歷, 它 們 在 眾 神 造 大 地 和 諸 天 的 日 子 被 造, 88

94 5 野 地 還 沒 有 草 木, 田 間 的 菜 蔬 還 沒 有 長 起 來 ; 因 為 耶 和 華 神 還 沒 有 降 雨 在 地 上, 也 沒 有 人 筊 地, 5 地 上 的 田 野 還 沒 有 植 物, 田 野 的 草 本 植 物 還 沒 有 長 起 來 我, 主 神, 在 我 說 的 所 有 的 事 物 還 沒 有 以 屬 世 的 狀 態 存 在 於 地 面 上 之 前, 我 已 在 屬 祑 上 創 造 了 它 們 我, 主 神, 還 沒 有 降 雨 在 地 面 上 我, 主 神, 已 創 造 了 所 有 的 人 類 兒 女, 但 是 還 沒 有 人 筊 地 ; 我 在 天 上 創 造 了 他 們 ; 地 上 還 沒 有 肉 身, 水 裡 沒 有, 空 中 也 沒 有 ; 5 按 照 祂 們 所 說 的 一 切, 有 關 田 野 中 每 一 種 植 物 在 它 們 在 地 上 以 前, 和 田 野 中 每 一 種 草 本 植 物 在 它 們 生 長 以 前 ; 因 為 眾 神 商 議 要 做 那 些 事 時, 還 沒 有 降 雨 在 地 上, 也 還 沒 有 造 人 來 筊 地 6 但 有 霧 氣 從 地 上 騰, 滋 潤 遍 地 6 但 我, 主 神, 說 話, 就 有 霧 氣 從 地 上 騰, 滋 潤 遍 地 6 但 有 霧 氣 從 地 上 騰, 滋 潤 遍 地 7 耶 和 華 神 用 地 上 的 塵 土 造 人, 將 生 氣 吹 在 他 鼻 孔 裡, 他 就 成 了 有 祑 的 活 人, 名 叫 亞 當 7 然 後 我, 主 神, 用 地 上 的 塵 土 造 人, 將 生 氣 吹 在 他 鼻 孔 裡, 他 就 成 了 活 著 的 祑 魂, 是 地 上 的 第 一 個 肉 身, 也 是 第 一 個 人 ; 然 而, 一 切 事 物 都 是 以 前 創 造 好 的, 但 他 們 是 在 屬 祑 上 按 照 我 的 話 創 造 及 造 的 7 眾 神 用 地 上 的 塵 土 造 人, 拿 他 的 祑 ( 就 是 這 人 的 祑 騎 放 在 他 裡 面, 又 將 生 命 氣 息 吹 在 他 鼻 孔 裡, 他 就 成 了 活 著 的 祑 魂 8 耶 和 華 神 在 東 方 的 伊 甸 立 了 一 個 園 子, 把 所 造 的 人 安 置 在 那 裡 8 我, 主 神, 在 伊 甸 的 東 方 立 了 一 個 園 子, 把 所 造 的 人 安 置 在 那 裡 8 眾 神 在 伊 甸 的 東 方 立 了 一 個 園 子, 把 那 人 安 置 在 那 裡 ; 祂 們 已 將 那 人 的 祑 放 在 祂 們 造 的 身 體 裡 9 耶 和 華 神 使 各 樣 的 樹 從 地 裡 長 出 來, 可 以 悅 人 的 眼 目, 其 上 的 果 子 好 作 食 物, 園 子 當 中 又 有 生 命 樹 和 分 別 善 惡 的 樹 9 我, 主 神, 在 屬 世 上 使 各 樣 的 樹 從 地 裡 長 出 來, 可 以 悅 人 眼 目 ; 而 人 可 以 看 到 樹 它 也 成 了 活 著 的 祑 魂 我 創 造 它 的 日 子, 它 是 屬 祑 的 ; 它 留 在 我, 神, 創 造 它 的 範 圍 裡, 是 的, 甚 至 一 切 事 物 都 是 我 準 備 供 人 使 用 的 ; 人 看 它 適 合 作 食 物 我, 主 神, 也 在 園 子 當 中 種 了 生 命 樹, 也 種 了 分 別 善 惡 樹 9 眾 神 使 各 樣 的 樹 從 地 裡 長 出 來, 可 以 悅 人 的 眼 目, 並 且 好 作 食 物 ; 園 子 當 中 又 有 生 命 樹 和 分 別 善 惡 樹 89

95 10 有 河 從 伊 甸 流 出 來, 滋 潤 那 園 子, 從 那 裡 分 為 四 道 : 10 我, 主 神, 使 一 條 河 從 伊 甸 流 出 來 滋 潤 那 園 子 ; 從 那 裡 分 為 四 道 10 有 一 條 河 從 伊 甸 流 出 來, 滋 潤 那 園 子, 從 那 裡 分 為 四 道 11 第 一 道 名 叫 比 遜, 就 是 環 繞 哈 腓 拉 全 地 的 在 那 裡 有 金 子, 11 我, 主 神, 稱 第 一 道 為 比 遜, 它 環 繞 哈 腓 拉 全 地, 我, 主 神, 在 那 裡 創 造 了 很 多 金 子 ; 12 並 且 那 地 的 金 子 是 好 的 ; 在 那 裡 又 有 珍 珠 和 紅 瑪 瑙 12 那 地 的 金 子 是 好 的 ; 在 那 裡 又 有 珍 珠 和 紅 瑪 瑙 13 第 二 道 河 名 叫 基 訓, 就 是 環 繞 古 實 全 地 的 13 第 二 道 河 名 叫 基 訓 ; 就 是 環 繞 古 實 全 地 的 14 第 三 道 河 名 叫 底 格 里 斯, 流 在 亞 述 的 東 邊 第 四 道 河 就 是 幼 發 拉 底 河 14 第 三 道 河 名 為 底 格 里 斯, 流 向 亞 述 的 東 邊 第 四 道 河 是 幼 發 拉 底 河 15 耶 和 華 神 將 那 人 安 置 在 伊 甸 園, 使 他 修 理, 看 守 15 然 後 我, 主 神, 領 著 那 人, 將 他 安 置 在 伊 甸 園, 讓 他 整 理 並 看 守 11 眾 神 將 那 人 安 置 在 伊 甸 園, 去 整 理 並 看 守 它 16 耶 和 華 神 吩 咐 他 說 : 園 中 各 樣 樹 上 的 果 子, 你 可 以 隨 意 吃, 16 我, 主 神, 命 令 那 人 說 : 園 中 各 樣 樹 上 的 果 子, 你 可 以 隨 意 吃, 12 眾 神 命 令 那 人 說 : 園 中 各 樣 樹 上 的 果 子, 你 可 以 隨 意 吃, 17 只 是 分 別 善 惡 樹 上 的 果 子, 你 不 可 吃, 因 為 你 吃 的 日 子 必 定 死! 17 只 是 分 別 善 惡 樹 上 的 果 子, 你 不 可 以 吃, 然 而, 你 可 以 為 你 自 己 選 擇, 因 為 那 已 給 了 你, 但 是, 記 住 我 禁 止 你 吃, 因 為 你 吃 的 那 日 你 必 定 死 13 只 是 分 別 善 惡 樹 上 的 果 子, 你 不 可 吃, 因 為 你 吃 的 那 時, 你 必 定 死 我 亞 伯 拉 罕 看 見, 那 是 按 照 主 的 時 間, 而 那 又 是 按 照 口 拉 卜 的 時 間, 因 為 眾 神 還 沒 有 為 亞 當 指 定 計 算 的 方 式 90

96 18 耶 和 華 神 說 : 那 人 獨 居 不 好, 我 要 為 他 造 一 個 配 偶 幫 助 他 18 我, 主 神, 對 我 獨 生 子 說, 那 人 獨 居 不 好 ; 所 以 我 要 為 他 造 一 個 合 適 的 幫 手 14 眾 神 說 : 我 們 要 為 那 人 造 一 個 合 適 的 幫 手, 因 為 那 人 獨 居 不 好, 所 以 我 們 要 為 他 造 一 個 合 適 的 幫 手 見 第 節 見 第 節 15 眾 神 使 亞 當 沉 睡, 他 就 睡 了 ; 於 是 祂 們 取 了 他 的 一 條 肋 骨, 又 把 肉 合 起 來 ; 16 眾 神 就 用 那 人 身 上 所 取 的 肋 骨, 造 成 一 個 女 人, 領 她 到 那 人 跟 前 17 亞 當 說 : 這 是 我 骨 中 的 骨, 肉 中 的 肉, 要 稱 她 為 女 人, 因 為 她 是 從 男 人 身 上 取 出 來 的 ; 18 因 此, 人 要 離 開 父 母, 與 妻 子 連 合, 二 人 成 為 一 體 19 當 時 夫 妻 二 人 赤 身 露 體, 並 不 羞 恥 19 耶 和 華 神 用 土 所 造 成 的 野 地 各 樣 走 獸 和 空 中 各 樣 飛 鳥 都 帶 到 那 人 面 前, 看 他 叫 甚 麼 那 人 怎 樣 叫 各 樣 的 活 物, 那 就 是 牠 的 名 字 19 我, 主 神, 用 土 造 了 野 地 各 樣 的 走 獸, 和 空 中 各 樣 的 飛 鳥 ; 並 且 命 令 牠 們 到 亞 當 那 裡, 看 亞 當 叫 牠 們 什 麼 ; 牠 們 也 是 活 著 的 祑 魂 ; 因 為 我, 神, 將 生 氣 吹 進 牠 們 裡 面, 並 且 命 令 說, 亞 當 怎 樣 叫 各 樣 活 物, 那 就 是 牠 的 名 字 20 眾 神 用 土 造 成 野 地 各 樣 走 獸, 和 空 中 各 樣 飛 鳥, 都 帶 到 亞 當 面 前, 看 他 叫 牠 們 什 麼 ; 亞 當 怎 樣 叫 各 樣 的 活 物, 那 就 是 牠 的 名 字 20 那 人 便 給 一 切 牲 畜 和 空 中 飛 鳥 野 地 走 獸 都 起 了 名 ; 只 是 那 人 沒 有 遇 見 配 偶 幫 助 他 20 亞 當 便 給 一 切 牲 畜 和 空 中 飛 鳥 野 地 走 獸 都 起 了 名, 但 是 亞 當 沒 有 遇 見 合 適 他 的 幫 手 21 亞 當 便 給 一 切 牲 畜 和 空 中 飛 鳥 野 地 走 獸 都 起 了 名 ; 而 亞 當, 也 為 他 找 了 一 個 合 適 的 幫 手 91

97 21 耶 和 華 神 使 他 沉 睡, 他 就 睡 了 ; 於 是 取 下 他 的 一 條 肋 骨, 又 把 肉 合 起 來 21 我, 主 神, 使 亞 當 沉 睡 ; 他 睡 著 了, 我 就 取 下 他 一 條 肋 骨, 然 後 又 把 那 裡 的 肉 合 起 來 ; 見 第 節 22 耶 和 華 神 就 用 那 人 身 上 所 取 的 肋 骨 造 成 一 個 女 人, 領 她 到 那 人 跟 前 22 我, 主 神, 用 取 自 那 人 身 上 的 肋 骨, 造 了 一 個 女 人, 並 帶 她 到 那 人 面 前 23 那 人 說 : 這 是 我 骨 中 的 骨, 肉 中 的 肉, 可 以 稱 她 為 女 人, 因 為 她 是 從 男 人 身 上 取 出 來 的 23 亞 當 說 : 我 現 在 知 道, 這 是 我 骨 中 的 骨, 肉 中 的 肉 ; 她 要 被 稱 為 女 人, 因 為 她 是 從 男 人 身 上 取 出 來 的 24 因 此, 人 要 離 開 父 母, 與 妻 子 連 合, 二 人 成 為 一 體 24 因 此, 人 要 離 開 父 母, 與 妻 子 連 合, 二 人 成 為 一 體 25 當 時 夫 妻 二 人 赤 身 露 體, 並 不 羞 恥 25 當 時 夫 妻 二 人 赤 身 露 體, 並 不 羞 恥 92

98 35852_265_7 AbrCovenant 01:30 PM 頁面 9 3 亞伯拉罕的聖約 應許 注釋 土地 一個陌生的土地 我采把那土地給你以後的 子孫作永久的產業 亞伯拉罕書 2 6 亦見 創世記 約譯 創世記 創世記 這項祝福尤其指的是 從埃及河 不是尼羅 河 而是一條分隔埃及和以色列的河流 直到 幼發拉底大河 之鐫的土地 創世記15 18 土地面積已超出我們通常所稱的迦南 或以色 列 或巴勒斯坦 的範圍 自亞伯拉罕以來 亞伯拉罕的後代以實瑪利 以撒 以及他和妾 基土拉生的眾子一直都住在這片遼闊土地的某 些或全鏦地區上 耶和華在與亞伯拉罕的孫子 雅各重新立約時 便表示以色列的子孫將繼承 迦南地 而且會 向東西南北 散佈開來 創 世記28 14 舉例來镻 雅各 以色列 兒子約瑟的子孫獲 得的土地不在迦南的範圍內 他們將 牴觸萬 邦 直 到 地 極 申 命 記 見 第 節 亦見創世記 該預言談到的是 西半球 是摩爾門經的人民 約瑟的後裔 定居的地點 也是福音在後期時代向混鱊在 外邦人當中的以法蓮支派復興的地點 以法蓮 是約瑟的嫡子 百翰 楊镻 約瑟 斯密是 一個純正的以法蓮人 參閱百翰 楊講演集 第 371 頁 再者 約瑟 斯密教導镻 整 個配洲由北到南是錫安本身 約瑟 斯密先知 的教訓 第 362 頁 也是預言中其他失散的支 派聚集 並由 以法蓮子孫的手 接受亞伯拉 罕聖約祝福的地方 教約 見第 節 主 甚 至 指 定 北 配 洲 的 一 個 地 方 為 錫 安 城 見教約 即新耶路撒冷的地點 見教 約 以色列所有支派或家族將會在迦南地繼承產 業 但是那地方已被指定采特別作為猶大支派 的聚集地 見教約 ) 繼承 永久的 繼地的這個應許終將在義人繼 承榮耀的大地時應驗 見約譯 創世記 教約

99 聖 職 和 福 音 的 祝 福 1. 我 采 帶 領 你, 將 我 的 名 字, 即 聖 職 放 在 你 身 上 ( 亞 伯 拉 罕 書 1:18) 1. 如 亞 伯 拉 罕 所 求 的 ( 見 亞 伯 拉 罕 書 1:2-4), 他 得 到 了 聖 職, 也 就 是 奉 神 的 名 行 事 的 權 柄 他 是 從 麥 基 洗 德 那 裡 得 到 這 聖 職 的 ( 見 教 約 84:14) 2. 我 的 名 字 必 因 你 的 事 工 而 在 地 上 永 為 人 知 ( 亞 伯 拉 罕 書 1:19; 亦 見 亞 伯 拉 罕 書 2:9) 2. 聖 職 持 有 人 除 了 采 代 表 主 去 宣 講 福 音 外, 還 采 在 執 行 洗 禮 聖 餐 或 聖 殿 等 教 儀, 需 采 個 人 承 受 並 彰 顯 主 的 名 時, 該 祝 福 才 會 實 現 ( 見 教 約 20:37,77;109:22,26) 3. 我 必 使 你 的 名 在 萬 國 中 為 大 ( 亞 伯 拉 罕 書 2:9, 亦 見 創 世 記 12:2) 3. 我 們 都 知 道, 除 了 奉 靠 和 經 由 基 督 全 能 之 主 的 名 外, 沒 有 賜 下 別 的 名, 也 沒 有 別 的 道 路 或 方 法, 人 類 兒 女 可 藉 以 得 到 救 恩 ( 摩 賽 亞 書 3:17) 由 於 亞 伯 拉 罕 的 後 裔 承 受 了 基 督 的 名, 世 人 因 為 他 們 才 知 道 祂 的 名 ( 見 亞 伯 拉 罕 書 1:18-19), 對 全 世 界 追 求 永 生 的 人 來 镻, 亞 伯 拉 罕 的 名 聲 變 大 了, 或 者 镻 變 得 很 重 采 很 顯 著 換 句 話 镻, 亞 伯 拉 罕 的 名 聲 大 了, 是 因 為 他 主 領 著 將 永 生 的 祝 福 帶 給 全 世 人 的 祂 的 後 裔 這 些 祝 福 稱 為 亞 伯 拉 罕 的 福 音 的 福 音 期 ( 教 約 110:12), 後 來 由 以 利 亞 於 1836 年 4 月 3 日 在 嘉 德 蘭 聖 殿 復 興 了 由 於 這 些 權 鑰 都 復 興 了, 全 人 類 都 能 為 自 己 和 他 們 的 後 裔 獲 得 超 升 的 祝 福 4. 祝 福 你 的, 我 必 祝 福 他 們 ; 詛 咒 你 的, 我 必 詛 咒 他 們 ( 亞 伯 拉 罕 書 2 : 11, 亦 見 創 世 記 12:3) 4. 對 所 有 持 有 聖 職 且 正 義 地 代 表 救 主 的 人 來 镻, 這 是 一 個 蒙 應 許 的 祝 福 5. 這 聖 職 的 權 利 必 繼 續 在 你, 和 在 你 以 後 的 子 孫 的 身 上 ( 亞 伯 拉 罕 書 2:11) 5. 見 本 圖 表, 後 裔, 第 5 點 後 裔 1. 我 必 使 你 成 為 大 國 ( 亞 伯 拉 罕 書 2:9) 1. 在 這 裡, 大 似 乎 是 有 力 或 著 名 的 意 思, 而 且 指 的 是 主 賜 給 祂 人 民 ( 或 國 家 ) 得 以 擁 有 福 音 奉 行 其 原 則 的 生 活 品 質 福 音 讓 所 有 奉 行 的 人 變 得 大 了 亞 伯 拉 罕 的 子 孫 也 很 著 名, 因 為 他 們 身 負 權 柄, 執 行 拯 救 的 教 儀, 把 家 庭 印 證 在 一 起, 直 到 永 恆 94

100 ( 見 本 圖 表, 聖 職 和 福 音 的 祝 福, 第 3 點 ; 後 裔, 第 5 點 ; 和 救 恩 及 永 生, 第 1 點 ) 2. 你 采 作 多 國 的 父 ( 創 世 記 17:4; 亦 見 創 世 記 17:5-6,16) 2. 亞 伯 拉 罕 的 意 思 是 眾 人 之 父 或 多 國 之 父 亞 伯 拉 罕 是 因 為 以 撒 ( 以 色 列 ) 以 實 瑪 利 ( 見 創 世 記 17: 20) 基 土 拉 的 眾 子 ( 見 創 世 記 25:1-4) 的 後 裔, 又 因 以 色 列 家 族 分 散, 在 世 上 各 國 當 中 繁 衍 無 數, 而 成 為 多 國 之 父 的 ( 見 阿 摩 司 書 9 : 9 ; 尼 腓 一 書 22:3-5) 3. 我 必 使 你 和 你 之 後 的 子 孫 增 多 如 果 你 數 得 出 沙 子 的 數 目, 你 的 後 裔 就 是 那 個 數 目 ( 亞 伯 拉 罕 書 3:14) 3. 該 應 許 指 的 是 亞 伯 拉 罕 今 世 的 後 裔 ( 見 上 述 第 2 點 ), 也 是 指 藉 由 永 恆 或 高 榮 婚 姻 而 繼 續 擁 有 永 恆 後 裔 的 機 會 ( 見 教 約 132:30; 亦 見 本 圖 表, 救 恩 及 永 生, 第 2 點 ) 4. 君 王 從 你 而 出 ( 創 世 記 17:6; 亦 見 創 世 記 17:16) 4. 以 色 列 和 猶 大 的 諸 王 都 是 亞 伯 拉 罕 的 後 代, 其 他 許 多 不 是 聖 經 中 記 載 的 王, 源 自 以 實 瑪 利 基 土 拉 的 眾 子 和 住 在 外 邦 人 土 地 上 失 散 十 支 派 遺 民 的 後 代 也 是 亞 伯 拉 罕 最 重 采 的 後 代 是 萬 王 之 王 的 耶 穌 基 督, 祂 出 身 於 猶 大 的 王 室 ( 見 馬 太 福 音 1 : 1) 此 外, 凡 接 受 並 信 守 亞 伯 拉 罕 聖 約 的 人 都 蒙 應 許 會 成 為 神 的 王 和 祭 司 ( 或 王 后 和 女 祭 司 )( 見 啟 示 錄 1:6; 教 約 76:56) 5. 你 之 後 的 子 孫 在 他 們 手 中 采 將 這 事 工 和 聖 職 傳 給 萬 國 ; 這 聖 職 的 權 利 必 繼 續 在 你, 和 在 你 以 後 的 子 孫 的 身 上 ( 亞 伯 拉 罕 書 2:9,11; 亦 見 創 世 記 17:7,19; 亞 伯 拉 罕 書 1:4) 5. 持 有 聖 職 既 是 祝 福 也 是 責 任 亞 伯 拉 罕 的 後 代 是 聖 職 及 其 祝 福 的 合 法 繼 承 人 ( 見 教 約 86:8-9), 也 就 是 镻 他 們 有 權 獲 得 聖 職 及 其 祝 福 不 過, 他 們 必 須 證 明 他 們 配 稱 得 到 該 祝 福 ( 見 阿 爾 瑪 書 13:4) 那 些 被 預 立 獲 得 聖 職 的 人 ( 見 阿 爾 瑪 書 13:3; 亞 伯 拉 罕 書 3: 23) 會 在 他 們 能 夠 實 現 所 預 派 的 召 喚, 向 各 國 施 行 救 恩 教 儀 的 時 鐫 和 地 點 來 到 世 上 該 祝 福 指 的 不 僅 是 持 有 聖 職 的 權 力, 也 是 指 獲 得 聖 職 的 拯 救 教 儀 的 權 利, 因 此 適 用 於 亞 伯 拉 罕 的 男 性 和 女 性 後 代 95

101 6. 凡 是 接 受 這 福 音 的, 都 采 以 你 的 名 來 稱 呼, 都 采 被 算 作 你 的 子 孫, 都 將 起 來 讚 頌 你, 他 們 的 父 親 ( 亞 伯 拉 罕 書 2:10; 亦 見 以 賽 亞 書 51:1-2) 6. 在 亞 伯 拉 罕 之 前, 福 音 的 拯 救 教 儀 是 由 父 親 按 照 教 長 的 體 制 來 施 行 的 ( 見 教 約 107:40-56) 亞 伯 拉 罕 的 父 親 悖 離 真 道, 因 此 沒 有 權 柄 向 亞 伯 拉 罕 施 行 他 所 想 采 的 這 些 教 儀 ( 見 亞 伯 拉 罕 書 1:2-5) 亞 伯 拉 罕 因 為 有 極 大 的 渴 望 信 心 和 服 從, 才 能 從 其 他 有 權 柄 授 與 也 有 權 力 賜 給 後 代 子 孫 祝 福 的 人 那 裡, 獲 得 聖 職 的 祝 福 這 開 啟 了 一 個 新 的 福 音 期 以 亞 伯 拉 罕 為 父 凡 是 想 為 自 己 和 後 裔 獲 得 這 同 樣 祝 福 的 人 都 可 以 像 亞 伯 拉 罕 那 樣 得 到 由 於 亞 伯 拉 罕 得 到 的 應 許 是, 從 他 的 年 代 直 到 世 界 末 了, 他 的 後 裔 都 有 權 得 到 聖 職, 所 有 想 得 到 聖 職 的 拯 救 教 儀 祝 福 的 人 都 可 以 從 亞 伯 拉 罕 和 及 其 後 裔 的 手 中 獲 得 因 此, 身 上 無 論 是 否 流 有 亞 伯 拉 罕 血 緣 的 人, 只 采 接 受 了 福 音, 就 成 為 亞 伯 拉 罕 的 子 孫 我 們 應 當 注 意, 先 知 約 瑟 斯 密 镻 過, 聖 靈 的 影 響 臨 到 一 個 外 邦 人 時, 則 是 采 清 除 舊 血, 使 他 實 際 上 成 為 屬 於 亞 伯 拉 罕 的 後 裔 ( 約 瑟 斯 密 先 知 的 教 訓, 第 150 頁 ), 所 以, 凡 受 洗 並 接 受 聖 靈 的 人 都 是 亞 伯 拉 罕 的 兒 子 和 女 兒 此 外, 基 督 是 亞 伯 拉 罕 的 後 裔, 也 是 能 夠 使 所 有 賜 給 亞 伯 拉 罕 的 祝 福 應 驗 的 人 ( 見 約 譯, 創 世 記 15:9-12) 人 在 接 受 福 音 並 且 重 生 以 後, 就 成 了 基 督 的 兒 子 和 女 兒 ( 見 摩 賽 亞 書 5 : 7), 成 為 祂 的 繼 承 人 基 督 是 第 一 個 完 全 得 到 那 賜 給 亞 伯 拉 罕 所 有 祝 福 的 人 唯 有 先 成 為 基 督 的 兒 女, 我 們 才 有 資 格 繼 承 父 的 一 切 ( 見 教 約 84: 38), 那 正 是 那 賜 給 亞 伯 拉 罕 及 其 子 孫 的 應 許 ( 見 加 拉 太 書 3 : 27-29; 亦 見 本 圖 表, 救 恩 及 永 生, 第 3 點 ) 承 受 基 督 的 名 是 成 為 亞 伯 拉 罕 兒 子 或 女 兒 最 重 采 的 一 個 方 法 假 如 有 一 個 人 在 血 緣 上 是 亞 伯 拉 罕 的 後 代, 但 是 從 來 沒 有 接 受 基 督 的 福 音, 他 ( 或 她 ) 就 無 法 繼 承 聖 約 及 其 祝 福 ( 見 尼 腓 二 書 30:2) 這 就 是 為 什 麼 摩 爾 門 經 強 調 亞 伯 拉 罕 的 子 孫 不 僅 采 知 道 他 們 是 怎 樣 的 一 群 人 民, 更 采 聚 集 歸 向 基 督, 重 建 他 們 與 祂 之 鐫 的 聖 約 關 係 ( 見 尼 腓 二 書 30:4-5) 96

102 7. 他 亞 伯 拉 罕 吩 咐 他 的 眾 子 遵 守 我 的 道, 秉 公 行 義 ( 創 世 記 18:19) 7. 亞 伯 拉 罕 從 紀 錄 的 一 開 始, 便 表 明 了 他 的 渴 望, 他 不 但 想 在 今 世 得 到 福 音 的 祝 福 和 來 世 的 永 生, 也 想 把 這 些 祝 福 帶 給 他 的 後 裔 ( 見 亞 伯 拉 罕 書 1:2-4) 凡 稱 亞 伯 拉 罕 為 父 的 人 都 采 行 亞 伯 拉 罕 所 行 的 事 ( 約 翰 福 音 8: 39), 包 括 采 在 光 和 真 理 ( 教 約 93: 40) 中 教 養 兒 女 救 恩 及 永 生 1. 因 你 的 後 裔 地 上 所 有 的 家 庭 都 采 蒙 福 ( 亞 伯 拉 罕 書 2:11; 亦 見 創 世 記 12:3;18: 18;22:18) 1. 世 上 的 家 庭 都 因 亞 伯 拉 罕 而 蒙 福, 因 為 他 的 後 裔 給 他 們 福 音 的 祝 福, 帶 來 今 世 的 平 安 和 來 世 的 永 生 ( 教 約 59:23) 家 庭 尤 其 受 亞 伯 拉 罕 聖 約 的 祝 福, 因 為 該 聖 約 的 最 高 祝 福 就 是 永 恆 的 婚 姻 ( 見 本 圖 表, 後 裔, 第 3 點 ) 透 過 這 項 神 聖 的 教 儀, 祖 先 與 子 孫 永 恆 地 連 結 在 一 起 此 外, 由 於 先 知 以 來 加 所 復 興 的 權 鑰 ( 見 教 約 110: 13-16), 亞 伯 拉 罕 的 後 裔 也 可 以 在 聖 殿 裡 為 已 逝 的 祖 先 和 其 他 人 執 行 教 儀 透 過 這 些 由 亞 伯 拉 罕 的 子 孫 所 執 行 的 聖 職 教 儀, 包 括 給 活 人 和 死 者 的 高 榮 婚 姻, 家 庭 可 以 永 恆 地 連 結 在 一 起 沒 有 接 受 這 些 教 儀 和 聖 約 的 人, 依 然 孤 獨 單 身 意 思 是 沒 有 婚 姻 和 家 庭 沒 有 超 升, 直 到 全 永 恆 ( 教 約 132:17) 最 後, 世 上 的 家 庭 能 夠 透 過 亞 伯 拉 罕 子 孫 而 得 到 祝 福 最 好 的 方 法 就 是 透 過 耶 穌 基 督 的 贖 罪, 祂 是 亞 伯 拉 罕 肉 身 中 的 一 個 兒 子 贖 罪 的 祝 福 因 而 臨 到 世 上 所 有 的 家 庭 ( 見 哥 林 多 前 書 15:21-22; 摩 爾 門 書 9:12-23) 2. 我 必 無 限 量 地 祝 福 你, 因 你 的 後 裔 ( 即 你 的 聖 職 ), 地 上 所 有 的 家 庭 都 采 蒙 福, 即 福 音 的 祝 福, 那 是 救 恩 的 祝 福, 即 永 生 的 祝 福 ( 亞 伯 拉 罕 書 2:9,11; 亦 見 創 世 記 12:2) 2. 透 過 耶 穌 基 督 才 有 可 能 得 到 永 生 的 一 切 祝 福 亞 伯 拉 罕 知 道 基 督, 看 到 祂 所 行 的 事 工, 而 且 相 信 祂 這 項 知 識 讓 他 的 靈 魂 安 心, 而 且 讓 他 有 信 心 去 做 今 生 必 須 做 的 一 切 事 情 ( 見 約 譯, 創 世 記 15:9-12; 希 伯 來 書 11:8-19) 教 義 和 聖 約 教 導 镻, 亞 伯 拉 罕 所 得 的 最 大 祝 福 就 是 高 榮 婚 姻 的 祝 福, 該 祝 福 讓 他 有 資 格 獲 得 高 升, 使 他 變 得 像 神 一 樣 ( 見 教 約 131: 1-4;132:29-32,37) 布 司 麥 康 基 長 老 寫 道, 我 們 在 聖 殿 中 締 結 今 世 和 全 永 恆 的 婚 姻 時, 本 教 會 每 一 個 配 稱 的 成 員 都 與 主 訂 97

103 立 祂 與 亞 伯 拉 罕 所 立 的 同 一 聖 約 (A New Witness for the Articles of Faith, 508) 3. 我 是 你 的 盾 牌, 必 大 大 的 賞 賜 你 ( 創 世 記 15:1) 3. 盾 牌 和 賞 賜 這 兩 個 詞 镻 明 了 我 們 與 神 所 立 的 約, 會 在 今 世 和 永 恆 中 為 我 們 帶 來 的 祝 福 主 透 過 聖 約, 保 陰 我 們 免 於 敵 人 不 讓 我 們 得 到 永 生 的 威 嚇 主 也 透 過 聖 約, 賜 給 我 們 永 恆 的 酬 賞, 以 及 獲 得 酬 賞 的 權 利 等 祝 福 這 項 酬 賞 是 神 一 切 恩 賜 中 最 大 的 ( 教 約 14: 7) 如 果 我 們 承 認 主 有 能 力 使 祂 與 亞 伯 拉 罕 所 立 的 一 切 祝 福 都 應 驗 的 話 ( 見 創 世 記 第 15 章 ), 我 們 就 會 把 祂 和 祂 的 聖 約 置 於 生 活 中 一 切 事 物 之 上, 並 且 得 到 這 些 應 許 的 祝 福 4. 你 子 孫 必 得 著 仇 敵 的 城 門 ( 創 世 記 22:17) 4. 由 於 福 音 的 權 能 聖 職 的 教 儀 和 基 督 的 贖 罪, 亞 伯 拉 罕 所 有 的 後 裔 ( 那 些 接 受 亞 伯 拉 罕 聖 約 所 有 教 儀 和 約 言 的 人 ) 將 勝 過 一 切, 因 為 神 將 把 所 有 的 敵 人 制 伏 在 祂 腳 下, 使 他 們 永 永 遠 遠 住 在 神 及 其 基 督 面 前 ( 教 約 76:60-62) 神 所 克 服 的 那 些 敵 人 中, 包 括 了 撒 但 那 位 與 一 切 正 義 為 敵 的 魔 鬼 ( 阿 爾 瑪 書 34:23; 亦 見 摩 羅 乃 書 7:12) 98

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