Microsoft Word doc

Transcription

1 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 釋 常 慶 第 四 屆 法 鼓 山 僧 伽 大 學 佛 學 系 目 次 一 前 言 二 默 照 禪 的 觀 念 ( 一 ) 諸 宗 要 義 之 教 法 整 合 ( 二 ) 諸 經 疏 要 義 之 教 法 整 合 三 默 照 禪 的 方 法 ( 一 ) 默 照 禪 五 個 層 次 有 系 統 的 歸 納 ( 二 ) 各 層 次 之 體 驗 四 結 論

2 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 一 前 言 聖 嚴 法 師 一 生 致 力 於 弘 傳 漢 傳 禪 佛 教, 在 默 照 禪 和 話 頭 禪 著 墨 很 多, 其 卓 越 的 成 果 是 有 目 共 睹 的 因 應 當 代 二 十 一 世 紀, 聖 嚴 法 師 努 力 及 舉 辦 專 修 默 照 禪 七 和 話 頭 禪 七, 並 遊 化 西 方, 讓 東 西 禪 眾 皆 能 受 用 在 弘 傳 此 二 禪 法 中, 聖 嚴 法 師 在 指 導 禪 修 系 統 中, 以 適 合 現 代 人 的 需 要, 皆 整 理 出 有 次 第 的 層 次 的 教 學, 也 隨 順 現 代 人 的 根 器, 藉 輔 助 方 法 以 解 決 禪 修 者 在 修 習 正 行 不 能 用 方 法 的 困 徑 亦 如 承 先 啟 後 的 中 華 禪 法 鼓 宗 中 所 說 : 我 把 話 頭 禪 及 默 照 禪 整 理 之 後, 便 在 頓 中 開 出 次 第 化 的 漸 修 法 門, 是 任 何 根 器 的 人 都 適 合 用 來 起 信 實 修 的 好 方 法 1 以 此 可 知, 聖 嚴 法 師 所 傳 授 的 默 照 禪, 乃 根 據 現 代 人 所 需 要 的, 將 佛 陀 和 祖 師 們 的 教 法 整 合 之 後, 呈 現 出 來 的 效 果, 是 一 味 的 佛 法 其 中 教 法 整 合 是 參 考 中 國 的 許 多 宗 派, 也 參 考 南 傳 佛 教 與 藏 傳 佛 教, 主 要 是 呈 現 中 國 禪 的 特 色, 將 它 運 用 在 日 常 生 活 中 2 筆 者 於 2008 年 6 月 15 日 於 僧 伽 大 學 發 表 畢 業 製 作 題 目 名 為 : 法 鼓 山 默 照 禪 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 : 一 本 禪 修 筆 記 書 ( 以 下 簡 稱 默 照 禪 筆 記 書 ), 3 當 時 是 以 筆 記 書 方 式 來 呈 現 的 今 依 當 時 所 整 理 的 默 照 禪 筆 記 書 之 內 容, 在 觀 念 上, 簡 略 整 理 出 聖 嚴 法 師 所 列 舉 ( 一 ) 諸 宗 要 義 之 教 法 整 合, 再 增 補 ( 二 ) 諸 經 疏 要 義 之 教 法 整 合 ; 而 在 方 法 上, 修 訂 增 補 4 當 時 所 缺 漏 的 默 照 禪 五 個 層 次, 5 以 本 文 呈 現 之 1 承 先 啟 後 的 中 華 禪 法 鼓 宗, 頁 12 另 參 承 先 啟 後 的 中 華 禪 法 鼓 宗, 頁 見 默 照 禪 在 西 方 的 耕 耘 與 推 行 ( 頁 41): 佛 法 不 管 到 那 裡 都 是 一 味 的, 不 應 該 有 東 方 與 西 方 之 分 不 要 認 為 我 傳 授 的 默 照 禪 一 定 是 中 國 古 代 的, 那 是 我 自 己 根 據 現 代 人 所 需 要 的, 將 佛 陀 和 祖 師 們 的 教 法 整 合 之 後, 呈 現 出 來 的 效 果, 就 是 一 味 的 佛 法 我 也 參 考 南 傳 佛 教 與 藏 傳 佛 教, 我 不 排 斥 它 ; 我 也 參 考 中 國 的 許 多 宗 派, 我 也 一 樣 不 會 排 斥 他 們 中 國 禪 的 根 本 精 神, 主 要 是 運 用 在 日 常 生 活 中, 不 論 在 東 方 或 西 方, 都 是 一 樣 的 此 篇 聖 嚴 法 師 接 受 美 國 雜 誌 佛 法 : 學 者 的 季 刊 Michael I. Grady( 麥 克. 格 藍 地 ) 的 訪 談 默 照 禪 在 西 方 的 耕 耘 與 推 行 人 生 雜 誌, 頁 筆 者 曾 依 畢 業 製 作 (2008 年 6 月 15 日, 紙 本 影 印 ): 法 鼓 山 默 照 禪 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 : 一 本 禪 修 筆 記 書 整 理 一 篇 論 文 淺 談 默 照 禪 在 當 代 復 興 的 契 機 發 表 於 廣 東 省 佛 教 協 會 主 辦 的 2010 禪 宗 六 祖 文 化 節, 論 文 收 於 2010 禪 宗 六 祖 文 化 節 研 討 會 論 文 集, 頁 筆 者 在 默 照 禪 筆 記 書 ( 頁 299) 中, 標 題 名 稱 為 2.6 默 照 禪 的 修 行 階 段 與 層 次, 當 時 還 沒 完 成 ( 參 頁 ) 的 五 個 層 次 的 整 理, 今 修 訂 和 增 補, 如 2001 年 禪 七 開 示 的 默 照 禪 層 次 沒 收 集,2002 年 禪 七 開 示 的 默 照 禪 層 次 五 個 層 次 只 收 集 了 一 部 分, 故 今 文 再 增 補 這 兩 部 分 ; 另 外 也 增 補 了 後 來 出 版 的 無 法 之 法 如 月 印 空 默 照 禪 層 次 的 內 容 5 關 於 聖 嚴 法 師 所 倡 的 默 照 禪 的 方 法 之 特 色, 請 筆 者 所 寫 淺 談 默 照 禪 在 當 代 復 興 的 契 機 的 三 聖 嚴 法 師 復 興 默 照 禪 之 特 色, 頁 本 文 默 照 禪 的 方 法 僅 就 各 層 次 的 體 驗 做 歸 納 之 整 理

3 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 二 默 照 禪 的 觀 念 聖 嚴 法 師 教 法 整 合, 主 要 以 六 祖 壇 經 為 主, 做 為 整 合 了 諸 宗 和 諸 經 疏 的 要 義, 以 下 一 一 述 之 ( 一 ) 諸 宗 要 義 之 教 法 整 合 1. 六 祖 壇 經 一 行 三 昧 與 默 照 禪 法 的 源 頭 6 聖 嚴 法 師 在 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪 一 書 中, 直 接 指 出 默 照 禪 法 的 源 頭, 主 要 便 是 出 於 六 祖 惠 能 禪 師 一 行 三 昧 的 坐 禪 法 門 默 照 禪 法 雖 於 十 二 世 紀 由 宏 智 正 覺 禪 師 提 倡, 但 默 照 禪 法 的 源 頭, 主 要 便 是 出 於 六 祖 惠 能 禪 師 一 行 三 昧 的 坐 禪 法 7 默 照 禪 的 源 頭, 法 師 在 兩 千 年 行 腳 一 七 解 行 並 重 的 默 照 禪 禪 修 特 別 講 座 提 到 : 到 了 下 午, 我 講 中 國 禪 宗, 特 別 把 默 照 禪 的 背 景, 作 了 更 詳 細 的 介 紹 這 使 得 一 位 出 身 於 日 本 曹 洞 宗 大 本 山 永 平 寺 的 禪 僧 藤 田 先 生, 有 了 回 應 他 問 我 在 中 國, 有 沒 有 專 門 介 紹 默 照 禪 修 行 法 門 的 古 籍 我 說 有 的, 它 的 源 頭 在 印 度, 阿 含 經 裡 就 有, 然 後 在 中 國 根 據 楞 伽 經 的 如 來 藏 思 想 涅 槃 經 的 佛 性 思 想 中 論 的 中 觀 思 想 維 摩 經 的 直 心 思 想, 華 嚴 經 的 一 真 法 界 思 想 ; 到 了 六 祖 壇 經, 六 祖 的 弟 子 永 嘉 大 師 的 止 觀 頌, 石 頭 希 遷 的 參 同 契, 然 後 是 宏 智 正 覺 的 默 照 銘, 特 別 是 宏 智 禪 師 的 廣 錄 共 有 九 卷, 對 於 默 照 禪 的 修 行 和 境 界, 介 紹 得 相 當 明 確 8 6 參 常 慶 法 師, 默 照 禪 筆 記 書, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 49 8 聖 嚴 法 師, 兩 千 年 行 腳 一 七 解 行 並 重 的 默 照 禪 俄 羅 斯 禪 修 特 別 講 座, 頁

4 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 兩 千 年 行 腳 一 七 解 行 並 重 的 默 照 禪 俄 羅 斯 禪 修 特 別 講 座 印 度 : 阿 含 經 中 國 : 1. 楞 伽 經 的 如 來 藏 思 想 2. 涅 槃 經 的 佛 性 思 想 3. 中 論 的 中 觀 思 想 4. 維 摩 經 的 直 心 思 想 5. 華 嚴 經 的 一 真 法 界 思 想 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪 6. 六 祖 壇 經 六 祖 壇 經 六 祖 惠 能 禪 師 一 行 三 昧 的 坐 禪 法 7. 六 祖 的 弟 子 永 嘉 大 師 的 止 觀 頌 8. 石 頭 希 遷 的 參 同 契 9. 宏 智 正 覺 的 默 照 銘 10. 宏 智 禪 師 的 廣 錄 ( 九 卷 ) 種 : 上 述 所 列 的 古 籍, 聖 嚴 法 師 說 對 於 默 照 禪 的 修 行 和 境 界, 介 紹 得 相 當 明 確 9 在 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪 書 中, 聖 嚴 法 師 提 到 六 祖 惠 能 大 師 的 坐 禪 法 門 有 下 列 三 定 慧 品 第 四 六 祖 壇 經 的 定 慧 品 有 云 : 一 行 三 昧 者, 於 一 切 處, 行 住 坐 臥, 常 行 一 直 心 是 也 坐 禪 品 第 五 ( 一 ) 六 祖 壇 經 的 坐 禪 品 : 此 門 坐 禪, 元 1 不 著 心, 亦 2 不 著 淨, 亦 3 不 是 不 動 10 坐 禪 品 第 五 ( 二 ) 外 於 一 切 善 惡 境 界 11 行 由 品 第 一 ( 三 ) 不 思 善, 不 思 惡 12 三 種 闡 述 中, 聖 嚴 法 師 於 第 一 種 闡 明 它 與 默 照 禪 的 源 頭 有 關 以 三 方 面 來 談, 即 9 因 時 間 關 係, 本 文 未 能 深 入 此 項 議 題, 待 他 日 有 時 間 再 來 深 入 10 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 49 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1(T48, no. 2008, p. 353, b8-9) 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經 ( 敦 煌 本 ) 卷 1 作 : 此 法 門 中, 座 禪 元 不 著 心, 亦 不 著 淨, 亦 不 言 動 (T48, no. 2007, p. 338, c23-24) 11 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 49 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1: 外 於 一 切 善 惡 境 界, 心 念 不 起, 名 為 坐 內 見 自 性 不 動, 名 為 禪 (T48, no. 2008, p. 353, b19-20) 12 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1: 不 思 善, 不 思 惡 (T48, no. 2008, p. 349, b24) 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1: 惠 能 云 不 思 善 不 思 惡 正 與 麼 時 那 箇 是 明 上 座 本 來 面 目 惠 明 言 下 大 悟 (T48, no. 2008, p. 349, b24-26)

5 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 (1) 不 著 心,(2) 不 著 淨,(3) 不 著 不 動 其 中 第 三 項 坐 禪 品 的 不 是 不 動, 法 師 改 為 不 著 不 動 以 下 就 此 三 方 面 來 詮 釋 一 行 三 昧 (1) 不 著 心 (2) 不 著 淨 (3) 不 著 不 動 (1) 不 著 心 關 於 不 著 心 的 解 釋 : 不 執 著 虛 妄 心, 實 際 上 就 是 放 捨 諸 相, 休 息 萬 事 當 發 現 妄 念 時, 不 討 厭 不 怨 恨 不 排 斥 不 喜 歡 發 現 有 妄 念, 那 很 好, 勿 拒 勿 迎, 那 就 是 不 著 心 ; 不 要 將 妄 念 當 成 對 象, 妄 念 就 不 是 問 題 了 普 通 人 在 練 習 修 行 時, 要 完 全 沒 有 妄 念 是 不 可 能 的, 只 要 不 管 妄 念, 回 到 默 照 的 方 法, 妄 念 就 會 愈 來 愈 少 13 聖 嚴 法 師 認 為 不 著 心 就 是 不 執 著 虛 妄 心, 不 執 著 虛 妄 心 就 是 放 捨 諸 相, 休 息 萬 事 放 捨 諸 相, 休 息 萬 事 出 自 宏 智 正 覺 的 坐 禪 儀 13 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 50

6 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 夫 學 般 若 菩 薩, 先 當 起 大 悲 心, 發 弘 誓 願, 精 修 三 昧, 誓 度 眾 生, 不 為 一 身, 獨 求 解 脫 爾 乃 放 捨 諸 相, 休 息 萬 事, 身 心 一 如, 動 靜 無 間 14 放 捨 諸 相, 休 息 萬 事 這 二 句 話 就 是 無 心 無 我 解 脫, 可 做 為 修 行 默 照 方 法 的 基 本 原 則 放 捨 諸 相, 休 息 萬 事 是 長 蘆 宗 頤 禪 師 坐 禪 儀 裡 的 兩 句 話, 就 是 無 心 無 我 解 脫, 也 可 做 為 修 行 默 照 方 法 的 基 本 原 則 15 就 不 著 心 觀 點 言, 法 師 以 發 現 妄 念 和 不 管 妄 念, 回 到 默 照 的 方 法 來 闡 述 就 發 現 妄 念 有 六 點 應 注 意, 即 1. 不 討 厭 2. 不 怨 恨 3. 不 排 斥 4. 不 喜 歡 5. 勿 拒 勿 迎 6. 不 當 成 對 象 (2) 不 著 淨 關 於 不 著 淨 的 解 釋 : 欣 淨 厭 垢 是 分 別 心, 取 淨 捨 垢 是 執 著 心, 將 心 待 悟 是 生 死 心 故 在 用 默 照 禪 法 時, 默 是 不 著 一 法, 照 是 全 體 齊 收, 沒 有 善 不 善 法 的 分 別 之 思, 只 有 我 在 打 坐 的 一 個 念 頭 遇 到 壞 狀 況 不 用 煩 惱, 遇 到 好 狀 況 不 用 高 興, 心 中 朗 然, 不 受 影 響, 該 坐 就 坐, 該 起 便 起 ; 有 雜 念 無 雜 念, 皆 不 在 乎, 只 管 默 而 常 照, 照 而 常 默, 既 不 見 心 淨, 亦 不 見 不 淨, 淨 與 不 淨, 都 是 平 等 16 在 這 一 節 聖 嚴 法 師 解 釋 的 脈 絡 非 常 地 分 明 有 條 理, 如 下 圖 所 示 不 著 淨 主 要 指 沒 有 分 別 之 思, 只 有 我 在 打 坐 的 一 個 念 頭 用 在 默 照 上, 即 默 是 不 著 一 法, 照 是 全 體 齊 收, 不 管 好 壞 的 狀 況, 心 中 朗 然, 不 受 影 響 也 不 在 乎, 最 後 達 到 默 而 常 照, 照 而 常 默, 不 見 心 淨, 不 見 不 淨, 都 是 平 等 的 14 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 50

7 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 (3) 不 著 不 動 又 不 著 不 動 的 解 釋 : 不 動 有 兩 層 意 思 : 一 種 是 不 動 情 緒 的 智 慧 心, 另 一 種 則 是 心 止 於 一 念 的 禪 定 境 金 剛 經 的 應 無 所 住, 而 生 其 心 不 是 住 於 禪 定 的 不 動 心, 而 是 不 動 情 緒 執 著 的 智 慧 心 入 了 一 般 的 次 第 禪 定 後, 身 不 動 心 不 動

8 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 身 不 動 是 坐 姿, 心 不 動 是 住 於 靜 境 禪 宗 的 坐 禪, 不 是 教 人 常 坐 不 動, 亦 不 是 教 人 看 心 觀 靜, 乃 是 於 相 而 不 著 相, 於 念 而 離 於 念, 念 念 之 中 不 思 前 境 知 有 相 是 照, 不 著 相 是 默 ; 知 有 念 是 照, 離 於 念 是 默 ; 念 念 分 明 是 照, 不 思 前 境 是 默 因 此 可 知, 默 照 禪 法 的 源 頭, 是 與 六 祖 壇 經 接 軌 的 17 此 節 聖 嚴 法 師 說 明 不 動 就 是 金 剛 經 的 應 無 所 住, 而 生 其 心, 它 是 不 動 情 緒, 不 動 執 著 的 智 慧 心 17 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 50

9 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 聖 嚴 法 師 表 示 禪 宗 教 人 禪 宗 的 看 心 觀 淨, 有 二 個 角 度 : 1 相 與 2 念 就 相 言, 不 著 相 有 二 : 1 知 有 相 與 2 不 著 相 同 樣 地, 念 方 面, 也 有 二 : 1 知 有 念 與 2 離 於 念 1 知 有 相 與 1 知 有 念 是 照, 2 不 著 相 與 2 離 於 念 是 默 以 此 故, 聖 嚴 法 師 因 而 推 論 念 念 分 明 是 照, 不 思 前 境 是 默 因 此 可 知, 默 照 禪 法 的 源 頭, 是 與 六 祖 壇 經 接 軌 的 六 祖 壇 經 一 行 三 昧 的 一 直 心 與 無 念 無 相 無 住 聖 嚴 法 師 認 為 六 祖 惠 能 大 師 所 修 的 是 一 行 三 昧, 同 時 六 祖 也 把 這 法 門 傳 授 給 他 的 弟 子 19 六 祖 所 修 的 一 行 三 昧, 出 自 六 祖 壇 經 定 慧 品, 20 內 容 為 : 一 行 三 昧 者, 於 一 切 處, 行 住 坐 臥, 常 行 一 直 心 是 也 法 師 對 六 祖 所 修 一 行 三 昧 的 解 釋 : 因 為 六 祖 壇 經 的 定 慧 品 有 云 : 一 行 三 昧 者, 於 一 切 處, 行 住 坐 臥, 常 行 一 直 心 是 也 什 麼 是 一 直 心 呢? 即 是 於 一 切 法, 勿 有 執 著 如 何 是 沒 有 執 著 呢? 即 是 於 念 而 無 念 於 相 而 離 相 念 念 之 中, 不 思 前 境 名 為 無 相 也 就 是 說, 一 行 三 昧 的 一 直 心, 便 是 無 念 無 相 無 住, 是 不 論 何 時 何 處, 於 日 常 生 活 的 四 大 威 儀 之 中, 皆 可 修 行 的 一 種 大 乘 禪 法 六 祖 惠 能 大 師 自 己, 就 是 修 一 行 三 昧, 所 以 他 也 以 之 傳 授 弟 子 21 對 照 法 師 的 解 釋 之 文 和 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1 定 慧 品 的 引 文 : 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1 定 慧 品 聖 嚴 法 師 的 解 釋 一 行 三 昧 者, 於 一 切 處, 行 住 坐 臥, 常 行 一 直 心 是 也 淨 名 云 : 直 心 是 道 場, 直 心 是 淨 土 (T48, no. 2008, p. 352, c25-27) 無 念 者, 於 念 而 無 念 (T48, no. 2008, p. 353, a12-13) 無 相 者, 於 相 而 離 相 (T48, no. 2008, p. 353, a12) 因 為 六 祖 壇 經 的 定 慧 品 有 云 : 一 行 三 昧 者, 於 一 切 處, 行 住 坐 臥, 常 行 一 直 心 是 也 什 麼 是 一 直 心 呢? 即 是 於 一 切 法, 勿 有 執 著 如 何 是 沒 有 執 著 呢? 即 是 於 念 而 無 念 於 相 而 離 相 18 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 六 祖 壇 經 定 慧 品 (T48, no. 2008, p. 352, c25-27) 21 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 49

10 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1 定 慧 品 聖 嚴 法 師 的 解 釋 無 住 者, 人 之 本 性, 於 世 間 善 惡 好 醜, 乃 至 冤 念 念 之 中, 不 思 前 境 名 為 無 ( 相 > 之 與 親, 言 語 觸 刺 欺 爭 之 時, 並 將 為 空, 不 思 酬 住 ) 害, 念 念 之 中, 不 思 前 境 (T48, no. 2008, p. 353, a13-15) 也 就 是 說, 一 行 三 昧 的 一 直 心, 便 是 無 念 無 相 無 住, 是 不 論 何 時 何 處, 於 日 常 生 活 的 四 大 威 儀 之 中, 皆 可 修 行 的 一 種 大 乘 禪 法 六 祖 惠 能 大 師 自 己, 就 是 修 一 行 三 昧, 所 以 他 也 以 之 傳 授 弟 子 可 知 一 行 三 昧 的 一 直 心, 22 即 是 於 一 切 法, 勿 有 執 著, 也 即 是 無 念 無 相 無 住 法 師 把 一 行 三 昧 和 無 念 無 相 無 住 之 觀 念, 整 合 成 日 常 生 活 中 可 修 的 一 種 大 乘 禪 法 一 行 三 昧 一 直 心 = 於 一 切 法, 勿 有 執 著 = 維 摩 經 直 心 是 道 場 及 直 心 是 淨 土 無 念 無 相 無 住 =1. 於 念 而 無 念 無 念 =2. 於 相 而 離 相 無 相 =3. 念 念 之 中, 不 思 前 境 無 住 日 常 生 活 的 一 種 大 乘 禪 法 法 師 在 禪 的 世 界 一 書 中 提 到 無 念 無 相 無 住 是 整 部 六 祖 壇 經 的 心 肝 : 22 在 其 他 著 作 中, 聖 嚴 法 師 對 直 心 怎 麼 解 釋 呢? 直 心 有 如 下 的 意 思 : 禪 的 生 活 ( 頁 31): 所 謂 直 心 就 是 心 不 扭 曲, 沒 有 波 紋, 念 念 都 是 平 直 的 禪 的 生 活 ( 頁 272): 所 謂 直 心 是 沒 有 你 我 利 害 得 失 的 ; 這 直 心 實 際 上 就 是 無 心, 就 是 智 慧 禪 與 悟 ( 頁 262): 所 謂 直 心, 是 不 加 入 人 我 彼 此 長 短 方 圓 等 等 知 識 的 判 斷 動 靜 皆 自 在 ( 頁 16): 所 謂 直 心, 就 是 平 常 心, 也 就 是 完 全 沒 有 主 觀 的 分 別 和 執 著, 但 有 超 越 主 客 觀 的 清 淨 心, 那 就 是 有 大 智 慧 的 人 兩 千 年 行 腳 ( 頁 108): 所 謂 直 心, 就 是 不 與 煩 惱 相 應 的 智 慧 心 和 慈 悲 心

11 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 綜 合 六 祖 的 禪 修 法 門, 只 有 三 個 名 詞, 就 是 無 念 無 住 無 相 也 可 以 說 整 部 六 祖 壇 經 的 心 肝, 用 這 三 個 名 詞, 就 可 以 概 括 了 23 以 下 釋 無 念 無 相 無 住 (1) 禪 的 世 界 無 念 無 相 無 住 24 聖 嚴 法 師 解 釋 無 念 : 所 謂 無 念, 就 是 面 對 內 外 善 惡 境 界 之 時, 心 中 不 起 一 絲 波 動 外 境 是 我 們 身 外 的 環 境 ; 內 境 是 心 內 的 意 識 活 動, 就 是 我 們 的 思 想 觀 念 記 憶 想 像 如 果 我 們 的 心, 能 不 受 外 境 和 內 境 所 動, 這 時 心 中 雖 然 還 有 反 應 活 動, 但 已 不 起 煩 惱 念 頭, 那 便 是 智 慧 的 現 前 聖 嚴 法 師, 禪 的 世 界, 頁 39 聖 嚴 法 師, 法 脈, 頁 參 常 慶 法 師, 默 照 禪 筆 記 書, 頁 聖 嚴 法 師, 禪 的 世 界, 頁 40 聖 嚴 法 師, 法 脈, 頁 114

12 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 無 念, 就 是 面 對 內 外 善 惡 境 界 時, 心 中 不 起 一 絲 波 動, 能 不 受 外 境 和 內 境 所 動, 心 不 起 煩 惱 念 頭, 便 是 智 慧 的 現 前 無 住 的 解 釋 : 無 住 這 名 詞, 原 出 自 金 剛 經 六 祖 惠 能 之 所 以 開 悟, 就 是 聽 到 了 金 剛 經 中 應 無 所 住 而 生 其 心 的 經 句 住 是 執 著 之 意, 因 為 人 在 尚 未 解 脫 之 時, 心 便 執 著 於 自 我 中 心 及 自 我 價 值 的 判 斷 解 脫 後 的 人, 心 就 沒 有 自 己 一 定 要 堅 持 的 立 場 了, 只 有 隨 順 因 緣 境 界 本 身 的 事 實 而 作 適 如 其 分 的 因 應 也 就 是 說, 開 悟 後 的 人, 或 已 得 解 脫 慧 的 人, 他 雖 不 給 自 己 一 個 定 點 定 位 定 向, 卻 能 為 了 利 益 眾 生 而 活 用 無 窮, 所 以 他 絕 不 等 於 石 頭 枯 木 聖 嚴 法 師, 禪 的 世 界, 頁 40 聖 嚴 法 師, 法 脈, 頁

13 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 無 住 這 名 詞, 原 出 自 金 剛 經, 住 是 執 著 之 意 如 果 是 個 解 脫 的 人, 是 沒 有 自 己 一 定 要 堅 持 的 立 場, 只 有 隨 順 因 緣 境 界 本 身 的 事 實 而 作 適 如 其 分 的 因 應, 他 也 不 給 自 己 一 個 定 點 定 位 定 向, 只 是 為 了 利 益 眾 生 而 活 用 無 窮 無 相 的 解 釋 : 所 謂 無 相, 即 是 金 剛 經 所 示 的 無 我 相 無 人 相 無 眾 生 相 無 壽 者 相, 壽 者 就 是 生 命 的 現 象 這 四 種 相 中, 前 三 者 是 我 的 空 間 現 象, 最 後 一 種 是 我 的 時 間 過 程 也 就 是 說, 若 能 超 越 時 間 空 間 的 現 象, 眾 生 的 自 我, 便 成 為 空, 那 才 是 智 慧, 那 才 是 真 正 的 悟 境 悟 什 麼? 即 是 證 悟 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄, 便 能 解 脫 自 我 作 繭 式 的 塵 勞 網, 也 才 能 真 正

14 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 的 發 現 : 原 來 無 一 處 無 一 時 不 是 諸 佛 的 自 由 世 界 27 無 相, 即 是 金 剛 經 所 示 的 無 我 相 無 人 相 無 眾 生 相 無 壽 者 相 前 三 是 我 的 空 間 現 象, 後 一 是 我 的 時 間 過 程 聖 嚴 法 師 表 示 若 能 超 越 時 間 空 間 的 現 象, 眾 生 的 自 我, 便 成 為 空, 那 才 是 智 慧, 那 才 是 真 正 的 悟 境 也 是 就 是 證 悟 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄, 發 現 原 來 無 一 處 無 一 時 不 是 諸 佛 的 自 由 世 界 上 文 所 述, 筆 者 歸 納 如 下 表 : 一 行 三 昧 一 直 心 = 於 一 切 法, 勿 有 執 著 = 維 摩 經 直 心 是 道 場 及 直 心 是 淨 土 = 中 觀 ( 空 觀 ) = 金 剛 經 過 去 心 不 可 得, 未 來 心 不 可 得, 現 在 心 亦 不 可 得 無 念 無 相 無 住 =1. 於 念 而 無 念 無 念 =2. 於 念 而 無 念 於 相 而 離 相 無 相 =3. 念 念 之 中, 不 思 前 境 無 住 無 念 無 相 無 住 外 境 內 境 無 我 相 無 人 相 無 眾 生 相 無 壽 者 相 應 無 所 住 而 生 其 心 心 不 動 時 間 空 間 沒 有 執 著 智 慧 現 前 證 悟 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄 沒 有 ( 定 點 定 位 定 向 ) 為 了 利 益 眾 生 而 活 用 無 窮 發 現 原 來 無 一 處 無 一 時 不 是 諸 佛 的 自 由 世 界 27 聖 嚴 法 師, 禪 的 世 界, 頁 聖 嚴 法 師, 法 脈, 頁 接 著 聖 嚴 法 師 進 一 步 釋 義 : 六 祖 惠 能 教 我 們 : 要 用 不 思 善 不 思 惡 的 方 法, 便 能 無 念, 就 能 發 現 眾 生 即 是 佛 華 嚴 經 所 謂 心 佛 及 眾 生, 是 三 無 差 別 的 境 界, 僅 在 一 念 之 間, 便 能 體 驗 六 祖 的 這 種 方 法, 就 是 頓 悟 法 門, 隨 時 隨 地, 只 要 做 到 不 思 善 不 思 惡, 即 能 無 念 無 住 無 相, 而 體 驗 到 六 祖 大 師 所 說 的 境 界 禪 的 世 界, 頁 41

15 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 (2) 兩 千 年 行 腳 無 念 無 相 無 住 28 在 兩 千 年 行 腳, 29 聖 嚴 法 師 解 釋 無 念 無 相 無 住 : (1) 無 念 30 的 意 思, 六 祖 壇 經 說 : 於 諸 境 上 心 不 染, 為 無 念 也 就 是 不 於 境 上 生 心 但 不 是 沒 有 念 頭 沒 有 意 識 沒 有 知 覺, 而 是 對 一 切 的 情 況, 見 聞 覺 知, 都 能 清 清 楚 楚, 就 是 沒 有 一 個 自 私 自 利 患 得 患 失 喜 怒 哀 樂 等 我 執 情 緒 的 反 應 (2) 無 相 的 意 思 是 於 相 離 相, 又 說 外 離 一 切 相, 名 為 無 相 所 謂 相, 就 是 一 切 諸 法 的 法 相, 包 括 物 質 的 心 理 的 生 理 的 自 然 的 種 種 現 象, 因 為 金 剛 經 說, 若 見 諸 相 非 相, 即 見 如 來 那 就 是 一 切 現 象, 沒 有 永 恆 的 定 相 和 不 變 的 自 相, 所 以 要 我 們 即 相 而 離 相 ; 不 否 定 一 切 相, 也 不 執 著 一 切 相, 這 叫 無 相 無 念 無 相 無 住 無 念 無 相 無 住 於 諸 境 上 心 不 染, 為 無 念 外 離 一 切 相, 名 為 無 相 於 諸 法 上 念 念 不 住, 即 無 縛 也 不 於 境 上 生 心 於 相 離 相 應 無 所 住, 而 生 其 心 沒 有 念 頭 沒 有 永 恆 的 定 相 和 不 變 的 自 相 不 於 前 念 後 念 念 念 之 中, 沒 有 意 識 不 否 定 一 切 相 念 念 相 續 的 我 及 我 所 之 中 打 滾 沒 有 知 覺 也 不 執 著 一 切 相 見 聞 覺 知, 都 能 清 清 楚 楚 沒 有 一 個 自 私 自 利 患 得 患 失 喜 怒 哀 樂 等 我 執 情 緒 的 反 應 28 參 常 慶 法 師, 默 照 禪 筆 記 書, 頁 聖 嚴 法 師, 兩 千 年 行 腳, 頁 所 謂 無 念, 是 沒 有 妄 念, 沒 有 煩 惱 心, 也 就 是 心 無 所 住 看 到 了 只 是 看 到, 聽 到 了 只 是 聽 到, 而 不 產 生 好 惡 因 為 心 裡 有 了 好 惡 的 分 別, 就 會 有 執 著, 喜 愛 的 就 想 占 有, 討 厭 的 就 會 排 斥, 患 得 患 失, 煩 惱 就 來 了 聖 嚴 法 師, 人 行 道, 頁 22

16 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) (3) 無 住 的 意 思 是 於 諸 法 上 念 念 不 住, 即 無 縛 也 也 就 是 金 剛 經 說 的 應 無 所 住, 而 生 其 心 凡 夫 愚 癡, 所 以 煩 惱 不 斷, 原 因 是 老 在 前 念 後 念 念 念 之 中, 念 念 相 續 的 我 及 我 所 之 中, 不 斷 地 打 滾 ; 對 過 去 的 失 敗 會 悔 恨, 成 功 會 驕 傲 ; 對 未 來 的 美 景 會 幻 想, 未 可 知 的 阻 礙 會 憂 慮, 這 都 是 因 為 沒 有 智 慧, 所 以 心 有 所 住 聖 嚴 法 師 認 為 無 念 無 相 無 住 三 項 是 互 相 連 接 的, 通 一 項, 其 他 二 項 皆 通, 因 為 無 念 無 相 無 住, 都 是 即 定 即 慧 的 定 慧 不 二, 這 也 就 是 定 慧 品 的 內 容 所 在 其 實, 這 三 個 項 目 是 彼 此 相 通, 表 裡 相 接 的 若 能 無 念 無 相, 一 定 也 能 無 住 ; 若 能 無 相 無 住, 一 定 無 念 ; 若 能 無 住 無 念, 一 定 無 相 所 以 無 念 無 相 無 住, 都 是 即 定 即 慧 的 定 慧 不 二, 這 也 就 是 定 慧 品 的 內 容 所 在 31 這 三 個 項 目 : 若 能 無 念 無 相 一 定 也 能 無 住 1. 彼 此 相 通 若 能 無 相 無 住 一 定 無 念 2. 表 裡 相 接 若 能 無 住 無 念 一 定 無 相 1. 即 定 即 慧 的 定 慧 不 二, 2. 也 就 是 定 慧 品 的 內 容 所 在 (3) 六 祖 壇 經 無 住 無 念 無 相 與 證 悟 的 境 地 至 於 無 住 無 念 無 相 要 義, 聖 嚴 法 師 把 它 解 釋 為 證 悟 的 境 地, 如 說 無 住 無 念 無 相 = 32 本 來 面 目 = 悟 境 = 放 下 了 所 有 一 切 自 我 中 心 的 執 著 六 祖 壇 經 所 講 的 無 住 無 念 無 相, 就 是 講 的 本 來 面 目, 就 是 悟 境, 就 是 放 下 了 所 有 一 切 自 我 中 心 的 執 著 好 比 演 員 需 要 化 妝, 需 要 穿 著 各 種 不 同 的 戲 服, 可 是 在 卸 妝 以 及 脫 下 戲 服 之 後, 就 顯 出 了 演 員 自 己 的 本 來 面 目 禪 宗 所 講 的 本 來 面 目, 是 指 放 下 了 自 我 中 心 的 執 著, 心 無 所 住 念 無 所 繫, 放 捨 諸 相 之 後 的 大 解 脫 大 涅 槃 當 你 對 於 一 切 現 象 的 執 著 心 統 統 放 下 時, 這 是 無 法 用 語 言 文 字 來 表 達 來 思 索 的 如 實 境, 所 以 叫 做 不 立 文 字, 也 稱 為 不 31 聖 嚴 法 師, 兩 千 年 行 腳, 頁 = 表 示 聖 嚴 法 師 文 中 的 甲 要 義 和 乙 要 義 有 相 似 的 意 思, 如 就 是 叫 做 是 指 也 稱 為 等 等 ; 即 甲 就 是 乙 ( 案 : 本 文 以 無 住 無 念 無 相 = 本 來 面 目 表 示 之, 以 此 類 推 ) 凡 本 文 有 用 到 =, 皆 以 相 同 方 式 表 示 之

17 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 可 思 議 的 悟 境 了 33 而 六 祖 壇 經 的 無 住 無 念 無 相 = 禪 宗 所 謂 本 來 面 目 = 放 下 了 自 我 中 心 的 執 著, 心 無 所 住 念 無 所 繫, 放 捨 諸 相 之 後 的 大 解 脫 大 涅 槃 日 常 生 活 中 當 行 者 面 對 一 切 現 象 時, 行 者 對 於 一 切 現 象 的 執 著 心 都 能 統 統 放 下 時, 則 叫 做 不 立 文 字 = 不 可 思 議 的 悟 境 34 六 祖 壇 經 無 住 無 念 無 相 本 來 面 目 =( 禪 宗 ) 放 下 了 自 我 中 心 的 執 著, 心 無 所 住 念 無 所 繫, 放 捨 諸 相 之 後 的 大 解 脫 大 涅 槃 悟 境 放 下 了 自 我 中 心 的 執 著 日 常 生 活 的 一 種 大 乘 禪 法 ( 當 你 對 於 一 切 現 象 的 執 著 心 統 統 放 下 時 ) 不 立 文 字 不 可 思 議 的 悟 境 33 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 六 祖 壇 經 所 講 的 無 住 無 念 無 相, 就 是 講 的 本 來 面 目, 就 是 悟 境, 就 是 放 下 了 所 有 一 切 自 我 中 心 的 執 著 好 比 演 員 需 要 化 妝, 需 要 穿 著 各 種 不 同 的 戲 服, 可 是 在 卸 妝 以 及 脫 下 戲 服 之 後, 就 顯 出 了 演 員 自 己 的 本 來 面 目 禪 宗 所 講 的 本 來 面 目, 是 指 放 下 了 自 我 中 心 的 執 著, 心 無 所 住 念 無 所 繫, 放 捨 諸 相 之 後 的 大 解 脫 大 涅 槃 當 你 對 於 一 切 現 象 的 執 著 心 統 統 放 下 時, 這 是 無 法 用 語 言 文 字 來 表 達 來 思 索 的 如 實 境, 所 以 叫 作 不 立 文 字, 也 稱 為 不 可 思 議 的 悟 境 了 參 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 20-21

18 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 3. 六 祖 壇 經 一 行 三 昧 即 天 臺 摩 訶 止 觀 四 種 三 昧 中 的 非 行 非 坐 三 昧 35 聖 嚴 法 師 以 六 祖 壇 經 一 行 三 昧 為 立 足 點, 法 師 認 為 六 祖 壇 經 一 行 三 昧 是 為 摩 訶 止 觀 四 種 三 昧 中 的 第 四 類 非 行 非 坐 三 昧, 又 可 名 為 隨 自 意 三 昧 依 據 中 國 天 臺 智 者 大 師 摩 訶 止 觀 介 紹 的 大 乘 禪 法, 共 有 四 類, 稱 為 四 種 三 昧 :(1) 常 坐 三 昧,(2) 常 行 三 昧,(3) 半 行 半 坐 三 昧,(4) 非 行 非 坐 三 昧 六 祖 壇 經 所 主 張 的 一 行 三 昧, 即 屬 於 第 四 類 的 非 行 非 坐 三 昧, 又 可 名 為 隨 自 意 三 昧, 36 隨 自 意 三 昧, 法 師 在 禪 門 驪 珠 集 說 : 南 岳 師 呼 為 隨 自 意, 意 起 即 修 三 昧 大 品 稱 覺 意 三 昧 參 常 慶 法 師, 默 照 禪 筆 記 書, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 禪 門 驪 珠 集, 頁 40 此 外 在 阿 彌 陀 經 疏 鈔 事 義 卷 1: 釋 四 種 三 昧, 前 三 種 是 相 觀, 後 一 種 是 事 觀 : 一 常 行 三 昧 般 舟 九 十 日 為 期, 專 念 彼 佛, 亦 云 佛 立 三 昧 二 常 坐 三 昧 文 殊 問 般 若, 九 十 日 為 期, 專 緣 法 界 理, 不 兼 餘 事, 亦 云 一 行 三 昧 三 半 行 半 坐 三 昧 方 等 法 華 等 懺, 限 期 不 定, 或 三 七 日 七 日 十 日 等 上 三 實 相 理 觀 四 非 行 非 坐 三 昧 諸 經 行 法, 不 專 行 坐, 並 屬 此 攝, 即 隨 自 意 三 昧 此 一 唯 事 觀 (X22, no. 425, p. 691, c4-10 // Z 1:33, p. 253, a13-b1 // R33, p. 505, a13-b1 ) 阿 彌 陀 經 疏 鈔 事 義 四 種 三 昧 一 常 行 三 昧 般 舟 九 十 日 為 期, 專 念 彼 佛 佛 立 三 昧 實 相 理 觀 二 常 坐 三 昧 文 殊 問 般 若, 九 十 日 為 期, 專 緣 法 界 理, 不 兼 餘 一 行 三 昧 事 三 半 行 半 坐 三 昧 方 等 法 華 等 懺, 限 期 不 定, 或 三 七 日 七 日 十 / 日 等 上 三 實 相 理 觀 四 非 行 非 坐 三 昧 諸 經 行 法, 不 專 行 坐, 並 屬 此 攝 隨 自 意 三 昧 唯 事 觀 在 禪 與 悟 中, 聖 嚴 法 師 解 釋 四 種 三 昧 : 大 乘 佛 教 所 用 的 禪 觀 方 法 整 理 成 四 種 三 昧, 即 : (1) 常 坐 三 昧, 根 據 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 而 來, 又 稱 一 行 三 昧, 就 是 常 坐 不 動, 亦 即 通 常 所 說 的 坐 禪 (2) 常 行 三 昧, 根 據 般 舟 三 昧 經 而 來, 所 以 又 稱 般 舟 三 昧, 是 以 經 行 的 方 式 來 修 行, 不 休 不 眠 不 坐, 為 期 九 十 天 (3) 半 行 半 坐 三 昧, 根 據 大 方 等 陀 羅 尼 經 和 法 華 經 所 說, 因 此 稱 為 法 華 三 昧 除 打 坐 之 外, 再 加 禮 佛 誦 經 懺 悔 等 修 行 方 法 一 般 禪 堂 禪 修 的 方 式, 多 採 用 半 行 半 坐 (4) 非 行 非 坐 三 昧, 又 叫 作 隨 自 意 三 昧, 或 覺 意 三 昧, 也 就 是 不 硬 性 規 定 行 住

19 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 在 天 臺 心 鑰 教 觀 綱 宗 貫 註 一 書, 聖 嚴 法 師 提 到 智 者 大 師 融 合 印 度 及 慧 思 禪 師, 整 理 後 合 稱 四 種 三 昧 特 別 是 隨 自 意 的 非 行 非 坐 三 昧, 是 將 禪 修 的 一 心 三 觀 之 法, 用 於 日 常 生 活, 這 對 於 中 國 的 大 乘 禪 觀, 是 一 大 突 破 性 的 新 發 展, 對 於 此 後 禪 宗 所 說 道 在 平 常 日 用 中, 是 一 種 先 驅 的 思 想 38 而 六 祖 惠 能 所 說 一 行 三 昧, 是 於 一 切 處, 行 住 坐 臥, 常 行 一 直 心 是 也 ; 就 是 禪 宗 所 說 道 在 平 常 日 用 中 : 坐 臥 的 四 威 儀, 只 要 心 念 不 懈, 隨 著 自 己 的 意 向, 精 進 修 持, 一 樣 可 以 達 成 三 昧 的 目 的 ( 聖 嚴 法 師, 禪 與 悟, 頁 27) 常 坐 三 昧 一 行 三 昧 宗 曉 樂 邦 文 類 智 者 天 臺 止 觀 的 常 坐 三 昧 正 是 出 自 文 殊 一 行 三 昧 常 行 三 昧 般 舟 三 昧 半 行 半 坐 三 昧 法 華 三 昧 非 行 非 坐 三 昧 = 隨 自 意 三 昧 聖 嚴 法 師 認 為 六 祖 壇 經 一 行 三 昧 = 覺 意 三 昧 38 聖 嚴 法 師, 天 臺 心 鑰 教 觀 綱 宗 貫 註 ( 頁 32-33): 慧 思 禪 師 留 下 的 著 作, 都 極 精 彩, 他 有 兩 書 講 三 昧, 一 書 論 止 觀, 又 用 法 華 經 的 四 安 樂 行, 說 出 法 華 三 昧, 這 對 智 者 大 師 的 摩 訶 止 觀 所 明 四 種 三 昧, 也 有 決 定 性 的 影 響 所 謂 四 種 三 昧 :1. 常 坐 三 昧, 亦 名 一 行 三 昧 2. 常 行 三 昧, 亦 名 般 舟 三 昧 3. 半 行 半 坐 三 昧, 即 是 七 日 為 一 期 的 方 等 三 昧, 三 七 日 為 一 期 的 法 華 三 昧 4. 非 行 非 坐 三 昧, 即 是 隨 自 意 三 昧, 也 是 四 十 九 日 為 一 期 的 請 觀 音 三 昧, 三 七 日 為 一 期 的 大 悲 三 昧 然 於 慧 思 禪 師, 已 經 說 到 半 行 半 坐 的 法 華 三 昧, 非 行 非 坐 的 隨 自 意 三 昧 至 於 常 坐 三 昧 是 傳 統 的 禪 者 們 所 通 用, 是 依 據 文 殊 師 利 所 說 般 若 波 羅 蜜 經, 名 為 一 行 三 昧 常 行 三 昧, 是 修 阿 彌 陀 佛 持 名 念 佛 法 門 的 行 者 所 用, 依 據 般 舟 ( 佛 立 ) 三 昧 經 智 者 大 師 是 將 傳 自 印 度 的 兩 種, 加 上 慧 思 禪 師 所 提 出 的 兩 種, 整 理 後 合 稱 四 種 三 昧 特 別 是 其 中 的 隨 自 意 的 非 行 非 坐 三 昧, 是 將 禪 修 的 一 心 三 觀 之 法, 用 於 日 常 生 活, 此 於 中 國 的 大 乘 禪 觀, 是 一 大 突 破 性 的 新 發 展, 對 於 此 後 禪 宗 所 說 道 在 平 常 日 用 中, 乃 是 先 驅 思 想

20 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 六 祖 惠 能 所 說 一 行 三 昧, 是 於 一 切 處, 行 住 坐 臥, 常 行 一 直 心 是 也 ; 這 就 是 禪 宗 所 說 的 道 在 平 常 日 用 中, 不 論 在 做 什 麼, 或 者 是 什 麼 時 間, 只 要 心 中 沒 有 諂 曲, 不 存 私 意, 而 以 豁 達 的 心 胸 開 闊 的 眼 光 平 常 的 心 態 來 待 人 接 物, 語 默 動 靜, 莫 非 是 道, 那 就 叫 做 一 行 三 昧 39 日 常 中 的 活 用 活 現, 平 常 心 的 修 持, 才 是 一 行 三 昧 到 了 六 祖 的 三 傳 馬 祖 道 一 大 師, 六 祖 惠 能 大 師 所 提 倡 的 一 行 三 昧 常 行 一 直 心, 馬 祖 道 一 大 師 則 主 張 平 常 心 是 道, 將 維 摩 經 的 直 心 改 為 平 常 心 39 聖 嚴 法 師, 兩 千 年 行 腳, 頁 108

21 法鼓山默照禪教學的觀念與方法之研究 六祖惠能大師 以 常行一直心 為他所提倡的一行三昧 並且徵引 維摩 經 佛國品 的 直心是淨土 要求修行者做到 但行直心 於一切法 勿有執著 到了六祖的三傳 也就是龐居士的法師馬祖道一大師 則主張 若欲直會其道 平常心是道 將 維摩經 的 直心 改為 平常 心 而說 只如今 行住坐臥 應機接物 盡是道 這種 直心 和 平常心 實即是 日用事 中無取無捨無執著的心行 無怪乎龐居士要 把日常生活中的 運水與搬柴 即當作 神通並妙用 了 40 4.默照的默照同時與華嚴的最上乘禪 一行三昧 即定即慧 華嚴宗密大師所倡的 5 最上乘禪 也叫作如來清淨禪 一行三昧或真如三 昧 它是一種 頓悟自心本來清淨 的禪法 也就是中國禪宗的頓悟法門 因其不涉 40 聖嚴法師 拈花微笑 頁 274

22 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 及 漸 次 禪, 不 歷 四 禪, 是 當 下 一 念 頓 悟, 即 定 即 慧 的 禪 法 ; 而 默 照 是 即 定 即 慧 即 止 即 觀 的 禪 法 ; 兩 者 類 比, 華 嚴 (5) 最 上 乘 禪 的 即 定 即 慧 的 禪 法, 便 是 默 照 默 照 同 時 ( 定 慧 不 二 ) 的 禪 法 41 在 中 國 的 華 嚴 宗 第 五 祖 宗 密 禪 師 的 禪 源 諸 詮 集 都 序 卷 上 之 一, 把 禪 法 分 為 五 等 :(1) 外 道 禪 : (2) 凡 夫 禪 : (3) 小 乘 禪 (4) 大 乘 禪 (5) 最 上 乘 禪, 亦 名 如 來 清 淨 禪, 亦 名 一 行 三 昧, 亦 名 真 如 三 昧 : 頓 悟 自 心 本 來 清 淨, 原 無 煩 惱, 此 心 即 佛, 畢 竟 無 異 此 即 壇 經 所 說 的 即 定 即 慧, 即 慧 即 定, 只 要 能 於 當 的 一 念 上 除 我 法 二 執, 便 能 見 空 性, 就 是 明 心 見 性, 雖 然 未 登 佛 位, 但 是 亦 悟 眾 生 心 就 是 佛 心 即 是 中 國 禪 宗 的 頓 悟 法 門 41 參 常 慶 法 師, 默 照 禪 筆 記 書, 頁

23 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 可 見, 出 世 間 外 道 凡 夫 禪, 出 世 間 小 乘 禪, 乃 至 大 乘 禪, 都 以 四 禪 為 基 礎, 所 不 同 的 是 空 慧 的 有 無, 若 但 有 定 而 不 見 空 慧, 便 不 得 解 脫 ; 若 悟 偏 空, 證 小 乘 聖 果 ; 若 悟 二 空, 登 大 乘 菩 薩 位 唯 有 如 來 禪 不 涉 漸 次, 故 不 歷 四 禪, 但 於 當 下 一 念 頓 悟, 便 是 即 定 即 慧 臨 濟 宗 用 參 話 頭 公 案, 即 能 助 人 一 念 頓 悟 曹 洞 宗 用 默 照, 就 是 即 定 即 慧 即 止 即 觀 ; 默, 在 因 位 是 止, 在 果 位 是 定 ; 照, 在 因 位 是 觀, 在 果 位 是 慧 ; 默 照 同 時, 便 成 定 慧 不 二 小 結 以 之 故, 上 文 可 以 歸 納 為 下 點 數 點 : 第 一, 對 默 照 禪 法 的 源 頭, 主 要 便 是 出 於 六 祖 惠 能 禪 師 一 行 三 昧 的 坐 禪 法 門 聖 嚴 法 師 從 (1) 不 著 心,(2) 不 著 淨,(3) 不 著 不 動 這 三 者 來 說 明 如 果 將 (1) 不 著 心,(2) 不 著 淨,(3) 不 著 不 動 這 三 者, 與 無 念 無 相 無 住 比 對 的 話, 無 念 無 相 可 以 相 對 於 不 著 不 動 ( 不 著 相, 離 於 念 ), 無 相 即 不 著 心 ( 不 著 虛 妄 心 ), 無 住 即 不 著 淨 ( 好 壞 狀 況, 不 受 影 響 ; 有 雜 念 無 雜 念, 皆 不 在 乎 ) 此 三 種 法 師 將 它 會 歸 為 即 是 默 而 常 照, 照 而 常 默, 默 照 同 時, 定 慧 一 體 的 默 照 禪 法 也 可 以 說 是 整 部 六 祖 壇 經 的 精 髓 如 下 圖 所 示 : 一 行 三 昧 一 直 心 = 於 一 切 法, 勿 有 執 著 = 維 摩 經 直 心 是 道 場 及 直 心 是 淨 土 無 念 無 相 無 住 無 念 無 相 無 住 於 諸 境 上 心 不 染, 為 無 念 外 離 一 切 相, 名 為 無 相 於 諸 法 上 念 念 不 住, 即 無 縛 也 不 於 境 上 生 心 於 相 離 相 應 無 所 住, 而 生 其 心 證 悟 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄 3. 不 著 不 動 ( 不 著 相, 離 於 念 ) 2. 不 著 心 ( 不 著 虛 妄 心 ) 1. 不 著 淨 默 照 禪 的 源 頭 ( 好 壞 狀 況, 不 受 影 響 ; 有 雜 念 無 雜 念, 皆 不 在 乎 ) 默 而 常 照, 照 而 常 默 默 照 同 時 定 慧 一 體 42 聖 嚴 法 師, 兩 千 年 行 腳, 頁 89-90

24 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 第 二, 從 一 行 三 昧 的 一 直 心, 便 是 無 念 無 相 無 住 的 角 度 來 說 明, 一 行 三 昧 關 連 無 念 無 相 無 住 的 話, 它 不 只 是 日 常 生 活 中 可 以 行 持 的 一 種 大 乘 禪 法, 且 是 一 種 能 在 日 常 生 活 體 證 禪 宗 的 本 來 面 目 的 大 乘 禪 法, 如 下 圖 : 一 行 三 昧 一 直 心 = 於 一 切 法, 勿 有 執 著 = 維 摩 經 直 心 是 道 場 及 直 心 是 淨 土 = 中 觀 ( 空 觀 ) = 金 剛 經 過 去 心 不 可 得, 未 來 心 不 可 得, 現 在 心 亦 不 可 得 無 念 無 相 無 住 =1. 於 念 而 無 念 無 念 =2. 於 相 而 離 相 無 相 =3. 念 念 之 中, 不 思 前 境 無 住 本 來 面 目 =( 禪 宗 ) 放 下 了 自 我 中 心 的 執 著, 心 無 所 住 念 無 所 繫, 放 捨 諸 相 之 後 的 大 解 脫 大 涅 槃 悟 境 放 下 了 自 我 中 心 的 執 著 日 常 生 活 的 一 種 大 乘 禪 法 ( 當 你 對 於 一 切 現 象 的 執 著 心 統 統 放 下 時 ) 不 立 文 字 不 可 思 議 的 悟 境 第 三, 在 天 臺 方 面, 聖 嚴 法 師 認 為 六 祖 壇 經 一 行 三 昧 在 摩 訶 止 觀 四 種 三 昧 中 是 屬 於 第 四 類 非 行 非 坐 三 昧, 又 可 名 為 隨 自 意 三 昧 四 種 三 昧

25 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 乃 是 智 者 大 師 融 合 印 度 的 二 種 三 昧 ( 常 坐 三 昧 與 常 行 三 昧 ) 及 慧 思 禪 師 的 二 種 三 昧 ( 半 行 半 坐 三 昧 與 非 行 非 坐 三 昧 ) 而 成 的 聖 嚴 法 師 認 為 智 者 大 師 所 結 合 的 四 種 三 昧, 對 於 中 國 大 乘 禪 觀, 是 一 種 先 驅, 同 時 也 是 一 種 大 突 破 性 的 新 發 展, 其 對 禪 宗 而 言, 六 祖 慧 能 六 祖 壇 經 一 行 三 昧 的 這 種 思 想 到 了 他 的 三 傳 馬 祖 道 一 大 師, 把 直 心 改 為 平 常 心, 以 平 常 心 是 道 來 攝 化 行 道 天 臺 禪 宗 四 種 三 昧 中 國 大 乘 禪 觀 的 先 驅 / 四 種 三 昧 的 非 行 非 坐 三 昧 慧 能 六 祖 壇 經 一 行 三 昧 一 行 三 昧 的 一 直 心, 便 是 無 念 無 相 無 住, 是 日 常 生 活 中 的 一 種 大 乘 禪 法 慧 能 三 傳 馬 祖 道 在 平 常 日 用 中 第 四, 在 華 嚴 方 面, 宗 密 大 師 所 倡 的 (5) 最 上 乘 禪, 也 叫 做 如 來 清 淨 禪 一 行 三 昧 或 真 如 三 昧, 它 是 一 種 頓 悟 自 心 本 來 清 淨 的 禪 法, 也 就 是 中 國 禪 宗 的 頓 悟 法 門 華 嚴 的 即 定 即 慧, 便 是 默 照 默 照 同 時 ( 定 慧 不 二 ) 的 禪 法 華 嚴 (5) 最 上 乘 禪 又 名 如 來 清 淨 禪 一 行 三 昧 或 真 如 三 昧 頓 悟 自 心 本 來 清 淨 的 禪 法 當 下 一 念 頓 悟, 即 定 即 慧 的 法 門 默 照 即 定 即 慧 即 止 即 觀 默 照 同 時 ( 定 慧 不 二 ) 的 禪 法 ( 二 ) 諸 經 疏 要 義 之 教 法 整 合 1. 六 祖 壇 經 和 金 剛 經 中 觀 之 教 法 整 合 聖 嚴 法 師 在 釋 義 智 慧 時, 說 明 智 慧 不 是 知 識 學 問 經 驗, 而 是 一 種 無 我 的 態 度 43 並 進 一 步 提 到 六 祖 壇 經 所 講, 般 若 和 智 慧 既 是 一 種 修 行 的 方 法, 43 下 文 出 處 請 參 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪 ( 頁 54-56): 3. 智 慧 是 無 我 的 態 度 智 慧 不 是 知 識 學 問 經 驗, 而 是 一 種 無 我 的 態 度, 但 是 真 正 要 具 備 無 我 的 態 度 是 相 當 難 的, 常 人 必 須 要 練 習 修 行 的 方 法 根 據 六 祖 壇 經 所 講, 般 若 和 智 慧 既 是 一 種 修 行 的 方 法, 也 是 一 種 修 行 的 體 驗 沒 有 開 悟 的 人, 用 它 作 為 方 法 ; 開 了 悟 的 人, 它 就 是 經 驗 怎 麼 說 呢? 六 祖 壇 經 的 般 若 品 裡 用 三 個 名 詞, 形 容 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 : 無 住 無 往 亦 無 來, 三 世 諸 佛 從 中 出 無 住, 是 不 住 於 現 在 ; 無 往, 是 不 執 著 過 去 ; 無 來, 是 不 執 著 未 來 如 果 具 足 了 這 三 種 心, 就 等 於 超 越 了 時 間 上 的 現 在 過 去 未 來, 不 受 三 世 所 限, 便 是 大 智 慧 者, 便 能 與 三 世 諸 佛 同 起 同 行, 三 世 諸 佛 即 在 現 前 的 一 念 心 中 只 有 此 心 徹 底 的 不 住 於 過 去, 不 住 於 現

26 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 也 是 一 種 修 行 的 體 驗 沒 有 開 悟 的 人, 用 它 做 為 方 法 ; 開 了 悟 的 人, 它 就 是 經 驗 此 中 法 師 引 用 六 祖 壇 經 般 若 品 無 住 無 往 無 來 三 個 名 詞 說 明 無 住, 是 不 住 於 現 在 ; 無 往, 是 不 執 著 過 去 ; 無 來, 是 不 執 著 未 來 如 果 行 者 的 心 徹 底 不 住 於 過 去, 不 住 於 現 在, 不 住 於 未 來, 才 是 無 心 六 祖 壇 經 的 般 若 品 無 住 無 往 無 來 是 不 住 於 現 在 是 不 執 著 過 去 是 不 執 著 未 來 如 果 沒 有 開 悟 的 人, 還 得 時 時 練 習 用 方 法 練 習 念 念 念 於 現 在, 念 念 放 下 現 在, 此 時 的 心 不 住 過 去 現 在 和 未 來, 也 就 是 中 觀, 亦 名 空 觀, 也 就 是 六 祖 壇 經 所 云 : 於 一 切 法 上, 無 有 執 著, 44 亦 即 一 行 三 昧 而 中 觀 45 也 可 以 類 比 成 六 祖 壇 經 的 無 住 在, 不 住 於 未 來, 才 能 夠 絕 對 的 自 由 自 在, 這 個 時 候 稱 它 為 無 心 不 過, 當 你 在 練 習 用 方 法 時, 可 以 先 有 現 在, 而 不 管 過 去, 不 管 未 來 念 念 念 於 現 在, 念 念 放 下 現 在, 這 便 是 不 住 於 過 去, 不 住 於 未 來, 也 不 住 於 中 間 的 現 在, 這 就 是 中 觀, 亦 名 空 觀 此 心 如 六 祖 壇 經 所 云 : 於 一 切 法 上, 無 有 執 著, 亦 即 一 行 三 昧 六 祖 壇 經 的 這 個 觀 點 和 金 剛 經 所 云 : 過 去 心 不 可 得, 未 來 心 不 可 得, 現 在 心 亦 不 可 得 是 相 同 的 過 去 的 已 經 過 去, 未 來 的 還 沒 有 開 始, 現 在 的 這 一 念, 介 於 過 去 及 未 來 之 間, 既 無 過 去 及 未 來, 現 在 這 一 念 縮 短 到 極 限, 也 是 不 存 在 的 若 從 智 慧 之 心 所 見, 念 念 只 見 過 去 的 前 塵 及 未 來 的 夢 景, 現 在 的 狀 況 並 不 存 在 凡 夫 不 能 親 證, 因 此, 要 用 禪 修 方 法 來 體 驗 它, 體 驗 念 念 不 住, 念 念 不 牽 掛 前 塵, 不 憧 憬 後 影, 也 不 住 於 現 在 極 短 的 一 點, 這 實 際 上 就 是 修 剛 才 所 講 中 觀 空 觀 一 行 三 昧 初 用 功 時 的 下 手 處, 仍 得 要 隨 時 隨 地 練 習 在 方 法 上, 不 論 有 什 麼 好 的 壞 的, 以 及 各 種 各 樣 的 心 身 狀 況 反 應 時, 都 不 要 去 執 著 它, 放 捨 諸 相, 只 住 於 方 法 ; 當 把 方 法 用 到 既 不 執 著 前 也 不 執 著 後 的 時 候, 那 就 可 以 連 中 間 的 現 在 也 不 執 著 了 不 過, 沒 有 執 著 三 世 的 情 緒 心, 仍 有 如 實 應 用 的 智 慧 心 至 此 便 可 了 解 金 剛 經 所 說 應 無 所 住, 而 生 其 心 的 深 意 了 44 禪 與 悟 ( 頁 31): 惠 能 大 師 特 別 引 維 摩 經 所 說 直 心 是 道 場 直 心 是 淨 土 兩 句 話, 引 申 出 但 行 直 心, 於 一 切 法, 勿 有 執 著 禪 與 悟 ( 頁 299): 定 慧 品 引 文 殊 說 般 若 經 所 提 倡 的 一 行 三 昧 ( 註 六 ) 來 說 明 淨 名 經 ( 即 維 摩 經 ) 的 直 心 是 道 場 直 心 是 淨 土 ( 註 七 ) 這 兩 句 話 禪 與 悟 ( 頁 304): 定 慧 品 云 : 如 淨 名 經 云 : 直 心 是 道 場, 直 心 是 淨 土 ( 註 五 ) 出 於 維 摩 經 的 菩 薩 品 佛 國 品 ( 註 六 ) 45 又 漢 藏 佛 學 同 異 答 問 ( 頁 65): 丹 增 諦 深 喇 嘛 ( 以 下 簡 稱 丹 ): 依 中 國 禪 宗 祖 師 的 觀 點, 什 麼 樣 的 中 觀 見 是 墮 於 斷 常 二 邊? 或 其 中 一 邊 的? 聖 嚴 法 師 ( 以 下 簡 稱 師 ): 禪 宗 不 講 中 觀 見 當 然 也 不 會 是 斷 見 或 常 見, 斷 常 二 見 是 外 道 見,

27 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 更 進 一 步, 聖 嚴 法 師 說 六 祖 壇 經 般 若 品 無 住 無 往 無 來 這 個 觀 點 和 金 剛 經 所 云 : 過 去 心 不 可 得, 未 來 心 不 可 得, 現 在 心 亦 不 可 得 是 相 同 的 日 常 生 活 中 用 禪 修 方 法, 體 驗 到 不 住 過 去 現 在 和 未 來, 也 就 是 中 觀 空 觀 一 行 三 昧, 而 當 方 法 用 到 沒 有 執 著 三 世 的 情 緒 心, 便 可 了 解 到 金 剛 經 所 說 應 無 所 住, 而 生 其 心 的 深 意 由 此 可 知, 六 祖 壇 經 般 若 品 無 住 無 往 無 來 = 金 剛 經 過 去 心 不 可 得, 未 來 心 不 可 得, 現 在 心 亦 不 可 得 = 無 心 = 中 觀 ( 亦 名 空 觀 )= 六 祖 壇 經 於 一 切 法 上, 無 有 執 著 六 祖 壇 經 般 若 品 無 住 無 往 無 來 = 金 剛 經 過 去 心 不 可 得, 未 來 心 不 可 得, 現 在 心 亦 不 可 得 無 心 ( 心 徹 底 不 住 於 過 去, 不 住 於 現 在, 不 住 於 未 來 ) 中 觀 ( 亦 名 空 觀 ) 心 不 住 過 去 現 在 和 未 來 = 一 行 三 昧 = 六 祖 壇 經 於 一 切 法 上, 無 有 執 著 = 六 祖 壇 經 無 住 金 剛 經 應 無 所 住, 而 生 其 心 2. 六 祖 壇 經 和 金 剛 經 永 嘉 證 道 歌 之 教 法 整 合 聖 嚴 法 師 談 到 默 照 修 行 法 有 四 個 調 心 的 層 次 中 的 無 心, 所 謂 無 心 之 真 義, 是 放 下 一 切 攀 緣 心, 既 不 執 妄 境 也 不 求 真 境, 在 此 層 次 中 要 捨 妄 捨 真, 不 執 有 無 兩 邊, 也 不 著 中 間 無 心 的 層 次 即 等 同 於 金 剛 經 無 住 生 非 佛 教 禪 宗 的 六 祖 壇 經 講 無 住, 不 住 於 前 念 今 念 後 念, 於 諸 法 上, 念 念 不 住, 其 實 這 就 是 中 觀 無 住 的 觀 念, 來 自 金 剛 經 的 應 無 所 住 而 生 其 心, 金 剛 經 是 般 若 思 想 的 經 典, 而 般 若 思 想 乃 是 中 觀 思 想 之 源 頭 漢 藏 佛 學 同 異 答 問 法 鼓 全 集 內 部 試 用 版 ( , p. 65, 01-p. 66, 05) 金 剛 經 應 無 所 住 而 生 其 心 六 祖 壇 經 無 住 = 不 住 於 前 念 今 念 後 念, 於 諸 法 上, 念 念 不 住 = 中 觀

28 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 心, 亦 即 六 祖 壇 經 無 念 心 無 相 心, 也 如 同 永 嘉 證 道 歌 不 除 妄 想 不 求 真 46 無 心 = 捨 妄 捨 真, 不 執 有 無 兩 邊, 也 不 著 中 間 = 放 下 一 切 攀 緣 心, 既 不 執 妄 境 也 不 求 真 境 金 剛 經 無 住 生 心 六 祖 壇 經 無 念 心 無 相 心 永 嘉 證 道 歌 不 除 妄 想 不 求 真 由 此 可 知 六 祖 壇 經 無 念 心 無 相 心 = 永 嘉 證 道 歌 不 除 妄 想 不 求 真 = 無 心 = 金 剛 經 的 無 住 生 心 3. 六 祖 壇 經 一 切 善 惡, 都 莫 思 量 與 不 思 善 不 思 惡 之 教 法 整 合 又 六 祖 壇 經 一 切 善 惡, 都 莫 思 量, 47 為 宋 宗 賾 坐 禪 儀 48 所 引 用 行 46 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪 ( 頁 28): 4. 無 心 是 放 下 一 切 攀 緣 心, 既 不 執 妄 境 也 不 求 真 境, 但 仍 如 常 人 一 般 的 生 活, 這 便 是 金 剛 經 的 無 住 生 心, 亦 即 六 祖 壇 經 的 無 念 心 無 相 心 從 安 心 而 至 無 心, 是 持 續 用 功, 不 斷 地 放 捨 諸 相, 一 直 到 了 無 心 可 安 亦 無 相 可 捨 的 狀 況 在 這 過 程 之 中, 收 心 的 層 次 要 捨 過 去 未 來 ; 攝 心 的 層 次 要 捨 雜 念 妄 想 ; 安 心 的 層 次 要 捨 身 心 環 境 正 在 發 生 的 狀 況 ; 無 心 的 層 次 要 捨 妄 捨 真, 不 執 有 無 兩 邊, 也 不 著 中 間 一 如 永 嘉 證 道 歌 所 說 的 不 除 妄 想 不 求 真, 但 也 不 是 躲 在 無 事 窟 中 享 受 安 逸, 而 是 隨 緣 攝 化, 悲 智 無 量 47 一 切 善 惡, 都 莫 思 量 出 自 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1(T48, no. 2008, p. 360, a13-14), 是 內 侍 薛 簡 六 祖 惠 能 禪 師 之 間 的 對 話 簡 ( 內 侍 薛 簡 ) 曰 : 師 說 不 生 不 滅, 何 異 外 道? 師 曰 : 外 道 所 說 不 生 不 滅 者, 將 滅 止 生, 以 生 顯 滅, 滅 猶 不 滅, 生 說 不 生 我 說 不 生 不 滅 者, 本 自 無 生, 今 亦 1 不 滅, 所 以 不 同 外 道 汝 若 欲 知 心 要, 但 一 切 善 惡, 都 莫 思 量, 自 然 得 入 清 淨 心 體, 湛 然 常 寂, 妙 用 恒 沙 簡 蒙 指 教, 豁 然 大 悟 禮 2 辭 歸 闕, 表 奏 師 語 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1(T48, no. 2008, p. 360, a9-16) 48 坐 禪 儀 收 於 ( 重 雕 補 註 ) 禪 苑 清 規 坐 禪 儀 卷 8(CBETA, X63, no. 1245, p. 544, c19- p. 545, b4 // Z 2:16, p. 460, c6-p. 461, a3 // R111, p. 920, a6-p. 921, a3); 敕 修 百 丈 清 規 坐 禪 儀 卷 5(T48, no. 2025, p. 1143, a3-b1); 緇 門 警 訓 長 蘆 慈 覺 賾 禪 師 坐 禪 儀 卷 1(T48, no. 2023, p. 1047, b11-c20)

29 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 者 修 習 默 照 禪 法, 如 果 能 自 知 正 在 保 持 著 一 切 善 惡, 都 莫 思 量 的 心 境, 便 是 默 而 常 照 照 而 常 默 49 另 外 對 於 修 習 默 照 禪 法, 行 者 在 不 追 求 ( 佛 性 開 悟 ), 不 拒 絕 ( 煩 惱 ) 的 情 況 下, 是 在 六 祖 壇 經 所 提 及 的 不 思 善 不 思 惡 狀 態, 也 就 是 修 習 默 照 禪 法 很 清 楚 ( 照 ) 且 不 受 影 響 ( 默 ), 請 參 下 文 所 示 : 事 實 上, 沒 有 佛 性 開 悟, 以 及 本 來 面 目 這 些 東 西, 請 諸 位 不 要 去 追 求, 否 則 就 被 自 我 的 追 求 心 困 住 綁 住, 被 煩 惱 所 困 擾 追 求 心 就 是 自 我 的 自 私 心, 如 果 無 法 放 下, 是 不 可 能 開 悟 的 其 實, 不 追 求 開 悟, 它 反 而 就 在 你 的 面 前, 一 追 求 它 就 不 見 了 不 追 求, 不 拒 絕, 沒 有 要 追 求 什 麼 或 拒 絕 什 麼, 在 這 種 狀 況 下, 是 不 思 善 不 思 惡, 也 就 是 在 默 照 很 清 楚, 但 是 不 受 影 響 50 六 祖 壇 經 一 切 善 惡, 都 莫 思 量 六 祖 壇 經 不 思 善 不 思 惡 自 知 正 在 保 持 著 不 追 求, 不 拒 絕 一 切 善 惡, 都 莫 思 量 心 境 沒 有 要 追 求 什 麼 或 拒 絕 什 麼 很 清 楚, 但 是 不 受 影 響 默 而 常 照 照 而 常 默 一 切 善 惡, 都 莫 思 量 六 祖 壇 經 ( 宋 ) 坐 禪 儀 ( 元 ) 坐 禪 儀 ( 明 ) 坐 禪 儀 汝 若 欲 知 心 要, 但 一 蓋 有 深 旨, 達 者 知 有 深 旨 矣, 一 切 善 蓋 有 深 旨, 達 者 知 切 善 惡, 都 莫 思 量, 自 焉 身 相 既 定, 氣 息 既 惡, 都 莫 思 量, 念 起 即 焉, 身 相 既 定, 氣 息 既 然 得 入 清 淨 心 體, 湛 然 調 然 後 寬 放 臍 腹, 一 覺, 常 覺 不 昧, 不 昏 不 調, 然 後 寬 放 臍 腹, 一 常 寂, 妙 用 恒 沙 切 善 惡, 都 莫 思 量, 念 散, 萬 年 一 念, 非 斷 非 切 善 惡, 都 莫 思 量, 念 起 即 覺, 覺 之 即 失, 久 常, 此 坐 禪 之 要 術 起 即 覺, 覺 之 即 失, 久 久 忘 緣, 自 成 一 片, 坐 也 禪 之 要 術 也 久 忘 緣, 自 成 一 片, 此 坐 禪 之 要 術 也 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 ( 宋 ) ( 重 雕 補 註 ) 敕 修 百 丈 清 規 卷 5 緇 門 警 訓 卷 1(T48, 卷 1 ( T48, no.2008, 禪 苑 清 規 卷 8(X63, (T48, no.2025, p.1143, no.2023, p.1047, b27- p.360, a13-15) no.1245, p.545, a9-11 // a12-14) Z 2:16, p.460, d2-4 // R111, p.920, b2-4) c1) 49 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪 ( 頁 216): 坐 禪 儀 的 調 心 方 法, 僅 用 一 切 善 惡, 都 莫 思 量 這 兩 句 話 就 夠 了 若 能 自 知 正 在 保 持 著 一 切 善 惡, 都 莫 思 量 的 心 境, 便 是 默 而 常 照 照 而 常 默 50 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁

30 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 4. 六 祖 壇 經 和 永 嘉 證 道 歌 坐 禪 儀 之 教 法 整 合 A. 休 息 萬 事 = 永 嘉 證 道 歌 絕 學 無 為 閒 道 人 之 無 為 意 對 於 坐 禪 儀 放 捨 諸 相, 休 息 萬 事 的 修 行 方 法, 其 中 的 休 息 萬 事 一 義, 與 永 嘉 證 道 歌 絕 學 無 為 閒 道 人 相 論, 休 息 萬 事 與 無 為 之 意 是 一 樣 默, 是 不 要 將 一 切 現 象, 當 成 與 你 有 關 係, 所 以 任 何 現 象 不 會 干 擾 到 你, 這 就 是 放 捨 諸 相 休 息 萬 事 與 絕 學 無 為 閒 道 人 中 的 無 為 一 樣 ; 在 日 常 生 活 中 的 待 人 接 物, 行 住 坐 臥, 都 還 是 有 的, 但 不 是 什 麼 事 都 不 必 做 了, 而 是 心 中 沒 有 什 麼 事 可 以 讓 自 己 牽 掛 的, 所 以 默 照, 是 承 認 一 切 都 有, 如 果 忽 略 現 象 的 有, 那 就 沒 有 照 了 51 B. 放 捨 諸 相, 就 是 不 執 著 任 何 現 象, 對 於 一 切 現 象 不 要 去 執 著 它, 不 要 去 在 乎 它, 也 就 是 一 種 無 住 心 無 住 心 在 前 文 已 提 到, 或 是 六 祖 壇 經 無 住 ; 或 是 金 剛 經 的 無 住 生 心 ; 52 此 無 住 心, 心 不 住 於 三 種 狀 況 :(1) 不 住 於 心 理 現 象 ;(2) 不 住 於 身 體 現 象 ;(3) 不 住 於 環 境 現 象 不 住 於 任 何 一 種 現 象 知 道 任 何 現 象 都 可 能 發 生, 但 不 需 去 憂 慮 煩 惱 知 道 所 有 的 現 象 都 是 正 在 發 生 中 了 知 任 何 現 象, 是 正 常 的 人 在 打 坐 中, 了 知 有 任 何 一 種 現 象 出 現 時, 能 夠 不 起 第 二 念 默 照 默 照 同 時 的 放 捨 諸 相 放 捨 諸 相 就 是 不 執 著 任 何 現 象, 實 際 上 就 是 無 住 心 心 不 住 於 心 理 現 象 不 住 於 身 體 現 象 不 住 於 環 境 現 象 所 有 心 內 心 外 的 一 切 現 象, 都 是 有 的, 但 不 要 去 執 著 它, 不 要 去 在 乎 它, 便 是 放 捨 諸 相 不 住 於 任 何 一 種 現 象, 就 是 默 ; 知 道 所 有 的 現 象 都 是 正 在 發 生 中, 那 就 是 照 所 有 的 生 滅 狀 況, 都 是 知 道 的, 只 是 不 去 執 著 它, 不 因 各 種 狀 況 的 發 生 而 心 生 波 動, 這 就 是 放 捨 諸 相 ; 了 知 任 何 現 象, 是 正 常 的 人, 這 是 照 ; 知 道 任 何 現 象 51 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 請 參 註 44 漢 藏 佛 學 同 異 答 問 ( 頁 65) 所 說, 六 祖 壇 經 無 住 來 自 於 是 金 剛 經 的 應 無 所 住 而 生 其 心

31 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 都 可 能 發 生, 但 不 需 去 憂 慮 煩 惱, 這 是 默 在 打 坐 中, 了 知 有 任 何 一 種 現 象 出 現 時, 能 夠 不 起 第 二 念, 立 即 就 是 默 照 同 時 的 放 捨 諸 相 53 坐 禪 儀 放 捨 諸 相, 休 息 萬 事 放 捨 諸 相 休 息 萬 事 無 住 心 無 為 永 嘉 證 道 歌 絕 學 無 為 閒 道 人 默 而 常 照 照 而 常 默 5. 小 結 上 文 的 1. 和 2. 節 從 不 住 於 三 心 的 角 度, 來 說 明 如 果 行 者 心 不 住 於 過 去 現 在 和 未 來 的 話, 可 以 體 證 到 六 祖 壇 經 無 住 無 往 無 來 一 行 三 昧 於 一 切 法 上, 無 有 執 著 ; 金 剛 經 的 三 心 ; 中 觀 ; 無 心 和 永 嘉 證 道 歌 不 除 妄 想 不 求 真, 筆 者 再 整 合 如 下 表 : 六 祖 壇 經 般 若 品 無 住 無 往 無 來 = 金 剛 經 過 去 心 不 可 得, 未 來 心 不 可 得, 現 在 心 亦 不 可 得 無 心 中 觀 ( 亦 名 空 觀 ) = 六 祖 壇 經 一 行 三 昧 = 六 祖 壇 經 於 一 切 法 上, 無 有 執 著 = 六 祖 壇 經 無 住 無 念 心 無 相 心 金 剛 經 應 無 所 住, 而 生 其 心 ( 無 住 生 心 ) 永 嘉 證 道 歌 不 除 妄 想 不 求 真 而 對 於 上 文 的 3. 和 4. 節 的 永 嘉 證 道 歌 絕 學 無 為 閒 道 人, 不 除 妄 想 不 求 真 和 坐 禪 儀 放 捨 諸 相, 休 息 萬 事 六 祖 壇 經 一 切 善 惡, 都 莫 思 量 與 不 思 善 不 思 惡 之 教 法 整 合 默 而 常 照 照 而 常 默, 如 下 表 : 53 見 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 30

32 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 永 嘉 證 道 歌 2. 不 除 妄 想 不 求 真 1. 絕 學 無 為 閒 道 人 六 祖 壇 經 無 念 心 無 相 心 無 住 心 無 為 1. 放 捨 諸 相 2. 休 息 萬 事 坐 禪 儀 六 祖 壇 經 六 祖 壇 經 放 捨 諸 相, 休 息 萬 事 一 切 善 惡, 都 莫 思 量 不 思 善 不 思 惡 默 而 常 照 照 而 常 默 三 默 照 禪 的 方 法 綜 觀 聖 嚴 法 師 所 整 理 出 默 照 禪 五 個 層 次, 主 要 是 為 了 讓 默 照 禪 的 初 學 者 能 有 一 個 下 手 之 處 亦 如 承 先 啟 後 的 中 華 禪 法 鼓 宗 中 所 說 : 我 把 話 頭 禪 及 默 照 禪 整 理 之 後, 便 在 頓 中 開 出 次 第 化 的 漸 修 法 門, 是 任 何 根 器 的 人 都 適 合 用 來 起 信 實 修 的 好 方 法 54 而 法 鼓 山 禪 法 之 整 合, 也 亦 如 承 先 啟 後 的 中 華 禪 法 鼓 宗 說 : 法 鼓 山 的 禪 法, 是 整 合 了 印 度 及 漢 傳 諸 宗 之 同 異 點, 並 且 參 考 現 今 流 行 於 韓 國 日 本 越 南 的 禪 法, 乃 至 南 傳 內 觀 法 門, 藏 傳 的 次 第 修 法, 重 新 整 理 漢 傳 佛 教 的 傳 統 禪 法 之 後 的 再 出 發, 因 為 是 在 承 襲 傳 統 禪 法 之 外 又 有 創 新, 所 以 必 須 重 新 立 宗 聖 嚴 法 師, 承 先 啟 後 的 中 華 禪 法 鼓 宗, 頁 聖 嚴 法 師, 承 先 啟 後 的 中 華 禪 法 鼓 宗, 頁 因 篇 幅 和 時 間 關 係 本 文 不 對 整 合 現 今 流 行 禪 法 的 議 題 深 入 探 討

33 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 法 鼓 山 禪 法 頓 中 開 漸 的 法 門 話 頭 禪 及 默 照 禪 任 何 根 器 的 人 都 適 合 用 來 起 信 實 修 的 好 方 法 法 鼓 山 禪 法 之 整 合 1. 整 合 了 印 度 及 漢 傳 諸 宗 之 同 異 點 ; 2. 參 考 現 今 流 行 於 韓 國 日 本 越 南 的 禪 法 南 傳 內 觀 法 門 藏 傳 的 次 第 修 法 承 襲 傳 統 禪 法 之 外 又 有 創 新 重 新 整 理 漢 傳 佛 教 的 傳 統 禪 法 之 後 的 再 出 發 針 對 承 襲 ( 或 整 合 ) 和 創 新, 筆 者 訪 談 果 醒 法 師 時, 56 果 醒 法 師 表 示 : 師 父 融 合 又 開 創, 在 傳 統 佛 教 沒 有 慢 步 經 行, 也 沒 有 做 晚 課 瑜 伽 運 動 瑜 伽 按 摩 ; 乃 至 傳 統 的 小 參, 也 不 像 我 們 的 小 參 ; 又 比 如 法 鼓 山 DVD 禪 修 教 學 帶, 師 父 就 結 合 指 導 禪 法 的 優 點 法 鼓 山 的 慢 步 經 行 早 晚 課 就 融 合 成 法 鼓 山 禪 修 的 一 部 分 ; 在 南 傳 禪 修 沒 有 早 晚 課, 像 噶 印 卡 沒 有 做 早 晚 課, 禪 修 就 禪 修 ; 這 就 是 師 父 的 融 合 如 開 創 的 話, 法 鼓 山 禪 法 就 是 默 照 話 頭, 或 者 是 中 華 禪 法 鼓 宗, 它 不 是 默 照 和 話 頭, 它 是 將 兩 者 結 合 又 加 入 原 始 佛 教 及 菩 薩 道, 這 就 是 開 創 以 之 故, 聖 嚴 法 師 將 慢 步 經 行 早 晚 課 就 融 合 成 法 鼓 山 禪 修 的 一 部 分 是 其 融 合, 又 結 合 原 始 佛 教 及 菩 薩 道, 是 其 開 創 ( 一 ) 默 照 禪 五 個 層 次 有 系 統 的 歸 納 在 兩 千 年 行 腳 提 到 三 次 五 個 層 次 57 相 關 資 料, 其 中 : 56 訪 談 果 醒 法 師, 訪 談 時 間 :2009 年 12 月 8 日, 訪 談 地 點 : 法 鼓 佛 教 學 院 圖 資 館 57 三 次 五 個 層 次 相 關 資 料 : 兩 千 年 行 腳 五 個 層 次 方 法 禪 眾 (A6-1) 兩 千 年 行 腳 一 四 內 觀 這 五 個 層 次 中, 詳 細 的 修 行 方 禪 眾 有 許 多 位 中 心 演 講 默 照 禪 ( 頁 ) 法, 我 是 配 合 南 傳 內 觀 禪 四 念 住 的 方 法 修 內 觀 的 老 師 為 基 礎 來 講 (A6-2) 兩 千 年 行 腳 一 七 解 行 介 紹 默 照 禪 五 個 階 段 的 修 持 法, 講 得 並 重 的 默 照 禪 禪 修 的 特 別 講 座 非 常 細 膩 ( 頁 102) (A6-3) 兩 千 年 行 腳 二 八 俄 羅 從 第 一 到 第 三 個 層 次, 是 用 直 觀 法 斯 的 禪 修 指 導 ( 頁 ) 第 四 層 次, 是 用 絕 觀 法

34 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 1. 一 四 內 觀 中 心 演 講 默 照 禪 提 到 因 多 位 禪 眾 有 許 多 位 修 內 觀 的 老 師, 聖 嚴 法 師 說 明 這 五 個 層 次 中, 詳 細 的 修 行 方 法, 我 是 配 合 南 傳 內 觀 禪 四 念 住 的 方 法 為 基 礎 來 講, 使 得 內 觀 的 老 師 在 練 習 默 照 禪 時 有 異 曲 同 工 之 妙 的 感 受 如 此 也 可 以 得 知, 聖 嚴 法 師 逐 年 所 講 默 照 禪 的 三 個 層 次 四 個 層 次, 以 五 個 層 次 結 合 了 當 代 流 傳 的 南 傳 內 觀 禪 四 念 住 禪 法, 使 默 照 禪 層 次 能 因 應 禪 眾 的 需 求, 適 時 給 予 教 導 2. 一 七 解 行 並 重 的 默 照 禪 禪 修 的 特 別 講 座, 聖 嚴 法 師 表 示 這 一 次 介 紹 默 照 禪 五 個 階 段 的 修 持 法, 講 得 非 常 細 膩 3. 二 八 俄 羅 斯 的 禪 修 指 導 說 明 這 五 個 層 次 中, 前 四 是 直 觀, 後 一 是 絕 觀 直 觀 和 絕 觀 運 用 在 這 五 個 層 次 中, 是 為 少 見 關 於 聖 嚴 法 師 有 系 統 之 歸 納 默 照 禪 五 個 層 次, 聖 嚴 法 師 在 兩 千 年 行 腳 說 到 : 日 本 曹 洞 宗 大 本 山 永 平 寺 的 禪 僧 藤 田 先 生 說 在 日 本 的 曹 洞 宗, 只 知 道 只 管 打 坐 就 是 頓 悟 法 門, 而 只 管 打 坐 的 方 法, 好 像 僅 僅 相 當 於 我 介 紹 的 第 二 個 層 次 至 於 我 所 介 紹 的 第 三 第 四 第 五 個 層 次, 他 沒 有 聽 過, 覺 得 很 有 興 趣 而 且 我 講 得 相 當 細 膩, 對 修 行 這 種 法 門 的 人 來 說, 非 常 有 用 他 問 我 在 中 國, 有 沒 有 專 門 介 紹 默 照 禪 修 行 法 門 的 古 籍 不 過, 像 我 所 介 紹 的 五 個 默 照 禪 層 次, 在 書 本 上 是 找 不 到 的 那 是 經 過 我 在 修 行 中 的 體 驗, 加 以 分 析 條 理 組 織 而 完 成 的, 我 覺 得 這 樣 子 對 於 初 學 者 比 較 方 便 日 本 的 道 元 禪 師, 修 只 管 打 坐, 也 能 有 身 心 脫 落 悟 境, 我 們 不 能 否 定, 我 的 五 個 層 次, 其 實 也 是 連 續 完 成 的 58 聖 嚴 法 師 在 和 日 本 禪 僧 藤 田 先 生 的 對 話 時 表 示 五 個 層 次 的 整 理 在 書 本 上 是 找 不 到 的, 那 是 法 師 修 行 中 的 體 驗, 加 上 分 析 條 理 組 織 而 完 成 的 聖 嚴 法 師 認 為 他 所 整 理 的 五 個 層 次, 對 於 初 學 者 修 習 和 體 驗 默 照 禪, 是 比 較 方 便 的 另 外 聖 嚴 法 師 在 默 照 禪 在 西 方 的 耕 耘 與 推 行 59 一 文 中, 提 到 他 參 考 天 臺 宗 摩 訶 止 觀 的 十 乘 觀 法, 60 而 整 理 出 有 次 第 又 具 個 人 特 色 的 五 個 層 次 頓 悟 默 照 禪, 誠 如 訪 談 稿 中 法 師 所 說 : 由 於 我 有 天 臺 學 的 背 景, 所 以 我 將 現 在 所 教 之 默 照, 整 理 出 58 聖 嚴 法 師, 兩 千 年 行 腳, 頁 編 輯 室, 人 生 雜 誌 (245 期 ) 默 照 禪 在 西 方 的 耕 耘 與 推 行, 頁 中 華 禪 法 鼓 宗, 頁 請 參 常 慶 法 師, 淺 談 默 照 禪 在 當 代 復 興 的 契 機 ( 頁 ) 有 詳 細 的 論 述

35 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 次 第, 進 一 步 聖 嚴 法 師 表 示 他 所 提 倡 默 照 法 門, 只 參 考 ( 摩 訶 止 觀 十 乘 觀 法 ) 而 不 全 部 採 用, 而 是 踏 在 這 基 礎 上 整 理 出 來 的, 其 理 由 是 次 第 止 觀 不 等 於 默 照, 宏 智 正 覺 的 默 照 61 是 沒 有 次 第 的, 而 是 直 接 觀 62 默 照 同 時 (= 宏 智 正 覺 的 默 照 同 時 = 六 祖 惠 能 的 定 慧 不 二 ) 參 考 天 臺 十 乘 觀 法 參 考 南 傳 四 念 住 五 個 層 次 之 參 考 五 個 層 次 之 次 第 只 參 考 ( 摩 訶 止 觀 十 乘 觀 法 ) 而 直 觀 法 不 全 部 採 用 ( 第 一 到 第 三 個 層 次 或 做 四 層 次, 配 合 南 傳 內 觀 禪 四 念 住 的 方 法 請 參 默 照 禪 層 次 比 對 表 ) 絕 觀 法 ( 第 四 層 次 或 做 第 五 層 次 ) ( 二 ) 各 層 次 之 體 驗 聖 嚴 法 師 所 言 及 的 默 照 禪 層 次 之 諸 著 作 中, 或 說 三 個 層 次 三 個 階 段 五 個 階 段 的 修 持 法 五 個 默 照 禪 層 次 等 等, 筆 者 將 彼 等 羅 列 比 對 如 下 ( 內 容 請 參 附 件 : 聖 嚴 法 師 諸 著 作 中 默 照 禪 的 層 次 ): 默 照 禪 層 次 比 對 表 時 間 順 序 (A1)1995 層 次 悼 念 遊 化 英 國 第 三 次 禪 七 63 (A2)1995 如 月 印 空 64 (A3)1996 禪 鑰 65 第 一 層 次 第 二 層 次 第 三 層 次 第 四 層 次 第 五 層 次 1. 管 著 身 體 的 姿 勢 1. 管 著 身 體 的 姿 勢 2. 身 體 已 經 沒 有 感 覺, 念 頭 在 看 著 你 打 坐 2. 把 環 境 當 作 身 體 的 一 部 分 1. 只 專 注 於 你 的 正 在 打 坐 3. 對 周 圍 的 環 境 清 清 楚 楚 3. 向 內 觀 照, 內 心 無 限 的 深 遠 ; 向 外 觀 照, 外 境 無 窮 的 遠 大 2. 感 覺 適 應 或 是 像 回 到 家 4. 心 不 會 因 為 環 境 在 動 而 受 到 任 何 影 響 4. 默 而 常 照 照 而 常 默, 默 中 有 照 照 中 有 默 3. 超 越 的 層 次 5. 照 而 常 寂, 寂 而 常 照 61 文 中 默 照 二 字 後 有 則 字, 筆 者 刪 去, 以 利 文 章 通 順 62 文 中 直 接 觀 三 字 前 後 沒 有 而 是 二 字, 筆 者 補 之, 以 利 文 章 通 順 63 聖 嚴 法 師, 悼 念 遊 化, 頁 聖 嚴 法 師, 如 月 印 空, 頁 聖 嚴 法 師, 禪 鑰, 頁 68

36 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 時 間 順 序 (A4)1996 層 次 默 照 禪 概 說 66 (A5)1998 無 法 之 法 67 (A6-1)1998 兩 千 年 行 腳 一 四 內 觀 中 心 演 講 默 照 禪 68 (A6-2)1998 兩 千 年 行 腳 一 七 解 行 並 重 的 默 照 禪 禪 修 的 特 別 講 座 69 (A6-3)1998 兩 千 年 行 腳 二 八 俄 羅 斯 的 禪 修 指 導 70 (A7)2001 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪 默 照 禪 法 71 第 一 層 次 第 二 層 次 第 三 層 次 第 四 層 次 第 五 層 次 1. 只 管 身 體 2. 把 環 境 當 作 身 3. 以 空 作 為 觀 照 體 的 一 部 分 1. 只 管 打 坐, 2. 體 驗 到 環 境 和 3. 體 驗 到 無 限 的 並 且 覺 知 全 身 自 己 合 而 為 一 開 闊 的 感 受 1. 放 鬆 身 心 2. 觀 照 全 身 3. 觀 照 環 境 4. 內 外 無 限 5. 常 寂 常 照 1. 放 鬆 身 心 2. 觀 照 全 身 3. 觀 照 環 境 4. 內 外 無 限 5. 由 內 外 無 限, 自 然 進 入 惺 惺 又 寂 寂, 寂 寂 又 惺 惺 1. 觀 呼 吸 2. 觀 全 身 3. 觀 全 境 4. 觀 內 外 無 限 5. 放 下 自 我 中 心 ( 絕 觀 默 照 ) 直 觀 法 絕 觀 法 1. 放 鬆 身 心 2. 體 驗 呼 吸 3. 只 管 打 坐 4. 統 一 心 5. 開 悟 調 整 正 確 的 曉 得 呼 吸, 姿 勢 享 受 呼 吸 曉 得 自 己 在 打 坐 ( 知 道 自 己 在 打 坐 / 清 楚 知 道 自 己 的 身 體 在 打 坐 ) / 智 慧 不 是 知 識 學 問 經 驗, 而 是 一 種 無 我 的 態 度 66 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 禪 修 菁 華 默 照 默 照 禪 概 說, 頁 聖 嚴 法 師, 無 法 之 法, 頁 38-40,64 68 聖 嚴 法 師, 兩 千 年 行 腳 一 四 內 觀 中 心 演 講 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 兩 千 年 行 腳 一 七 解 行 並 重 的 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 兩 千 年 行 腳, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 25 頁 26 頁 31 頁 33

37 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 時 間 順 序 (A8)2002 層 次 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪 象 岡 默 照 禪 十 72 第 一 層 次 第 二 層 次 第 三 層 次 第 四 層 次 第 五 層 次 1. 放 鬆 身 心 2. 體 驗 呼 吸 3. 只 管 打 坐 4. 統 一 心 5. 開 悟 a. 曉 得 呼 吸 a. 我 在 打 坐 b. 體 驗 呼 吸 b. 我 的 身 體 在 打 c. 享 受 呼 吸 坐 c. 我 的 身 心 全 部 三 種 經 驗 : a. 光 音 無 限 b. 澄 澄 湛 湛 c. 一 片 悟 境 都 在 打 坐 三 個 層 次 : a. 身 心 統 一 b. 內 外 統 一 c. 前 念 與 後 念 統 一 開 悟, 不 是 知 識, 不 是 經 驗, 而 是 無 我 的 態 度 基 本 上, 默 照 禪 五 個 層 次 的 第 三 層 次 3. 觀 照 環 境 和 4. 內 外 無 限 以 及 5. 放 下 自 我 中 心 ( 絕 觀 默 照 ) 變 化 不 大 所 不 同 的 是 第 一 層 次 與 第 二 層 次 兩 千 年 行 腳 (1998) 之 前 所 明 第 一 層 次 多 為 注 重 打 坐 的 姿 勢, 之 後 (1998) 明 顯 地 加 入 放 鬆 身 心 或 體 驗 呼 吸 ( 曉 得 呼 吸 體 驗 呼 吸 享 受 呼 吸 ) 或 觀 呼 吸 等 1. 放 鬆 身 心 和 體 驗 呼 吸 A. 放 鬆 身 心 在 法 鼓 山 禪 修 系 統 教 學 中, 放 鬆 是 進 入 任 何 禪 修 前 方 便 的 一 把 鑰 匙 如 果 禪 修 想 要 得 力, 非 要 學 會 放 鬆 身 心 不 可 聖 嚴 法 師 在 禪 修 教 學 中, 特 別 強 調 放 鬆 身 心, 以 此 為 基 礎 乃 至 於 達 到 放 下 身 心, 放 下 自 我 的 中 心, 證 得 無 我 的 智 慧 在 早 期 聖 嚴 法 師 的 禪 學 文 獻 中, 關 於 放 鬆 身 心 的 說 明, 是 很 難 找 得 到 的 可 見 放 鬆 身 心 是 現 今 禪 修 的 特 殊 用 語 據 果 元 法 師 及 果 祺 法 師 表 示, 聖 嚴 法 師 早 期 多 數 多 教 數 息 及 話 頭, 對 於 放 鬆 身 心 的 教 學, 不 太 明 顯 地 可 以 看 得 出 來, 而 是 到 了 1988 年 以 後, 特 別 強 調 放 鬆 身 心 的 教 學, 這 在 聖 嚴 法 師 的 禪 修 教 學 中, 占 了 非 常 重 要 的 一 環 73 筆 者 在 僧 伽 大 學 上 默 照 禪 修 課 (2007 年 12 月 31 日 ) 時, 果 元 法 師 說 明 : 有 些 國 家, 如 果 不 是 已 經 發 展 中 的 國 家, 或 者 說 科 技 沒 那 麼 發 達 的 話, 通 常 他 們 生 活 的 步 調 都 比 較 慢 生 活 的 步 調 比 較 慢, 感 覺 是 比 較 輕 鬆 譬 如 泰 國 72 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 頁 頁 105 頁 106 頁 120 頁 頁 137 頁 138 頁 年 11 月 9 日 筆 者 電 話 詢 問 果 元 法 師 及 果 祺 法 師

38 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 或 西 藏 的 人 民, 他 們 給 人 的 感 覺 是 心 情 滿 輕 鬆 的, 生 活 步 調 比 較 慢 也 不 緊 張, 所 以 不 需 要 特 別 學 放 鬆 而 在 泰 國, 很 多 時 候 他 們 在 打 坐 時, 都 是 用 放 鬆 的 師 父 在 早 期 教 禪 時, 方 法 上 有 提 到 放 鬆, 但 沒 有 特 別 強 調 一 定 要 放 鬆 可 是 在 後 期 教 禪 中, 許 多 基 礎 的 部 分, 師 父 特 別 強 調 一 定 要 放 鬆 身 心 那 是 師 父 看 到 現 代 人 的 需 要, 現 代 人 是 需 要 放 鬆 的 後 來 師 父 在 教 禪 時 做 了 調 整, 加 強 了 放 鬆 基 礎 的 教 學 我 自 己 也 發 現 現 代 人 非 常 需 要 放 鬆 的 技 巧 譬 如 說 有 人 寫 給 我, 在 日 本 有 所 謂 舉 辦 一 日 禪 的 活 動, 讓 都 市 人 來 體 驗 寺 院 一 日 禪 的 生 活, 活 動 特 別 針 對 現 代 人 的 需 要, 以 一 種 度 假 放 鬆 的 心 情, 配 合 健 康 的 飲 食 料 理, 迎 合 現 代 人 的 需 求, 讓 他 們 體 驗 寺 院 一 日 禪 的 生 活 早 期 師 父 教 禪 時, 如 早 期 我 在 學 的 時 候, 師 父 沒 有 特 別 提 到 放 鬆 這 個 部 分 那 時 候 沒 有 分 默 照 禪 七 話 頭 禪 七 初 階 禪 七 在 禪 七 中, 各 式 各 樣 的 方 法 都 有, 有 人 是 用 數 息, 有 人 是 用 隨 息, 有 人 用 話 頭, 有 人 用 醍 醐 灌 頂 的 方 法 74 上 文 提 及 到 泰 國 或 西 藏 的 人 民, 他 們 給 人 的 感 覺 是 心 情 滿 輕 鬆 的, 生 活 步 調 比 較 慢 也 又 不 緊 張, 所 以 不 需 要 特 別 學 放 鬆 而 聖 嚴 法 師 在 早 期 教 禪 時, 方 法 上 有 提 到 放 鬆, 但 沒 有 特 別 強 調 一 定 要 放 鬆 到 了 後 期 的 教 禪, 果 元 法 師 表 示 許 多 基 礎 的 部 分, 師 父 特 別 強 調 一 定 要 放 鬆 身 心 那 是 師 父 看 到 現 代 人 的 需 要, 因 此 在 教 禪 時 做 了 調 整, 加 強 了 放 鬆 基 礎 的 教 學 在 上 述 默 照 禪 五 個 層 次, 其 中 (A6-1)1998 年 兩 千 年 行 腳 一 四 內 觀 中 心 演 講 默 照 禪 ;(A6-2)1998 年 兩 千 年 行 腳 一 七 解 行 並 重 的 默 照 禪 禪 修 的 特 別 講 座 ;(A7)2001 年 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪 默 照 禪 法 ;(A8) 2002 年 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪 象 岡 默 照 禪 十 有 提 到 放 鬆 身 心 的 層 次, 有 具 體 的 內 容 只 有 1998 年 兩 千 年 行 腳 一 七 解 行 並 重 的 默 照 禪, 其 他 則 只 列 名 稱 或 散 布 在 各 處 ( 參 附 件 : 聖 嚴 法 師 諸 著 作 中 默 照 禪 的 層 次 ) 參 照 聖 嚴 法 師 禪 學 文 獻 的 所 說 放 鬆 身 心, 法 師 如 何 解 釋 放 鬆 呢? 放 鬆 泛 言 不 用 力 75 又 對 放 鬆 身 心 如 何 詮 釋 呢? 放 鬆 身 心 76 分 二 : 身 年 12 月 31 日, 果 元 法 師, 僧 大 默 照 禪 修 ( 三 ) 上 課 地 點 :4F 行 政 大 樓 男 眾 佛 堂 黃 齡 儀 打 字 釋 常 慶 整 理 參 常 慶 法 師, 默 照 禪 筆 記 書, 頁 放 鬆 指 不 用 力 用 力 會 造 成 緊 張, 如 果 眼 球 用 力 頭 腦 就 會 用 力 渾 身 的 神 經 肌 肉 都 會 緊 張 如 B. 文 中 所 說 A. 放 鬆 身 心 是 隨 時 隨 地, 將 腦 部 神 經 及 全 身 肌 肉, 保 持 在 輕 鬆 的 狀 態 ; 初 初 練 習 之 時, 則 最 好 須 有 一 個 比 較 不 受 打 擾 的 空 間 和 暫 時 擺 下 萬 緣 的 時 段, 僅 僅 五 分 鐘 和 十 分 鐘 也 好, 盤 腿 坐 最

39 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 體 放 鬆 和 心 情 放 鬆, 這 二 種 是 正 確 的 修 行 態 度 77 其 步 驟 是 身 體 放 鬆 好, 坐 在 椅 子 上 也 可 以, 主 要 是 把 眼 睛 合 攏, 眼 球 不 要 用 力, 不 用 頭 腦 思 考, 保 持 清 醒 狀 態, 面 部 略 帶 微 笑, 全 身 的 神 經 肌 肉 關 節, 都 不 用 力, 小 腹 不 用 力, 身 體 的 重 量 感 是 在 臀 部 和 椅 子 ( 墊 子 ) 之 間 聖 嚴 法 師, 致 詞, 頁 B. 如 何 開 發 清 明 心? 先 要 把 身 體 放 鬆 頭 腦 放 鬆 ; 當 頭 腦 輕 鬆 時, 沒 有 因 強 烈 的 自 我 執 著 為 你 帶 來 困 擾, 心 中 便 不 會 混 亂 複 雜, 感 受 到 自 由 自 在 放 鬆 的 方 法 非 常 重 要, 我 們 一 起 來 練 習 一 下 : 首 先, 把 兩 隻 手 放 在 膝 蓋 上, 把 身 體 靠 在 椅 背 上, 把 全 身 的 肌 肉 放 鬆, 眼 睛 閉 起 來, 眼 球 不 用 力 ; 如 果 眼 球 用 力, 頭 腦 就 會 用 力, 渾 身 的 神 經 肌 肉 都 會 緊 張 然 後, 臉 部 的 肌 肉 放 鬆, 肩 頭 不 要 用 力, 手 不 要 用 力, 不 要 感 覺 自 己 的 上 身 有 重 量, 重 量 的 感 覺 在 臀 部 和 椅 子 之 間, 此 時, 只 注 意 在 放 鬆 的 情 形 下, 連 身 體 的 感 覺 也 不 存 在 這 個 時 候, 頭 腦 是 清 楚 的, 對 環 境 是 清 楚 的, 也 很 清 楚 身 體 在 那 裡 ; 但 是, 不 要 想 到 環 境 和 身 體 跟 你 有 什 麼 關 係? 最 重 要 的, 小 腹 也 要 放 鬆, 頭 腦 裡 沒 有 妄 念 雜 念, 四 周 雖 然 有 聲 音, 但 是, 不 去 想 這 些 東 西 有 了 妄 念, 不 必 討 厭, 只 要 知 道 有 妄 念, 妄 念 已 經 消 失 再 度 注 意 放 鬆 就 好 聖 嚴 法 師, 禪 門, 頁 C. 聖 嚴 法 師 此 休 息 不 是 懈 怠 的 休 息, 而 是 指 頭 腦 和 身 體 獲 得 充 分 的 休 息, 如 文 中 所 說 : 所 謂 身 心 放 鬆, 就 是 要 我 們 休 息 當 頭 腦 不 得 不 休 息 時, 就 叫 它 休 息 ; 當 身 體 肌 肉 及 神 經 緊 張 時, 也 叫 它 休 息 能 夠 讓 頭 腦 和 身 體 獲 得 充 分 的 休 息, 不 用 頭 腦 想, 不 用 眼 睛 看, 不 用 耳 朵 聽, 不 用 身 體 感 觸, 那 該 是 多 舒 服 啊! 聖 嚴 法 師, 禪 與 悟, 頁 放 鬆 身 心, 或 作 身 心 放 鬆 聖 嚴 法 師 諸 著 作 中 出 現 的 此 二 詞 的 出 處 如 下 所 示 : 放 鬆 身 心 書 序 ( 頁 271, 283) 悼 念. 遊 化 ( 頁 452) 致 詞 ( 頁 44, 45, 49) 禪 的 體 驗. 禪 的 開 示 ( 頁 252, 285, 286, 298, 304, 313, 347) 禪 與 悟 ( 頁 326) 禪 的 世 界 ( 頁 5, 102, 124, 146, 228) 聖 嚴 法 師 教 禪 坐 ( 頁 21, 100, 101) 禪 鑰 ( 頁 4, 5, 66, 72, 79, 99, 146, 147) 禪 門 ( 頁 4) 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪 ( 頁 22, 31, 33, 67, 90) 動 靜 皆 自 在 ( 頁 30, 43, 44, 55, 181) 火 宅 清 涼 ( 頁 318) 東 西 南 北 ( 頁 47, 158, 159, 219, 283, 287) 春 夏 秋 冬 ( 頁 263) 行 雲 流 水 ( 頁 125, 214) 空 花 水 月 ( 頁 75, 123, 186) 兩 千 年 行 腳 ( 頁 91, 103, 163) 抱 疾 遊 高 峯 ( 頁 159) 真 正 大 好 年 ( 頁 129) 五 百 菩 薩 走 江 湖 ( 頁 21) 聖 嚴 法 師 心 靈 環 保 ( 頁 107) 法 鼓 鐘 聲 ( 頁 103) 法 鼓 山 的 方 向 ( 頁 301) 人 間 世 ( 頁 65) 方 外 看 紅 塵 ( 頁 344) 工 作 好 修 行 : 聖 嚴 法 師 的 38 則 職 場 智 慧 ( 頁 59) 聖 嚴 法 師 教 話 頭 禪 ( 頁 28, 59, 78, 236) 法 鼓 山 故 事 ( 頁 143) 身 心 放 鬆 禪 的 體 驗 禪 的 開 示 ( 頁 252, 277, 286, 322, 332) 悼 念. 遊 化 ( 頁 391) 禪 與 悟 ( 頁 104) 禪 的 世 界 ( 頁 12, 118) 禪 鑰 ( 頁 57, 62, 84, 92, 149) 動 靜 皆 自 在 ( 頁 30) 學 佛 群 疑 ( 頁 68) 春 夏 秋 冬 ( 頁 248, 266) 公 案 100 ( 頁 122) 聖 嚴 法 師 心 靈 環 保 ( 頁 122) 法 鼓 鐘 聲 ( 頁 103) 法 鼓 山 的 方 向 ( 頁 402) 法 鼓 晨 音 ( 頁 53) 工 作 好 修 行 : 聖 嚴 法 師 的 38 則 職 場 智 慧 ( 頁 59) 77 正 確 的 修 行 心 態, 就 是 要 將 心 情 放 鬆 身 體 放 鬆 見 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 39 參 常 慶 法 師, 默 照 禪 筆 記 書, 頁 358

40 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 心 情 放 鬆 身 體 放 鬆 包 括 肌 肉 及 神 經 放 鬆, 指 身 體 官 能 方 面 的 放 鬆 ; 心 情 放 鬆 含 概 頭 腦 及 心 情 放 鬆, 78 指 思 緒 方 面 的 放 鬆 身 體 官 能 方 面 的 放 鬆 身 體 放 鬆 肌 肉 及 神 經 放 鬆 思 緒 方 面 的 放 鬆 心 情 放 鬆 頭 腦 及 心 情 放 鬆 身 體 放 鬆, 指 身 體 官 能 方 面 的 放 鬆 : (1) 放 鬆 時, 通 身 的 每 一 個 細 胞 都 放 輕 鬆 : 由 臉 部 眼 球 肩 臀 手 小 腹 腿 腳 79 (2) 放 鬆 時, 不 管 身 體 在 感 覺 什 麼 ; 80 (3) 放 鬆 時, 身 體 的 肌 肉 神 經 都 放 鬆 ; 第 二 是 身 心 放 鬆 先 練 習 把 身 體 的 肌 肉 及 神 經 放 鬆, 然 後 將 頭 腦 及 心 情 放 鬆 聖 嚴 法 師, 禪 的 體 驗. 禪 的 開 示, 頁 A. 所 謂 身 體 放 鬆, 是 把 通 身 的 每 一 個 細 胞 都 放 輕 鬆, 由 臉 部 眼 球 肩 臀 手 小 腹 腿 腳, 凡 是 能 用 意 志 指 揮 的 每 一 寸 神 經 所 到 之 處, 都 讓 它 們 放 鬆 聖 嚴 法 師, 禪 的 體 驗. 禪 的 開 示, 頁 332 B. ( 一 ) 放 鬆 身 體 1. 頭 部 (1) 眼 睛 不 用 力 就 是 放 輕 鬆, 無 論 是 睜 眼 或 閉 眼, 不 用 眼 球 看, 不 用 眼 珠 想 (2) 臉 部 肌 肉 鬆 弛, 從 心 裡 有 股 安 定 的 喜 悅 升 起, 表 現 在 臉 上, 有 鬆 弛 的 感 覺 如 果 臉 部 的 表 情 僵 硬 或 者 拉 長 臉, 乃 至 於 故 意 假 裝 笑 臉 的 樣 子, 都 是 緊 張 而 非 放 鬆 為 什 麼 會 緊 張 呢? 例 如 : 恐 懼 憂 慮 動 腦, 或 用 腦 過 度 興 奮 得 意 若 能 心 平 氣 和, 就 不 會 緊 張 (3) 頭 不 緊 張, 特 別 是 前 額 腦 門 要 放 輕 鬆, 不 用 頭 腦 想 或 注 意, 而 是 以 輕 輕 鬆 鬆 的 態 度 數 呼 吸 2. 身 上 肌 肉 關 節 神 經 骨 骼, 要 全 部 放 鬆, 除 了 臀 部 有 重 量 的 感 覺 以 外, 沒 有 其 他 地 方 覺 得 有 重 量, 任 何 地 方 都 是 非 常 地 輕 鬆 3. 腰 挺 直 以 後, 小 腹 放 鬆, 腰 也 沒 有 緊 張 或 有 重 量 的 感 覺 聖 嚴 法 師, 禪 的 世 界, 頁 C. 大 家 坐 好 之 後, 開 始 把 身 體 放 鬆, 在 心 裡 依 序 告 訴 自 己 頭 部 眼 球 臉 部 肌 肉 頸 部 肩 部 雙 臂 背 腰 小 腹 腿 部 一 一 放 鬆, 把 重 心 放 在 臀 部, 把 氣 沉 到 丹 田 任 何 部 位 甚 至 皮 膚 都 要 完 全 放 鬆, 只 要 有 壓 力 就 會 緊 張, 緊 張 便 會 影 響 神 經 系 統, 乃 至 於 消 化 及 分 泌 系 統 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 禪 坐, 頁 如 何 使 自 己 的 身 體 放 鬆, 頭 腦 放 鬆? 只 要 不 管 身 體 在 感 覺 什 麼, 頭 腦 在 想 著 什 麼, 只 管 將 身 體 交 給 蒲 團, 把 心 交 給 方 法, 就 好 了 聖 嚴 法 師, 禪 的 體 驗. 禪 的 開 示, 頁 304 另 參 常 慶 法 師, 默 照 禪 筆 記 書, 頁 修 行 默 照 禪 的 首 要 原 則, 是 將 身 體 放 鬆 ; 包 括 肌 肉 神 經, 練 習 著 從 緊 張 成 為 放 鬆 神 經 緊 張, 肌 肉 自 然 就 會 緊 張 ; 腦 神 經 緊 張, 身 體 上 其 他 部 位 的 神 經 也 會 緊 張, 關 節 也 跟 著 緊 張, 身 體 就 會 變 得 僵 硬 而 容 易 疲 倦, 這 與 修 習 默 照 禪, 便 是 背 道 而 馳 了 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 83

41 法 鼓 山 默 照 禪 教 學 的 觀 念 與 方 法 之 研 究 (4) 放 鬆 時, 不 要 感 覺 自 己 上 半 身 的 重 量, 重 量 的 感 覺 在 臀 部 和 椅 子 之 間 ; 82 (5) 放 鬆 時, 最 重 要 的 是 小 腹 一 定 要 放 鬆 83 心 情 放 鬆, 指 思 緒 方 面 的 放 鬆 : (1) 不 要 思 前 想 後, 不 要 擔 心, 也 不 要 憂 慮, 也 不 要 期 待 ; 84 (2) 指 沒 有 焦 慮 急 躁 煩 亂 困 惑 恐 慌 疑 懼 等 ; 85 (3) 頭 腦 不 要 去 注 意 什 麼, 也 不 要 去 思 考 什 麼, 只 曉 得 自 己 是 在 放 鬆 狀 態 86 B. 體 驗 呼 吸 體 驗 呼 吸 時, 用 方 法 時, 聖 嚴 法 師 有 時 提 及 到 曉 得 呼 吸 體 驗 呼 吸 和 享 受 呼 吸 三 種 體 驗 呼 吸 時, 方 法 的 體 驗 有 : (1) 體 驗 呼 吸 從 鼻 孔 出 和 入 的 感 覺 : (1-1) 此 時 就 體 驗 呼 吸 從 鼻 孔 出 和 入 的 感 覺, 1 呼 吸 出 時 是 溫 暖, 呼 吸 進 時 是 清 涼, 體 驗 清 涼 與 溫 暖, 2 但 不 要 注 意 呼 吸 的 深 與 淺, 3 不 要 控 制 呼 吸 的 快 與 慢, 4 只 曉 得 呼 吸 在 鼻 孔 進 和 出 的 感 覺 5 不 必 去 想 呼 吸 的 量 與 質, 也 就 是 不 去 在 乎 空 氣 的 質 與 量, 否 則 就 變 成 在 練 氣, 而 不 是 在 默 照 了 87 (1-2) 四 身 心 都 在 打 坐 體 驗 呼 吸 從 鼻 孔 出 入 的 感 覺, 1 只 管 呼 吸 出 入 82 參 註 76,B. 資 料, 見 聖 嚴 法 師, 禪 門, 頁 A. 先 練 肌 肉 放 鬆, 神 經 自 然 放 鬆, 頭 腦 與 心 情 也 會 跟 著 放 鬆 最 重 要 的 是 小 腹 一 定 要 放 鬆, 否 則 在 打 坐 時, 會 發 生 胸 悶 胃 脹 頭 暈 氣 塞 等 的 反 應, 因 而 無 法 持 久 用 功 參 聖 嚴 法 師, 禪 的 體 驗 禪 的 開 示, 頁 332 參 常 慶 法 師, 默 照 禪 筆 記 書, 頁 362 B. ( 一 ) 放 鬆 身 心 : 先 有 一 個 正 確 而 自 然 的 坐 姿, 如 果 不 能 盤 腿 坐, 也 可 坐 在 椅 子 上 然 後 從 頭 一 直 到 腿 部 乃 至 腳 趾, 逐 部 放 鬆 頭 部 要 把 腦 神 經 放 鬆, 然 後 眼 球 放 鬆, 接 著 依 次 是 臉 部 肌 肉 肩 頭 兩 臂 兩 手 胸 部 背 部 腰 部, 非 常 重 要 的 是 小 腹 必 須 放 鬆, 接 著 腿 部 腳 部 不 要 用 力 聖 嚴 法 師, 兩 千 年 行 腳, 頁 參 註 76,B. 資 料, 見 聖 嚴 法 師, 禪 門, 頁 見 聖 嚴 法 師,1999 默 照 禪 七 逐 字 稿 ( 內 部 使 用 ), 頁 1 另 參 常 慶 法 師, 默 照 禪 筆 記 書, 頁 ( 心 情 放 鬆 ) 頭 腦 與 心 情 放 鬆, 是 指 沒 有 焦 慮 急 躁 煩 亂 困 惑 恐 慌 疑 懼 等, 若 能 放 下 一 切 不 安 的 心 緒, 專 念 於 禪 修 的 方 法, 自 然 就 會 輕 鬆 見 聖 嚴 法 師, 禪 的 體 驗 禪 的 開 示, 頁 332 參 常 慶 法 師, 默 照 禪 筆 記 書, 頁 如 何 放 捨 諸 相? 就 是 從 放 鬆 身 心 安 定 身 心 著 手 : 第 一, 先 把 眼 球 放 鬆, 然 後 將 整 個 身 體 放 鬆, 頭 腦 不 要 去 注 意 什 麼, 也 不 要 去 思 考 什 麼, 只 曉 得 自 己 是 在 放 鬆 狀 態 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 92

42 法 鼓 山 僧 伽 大 學 畢 業 製 作 選 集 ( ) 的 感 覺, 2 不 管 呼 吸 的 多 或 少 深 或 淺, 或 者 空 氣 品 質 的 好 與 壞 88 (2) 體 驗 自 然 的 平 常 呼 吸 : 1 自 然 的 平 常 呼 吸, 2 不 要 控 制 它, 3 不 要 故 意 使 得 呼 吸 快 或 慢 深 或 淺, 4 只 要 知 道 有 呼 吸 出 及 呼 吸 入 的 感 覺 就 好 ; 89 (3) 體 驗 每 一 次 呼 吸 是 新 鮮 新 的 經 驗 和 新 生 命 : 一 定 要 對 這 個 方 法 培 養 出 興 趣, 要 體 認 到 你 的 每 一 次 呼 吸 都 是 1 新 鮮 的, 都 是 一 個 2 新 的 經 驗, 都 是 3 重 新 開 始 的 一 個 生 命 90 (4) 體 驗 自 己 是 在 生 命 大 海 裡 游 泳 : (4-1) 體 驗 呼 吸 時, 可 以 想 像 自 己 是 在 生 命 大 海 裡 游 泳 ; 雖 然 每 一 次 伸 出 手 向 後 划 的 動 作, 似 乎 都 是 同 一 個 動 作, 但 是, 水 並 不 相 同 的, 每 一 次 的 距 離 位 置 也 不 相 同 ; 每 一 次 都 是 一 個 新 的 開 始, 一 直 一 直 往 前 走, 走 多 少 是 多 少 91 (4-2) 體 驗 呼 吸 如 在 生 命 的 大 海 裡 游 泳 92 (4-3) 體 驗 在 生 命 的 大 海 裡 游 泳, 好 舒 暢 好 平 穩 好 安 靜 好 快 樂 : 諸 位 在 體 驗 時, 是 否 真 的 覺 得 是 在 生 命 的 大 海 裡 游 泳, 好 舒 暢 好 平 穩 好 安 靜 好 快 樂? 有 了 這 種 感 受 體 驗, 就 可 以 再 進 一 步 93 體 驗 呼 吸 時, 心 的 練 習 : (1) 要 練 習 將 我 們 的 心, 用 來 享 受 呼 吸 從 鼻 孔 出 入 的 感 覺 94 (2) 練 習 心 好 比 站 在 電 影 院 門 口 的 收 票 員 : 這 時 你 的 心, 就 好 比 站 在 電 影 院 門 口 的 收 票 員, 收 到 一 張 票, 就 讓 一 個 人 進 去, 至 於 進 去 之 後 是 坐 在 哪 一 個 位 置 上, 那 就 不 是 收 票 員 該 管 的 了 95 體 驗 呼 吸 1. 體 驗 呼 吸 從 鼻 孔 出 和 入 的 感 覺 1.1 不 要 控 制 呼 吸 體 驗 自 然 的 平 常 呼 吸 體 驗 每 一 次 呼 吸 是 新 鮮 新 的 經 驗 和 新 生 命 體 驗 自 己 是 在 生 命 大 海 裡 游 泳 : 好 舒 暢 好 平 穩 好 安 靜 好 快 樂 88 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 92, 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 聖 嚴 法 師, 聖 嚴 法 師 教 默 照 禪, 頁 26