Genesis iEXP Bible Study C

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1 創世記 iexp 查經法 譚約珥牧師 未得作者同意, 請勿隨便翻印 課程大綱 第一章 : 緒論 第二章 : 偉大的創造 (1 至 2 章 ) 第三章 : 始祖的墮落 (3 至 5 章 ) 第四章 : 洪水的審判 (6 至 9 章 ) 第五章 : 巴別塔之亂 (10 至 11:19) 第六章 : 亞伯蘭的傳記 (11:10 至 16 章 ) 蒙神呼召的亞伯蘭 第七章 : 亞伯蘭的傳記 (17 至 25:18) 更改名字的亞伯蘭 第八章 : 以撒的傳記 (25:19 至 26 章 ) 以撒的得與失 第九章 : 雅各的傳記 (27 至 31 章 ) 單靠自己的雅各 第十章 : 雅各的傳記 (32 至 36 章 ) 被神改造的雅各 第十一章 : 約瑟的傳記 (37 至 38 章 ) 問題眾多的家庭 第十二章 : 約瑟的傳記 (39 至 41 章 ) 慘被出賣及提升 第十三章 : 約瑟的傳記 (42 至 50 章 ) 成為家人的拯救 主曆 2018 年 9 月版 1

2 iexp 查經法 聖經是神不變的真理, 它是拯救全人類的基石及基督徒生活的指標 ; 故此我們應該花時間 來研究神的話語 最重要的是, 研究聖經不應停留在頭腦上的知識 作為基督徒, 我們也應把學到的真理應 用在日常生活上, 藉此體驗神真理的正確性及能力, 因而改變我們的品格 此外, 讀經者 不應是唯一的受益者, 他們也應當成為周圍的人的祝福 基於上述的原因, 我便研發了 iexp 查經法 iexp(i Experience) 意指 我的體驗 這是一種體驗性的查經法, 涉及四個步驟 第一步是 仔細察看,i 是代表眼睛 第二步是 小心解釋 Expound (E) 第三步是 盡心行道 Exercise (X), 意即把真理應用在日常生活上 最後一步是 勇敢見證 Proclaim (P), 以口述的方式向別人見證明真理, 藉此建立非信徒及信徒的生命 1) 仔細察看 Eye ( i=eye ) 研讀聖經的人必須用功才可明白神的心意, 簡單有效的方法之一是仔細察看 昔日, 庇哩亞人 天天考查聖經 ( 徒 17:10 至 11), i 為要認識聖經真理 考查, ii 正是仔細察看的意思 iii iexp 查經法的第一步是 仔細察看 i=eye a) 文體 Genre : 藉著我們的眼睛, 我們仔細察看經文 聖經是由不同文體寫成的, 如律法 Law 敘事 Narrative 詩歌 Poetry 智慧文學 Wisdom Literature 及書信 Epistles 等 iv 由於詩歌 敘事 預言及書信所強調的重點及中心皆有不同, 故此理解及解釋的方向及方式是有差異的 v b) 時刻 Occasion : 當研讀某處經文時, 要仔細察看與時間有關的數據 c) 地點 Location : 讀經者要仔細觀察事件是在甚麼地點發生的, 這是有助解開經文的來龍去脈 d) 人物 Character : 當研讀某處經文時, 那段經文有甚麼主要的人物呢? 2

3 e) 言行 Action : 主要人物說了甚麼, 他們作了甚麼, 這也是仔細察看必須留意 的 2) 小心解釋 Expound (E) 使徒保羅叮囑年青同工提摩太要按著正意分解神的真理 ( 提後 2:15), 意即要謹慎 的解釋聖經 vi iexp 查經法的第一步是 小心解釋 Expound a) 上文下理 Context : 原文聖經是由希伯來文及希臘文寫成的 關乎解經, 有傳道人幽默說 : 無論你認不認識原文, 最重要的是上下文 一節經文可以是與整章及整卷經文緊扣在一起的, 甚至是聯繫整本聖經的 故此, 解釋經文絕不可忽略它的上文下理 b) 以經解經 Comparison : 有些經文是十分難明的, 但我們可以從其它經卷找到線索, 因而作出合理的推斷及解釋 由於六十六卷聖經是連結起來的, 那麼以經解經是十分重要的 c) 參考註釋 Commentary : 聖經學者窮一生的精力來研究原文及聖經, 那麼在解釋聖經時, 我們是必須參考篤信聖經學者的著作, 以致我們能更精準的解釋聖經 3) 盡心行道 Exercise (X) 盡心的愛神及愛人是聖經最大的誡命 ( 可 12:29 至 31), vii 這應是基督徒在世上操 練的真理 iexp 查經法的第三步是 盡心行道 Exercise 操練敬虔, viii 把認識及 明白的真理應用在日常生活上, 意即聽道行道乃是查考聖經最終的目的 a) 經歷真神 : 當明白神的心意後, 讀經者或研經者應在日常生活中經歷神, 藉此加深他們對主的認識 b) 人際關係 : 通過研經我們可進深認識人的問題及軟弱, 以此為鑑, 小心提防自己也可墮入聖經人物的錯謬裡 由於人的瑕疵, 我們難免有意無意的傷害別人, 那麼彼此饒恕是必須操練的真理 在人際關係方面, 我們應依照聖經的教導來建立別人, 並且以無私的心來關愛別人 3

4 c) 個人信仰 : 當研經後, 非信徒是可以把學習的真理應用在生活上, 因而經歷聖經真理是真確的, 他們也可體驗到神是又真又活的, 最終叫他們接受救恩及跟隨救主耶穌基督 至於基督徒, 真理能叫他們在神面前重新的立志, 也可應用聖經原則來建立自己的品格 ; 此外, 這些真理也可成為他們在教會生活及事奉的基石及原則 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 通過操練真理, 信徒必然可經歷神 當研經者經歷到神及明白真理後, 我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證 ix 通過口傳的方式, 向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神, 也以此來建立主內信徒 iexp 查經法的第四步是 勇敢見證 Proclaim 4

5 第一章 : 緒論 1. 作者 : 摩西是創世記的作者, 基本上可有幾方面的證明 : a) 舊約的內證 : 在舊約眾多的經卷清楚表明或暗示 摩西五經 是出自摩西的手筆 ( 出 17:14; 利 1:1; 民 33:2; 申 1:1; 王上 2:3; 王下 14:6; 拉 6:18; 尼 13:1; 但 9:11 至 13; 瑪 4:4 ) b) 新約的內證 : 在新約聖經的啟示內, 也論到 摩西五經 是摩西本人的著作 ( 太 8:4; 可 12:26; 路 16:29; 約 7:19; 徒 26:22; 羅 10:19; 林前 9:9; 林後 3:15 ) c) 教會的接納 : 初期教會的領袖也明確承認 五經 的作者是摩西 d) 猶太史學家 : 第一世紀著名猶太人歷史學家約瑟夫 (Josephus), 也在他的著作裡承認 五經 是神人摩西的著作 e) 他勒目法典 : 他勒目 (Talmud) 是猶太人的法典, 它是口傳律法及傳統的彙集, 亦接受及承認摩西是 五經 的著書人 f) 摩西的背景 : 摩西有足夠資格及條件寫 摩西五經, 他本身是利未人 ( 出 2 章 ), 曾在埃及人的宮中學習了他們的學問, 並且說話行事顯出他滿有才能 ( 徒 7:22), 還面對面與神有相交, 也是帶領以色列人近四十年的領袖, 按資歷及背景, 在當時代沒有人比他合適寫 五經 2. 日期 : 根據一般保守及篤信聖經的學者, 他們大致上把創世記事件的日期定下了基本的時間性 : a) 主前 4000 至 2090 年 (1 至 11 章 ) i) 神創造萬有 (1:1): 主前 4000 年 ii) 他拉的離世 (11:32): 主前 2090 年 b) 主前 2090 至 1897 年 (12 至 36 章 ): 約瑟的被賣 (37:2): 主前 1897 年 c) 主前 1897 至 1804 年 (37 至 50 章 ): 約瑟的離世 (50:26): 主前 1804 年 3. 名義 : a) 希伯來人 : 希伯來文聖經的首句為 起初, 故此猶太人稱這書卷為 始源 (bereshith) 5

6 b) 英文聖經 : 英文聖經的書名源自希臘文 (genesis), 這字眼含有 始源 開始 及 世代 等意思 c) 中文聖經 : 故名思義, 書的名義就讓讀者知道, 這書與神創造萬有的工作有關 4. 特色 : a) 創世記一開首便否定了人類自古至今虛假的哲學系統 : i) 否定了 無神論 極其錯謬的教訓 ii) 宇宙萬物中只有一位神, 直接了當否定了 多神論 iii) 它也否定了以機緣為思想中心的 宿命論 註 : 宿命論 (Fatalism) 認為所有事物均遵循必然超自然法則, 無論人的意志或智力都無法加以改變, 中國儒家的 畏天命 道家的 委天知命 之說, 以及古希臘斯多噶派 順應自然 的主張, 都是 宿命論 的觀點 ; 亦稱 命運觀 命運論 ( 中文百科大辭典第 378 頁 ) iv) 直接了當的否定了 進化論 的錯謬講法, 因為神的話是明說 各從其類 的 (1:13,21 ) v) 神的話也反對 泛神論 的說法 vi) 創世記一開始便反對以物質為永恆的 唯物論 ( 註 : 唯物論 (Materialism) 認為宇宙世界的根本是客觀存在的物質, 不承認物質之外的存在, 將精神作用視為由物質所產生的 ) b) 它是一本尋根究底的書卷, 讓人知道世上在日光之下萬事萬物的起源 c) 書中提及四個舉足輕重, 影響了以色列人歷史的人物 : 亞伯拉罕 以撒 雅各及約瑟 d) 書中有四件重要的大事 : 創造的事件, 墮落的事件, 洪水的事件 及 巴別塔的事件 e) 書中從神的創造及揀選, 看見神至高無上的主權 f) 書中的寫作文體十分特別, 例如 : i) 公式化的文體 ( 一, 五, 十, 十一章 10 至 26): 在創造的命令有 : 以宣告為引言的 神說 (1:3,6,9,11,14,20,24,26) 創造性的命令如 要有 (1:3,6,9,11,14,15,20,24,25) 完成的結語如 6

7 就有了 (1:3,7,9,11,15,24,30) 描述性的結語如 神就把 (1:4,7,12,16 至 18,21,25,27) 祝福或命名的描述性字眼如 神稱 及 神就賜福 (1:5,8,10,22,28 至 30) 神認可的評語如 神看著是好的 (1:4,10,12,18,21,25,31) 暫時停頓的結語如 有晚上, 有早晨, 這是 日 (1:5,8,13,19,23,31) ii) 圖像化的描述 ( 二至三章, 六 9, 十一 1 至 9): 摩西以原始的擬人法, 把耶和華描繪作為一位 陶匠 (2:7,19), 園主 (2:8), 手術醫生 (2:21), 和善的地主 等(3:8) iii) 動詞的運用 ( 一至二章 ): 在兩章聖經內, 用了兩個與創造有關不同的動詞 選用了 創造 (bara) 分別出現在 1:1,21,27;2:1,21), 這字眼說明了神在創造中為主, 所造之物為客, 主及客有明顯的分界線 作者另外選用了 形成 加工 塑造 (asah) 1:7,16,25,26,31;2:7, 16,25, 藉此形容陶匠工作的技術性詞語, 神藉泥土塑造心中要求的形狀 這兩個字眼, 說明神以祂的話創造萬有 (1 章 ), 並祂以實際行動創造萬有 第一章看見 命令式的創造, 第二章則看見 創造的行動 iv) 名詞的運用 : 作者特意把一些名詞, 連於其角色及功能上, 成為一強烈的對比 比方說, 亞當含有 人類 之意, 夏娃則含有 給生命那一位 的意思, 作者藉著他倆的名義, 告訴讀者一件事, 始祖是 人類 及 生命的賦予者 此外, 猶八是一切彈琴吹簫之祖師 (4:21), 他的名義就是與 號角及小號 有關了! 在創世記內, 神刑罰該隱, 讓他成 流浪者 Nad (4:12), 與他飄浪前往到了挪得之地居住 Nod (4:16), 兩者都自源自同一個希伯來字根 顯出摩西存著藝術家及說故事者的心態寫這卷聖經 g) 神學思想十分豐富, 書中談論有關 創造論 (1 章及 2 章 ) 罪論 (3 章 ) 救恩論 (3:15; 參考希伯來書 2:14 至 15) 等 5. 鑰字 : 根據希伯來文給我們的啟迪, 創世記可以 始源 作為書卷的鑰字 這書論及 宇宙宙的始源 (1 章 ), 生命的始源 (2:7), 人類的始源 (2:7;2: 18 至 25), 婚姻的始源 (2:18 至 25), 罪惡的始源 (3 章 ), 救恩的始源 (3:15), 家庭的始源 等(2:24) 7

8 6. 鑰節 : a) 三章十五節 : 說明神為罪人預備了得拯救的出路, 祂為世人安排了救主 b) 十二章三節 : 表明人類要藉亞伯拉罕得福, 按肉體而論, 主耶穌基督乃是亞伯拉罕的子孫, 世人基於亞伯拉罕的緣故, 可得著屬天永遠的福氣 ( 參考希伯來書 6: 13 至 7:28)! 7. 簡綱 a) 人類古史 (1:1 至 11:19) i) 創造歷史 (1:1 至 2:25) ii) 始祖犯罪 (3:1 至 5:32) iii) 洪水之災 (6:1 至 9:29) iv) 巴別事件 (10:1 至 11:9) b) 猶太古史 (12:1 至 50:26) i) 亞伯拉罕 (11:10 至 25:18) ii) 以撒事蹟 (25:19 至 26:35) iii) 雅各事蹟 (27:1 至 36:43) iv) 約瑟事蹟 (37:1 至 50:26) 8. 書目 a) 巴斯德, 聖經研究 ( 一 ),( 香港 : 種籽 ) b) 威明頓, 威明頓聖經輔讀 ( 卷上 ),( 香港 : 種籽 ) c) 中文聖經啟導本,( 香港 : 海天書樓 ) d) 馬有藻, 舊約概論,( 中國信徒佈道會 ) e) 賴桑, 舊約綜覽,( 香港 : 種籽 ) f) 曾健士, 高示聖經地圖手冊,( 高示 ) g) 陳瑞庭, 聖經人名地名意義彙編,( 香港 : 天道 ) h) H. Morris & J. Morris, The Modern Creation Trilogy (Scripture and Creation), (Master Books) 8

9 第二章 : 偉大的創造 (1 至 2 章 ) 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 為甚麼 地是空虛混沌 ; 淵面黑暗 呢 (1:2)? 2. 神看著是好的 這句話在第一章內出現了多少次呢? 為何聖經說, 神看著是 好呢? 但又為何神在第一日的創造裡只看光為好呢 (1:4)? 神看著是好的 的次數 經文出處 3. 各從其類 出現了多少次的呢 (1 章 )? 當中引伸了甚麼真理呢? 各從其類 的次數 經文出處 9

10 4. 在神的六日創造裡, 請把神所造的內容根據次序寫下來: 第 一 日 第 二 日 第 三 日 第 四 日 第 五 日 第 六 日 5. 為何神以這次序創造萬有呢? 筒中有沒有甚麼特別的屬靈意義呢? 6. 神豈不是獨一無二的呢? 為甚麼創世記記載有關神時, 作者使用 我們 這個眾 數呢 (1:26)? 7. 甚麼是神的形像呢 (1:26)? 8. 神造人有甚麼基本的目的呢? 為何神命令始祖 要生養眾多, 遍滿地面, 治理這 地? 9. 有甚麼特別原因神命令人不可吃 分別善惡樹上的果子 呢 (2:17)? 10. 為何神要造男造女呢? 10

11 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 參考註釋 Commentary 1. 為甚麼 地是空虛混沌 ; 淵面黑暗 呢 (1:2)? 簡單來說, 在解經學派有兩種主要的解釋 : a) 時溝論 的學派( 有華人學者譯作 間隔論 Gap Theory) 或稱作 重造論 (Re-creation Theory) 這派學者認為第一章一節與第二節中, 相距了一段頗長的時間, 他們的理論是建基在以下的一些論據上 : i) 在創世記頭兩章聖經內, 分別用了兩個不同的字眼來描寫有關萬物的起源, 第一個是 創造 (bara), 第二個是 重造 (asah) 引伸地球是經修葺才成為成為現今的樣子 ii) 黑暗 (1:2) 常暗示與魔鬼有關, 暗示撒但昔日曾發動的叛亂 iii) 地是空虛混沌 應譯作 地就成了空虛混沌, 表示本不是這樣的, 是與魔鬼的叛變有關, 他們認為由於魔鬼及墜落的天使的叛亂, 神便藉著洪水審判世界, 以致地成了空虛混沌 ( 參考賽 14:9 至 17; 耶 4:23 至 27; 結 28:12 至 18) iv) 這派聖經學者認為在首四日中, 只有 重造 這字眼, 一直沒有 創造 任何東西, 直到第五日及六日, 神才 創造 了動物及人類 x v) 他們認為 遍滿 含有 曾經遍滿 的意思 (1:28), 意即神未創造人類前, 天使是掌管地球的 11

12 b) 反對 時溝論 的學派 : i) 空虛混沌 不一定是解作 審判, 在聖經內多數是指作 無生命及空無一物的空間 ( 參考伯 28:17; 申 32:10 ) ii) 地是空虛混沌 的 是 字, 在摩西五經出現了 264 次, 其中有 258 次皆譯作 是, 而不是譯作 成了, 他們相信譯作 是 更為正確 可參考約拿書 3:3 iii) 創造 及 重造 在其中是交替的使用, 表明這兩個是同義字 舉例說 : a) 神造出大魚(bara) (1:21) b) 於是神造出野獸(asah) (1:25) c) 按我們的樣式造人(asah) (1:26) d) 神就照著自己的形像造人, 乃是照著祂的形樣造男造女 (bara) (1:27) iv) 黑暗 ( 原文編號 2822) 不一定是不好的, 因為詩篇一百零四篇第二十及二十四節, 也用這字眼 v) 遍滿 ( 原文為 male), 通常是解作 去充滿 ( 出 40:34; 王上 18: 33; 詩 107:9), 並沒有 曾經充滿 的意味 vi) 時溝論 不能解釋以下的問題: a) 違反科學的問題 : 時溝論 雖然嘗試解釋地球的歲數不只數千年的理論, 盼望可緩和 進化論 的攻擊, 但它違反了熱力學的第二定律, 叫這理念不合科學 註解 : 熱力學第一定律 (The First Law of Conservation or The Law of Energy Conservation): 認為能量可從某形態轉到另一形態去, 但能量是不可被創造或毀滅的 ; 這學說引伸宇宙是沒有可能自存的 熱力學第二定律 (The Second Law of Thermodynamics or The Law of Energy Decay): 認為任由某系統自然發展下去, 它會從有條理的狀態轉到一個沒有條理的狀態之傾向 ; 這定律否定了進化論的可能性 xi 12

13 b) 違反真理的教訓 : 若這道理是真確的話, 那麼始祖亞當及夏娃便要活在一個巨大的動物化石墳場了 保羅在羅馬書 5:12 及 8:20 至 22 明說人的罪帶來死亡, 連動物也不幸免 c) 不按字面的意思 : 創世記第一及二章, 應按字面的意義 第一節主要是說, 神告訴讀者祂作了甚麼, 意即創造宇宙萬物的工程 ; 餘下的經節則讓我們知道, 祂如何成就創造世界偉大的工作 xii 2. 神看著是好的 這句話在第一章內出現了多少次呢? 為何聖經說, 神看著是好 呢? 但又為何神在第一日的創造裡只看光為好呢 (1:4)? 神看著是好的 的次數 五次 經文出處 1:10,12,18,21,25 3. 各從其類 出現了多少次呢 (1 章 )? 當中引伸了甚麼真理呢? 各從其類 的次數 十次 經文出處 1:11,12,12,21,21,24,24,25, 25,25 駁斥 進化論 的謬論, 表明萬物皆是神所創造的 4. 在神的六日創造裡, 請把神所造的內容根據次序寫下來: 第一日第二日第三日第四日第五日第六日 地球, 光將空氣上下的水分開植物太陽, 月亮, 眾星魚及飛鳥陸地上的動物及人類 13

14 5. 為何神以這次序創造萬有呢? 筒中有沒有甚麼特別的屬靈意義呢? 第一日 壹 被造的宇宙現已充滿了能量 貳 地球開始自轉 參 宇宙萬物中充滿了 引力, 電磁力 及 核力 場 第二日 大氣層的上層可能比今天有更多的水蒸氣, 可幫 助解釋昔日人類較長壽的原因, 也可讓我們解釋洪 水的發生 第三日 直接否定了 進化論, 因為達爾文認為生命是源 自海洋的 第四日 地球是造於太陽之先, 或許神提醒人, 地球比太陽 更重要, 並想避免人敬拜太陽 第五日 第六日 天上所有大小的雀鳥及海中的一切的魚類 世上所有陸上的生物及始祖是在第六日裡被神創造 的 6. 神豈不是獨一無二的呢? 為甚麼創世記記載有關神時, 作者使用 我們 這個眾數呢 (1:26)? a) 這不是說, 在宇宙萬物中, 有多位的神存在, 乃是舊約要顯示神有是幾個位格的, 在新約的亮光下看, 我們清楚知道, 神是 三位一體 的 ( 可參考 11: 7; 詩 2:7;45:7;110:1; 賽 6:8;48:16 ) b) 在舊約聖經 以羅欣 (Elohim) 是神的名字, 這字是眾數的, 在舊約聖經出現了二千五百七十次, 首次是出現在創世記第一章的第一節 學者多數認為這與稍後出現之代名詞 我們 有關, 兩者皆暗示神是三位一體的, 祂是三一的真神 14

15 7. 甚麼是神的 形像 及 樣式 呢 (1:26)? 有神學家把兩組字眼研究, 認為兩者皆有所區別的 但簡單來說, 神的 形象 是指人均有理性及道德責任感 樣式 是指人在靈性上可與神相交, 也可遵從 神的旨意 xiii 8. 神造人有甚麼基本的目的呢? 為何神命令始祖 要生養眾多, 遍滿地面, 治理這 地? 在基督教的神學學派中, 認為神造人的目的, 主要分為三派的看法 : a) 神藉人類為對付魔鬼 : 他們認為在神創造人類前, 是天使管理地球的, 但由於天使長 ( 魔鬼 ) 的叛變, 神以洪水審判地, 現今神重造地球, 並藉始祖對付魔鬼及他的差役 這派主要被 地方教會 及 極端的時代論 (Dispensationists) 的學者所贊同 b) 藉此顯出神救贖的愛 : 這派主要為 恩約神學 (Covenant Theology) 所支持, 他們認為整本聖經皆充滿了神的愛, 顯明在創造 揀選及救贖上, 藉著基督的死, 神向世人顯示了祂的愛 ( 羅 5:8) c) 藉此顯出神的榮耀來 : 簡單來說, 這派學者認為藉著神創造世人, 為要彰顯祂至高的榮耀 這見解最為 時代論 的學者受歡迎 9. 有甚麼特別原因神命令人不可吃 分別善惡樹上的果子 呢 (2:17)? 神賦予世人自由意志, 讓他們自作決定, 是否甘心樂意接受神的命令 人明知不 可吃禁果, 但竟違背神的吩咐, 完全是基於自己錯誤的決定 10. 為何神要造男造女呢? a) 以神的眼光看 : 有人認為神造人, 是讓祂有愛的對象, 這是似是而非的謬論, 因為神不用依靠受受造之物得著滿足的的! 神造人主要的目的是要人得著祂的豐富, 並且讓人榮耀祂的名! 15

16 b) 以人的眼光看 : i) 彼此為伴 (2:18): 神看見一人獨居不好, 所以造女人成為男人的伴侶, 讓他們可組織家庭, 分享天倫之樂 ii) 延續生命 (1:28): 神命令人 要生養眾多, 遍滿地面, 這是生命的延續, 使始祖的子孫可享用神的豐富 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 無論遇到甚麼難題或經歷, 慕道者可嘗試禱告, 並在下一次查經時與各人分享 16

17 第三章 : 始祖的墮落 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 蛇 是誰呢? 為何耶和華神造他比田野一切的活物更狡猾呢 (3:1)? 2. 為何神不容讓人吃 分別善惡樹 上的果子呢 (2:17)? 神是否蠻不講理呢? 為甚麼祂早知人會軟弱跌倒, 也要安放這棵樹在其中呢? 3. 始祖是怎樣陷在罪中呢 (3 章 )? 4. 世人犯罪後四圍起了甚麼變化呢? 罪帶來甚麼後果呢 (3 章 )? 5. 為何神嚴禁人吃 生命樹 的果子呢 (3:22 至 24)? 6. 有甚麼特別的理由神看不中該隱和他的供物呢 (4:4 至 5)? 7. 該隱的為人如何呢 (4 章 )? 8. 在對比第四及第五章後, 你認為該隱與塞特的後裔有何差異呢? 9. 為何以諾生了瑪土撒拉才與神同行呢 (5:21 至 27)? 10. 甚麼是與神同行呢? 11. 挪亞有多少個兒子呢? 為何他五百歲才生養孩子呢 (5:31)? 17

18 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 參考註釋 Commentary 1. 蛇 是誰呢? 為何耶和華神造他比田野一切的活物更狡猾呢 (2:1)? 創世記第三章沒有交待蛇真正的身份, 但根據新約的亮光, 我們清楚知道蛇是魔鬼 ( 啟 12:9,14 至 15;20:2) 在此產生另一個頗趣味性的神學問題, 就是蛇是否被魔鬼附身? 或是魔鬼以蛇的形態出現呢? 又或是聖經作者以喻意的文筆, 用蛇狡猾的形象來描寫撒但是極其奸猾的呢? 由於聖經沒有明確交待, 因此我們難以斷定那種解釋最為合理 但我們可以肯定地說, 神創造萬物皆是美好的, 祂沒可能定意造一些奸惡的活物 ; 因此我們可以斷定引誘人的, 是魔鬼本身 蛇比田野一切的活物更狡猾, 應是指魔鬼墮落後的性情, 指其行事極其奸狡 2. 為何神不容讓人吃 分別善惡樹 上的果子呢 (2:17)? 神是否蠻不講理呢? 為甚麼祂早知人會軟弱跌倒, 也要安放這棵樹在其中呢? a) 不是藉此陷人於試探 : 我們肯定地說, 神安放 分別善惡樹 的目的, 絕不是要試探始祖, 因為神絕不會試探人 ( 雅 1:13), 叫人犯罪 b) 神賦予世人自由意志 : 神賦予世人自由意志, 祂沒有把人當作機械人, 卻讓人有自由在每件事情上作出選擇 若神是創造了機械人的話, 世人犯了罪的話, 神便不可定人有罪, 因為祂命定世世人犯罪 亞當 夏娃犯罪, 明顯是違背了神的命令, 是完全基於他們的抉擇 c) 神容讓世人犯罪之因 : 為何神明知始祖會吃禁果, 但仍然把禁樹安放在樂園裡呢? 聖經告訴我們, 神是無所不知的, 至高的主在創造萬有之前, 已知道世人會走上犯罪之途, 祂之所以仍創造人類, 是藉著設立救恩, 讓人可自由 18

19 揀選及接受神救贖的恩典, 叫人可深切體會祂救贖的愛 ; 另外, 也可向違背祂命令的撒但宣告一件重要的事情 : 受造之物是可按他們的自由意志, 接受神的命令, 並且受造的應完全伏在創造主的權能下 3. 始祖是怎樣陷在罪中呢 (3 章 )? a) 犯罪的過程 : i) 始祖不夠儆醒 (3:1): 當婦人遇見蛇對她說話時, 她應起疑心, 因為動物怎能說起話來呢? 或許她不知道魔鬼是誰? 但她不明白為何有這古怪的現象出現時, 應請教亞當或諮詢神的意見, 而不應再繼續留在那裡, 讓自己陷在危機中 在犯罪的事情上, 男人也應負上責任, 因為他十分清楚神的吩咐 ; 但似乎在聖經裡, 亞當並沒有作任何的事情, 就把禁果吃了, 可見他也極之不儆醒 ii) 變更神的話 (2:17;3:3): 神沒有吩咐人不可撫摸禁果, 婦人竟在神的命令之上, 加上 也不可摸, 可見婦人對神的話不是最熟悉的 神的話是不可增多或減少的, 但婦人明顯在這事情上犯了大錯! iii) 女人胡亂作主 (3:6): 婦人在犯罪的過程中, 扮演主要的角色, 她聽了魔鬼的讒言, 便把禁果摘下來, 自己吃過後, 還給她丈夫吃, 明顯發現夏娃好出頭, 胡亂作主的結果, 叫全人類落在犯罪的痛苦中 難怪保羅得到神的啟示, 吩咐基督徒夫婦相處之道中, 丈夫應作一家之主, 而妻子應順服丈夫, 不應混亂神起初所定的次序 ( 林前 11:2 至 16; 弗 5:22 至 33; 提前 2:11 至 15; 多 2:4 至 5) 世上許多家庭問題, 皆因世人顛倒了神在家庭裡所命令的次序, 以致產生許多家庭的糾紛 iv) 懷疑神的吩咐 (3:4,5): 婦人聽了魔鬼的話後, 對神話語的信心開始動搖, 把自己更深的落在魔鬼所設的陷阱中 v) 不信神的吩咐 (2:17;3:3): 由於聽從了撒但的話, 夏娃便不再信神說 因為你吃的日子必定死 了, 以致犯罪得罪神 神所指的死有三層重要的意思 : a) 指與神斷絕相交或靈性的死亡 b) 意即靈魂離開肉身, 這是肉體的死亡 19

20 c) 被扔到火湖裡, 接受永遠的刑罰, 稱之為永遠的死亡 ( 啟 20:10 至 15) vi) 違背神的吩咐 : 或許始祖不最明白神的命令, 但他們明確的違背了神的吩咐, 惹了神的忿怒 b) 犯罪的原因 : 始祖犯罪基本上有以下三種原因, 若參照約翰壹書第二章十六節, 亞當 夏娃犯罪得罪神, 是基於 肉體的情慾 眼目的情慾 及 今生的驕傲 創世記第三章六節且是可喜愛的悅人的眼目能使人有智慧 約翰壹書第二章十六節肉體的情慾眼目的情慾今生的驕傲 4. 世人犯罪後四圍起了甚麼變化呢? 罪帶來甚麼後果呢 (3 章 )? a) 大自然的變化 (3:8): 天起了涼風 : 說明大自然起了變化 b) 犯罪後的惡果 : i) 對整體而言 (3:7,8,19): 始祖對於赤身露體的觀感起了變化, 雖然兩人已成為夫妻, 但仍覺羞恥 此外, 他們開始逃避神的面, 懼怕與神親近 還有一件很叫人害怕的事, 是人類身體將會衰殘, 直至離世為止 ii) 對女人而言 : a) 生產之苦楚 (3:16): 神向婦人宣告, 犯罪叫她在生產上有極大的痛苦 b) 戀慕其丈夫 (3:16): 戀慕 :不是指情慾上的戀慕( 參考 4: 7), 乃是指在婦人的意志決定下, 將自己伏在丈夫的管治下 你丈夫必管轄你 (3:16 下 ), 強化了這上半節經文的意思 婦人好出頭的結果, 竟成了丈夫的奴僕, 反而失去了起初神所定尊貴的身份及地位 婦人要待新天新地的來臨, 才可享用真正的榮耀及自由了! xiv 20

21 c) 被丈夫管轄 (3:16): 參照上半節的經文, 我們發現婦人因為犯罪的緣故, 失去尊貴的身份, 竟成了男人的奴僕, 被她丈夫所管轄 iii) 對男人而言 : 由於世人犯罪, 男人便要勞苦作工, 直到世上最後的一口氣 (3:17 至 19) iv) 對魔鬼而言 (3:15): 這處蛇及婦人的後裔是單數的, 在此神預告, 祂已為世人預備了救恩, 婦人的後裔是指耶穌基督犧牲在十架上, 好像被魔鬼傷了一般, 但主從死裡復活, 戰勝死亡, 敗壞了掌死權的魔鬼 ( 來 2: 14), 徹底宣告祂的勝利 5. 為何神嚴禁人吃 生命樹 的果子呢 (3:22 至 24)? 反正在此看見神無限的體恤及慈愛, 若始祖吃了禁果後, 又連同把生命樹的果子吃 下去, 那麼人類便要永永遠遠的受痛苦, 好像活在人間地獄一般! 6. 有甚麼特別的理由神看不中該隱和他的供物呢 (4:4 至 5)? 聖經作者把人的名字放在供物之先, 可見人比供物更重要 相信神看不中該隱, 是與他的為人有關 ; 此外, 人犯罪後, 神替人製造皮衣, 以第一雙的祭牲成為世人遮蓋羞恥的表記, 可見祭牲的重要性, 或許亞當 夏娃也有教導兩個孩子, 他們皆明白獻祭的意義及目的 普遍解經家認為不悅納該隱, 是基於他變更了神的救法, 以素祭取代祭牲, 以現今屬靈的術語來說, 該隱是以 己力 ( 靠行為的救法 ) 的救法, 取代了 祂力 ( 靠恩的救法 ), 是昔日首個異端的倡導者 7. 該隱的為人如何呢 (4 章 )? a) 沒有怕神的心 (4:5 至 6): 該隱竟敢向神發怒, 完全沒有懼怕神的心 一個不懼怕神的人, 甚麼也敢去作 b) 沒有親情的心 (4:8): 骨肉情深, 情如手足, 該隱竟把親兄弟殺了 c) 滿口謊言的人 (4:9 至 10): 該隱連對神也說謊言, 可見他實在愚眛, 也顯露他是一個滿口謊言的人 21

22 d) 自我中心的人 (4:17): 該隱離開神的面後, 靠自己的力量, 建立城市 家室, 當中絲毫沒有看見他有悔意, 可想這人極其自我 8. 在對比第四及第五章後, 你認為該隱與塞特的後裔有何差異呢? 簡單來說, 兩個譜系代表不敬虔及敬虔者的家族 : a) 該隱的家譜 : i) 擁有世上的成就 (4:20 至 22) ii) 多妻主義的先驅 (4:19) iii) 沒有生平的歲數 (4:18 至 22) iv) 滿有暴力的傾向 (4:24) b) 塞特的家譜 : i) 沒有論及他們的工作 (5:6 至 32) ii) 記下他們生平的年歲 (5:6 至 32) iii) 提及有關與神的關係 (5:21 至 24) 9. 為何以諾生了瑪土撒拉才與神同行呢 (5:21 至 27)? a) 瑪土撒拉 的名義含有 他死後必將降( 意即洪水 ) 的意思, 或有學者認為這是解作 箭人 的意思 xv b) 從計算方法, 無獨有偶地瑪土撒拉離世時, 正好是神降下洪水的時間 (7: 11) 22

23 人物生孩子的年齡活在世上的年 降洪水的時間 瑪土撒 拉 187 ( 5 : 25) 日 969(5:27) 離世的日子 (187 生拉麥的年歲 182 拉麥生挪的年歲 600 洪水降下時挪亞的歲數 ) =969 年 拉麥 182 ( 5 : 777(5:31) 已離世 28) 挪亞 500 ( 5 : 950(9:29) 600 歲 (7:11) 32) c) 從以諾兒子的名字, 我們相信以諾得了啟示後, 把他的兒子起名 瑪土撒拉, 表明他是按照神的啟示作為行事為人的準則, 雖然聖經沒有清楚交待何謂 與神同行, 但從這線索, 我們可以說, 一個 與神同行 者, 是一個聽從神話語的人 此外, 猶大書告訴我們, 以諾是一個傳道者, 將神的啟示宣告出來 (14,15) 一個與神同行者的其中一種表現, 是會把神的話語傳開 10. 挪亞有多少個兒子呢? 為何他五百歲才生養孩子呢 (5:31)? 挪亞共有三個兒子 聖經沒有明確交待他遲遲未生養孩子的原因, 極有可能是由於 當時道德十分其敗壞 (6:1 至 2), 以致他遲遲未找到敬畏神的對象, 因此他五百 歲才開始建立家室 23

24 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 無論遇到甚麼難題或經歷, 慕道者可嘗試禱告, 並在下一次查經時與各人分享 24

25 第四章 : 洪水的審判 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 神的兒子們 是誰呢(6:1 至 3)? 2. 挪亞時代是怎樣的一個世代呢 (6:5 至 12)? 3. 神是全知的, 那麼為何祂會後悔造了人類呢 (6:6)? 4. 歌斐木 是甚麼木材呢(6:14)? 為何神命令挪亞以這種木材造船呢? 5. 方舟是否可容納世上那麼多的動物呢? 根據現代的尺碼標準, 方舟有多大呢 (6: 15)? 6. 挪亞和家人停留在方舟內有多久呢? 可否有足夠的糧食供應人及動物的需要呢? 7. 挪亞出方舟後首先作了甚麼事呢? 其中我們有甚麼學習呢? 8. 洪水後神向世人宣告了甚麼呢 (9 章 )? 為何有這樣的宣告呢? 9. 挪亞醉酒後留下甚麼後遺症呢 (9 章 )? 10. 為何含犯錯, 竟然要他的兒子迦南受責罰呢? 那豈不是不公平麼 (9:24 至 27)? 25

26 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 參考註釋 Commentary 1. 神的兒子們 是誰呢 (6:1 至 3)? 基本上只有兩種主要的解釋 : a) 墮落的天使 : i) 根據希伯來文的字義, 證明 神的兒子們 是指天使而論的 a) 神的兒子們 原文是 Bne-Elohim, 通常是指天使而說的 ( 伯 1:6; 2:1;38:7; 但 3:25) xvi b) 偉人 Nephilim, 正確的譯法是 墮落的人 高大的人 ( 偉人 ) 應使用別的字眼 Rapha ( 申 3:11; 代上 20:6) ii) 古代神話皆有類似的講法, 神與人結合的傳說, 一直流於世上, 可見這並非無理 iii) 猶太歷史學家也提出類同的講法, 況且七十士譯本也把 神的兒子們 譯作 神的天使 iv) 直至四世紀信徒才有新的見解, 反對 神的兒子們 是天使的講法 根據一位前慕迪神學院院長的意見, 教會興起這種反對的聲音, 有以下兩個主要的原因 : a) 約在四世紀時教會盛行敬拜天使的風俗, 這派人自然是否認天使會作出邪淫的事情 b) 由於修道主義, 教徒經立誓永守獨身, 若天使竟可與女子發生淫行, 修道士也可引用聖經, 背棄他們的誓詞 26

27 v) 認為撒但企圖破壞人類的肉體, 叫基督成為肉身的計劃招致破壞 ( 創 3: 15) vi) 某些墮落了的天使被束縛, 是基於他們犯了與女子行淫的罪 ( 猶 5 至 7) b) 塞特的後代 : 這派解經家認為, 神的兒子們 是指 塞特的後裔, 而 人的女子 是 該隱 未得救的後人, 當中他們有以下的解釋 : i) 這是最自然及直接解釋這段聖經的方法 ii) 馬太福音二十二章三十節也明確指出, 天上的使者是不娶也不嫁的 iii) 根據生命的定律, 萬物是按照 各從其類 而繁殖的 (1:11,12,21, 24,25) iv) 參照保羅在哥林多前書十五章三十八至四十節所提供的資料, 論及 天上的形體 及 地上的形體, 似乎兩者是不能連合的 那麼天使與人怎能結合呢? v) 作者沒有使用經常描述有關天使的字眼 malak vi) 偉人, 在舊約出現了十多次, 卻多指作人類而言的, 反駁了 偉人 是天使與人類交合錯誤的講法 ( 參考士師記 6:12) 2. 挪亞時代是怎樣的一個世代呢 (6:5 至 12)? 當時人在地上的罪惡很大, 所思想的盡都是惡 (6:5), 這是指思想的不潔 ; 此 外, 人的道德十分差, 男子貪戀女子的美色, 結果不斷犯姦淫的罪 (6:1 至 4); 並且世人十分殘暴 (6:11), 叫神的心十分傷痛 3. 神是全知的, 那麼為何祂會後悔造了人類呢 (6:6)? 以色列的大能者, 必不至說謊, 也不至後悔 ; 因為祂迥非世人, 決不後悔 ( 撒上 15:29) 聖經明說, 神是不會後悔的, 作者在創世記六章六節的寫作手法, 是藉人世間人所能體會的經歷, 顯出神極其憂傷的心情, 參考上文下理, 作者是要表明神為世人犯罪而非常傷痛 27

28 4. 歌斐木 是甚麼木材呢 (6:14)? 為何神命令挪亞以這種木材造船呢? 至今學者都不能確定 歌斐木 是甚麼的木材, 但某些學者認為, 根據希伯來文, 歌斐 應修正作 瀝青 Pitch, 因為兩個字在原文的寫法是極其相近的, 藉此推斷, 歌斐木 或許可譯作 瀝青的木, 那麼它應是有樹膠或樹脂的針葉樹, 如松樹 Pine 泠杉 Fir 等 ( 樹脂可製光漆 Varnish 亮漆 Lacquer ) 同樣有學者認為, 歌斐本應是 柏木 Cypress, 因為這種木滿有樹脂, 也極之耐用 xvii 5. 方舟是否可容納世上那麼多的動物呢? 根據現代的尺碼標準, 方舟有多大呢 (6: 15)? 根據一位有領導地位的美洲系統動植物分類學家的研究, 現今全世界的動 植物的品種如下 : 哺乳類動物 3500 雀鳥 8800 爬蟲類及兩棲動物 5500 蟲 a) 根據上述的資料, 聖經學者的推斷, 方舟不會有超過三萬五千隻動物居住在其中 估計一列一百五十卡的火車, 便可容納這些動物 學者的研究, 方舟應有超過五百二十卡家畜車箱的載貨量, 足可把各類動物安置在船內 b) 另一方面, 以現今的尺碼, 方舟大約有四百五十呎長, 七十五呎寬, 四十五呎高 船上所有甲板的面積約有九萬七千七百平方呎, 超過二十個籃球場的面積 它的總體積約是一百五十萬立方呎, 總重量遠超一萬四千噸 6. 挪亞和家人停留在方舟內有多久呢? 可否有足夠的糧食供應人及動物的需要呢? a) 由挪亞全家進入至離開方舟, 若以三百六十日為一年的計算方法, 他們留在船內有三百七十一日 (7:11;8:14,19) b) 供應一家八口一年的食物, 倒不算太難 ; 但供應三萬五千隻動物的需要, 實在不簡單! 有學者推測, 可能所有動物進入了冬眠狀態 28

29 7. 挪亞出方舟後首先作了甚麼事呢? 其中我們有甚麼學習呢? 挪亞出方舟後隨即築壇獻祭 (8:20 至 22), 作為蒙恩得拯救感謝神的回應 弟 兄姊妹, 你蒙恩後, 有沒有不間斷靈修親近主呢? 有沒有在家中設立家庭祭壇, 一 同感謝神的恩惠呢? 8. 洪水後神向世人宣告了甚麼呢 (9 章 )? 為何有這樣的宣告呢? 洪水後神向挪亞及家人作了三件事情 : a) 神的賜福 (9:1): 首先至高之主將天上的福氣賜給挪亞及家人 b) 神的宣告 (9:1 至 7): i) 生養的責任 (9:1,7): 神首次囑咐亞當 夏娃 要生養眾多, 遍滿全地 (1:28); 挪亞可算為人類歷史第二個父親 ( 亞當為第一個父親 ), 他和的子女要承接這職責, 叫他們的子孫遍滿各地 ii) 管理的責任 (9:2): 神吩咐始姐管理地上的萬物 (1:28); 同樣, 祂吩咐挪亞及家人去承接這工作, 神創造人類其中之一的心意, 是讓人成為大地管家 iii) 可享用動物 (9:3): 洪水前, 人類只可享用菜蔬 (1:29); 但現今神讓挪亞及家人可以動物為食物 在此, 神囑咐人不可吃血 (9:4), 因為血是生命的表記 ( 參考未 17:11 至 14) 神讓人看見生命的寶貴, 因此不吃血 iv) 應看重生命 (9:5 至 6): 洪水前的世代人是極其暴力及血腥的 (6: 11), 當時人類輕視別人生命的權利, 現今挪亞一家蒙恩得救贖後, 神盼望他們能珍惜別人的生命, 因為人是以神的形象造的 c) 神的立約 (9:8 至 17): 洪水後神與人及活物立了永約, 以彩虹為號, 祂清楚宣告這是永遠的約, 不再以洪水毀滅一切有血氣的物 29

30 9. 挪亞醉酒後留下甚麼後遺症呢 (9 章 )? 挪亞出方舟後, 作了農夫, 栽了葡萄園, 由於喝了園中的酒便醉了, 叫自己赤身露體, 讓兒子看見自己的醜狀! 經過建造方舟, 藉著方舟全家蒙恩得拯救後, 這是一段頗長的時間, 稍一不慎, 挪亞也軟弱跌倒了! 我們也當小心, 人若達至靈性高峰, 如果不謹慎的話, 聖徒也會從高處滑落到最低點! 註 : 聖經學者亞當奇勒 Adam Clarke 認為, 挪亞首次開墾葡萄園, 現今是他第一次嘗酒的滋味, 他這次醉酒是非常無辜的!( 無論挪亞醉酒是他個人的軟弱與否, 他醉酒帶來後遺症是必然的事實!) 10. 為何含犯錯, 竟然要他的兒子迦南受責罰呢? 那豈不是不公平麼 (9:24 至 27)? 在了解這個問題前, 我們首先要探討含所犯的過失 a) 輕視父親的罪? 解經家享利馬太在他的巨著中, 推斷含平日經常有醉酒, 常常受到父親的責備, 現今趁機找到父親犯同樣的過失, 便告知他兩位的兄弟, 讓眾人皆知父親也有類同的軟弱 另外一些學者認為聖經沒有明說含被父親咒詛, 他們深信含作了無禮之事, 父親赤身露體, 不應張揚, 這是視輕父親的作為, 沒有作出孝敬父親應有的行動 b) 觸犯了大罪嗎? 有學者認為含可能犯了同性戀的罪, 理由列舉如下 : i) 或許含也受到洪水前人類的淫行所污染, 以致他有同性戀的傾向 ii) 看見他父親赤身 (9:22), 會不會與利未記十八及二十章所論及的不道德行為有關呢? 是否聖經隱晦的暗示, 沒有明說含的惡行呢? iii) 含的兒子是迦南, 他是迦南人的先祖, 最後定居巴勒斯坦, 舊約聖經多處記載有關他們同性戀的惡行 ( 創 10:19;19:1 至 11; 王上 14:24) 或許含犯了不可告人的罪行 xviii 11. 另一個極其難明的地方, 是為何含犯罪卻招致他的兒子迦南受咒詛呢? 這豈不是無理麼? 若要解釋這個問題, 首先要解決誰是挪亞的小兒子 30

31 a) 根據聖經把挪亞兒子的名字之先後次序來看 (5:32;6:10;7:13;9:18; 代上 1:4,8), 含是排列第二的, 意即他極有可能是次子 xix b) 小兒子 應譯作 最小的兒子, 意即 小兒子 不是指含, 乃是指含最年幼的兒子迦南 ( 請參考 10:6 含兒子名字排列的次序 ) 另一方面, 在猶太人的觀念中, 孫兒也可稱作兒子的 挪亞之所以咒詛迦南, 是否與迦南本身有直接的關係? 或是與含只有間接的關係呢? 可能是由於迦南犯錯, 才招致祖父挪亞的咒詛, 由於他父親疏於管教, 以致聖經的作者把惡事歸在他父親含的身上 此外也有別的見解 : 由於迦南是目睹祖父赤身露體, 然後告知父親含, 所以迦南要負上犯錯的後果 另一種的講法是 : 挪亞咒詛迦南的原因, 是讓含因自己的過失而令兒子受害, 讓作為父親的自覺羞愧 根據以上幾種推測, 挪亞咒詛迦南是有道理的! 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 無論遇到甚麼難題或經歷, 慕道者可嘗試禱告, 並在下一次查經時與各人分享 31

32 第五章 : 巴別塔之亂 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 閃 含 雅弗 名字的意義是甚麼? 這是否與他們父母的期望有關呢? 他們的名字對你有沒有特別的啟迪呢? 2. 請把 閃 含 雅弗 的家譜列出來 3. 閃 含 雅弗 的後裔分散居住在那裡呢? 這是現今甚麼的地方呢? 4. 為何寧錄被稱為 英雄之首 呢 (10:6 至 9)? 5. 誰是巴別城的創始人呢? 6. 為何人要建造一座 塔頂通天 的塔呢 (11 章 )? 在當時的世代, 能有這麼先進 的科技建造這麼高的建築物嗎? 他們背後的動機是甚麼呢? 7. 神把人類的口音變亂, 是否很專橫呢? 目的何在呢? 8. 人類何時才有不同的種族呢? 9. 亞伯蘭的父親是誰呢? 10. 為甚麼在巴別塔的事件後人類在較年輕的歲數生養子女呢? 32

33 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 參考註釋 Commentary 1. 閃 含 雅弗 名字的意義是甚麼? 這是否與他們父母的期望有關呢? 他們的名字對你有沒有特別的啟迪呢? a) 閃 : 含有 名 或 名聲 的意思 是否雙親盼望兒子日後長成擁有名聲呢? b) 含 : 有 熱 或 黑 的意思 為何他的父母把他稱為 熱 或 黑 呢? 我們很難確定其原因, 從推斷中, 有學者認為兒子被稱為 含, 是基於膚色的緣故, 他們的推論應該是準確的, 因為 含 是有黑種人及有色人種的先祖 c) 雅弗 : 分別有 擴張 及 美好 的意思 從他的名字, 便可推想父母對孩子的期望了! 或許雙親盼望兒子擁有的地界可以有擴展的機會, 又或在世上能有美好的成就 2. 請把 閃 含 雅弗 的家譜列出來 請參閱創世記第十章的內容 3. 閃 含 雅弗 的後裔分散居住在那裡呢? 這是現今甚麼的地方呢? 閃 含 雅弗在人類歷史中演變成世上不同的邦國及民族, 簡單來說, 雅弗的後 裔散居在歐洲南部, 自愛琴海至裡海一帶 ; 含的後人分散在非洲北部 巴勒斯坦 及阿拉伯曠野 ; 閃則於雅弗及含的中間 他們的子孫分散在以下一些地方或邦國 : 33

34 a) 閃的後裔分佈之地方 : i) 以攔 (10:22): 在波斯彎以東的一個民族 ii) 亞述 (10:22): 伯拉河以西的一個民族 iii) 烏斯 (10:23): 在阿拉伯的北部 ( 參考伯 1:1) iv) 阿斐 (10:29): 又稱為俄斐, 可能是現今的也門 b) 含的後裔分佈之地方 : i) 古實 (10:6): 在埃及以南的地區 ii) 麥西 (10:6): 是現今的埃及 iii) 弗 (10:6): 北非的利比亞 iv) 迦斐託 (10:14): 克里特島 v) 西頓 (10:15): 腓尼基 vi) 赫 (10:15): 在小亞細亞 vii) 耶布斯 (10:16): 在迦南地的一個族 c) 雅弗的後裔分佈之地方 i) 歌篾 (10:2): 北歐的克爾特族 (Celtic Family) ii) 瑪各 (10:2): 沿黑海上北部的西古提族 (Scythians) iii) 瑪代 (10:2): 裡海西部的一個民族 iv) 雅完 (10:2): 希臘 v) 土巴 (10:2): 在黑海南部 vi) 提拉 (10:2): 在愛琴海沿岸一帶 vii) 亞實基拿 (10:3): 在小亞細亞東面的亞米尼亞 viii) 利法 (10:3): 在小亞細亞 ix) 陀迦瑪 (10:3): 在小亞細亞 x) 以利沙 (10:4): 在西西里島及塞浦路斯島 xi) 他施 (10:4): 在西班牙南部 xii) 多單 (10:4): 意即羅單, 位於愛琴海的羅德斯島嶼 34

35 總括來說, 閃 含 雅弗是以下民族的先祖 : 壹 閃 : 以色列人源自亞伯拉罕 以撒及雅各 亞伯拉罕 以實瑪利及以掃, 是中東阿拉伯國家的先祖 貳 含 : 古實 ( 埃塞俄比亞 ), 麥西 ( 埃及 ), 弗 ( 非洲 ), 迦南 ( 巴勒斯坦地的迦南人 ), 寧錄 ( 巴比倫及亞述 ), 西頓 ( 腓尼基 ), 赫 ( 赫人 ), 耶布斯 ( 耶布斯人 原先居住在耶路撒冷的民族 ), 非利士 ( 非利士人 ), 西尼 ( 有可能是中國 日本 印度人等的先祖 ) 參 雅弗 : 歌篾 ( 德國 ), 瑪各 土巴 米設 ( 俄國 ), 瑪代 ( 波斯 ), 雅完 ( 希臘 ), 提拉 ( 意大利 ), 陀迦瑪 ( 阿美尼亞 ), 他施 ( 西班牙 ), 基提 ( 塞蒲路斯 ) 4. 為何寧錄被稱為 英雄之首 呢 (10:6 至 9)? a) 原文含有 有能的人 有勇力的人 或 有勇敢的人 在英王欽定本其它地方, 這字翻譯作最有能的 最強壯的等意思 其實在此, 聖經作者想讓讀者知道, 寧錄是一個滿有勇力的人, 他是含的後裔 b) 聖經以外的資料顯示, 寧錄是一位異端及暴力的倡導者 xx 5. 誰是巴別城的創始人呢? 巴別塔的創始人是寧錄 (10:10) 巴別 的名義是 神的大門 或 巴力的 大門 6. 為何人要建造一座 塔頂通天 的塔呢 (11 章 )? 在當時的世代, 能有這麼先進的科技建造這麼高的建築物嗎? 他們背後的動機是甚麼呢? a) 以當時的科技或以現今的建築學問來說, 人類根本沒有可能建造塔頂通天的建築物, 相信 塔頂通天 有別的意思 根據學者的研究, 通天 不是希伯來文, 乃是從別的語文翻譯過來的 藉著考古學所提供的線索, 巴別塔是一座用作占星的建築物, 或是對星象產生迷信的根據地 在古代巴比倫所遺留的古蹟中, 發現一座有一百五十三呎高的建築物, 它的底部有四百呎寬, 樓高分別有七層, 以磚建造而成 七層分別以不同顏色建造而成, 代表所供 35

36 奉的行星, 而最高的一層是供奉十二天宮的 巴別塔實在是敬拜天象及導人迷信的根源地 b) 當時的人起來建造巴別塔, 主要有兩種不同的動機 : 第一, 是違抗神命令始祖及挪亞 生養眾多, 遍滿全地 的吩咐 ; 第二, 人要自立為王, 建立自己的勢力, 是自我中心的表現 7. 神把人類的口音變亂, 是否很專橫呢? 目的何在呢? 神變亂他們的口音, 表面看來是咒詛, 是極大的刑罰 ; 但其實這是看見神無限的慈 憐, 世人建造巴別塔, 是為要自立為王, 是愈來愈遠離神的表現, 神的介入及攔阻, 讓人有生機, 給與人悔改的機會 8. 人類何時才有不同的種族呢? 根據亨利摩理斯博士 Dr. Henry Morris 的見解, 人類被分散到各處居住, 他們很自然就發展了個別獨特的文化及特性, 由於基於近親的通婚, 下一代便遺傳了他們生理方面的特性, 使他們更難與別的群體交往及溝通, 這情況延續幾代後, 根據遺傳工程學的理論, 個別群體遺傳因子便會顯於他們後裔的身上, 以致膚色 高度 頭髮的結構 面部的特徵 氣質 對環境的適應及其它方面, 皆有自己部族的獨特性 xxi 9. 亞伯蘭的父親是誰呢? 亞伯蘭的父親是他拉 (11:31), 他們皆是閃的後裔 (11:10 至 26) 10. 為甚麼在巴別塔的事件後人類在較年輕的歲數生養子女呢? a) 創世記六章第三節 : 耶和華說, 人既屬乎血氣, 我的靈就不永遠住在他裡面 ; 然而他的日子還可到一百二十年 學者主要有兩種不同的見解 : 第一種解釋, 是指再過一百二十年, 洪水便會到來毀滅當時的世代了 另外一種的解釋, 是指人類可活到的壽數, 換句話說, 由於人只有那麼短的年日可活在世上, 自然他們便提及早生養兒女了 ( 參考 11:34 至 26) 36

37 b) 另一方面, 人在洪水之前 (5 章 ), 是極之長壽的, 某學者有以下見解 : 人類的身體是漸漸衰殘的, 身體健康已遠不及洪水前的情況了 此外, 那時較現今在大氣層多出許多水蒸氣 (1:7;7:11), 發揮了保護人類的功用, 減少人類受到太陽直接射至地球所帶來強烈的輻射 有科學家指出輻射可減少生物的壽命, 並且引起細胞加促生長的程序 由於人類壽數相對減短那麼多, 爭取時間生育, 是可理解的現象 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 無論遇到甚麼難題或經歷, 慕道者可嘗試禱告, 並在下一次查經時與各人分享 37

38 第六章 : 亞伯蘭的傳記 蒙神呼召的亞伯蘭 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 迦勒底的吾珥是現今甚麼的地方呢? 昔日吾珥是一個怎樣的城市呢 (11:31)? 2. 亞伯蘭離開吾珥城會有甚麼的困難呢 (11:27 至 12:9)? 3. 亞伯蘭在何處首次為耶和華築壇呢? 為何他要為神築壇呢? 4. 伯特利是甚麼意思呢 (12:8)? 5. 為何亞伯蘭會認妻作妹呢 (12:10 至 20)? 6. 羅得與亞伯蘭的牧人相爭, 引發甚麼事件呢? 事情的結果又是怎樣呢 (13:1 至 18)? 7. 誰是麥基洗德呢 (14:17 至 24)? 為何他會祝福亞伯蘭呢? 8. 創世記第十五章的主要內容是甚麼呢? 9. 為何亞伯蘭以埃及人夏甲為妾呢 (16:1 至 3)? 10. 為何有一口井名叫庇耳拉海萊呢 (16:14)? 38

39 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 參考註釋 Commentary 1. 迦勒底的吾珥是現今甚麼的地方呢? 昔日吾珥是一個怎樣的城市呢 (11:31)? 在 1922 至 1934 年期間, 英國博物館的烏利爵士 Sir Leonard Woolley 發現了吾珥的遺蹟, 證實了聖經的記載是極其真確的 吾珥 位於現今伊拉克的首府巴格達西南約三百五十公里之地方 它是波斯灣其中的一個港口, 位於幼發拉底河的河口, 相距傳說所論及伊甸園的位置約有十二哩 在亞伯拉罕出生之前, 這是一個極其繁盛的都市, 是製造業 農業及航運業的中心 這帶地土十分肥沃, 給人民帶來富足 每天皆有商隊往各處, 還有滿載銅及玉石製成品的船隻, 送往波斯灣一帶 城中有最惹人注目的兩座建築物, 他們與巴別塔的金字塔型神廟相仿, 其中一座是用作敬拜月神那拿 (Nannar), 另外一座則敬拜其妻寧格兒 (Ningal) 的 2. 亞伯蘭離開吾珥城會有甚麼的困難呢 (11:27 至 12:9)? 根據考古學及聖經帶給我們的亮光, 亞伯蘭離開吾珥分別有以下的困難及障礙需要 克服的 : a) 信仰的障礙 : i) 離開虛假信仰的決心 ( 書 24:2): 昔日亞伯蘭的父親他拉敬拜事奉假神, 現今神向亞伯蘭顯現, 吩咐他離開吾珥這偶像之城, 這是極大的考驗, 他要有很大的決心才會離開虛假的信仰 39

40 ii) 堅決信靠真神的決心 ( 來 11:8): 神吩咐他離開吾珥, 希伯來書的作者告訴我們, 亞伯蘭還不知往何處去 離開是要離開了, 但究竟要往那裡去呢? 從這裡看見亞伯蘭, 擁有很大的信心, 在堅決的信念下, 他毅然離開了吾珥 b) 感情的障礙 : 在吾珥當地, 相信亞伯蘭有不少的親友, 要離開自己的家鄉, 前往一個極其陌生的環境, 另外的障礙是感情的一關 c) 生計的障礙 : 要離開一個安定繁榮的社會, 或許在當地已建立了自己的事業, 現今要連根拔起, 放棄自己的理想 職業等, 面對照顧全家的生計, 這也是亞伯蘭要克服的難題 d) 家人的障礙 : 要帶著全家, 肩負他全家起居飲食等的細節, 這相信也是亞伯蘭起步的阻攔 3. 亞伯蘭在何處首次為耶和華築壇呢? 為何他要為神築壇呢? 聖經記載有關亞伯蘭首次為耶和華真神築壇是在創世記十二章第七節 至於為何亞伯蘭築壇有兩方面的原因 : 第一, 由於真神向他顯現及發出呼召的啟示 (12:1, 7); 第二, 耶和華對他所應許之福氣 (12:1 至 3); 因此, 藉築壇回應祂的恩典 4. 四伯特利是甚麼意思呢 (12:8)? 伯特利 原名為 路斯 (28:19); 伯特利 意即 神的殿 5. 為何亞伯蘭會認妻作妹呢 (12:10 至 20)? a) 貪生怕死 (12:11 至 12): 亞伯蘭的妻子極其美麗, 由於怕人把妻子搶奪後, 連他的性命也難保, 所以作出這決定, 說明在他骨子裡, 是存著貪生怕死的意念 b) 利用妻子 (12:15 至 16): 亞伯蘭認妻作妹背後的動機, 是保護自己, 不是保護妻子, 純綷可說是利用自己的配偶 在這事件中, 亞伯蘭藉妻子的緣故, 換來物質的好處, 但卻在靈性層面上招致很大的虧損 40

41 c) 靈性軟弱 (12:10): 明顯看見, 亞伯蘭對神的信心不足, 難道神沒有說過 那咒詛你的, 我必咒詛他 麼 (12:3)? 面對飢荒他即時下埃及, 不錯昔日埃及是富庶之地, 但為何不先求助於神呢? 可見他的靈性出了問題! 6. 羅得與亞伯蘭的牧人相爭, 引發甚麼事件呢? 事情的結果又是怎樣呢 (13:1 至 18)? a) 分道揚標 : 羅得與亞伯蘭所擁有的牲畜極其眾多, 由於地方太淺窄, 不能容納所有的牲口, 叫兩人的牧人引起分爭 (13:5 至 7) 為要處理這個問題, 亞伯蘭建議, 他們或許需要分道揚標了 (13:8 至 10) b) 紛爭結果 : i) 在紛爭的事件中, 看見亞伯蘭為人十分大方, 並且極其謙讓, 他竟先讓姪兒選地, 作為羅得的叔父, 可有這樣的胸懷, 實在不容易 (13:8 至 9) ii) 羅得作為晚輩, 理當先讓長輩選地, 但他老實不客氣的, 接受了叔父的邀請, 首先揀選所定居的地方, 可見這人沒有尊卑之分 此外, 他選擇最肥美的地土, 完全沒有顧及其叔父及家人的需要 聖經更補充事情發展的結果, 是羅得慢慢挪移帳棚, 直到所多瑪為定居的地方, 乃是昔日罪惡之城 (13:13), 用現今的術語來說, 羅得最終走了 世界之路 iii) 最令人安慰的, 是謙讓的人確是蒙福的 按人看, 亞伯蘭是有失的, 但以屬靈的眼睛, 他在地上的損失, 叫人換取在屬靈及肉身方面的得著 : 神再次向他顯現, 是靈性重大的經歷及得著, 在肉身方面, 神再次重申將子孫及地土賜給他 (13:15 至 17) 7. 誰是麥基洗德呢 (14:17 至 24)? 為何他會祝福亞伯蘭呢? a) 麥基洗德是誰? 在基督教圈子內, 主要可分為三種主要的解釋 : i) 根據猶太人的傳統, 他是閃族人 ii) 認為他是基督 這派學者認為耶穌基督未降世之前, 已向人顯現 ( 來 7: 1 至 4) iii) 學者認為他是耶路撒冷第一個被提及的君王 麥基洗德 意即 公義的王, 而 撒冷 可能是 耶路撒冷 最早期的名稱 他是君王兼祭司於一身, 在古代非以色列的邦國中, 君王常兼任為祭司 我們承認基督在成 41

42 為肉身前, 實在曾向人顯現 ; 但在這處的經文, 明顯是指出麥基洗德為當時代的一個人物 希伯來書的作者, 以麥基洗德與基督比較, 是要指出他與神的兒子有相似的地方, 如在聖經裡找不到麥基洗德的始源及結束, 便是神要在字裡行間明顯地表明他不是基督在道成肉身前的顯現 ( 來 7:1 至 3) b) 祝福的原因? 麥基洗德帶著餅和酒來歡迎戰勝歸來的亞伯蘭 (14:18), 從他手中接受了戰利品的十分一獻給神 (14:16), 以表示他對神的尊崇 亞伯蘭的貢物由耶和華真神的祭司代表接受, 而奉耶和華之名替亞伯蘭祝福 藉此看見對神有心奉獻者, 是會蒙神賜福的 8. 創世記第十五章的主要內容是甚麼呢? a) 神與亞伯蘭立約 (15:1 至 9,18): 在亞伯蘭一生中, 神多次向他宣告祂的應許, 現今神以 立約 的方式來表明其應許的確實性 b) 神稱亞伯蘭為義 (15:6): 在這經歷中, 亞伯蘭被神稱為義, 這是他得救的經歷 c) 神向他預告將來 (15:13 至 16): 神首次在創世記 12:1 至 4 向亞伯蘭宣告了祂的應許, 並且再兩次重申祂的應許, 為要表明祂的應許是極其確實的 (13:14 至 17;15:1 至 7) 神向亞伯蘭預告將要成就的事情, 為要讓他知道, 祂的應許必要成就 預言可分為七個不同啟示 : i) 亞伯蘭的後裔必要在外地寄居 (15:13;46:2 至 4) ii) 亞伯蘭要被那地的人民所奴役 (15:13; 出 1:7 至 14) iii) 他們要被奴役近四百年之多 (15:13; 出 12:40) iv) 神必定會審判他們所服事的那一邦國 (15:14; 出七至十二章 ) v) 亞伯蘭不會遭遇這痛苦 (15:15;25:7 至 8) vi) 經過四代之後, 以色列人會重歸迦南 (15:16; 出 6:16 至 20) 亞摩利人 :為迦南人的總稱 ( 書 24:15) 神讓以色列人居住在埃及地實在有祂的美意, 一方面是給迦南人有悔改的機會 ( 參考彼後 3:9 至 12); 此外, 神讓選民寄居在外邦為奴之地, 操練他們的靈性, 也免除 42

43 他們一早到達迦南地, 以致被迦南邪惡風俗所影響 ( 參考利 18:24 至 30; 20:20 至 24) vii) 以色列人必從埃及地帶出許多的財物 (15:14; 出 12:35 至 36) 9. 為何亞伯蘭以埃及人夏甲為妾呢 (16:1 至 3)? 雖然亞伯蘭已住在迦地有十年的時間 (16:3), 而神應許的兒子尚未來到, 但這不能成為他立妾生子的籍口 由於撒萊懷疑神的信實, 以致自作主張, 想出這樣的方法來 作為一家之主的亞伯蘭, 在這事上不應聽從妻子 或許他信心也不足, 以致作出這胡塗及錯誤的決定 10. 為何有一口井名叫庇耳拉海萊呢 (16:14)? 由於亞伯蘭及撒萊極之錯誤的決定, 以致產生家中更多的問題 當亞伯蘭的妾夏甲有了身孕後, 便輕看她的主母撒萊, 在亞伯拉罕的默許下, 撒萊起來惡待夏甲 ; 因此, 夏甲起來逃跑, 在曠野書珥路上的水泉旁耶和華的使者向使女顯現, 吩咐她應返回主母身邊, 並替她未出生的兒子定名為以實瑪利, 還預告孩子將來的境況, 由於認識耶和華為看顧人的神, 故此稱那裡的一口井為 庇耳拉海萊, 意即 祂看顧活人的井 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 43

44 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 無論遇到甚麼難題或經歷, 慕道者可嘗試禱告, 並在下一次查經時與各人分享 44

45 第七章 : 亞伯蘭的傳記 更改名字的亞伯蘭 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 為何神在亞伯蘭九十九歲向他顯現呢 (17 章 )? 為何神替他易名呢? 2. 割禮有甚麼意義呢 (17 章 )? 3. 亞伯拉罕待三位過路客的事件有甚麼特別的地方呢 (18 章 )? 4. 為何羅得的女婿不相信他的說話呢 (19:14)? 5. 為何撒拉年紀老邁, 亞比米勒竟把她取去呢 (20 章 )? 為何神要在夢中責備亞比 米勒呢? 6. 為何神要試驗亞伯拉罕呢 (22 章 )? 甚麼是耶和華以勒呢? 7. 老僕人以甚麼原則替主人亞伯拉罕尋找媳婦呢 (24 章 )? 聖經介紹利百加是怎樣 的一個女子呢? 45

46 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 參考註釋 Commentary 1. 為何神在亞伯蘭九十九歲向他顯現呢 (17 章 )? 為何神替他易名呢? a) 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利時, 亞伯蘭年約八十六歲 (16:16), 過了十三年神才再次向他顯現, 我們可推想在這些年間, 亞伯蘭的靈性退步了, 聖經也沒有記載這些年日他作了甚麼, 表明神不記念亞伯蘭這十三年的日子 為何亞伯蘭靈性有明顯的後退呢? 在這期間, 他接受了妻子的意見, 娶妾生子, 這純綷是人意的決定, 背後也說明亞伯蘭及撒萊不信神是信實的 難怪耶和華一向他顯現時, 便吩咐他當作完全人了 (17:1) 這暗示他的信心及行為不夠完全! b) 亞伯蘭 是 崇高的父 的意思; 而 亞伯拉罕 則有 多國的父 的意思 或許神要藉著改名的事件, 再一次重申祂的應許是不會廢掉的, 祂必使亞伯蘭成為多人的父, 萬國因他得福的應許是必然的事實 此外, 當亞伯蘭要向親人及朋友交待有關神替他易名的事件時, 也藉此提醒自己, 要以信心的眼睛仰望神的應許, 不可再以血氣行事使神的名受虧損 2. 割禮有甚麼意義呢 (17 章 )? 割禮是神向亞伯蘭應許的表記, 藉著這行動, 說明神的應許是實在的 3. 亞伯拉罕待三位過路客的事件有甚麼特別的地方呢 (18 章 )? a) 亞伯拉罕接待過路客 : 當日天氣十分炎熱 (18:1), 但當亞伯拉罕看見三位過路客時, 竟自薦招待他們, 為他們洗腳, 擺上美食 (18:4,7,8), 可見他是一位熱心款待客人的好主人 46

47 b) 其中一位過路客的話 : 三位過路客中, 有一位發出預告, 就是明年這時間撒萊必將生產孩子 (18:10), 但撒萊竟不肯相信 (18:12) 值得留意的是, 說話的過路客竟是耶和華自己 (18:13,17) c) 亞伯拉罕替罪人求情 : 當過路客要離開亞伯拉罕, 前往所多瑪察看前, 神告知亞伯拉罕察看這城的真相 : 乃是要剿滅這罪大惡極之城 亞伯拉罕獲知真相後, 便懇求神憐憫所多瑪人, 讓他們可獲生機 (18:20 至 33) 4. 為何羅得的女婿不相信他的說話呢 (19:14)? 當羅得告知他的女婿神將剿滅所多瑪時, 女婿們以為岳父是在說戲言, 這可能基於以下兩個主要原因 : 第一, 這兩位女婿可能是極其不聖潔, 沒有存敬虔神的心, 反而取笑羅得 第二, 是羅得平日常說戲言, 在女婿前失去了作岳父應有的尊嚴, 以致當他宣告神的刑罰將至, 女婿還以為他在說笑 5. 為何撒拉年紀老邁, 亞比米勒竟把她取去呢 (20 章 )? 為何神要在夢中責備亞比米勒呢? a) 撒拉雖年紀老邁, 甚至她月經也斷絕了 (18:11), 但深信這位老婦人仍擁有美麗的容貌 (12:14), 否則亞比米勒不會把她奪去 b) 神在夢中責備亞比米勒, 為要確保撒拉的貞潔, 若神不主動介入這件事情的話, 當日後撒拉生了孩子, 人可說以撒並不是亞伯拉罕的親生子, 無形中否定了神的應許, 此外, 看見神看顧祂的子民, 免得叫亞伯拉罕及撒拉生平的事蹟中, 再一次蒙受污點 6. 為何神要試驗亞伯拉罕呢 (22 章 )? 甚麼是耶和華以勒呢? a) 試驗的目的 : 神為何要試驗亞伯拉罕呢? 試驗的目的可分為三個要點 : i) 信心的試驗 : 亞伯拉罕當時年紀已極之老邁了, 相信再要生育孩子是沒有 可能的事 亞伯拉罕是知道神不喜悅把自已孩子獻為祭的, 因為這是違背 真理, 但他為何仍聽從神的吩咐, 把孩子獻上為燔祭呢? 根據希伯來書的 47

48 註解, 亞伯拉罕深信神能叫他兒子從死裡復活 ( 來 11:19), 這是莫大的信心 真正的信心是根據真理並超越理性的, 這是全心全意依靠神的表現 在這件事上, 神要察看亞伯拉罕是否存一個完全依靠祂的心! ii) 順服的試驗 : 神吩咐亞伯拉罕把兒子獻上, 是要測試亞伯拉罕順服的程度 亞伯拉罕一接獲神的吩咐後, 大清早便去執行神的命令 (22:3) 亞伯拉罕等了那麼久, 才可擁有他和妻子的愛情結晶品, 但他絲亳沒有流露半點埋怨或不滿, 反倒遵命而行, 看見他對神是極之順服的 iii) 愛神的試驗 : 神深知亞伯拉罕非常疼愛以撒, 因為這是他的獨生兒子 (22:2) 命令亞伯拉罕把孩子獻上, 是測試誰居祂僕人心中的首位呢? 亞伯拉罕心中的首位是耶和華, 若不是他心中有正確的屬靈次序, 相信亞伯拉罕是不會把獨生子獻上的 b) 耶和華以勒 : 神試驗亞伯拉罕, 好比父母親向他們的孩子要求手中唯一的一杯冰淇淋一樣, 看看孩子是否願意有愛父母的心 在此清楚看見神沒有取去以撒為燔祭, 反而還預早為亞伯拉罕預備一隻公羊, 讓牠扣在稠密的小樹中, 證明神一定為祂的子民有所預備 耶和華以勒, 是耶和華另外一個複名, 意即 耶和華必有預備 7. 老僕人以甚麼原則替主人亞伯拉罕尋找媳婦呢 (24 章 )? 聖經介紹利百加是怎樣的一個女子呢? a) 老僕人替主人找媳婦的原則 : i) 亞伯拉罕給僕人的原則 : a) 不可是迦南女子 : 亞伯拉罕提醒老僕人不可讓以撒娶迦南女子 (24: 3), 雖然聖經沒有明確說明其原因, 但可以推斷這是基於信仰的緣故, 由於迦南人信奉假神, 以致亞伯拉罕不想兒子走回頭路, 怕媳婦勾引以撒, 重返昔日他們祖先敬拜假神的醜習去 b) 返回本族本鄉找 : 亞伯拉罕要求老僕人返回他的故鄉替以撒找妻子 (24:4), 相信這也是基於信仰的緣故, 或許在亞伯拉罕的家鄉裡, 大多數同胞是信奉耶和華為真神, 以致亞伯拉罕才對他的僕人有這要求 48

49 c) 不可重返故鄉去 : 僕人提出若沒有女子甘願離開故鄉的話, 是否必須把以撒帶到當地呢 (24:5)? 亞伯拉罕的回答是嚴禁僕人把他孩子帶回故鄉 (24:6), 因為認定神領他離開吾珥, 並篤信不移的接受神把迦南地賜給他的應許 (24:7) d) 深信神必有預備 : 亞伯拉罕深信神必為以撒有所安排, 認定神必會在故鄉為孩子預備一位合適的妻子 (24:7) ii) 老僕人使用屬靈的原則 : a) 禱告神 (24:12): 老僕人不是單憑自己的經驗, 在這事情上, 看見他絕不馬虎, 他懇求神賜福給他主人, 讓他遇見好的機會, 替小主人物色理想的婚姻對象 b) 求印證 (24:14): 老僕人向神求證, 那一位女子接受他的請求, 讓他及駱駝喝水的話, 必證明這女子是神為以撒預備的妻子 弟兄姊妹, 你們有沒有尋求神的心意辦理不同的事宜呢? 有沒有向神求印證呢? c) 等候神 (24:21): 他不敢輕舉莽動, 定睛察看神有沒有為他開通達的道路! d) 憑信心 (24:27): 從這處的字裡行間, 發現老僕人對神滿有信心, 深信神必引領他的腳步 iii) 聖經對利百加這女子的介紹 : a) 亞伯拉罕的親屬 (24:15): 利百加是亞伯拉罕的近親, 也正合乎亞伯拉罕選媳婦其中的一個條件 b) 她是美麗的婦人 (24:16): 這女子容貌極其俊美, 是當代一位美女 c) 她是貞潔的婦人 (24:16): 聖經特意要形容這位婦人的貞操, 擁有美貌是與生俱來的, 但貞潔是一個婦人自決的屬靈操守 d) 擁有崇高的禮儀 (24:18): 利百加稱老僕人為 主人, 也 請 他喝水, 看見她是一個非常有禮貌的人 e) 她甘願勤力作工 (24:20): 她先讓老僕人喝水, 也急忙把水倒在槽裡, 並跑到井旁打水, 好讓駱駝喝水, 從這些富有動感的字句中, 看出她是極其勤力的 49

50 f) 她樂意款待客人 (24:27): 利百加向老僕人表示, 在家中滿有糧草, 也有住宿的地方, 歡迎他到家中住宿, 證明她是喜歡接待過路客 g) 她有屬靈的悟性 (24:27): 當老僕人看見神為他主人開路時, 心中受感, 便低頭敬拜神 利百加連忙跑回家中告知家人, 分享老僕人蒙神賜福的見證 (24:27), 說明她有屬靈的竅, 換句話說, 她是有屬靈洞察力的婦人 h) 她是單純的婦人 (24:24,25,28,58): 利百加心中沒有詭詐, 為人善良及單純, 她沒有絲毫懷疑老僕人的動機, 從字裡行間, 看見她是一個極之單純的婦人 i) 她是滿有信心的 (24:58): 從她答應老僕人的請求, 甘願跟隨他離開故鄉, 往迦南下嫁以撒為妻的過程中, 見證她是一位滿有信心的婦人 j) 她是極其順服的 (24:58): 利百加既然看見這事是出於神時, 便毅然下嫁一位在遠方的陌生人, 在現今鼓吹自由戀愛的世界中, 是難以理解的 ; 但在當中, 我們應該學效利百加的順從, 她堅決的遵行神的旨意 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 50

51 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 無論遇到甚麼難題或經歷, 慕道者可嘗試禱告, 並在下一次查經時與各人分享 51

52 第八章 : 以撒的傳記 以撒的得與失 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 以撒獲知妻子不能生育時作了甚麼呢 (25:19 至 26)? 他多少歲才有孩子呢? 2. 以掃及雅各兩人有甚麼特性呢? 3. 為何以撒寵愛以掃, 而母親利百加則寵愛雅各呢 (25:27 至 29)? 4. 為何以掃甘願出賣他個人長子的名分呢? 5. 神在甚麼環境下與以撒立約的呢 (26:1 至 5)? 6. 為何以撒認妻作妹呢? 利百加果真是他的妹子嗎 (26:6 至 17)? 7. 在亞比米勒逼迫以撒的過程裡, 以撒得了甚麼 失了甚麼呢 (26:12 至 33)? 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 參考註釋 Commentary 52

53 1. 以撒獲知妻子不能生育時作了甚麼呢 (25:19 至 26)? 他多少歲才有孩子呢? 聖經記載以撒是在四十歲那年娶利百加為妻的 (25:20), 以撒到了六十歲時利百加才生下以掃和雅各 (25:26) 以撒知道他妻子不能生育時, 就為他妻子代禱 (25:21), 與亞伯拉罕的做法很不相同, 亞伯拉罕及撒拉以人的方法生子, 但他們的孩子以撒則以屬靈的原則去解決這事 ; 並且在這件事情上, 看見以撒及利百加非常忍耐, 結婚滿了二十年後才能享有自己的親生骨肉, 可見依靠神是需要耐心的 2. 以掃及雅各兩人有甚麼特性呢? a) 以掃的特性 : i) 以掃 是 紅 或 紅潤 的意思 一般學者認為以掃極可能是一身紅毛, 或膚色是十分紅潤的, 故此, 雙親稱他為 以掃 ii) 他善於打獵 (25:27), 經常在田野出入 (25:27), 看見這人十分活躍, 喜愛戶外生活 iii) 重視一時之快, 物慾的享受, 眼前的口福, 過於屬靈的福氣 ; 從他以一碗紅豆湯的代價, 出賣了長子的名分, 便可見一斑了 (25:27 至 34)! iv) 根據希伯來書的註釋 ( 來 11:16), 以掃是一個貪戀世俗的人, 也是個淫亂者 他四十歲便娶了兩位的外邦女子 (25:34), 及後再娶以實瑪利的女兒 (28:8 至 9), 是一位多妻主義者 由於娶了兩位赫人的女子為妻, 常常使父母親愁煩 v) 從娶妻的事件上, 看見以掃不最聽從父母的意見, 惹雙親的怒氣 (27: 46) b) 雅各的特性 : i) 雅各的生平事蹟與他的名義十分相似, 他的名字含有 抓住腳跟 或 排擠者 的意思 ; 雅各大半生靠自己的力量抓緊機會, 用方法把別人排擠, 為要得屬靈及屬物質的好處 ; 這正好是雅各名義的寫照 53

54 ii) 他為人安靜, 經常留在帳棚裡 (25:27), 說明他較文靜及喜愛戶內生活 iii) 雅各十分聰敏 詭詐, 以方法換取屬靈及屬地的好處 (25:31;30:25 至 43;32:22 至 32) 雅各雖十分詭詐, 但對比他哥哥來說, 卻比較看重屬靈的事情 iv) 利百加替雅各出主意, 以詭詐騙取以撒的祝福 (27:5 至 17), 雖是極不恰當, 但看見他十分順從母親 當雅各騙取了哥哥的祝福後, 以掃因此怨恨他的弟弟, 並打算把弟弟殺了, 父親有見及此, 便打發雅各往巴旦亞蘭娶妻 (27:41 至 28:7), 雅各遵從了父母的話, 看見雅各為人孝順及聽從雙親的話 3. 為何以撒寵愛以掃, 而母親利百加則寵愛雅各呢 (25:27 至 29)? 以撒之所以愛以掃, 是由於以掃善於打獵, 常常享用他打獵所煮成的野味之故 ; 至於利百加則較為寵愛雅各, 或許與雅各文靜的性格有關, 但聖經沒有明說, 我們只可說這是其中的一個推論, 但可以確定的是, 利百加對雅各是有偏愛的 在此, 看見以撒偏愛以掃, 是純綷肉體的緣故, 利百加偏愛雅各, 或許也沒有甚麼特別的原因 ; 我們只可說, 人是有偏愛的 在這事情上, 作為基督徒的父母, 應小心避免對孩子有偏愛, 切勿陷在這圈套中, 以免導致家庭問題 4. 為何以掃甘願出賣他個人長子的名分呢? a) 聖經的註解十分簡單 : 這就是以掃輕看了他長子的名分 (25:34) 雖然神的話是這樣簡單說明, 但從上下文去看, 發現他為了一碗紅豆湯, 竟把尊貴的地位及特權出讓給雅各, 可見以掃只看重肉體短暫的安舒 (25:32), 而放棄神給他的特權及身份 這人是極其體貼肉體, 完全不看重屬靈的事情 b) 若要更深體會以掃如何體貼肉體, 而不尊重長子的名分, 就更要仔細了解長子所擁有的特權了 長子可享有以下的一些特權 : 他們可獲取較多的產業 (25:5 至 6; 申 21:15 至 17), 自然獲得家中領導的地位 (27:35 至 36; 37:21;42:37), 並且還可在飯桌上得尊貴的座位 (43:33) 54

55 5. 神在甚麼環境下與以撒立約的呢 (26:1 至 5)? 當以撒遇見饑荒, 他便往基拉耳去, 耶和華向他顯現, 吩咐他不可下埃及, 反而要往神指示的地方, 若他甘願居住在那地的話, 神一定使他的後裔多如天上的星, 也將地土賜給他的子孫, 並且萬國都會因他的子孫得福 ( 你的後裔 是單數; 預指耶穌基督為以撒的後裔 ) 6. 為何以撒認妻作妹呢? 利百加果真是他的妹子嗎 (26:6 至 17)? 利百加不是以撒的妹子 以撒要認妻作妹, 也好像他父親一樣 (12:10 至 17), 怕因妻子的美貌, 遭人搶奪妻子後被人殺害 他說謊為了保存自己的性命 7. 在亞比米勒逼迫以撒的過程裡, 以撒得了甚麼 失了甚麼呢 (26:12 至 33)? a) 以撒的失 : 在二十六章內, 記載了以撒被亞比米勒欺負, 可以說他有三次的失 ; 當中看見以撒為人十分忍讓 亞比米勒 的名義為 王的父 學者認為這是非利士君王的專稱 亞伯拉罕與他兒子以撒所接觸的 亞比米勒, 極有可能是兩個不同的君王 i) 第一次的失 (26:12 至 17): 神厚賜恩典給以撒, 使他成為大富戶, 但由於他所擁有的羊群 牛群極其眾多, 因此招致非利士人的嫉妒, 把亞伯拉罕昔日所挖的井塞住, 亞比米勒還把以撒逐離當地 ii) 第二次的失 (26:18 至 20): 以撒把非利士人塞住的井重新挖出來, 並依照父親稱井的名稱, 稱呼那些井 但基拉耳的牧人與以撒的僕人相爭, 以撒把這口井稱為 埃色, 意即 相爭 聖經接著說以撒的僕人再去挖井, 相信以撒是被迫再一次放棄先前所得的井 iii) 第三次的失 (26:21 至 22): 以撒的僕人幾經辛勞, 再挖得一口井, 但再次被當地居民所爭奪, 因此以撒給這井起名為 西提拿, 是 為敵 的意思 b) 以撒的得 : 以撒雖然有三次的失, 但卻有三次的得, 看見神仍然在施恩及看顧祂的子民 55

56 i) 第一口井 (26:22): 經過三次的失去水井, 以撒再次挖了另一口井, 稱之為 利河伯, 是 寬闊 的意思 在此, 看出以撒對神充滿了信心, 深信神必使他在這地昌盛起來 ii) 第二口井 (26:25): 在未挖得這口井之前, 神在夜間向以撒顯現, 提醒他不用懼怕, 並且應許必與他同在, 賜福與他 神顯現後, 以撒的僕人再次挖得一口井, 這是神與以撒同在的證明及賜福與他的保證 iii) 第三口井 (26:33): 由於亞比米勒 亞戶撒和他的軍長非各看見耶和華與以撒同在, 產生恐懼的心, 使他們從基拉耳來見以撒, 要求與以撒立和約, 讓大家可和平共存 再一次看見神與以撒同在的最佳明證, 連外邦人也產生敬畏神的心 共立和約後, 以撒的僕人再挖得一口井, 以撒稱之為 示巴, 意即 誓言 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 無論遇到甚麼難題或經歷, 慕道者可嘗試禱告, 並在下一次查經時與各人分享 56

57 第九章 : 雅各的傳記 單靠自己的雅各 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 雅各為何欺騙父親呢 (27 章 )? 他如何欺哄他的父親呢? 2. 以掃失去了父親的祝福後, 有甚麼反應呢 (27:41 至 45)? 3. 以撒為何打發雅各前往巴旦亞蘭呢 (28:1 至 5)? 巴旦亞蘭是甚麼地方呢? 4. 雅各在異象中神向他有甚麼啟示呢 (28:10 至 17)? 雅各又如何回應呢 (28: 18 至 22)? 5. 拉班的為人如何呢 (29 章至 31 章 )? 6. 雅各用了甚麼手法叫自己富裕起來呢 (30:25 至 31:16)? 7. 試從利亞及拉結兒子的名義, 評估一下她兩人的靈性 (30:1 至 24) 57

58 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 參考註釋 Commentary 1. 雅各為何欺騙父親呢 (27 章 )? 他如何欺哄他的父親呢? a) 欺騙父親的原因 : 雅各欺騙父親的背後, 有母親利百加替他出主意 在猶太人的傳統中, 長子是有特權的, 也可得最大的祝福 ; 以致利百加很想最寵愛的兒子得最大的福氣 (27:10) b) 欺騙父親的方法 : 由於以撒的視力十分差, 利百加便藉著以撒身體上的毛病, 實行以假亂真的方法, 吩咐小兒子裝扮成以掃的樣子, 穿了以掃上好之衣服, 又用山羊羔皮, 包在雅各身體上, 充當以掃身上眾多的毛髮, 獻上以撒喜愛的美食, 為求以撒的祝福 2. 以掃失去了父親的祝福後, 有甚麼反應呢 (27:41 至 45)? 當以掃知道父親先為雅各祝福後, 情緒極其激動 (27:36 至 38), 也為此放聲痛 哭, 他不單是傷心, 也為此十分怨恨弟弟, 心中已計劃了當父親離世後, 便把弟弟 置諸死地 3. 以撒為何打發雅各前往巴旦亞蘭呢 (28:1 至 5)? 巴旦亞蘭是甚麼地方呢? a) 由於以撒及利百加知道以掃會對雅各作出報復, 於是打發他離開他們, 讓雅各可投靠母舅拉班, 並可在當地娶同族的女子 b) 巴旦亞蘭 意即 亞蘭之地, 位於現今敘利亞的北部 亞蘭 是 高 的意思, 亞蘭人乃是閃的後裔 (10:22 至 23) 巴旦亞蘭的主要城市為哈蘭 58

59 4. 雅各在異象中神向他有甚麼啟示呢 (28:10 至 17)? 雅各又如何回應呢 (28: 18 至 22)? a) 真神的啟示 : 雅各夢見天梯, 有神的使者在梯子上, 上去下來, 耶和華卻站在梯子以上, 藉著天梯的異象, 神要向雅各啟示, 祂是亞伯拉罕及以撒的神, 要賜福給雅各 並且耶和華要顯明祂是無處不在的, 必定會成就祂向雅各的應許 (28:15) b) 雅各的回應 : 他驚訝神竟向他顯現, 因此有以下的一些回應 : i) 立石為記 : 雅各把所枕的石頭作柱子, 澆油在上面, 把它分別為聖 ( 參考出 30:25), 稱那地方為 伯特利, 意即 神的殿 ii) 向神許願 : 雅各的許願是有附帶條件的, 若神與他同在, 在路上保守, 賜下物質的豐富, 並一直引領他歸回故鄉的話, 才以神為他的神 此外, 也甘願以石頭為記, 作為敬拜神的地方, 也甘願把十分之一獻上 雅各的許願, 全部內容皆是附有條件的 弟兄姊妹, 你跟隨神有沒有附帶條件呢? 你的許願中, 有沒有加上註腳呢? 5. 拉班的為人如何呢 (29 章至 31 章 )? a) 見錢開眼 (24:30): 當拉班看見他妹妹金環及手中的兩個金鐲時, 便立即跑往井旁, 邀請老僕人回家, 並且殷勤服待老僕人及其他的隨從者 (24: 32) 從拉班人生其它的一些點滴來評估他的為人, 是市僧及極其勢利的世俗之子 b) 極其奸猾 (29:19,26): 拉班應允將拉結下嫁給雅各, 這是作為雅各服事他的代價 (29:15,19), 但雅各在婚禮次日的清晨, 才發現妻子不是拉結, 而是利亞 ( 可能雅各在婚筵中喝醉了, 或與當時的風俗有關, 新娘子是帶了面紗的 ) 為此雅各責備拉班, 拉班的回覆是在這地方有特別的風俗, 要先讓年長的女兒出嫁, 才可叫年紀較小的女兒結婚 我們不能確定究竟當地有沒有這種風俗? 但可以肯定的是拉班立心欺騙雅各 c) 信靠占卜 (30:27): 拉班對雅各說, 我若在你眼前蒙恩, 請你仍與我同住, 因為我已算定, 耶和華賜福與我, 是為你的緣故 算定 ( 原文編號 5172) :是說明占卜觀兆的方法來求問運情 解釋生活的疑難等, 這種做 59

60 法是明明受到律法嚴禁的 ( 利 19:26; 申 18:10) 拉班藉占卜求問運程, 一方面依靠異教的方法, 另一方面, 又相信耶和華賜福與他, 是因為雅各的緣故, 可見他對耶和華的信靠不最專一 並且在此看見, 他懇求雅各留下, 完全是基於利益的緣故 d) 見利忘義 (31:1 至 2;14 至 15): 雅各在拉班家忠心服事了二十年 (31: 38), 對岳父有貢獻, 但由於神賜福給雅各, 以致他日見興盛, 因此, 拉班的兒子極其不滿, 拉班也改變了昔日對待雅各的態度, 連利亞及拉結也感受到父親的無情無義 (31:14), 在此拉班充分表現到自己是一個不念情及見利忘義的人 e) 敬拜偶像 (31:19): 雅各家起來逃走時, 拉結把父親家中的神像拿走, 可見拉班仍有敬拜偶像的習慣 根據考古學家的研究, 在米所波大米北部的努斯所發掘的資料顯示, 若女婿被岳父收納為養子, 亦同時擁有家中神像的話, 那麼可表示他已獲取承受岳父家產的權利 這也給拉結把家中神像拿走一個非常合理的解釋, 偷走神像是為要得家中的承繼權, 也顯示雅各已被拉班收納了作養子 f) 沒有情義 (31:39): 雅各作為拉班的女婿, 似乎他像奴僕過於女婿, 拉班要求女婿賠償羊群的損失, 可見一點親情也沒有 g) 沒有信用 (31:41): 雅各服事了岳父足足有二十年之久, 當中十次改變了他的工價 ( 有學者認為十次是指多次的意思 ), 說明拉班這人毫無信用, 是一個謊話連篇的人 6. 雅各用了甚麼手法叫自己富裕起來呢 (30:25 至 31:16)? a) 雅各致富的方法 : i) 雅各得岳父的應允, 把綿羊群部分有點的 有斑的和黑色的, 並且在山羊中, 把有斑的 有點的, 都歸入他的名下, 成為當得的工價 若日後岳父來查察, 若山羊不是有點有斑的, 綿羊不是黑色的話, 便證明雅各是把岳父的羊群偷走了 ii) 楊樹 杏樹 楓樹的樹皮皆是呈深色, 但裡內是呈白色的 雅各相信, 把楊樹 杏樹及楓樹的樹枝部分的表皮剝去, 露出裡面的白色來, 將這些枝 60

61 條放在羊群喝水的地方, 當牠們交配時, 便會生出有點有斑的山羊及全黑色的綿羊了 b) 不合科學的方法 : i) 山羊及綿羊之別 : a) 山羊及綿羊皆屬於 偶蹄類 "Family Bovidae 山羊學名是 Capra, 有兩個品種 山羊六個月大便交配, 但一般十五個月大才開始交配, 雖然可活至八至十二歲, 但一般用作交配六至七年, 由於不宜再交配, 便要從羊群中除去 母山羊是屬於 多動情 的動物 Polyoestrus, 意即母羊每三星期便動情一次 山羊的交配期是在秋天的九月至次年的二月, 因此山羊每年只可懷孕一次, 每次可產下一至兩隻小羊, 小羊剛出生時約有八至十二磅重 山羊的顏色比綿羊多元化, 分別有全棕色的 全白色的 灰色的 有斑的 有點的 有紋的, 並且斑點是分佈在身體各部分的 b) 綿羊的學名是 Ovis, 基本上有六個不同的品種 綿羊一生可活到十五至二十年, 生殖方法與山羊類同, 也是每年只懷孕一次, 在秋季交配, 在春天的期間產下一至二胎 綿羊大多數都是白色的, 黑色算為小數, 但間中也有點和斑紋的 ii) 不合科學的原因 : a) 雅各相信環境可叫羊群更變其特性, 這好像中國人所謂 胎教 ; 時至今日, 科學家還未找到足夠證據, 來證實這學說的可信性 b) 人與羊皆是 多基因遺傳者 Polygenic, 意即顏色的遺傳, 不是由一個因子所決定, 乃是取決在多個因子的身上 人的顯性因子是黑色, 羊與人則是相反, 白色才是羊的顯性因子 ; 換句話說, 羊生純白色的機會, 也是較高的 根據以上的數據及理論, 證明雅各以這種特殊方法繁殖羊群, 是不合科學的原則的 61

62 c) 蒙神賜福的方法 : i) 拉班應允雅各, 讓有點的 有斑的及黑色的綿羊, 有斑的 有點的山羊, 作為他的工價, 但之後竟食言, 把羊群奪回來, 交由他的兒子管理, 遠離雅各有三天的路程, 使雅各不能再接觸這些羊群 (30:35 至 36) ii) 可能雅各一頭羊也沒有, 而只從拉班羊群中, 繁殖許多有點 有斑及全黑色的羊群, 看見由無變有, 這是顯出神與雅各同在的明證 (31:5,9, 11,13,16) ( 參考聖經與生物學第三集 蘇美靈 第 104 至 112 頁 ) 註解:中文聖經和合本難明的詞彙 牝牡配合 ( 原文編號 3179): 動情的意思 in heat (30:38) 跳母羊的公羊 (31:10, 12): 交配的意思 7. 試從利亞及拉結兒子的名義, 評估一下她兩人的靈性 (30:1 至 24) a) 利亞兒子的名義 : i) 流便 : 看哪一個兒子 或 有兒子 利亞深信耶和華因她失寵而神特殊的眷顧, 將孩子賜給她 (29:31 至 32) 她有屬靈的慧眼, 看出能獲得兒子, 是神的特殊恩惠 ii) 西緬 : 聽見 的意思 利亞再一次體會神看顧她, 孩子的名義, 是代表了神聽見她的失寵, 表明她是個禱告的婦人 (29:33), 經常有在神面前傾心吐意 iii) 利未 : 聯合 之意 說出她的期望, 為丈夫生了三個兒子後, 丈夫必與她結連, 意即可得他的心了 (29:34) iv) 猶大 : 意即 讚美 (29:35) 利亞為孩子讚美神, 可見她是知恩圖報的人 v) 以薩迦 : 是 獎賞 或 工價 的意思 由於拉結要求利亞的兒子流便給她風茄, 拉結為要得著風茄, 便將雅各與利亞在當晚同寢, 作為得風茄的代價, 神便應允了利亞的禱告, 將第五個兒子賜給她, 利亞稱兒子為 以薩迦 在這事上, 看見拉結貪求一點美物, 而讓丈夫交給利亞, 對待雅各如物件一樣, 愛丈夫的心在那裡呢? 此外, 從字句中, 神應允了利亞 (30:17), 看見利亞有向神求告的習慣 62

63 vi) 西布倫 : 住處 或 同住 的意思 利亞深深體會, 神恩待她, 把孩子 賜給他, 也必會使她與雅各同住 (30:20) 從兒子的名義, 加上字裡行間的意思, 看見利亞十分愛慕雅各, 很願意得 著丈夫的歡心及同在 ; 此外, 從得孩子的過程中, 看見她不止息的禱告, 十分依靠耶和華神的幫助 b) 拉結兒子的名義 : i) 約瑟 : 意即 增添 拉結自覺沒有兒子是羞恥, 現今神應允了她的禱告 (30:22), 將孩子賜給她, 盼望神再讓她可增添一兒子, 所以稱孩子為 約瑟 ii) 便雅憫 : 含有 右手之子 (35:16 至 18), 這是雅各替兒子起名的, 拉結在難產中, 本替兒子起名 便俄尼, 意即 苦難之子, 只見拉結看重自己生產之苦, 是十分自自我中心的表現 從拉結生平一些點滴中, 由於不能生育, 便向丈夫發脾氣, 於是強迫雅各與使女辟拉同寢, 是血氣的表現 從使女所生的兩個兒子的名字, 但, 有 伸冤 或 審判官 ; 拿弗他利 是 相爭 的意思, 似乎沒有任何屬靈意味, 只看見她對不能生育, 與姊姊爭奪丈夫的寵愛中, 流下苦澀的味道 雖然她姐姐之後也不甘示弱, 把她的使女悉帕給雅各作為妾, 但引起這紛爭卻是拉結 由此看見拉結是較自我及屬血氣的 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 63

64 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 無論遇到甚麼難題或經歷, 慕道者可嘗試禱告, 並在下一次查經時與各人分享 64

65 第十章 : 雅各的傳記 被神改造的雅各 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 從甚麼地方可看出雅各最愛拉結呢 (32 章 )? 2. 為何有神人與雅各摔跤呢 (32:22 至 32)? 結果又如何呢? 3. 雅各怎樣平息以掃對他的怒氣呢 (33 章 )? 4. 雅各的兒子怎樣對付強姦他們妹子的示劍呢 (34 章 )? 5. 在 伊勒伯特利 發生了甚麼特別的事件呢 (35:1 至 8)? 6. 為何神要替雅各改名為以色列呢 (35:9 至 15)? 7. 便俄尼 與 便雅憫 的名義有甚麼不同呢? 為何雅各要稱兒子為 便雅憫 呢 8. (35:16 至 27)? 65

66 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 參考註釋 Commentary 1. 從甚麼地方可看出雅各最愛拉結呢 (32 章 )? 當雅各從僕人口中獲知以掃帶著四百個隨從前來, 就十分懼怕 (32:7), 因此決意把人口及牲畜分為兩大隊 (32:8), 若以掃及隨從擊殺他們的話, 後面的一隊可趁機逃走 在真實的環境中, 雅各先走向以掃, 使女及所生的孩子隨後, 緊隨著利亞及所生的孩子, 而拉結及約瑟則在儘後頭 (33:2); 從這安排中, 看見使女及孩子 利亞及孩子 拉結及約瑟, 在雅各心中地位的先後次序, 經過那麼多的年日, 雅各仍是最愛拉結 2. 為何有神人與雅各摔跤呢 (32:22 至 32)? 結果又如何呢? 未解答這問題前, 我們必須確定這人的身份 究竟是神的使者, 或是神本身呢? 根 據聖經的上文下理, 發現神的話明明交待這不是人那麼簡單, 乃是神在肉身向雅各 顯現 當中有六方面的證明 : a) 雅各發現這人是福氣之源, 故此才堅持求祂祝福 (32:26) b) 那人有莫大的能力使雅各的大腿瘸了 (32:25,31), 普通人絕沒可能有那麼大氣力的! c) 那人自己宣告, 雅各已得勝了神 (32:28) d) 唯有神才賜與這樣的福氣 (32:28 至 30) e) 雅各表明他面對面遇見了神 (32:30) 66

67 f) 雅各見證遇見神, 還可活著 (32:30) i) 一般學者認為這神人是耶穌基督還未成為肉身前向人另外的一次顯現, 神的使者不肯告訴雅各是誰, 或許這還未是時間讓人認識祂獨特的名字, 但卻有表明祂真實的身份, 乃是神在肉身向人的顯現 (32:28) ii) 在還未探討為何神人要與雅各面對面摔跤前, 要先了解一個極具爭議性的神學問題, 就是為甚麼雅各與神摔跤, 竟然可勝過祂呢? 當然神是無所不能的, 滿有能力的主, 怎可會被出自泥土的人所勝呢! 要明白雅各怎可勝過神, 便要探索神與他摔跤背後的原因了 雖然聖經沒有明確交待其原因, 但我們可從雅各一生裡, 找出其主要原因 雅各大半生靠己得著地上的好處, 例如以詭詐騙取了以掃長子的名分及長子應有的祝福, 以勞力換取妻子及從拉班手中得著牲畜等 雅各認為這是全憑自己的力量, 沒有依靠神得這些好處 ; 現今通過摔跤, 神要讓雅各看準一件事, 不要再單靠自己, 求世上的福氣, 乃應轉移視線, 把焦點放在神的身上, 認定神才是恩典及福氣的源頭, 好讓雅各醒覺, 迫使他要向神求福氣 iii) 神的使者與雅各經過很長時間的摔跤後, 使者目睹不能勝過雅各, 便將他的大腿窩摸了一把, 使他的腿瘸了, 但雅各堅持不肯放過他, 並且要求祝福 神的使者獲知雅各的名字後, 並替他改名為以色列, 藉此宣告他和神較力也獲勝, 還替他祝福 3. 雅各怎樣平息以掃對他的怒氣呢 (33 章 )? a) 以行動 : i) 雅各派遣使者前往以掃處, 稱以掃為主人, 自己為僕人, 表示甘願降服在他哥哥的腳下 (32:4 至 5), 並且暗示地請求以掃的憐憫 (32:5) ii) 當迎向以掃時, 雅各一連七次俯伏在地拜他, 才敢就近以掃 (33:3) iii) 雅各把眾多的牲畜送給以掃為禮物 (32:13 至 16;33:8 至 11) b) 以言語 : i) 甘願臣服在他哥哥的腳下, 稱以掃為主 (33:8) ii) 雅各表示看見以掃, 如同見了神的面 (33:10); 意即以掃好像神有生殺之權 他再次在哥哥面前求憐恤 67

68 ² 你個人認為, 雅各這個行動, 是出於真心或是以手段再次騙取以掃的同 情呢? 弟兄姊妹, 若你得罪了別人, 可否借用雅各所提供的原則, 藉此 向人賠罪呢? 4. 雅各的兒子怎樣對付強姦他們妹子的示劍呢 (34 章 )? 當示劍的父親向雅各提親時, 雅各任由他的眾子出主意, 以詭詐欺騙男方, 要求他們全族的男丁施行割禮, 作為結親的基本條件 (34:14 至 15) 當哈抹及全族的男丁接受了雅各兒子的建議後, 在受了割禮的第三天, 西緬及利未便趁眾人還在疼痛時, 把所有男丁殺盡, 並把他們所有的羊 牛群 婦嬬及一切的貨物擄去 藉此來報妹子底拿被污辱的仇 5. 在 伊勒伯特利 發生了甚麼特別的事件呢 (35:1 至 8)? a) 神的顯現 : 神再次顯現, 囑咐雅各要上伯特利為祂築壇 (35:1) 藉此神再讓雅各知道, 祂就是昔日在他逃避以掃追殺時, 向他顯現的主 (35:1;28: 10 至 22), 並且提醒雅各曾向祂許的願及立志 昔日雅各許願若蒙神眷顧, 能返回家鄉的話, 便以耶和華為神, 並重返伯特利敬拜神, 還會把所蒙恩的物品, 獻上十分之一 (28:21 至 22) b) 神的囑咐 : 神吩咐雅各要為祂的名在伯特利築壇 (35:1) 昔日雅各曾向耶和華應許, 若蒙看顧可重返故鄉的話, 便為神在伯特利築一座壇, 現今雅各及家人平安回到祖家, 但遲遲還未還願 ; 故此, 神特意向他顯現, 提醒他要履行諾言 c) 人的回應 : i) 為神自潔 : 雅各囑咐家人要自潔, 要把外邦神像除去, 把與異教有關的物品清除, 例如有異教色彩的耳環 (35:4), 此外, 也要換了衣裳, 表示更新及自潔 ii) 為神築壇 : 雅各把昔日對神的承諾, 忘記得一乾二淨, 現今他履行諾言, 為神的名築一座壇, 起名 伊勒伯特利, 是 神的殿之神 藉此看見雅各對神有較深入及更正確的認識, 昔日他稱 路斯 為 伯特利 68

69 (28:19), 以為路斯才是 神的殿, 現今神再向他顯現, 表明神是 不受環境制肘的, 祂是無所不在的神 6. 為何神要替雅各改名為以色列呢 (35:9 至 15)? 神要替雅各改名, 實在有很重要的屬靈意義 以色列 意即 神得勝 God prevails 雅各的名字含有 抓住腳跟 或 排擠者 的意思; 雅各大半生靠自己的力量抓緊機會, 藉此得著屬靈及屬物質的好處, 神通過不同的方法, 讓他落在詭詐的拉班手下來磨練及對付他, 也在毘努伊勒與他摔跤, 藉弄傷他的的腿, 讓他看見自己的有限, 並迫使他直接的向神祈求福氣, 破碎他的自我中心 神要替雅各改名, 藉名字提醒他, 神才是真正的得勝者 雖然雅各靠自己的智慧及雙手, 得著世上一些的好處, 但在過程中, 碰到許多釘子, 其實完完全全依靠神, 才是真正的得勝 ; 因此, 不應再靠己力得著世上的好處, 乃要以神為人生的中心, 不應只為己而活 易名另外的一個意義, 是因為神對雅各的期望, 並且提醒他是神的見證人, 表彰神是得勝者 神要藉雅各賜福以色列這民族, 甚至萬民也藉此得福, 君王也是從他而出 藉以色列這名字經常提醒雅各, 他是享有尊貴的身份及地位的 ; 故此, 行事為人應活出尊貴的樣式來 7. 便俄尼 與 便雅憫 的名義有甚麼不同呢? 為何雅各要稱兒子為 便雅憫 呢 (35:16 至 27)? 便俄尼 是 苦難之子, 而 便雅憫 則是 右手之子, 希伯來人視 右手 為重要 尊貴的 拉結的焦點是她自己肉身生產的苦難, 雅各以別的眼光來看, 重 點是放在兒子身上, 孩子乃是尊貴的 69

70 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 無論遇到甚麼難題或經歷, 慕道者可嘗試禱告, 並在下一次查經時與各人分享 70

71 第十一章 : 約瑟的傳記 問題眾多的家庭 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 約瑟是誰的兒子呢? 為何他父親寵愛他呢 (37:1 至 4)? 2. 甚麼是彩衣呢 (37:3)? 3. 為甚麼約瑟的兄弟要迫害他呢? 他的兄弟如何加害約瑟呢 (37 章 )? 4. 當雅各知道約瑟被害的消息時, 他有甚麼反應呢? 從甚麼地方看見他是極其憂傷 的呢 (37 章 )? 5. 猶太的幾位兒子中作了甚麼惡事呢? 為何神刑罰他們呢 (38 章 )? 6. 猶大對媳婦作了甚麼不義的事情呢? 7. 他瑪孿生孩子的名字是甚麼呢? 他們兩人的名字有甚麼特別的含意呢? 8. 為何約瑟有那麼多的家庭問題呢? 71

72 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 參考註釋 Commentary 1. 約瑟是誰的兒子呢? 為何他父親寵愛他呢 (37:1 至 4)? a) 約瑟是雅各的兒子, 是父親年老時所生的 ; 故此, 特別蒙父親的寵愛 神的話沒有交待到雅各特別寵愛約瑟的其它原因, 聖經沒有告訴我們, 約瑟是眾兄弟中最聰明伶俐的 最懂得逗人歡心的, 似乎約瑟是父親年老所生, 就是特別蒙愛的條件, 藉此看見人世間對兒女的愛, 是不完全的 b) 雖然聖經的作者很簡單的告訴讀者約瑟特別蒙愛的原因 ; 但若再作進一步的探索時, 便讓我們有更深入的認識 拉結經過長期的沒有生育, 神恩待拉結, 使她產下約瑟 (30:23 至 24), 是拉結與丈夫當時唯一的愛情結晶品 在幾位妻妾中, 雅各最愛拉結, 在眾多事例中, 表露無遺 (29:18;29:30;32: 7) 或許雅各最深愛拉結; 故此, 在眾多子女中, 也最愛約瑟 2. 甚麼是彩衣呢 (37:3)? 有學者的研究, 認為彩衣是以金或其它不同的布料或不同顏色的布料加在衣服上, 並且當中有特別的屬靈含意 根據歷代志上的註釋, 由於流便污穢了父親的床 ; 故此, 長子的名分便歸了約瑟 ( 代上 5:1; 創 35:21 至 22) 換句話說, 由於流便與父親的妾辟拉行淫, 結果長子的名分被恥奪, 歸過父親最深愛的兒子約瑟 xxii 72

73 3. 為甚麼約瑟的兄弟要迫害他呢? 他的兄弟如何加害約瑟呢 (37 章 )? a) 約瑟經常把兄長的惡事告知父親 (37:2), 相信這是招致兄長不喜悅弟弟其中一個因素, 加上父親最寵愛約瑟, 因此兄弟便恨弟弟 (37:4); 此外, 約瑟將兩個異夢向家人分享, 使兄長越發恨惡及嫉妒他 (37:8,11) b) 雅各差派約瑟去找尋他的眾子, 當約瑟的兄長遠遠的看見弟弟時, 便出主意要殺死他, 然後把他丟在坑裡, 讓人以為弟弟是死於惡獸的襲擊 (37:18 至 20) 流便為要救弟弟脫險, 便勸兄弟不要殺害他, 建議把他丟進坑內 (37: 21 至 22); 經過最後商議, 最終把約瑟賣了給以實瑪利人 (37:25 至 28) 4. 當雅各知道約瑟被害的消息時, 他有甚麼反應呢? 從甚麼地方看見他是極其憂傷的呢 (37 章 )? 當雅各獲知小兒子約瑟被害後, 表現得極其激動及悲哀, 隨即撕裂衣服, 表示傷痛 的意思, 並且腰間束上麻布, 是十分哀慟的意思 雅各為兒子悲哀了多日, 也不肯 受安慰, 表明他是極之憂傷的 (37:34 至 35) 5. 猶太的幾位兒子中作了甚麼惡事呢? 為何神刑罰他們呢 (38 章 )? a) 猶大有三位兒子 : 珥, 俄南及示拉 b) 珥在神面前作了惡事, 聖經沒有明說這是怎樣的罪惡, 但相信是極其兇惡, 否則刑罰沒有可能是死亡 (38:7) c) 猶大命次子俄南替哥哥立後, 盡弟弟應有的本分, 但他與他瑪同房的晚上, 竟把精液遺留在地, 神視這為極大的惡事, 招致神的刑罰, 把他擊殺了 (38: 10) 若要更清楚明白神刑罰俄南的原因, 我們必須了解當時的風俗及背景, 昔日中東一帶, 盛行弟弟娶兄長遺孀的習俗 ( 申 25:5 至 6) 俄南作這惡事, 是因為當時的風俗, 若他瑪與俄南生了孩子, 長子名分會歸到孩子身上 ; 但如果他瑪沒有生育的話, 長子的名分便會落在俄南的名下 俄南為了得長子的名分, 以致作了這惡事 73

74 6. 猶大對媳婦作了甚麼不義的事情呢? 猶大應允他瑪, 當兒子示拉長大後, 便會迎娶她為妻, 替兄長珥立後 ; 由於猶大恐怕神再擊殺小兒子, 便違背了他媳婦的承諾 (38:11,12) 或許他瑪知道她的公公經常有嫖妓的習慣, 因此出了個邪淫的惡計, 要顯出猶大的不是, 於是脫去寡婦的衣裳, 用帕子蒙臉, 扮成妓女的樣子, 坐在亭拿路上的伊拿印城門口, 等待猶大的出現 猶大與兒婦交歡後, 他瑪懷了身孕 當猶大知道兒婦充當妓女而懷孕, 便想把她燒死, 於是他瑪便拿出證據, 證明她是懷了公公的孕 猶大只好承認兒婦比他更有義, 因為自己沒有履行對他瑪的承諾 (38:26) 7. 他瑪孿生孩子的名字是甚麼呢? 他們兩人的名字有甚麼特別的含意呢? 他瑪替公公猶大生了孿生子, 名叫 法勒斯 及 謝拉 (38:29 至 30) 法 勒斯 是 破口 及 碰出 的意思 謝拉 含有 東方的 亮光興起 及 芽 的意思 8. 為何約瑟有那麼多的家庭問題呢? 約瑟家中有那麼多的問題, 基於許多因素, 列舉如下 : a) 由於偏愛 : 雅各偏愛約瑟, 是眾兒子看見及知道的 ; 由於過份偏愛約瑟, 使 其他兒子極其惱怒, 以致遷怒於約瑟 ² 弟兄姊妹, 你有沒有想過一些家庭的糾紛, 是由於偏愛而產生呢? 你認 為偏愛是否正常呢? 我們應如何正確地對待兒女, 避免有偏愛的心呢? b) 同父異母 : 神替人設立婚姻制度, 祂的心意是一夫一妻的, 但人違反祂的定例, 結果在人類歷史中看見許多的事例, 正如中國人說, 妻多夫賤, 這是何等的真確呢! 約瑟有一個很大的家庭, 他的父親有四個妻妾, 加上約瑟有眾多同父異母的兄弟, 不和及嫌隙經常由此而起 74

75 c) 雅各之過 : 雅各一生中, 犯了許多錯誤, 毫不例外地, 在家中也作了許多錯誤的決定, 作為一家之主, 他沒有正確運用這特權及職責, 多次聽從妻子拉結的擺佈 (30:1 至 3;30:14 至 18) 此外, 當要作出重要的決定時, 不是由他作決定, 乃由兒子自作主張 (34:13 至 17), 結果弄成大錯 當兒子流便犯大錯時, 也沒有即時的管教 (35:22), 叫自己在兒子面前失去威信 d) 妻子之過 : 利亞及拉結為了爭寵, 禍害雅各, 叫他被捲進這些無聊的紛爭中 在整個過程中, 拉結及利亞視雅各為貨物一樣, 迫使丈夫與她們的使女同房, 甚至為了風茄, 拉結竟以雅各為交換的條件, 使丈夫失去尊嚴 (30:1 至 17) 妻子強要出頭, 顛倒了家中應有的秩序, 這也是構成家庭問題的成因之一 e) 約瑟之過 : 約瑟經常把兄長的惡事告知父親 (37:2), 惹哥哥們的怒氣 雖然神將異夢及解夢的恩賜給約瑟, 但在告知家人中, 使他們極其反感 (37:5 至 11) 即使約瑟得了啟示, 將來家人都要伏在他的權勢下, 但是否必須把這事預先告知家人呢? f) 眾子之過 : i) 流便與父親的妾辟拉行淫, 使他失去長子的名分 (35:21 至 22; 代上 5: 1) 昔日在中東一帶, 當父親離世後, 長子除了可承受自己的家業外, 還可擁有父親的妻妾 ( 參考撒上 16:22; 王上 2:22) 這在律法是被禁止的 ( 利 18:8 至 9; 申 22:30) 流便在父親還健在便作這惡事, 實在是對父親毫不尊敬, 羞辱了父親, 顯出他是個目空一切的人 父親是一家之主, 但流便錯誤地使用長子的名分, 並且強要出頭, 家中一定沒有安寧 ii) 猶大為人不重視信仰, 不看重信與不信不能共負一軛的道理, 昔日亞伯拉罕差派老僕人回鄉替兒子娶妻, 照樣以撒打發雅各回故鄉娶妻, 是為要找同一信仰的婦人 現今猶大沒有理會到迦南女子的信仰, 便立刻成親 (38:1 至 3) 此外, 猶大十分情慾化, 或許有經常嫖妓的惡習, 否則兒婦不會扮作妓女, 為要替丈夫立後 猶大與妓女行淫也不覺羞恥 (38: 75

76 15 至 16) 這人沒有信用, 應允了他瑪把示拉給她作為丈夫, 但恐怕再失去兒子, 結果反悔 (38:14) iii) 雅各的眾子中, 皆是十分詭詐 殘暴及無親情的 (34:13,25;37: 18) 在這樣的家庭中生活, 怎能和睦同居呢? iv) 神叮囑雅各及家人要把外邦神除去, 並且要自潔 (35:2), 可見雅各的家中, 信仰不最純一, 也不夠聖潔 若家人皆以敬畏及事奉耶和華為首要的任命, 離棄虛假的偶像, 忠誠的跟隨至高的主, 家中的糾紛一定會相應減少 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 無論遇到甚麼難題或經歷, 慕道者可嘗試禱告, 並在下一次查經時與各人分享 76

77 第十二章 : 約瑟的傳記 慘被出賣及提升 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 在甚麼事情上看見神是與約瑟同在呢? 甚麼是有主同在呢 (39:1 至 6;39:19 至 23;40 章 )? 2. 面對主母的誘惑, 怎樣看見約瑟擁有美好的靈性呢 (39:7 至 21)? 3. 為何約瑟可以替人解夢呢 (40 章 )? 4. 酒政在宮中擔任甚麼職位呢? 5. 膳長是甚麼特殊的工作呢? 6. 酒政與膳長的夢是否相同呢? 他們的遭遇又如何呢 (40 章 )? 7. 替酒政及膳長解夢後, 約瑟從中獲取了甚麼好處呢? 8. 為何約瑟可替法老解夢呢? 解夢後發生了甚麼事情呢 (41 章 )? 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 77

78 參考註釋 Commentary 1. 在甚麼事情上看見神是與約瑟同在呢? 甚麼是有主同在呢 (39:1 至 6;39:19 至 23;40 章 )? 在以下幾件事情, 是充分證明神是與約瑟同在, 並且從例證中, 更清楚明白有主同 在的真正內涵 : a) 辦事順利 (39:2,3,23): 百事順利, 盡都順利, 從這兩組字眼便顯出神是與約瑟同在的 ; 因為凡事交在約瑟的手中, 無論是在護衛長波提乏的家中辦事, 或是被波提乏的太太陷害, 以致被下到監內, 他所辦理的事務, 無論在甚麼境況裡, 也是如此的亨通 b) 被人看見 (39:2,3,23): 有神同在的人, 別人是知道的, 人家也可作見證的 約瑟有神的同在, 是有目共睹的 c) 被人提升 (39:1,6,22,23): 約瑟慘被哥哥們迫害, 被賣到異鄉去, 但神與他同在, 在波提乏家中工作有美好的表現, 以致主人將家中的大小事情交給他打理 即使約瑟被下往監牢, 他所作的也蒙福, 使司獄把監牢中的一切事務, 交由他全權處理 再一次看見, 有神同在的人, 是會被人賞識及抬舉的 d) 別人蒙福 (39:5): 有神同在的人, 不單自己蒙福, 連帶身旁的人也受到神的恩待 約瑟蒙神同在, 藉此波提乏家也蒙神的恩待 e) 遠離罪惡 (39:7,10): 怎樣釐定一個聖徒是否有神同在呢? 一個非常簡單的測試, 就是看看一個人是否甘心遠離罪惡 從約瑟的身上, 看見他不敢犯罪, 因為察驗到神在他的身旁 ² 弟兄姊妹, 你認為神是否與你同在呢? f) 使人信任 (39:4,6,22,23): 約瑟無論在甚麼環境裡, 或富或貧, 或貴 或賤, 皆看見人家十分信賴他, 這是神與他同在的明證 78

79 ² 弟兄姊妹, 你認為神是否常與你同在呢? 2. 面對主母的誘惑, 怎樣看見約瑟擁有美好的靈性呢 (39:7 至 21)? a) 害怕犯罪 (39:9): 約瑟怕犯罪得罪神, 並且也不想冒犯主人, 表明對主人絕對的忠心 一個擁有美好靈性的人, 在心態上是絕對不願意得罪神 得罪人的 b) 忍受誘惑 (39:7,10,12): 波提乏的妻子向約瑟 以目送情 (39:7), 並以言語勾引他, 說, 你與我同寢罷! 這並不是一次的事, 這位邪淫的婦人, 天天引誘約瑟犯罪 (39:10); 最後, 這不知廉恥的婦人, 更拉著約瑟, 強迫他犯姦淫 (39:12) 若約瑟沒有堅強的意志及美好靈性的話, 他一定會被婦人拉進犯姦淫的陷阱去 c) 抵擋罪惡 (39:10,12): 約瑟以言語扺擋婦人 (39:8,9), 不聽從婦人的引誘, 這是意志的扺擋 (39:10), 他也避免與她單獨在一處 (39:10), 即使婦人用行動強迫他, 他亦以行動拒絕, 逃離這淫婦的魔掌 (39:12) 換句話說, 扺擋罪惡是有行動的 3. 為何約瑟可以替人解夢呢 (40 章 )? a) 認識解夢之權 : 約瑟之所以可以替人解夢, 是基於神賦予他這特殊的恩賜, 他也深信解夢的本領, 是出自神 (40:8) b) 解夢的準確性 : i) 從約瑟所發的夢及其解釋的準確性來看, 完全顯出這是出自至高者的介入及向人發出特殊的啟示, 絕對不是江湖術士的技倆 (40:21 至 23) 這印證約瑟是被神賦予解夢的恩賜 ii) 在新舊約聖經內, 神以不同的神蹟奇事向人啟示, 但到了神的話語被收集成聖經後, 神就不再像往日以大量的神蹟奇事對人說話 ; 因為神的啟示已經圓滿了 因此, 我們應小心, 不要求神給我們發異夢, 賜給我們特異的功能等 不應輕易接受某些人士的講法, 所有夢境皆有其意義的說法 因為現今神可直接以聖經向我們說話了! 79

80 4. 酒政在宮中擔任甚麼職位呢? a) 酒政 在英文聖經分別可譯作 chief butler 及 chief cupbearer 意即 酒政長 由於 酒政 是王極其信任的近身隨從之一, 主要的職責是保護王的安全, 也是服事王的重要官員, 由於可接近王及后 ; 故此自然成為王室的知己及顧問, 享有崇高的地位, 被人所尊崇 有學者認為他們是宮中的太監, 但這種講法在學術界引起很大的爭議 b) 酒政每日待立在王的面前, 以美酒服事王 某些學者認為古埃及人根本不渴酒, 所以酒政的職務與服事君王喝酒無關 每當王喝酒前, 酒政必須把酒倒在掌心中, 先作品嚐, 證明酒沒有毒, 才給王飲用 由於古埃及的酒杯沒有杯柄, 因此酒政要直接遞杯在王的手中 ( 創 40:13) xxiii 5. 膳長是甚麼特殊的工作呢? a) 膳長 在許多英文聖經是譯作 麵麭師長, 在原文也有這種意思 麵麭是埃及人主要及普遍的食糧 麵麭師傅要先向農夫購買大麥及小麥, 然後把榖麥磨成粉, 接著把雜質篩去, 加上水及蜜, 弄成麵團後, 把它放在預先燒熱的石塊或熊熱陶瓷的罐子內, 由於當時沒有先進的工具 ; 故此, 製造麵麭是極其艱辛的 (The Victor Handbook of Bible Knowledge p.p ) b) 有學者認為 膳長 是王的廚師, 意即替王管理飯食的總負責人 無論這人是麵麭師長或是膳長, 他們皆是王的親信, 在昔日是擁有崇高地位及重要職責的 6. 酒政與膳長的夢是否相同呢? 他們的遭遇又如何呢 (40 章 )? 酒政與膳長兩人的夢確實有點類同, 如 三根枝子 及 三筐白餅, 皆解作 三 天之內, 但兩者的解釋卻很不同, 因為在短短三日內, 酒政被法老復職, 膳長卻 被處死 80

81 7. 替酒政及膳長解夢後, 約瑟從中獲取了甚麼好處呢? 約瑟替酒政及膳長解夢後, 沒有得到即時的好處 即使酒政被復職後, 他竟忘記了 先前約瑟對他的請求 (40:14,23), 沒有替約瑟在法老面前求憐恤, 結果約瑟 要多受兩年的牢獄之苦 (41:1) 8. 為何約瑟可替法老解夢呢? 解夢後發生了甚麼事情呢 (41 章 )? a) 由於法老作了一個夢, 心中極其不安, 因此召了全國的術士 ( 意即占卜算命者, 魔術師或星相學家 ) 及博士 ( 智者或有知識的學者 ) 來, 要求他們解夢, 但沒有法子替法老圓解 那時酒政才想起昔日曾對約瑟的承諾, 便告知法老約瑟有解夢的本領, 並且所解釋的內容十分準確, 法老遂即把約瑟召來 神將異夢賜給外邦人及子民, 目的是要向世人宣示, 至高者在世上的國中掌權 神讓約瑟有解夢的本領, 是要藉此救助他脫離困境, 使他離開苦境 b) 約瑟告知法老, 夢裡的七隻好母牛, 是指埃及將有七年的豐收, 七隻又乾瘦 又醜陋的牛, 是指將來七年的大饑荒 (41:26 至 27) 約瑟提醒法老, 這事必速速成就, 建議要選立一位智者, 並且提供管理糧食的原則給法老作為參考 由於法老及一切臣僕都以這為妙, 故此便提升約瑟作為國中位列第二的人 (41:40), 替法老照管埃及地 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 81

82 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 無論遇到甚麼難題或經歷, 慕道者可嘗試禱告, 並在下一次查經時與各人分享 82

83 第十三章 : 約瑟的傳記 成為家人的拯救 1) 仔細察看 Eye 文體 Genre 時刻 Occasion 地點 Location 人物 Character 言行 Action 1. 為何雅各要差派兒子前往埃及糴糧呢 (42 章 )? 2. 約瑟再次與兄弟相遇, 為何他們竟不能認出這是約瑟呢 (42:8)? 3. 約瑟為何要便雅憫到來埃及呢? 他用了甚麼方法使便雅憫到來呢 (42,43 章 )? 4. 約瑟以甚麼手法對付他的兄弟呢? 這些手法是否純正呢? 為甚麼他要使用這些手 段呢 (44 章 )? 5. 約瑟為何要與弟兄相認呢 (45 章 )? 他的眾兄弟有甚麼反應呢? 6. 雅各與約瑟重聚的過程中發生了甚麼事情呢 (46 章 )? 7. 雅各為眾子祝福的內容是甚麼呢? 為何他這樣為兒子祝福呢 (49 章 )? 8. 為何雅各死後, 眾兄弟皆顯出極其不安呢? 約瑟又怎樣對待他們呢 (50 章 )? 9. 約瑟的死有甚麼臨別的話及遺願呢 (50 章 )? 83

84 2) 小心解釋 Expound (E) 上文下理 Context 以經解經 Comparison 參考註釋 Commentary 1. 為何雅各要差派兒子前往埃及糴糧呢 (42 章 )? 埃及的尼羅河一帶及迦南地均受到每年季後雨的影響, 若埃及地是乾旱的話, 迦南 地也難逃厄運 由於迦南地也有饑荒 (42:5), 相信雅各從傳聞中, xxiv 得知埃及 地還可有糧, 因此差派兒子前往糴糧 (42:1 至 2) 2. 約瑟再次與兄弟相遇, 為何他們竟不能認出這是約瑟呢 (42:8)? 約瑟與兄弟相遇, 眾兄弟竟不能認出約瑟, 可能有以下原因 : a) 相隔多年, 可能約瑟現今的樣貌與年幼時有很大的改變 (37:2); 此外, 埃及男子是不喜歡留有鬍子的, 與希伯來人不同 (41:14); 並且約瑟身穿宰相尊貴的衣服, 難怪兄長無法認出這是他們的弟弟 b) 或許約瑟的哥哥們, 無法想象弟弟竟可成為埃及的宰相 c) 雖然聖經沒有明說, 或許約瑟是以傳譯與他們對話, 那麼兄長們便無法認出弟弟的聲音了 d) 由於約瑟的兄弟都伏在地上跪拜他 ; 在這樣的情況下, 根本沒有可能清楚的望見他 e) 埃及人藐視希伯來人, 不與他們一同坐席吃飯 (43:32); 或許埃及人要表明他們厭惡以色列人 ; 故此, 相遇時也要保持距離 ( 參考 45:4)! 因此, 約瑟的兄長無法接近他, 不能認出是自己的弟弟, 也是合情合理的 84

85 3. 約瑟為何要便雅憫到來埃及呢? 他用了甚麼方法使便雅憫到來呢 (42,43 章 )? 當約瑟認出兄弟時, 他用了一方法, 就是判定這班人是奸細, 要來窺探埃及 ; 眾兄弟為要證明自己前來埃及的目的, 便告知約瑟家中的況狀, 當約瑟獲知家中的老父及小弟弟還健在時, 便要求把家中的小弟弟帶來, 藉此證明他們是清白的 約瑟這樣作, 是為要與很久沒有相聚的弟弟會面 4. 約瑟以甚麼手法對付他的兄弟呢? 這些手法是否純正呢? 為甚麼他要使用這些手段呢 (44 章 )? a) 當約瑟的兄弟再來埃及糴糧時, 連同把小弟弟便雅憫帶來 (43:16), 但離開埃及前, 約瑟命令人把各兄弟的口袋裝滿糧食, 並且把帶來糴糧的銀子歸還給他們 (44:1), 還將約瑟的銀杯放在口袋裡, 作為指控兄弟偷取他家中物品的證據 b) 當然約瑟這樣作是有欺詐兄弟的成分, 手法實在不純正, 但背後的動機, 並不是要定他們的罪及刑罰他們, 乃是要藉著整個佈局, 與兄弟相認 在約瑟的世代, 神的律法還沒有向人頒佈 ; 故此, 不明白 不可作假見證 的原則, 是情有可原的 聖經的作者不是贊同約瑟的作為, 乃是依照事實記下, 讓讀者可知道約瑟與兄弟相認的實際過程 5. 約瑟為何要與弟兄相認呢 (45 章 )? 他的眾兄弟有甚麼反應呢? a) 相認的原因 : i) 約瑟情不自禁 (45:1), 不能再壓制自己不與兄弟相認, 這是基於血濃於水 骨肉之親的緣故 約瑟十分有親情, 雖然昔日兄長對他不義, 他不但沒有記仇, 反而流露愛弟兄的深切 ii) 通過相認, 約瑟讓兄長知道, 神容讓他們出賣親兄弟, 有祂的美意, 藉此使約瑟成為全家的拯救者 (45:5 至 8) b) 兄弟的反應 : 當約瑟的兄弟知道埃及的宰相是他們的親兄弟時, 他們不能說話, 這是由於太過驚惶的緣故 85

86 6. 雅各與約瑟重聚的過程中發生了甚麼事情呢 (46 章 )? a) 神再次的顯現 (46:1 至 4): 當雅各正想下埃及與兒子約瑟重聚前, 神再向雅各顯現, 為要堅固他的信心, 使他知道下埃及有神的美意在其中, 藉此使雅各家成為大族, 並且讓他知道他一定可平安到達埃及, 與約瑟重聚, 這愛子也必給他送終, 他也不會被埋葬在埃及地 (46:4; 參考 50:12 至 13) b) 約瑟親自迎接 (46:28 至 34): 雅各與約瑟重聚的過程中, 出現了非常感人的一幕, 約瑟經過多年與深愛的父親分離後, 一看見自己的老父時, 便伏在父親的頸項上, 哭了許久 (46:29) 7. 雅各為眾子祝福的內容是甚麼呢? 為何他這樣為兒子祝福呢 (49 章 )? a) 祝福的目的 (49:1,2,28): 雅各得神的啟示, 以先知的身分, 把兒子日後的遭遇宣告出來 ( 申 4:30; 民 24:14; 賽 2:2; 彌 4:1) 這些預言中, 有某些內容是與主再來的信息有 關 b) 祝福的內容 : 雅各為眾子祝福的內容中, 有些不是祝福, 乃是嚴責, 向某兒 子宣告他的敗德及應得的刑罰 i) 流便 (49:3 至 4): 流便本是長子, 是父親在年輕力壯時所生的, 理應有尊榮及權力的, 但因 情慾滾沸如熱水, 與父親的妾行淫 (35:22; 代上 5:1), 結果失去尊貴 的名分及應有的權利 ii) 西緬及利未 (49:5 至 7): 雅各稱西緬及利未為弟兄 (49:5), 意即兩人同屬一類, 皆是極其兇殘無道的人 當中提及 他們的刀劍是殘忍的器具 他們趁怒殺害人命 任意砍斷牛腿大筋 他們的怒氣暴烈可咒 他們的忿恨殘忍可詛, 昔日一怒之下, 把示劍一族的男丁殺盡 (34 章 ), 看見他們極其兇殘, 為人十分血腥 雅各表明不願與他們同謀及同夥, 並且要把兩 86

87 人分散在以色列地 日後看見利未支派在國中沒有得地為業 ( 民 18:20), 卻被神分別為聖, 在聖殿裡服事 在約書亞的年間, 分派了四十八座城給 他們管理 ( 書 21 章 ; 代上 6:54 至 65) iii) 猶大 (49:8 至 12): 猶大蒙父親莫大的祝福, 甚至預言彌賽亞是源自猶大支派, 絕對不是基於他為人的緣故, 乃是出自神無條件的揀選 猶大為人也十分敗壞 情慾泛濫 (38 章 ) 現今神感動雅各, 預言猶大家是蒙神厚賜恩典的, 包括有以下幾方面 : a) 得兄弟的稱讚 (49:8); b) 得勝仇敵 (49:8); c) 弟兄必伏在他的權勢下 (49:8); d) 滿有勇力, 如獅子一般 (49:9); e) 細羅, 意即 賜平安者, 是指彌賽亞而言的 ( 參考結 21: 27); f) 根據學者的研究, 滿有 葡萄酒 葡萄汁 及 他的牙齒必因奶白亮, 是指猶大地將滿有美好的葡萄園及草場 iv) 西布倫 (49:13): 西布倫由於靠近地中海一帶 ; 故此可得著當中一切的豐富 ( 參考申 33: 18) v) 以薩迦 (49:14 至 15) 以薩迦位於交通要道, 由於地理環境的不利, 天然成為外敵入侵的一個 地點 因此失去自由, 成為服苦僕人 87

88 vi) 但 (49:16 至 18): a) 但被視為蛇 虺, 咬傷馬蹄, 是指但支派極其詭詐及殘暴, 也有學者認為這句語是與 游擊戰術 有關 ; 在歷史上, 看見但支派多出英勇善戰的武士 ( 參考士師記十三至十六章, 十八章 ) b) 耶和華阿 我向來等候你的救恩 有學者認為在此, 雅各略為停頓, 向神獻上感謝, 稱崇至高的主 亦有學者認為, 雅各聯想到神昔日向人所應許的救恩 ( 創 3:15); 故此, 從心底流露了對救恩的盼望 vii) 迦得 (49:19): 迦得支派位於約但河的東邊 ( 書 13:24 至 27), 摩押人居住在南面, 經 常受到外敵襲擊 viii) 亞設 (49:20): 亞設靠近地中海, 由於地中海海產極豐富, 因此可享受其物質的豐盛 ix) 拿弗他利 (49:21) 這支派位於加利利海北面的高山地區, 自成一角, 就好比一隻 被釋放的 母鹿 x) 約瑟 (49:22 至 26): 雅各論及神是 以色列的牧者 以色列的磐石 雅各的大能者 你父親的神 那全能者, 必賜福及保護約瑟 (49:22 至 24) xi) 便雅憫 (49:27): 便雅憫支派中, 出了許多兇狠的戰士, 如以笏 ( 師 3:15 至 22) 及掃羅等 ( 撒上 9:1 至 2) 88

89 8. 為何雅各死後, 眾兄弟皆顯出極其不安呢? 約瑟又怎樣對待他們呢 (50 章 )? 雅各死後, 約瑟的哥哥恐怕弟弟現今才報仇雪恨, 因此差派人去見弟弟, 把雅各昔日曾說的話, 陳明在約瑟的面前, 間接的命令他不可傷害哥哥 如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯, 意即基於父親的緣故, 並且加上神的緣故, 請求約瑟不要對付眾兄弟 9. 約瑟的死有甚麼臨別的話及遺願呢 (50 章 )? a) 他的囑咐 (50:24): i) 約瑟提醒及囑咐他的兄弟, 神的心意是要領他們前往應許地去, 埃及地只不過是寄居之地, 絕對不是久留的地方 背後提醒自己的兄弟, 不要沉醉在埃及的生活, 要等待神帶領離開家鄉, 進到神應許之地的那日子 ii) 弟兄姊妹, 約瑟的囑咐及提醒對你有沒有啟迪呢? 有沒有深切體會到, 這世界非我家, 渴慕進入神為聖徒預備永遠的家鄉呢? b) 他的遺願 (50:25): 約瑟有一個非常特別的遺願, 就是吩咐兄弟要把他的骸骨搬離埃及地, 表明他不是屬於埃及地的 c) 他的盟誓 (50:25): i) 神必定看顧你們, 你們要把我的骸骨從這裡搬上去 從約瑟對兄弟的囑咐及起誓中, 看見他對神的信心 有兩組字眼我們必須留意的 : 但神必定看顧你們 (50:24), 神必定看顧你們 ; 必定 表明他對神有絕對的信心, 完完全全接受神對子民的應許一定會成就, 把以色列族領進迦南美地 看顧 在原文含有 探訪 的意思, 某些英文聖經也把這字眼直譯作 Visit ; 中文和合本則把這字眼意譯出來 ii) 約瑟使用這字眼, 為要帶出神的應許終必成就, 領以色列進入流奶與蜜之地 89

90 3) 盡心行道 Exercise (X) 經歷真神 人際關係 個人信仰 4) 勇敢見證 Proclaim (P) 在研經後, 基督徒應嘗試把真理應用在日常生活 家庭生活及教會生活裡, 並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能 在家庭祭壇 小組聚會及社交場合裡, 把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能, 也藉此建立信徒的生命 在查考經文後, 慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告, 為要嘗試經歷這些真理的可信性 90