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雪衙戚
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1 國立彰化師範大學文學院學報 NCUE Journal of Humanities 第十一期中華民國一四年三月 Volume 11, March 2015

3 國立彰化師範大學文學院學報第十一期 NCUE Journal of Humanities Vol.11 發行者 Publisher 郭艶光國立彰化師範大學 Yen-kuang Kuo National Changhua University of Education 編輯委員會總編輯 Editorial Committee Editor-in-Chief 彭輝榮國立彰化師範大學 Hui-zung Perng National Changhua University of Education 總顧問 Advisor-in-Chief 莊坤良國立臺灣師範大學 Kun-liang Chaung National Taiwan Normal University 主編 Issue Editor 王素芬國立臺灣師範大學 Su-fen Wang National Changhua University of Education 常務編輯委員 Executive Editors 張善貿國立彰化師範大學 Shan-mao Chang National Changhua University of Education 王年双國立彰化師範大學 Nien-shuang Wang National Changhua University of Education 陳冠君國立彰化師範大學 Kuan-chun Chen National Changhua University of Education 蔡泰彬國立彰化師範大學 Tai-pin Tsai National Changhua University of Education 賴秉彥國立彰化師範大學 Ping-yan Lai National Changhua University of Education 美術編輯顧問 Art Advisors 陳一凡國立彰化師範大學 Yi-fan Chen National Changhua University of Education 邱文正國立彰化師範大學 Wen-cheng Chiu National Changhua University of Education 封面設計 Cover Design 黃玉萱國立彰化師範大學 Yu-shuan Hwang National Changhua University of Education 顧問 International Advisors 連清吉日本長崎大學 Seikichi Ren Nagasaki University 戴梅可柏克萊分校美國加州大學 Michael Nylan University of California, Berkeley 楊貴美東密西根大學 Guey-meei Yang Eastern Michigan University 萊恩安德魯澳洲坎培拉大學 Andrew P. Lian University of Canberra 編輯委員會召集人 Editorial Committee Convener 彭輝榮國立彰化師範大學 Hui-zung Perng National Changhua University of Education 編輯委員 Editorial Board 何寄澎國立台灣大學 Chi-peng Ho National Taiwan University 林明德民俗藝術基金會董事 Min-der Lin Chinese Folk Arts Foundation 周國屏建國科技大學 Kuo-pin Chou Chienkuo Technology University 胡潔芳台北市立教育大學 Chieh-fang Hu Taipei Municipal University of Education 宋德喜國立中興大學 Der-shi Sung National Chung Hsing University 廖振富國立中興大學 Chen-fu Liao National Chung Hsing University 曾守得靜宜大學 Shoou-der Tseng Providence University 陳彥豪國立台北大學 Yane-hao Chen National Taipei University 劉瓊如國立彰化師範大學 Chiung-ju Liu National Changhua University of Education 鄭明憲國立彰化師範大學 Ming-hsien Cheng National Changhua University of Education 莊世滋國立彰化師範大學 Shih-tzu Chuang National Changhua University of Education 蘇慧霜國立彰化師範大學 Kuei-shuang Su National Changhua University of Education 趙玉芝國立彰化師範大學 Yu-gi Chao National Changhua University of Education 編輯助理 Managing Assistants 曾盈琇國立彰化師範大學 Ying-hsiu Tseng National Changhua University of Education 林之允國立彰化師範大學 Chih-yun Lin National Changhua University of Education

Changhua University of Education 總顧問 Advisor-in-Chief 莊坤良國立臺灣師範大學 Kun-liang Chaung National Taiwan Normal University 主編 Issue Editor 王素芬國立臺灣師範大學 Su-fen Wang National Changhua

4 國立彰化師範大學文學院學報第十一期總編序本校為因應時代變遷, 配合國家社會整體發展, 冀望藉深耕人文教育, 強化文史藝術之生活與環境關懷, 彌補自然科技工商類學科急速發展所帶來之新世紀缺憾, 進而對增進人類生活意義, 創造繼起生命, 做出積極貢獻, 乃於民國 89 年 10 月 5 日正式成立文學院, 由原屬教育學院中的英語學系 ( 民 63 年成立 ) 國文學系 ( 民 80 年 ) 美術學系 ( 民 82 年 ) 地理學系 ( 民 82 年 ) 與藝術教育研究所 ( 民 87 年成立,101 年因教育部系所員額新制併入美術系改名藝術教育碩士班 ) 共同組成十餘年來, 本院快速成長, 除了各系所原有之碩博士班之外 ( 英國地均有碩博士班, 美術系有碩士班 ),93 年續獲准成立兒童英語研究所與翻譯研究所,94 年成立台灣文學研究所,96 年成立環境觀光研究所 (101 年併入地理系成環境暨觀光遊憩碩士班 ) 另,98 年歷史學研究所則自社科體育學院轉入目前本院組織架構涵蓋人文英語藝術歷史地理等傳統科目, 還新創兒童英語口筆譯及台灣文學學門, 既有古老傳承, 亦隨造物者之無盡藏, 展開新局, 使領域愈加完備數十年來, 各系所均以師資培育為首要教學目標, 以訓練社會各界專業菁英為輔助目標, 故不但已有為數龐大的中學教師在全國各地服務, 也已化育不少人才在社會各界發揮專業所長首任院長由英語系張水木教授 (89.10~95.7) 擔任, 後由本校前副校長國文系林明德教授 (95.08 ~96.07) 代理院長, 第三任院長為地理系何猷賓教授 (96.08~98.07), 第三任代理院長由地理系蔡衡教授 (98.08~99.07) 擔任, 之後第四五任院長則由本人擔任至今國立彰化師範大學文學院學報, 也稱彰化師大文學院學報, 於民國 91 年由首任院長創刊之後, 每年刊出一期, 至民國 94 年共刊了四期各領域數十篇優質論文本人 99 年接任第四任院長時, 有鑑於學術實需喉舌, 人文哲思亟待宣揚, 且評鑑改變學術生態, 教師專業成長以出版為先, 而透過完善的外審制度與國內學術界各相應學門進行良性溝通, 拓展華文世界人文學門之論文發表園地, 鼓吹系統人文思想研究, 與理工學科積極對話, 以達相輔相成, 互為勝場之效果, 更是中台灣師範領域人文學界立言圖強的機會, 乃毅然決定從有限經費中撥款復刊幾年來, 經過大家辛勤耕耘歷任校長及高層大力支持, 以及國內外學者積極投稿, 使得各項編輯業務得以順利推展由於係半年刊, 截至目前, 已然出版 5 至 10 期 ( 出版日期分別為 101 年 3 月 101 年 9 月 102 年 3 月 102 年 9 月,103 年 3 月及 103 年 9 月 ), 每期均獲佳評, 稿源順利湧進, 而以外稿居多目前, 國立彰化師範大學文學院學報除了由國立彰化師範大學圖書館機構典藏系統正式為數位版本定稿之外, 還已列入國家圖書館台灣期刊索引 (TCI) 華藝線上圖書館 (AIRITI Library) 凌網科技數位出版品營運平台遠流 / 智慧藏學習科技股份有限公司文化部南華大學彰雲嘉無盡藏學術期刊資料庫等機構的數位典藏資料庫中華藝線上圖書館是華人目

育部系所員額新制併入美術系改名藝術教育碩士班 ) 共同組成十餘年來, 本院快速成長, 除了各系所原有之碩博士班之外 ( 英國地均有碩博士班, 美術系有碩士班 ),93 年續獲准成立兒童英語研究所與翻譯研究所,94 年成立台灣文學

5 前在世界上最具野心的學術著作數位典藏機構, 該公司還定期向我們函報引用記錄隨著本期順利出刊 (104 年 3 月 ), 國立彰化師範大學文學院學報即已連續出版滿 7 期依據科技部臺灣人文及社會科學引文索引核心期刊規範, 本學報已經可以向該單位申請列入多年來學界俗稱為 THCI Core 的核心期刊審核, 希望能再接再厲, 獲得肯定本學報常務編委基本上由本院各系所之主管擔任, 每期均開兩次編委會, 第一次討論所獲稿件的數量及基本狀況, 並由各系所編委迅速推薦外審委員, 第二次則在外審結果送回之後, 開會確認, 如無疑問, 隨即責成助理進行編輯作業學報另聘台灣師大退休教授莊坤良博士擔任總顧問, 並請各系所主管就其領域每年推薦國內外資深學者擔任常務及國際顧問大家都希望, 學報能百尺竿頭, 更進一步, 一舉衝入這個台灣學界重要的指標資料庫所有委員們均表示, 以有限經費之經營觀之, 學報之今日, 令人欣慰, 而本院雖侷處一隅, 但勉力成就學門之專業出版, 用力之深, 絕對不落人後和其他學報不一樣之處, 本學報除了選刊國內外學者投稿之論文以外, 尚有總編邀稿之設計此設計旨在向各方借將, 誠意累積不同學門重要論文, 冀望有機會介紹更多華人人文學界主要學門的重要學者過去 6 期, 我們介紹的學者有耿志堅博士這位國文系的漢語語言學家 ( 第 5 期 ), 郭鳳蘭博士這位英語系的語言學與英語教學學家 ( 第 6 期 ), 黃忠慎博士這位國文系的經學家 ( 第 7 期 ), 及賴秉彥博士這位翻譯所的經濟學家與法學家 ( 第 8 期 ), 大陸資深歷史及考古學者王子今教授 ( 第 9 期 ), 前中山大學及成功大學教授, 國內知名早期英國文學研究學者邱源貴教授 ( 第 10 期 ) 這一期我們介紹前高雄第一科技大學應英系主任暨外語學院院長, 前高雄大學西洋語文學系主任與語文中心主任, 現亞洲大學外國語文學系主任暨人文社會學院院長陳英輝博士英輝兄之研究專長為英國維多利亞文學英國小說文化研究後殖民論述學術寫作專業英語文 (ESP: English for Specific Purposes) 等, 著有維多利亞文學風貌 : 小說詩歌及散文作家群像和 The Joy of Literature 等專書, 以及後殖民批評透視下的十九世紀英國小說城鄉意識 : 威廉士早期文化理論的感情結構等期刊及專書論文多篇目前正撰寫舊典新讀 : 再讀維多利亞小說中, 本篇論文係其中一章值得一提的是, 英輝兄熱心英語教育, 參與國內外學術活動十分積極, 因而創立台灣專業英語文學會 (Taiwan ESP Association), 擔任第一二屆理事長, 募款發行 Taiwan International ESP Journal, 並於擔任國際專業英語文主席 (TESOL ESP-IS Chair, ) 在其所貢獻的這篇論文中, 英輝兄認為喬治愛略特 (George Eliot) 對英國小說發展之主要貢獻有三首先, 以相對道德觀 (moral relativism) 舖陳小說情節與刻劃角色, 避開絕對道德觀, 持平論斷人物的行為舉止, 還總是將人物的生命決擇置於特殊情境加以審視, 以判斷是否符合正義和道德規範其次, 開創英國小說心理分析技巧, 專注角色動機分析與心理刻劃 ; 之前的英國小說人物, 其動機經常隱而不顯, 至多半遮半掩, 重點其實放在故事情節發展, 愛略特則不然, 她以細膩筆觸刻畫角色的內心世界與行為決策背後的動機, 塑造更符合現實生活

迅速推薦外審委員, 第二次則在外審結果送回之後, 開會確認, 如無疑問, 隨即責成助理進行編輯作業學報另聘台灣師大退休教授莊坤良博士擔任總顧問, 並請各系所主管就其領域每年推薦國內外資深學者擔任常務及國際顧問大家都

6 的人物, 賦予眾生多面向的個性她這種有別於當代作家的手法, 因為特別凸顯意識情結, 使得習於傳統小說平舖直敘技巧的當時讀者視閱讀其作品為畏途她的心理分析手法影響後來詹姆斯 (Henry James) 的寫作風格, 二十世紀喬伊斯 (James Joyce) 和伍爾芙 (Virginia Woolf) 的意識流也深受愛略特的啟發, 其影響力既深且廣, 稱為是英國小說技巧演進的重要推手, 並不為過第三個貢獻是將寫實主義廣泛應用於小說創作中, 標榜真實的特質在於真切地反映平凡的事物 (Adam Bede, 第十七章 ) 在她之前, 詩人華茲華斯 (William Wordsworth) 常以鄉野卑微人物或乞丐入詩, 以凸顯人性悲情高尚或堅毅的性格, 這種重視勞動階級生命的寫實手法, 延伸到愛略特的作品, 則變成記錄平凡小人物的生活點滴, 最後使寫實主義發展成小說創作的主流一件有意義的工作之得以順利完成, 無名英雄總在靜默的世界中大聲喧嚷著本期之出版, 一如往常, 仍要繼續感謝國內外學者們投稿, 編輯委員們提供審查委員名單與不厭其煩參與開會, 數十位外校審查委員悉心閱讀, 美術系的一凡兄及文正兄帶著學生們執行美編, 還有一群認真負責而可愛的研究生盈琇及之允細心處理文字編輯工作王素芬主持系務與教研之餘, 還擔任主編, 思考法規, 主持會議, 並協助撰寫主編的話, 亦當受我一拜國立彰化師範大學文學院學報總編彭輝榮謹誌中華民國 104 年 3 月

的事物 (Adam Bede, 第十七章 ) 在她之前, 詩人華茲華斯 (William Wordsworth) 常以鄉野卑微人物或乞丐入詩, 以凸顯人性悲情高尚或堅毅的性格, 這種重視勞動階級生命的寫實手法, 延伸到愛略特的作品, 則變成記錄平凡小人物的

7 主編的話國立彰化師範大學文學院學報向以提供優秀且專精的學術交流園地為宗旨, 並展現本校文學院之學術能量與品質, 不但提供本院各系所教師及博士生發表研究成果之園地, 更廣向校外各相關領域之專家學者徵稿, 領域涵括英語國文地理美術歷史翻譯等相關學門, 反映本院學術面向之多元性近來更有音樂藝術與其他相關學門共襄盛舉, 使學報內容更加豐富在各方的努力之下, 本學報逐漸成長茁壯, 成為促進專業成長的沃土與學術交流的平台本期共收稿件 19 篇 ( 含特約稿 2 篇 ), 其中有 16 篇外稿及 1 篇內稿, 在嚴謹的審查機制下, 共計通過 7 篇, 退稿率達 59% 踴躍的投稿, 使得論文被刊登的難度隨之提升, 也更加顯示本學報受各學界接受與肯定的事實展望未來, 本學報仍將秉持嚴謹專業的學術精神, 維持一貫的品質, 繼續為大家服務, 殷盼能長期得到校內外學者的支持與指教本人非常榮幸獲文學院彭院長之邀, 擔任學報第十一期主編, 本期學報能順利出刊, 在此要對所有論文投稿人審查委員全體文學院常務編委編輯委員及相關行政人員的付出, 致上最誠摯的感謝與敬意國立彰化師範大學文學院學報第十一期主編地理系教授謹誌中華民國 104 年 3 月

19 篇 ( 含特約稿 2 篇 ), 其中有 16 篇外稿及 1 篇內稿, 在嚴謹的審查機制下, 共計通過 7 篇, 退稿率達 59% 踴躍的投稿, 使得論文被刊登的難度隨之提升, 也更加顯示本學報受各學界接受與肯定的事實展望未來, 本學報仍將秉持嚴謹

9 國立彰化師範大學文學院學報第十一期目錄總編邀稿 The Analytical Approach and Realism in George Eliot.... 陳英輝 1 外審委員建議刊登稿件少年 Pi 的奇幻漂流之隱喻解讀許惠芬 15 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道謝君讚 31 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源.... 鄭玉姍 55 唐代廣州的經濟發展.... 朱祖德 79 尚書流傳問題的史學論述試析馬雍尚書史話.... 閻耀棕 115 李塨之師從交遊與其學術轉向張政偉 133 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介彭健銘 153

........ 許惠芬 15 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道........ 謝君讚 31 小雅.

10 NCUE Journal of Humanities Volume 11 Contents Editor-in-Chief s Invited Paper The Analytical Approach and Realism in George Eliot....Ying-huei Chen 1 Review-Approved Papers A Metaphorical Reading of Life of Pi Hui-fen Xu 15 An Interpretational Difference and Commentary of Contemporary Wen Hsin Tiao Lung: Scholars on Tao of Liu Hsieh s Yuan Tao and A Discussion on Tao from a Confucian Hsin Hsing Hsing Shang Point of View Yun-tsan Hsieh 31 An Analysis of the Origin of the Saying That It Will Rain After A Group of White-Hoof Pigs Cross A River in The Book of Songs Tsian Tsian Tshi Shi Yu-shan Cheng 55 Economic Development of Guangzhou in the Tang Dynasty Tsu-te Chu 79 A Historical Discourse of the Spread of Shang Shu: An Analysis of Ma Yong s Shang Shu Shi Hua..... Yao-zong Yan 115 Li-Gong s Mentoring Relationship And His Academic Transition.... Zheng-wei Chang 133 The Formation of Literary Image: Translation of George Eliot in Taiwan Chien-ming Peng 153

....... Hui-fen Xu 15 An Interpretational Difference and Commentary of Contemporary Wen Hsin Tiao Lung: Scholars on Tao of Liu Hsieh s Yuan Tao and A Discussion on Tao from a Confucian Hsin Hsing

11 NCUE Journal of Humanities Vol.11, pp March 2015 The Analytical Approach and Realism in George Eliot Ying-huei Chen * Abstract George Eliot s great contributions to the development of the English novel are threefold. First, she drew on her exposure to works and concepts, designing her plots and characters according to less rigidly defined moral imperatives. In her novels, human conduct and behavior are not weighed in the balance of absolutes in which a figure s decisions and actions can often be guessed pages before they occur. Another of her contributions could be described as introducing a more analytical approach to portraying a character. Motivations, previously concealed or at best obliquely included, are laid bare, and the actions of individuals are given their full provenance. By so doing, Eliot gives her characters an added maturity and a far more understandable humanity. This technique lends to the world she creates an unrelenting internality. It was this propensity for delving into the consciousness of a character that set her apart from her contemporaries and that posed a challenge to her contemporary readership, accustomed as it was to a more straightforward plot. As to her influence in this regard, we can perhaps ascribe to her the direction Henry James took in pursuing the technique of psychoanalyzing his characters. If we continue the line of authorship from James we can see a further refinement in James Joyce and Virginia Woolf who perfected the stream of consciousness. Eliot serves, then, as the 19 th century lodestone to 20 th century stylistics, having set down in her works a blueprint for transforming the propulsion of plot into the impetus of character. Eliot also applies the principle of realism to her novel writing, observing that the quality of truthfulness is the faithful representing of commonplace things (Adam Bede, ch.17).wordsworth before her had often taken the humble, the beggarly, the elderly, and the rustic as the subjects of his poetry, yet it was always done with a pronounced scene of either the tragedy, the nobility, or the solidity of these people. The poet had not paid so much attention to realism as props in a personalized world. Eliot, on the contrary, concentrates on everyday people as the subjects in her novels. Keywords: moral imperatives, analytical approach, internality, realism * Professor, Department of Foreign Languages and Literature, Asia University. Received January 1,

First, she drew on her exposure to works and concepts, designing her plots and characters according to less rigidly defined moral imperatives.

12 國立彰化師範大學文學院學報第十一期, 頁 1-14 二一五年三月 The Analytical Approach and Realism in George Eliot 陳英輝 * 摘要喬治愛略特 (George Eliot) 對英國小說發展之主要貢獻有三首先, 她依相對道德觀 (moral relativism) 鋪陳小說的情節與角色的刻劃, 避開以絕對的道德觀論斷人物的行為舉止, 總是將人物的行為與人生決擇置於個殊的情境加以審視, 以判斷是否符合正義和道德規範其次, 愛略特可謂是開創英國小說心理分析技巧她擅長角色的動機分析與心理刻劃, 在她之前的小說, 人物的動機經常隱而不顯, 至多半遮半掩, 小說的重點放在故事情節的發展, 愛略特則選擇細膩地描述角色的內心世界與行為決策背後的動機, 塑造出更符合真實人性的人物, 賦予小說角色多面向的個性正因為作者以有別於當代作家的手法探索書中人物的意識情結, 使習於傳統小說平舖直敘技巧的當時讀者視愛略特為畏途她的心理分析手法影響後來詹姆斯 (Henry James) 的寫作風格, 二十世紀喬伊斯 (James Joyce) 和伍爾芙 (Virginia Woolf) 的意識流也深受愛略特的啟發, 其影響力既深且廣, 不愧是英國小說技巧演進的重要推手愛略特另一重要貢獻是將寫實主義廣泛應用於小說創作中, 標榜真實的特質在於真切地反映平凡的事物 ( 亞當彼德 Adam Bede, 第十七章 ) 在她之前, 詩人華茲華斯 (William Wordsworth) 就常以鄉野卑微人物或乞丐入詩, 以凸顯人性悲情高尚或堅毅的性格, 但詩人並不以捕捉個人世界的繁樣面貌為職志, 小說家則專注於記錄平凡小人物的生活點滴, 將寫實主義發展成小說創作的主流關鍵詞 : 相對道德觀心理分析意識流寫實主義 * 亞洲大學外國語文學系教授到稿日期 :2015 年 1 月 31 日 2

角色的動機分析與心理刻劃, 在她之前的小說, 人物的動機經常隱而不顯, 至多半遮半掩, 小說的重點放在故事情節的發展, 愛略特則選擇細膩地描述角色的內心世界與行為決策背後的動機, 塑造出更符合真實人性的人物, 賦予小說角

13 The Analytical Approach and Realism in George Eliot George Eliot was the pen name of Mary Ann Evans whose works have placed her among the leading writers of the mid-victorian period. Using a male nom-de-plume was hardly new, for each of the Brontës had done so, but in Eliot s case it is, however, harder to identify her reasons for adopting this expedient as she seemed confident enough of her own talents. 1 An unorthodox domestic situation may have given cause for a deflection from being named publicly. 2 There may also have been within her a desire to break away from the prevalent views of female authors whose writings she herself criticized, even lampooned, in her essay Silly Novels by Lady Novelists. 3 Whatever the cause may be, Eliot may have suffered because her taking on this alter ego as the author of her works is often considered her attempt to avoid the trivial and lighthearted romantic style of contemporary writers of her own sex. It would seem to be a gross simplification of an author s work to suggest that it was all an attempt at being innovative and that a male byline was assumed by her to give it credibility. This is all the more noteworthy as Eliot s talents extended far beyond fiction, as her versatility was demonstrated in her essays, commentaries, translations, and editorship. Prior to Adam Bede in 1859, she had already translated the sensational Das Leben Jesu (The Life of Jesus) 4 by D. F. Strauss ( ), a work which was enormously controversial in the original and in translation for its biographical, rather than spiritual, leanings. By choosing a work which had been roundly condemned across Europe she was marking herself out as being uninterested in mundane work. This is further demonstrated by her position as assistant editor and contributor to the Westminster Review, a London-based left-wing journal well known for its willingness to air radical ideas. 5 Eliot drew on her exposure to works and concepts which flew, however mildly, contrary to the prevailing mid-victorian mores, designing her plots and characters according to less rigidly defined moral imperatives. In her novels, human conduct and behavior are not weighed in the balance of absolutes in which a figure s decisions and actions can often be guessed pages before they occur. Ethical choices have a rather less concrete codification in her work and those within it shift and adapt with circumstances which the reader recognizes as, for the most part, entirely possible. Self- sacrifice, a 1 Eliot was quick to point out the flaws in others, the implicit meaning seems to be that she would not be subject to them. See her essay Silly Novels by Lady Novelists written in 1856 to target her contemporary female writers, The Westminster Review Vol. 66 old series (October 1856): For a period of her life Eliot lived in an open relationship with philosopher George Henry Lewes who, in turn, had a ménage with Thornton Hunt (son of Leigh Hunt) and Lewes wife Agnes had two children with Hunt. See Jennifer Uglow, George Eliot (London: Virago, 1987), pp The Westminster Review Vol. 66 old series (October 1856): A work which treated Jesus as any other historical figure, seeking to find the facts and avoid the faith. While very mild by our standards, it shocked a society in whose school textbooks 4004 B.C. was taught as the year of God s creation of the world. 5 See Jennifer Uglow, pp

enough of her own talents. 1 An unorthodox domestic situation may have given cause for a deflection from being named publicly.

14 Ying-huei Chen ( 陳英輝 ) common enough trope in Victorian writing, cannot be relied on to tie up loose ends and secure (often illusory) honor. One of Eliot s contributions to the English novel could be described as introducing a more analytical approach to composing a character, setting that character within a novel, and then navigating them through its plot so that her creation becomes more realistic. This is not to suggest a grittiness to the work in question, although that certainly can be found; it is more that, after Eliot, writers choosing to be taken seriously had to avoid straining credulity with storylines which, while taking place in a world people recognized, accorded characters with motivations which, on the whole, would not have existed. Eliot may not have been responsible for a revolution but rather a renaissance, for, historically, literature had not shied away from realism. A perfect example is Moll Flanders (1722), one of the first English novels. Here Moll deals with the exigencies of her eventful life, including incest, crime and deportation, in any way she can. Remorse plays little part and Moll is last seen as prosperous and healthy in old age. Likewise John Cleland in Fanny Hill (1748) presents a panoply of characters who fully recognize their available choices and do not shy away for reasons of morality. Putting all these ideas together Eliot could perhaps be credited with taking the realistic attitude incumbent on the lower orders in literature and transferring such pragmatism to those further up the social scale. By creating characters who have the same dilemmas despite their social standing, Eliot gives them an added maturity and a far more understandable humanity. Motivations, before concealed or at best obliquely included, are laid bare, the actions of individuals are given their full provenance. This technique lends to the world she creates in her fiction an unrelenting internality, and the reader is introduced to the background emotionally, financially and in terms of society s expectations and pressures before the events are clear to him. This could make reading her prose arduous or formidable were it not for the fact that the work benefits from her engagement with her character s processes, making the reader more fully invested in the outcomes. It was this propensity for delving into the consciousness of a character that set her apart from her contemporaries and that posed a challenge to her contemporary readership, accustomed as it was to a more straightforward plot. As to the influence she exerted on others, we can perhaps ascribe to her the direction Henry James took in pursuing the technique of psychoanalyzing his characters. James certainly added to Eliot s new emphasis on the psycho dramatic tension in his portrayal of Isabel Archer in The Portrait of a Lady (1882) or of the governess in The Turn of the Screw (1898) upon whose mental state the entire story turns. If we continue the line of authorship from James we can see a further refinement in James Joyce and 4

them through its plot so that her creation becomes more realistic.

15 The Analytical Approach and Realism in George Eliot Virginia Woolf who perfected the stream of consciousness. Eliot serves, then, as the 19 th century lodestone to 20 th century stylistics, having set down in her works a blueprint for transforming the propulsion of plot into the impetus of character. Eliot emphasizes the principle of realism and applies it to her novel writing, observing that the quality of truthfulness 6 is the faithful representing of commonplace things (ch. 17, 224). Wordsworth before her had often taken the humble, the beggarly, the elderly, and the rustic as the subjects of his poetry, yet it was always done with a pronounced scene of either the tragedy, the nobility, or the solidity of these people. The poet had not paid so much attention to realism as props in a personalized world. Eliot, on the contrary, concentrates on everyday people as the subjects in her novels. This varies from book to book from an abundance in Silas Marner (1861), to plenty in Felix Holt (1866), and to just a few in Middlemarch, for the principal participants of the masses in that novel are crowds at political rallies or, in one instance, a disgruntled tenant and his family. It would be wrong to distinguish between common people and the upper classes in this particular literary universe, as the conditions which demarcate the various behaviors as pertaining to various castes are broken down in Eliot. There is no requirement for a hero here, for the tale belongs to ordinary people and their ordinariness derives from the actions we see them engaged in, not their place in society. 7 If Thomas Carlyle extols the superman as the engine of society and Bernard Shaw sees the agent of change as the driving force in history, 8 Eliot sees people, wheresoever they figure in specific hierarchies, as the prime mover for both, free of grandiose titles or of responsibilities to any notional world view of historical determinism. Eliot clearly states this artistic belief in Chapter 17 of Adam Bede, where she stipulates that her drive to write arises from a strong determination to create a real world in which real ordinary people live: These fellow-mortals, every one, must be accepted as they are: you can neither straighten their noses, nor brighten their wit, nor rectify their dispositions; and it is these people amongst whom your life is passed that it is needful you should tolerate, pity, and love. (p. 222) It can be said of Eliot that she is the first English novelist to reevaluate the concept of common people; she no longer refers to the lower orders but to all characters as subject to the vicissitude of ordinary life, an artistic representation that recalls again her call 6 George Eliot, Adam Bede, ed. Stephen Gill (Harmondsworth: Penguin, 1980), p Hereafter any quotations from the novel refer to this edition. In her essay Silly Novels by Lady Novelists, it is for unfaithfulness that she took the lady novelists to task. 7 George Eliot in this light was quite advanced and innovative, for even as late as the 1840s this new kind of novel still encountered resistance. See Kathleen Tillotson, Novels of the Eighteen-Forties (Oxford: Clarendon, 1954), pp See Thomas Carlyle, On Hero and Hero Worship and Bernard Shaw, Introduction to Saint Joan. 5

Eliot emphasizes the principle of realism and applies it to her novel writing, observing that the quality of truthfulness 6 is the faithful representing of commonplace things (ch. 17, 224).

16 Ying-huei Chen ( 陳英輝 ) for realism in fiction. As we learn from Adam Bede, a book which clearly manifests her motto of artistic composition, Eliot finds much pleasure and inspiration in many of the Dutch paintings that often present faithful pictures of a monotonous homely existence (p. 223). This phrase is extremely telling of Eliot s view of her work, as the Flemish school is well known for using the miniature world of domestic interiors to express a huge range of issues, emotions, dramas and passions all at work beneath the surface calm of the daily round and the monotony of housekeeping. 9 If the quotation above in itself is an incomplete picture in terms of art criticism, then that is apt as this is not the field we are discussing, nor can we suspect Eliot of dis-ingenuousness for not going further with her explanation of how the Flemish school is reflected in her work. We have here one element of Eliot s work reduced to a phrase expressive of vast experience contained and present within a simple form. If Johan Vermeer ( ) can make a maid pouring milk hint at tumult beyond the depicted action, 10 then Eliot can show us scenes of a workaday, both humdrum and fraught. Who can forget the combination of obsession, despair, and loneliness attendant upon the scene of Silas Marner counting his money, 11 a scene, incidentally, found in numerous works of the Flemish school, 12 or the division of the jewels between Dorothea and her sister in the beginning of the novel, so pregnant with meaning yet so peaceful (another image from Flemish art) 13? Instead of sublime heroes and heroines, adorable geniuses and beauties, notorious villains and rogues, who often inhabit the world of fiction, our mundane world, so Eliot argues, is mainly made up of ordinary people who are humble but courageous in their own way. A false representation, as so often happens in literary works, of the common people leads to the distortion of everyday life, rendering the recognition of truthfulness impossible. Her belief in realism as a truthful representation of reality opens up a new direction of novel writing for later Victorian novelists. Another important contribution to English literature is Eliot s concept of relative morality in the judgment of human conduct and behavior, a very progressive moral view that Robert Browning delineates and differentiates in his gigantic The Ring and the Book. 14 To many early nineteenth-century writers, such as Jane Austen or Charlotte 9 See, for example, Wayne Franits, Dutch Seventeenth-Century Genre Painting, (New Haven, Conn. Yale UP, 2004) and Hans Vlieghe, Flemish Art and Architecture, (New Haven, Conn.: Yale UP, 1998). 10 See Vermeer s The Milkmaid ( ). 11 See Part 1 Chapter 2 of Silas Marner, Penguin Classics, ed. and intro., by David Carroll (Harmondsworth: Penguin, 1996). 12 The money changer, counter or the miser were all common subjects for the Dutch school and others. See, for example, Vermeer, Woman with a Pearl Necklace and The Pearl Weigher. 13 See chapter 1 of Middlemarch, ed. and intro. by Rosemary Ashton (Harmondsworth: Penguin, 1994), pp Hereafter all quotations from the novel refer to this edition. 14 See Robert Browning s argument in The Ring and the Book, a verse novel of 21,000 lines. Eds. Thomas J. Collins & Richard D. Altick (Ontario: Broadview Press, 2001). 6

pictures of a monotonous homely existence (p. 223).

17 The Analytical Approach and Realism in George Eliot Brontë, moral rules are at once categorical and absolute, allowing for no ambiguity or extenuating circumstances. It is with this moral code in mind that Brontë has Jane Eyre quit Thornfield Hall subsequent to her disappointment at the altar. Rochester has a wife, ergo Jane must leave, despite her continued love for him. When offered a mistress s status with attendant wealth, she dismisses it and opts instead for penury. The framework within which Jane operates morally is brutally demarcated. However, in Eliot s view, good and bad are relative and not absolute, both dependent on the contexts and exigencies of events. In other words, morality cannot exist in a vacuum, free from and independent of aftermaths and consequences, and of necessity it varies from person to person and from culture to culture. If morality is absolute, as many moralists believe it to be, then any form of killing under whatever circumstance should be considered an absolute immorality. However, if the concept and practice of good and bad are relative, killing in self-defense, for example, is redeemable and, therefore, forgivable. Eliot, who rarely passes an absolute moral judgment on her characters, could be called a sympathetic English writer, although the conspiracy of others to do wrong seems to be liable to punishment. Cass s death follows his raid on Marner s house, and Bulstrode certainly does not go unpunished though he suffers from his own remorse, the expression of which goes some way to redeeming him. This authorial sympathy may derive from her view of relative morality, which is often demonstrated in the way she depicts her characters. Eliot s sympathy goes some way to excuse even the most evil and selfish characters, whose misbehaviors, so she argues, mainly come as a consequence of their unhappy childhoods or unpleasant life experiences. It has been pointed out by many critics that there are no true villains in Eliot, and even Bulstrode, the banker in Middlemarch, whose background we learn has been a parade of vices and who was on good terms with the demi monde before his reinvention as a pillar of the community, is rendered with some sympathy. Sympathy rather than irony, understanding rather than criticism, becomes her artistic mode, marking the true nature of Eliot s art. Eliot in this regard, as Suzanne Graver well observes, not only participated in but also helped to create and promote what the critic terms the Victorian aesthetic of sympathy. 15 Middlemarch: A Study of Provincial Life Of the seven novels Eliot wrote, it is generally agreed that Middlemarch, written between 1871 and 1872, stands out as her tour de force, a monument in English literature. Although critics might disagree with the comparison, Middlemarch is said to be Leo Tolstoy s War and Peace ( ) in the English language for all their 15 Suzanne Graver, George Eliot and Community: A Study in Social Theory and Fictional Form (Berkeley: Univ. of California P, 1984), p

Rochester has a wife, ergo Jane must leave, despite her continued love for him. When offered a mistress s status with attendant wealth, she dismisses it and opts instead for penury.

18 Ying-huei Chen ( 陳英輝 ) differences in artistic vision and religious overtones. Both works stand out as two great masterpieces in literature for their large cast of characters, multiple story lines, and, in particular, their broad vision of life. When Virginia Woolf gave the book unstinting praise, calling Middlemarch the magnificent book which with all its imperfection is one of the few English novels written for grown-up people 16 she certainly had in mind Eliot s psychological insights of characters, mastery of multiple narratives and the comprehensiveness of themes and issues with which she deals, and her mature and rational moral judgment, indeed a combination of technical elegance and life views that again recalls the big canvas upon which Tolstoy works in War and Peace. They are further similar in their willingness to eschew rapid resolution for a more comprehensive analysis of what leads to it. Middlemarch, even in its serial form, has at least four clear and well-defined story lines: the misguided and eventually tragic marriage of Dorothea Brooke and Edward Casaubon, the abortive medical profession of Tertius Lydgate, the dubious rise, exposure, and subsequent downfall of Nicholas Bulstrode, and the love story of Mary Garth. Eliot explores the whole spectrum of small-town life in the fictitious Midlands town of Middlemarch during the period , the book s subtitle is a study of provincial life by interweaving these four story lines or plots as if they were displayed and etched on a broad canvas. Furthermore, although the canvas is broad, few details are missed, and the structure of the novel is flexible enough to accommodate these details. Given this achievement, the progress she made since Scenes from Clerical Life (1858) was significant. Middlemarch, for all its multiplicity in narrative strands and attention to the details of social life, centers around Dorothea Brooke and Tertius Lydgate, the two defeated aspirations, as Eliot herself made clear in her journal on the composition of the book wherein she states that she started to work in December 1870 on a novella originally designed to be quite short, called Miss Brooke. 17 One year prior to this, however, she had already written the story of Lydgate, an ambitious doctor with new ideas for medical reform, who eventually finds himself trapped in a miserable marriage with the selfish and shallow-minded Rosamond Vincy. As the original two short stories have a lot in common, especially in the novelist s treatment of defeated aspirations, Eliot began to combine them into one. She interweaves the story of Dorothea Brooke, an intelligent idealist who is engaged in schemes to help the lot of the local poor and who has the misfortune of marrying a middle-aged pedantic scholar with the story of Lydgate, 16 Virginia Woolf, George Eliot in The Common Reader, First Series, ed. and intro. by Andrew McNeillie (New York: Harcourt Brace & Company, 1984), p For how George Eliot composed Middlemarch, see Jerome Beaty, Middlemarch from Notebook to Novel; a Study of George Eliot s Creative Method (Urbana Ill.: Univ. of Illinois Press, 1960). See also The Journals of George Eliot, eds. Margaret Harris and Judith Johnston (Cambridge: Cambridge UP, 1998). 8

When Virginia Woolf gave the book unstinting praise, calling Middlemarch the magnificent book which with all its imperfection is one of the few English novels written for grown-up people 16 she

19 The Analytical Approach and Realism in George Eliot another intelligent idealist who aspires to reform medical practice and who finds himself defeated in the end by a community that resists any unwelcome change. In the spring of 1871, the book was completed and became an intimidatingly long but structurally united novel. In terms of the novel s structure, Chapter 10 is critical in cohering the two stories, as the novelist begins to shift her focus from Dorothea Brooke to Lydgate through the skillful arrangement of a dinner party hosted by Dorothea s loquacious uncle Mr. Brooke. The dinner party, as a grand occasion for communal gathering, is able to field a roster of guests who may meet one another and make conversation, and it is on this occasion that the gossip turns to Dorothea s prospective marriage and the doubtful prospect of Lydgate s medical profession. It is also on this occasion that the two protagonists Dorothea and Lydgate learn about each other and their respective life dreams, and the two parallel narratives are thus yoked. Eliot can easily combine the two independent stories of Dorothea Brooke and Lydgate into one, as they share a lot in common, especially in their defeated aspirations. This defeat often recurs in Eliot s works via the confining influence of provinciality on an aspiring intelligence; the rustic habitually crushing the sophisticated. Indeed, both Dorothea and Lydgate are idealistic, intent on achieving a lofty aim in life, but finding their ideals defeated in the end by personal and social factors. Their aspirations diminish, or rather disappear when they encounter harsh reality. Dorothea marries the pedantic Casaubon expecting to fulfill her intellectual aspirations, but she drastically misjudges the reality and the generosity of her husband s own intellectualism which he has substituted for a kind of endless categorization. Her role in his research projects soon becomes clear and is purely taxonomic. Eliot s wit as a writer and the brevity of that wit in contrast with the length of her novel is perfectly demonstrated by the absurdity of the title of Casaubon s great, endless, and pointless work, The Key to All Mythologies. The brilliance lies in the futile delusion of the definite article, a ploy that is meant to expose his vainglory. Casaubon aims for a definitive study of the indefinable and the breadth of this subject tapers into infinity. Could Eliot here even be mocking the theocentricity of the Christian world, laying open a nasty superiority complex in the crude supposition that one man could produce a manageable work in which global lore is codified? Whatever the case, Casaubon rapidly becomes ridiculous and, in an example of Eliot s even handed prose, Dorothea limits her response to this to a few sharp words and a feeling of pity not for herself, incidentally. 18 Lydgate fares worse, for Dorothea at least maintains her social position and 18 For a study of the unheroic in Eliot, see, for example, Chapter 1 entitled The Unheroic Tragedy in Barbara Hardy s The Novels of George Eliot: A Study of Form (London: Athlone Press, 1963), pp

In terms of the novel s structure, Chapter 10 is critical in cohering the two stories, as the novelist begins to shift her focus from Dorothea Brooke to Lydgate through the skillful arrangement of a

20 Ying-huei Chen ( 陳英輝 ) financial independence. His household is subject to his wife Rosamond s lack of economy and the ruinous debts she incurs (she is not alone in this; Lydgate has also spent profligate sums) while his career languishes. Through the rendition of Dorothea and Lydgate, Eliot attempts to dramatize the clashes between ideal and reality by describing how the protagonists are forced to compromise due to social pressure and provincial perspective. However, their value in life, as the novel s finale clearly states, does not diminish, for the growing good of the world is partly dependent on [their] unhistoric acts (p. 838) The elegiac tone of the finale, like Thomas Gray s Elegy Written in a Country Churchyard, once again testifies to Eliot s democratic view of social history 19 that it is the common people rather than Carlyle s heroes or Shaw s supermen who create history. Eliot is greatly concerned with the relationship between the individual and society, and of this intertwining relationship she often holds a deterministic view, observing that human beings are governed by social laws and entangled in social webs, connecting in one way or another with each other. 20 Eliot s view of social determinism, however, should not be equated to Hardy s pessimistic view of fatalism that argues for the existence of a higher power, or Immanent Will, to use Hardy s term, which predetermines human activities and decisions. The two unhappy marriages imbued with sympathy in Eliot would be redolent of fatalism in Hardy. Eliot, instead, believes in the possibility of amelioration if human beings work hard enough, possessing, as they do, free will and the power of self-determination. For all her determinism, Eliot is obviously more optimistic than Hardy as she values the power of personal determination and is content to leave a story at a point of no resolution or unknowable outcome. Dorothea and Lydgate testify to Eliot s positive thinking, as, although they must both compromise their principles in the face of social reality, they still strive their utmost to reform the world. Their deeds, like the good deeds of St. Theresa, 21 are appreciated, their struggles for a lofty aim understood and recognized, and the recognition extends to their own comprehension that they have overcome the trials they have faced. One important and recurring image in Eliot s novels is the inevitability of connections within the human group, an interdependence that at once defines and confines human existence. The world that Eliot creates in her novels is interconnected, 19 George Eliot sees Dorothea Lydgate as later-born Theresas throughout the book. See both Prelude and Finale to Middlemarch. 20 The web imagery recurs so often throughout the novel that it almost becomes a symbol, and as Jan Jedrzejewski observes in her study of George Eliot, the most important [imageries] among them, indeed directly reflecting the organisation of the novel as a whole, is the image of the web See George Eliot (New York: Routledge, 2007), p. 77. W. J. Harvey, in his study of George Eliot, points out that her readers are often confronted with the issue of determining where to place the main stress on the individual or on society. See George Eliot in Victorian Fiction: A Guide to Research, ed. Lionel Stevenson (Cambridge, Mass.: Harvard UP, 1966), pp See Eliot s prelude to the novel. 10

Through the rendition of Dorothea and Lydgate, Eliot attempts to dramatize the clashes between ideal and reality by describing how the protagonists are forced to compromise due to social pressure and

21 The Analytical Approach and Realism in George Eliot bringing together a whole range of social levels. It is in this inter-connectiveness that each individual life and destiny are woven into and enclosed within the larger life of society. Middlemarch exists as a microcosm, but it is subtly connected to the wider world. This intimacy, however, is damaging and suffocating if society is a mechanism of injustice and oppression, as it is in Eliot s work. Her human beings are then forced to compromise and their personal aspirations diminish or even evaporate. It is interesting to note in passing that Eliot creates two artists in her novels: Philip Wakem, a hunchbacked, sensitive and intellectual friend to Maggie Tulliver, in The Mill on the Floss (1860), and Will Ladislaw, a bohemian young man of many talents in Middlemarch. In the earlier novel the Tullivers and the Wakems hate each other, so Philip is perpetually lovelorn as family feuds deter his romantic connection with Maggie, who is finally drowned with her brother Tom in the Floss, a consummation which seems cursory and melodramatic compared to her interactions with Philip. In Middlemarch, Dorothea chooses in the end to marry Will Ladislaw instead of Tertius Lydgate, the name is a giveaway Tertius is to be not second but third at best after the death of Casaubon, and this choice has disturbed many of her readers, who all believe Dorothea would have made a perfect match for Lydgate, given their similar temperaments. But, is it not rather more believable that she would be more drawn to Will being still in her 20s and perhaps more receptive to a lighter tone in the company she keeps, after having dwelt in the dry gaze of Casaubon for such a long time. Readers may well wonder why Eliot would have such an arrangement for her female protagonists, marrying them off to artists, but this should be understood with regard to the social climate of Eliot s day, when personal feelings and progressive ideas were either suppressed or aborted by Victorian society. Artists, however, often know no social bonds or dare to rise above the mundane world by breaking limits and rules. More simply, an artist may at least labor to produce and complete a product, or finish a series of products, in marked contrast to Casaubon s endless and barren studies. They are in short free from the confining social web of relationships, and thus offer a glimpse at the broader world outside of the provincial town. 22 Philip Wakem and Will Ladislaw are then created to save both Dorothea and Maggie, or rather, the novelist herself, from the social entanglement that offers no way out for its inhabitants. Eliot s deliberate arrangement of the artists in her novels meanwhile reflects her strong desire to rise above the confining social mores for personal growth and freedom. As we have observed above, Eliot is considered a most sympathetic writer and her 22 Many critics have found fault with George Eliot s arrangement of a marriage between Dorothea Brooke and Will Ladislaw, arguing that this practice is the weakest part in the whole novel. For a fuller understanding of critical reaction to this, see Richard D. McGhee s essay To Be Wise Herself : The Widowing of Dorothea Brooke in George Eliot s Middlemarch in Joinings & Disjoinings: The Significance of Marital Status in Literature, eds. JoAnna Stephens Mink & Janet Doubler Ward (New York: Baker & Taylor Books, 1991), p

22 Ying-huei Chen ( 陳英輝 ) sympathy can best be found in her delineation of characters in her books. The way she creates her characters further exemplifies how Eliot in her own manner attempts to change her readers perception of good and evil, thereby allowing more room for relativism in morality. Besides, by taking her characters almost exclusively from the common walks of life, Eliot commits herself to a realistic mode of novel writing-- a technique and a world view that certainly paves way for the development of critical realism in later novelists of the nineteenth-century. 12

23 The Analytical Approach and Realism in George Eliot Works Cited Beaty, Jerome. Middlemarch from Notebook to Novel; a Study of George Eliot s Creative Method. Urbana Ill.: Univ. of Illinois Press, Browning, Robert. The Ring and the Book. Eds. Thomas J. Collins & Richard D. Altick. Ontario: Broadview Press, Eliot, George. Silly Novels by Lady Novelists. The Westminster Review Vol. 66 (October 1856): Eliot, George. Adam Bede. Ed. Stephen Gill. Harmondsworth: Penguin, Eliot, George. Silas Marner, Penguin Classics. Ed. and intro., David Carroll. Harmondsworth: Penguin, Eliot, George. Middlemarch. Ed. and intro., Rosemary Ashton. Harmondsworth: Penguin, Eliot, George. The Journals of George Eliot. Eds. Margaret Harris and Judith Johnston. Cambridge: Cambridge UP, Franits, Wayne, Dutch Seventeenth-Century Genre Painting. New Haven, Conn.: Yale UP, Graver, Suzanne. George Eliot and Community: A Study in Social Theory and Fictional Form. Berkeley: Univ. of California Press, Haight, Gordon S. George Eliot: A Biography. New York: Oxford UP, Hardy, Barbara. The Novels of George Eliot: A Study of Form. London: Athlone Press, Harvey, W. J. George Eliot in Victorian Fiction: A Guide to Research. Ed. Lionel Stevenson. Cambridge, Mass.: Harvard UP, Jedrzejewski, Jan. George Eliot. New York: Routledge, McGhee, Richard D. McGhee. To Be Wise Herself : The Widowing of Dorethea Brooke in George Eliot s Middlemarch in Joinings & Disjoinings: The Significance of Marital Status in Literature. Eds. JoAnna Stephens Mink & Janet Doubler Ward. New York: Baker & Taylor Books, Tillotson, Kathleen. Novels of the Eighteen-Forties. Oxford: Clarendon, Uglow, Jennifer. George Eliot. London: Virago, Vlieghe, Hans. Flemish Art and Architecture, New Haven, Conn.: Yale UP, Woolf, Virginia. George Eliot in The Common Reader, First Series Ed. and intro., Andrew McNeillie. New York: Harcourt Brace & Company,

24 Ying-huei Chen ( 陳英輝 ) 14

25 NCUE Journal of Humanities Vol. 11, pp March 2015 A Metaphorical Reading of Life of Pi Hui-fen Xu * Abstract Life of Pi is a fantasy adventure novel written by Yann Martel in It depicts how a 16-year-old Indian boy survives a shipwreck by drifting on the lifeboat with a Bengal tiger for 227 days. The purpose of this paper is to explore the metaphorical meanings of this book by appropriating Joseph Campbell s mythic theory. Interpreted from this perspective, Life of Pi is a metaphor of life imbued with suffering and redemption. Pi is an archetypal person within us. His journey, like that of the mythological hero, involves a leaving and returning with a transformation of consciousness. The contents of this paper consist mainly of three parts, corresponding to the three metaphorical components of this story the sea, tiger and island. The sea on which Pi drifts symbolizes the universal human condition of limitation and unpredictability. The tiger functions as an overwhelming power of evil and mystery. The island signifies temptation and desire for material comforts. The sea of life is never smooth and peaceful but full of the perils of fear and desire. Once passing the trials, one reaches the land of safety. Life of Pi is an allegory of human predicament and potentialities instead of a mere intriguing survival story. While scientific objectivism has become the dominant discourse in today s world, this novel offers a different kind of truth for us to ponder and follow. Keywords: metaphor, symbol, myth, journey * Lecturer, National Taichung University of Science and Technology. Received October 21,

26 國立彰化師範大學文學院學報第十一期, 頁二一五年三月少年 Pi 的奇幻漂流之隱喻解讀 * 許惠芬摘要少年 Pi 的奇幻漂流是 Yann Martel 於 2002 年所寫的奇幻小說, 內容敘述 16 歲的印度少年 Pi, 遭遇船難後和老虎一起在救生艇上漂流 227 天獲救的故事本論文旨在以寓言的角度探討此小說, 並引用坎伯的神話理論來闡明此小說暗喻生命的痛苦和救贖 Pi 是每一個人的原型, 他的旅程是我們每個人的生命之旅, 如同神話英雄人物, 在經歷啟程及回歸的過程後, 改變原有的認知本研究內容分三部分第一部分闡釋示海洋的寓意, 第二部分探討老虎的複雜角色, 第三部分解析神祕小島的意義大海意指生命之存在受到限制與繫縛不能自主老虎代表恐懼, 是邪惡及神秘的力量小島是誘惑及慾望之象徵生命之海永不平靜, 充滿恐懼及欲望的危機一旦通過這些試煉, 即可到達安全的彼岸此小說不只是引人入勝的冒險故事而已, 它是人生困境及潛能的寓言在當下以科學客觀性為主流論述的現代社會中, 這部小說提供了另類的真理讓我們深思並遵循關鍵詞 : 隱喻象徵迷思旅程 * 國立臺中科技大學講師到稿日期 : 2014 年 10 月 21 日 16

27 A Metaphorical Reading of Life of Pi Introduction Yann Martel is a Canadian writer travelling in many countries and experiencing many odd jobs. Having written some unsuccessful works, he got international literary reputation in 2002 with the publication of his second novel, Life of Pi. It won the Man Booker Prize, and was adapted into a popular 3D film by director Ang Lee in Pi is a 16-year-old Indian boy embracing three religions: Hinduism, Catholicism and Islam. He changes his name from Piscine to Pi because his schoolmates often tease the similar pronunciation between Piscine and pissing. Pi s name has symbolic meanings. For one thing, Pi is the 16th letter of the Greek alphabet, which corresponds to Pi s age. It s also a mathematical term for 3.14 or 22/7, and 227 is the number of days his ordeals last. Political turmoil forces his family to leave India for Canada. The cargo ship sinks on the Pacific and Pi is the sole survivor. He tells the investigators later that a zebra, hyena, orangutan and tiger are on the same lifeboat with him. The hyena quickly devours the zebra and orangutan, and is in turn eaten by the tiger. Pi is left alone with the tiger named Richard Parker. Dominating it is the only way he can survive. By offering the tiger food and water, he succeeds in establishing himself as a circus master to tame the wild animal. A subtle relationship thus develops between him and the tiger, one that is made up of love and fear. Pi s lifeboat finally lands on the Mexican coast. He is rescued and the tiger disappears into the forest. Critical responses to the novel, compared with those of the film, were lukewarm if not negative. The critic James Wood ridiculed its shipwreck conventions, such as the desperate search for food and water, the sighting of a passing ship and a brief respite on a tiny island. Wood was not the only critic to refuse a big applause for this novel. It was regarded as merely an edge-of-seat adventure (Jordan), or a novel of proposition failing to achieve the author s intention that it will make you believe in God (Clements). Also, Stewart Cole highly problematized Martel s appropriation of Coleridge s phrase suspension of disbelief 1 to validate his juxtaposition of truth and fiction. Indeed, the story itself requires the very suspension of disbelief. A man and a tiger may be unlikely to coexist, and an acid island may be botanically impossible. But the surface meaning can be transcended and endowed with something higher and nobler. This is what this research aspires to achieve to analyze it as an allegory carrying a mythic theme. Pi is an archetypal person within each of us. His journey, like the mythological hero s adventure, reveals the truth of life. Put in the perspective of Joseph Campbell s mythic theory, Pi s story is a metaphor for a life of suffering and redemption. His adventure echoes mythic tales, transforming heroic deeds to a spiritual level. 1 Suspension of disbelief has proved to be an enduring phrase in literary criticism. It was first formulated by Samuel Taylor Coleridge in the work Biographia Literaria to theorize how aesthetic truth resides in the descriptions of the impossible: to transfer from our inward nature a human interest and semblance of truth sufficient to procure for those shadows of the imagination that willing suspension of disbelief for the moment (321-2). The semblance of truth is the aesthetic truth that surpasses the limits of factual reality. And the credulity generated in readers by literary works is only temporary, just for the moment. 17

28 Hui-fen Xu ( 許惠芬 ) The hero s slaying of monsters is Pi s overcoming of fear and desire. The sea, tiger and island compose the sublime note of the hymn of life, pointing to spiritual potentialities amid harsh trials. I. Pi as an Archetypal Hero Life of Pi is a story that carries the mythic theme of a hero s quest. Pi is the archetypal hero undergoing the three stages of departure, initiation and return as outlined by Joseph Campbell in The Hero with a Thousand Faces. Recognized as a leading authority on mythology, Campbell identifies the general pattern of the adventure a typical hero undergoes: departure from the everyday world, initiation into a dark and mysterious state and a triumphant return in which the gifts of this experience are bestowed upon humanity. This heroic cycle can be found in Life of Pi. Pi leaves India for Canada to seek a better life. This is the hero s call for adventure. The ship sinks on the Pacific Ocean, pushing him into the realm of danger and mystery. He meets with harsh trials, overcomes them and survives with the help of the supernatural aid, which is his faith in God. This is hero s initiation. After he is rescued, he brings back to the human world a new religious consciousness begotten from this ordeal. Pi s journey is the typical hero s journey; hidden under his adventure is a metaphor of life. Interpreted in terms of metaphorical connotations, this novel has more depth than a sensational best-seller. The sea, tiger and island are the principal metaphorical images constituting this mythic allegory. The sea is the dark sphere where Pi is confronted with challenges. The tiger and island are threat and temptation that hinder him from returning. In a metaphorical sense, the sea is human life in general. The tiger signifies fear and the island represents desire. Fear and desire, according to Campbell, are two obstacles that hinder us from releasing our divinity: The fear of death is the fear of death to your ego, and the desire that the ego should enjoy the goods that it is interested in these are what keep you from realizing your immortality. Fear and desire are the slashing rocks that exclude us from the intuition of our own immortal character (Goddesses 189). Pi is every one of us drifting on the sea of life and yearning for the land of peace and safety. To reach the land, he has to conquer fear and desire, just as the mythic heroes have to slay monsters to return to the human world. II. Metaphorical Images A. Sea Life of Pi fits the Buddhist images of the ocean of samsara 2 and land of salvation. Pi is 2 In Buddhism, the sea is a symbol of suffering and sorrow. The term samsara refers to a ceaseless circle of birth and death where the great populace is entrapped. The image associated with this endless suffering is the ocean, sea or stream, wherein creatures stray and wander, fettered by a thirst for being (Coomaraswamy 148). Pi s struggle for life on the lifeboat fits perfectly this Buddhist image. To help people cross the sea to reach the 18

29 A Metaphorical Reading of Life of Pi entrapped in the sea, dominated by its unpredictable currents and powerless to control his way. The sea is synonymous with worldly suffering. The dropping of the lifeboat onto the sea is the beginning of Pi s ordeals. It symbolizes the birth of life, which ushers all kinds of sufferings. Hidden in the cargo ship, the lifeboat remains intact, safe and sheltered, like a fetus protected by its mother in the womb. With the change of external conditions, things begin to evolve into different forms. The birth of human life, like the lifeboat forced onto the sea, depends on causes and conditions to happen. The sudden changes of the weather, together with the defects of the ship and probably the negligence of the crew, cause the ship to sink. The sharp pain of being pulled out of the womb in a literal birth parallels the terror of the shipwreck when the lifeboat is cut off from the ship. To cross over the sea of suffering, a raft or boat is a necessary tool. Pi s lifeboat is the very vehicle that carries him to the shore. His adventure on the sea mirrors the destiny of mankind as a drifting boat fettered by the currents of inconstancy. Pi s drifting symbolizes people s loss of autonomy over their course, as the sea confines them to an uncontrollable situation wherein they are subject to uncertainty and impermanence. Pi is dominated by ocean currents, just as our vision and action are determined by the space and time we are born into. His is a universal human condition manipulated by exterior forces: What was the point of plotting a course if I could not act on it?...so I drifted. Winds and currents decided where I went. Time became distance for me in the way it is for all mortals I travelled down the road of life (Martel, Life of Pi 244). Pi s reflection indicates the truth of human existence. We mortals are not free to act on our own. The currents, like the external condition, are beyond our control. We are all castaways perpetually at the center of a circle, and caught in a harrowing ballet of circles (Martel, Life of Pi 269). Drifting on the sea of life, we are dominated by the pairs of opposites, powerless to quench the desires triggered by outside world. As Pi recollects, [w]hen it is light, the openness of the sea is blinding and frightening. When it is dark, the darkness is claustrophobic (Martel, Life of Pi 269). The sea is the outside world which determines our fickle existence. When it is hot, Pi is parched and wishes to be wet, yet when it rains, he is nearly drowned and wishes to be dry (Martel, Life of Pi 273). Entrapped in such opposites, humans search for lasting happiness and satisfaction in vain. Pi enacts the fact that worldly happiness is only a transitory sensation, which is unstable and changing all the time. His happiness is a temporary relief of pain, a short respite of suffering instead of an absolute entity. An individual may feel happy at a certain moment, but the factors that contribute to the feeling of contentment are in process of change. Worldly happiness is not autonomous but depends on external conditions. That explains Pi s longing for the coming of day after long exposure to darkness and vice versa. Neither darkness nor light is soothing or comforting in itself. Pi s happiness is transitory and relative as it arises safe and secure Farther Shore is the mission of a Bodhisattva: My endeavors do not merely aim at my own deliverance. I must rescue all these beings from the stream of Samsara, which is so difficult to cross I must ferry them across the stream of Samsara (qtd. in Conze and Horner 131). 19

30 Hui-fen Xu ( 許惠芬 ) from the lessening of pain and thus lacks autonomy. Buddhist Master Tsong-kha-pa illustrated this concept well: All compounded phenomena are dependent-arising. Anything that is a dependent-arising is not autonomous because it is produced in dependence upon causes and conditions. These things all lack autonomy. Therefore, there is no thing which has self, that is, intrinsic nature (3:760). The sea is significant in conveying the Buddhist concept of inconstancy and unfixed nature of life. The transitory and changeful essence of human existence finds another expression in the multiple forms of the sea as observed by Pi. The sea, in Pi s eyes, roared like a tiger, whispered in your ear, clinked like small change in a pocket, thundered like avalanches, hissed like sandpaper, while sometimes it became dead silent (Martel, Life of Pi 272). The sea manifests the impermanent nature of all phenomena as the present moment is always different from the previous ones. Therefore, all things are subject to change and dissolution: Everything suffered. Everything became sun-bleached and weather-beaten. We perished away. It happened slowly, so that I didn t notice it all the time. But I noticed it regularly (Martel, Life of Pi 300). The sea brings to Pi the enlightening message that life is doomed to fade and decay and that birth and death form a ceaseless cycle in every phenomenon. The landing on the Mexican coast symbolizes the death of a lifetime full of illusion and sorrow, and the beginning of a new life. Overall, Pi s ordeals on the sea represent the mass of people lacking autonomy over their surroundings but with a free will to choose how to survive. Pi chooses faith, denouncing doubt as a hindrance to progress: To choose doubt as a philosophy of life is akin to choosing immobility as a means of transportation (Martel, Life of Pi 36). Doubt is a great obstacle to spiritual growth and heroic action. In an interview, Martel himself emphasized the importance of faith. Even in period of want, he insisted that people be empowered by art and religion, which are the engines of our life ( Interview ). Pi is a fictional character embodying Martel s concept of faith. Without the mystic experience of union with the universe, he cannot have a strong belief in the existence of the Supreme Power. Without the faith of God s loving kindness and protective power, he cannot survive. Despite the fact that the sea is a symbol of suffering, it offers the remedy for salvation. One night when Pi drifts on the sea, he witnesses the manifestation of divinity in nature: For two, perhaps three seconds, a gigantic, blinding white shard of glass from a broken cosmic window danced in the sky, insubstantial yet overwhelmingly powerful. Ten thousand trumpets and twenty thousand drums could not have made as much noise as that bolt of lightning (Martel, Life of Pi 293). Seeing the miraculous sight, Pi exclaims, This is a miracle. This is an outbreak of divinity I could not find what it was, this thing so vast and fantastic (Martel, Life of Pi 294). The union with the sublime power strengthens his belief in his own divinity: I can t help but mix my life with that of the universe. Life is a peephole, a single tiny entry into a vastness how can I not dwell on this brief, cramped view I have of things? This peephole is all I ve got! (Martel, Life of Pi 224) Pi s assertion accounts for his strong will to survive, as this life, though fragile and bitter, is 20

31 A Metaphorical Reading of Life of Pi inseparable from the vast universe. In Campbell s view, to behold divinity in the universe makes human world no longer a vales of tears but a bliss-yielding manifestation of the Supreme Power (Hero, 148). Put in the grand setting of the universe, the individual suffering becomes insignificant, as Pi recollects: I felt like the sage Markandeya, who fell out of Vishnu s mouth while Vishnu was sleeping and so beheld the entire universe, everything that there is my suffering was taking place in a grand setting (Martel, Life of Pi 223). The sea is the realm of danger and mystery in a hero s quest. It s also the site of trials which helps him undergo the transformation of consciousness. While it generates his suffering, it also bestows on him the gift of redemption. Suffering makes him turn to God and perceive the sublimity of His presence in the nature. Without the throes of unremitting suffering, his faith remains theoretical and untested. The more extreme the sufferings are, the more steadfast his faith becomes. On the sea, he experiences the loss of his family, sickness, hunger, thirst and death, all of which are the counterparts of a typical hero s trials and also the mirror of each individual life. Pi s supreme initiation lies in the renewed faith in God s love and mercy, and the divinity of human life. B. Tiger The tiger named Richard Parker 3 is the animal saved by Pi during the shipwreck. It signifies a mysterious and overwhelming power to threaten humanity. Its role in the novel leaves fertile space for interpretation. Pi and Richard Parker share an overlapping identity, with the tiger serving as the boy s substitute ego. According to Pi s narration, the tiger is his sole companion during this adventure: [I]t was Richard Parker who calmed me down. It is the irony of this story that the one who scared me witless to start with was the very same who brought me peace, purpose (Martel, Life of Pi 204). He even claims that [I]t s the plain truth: without Richard Parker, I wouldn t be alive today to tell you my story (Martel, Life of Pi 207). The tiger keeps him from thinking too much about his tragic circumstances and stimulates his will to survive. The presence of the tiger keeps his mind busy, as he is always fighting for his authority over it. The lifeboat becomes the circus ring where he manages to tame and control the wild animal. Yet, the boundary of master and servant is blurred at the end. Their overlapping identity is implied in Pi s confession of how he ate like Richard Parker: If I got to be so indiscriminate about what I ate, it was not simply because of 3 The choice of the name Richard Parker, according to Yann Martel, is the result of a triple coincidence. One is the 1884 lifeboat case in England. It s about a cabin boy killed and eaten by three other survivors during a shipwreck, who fed on his body and blood until a ship appeared and rescued them. The case went to the court and the captain was found guilty, for cannibalism is immoral, an improper way for human beings to treat one another (Sandel 31-3). Another is a novel written by Edgar Allen Poe in It s about a shipwreck and the two survivors ate a third man called Richard Parker. The other also involved a foundered ship in 1846, on which there were deaths and cannibalism, one of the victims being Richard Parker. Martel concluded by saying that So many victimized Richard Parkers had to mean something. My tiger found his name. He s a victim, too or is he? ( How Richard Parker Came to Get His Name ) 21

32 Hui-fen Xu ( 許惠芬 ) appalling hunger, it was also plain rush. It came as an unmistakable indication to me of how low I had sunk the day I noticed, with a pinching of the heart that I ate like an animal, that this noisy, frantic, unchewing wolfing-down of mine was exactly the way Richard Parker ate. (Martel, Life of Pi 284) There are some other clues from the novel to prove that Richard Parker is Pi s alter ego. Throughout the journey, Pi is all alone without a tiger aboard. Here is the proof: I looked out at the empty horizon. There was so much water. And I was all alone. All alone [my own emphasis] (212). The two words all alone reveal the fact that the tiger is an imaginary creature. Pi once calls himself the top tiger, who claims his territory by splashing his urine on the tarpaulin. And he later smells a sharp, musky smell of urine coming from the tiger. Here, Pi and the tiger are one and the same. Being gluttons for anything resembling food, both become constipated. They work together to kill a man and eat his organs. Near the end of the journey, they are blind simultaneously. The tiger represents the dark power of savageness and cruelty to threaten Pi s humanity. Hunger and thirst transform Pi from an animal-caring vegetarian to a cruel killer. As he remarks, [w]hen your life is threatened, your sense of empathy is blunted by a terrible, selfish hunger for survival (Martel, Life of Pi 151). To avenge his mother s death, he kills the French cook and eats his organs. The killing of the cook is the crucial moment when the imaginary tiger appears as Pi s dark ego. The ferocious and beastly power, once released, cannot be stopped: A knife has a horrible, dynamic power; once in motion, it s hard to stop. I stabbed him repeatedly (Martel, Life of Pi 391). Based on Pi s first story, the tiger lies hidden under the tarpaulin for three days before it launches the attack. Metaphorically, it refers to bestiality existent in human psyche, waiting for a release switch to attack the bright side of humanity. The cook s butchering of his mother elicits Pi s bestiality and turns his adventure into a new course. He suffers a great deal from the conflict between the survival necessity and humanitarian upbringing. His temporary relief of hunger depends on the killing of other creatures, which inflicts on him everlasting trauma: I was now a killer. I was now as guilty as Cain. (Martel, Life of Pi 231). The burning desire for survival and the consequent evils are imprinted on Pi s mind just as the mark of murder is branded on Cain s forehead. The image of Richard Parker will prey on his mind forever. The analogy of Cain and Pi indicates the mythic motif of killing and sacrifice. As Campbell remarks, life is a terrible mystery in its very essence and character, as life must live on other lives by killing and eating (Power of Myth 65). The tiger is a symbol of life instinct against death threat. It substantiates the darkness of human nature in its brutality, revenge and cannibalism. The fear of death evokes Pi s cruel deeds for survival. His love and hatred complex toward the tiger is the fear of the triumph of the necessary evil. On one hand, the evil is essential to his survival; on the other hand, the evil, once out of control, destroys more innocent lives than necessary. For example, Pi kills more meerkats than he needs to quench his hunger on the poisonous island. As a crucial symbol of life instinct, the tiger can be tamed but not killed. 22

33 A Metaphorical Reading of Life of Pi Hinduism validates the metaphorical interpretation of the tiger as Pi s substitute ego. Hindu theology elevates the tiger into a symbol of divinity because Shiva, the Hindu God, has the image of a yogi-ascetic clad in a tiger skin (Smith 141). As Shiva adopts contradictory roles of being ascetic and erotic, so Pi sees his double self of humanity and bestiality through the tiger. Hindu cosmology is made up of three main forces Brahma creates, Vishnu protects and Shiva destroys, each representing activity, light and darkness (Smith ). Vishnu is the cohesive principle tending toward light and center while Shiva is the centrifugal principle fleeing the center and moving toward darkness. Brahma is the equilibrium of these two opposing forces. Like Trinity in Christianity, Hinduism features the three main gods with the attempt to define the universal laws of existence. Pi s story is grounded in this cosmological framework. The tiger is the dark force of Shiva, challenging the human and light part of Vishnu, the great deity Pi worships. The two opposing forces wage a persistent war during his hardship. The beastly power of cannibalism poses a serious threat to the rational side of humanity. Vishnu and Shiva are the irreconcilable opposites in Hindu cosmology just like the relationship between Pi and the tiger. The two must achieve the state of harmonious equilibrium. Caste system also has something to do with the imaginary existence of the tiger. According to Louis Dumont s sociological study, caste system springs from the opposition between pure and impure. The pure and impure must be kept separate and this separation is the framework that decides the social structure (Smith 83).The individual must submit and conform to social hierarchy. Pi is well adapted into the hierarchical Indian society where each individual has his own place. Such an ideology is reflected in his story. The pure and the impure occupy the different positions on the lifeboat. As a rational human being, he is the acknowledged Alfa master while the tiger, the impure beast, occupies the lower position. But still, each creature in his place must contribute to the structural universe: The animal in front of you must know where it stands, whether above you or below you. Social rank is central to how it leads its life (Martel, Life of Pi 55). Pi s story, bound up with his ideological value, enacts the social order and cosmological harmony in Hinduism. He and the tiger symbolize not only the light and dark force of the universe but also the proper position of each individual in the hierarchical society. As a Hindu, Pi always knows his place in the universe: I owe to Hinduism the original landscape of my religious imagination, those towns and rivers deep seas where gods, saints, villains and ordinary people rub shoulders, and in doing so, define who and why we are (Martel, Life of Pi 63). Every creature is inseparably intertwined in Pi s world. Saints or villains, humans or animals all sentient beings have their specific roles in this world, so are Pi and the tiger on the same lifeboat. The fear of bestiality elicits the yearning for sublimity. The lower Pi sinks, the higher he aspires. Pi s fabrication of the tiger is deeply rooted in Hindu cosmology and caste system. He cannot survive without the tiger, which implies the necessity of the power of darkness in the universe. The fear of death is an indispensable element in a hero s quest. For Pi, the fear is two-fold. One is the fear of his physical death from hunger and thirst, and the other is the fear 23

34 Hui-fen Xu ( 許惠芬 ) of his spiritual death from the tiger s bestiality. The fear of the former evokes the birth of the tiger while the fear of the latter keeps Pi alert to its threat. Just as the tiger coexists with him in this adventure, some base and degrading thoughts are inseparable companions in our life. What we need to do is keep aware of their existence and ward them off to ensure that our bright side always gains the upper hand. Once overcoming the fear of death, our hero achieves the final enlightenment or the supreme initiation to have a new consciousness. The awareness that the good and evil must coexist and that God is love and mercy is the final boon Pi brings back to his human world. C. Island The poisonous island where Pi has stayed for several days is botanically impossible in the Japanese investigators eyes. According to Pi s story, the mysterious island has a bountiful supply of food and water. But the temporary relief in the daytime becomes a horrible threat at night, because the whole island becomes acid and carnivorous then, devouring any creature approaching its ground. Without the discovery of human teeth wrapped in leaves, Pi would choose to stay there forever. While the Japanese officers deny the existence of such an island from the scientific perspective, the aesthetic view validates it. In the author s note of this novel, Martel advocated the use of fiction to transform reality to bring out its essence (vi). As Martel s spokesperson, Pi questions the objectivity of factual reality in favor of an aesthetic and subjective form of truth. For Pi, truth is something of an invention instead of an objective entity: Doesn t the telling of something always become a story? Isn t telling about something using words, English or Japanese already something of an invention? Isn t just looking upon this world already something of an invention? (Martel, Life of Pi 380) Reason and science cannot explain the existence of the island, nor that of the tiger. A metaphorical interpretation is essential to bringing out the subjective truth in this novel. The island is the greatest temptation in Pi s return. The unlimited food, water and shelter represent the material comfort that people indulge themselves in. Meerkats, the main creatures on the island, are either nibbling at the algae or staring into the ponds to bring ashore dead fish (Martel, Life of Pi 337). They spend all their days consuming foods collectively: Meerkats were jumping up and down in a state of great ferment. Suddenly, by the hundreds, they began diving into the pond. There was much pushing and shoving as the meerkats behind vied to reach the pond s edge. The frenzy was collective (Martel, Life of Pi 336-7). Besides eating, they take the upright stance collectively, standing in a huddle and gazing in the same direction. In Florence Stratton s opinion, this massive and frantic consumption reflects the commodification of the modern society with the non-stop supply of goods and consumption (14). It is the spirit of consumerism that urges people to work hard, aim high, win and succeed. The devotion to work and a higher standard of living has become a religion, calling for sacrifice through long hours of work and offering its blessings through commodities 24

35 A Metaphorical Reading of Life of Pi (Hochschild 24). Meerkats embody the capitalist craze for production and consumption, and the consequent evil of greed and gluttony. Besides meerkats, algae are another feature of the island. They are delicious food in the daytime but poisonous at night. They corrode the travelers body and spirit in the long run, paralyzing them to a life of ease and idleness instead of seeking a challenging life outside. As Pi reflects, Bitterness welled up in me. The radiant promise it [alga] offered during the day was replaced in my heart by all the treachery it delivered at night (Martel, Life of Pi 357). Without finding human teeth, Pi wouldn t have left the island. Horrified by the solitary and wasted life on the island, Pi flees without hesitation. The death of the past travelers rings the warning toll to Pi: How many forlorn hours in the arboreal city with only meerkats for company? How many dreams of a happy life dashed?...how much loneliness endured? (Martel, Life of Pi 357) This is an island that corrodes body and corrupts mind, a microcosm of capitalistic world overflowing with material prosperity but spiritual death. The forlorn hours in the arboreal city metaphorically refer to the solitude of the modern men living in an economically prosperous society. The constant nibbling of the meerkats implies the ceaseless hunger for consumption and production. Their life mirrors our modern life with unquenched desires for new technological gadgets or novel ways of entertainment. The sober men have no choice but to flee such an environment. Pi s rejection of material comfort on the island has something to do with his belief in karma. In his reflection, he mentions the concept of karma: The paths to liberation are numerous, but the bank along the way is always the same, the Bank of Karma, where the liberation account of each of us is credited or debited depending on our actions (Martel, Life of Pi 61). In its literal meaning, karma refers to cause and effect relationship of all things. In both Hinduism and Buddhism, karma is the truth that whatever is subject to origination is subject also to cessation (Coomaraswamy 45). All deeds remain inerasable. The account of liberation, in his words, is credited with good deeds and debited with bad ones. The faith in karmic consequences plays a crucial role in his determination to flee the island. Spiritual death is a bad deed that makes one debited. His clinging for survival and return to human world represents the intention to reap the fruit of liberation in future life. Also, karma contributes to his fortitude and patience in overcoming hardships, which, in karmic conception, equal the payment for the debts of evil deeds done in previous lives. So, karma is not just the negative cause and effect relationship; it also calls for a positive and relentless striving for a better future. There is no lack of the acid island in myth and real life. Pi s island is similar to Odysseus Lotus Island. Both are destructive powers in a hero s journey. The algea parallel the lotus bloom in corroding human minds. The former kills creatures at night while the latter wipes out travelers memory. As a symbol of corruption, Pi s mysterious island is the modern counterpart of Odysseus lotus island. The lotus eaters, who seemingly do no harm to Odysseus crew, seduce them to stay there forever: They fell in, soon enough, with Lotus 25

36 Hui-fen Xu ( 許惠芬 ) Eaters, / who showed no will to do us harm, only / offering the sweet louts to our friends / but those who ate this honeyed plant, the Lotus, / never cared to report, nor to return: / they longed to stay forever, browsing on / that native bloom, forgetful of their homeland (Lawall 305). Both islands are rich in food and poor in culture, only that Pi s island exhibits the most secular and materialistic form of human existence, where freedom and individuality are eliminated (Stratton15). Either the Lotus eaters or meerkats live a collective and meaningless life. The promise of sufficient food and easy life is nothing but treachery to confine people to a slow death. Both islands function as an archetypal image of temptation and desire. Soothing and comforting in a physical sense, they erode the hero s willpower to return back to benefit his society. In real life, the acid island exists in the form of obstacles that hinder us from pursuing righteous deeds. The desire for material gratification and the shunning of spiritual growth are the dragon forces that chain us on the island. The moment of awakening is the moment of breaking its bondage to explore a new land and grow spiritually. Pi s fleeing the island is a gesture of such awakening and a breakthrough of the tendency to seek ease and comfort. Whenever our spiritual yearnings yield to material temptations, the acid island emerges. Conclusion The metaphorical reading of Life of Pi deepens its meaning, ridding it of the label of an ordinary shipwreck story. Like a timeless myth, it manifests the enduring hero pattern in literature and real life, showing us the imperfections of life and the possibility of salvation. As a typical hero, Pi moves out of the former world that would have protected him into the unknown and dangerous realm. There, he encounters trials and temptations. With courage and wisdom, he overcomes the challenges and returns to the old world with a new consciousness. In the cycle of hero s leaving and returning exists the mythic motif of death and rebirth the death of the old self and the rebirth of a new one. For the rebirth to happen, the hero must undergo harsh trials, which find the best illustration in the archetypal images of the tiger and island. The sea represents human life fettered by impermanence yet blessed with redemption. The tiger signifies the dark psyche, a bestial instinct of killing to survive. The island is an enticing temptation of material comfort, leading us off the proper path of life. Altogether, the three metaphorical images represent suffering, fear and desire, which compose the tragic yet sublime note of life. Life of Pi may well be claimed a battle hymn of human suffering and liberation. Pi s life is the life of every one of us. We can be a hero like him. Whenever we leave the old things for something new, it s the hero s crossing of the threshold. When we listen to our inner voice to seek a richer and challenging experience, we are following our bliss to enter an uncertain sphere. There, supernatural aid may appear to help us in the nick of time. When the darkest moment comes, the dawn of salvation cannot be far behind. The descent into the darkest 26

37 A Metaphorical Reading of Life of Pi moment implies the dawning of a new consciousness. While this novel highlights the universal human sufferings and evil, it points to the radiant hope of faith to save and redeem. As a mythological hero has the supernatural aid, we have faith to rely on. Like Pi, we may lose our way and keep drifting on the sea of life. The unpredictable currents may carry us away from the correct path and the inconstancy of life may distress us. Life is sorrowful with fear and desire threatening our existence all the time, as the Buddha once perceived. But still, like Pi, we can choose to participate in it with joy and perseverance. 27

38 Hui-fen Xu ( 許惠芬 ) Works Cited Campbell, Joseph. The Hero with a Thousand Faces. New Jersey: Princeton UP, Print The Power of Myth: With Bill Moyers. Ed. Betty Sue Flowers. New York: Doubleday, Print Goddesses: Mysteries of the Feminine Divine. Ed. Safron Elsabeth Rossi. California: New World Library, Print. Clements, Tony. The Tiger Who Went to Sea. The Telegraph. 1 June, Web. 30 June, < Cole, Stewart. Articles Believing in Tigers: Anthropomorphism and Incredulity in Yann Martel s Life of Pi. Studies in Canadian Literature (2004): n. pag. Web. 29 July, < Coleridge, Samuel Taylor. Biographia Literaria. The Critical Tradition. Ed. David H. Richter. 2 nd ed. Boston: Bedford, Print. Conze, Edward and I. B. Horner, eds. Buddhist Texts through the Ages. New York: Philosophical Library, Print. Coomaraswamy, Ananda K. Buddha and the Gospel of Buddhism. New York: Harper, Print. Hochschild, Arlie Russell. The Commercialization of Intimate Life: Notes from Home and Work. Berkeley: U of California P., Print. Jordan, Justine. Animal magnetism The Guardian. 25 May, Web. 1 July, < Lawall, Sarah and Maynard Mack, eds. The Norton Anthology of World Masterpieces. New York: Norton, Print. Martel, Yann. Life of Pi. Toronto: Vintage, Print ---. How Richard Parker Came to Get His Name. Amazon. 9 Dec., Yann Martel Interview. 13 May, YouTube. 30 July, Sandel, Michael. Justice: What s the Right Thing to Do? New York: Farrar, Straus and Giroux, Print Smith, David. Hinduism and Modernity. Massachusetts: Blackwell, Print. Stratton, Florence. Hollow at the core : Deconstructing Yann Martel s Martel, Life of Pi Studies in Canadian Literature. 29.2(2004): Web. 15 July, < Tsong-kha-pa. The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment. Trans. The Lamrim Chenmo Translation Committee. 3 vols. New York: Lion, Print. 28

39 A Metaphorical Reading of Life of Pi Wood, James. Credulity. London Review of Books (2002): Web. 30 August, < 29

40 Hui-fen Xu ( 許惠芬 ) 30

41 國立彰化師範大學文學院學報第十一期, 頁二一五年三月當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道 * 謝君讚摘要劉勰原道之道的義理性格, 一直以來是學界爭議不斷的課題本文透過詮釋的一致性與融貫性與中國哲學基本性格的境界性與實踐性這兩項詮釋預設, 來逐一評論當代學者所提出之 : 大自然之道佛家之道儒道兼具之道儒釋道三教融合之道與儒家之道這五種較具代表性的原道之道的詮釋觀點經評判後, 本文認為儒家之道中所提出之儒家心性之道與儒家本體宇宙論之道的說法較之他說更具優勢, 值得繼承透過儒家心性 - 形上之道的觀點, 不但能夠較好地解釋原道中道 - 聖 - 文三者之關係, 而且也能夠使得劉勰文論的重要概念, 如情與風骨之深層內容得以顯露, 並且也將使我們進一步地思考 : 是否儒家文學觀必定只有反抒情重載道尚教化這一種類型? 是否抒情文學觀就必然排斥道德教化之作用? 劉勰那種抒情載道言志與教化四者不分的原道文學觀, 可否說是另一種類型的儒家文學觀或說抒情文學觀? 這類的問題關鍵字 : 文心雕龍原道儒家文學觀抒情文學觀 * 國立中央大學中國文學系兼任助理教授到稿日期 :2014 年 12 月 22 日 31

42 NCUE Journal of Humanities Vol. 11, pp March 2015 An Interpretational Difference and Commentary of Contemporary Wen Hsin Tiao Lung Scholars on Tao of Liu Hsieh s Yuan Tao and A Discussion on Tao from a Confucian Hsin Hsing Hsing Shang Point of View Yun-tsan Hsieh * Abstract The philosophical connotation of Liu Hsieh s Tao has long been a source of scholarly controversy. Based on two predetermined interpretations: i.e. the unity and coherence of interpretation and the realm and practicality of the basic nature of Chinese philosophy. This study comments respectively on the five representations of Tao in Yuan Tao brought up by contemporary scholars, namely, the Tao of Nature, the Tao of Buddhism, the Tao of both Confucianism and Taoism, the Tao of the Fusion of Confucianism, Buddhism, and Taoism, and the Tao of Confucianism. Following critical reviews, this study finds that the the Tao of Confucian mind and nature and the Tao of Confucian Onto-cosmology from the Tao of Confucianism are more convincing compared to other scholarly interpretations, and therefore worthy of preservation. With the perspective of Confucian mind and nature the Tao of metaphysics in mind. The relationships among Tao - Sheng - Wen adopted from Yuan Tao can be properly explained and the basic concepts of Liu Hsieh s literary theories such as the underlying meanings of emotions and spirit and structure can be greatly elaborated. Thus we can bring the idea a step further and contemplate on whether Confucian literary view can merely be classified as anti-lyricism, prone to conveying of Tao and moral education? Does lyrical argument necessarily exclude moral education? Can Liu Hsieh s indistinguishable Yuan Tao argument that lyricism, conveying of Tao, expressing ambition and moral education combined be regarded as different kinds of Confucian or lyrical literature perspectives? Keywords: Wen Hsin Tiao Lung, Yuan Tao, Confucian argument on literature, lyrical argument on literature * Adjunct Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National Central University. Received December 22,

43 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道一前言 : 劉勰原道之道的詮釋分歧及本文展開反省的詮釋預設劉勰 ( 約 ) 原道之道的義理性格, 在當代龍學研究中, 若我們簡單地加以分類, 道在當代學界中較具代表性的詮釋主張, 約有 : 大自然之道佛家之道儒道兼具之道儒釋道三教融合之道與儒家之道這五種說法 1 在本文中, 我們企圖從 : 詮釋的一致性與融貫性 2 與中國哲學基本性格的境界性與實踐性 3 這兩項詮釋預設, 來處理當代學界於劉勰原道之道所產生的詮釋分歧這裡所言的詮釋的一致性與融貫性是說, 我們要求詮釋者本身之詮釋系統必須具有一致性, 不可自相矛盾, 也基本預設詮釋對象自身的一致性, 避免將詮釋對象導入前後矛盾的窘局, 同時, 也要求詮釋者必須能夠將其詮釋主張盡可能的含攝融貫於文獻材料, 使自家的詮釋觀點能貼合文獻之語脈, 而越能緊密貼合含攝融貫的詮釋說法, 就越能具備堅實的詮釋基礎再來, 我們也強調中國哲學本身所具有的境界性與實踐性必須予以重視這裡的境界性是說, 中國哲學的本體論宇宙論乃是立基於某種超越一般主體意識的特殊心境狀態, 對於世界的根源與生成的反省說明只是要注意的是, 這一根源, 不是為了滿足理智探索的興趣, 所產生之思辨形上學的設定, 而是指經由人自身所本具之真實的具絕對價值的真我 (Real Self) 之主體所洞見覺知之絕對本體價值根源, 而生成所強調的, 也不是從時間序列上追索宇宙之起源, 而是重在描述做為價值之源的本體之道運化萬物的生生大力 ; 至於實踐性則是說, 中國哲學的合法性基礎, 主要不是在於知識論的嚴毅推論而得以證成的, 而是主體自我透過某種工夫實踐的方式, 而得以體證的 4 換言之, 相對於西方哲學重視以思辨理性對於自然與知識展開反省與說明, 從而形成的型態來看, 中國哲學則是重視以實踐工夫為反省說明之基礎, 著重探討如何安頓生命, 並以主體 ( 非主客對立意義下之主體, 而是超主客之主體 ) 為核心依據, 從而形成的哲學型態也就是說, 中國哲學可以說是生命哲學 ( 對於如何安頓生命的反省與說明的學問 ) 主體哲學 ( 以真實主體 (Real Subjest) 真我 (Real Self) 為根據來安頓澄化自然生命, 開顯宇宙生命的學問 ) 實踐哲學 ( 生命哲學的提出, 並不基於思辨之興趣而有, 而是基於自我實踐而有之對於生命的反省與說明 ) 中國哲學之本體論宇宙論心性論, 一方面既是基於實踐所成之境界, 而後有之反省與說明 ; 另一方面, 對於立志求道者言, 這些學問系統又具有藍圖理想目標之性質, 成 1 當代學者對於劉勰原道觀的詮釋, 還可參考楊明照編, 文心雕龍學綜覽 ( 上海 : 新華書店, 1995 年 ) 一書中所做的整理 2 袁保新, 老子哲學之詮釋與重建 ( 臺北 : 文津書局,1991 年 ), 頁 77, 所提出的能夠滿足現代讀者在理解上的要求的詮釋規準 3 牟宗三, 中國哲學的特質 ( 臺北 : 臺灣學生書局,1998 年 ) 4 杜維明, 儒家體知傳統的現代詮釋, 東亞價值與多元現代性 ( 北京 : 中國社會科學出版社,2001 年 ), 頁

44 謝君讚為仍在紅塵現實中, 掙扎求道者之終極關懷實踐目標底下, 筆者將依此兩項詮釋預設, 來反思目前學界幾種代表性的詮釋說法, 企圖在前輩學者的研究基礎上, 探求出一個能夠較好地詮釋劉勰原道之道的方式, 並貫串文心雕龍的其他篇章, 從而解釋原道道 - 聖 - 文之義旨內容 5 二論當代學者原道之道的詮釋首先, 有種說法是認為道, 無關於規律或本體, 只是表示一般現實意義的大自然之意, 劉勰有一自然文學觀, 所有的文學皆源自於這個大自然 6 對此, 我們認為這樣的說法, 恐怕會遇到文獻解釋上的麻煩因為依據此說的理路, 很可能無法將原道 : 原道心以敷章, 研神理而設教道沿聖以垂文, 聖因文以明道辭之所以能鼓天下者, 乃道之文也心生而言立, 言立而文明, 自然之道也, 這些文獻予以合理的解釋這怎麼說呢? 我們知道設教垂文乃是指人文社會的政治設施與禮樂典章的建立, 它的建立是以人文社會為對象, 試圖尋求某種合理的制度安排, 促使人文社會有一和諧的互動關係若將此處的原道心研神理, 解釋為以大自然為探研之依據原由, 並藉此以安排人文社會之秩序, 而此大自然又不能是做為規律或本體意義下的根據, 那麼, 這不就是要求人文社會自我解體, 回歸於無社會, 而一切任憑氣性自然而然地流蕩的大自然原貌呢? 而這樣的說法, 如何能與劉勰徵聖宗經那重視歷史社會的態度相聯繫呢? 此外, 若辭文皆是以自然界為主題對象而能鼓天下的作品, 那麼, 我們要怎麼解釋劉勰宗經所尊崇的經典 ( 如尚書本為政府文告 ), 並不是自然文學呢? 而劉勰又為什麼要討論那些非關自然文學的哀弔祝盟史傳諸子等文章題裁呢? 再就以道為佛家之道的觀點言, 7 此說認為由於在劉勰的時代, 佛教徒將道自然神理太極玄聖等概念皆視為佛 ( 人格神意義之佛 ) 的同義詞, 而劉勰正是虔誠的佛教徒, 因此, 原道中道自然神理太極玄聖也都是依佛教徒的用法, 將道解釋為佛家之道當可採信然而, 對於此說, 我們不禁想問的是 : 就算佛教徒確實曾將如自然神理等, 這些概念視為佛的同義詞, 然而, 他們是否能完全地獨佔這些概念用語的解釋權呢? 難道沒有別種意義下的道自然神理太極玄聖的意思嗎? 譬如, 道有儒家義道教義道家義等諸多意思, 何以 5 本文所引文心雕龍文獻, 請參考楊明照, 增訂文心雕龍校注 ( 北京 : 中華書局,2000 年 ) 原文易檢, 引文不再附注另外, 還須說明的是, 學界雖有賴新陽, 重讀文心雕龍. 原道篇一個形上學角度的解讀, 淡江中文學報 19( ): 1-59 專文討論劉勰原道之道的形上學性質, 然而, 本文的論述策略與探索成果, 卻與賴氏的討論有所不同 6 王更生, 劉勰的文學三原論, 中國古典文學研究 1(1999.6): 馬宏山, 文心雕龍散論 ( 新疆 : 人民出版社,1982 年 ) 34

45 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道劉勰就必然只能以佛為道呢? 而說劉勰是虔誠的佛教徒其證據為何呢? 學界一般認為, 劉勰的思想發展有一前後期的轉變, 晚期始入佛門, 文心雕龍乃代表其早期思想, 是以如何能說此時的劉勰已是虔誠的佛教徒呢? 8 此外, 這樣的說法又如何能貼合文獻呢? 譬如道沿聖以垂文, 聖因文以明道, 若聖人是依憑佛 ( 人格神 ) 而有典章制度的創發, 那麼, 我們又要如何解釋劉勰在祝盟所表示的 : 忠信可矣, 無恃神焉, 這樣一種反對捨棄自身之主體性, 而將一切皆交由上天之啟示降命的態度呢? 第三, 就以道為儒道兼具之道的說法來看, 該說主張原道之道乃是融合道家自然之道 ( 自然指相對於人文而言之自然 ) 與儒家易傳之神道 ( 神指人格神 ) 而言的道, 並且, 劉勰這樣的說法乃是受到了魏晉玄學所謂自然與名教相一致的思潮所影響 9 對此, 我們認為這樣的說法既造成了原道道自身的不一致, 亦即, 容易使人糾纏於 : 原道究竟當以自然之道為究極? 又或是以神道之道為究極? 這樣的疑問之中此外, 就中國哲學言, 道家所重自然這一概念, 恐怕不能理解為自然規律的意思, 因為自然規律的成立, 必須預設著智性之作用, 然而, 智性在道家思想中, 基本上是居於負面否定, 有待遣汰轉化之地位, 是以若將道家之自然, 理解為抽象客觀的自然規律, 恐與道家之本懷不契 10 至於, 易傳所重神這一概念, 並非指鬼神之神, 神既可指道體面言的本體妙運萬物之生生作用 ( 如繫辭 : 神也者, 妙萬物而為言者 ), 亦可 8 關於劉勰思想前後期的轉變, 一般是認為依據滅惑論的思想撰成年代 ( 成於梁代 ) 與劉勰晚年落髮為僧的舉動來看, 劉勰的思想晚期確有轉向佛學的傾向對此, 可參考王元化, 文心雕龍講疏 ( 桂林 : 廣西師範大學出版社,2004 年 ), 所收滅惑論與劉勰的前後期思想變化一文然而, 這樣的說法, 在年代考證與思想分析上, 似乎仍有再思考的空間因為, 滅惑論的撰成年代, 成於齊時的說法也有相當的理據 ( 這部份可參考楊明照, 劉勰滅惑論撰年考, 甫之涂光社編, 文心雕龍研究論文選 ( 濟南 : 齊魯書社,1988 年 ) 以及劉晟, 滅惑論撰年新考, 華南師範大學學報 ( 社會科學版 ),1(1999.1): 65-66), 並且, 我們透過滅惑論 : 孔釋教殊而道契至道宗極, 理歸乎一 ; 妙法真境, 本固無二, 萬象既生, 假名遂立泛言菩提, 漢語曰道等觀念來看, 劉勰應是站在更高的角度, 從佛儒皆有至乎宗極之處, 給予兩者超越會通之關係 ( 關於儒佛會通的幾種可能類型, 請參考林義正, 儒佛會通方法研議, 佛學研究中心學報 7(2002.7): ), 因此, 滅惑論的思想似乎未必能成為劉勰捨儒歸佛的思想證據至於劉勰晚年落髮為僧, 此一行為背後的心態目的, 似可有多元的解釋可能, 未必能成為劉勰為虔誠的佛教徒之確證, 因為據學者周春塘的研究, 劉勰雖長期 ( 約二十年 ) 身處定林寺, 但卻 : 任何時候當他的宗教與儒學發生衝突時, 他會毫不猶豫的回到儒學的崗位他對他師父僧祐的崇敬, 是無可置疑的 ; 但僧祐的思想, 卻不能取代彥和的思想他們間存在一種微妙的師徒關係他們各忠於自己的思想, 不跋扈, 不盲從就此看來, 劉勰確實是相當傾心於儒家, 即使長居佛寺亦未曾改變, 因此, 或許劉勰晚年入寺為僧的內心想法, 不必就是單純的捨儒歸佛之舉, 劉勰內心真正的想法, 應當還可再仔細推敲引文詳參氏著, 劉勰鍾山定林上寺因緣考, 佛光學刊,2 (1999): 詳參王運熙, 文心雕龍探索 ( 增補本 ) ( 上海 : 新華書店,2005 年 ) 以及王氏與楊明所合著之魏晉南北朝文學批評史 ( 上海 : 新華書店,1989 年 ) 10 楊儒賓, 先秦道家道的觀念的發展 ( 臺北 : 臺灣大學文史叢刊,1987 年 ), 頁至於道家所言之自然, 扼要解釋可參考張亨, 天人合一的原始及其轉化, 頁中的說明, 收於氏著, 思文之際論集 : 儒道思想的現代詮釋 ( 臺北 : 允晨文化,1997 年 ) 35

46 謝君讚指心性面言之道德意識澈底朗現之心境狀態 ( 如繫辭 : 神而明之, 存乎其人 ) 11 以人格神之神來釋易傳之神似乎不必是合宜的說法此外, 魏晉玄學所謂自然與名教並不是強制地將兩種不相干的概念 ( 自然規律與禮義法度 ) 拼整在一起, 使兩者相一致因為, 自然與名教是指玄學家對於名教所提出的一套安立之法, 自然與名教, 乃是一種體用或說本末的關係, 名教 ( 用末 ) 在玄學家來看, 必須透過自然 ( 體本 ) 的支持妙用下, 才能獲得成全與安立就以嵇康越名教而任自然為例, 任自然不是指順任天生氣性之躁動流蕩, 而是指順任道心渾化自在之妙運, 而越名教的越, 重點不在於毀棄對抗之越, 而是透過精神境界的轉化辯證之越, 使名教得以保存 12 總而言之, 由於此說似有以上若干令人疑惑之處, 因此, 我們認為將原道之道解釋為儒道兼具之道應有商榷之空間第四, 就儒釋道三教融合之道這一說法來看, 13 此說以為原道所重的道, 即是自然規律之道, 所有的文皆是此道的體現, 不但天地之文是在道的運化下變化生長的, 就連人文之文也是此抽象自然規律之道的具體化表現, 而由於道家思想的道, 正是自然規律之道, 因此, 可說原道乃屬道家學派之產物而在確認了原道具有道家性質之後, 該說又認為就整體文心雕龍之內容, 以及劉勰撰成文心雕龍的動機來看, 劉勰仍是著重於具體的儒家政治社會之道, 是以劉勰的原道觀雖有道家性質, 但亦可旁通儒家至於, 這一兼具儒道內涵的劉勰之道, 如何又能與佛家連上關係呢? 該說認為原道中的神理, 這個概念乃是指神明所啟示予人類的客觀真理, 正明顯反映出佛教有神論思想而在此理解的基礎上, 該說又指出原道中道聖文之關聯, 更精確的關係乃是道神聖文, 聖人之所以能將抽象自然之道, 轉衍成具體社會之道, 此中之關鍵因素乃在上天神明的啟示 ( 神理 ) 而正是藉由神理這一概念的神靈化詮釋, 該說乃主張劉勰的原道觀又可兼通屬有神論之佛教, 而成為三教融合之道我們認為該說令人感到困惑之處, 主要有二 : 第一, 就文獻自身來說, 原道 : 心生而言立, 言立而文明, 自然之道也, 此中之道確實只是一般所謂道理之意, 然而, 若把自然解釋為自然規律之意, 我們將會問 : 何以屬人文界的文 ( 包括文學創作 ), 其原理法則竟然能夠是自然規律呢? 若是, 那何以劉勰又需要另外花費篇幅, 去討論各式各樣的創作技法的原理呢? 豈非只要一篇原道即已足夠了呢? 又, 設若原道的神理神明當理解為人格神之意, 那麼, 我們要如何解釋劉勰在祝盟 : 忠信可矣, 無恃神焉, 以及正緯 : 經顯, 聖訓也 ; 緯隱, 神教也 ; 聖訓宜廣, 神教宜約, 那種不以人格神為重的態度呢? 況 11 范良光, 易傳道德的形上學 ( 臺北 : 臺灣商務,1990 年 ), 第四章易傳的神化論 12 牟宗三先生認為玄學家以自然來安立名教之說, 並不能使兩者得到真正的會通詳參氏著, 才性與玄理 ( 臺北 : 臺灣學生書局,1997 年 ), 第十章自然與名教 : 自由與道德 13 詳參張少康, 文心雕龍新探 ( 臺北 : 文史哲出版社,1997 年 ) 36

47 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道且, 若我們將原道之道解釋成人格神自然規律與人倫社會之道, 那麼, 這三種意義的道, 究竟那一種才是真正最為究極的呢? 第二, 就中國哲學來說, 中國佛教的核心信仰, 主要還是在拔苦解脫契悟涅槃自證成佛所謂的涅槃與佛, 不是有神論的概念, 涅槃是屬於超越之精神心靈層次的概念, 而佛乃是指覺者之意 ; 14 至於, 某些佛教徒以功利交換式的心態, 來信奉膜拜佛像, 視佛為能主宰萬物有求必應的人格神, 這應是佛教世俗化功利化的宗教現象, 我們如何能將演變義與本質義混為一談呢? 而就儒家來說, 人倫社會之道 ( 禮 ), 確實為其所重, 然而, 禮背後的原理, 在孔子, 乃是以仁做為禮之活水源頭 ; 在荀子, 則是以聖王之制作擘畫為禮之根據 15 然而, 無論如何, 卻不是以抽象客觀的自然規律為根據, 學者以人文為自然規律之具體化, 自然規律為人文之抽象化, 以此而言原道之道乃儒家道家之融合, 恐怕應有再商議之處第五, 就儒家之道之說法言, 由於主此說之學者各自對於儒家哲學的認知不同, 又可分成三種類型 : 一是漢儒式的宇宙生成論意義下的第一因之道 ; 16 二是藝術性天道與 ( 單面向地 ) 儒家心性論結合之道 ; 17 三是易傳之儒家本體宇宙論之道 18 首先, 就第一種類型的說法來看, 該說認為原道乃是把漢儒從時間序列上說的宇宙生成論與文學起源論相結合, 以更為徹底地說明文學的根本起源, 如原道中的人文之元, 肇自太極即當由此來理解然而徵諸文獻, 我們認為該說恐怕無法合理的解釋原道 : 文之為德也大矣, 與天地並生者何哉因為, 若道是第一因, 是物質天地產生的起點, 何以, 必待人類起源後, 並歷經相當時日之演化始產生之文 ( 人文之文 ), 也能夠於天地形成之初即同時產生呢? 再就第二種類型的說法來看, 此說認為原道首段 : 文之為德也大矣, 與天地並生者何哉此蓋道之文也, 即說明了劉勰明確地將形上之道的內容規範為文 ( 藝術性 ), 不過, 該說又認為這樣的藝術性的天道, 只是一種無謂地為滿足理性思辨之探求而有的設定, 是可有可無的, 劉勰原道的精彩之處主要還在於儒家心性之道原道 : 辭之所以能鼓天下者, 迺道之文也所說的道之文就反映了這樣的觀點 : 所謂的道之文, 並不是說文, 必須要宣傳儒家之思想學說知識系統, 而是說文必須要能夠透顯出儒家所欲復甦所欲挺立的性情之正 ( 真 ) 意義下的性情, 此即劉勰在原道宗經所說的 : 天地之心洞性靈之奧區狀態下的心性境界, 而文能涵 14 林朝成郭朝順合著, 佛學概論 ( 臺北 : 三民書局,2000 年 ), 以及印順法師, 學佛三要 ( 新竹 : 正聞,2003 年 ) 15 唐君毅, 中國哲學原論原道篇 ( 一 ) ( 臺北 : 臺灣學生書局,2004 年 ) 16 王元化, 文心雕龍講疏 ( 桂林 : 廣西師範大學出版社,2004 年 ) 17 徐復觀, 中國文學論集 ( 臺北 : 臺灣學生書局,2001 年 ) 中國文學論集續編 ( 臺北 : 臺灣學生書局,1984 年 ) 中國藝術精神 ( 臺北 : 臺灣學生書局,1998 年 ) 18 鄭毓瑜, 劉勰的原道觀, 中外文學 14.3(1985.8): , 文學典律與文化論述中古文論中的兩種原道觀, 漢學研究,18.2( ):

48 謝君讚蘊彰著此道, 就是所謂的道之文此外, 這樣意義下的文, 之所以能具有教化之實用功效, 並不是因為文記載或宣傳了某種社會規範道德教條, 而是因為文開顯了道 ( 性情之正 ( 真 )), 承載了由此深刻之性情所照見的事物之真義, 是以文乃能自然而然地具有興發鼓動之教化力量不過, 還需指出的是, 我們認為該說雖然於偏重心性面言的道之文的解釋既能貼合文獻, 同時, 大體也能如實地理解儒家心性之道的深刻內容然而, 該說所提出之藝術性的天道, 或許未必是合宜的解釋因為, 劉勰應當不是以可有可無的態度, 來對待形上之道的, 相反地, 他乃是極其珍視形上之道的崇偉價值的, 否則不會說 : 玄聖創典, 素王述訓, 莫不原道心以敷章, 研神理而設教, 聖王之制作, 莫不是在形上之道 ( 道心神理 ) 的啟發下所施設而有 ; 此外, 我們還認為, 對於劉勰而言, 形上之道與心性之道, 兩者在本質上應是完全一致的, 兩者之間的聯結, 應當不是一種並無多大意義的思辨結合 19 對此, 我們在宗經與原道中應是可以清楚看到的, 劉勰表示 : 三極彝訓, 其書言經經也者, 恆久之至道, 不刊之鴻教也故象天地, 效鬼神, 參物序, 制人紀, 洞性靈之奧區, 極文章之骨髓者也義既極乎性情, 辭亦匠於文理惟人參之, 性靈所鍾, 是謂三才 ; 為五行之秀氣, 實天地之心生心生而言立, 言立而文明, 自然之道也夫以無識之物, 鬱然有彩, 有心之器, 其無文歟? 言之文也, 天地之心哉! 在此, 我們可以看到, 經所含藏的深層義蘊, 一方面是能透顯出洞性靈之奧區極乎性情之義 ; 另一方面也在於能開顯出三極彝訓恆久之至道, 換句話說, 在劉勰看來, 聖人之情, 見乎文辭矣 ( 徵聖 ), 從心性面言的聖人極乎性情之情, 同時, 亦即是與道體面言的天地之道同質共存的三極彝訓此外, 我們也能看到, 人做為五行之秀氣有心之器, 在劉勰, 乃因人具有承稟自道體, 先驗上具有與道體同質性的天地之心, 而言之 19 在此需特別指出的是 : 徐復觀先生所理解的儒家天道論並不具有道德的形上學之義, 儒家天道論只是形而上學的道德學因為我們從徐氏所詮釋之易傳天道論來看, 他認為易傳之天, 不是宗教迷信的人格天, 也不是實踐哲學意義下的形上道德實體天, 易傳之天, 乃是奠基於思辨推論, 而有之可做為道德根據的思辨形上學之天換句話說, 天乃是思辨形上學的觀念, 天成為思辨上所預設之道德價值的根源, 此如套用牟宗三先生的話來說, 徐氏所謂的易傳之天, 不是實踐形態的形上道德實體天, 而是思辨形態的形上天或說形而上學的道德學 (metaphysical ethics) 意義之天並且, 此種意義之天, 在徐氏看來, 只是一種無謂的夾雜思辨的遊戲而已, 不必給予重視然而, 我們認為儒家心性論確實具有本體論之內容, 只是這樣的本體論不是一思辨之預設, 而是盡心盡性的狀態下, 肯定一切存在皆具有無窮的價值義蘊, 而後透過言說對存在物做價值根源之解釋意義下的本體論徐氏由於對於本體論 ( 天道論 ) 只持思辨義加以理解, 並且又將之帶入原道的詮釋中, 遂使劉勰原道之道其全義未能澈底開展又, 關於徐氏的儒家天道論詮釋觀點的討論, 還可參考 : 楊祖漢, 牟宗三先生對孔子的理解, 鵝湖月刊 28.10:15-22, 戴璉璋, 易傳關於天人之際的論述, 鵝湖月刊 15.8:12-24, 袁保新, 對當代幾個重要的儒家道德學詮釋系統的分析和檢討, 醒吾學報 25( ): 1-37 等論文 38

49 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道文所能開顯出的天地之心, 從道體面說, 即是遍運萬物的形上精神實在, 從心性面說, 則是指與道體同質同層的具超越性質的意識狀態此外, 更為重要的是, 將道的內容規定為文 ( 藝術性 ) 的說法, 恐未能貼合文脈因為原道首段 : 文之為德也大矣, 與天地並生者何哉此蓋道之文也兩句, 顯然不是在對形上之道予以內容之規定, 前句的文若我們貼合文心雕龍主要的討論對象為文章作品之文這樣的觀點來看, 此文應理解為文章作品之文, 而後句的文, 依文脈應是指客觀景物之紋理樣貌之文, 換言之, 這兩處所言文應不是指藝術性, 同時也應非是在以文來規範道之性格, 因此, 我們認為所謂藝術性的天道這樣的說法, 應有再商榷之空間至於, 第三種類型的說法, 則是從易傳之儒家本體宇宙論的角度來詮釋原道的道該說認為原道首段所言 : 文之為德也大矣道之文也一段, 非是指從時間序列上言的客觀宇宙論, 而是在說明價值意義上言的本體宇宙論, 因此, 道之文的道, 乃天地萬物 ( 文 ) 得以體現其根本價值之本源, 道為本體之道, 文乃天地萬物之紋理樣貌, 此文之所以令劉勰如斯的讚嘆, 乃是因為文具體地顯發了價值根源之道, 為道之文之故面對這樣的說法, 我們認為由於該說所闡釋的道 ( 道體面意義下的道 ), 既符合中國哲學所謂本體論宇宙論的特質, 同時, 也能避免從時間序列第一因的角度, 來詮解原道之道所形成的詮釋困局, 使文獻能夠合理順暢的獲得詮釋, 因此, 該說具有承繼之價值但是, 仍當指出的是 : 由於提出該說的學者, 似乎未能更仔細地澄清 : 道物之間的生化產生之關係? 心與性情於原道的重要價值之原由? 這兩大問題, 並且於原道重要文獻段落的細部疏解上, 也遺留了不少有待填補的空間因此, 儘管我們已經在前輩研究者的基礎上, 獲得了合理的詮釋徑路了, 然而, 仍有許多問題, 需要予以進一步的開拓發展三從儒家心性形上學的角度詮釋原道道聖文之關係原道之要旨主要在闡述道沿聖以垂文, 聖因文而明道, 亦即道 - 聖 - 文三者之關係在上文中, 我們已經透過反省當代龍學研究者所提出之原道之道的五種詮釋觀點, 認為從具超越性之儒家心性論與本體宇宙論的角度來詮釋道, 由於相較他說既能合理地解釋文獻, 且能照顧到中國哲學的特質, 因此, 在詮釋的基本方向上值得承繼在本節中, 我們將奠基於前輩研究者的基礎上, 企圖使若干尚待釐清的問題, 能獲得進一步的分析說明此處先討論從天道面所言之道 ( 心性面之道, 於下文論聖 - 文處討論 ) 原道中可歸屬此類意義之章句如下 : 日月疊璧, 以垂麗天之象 ; 山川煥綺, 以鋪理地之形 ; 此蓋道之文也 39

50 謝君讚仰觀吐曜, 俯察含章傍及萬品, 動植皆文 : 龍鳳以藻繪呈瑞, 虎豹以炳蔚凝姿雲霞雕色, 有踰畫工之妙 ; 草木賁華, 無待錦匠之奇夫豈外飾? 蓋自然耳至於林籟結響, 調如竽瑟 ; 泉石激韻, 和若球鍠故形立則章成矣, 聲發則文生矣夫以無識之物, 鬱然有彩, 有心之器, 其無文歟人文之元, 肇自太極, 幽贊神明, 易象惟先誰其尸之? 亦神理而已另外, 劉勰在其他篇章中, 如神思誇飾與滅惑論中也有可資參照的文獻章句 : 至於思表纖旨, 文外曲致, 言所不追, 筆固知止, 至精而後闡其妙, 至變而後通其數伊摯不能言鼎, 輪扁不能語斤, 其微矣乎夫形而上者謂之道, 形而下者謂之器神道難摹, 精言不能追其極至道宗極, 理歸乎一 ; 妙法真境, 本固無二權教無方, 不以道俗乖應 ; 妙化無外, 豈以華戎阻情? 是以一音演法, 殊譯共解, 一乘敷教, 異經同歸經典由權, 故孔釋教殊而道契解同由妙, 故梵漢語隔而化通但感有精麤, 故教分道俗, 地有東西, 故國限內外其彌綸神化, 陶鑄群生無異也在上引原道的文句中, 可以看到 : 在道的運化創生之下, 文從表面上說, 只是紋理之文, 然而, 如能深究其本質來說, 文亦即是道之顯者 20 文開顯了天道的無上價值, 使萬物如此地吉祥美好 ( 日月疊璧 ) 21 洋溢著至美之光輝 ( 山川煥綺吐曜含章 ) 而換一個角度說, 由於文所開顯朗現者乃是道, 此種意義下的文, 也可以理解做兆的意思 22 ( 文 20 關於道之顯者謂之文我們在其他傳統文獻中也能看到 : 論語子罕云 : 子畏於匡曰 : 文王既沒, 文不在茲乎? 天之將喪斯文也, 後死者不得與於斯文也 ; 天之未喪斯文也, 匡人其如予何? 朱子注云 : 道之顯者謂之文, 蓋禮樂制度之謂不曰道而曰文, 亦謙辭也另外, 王夫之在其四書訓義卷 13, 亦云 : 嗚呼! 夫子於患難之際, 所信於天者, 文而已文, 即道也 ; 道, 即天也乾坤不毀, 生人不盡, 詩書禮樂不絕於天下, 存乎其人而已矣又云 : 道之表見者盡於文, 其所為不逾之矩者, 則禮是已乃文之所以為文, 禮之所以為禮, 一皆性之所著, 天之所秩另外, 日本學者斯波六郎也有同樣的觀察, 他說 : 道之文意為表現道的文, 但又並不是說道需要借文以顯道和文是二而一一而二的, 從我們感覺上的經驗來說是文, 從憑藉思考認識其本質的角度上來說是道清錢大昕云道之顯者謂之文, 姑不問他心目中的道與文概念為何, 僅就道與文的關係而論, 此句倒可以作為道之文的注釋詳參斯波六郎, 文心雕龍札記, 王元化編選, 日本研究文心雕龍論文集 ( 山東 : 齊魯書社,1983 年 ), 頁在古代文獻 ( 如後漢書天文志 : 三皇邁化, 協神醇樸, 謂五星如連珠, 日月若合璧開元占經卷 5 引尚書考靈曜 : 天地開闢, 曜滿舒元日月若連璧, 五星若連珠 ) 以及漢代繪畫 ( 在出土之漢畫像石中有圖繪為金鳥背負日輪, 並且於日輪中, 還刻上一蟾蜍的形象 ) 中日月疊璧所象徵的意涵, 不是在說日月重疊的物理現象, 乃是用以象徵聖王治化下吉祥和美好的天地宇宙之意詳參李立, 漢墓神画研究 : 神話與神話藝術精神的考察與分析 ( 上海 : 古籍出版社,2004 年 ) 22 沈立岩在其由文字意義之演變看周代尚文思潮中指出 : 周禮. 春官. 大卜有大 40

51 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道所兆者, 乃是本體之道 ) 也就是說, 此蓋道之文也是在說明 : 道在價值朗潤的意義上創化了天地萬物之文, 而能使天地萬物在在具有道的質性, 皆是道之顯者而傍及萬品, 動植皆文中的文, 亦是此意, 它不只是形而下的紋理之文, 它更是道之顯者意義下的文也就是說, 天地萬物的文, 不會只是平淺而無價值意蘊的物理現象, 因為, 在雲霞草木林籟泉石的背後, 皆有一形而上的精神實體 ( 此即劉勰所謂 : 神理道心太極與道 ) 不斷地鼓舞創生, 使萬物一方面具有平和仁德之價值意蘊 ( 龍鳳以藻繪呈瑞, 虎豹以炳蔚凝姿 ) 23 ; 另一方面, 也具有一種錦匠畫工, 所不能契及之自然而然 ( 境界義 ) 的形上之美 ( 夫豈外飾? 蓋自然耳 ) 至於, 形立則章成矣, 聲發則文生矣, 這裡的形立指上文之雲霞雕色草木賁華, 而聲發則指上文所謂林籟結響泉石激韻, 而重點當擺在章成與文生此處之章為彰之意 ( 如易姤彖 : 天地相遇, 品物咸章也 ; 易程傳曰 : 品物咸章, 萬物章明也 24 ), 是指形而上的絕對精神之光輝燦爛顯明昭彰, 而文亦即道之顯者之文因此, 此句乃是表示 : 天地萬物的貌相聲色 ( 雲霞雕色草木賁華林籟結響泉石激韻 ), 本身即涵蘊著形上道體的光輝與啟示再就上引神思誇飾與滅惑論這幾條文句來看, 我們可以看到兩個重點 : 第一, 劉勰肯定道具有言所不追精言不能追其極的不可言說超言絕語的面向, 又說形而上者謂之道至道宗極, 理歸乎一 ; 妙法真境, 本固無二顯見, 道超越於一般形下器物層面之事物, 是形而上者, 此道具有宗極歸乎一無二, 超越相對之二, 臻至絕對之一的真實本體的地位 ; 第二, 此道雖有不可言說, 究極無二之本體真實的面向, 然而, 劉勰在不可說中, 仍然說出了道, 就如同孔子雖使子貢感到卜掌三兆之法, 一曰玉兆, 二曰瓦兆, 三曰原兆, 皆百有二十, 其頌皆千有二百之說, 鄭注 : 兆者, 灼龜發於火, 其形可占者, 其象似玉瓦原之釁棨, 是用名之焉可知兆者即占卜時灼龜所得之裂紋, 玉瓦原者, 其裂紋之三種類型也, 也稱玉文瓦文原 ( 或田 ) 文國語. 魯語下記叔孫穆子曰 : 夫服, 心之文也如龜焉, 灼其中, 必文於外是文即兆也可見文亦有作為兆示之用法, 文見南開大學文學院文學與文化編委會編, 文學與文化第 4 輯 ( 天津 : 南開大學出版社,2003 年 ), 頁龍與鳳在中國傳統思想中, 皆具有君王行仁政, 天下平和之象徵的意思, 詳參考吳康編, 中華神秘文化辭典 ( 海口 : 海南出版社,2002 年 ), 頁至於, 虎豹以炳蔚凝姿, 學者幾乎一致同意, 該句典故乃出於易傳 : 大人虎變, 其文炳也君子豹變, 其文蔚也而這裡的意思, 乃是以豹變虎變 ( 變乃指斑的意思 ), 來形容大人與君子 ( 皆是指有德者的意思 ) 之德性炳著蔚然, 換言之, 我們認為劉勰所謂的虎豹以炳蔚凝姿可能蘊涵著將天地萬物, 視為具有仁德價值的意思此外, 還可以補充的是, 我們此處對於龍鳳以藻繪呈瑞, 虎豹以炳蔚凝姿一句所做的詮釋, 學者劉綱紀亦有類似的看法, 現引述於此, 以為佐證發明, 劉氏指出 : 龍鳳的藻繪之美是天文之美, 但同時又具政治倫理的意義, 因為它是國家吉祥安寧的表現虎豹的炳蔚之姿也是天文之美, 但據易傳大人虎變, 其文炳也, 君子豹變, 其文蔚也的說法, 它同樣具有顯示大人與君子的政治倫理意義詳參李澤厚劉綱紀, 中國美學史魏晉南北朝編 ( 上下 ) ( 安徽 : 文藝出版社,1999 年 ), 頁宋. 程頤, 易程傳 ( 臺北 : 河洛出版社,1974 年 ), 頁

52 謝君讚性與天道不可得而聞也, 然而在論語中仍能看到孔子關於性與天道的言論顯然地, 不可說並不是不能說完全放棄語言, 劉勰於此認為至精而後闡其妙, 至變而後通其數, 道可以透過刻鏤聲律, 萌芽比興結慮司契, 垂帷制勝 ( 神思 ) 至精至變, 精暢通透, 窮究其變地運用聲律比興等創作手法, 就能垂帷制勝地, 開顯出道的靈妙律數 25 而從中我們也可明白, 何以劉勰於原道之後, 尚需細部地討論各類文體的流變與特性 ( 如明詩頌讚誄碑等 ), 以及各種創作技巧的拿捏 ( 如比興誇飾聲律等 ), 其原因正在於為道闡其妙通其數之故! 綜上所述, 藉由這些文獻, 可以知道道, 如分解地說, 它是指那超言絕象絕對至極的真實本體 : 神道難摹, 精言不能追其極至道宗極, 理歸乎一 ; 妙法真境, 本固無二伊摯不能言鼎, 輪扁不能語斤, 它與物具有本體論的差異 (ontological difference), 劉勰以宗極無二太極神明神理道等等名言加以指涉, 宗 ( 根本 ) 極 ( 極限 ) 言道之根源性無窮性, 無二言道之超越相對性超越二元性, 神言道之妙運性非可知測性, 明言道朗暢光亮無遮無蔽之性格, 理言道之條理秩序可為規範之性格然而, 如非分解地說, 這樣的道它又不是高高在上, 只為一形上實在而不活動作用, 道與物又有著本體論的隸屬 (ontological belongingness), 是即道即物即體即用的圓融相即之關係 26 在道的運化遍潤之下, 使得天地萬物鬱然有彩, 為飽藏價值光輝的道之文, 而非冷冰冰的物理機械式的自然除此之外, 我們還想補充的是 : 第一, 據楊儒賓先生在先秦思想的明暗象徵 27 一文中的考察分析, 我們可以知道光明 ( 及其家族成員, 如 : 勳顯熱昭等 ) 意象, 在儒家典籍中具有特殊的象徵意義, 光明意象, 在儒家思想體系 ( 至少在易傳和中庸 ) 中, 光明既象徵形上道體的光大輝煌, 亦象徵宇宙萬物在道體的創生之下顯耀無妄, 也象徵著人先驗承稟自道體的內在閃爍之德性, 以及人之行為舉措的昭顯明亮, 而我們在原道中, 也時常可以看到諸如 : 炳煥曜光章明等, 亦屬光明意象之家族成員的使用換言之, 我們認為劉勰在此所運用的光明意象, 可能亦即是道之 25 關於道與言說之間的複雜問題, 請參考史泰司 (Walter Terence Stace) 著, 楊儒賓譯, 冥契主義與哲學 ( 臺北 : 正中書局,1998 年 ) 所收冥契主義與語言一文, 以及威廉. 詹姆斯 (William James) 著, 蔡怡佳劉宏信譯, 宗教經驗之種種 ( 臺北 : 立緒文化事業有限公司,2003 年 ) 密契主義章中對於不可言說的討論 26 關於本體論的差異和隸屬, 可參考西哲海德格爾 (Martin Heidegger), 形而上學的存在神邏輯學機制, 孫周興選編, 海德格爾選集 ( 上海 : 三聯書店,1996 年 ), 頁另外, 關於東方體用論和海德格存有論對話的可能, 可參考賴錫三, 熊十力體用哲學的存有論詮釋略論熊十力與牟宗三的哲學系統相之同異, 中正大學中文學術年刊 ( ): , 以及黃文宏, 海德格的共屬與天台宗的即試論詭譎之說法, 中國文哲研究集刊 16(2000.3): 楊儒賓, 先秦思想的明暗象徵, 何寅主編, 中國文化與世界第 6 輯 ( 上海 : 上海教育出 42 版社,1997 年 ), 頁

53 文的另一種表述, 以光明來象徵道體的開顯當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道第二, 原道論及自然景物較著重於道無蔽於物之面向, 若我們配合物色 : 物色之動, 心亦搖焉物色相召, 人誰獲安情以物遷, 辭以情發, 一葉且或迎意, 蟲聲有足引心若乃山林皐壤, 實文思之奧府等文獻, 還可發現劉勰對於自然景物還強調其感動興發召喚啟引之鼓動力量的面向第三, 關於本體宇宙論之道的說法, 就道家思想 ( 老子 ) 來看, 也有近似的說法學者賴錫三先生在批判地繼承幾位當代著名的老學詮釋者的說法之後, 28 認為 : 道家式的宇宙論, 不是一種在因果序列思考下的宇宙論, 也不是牟宗三先生所謂的不著之宇宙論 ( 亦即, 在老子中應屬宇宙論的陳述語句, 究其實, 只是一種姿態, 道生物, 實只是虛靜主體 ( 道家式智的直覺 ) 之玄覽冥照天地萬物 ) 29, 在道家式宇宙論的觀點下, 道生物的生乃是一種消極地讓的意思, 或說一種非強制性的不生之生, 此如老子 : 大道氾兮, 其可左右, 萬物恃之而生而不辭, 功成不名有, 衣養萬物而不為主 ; 30 而道不是抽象之虛理, 它是依憑於主體意識的轉化澄汰後, 所證成之即本體即活動的實理從天道面言, 道一方面是無, 具有超越性 ; 另一方面, 又是有, 具有內在性, 內具於萬物之中, 不斷地長養萬物化生萬物帶出萬物豐盈萬物, 此如老子 : 無名天地之始, 有名萬物之母 31 ; 至於物在此, 並非主客對立意義下的物, 而是一吟唱自身開顯存有自化自正之物, 此如老子 : 道常無為而無不為, 侯王若能守之, 萬物將自化 32 是以賴氏乃指出 : 對道家而言, 存有之道即展現為天地萬物, 其存有論即是宇宙論只是這個宇宙論本身不再有另一個超絕於其上的第一因來做根據, 它本身就是自生自化地開顯自身存有即世界, 存有論即宇宙論, 二者不再是因果的根據和創生關係而道家式的宇宙論乃取得存有論的正名, 兩者不再是理論的兩層, 而是同一內容的兩種語言解釋系統而已 33 這也就是說, 本體宇宙論並非儒家之專利, 亦可有道家型態之本體宇宙論, 那麼, 現在的問題是, 我們要怎麼樣來肯定劉勰的道是儒家型態的呢? 而不至於又再度落入對道的學派性格的糾結紛爭呢? 對此, 我們可以從兩方面給予回應 : 首先, 就原道所描繪之天地圖象來看, 龍鳳以藻繪呈瑞虎豹以炳蔚凝姿, 以君王行仁政, 天下平和的龍 28 賴錫三, 牟宗三對道家形上學詮釋的反省與轉向通向存有論與美學的整合道路, 臺大中文學報 25( ): , 賴錫三, 當代學者對老子形上學詮釋的評論與重塑朝向存有論美學神話學冥契主義的四重道路, 清華學報 38.1(2008.3): 牟宗三, 才性與玄理, 頁魏. 王弼等著, 老子四種 ( 臺北 : 大安出版社,2003 年 ), 頁魏. 王弼等著, 老子四種, 頁 1 32 魏. 王弼等著, 老子四種, 頁賴錫三, 當代學者對老子形上學詮釋的評論與重塑朝向存有論美學神話學冥契主義的四重道路, 清華學報, 頁 67 43

54 謝君讚鳳意象, 以及以易傳豹變虎變, 用以形容大人與君子德性炳著之虎豹典故, 來象徵道體之仁德價值的湧動, 光采元聖, 炳耀仁孝亦顯示光明意象乃是象徵仁孝之光照四射反觀老子道家卻言 : 天地不仁, 以萬物為芻狗, 顯然並不重視本體湧動之仁德面向, 因此, 劉勰之道仍當是儒家而不是道家其次, 從原道中我們還可以看到, 劉勰不但重視經世濟民 ( 經緯區宇, 彌綸彝憲, 發揮事業 ), 並且還賦予了人文以本體論的肯定 ( 人文之元, 肇自太極 ), 使社會歷史與本體有一相即相融之統一關係, 反觀先秦道家如老子其思想宗旨, 乃是欲學者常住於渾淪為一的冥契狀態, 此即莊子天下篇所說的 : 以本為精, 以物為粗, 以有積為不足, 淡然獨與神明居, 古之道術有在於是者關尹老聃聞其風而說之, 建之以常無有, 主之以太一, 34 因此, 老子對於人文大體上也就持一種互斥對反之態度, 而即便是可以調適上遂, 能與世俗處與人為徒其不一也一, 亦即能與人間世保持一種辯證之自由關係的莊子, 35 對於人文的態度, 大體也只能保持一種權用的方便, 並不能真正地肯認社會歷史的本體價值, 36 這與儒家以及劉勰對於人文的態度, 是大不相同的顯然地, 從劉勰對於人文的態度來說, 道應當是儒家的, 而不會是道家的第四, 此種本體宇宙論意義下的道之文, 若我們將視野放得更開闊一些, 並且暫時撇開其中細部之差異, 應當不難發現, 劉勰此處所烘現的自然圖象 ( 道之文 ), 除與道家自然觀有相同處外, 與理學家的自然觀佛家的自然觀以及泛神論的自然觀, 都呈現出相同的特性, 此即 : 天地萬物不是單純物質性的存在物, 在宇宙的背後有一絕對性精神性的真實存在開顯於宇宙之中 ( 此一絕對實在, 於不同之教相系統有不同之描述 ), 可說是一種道化的自然觀 37 對此, 我們不妨引述一段印度詩哲泰戈爾 (Rabindranath Tagore) 所描繪之具泛神論色彩的自然風貌, 以資參照 : 這個偉大的世界這裡有創造, 有無窮的表現, 這裡, 黎明向新醒的生命歌唱歡樂, 晚星向精疲力盡焦慮不堪的旅人歌唱跨越死亡獲得新生的生 34 清. 郭慶藩輯, 王孝魚點校, 莊子集釋 ( 臺北 : 頂淵文化,2001 年 ), 頁賴錫三, 神話老子莊子之同異研究朝向當代新道家的可能性, 臺大文史哲學報 61( ): 賴錫三, 莊子真人的身體觀身體的社會性與宇宙性之辯證, 臺大中文學報 14(2001.5): 關於道化的自然觀這一概念, 楊儒賓先生指出 : 道化的自然觀可以視為一種共同的類型, 這些共同的類型來自於共通的體道經驗, 但或許所經驗道的面相不一樣, 或許對此經驗的解釋有所出入, 因此, 其道化的內容遂亦有所差異道化的自然可以說是普見於體驗哲學的論述, 具體的內容自然要受到各家各派基本關懷的約束佛老以空無界定道化自然觀中的道之內涵, 泛神論的自然觀則往往牽扯上神的宗教內涵, 這些內涵和理學家所強調者大異其趣筆者認為和其他各派的自然觀相比之下, 理學的道化自然觀最明顯的特色表現在造化的生意上面引文見楊儒賓, 生生的自然觀體現的觀點, 鄭毓瑜編, 中國文學研究的新趨向 : 自然審美與比較研究 ( 臺北 : 臺大出版中心,2005 年 ), 頁

55 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道命的生命之勝利向我們召喚這召喚總是喚醒人們心中的創造者, 催促他們顯示希望, 顯示他自己心裡的上帝它不斷要求我們在我們自己的創作中和上帝合作, 提醒我們固有的神聖的天性, 它會在自由的精神中發現自身我們的社會生存著, 用各種聲音提醒我們 : 人類的最大真理不在於他們有才智或財產, 而是他們有顆透明的心, 是在他們能有跨越一切種姓和膚色之屏障而偉大的同情, 是在他們對世界的認識, 這世界不僅是力量的倉庫, 也是人類精神的駐地, 有永遠美妙的音樂和神聖儀容的內心的光 38 在泰氏的眼中, 世界洋溢著神聖的價值光輝與無窮無盡的召喚興發之力量, 並且, 此一神聖之價值能量, 既在天地宇宙之中, 也存在於人的深層自我之中, 人之所以為人的價值, 就在於他能夠喚醒其固有之神聖的天性, 並且洞識世界所具有之有永遠美妙的音樂和神聖儀容的內心的光除去泰氏泛神論自然觀所重人格神的面向, 恐怕我們就得承認, 泰氏的自然觀與劉勰所謂道之文夫以無識之物, 鬱然有彩, 有心之器, 其無文歟, 在深層意蘊上應有可相互比觀之處再就聖 - 文來說, 原道中可歸屬此類意義之章句如下 : 文之為德也大矣, 與天地並生者何哉? 仰觀吐曜, 俯察含章, 高卑定位, 故兩儀既生矣惟人參之, 性靈所鍾, 是謂三才 ; 為五行之秀 ( 氣 ), 實天地之心 ( 生 ) 心生而言立, 言立而文明, 自然之道也夫以無識之物, 鬱然有彩, 有心之器, 其無文歟? 人文之元, 肇自太極, 幽贊神明, 易象惟先原道心以敷章, 研神理而設教辭之所以能鼓天下者, 迺道之文也道心惟微, 神理設教光采元聖, 炳耀仁孝另外, 劉勰在其他篇章中如 : 徵聖宗經與風骨, 也有可資參照的文獻章句 : 夫作者曰聖, 述者曰明, 陶鑄性情, 功在上哲, 夫鑒周日月, 妙極機神 ; 文成規矩, 思合符契, 天道難聞, 猶或鑽仰 ; 文章可見, 胡寧物思? 若徵聖立言, 則文其庶矣三極彝訓, 其書言經經也者, 恆久之至道, 不刊之鴻教也故象天地, 效鬼神, 參物序, 制人紀, 洞性靈之奧區, 極文章之骨髓者也義既極乎性情, 辭亦匠於文理詩總六義, 風冠其首, 斯乃化感之本源, 志氣之符契也故辭之待骨, 如體之樹骸 ; 情之含風, 猶形之包氣若能確乎正式, 使文明以健, 則風清骨峻, 篇體光華文明以健, 珪璋乃騁蔚彼風力, 嚴此骨鯁才鋒峻立, 符采克炳 38 詳參泰戈爾 (Rabindranath Tagore) 著, 馮金辛譯, 詩人的宗教, 收於劉安武等主編, 泰戈爾全集 ( 石家莊市 : 河北教育,2000 年 ) 卷 21, 頁

56 謝君讚從引文中, 可見, 對於劉勰而言, 人之所以為人的殊勝之處, 在於人乃是有心之器, 為為五行之秀 ( 氣 ), 實天地之心 ( 生 ), 具有承稟自道體而與道體同質之天地之心, 並且能夠參與助成天地之化育的特殊存在物而當人能透過某種方式, 使內在潛存之天地之心澈底朗現昇起, 則能洞見察照天地上下那從本體之道所不斷湧現的光輝 ( 吐曜 ) 與豐富的至美 ( 含章 ), 而在此種主客交融無別的狀態下, 天地宇宙也就復返其原初之正位 ( 高卑定位 ), 重現其生生之本然 ( 兩儀既生矣 ), 萬物皆在道體的默運潤化之中生機洋溢欣欣不已, 呈現其道之文的本來面目作者曰聖, 述者曰明所謂的聖與明亦即是能夠鑒周日月, 妙極機神聆聽大道妙旨的創作者, 39 以及彰顯德音妙義的闡述者至於, 人如何能轉化蛻變其日常之自我意識, 而復其本然之天地之心呢? 也就是說, 劉勰是否有提出一套較具體的修養實踐之工夫呢? 對此, 徐復觀先生在其儒道兩家在文學中的人格修養問題一文中曾如是指出 : 為了陶鈞文思, 亦即為了塑造提昇自己文學心靈活動的層級效能, 而貴在能虛能靜, 以保持心的本來面目, 心是身的主宰, 這便是意識地以道家思想修養自己的人格, 作為提高創作能力的基礎道家虛靜之心與儒家仁義之心, 可以說是心體的兩面, 皆為人生所固有, 每一個人在現實具體生活中, 經常作自由轉換而不自覺儒家發展了仁義的這一面, 並非必如有的宋儒一樣, 必須排斥虛靜的一面孔子也提出仁者靜的意境儒道兩家精神, 在生活實踐中乃至在文學創作中的自由轉換, 可以說是自漢以來的大統因此劉彥和由道家的人格修養而接上儒家的經世致用, 在它不感到有矛盾 40 也就是說, 劉勰對於心性之轉化修養工夫, 乃是承繼自道家之虛靜工夫不過, 就算劉勰含攝了道家的虛靜工夫, 也並不能就此說劉勰這樣的吸收, 是與其所宣揚的儒家之道的立場相矛盾因為道家虛靜之心與儒家仁義之心, 可以說是心體的兩面, 皆為人生所固有亦即, 透過工夫所復甦的心體 ( 天地之心 ), 可遮撥地名之曰 : 虛靜, 也可正面地名之曰 : 仁義, 這兩種不同的表述方式, 其實皆指向同一個人生所固有之心的本來面目因此, 工夫論的吸收, 不代表其心性論與形上學亦當連帶地改宗換姓, 由儒家成為道家至於, 劉勰對於文 ( 文章作品之文 ) 41 之主張, 主要有兩個重點, 一是從其地位價值言 ; 二是從其作用效用言原道 : 文之為德也大矣, 與天地並生者何哉一句, 即明白的表示文所具有之崇高地位與效用因為, 這裡所 39 關於聖與聽之宗教與哲學之內容, 詳參秦家懿, 聖在中國思想史內的多重意義, 清華學報 17( ): 徐復觀, 儒道兩家在文學中的人格修養問題, 收於氏著, 中國文學論集續編, 頁文在劉勰的用法中, 也包括了政教設施之文, 如人文之元, 肇自太極研神理而設教等皆包含此義, 此處之解釋乃是基於劉勰文心雕龍主要的討論對象為文章作品之文, 是以乃將文理解為文章作品之文並將焦點集中於此至於, 劉勰於政治社會之文所持之看法, 我們認為應與方東美先生所提出之理想政治這一概念相近, 詳參方東美, 中國人生哲學 ( 臺北 : 黎明,1982 年 ) 46

57 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道說的德是指文得於本體之道而有的屬性與功能, 大是贊頌嘆服之意, 至於與天地並生中的天地, 則是指形上之道 ( 以天之朗耀崇高, 地之承載包覆象徵地言道 ), 而不是指自然科學性質的物理天地, 而所謂的生, 不是指時間意義上的產生, 而是指本體論意義上的共生並存價值同在之意 ( 人文之元, 肇自太極中的肇亦非時間義之起始, 而是指價值義之源肇 ), 亦即, 在此意義下的文, 就如同道體不斷地遍運萬物, 使萬物飽滿著價值光輝興發鼓動之召喚力量一般, 文亦不斷地以其自身開顯著道體的深情韻致, 無窮無盡地啟引著讀者在此, 還需補充說明的是 : 第一, 文 ( 文章作品之文 ) 之所以能具有與道同大的本體論之地位 ( 宗經 : 三極彝訓, 其書言經經也者, 恒久之至道, 不刊之鴻教也也同樣在表示, 文與天地並生之旨 ), 並不是所有的文, 都同樣具有如是的地位與天地並生之價值位階的文章作品之文, 它必須預設著作者之主體意識, 已然轉化昇華而能與體證道妙之後 ( 復其天地之心 ), 所產生的文章作品才能具有如是暢發本體之道的地位對此, 劉勰於原道所言 : 心生而言立, 言立而文明, 自然之道也正是說明此義句中的心指天地之心 ( 就心性面言指聖人之心, 就道體面言則指天地生物之絕對精神, 而兩者本質乃是一致的 ), 而言指聖人之言, 或說涵蘊天地之心的言 ( 亦即劉勰 : 言之文也, 天地之心哉中的言 ), 文則指道之顯者 ( 其所顯示著乃是形而上的絕對精神道 ), 至於自然為一般意義的自自然然 ( 固然當然之意 ), 道則指一般常用語道理之意, 整句乃表示 : 當主體所稟承於道之天地之心澈底朗現生起之時, 那能顯發道之言教乃得以具備開顯挺立之基點, 同時, 本體之道的啟示亦得以闡明暢發, 大顯於世, 這一切都是自自然然順理成章的道理 42 第二, 文 ( 文章作品之文 ) 之所以能具有值得贊頌的功能, 並不是因為文, 能夠承載某種道德教條或學說主張, 遂能產生實用之教化功能的意思我們認為文之所以有曉生民之耳目鼓天下之動陶鑄性情的功能, 乃是因為文具有德 ( 即得於道的屬性 ), 遂自然而然地展現如是之效用功能對此, 劉勰於風骨所言 : 辭之待骨, 如體之樹骸 ; 情之含風, 猶形之包氣若能確乎正式, 使文明以健, 則風清骨峻, 篇體光華文明 42 原道 : 文之為德也大矣, 與天地並生者何哉此蓋道之文也心生而言立, 言立而文明, 自然之道也 ; 徵聖 : 夫作者曰聖, 述者曰明, 陶鑄性情, 功在上哲, 夫鑒周日月, 妙極機神等觀念, 可與許多具冥契主義背景的文學家所揭示之文學觀相互比較, 譬如詩人愛默生在其在神學院的演說曾言道 : 宇宙是由於它而不是由於科學和權力而變得安穩可居的廟宇的門日夜向人敞開, 真理從未停止發佈它的神諭有一種堅實的條件保證了這一點, 即直覺人不可能憑別的方式領承這神諭被世界深深迷住的人就成為這個世界的祭師, 換言之, 成為這個世界的詩人 ( 轉引自毛峰, 神秘主義詩學 ( 北京 : 三聯書店,1998 年 ), 頁 254 ) 世界在愛氏眼中乃是不斷開顯神諭, 使人安穩可居的神聖廟宇, 而人得以透過其直覺, 得以領受世界所呼喚之神諭, 成為祭師, 成為詩人這豈非與劉勰所言之道之文的世界圖象, 人所稟承之天地之心, 以及作者曰聖, 述者曰明所謂的聖與明亦即是能夠鑒周日月, 妙極機神聆聽大道妙旨的創作者, 以及彰顯德音妙義的闡述者, 這樣的觀念有相互發明之處嗎? 47

58 謝君讚以健, 珪璋乃騁正是說明此義這裡的骨乃強調內在深層心性之骨峻樹立, 與心生而言立同義, 皆表示文辭的背後有一天地之心的挺立骨峻, 風則是以風之流動不止吹拂不已春風化育的特性, 來表現文辭在骨立心生的基礎下, 文明以健, 珪璋乃騁所展現的如玉之質地般朗暢健動能鼓天下之力量若我們配合儒家對於玉所賦予的德性象徵來看, 如說文言玉之五德, 禮記. 聘義記孔子言玉與仁智義禮樂忠信天地德道等十一種道德品質之關係, 43 那麼, 此處珪璋乃騁應特指道德興發之鼓動力量, 而文明以健一詞劉勰應是用易同人彖 : 文明以健, 中正以應, 君子正也唯君子通天下之志的典故, 顯見文明以健正表現有德者人格生命之挺立端正, 能與天地相感通, 文明以健, 珪璋乃騁與風骨, 正可說是文之屬性與功能的另一形式的表述語言, 從此我們也可看到劉勰對於文的教化功能, 所稟持的乃是內在目的論 (inner teleology), 而不是外在目的論 (external teleology) 之立場 44 第三, 我們之所以說天地並不是指一般日常意識所對之天地世界, 而是指形而上的價值根源 ( 道 ), 其理由是這樣的 : 據唐君毅先生對於中國傳統思想觀念中所謂天地的考察, 唐氏指出 : 中國儒者之天或天地, 非指一感覺界之自然, 不同於西方自然科學家, 或自然主義者所謂自然之說吾人謂中國儒者之天或天地, 至少在孟子中庸易傳作者之心中, 乃一具形上之精神生命性之絕對實在由是可知中國人之祀天地, 或祀天, 與天地君親師神位中之有天地, 亦不能謂之只祀一塊然之物質天地, 或只有生命之自然 ; 而實含視之為一精神實在之意實則中國後儒亦多以天或天地, 直指形上之精神實在中國思想中, 於天德中開出地德, 而天地並稱, 實表示一極高之形上學與宗教的智慧蓋此並非使天失其統一性, 而使宇宙為二元而唯是由一本之天之開出地, 以包舉自然界而已天包舉自然界, 因而亦包舉生於自然界之人, 與人在自然所創造之一切人文, 此所謂包舉, 乃既包而覆之, 亦舉而升之夫然, 故天一方不失其超越性, 在人與萬物之上 ; 一方亦內在人與萬物之中, 而宛在人與萬物之左右或之下 45 亦即, 傳統思想中所謂的天地, 並不是指物質性的天地, 而是指帶有哲 43 詳參許凌虹, 說文玉部字與古代玉文化, 安徽師範大學學報 ( 人文社會科學版 ), 33.3(2005.5): 劉素琴, 儒釋道與玉文化, 中國歷史博物館館刊 1(1994.1): 陳昭瑛曾如是指出 : 內在目的論之為有機生命體的觀點, 也可以舉一個例子來說明, 如一植物有生根發芽長枝葉開花結果等等潛能, 這一切成長活動也就是植物的內在目的之實現, 既然成長是植物的內在目的, 我們便不能說成長是植物的工具當儒家主張文學藝術具有社會政治教化之功能時, 是以此為文學藝術之內在目的, 因而文學藝術之社會性的表現只不過是其自身之內在目的之實現罷了在這一美學觀之下, 我們不能說文學藝術是社會教化的工具, 就如同我們不能說花果是一株植物的工具儒家美學與經典詮釋 ( 臺北 : 臺大出版中心, 2005 年 ), 頁唐君毅, 中國文化之精神價值 ( 臺北 : 正中書局,2000 年 ), 頁 ,461 48

59 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道學性質於其中之天地, 以天稱道 ( 本體之道 ), 乃是以天之崇高無盡, 來烘現道體之高偉宏盛, 以地言道, 則是以地之承載包容, 來展現道體之承負宇宙, 使道體既超越神聖而似天, 具有超越性, 然而, 天道卻不一味地超世獨立, 又能內在於事物之中顯現其神運妙化, 具有內在性 46 而透過這樣一種以天地 ( 超越性與內在性 ) 言道的方式, 一方面可以使我們順暢地解釋此句與天地並生之意 ; 另一方面, 也能幫助我們通順地解釋原道 : 至夫子繼聖, 獨秀前哲, 鎔鑄六經寫天地之輝光, 曉生民之耳目一句中所言之天地, 因為夫子所鎔鑄之六經, 並不是以自然文學為其內容, 寫天地之輝光, 曉生民之耳目就不能解釋為描寫自然景物之聲色樣貌以教生民, 若我們將此天地解釋為本體之道, 那麼, 就可以與辭之所以能鼓天下者, 迺道之文也一句相互解釋, 寫天地之輝光即表示此文乃道之文, 曉生民之耳目亦即是鼓天下之意, 使文獻的內容得以暢通一致總上所述, 就道與自然天地之關係言, 做為一切物之價值根源的本體之道, 並不是掛空地靜置於物之上, 或說做為物之理智追索之起點, 本體之道乃是具體地動態地運化於物之中, 使物不是平淺之自然對象物, 而成為道之文意義下的物, 或說以道化的自然為其內容的物而這樣的道, 若欲從學派性格加以歸類, 應是屬儒家一路, 因為劉勰著重本體之道的道德價值之面向, 同時此一本體之道又需開顯於人文社會之中, 而這兩點顯然與道家性格較不相符, 是以原道之道應是儒家之道, 而非道家之道, 至於視此道為佛家或儒道各半, 又或三教合一之道, 由於徵諸文獻似有難以暢通地解釋文獻之憾, 因此, 似仍有商榷的空間再就道與文章作品之關係言, 文之所以具有能鼓天下與天地並生之地位與作用, 乃因其為道之文意義下的文, 亦即能流蘊道體開顯道妙之文, 而這樣的洞性靈之奧區與風清骨峻, 篇體光華之文, 又不是只要隨意地抒發情緒就能具備如是之價值, 除了一定程度的文學創作之技巧能力, 如神思所言 : 刻鏤聲律, 萌芽比興結慮司契, 垂帷制勝之外, 更為重要的, 乃是作者要能夠在相當的虛靜工夫的佐助下, 使內在承稟自道體的深層心性 ( 天地之心 ), 無阻無窒地朗暢呈露, 如是乃能 : 心生而言立, 言立而文明, 在心性面言的內在之道的生生之下, 文乃能具備開顯本體之道的無上大用四結論 : 另一種類型的儒家文學觀 46 關於儒家思想道之即超越即內在之性格的討論, 請參考杜維明, 儒學的超越性及其宗教向度, 東亞價值與多元現代性 ( 北京 : 中國社會科學出版社,2001 年 ), 劉述先, 兩行之理與安身立命, 儒家思想開拓的嘗試 ( 北京 : 中國社會科學出版社,2001 年 ), 李明輝, 儒家思想中的內在性與超越性, 當代儒學之自我轉化 ( 臺北 : 中國文哲研究所,1994 年 ) 49

60 謝君讚有種流行的說法是認為 : 儒家反對文學之修辭雕飾, 只重視文學宣揚道德教條之工具價值, 是以可說儒家乃是一種蔑視個人情性抒發的言志 ( 文章乃宣示個人於政治社會所持之議論觀念之工具 ) 載道 ( 文章是宣傳社會道德之工具 ) 的文學觀 47 對此, 我們認為儘管或許某些儒者是持此類立場, 然而, 卻不能以偏蓋全地將所有的儒者皆歸屬於同一類型本文所論劉勰的儒家原道文學觀, 就明顯地異於上述一類載道言志文學觀因為我們可以看到劉勰對於文飾修辭確實相當重視, 撰有聲律麗辭誇飾等等篇章來闡述文飾之重要而就抒情言, 劉勰又不單純地只是重視外在形式上的聲律辭藻, 他還重視內在情感的抒發, 譬如情采所言 : 文采所以飾言, 而辯麗本於情性故情者, 文之經 ; 辭者, 理之緯 ; 經正而後緯成 ; 理定而後辭暢, 此立文之本源也就明確地指出文學之根本, 正在情性之抒發, 並且, 更為重要的是, 在劉勰的思想觀念中, 真正可稱與天地並生三極彝訓洞性靈之奧區與風清骨峻, 篇體光華之文章, 又不只是一般情感抒發之作, 這樣的文章所抒發的情感, 乃是指與道體同質同層之深層自我 ( 天地之心 ) 有所辯證融合意義下的情, 此如用劉勰的話來說, 亦即極乎性情情深而不詭之情換一個角度來看, 也可說在劉勰的原道文學觀中, 抒情亦即是言志, 只是這裡的言志, 不是指文章要冷面嚴肅地, 宣揚個人政治或禮教之剛嚴意志, 此處的志, 用風骨的話來說, 乃是指能做為化感之本源意義下的志氣, 用原道的話來說, 則是具天地之心質地的心志, 心生而言立, 言立而文明辭之所以能鼓天下者, 迺道之文也, 劉勰偏向從心性面言的道之文, 亦即, 以內在深層天地之心為背景之心志, 將所照見所穿透之事物價值意蘊開顯為文的文學觀, 正可說是一種特殊意義下的言志文學觀而這樣的言志文學觀, 又即是載道文學觀因為, 我們已經知道, 在劉勰三極彝訓恆久之至道與性靈之奧區正是同質同層的, 心性面言的道與天道面言的道並無本質上的差別, 心所洞見之價值, 正是道所顯發之價值, 兩者本質同一, 只是言說之偏向不同, 因此, 我們又可說劉勰原道文學觀意義下的言志文學觀, 又即是載道文學觀, 只是這裡的道不是指某種社會道德之教條命令, 而是指通貫於天地人三極的價值根源之道, 文之為德也大矣, 正因為文載具此道之故! 換句話說, 劉勰原道文學觀, 也可說是一種抒情 ( 情為極乎性情之情 ) 載道 ( 道為價值本體之道 ) 與言志 ( 志為化感本源與道同質同層之志 ) 三者不分 ( 就算有所分別, 也只是表述偏向之分別, 而非本質之分別 ) 的文學觀至於, 就文學的道德教化作用言, 劉勰也不是持外在目的論之立場, 而是認為若撰著者能夠挺立骨樹天地之心, 開顯彰耀道心神理, 透過文采修辭的佐助, 文附質也質待文也, 這樣的文章就能夠自然而然地具有鼓天 47 陳昌明, 緣情文學觀 ( 臺北 : 臺灣書店,1999 年 ) 50

61 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道下陶鑄性情開學養正之教化功效對此, 我們認為徐復觀先生對於孔子詩可以興所做出的詮釋, 與劉勰之文學教化觀應可交互發明, 現引述如下 : 可以興, 朱元晦釋為感發意志, 這是對的不過此處之所謂意志, 不僅是一般之所謂感情, 而係由作者純淨真摯的感情, 感染給讀者, 使讀者一方面從精神的麻痺中蘇醒 ; 同時, 被蘇醒的是感情 ; 但此時的感情不僅是蘇醒, 而且也隨蘇醒而得到澄汰, 自然把許多雜亂的東西, 由作者的作品所發出的感染之力, 把它澄汰下去了這樣一來, 讀者的感情自然鼓蕩著道德, 而與之合而為一經澄汰以後的詩人純粹感情, 自然而然的與道德同化所以受到這種感情的感發 ( 興 ) 照明 ( 觀 ) 的讀者, 自己的感情也純化了, 也道德化了, 人與人的障壁, 自然而然地解消了, 這便會發生與樂者為同的同相等的作用 ; 此時正是由人生的藝術性, 而鼓動並支持了人生的道德 ; 這也是美與善的諧和統一詩的道德性, 是由詩得以成立的根源之地所顯露的道德性 48 此處所言詩的道德性格與感發作用, 在我們看來, 正與劉勰論文之屬性與作用的觀念有相契之處所謂詩人純粹感情正是在說那種為深層自我 ( 天地之心 ) 所潤澤而與道體同質之情, 而徐氏所謂 : 受到這種感情的感發 ( 興 ) 照明 ( 觀 ) 的讀者, 自己的感情也純化了, 也道德化了, 正表示當讀者受到此種文章之召喚鼓動時, 原本封閉自身主客對立之現實自我, 此時乃得以獲得澄汰轉化之契機, 從而使內在深層之自我乃得以湧現 ( 此即徐氏所言 : 詩得以成立的根源之地之道德性意義下的自我 ), 使讀者在文章的教化之中, 在道德興感下, 重新與自我他人天地, 樂者為同地融通為一, 而這樣的道德感興又與美感經驗有部份的相似之處, 故徐氏說此為 : 美與善的諧和統一因為, 在道德興感意義下的主客合一, 由於此時現實充滿計慮的自我已然轉化澄澈, 道德興感 ( 真實自我的萌動 ) 遂能掙脫現實私我的種種遮掩, 而可無蔽地與客體相融相攝通透為一, 而此一境地, 與美感經驗之掙脫功利實用理性分別之自我而與物同體合一, 正有部份相似之處, 遂可說道德興感確實具有美的面向, 因此, 徐氏乃言此種善 ( 道德 ) 正是美與善的諧和統一 49 而我們透過徐氏對於孔子詩可以興的教化義旨之深刻詮釋, 劉勰那要求能鼓天下陶鑄性情開學養正的文學教化觀之隱旨密義, 也就可以為我們所理解了綜上所述, 設若我們的詮釋大體不謬的話, 那麼, 劉勰的原道文學觀, 確實呈現出不同於一般所言那種, 以道德教條來壓迫藝術的儒家言志載道文學觀的面貌, 我們可以看到一種 : 抒情載道言志與教化四者不分式的特殊類型的儒家文學觀 ( 或可名之曰 : 具超越向度之心性 - 形上學為根據的儒家文學觀 ) 而除此之外, 以此為基礎, 我們還可進一步思考的是 : 是否仍有儒者 48 徐復觀, 由音樂探索孔子的藝術精神, 收於氏著, 中國藝術精神, 頁關於善與美如何合一的細部哲學討論, 還可參考牟宗三, 以合目的性之原則為審美判斷力之超越的原則之疑竇與商榷, 收於 ( 德 ) 康德 (Kant Immanuel) 著, 牟宗三譯註, 康德 : 判斷力之批判 ( 上冊 ) ( 臺北 : 臺灣學生書局,1992), 頁

62 謝君讚所持之文學見解, 同樣可歸屬於劉勰原道文學觀此種類型呢? 若有, 那整體的系譜安排又是如何? 50 並且, 儒家除了一般載道與劉勰的原道, 兩種類型的儒家文學觀之外, 是否還有異乎此二者之獨特類型的儒家文學觀? 此外, 我們是否可說, 劉勰那種載道言志與抒情彼此不分, 並具有道德教化之作用要求的抒情文學觀, 對比於一般只重個人主體情性抒發, 不求道德教化作用的抒情 ( 緣情 ) 文學觀, 是否亦可視為另一種類型的抒情文學觀呢? 抒情與教化是否必定是此疆彼界壁壘分明呢? 凡此種種, 應當都是值得再思索的研究課題 50 我們認為至少論語 : 思無邪詩可以興有德者必有言, 有言者不必有德等文獻所蘊藏的文學觀, 以及宋明理學家 ( 如朱子與黃宗羲 ) 之文道合一的文學觀, 與劉勰的原道文學觀應可歸屬於同一大類, 只是此中之細部差異處仍待釐清詳參張亨, 論語論詩論語中的一首詩試從黃宗羲的思想詮釋其文學視界, 思文之際論集 : 儒道思想的現代詮釋, 以及儒家文學觀新探 ( 二 ): 朱子的文學觀, 國科會研究成果, 編號 : NSC H

63 當代學者對劉勰原道之道的詮釋分歧與評論從儒家心性 - 形上學的角度來論道參考書目一傳統文獻戰國. 莊周著, 郭慶藩輯, 莊子集釋, 臺北 : 頂淵文化,2001 年魏. 王弼等著, 老子四種, 臺北 : 大安出版社,1999 年梁. 劉勰著, 楊明照校注, 增訂文心雕龍校注, 北京 : 中華書局,2000 年宋. 程頤, 易程傳, 臺北 : 河洛出版社,1974 年二近人論著方東美, 中國人生哲學, 臺北 : 黎明文化事業股份有限公司,1982 年王更生, 劉勰的文學三原論, 中國古典文學研究期 1,1999 年, 頁王運熙楊明, 魏晉南北朝文學批評史, 上海 : 新華書店,1989 年王運熙, 文心雕龍探索 ( 增補本 ), 上海 : 新華書店,2005 年王元化, 文心雕龍講疏, 桂林 : 廣西師範大學出版社,2004 年毛峰, 神秘主義詩學, 北京 : 三聯書店,1998 年印順, 學佛三要, 新竹 : 正聞,2003 年牟宗三, 以合目的性之原則為審美判斷力之超越的原則之疑竇與商榷, 康德著, 牟宗三譯註, 康德 : 判斷力之批判 ( 上冊 ), 臺北 : 臺灣學生書局,1992 年, 頁 3-91 牟宗三, 才性與玄理, 臺北 : 臺灣學生書局,1997 年牟宗三, 中國哲學的特質, 臺北 : 臺灣學生書局,1998 年杜維明, 東亞價值與多元現代性, 北京 : 中國社會科學出版社,2001 年李立, 漢墓神画研究 : 神話與神話藝術精神的考察與分析, 上海 : 古籍出版社, 2004 年李澤厚劉綱紀, 中國美學史魏晉南北朝編 ( 上下 ), 安徽 : 文藝出版社, 1999 年李明輝, 儒家思想中的內在性與超越性, 當代儒學之自我轉化, 臺北 : 中國文哲研究所,1994 年沈立岩, 由文字意義之演變看周代尚文思潮, 南開大學文學院文學與文化編委會, 文學與文化, 天津 : 南開大學出版社,2003 年, 頁林朝成郭朝順, 佛學概論, 臺北 : 三民書局,2000 年林義正, 儒佛會通方法研議, 佛學研究中心學報期 7,2002 年, 頁吳康, 中華神秘文化辭典, 海口 : 海南出版社,2002 年范良光, 易傳道德的形上學, 臺北 : 臺灣商務書局,1990 年泰戈爾, 詩人的宗教, 劉安武等編, 白開元等譯, 泰戈爾全集卷 21, 石家莊市 : 河北教育,2000 年袁保新, 老子哲學之詮釋與重建, 臺北 : 文津書局,1991 年 53

64 謝君讚袁保新, 對當代幾個重要的儒家道德學詮釋系統的分析和檢討, 醒吾學報期 25,2002 年, 頁 1-37 馬宏山, 文心雕龍散論, 新疆 : 人民出版社,1982 年唐君毅, 中國文化之精神價值, 臺北 : 正中書局,2000 年唐君毅, 中國哲學原論原道篇 ( 一 ), 臺北 : 臺灣學生書局,2004 年徐復觀, 中國文學論集續編, 臺北 : 臺灣學生書局,1984 年徐復觀, 中國藝術精神, 臺北 : 臺灣學生書局,1998 年徐復觀, 中國文學論集, 臺北 : 臺灣學生書局,2001 年秦家懿, 聖在中國思想史內的多重意義, 清華學報卷 17,1985 年, 頁陳昭瑛, 儒家美學與經典詮釋, 臺北 : 臺大出版中心,2005 年陳昌明, 緣情文學觀, 臺北 : 臺灣書店,1999 年張亨, 思文之際論集 : 儒道思想的現代詮釋, 臺北 : 允晨文化,1997 年張少康, 文心雕龍新探, 臺北 : 文史哲出版社,1997 年斯波六郎, 文心雕龍札記, 王元化編選, 日本研究文心雕龍論文集, 山東 : 齊魯書社,1983 年楊明照, 文心雕龍學綜覽, 上海 : 新華書店,1995 年楊祖漢, 牟宗三先生對孔子的理解, 鵝湖月刊卷 28 期 10,2003 年楊儒賓, 先秦道家道的觀念的發展, 臺北 : 臺灣大學文史叢刊,1987 年楊儒賓, 先秦思想的明暗象徵, 何寅編, 中國文化與世界輯 6, 頁楊儒賓, 生生的自然觀體現的觀點, 鄭毓瑜編, 中國文學研究的新趨向 : 自然審美與比較研究, 臺北 : 臺大出版中心,2005 年劉述先, 兩行之理與安身立命, 儒家思想開拓的嘗試, 北京 : 中國社會科學出版社,2001 年鄭毓瑜, 劉勰的原道觀, 中外文學卷 14 期 3,1985 年, 頁鄭毓瑜, 文學典律與文化論述中古文論中的兩種原道觀, 漢學研究, 卷 18 期 2,2000 年, 頁賴新陽, 重讀文心雕龍. 原道篇一個形上學角度的解讀, 淡江中文學報卷 19,2008 年, 頁 1-59 賴錫三, 莊子真人的身體觀身體的社會性與宇宙性之辯證, 臺大中文學報期 14,2001 年, 頁 1-34 賴錫三, 神話老子莊子之同異研究朝向當代新道家的可能性, 臺大文史哲學報期 61,2004 年, 頁賴錫三, 牟宗三對道家形上學詮釋的反省與轉向通向存有論與美學的整合道路, 臺大中文學報期 25,2006 年, 頁賴錫三, 當代學者對老子形上學詮釋的評論與重塑朝向存有論美學神話學冥契主義的四重道路, 清華學報卷 38 期 1,2008 年, 頁戴璉璋, 易傳關於天人之際的論述, 鵝湖月刊卷 15 期 8, 頁

65 國立彰化師範大學文學院學報第十一期, 頁二一五年三月小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源鄭玉姍 * 摘要上古之時, 先民因生活需要而關心氣候變化, 並經由反覆觀察累積經驗, 多能熟知天文星象與氣候變易之關聯, 此乃經驗累積為生活常識, 並編為諺語記為文字以傳承後人詩經. 小雅. 漸漸之石記載先秦時代即以有豕白蹢, 烝涉波矣為天將降雨之徵兆, 本文搜羅文史典籍中與豕相關之神話傳說, 並結合出土文物當代農牧知識等資料, 分別探究豕烝涉波與有豕白蹢說法之根源, 認為先民觀察豕之生活型態, 發現降雨前天氣悶熱, 此時豬群多聚集於泥水坑或河川泡水散熱, 先民每見豬群涉入溝瀆河川後便降大雨, 因而歸納此現象為降雨之兆, 並由此附會出雨神水神豬龍等與降雨大水湧泉相關的神話傳說, 亦將烏雲籠罩銀河想像為是群豬渡河之狀由此可以看出先秦時代的百姓於觀察天象預測氣候已有相當豐富之經驗, 亦可追溯出遠古社會重視水源, 而將豕與雨水做出強烈意象聯想之早期根源, 並梳理出自上古至今世相關傳說衍生發展之脈絡關鍵字 : 詩經漸漸之石有豕白蹢雨兆黑豬過河 * 中央警察大學通識中心助理教授到稿日期 : 2014 年 12 月 30 日本文承蒙兩位匿名審查人提供寶貴意見, 特此致謝 55

66 NCUE Journal of Humanities Vol. 11, pp March 2015 An Analysis of The Origin of the Saying That It Will Rain After a Group of White-Hoof Pigs Cross A River in The Book of Songs Tsian Tsian Tshi Shi Yu-shan Cheng * Abstract In the archaic periods the ancients concerned about climate changes out of necessity. From time to time they observed the weather and accumulated certain knowledges, therefore, were acquainted with correlations between astronomical phenomena and weather fluctuations. Their day to day experiences turned into knowledge, compiled into proverbs and preserved in writing for posterity. According to The Book of Songs, The Minor Odes, The Towering Rocks in pre-chin dynasties: Swines with white hooves wading through streams when rain falls are imminent. Drawing heavily on literary and historical writings on swines combined with artifacts uncovered and agricultural and pastoral expertises at the time. This study traces the origins of two proverbs: swines wading through streams and swines with white hooves. The ancients closely observed the lifestyles of swines and noticed that when temperature rises before rain falls swines flock and soak in muddy water holes or rivers to disperse the heat away. They saw rainfalls when swines wade into ditches and regarded such phenomena as signs of rain. Consequently, evolving the rain god, water god and swine dragon legends and mythologies associated with rain, flood, gushing of water and envisaging overcasting sky as swines crossing rivers. It is suggested that commoners in as early as pre-chin dynasties were very knowledgeable about astronomical phenomena and weather forecast. It can be derived from the studies that archaic societies regarded water as valuable sources, thus conjured images highly associated with swines, rain and water. Therefore we can unwind the thread of the ongoing stories and legends from ancient times to the present day. Keywords: The Book of Songs( 詩經 ), The Towering Rocks( 漸漸之石 ), swines with white hooves, sign of rain, black swines wading through streams * Assistant Professor, Central Police University. Received December 30,

67 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源一前言不論是漁獵或農牧時代, 晴霾霜雪風雨雷電之變化, 都影響古人生活甚鉅, 因此先民十分關注天氣變化 ; 例如殷商時代農業已相當發達, 打獵征伐等活動亦十分頻繁, 因此甲骨文中便保存相當數量關於風 1 雨 2 雲 3 雷 4 5 雪之氣候預測的占卜紀錄先民經由長期觀察天象運行規律, 逐漸掌握天文星象與氣候變易之關聯, 將相關觀察結果累積為生活常識, 並編成諺語或寫成文字以傳承後人詩經. 小雅. 漸漸之石 : 有豕白蹢, 烝涉波矣 ; 月離於畢, 俾滂沱矣, 詩中分別以有豕白蹢, 烝涉波矣與月離於畢作為雨兆, 後世典籍亦常引用之然月球及畢星均為星體, 月離於畢, 俾滂沱矣乃古人長期觀察天象所得的天文常識 ; 那麼有豕白蹢, 烝涉波矣為何亦可被視為大雨之兆呢? 筆者搜羅先秦以前與豕相關之神話傳說, 並結合出土文物資料後世文獻紀錄與當代農牧知識, 試圖為先民以有豕白蹢, 烝涉波矣作為雨兆之說探求合理適切的解釋二月離於畢, 俾滂沱矣經解詩經. 小雅. 魚藻之什. 漸漸之石 : 漸漸之石, 維其高矣山川悠遠, 維其勞矣武人東征, 不皇朝矣漸漸之石, 維其卒矣山川悠遠, 曷其沒矣? 武人東征, 不皇出矣有豕白蹢, 烝涉波矣月離於畢, 俾滂沱矣武人東征, 不皇他矣詩序 : 漸漸之石, 下國刺幽王也戎狄叛之, 荊舒不至, 乃命將率東征, 役久病於外, 故作是詩也孔穎達正義 : 漸漸之石詩者, 下國所作以刺幽王也以幽王無道, 西戎北狄共違叛之荊楚之群舒又不來至乃命將率東行征伐之其役人士卒已久而疲病, 勞苦於外, 故作是漸漸之石詩以刺之 6 二者皆以為詩旨乃諷刺幽王無道, 而使將士東征疲病苦怨宋代以降學者多認同此為將士征戍勞苦之詩, 但以為不必拘泥於幽王之世, 7 筆者亦認為詩中並無關鍵字詞或明確史實可落實於幽王史事, 故漸漸之石應定位為 1 如壬寅卜, 癸雨大驟風 ( 合 13359) 癸亥卜貞 : 有大風 ( 合 27459) 2 如己丑卜舞庚从雨, 允雨 ( 合 20975) 乙酉卜 : 及茲二月有大雨 ( 合 20975) 3 如庚寅貞 : 茲云 ( 雲 ) 其雨 ( 合 13386) 4 如庚子卜貞 : 茲雷其雨 ( 合正 ) 5 如甲辰卜, 雪 ( 合 21023) 6 唐. 孔穎達 : 毛詩正義 ( 臺北 : 藝文印書館,1989 年 ), 頁如宋代朱熹詩集傳 : 將帥出征, 經歷險遠, 不堪勞苦, 而作是詩也清代姚際恆詩經通論 : 將士東征, 勞苦自嘆之詩小序謂刺幽王, 亦無據余師培林詩經正詁亦以為 : 幽王之世, 內憂外患頻仍, 肆應維難, 是否有力東征, 頗令人生疑序謂 : 將率東征, 役久病於外, 故作是詩正是詩義, 不可疑也 57

68 鄭玉姍一首征人久役抒發勞苦之詩全詩三章, 每章六句, 形式覆疊 ; 一二章之首四句感嘆山高水遠憂勞無盡末章之首四句有豕白蹢, 烝涉波矣月離於畢, 俾滂沱矣則是預言天將大雨, 暗示征人之前途境遇將更加艱險難行, 故王先謙詩三家義集疏 : 陳奐云 : 詩言東征, 借雨以況勞苦之情 8 詩中描述征人觀察到有豕白蹢, 烝涉波矣與月離於畢兩種現象後, 便知不久後將要大雨滂沱, 由此可知古人觀察天文氣象之經驗累積月離於畢之畢為星宿之名 9, 字彙. 田部 : 畢, 宿名畢八星, 二星直上如柄, 六星曲為兩行張其口 10 畢之甲骨文作 ( 周甲 45 徐 ), 象長柄捕獸網之形, 與字彙描述相符孔穎達禮記正義 : 網小而柄長謂之畢者, 以其似天上畢星 11 這段記載正說明了畢星與人間捕獸之畢其形相似 ; 然筆者認為畢星之得名, 應是先民觀察星象, 認為其與平日所用捕獸畢形狀相似, 而以畢為星宿命名, 故孔穎達網小而柄長謂之畢者, 以其似天上畢星之說是倒果為因, 應改為天星謂之畢者, 以其似網小而柄長之畢也更為適切離字在此假借為麗, 如周易. 離卦. 彖 : 離, 麗也王弼注 : 麗猶著也孔穎達正義 : 麗謂附著也 12 又, 說文通訓定聲 : ( 離 ) 假借為麗, 詩. 漸漸之石 : 月離於畢公羊桓二傳 : 離不言會注 : 二國會曰離 13 可知離字在此為附著接近親近之意, 月離於畢即月亮接近畢星之時, 小雅. 漸漸之石 : 月離於畢, 俾滂沱矣王質詩總聞云 : 月近畢則雨 14 可謂得其旨也先民視畢星為陰星, 也就是陰雨之星, 如毛傳 : 畢, 月離陰星則雨孔穎達詩經正義 : 以畢為月所離而雨, 是陰雨之星, 故謂之陰星月離於畢即言俾滂沱矣, 故知月離陰星則雨也 15 漢書. 天文志 : 月去中道, 移而西入畢, 則多雨故詩云月離於畢, 俾滂沱矣, 言多雨也 16 應劭風俗通義 : 雨師者, 畢星也 17 均可見先民多能熟知天文星象與氣候變易之關聯, 觀察到月亮接近畢星之際便是降雨前兆, 並編成俗諺透過口語或文字傳承經驗 ; 故顧炎武日知錄云 : 三代以上, 人人皆知天文七月流 8 清. 王先謙 : 詩三家義集疏 ( 臺北 : 明文書局,1988 年 ), 頁曹謨中華天文學史 : 畢宿八星, 一等大星曰天高為黃色星, 西南有諸小星團聚中有二雙星, 西南為二等藍色變光星, 其東南西北北方有射電源, 黃道在北面經過見曹謨 : 中華天文學史 ( 臺北 : 臺灣商務印書館,1997 年 ), 頁明. 梅膺祚撰 : 字彙 ( 上海 : 上海辭書出版社,1991 年 ), 卷八頁唐. 孔穎達正義 : 禮記正義 ( 臺北 : 藝文印書館,1989 年 ), 頁唐. 孔穎達正義 : 周易正義 ( 臺北 : 藝文印書館,1989 年 ), 頁清. 朱駿聲 : 說文通訓定聲 ( 臺北 : 臺灣商務印書館,1975 年 ), 頁宋. 王質 : 詩總聞 ( 臺北 : 新文豐,1984 年 ), 頁唐. 孔穎達 : 毛詩正義, 頁漢. 班固撰, 唐. 顏師古注 : 新校本漢書並附編二種 ( 臺北 : 鼎文書局,1991 年 ), 頁漢. 應劭 : 風俗通義 ( 臺北 : 中國子學名著集成編印基金會印行,1978 年 ), 頁

69 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源火, 農夫之辭也 ; 三星在天, 婦人之語也 ; 月離於畢, 戍卒之作也 ; 龍尾伏辰, 兒童之謠也後世文人學士, 有問之而茫然不知者矣 18 典籍中也記載孔子透過詩篇而習得前人於天文領域之智慧, 如史記. 仲尼弟子列傳 : 昔夫子當行, 使弟子持雨具, 已而果雨弟子問曰 : 夫子何以知之? 夫子曰 : 詩不云乎? 月離於畢, 俾滂沱矣 19 又, 孔子家語. 七十二弟子解 : 孔子將近行, 命從者皆持蓋 ; 已而果雨巫馬期問曰 : 旦無雲, 既日出, 而夫子命持雨具, 敢問何以知之? 孔子曰 : 昨暮月宿畢詩不云乎 : 月離於畢, 俾滂沱矣以此知之 20 可見先秦之時, 月離於畢, 俾滂沱矣已透過詩經流傳而成為相當普及的天文常識但相較之下, 有豕白蹢, 烝涉波矣之字面似乎僅是描述豬群過河, 其中有隻白蹄豬, 與大雨之兆又有何關聯呢? 歷代學者解經時對此較無著墨, 故筆者試就傳世史料經籍文獻出土文物及今傳神話寓言等相關內容, 試圖整理出有豕白蹢, 烝涉波矣與大雨之兆的關連性三有豕白蹢, 烝涉波矣傳統經解小雅. 漸漸之石 : 有豕白蹢, 烝涉波矣毛亨傳 : 豕, 豬也蹢, 21 蹄也將久雨則豕進涉水波 22 以為天將久雨之前, 便會有豕豬進涉水波之徵兆, 但並未對白蹢做出詮解 ; 孔穎達疏 : 毛 ( 亨 ) 以為此時征伐戎狄, 役人勞苦, 而有豕豬之白蹄進而涉入水之波漣之處矣是在地為將雨之徵也認為征人在行戍之地看到豕豬之白蹄涉入波漣之處之景象, 且當地人以此為雨兆鄭玄則以為有豕白蹢, 烝涉波矣並非實際現象, 而是借豕以諷刺起兵叛亂的荊舒蠻夷 : 烝, 眾也豕之性能水又唐突難禁制, 四蹄皆白曰駭 23, 則白蹄其尤躁疾者今離其繒牧之處, 與眾豕涉入水之波漣矣喻荊舒之人, 勇悍捷敏, 其君猶白蹄之豕也, 乃率民去禮義之安而居亂亡之危賤之, 故比方於豕將有大雨徵, 氣先見於天 ; 以言荊舒之叛, 萌漸亦由王出也豕既涉波, 今又雨使之滂沱, 疾王甚也清. 顧炎武 : 日知錄 ( 上海 : 商務印書館,1935 年 ), 卷三十頁 1 19 漢. 司馬遷著, 南朝宋. 裴駰集解, 唐. 司馬貞索隠, 唐. 張守節正義 : 新校本史記三家注並附編二種 ( 臺北 : 鼎文書局,1993 年 ), 頁漢. 佚名著, 王國軒王秀梅譯註 : 孔子家語 ( 北京 : 中華書局,2011 年 ), 頁阮元毛詩注疏校勘記 : 釋文云將久雨, 一本作天將雨考正義但云將雨不云久雨, 是其本作天將雨與一本同 22 唐. 孔穎達 : 毛詩正義, 頁筆者案 : 爾雅. 釋獸. 疏 : 豕四蹄皆白名豥阮元毛詩注疏校勘記 : 釋文作駭, 正義則作豥見唐. 孔穎達 : 毛詩正義, 頁唐. 孔穎達 : 毛詩正義, 頁

70 鄭玉姍說文解字 : 烝, 火气上行也从火丞聲 25 烝為从火之形聲字, 原指火氣 ( 熱氣 ) 上升之意, 但在先秦典籍中常假借為群眾之意, 如大雅. 烝民 : 天生烝民, 有物有則毛亨傳 : 烝, 眾 26 烝涉波矣之烝即豬群之意鄭玄以為此詩作者乃借豕豬之特點, 暗諷荊舒之人如豬群般善水性又唐突難禁制, 而其中有一頭白蹢之豕因具有白蹄外型特殊而為眾豕之首, 以此借指荊舒之君來表達輕鄙之意 ; 並以大自然降雨之前會有氣先見於天的氣象徵兆, 象徵荊舒作亂其來有自, 乃起因於周王無道故孔穎達補充 : 豕之性能水, 言其自好涉波, 非雨徵也鄭 ( 玄 ) 以為荊舒之人似眾豕, 其君猶白蹄者, 豕性本自能水, 月復離歷於畢星, 天又雨之使滂沱矣, 群豕既得此水, 彌唐突而難制, 以喻荊舒本自好亂王又為不善之政, 以加陵之矣 27 然對於此段經文, 孔穎達僅列出毛鄭之說並分別加以注疏, 但二說何者較佳, 孔穎達並未闡發己見 ; 後世學者亦少有著墨, 目前僅見朱熹詩集傳 : 蹢, 蹄烝, 眾也離, 月所宿也畢, 星名豕涉波月離畢, 將雨之驗也 28 王質詩總聞 : 豕, 江豚也, 此物出則雨兆 ( 鄭氏 ) 豕唐突難禁制, 白蹄尤躁疾者, 離其牧處涉入水波, 今人豢豕極多, 未多見如此者 29 二者皆未承襲鄭玄以豕豬暗諷荊舒之人及以白蹄之豕借指荊舒之君之說法 ; 筆者亦以為本詩既無法確定是否為幽王時之詩作, 故鄭玄以豕諷荊舒之說仍有待商榷但毛朱王均肯定豕涉波 ( 或豕出 ) 為雨兆, 綜合上述之說, 有豕白蹢, 烝涉波矣當釋為 : 一群豬涉過水波, 其中有隻豬是白色腳蹄, 而這種現象即為大雨之兆, 但學者們並未說明豕涉波, 雨之驗 ( 徵 ) 也或豕出則雨兆之理由聞一多周易義證類纂曾指出 : 豕涉波與月離畢並舉, 似涉波之豕亦屬天象述異記曰 : 夜半天漢中有黑氣相連, 俗謂之黑豬渡河, 雨候也御覽一引黃子發相雨書曰 : 四方北斗中無雲, 惟河中有雲, 三枚相連, 如浴豬狶, 三日大雨與詩之傳說吻合, 是其證驗 30 聞一多認為可將漸漸之石詩中的豕涉波視為天象, 若依聞說, 則有豕白蹢, 烝涉波矣與月離於畢同屬天文氣象的降雨之兆然筆者以為月離 25 漢. 許慎撰, 宋. 徐鉉校定 : 說文解字 ( 北京 : 中華書局,2009 年 ), 頁唐. 孔穎達 : 毛詩正義, 頁唐. 孔穎達 : 毛詩正義, 頁宋. 朱熹 : 詩集傳 ( 臺北 : 藝文印書館,1959 年 ), 頁宋. 王質 : 詩總聞, 頁聞一多 : 聞一多全集 ( 臺北 : 里仁書局,2002 年 ), 頁 49 60

71 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源於畢乃直接描述月亮運行而近附於畢星, 月與畢都是實際星體, 但豕涉波則是人類透過想像力, 將客觀發生的天象與主觀想像做連結, 幻想某種天象有如有豕白蹢, 烝涉波矣之狀, 與月離於畢之直接陳述有所不同且涉波雖與水有關聯, 然仍侷限於人間河川, 與天象降雨仍有差距 ; 再者, 動物界許多哺乳類動物均能渡河涉波, 如史記. 春申君列傳 : 易曰狐涉水, 濡其尾 31 論衡. 初稟 : 虎渡河 32 為何先民獨將豕涉波視為降雨之徵? 這些問題聞一多並無論述故下文中, 筆者將透過上古神話傳說及先秦典籍中關於豕之形象的相關記載, 試圖處理上述問題, 探求先民以有豕白蹢, 烝涉波矣作為雨兆說法之起源四豕在先秦典籍中的形象豕, 今人多稱為豬, 屬哺乳類偶蹄目豬科, 頭大眼小耳大鼻與口吻皆長, 四肢短小軀體肥滿, 肉可食皮可製革鬃毛剛硬可製刷子古人對豬的分類較細, 大江南北之稱呼也不同, 如藝文類聚. 獸部中. 豕 : 方言曰 : 豬, 燕朝鮮之間謂之豭 ; 關東西謂之彘或謂之豕 ; 南楚謂之狶其子或謂之豚或謂豯 ; 吳陽之間謂之豬子 33 古文亦可見到豵豝 34 等用法世界文化象徵辭典提到 : 在世界各地, 豬幾乎都是貪吃貪婪的象徵 : 任何東西擺在牠面前, 牠都狼吞虎嚥吃個精光通常豬象徵各種形式的低賤本性 : 無知貪婪淫蕩自私 35 先秦典籍亦有以豬之動物特質諷刺人性之貪婪好色, 如左傳. 昭公二十八年 : ( 伯封 ) 實有豕心, 貪惏無饜, 忿纇無期正義曰 : 豕心, 言其心似豬貪而無恥也其人貪耆財利, 飲食無知饜足, 忿怒狼戾, 無有期度 36 又如左傳. 定公十四年 : 衞侯為夫人南子召宋朝, 野人歌之曰 : 既定爾婁豬, 盍歸吾艾豭? 杜預注 : 南子, 宋女也朝, 宋公子, 舊通于南子婁豬, 求子豬, 以喻南子艾豭, 喻宋朝孔穎達正義 : 牡者謂之豝, 則豭是豬之牡, 故以喻宋朝也以婁豬為求子之豬文中諷刺宋國公子宋朝與衛國夫人南子私通, 兩人行徑宛如一對縱欲的公母豬 31 漢. 司馬遷著, 南朝宋. 裴駰集解, 唐. 司馬貞索隠, 唐. 張守節正義 : 新校本史記三家注並附編二種, 頁東漢. 王充撰, 黃暉校釋 : 論衡校釋 ( 臺北 : 臺灣商務印書館,1968 年 ), 頁唐. 歐陽詢等撰 : 藝文類聚 ( 臺北 : 文光出版社,1974 年 ), 頁詩經. 召南. 騶虞 : 壹發五豝壹發五豵毛傳 : 豕牝曰豝孔穎達正義曰 : 一歲為豵, 二歲為豝, 三歲為特, 四歲為肩, 五歲為慎 35 ( 法 ) 讓. 謝瓦利埃阿蘭. 海爾布蘭特主編, 世界文化象徵詞典編寫組譯 : 世界文化象徵辭典 ( 長沙 : 湖南文藝出版社,1994 年 ), 頁唐. 孔穎達 : 左傳正義 ( 臺北 : 藝文印書館,1989 年 ), 頁

72 鄭玉姍除了用以諷刺人性之貪婪好色之外, 豕於先秦典籍與神話傳說中, 亦有下列幾種靈怪形象 : 37 ( 一 ) 齊國公子彭生之冤魂化為大豕向齊襄公復仇如左傳. 莊公八年 : 冬十二月, 齊侯游于姑棼, 遂田於貝丘見大豕從者曰 : 公子彭生也公怒, 曰 : 彭生敢見! 射之豕人立而啼公懼, 隊於車傷足, 喪屨 38 ( 二 ) 豕生異類, 為天降災異之徵如呂氏春秋. 季夏紀. 明理 : 馬有生角, 雄雞五足, 有豕生狗國有此物, 其主不知驚惶亟革, 上帝降禍, 凶災必亟 39 ( 三 ) 封豕封豕本意為大豬 40, 在典籍中又分二種意涵 : 1. 神話中貪得無厭殘害百姓之邪獸名為封豕或封豨如左傳. 定公四年 : 申包胥如秦乞師, 曰 : 吳為封豕長蛇, 以薦食上國, 虐始於楚 41 又, 楚辭. 天問 : 馮珧利決, 封豨是射洪興祖楚辭補注 : 淮南云 : 堯時封豨長蛇皆為民害堯乃使羿斷脩蛇, 禽封豨星宿之名, 主溝瀆, 又稱天豕史記. 天官書 : 奎曰封豕, 為溝瀆正義 : 奎, 十六星奎, 天之府庫, 一曰天豕, 亦曰封豕, 主溝瀆 43 ( 四 ) 神話中具有豬之特徵的異獸依體貌不同又分為下列七類 : 1. 形如鮒魚而彘毛豚音之異獸見山海經. 南山經. 南次三經 : 又東五百里, 黑水出焉, 而南流注於海其中有鱄魚, 其狀如鮒而彘毛, 其音如豚, 見則天下大旱其狀如豚而白毛之異獸見山海經. 西山經 : 又西五十二里, 曰竹山, 有獸焉, 其狀如豚而白毛, 大如笄而黑端, 名曰豪彘魚首彘身之異獸見山海經. 北山經. 北次三經 : 又東三百里, 曰陽 37 春秋時代齊女文姜嫁給魯桓公之前, 便與異母兄齊襄公亂倫西元前 694 年, 魯桓公與夫人文姜到齊國訪問 ; 齊襄公設宴招待魯桓公, 將桓公灌醉, 命公子彭生駕車送魯桓公回驛館, 但暗令彭生在半途暗殺魯桓公, 對外宣稱桓公暴斃, 之後齊襄公又殺彭生向魯國人謝罪事見左傳. 桓公十八年 : 夏四月丙子, 享 ( 魯桓 ) 公使公子彭生乘公, 公薨於車齊人殺彭生 38 唐. 孔穎達 : 左傳正義, 頁秦. 呂不韋撰, 許維遹集釋 : 呂氏春秋集釋 ( 北京 : 中華書局,2010 年 ), 頁左傳. 昭公廿八年 : 貪惏無饜忿纇無期, 謂之封豕杜預注 : 封, 大也 41 唐. 孔穎達 : 左傳正義, 頁宋. 洪興祖 : 楚辭補注 ( 北京 : 中華書局,2006 年 ), 頁漢. 司馬遷著, 南朝宋. 裴駰集解, 唐. 司馬貞索隠, 唐. 張守節正義 : 新校本史記三家注並附編二種, 頁袁珂 : 山海經校注 ( 臺北 : 里仁書局,2004 年 ), 頁袁珂 : 山海經校注, 頁 25 62

73 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源山, 留水出焉, 而南流注於河其中有父之魚, 其狀如鮒魚, 魚首而彘身, 食之已嘔狀如夸父而彘毛之異獸見山海經. 東山經 : 又南三百里, 曰犲山, 其上無草木, 有獸焉, 其狀如夸父而彘毛, 其音如呼, 見則天下大水人面彘身之異獸見山海經. 東山經 : 又東北二百里, 曰剡山, 多金玉, 有獸焉, 其狀如彘而人面, 黃身而赤尾, 其名曰合窳, 其音如嬰兒是獸也, 食人, 亦食蟲蛇, 見則天下大水雙頭豬見山海經. 海外西經 : 并封在巫咸東, 其狀如彘, 前後皆有首, 黑人頭虎腿豬口獠牙之惡獸見神異經. 西荒經 : 西方荒中有獸焉, 其狀如虎而犬毛, 長二尺, 人面虎足, 豬口牙, 尾長一丈八尺, 攪亂荒中, 名檮杌, 一名傲狠, 一名難訓 51 ( 五 ) 神話中具有豬之形貌特徵的神人可分為以下四類 : 1. 豕身人面之神見山海經. 中山經. 中次七經 : 凡苦山之首, 自休與之山至於大騩之山, 凡十有九山, 千一百八十四里其十六神者, 皆豕身而人面其祠 : 毛牷用一羊羞, 嬰用一藻玉瘞苦山少室太室皆塚也其祠之 : 太牢之具, 嬰以吉玉其神狀皆人面而三首, 其餘屬皆豕身人面也彘身而八足蛇尾之神見山海經. 北山經. 北次三經 : 自太行之山以至於無逢之山, 凡四十六山, 其十神狀皆彘身而八足蛇尾其祠之 : 皆用一璧瘞之豕首縱目長爪踞牙之神見楚辭. 大招 : 魂乎無西, 西方流沙, 漭洋洋只 ; 豕首縱目, 被髮鬤只 ; 長爪踞牙, 俟笑狂只王逸注 : 此蓋蓐收神之狀也人面豕喙豚趾之神人見山海經. 海經. 海內經 : 流沙之東, 黑水之西, 有朝雲之國司彘之國韓流擢首謹耳 55 人面豕喙麟身渠股豚止袁珂 : 山海經校注, 頁袁珂 : 夸父者, 猿類之獸也見山海經校注, 頁袁珂 : 山海經校注, 頁袁珂 : 山海經校注, 頁袁珂 : 山海經校注, 頁漢. 東方朔 : 神異經 ( 臺北 : 臺灣商務印書館,1983 年 ), 卷五頁 3 52 袁珂 : 山海經校注, 頁袁珂 : 山海經校注, 頁宋. 洪興祖 : 楚辭補注, 頁

74 鄭玉姍上述資料中, 與雨水較有關聯之神話包括山海經. 東山經 : 有獸焉, 其狀如彘而人面, 黃身而赤尾, 其名曰合窳, 見則天下大水山海經. 東山經 : 有獸焉, 其狀如夸父而彘毛, 其音如呼, 見則天下大水及史記. 天官書 : 奎曰封豕, 為溝瀆可見在神話中, 豕形異獸與天下大水, 已不只一次引發聯想而古代造成大水之主因有二 : 一為霪雨不止, 如孔子家語. 辯政第十四 : ( 齊侯 ) 急告民趨治溝渠, 修隄防, 將有大水為災頃之, 大霖雨, 水溢泛諸國, 傷害民人唯齊有備, 不敗 57 又如通典. 兵典. 示緩 : 宣王進軍圍之, 會霖潦, 大水平地數尺, 三軍恐懼 58 其二則為河川氾濫洪水潰堤, 如尚書. 堯典 : 湯湯洪水方割孔安國傳 : 湯湯, 流貌洪, 大割, 害也言大水方方為害 59 是以豕之意象與降雨大水應有密切關聯, 在下一章節中將探討此意象之由來五豕涉波與降雨大水傳說溯源鄭玄在本詩箋注中曾指出豕之性能水的特點, 又於禮記. 月令. 注曰 : 彘, 水畜 60 周易幾次提到豕, 亦是與水雨之意象結合, 如周易. 說卦 : 乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兌為羊孔穎達疏 : 坎為豕坎主水瀆, 豕處汙濕, 故為豕也 61 認為豬隻喜好處於汙濕之處, 與坎卦主水瀆之意象相符周易. 中孚 : 中孚, 豚魚吉利涉大川, 利貞 62 也並舉豚與魚均是識水性的動物, 故皆能利涉大川周易. 睽 : 上九, 睽孤見豕負塗, 載鬼一車先張之弧, 後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉 63 聞一多周易義證類纂認為 : 塗舊說皆以為泥塗余謂負為附, 詩. 角弓如塗塗附, 64 傳曰 : 附, 著也豕身著泥, 亦即涉陂渡河, 入溝瀆之謂, 星占家以為 55 孫作雲 : 方言云 : 擢, 拔也云拔引之謂長, 故郭訓為長矣在我看來, 擢首就是豬頭的樣子, 豬頭不是大長臉嗎? 謹耳就是豬耳大下垂見中國古代神話傳說研究 ( 上 ) ( 開封 : 河南大學出版社,2003 年 ), 頁袁珂 : 山海經校注, 頁漢. 佚名著, 王國軒王秀梅譯註 : 孔子家語, 頁唐. 杜佑 : 通典 ( 北京 : 中華書局,1988 年 ), 頁唐. 孔穎達正義 : 尚書正義 ( 臺北 : 藝文印書館,1989 年 ), 頁唐. 孔穎達正義 : 禮記正義, 頁唐. 孔穎達正義 : 周易正義, 頁唐. 孔穎達正義 : 周易正義, 頁唐. 孔穎達正義 : 周易正義, 頁筆者案 : 漸漸之石經文作涉波, 聞一多作涉陂應為筆誤 64

75 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源將雨之象, 故曰往遇雨則吉 65 文中指出豬隻喜將軀體沾附濕泥, 此現象於現今生物學研究亦可得到佐證根據臺灣動物科技研究所資料, 豬因天生構造無法發汗, 當環境溫度高於攝氏廿五度時, 成豬便會產生散熱困難體溫升高之現象, 若不及時緩解, 可能造成熱衰竭而死亡 ; 故高溫時成豬多靠浸泡於河水或泥濘裹身之方式降低體溫 66 而夏季欲雨之前因氣壓低天氣最為悶熱, 是以此時常見豬群於泥水坑或河川泡水散熱, 先民每見豬群涉入溝瀆河川後便降大雨, 因而歸納此現象為降雨之兆 ; 之後又由此番景象延伸出三種聯想 : ( 一 ) 將豬附會為人間河神由於豬隻常出現於溝瀆河川中泡水散熱, 故先民產生聯想, 而將水畜附會為河神, 如初學記. 卷廿九引符子 : 朔人有獻燕昭王大豕者, 宰夫膳之豕既死, 乃見夢於燕相曰 : 造化勞我以豕形, 食我以人穢, 今仗君之靈而化, 始得為魯津之伯 67 便是描述一頭大豕死後登仙成為魯津河伯的神話 ( 二 ) 將豬附會為神獸豬龍豬龍為民間傳說中具有豬之形貌特徵能降雨或使水脈源源不絕之神獸, 其前身可能為遠古先民結合豬與蛇 ( 龍 ) 兩種動物所創造之圖騰目前紅山文化遺址已出土豬龍圖紋之器具, 何星亮圖騰與中國文化指出 : 北方紅山文化遺址中也發現圖騰遺跡, 前幾年在內蒙古東部赤峰地區與遼寧省西部沿山地區發現不少龍形玉器與豬龍塑像, 在內蒙古東南角敖漢旗內的興隆窪村新石器時代遺址中, 出土了一些上有復合壓印紋飾的陶器, 其中一件龍紋陶器, 矮腹罐形, 表面黑色壓光, 其主體文飾為豬首蛇體龍紋圖案 ; 龍身上的網格紋條紋和錯點紋, 顯示龍遍體有鱗, 呈星光點點之狀 ; 又有勾連雲紋佈滿器身空白處, 生動地展示正屈曲遊動於密雲流水之中這些龍豬龍或豬首蛇身形象, 可能是豬圖騰的龍形化 68 又, 劉毓慶圖騰神話與中國傳統人生 : 1971 年春, 內蒙古翁牛特其三星他拉村出土了一件被稱作紅山玉龍的大型玉器玉龍長體捲曲, 呈 C 字型那截平的鼻端, 長狹的眼睛, 實與豬無二這件原始遺物證明在洪荒的遠古時代, 龍與豬就已有了血緣 65 聞一多 : 聞一多全集, 頁楊天樹 : 髒豬臭豬和香豬, 臺灣動物科技研究所網站資料楊天樹 %20 髒豬臭豬與香豬.pdf 67 唐. 徐堅 : 初學記 ( 北京 : 中華書局,1962 年 ), 頁何星亮 : 圖騰與中國文化 ( 北京 : 中國社會科學出版社 1996 年 ), 頁 40 65

76 鄭玉姍上的聯繫了 69 可見距今約 5000 至 6000 年前, 先民便已有意識地結合了豬與蛇 ( 龍 ) 兩種與水相關之動物特徵來創作圖騰傳世典籍的神話傳說中也有部分相關於豬龍的記載, 如山海經. 東山經 : 有獸焉, 其狀如彘而人面, 黃身而赤尾, 其名曰合窳, 見則天下大水合窳其狀如彘赤尾, 出現時必帶來大水, 其形象便與豬龍契合舊唐書. 五行志 : ( 貞元四年 ) 宣州暴雨震電, 有物墮地, 豬首, 手腳各有兩指, 執一赤斑蛇食之逡巡, 黑雲合, 不見 70 也保存了豬龍出現時必有雷雨之傳說此外, 北夢瑣言. 逸文記載 : 邛州臨漢縣內有湫, 往往見牝豕出入, 號曰母豬龍湫唐天復四年, 蜀城大旱, 使俾守宰躬往靈跡求雨於時邑長具牢醴, 命邑寮偕往祭之三奠迨終, 乃張筵於湫上, 以神胙客坐於烈日, 鋪席以湫為上, 每酒巡至湫, 則捧觴以獻俟雨沾足, 方撤此筵歌吹方酣, 忽見湫上黑氣如雲, 氛氳直上, 狂電燁然, 玄雲陡暗, 雨雹立至令長與寮吏, 鼓舞去蓋, 蒙濕而歸翌日, 此一境雨足, 他邑依然赤地焉 71 內容記載官員到母豬龍湫祈雨, 祈雨的對象雖是牝豕而非經過神化的豬龍異獸, 然亦能如願而得一境雨足之神效東坡志林也有一則與牝豕相關的記載 : 眉州青神縣道側有一小佛屋, 俗謂之豬母佛, 云百年前有牝豬伏於此, 化為泉, 有二鯉魚在泉中, 云 : 蓋豬龍也蜀人謂牝豬為母, 而立佛堂其上, 故以名之泉出石上, 深不及二尺, 大旱不竭 72 內容描述母豬化為泉水歷大旱而不竭之傳說除了北夢瑣言東坡志林紀錄牝豕降雨湧泉之功, 民間中亦見雌性豬婆龍傳說, 如陶都宜興的傳說記載 : 古時天上銀河有豬婆龍, 總是與玉帝作對, 玉帝降旱災懲罰下民, 豬婆龍則偷汲銀河水噴灑人間, 令人間禾苗不枯玉帝大怒, 令天兵捉拿豬婆龍, 豬婆龍逃到人間, 鑽入海底, 再從海底鑽進山間, 鑽出地道無數, 使山山俱有泉水, 百姓飲水不愁後來玉帝令龍王降下大雨造成人間洪水災害豬婆龍乃化身為一少女豬娘嫁給鯀, 生子大禹, 又趁夜裏變回豬婆龍暗助大禹疏通河道治水, 因工程進展迅速, 百姓們都很好奇是誰在晚上來幫忙開通河道, 於是躲起來偷看, 卻看到一隻豬婆龍在打洞 ; 豬婆龍被人類發現原形後, 就羞愧溜走而不知所蹤了 73 這則傳說將前述的雌性 ( 牝 69 劉毓慶 : 圖騰神話與中國傳統人生 ( 北京 : 人民出版社,2004 年 ), 頁後晉. 劉昫撰 : 新校本舊唐書附索引 ( 臺北 : 鼎文書局,1993 年 ), 頁後唐. 孫光憲撰, 賈二強點校 : 北夢瑣言 ( 北京 : 中華書局,2006 年 ), 頁宋. 蘇軾 : 東坡志林 ( 北京 : 學苑出版社,2000 年 ), 頁楊惠臨 : 陶都宜興的傳說 ( 宜興 : 中國民間文藝出版社,1983 年 ), 頁

77 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源豬 ) 降雨湧泉等意象全濃縮到一個故事中而後起傳說之所以強調牝豕 ( 母豬龍湫豬母佛豬婆龍 ), 筆者以為這可能是受到道家學說之影響, 如老子 : 谷神不死, 是謂玄牝玄牝之門, 是謂天地根綿綿若存, 用之不勤 ( 第六章 ) 牝常以靜勝牡 ( 第六十一章 ) 均崇尚貴柔守雌 ; 賴錫三當代新道家 - 多音複調與視域融合 : 這些喻根源頭可能是出自原始宗教中的大母神 (The Great Mother) 神話意象由於老子的母性意象, 只是母性神話的隱性活用, 可以補充並調整母性隱喻的則是更為普遍的水系列隱喻, 主要透過水海這一具有家族類似性的隱喻, 因為它們同時具有盈滿和充潤的喻意 74 文中亦明白地指出了母性神話與水之隱喻的關聯性然值得注意的是, 唐代以前的文獻並未強調豬龍之雄雌, 五代之後才有強調牝 ( 雌性 ) 的相關記載 ( 三 ) 將狀似群豕渡河之雲氣天象視為降雨之兆古人生活於大自然中, 不僅觀察天象運行變化, 更發揮想像力, 將天邊的星斗排列雲霧聚散之形狀想像為日常生活中的事物, 例如詩經. 小雅. 大東 : 維天有漢, 監亦有光跂彼織女, 終日七襄雖則七襄, 不成報章睆彼牽牛, 不以服箱東有啟明, 西有長庚有捄天畢, 載施之行維南有箕, 不可以簸揚 ; 維北有斗, 不可以挹酒漿詩中便將星斗排列想像成農業社會常見的牽牛織女箕斗之形, 並以此為星象命名又如後漢書. 天文志 : 晝有雲氣如壞山, 墮軍上 75 賈公彥周禮. 春官. 大卜. 疏 : 哀六年, 楚子卒是歲有雲如眾赤鳥夾日, 以飛三日 76 則是分別將雲氣想像為山赤鳥夾日之形是故先民眼見降雨前的大片烏雲飄過銀河, 便想像成有如一群黑豬渡過河漢之狀, 且因每次黑豬渡河之天象後便降大雨, 故累積經驗後便以此為降雨之兆並編為諺語傳世如楊慎古今諺 : 天河中有黑雲, 謂之黑豬渡河, 主雨 77 桂馥札樸. 江豬過河 : 吾鄉夏夜有黑氣, 如群豕渡河漢, 云江豬過河, 得雨之兆馥以為泲水之氣晉 78 書. 天文志 : 泲水氣如黑豘是也泲水伏流, 性沉陰, 其氣既升, 則陰陽交接, 故雨 79 現今江西民間仍保留黑豬過河, 大雨滂沱 80 之氣象諺語, 可見此諺流傳久遠深植人心 74 賴錫三 : 當代新道家 - 多音複調與視域融合 ( 臺北 : 臺大出版中心,2011), 頁南朝宋. 范曄著, 唐. 李賢注 : 新校本後漢書並附編十三種 ( 臺北 : 鼎文書局,1993 年 ), 頁唐. 賈公彥疏 : 周禮注疏 ( 臺北 : 藝文印書館,1989 年 ), 頁明. 楊慎 : 古今諺 ( 揚州 : 廣陵書社,2003 年 ), 卷一頁 2 78 筆者案 : 晉書. 天文志原文為 : 濟水氣如黑豘見唐. 房玄齡等撰 : 新校本晉書並附編六種 ( 臺北 : 鼎文書局,1993 年 ), 頁清. 桂馥 : 札樸 ( 北京 : 中華書局,2006 年 ), 頁熊第恕 : 氣象諺語淺釋 ( 南昌 : 江西人民出版社,1983 年 ), 頁 62 67

78 鄭玉姍 68 七封豨與河神馮夷雨神屏翳之關聯探析先民除了將豬視為雨神外, 歷代傳說中, 具有降雨能力的神衹尚包括龍神 ( 含應龍 81 龍王 82 ) 河神 83 ( 又稱河伯 84 ) 與雨神 85 ( 又稱雨師 86 ) 民間故事中, 四海各有一位龍王, 如西遊記. 第三回 : ( 東海龍王敖廣 ) 道 : 舍弟乃南海龍王敖欽北海龍王敖順西海龍王敖閏是也 87 各地之河川湖井亦有龍王 88, 但轄區及職權均遠遜於四海龍王中國對於龍圖騰崇拜的歷史相當久遠, 距今約 6460 年前的河南濮陽墓葬 89 內, 便見墓主屍首旁以蚌殼排列為龍形圖案, 龍圖騰原是以蛇圖騰為原型再增添其他的動物形體構件而成, 聞一多從人面蛇身像談到龍與圖騰 : 大概圖騰未合併之前, 所謂龍者只是一種大蛇, 這種蛇的名字便叫做龍, 後來有一個以這種大蛇為圖騰的團族 (klan) 兼併了吸收了許多別的形形色色的圖騰團族, 大蛇這才接受了獸的四腳馬的頭鬃和尾, 鹿的角狗的爪魚的鱗和鬚於是變成為我們現在的龍了 90 龍往往被認為與雷電雲雨有關, 而被視為雷神雨神與水神前文曾提到能降雨的豬被尊稱為豬龍, 便是藉著附會龍以強化豬的降雨神力先秦典籍記載河伯之名為馮夷或馮遲冰夷無夷, 如莊子. 大宗師 : 馮夷得之, 以遊大川郭慶藩莊子集釋 : 案 : 文選. 枚乘. 七發注引許慎曰 : 馮遲, 河伯也釋文云 : 河伯, 姓馮名夷, 一名馮遲遲夷二字, 古通用也 91 郭璞山海經. 海內北經. 注 : 冰夷, 馮夷也淮南云 : 馮夷得道, 以潛大川即河伯也穆天子傳所謂河伯無夷者, 竹書作馮夷, 字或作冰也 92 雨師之名則為蓱翳荓翳萍翳或屏翳, 如楚辭. 天問 : 蓱 81 山海經. 大荒北經 : 應龍畜水 82 如西遊記. 第四十一回 : 你是四海龍王, 主司雨澤, 不來問你, 卻去問誰? 83 如唐代詩人耿湋賀李觀察禱河神降雨 : 質明齋祭北風微, 騶馭千羣擁廟扉 ; 玉帛纔敷雲淡淡, 笙鏞未撤雨霏霏路邊五稼添膏長, 河上雙旌帶溼歸 ; 若出敬亭山下作, 何人敢和謝玄暉 84 如晏子春秋. 內篇諫. 景公欲祠靈山河伯以禱雨 : 河伯以水為國, 以魚鱉為民 ; 天久不雨, 泉將下, 百川竭, 國將亡, 民將滅矣, 彼獨不欲雨乎? 祠之何益! 85 如唐代元稹出門行 : 遣充行雨神, 雨澤隨客意 86 山海經. 大荒北經 : 蚩尤請風伯雨師, 縱大風雨 87 明. 吳承恩 : 足本西遊記 ( 臺北 : 世界書局,1956 年 ), 頁如西遊記第三回長安城外有涇河龍王第三十八回烏雞國御花園八寶琉璃井中有井龍王年出土於河南濮陽西水坡的 M45 號墓, 距今約 6460 年, 屬於仰紹文化後崗類型的遺址見南海森 : 中華第一龍的圖騰崇拜中原文物 1999 年第 3 期 ( 鄭州 : 河南博物館 ), 頁聞一多 : 神話研究 ( 成都 : 巴蜀書社,2002 年 ), 頁周. 莊周著, 晉. 郭象注, 唐. 成玄英疏, 唐. 陸德明釋文, 清. 郭慶藩集釋 : 莊子集釋 ( 臺北 : 貫雅文化,1991 年 ), 頁袁珂 : 山海經校注, 頁 316

79 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源號起雨, 何以興之? 王逸注 : 蓱, 蓱翳, 雨師名也言雨師號呼, 則雲起而雨下, 獨何以興之乎? 蓱, 一作荓一作萍洪興祖楚辭補注 : 山海經 : 屏翳在海東, 時人謂之雨師博雅作荓翳 93 聞一多認為河神馮夷和雨神屏翳皆有可能是封豨之轉音 : 雨師名為屏翳, 漢書. 司馬相如傳做馮翳, 馮翳即河伯馮夷, 而馮夷實又封豨之轉天問帝降夷羿, 革孽夏民胡射夫河伯, 而妻彼洛嬪? 馮珧利玦, 封豨是射何獻烝肉之膏, 而後帝不若? 上言河伯下言封豨, 是河伯即封豨 ; 是屏翳亦即封豨而雨 94 師即豕, 故傳說見豕涉陂為將雨之象也 95 孫作雲亦曰 : 依我看, 封豨與河伯為一, 河伯就是封豨, 馮夷無夷冰夷即封豨, 馮也從仌聲, 亦讀如冰, 無則在模部明紐下, 與幫紐近雙聲也夷在微部影紐下, 豨 ( 希 ) 在微部曉鈕下, 影曉之別, 深喉淺喉之差耳所以我們從以上論證可以結論說, 河伯就是封豨, 亦即馮夷 96 筆者案 : 經實際查證原典, 漢書. 司馬相如傳原文應為召屏翳, 誅風伯而刑雨師 97, 聞一多援引漢書. 司馬相如傳做馮翳, 略誤然由上古聲韻而言, 封古音屬幫紐東部, 幫紐並紐明紐均屬重脣音 ; 韻部東與蒸耕均為旁轉, 東部與魚部則為旁對轉, 故封與馮無冰屏 ( 萍蓱荓 ) 皆可通假 98 豨古音曉紐微部, 與翳夷聲紐均為喉音韻部則屬脂微旁轉 99, 故封豨與馮 ( 無冰 ) 夷 93 宋. 洪興祖 : 楚辭補注, 頁筆者案 : 漸漸之石經文作涉波, 聞一多作涉陂應為筆誤 95 聞一多 : 聞一多全集, 頁孫作雲 : 中國古代神話傳說研究 ( 上 ), 頁漢. 班固撰, 唐. 顏師古注 : 新校本漢書並附編二種, 頁封與其他假借字之聲韻對照表聲紐韻部封幫東馮並蒸無明魚冰幫蒸屏萍蓱荓並耕 99 豨與其他假借字之聲韻對照表聲紐韻部豨曉微夷喻脂翳影脂 69

80 鄭玉姍與屏 ( 萍蓱荓 ) 翳, 可通假釋文云 : 河伯, 姓馮名夷, 一名馮遲, 遲古音屬定紐, 喻四古歸定, 是以馮夷與馮遲亦可通, 故聞一多孫作雲以為河伯雨神之本名當為封豨之說可從封豨又稱封豕, 本意為大豬 100 ; 封豨之所以音轉而成為河神雨神之名, 可能是因為成年大豬常於溝瀆河川中泡水散熱, 故先民產生聯想而將封豨附會為河神雨神, 之後不斷地流傳並音轉而出現馮夷馮遲冰夷屏翳等版本, 後人也一再附會編纂出相關故事, 如王逸九歌. 雲中君. 注 : 雲神 101, 豐隆也, 一曰 : 屏翳 102 張守節史記. 司馬相如傳. 正義 : 應云 : 屏翳, 天神使也韋云 : 雷師也 103 上述兩則記載中, 屏翳已轉為雷神曹植誥咎文 : 河伯典澤, 屏翳司風 104 在此屏翳又成了風神的代稱, 這可能是因為降雨時常伴隨勁風雷電, 故由雨神再聯想引伸出雷神風神等身分漢代之後, 河伯形象也一再被改寫, 在後起傳說中, 河伯形貌已無任何大豬 ( 封豨 ) 形象之遺留 ; 例如王逸天問. 注 : 河伯化為白龍, 遊于水旁, 羿見射之, 眇其左目河伯上訴天帝, 曰 : 為我殺羿天帝曰 : 爾何故得見射? 河伯曰 : 我時化為白龍出遊 105 內容記載馮夷雖仍是動物之形, 但已化為白龍洪興祖楚辭補注引抱朴子. 釋鬼篇 : 馮夷以八月上庚日渡河溺死, 天帝署為河伯清泠傳曰 : 馮夷, 華陰潼鄉隄首人也, 服八石, 得水仙, 是為河伯 106 一說是男子溺死後成為河伯, 一說馮夷是男子經服丹修鍊而登仙為河伯, 雖然情節不同, 但皆強調是人類男子死而登仙成為河伯唐代李賢後漢書. 張衡傳. 注引龍魚河圖則云 : 河伯姓呂, 名公子 ; 夫人姓馮, 名夷 107 此時馮夷的身分已成為河伯夫人, 連性別都轉為女性了 70 遲定脂 100 左傳. 昭公廿八年 : 封豕杜預注 : 封, 大也 101 雲神當釋為雷神淮南子. 天文訓 : 季春三月, 豐隆乃出, 以將其雨高誘注 : 豐隆, 雷也今之學者多肯定雲中君當為雷神, 見張正明 : 雲中君為雷神說華中師範大學學報. 人文社會科學版 46 卷第 5 期 ( 武漢 : 華中師範大學,2007 年 9 月 ), 頁宋. 洪興祖 : 楚辭補注, 頁漢. 司馬遷著, 南朝宋. 裴駰集解, 唐. 司馬貞索隠, 唐. 張守節正義 : 新校本史記三家注並附編二種, 頁南朝梁. 蕭統編, 唐. 李善注 : 昭明文選 ( 臺北 : 五南圖書公司,1991 年 ), 頁宋. 洪興祖 : 楚辭補注, 頁宋. 洪興祖 : 楚辭補注, 頁南朝宋. 范曄著, 唐. 李賢注 : 新校本後漢書並附編十三種, 頁 1923

81 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源八有豕白蹢意涵探析在前述章節中, 已逐步探討成年大豬因泡水散熱的特性, 而在先民心中逐漸成為水神雨神的過程 ; 以及大雨前烏雲飄過河漢的天象被比附成群豬涉水的畫面, 並被先民編成諺語流傳然而有個問題仍待釐清 : 上述所引明清俗諺皆強調是黑豬 ( 黑豘 ) 渡河, 得雨之兆, 為何漸漸之石作者未強調是黑豕, 反而著重於白蹢呢? 歷代學者於此少有著墨, 僅有鄭玄曾提出四蹄皆白曰駭, 則白蹄其尤躁疾者, 並以白蹢之豕諷喻剽悍難治的荊舒酋長, 然鄭說是借豕之形象諷刺叛亂的荊舒, 偏重於人事附會 ; 筆者則認為, 此處經文仍可由烏雲橫過河漢之天象著眼, 並從豕之演化過程與天候氣象之角度切入, 藉以探討由白蹢涉波至黑豬渡河說法之變遷中國人豢養豬隻的歷史十分悠久, 考古學家曾在廣西桂林甑皮岩一個八千年前的遺址中發現六十三副豬的骸骨, 年紀約在一歲半左右, 可斷定此時已是家養階段 108 彭景元食物生產與起源及定居生活 : 人類從幾百萬年前就開始捕捉小動物, 後來曉得製作工具及設陷阱, 就漸漸獵取大型的野獸, 以增加肉食的分量, 但是打獵並不是很可靠的肉食供應法, 野獸的生息繁殖有一定的地域和季節, 不可能整年都適時地滿足人類的需求所以人類便設想, 如果野獸能圈養在住家附近, 隨時可取來宰殺, 那該是多麼的理想, 所以人們一旦學得馴養家畜的方法自然會大量飼養和培育自己需要的良種家畜了故西方考古學家有以植物的栽培動物馴養的出現標誌新石器時代的來臨 109 許進雄中國古代社會 - 文字與人類學的透視 : 中國有傳說, 在神農氏教民耕作之前, 伏羲氏以網罟捕捉野獸以充庖廚而創立畜牧業它反映創立此傳說的人, 瞭解活捉野獸是動物家養的先決條件一般的理論是, 古人獵捕到過多的野獸, 其中有受傷未死或未成長的幼獸, 並不立即食用而加以圈養, 以待他日打不到獵物時食用甲骨文的豢字, 做雙手捧豬加以照顧之狀, 其中一形的豬 ( ), 腹中還孕有一仔豬甲骨文的豖 ( ) 字作性器已遭閹割而與身體分離之動物狀商代人也以之馴化野豬, 以培育新品種野豬身軀雖較牛小, 但衝勁大, 且有粗壯尖銳的獠牙, 可以造成傷害但一旦去了勢, 性情就會變得溫和, 衝勁大減而不太具危險性故周易. 大畜 : 豶豬之牙, 吉之語, 意謂已遭閹割的野豬, 雖有利齒已難再傷人, 故為無險 108 黃展越 : 我國的原始畜牧業及其農業關係窺探, 中原文物 1983 年第 3 期 ( 鄭州 : 河南博物館 ), 頁彭景元譯 : 食物生產與起源及定居生活, 農業考古 1990 年第 2 期 ( 南昌 : 江西省社會科學院 ), 頁 63 71

82 鄭玉姍的吉兆, 甲骨文的溷字, 其中一形 ( ) 作一中箭的野豬被圈養於豬舍之狀 110 由前述引文可知先民由漁獵進展到畜牧的過程中, 是先將捕獲的野生動物進行圈養, 再加以馴化繁殖, 除了甲骨文所保留的相關文字外, 並可由距今約 6000 年到 7000 年前的河姆渡文化遺址所出土之陶豬 ( 圖 1) 和繪著豬隻的陶缽 ( 圖 2) 等文物加以印證, 如遠古江南 : 河姆渡文化 : 出土於第四層的一項豬型陶塑, 屬於野豬向家豬的過度類型, 即身軀肥胖, 身體前半段與後半段大小相近, 腹部下垂, 四肢較短出土於同層位的一件圓角方體陶缽上刻畫的豬紋, 吻長而腿細長, 軀體強健, 背部有鬃毛, 這些體態特徵都表明是傾向野豬另一種理解是, 儘管其形態與家豬不太相像, 保留著一些野豬的型態特徵, 這正好反映了剛從野豬馴化過來的家豬所沿襲的部份原始性 111 早期的家豬乃野豬馴化後形成的亞種, 孔令平以為 : 要經過千年以上家養的過程, 動物的骨骼才會起明顯的變化, 如以豬為例, 亞洲的野豬, 其前軀佔有全身七成的比例而原始的家豬只佔一半, 現代的家豬則已演變到前軀只佔三成不過這種變化歷程幾達萬年 112 是以自人類開始馴養野豬以來, 有相當長的時間中, 家豬仍然保有野豬的特徵, 也就是毛皮厚, 背部突起前軀比例較長 ( 圖 3), 全身長滿黑褐色的鬃毛, 由先秦至漢代出土文物中的豬紋或塑像均可看出此現象 ( 圖 4 至圖 7) 詩經是周代黃河流域之文學作品, 其時當地先民所見之豕, 當是野豬或剛進化為原始家豬之品種, 故仍具有黑色鬃毛之特徵, 是以在當時先民心中, 豕本當為黑色與烏雲顏色相同, 此乃眾人皆知之常識, 故行文時無須再特地註明此外, 所謂烏雲乃是因為天上雲層積蓄較厚, 陽光不易穿透, 故肉眼望之呈灰黑色 ; 每逢降雨前大量含水雲氣蓄積雲層厚而形成烏雲然而當烏雲籠罩天際之時, 大片烏雲的邊緣仍會有少量較薄的雲層因為能透光而形成模糊的白色部份, 有如大片黑布周圍的白色鑲邊先民見此黑白分明黑多白少之雲層分佈, 便將大片厚重的烏雲想像為一大群黑豬, 少數透光的白色部分則想像為黑豬的白蹄漸漸之石詩中特別強調有豕白蹢, 便是保留了先民以此比擬欲雨之前濃厚烏雲間以少數能透光的雲帶, 籠罩天際飄過河漢之景象 ; 鄭箋 : 四蹄皆白曰駭 ( 豥 ) 與眾豕涉入水之波漣矣與大片如墨的烏雲中微微透出部分白色月光的天文圖像便相當契合因此小雅. 漸漸之石 110 許進雄 : 中國古代社會 - 文字與人類學的透視 ( 修訂本 ) ( 臺北 : 臺灣商務印書館,1998 年 ), 頁孫國平 : 遠古江南 : 河姆渡文化 ( 天津 : 天津古籍出版社,2008 年 ), 頁孔令平 : 西亞動物家養的起源, 考古 1980 年第 6 期 ( 北京 : 中國社會科學院考古研究所 ), 72 頁 551

83 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源有豕白蹢, 烝涉波矣當是描述征人在行役時見烏雲橫過銀河之天文現象, 而非是人間的群豬涉波因早期由野豬所進化的家豬毛皮為黑色, 是以直到唐代, 中原地區百姓對豬仍有烏將軍 113 黑面郎 114 之別稱 ; 然隨著統一帝國的建立版圖不斷擴張, 域外品種的引進或原有品種之突變及改良, 使中國各地逐漸出現各種花色特徵相異之豬, 如李時珍本草綱目記載 : 豬天下畜之而各有不同, 生青兗徐淮者, 耳大生燕冀者, 皮厚生梁雍者, 足短生遼東者, 頭白生豫州者, 喙短生江南者耳小, 謂之江豬生嶺南者, 白而極肥 115 可見明代之時, 各地的豬已經發展出非常多元的花色形貌, 除了原生的全黑品種外亦有全白或各種黑白相間者 ; 是以若要描述烏雲 ( 黑氣 ) 橫過河漢之天象時, 就必須強調是黑豬方能附會雲氣之色, 故楊慎古今諺言黑豬桂馥札樸言黑豘, 均因此故也九結語上古之時, 不論漁獵或農牧時代, 先民皆因生活需要而關心氣候變化, 並經由反覆觀察而熟知天文星象與氣候變易之關聯, 此乃經驗累積為生活常識, 並編為諺語流傳小雅. 漸漸之石記載先秦百姓已視有豕白蹢, 烝涉波矣為天將降雨之徵兆, 本文探究此說之根源, 認為夏季欲雨之前因氣壓低天氣最為悶熱, 此時最易見到豬群於泥水坑或河川泡水散熱, 先民每見豬群涉入溝瀆河川後便降大雨, 因而歸納此現象為雨兆且因古人多將天象與人事神話附會, 故人間群豬渡河之景亦被比附於夜間大片積雨烏雲飄過銀河遮蔽星空之天象 ; 而積雨雲因各處厚薄相異透光率不同, 而產生大片不透光的烏雲間夾雜能透光的白色雲帶, 先民便將白色部分想像為是大黑豬的白色腳蹄, 故有豕白蹢, 烝涉波矣與月離於畢當同屬先民觀察天文而預測即將降雨之氣象經驗再者, 因家豬乃由野豬演化而來, 先秦時代中原地區全為黑豬, 故詩中並未刻意提及豬之花色, 反而強調白蹢, 以比附大片烏雲邊隙的白色雲帶部分但經歷統一帝國的建立版圖擴張, 域外品種的引進或原有品種之改良, 中國各地所見豬隻之花色繁多, 是以明清之後的俗諺反而要以黑豬過河, 大雨滂沱 113 如唐. 牛僧孺玄怪錄 : ( 郭元振 ) 俄聞堂中東閣有女子哭聲, ( 女 ) 曰 : 妾此鄉之祠有烏將軍者, 能禍福人, 每歲求偶於鄉人, 鄉人必擇處女之美者而嫁焉妾雖陋拙, 父利鄉人之五百緡, 潛以應選 ( 郭元振伺機 ) 捉其腕而斷之, 將軍失聲而走, 天方曙, 開視其手, 則豬蹄也公乃令數百人, 執弓矢刀槍鍬钁之屬, 環而自隨, 尋血而行見一大豬, 無前左蹄, 血臥其地, 突煙走出, 斃於圍中 ( 臺北 : 文史哲出版社,1989 年 ), 頁如唐. 馮贄 : 雲仙雜記 : 黑面郎, 謂豬也 ( 北京 : 中華書局,1985 年 ), 頁明. 李時珍著, 清. 張紹棠重訂 : 本草綱目 ( 上海 : 商務印書館,1930 年 ), 卷五十頁

84 鄭玉姍 116 來強調烏雲的濃黑墨色不論是人間的群豬渡河, 或是天象的有豕白蹢, 烝涉波矣, 都是先民經觀察後將豬與雨水做出強烈聯想, 再附會出水神雨神豬龍等與降雨大水湧泉相關的神話傳說, 今筆者試將其流變過程梳理為下列圖示 : 明代小說西遊記中的豬八戒長相蠢笨 : 初來時是一條黑胖漢, 後來就變做一個長嘴大耳朵的獃子, 腦後又有一溜鬃毛, 身體粗糙怕人, 頭臉就像個豬的模樣但前身卻是敕封元帥管天河的天蓬元帥, 可見在古人心中, 豬與雨水天河一直都有強烈的意象連結, 並持續呈現於各朝代的文學作品中由小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣經文, 不僅可以反映出先秦時代百姓於觀察天象預測氣候已有相當豐富之經驗累積, 並可追溯出遠古社會因重視 117 水源, 而將豬與雨水做出強烈意象聯想, 甚至將其奉為神衹崇拜之早期脈絡 116 熊第恕 : 氣象諺語淺釋, 頁何星亮圖騰與中國文化 : 山海經中記載的眾多神衹大就是遠古時代各地區的圖騰神中山經中出現的神衹多與馬龍豬鳥有關, 其形象或彘首人身, 或鳥首龍身, 這些神與古埃及希臘人的神衹極為相似, 可能都是由圖騰演化的神或山神中次七經記其十六神皆豕身人面, 中次十一經記其神皆彘身人首, 這些神狀可能就是根據圖騰柱描述的 ( 北京 : 中國社會科學出版社,1996 年 ), 頁

85 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源附圖 ( 圖 1. 浙江博物館藏河姆渡文化陶豬 ) ( 圖 2. 浙江博物館藏河姆渡文化豬紋陶缽 ) 圖 3. 豬的演化比例 ( 出處 : 簡明中國歷史圖冊 1:55) 圖 4. 爵文豬紋圖 5 鳥獸型爵豬紋圖 6. 漢景帝陽陵出土陶豬塑像圖 7. 漢代河北定縣出土金錯車飾豬紋 75

86 鄭玉姍參考書目一古籍周. 佚名撰, 張潔戴和冰點校 : 古本竹書紀年, 濟南 : 齊魯書社,2013 年周. 莊周著, 晉. 郭象注, 唐. 成玄英疏, 唐. 陸德明釋文, 清. 郭慶藩集釋 : 莊子集釋, 臺北 : 貫雅文化,1991 年秦. 呂不韋撰, 許維遹集釋 : 呂氏春秋集釋, 北京 : 中華書局,2010 年漢. 司馬遷著, 南朝宋. 裴駰集解, 唐. 司馬貞索隠, 唐. 張守節正義 : 新校本史記三家注並並附編二種, 臺北 : 鼎文書局,1993 年漢. 東方朔 : 神異經, 臺北 : 臺灣商務印書館,1983 年漢. 應劭 : 風俗通義, 臺北 : 中國子學名著集成編印基金會印行,1978 年漢. 佚名著, 王國軒王秀梅譯註 : 孔子家語, 北京 : 中華書局,2011 年漢. 班固撰, 唐. 顏師古注 : 新校本漢書並附編二種, 臺北 : 鼎文書局,1991 年漢. 許慎撰, 宋. 徐鉉校定 : 說文解字, 北京 : 中華書局,2009 年漢. 王充撰, 黃暉校釋 : 論衡校釋, 臺北 : 臺灣商務印書館,1968 年南朝梁. 蕭統編, 唐. 李善注 : 昭明文選, 臺北 : 五南圖書公司,1991 年南朝宋. 范曄著, 唐. 李賢注 : 新校本後漢書並附編十三種, 臺北 : 鼎文書局, 1993 年唐. 牛僧孺 : 玄怪錄, 臺北 : 文史哲出版社,1989 年唐. 馮贄 : 雲仙雜記, 北京 : 中華書局,1985 年唐. 房玄齡等撰 : 新校本晉書並附編六種, 臺北 : 鼎文書局,1993 年唐. 孔穎達正義 : 毛詩正義, 臺北 : 藝文印書館,1989 年唐. 孔穎達正義 : 左傳正義, 臺北 : 藝文印書館,1989 年唐. 孔穎達正義 : 尚書正義, 臺北 : 藝文印書館,1989 年唐. 孔穎達正義 : 周易正義, 臺北 : 藝文印書館,1989 年唐. 孔穎達正義 : 禮記正義, 臺北 : 藝文印書館,1989 年唐. 賈公彥疏 : 周禮注疏, 臺北 : 藝文印書館,1989 年唐. 徐堅 : 初學記, 北京 : 中華書局,1962 年唐. 歐陽詢等撰 : 藝文類聚, 臺北 : 文光出版社,1974 年唐. 房玄齡等撰 : 新校本晉書並附編六種, 臺北 : 鼎文書局,1993 年唐. 杜佑 : 通典, 北京 : 中華書局,1988 年後唐. 孫光憲撰, 賈二強點校 : 北夢瑣言, 北京 : 中華書局,2006 年後晉. 劉昫 : 新校本舊唐書附索引, 臺北 : 鼎文書局,1993 年宋. 蘇軾 : 東坡志林, 北京 : 學苑出版社,2000 年宋. 朱熹 : 詩集傳, 臺北 : 藝文印書館,1959 年宋. 嚴粲 : 詩緝, 臺北 : 廣文書局,2005 年宋. 王質 : 詩總聞, 臺北 : 新文豐出版公司,1984 年 76

87 小雅. 漸漸之石有豕白蹢, 烝涉波矣雨兆探源宋. 洪興祖 : 楚辭補注, 北京 : 中華書局,2006 年明. 吳承恩 : 足本西遊記, 臺北 : 世界書局,1956 年明. 梅膺祚 : 字彙, 上海 : 上海辭書出版社,1991 年明. 楊慎 : 古今諺, 揚州 : 廣陵書社,2003 年明. 李時珍著, 清. 張紹棠重訂 : 本草綱目, 上海 : 商務印書館,1930 年清. 顧炎武 : 日知錄, 上海 : 商務印書館,1935 年清. 桂馥 : 札樸, 北京 : 中華書局,2006 年清. 姚繼恆 : 詩經通論, 臺北 : 廣文書局,1997 年清. 王先謙 : 詩三家義集疏, 臺北 : 明文書局,1988 年清. 朱駿聲 : 說文通訓定聲, 臺北 : 臺灣商務印書館,1975 年二近人論著 ( 一 ) 專書 ( 法 ) 讓. 謝瓦利埃阿蘭. 海爾布蘭特主編, 世界文化象徵詞典編寫組譯 : 世界文化象徵辭典, 長沙 : 湖南文藝出版社,1994 年中國歷史博物館編 : 簡明中國歷史圖冊, 天津 : 人民美術出版社,1978 年何星亮 : 圖騰與中國文化, 北京 : 中國社會科學出版社 1996 年余師培林 : 詩經正詁, 臺北 : 三民書局,1993 年孫作雲 : 中國古代神話傳說研究 ( 上 ), 開封 : 河南大學出版社,2003 年孫國平 : 遠古江南 : 河姆渡文化, 天津 : 天津古籍出版社,2008 年袁珂 : 山海經校注, 臺北 : 里仁書局,2004 年許進雄 : 中國古代社會 - 文字與人類學的透視 ( 修訂本 ), 臺北 : 臺灣商務印書館,1998 年 11 月楊惠臨 : 陶都宜興的傳說, 宜興 : 中國民間文藝出版社,1983 年熊第恕 : 氣象諺語淺釋, 南昌 : 江西人民出版社,1983 年聞一多 : 神話研究, 成都 : 巴蜀書社,2002 年聞一多 : 聞一多全集, 臺北 : 里仁書局,2002 年 12 月劉毓慶 : 圖騰神話與中國傳統人生, 北京 : 人民出版社,2004 年賴錫三 : 當代新道家 - 多音複調與視域融合, 臺北 : 臺大出版中心,2011 年 ( 二 ) 期刊論文孔令平 : 西亞動物家養的起源, 考古 1980 年第 6 期, 北京 : 中國社會科學院考古研究所, 頁任日新 : 山東諸城漢墓畫像石, 文物 1981 年第 10 期, 北京 : 文物出版社, 頁南海森 : 中華第一龍的圖騰崇拜中原文物, 鄭州 : 河南博物館,1999 年第 3 期, 頁張正明 : 雲中君為雷神說華中師範大學學報. 人文社會科學版 46 卷第 5 77

88 鄭玉姍期,2007 年 9 月, 武漢 : 華中師範大學, 頁彭景元譯 : 食物生產與起源及定居生活, 農業考古 1990 年第 2 期, 南昌 : 江西省社會科學院, 頁黃展越 : 我國的原始畜牧業及其農業關係窺探, 中原文物 1983 年第 3 期, 鄭州 : 河南博物館, 頁 1-7 ( 三 ) 碩博士論文陳柏全 : 甲骨文氣象卜辭研究, 臺北 : 國立政治大學中文系碩士論文,2004 年 78

89 國立彰化師範大學文學院學報第十一期, 頁二一五年三月唐代廣州的經濟發展朱祖德摘要唐代是廣州地區經濟發展的重要時期, 此時期廣州不但以其優越的地理位置, 取代了交州在海上絲路的終點站地位, 而成為當時第一大外貿港口, 在農業手工業及商業貿易等方面均相當地發達, 同時人口也相對地快速地增加, 並成為唐廷極為關注之地而以廣州地區的經濟發展為研究對象的主要原因, 在於廣州地區不僅是唐代最大外貿港口, 且為中西交通的重要孔道, 在經濟發展方面亦有長足的進步在其後宋元乃至清末時期, 廣州仍然保持在中西交通上的關鍵地位, 並從而發揮在經濟上的影響力本文從唐代廣州地區的農業手工業商業貿易發展及交通條件等方面加以探究, 並且對於市舶使的設置職權及廣州的胡商等課題, 亦據相關史料加以辨析, 期望藉以明瞭唐代廣州社會經濟的總體發展及其影響關鍵詞 : 廣州交州交通運輸經濟發展作者感謝兩位匿名審查委員的惠賜卓見, 特此致謝環球科技大學通識教育中心副教授到稿日期 :2015 年 1 月 23 日 79

90 NCUE Journal of Humanities Vol. 11, pp March 2015 Economic Development of Guangzhou in the Tang Dynasty Tsu-te Chu * Abstract Tang Dynasty was an important period of economic development for Guangzhou areas. With its superior geographic location Guangzhou replaced Jiaozhou as the terminal of maritime silk-road and became the biggest trading port at the time. It was equally well developed in industries such as agricultures, handicrafts and commercial trading. Guangzhou's population increased rapidly and became the center of attention in the eyes of the imperial court of Tang dynasty. Motives for taking Guangzhou s economic development as the research subject are as follows: Not only was Guangzhou the largest trading port, but also an important sinowestern gateway where economic developments were well underway. In subsequent periods of Song, Yuan and late Ching dynasties, Guangzhou continued to play a vital position in sino-western exchanges and wielded its economic power. This paper investigates Guangzhou s agricultures, handicrafts, development in commercial trading and its transportation conditions during Tang dynasty. It also identifies the position and capacity of maritime trade commissioner and discusses issues regarding foreign merchants in Guangzhou areas based on relevant historical documents. It is intended to make sense of Guangzhou s overall socio-economic development and its effects in Tang Dynasty. Keywords: Guangzhou, Jiaozhou, transportation, economic development * Associate Professor of General Education Center, Transworld University. Received January 23,

91 唐代廣州的經濟發展一前言唐代是廣州地區1經濟發展的加速期嶺南道首府廣州2在唐代不但經濟十分發達也因絶佳的地理位置而成為海上絲路的最重要的終點站以及唐代最大外貿易港口而本文以廣州地區為研究對象乃因唐代廣州在中西交通方面之影響既深且遠從唐代直至清朝末年廣州均因其優越的地理位置而為中西交匯的樞紐從而發揮其商業貿易及經濟上的優勢故以廣州為主要研究範疇本文將對唐代廣州地區的優越的地理位置耕作技術的進步手工業及商業貿易等方面的發展以及廣州的國內及海外交通路線等各方面加以探究並對於學界意見仍較為分歧的市舶使設置時間地點及職權等相關課題透過相關史料記載加以分析及探究以期明瞭廣州地區在有唐一代經濟的發展及其影響文獻回顧方面專書主要有有曾一民的唐代廣州考係作者的博士論文為研究唐代廣州的專論雖成書較早有關市舶使設置時間等論點仍深具影響力曾一民的唐代廣州之內陸交通一書詳論廣州的陸路交通路線具有參考價值曾華滿的唐代嶺南發展的核心性一書對於唐代廣州經濟發展相對於嶺南其他地區所顯現的獨特性加以論述廖幼華的歷史地理學的應用嶺南地區早期發展之探討為研究嶺南地區歷史地理方面的鉅作作者長期致力於嶺南地區區域研究在廣州取代交州過程及交通路線等方面研究已取得重要成果張榮芳的秦漢史與嶺南文化論稿及司徒尚紀的嶺南史地論集等二書對於研究廣州及嶺南地區經濟及文化均有相當助益關履權的宋代廣州的海外貿易雖其內容主要是宋代的部分對唐代廣州的對外貿易研究亦有啟發具有參考價值學位論文方面有鍾快鳴的唐代東南地區經濟開發的研究唯該學位論文撰寫時間較早部分資料仍需增補期刊論文方面則有曾一民的李唐對嶺南之經營及唐魯國公孔戣治廣州之政績等數篇論文其中唐魯國公孔戣治廣州之政績一文對下碇稅提出了看法廖幼華的唐宋時期邕交之間陸路三道及唐宋之際北部灣沿海 1 2 本文所指廣州地區主要係指廣州及其屬縣若鄰近地區有關連者將一併敘及廣州一地在唐代以前史籍多稱為番禺原隸屬交州吳孫皓時以交州土壤太遠乃分置廣州理番禺交州徙理龍編晉代因而不改隋開皇九年平陳於廣州置總管府壽元年改廣州為番州大業三年罷番州為南海郡隋末陷賊武德四年討平蕭銑復為廣州參見李吉甫(唐)撰賀次君點校元和郡縣圖志 (北京中華書局 1995 年) 卷 34 嶺南道廣州頁

92 朱祖德交通發展等二篇論文則對嶺南地區的區域性交通及其路線有深入的論述石橋五郎的唐宋時代の支那沿海貿易並貿易港に就て詳論唐宋時期的沿海主要港口中村久四郎的唐時代の廣東一文則為較早研究唐代廣東地區的專文此二文對廣州的對外貿易及經濟發展研究均有相當助益再者日野開三郎的唐代嶺南に於ける金銀の流通則一篇對嶺南地區金銀流通進行研究的長篇論文此外黎虎的唐代的市舶使與市舶管理陳明光靳小龍的論唐代廣州的海外交易市舶制度與財政等二文對於舶腳問題進行了探討李慶新的論唐代廣州的對外貿易略論南漢時期的嶺南經濟以及王元林的論唐代廣州內外港與海上交通的關係等數篇論文對於廣州的對外貿易經濟發展及南海神廟等課題具有相當的參考價值王仲犖的唐和南海各國的經濟文化交流一文則詳述南海的航行路線及各國風俗民情由於國內外學者對廣州及城市經濟方面的相關研究已有一定的成果對本文撰寫有相當的助益特此致謝二廣州在唐代以前的發展廣州位於富饒的珠江三角洲上不僅緊臨大海並且位於西江東江及北江之交會點 3故交通十分便捷也因此成為嶺南地區最重要商業城市廣州因擁有良好的地理位置及交通條件在魏晉南北朝時期已成為嶺南地區最大的貿易港口 4其實早在漢代番禺約為唐廣州地區即已成為嶺南地區的經濟中心史記貨殖列傳中即云九疑蒼梧以南至儋耳者與江南大同俗而楊越多焉番禺亦其一都會也珠璣犀瑇瑁果布之湊 5 司馬遷將廣州與其他的區域經濟中心並列足見其重要性六朝時期廣州對外貿易的地位逐漸上升並漸漸取代龍編交州乃成為嶺南地區最重要的外貿港口在魏晉南北朝時期廣州的商業貿易已有相當發展如南齊書州郡志即云廣州鎮南海濱際海隅卷握之資富兼十世尉他餘基亦有見張澤咸唐代工商業 (北京中國社會科學出版社 1995 年) 頁 224 廖幼華指出因三國以後越洋航路的逐漸形成自此大型船舶逐漸捨棄沿海航線轉走新的南海航線自此廣州取代徐聞成為嶺南最大的貿易港口參見廖幼華唐宋之際北部灣沿海交通發展載白沙歷史地理學報第 7 期(民國 98 年 4 月) 頁 5 司馬遷(漢)撰史記臺北鼎文書局 1986 年卷 129 貨殖列傳頁

93 唐代廣州的經濟發展霸迹 6所言富兼十世雖稍嫌誇大卻足以說明廣州富庶之景況南齊書王琨傳亦載劉宋時王琨出為持節都督廣交二州軍事建威將軍平越將軍平越中郎將廣州刺史南土沃實在任者常致巨富世云廣州刺州但經城門一過便得三千萬也琨無所取納表獻祿俸之半 7 足見劉宋時期因南土沃實在任者常致巨富 8是故廣州刺史已成為收入豐厚的官職王琨卻一介不取堪為官吏表率劉宋末年扶南王僑陳如闍耶跋摩就曾遣商貨至廣州天竺道人那伽仙於廣州附舶欲到扶南國但回程遇風飄流至林邑為人所掠財物皆盡 9足見廣州和扶南國之間貿易往來相當密切南齊書南夷傳交州亦云商舶遠屆委輸南州故交廣富實牣積王府 10 仍以交廣並舉顯示當時廣州在海外貿易方面尚未完全取代交州的地位蕭梁時廣州的情況是郡常有高涼生口及海舶每歲數至外國賈人以通貨易 11並且舊時州郡以半價就市又買而即賣其利數倍歷政以為常 12王僧儒雖到職僅一個月但因秉政清廉一無所取故在朝廷下詔徵還時郡民道俗達 600 人詣闕請留 13足見當時在廣州為官清廉者尚不多見梁武帝時蕭勱任廣州刺史為官清廉海舶至者原先不過三數因蕭勱纖豪毫不犯 14海舶乃歲十餘至 15足見為政者的操守對廣州的海外貿易影響甚鉅六朝時期廣州對外貿易的地位逐漸上升並漸漸取代龍編交州成為嶺南地區最重要的外貿港口故隋書地理志下云南海交趾各一都會也並所處近海多犀象瑇瑁珠璣奇異珍瑋故商賈至者多取富焉 16 隋代南海郡約為唐代的廣州及鄰近地區史言故商賈至者多取富焉 17足蕭子顯(南朝梁)撰南齊書 (臺北鼎文書局 1993 年) 卷 14 州郡志頁 262 南齊書卷 32 王琨傳頁南齊書卷 32 王琨傳頁南齊書卷 58 南夷扶南國頁南齊書卷 58 南夷傳頁姚思廉(唐)撰梁書 (臺北鼎文書局 1993 年) 卷 33 王僧孺傳頁梁書卷 33 王僧孺傳頁梁書卷 33 王僧孺傳頁李延壽唐撰南史 (北京中華書局 1992 年 8 月) 卷 51 吳平侯景附勱傳頁南史卷 51 吳平侯景附勱傳頁魏徵令狐德棻(唐)等撰隋書臺北鼎文書局 1987 年卷 32 地理志下頁隋書卷 31 地理志下頁

94 朱祖德見廣州在六朝時期得利於良好的地理位置商業貿易已相當活絡城市經濟也已有相當的發展三廣州的地理位置及農業發展自漢代以來歷經魏晉南北朝降至唐代廣州的發展與繁榮一直與其良好的地理位置有密不可分的關係而民以食為天因此糧食作物的生產佔有重要地位而農業生產技術的進步及產量的增加農民可以將剩餘的農產品加以出售活絡了糧食交易經濟作物則提供了手工業製造的原料因此廣州農業的發展亦是需要探討的重點之一因此本節將對廣州的優越地理位置及農業耕作技術等發展加以探討一廣州的地理位置唐代廣州因其位於漲海大海之濱且居三江之會合點對外及對內水路交通均十分便捷廣州的交通運輸則在張九齡開大庾嶺路及靈渠重修後有明顯的改善不論由廣州北上或由長江沿線南下廣州在交通運輸上均相當便捷如從韶州經大庾嶺可抵達虔州接贛水支流貢水及贛水再由彭蠡湖可由江州入長江過揚子可達唐代最大經濟都會揚州故史云廣州利兼水陸瓌寶山積 18 實不為過由廣州到交州由海道甚為方便嶺表錄異即云每歲廣州常發銅船過安南貨易 19若走陸路則經由郁水可達邕州再從陸路可通安南都督府交州 20唐代名相陸贄說廣州地當衝要俗號殷繁 21表明廣州地理位置的優異在海外交通方面廣州自從取代了交州在海上絲綢之路終點站的地位後海舶即絡繹不絕地來到廣州從事商業貿易等活動加上前述廣州北上的路線相當通暢在在使得廣州擁有良好的交通條件及商業貿易上的優勢劉昫(五代)等撰舊唐書台北鼎文書局 1992 年卷 98 盧奐傳頁 3070 劉恂(唐)撰魯迅校勘嶺表錄異收入歷代嶺南筆記八種 (廣州廣東人民出版社 2011年3月) 卷下頁71 20 史念海隋唐時期的交通與都會唐史論叢第 6 輯西安三秦出版社 1995 年頁陸贄(唐)撰劉澤民校點陸宣公集杭州浙江古籍出版社 1988 年 10 月卷 18 論嶺南請於安南置市舶中使狀頁

95 唐代廣州的經濟發展二農業發展由於安史之亂後唐廷傾全力對其仍掌握地區加以建設嶺南地區亦因此受惠加以廣州的商業貿易發達人口相對地增加十分快速因而嶺南地區在中晚唐時期遂成為唐廷重要的賦稅支柱之一新唐書食貨志載貞元初關輔宿兵米斗千錢崔造增江淮之運浙江東西歲運米七十五萬石復以兩稅易米百萬石江西湖南鄂岳福建嶺南米亦百二十萬石詔浙江東西節度使韓滉淮南節度使杜亞運至東西渭橋倉 22 本段雖未說明嶺南道米的比例或數量為何然從嶺南等五道運米共一百二十萬石來看顯示當時嶺南道的糧食生產應已自給有餘側面也顯示包括廣州在內的嶺南地區農業生產較前有所進步才能北運米糧唐代廣州地區見於史籍的水利設施甚少如新唐書地理志云廣州南海縣山峻水深民不井汲都督劉巨麟始鑿井四 23推測此四井除取汲飲水外亦可能具有灌溉功能此外增城縣有石陂石陂水在縣東北一百五十里溉田口餘頃 24此處口字據前後文意應為百字在農業生產技術的進步方面首述耕作技術而牛耕技術則是其中較為重要者古代的耕田向以人力為主牛耕技術的採用可大幅提高產量間接可降低成本據考古資料顯示在佛山瀾石東漢墓中就已發現了陶製水田犁鏵模型佛山在唐代地屬廣州足見早在東漢時期廣州地區農業耕作技術已有相當進步有學者並據模型推測已有使用牛耕的情形 25不過當時牛耕技術是否僅侷限於廣州地區或已推廣至鄰近地區因受限於資料不足尚未能斷言由於古代農業生產主要靠人力而利用牛耕可提高生產力因此牛耕的普及對於廣州及嶺南地區農業生產有相當大的貢獻貞元十八年 802 時徐申出任嶺南節度使由於徐申曾任洪州長史洪州宋祁歐陽修(宋)等撰新唐書臺北鼎文書局景印 1993 年 2 月卷 53 食貨志頁新唐書卷 43 上地理志頁元和郡縣圖志卷 34 嶺南道一頁參見司徒尚紀歷史時期廣東農業區的形成分佈和變遷中國歷史地理論叢 1987 年第一輯頁

96 朱祖德當時的農業技術相當進步故在江南地區使用的稻麥複種制26及移栽技術27等技術廣州地區至遲在徐申任嶺南節度時應已採用而嶺南地區因氣溫較高稻麥複種制的實行及稻米二熟甚至三熟的機率大為提高在經濟作物方面據記載早在東漢時期廣州地區已有龍眼及荔支枝的生產後漢書卷四孝和孝殤帝紀注引交州記云龍眼樹高五六丈似荔支而小 28而後漢書孝和孝殤帝紀注引廣州記則進一步說明龍眼子似荔支而員七月熟 29而荔枝的情形則是荔支樹高五六丈大如桂樹實如雞子甘而多汁似安石榴有甜醋者至日禺中翕然俱赤即可食 30 唐代廣州地區所產荔枝已相當有名劉恂嶺表錄異稱荔枝為南中之珍果 31並云其高新州與南海產者最佳 32另據新唐書地理志記載廣州土貢中亦有荔支一項 33在唐玄宗時楊貴妃好食荔枝南海所生尤勝蜀者故每歲飛馳以進然方暑而熟經宿則敗後人皆不知之 34這裡的南海應指廣州 35若泛指隋代南海郡則約為唐代廣州韶州及岡州等地廣州地區亦包括在內足見廣州所產荔枝品質優良較之蜀地所生者尤佳而唐代廣州地區龍眼及荔枝等熱帶水果的生產應已上軌道唯應以野生樹為主是否有人工種植的情形擬於日後再作進一步研究包括廣州在內的嶺南地區由於農業生產技術的進步糧食生產量較前增加唐中後期乃與浙西浙東江西湖南鄂岳及福建等地區成為糧食出口地區上述史料顯示包括廣州在內的嶺南地區農業生產較前為進步而廣州地區在唐中後期農業生產量有相當進步除歸功於水利建設的興修及生產技術的進步外勞動力的增加以及因人口增加糧食需求量增大而使得耕作面積稻麥複種制可見張澤咸試論漢唐間的水稻生產載文史第十八輯李伯重唐代江南農業的發展北京農業出版社 1990 年 10 月頁及鄭學檬中國古代經濟重心南移和唐宋江南經濟研究長沙岳麓出版社 2003 年 10 月頁移栽插秧技術除可提高除草和施肥的效率外稻苗先在秧圃中培植又可使春季缺水時能充分利用水源並縮短大田的種植時間故可提高稻米產量參見林立平唐代主糧生產的輪作複種制載暨南學報哲社版 1984 年第 1 期頁後漢書卷 4 孝和孝殤帝紀注引交州記頁後漢書卷 4 孝和孝殤帝紀注引廣州記頁後漢書卷 4 孝和孝殤帝紀注引廣州記頁嶺表錄異卷中頁61 32 嶺表錄異卷中頁62 33 新唐書卷 43 上地理志頁唐國史補卷上頁廣州在天寶元年(742)至乾元元年(758)間曾為南海郡見舊唐書卷 41 地理志頁

97 唐代廣州的經濟發展的擴大應是主要原因四廣州的手工業廣州地區因豐於多種礦藏且手工業技術進步故鑄錢業冶鑄業製瓷業造船業及製鹽業等手工業均相當發達而在著名詩人李白的為宋中丞請都金陵表一文中就已提到包括嶺南地區在內東南地區物產的富饒其文云況齒革羽之所生楩柟豫章之所出元龜大貝充仞其間銀坑鐵冶連綿相屬鏟銅陵為金穴煮海水為鹽山以征則兵強以守則國富 36 其言況齒革羽之所生楩柟豫章之所出元龜大貝充仞其間銀坑鐵冶連綿相屬鏟銅陵為金穴煮海水為鹽山 37形容包括廣州在內的嶺南地區物產富饒且富有金銀銅鐵等礦藏冶金業製鹽業及造船業等均十分發達呈現一片欣欣向榮的情景實是唐代東南經濟快速發展的最佳寫照唐代廣州的手工業技術不但十分進步且項目繁多因篇幅所限故僅舉冶鑄業鑄錢業製瓷業造船業紡織業及製鹽業等手工業加以說明一冶鑄業包括廣州在內的嶺南地區礦藏豐富尤富於金銀銅鐵產量亦不在少數故金屬製造業十分發達早在東漢時期廣州的當地土著即已具有良好的鑄銅技術如後漢書馬援傳注引裴氏廣州記云俚獠鑄銅為鼓鼓唯高大為貴面闊丈餘初成懸於庭剋晨置酒招致同類來者盈門豪富子女以金銀為大釵執以叩鼓叩竟留遺主人也 38 從廣州的當地土著鑄銅為鼓面積寬達丈餘以當時的技術水準而言其製作技術已具有相當的水準在唐代以前包括廣州在內的嶺南地區即有產銀的記載新唐書地理七上即云厥賦蕉紵落麻厥貢金銀孔翠犀象綵藤竹布 39 廣州地區因富於金銀銅鐵鉛及錫等礦藏故冶鑄業十分發達成為重李白(唐)著王琦(清)注李太白全集北京中華書局 2003 年 10 月卷 26 頁李太白全集卷 26 頁後漢書卷 24 馬援列傳頁 841 注引裴氏廣州記 39 新唐書卷 43 上地理志頁

98 朱祖德要的金屬產地及冶鑄業中心為明瞭廣府所領各州的礦藏及生產情形以新唐書地理志元和郡縣圖志及太平寰宇記等資料製作表一廣州地區礦藏表從表一可以看出廣州的礦藏相當豐富除了有金礦外尚有銀銅鐵鉛及錫等礦藏且鄰近的勤州銅陵亦有銅的生產因此對於廣州的冶鑄業鑄錢業等手工業提供了充足的原料表一廣州地區礦藏表40 縣名金四會 V 信安銅鐵錫 V 銀備註 V 懷集 V 湞陽 V 化蒙合計鉛 V 1縣 1 縣 2縣 V 1 縣 1縣 1縣冶鑄業方面包括廣州在內的嶺南地區雖以金銀生產聞名但不若江西饒州有明確的產量記載如元和郡縣圖志云饒州每歲出銀十餘萬兩收稅山銀七千兩 41但包括廣州在內的嶺南地區金銀產量應相當大惜目前尚未有數字可資證明廣州及鄰近的康州均產金廣州亦因為唐代第一大貿易港商業繁盛人物薈萃即應擁有大量的能工巧匠故亦為嶺南地區的主要金屬鑄造中心之一二鑄錢業在鑄錢業的原料生產部分徵之史籍嶺南地區銅的生產記載較少然廣州及鄰近的勤州銅陵縣均有銅生產 42至於鑄錢所需的其他原料如鉛及錫等金屬廣州皆有生產參見表一廣州地區礦藏表參見元和郡縣圖志卷 34 嶺南道一頁及新唐書卷 43 上地理志頁元和郡縣圖志及新唐書地理志未載廣州地區有銀銅生產然據太平寰宇記嶺南道廣州信安縣條云又有銅石山又有銀銅山又有鉛穴山出錫鉛見樂史(宋)撰王文楚等點校太平寰宇記 (北京中華書局 2007 年) 卷 157 嶺南道廣州信安縣條頁 3023 既云銅石山銀銅山則應有銀銅的生產故列入表中 41 元和郡縣圖志卷 28 江西觀察使頁新唐書卷 43 上地理志頁

99 唐代廣州的經濟發展在德宗建中元年 780 至武宗會昌五年 845 滅佛許諸道觀察使可銷毀佛像取銅鑄錢江淮地區因民間銷錢為器獲取暴利故造成貨重錢輕的嚴重問題武宗會昌五年滅佛後鹽鐵使以工有常力不足以加鑄許諸道觀察使皆得置錢坊 43淮南節度使李紳遂請以天下州名鑄錢其大小尺寸皆如開元通寶交易禁用舊錢 44這是古代鑄幣史中第一次以州名鑄於錢面 45堪稱是鑄幣史上的一件大事在這段時間嶺南道首府廣州亦有用州名來鑄錢如宋代洪遵在泉志中記載廣州以廣字穿在右 46而新唐書食貨中雖未明確記載廣州在武宗會昌前曾設鑪鑄錢然在敦煌文書開元水部式殘卷中提到桂廣二府鑄錢及嶺南諸州庸調並和市折租等物遞至揚州訖令揚州差綱部領送部應須運腳於所送物內取充 47這段記載可茲證明廣州在開元時期曾設鑪鑄錢故可以說廣州在武宗會昌以前至少在玄宗時期曾設鑪鑄錢但因史籍語焉不詳致使容易產生誤會唐代嶺南地區在交易上的確常使用金銀為貨幣然銅錢亦同時流通 48只是使用的比例上較金銀為低 49故會昌年間在各道及觀察使駐所設鑪鑄錢亦應包括廣州在內 50 三造船業造船業方面唐國史補云凡東南郡邑無不通水故天下貨利舟楫居多 51表明廣州在內的東南地區是以舟船為主要交通工具廣州地區瀕臨大海船舶使用十分頻繁故造船業應有一定程度的發展如元開和尚在東征日本期間即曾用八十萬貫正鑪錢向嶺南道採訪使劉巨鱗買得軍船一艘 52這艘船很明顯的是一艘海船雖不能肯定是在廣州所造然其可能性相當大新唐書卷 54 食貨志頁 1391 見新唐書卷 54 食貨志頁見張澤咸唐代工商業北京中國社會科學出版社 1995 年 12 月頁見洪遵(宋) 泉志卷 3 正用品下收入叢書集成新編 (台北新文豐出版公司 1985 年台一版) 第 26 冊頁 534 中 47 見葉式水部式殘卷收入敦煌寶藏臺北新文豐出版社 1985 年初版第 121 冊頁銅錢在嶺南的流通情形請參考王承文晉唐時代嶺南地區金銀的生產和流通唐研究第 13 卷 2007 年頁詳論 49 從對敦煌所藏唐天寶初年地志殘卷的分析中可得出嶺南地區以銅錢為公廨本錢的州約佔全數的百分之 27 其他為使用銀兩者並且廣州及屬縣公廨本錢均為銅錢此數字雖不一定代表所有嶺南貨幣使用的情形卻可作為嶺南地區仍然是金銀與銅錢並用的明證參見王承文晉唐時代嶺南地區金銀的生產和流通頁然因目前相關資料仍不充分故尚不能排除泉志中所記載的背廣字錢是淮南道的廣陵監所製造的可能性 51 李肇唐國史補卷下頁元開(日)撰汪向榮校注唐大和上東征傳北京中華書局 2000 年 4 月頁

100 朱祖德廣州所造船隻的形式及造船原料據嶺表錄異云賈人船不用鐵釘只使桄榔鬚繫縛以橄欖糖泥之糖乾甚堅入水如漆也 53 嶺外代答所記的造船法與此法類似嶺外代答卷六藤舟條云深廣沿海州軍難得鐵釘桐油造船皆空板穿藤約束而成於藤縫中以海上所生茜草乾而窒之遇水則漲舟為之不漏矣其舟甚大越大海商販皆用之 54然其捆束的材料及填充的物品略有不同不過皆不用鐵釘為主要的共通點 55 四製鹽業唐代井鹽池鹽海鹽等三大鹽類中海鹽產量最大當時沿海地區大都生產海鹽浙東浙西及淮南等地區是主要產區而嶺南地區地處沿海地區故應有相當數量的食鹽生產然其品質似不如兩浙地區所產鹽來的好嶺南地區所生產的食鹽為海鹽早在漢代即設鹽官據漢書卷二十八下地理志的記載南海郡秦置秦敗尉佗王此地武帝元鼎六年開屬交州戶萬九千六百一十三口九萬四千二百五十三有圃羞官縣六番禺尉佗都有鹽官 56 番禺約為唐代的廣州地區足見番禺的食鹽生產量相當大漢廷才會專門設置鹽官來管理唐代的食鹽生產方面新唐書食貨志記載了廣州新會縣有鹽 57 太平寰宇記嶺南道亦云廣州新會縣上川洲下川洲在縣南二百六十里大海中其洲帶山灣浦極廣出煎香有鹽田土煎鹽為業 58廣州東莞縣孫吳時曾置司鹽都尉 59足見食鹽生產歷史悠久廣州信安縣則煮鹽轉久彌密 60當時製鹽方法據嶺表錄異記載是在海邊挖坑取鹵汁再用竹盤煎之頃刻而就 61並謂之野鹽易得如此也 62 五製瓷業嶺表錄異卷上頁52 周去非(宋)撰楊武泉校注嶺外代答校注 (北京中華書局 2006 年) 卷 6 藤舟條頁唐代的船舶種類及船隻所用材料及船體的結構製造方法參見王賽時論唐代的造船業中國史研究 1998 年第 2 期頁漢書卷 28 下地理志頁新唐書卷 43 上地理志頁太平寰宇記卷 157 嶺南道廣州頁太平寰宇記卷 157 嶺南道廣州頁太平寰宇記卷 157 嶺南道廣州頁嶺表錄異卷下頁80 62 嶺表錄異卷下頁

101 唐代廣州的經濟發展唐代包括廣州在內的嶺南地區製瓷業雖不如越窯及邢窯來的有名而考古所發現的瓷窯遺址卻相當多如僅嶺南道東部就有瓷窯遺址 23 處分佈在唐代廣州潮州瑞州封州高州羅州及雷州等地南漢時廣州更增加了皇帝崗窯南海官窯澄海程洋崗窯官隴窯北洋窯及窯東窯等多處瓷窯 63 再者廣東的梅縣及新會均發現唐代瓷窯遺址其中廣東梅縣的唐窯為水車窯水車窯有兩處窯口其形式均為饅頭窯然與一般饅頭窯的構造有所差異因水車窯做了一些改良因此促進了瓷窯的產量和質量 64在廣東新會所發現的唐代窯址為官沖窯共有四座窯爐窯場分佈廣達二萬餘平方公尺足見瓷窯生產規模之大該窯的產品以青瓷與素燒瓷為主亦有少量的醬黑釉瓷65 六紡織業廣州在唐代的紡織業相較於揚州蘇州及潤州等地所生產的精美絲織品並不出色然亦有數種紡織品生產如新唐書地理志即云嶺南地區厥賦蕉紵落麻厥貢金銀孔翠犀象綵藤竹布 66 其中紵落麻為原料竹布則為紡織品的一種據記載廣州地區在武則天時即曾進集翠裘不但珍麗異常 67且價逾千金 68其珍貴可見一斑元和郡縣圖志卷三四嶺南道一嶺南節度使載廣州開元貢有絲布竹布蕉布69等紡織品又太平寰宇記卷一五七嶺南道廣州信安縣條亦云又有勾緣藤南人績以為布 70足見廣州的紡織業亦有一定程度的發展參見廣東博物館等廣東唐宋窯址出土陶瓷香港香港大學馮平山博物館 1985 年頁 11 陳歷明主編潮汕文物志上冊廣東汕頭市文管會 1985 年頁及陳萬里中國青瓷史略上海上海人民出版社 1962 年頁參見楊少祥廣東梅縣市唐宋窯址收入廣州省文物局廣東省文物考古研究所廣州市文物考古研究所深圳市文物考古鑒定所編廣東文物考古三十年 (廣州暨南大學出版社 2009 年) 頁參見廣東省文物考古研究所新會市博物館廣東新會官沖古窯址收入廣東文物考古三十年頁 487 及新唐書卷 43 上地理志頁太平廣記卷 405 頁 3267 集翠裘條引集異記 68 太平廣記卷 405 頁 3267 集翠裘條引集異記 69 參見元和郡縣圖志卷 34 嶺南道一嶺南節度使頁太平寰宇記卷 157 嶺南道廣州頁

102 朱祖德從太平廣記的韋公幹條所載遠在海南島上的瓊州亦有大規模的紡織及金銀製造等手工業作坊來看 71廣州地區的手工業亦應已朝向手工業作坊的方向發展 72 五廣州的交通運輸及商業貿易唐代廣州位於富饒的珠江三角洲上不僅瀕臨大海並且位於西江東江及北江之交會點 73故交通十分便捷也因此成為嶺南地區的最重要商業城市廣州因擁有良好的地理位置及交通條件在魏晉南北朝時期已成為嶺南地區最大的貿易港口 74在此情勢發展下廣州逐漸取代交州的地位成為海上絲綢之路的終點站因此海舶絡繹不絕地來到廣州從事商業貿易等活動唐代廣州遂躍居第一大外貿港口一交通運輸在交通運輸上廣州因有郁水西江水湞水等重要河川及其支流可北連湘水及贛水因而水上交通十分便捷加上居於南北之要衝又是海上絲綢之路的終點站因而交通運輸相當繁忙同時廣州也因優越的地理位置而使得商業貿易大盛如元稹的授王師魯等嶺南判官制所云廣州有珠璣瑇瑁之奇貨 75且史云自揚益湘南至交廣閩中等州公家漕運私行商旅舳艫相繼 76貼切地描寫從揚州益州到交州廣州等地舟船川流不息的情形詳見太平廣記卷 269 頁 2113 韋公幹條引投荒雜錄根據考古發現及史料記載在唐代江南的潤湖等州已發現官營及私營的金銀器手工業作坊在揚州更發現金屬熔鑄及雕刻製骨等大型手工業作坊而北方的定州亦有相當規模的手工業作坊而據太平廣記韋公幹條的記載甚至遠在海南島上竟也出現相當進步的手工業作坊足見手工製造業已朝向集中化商品化的方向發展有關上述各地手工業作坊考古成果的介紹及史料探討參見朱祖德唐代揚州手工業析論淡江史學第 24 期(2012 年 9 月) 頁朱祖德唐五代兩浙地區經濟發展之研究臺北花木蘭文化出版社 2009 年 3 月) 頁 72 張澤咸唐代工商業北京中國社會科學出版社 1995 年 12 月頁 105 以及翁俊雄唐代嶺南社會經濟漫談收入唐代人口與區域經濟 (臺北新文豐出版事業公司 1995 年 9 月) 頁等 73 見張澤咸唐代工商業頁廖幼華指出因三國以後越洋航路的逐漸形成自此大型船舶逐漸捨棄沿海航線轉走新的南海航線自此廣州取代徐聞成為嶺南最大的貿易港口參見廖幼華唐宋之際北部灣沿海交通發展載白沙歷史地理學報第 7 期(2009 年 4 月) 頁 5 75 元稹授王師魯等嶺南判官制元稹(唐) 元稹集 (臺北漢京文化出版公司 1983 年 10 月) 外集卷五頁元和郡縣圖志卷 5 河南道一頁

103 唐代廣州的經濟發展廣州是唐代海外貿易的最大港口又是南海航線的起點 77且設有市舶司來自海外的商旅群集於廣州在唐玄宗開元四年 716 張九齡重修了大庾嶺的通道後大大提高了此條路線的運輸量 78更便於商旅的往來此通道乃與靈渠成為淮南至嶺南的重要路線 79在修建大庾嶺路方面張九齡的開大庾嶺路記云初嶺東廢路人苦峻急行逕寅緣數里重林之表飛梁嶪嶻千丈層崖之半顛躋用惕漸絶其元而海外諸國日以通商齒革羽毛之殷魚鹽蜃蛤之利上足以備府庫之用下足以贍江淮之求 80 從文中可知在張九齡開大庾嶺路前因舊道年久失修因此南北間的交通均相當的不方便而此路關係到國家府庫的充實與否故此路開成後對南北交通乃至於唐廷均有相當大的助益元和三年 808 時李翱由洛陽南下廣州走的就是大庾嶺路據李翱所著的來南錄記載元和四年五月壬子至吉州壬戌至虔州辛未上大庚嶺明日至湞昌六月已亥朔至韶州癸未至廣州 81李翱除了對所走的路線及所經地點加以記錄外並詳細記載了從洛陽到廣州的水勢的順逆流及里程若走水道出衢州信州的話七千六百里若出上元西江者七千一百三十里 82 另一條北上的交通路線是靈渠靈渠是溝通湘江與漓江的人工河道開鑿時間甚早至唐代已因年代久遠而廢置寶曆時曾加以修復但因工程質量較差不久即廢置 83咸通九年 868 桂州刺史魚孟威重修增置斗門並改築石堤新唐書地理志云以石為鏵隄亙四十里植大木為斗門至十八重乃通巨舟 84重修後的靈渠通航比過去方便許多故魚孟威的桂州重修靈渠記有雖百斛大舸一夫可涉等頌語 85透過靈渠連結了長江與珠江兩大水系嶺南船隻可經由湘水漓水進入長江而到達江淮地區有效增進了南北間的交通 86若欲南抵廣州則可從靈渠進入嶺南後經桂州再順漓水往南劉希為隋唐交通臺北新文豐出版社 1992 年 3 月頁 283 其過程參見全唐文卷 291 頁 1304 中張九齡開大庾嶺路記 79 有關魚孟威的重修靈渠參見全唐文卷 804 魚孟威桂州重修靈渠記頁 3747 下 80 清董誥等編全唐文 (上海上海古籍出版社 1993 年) 卷 291 頁 1304 中張九齡開大庾嶺路記 81 全唐文卷 638 李翱來南錄頁 2853 下-2854 上 82 全唐文卷 638 李翱來南錄頁 2854 上-2854 中 83 見新唐書卷 43 上地理志頁同前註 85 全唐文卷 804 魚孟威桂州重修靈渠記頁 3747 下 86 參閱何榮昌隋唐運河與長江中下游航運的發展頁

104 朱祖德並接郁水西江水即可抵達最大國際貿易港口廣州 87 唐末黃巢軍即走此條路線北上新唐書黃巢傳云會賊中大疫眾死什四遂引北還自桂編大桴沿湘下衡永破潭州李係走朗州 88黃巢軍北上走靈渠湘水並攻下衡永及潭州等州即得利於此條水路的便利性並且由湘水北上是順流因此可縮短航程這應是當時王鐸所任命的湖南觀察使李係敗走朗州的原因之一而從波斯及阿拉伯遠道而來的胡商在盛唐以前就已由波斯灣沿海經麻六甲和北部灣抵廣州或在福建沿岸登陸再由梅嶺大庾嶺贛水經洪州及江州沿長江至揚州 89由於嶺東的道路廢棄故以往翻越五嶺由於缺乏道路是相當艱難的自從張九齡開大庾嶺後不論由廣州北上或由長江沿線南下廣州在交通上均相當便捷如從韶州經大庾嶺可抵達虔州接贛水支流貢水及贛水再由彭蠡湖經江州入長江過揚子可達唐代最大經濟都會揚州在當時淮南地區廬州尚有一條二京路可通達長安和洛陽並且江州與廬州之間只隔舒州 90 若經由廬州到達長安和洛陽可謂十分便捷綿密且四通八達的水陸交通路線使得廣州擁有便利的交通運輸條件對於廣州的商業貿易城市經濟的繁榮及發展有相當大的裨益可以說有唐一代廣州地區經濟的蓬勃發展與其良好的交通條件有密不可分的關係在對外交通方面唐貞元時宰相賈耽所考察方域道里數最為詳細新唐書地理七下列出賈耽之入四夷道有七一曰營州入安東道二曰登州海行入高麗渤海道三曰夏州塞外通大同雲中道四曰中受降城入回鶻道五曰安西入西域道六曰安南通天竺道七曰廣州通海夷道 91 其中第七條即為廣州通海夷道所能達到的國家是賈耽所記四夷道中最多的92 此條通夷道記載了廣州抵達南海諸國印度等地的航線此通海夷道終點站為茂門王所都縛達城今伊拉克首都巴格達 93賈耽的廣州通海夷道對於從廣州此條路線曾一民氏稱之為桂州越城嶺路詳見氏著唐代廣州之內陸交通 (臺中國彰出版社民國 76 年) 頁詳論 88 新唐書卷 225 下逆臣下黃巢傳頁參見俞永炳試談絲綢之路上的揚州唐城載漢唐與邊疆考古研究第一輯北京科學出版社 1994 年 8 月頁史念海唐代歷史地理研究 (北京中國社會科學出版社 1998 年 12 月) 頁新唐書卷 43 下地理志頁史念海隋唐時期域外地理的探索及世界認識的再擴大收入史念海唐代歷史地理研究頁廣州通海夷道見新唐書卷 43 下地理志頁

105 唐代廣州的經濟發展西行路線及沿途諸國敘述甚詳 94 對於研究古代的海上絲綢之路的相關課題具有相當重要的價值在賈耽的廣州通海夷道中所提及今馬來半島南端的羅越國 95也與廣州保持相當密切的貿易關係如新唐書卷一四七下南蠻下云羅越者北距海五千里西南哥谷羅商賈往來所湊集俗與墮羅鉢底同歲乘舶至廣州州必以聞 96綜上所述廣州四通八達的水陸交通路線以及海上絲綢之路等貿易路線的開拓對於唐代廣州及鄰近地區經濟的發展及繁榮有相當的助益二廣州的商業貿易著名漢學家伯希和指出交州在兩漢及魏晉南北朝時期長期為遠洋航行之終點站 97而到了唐代交州的地位則由鄰近的廣州所取代在他所著的交廣印度兩道考一書中認為因航舶漸取直接航線徑赴中國交州之地位遂終為廣州所奪七世紀時如義淨等即在廣州登舶然其間興替不無競爭也 98 可見廣州在唐初已取代交州的海上絲路終點站地位而廣州因而一躍而成為當時第一大外貿港口不過交州仍有一定數量的外舶停靠如當時就有大臣主張在安南交州設置中使以主市舶而陸贄則以論嶺南請於安南置市舶中使狀 99一文加以駁斥事遂不行說明當時交州仍有一定程度的對外貿易收入 1 廣州商業貿易的繁榮唐代廣州擁有極為優越的地理位置且廣州港在廣州城南不僅可以珠江與腹地連結且海潮可直入港內兼有河港與海港之利 100故交通十分便捷也因此成為嶺南地區的最重要商業城市唐代廣州乃至嶺南地區的商業不但受惠於優越的地理位置加上有良好的農業生產及堅實手工業基礎而相當繁榮廣州除緊鄰大海對外交通發達外對內的水陸交通亦十分發達廣州通海夷道所經過的路線及所經地的今地名詳見史念海隋唐時期域外地理的探索及世界認識的再擴大收入史念海唐代歷史地理研究頁及劉希為隋唐交通 (臺北新文豐出版社 1992 年 3 月臺一版) 頁此外南海各國的風俗民情可參見王仲犖唐和南海各國的經濟文化文流收入史念海主編唐史論叢第二輯(西安陝西人民出版社 1987 年 1 月) 頁詳論 95 新唐書卷 43 下地理志頁 1153 及劉希為隋唐交通頁新唐書卷 222 下南蠻下羅越頁參見伯希和(法)著馮承鈞譯交廣印度兩道考北京中華書局 2003 年 6 月頁 184 上卷陸道考交廣之興替一節詳論 98 伯希和(法)著馮承鈞譯交廣印度兩道考頁參見陸宣公集卷 18 論嶺南請於安南置市舶中使狀頁參見王元林國家祭祀與海上絲路遺跡---廣州南海神廟研究 (北京中華書局 2006 年 8 月) 頁

106 朱祖德武后時名相陸贄說廣州地當衝要俗號殷繁交易之徒素所奔湊 101 表明廣州地理位置的優異及來往商旅之眾多舊唐書盧奐傳云廣州利兼水陸瓌寶山積 102故舊帥作法興利以致富凡為南海者靡不梱載而還 103 嶺南節度使因掌握市舶之利故多懷珍藏其中亦有富可敵國者如舊唐書王鍔傳云西南大海中諸國舶至則盡沒其利由是鍔家財富於公藏日發十餘艇重以犀象珠貝稱商貨而出諸境周以歲時循環不絕凡八年京師權門多富鍔之財 104王鍔本傳云京師權門多富鍔之財一語雖有些誇大卻也是嶺南藩帥財傾朝野的顯例王鍔因歷經大藩且常以錢財結交權貴故他的富有在當時是相當有名的在唐國史補中就記載有人勸他散盡家財以避禍他卻將所有錢財都分給他的親戚而令論者啞然的故事 105 北夢瑣言云有賈客沈申者常來往番禺間廣主優待之令如北中求寶帶申於洛汴間市得玉帶一乃奇貨也回由湘潭希聲竊知之召申詣衙賜以酒食抵夜送還店預戒軍巡以犯夜戮之 106從此條記載足見五代時期湖南及嶺南地區間的商人往來亦仍然相當頻繁而廣州為嶺南首府擁有良好的地理位置安史亂後人口持續增加加以農業及手工業均相當發達產品的多樣化使其商業交易十分繁榮如唐國史補曰南海舶外國船也每歲至安南廣州獅子國舶最大梯而上下數丈皆積寶貨至者本道奏報郡邑為之喧闐有蕃長為主領市舶使籍其名物納舶腳禁珍異蕃商有以詐欺入牢獄者 107 由梯而上下數丈來看足見獅子國船舶規模之大其載貨量想必十分驚人至者本道奏報郡邑為之喧闐的敘述表明當地官民對海外商船靠岸的重視與期待曾數次欲前往日本弘法而遭風浪飄移至嶺南的鑑真和尚在唐大和上東征傳中提及陸宣公集卷 18 論嶺南請於安南置市舶中使狀頁 186 舊唐書卷 98 盧奐傳頁舊唐書卷 177 盧鈞傳頁舊唐書卷 151 王鍔傳頁李肇唐國史補卷中頁孫光憲五代撰賈二強點校北夢瑣言 (北京中華書局 2002 年 6 月) 逸文卷 1 頁 383 馬希聲謀殺沈申條 107 唐國史補卷下頁

107 唐代廣州的經濟發展江中有婆羅門波斯崑崙等舶不知其數並載香藥珍寶積載如山其舶深六七丈師子國大石國骨唐國白蠻赤蠻等往來居住種類極多 108 其中大石國即為大食師子國為獅子國崑崙應為今日的馬來半島印度尼西亞等東南亞國家 109足見至廣州的海外商旅從事貿易甚多香藥珍寶積載如山的描述顯示出胡商的貴重貨物之多價值不斐側面也顯示廣州地區商業貿易相當地發達在太平廣記中有許多對胡商經營珠玉及奇珍異寶的記載如崔煒條 110 張無頗條 111及陸顒條 112等數例均描繪胡商在廣州經營奇珍異寶的交易胡商常出高價競購他們認為珍貴的珠寶可見珠寶交易在廣州不但相當活絡且獲利亦不少廣州地區由於是海鹽產地故食鹽的交易亦相當活絡其中私鹽的交易應佔有相當的比例白居易的鹽商婦詩云鹽商婦多金帛不事田農與蠶績南北東西不失家風水為鄉舟船作宅婿作鹽商十五年不屬州縣屬天子每年鹽利入官時少入官家多入私官家利薄私家厚鹽鐵尚書遠不知 113生動說明鹽商販賣私鹽有厚利可圖廣州地區由於盛產食鹽因此亦應存在私鹽交易在貿易商品方面廣州地區主要的交易商品主要有金銀食鹽瓷器玳瑁荔枝及水產品等物品是廣州地區的主要貿易商品早在漢代番禺即成為嶺南的經濟中心六朝時期廣州已逐漸取代龍編交州乃成為嶺南地區最重要的外貿港口廣州在唐代先後為廣州總管府大都督府中都督府及嶺南道采訪使駐所肅宗至德時升為嶺南五府經略使兼節度使下文簡稱嶺南節度使駐所足見政治軍事及經濟地位均相當重要廣州因農業生產進步加以手工業技術進步且國內及海外的商業貿易均相當地繁榮且整體經濟情勢持續發展因此地區人口呈現增長情形 114唐貞觀時元開唐大和上東征傳頁 74 參見唐大和上東征傳頁 75 注 110 見太平廣記卷 34 頁崔煒條引傳奇 111 見太平廣記卷 310 頁 2452 張無頗條引傳奇 112 見太平廣記卷 476 頁陸顒條引宣室志 113 白居易集卷 4 頁 84 鹽商婦 114 包括廣州在內的嶺南地區在唐代常作為流移人配所天聖令獄官令唐 5 條載江比 (北)人配領(嶺)以南者送付桂廣二都督府若妻子在遠又無路便豫為追喚使

108 朱祖德廣州戶數為 12,463 口數為 59,114 相較之下戶數仍少於當時嶺南地區的桂州龔州貴州欽州及交州等州 115盛唐以後廣州戶數有所增加如開元時期廣州就增至 64,250 戶此時期貞觀時戶數較廣州為多的桂龔貴欽及交州等州戶數則大多呈現大幅下滑趨勢如桂州有 36,265 戶龔州 2,420 貴州 3,629 欽州 2,280 及交州 25,694 戶僅交州戶數較貞觀時為增長其餘皆下降 116而廣州人口在天寶時雖一度下降仍有 42,235 戶廣州在安史亂後嶺南地區各州戶口普遍減耗之際因商業貿易的繁榮因此人口不減反增元和時戶數達 74,099 戶戶數已躍居嶺南地區首位 117為當時交州戶數 27,135 的兩倍有餘 118 唐代廣州因位居於對外商業貿易的第一要埠外舶來往絡繹於途商業貿易相當發達故史稱南海有蠻舶之利珍貨輻湊 119 外蕃歲以珠瑇玳瑁香文犀浮海至 120足見廣州實為唐廷財稅之所寄除要收市外 121還要不時視上意來進奉且因置市舶使收取舶腳故需倚重能臣幹吏招徠商船以收其效而廣州則是嶺南地區的政經中心人口稠密物產富饒且擁有良好的交通條件加上充足的勞動力使手工業及商業均相當發達若由唐代最大經濟都會揚州南下經商常經由長江彭蠡湖接贛水而下越大庾嶺而達廣州商旅在沿途並可匯集江西地區所盛產的茶葉及瓷器等物資再南下廣州故在這條路線上的江州洪州及廣州等城市商業貿易均相當發達在全唐文卷七五唐文宗大和八年疾愈德音中提到南海蕃舶本以慕化而來固在接以恩仁使其感悅如聞比年長吏多務徵求嗟怨之聲達於殊俗其嶺南福建及揚州蕃客宜委節度觀察使常加存問除舶腳收市進奉外任其來往通流自為交易不得得同發其妻子未至間囚身合役者且於隨近公役仍錄已役日月下配所聽折即於限內參見天一閣藏明鈔本天聖令校證北京中華書局 2006 年 10 月初版卷 27 獄官令唐 5 條頁足見流人移鄉人及其家屬構成了廣州桂州及鄰近地區人口的一部分同時也對當地經濟發展有所助益 115 廣州及嶺南地區各州貞觀戶數參見舊唐書卷 41 地理志頁參見元和郡縣圖志卷 34 嶺南道一嶺南道四及嶺南道五頁廣州各階段戶數參見舊唐書卷 41 地理志頁 1712 及元和郡縣圖志卷 34 嶺南道一嶺南節度使頁 885 另通典卷 184 州郡十四南海郡頁 4912 云廣州戶 58,840 口 201,500 其中開元戶以元和郡縣圖志所載戶數為準 118 交州戶數見元和郡縣圖志卷 38 嶺南道五安南都護府頁舊唐書卷 177 盧鈞傳頁新唐書卷 143 徐申傳頁收市參見陳明光靳小龍論唐代廣州的海外交易市舶制度與財政中國經濟史研究 2005 年第 1 期頁及黎虎唐代的市舶使與市舶管理歷史研究 1998 年第 3 期頁 32 98

109 唐代廣州的經濟發展重加率税 122 唐文宗的大和八年疾愈德音說明包括廣州在內的嶺南地區福建地區及揚州等地是當時三大胡商聚集地區廣州不僅為當時中外交流的樞紐同時也是國際貿易的重要港口如九世紀大食著名地理學家伊本胡爾逹茲比赫 Ibn khordadbeh 在所著道里邦國志一書中將漢府廣州列為與魯金交州剛突揚州漢久齊名的四大港口 123並認為廣州是中國最大的港口 124桑原騭藏在唐宋貿易港研究一書中亦對此四大港口詳加論證市舶使及市舶之利的管理 1 市舶使及設置時間市舶使之名首先於唐代史籍舊唐書玄宗紀云開元二年 714 十二月時右威衛中郎將周慶立為安南市舶使與波斯僧廣造奇巧將以進內監選使殿中侍御史柳澤上書諫上嘉納之 126 此條記載除舊唐書玄宗紀外唐會要御史臺下諫諍 127及冊府元龜諌諍部直諫 128均有類似記載然字句稍有不同由此條記載可見在唐玄宗開元二年 714 時已有市舶使之設置按自唐初以來廣州已取代交州成為最大外貿港口但安南市舶使之名史籍中僅此一見且唐會要御史臺下諫諍周慶立的官職作嶺南市舶司使? 右威衛中郎將 129 冊府元龜諌諍部直諫亦稱右威衛中郎將周慶立為嶺南市舶使而非安南市舶使加上陸贄以論嶺南請於安南置市舶中使狀 130駁斥在交州設中使以全唐文卷 75 唐文宗大和八年疾愈德音頁 342 中見伊本胡爾逹茲比赫 Ibn khordadhbeh (阿拉伯)著宋峴譯注道里邦國志北京中華書局 1991 年 12 月初版頁見伊本胡爾逹茲比赫著宋峴譯注道里邦國志頁參見桑原騭藏(日)著楊鍊譯唐宋貿易港研究臺北臺灣商務印書館 1963 年 12 月頁 72 至 154 至於道里邦國志所載四大港口中的漢久港桑原騭藏考證後認為是福建地區的泉州參見桑原騭藏著楊鍊譯唐宋貿易港研究頁舊唐書卷 8 玄宗紀上頁王溥(宋)撰唐會要 (台北世界書局 1990 年) 卷 62 御史臺下諫諍頁王欽若楊億(宋)等撰冊府元龜 (北京中華書局 1988 年) 卷 546 諌諍部直諫十三頁 6547 下-6548 上云開元二年十二月右威衛中郎將周慶立為嶺南市舶使與波斯僧廣造奇巧將以進內監選使殿中侍御史柳澤上書諫帝嘉納之 129 唐會要卷 62 御史臺下諫諍頁參見陸宣公集卷 18 論嶺南請於安南置市舶中使狀頁

110 朱祖德主市舶之議足證當時德宗貞元八年交州安南仍未設置市舶使故舊唐書玄宗紀此條安南市舶使應為嶺南市舶使司之誤 131此位波斯僧之名舊唐書玄宗紀及冊府元龜諌諍部直諫均未載據唐會要作及烈 132此外資治通鑑卷二一一唐玄宗開元四年 716 五月甲辰條云有胡人上言海南多珠翠奇寶可往營致因言市舶之利又欲往師子國求靈藥及善醫之嫗寘之宮掖上命監察御史楊範臣與胡人偕往求之範臣從容奏曰階下前年焚珠玉錦繡示不復用今所求者何以異於所焚者乎彼市舶與商賈爭利殆非王者之體此特胡人眩惑求媚無益聖德竊恐非陛下之意願熟思之上遽自引咎慰諭而罷之 133 從此段引文來看與前述舊唐書玄宗紀所載開元二年已設市舶使似有所矛盾因如當時廣州已有市舶使則應不必大費周章可由市舶使陪同胡人往求之而不需由監察御史楊範臣與胡人同去不過也有可能是因為皇帝要求靈藥及良醫與一般珍寶物品不同因此未由市舶使經手而由皇帝任命臣子執行任務再者舊唐書唐會要及冊府元龜等史籍均載開元二年周慶立之事而獨資治通鑑未載此條是否是資治通鑑在此事記載上有所取捨或是所繫的時間有誤 134值得進一步探究而唐代市舶使究竟設置於何時史籍中未有明確交待 135學界也有不同看法其中曾一民氏則推測市舶使設置時間應在武后光宅 684 至玄宗開元元黎虎在唐代的市舶使與市舶管理一文中認為唐代的市舶使有一個從安南而廣州後即常派往廣州的發展變化過程見黎虎唐代的市舶使與市舶管理歷史研究 1998 年第 3 期頁 25 筆者認為此說法不合於史實且從黎文所列有關唐代市舶使的 7 條記載來看其中亦僅周慶立此條作安南其餘 6 條所述及者均在廣州且據唐會要御史臺下諫諍安南作嶺南因此安南應為嶺南之誤安南既未曾設置市舶使而市舶使亦非如黎虎文所說由安南(交州)發展至廣州 132 唐會要卷 62 御史臺下諫諍頁 1078 及冊府元龜卷 546 諌諍部直諫十三頁 6547 下-6548 上 133 資治通鑑卷 211 玄宗開元四年(716)五月甲辰條頁從楊範臣回答彼市舶與商賈爭利殆非王者之體一語來看當時應尚未設置市舶使否則此語就有矛盾因開元二年(714)廣州即已設有市舶使然因資治通鑑未載記開元二年周慶立之事但唐會要舊唐書及冊府元龜均載此事其錯簡可能性很小而此段監察御史楊範臣與胡人偕往求藥及良醫之事卻僅見於資治通鑑至於舊唐書及冊府元龜均未載此事因此存在著時間錯簡的可能 135 凍國棟在唐代的商品經濟與經營管理一書指出市舶機構在開元二年前已設置但未作進一步推論見凍國棟唐代的商品經濟與經營管理 (武昌武漢大學出版社 1990 年 3 月) 頁 185 日本學者斯波義信則認為市舶司設置於 714 年即唐玄宗開元二年見斯波義信(日) 著布和譯中國都市史 (北京北京大學出版社 2013 年頁 137 亦未作進一步推論

111 唐代廣州的經濟發展年 713 之間 136在尚未有進一步證據前筆者基本上同意此種看法市舶使的任務是負責管理番舶並查驗貨物並依規定收取舶腳徵稅及收市如唐國史補所言南海舶外國船也每歲至安南廣州有蕃長為主領市舶使籍其名物納舶腳禁珍異蕃商有以詐欺入牢獄者 137 此外據新唐書孔戣傳載蕃舶泊步有下碇稅始至有閱貨宴所餉犀琲下及僕隸戣禁絶無所求索 138其中下碇稅類似關稅性質 139足見籍其名物納舶腳禁珍異及徵收相關稅收是市舶使的職責所在然不肖者常利用職權橫徵暴斂或賄賂朝廷重臣及中官或中飽私囊可以說是一個美缺有關舶腳是何性質目前學界的看法相當分歧黎虎認為此處納舶腳的舶腳是徵收關稅這種關稅又稱為下碇稅 140陳明光靳小龍則認為舶腳屬於商稅且與下碇稅無涉 141曾一民則力排眾議指出舶腳應非關稅而是指僱用腳夫搬運貨物所付的工資 142筆者認為納舶腳的腳字在唐代應作搬運費用解釋較妥 143 而市舶使亦常由宦者擔任如于肅的內給事諫議大夫韋公神道碑云開元十年解褐授內府局丞典御府之藏列內官之秩懃愿慎密肅恭矜莊尋充市舶使至于廣府賝賮納貢寶貝委積上甚嘉之 144韋某為目前所知最早的宦官領市舶者市舶使不但總攬利權且可領兵供其指使如資治通鑑卷二二三唐代宗廣德元年 763 十一月壬寅條云參見曾一民唐代廣州考 (香港珠海大學中國歷史研究所博士論文 1983 年) 頁詳論 137 唐國史補卷下頁新唐書卷 163 孔巢父附孔戣傳頁下碇稅參見曾一民唐魯國公孔戣治廣州之政績收入黃約瑟劉健明編隋唐史論集 (香港香港大學亞洲研究中心出版 1993 年) 頁見黎虎唐代的市舶使與市舶管理歷史研究 1998 年第 3 期頁參見陳明光靳小龍論唐代廣州的海外交易市舶制度與財政中國經濟史研究 2005 年第 1 期頁參見曾一民唐魯國公孔戣治廣州之政績頁如舊唐書卷 48 食貨志上載關輔庸調所稅非少既寡蠶桑皆資菽粟常賤糶貴買損費逾深又江淮等苦變造之勞河路增轉輸之弊每計其運腳數倍加錢見舊唐書卷 48 食貨志頁 2090 並且舊唐書卷 49 食貨志下亦云貞元八年十月敕諸軍鎮和糴貯備共三十三萬石價之外更量與優饒其粟及麻據米數準折虛價直委度支以停江淮運腳錢充並支綾絹絁綿勿令折估見舊唐書卷 48 食貨志頁 2125 此二處運腳均為運費之意因此唐國史補所載舶腳應是運費性質而非關稅或商稅 144 全唐文卷 371 于肅內給事諫議大夫韋公神道碑頁 1690 上

112 朱祖德宦官廣州市舶使呂太一發兵作亂唐置市舶使於廣州以收商舶之利時以宦者為之節度使張休棄城奔端州太一縱兵焚掠官軍討平之 145 從市舶使宦官呂太一發兵作亂來看呂太一所領兵竟能在重兵駐守146的廣州為亂可見其勢不小不過市舶使亦有由嶺南節度使兼領者如盧鈞文宗開成元年 836 十二月代李從易為廣州刺史御史大夫嶺南節度使性仁恕為政廉潔請監軍領市舶 147從盧鈞一例來看唐代廣州市舶使並非全由宦官領之亦有由藩帥兼領者 2 嶺南節度使的經營及得失因廣州擁有極為優越的地理位置是海上絲路的中繼站因此廣州常有外舶停靠做生意故史云外蕃歲以珠瑇玳瑁香文犀浮海至 148節度使常用提高稅率及巧立名目等手段收取額外的錢財及寶貨故時任嶺南節度使者大都以美缺視之早在唐初廣州都督瓽仁弘即交通豪酋納金寶没降獠為奴婢又擅賦夷人既還有舟七十 149瓽仁弘因擅賦夷人及以降獠為奴婢等手法竟擁有七十艘船可以說是相當大的收獲其中以王鍔任嶺南節度使的收穫最大舊唐書卷一五一王鍔傳云鍔能計居人之業而榷其利所得與兩稅相埒鍔以兩稅錢上供時進及供奉外餘皆自入西南大海中諸國舶至則盡沒其利由是鍔家財富於公藏日發十餘艇重以犀象珠貝稱商貨而出諸境周以歲時循環不絕凡八年京師權門多富鍔之財 150 王鍔可以說買遍了朝中大臣因此他在嶺南大撈一筆卻並未像鄭權因賄賂中官受到譴責151 反而因杜佑剛好要辭淮南節度使而得到淮南節度的美缺再者王茂元之例亦可為證舊唐書卷一五二王茂元傳云資治通鑑卷 223 代宗廣德元年(763)十一月壬寅條頁 7157 若據舊唐書地理志嶺南道的記載來看廣州州內有經略軍管鎮兵 5400 人見舊唐書卷 41 地理志嶺南道頁 1714 元和郡縣圖志嶺南道一指出此經略軍鎮兵是駐守在州城內見元和郡縣圖志卷 34 嶺南道一頁 886 可見在廣州為亂實屬不易是故呂太一所發若非城內鎮兵實難為患 147 舊唐書卷 177 盧鈞傳頁新唐書卷 143 徐申傳頁新唐書卷 56 刑法志頁舊唐書卷 151 王鍔傳頁舊唐書卷 162 鄭權傳頁 4246 云旬月檢校右僕射廣州刺史嶺南節度使初權出鎮有中人之助南海多珍貨權頗積聚以遺之大為朝士所嗤

113 唐代廣州的經濟發展茂元幼有勇略從父征伐知名大和中檢校工部尚書廣州刺史嶺南節度使在安南招懷蠻落頗立政能南中多異貨茂元積聚家財鉅萬計 152 除王鍔及王茂元外玄宗時的劉巨鱗及彭杲皆以贓敗 153肅宗時的張萬頃以贓貶巫州龍標縣尉員外置長任 154宣宗時的紇干臮以貪猥聞 155其餘節帥斂聚貨財者可謂不勝枚舉而在唐代曾任嶺南節度使的並非均是濁流清官也相當多唐初任廣州都督的馮立出牧南海前後牧守率多貪冒蠻夷患之數為叛逆立不營生業衣食取給而已嘗至貪泉嘆曰此吳隱之所酌泉也飲一杯何足道哉?吾當汲而為食飲畢而去 156足見其氣節其後宋璟李朝隱及盧奐等為官廣州時皆清廉公正為世所稱新唐書盧奐傳即云南海郡兼水陸都會物產瓌怪前守劉巨鱗彭杲皆以贓敗故以奐代之汙史斂手中人之市舶者亦不敢干其法遠俗為安時謂自開元後四十年治廣有清節者宋璟李朝隱奐三人而已 157 盧奐為官廣州不但貪官污吏束手連一向跋扈的中官也謹遵法度不敢違令足見盧奐之清正廉潔故為時所稱李勉任嶺南節度使時作為亦足堪楷模如舊唐書卷一三一李勉傳載前後西域舶泛海至者歲纔四五勉性廉潔舶來都不檢閱故末年至者四十餘在官累年器用車服無增飾及代歸至石門停舟悉搜家人所貯南貨犀象諸物投之江中耆老以為可繼前朝宋璟盧奐李朝隱之徒 158 李勉悉搜家人所貯南貨犀象諸物投之江中一事唐國史補亦有記載舊唐書卷 152 王茂元傳頁 4070 見新唐書卷 126 盧奐傳頁 4418 舊唐書卷 98 盧奐傳頁 3070 云時南海郡利兼水陸瓌寶山積劉巨鱗彭杲相替為太守五府節度皆坐贓鉅萬而死 154 冊府元龜卷 700 牧守部貪黷頁 8352 下 155 東觀奏記卷中云廣州節度使紇干臮以貪猥聞貶慶王府長史分司東都制曰鍾陵問俗澄清之化靡聞南海撫封貪瀆之聲何甚!而又交通詭遇溝壑無厭跡固異於澹臺道殊乖於吳隱見裴庭裕唐撰田廷柱點校東觀奏記北京中華書局 1994 年 9 月卷中頁劉肅唐撰許德楠等點校大唐新語 (北京中華書局 1997 年 12 月) 卷 3 清廉頁新唐書卷 126 盧奐傳頁舊唐書卷 131 李勉傳頁

114 朱祖德作悉搜家人犀象投于江中而去 159李勉不但平服內亂且不擾民讓外商安心從事買賣因此至廣州的海舶日增數年後海舶來者竟達原來十倍徐申在嶺度節度任內亦將廣州移風化俗且於常貢外未嘗賸索商賈饒盈 160 鄭絪出任藩帥時亦以清廉著稱舊唐書卷一五九鄭絪本傳云出為嶺南節度觀察等使廣州刺史檢校禮部尚書以廉政稱 161 廣州節度使中為政清廉且有政績者以孔戣為最舊唐書孔戣傳云戣剛正清儉在南海請刺史俸料之外絕其取索先是帥南海者京師權要多託買南人為奴婢戣不受託至郡禁絕賣女口先是準詔禱南海神多令從事代祠戣每受詔自犯風波而往韓愈在潮州作詩以美之唯戣以清儉為理不務邀功交廣大理 162 孔戣不但不去送禮以求富貴且不避權貴婉拒其買人為奴婢要求已屬難得 163 孔戣更是不避風險親自奉詔到南海神廟祭祀 164實是難中之難故傳曰唯戣以清儉為理不務邀功交廣大理可說是大力讚揚其恤民之情而唐國史補亦云孔戣有殊政南中士人死於于流竄者子女皆為嫁之 165足見孔戣可謂存憐憫之心愛民之官而其中嶺南節度中也有為官廉潔請宦官領市舶司以免除無謂的困擾者如盧鈞舊唐書卷一七七盧鈞本傳就詳述其原委其年冬代李從易為廣州刺史御史大夫嶺南節度使南海有蠻舶之利珍貨輻湊舊帥作法興利以致富凡為南海者靡不梱載而還鈞性仁恕為政廉潔請監軍領市舶 166 資治通鑑亦云鈞至鎮以清惠名 167官者領市舶在唐代屢見不鮮已唐國史補卷上頁 21 新唐書卷 143 徐申傳頁舊唐書卷 159 鄭絪傳頁舊唐書卷 154 孔戣傳頁從嶺南略買奴婢政府雖屢禁止然成效不彰翁俊雄認為直到和雇制推廣後此種情形才有改善參見翁俊雄唐代嶺南社會經濟漫淡頁南海神在唐代地位十分崇高朝廷屢屢加封有廣利王之稱故孔戣乃受詔前往祭祀據學者考證南海神廟設置於隋代有關南海神廟的建置經過發展重要性參見王元林論唐代廣州內外港與海上交通的關係唐都學刊第 22 卷第 6 期 2006 年 11 月頁及王元林國家祭祀與海上絲路遺跡---廣州南海神廟研究 (北京中華書局 2006 年 8 月初版) 頁詳論 165 唐國史補卷中頁舊唐書卷 177 盧鈞傳頁資治通鑑卷 245 開成元年 836 十二月庚戍條頁

115 唐代廣州的經濟發展有學者專論 168而其影響是值得探究的課題而也有清廉過頭的如舊唐書蕭倣傳云倣氣勁論直同列忌之罷知政事出為廣州刺史嶺南節度使倣性公廉南海雖富珍奇月俸之外不入其門家人疾病醫工治藥須烏梅左右於公廚取之倣知而命還促買於市 169 因家人生病醫工取公家烏梅數枚先用而蕭倣知道後乃催促市買歸還雖有些不近情理然益證蕭倣為清官之表率有時亦因節帥處理不當而導致商胡群起攻之如資治通鑑卷二三光宅元年 684 秋七月戊午條即云廣州都督路元叡為崑崙所殺元叡闇懦僚屬恣橫有商舶至僚屬侵漁不已商胡訴於元叡元叡索枷欲繫治之羣胡怒有崑崙袖劍直登聽事殺元叡及左右十餘人而去無敢近者登舟入海追之不及 170 廣州都督路元叡縱容官吏浸漁胡商羣胡怒不可遏甚至殺了路元叡事情可以說已經到了相當嚴重的地步此事說明節度使如處理番務不當恐招致殺身之禍側面也顯示廣州胡商眾多嶺南節度使需妥善處理相關事務此次事件後王方慶續任嶺南節度使舊唐書王方慶傳云舊都督路元睿冒求其貨崑崙懷刃殺之方慶在任數載秋毫不犯當時議者以為有唐以來治廣州者無出方慶之右 171足見當時為官廣州能以清廉自持者應不多見此外據舊唐書卷一肅宗紀記載癸巳廣州奏大食國波斯國兵攻城刺史韋利見棄城而遁 172另舊唐書卷一九八西戎波斯國云乾元元年波斯與大食同寇廣州劫倉庫焚廬舍浮海而去 173 從時間上來看二書所載應為同一事件此次事件極有可能是因節度使或市舶使處理胡商事務不當才會導致波斯與大食人同攻廣州三廣州的胡商廣州不僅為當時中外交流的樞紐同時也是國際貿易的重要港口如九世紀黎虎唐代的市舶使與市舶管理頁舊唐書卷 172 蕭倣傳頁資治通鑑卷 203 則天后光宅元年 684 秋七月戊午條頁舊唐書卷 89 王方慶傳頁舊唐書卷 10 肅宗紀頁舊唐書卷 198 波斯國頁

116 朱祖德大食著名地理學家伊本胡爾逹茲比赫 Ibn khordadbeh 在所著道里邦國志一書中認為廣州是當時中國最大的港口 174 在全唐文卷七五大和八年疾愈德音中提到其嶺南福建及揚州蕃客宜委節度觀察使常加存問除舶腳收市進奉外任其來往通流自為交易不得重加率税 175顯示包括廣州在內的嶺南地區揚州及福建等地直到文宗時期仍是胡商的聚集之處並且根據中國印度見聞錄的記載廣州不但是胡商群集之所還是阿拉伯商人薈萃的城市 176根據阿拉伯遊歷家阿布賽特哈桑 Abu Zaid Hassan 的記載亂黨首領名曰龐勛攻陷劫掠國中無數城邑後以回教紀元二六四年陷廣府殺回教徒猶太人基督教徒火教徒數達十二萬以至二十萬人外國之商人船主皆遭虐待侮辱貨物則悉被劫掠國內商品製造廠皆被破壞對外貿易完全停滯 177 僅在龐勛之亂時廣州被殺的回教徒猶太人基督教徒及火教徒178等人數竟達十二萬至二十萬雖此數字可以說是有誇大之嫌但卻也說明了在廣州的胡人數量之多廣州會有這麼多來自海外各地的回教徒猶太人基督教徒火教徒等教徒側面顯示唐代廣州是胡商及胡人群集之地甚至比起唐代最大經濟都會揚州179 都有過之而無不及再者在黃巢之亂時黃巢軍隊曾攻入廣州根據中國印度見聞錄的記載當時被黃巢軍隊殺害的各種教徒達到了十二萬人之多其云不計罹難的中國人在內僅寄居城中經商的伊斯蘭教徒猶太教徒基督教徒拜火教徒就總共有十二萬人被他殺害了這四種宗教徒的死亡人數所以知道得這樣確鑿那是因為中國人按他們的人頭數課稅的緣故見伊本胡爾逹茲比赫著宋峴譯注道里邦國志頁 72 全唐文卷 75 唐文宗大和八年疾愈德音頁 342 中參見穆根來等譯中國印度見聞錄北京中華書局 1983 年頁 96 原出自 Reinaud 編 Relation des voyages, I., pp 此處乃是轉引自方豪中西交通史 (台北中國文化大學出版社 1983 年 12 月) 上冊頁火教徒應為祆教徒因祆教又被稱為拜火教 179 如唐肅宗上元元年 760 平廬兵馬使田神功討劉展於揚州舊唐書卷 110 鄧景山傳云商胡大食波斯等商旅死者數千人見舊唐書卷 110 鄧景山傳頁 3313 雖此數字遠較廣州遭龐勛黃巢之亂所殺害的胡人為少然除考慮到劉展之亂發生在中唐而龐勛之亂及黃巢之亂發生的時間點是在晚唐廣州的經濟情勢已有進一步的發展外廣州為唐代最大貿港口又是海上絲綢之路的終點站且據萍洲可談記載廣州有蕃坊之設置參見宋朱彧撰李偉國點校萍洲可談北京中華書局 2011 年卷 2 頁 134 足見在廣州的胡人的確不在少數 180 穆根來等譯中國印度見聞錄頁

117 唐代廣州的經濟發展此數字雖與前述龐勛之亂時被殺害的各教信徒人數估計一樣有所誇大但卻說明了當時在廣州所聚集的信仰各種宗教的胡人之多此後廣州的商業貿易受到了嚴重的打擊不但因大批胡商遭殘殺而所剩無幾並且大量的桑樹被砍伐是使阿拉伯各國失去了貨源特別是失去絲綢來源的原因 181 當時在廣州的胡人信奉佛教的也不少如大曆四年 769 二月南天竺國僧三藏文殊德上言廣州南界蕃人新營兩寺望賜寺名詔以寶應廣德二名賜之 182足見在廣州信奉佛教的胡人信徒甚眾由前述史料顯示在唐代廣州的胡人信奉各種宗教的都有除前述回教徒猶太人基督教徒及火教徒外在廣州的佛教徒也有一定人數足證廣州在當時不僅是多民族的聚集處同時也是多宗教的社會故能成為中西文化交流的樞紐天寶九載 750 鑒真和尚第五次東渡日本未成船隻漂流至廣州時見到江中有婆羅門波斯昆侖等舶不知其數並載香葯珍寶積載如山 183 足見香葯珍寶是胡商主要的貿易商品胡商購入的物品則應以絲綢瓷器及珍寶等為大宗當時胡商在中國各地所經營的商品相當廣泛包括珠寶珍貝及各種藥材184等此外胡商亦有經營類似今日金融業的柜坊者 185在廣州經營珠寶生意的有不少是胡商除少數是從陸上絲綢之路到達長安揚州再南下廣州大部分胡商應由海道抵達廣州太平廣記中有許多胡商從事珍奇寶物及珠貝等交易的記載如卷三四的崔煒條中崔煒將所得到的南越王趙佗陪葬大食國寶陽燧珠 186鬻於波斯邸有一老胡人見則大驚並云郎君的入南越王趙佗墓中來不然者不合得斯寶 187並以十萬緡易之崔煒獲寶珠一事雖帶有神話意味然稱波斯邸亦為胡商群集廣州之明證 188 再者同書卷三一的張無頗條中說張無頗得到廣利王所贈的駭雞見穆根來等譯中國印度見聞錄頁 96 冊府元龜卷 52 帝王部崇釋氏二頁 577 上 183 見元開唐大和上東征傳頁參見朱祖德唐代揚州的商業貿易載史學彙刊第 30 期 2012 年 12 月頁參見太平廣記卷 17 頁 119 盧李二生引逸史及朱祖德試論唐代揚州在中西交通史上的地位載興大歷史學報第 18 期 2007 年 6 月頁見太平廣記卷 34 頁崔煒條引傳奇 187 太平廣記卷 34 頁 219 崔煒條引傳奇 188 除波斯邸外當時廣州還有番坊的設置朱彧萍洲可談云廣州番坊海外諸國人聚居置蕃長一人管勾蕃坊公事專切招邀蕃商入貢用蕃官為之巾袍履笏如華人足見胡商在廣州人數之多以至需設蕃坊加以管理

118 朱祖德犀翡翠盌及麗玉明瑰 189等珍寶在廣州出售駭雞犀就已獲巨萬 190此外太平廣記卷四七六的陸顒條描寫陸顒獲胡商所贈的珍貝售之即獲金千鎰 191胡商們對於珍奇物品往往出高價來搶購甚至有達金千鎰 192者可見珍寶方面的交易在廣州不但相當活絡且獲利亦相當豐厚胡商之所以對珠寶類的物品感到興趣推測除物品本身價值不斐轉售可獲利外珠寶類方便攜帶的特性也是原因之一六結語唐五代時期嶺南地區的經濟發展呈現不均衡的情形在淮南及兩浙等精華地區遭受安史之亂的影響而戶口大量減少時廣州的戶口反而呈現逆勢成長而與戶口增長有密切關連的農業生產在廣州地區亦欣欣向榮在手工業商品的生產上本區也具有特色製鹽業製瓷業鑄錢業造船業及紡織業等手工業均相當發達其品質亦相當精良在海外貿易方面廣州不但是當時最大的對外貿易港口並且是海上絲路的終點站同時也是胡商北上揚州兩京等地的起點站故商易貿易十分繁榮本文以廣州地區為研究對象乃因廣州地區在唐代不僅在經濟上有持續的發展在宋代以後更發揮其經濟及文化上的影響力故以廣州地區為主要研究範疇期待未來能對嶺南地區的城市經濟有進一步的探討見太平廣記卷 310 張無頗條引傳奇頁 2452 見太平廣記卷 310 頁 2452 張無頗條引傳奇 191 見太平廣記卷 476 頁陸顒條引宣室志 192 見太平廣記卷 476 頁 3922 陸顒條引宣室志

119 唐代廣州的經濟發展參考書目一史籍王溥宋撰唐會要台北世界書局 1990 年 5 版王欽若楊億宋等撰冊府元龜北京中華書局 1988 年 3 版王象之宋撰輿地紀勝北京文海書局 1971 年 2 版元開日撰汪向榮校注唐大和上東征傳與日本考合刊北京中華書局 2000 年 4 月初版司馬光宋等撰資治通鑑台北世界書局 1974 年 6 版伊本胡爾逹茲比赫 Ibn khordadhbeh 阿拉伯著宋峴譯注道里邦國志北京中華書局 1991 年 12 月初版朱彧宋撰李偉國點校萍州可談與後山談叢合刊北京中華書局 2011年4月初版杜佑唐撰王文錦等點校通典北京中華書局 1992 年2 版李昉宋等編太平廣記台北文史哲出版社 1987 年5 月再版李肇唐撰唐國史補收入楊家駱主編唐國史補等八種台北世界書局 1991年6月4版李吉甫唐撰賀次君點校元和郡縣圖志北京中華書局 1995年1 月初版周去非宋撰楊武泉校注嶺外代答校注北京中華書局 1999年9月初版柳宗元唐撰王國安箋釋柳宗元詩箋釋上海上海古籍出版社 1993 年9月初版張九齡唐曲江集收入四部備要集部台北中華書局 1971年2月台二版彭定求沈三曾清等編纂全唐詩上海上海古籍出版社 1990年4月初版歐陽修宋祁等宋撰新唐書台北鼎文書局 1992年7版樂史宋撰太平寰宇記台北文海書局 1979年初版劉昫五代等撰舊唐書台北鼎文書局 1992年7版劉恂唐撰魯迅校勘嶺表錄異廣東省廣東人民出版社 1983年6月初版董誥清等編纂全唐文上海上海古籍出版社 1993年初版韓愈唐撰馬通伯校注韓昌黎文集校注北京中華書局 1991年11 月再版魏徵唐等撰隋書台北鼎文書局 1992年7版 109

120 朱祖德二專著一中文王元林著國家祭祀與海上絲路遺跡廣州南海神廟研究北京中華書局 2006 年 8 月初版王仲犖著敦煌石室地志殘卷考釋上海上海古籍出版社 1993 年 9 月初版王壽南著隋唐史台北三民書局 1986 年 12 月初版方豪著中西交通史 2 冊台北中國文化大學出版社 1983 年 12 月新一版史念海著唐代歷史地理研究北京中國社會科學出版社 1998 年 12 月初版司徒尚紀著嶺南史地論集廣州市廣東省地圖出版社 1994 年 10 月初版伯希和法著馮承鈞譯交廣印度兩道考與鄭和下西洋考合刊北京中華書局 2003 年 6 月初版曾一民著唐代廣州考香港珠海大學中國歷史研究所博士論文 1983 年初版曾一民著唐代廣州之內陸交通台中國彰出版 1987 年初版曾華滿著唐代嶺南發展的核心性香港中文大學出版社 1973 年 1 月初版邱添生著唐宋變革期的政經與社會台北文津出版社 1999 年 6 月初版桑原騭藏日著楊鍊譯唐宋貿易港研究台北商務印書館 1966 年 8 月台 1 版翁俊雄著唐朝鼎盛時期政區與人口北京首都師範大學 1995 年 9 月初版凍國棟著唐代的商品經濟與經營管理武昌武漢大學出版社 1990 年 3 月初版張星烺編注朱杰勤校訂中西交通史料滙編 4 冊北京中華書局 2003 年 6 月初版張榮芳著秦漢史與嶺南文化論稿北京中華書局 2005 年初版張澤咸著唐代工商業北京中國社會科學出版社 1995 年 12 月斯波義信日著布和譯中國都市史北京北京大學出版社 2013 年 10 月初版費瑯法著耿昇穆根來等譯阿拉伯波斯突厥人東方文獻輯注北京中華書局 1989 年 110

121 唐代廣州的經濟發展劉希為著隋唐交通臺北新文豐出版社 1992 年 3 月臺一版廖幼華著歷史地理學的應用嶺南地區早期發展之探討臺北文津 2004 年初版 297 頁穆根來等譯中國印度見聞錄北京中華書局 1983 年鍾快鳴著唐代東南地區經濟開發的研究台中東海大學歷史研究所碩士論文未刊本 1975 年關履權著宋代廣州的海外貿易廣州廣東人民出版社 2013 年 9 月 2 版二日文野開三郎著續唐代邸店の研究自版昭和 45 年 12 月初版愛宕元著唐代地域社會史研究京都同朋舍出版 1997 年 2 月三期刊論文一中文王元林撰淺議地理環境對北方南方陸上絲路及海上絲路的影響新疆大學學報 2006 年第 6 期頁王元林撰論唐代廣州內外港與海上交通的關係唐都學刊第 22 卷第 6 期 2006 年 11 月頁王仲犖撰唐天寶初年地志殘卷考釋收入氏著敦煌石室地志殘卷考釋上海上海古籍出版社 1993 年 9 月頁 1-75 王仲犖撰唐和南海各國的經濟文化交流唐史論叢第 2 輯西安陝西人民出版社 1987 年 1 月初版頁王怡辰撰由武宗會昌錢看經濟領域的割據中國歷史學會史學集刊第 37 期 2005 年 7 月頁 1-32 王承文撰晉唐時代嶺南地區金銀的生產和流通唐研究第 13 卷 2007 年頁史念海撰隋唐時期的交通與都會唐史論叢第 6 輯西安三秦出版社 1995 年 12 月初版頁 1-57 司徒尚紀撰歷史時期廣東農業區的形成分佈和變遷中國歷史地理論叢 1987 年第一輯頁朱鵬撰淺議唐代廣東的海上絲綢貿易五邑大學學報第 5 卷第 1 期 2003 年 2 月頁朱祖德撰試論唐代揚州在中西交通史上的地位興大歷史學報第 18 期 2007 年 6 月頁朱祖德撰試論唐代廣州在中西交通史上的地位白沙歷史地理學報第 7 期 2009 年 4 月頁李金明撰唐代廣州與阿拉伯的海上交通湛江師範學院學報第 23 卷第 111

122 朱祖德 2 期 2002 年 4 月頁 1-6 李慶新撰略論南漢時期的嶺南經濟載廣東社會科學第 1992 年第 6 期頁李慶新撰論唐代廣州的對外貿易中國史研究第 1992 年第 4 期頁 1221 周偉洲撰唐朝與南海諸國通貢關係研究中國史研究第 2002 年第 3 期頁俞永炳撰試談絲綢之路上的唐城收入漢唐與邊疆考古研究第 1 輯北京科學出版社 1994 年 8 月頁馬文寬撰從考古資料看中國唐宋時期與伊斯蘭世界的文化交流收入漢唐與邊疆考古研究第一輯北京科學出版社 1994 年 8 月頁高明士撰隋唐使臣赴倭及其禮儀問題台大歷史學報第 23 期 1999 年 6 月頁陳明光靳小龍撰論唐代廣州的海外交易市舶制度與財政中國經濟史研究 2005 年第 1 期頁曾一民撰唐代廣州之內陸交通華學季刊 5 卷第 4 期 1984 年 12 月頁曾一民撰唐魯國公孔戣治廣州之政績收入黃約瑟劉健明編隋唐史論集香港香港大學亞洲研究中心出版 1993 年頁曾一民撰李唐對嶺南之經營收入朱雷主編唐代的歷史與社會武漢武漢大學出版社 1997 年 4 月初版頁廖幼華撰隋唐時期廣東地域發展與特色發表於 2003 年 11 月 6 日中國文化大學史學系中國唐代學會主辦第六屆唐代文化學術研討會收錄於第六屆唐代文化學術研討會二論文集台北市中國文化大學史學系出版 2003 年 11 月頁廖幼華撰唐宋之際北部灣沿海交通發展載白沙歷史地理學報第 7 期 2009 年 4 月頁 1-32 廖幼華撰唐宋時期邕交之間陸路三道載宋德熹編中國中古社會與國家中國中古社會與國家史料典籍研讀會成果論文集台北稻鄉出版社 2009 年 8 月初版頁黎虎撰唐代的市舶使與市舶管理歷史研究 1998 年第 3 期頁二日文日野開三郎撰唐代嶺南に於ける金銀の流通收入續唐代邸店の研究作者自版昭和 45 年 12 月初版頁中村久四郎撰唐時代の廣東史學雜誌第 28 編第期 1927 頁石橋五郎撰唐宋時代の支那沿海貿易並貿易港に就て史學雜誌第 12 編第期 1901 頁

123 唐代廣州的經濟發展高橋繼男撰唐代後半期における為巡院の地方監察業務について收入星博士退官紀念中國史論集 1978 年頁愛宕元撰唐代州縣城郭の規模と構造收入第一屆國際唐代學術會議論文集台北學生書局 1989 年頁

124 朱祖德 114

125 國立彰化師範大學文學院學報第十一期, 頁二一五年三月尚書流傳問題的史學論述試析馬雍尚書史話 * 閻耀棕摘要尚書的流傳, 一向是尚書學中最基本之問題, 而歷代學者於此爭訟不已直至近今中國社會科學院歷史研究所的學者馬雍, 首次嘗試以史學視角, 重新針對尚書的流傳問題進行論述, 撰成尚書史話一書, 得到所謂偽孔傳古文尚書為東晉時人輯佚成果的結論, 始令多數學者達成共識尚書史話有效地釐清了爭訟已久的尚書流傳問題, 在尚書學史上有重大意義, 其所以能曲盡前人未竟之處, 關鍵在其由史學視角所派衍出的史學論述故本文以馬雍尚書史話為考察對象, 以其針對尚書流傳問題的史學論述為中心, 尋繹其論述脈絡, 分析其特出之處, 最終客觀呈現此書為後人所開創的新方法與新思路根據本文的研究, 尚書史話的特出之處有三 : 一忠於事實, 客觀呈現尚書版本流傳 ; 二詳考文獻, 果敢構築嶄新論點 ; 三搜羅宏富, 疏理辯證直截清晰基於以上三項特質, 尚書史話堪為經學史類著作中, 奠定專經史寫作體例的先驅之作更進一步而論, 尚書史話採用以流變為綱的寫作方式, 相對於當時主流的通史與專文兩種體例, 更能兼顧發展脈絡的呈現與特定環節的探討, 在尚書學史類著作中空前而獨特, 可謂鑄形塑模, 為往後的同類著作樹立優良典範關鍵詞 : 馬雍尚書史話尚書學史尚書辨偽今古文之爭 * 彰化師範大學國文所博士候選人到稿日期 : 2015 年 1 月 28 日 115

126 NCUE Journal of Humanities Vol. 11, pp March 2015 A Historical Discourse of the Spread of Shang Shu: An Analysis of Ma Yong s Shang Shu Shi Hua Yao-zong Yan * Abstract The dissemination of Shang Shu or Book of Documents has been a subject of scholarly controversy in the studies of Shang Shu. Until recently, Ma Yong, a scholar at the Institute of History affiliated with Chinese Academy of Social Sciences, wrote Shang Shu Shi Hua for the first time from a historical perspective to discuss the issue. In the book the author pointed out that the alleged false Wei Gu Wen Shang Shu consisting of scattered documents compiled in Dongjin Dynasty. As a result, Ma Yong s standpoints receive rave reviews among scholars. Shang Shu Shi Hua effectively resolved a long standing issue regarding the dissemination of Shang Shu which is significant in terms of the history of Shang Shu studies. The essential key for achieving the unachievable lies in the discourse derived from historical perspectives. Based on the historical discourse of Shang Shu Shi Hua focusing on the issue of dissemination. This study identifies the contextual factors, traces the origins and suggests without prejudice new methodologies and visions for posterity initiated by this book. According to the study, Shang Shu Shi Hua has three distinctive characteristics: 1. adhering to facts and fairly illustrating its dissemination. 2. exhaustive investigation of literatures creating bold new theories. 3. extensive research leading to clear-cut dialectics. Based on the aforementioned, Shang Shu Shi Hua is a definitive work with distinctive historical writing style in the history of classics studies. Furthermore, compared with the mainstream styles of general history and monograph at the time, Shang Shu Shi Hua's evolving writing style incorporates both contextualization and specific passage discussions. Shang Shu Shi Hua is unprecedented in a unique way which has set a perfect example of its kind for further studies. Keywords: Ma Yong, Shang Shu Shi Hua, history of the study of Book of Documents, authentication of Shang Shu, rivalry between old text and new text Shang Shu * Ph.D. Candidate, Graduate School of Chinese Language Department, National Changhua University of Education. Received January 28,

127 尚書流傳問題的史學論述試析馬雍尚書史話尚書為中國流傳最久的文獻, 因此在流傳過程中所衍生的問題特為尤甚, 向來是尚書學最基本問題段玉裁 ( ) 曾論尚書之流傳遭逢七難 : 經惟尚書最尊, 尚書之離厄最甚秦之火, 一也漢博士之抑古文, 二也馬鄭不注古文逸篇, 三也魏晉之有偽古文, 四也唐正義不用馬鄭, 用偽孔, 五也天寶之改字, 六也宋開寶之改釋文, 七也七者備而古文幾亡矣! 1 直指承於秦火燔失, 自漢代尚書始分衍為今文古文兩種版本, 爾後學者各擇今文古文傳授, 自此以降, 又有間夾己意分合去取書篇者又有託古文之名造作新版本立於學官者兼以歷經多種字體的轉寫與改寫, 故迄今已難祖述尚書原貌漢代以降的尚書流傳, 雖然版本紛紜, 卻皆不出漢代今文古文範疇, 是以曩昔學者論尚書流傳, 皆以漢代今古文之分衍為樞要, 如上引段玉裁評論即追溯至此, 又如四庫全書總目總述尚書學四大基本問題 : 諸家聚訟, 猶有四端 : 曰今文古文 ; 曰錯簡 ; 曰禹貢山水 ; 曰洪範疇數 2 即以漢代今古文之分衍居首, 明揭其為尚書學中最基本之問題, 近今學者亦多先疏理漢代今古文之分衍, 方敢續論尚書流傳 3 然尚書自漢代立為五經之一以來, 學者研習尚書多各有其經學理念, 論及漢代今古文之分衍, 時有固守其經學理念為本位者, 4 致使尚書流傳此一客觀事實, 屢為歷代學 1 清段玉裁撰 : 古文尚書撰異, 收入續修四庫全書 ( 上海 : 上海古籍出版社,2002 年 4 月 ), 第 46 冊, 序, 頁 1:1a 2 清紀昀等撰 : 四庫全書總目 ( 臺北 : 藝文印書館,1997 年 9 月 ), 卷 11, 頁 262:1a 3 例如皮錫瑞經學通論. 書經第一目即為論尚書分今古文最先, 而尚書之今古文最糾紛難辨, 並於該目下開宗明義曰 : 兩漢經學有今古文之分, 以尚書為最先, 亦以尚書為最糾紛難辨, 治尚書不先考今古文分別, 必至茫無頭緒, 治絲而棼故分別今古文, 為治尚書一大關鍵, 非徒爭門戶也皮錫瑞 : 經學通論 ( 臺北 : 臺灣商務印書館,1989 年 10 月 ), 卷 2, 頁 47 又如李振興尚書流衍及大義探討, 其上篇第一章尚書流衍述要, 於下第一目即自漢代始李振興 : 尚書流衍及大義探討 ( 臺北 : 文史哲出版社,1982 年 6 月 ), 頁 1 又如劉起釪尚書源流及傳本, 雖先於第一章考察先秦文獻引用尚書之概況, 試圖呈現先秦尚書流傳總貌, 至第二章論及傳本, 則仍自漢代今古文之分衍論起詳見劉起釪 : 尚書源流及傳本 ( 瀋陽 : 遼寧大學出版社,1997 年 3 月 ) 綜上所述, 得見近今學者論尚書流傳, 多以漢代今古文之分衍作為起點 4 歷代學者評論漢代今古文之分衍, 乃至尚書流傳, 受到自身經學理念影響的例子十分常見例如朱熹雖屢次懷疑東晉本尚書為偽書, 所累積的論述, 足以供後人輯作朱子古文書疑一書, 但朱熹最終仍以此事先儒所未言, 終謂未敢必其然也詳見清閻詠輯 : 朱子古文書疑, 收入清閻若璩撰 : 尚書古文疏證 ( 上海 : 上海古籍出版社, 2010 年 12 月 ), 頁 715 又如毛奇齡作古文尚書冤詞, 提出東晉本尚書經文為真孔安國傳方為贗作的觀點, 則是出於其不敢於經文妄議一字經文有所同異, 亦必以經正經, 同者經, 即異者亦經也的立場詳見清毛奇齡 : 古文尚書冤詞, 收入清閻若璩撰 : 尚書古文疏證 ( 上海 : 上海古籍出版社,2010 年 12 月 ), 卷 1, 頁 751 又如黃宗羲於尚書古文疏證序論曰 : 人心道心, 正是荀子性惡宗旨故孟子言求放心, 不言求道心 ; 言失其本心, 不言失其道心然則此十六字者, 其為理學之蠹甚矣尚書古文疏證, 頁 3 閻若璩亦於困學紀聞. 書作按語曰 : 嘗謂三代以下之天下, 非孟子治之, 乃荀卿治之何則? 孟子法先王, 荀卿法後王, 只觀文獻通考序, 發端便引荀子曰 : 欲觀聖王之迹, 則於其粲然者矣, 後王是也明太祖序其大誥, 亦曰 : 俗儒多是古非今, 姦吏常舞文弄法滔滔者豈非皆李斯之徒也乎! 宋王應麟撰清翁元圻等注 : 困學紀聞 ( 上海 : 上海古籍出版社,2008 年 12 月 ), 卷 2, 頁並於尚書古文疏證謂荀子不得儒之醇, 推論虞廷十六字心傳, 為後人 117

128 閻耀棕者所持續關注討論馬雍 ( ), 字孟池, 湖南衡陽人, 國學學者馬宗霍 ( ) 之哲嗣, 馬宗霍為章太炎 ( ) 的門人, 有中國經學史說文解字引經考等經學著作, 故馬雍於經學, 可謂得其家學沾溉及進入北京大學歷史系, 專攻西洋史, 爾後於 1954 年進入中國社會科學院歷史研究所, 自此一生致力於西洋史學著作中譯中亞史研究出土文物研究, 5 著述宏富, 備受史學界肯定 6 晚年則奠基於其家學淵源, 立足於其史家視角, 綜羅文獻, 斟酌權衡, 撰成尚書史話一書, 7 實為其融通經史, 萃聚一生學力之代表作尚書學發展既源遠流長, 其歷史所牽涉範圍十分廣泛, 是以撰寫尚書學史類的著作, 要點理應在於核心議題的選擇簡潔明確的敘述基於事實的論點全盤觀照的史觀倘據以檢證尚書史話, 則首先總覽全書目次 : 一尚書的前身和今古文訟案的興起二今古文尚書的並行和演變三今古文尚書的相繼失傳和偽孔傳古文尚書的代興四尚書的辨偽工作五今天所見到的尚書 8 襲用荀子引所謂道經文, 且道經絕非尚書, 進而斷言晚出大禹謨為贗詳見尚書古文疏證, 卷 2, 頁得見即便若閻若璩綜羅文獻, 仍與黃宗羲基於尊孟抑荀的立場, 方能得到晚出大禹謨為贗的結論又如皮錫瑞宗仰漢代今文經學, 而於其經學通論. 書立論漢時今古文之分由文字不同, 亦由譯語各異論伏生所傳今文不偽, 治尚書者不可背伏生大傳最初之義論古文無師說, 二十九篇之古文說亦參差不合, 多不可據論古文尚書說變易今文, 亂唐虞三代之事實論庸生所傳已有脫漏, 足見古文不如今文, 中古文之說亦不可信論百篇全經不可見, 二十九篇篇篇有義, 學者當講求大義, 不必考求逸書論二十九篇皆完書, 後人割裂補亡殊為多事等諸條目, 皆為漢代今文尚書學張本詳見經學通論, 卷 2, 頁綜上所述, 可略見歷代學者評論漢代今古文之分衍, 乃至尚書流傳, 受到自身經學理念影響的概況 5 雖馬雍的年譜迄今仍未問世, 然其同事故舊, 間有撰文述其生平者本文所簡述之馬雍生平, 主要依據穆舜英 : 悼念我國中亞史學者馬雍同志, 新疆社會科學第 5 期 (1986 年 ), 頁 77 錢文忠 : 記馬雍先生, 書屋第 3 期 (1996 年 ), 頁王治來 : 中亞研究憶馬雍, 書屋第 4 期 (1997 年 ), 頁余太山 : 馬雍遺著目錄, 中國史研究動態, 第 3 期 (2000 年 3 月 ), 頁林梅村 : 憶馬雍, 網站 : 新疆哲學社會科學網, 網址 : 檢索日期 :2015 年 1 月 13 日 6 馬雍著述宏富, 限於篇幅, 故不於此一一臚列, 詳見余太山, 馬雍遺著目錄, 中國史研究動態, 第 3 期 (2000 年 3 月 ), 頁關於尚書史話的成書過程, 林梅村憶馬雍一文敘述 : 聽李學勤先生說, 這本五萬多字的尚書史話是馬雍二十多歲時寫的經典之作然王治來中亞研究憶馬雍一文指稱, 尚書史話直至 1982 年冬, 始由北京中華書局初版一刷余太山馬雍遺著目錄一文, 也認定尚書史話初版一刷為 1982 年中華書局本又筆者考察兩岸各大圖書館, 以及普林斯頓大學東亞圖書館館藏, 亦皆以 1982 年 11 月北京中華書局本為最早版本綜上所述, 可以推測尚書史話初稿最遲草創於馬雍二十九歲時, 其後歷經至少二十二年的刪削釐正, 方於 1982 年 11 月正式脫稿付印 8 馬雍 : 尚書史話 ( 北京 : 中華書局,1982 年 11 月 ), 頁 1 118

129 尚書流傳問題的史學論述試析馬雍尚書史話顯見全書僅使用五章, 便簡潔明確地由漢代今古文之分衍, 精鍊地論述尚書流傳此一歷久不衰之議題然而有別於曩昔學者將尚書視為一經, 進而在客觀事實上, 固守自身經學立場而提出論點的方式, 馬雍此書則單純將尚書視為文獻, 9 基於可掌握的客觀事實, 堅持史學家徵實的立場, 試圖針對一些爭訟不休的環節進行推論從經學到史學, 研究視角的改變, 致使本書不僅能曲盡前人未竟之處, 更為後人開創新方法與新思路故本文以馬雍尚書史話為考察對象, 以其針對尚書流傳問題的史學論述為中心, 尋繹其論述脈絡, 分析其特出之處, 進而客觀呈現此書為後人所開創的新方法與新思路, 最終釐清其於尚書學史上的意義一忠於事實, 客觀呈現尚書版本流傳尚書不僅是中國流傳最久的歷史文獻, 同時亦被奉為五經之一, 也因此尚書的流傳雖本為客觀事實, 但曩昔學者卻難以避免於此一客觀事實上, 加諸自身的經學理念, 繼而提出主觀論點, 甚至進一步影響到處理尚書傳本的方法與思路尚書史話則有別於既往, 全書鮮見出於經學立場所下的斷語, 僅忠於事實, 客觀呈現尚書版本流傳例如東晉本尚書經文五十八篇, 既因號稱古文得立學官, 即便閻若璩尚書古文疏證惠棟古文尚書考程廷祚晚書訂疑等諸作, 已證明其中二十五篇為偽, 仍不宜將其他非偽之三十三篇, 與伏生所傳今文兩相混淆然古今學者卻常以東晉古文三十三篇與兩漢今文相提並論, 10 亦有祖祧兩漢今文經學之學者治尚書, 仍藉東晉本古文三十三篇經文, 附以所輯兩漢今文尚書學者佚說, 而為其今文尚書學張本 11 馬雍則僅專就東晉本經文源流實況, 平實地闡述東晉本經文與今文經文古文經文彼此之間的關係 : 全書中問題最複雜的是五十八篇經文其中的三十三篇是舊本中原有的, 9 馬雍於尚書史話. 小引即開宗明義曰 : 我國是世界上歷史最悠久的古國之一, 我國最古的一部歷史文獻就是尚書尚書史話, 頁 1 10 直至尚書史話成書前後一段時間, 仍有將東晉古文三十三篇與兩漢今文兩相混淆之學者, 如李振興述晉代尚書流衍 : 所謂五十八篇尚書孔安國傳, 又稱偽孔傳, 或晚出孔傳這五十八篇, 就是從伏生所傳二十九篇中, 於堯典析出舜典, 自皋陶謨析出益稷, 又分盤庚為三篇, 計為三十三篇, 又偽造二十五篇而成尚書流衍及大義探討, 頁 27 又如屈萬里簡述歷代尚書學 : 惟自伏生所傳二十九篇之後, 宣帝時更加太誓, 終漢之世, 遂為官頒之定本東晉而後, 偽古文本出, 乃析伏生之二十九篇為三十三, 更加偽作之二十五篇, 即隋唐以來通行之本也屈萬里 : 尚書集釋 ( 臺北 : 聯經出版事業公司,1983 年 2 月 ), 頁此類學者或認為東晉古文三十三篇, 即是馬融鄭玄所注古文二十九篇, 而此二十九篇即是兩漢今文二十九篇, 僅書寫文字不同而已, 例如陳喬樅今文尚書經說考, 序言即曰 : 馬鄭所注古文二十九篇, 即伏生所傳今文二十九篇, 雖文字不無異同, 訓誼不無殊別, 然參觀互證, 猶可得其緒清陳喬樅撰 : 今文尚書經說考, 收入續修四庫全書 ( 上海 : 上海古籍出版社,2002 年 4 月 ), 第 49 冊, 自序, 頁 1:2b 又有學者仍藉東晉古文三十三篇經文, 附以所輯兩漢今文尚書學者佚說, 而為今文尚書學張本, 如孫星衍尚書今古文注疏劉逢祿尚書今古文集解皮錫瑞今文尚書考證王先謙尚書孔傳參正等, 皆藉東晉本古文尚書經文, 提倡今文尚書學 119

130 閻耀棕它們同書序一樣不是這位作偽者的作品為了區別於偽古文的二十五篇起見, 近代學者往往稱之為今文三十三篇這樣的稱呼實際上是不恰當的因為在漢朝, 尚書本有今文古文兩種不同的本子今文尚書在西晉末年已經失傳, 只保存古文尚書一種本子, 馬融鄭玄王肅等人所注釋的都是這種本子作偽者就是從這個古文本子中採用了三十一篇, 又將其中的兩篇各拆分出一篇而組成三十三篇的因此, 我們只可以將這三十三篇稱為真古文以別於偽古文, 而不應當稱之為今文 12 西漢初年伏生傳今文尚書二十九篇, 武帝時河內女子獻太誓一篇, 同時將本有之顧命康王之誥兩篇合併為一篇, 至西漢末年歐陽家又將盤庚析作三篇, 於是今文尚書經文, 終底定為三十一篇不變兩漢僅今文經立於學官, 因此東漢時治古文尚書之學者, 亦僅對應今文三十一篇經文為古文作注, 曹魏以後古文尚書立於學官, 學者治古文尚書依舊對應今文三十一篇, 從兩漢到西晉, 馬融鄭玄王肅等古文家所注的古文尚書, 雖然於篇數有所變動, 但內容全一致對應今文三十一篇至東晉有獻所謂偽古文尚書者, 亦以對應今文三十一篇之古文尚書為基礎, 將其中堯典再析出舜典一篇皋陶謨再析出益稷一篇顧命再析出康王之誥一篇, 並剔除原有太誓一篇, 另自作太誓三篇及所謂晚出二十二篇竄入, 而總集成為東晉本尚書經文綜上所述, 茲於下作表 (1), 以清眉目 : 表 (1): 西漢初年漢武帝西漢末年東漢曹魏至西晉東晉今文尚書經文伏生所傳 =29 篇 a. 河內女子獻太誓 1 篇 b. 顧命與康王之誥合併 1 篇 =29 篇歐陽家析盤庚為 3 篇 =31 篇 =31 篇未立學官 =31 篇亡古文尚書經文對應今文 31 篇作注 =31 篇馬融鄭玄 : a. 析太誓為 3 篇 b. 自顧立於學官 =34 篇為東晉本所取代 12 尚書史話, 頁

131 尚書流傳問題的史學論述試析馬雍尚書史話東晉本尚書經文取對應今文 31 篇之古文 : a. 自堯典析出舜典 1 篇 b. 自皋陶謨析出益稷 1 篇 c. 自顧命析出康王之誥 1 篇 d. 去除太誓 1 篇 =33 篇命析出康王之誥 1 篇 =34 篇晚出部份 : a. 自作太誓 3 篇 b. 自作 22 篇 22+3=25 篇總篇數 : 原古文 31 篇析出之 33 篇 + 晚出自作 25 篇 =58 篇得見東晉本尚書的經文, 僅由兩部分所組成 : 一是古文家對應今文本作注的真古文本一是作偽者自作的偽古文本對於近今標榜今文的學者而言, 唯一能為今文尚書學張本的, 僅東晉本中真古文部分的經文而已 ; 對於致力古文的學者而言, 東晉本並非粹然全真, 全本必須冠以偽名馬雍則專就東晉本經文的實際組成狀況, 直指論述東晉本經文今文經文古文經文三者間的關係, 必須以今文真古文偽古文的流傳事實作為論述根據此一忠於事實的客觀主張, 未久漸為學者所繼承, 13 迄今已為學界咸所共認組成東晉本尚書的兩部分經文, 之所以被用真偽兩字指稱, 導因於曩昔學者僅以傳承系統作為主要的檢視標準所謂真古文三十三篇, 自兩漢曹魏而西晉, 歷馬融鄭玄王肅等, 向為古文尚書學家所奉持, 其傳承系統確實可信而為真 ; 所謂偽古文二十五篇, 既出於作偽者自作, 是以其自稱由鄭沖傳蘇愉蘇愉傳梁柳梁柳傳臧曹臧曹傳梅賾又稱皇甫謐親見, 皆無疑為空言假託, 其傳承系統全屬贋造而為偽馬雍則不僅參考傳承系統, 更著眼於所謂偽古文二十五篇的實際內容 : 13 劉起釪於尚書源流及傳本開宗明義曰 : 尚書本身有今文古文偽古文之爭尚書源流及傳本, 頁 1 且案劉氏確實將今文古文偽古文此一流傳事實, 作為開展全書論述的根據之一 121

132 閻耀棕他也盡量蒐集先秦人所引用的尚書逸文, 凡先秦人引用時提到篇名的, 自然就列入該篇之內, 如沒有提到篇名的, 就根據作者自己的猜測判斷, 將它們酌情分配在各篇裡, 這樣一些零散的句子不能構成完整的文章, 於是作偽者就模仿尚書的文筆寫一些文句把它們聯繫起來作偽者在搜輯先秦尚書逸文方面下了很大的功夫, 如果他老老實實地把這些逸文按原貌編輯成書, 而稱之為尚書逸文, 那倒不失為一項重要的貢獻 14 馬雍指出, 晚出二十五篇的傳承系統屬於贋造, 已是不爭事實 ; 但其內容中存有逸篇佚文, 亦是不爭事實是以晚出二十五篇, 既能以傳承系統, 而仍與真古文三十三篇相對並稱為偽 ; 亦能以保存逸篇佚文, 而在文獻學上被視作重要的輯佚成果此一忠於事實的客觀主張, 未久即為學者引而申之, 今日學界咸以古文三十三篇為真晚出二十五篇為輯佚成果, 故視東晉五十八篇為集成, 而現多稱之為東晉本尚書, 已鮮少使用偽古文尚書此一舊稱尚書史話忠於事實, 企求客觀呈現尚書版本流傳, 卻也有時過分專注對事實的直接解讀, 從而忽略前賢的研究成果例如述及緯書曰 : 到了漢成帝時候, 又出現一種緯書通常也稱為讖緯, 這是一種借迷信手段達到政治目的的預言緯書都假托為先秦時代的著作, 並且分別與五經牽扯上關係其中與尚書有關的緯書有尚書中侯尚書璇璣鈐等若干種, 也統稱為尚書緯 15 以上專門敘述與尚書有關的緯書, 卻將讖與緯兩者混為一談, 四庫全書總目早已釐清兩者區別 : 案儒者多稱讖緯, 其實讖自讖, 緯自緯讖者, 詭為隱語, 預决吉凶緯者, 經之支流, 衍及旁義 16 兩者體例不同, 所以別作二稱此馬雍既專舉附經而立之緯書, 並未涉及術數圖候, 則逕謂緯書也稱作讖緯, 17 顯然忽略前賢的研究成果漢代經學之今古文問題, 亦久為學者多所討論, 其中關於今古文兩派的研經方法, 早有今文專明微言大義古文多詳章句訓詁之定論, 學者於此已然罕有爭訟 18 但馬雍仍舊自抒己見 : 14 尚書史話, 頁尚書史話, 頁四庫全書總目, 卷 6, 頁 166:60b 17 關於緯與讖之間的關係, 現今學者多主廣狹義說如李威熊認為 : 所謂緯書有廣狹二義 : 廣義緯書是混讖及其他術數之書, 如圖候等 ; 狹義緯書則指詩書禮樂易春秋孝經七緯而說李威熊 : 中國發展經學史論上冊 ( 臺北 : 文史哲出版社,1988 年 12 月 ), 頁 136 又如周予同亦認為狹義的緯書只有附於易書詩禮樂春秋七經之七緯, 而緯之外, 又有所謂讖狹義的解釋, 則專指當時所謂河圖洛書而言周予同著朱維錚編校 : 周予同經學史論 ( 上海 : 上海人民出版社,2010 年 2 月 ), 頁廣狹義說較為貼近緯與讖既有分別, 卻又常被並舉的實際狀況, 但馬雍既僅專舉尚書中侯尚書璇璣鈐等附尚書而立的緯書, 卻又謂緯書也稱作讖緯, 顯然尚未辨明緯與讖之間的關係, 並不涉及廣狹義說 18 以近今學者為例, 例如李威熊認為前漢說經崇尚今文, 後漢古文代興, 而今文專明微言大義, 古文多詳章句訓詁詳見中國經學史論上冊, 頁又如吳雁南於中國經學史述今古文家研究方法 : 今文家注重微言大義, 所以發展為章句義理之學 ; 古文家注重 122

133 尚書流傳問題的史學論述試析馬雍尚書史話當時今文尚書家專門著重於章句之學, 而不重在講解經文本身的意義所謂章句之學, 從字面上講, 本應指分章斷句等, 但實際上卻並不如此他們的章句之學是把每章每句甚至每一個詞組分別解說, 胡亂發揮, 同一些不可靠的歷史傳說陰陽讖緯等迷信儒家的倫理思想封建的政治理論五行學說等等拉扯在一起, 牽強附會, 動不動寫上幾十萬字的講章 19 首先, 章句之學確實是將經文每章每句每一個詞組分別解說, 因此馬雍指今文經學家從事章句之學確為事實, 但古文經學家亦如是分經析義, 故其從事章句之學亦是不爭事實換言之, 章句之學並非僅今文經學家所壟斷獨占, 實是兩漢今古文經學家一致採用之治學方法其次, 在章句之學的基礎上, 今文經學家與古文經學家方才各自有所側重, 今文經學家藉以將經文引申觸類, 遍及歷史陰陽五行倫理政治等萬端人事, 古文經學家則更著力將經文分章斷句, 以利進行字義字音制度車服條例等訓注解詁, 因此古文經學家章句之學的色彩較為濃厚, 是以稱其特色作章句訓詁並不為過, 而僅由今文經學一端論章句之學, 實是未窺全豹再者, 今文經學家將經文引申觸類至萬端人事確為事實, 但今文經學旨在經世致用, 所謂以禹貢治河, 以洪範察變, 以春秋決獄, 以三百五篇當諫書, 20 向為學者耳熟能悉, 實是謹據經文微言, 推擴經文大義, 是以稱其特色作微言大義亦不為過, 而是否僅屬於所謂胡亂發揮不可靠拉扯牽強附會等, 理當重新商榷綜上所述, 尚書史話忠於事實, 專注於對事實的直接解讀, 因此能客觀呈現尚書版本流傳, 釐清前賢爭訟已久的問題, 卻也因此偶有過於簡單直接時, 導致忽略前賢的研究成果, 則是矯枉過正, 孳衍過猶不及之小弊而已二詳考文獻, 果敢構築嶄新論點尚書流傳既久, 其流傳過程中, 固然有顯明易考, 而屬客觀事實者, 亦間有幽晦難考, 以致未之或知者對於幽晦難考的部分, 曩昔學者或者略而不論或者逕自臆測, 企求能與客觀事實相互銜接彌縫頭尾, 因之紫朱混淆疑信莫辨尚書史話則有別於既往, 全書廣蒐博採爬疏剔抉, 詳加考據文獻, 故能針對曩昔幽晦難考的部份, 果敢構築嶄新論點 21 例如晉書記載西晉時, 於對經文本義的疏通理解和典章制度的闡釋, 所以發展為名物訓詁之學吳雁南 : 中國經學史 ( 臺北 : 五南圖書出版公司,2005 年 8 月 ), 頁 87 又如錢穆雖不認為兩漢有今文古文之分, 僅有今學古學之別, 唯今學擅於敷衍經誼, 古學擅於訓注解詁詳見錢穆 : 兩漢經學今古文平議 ( 北京 : 九州出版社,2011 年 1 月 ), 頁得見學者雖於漢代經學之今古文問題各有不同見解, 但對今古文研經方法的認知, 基本上並無太大出入 19 尚書史話, 頁皮錫瑞 : 經學歷史 ( 臺北 : 藝文出版社,2004 年 3 月 ), 頁以下所述之辯證過程詳實, 本文限於篇幅, 故於此僅撮舉其精要, 詳見尚書史話, 頁

134 閻耀棕尚書已經設置古文尚書孔氏博士, 22 且西晉初成書的皇甫謐帝王世紀西晉末成書的郭璞爾雅注, 兩書皆有引用尚書孔傳, 但曩昔學者卻多認定偽託孔安國所傳的偽孔傳古文尚書經傳, 自始至終僅有一個版本而已, 即現今唯一尚存之東晉本, 因而論述偽孔傳古文尚書相關議題, 總是各執己見相互矛盾, 繼而問題叢生爭訟不休馬雍則基於上述已掌握的客觀事實, 再考見孔叢子亦引所謂尚書孔傳, 又考見東晉李顒集解尚書同樣引用所謂尚書孔傳, 且經文與鄭玄注本同, 與東晉本不同最終果敢構築在東晉本尚書經傳之前, 還有一部前偽孔傳此一嶄新論點, 23 而確實較全面適切地解釋過去爭訟不休的諸多問題現今唯一尚存的偽孔傳古文尚書經傳, 之所以又被稱作東晉本尚書以及梅氏古文尚書, 主因在於曩昔學者多襲舊說, 認定此版本出自東晉豫章內史梅賾, 24 馬雍則持此舊說與各式文獻檢核比對, 發現舊說與各式文獻中所呈現的客觀事實, 多有兩相牴牾處 25 首先, 就梅賾其人方面, 豫章於東晉時只設置太守而無內史, 任職豫章的是梅賾之弟梅陶, 而非梅賾, 梅陶於成帝時任職豫章, 已是舊說元帝時梅賾獻其古文尚書之後其次, 東晉至南朝前期, 從未有人引用此偽孔傳古文尚書的經文, 偶有引用所謂尚書孔傳者, 其所根據之經文, 亦非此偽孔傳古文尚書, 如上文所提及的李 22 馬雍雖直陳西晉初年, 尚書已經設置賈逵馬融鄭玄王肅孔氏古文共五家博士, 卻未明揭來源出處詳見尚書史話, 頁謹案其所直陳, 應根據晉書, 晉書. 荀崧傳載東晉初年晉室甫南渡江左, 元帝方修學校, 簡省博士, 僅設置周易王氏, 尚書鄭氏, 古文尚書孔氏, 毛詩鄭氏, 周官禮記鄭氏, 春秋左傳杜氏服氏, 論語孝經鄭氏共九人, 荀崧 ( ) 上疏諫增設博士曰 : 臺省有宗廟太府金墉故事, 太學有石經古文先儒典訓賈馬鄭杜服孔王何顏尹之徒, 章句傳注眾家之學, 置博士十九人博士舊置十九人, 今五經合九人, 準古計今, 猶未能半, 宜及節省之制, 以時施行今九人以外, 猶宜增四唐房玄齡褚遂良等撰 : 晉書 ( 臺北 : 鼎文書局,1987 年 1 月 ), 卷 75, 頁 1977 所援引之舊制應屬西晉, 而非東漢曹魏至於石經古文, 必是曹魏正始三體石經 ; 先儒典訓, 則包括賈逵馬融鄭玄王肅孔氏古文等立於博士者與馬雍以西晉五家尚書博士皆據真古文尚書經文, 唯所謂孔安國傳文是偽造的說法不謀而合 23 馬雍總論東晉本尚書經傳與前偽孔傳兩者關係曰 : 前人都不曾發現在魏晉時期還曾有過一部前偽孔傳, 而始終把這兩部不同的偽書混為一談, 因此在考証作偽者的時候總會遇到這樣的或那樣的矛盾如果我們認清了這一點, 便會知道前偽孔傳自有其作偽者, 那部偽書早先已公開流行過, 但卻不等於後出現的偽孔傳古文尚書後一部分偽書又另有其作偽者, 他抄襲了前一部偽書的內容, 又添加進了新的偽品我們在考察此書作偽者的時候, 必須與前偽孔傳分別開來對待, 才能辨別清楚尚書史話, 頁 72 顯見馬雍亦特別標榜前偽孔傳確實為其創見, 絕非前賢附庸 24 學者之所以肯定偽孔傳古文尚書出自東晉豫章內史梅賾, 主因是自隋書. 經籍志經典釋文. 敘錄尚書正義甚至判定偽孔傳古文尚書為偽的閻若璩尚書古文疏證, 近千載以來皆宗主此說案尚書古文疏證第一條言兩漢書載古文篇數與今異第二條言古文亡於西晉亂, 故無以證晚出之偽, 論偽孔傳古文尚書出處, 皆直指東晉豫章內史梅賾詳見尚書古文疏證, 頁 2 4 是以即便近今已有學者視偽孔傳古文尚書為輯佚成果, 雖不復稱偽, 然仍肯定其出於東晉豫章內史梅賾, 因而改稱東晉本尚書或梅氏古文尚書 25 以下所述之辯證過程詳實, 本文限於篇幅, 故於此僅撮舉其精要, 詳見尚書史話, 頁

135 尚書流傳問題的史學論述試析馬雍尚書史話顒集解尚書再者, 舊說托言東晉之時, 范寧為此偽孔傳古文尚書作注, 26 然范寧之孫范曄作後漢書, 書中談到尚書學之處, 卻皆未曾論及其祖父所作偽孔傳古文尚書注另外, 隋書. 經籍志述此偽孔傳古文尚書在南齊始列國學, 又續曰 : 梁陳所講, 有孔鄭二家, 齊代唯傳鄭義至隋, 孔鄭並行, 而鄭氏甚微 27 其中此偽孔傳古文尚書自梁陳而隋, 與鄭注並列官學確是事實, 至於南齊時此偽孔傳古文尚書方立於學官的說法, 亦確是事實, 而前後皆能與兩晉別有一前偽孔傳的觀點相契合以上所舉諸牴牾處, 皆指向此偽孔傳古文尚書非出於東晉亦非出於梅賾, 因此馬雍得以果敢構築所謂東晉本尚書梅氏古文尚書, 並非出自東晉豫章內史梅賾的嶄新論點, 但仍未能確實指出此偽孔傳古文尚書的出處年代 28 現今則有學者藉考察後漢書引尚書概況, 進一步釐定此偽孔傳古文尚書出於劉宋元嘉年間, 29 證實此經馬雍詳考文獻所構築的嶄新論點的確可信尚書史話詳考文獻, 方敢構築嶄新論點, 卻也有時過分仗恃自身對文獻的掌握, 從而驟下斷語例如論百篇書序出處曰 : 史記中關於各篇尚書的寫作緣由或歷史背景都作了詳略不等的提要, 它們可能採自當時今文尚書家和古文尚書家的現有說法後來, 這些說法經過發展成為定型的書序, 正式附在尚書後面書序的內容大部分與史記裡的提要相同, 甚至一字不差, 但小部分已經有所變動, 與史記的說法頗不一致由此可見, 當司馬遷寫史記的時候, 定型的書序還沒有出現 ; 書序必然出現在史記以後, 當然更不會是孔子所作的了我們對於書序的發展情況不大了解, 對於書序怎樣為今文尚書家和古文尚書家所採用也不清楚 30 尚書緯中說, 尚書原有三千二百四十篇, 被孔子加以刪除, 只保留一百二十篇, 以一百零二篇作尚書, 以另外的十八篇作尚書中候於是, 有人利用這個謊言進一步作偽就在山東東萊地方出現了 26 此說見於尚書正義 : 晉書又云 : 晉太保公鄭沖, 以古文授扶風蘇愉, 愉字休預預授天水梁柳, 字洪季, 即謐之外弟也季授城陽臧曹, 字彥始始授郡守子汝南梅賾, 字仲真, 又為豫章內史遂於前晉奏上其書, 而施行焉時巳亡失舜典一篇, 晉末范甯為解時, 巳不得焉舊題漢孔安國傳唐孔穎達疏唐陸德明音義 : 尚書正義 ( 臺北 : 藝文印書館,1989 年 1 月 ), 卷 2, 頁 18:3b 是在贋作的東晉本傳承系統下, 又托言有范寧作注一事, 試圖增添東晉本的可信度 27 唐魏徵等撰 : 隋書 ( 臺北 : 鼎文書局,1990 年 6 月 ), 卷 32, 頁馬雍總論此偽孔傳古文尚書的出處年代曰 : 這部偽孔傳古文尚書出現的時代和經過迄今還是一個謎, 舊有的傳說破綻很多, 未必可信要弄清楚這個問題, 還有待於今後的深入研究以前所有的學者在這方面沒有進行過縝密的考察, 因此, 他們追究這部偽書作者時所提出的種種假定都有不能自圓其說的地方尚書史話, 頁 53 除了能見馬雍特意標榜其創見外, 亦凸顯尚書史話構築新論點, 必緊扣所詳考之文獻, 不敢絲毫逾越的特色 29 即蔡根祥 : 後漢書引尚書考辨 ( 臺北 : 花木蘭文化出版社,2007 年 3 月 ) 不僅考定此偽孔傳古文尚書出於劉宋元嘉年間, 更證得范寧范曄之尚書學皆宗主鄭玄 30 尚書史話, 頁

136 閻耀棕一部一百零二篇的尚書, 叫做百兩篇此後出現的所謂尚書原有百篇的說法以及百篇的篇名和書序, 很可能與百兩篇有些關係 31 史記與書序兩者內容有重疊處是事實, 今文尚書歐陽本古文尚書兩者均包括書序亦是事實, 32 尚書緯百兩篇與書序均以尚書原有百餘篇也是事實然馬雍僅以書序與其所舉漢代諸文獻存有關聯之事實, 便推定這些文獻促成書序的產生, 而非書序影響這些文獻, 其推論顯然先仗恃漢代諸文獻之多, 立足於漢代諸文獻一端, 進而由其眾多, 推定至書序之單一, 完全未曾針對彼此關聯處, 進行更深入緻密的考察分析, 因此關聯的程度次序等基本問題, 也從未被馬雍列入考量先以關聯的程度而論, 現存書序敘尚書共一百篇, 程元敏考求逸篇得共一百二十七篇, 33 與尚書緯百兩篇之一百二十一百零二等數不符, 則尚書緯百兩篇與書序雖均以尚書有百餘篇, 但彼此之間的關聯程度仍有待商榷續以關聯的次序而論, 書序與漢代諸文獻彼此有重疊處是既成事實, 但要釐定孰先孰後, 尚待建立基準, 起碼必須考察它們確實可信的成書年代分析它們彼此重疊之處的因果關係程元敏書序通考一書, 先考定書序出自孔壁, 34 則能確定書序先於史記今文尚書歐陽本古文尚書等馬雍所舉漢代諸文獻 ; 又比對書序與馬雍所舉漢代諸文獻的重疊處, 得見漢代諸文獻有而書序有者漢代諸文獻無而書序亦有者, 35 則能確定書序影響這些文獻, 而非這些文獻影響書序由此可見, 馬雍過分仗恃對文獻的掌握, 所驟下之斷語, 終是修而未密綜上所述, 尚書史話廣蒐博採爬疏剔抉, 憑仗對文獻的詳加考據, 因此能果敢構築嶄新論點, 卻也因此偶有急驟獨斷時, 造成修而未密的結果, 則是大醇之中仍未免夾有小疵而已三搜羅宏富, 疏理辯證直截清晰尚書傳世既久牽涉既廣, 因此撰寫尚書學史類的著作, 必然依序遭遇三大難處 : 首先, 在瀚如煙海的歷代文獻中, 必須毫無遺漏地搜羅相關史料 ; 其次, 面對參差煩亂的諸多史料, 必須疏理辯證出一合理之脈絡 ; 最後, 呈現此一合理之脈絡, 必須直截清晰以饗讀者上文已述及尚書史話特出之處, 要在忠於事實詳考文獻, 其搜羅相關史料之宏富自不待言, 更為可貴的是其疏理 31 尚書史話, 頁古文尚書包括書序, 即東晉本真古文三十三篇晚出二十五篇皆然今文尚書歐陽本包括書序, 今出土熹平石經之殘石可以為證, 詳見程元敏 : 書序通考 ( 臺北 : 學生書局,1999 年 4 月 ), 頁詳見程元敏 : 定尚書一百零八目一百廿七篇篇次及其中一部分之著成時代總表, 尚書學史 ( 臺北 : 五南圖書出版公司,2011 年 8 月 ), 頁詳見程元敏 : 書序通考 ( 臺北 : 學生書局,1999 年 4 月 ), 頁詳見書序通考第四章書序今古文本 126

137 尚書流傳問題的史學論述試析馬雍尚書史話辯證直截清晰, 完整清楚地呈現為一部尚書流傳史, 不僅能為初學者入門過渡之津梁, 亦是成學者極深研幾所必備例如本書第二章今古文尚書的並行和演變, 焦點全集中於今古文尚書的版本狀況上, 至於今文尚書博士與古文尚書學者爭訟的過程其人其事等瑣碎細節, 則盡可能地省略帶過, 其疏理辯證, 首尾緊扣尚書流傳此全書之唯一議題, 而終能直截清晰地呈現兩漢尚書流傳實況又如本書第四章尚書的辨偽工作, 針對現今唯一尚存的偽孔傳古文尚書進行所謂辨偽, 先根據本經傳文分離獨立的概念, 將其清楚地分析成四個區塊 : 第一是經文五十八篇 ; 第二是書序百篇, 其中四十二篇有序無經文, 凡有經文的序都分別列在各篇的前面, 沒有經文的序則按照次序分插在各篇之間 ; 第三是孔安國的注解, 即所謂孔傳 ; 第四是孔安國所寫的序, 這篇序記載孔安國得書和作傳的經過, 它列在全書的最前面, 為了區別於百篇小序起見, 我們稱之為孔傳序 36 劃定四個區塊後, 以作偽者參與其中的程度為基準, 就經學與文獻學兩方面, 對各區塊逐一審度在經學方面, 則各辨明其真偽 : 經文晚出之二十五篇所謂孔傳孔傳序, 均出於作偽者之手, 並無確實可信的傳承系統, 因此屬偽 ; 經文原有之三十三篇書序, 均非出於作偽者之手, 具有確實可信的傳承系統, 因此屬真在文獻學方面, 則各審度其學術價值 : 經文原有之三十三篇書序之學術價值自不待言 ; 經文晚出之二十五篇所謂孔傳雖出於作偽者之手, 但其中保存了不少佚文古注, 因此必須肯定此兩者具有學術價值 ; 至於孔傳序, 內容全是作偽者所捏造, 毫無學術價值綜上所述, 茲於下作表 (2), 以清眉目 : 表 (2): (1) 經文五十八篇原古文晚出古文 33 篇 25 篇 (2) 書序 (3) 所謂孔傳 (4) 孔傳序經學上的真與偽真偽真偽偽文獻學上的學術價值有有有無 36 尚書史話, 頁

138 閻耀棕得見馬雍僅使用一個基準, 便能一次就經學文獻學兩方面, 疏理辯證現存所謂偽孔傳古文尚書中的各區塊, 並且一一作出評價, 直截清晰地呈現成果始是芟夷煩亂, 去蕪存菁 ; 終是提綱挈領, 一氣呵成又如本書第五章今天所見到的尚書, 介紹現存所謂偽孔傳古文尚書各篇的內容大要馬雍首先根據原有虞書夏書商書周書之目錄, 各臚列其總篇數真古文篇數偽古文篇數, 並製成比例表如下 : 37 總篇數偽古文真古文虞書夏書商書周書合計續針對比例表中各項數字一一解析, 此是先將現存所謂偽孔傳古文尚書中五十八篇, 析作性質相近的諸小區塊, 再一一論述諸小區塊各所獨有之特性, 以利讀者快速掌握五十八篇各篇大要其次則援用尚書正義分書篇文體為十的方式, 將書篇分作六體, 亦是將現存所謂偽孔傳古文尚書中五十八篇, 析作性質相近的六小區塊, 再一一論述諸小區塊各所獨有之特性, 以利讀者快速掌握五十八篇大要 38 得見馬雍善用分類方法, 僅需將各式分類法錯綜疊合, 便能一次疏理辯證五十八篇各篇大要, 一如經緯交織般秩序井然歷歷可數, 最終直截清晰地呈現成果尚書史話搜羅宏富, 疏理辯證直截清晰, 卻也有時過份強調呈現風格的簡約, 從而省略掉一些論據例如全書除了臚列篇目外, 幾乎沒有獨立引文呈現原典 39 又如小引中解尚書之尚義全文 : 後代學者在解釋這個名稱時都認為尚和上是同義通用字, 尚書就等於上書可是, 對於這個上字卻有許多不同的解釋, 其中比較重要的有三種說法一種說法認為上是上古的意思, 尚書就是上古的書 ; 另一種說法認為上是尊崇的意思, 尚書就是人們所尊崇的書 ; 還有一種說法認為上是代表君上的意思, 因為這部書的內容大多是臣下對於君上的言論的記載, 所以叫作尚書這三種說法似乎都不能使我們感到充分滿意此外還有一些別的說法, 更加牽強, 我們就不一一介紹了尚書史話, 頁以上論述過程詳實, 本文限於篇幅, 故於此僅撮舉其精要, 詳見尚書史話, 頁全書堪稱獨立引文者, 僅有 :(1) 頁 9-10, 列伏生所傳尚書經文 28 篇 ;(2) 頁 13, 列西漢古文尚書逸篇 16 篇 ;(3) 頁 47-48, 列偽孔傳古文尚書多於鄭注本尚書之 24 篇共三處而已 40 尚書史話, 頁 1 128

139 尚書流傳問題的史學論述試析馬雍尚書史話此解尚之釋為上, 一共舉三種說法, 至少省略掉璇璣鈐鄭玄以上為上天此一說法, 41 得見馬雍確實有疏理辯證其所搜羅的宏富資料, 但卻隻字未提其疏理辯證之標準與過程, 對於未採用的資料, 僅用牽強兩字便草草帶過至於經疏理辯證後所臚列的三種說法, 亦均未標明提示出處臚列三種說法後又曰這三種說法似乎都不能使我們感到充分滿意, 卻既未申論其何以不能感到滿意, 更未進一步申論能令人感到滿意的說法於是整段文字除了直截清晰地呈現尚之為上的三種說法外, 顯然缺乏能充分支持其觀點的證據, 更遑論有任何後出轉精的創見又如第一章尚書的前身和今古文訟案的興起, 論尚書定本編成年代之全文 : 尚書的定本究竟是在什麼時代才編成的呢? 我們對於這個問題目前還不能提出十分確切的答案但根據尚書本身所提供的線索來看, 它的定本很可能是在戰國末期出現的因為, 尚書中的堯典和禹貢等篇關於唐虞和夏禹時期的記載與戰國中期以前所有關於上古時代的傳說都不太符合 : 其中所體現的是大一統國家的觀念, 而且表現得十分具體, 像那樣具體的大一統觀念至少應當是戰國晚期的人才會具有的 ; 同時, 這幾篇中還涉及一些地理知識和地名, 根據歷史事實來考察, 這些地理知識和地名也只有戰國晚期才會被人們所知道既然尚書的定本中已經有收進了堯典和禹貢這樣晚出的文獻, 當然也就說明這個定本的編成年代不得早於戰國晚期 42 此舉堯典禹貢兩篇, 略去其他真古文三十一篇, 得見馬雍於此, 應該也有疏理辯證其所搜羅的宏富資料, 從而認定堯典禹貢兩篇, 在尚書定本編成年代的問題上具有代表性, 但卻未曾交代堯典禹貢兩篇, 在此問題上的代表性從何而來即便以大一統觀念地理知識與地名兩者作為其疏理辯證之標準, 然專就大一統觀念一項而論 : 何謂大一統觀念? 何以戰國晚期的人才會具有大一統觀念? 堯典禹貢中有那些大一統觀念? 均未舉論據支持其論點又專就地理知識與地名一項而論 : 堯典禹貢中那些地理知識與地名是戰國晚期才出現的? 根據那些歷史事實來考察? 如何考察? 乃至這些地理知識與地名的沿革等等, 亦均未舉論據支持其論點於是整段文字雖然直截清晰地呈現尚書定本的編成年代不得早於戰國晚期此一論點, 但該論點顯然缺乏充分的論據而較難令人信服綜上所述, 尚書史話毫無遺漏地搜羅相關文獻, 並能於參差煩亂之中, 疏理辯證出合理脈絡, 最終作直截清晰之呈現, 卻也有時過於講求呈現風格的簡 41 璇璣鈐鄭玄皆釋尚書之尚為上, 並以上為上天案璇璣鈐曰 : 尚書, 篇題號, 尚者, 上也上天垂文象, 布節度, 書也, 如天行也日中村璋八安居香山輯 : 緯書集成 ( 河北 : 河北人民出版社,1993 年 4 月 ), 頁 378 鄭玄則繼承璇璣鈐的觀點, 更進一步直指尚書為天書 : 鄭氏云 : 尚者, 上也尊而重之若天書尚書正義, 頁 10:12a 42 尚書史話, 頁 8 129

140 閻耀棕約, 因而間有論據不足之處, 則是顧小忘大本末舛逆, 未能竭盡全功四結語在清末民初一片整理國故的思潮中, 經學連同一切傳統文化, 一併被歸入國故的行列, 成為國史材料的一部分, 於是史學視角始主導經學研究, 學者競相以史學論述介入經學研究, 而蔚為經學史研究寫作之風潮當時如皮錫瑞經學歷史劉師培經學教科書周予同經今古文學本田成之中國經學史馬宗霍中國經學史等通史體例的經學史著作相繼而出, 亦有如國粹學報古史辨國學季刊中針對特定問題的經學史專文不斷發表, 卻罕見專為某經之學所作的史學論述, 進而成為某經之專史者及至稍晚的馬雍尚書史話, 方試圖以其史學視角, 專門釐清尚書流傳問題, 由今觀之, 的確是一次成功的嘗試尚書史話選擇自今古文之分衍論尚書之流傳, 首尾緊扣尚書學之核心議題, 基於史學視角所派衍出的史學論述, 忠於事實詳考文獻搜羅宏富, 致使全書能客觀呈現尚書版本流傳果敢構築嶄新論點疏理辯證直截清晰, 而能達到論點基於事實史觀全盤觀照敘述簡潔明確之標準, 雖因草創, 猶間有忽略前賢研究成果驟下斷語論據不足等微瑕, 但史學論述最終仍有效釐清了爭訟不已的尚書流傳問題, 就經學史類著作而論, 尚書史話無疑堪為底定專經史寫作體例的先驅之作更進一步專就尚書學史類著作而論, 首先, 尚書史話專為尚書學中某一特定問題作史學論述, 因此採用以流變為綱的寫作方式, 相對於通史體例率以朝代人物為綱, 則探討特定環節能更深入清晰, 而避免浮泛模糊 ; 相對於專文圍繞單一問題意識鑽研推衍, 則更能呈現發展脈絡, 而避免零碎鬆散其次, 尚書史話專為釐清尚書學中一客觀事實所作, 相對於曩昔經學研究欲成一家之言所必備的價值取向, 能站在較周全完備的視角, 而避免囿於成見 ; 也因為不涉及價值判斷, 相對於曩昔經學研究動輒將價值取向介入客觀事實中, 則研究成果能夠推陳出新再者, 尚書史話專為解決尚書學一向存在之基本問題而成, 相對於曩昔務求最勝義的爭訟, 能較直接明確地探究本質, 而避免言不及義 ; 也因此臚列文獻井然有序用字造語工整易了, 而避免迂迴晦澀巧作遁辭綜上所述, 尚書史話一書, 是空前而獨特的尚書學史類著作, 可謂鑄形塑模, 而為往後的同類著作樹立優良典範 130

141 尚書流傳問題的史學論述試析馬雍尚書史話參考書目 ( 一 ) 傳統文獻舊題漢孔安國傳唐孔穎達疏唐陸德明音義, 尚書正義 ( 臺北 : 藝文印書館,1989 年 1 月 ) 唐魏徵等撰 : 隋書 ( 臺北 : 鼎文書局,1990 年 6 月 ) 唐房玄齡褚遂良等撰 : 晉書 ( 臺北 : 鼎文書局,1987 年 1 月 ) 宋王應麟撰翁元圻等注 : 困學紀聞 ( 上海 : 上海古籍出版社,2008 年 12 月 ) 清閻若璩撰 : 尚書古文疏證 ( 上海 : 上海古籍出版社,2010 年 12 月 ) 清毛奇齡 : 古文尚書冤詞, 收入清閻若璩撰 : 尚書古文疏證 ( 上海 : 上海古籍出版社,2010 年 12 月 ) 清閻詠輯 : 朱子古文書疑, 收入清閻若璩撰 : 尚書古文疏證 ( 上海 : 上海古籍出版社,2010 年 12 月 ) 清紀昀等撰 : 四庫全書總目 ( 臺北 : 藝文印書館,1997 年 9 月 ) 清孫星衍撰 : 古文尚書撰異, 收入續修四庫全書 ( 上海 : 上海古籍出版社,2002 年 4 月 ), 第 46 冊清劉逢祿撰 : 尚書今古文集解, 收入續修四庫全書 ( 上海 : 上海古籍出版社,2002 年 4 月 ), 第 48 冊清陳喬樅撰 : 今文尚書經說考, 收入續修四庫全書 ( 上海 : 上海古籍出版社,2002 年 4 月 ), 第 49 冊清皮錫瑞撰 : 經學通論 ( 臺北 : 臺灣商務印書館,1989 年 10 月 ) 清皮錫瑞撰 : 經學歷史 ( 臺北 : 藝文出版社,2004 年 3 月 ) 清皮錫瑞撰 : 今文尚書考證, 收入續修四庫全書 ( 上海 : 上海古籍出版社,2002 年 4 月 ), 第 51 冊清王先謙撰 : 尚書孔傳參正, 收入續修四庫全書 ( 上海 : 上海古籍出版社,2002 年 4 月 ), 第 51 冊 ( 二 ) 近人論著 1 專著日中村璋八安居香山輯 : 緯書集成 ( 石家莊 : 河北人民出版社,1993 年 4 月 ) 日本田成之著孫俍工譯 : 中國經學史 ( 上海 : 上海書店,2001 年 7 月 ) 吳雁南 : 中國經學史 ( 臺北 : 五南圖書出版公司,2005 年 8 月 ) 李威熊 : 中國經學發展史論上冊 ( 臺北 : 文史哲出版社,1988 年 12 月 ) 李振興 : 尚書流衍及大義探討 ( 臺北 : 文史哲出版社,1982 年 6 月 ) 周予同著朱維錚編校 : 周予同經學史論 ( 上海 : 上海人民出版社,2010 年 2 月 ) 131

142 閻耀棕屈萬里 : 尚書集釋 ( 臺北 : 聯經出版事業公司,1983 年 2 月 ) 馬宗霍 : 中國經學史 ( 臺北 : 臺灣商務印書館,1992 年 11 月 ) 馬宗霍 : 說文解字引經考 ( 臺北 : 學生書局,1971 年 4 月 ) 馬雍 : 尚書史話 ( 北京 : 中華書局,1982 年 11 月 ) 程元敏 : 尚書學史 ( 臺北 : 五南圖書出版公司,2011 年 8 月 ) 程元敏 : 書序通考 ( 臺北 : 學生書局,1999 年 4 月 ) 劉師培 : 經學教科書, 中國中古文學史講義 ( 北京 : 中國人民大學出版社, 2004 年 9 月 ) 劉起釪 : 尚書源流及傳本 ( 瀋陽 : 遼寧大學出版社,1997 年 3 月 ) 蔡根祥 : 後漢書引尚書考辨 ( 臺北 : 花木蘭文化出版社,2007 年 3 月 ) 錢穆 : 兩漢經學今古文平議 ( 北京 : 九州出版社,2011 年 1 月 ) 2 期刊論文王治來 : 中亞研究憶馬雍, 書屋第 4 期 (1997 年 ), 頁余太山 : 馬雍遺著目錄, 中國史研究動態,2000 年第 3 期 (2000 年 3 月 ), 頁穆舜英 : 悼念我國中亞史學者馬雍同志, 新疆社會科學第 5 期 (1986 年 ), 頁 77 錢文忠 : 記馬雍先生, 書屋第 3 期 (1996 年 ), 頁網站資料林梅村 : 憶馬雍, 網站 : 新疆哲學社會科學網, 網址 : 檢索日期 : 2015 年 1 月 13 日 132

143 國立彰化師範大學文學院學報第十一期, 頁二一五年三月李塨之師從交遊與其學術轉向張政偉摘要李塨早年追隨顏元, 頗受影響李塨高中舉人後, 與學界交流密切後拜毛奇齡為師, 習其經學之業晚年專心於經學著述, 撰有諸經傳注李塨雖稱終身奉行顏元之說, 但是在學術著述上, 顯然與顏元躬行實學的宗旨背離本文試圖由李塨生平之師從與學術交流狀況入手, 分析其學術轉向的背景與意義李塨的經學傳注著作多於實學, 希望以學問充實實學的內容李塨忽略形式有時候會決定意義李塨雖言經傳著述為擴充顏元之學而作, 但是採取此種注經形式而產生的意義, 將遠離顏元習行之學李塨沒有意識到形式方法的侷限, 他更沒有認識到思想觀點在其間會產生巨大的扭曲李塨沒有把握住顏元思想另一個核心 : 行, 反而由轉回文獻上進行議論, 未能進一步拓展實學內涵如此, 則顏元雖有開拓反思, 然後繼者卻走回傳統, 創新未能成, 傳統未能達, 則顏李學派沒落的結局自然可知關鍵詞 : 李塨顏元毛奇齡清代學術史經學史慈濟大學東方語文學系副教授到稿日期 :2015 年 1 月 31 日 133

144 NCUE Journal of Humanities Vol. 11, pp March 2015 Li-Gong's Mentoring Relationship and His Academic Transition Zheng-wei Chang * Abstract As a disciple in his early years, Li Gong was strongly influenced by Yan Yuan. When passed the state examination, Li Gong actively involved with the academic circles. Later on, he became a disciple of Mao Qi-Ling and studied the classics with him. In his old age, Li Gong concentrated on Confucian Classic studies and wrote a lot of commentaries. Claiming himself as a lifelong follower of Yan Yuan; however, Li Gong's academic works seemingly deviate from the principle of practical learning proposed by Yan Yuan. This paper starts off with Li Gong's apprenticeship and academic exchanges to analyze the background and significance of his academic transformation. Li Gong s commentaries tend to put more emphasis on practical learning in the hope of supplementing its contents with practical knowledge. Li Gong failed to notice that forms may at times define meanings. Li Gong claimed that his commentary writings were intended to expand Yan Yuan s learning, however, the meanings derived from his annotated styles deviate from Yan Yuan's practical activities. Li Gong was not aware of the constraints of forms and approaches. Neither did he perceive that thoughts and ideas contained within may engender massive distortions. Li Gong did not preserve the core value of action in Yan Yuan' thoughts. Instead, he reverted to literature discussions and failed to expand the contents of practical learning. In so doing, Yan Yuan elaborated and reflected on the learning. However, his disciples fell short of creativity and tradition, and consequently leading to the demise of Yan Li School. Keywords: Li Gong, Yan Yuan, Mao Qi-Ling, Academic history of Qing Dynasty, History of Confucian Classic Studies * Associate professor, Department of Oriental Language and Literature, Tzu Chi University. Received January 31,

145 李塨之師從交遊與其學術轉向一前言顏元 ( ), 直隸博野縣人, 清初思想家, 以思不如學, 而學以必習之語, 命居室為習齋, 眾人因之尊稱習齋先生顏元提倡習行有用之學, 總名曰實學, 具體為兵學農學禮樂之學三個範疇顏元反對宋明以降的理學傳統, 尤其對宋儒開展之形上學理論有尖銳而深刻的批判顏元追求實用之學, 以為經驗才是真正的有用之學顏元三十八歲時上書陸世儀 ( ) 稱 : 申明堯舜周孔三事六府六德六行六藝之道, 大旨明道不在詩書章句, 學不在穎悟誦讀, 而期如孔門博文約禮, 身實學之, 身實習之, 終身不懈者 1 顏元終身批判空談之學, 不喜著述, 偏居一鄉, 踐行實學顏元生時雖有門徒追隨, 然而人數不多最著名者為李塨王源 ( ) 其中, 李塨對闡揚推廣顏元學思最為用力, 被視為顏元思想的繼承者, 後世遂以顏李學派為名李塨, 字剛主, 號恕谷, 直隸蠡縣 ( 今河北省蠡縣 ) 人, 生於清順治十六年 (1659), 逝於雍正十一年 (1733) 李塨自年輕即與顏元問學, 隨後拜入門下李塨高中舉人後, 與學界交流密切又拜毛奇齡 ( ) 為師, 習其經學之業晚年又專心於經學著述, 撰有諸經傳注因此, 在學術上, 看似與顏元漸行漸遠李塨雖稱終身奉行顏元之說, 但是在學術著述上, 背離顏元的宗旨本文試圖由李塨生平之師從與學術交流狀況為起點, 進一步分析其學術轉向的背景與意義二李塨的師從與學術交流李塨之父李明性 ( ) 字洞初, 號誨夫, 為明季諸生, 有相當的學養, 私諡孝慤先生李明性年輕時練武習射, 抵禦賊寇改朝換代後, 隱居鄉曲, 力行古禮, 以慎獨主敬為立身要旨 2 顏元欽慕李明性學行, 於康熙四年 (1665) 往訪問學李明性文武合一, 重禮躬行的主張對顏元有深遠的影響 3 李塨四歲時即由父親口授孝經內則少儀古詩, 4 八歲習讀經書 1 [ 清 ] 顏元 : 上太倉陸桴亭先生書存學編, 卷 1, 收入陳山榜 (1951-) 鄧子平 (1948-) 主編 : 顏李學派文庫,( 石家莊 : 河北教育出版社,2009.9) 第 1 冊, 頁 48 2 [ 清 ] 李塨王源 : 源按 : 李先生明性, 字洞初, 號誨夫蠡縣人, 明季諸生方弱冠, 與鄉人習射御賊慎獨功甚密, 祭必齊, 盛暑衣冠必整, 力行古禮曰 : 文武缺一, 豈道乎! 顏習齋先生年譜, 卷上, 乙巳三十一歲條, 顏李學派文庫, 第 2 冊, 頁參見高明士 (1940-): 顏元生命思想中的家禮實踐與家庭的意涵東亞傳統家禮教育與國法 ( 一 ): 家禮家族與教育 ( 臺北 : 臺灣大學出版中心,2005.9), 頁本節生平與著述主要依據李塨弟子馮辰 ( 約康熙中葉至乾隆初 ) 劉調贊 (1700-?) 所作李恕谷先生年譜, 收入顏李學派文庫第 4 冊, 頁政偉案 : 康熙四十九年 (1710) 李塨命弟子馮辰修年譜馮辰遂依李塨自錄的日譜為基礎, 整理出年譜 4 卷, 記載時間由順治十六年 (1659) 至康熙四十九年, 共五十二年年譜初稿於康熙五十一年 (1712) 完成, 後經李塨本人審閱雍正八年, 李塨命弟子劉調贊接續年譜此次續作年譜亦以李塨日譜為主要材料但是, 當時李塨遺失康熙五十年 (1711) 至五十三年 (1713), 135

146 張政偉十五歲娶同縣王至順為妻 ( 三年後歿 ), 妻兄王養粹為顏元好友康熙十六年 (1677) 歲娶馬氏為妻, 當年考取縣學生員第一次年, 李塨於縣學科考名列一等, 有資格補為廩生李塨徵詢顏元意見後拒絕 5 李塨得地利人情之便, 與顏元交流甚多康熙十九年 (1680), 李塨仿效父親與顏元自省修養的方式, 開始書寫日譜以考察言行 6 康熙二十年 (1681), 李塨得顏元邀請, 評勸習齋日記, 見有顏元記有憂剛主有其才而無其學, 李塨自許 : 咫尺習齋, 天成我也不傳其學, 是自棄棄天矣 7 李塨較大程度地接受顏元學思, 如對閱讀經書典籍之事, 他依循顏元的觀點, 稱經典的價值在於人世實行, 而非專在誦讀 8 顏元另一個思想重心是推翻宋儒構建的理學康熙二十二年 (1683), 李明性提醒李塨 : 程朱原屬一家學問, 但辯之, 勿持論過當耳 9 由此可見李塨當時深受顏元反對程朱理學的影響稍後, 李明性病危, 顏元趕來探望李明性臨終前囑咐李塨跟從顏元學習 10 醫藥與治喪費用讓原本貧困的李家幾乎陷入絕地, 李塨無法循禮守喪三年, 他接受顏元的建議, 繼續教書維生 11 後來好友張函白邀請他同往直隸保安州署擔任幕僚 12 不多時與張函白同被辭退, 遂至京師李塨在京師以坐館為業, 並與結交郭子堅郭子固等人結交進入京師是李塨生命的重大轉折點, 他走出蠡共四年的日譜, 所以此四年事蹟言行依據李塨詩文稿件擇要寫成劉調贊續作年譜 1 卷, 初稿記載時間由康熙五十年至雍正八年 (1730) 李塨於雍正十一年 (1733) 正月初一過世劉調贊於乾隆元年修訂年譜, 並增記雍正九年 (1731) 至十一年事, 與李塨身後之榮所以李恕谷先生年譜共 5 卷, 前 4 卷為馮辰撰寫, 後 1 卷為劉調贊續作嘉慶年間, 李塨裔孫李鍇修訂年譜道光十五年 (1835), 李氏族人將李恕谷先生年譜付梓, 次年書成 5 李恕谷先生年譜 : 科考一等, 當補廩謀之習齋先生, 先生曰 : 補廩有與書辦陋習, 是以賄進也, 不可乃辭不補李恕谷先生年譜, 卷 1, 戊午二十歲條, 頁 [ 清 ] 李塨 : 予自弱冠, 承父師志, 編日譜, 考身心得失警心編序, 恕谷後集卷 1, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 713 李恕谷先生年譜 : 先生服習齋改過之勇, 躍然志氣若增益效習齋立日記自考卷 1, 庚申二十二歲條, 頁李恕谷先生年譜, 卷 1, 辛酉二十三歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 語李毅武曰 : 讀盡論語非讀論語也, 但實行學而時習之一言, 即為讀論語讀盡禮記非讀禮記也, 但實行毋不敬一言即為讀禮記故學不在誦讀毅武曰 : 君學已富, 故當約禮, 愚學無多, 尚當博文曰 : 君誤視學文矣! 文, 詩書六藝也誦詩, 作樂能言 ; 考書, 知政練事 ; 習禮樂射御書數以致用, 非占畢卷 1, 庚申二十二歲條, 頁李恕谷先生年譜, 卷 1, 癸亥二十五歲條, 頁李恕谷先生年譜, 卷 1, 癸亥二十五歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 習齋曰 : 子貧, 居喪于家, 則生養沒祭俱匱, 當奉主入劉村, 廬于學先生以所教合于遺囑, 從之卷 1, 癸亥二十五歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 客歲荒歉特甚, 人皆迫急, 不外出則仰事俯育維艱, 無以慰大人之隱友入張函白, 應保安州幕事, 力邀同往, 共分修金, 此過人之高誼, 亦濟窮之權道, 不得已也卷 1, 乙丑二十七歲條, 頁

147 李塨之師從交遊與其學術轉向縣, 有機會接觸最頂尖的知識群體, 了解當時的學風思潮康熙二十五年 (1686) 李塨閱讀時任福建道監察御使許三禮 ( ) 聖學直指, 嘆服其識見, 遂上書請益 13 李塨崇敬的是許三禮對於人物臧否, 以及對宋明理學的批判勇氣, 但是他們在學術上的立場有根本上的差異 14 此年, 李塨完成閱史郄視本書為李塨閱讀史書之摘錄心得, 尤其聚焦在軍事經濟等方面, 以突顯古人經世為務的要旨 15 顏元反對科舉, 但是支持李塨習作時文, 以資坐館授課, 16 這是李塨長期以來的治生之道李塨的志趣在於學術思考與品格修養, 因此考取生員之後十餘年並未赴應鄉試然而家境長期困窘, 弟弟們年歲漸長, 需進學修業, 耗費頗多, 必須面對實際的經濟問題 17 李塨於康熙二十六年 (1687) 日譜提到每日三分商治道, 三分究經史, 三分理制藝, 一分習醫, 18 此時李塨投注相當時間於舉業有關的學習活動中康熙二十九年 (1690), 李塨接受友人趙錫之的促請, 應赴京師鄉試, 結果中式舉人為取得正式任官資格的上層階級, 這對李塨本人與家族來說, 無疑是身份資源上的一大躍升 19 李塨對此似乎頗不在意, 甚 13 李塨讀許三禮著作與上書請益事見李恕谷先生年譜, 卷 2, 丙寅二十八歲條, 頁李恕谷先生年譜另記有 : 酉山書至, 言言仁解已得聖道之要, 須以宏毅任之卷 2, 戊辰三十歲條, 頁 1243; 入京春試正月初九, 往拜酉山先生, 而酉山先生以是日卒慟而返次日, 具奠往哭之卷 2, 辛未三十三歲條, 頁許三禮早年拜大儒孫奇逢為師, 順治十八年進士康熙十二年官海寧知縣, 整飭水利, 興禮重文, 讓他獲得很高的聲譽在學術上, 許三禮特立獨行, 試圖仿效道教佛教模式, 將儒家塑為宗教關於許三禮試圖將儒學轉化為宗教之思想與作為, 可參見王汎森 (1958-) 院士 : 明末清初儒學的宗教化以許三禮的告天之學為例, 新史學 9 卷 2 期 (1998.6), 頁 [ 清 ] 孫勷 ( ): 閱史郄視五卷, 吾友蠡吾恕谷先生則古昔經世務之所為作也其于諸史中眾人囂囂置論不休者, 都不濫及, 而獨措思于其要者切者, 若兵農諸大政, 尤三致意焉閱史郄視序, 閱史郄視, 顏李學派文庫, 冊 4, 頁李恕谷先生年譜 : 習齋言 : 先生家貧親老, 宜作時文以便硯食卷 1, 壬戌二十四歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 家眾嗷嗷, 古人八口百畝, 今口倍之, 而田止四十, 若外無所營, 則飢寒立至塨雖不才, 頗志聖賢, 雖卻衣而凍, 吐嗟而餒, 亦復何難, 獨奈幼弟何? 啼飢號寒, 而責之以孝弟禮義, 豈孩幼皆聖賢乎? 淪于餓莩, 降為皂隸, 何面目以見先人? 深夜椎心, 而無可如何者也卷 2, 丁卯二十九歲條, 頁李恕谷先生年譜, 卷 2, 丁卯二十九歲條, 頁張仲禮 (1920-) 將舉人劃入上層紳士階層, 稱 : 上層紳士集團人數遠較下層紳士為少, 但是這一集團具有很大的威望和權勢中舉並從此儕身上層紳士, 使他們能與巡撫和其他省級上層官員以及各地的上層紳士交往, 從而為家鄉帶來各種物質利益舉人的功名的確是儒林中地位高的一種標志這一等級防範嚴密, 任何時侯都不容鬻賣的侵害氏著, 李榮昌譯 : 中國紳士 : 關於其在 19 世紀中國社會中作用的研究 (Chinese Gentry, Studies on Their Role Nineteenth-Century Chinese Society )( 上海 : 上海社會科學院出版社,1991 年據西雅圖華盛頓大學出版社 1955 年版譯出 ), 頁

148 張政偉至稱時文害世, 又說日後並未著力於科舉 20 事實上, 李塨通過鄉試後數月, 隨即趕往京師應會試之後也多次參與會試, 並非如其所言的不務舉業 21 李塨獲得舉人功名的助益顯而易見, 此後他的交遊增多, 也積極與學者往返, 獲得正面回應擁有舉人身分的李塨在京師嘗試與學者交流, 獲得很好的反饋, 自此他對拜訪學者, 交友問學保持高度的興趣或許因為與學人交往的基礎在於學術高度, 也或許對科舉仍抱持期待, 李塨此時增加閱讀強度顏元此時告誡李塨減誦讀, 22 擔心他走向傳統士人以書面學習為重心的舊路康熙三十四年 (1695) 年初, 李塨處理完嫡母喪葬事宜, 應浙江桐鄉縣郭子堅之聘, 前往佐理政事李塨南下旅途中, 每止宿, 必訪學人 23 至浙江後, 拜訪王復禮 ( 草堂 ), 討論學問甚多康熙三十五年 (1696) 毛奇齡寄贈駁太極圖駁河圖洛書, 次年又致書論學, 並贈所撰樂錄二部李塨對古樂很有興趣, 遂至杭州拜訪毛奇齡毛奇齡稱其研究樂的理念是 : 予今論樂, 以實事, 不以空言李塨回應 : 塨願學實事此次拜訪問學後, 毛奇齡贈送李塨所著禮樂經史諸書共二十七種 24 結交友朋, 拜訪學者, 謁見大儒, 投刺名師, 讓李塨視野越加開闊, 學思開始轉變, 對獲取學術知識的熱情大幅增長康熙三十七年 (1698), 李塨學樂初成, 又閱讀毛奇齡多種著作, 拜服其學思, 遂投受業刺 25 李塨於毛奇齡處習小學經學, 所得甚多毛奇齡很欣賞李塨, 在往來信件中每每給予極高讚賞 26 此時李塨鑽研經學, 尤對古文尚書辨偽的爭論有著濃厚興趣李塨曾與錢煌辯論古文尚書的真偽問題, 寫出尚書古文辨一卷 27 李塨持此書向毛奇 20 李恕谷先生年譜 : 趙錫之勉以應試, 乃為舉業八月, 赴京鄉試, 中式思向之為舉業也, 顏先生責以庸腐, 錫之亦議聰明退及中後, 錫之來晤, 驚曰 : 聰明復矣! 乃知舉業聰明, 則世事不聰明 ; 時文不庸腐, 則世事庸腐甚矣! 時文之害世也! 自此雖應春試, 而不務舉業卷 2, 庚午三十二歲條, 頁關於李塨對科舉與入仕的歷程, 可參見陳山榜 : 李塨的科考與仕宦生涯衡水學院學報 (2007 年第 4 期 ), 頁李恕谷先生年譜 : 三月, 顏先生南遊中州, 教先生以強立, 減誦讀卷 2, 辛未三十三歲條, 頁李恕谷先生年譜, 卷 2, 乙亥三十七歲條, 頁李恕谷先生年譜, 卷 2, 丁丑三十九歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 投受業刺於河右, 以學樂粗就也因問樂, 問易, 問韻, 片時毛紙十餘往復卷 3, 戊寅四十歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 河右復書曰 : 恕谷觀書如觀水, 寓目即駛, 而洞若觀火, 無纖微不徹此豈後漢諸儒可比者! 千古學人, 惟君與僕矣! 卷 3, 戊寅四十歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 閻百詩書未見, 姚立方所著略觀之, 錢生書則詳觀之, 均屬謬誤今人駁尚書不已, 因駁繫辭 ; 駁繫辭不已, 因駁中庸, 不至揚矢周孔不止此聖道人心之大患, 豈能坐視不言? 塨亦欲少有辨論, 俟錄出請教卷 3, 戊寅四十歲條, 頁 1265 根據林慶彰 (1948-) 先生之辨析, 李塨與錢煌的辯論對於解決晚出古文的真偽, 並無多大助益清初的群經辨偽學 ( 台北 : 文津出版社,1990.3) 頁

149 李塨之師從交遊與其學術轉向齡請教, 遂引起毛奇齡撰寫古文尚書冤詞的動機古文尚書真偽問題在明末引起多位學者注意, 直至閻若璩 ( ) 尚書古文疏證進行精密的論證, 獲得學界多數認同, 以為古文尚書應是後人託作之書早在康熙三十二年 (1693), 閻若璩向毛奇齡出示尚書古文疏證, 毛奇齡對此書涉及的論證沒有太多關注 28 直至李塨拜入門下, 請教古文尚書真偽問題, 毛奇齡遂作古文尚書冤詞康熙三十八年 (1699) 毛奇齡託付李塨至淮安拜訪閻若璩, 轉呈寄潛丘古文尚書冤詞書古文尚書冤詞 29 李塨於次年給毛奇齡的回信稱閻若璩於此問題已屈服 30 康熙四十年, 李塨入京參加會試, 後接受吳涵 (?-1709, 康熙二十一年進士 ) 邀請坐館此次入京得識王源, 兩人論學極為契合王源由李塨處得知顏元之學, 深受啟發, 決定投入習齋門下 31 李塨在京與多位學者官員往來, 如徐秉義 ( ) 徐用錫 ( ) 萬斯同 ( ) 胡渭 ( ) 孔尚任 ( ) 竇克勤 ( ) 王士禛 ( ), 並參加講會當年離京時, 吳涵送行詩稱 : 遲爾春風開絕學, 隱然名已動長安 32 康熙四十一年 (1702), 李塨持大學辨業等著作入京, 吳涵為之編訂, 並出資刊刻 33 萬斯同早先因毛奇齡之故, 僅與李塨保持禮貌性的往來待見大 28 [ 清 ] 張穆 ( ): 毛西河與潛丘論尚書疏證書 : 昨承示尚書疏證, 此不過惑前人之說, 以尚書為偽書耳其於朱陸異同, 則風馬不及而忽詬金谿及姚江, 則又借端作橫枝矣! 云云秋濤案 : 此當是潛丘初以疏證持示西河, 故云爾也時西河尚無意立異, 故篇中數百言, 祇爭陸王學術, 絕不及古文真偽鄧瑞點校 : 閻若璩年譜 ( 北京 : 中華書局,2006.6), 三十二年癸酉五十八歲條, 頁 91 政偉案 : 秋濤為何秋濤 ( ), 字願船, 福建人, 道光二十五年 (1845) 進士著有朔方備乘 80 卷, 為最早的中俄關係史專著 29 [ 清 ] 毛奇齡 : ( 李塨 ) 胸不安, 有疑義, 越三千里來證所學, 固已度越儕輩被矣乃以寓居桐鄉之故, 與桐之錢氏作古文尚書真偽之辨, 列主客來問某向亦不愜偽古文一說, 宋人誕妄, 最叵信及惠教所著古文尚書疏證後, 始怏怏謂此事經讀書人道過, 或不應謬, 遂置不復理今就兩家重為考訂冤詞無定, 潛丘定之, 何如! 何如! 寄潛丘古文尚書冤詞書, 西河集, 卷 18, 書五, 頁 1b 4b 收入景印文淵閣四庫全書 ( 臺北 : 臺灣商務印書館, ), 第 1320 冊 30 李恕谷先生年譜 : 自客歲拜別函丈, 過淮上, 晤閻潛邱, 因論及古文尚書塨曰 : 毛先生有新著云云潛邱大驚, 索閱, 示之潛邱且閱且顧其子曰 : 此書乃專難我耶? 塨曰 : 求先生終定之潛邱強笑曰 : 我自言我是耳已而再面, 辨析他書甚夥, 毫不及尚書事, 想已屈服矣卷 3, 庚辰四十二歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 昆繩與先生同榻, 中夜呼先生寤, 曰 : 吾自少問道, 不慊, 乃學經濟, 無所用, 學古文, 自謂必傳於世近聞吾子言顏先生學, 又知文詞亦屬枝葉, 非所以安身立命也吾受業習齋矣卷 3, 庚辰四十二歲條, 頁李恕谷先生年譜, 卷 3, 庚辰四十二歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 司寇訂大學辨業, 訂論學, 曰 : 六藝必宜復, 不則天下必無強立之日吳司寇徐少宰, 每在朝端語諸公卿曰 : 今有李恕谷者, 學山文海, 源源本本, 不世之人也至是捐俸, 為先生刊大學辨業聖經學規纂論學卷 3, 139

150 張政偉學辨業之後, 深為欣賞, 並為之作序 34 萬斯同在學術聚會上推崇李塨之學, 35 至此李塨名動京師, 拜見問學者日多李塨在學術上的聲譽逐漸攀高, 亦有傳聞獲李光地 ( ) 賞識, 薦與朝廷所用 36 李塨因大學辨業受到京師學者的重視, 並且屢屢獲邀參加學術聚會, 此時李塨已不再是北地的普通舉人, 而是頗有名聲的學者李塨的作為違背顏元躬行實事的學思要旨, 顏元對李塨用心於學術著述之事提出批評, 37 李塨並沒有積極回應康熙四十二年 (1703), 經由王源介紹, 李塨與方苞 ( ) 論學 38 約此時, 李塨著手注釋周易 39 康熙四十三年 (1704) 九月, 顏元病逝, 弟子相約為其守心喪三年顏元門人約定每年致祭, 聚會論學 40 李塨除出遊外, 年年親往致祭 41 李塨編修習齋年譜, 撰作小學韻語康熙四十五年 (1706), 王源自廣東來訪, 後偕往方苞戴名世 ( ) 處是年得毛奇齡子毛遠宗轉交書信, 勉勵李塨學仕並進, 勿棄科舉 42 李塨回信表達近年有顯貴欲薦, 然皆推辭不就另說明學術研究的成績, 並附著作請毛奇齡指正辛巳四十三歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 季野叔季, 在史館纂修, 為河右所折, 嗛之季野見先生所作河右全集敘, 不悅, 故與先生雖屢過從, 猶格格有退言及將刊大學辨業, 念季野負重名, 必須一質, 合則歸一, 不合則當面剖辨, 以定是非乃持往求正, 逾數日, 復晤季野下拜曰 : 先生負聖學正傳, 某慚與先生識, 久為所包, 不知先生今得見先生, 乃知聖道自有正涂也乃為大學辨業作序卷 3, 辛巳四十三歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 後之季野講會, 眾拈郊社, 季野向眾揖先生曰 : 此李恕谷先生也, 負聖學正傳, 非予所敢望今且後言郊社, 請講李先生學, 以為求道者路因將大學辨業所論格物之義, 高聲宣示, 曰 : 此真聖學宗旨, 諸君有志無自外因延先生登座, 同講郊社先生辭謝去卷 3, 辛巳四十三歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 巡撫李公光地以朝廷問學問人, 因薦先生或以告, 先生謝之曰 : 安有此事卷 3, 壬午四十四歲條, 頁 [ 清 ] 李塨王源 : 八月, 塨將入京先生曰 : 道寄於紙千卷, 不如寄於人一二分北遊, 須以鼓舞學人為第一義教塨曰 : 今即著述盡是, 不過宋儒為誤解之書生, 我為不誤解之書生耳, 何與于儒者本業哉? 願省養精神, 苟得行此道之分寸, 吾即死無憾矣! 顏習齋先生年譜, 卷下, 辛巳六十七歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 昆繩延先生與金陵方靈皋論學靈皋, 尊程朱者也聞先生言, 嘆服然囑議論宜平, 先生謝之卷 3, 癸未四十五歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 自年前註易, 至是註卦訖思予于易甚淺, 而每註一卦, 覺象數理躍如當前, 不知前人何以藏鈎說寱也卷 3, 甲申四十六歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 約遵習齋遺命, 以齋為公聚會學所, 每年二八月上辛, 同聚致祭, 祭訖會學卷 3, 甲申四十六歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 八月, 齋戒如楊村, 致顏先生公祭後非出遊, 二八月為常卷 4, 乙酉四十七歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 得毛先生手書曰 : 祇聖賢重事功, 兼重仕進, 論語節節可驗則八股雖陋, 然借此可以出身行道, 努力科場, 非分外事也, 勉之, 勉之卷 3, 丙戌四十八歲條, 頁

151 李塨之師從交遊與其學術轉向康熙四十六年 (1707), 王源攜平書請李塨閱訂平書是顏元門下首部論述經世務民的著作諸人在致顏元公祭時祝告平書已出, 頗為慎重 43 當時楊慎修延請李塨擔任幕僚, 李塨並未答應康熙四十七年 (1708), 李塨著學樂錄第三卷第四卷第四卷載與毛奇齡討論樂學的大要 44 康熙四十八年 (1709), 楊慎修選為陝西富平縣令, 聘李塨擔任幕僚, 不久請辭返家次年, 楊慎修派遣差役持血書請求返任, 李塨感於其情之切, 遂又至陝西襄助 45 待為楊慎修理清諸事後, 於當年秋季以養母為名, 返歸家鄉康熙五十年 (1711), 李塨因家中田地量少等劣, 家族無法憑此維生, 自請奉母, 移居齊家莊 46 此後數年, 李塨孝養至親之餘, 勤於耕作, 如尋常農夫李塨曾與人提及此際捐棄世務, 恬淡度日的心情 47 康熙五十三年 (1714), 王掞 ( ) 欲推薦李塨予朝廷, 李塨婉謝 48 王掞是李塨鄉試的主考官, 依科場倫理而言二人有師生之名分李塨以親老待養, 形貌鄙陋, 正專注於學術著述為由推辭 49 康熙五十三年 (1714), 邑令浦某拜見李塨, 所聘西席惲鶴生 ( 康熙四十二年舉人 ) 於此投身顏元之學 50 康熙五十四年 (1715) 注孟子, 康熙五十五年 (1716) 注詩經康熙五十七 (1718) 年準備注釋春秋, 因獲選儒學官職, 令任通州學正而停止當時李塨因親老身病, 對於要不要接受任命頗為猶豫, 與直隸巡道楊名時 ( ) 商議後, 決定就任八月到任, 旋於十一月因病請辭李恕谷先生年譜 : 王崑繩偕楊勤慎修來拜, 問學崑繩出所著平書, 分民分土建官取士制田武備理財刑罰淮黄禮樂, 辨宋明之失, 以復三代倩先生訂慎修延先生如保定府, 先生規慎修以修辭練事慎修復具輿馬, 送先生及崑繩入楊村致顏先生二月公祭, 告以平書, 並告心喪已闋, 思如一日卷 4, 丁亥四十九歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 著學樂錄卷三著學樂錄卷四, 錄與河右先生考習諸語, 並歌舞諸法, 琴蕭諸法卷 4, 戊子五十歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 二月, 慎修差役持血書來請, 云 : 三月初旬不到, 即以死殉言甚悽惻, 先生不得已復往三月初七, 至康橋, 富平紳士來迎, 至竇村宿役民以班來叩, 慎修率紳士隸民跪, 謝罪求教, 請入署卷 4, 庚寅五十二歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 三月, 清明祀先, 告曰 : 祖鄉被圈後, 湫隘之甚, 不能容塨兄弟五股塨請奉母移居齊家莊, 學農圃, 以謝世務, 以奉先傳遂移於莊居, 修屋理農卷 5, 辛卯五十三歲條, 頁 [ 清 ] 李塨 : 自知大人貴跡之事, 斷斷無分因之奉親攜幼, 遠竄荒鄙, 躬耕灌園冬底務閒, 尚有人象入春以後, 面目黎黑, 手塗足泥, 塵封糜發, 僬僬趨走, 與土芥細民, 同範一模與溫載湄書, 恕谷後集卷 5, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁李恕谷先生年譜 : 春, 同邑進士王之臣, 太倉相國所取士也自京來, 傳相國諭, 將薦先生學行於天子先生具書力辭卷 5, 甲午五十六歲條, 頁 [ 清 ] 李塨 : 上太倉相公書, 恕谷後集卷 5, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁李恕谷先生年譜 : 邑令浦公新下車, 即來拜, 求教先生告以禁睹博, 減雜票其所延西席惲皋聞孝廉, 武進人也, 素聞先生學, 因過請教乃以顏先生年譜四存編示之, 撫掌稱是遂盡棄其學卷 5, 甲午五十六歲條, 頁李恕谷先生年譜 : 報選通州學正, 乃如府見楊賓實, 商之曰 : 親老身病, 不往通州何 141

152 張政偉雍正三年 (1725) 注春秋, 次年完成春秋傳注雍正四年 (1726), 門人刻印恕谷後集十卷 52 雍正七年 (1729) 修訂擬太平策, 言覺一生總結是此書 53 是時, 直隸總督唐執玉 ( ) 布政使王謩 ( ) 禮聘李塨主編畿輔通志, 李塨屢辭未果, 於次年入保定府任通志總裁後因病返鄉, 封還所修稿件雍正十年 (1732), 李塨體弱病重, 不能理事至次年正月初一過世在思想學術上, 李塨有兩位著名的老師 : 一位是宣稱讀書著書無用有害的顏元 ; 一位卻是博覽群書, 著作等身的毛奇齡顏元與毛奇齡在學術思想上的衝突具體展現在對李塨對大學解釋的問題上李塨大學辨業在當時學界的評價很高, 雖然此書於知行觀的解釋與顏元不同, 但是大體還是以顏元之學解釋大學毛奇齡對大學鑽研亦深, 主要有大學證文大學知本圖說毛奇齡以為對大學之研究需回歸文本, 以原文解經因此, 對李塨以顏元實學功利角度解釋大學很不滿意毛奇齡弟子集結師說逸講箋中第三卷大學辨業辨, 主要是針對李塨的大學辨業提出批評, 可以看出顏元李塨與毛奇齡在學術思想主張與觀點上的差異李塨面對顏元與毛奇齡二位在思想宗旨學術方法大相逕庭的老師, 並沒有走出自己的路, 而是選擇切割取用的方式基本上李塨論事論理以顏元為宗, 經學研究則效法毛奇齡以考據解釋經文為主要方法李塨晚年提到二位老師對讀書的看法 : 顏習齋每嘆聖道淪亡, 儒者惟以讀書為學毛河右又謂世並無讀書人, 蓋道學靜坐空談, 不屑研究今古 54 李塨很清楚二位老師在學術上的相同之處在於批判理學空談性命天道但是就根本而言, 顏元與毛奇齡的差異更為巨大, 幾乎是認識論與方法論上的兩個端點李塨晚年自撰墓志, 將著作分為兩大類 : 一為經世之作, 如瘳忘編擬太平策 ; 一為解經之作, 即對經傳之研究著述 55 以數量來看, 後者顯然如? 公曰 : 規避不可居也若到任而病, 再商之乃領憑起行八月十二日到任十一月病, 望日不能作香十八日, 投告病文于州卷 5, 戊戌六十歲條, 頁 1338 又, 李塨 : 塨自戊戌十月, 陡中風疾, 半身不仁復蔡瑞寰書, 恕谷後集卷 5, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 [ 清 ] 閻鎬 : 鎬從遊久, 頗得聞之乃檢錄傳書序記碑版諸著, 列為十卷恕谷者, 先生自名其里也 ; 後集者, 自康熙癸未以前, 倣歐蘇諸大家, 先生俱置之, 而惟存其後焉者也雍正四年丙午正陽月吉旦樊輿門人閻鎬謹識恕谷後集序, 恕谷後集, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 709 政偉案 : 李塨過世後, 門人續刻恕谷後集三卷故光緒年間王灝 ( ) 輯畿輔叢書 ( 定州王氏謙德堂刊本 ), 收恕谷後集十三卷 53 李恕谷先生年譜, 卷 5, 乙巳六十歲條丙午六十八歲條己酉七十一歲條, 頁 [ 清 ] 李塨 : 惲氏族譜序, 恕谷後集卷 2, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 [ 清 ] 李塨 : 其於親民, 則與習齋嘗商酌教養之具每夜分不寐, 有所得, 則錄之瘳忘編學政平書訂閱史郄視, 然惟恐草野之見無當也七十病後依周禮約入擬太平策前在都徐少宰秉義吳都憲涵為刻大學辨業學規纂至是, 同人為 142

153 李塨之師從交遊與其學術轉向遠多於前者李塨自稱終身奉行顏元實學, 何以留下多種經學專門著作, 這是很值得探究的學術課題三李塨學術轉向的原因顏元李塨在清初批判前儒, 提倡實學, 雖說自成一派, 但是影響甚小道光年間唐鑒 ( ) 國朝學案小識述錄二人學行著述, 但是對其學思評價不高曾國藩甚至將二人對宋儒的批判思想視為學術之蔽同治年間李元度 ( ) 撰寫國朝先正事略則將顏元附記於李塨以上二書是取材較多, 篇幅較廣的著作, 尚能列入李塨若是擇取較精的著作, 則顏元李塨皆未能入列如江藩 ( ) 漢學師承記宋學淵源記, 則二人之名闕如不存姑且不論學說優劣得失, 僅言對清代學術的影響, 恐怕只能是學術文獻上的簡短記載而已冰冷的事實是 : 顏元李塨之學在清代從未興盛過李塨卒於雍正十一年 (1733) 此後並無繼承顏李之學而有譽於世者一百多年後, 顏李之學方才重見天日咸豐同治年間師從陳奐 ( ) 宋翔鳳 ( ) 的戴望 ( ), 是當時頗受矚目的經學家戴望十四歲閱覽先祖所藏顏元存學編, 上有康熙戊寅某月日在桐鄉李子剛主所贈也的題識經友人協助得觀惲氏李先生狀與王源顏先生傳, 自此留心顏元李塨之學咸豐七年 (1857) 戴望尋得李塨部分書籍, 後因戰亂喪失戴望稱此時 : 每舉顏李姓氏, 則無人知者戴望請朋友尋找顏李學派的著作, 于京師求顏李書不可得, 則使人如博野求之, 卒不可得直至同治七年 (1868), 才在某京師人氏出售大量藏書的機會下, 收得顏元李塨的著作戴望隨即著手整理, 撰寫顏氏學記 56 顏李之學經戴望整理而傳於晚清, 然而隨著戴望早逝, 顏李之學又無傳人顏李之學在戴望之後又沉寂數十年, 直至清末民初才重新被提起 57 實際上顏元學思的傳播充滿著困頓與挫折, 在學術群體與仕宦集團中並沒有產生重大的影響, 有清一代皆是如此方苞是李塨與王源的好友, 他對顏元的思想甚為熟悉他將顏元與黃宗羲並列, 只是為聲討二人不敬程朱之學的罪過 58 在清初的學術界, 黃宗羲與顏元的地位差異不啻天壤李塨晚年見陶甄夫秦刻論語學庸傳注及傳注問又刻易經傳注學禮小學稽業門人又刻恕谷後集, 毛河右開雕李氏學樂錄於浙李子恕谷墓志, 恕谷後集卷 13, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁戴望搜羅著作, 編寫學記之始末, 參見氏著 : 顏氏學記序, 劉公純標點 : 顏氏學記 ( 北京 : 中華書局, 重印 ), 頁民初對顏元李塨的思想過度揄揚, 以梁啟超 ( ) 影響最大梁啟超中國近三百年學術史第十章以實踐實用主義為標題, 講述顏元李塨等人的學術, 以為 : 舉朱陸漢宋諸派所憑藉者一切摧陷廓清之, 對於二千年來思想界, 為極猛烈極誠摯的大革命運動梁啟超 : 中國近三百年學術史梁啟超全集 ( 北京 : 北京出版社,1999 年 ) 第 8 冊, 頁引文見頁 [ 清 ] 方苞 : 夫學之廢久矣, 而自明之衰, 則尤甚焉某不足言也, 浙以東, 則黃君黎洲壞 143

154 張政偉關稿序言 : 顏李之學, 數十年來, 海內之士, 靡然從風訝異地質疑 : 豈南方信此道者已眾乎? 59 與惲鶴生的書信也提到長期宣揚顏學, 然收效甚微, 繼賢踵志的傑出人才極少, 初聞嘆服而其後中輟改幟者更多 60 李塨對王源毫無虛矯地說出顏學傳播的重大侷限 : 嘆後進乏材, 聖道昌明何日? 淒然淚下 61 李塨多次出外遊歷問學, 對時人接受顏元之學的狀況, 追隨者的數量質量, 自有感慨顏元學說難以推展, 自有其原因顏元居於河北鄉間, 有生員身分, 雖屬鄉紳階層, 然長期耕讀於閭里, 影響力有限他晚年察覺學思很可能因身歿而湮滅, 決定出外探訪學者, 結交俊才稍後接受邀請, 主持書院不幸因為書院被水災所毀, 顏元只得返回家鄉, 自此終老以當時的時空背景而言, 顏元可以是合格的蒙師, 但不會是對未來前途有積極助益的名師顏元門人不多, 62 交遊又少, 在古代傳播條件下, 這是很大的致命傷顏元僅有生員身份, 弟子少有功名, 亦鮮仕宦, 除王源李塨外, 在學術事功方面的表現也乏善可陳, 這是不利於學術傳播的外在因素李塨弟子也不多, 63 學養聲望的平均素質比顏元門人稍好, 其中最傑出者為程廷祚 ( ), 其餘在科舉學術表現上僅能稱平平而已此外, 顏元學思無法發揮較大的影響力, 主要原因或在於學術樣態與學說內在的侷限顏元因生命實際經歷體驗, 而拒絕理學的思維修養方式, 主張由生活實事之踐履, 而尋出可行之理他相信由實踐而得之理, 可見可用, 能落於實事, 建立事功顏元在寫出四存編後, 專意於各種事功的實踐, 希望以具體的生活來驗證自己的學思自宋朝以後屢有企圖擺脫抽象的理則追求, 投注心力於改善現實的思維但是鮮少有像顏元如此堅決履行, 持之不懈者顏元習行展現出的毅力與信念, 令人感動在某種程度上, 顏元的確道出理學之 ; 燕趙間, 則顏君習齋壞之二君以高名耆舊為之倡, 立程朱為鵠的, 同心於破之, 浮夸之士皆醉心焉如二君者, 幸而其身枯槁以死使其學果用, 則為害於斯世斯民, 豈淺小哉! 再與劉拙修書, 劉季高 ( ) 校點 : 方苞集 ( 上海 : 上海古籍出版社,2008 年 ) 上冊, 卷 6, 頁李恕谷先生年譜, 卷 5, 戊戌六十歲條, 頁 [ 清 ] 李塨 : 昆繩聞道晚, 豪氣未除, 棲遲淮上, 遂逝樞天質頗鈍, 尚未究成其餘天下士, 一節一長, 或始慕悅而中輟, 及畔去者, 又無可道也初, 顏習齋每於塨出游, 輒諄屬曰 : 得人有人, 則聖道有傳嗟乎! 豈漫然哉! 送惲皋聞序, 恕谷後集卷 1, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 720 政偉案 : 李塨送惲皋聞序寫於康熙五十四年 (1715) 正月, 時李塨五十六歲惲鶴生入京師參加會試, 因成此序又, 樞天即李塨弟子馮辰 61 [ 清 ] 李塨 : 與王昆繩書, 恕谷後集卷 4, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 746 政偉案 : 此文作於康熙四十七年 (1708), 李塨五十歲 62 據戴望著錄顏元弟子除李塨王源外, 有 108 人, 另有私淑者 2 人詳見顏李弟子錄, 顏氏學記, 卷 10, 頁政偉案 : 戴望所述錄顏元弟子頗有浮濫之處, 其中屬顏氏族人子孫者有 12 人, 其他如問學論業者交遊往來者亦列為弟子, 或可商榷 63 據戴望著錄李塨弟子除程廷祚外, 有 97 人詳見顏李弟子錄, 顏氏學記, 卷 10, 頁

155 李塨之師從交遊與其學術轉向的缺陷, 讓人耳目一新但是, 顏元的侷限在於欠缺精密的思維法則, 64 另外對生活實踐與事功建立的理論方式標準內涵, 仍與傳統無異, 並沒有太大的突破強調實學實行顏元並非全無著述, 畢竟以當時的環境, 書籍文本是學說思想最佳的傳播工具所以, 顏元雖對紙上文獻的效用頗為質疑, 然而為了拓展影響, 勉強寫出論述 65 由其著作, 或可知道顏元學說推展不易的主因顏元代表作四存編流傳不廣, 四庫全書將顏元著作列為存目, 評價甚差徐世昌 ( ) 稱顏元李塨著作被選入四庫全書的原因在於堅守反宋學的學術路線, 因此獲得館臣青睞 66 但是以反宋學的理由解釋顏元四存編能被收入四庫全書, 則稍嫌牽強四庫全書或因顏元德行無虧, 故錄其著述名目, 67 盡力求此纂編工作之全而已整體考察四存編的水準, 很難說它有多高的價值一個值得深思的狀況是 : 李塨總是以毛奇齡弟子的身分, 持自己的大學辨業拓展交遊目前沒有任何記載提到李塨與學者論學交往時積極地宣揚顏元著作另一個強烈對比的事實則是 : 李塨意氣昂揚地帶著毛奇齡的書信與古文尚書冤詞, 前往閻若璩處當面辨疑質義但是沒有任何記載, 表明李塨曾向碩學大儒推介顏元的四存編另一方面, 顏元學說沒有精密的論理, 想要衝擊積累豐碩的傳統, 實屬不易雖然高論破後儒之弊, 強調躬行實踐, 頗能撼動耳目, 然而沒有開發出相應於學說的新方法, 顏元門下也沒有任何一位弟子在事功上有 64 姜廣輝 (1948-): 顏李學派的思想體系基本是功利論的, 而其理論思維方法則主要是經驗論的方法與理學的精緻性相比, 顏李之學顯得直觀淺近欠缺層次但對理學的批判卻抓到了要害, 取得了相當的成功解構與重構 : 走向近代的經典詮釋, 姜廣輝主編 : 中國經學思想史 ( 北京 : 中國社會科學出版社, ), 卷 4 上, 頁 [ 清 ] 李塨 : 塨聞學於顏習齋先生先生嘗言 : 學非鈎異, 亦非沽名鈎異則為異端矣 ; 沽名則為小人矣! 二者皆往聖所宜誅乃深憂聖道之墜地, 生民之塞屯, 不得已而作存性存學以辨之, 庶幾聖道生民之不淪胥也與方靈皋書, 恕谷後集卷 4, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 741 政偉案 : 本信寫於康熙四十七年 (1708), 李塨五十歲 66 徐世昌 : 習齋之學, 自創宗旨, 如初闢蠶叢, 恕谷益修治通之說經則實事求是, 取諸毛西河者為多其時宋學極盛而將衰, 漢學初興而未熾顏李之學, 在培人才, 濟實用, 與專講訓詁考證者不同而漢學家因其與宋儒立異, 亦不廢其說故四庫於其說經論樂諸書並採及焉徐世昌等纂沈芝盈梁運華點校 : 清儒學案恕谷學案 ( 北京 : 中華書局, ) 卷 13, 頁乾隆三十七年 (1773) 正月四日上諭 : 除坊肆所售舉業時文, 及民間無用之族譜尺牘屏幛壽言等類, 又其人本無實學, 不過嫁名馳鶩, 編刻酬倡詩文, 瑣碎無當者, 均毋庸採取外, 其歷代流傳舊書, 有闡明性學治法, 關係世道人心者, 自當首先購覓至若發揮傳注, 考核典章, 旁暨九流百家之言, 有裨實用者, 亦應備為甄擇又如歷代名人, 洎本朝士林宿望, 向有詩文專集, 及近時沉潛經史, 原本風雅, 如顧棟高陳祖范任啟運沈德潛輩, 亦各著成編, 並非勦說卮言可比, 均應槪行諭內閣著直省督撫學政購訪遺書, 中國第一歷史檔案館編, 張書才 (1938-) 主編 : 纂修四庫全書檔案 ( 上海 : 上海古籍出版社,1997.7), 上冊, 頁

156 張政偉傲人的建樹是以雖有李塨王源等人的宣揚, 仍僅有少數學者知道北地有位首重事功, 高喊推倒程朱陸王的顏元, 且對其觀感不佳 68 李塨承認顏元在世時名聲不出於鄉閭, 但仍堅稱現今顏元學說逐漸傳佈, 影響日增, 以李塨所舉顏元學說傳佈者的名單來看, 不甚確實 69 實際上, 清初接受顏元學說者並不多顏元學說尚能聞於當世, 此功首推李塨當時李塨所受到的關注比顏元為多, 這很容易理解 : 李塨是毛奇齡的弟子如萬斯同初見李塨時, 對李塨為毛奇齡西河集所作之序相當介懷另外, 李塨的著作論理清楚, 有相當的水準, 是以能為學界接受李塨廣交朋友, 因學而成名, 又遍注群經, 明顯背離顏元學說, 此點為顏元門下所不解, 更讓李塨弟子頗有困惑, 連李塨的弟弟李培都曾提出質疑李塨學術轉向的外緣因素顯而可見, 在康熙中晚期, 學風逐漸轉向考據, 閻若璩毛奇齡等人已開先河李塨與諸多學人交流, 又親受業於毛奇齡, 於考據方法與重視經學原典的風氣有深刻認識李塨中年之後長時間投入經典研究撰述工作, 與當時經學研究的潮流有密切關係前節敘述李塨之學術交遊, 可知其至京師後, 與學人多有交遊, 此後著述不輟, 長期撰寫經學專門著作, 這應是受到當時學術風潮的影響姑且不論李塨經學著作的研究方法, 只見其將注意力轉往經學文本的闡釋, 就與顏元學思有質性上的差異戴望稱李塨因感嘆功業未立, 所以晚年勤於著述, 將學思寄寓其中 70 問題是 : 李塨的經學著述傾向清初經學研究回歸原典的研究樣態, 與顏元標舉的實學躬行距離甚遠有學者將李塨轉向訓詁考據的原因歸於文字獄的影響 71 這種論斷或要再加斟酌, 畢竟清代文字獄以雍正乾隆朝為烈, 李塨的主要學術活動多在康熙朝李塨知道勤於著書, 不合顏元學說, 其宣稱為弘揚師說, 不得已而廣釋群經, 考據諸書, 其言 : 顏先生以天下萬世為己任, 卒而寄之我, 我未見可寄者, 不得不寄之書, 著書豈得已哉? 72 李塨在回復程啟生的信件中提到自己的師承淵源, 言於顏元之處得六藝之學, 而由毛奇齡處習考據求證之法在著作方面則於 68 [ 清 ] 張伯行 ( ): 今北地顏習齋出, 不程朱, 不陸王, 其學以事功為首謂身心性命非所急, 雖子思中庸, 亦詆訾無所顧論學,[ 清 ] 李汝霖校 : 正誼堂文集 ( 福州正誼堂正誼堂全書本, 同治五年 1866 ), 卷 9, 頁 18a 69 [ 清 ] 李塨 : 顏先生崛起, 樹周孔正學, 躬行善誘, 志意甚偉而傳聞不出里閈王子來學, 漸播海內, 如 : 吳涵萬斯同王復禮郭金城方苞謝野臣陶窳惲鶴生, 以名宦聞人, 傳布其說而道日益著王子傳恕谷後集卷 6, 收入顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 768 政偉案 : 王子, 即王源李塨所舉吳涵以下諸人, 除惲鶴生傾心顏李之學外, 其餘皆為李塨師友, 論交問學有之, 稱其傳布其說則恐過其實尤其力主宋學的方苞反對顏李之學的立場甚明, 列於傳佈顏元學說之列, 足見所言不甚確實 70 [ 清 ] 戴望 : 先生承習齋教, 以躬行為先, 不尚空文著述晚年因問道者眾, 又身不見用, 始寄於書顏氏學記, 卷 4, 頁李瑞芳 : 李塨思想研究 ( 北京 : 科學出版社, ), 頁李恕谷先生年譜, 卷 5, 乙巳六十七歲條, 頁

157 李塨之師從交遊與其學術轉向顏元毛奇齡之學皆有發揮然而特別強調經由毛奇齡處習得的考究古今之法所撰的經傳注疏, 是擴充顏元之學 73 學者多以為李塨力守顏元宗旨, 參酌毛奇齡的學術方法, 調和二者, 以為習齋之學護翼 74 不管是調和擴充還是羽翼師說, 李塨試圖以學 ( 知識 ) 填補實 ( 經驗 ) 的用心相當明顯首先, 李塨對交友問學之事抱持肯定態度, 75 以為在身心修養經世濟民與學術智識上, 都有很大的助益這些助益可以讓自己轉化為實踐聖道的能力 76 其次在學習內容方面, 顏元李塨對於紙上學問抱著懷疑的態度, 尤其牽涉到實際日用的知識, 更以為由文獻整理抽繹而來的學問, 會使學習者誤用, 致害生禍 77 但是, 經書的價值則不同, 78 其中蘊藏的道理知識, 正是躬行的憑藉, 不容忽視在方法上來說, 李塨反對宋朝以來的儒者, 另立虛假空言, 妄談性命天道的詮釋方式對只知背誦故文, 墨守章句的讀法頗為不屑如此孜孜於學, 又不知歸於實事, 於身心家國自然毫無益處總結地說, 李塨對於宋明儒的 73 [ 清 ] 李塨 : 塨自二十一歲從游顏習齋先生, 為六藝之學逼壯出游四方, 交天下士如毛河右諸前輩, 取其博物, 助我躬行禮樂射御書數在大小學者, 皆考究今古, 稍有實據因開雕習齋四存及拙著辨業問世年來更為易詩論語等傳注, 於習齋之學益擴充之答程啟生書, 恕谷後集卷 4, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 745 政偉案 : 程啟生與李塨書寫於康熙五十三年 (1714) 冬, 四年後由門人轉至李塨處答程啟生書作於康熙五十六年 (1717) 十一月 74 朱義祿 (1942-): 顏元強調, 一旦識得習行經濟的途徑, 經書之真偽不必再問, 以免學者耽於詩書, 廢卻實行李塨受毛奇齡的影響後, 將兩者調和起來, 到經書中尋求習行經濟的根據李塨以經學訓詁來補充顏學, 絕非為考證而考證, 這同一般漢學家又有著差距顏元李塨評傳 ( 南京 : 南京大學出版社,2006.7), 頁 [ 清 ] 李塨 : 既而走四方, 凡海內道學才雋, 通儒文士, 無不委曲納交者是以極愚至陋, 而於身心頗有功力, 經濟頗有見解, 禮樂兵農經史, 頗有論著, 考古幾過萬卷, 皆朋友力故今論人, 必曰學問今則學術失傳, 異言喧豗, 歧途眯目, 而欲不博學審問慎思明辯, 輒言篤行, 恐誤者不尠矣! 答馮樞天書, 恕谷後集, 卷 4, 頁李恕谷先生年譜 : 吾自二十二歲志聖學, 學躬行, 學經濟二十七歲後, 出館四方, 漸通世事四十, 知操存心性, 立定荷聖道, 廣結名流, 學乃博卷 4, 乙酉四十七歲條, 頁 [ 清 ] 李塨 : 予嘆曰 : 今天下皆如斯矣! 顏習齋先生所謂 : 舉世成一大誑者是也講道學者, 不必心得, 但纂語錄選詩及文 ; 不必能作, 即肆甲乙 ; 甚至天文地理兵法諸有用學, 累累堆部帙行世, 皆未嘗通曉身試, 而惟從故紙中薈粹者也覽者不知而誤用之, 殃身害世, 禍可勝言歟? 草堂太息而起記王草堂語, 恕谷後集卷 3, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 737 政偉案 : 本文作於康熙五十九年 (1720), 李塨六十二歲 78 [ 清 ] 李塨 : 好生簽識曰 : 先生重六藝, 將廢詩書乎? 予曰 : 此誣坐人罪也, 予何嘗謂廢詩書? 正謂興必於詩考政必於書, 非徒翻讀具耳! 何者? 經書乃德行藝之簿籍也所以詔習行, 非資徒讀猶田園冊, 所以檢稼殖非用徒觀也徒讀詩書者, 是廢詩書也論學卷 1, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁

158 張政偉指責在於 : 錯誤的學習方法, 無用的學習目標 79 與嘉慶道光年間學者專治一經的現象不同, 清初學者多能遍習諸經李塨注釋多種經書, 但他不鑽研每經之細微枝節對李塨來說, 聖賢之理自然渾透貫串, 若有不解自有他處可悟, 所以不需拘執於一處 80 李塨自認著書與先儒論辯是非的目的是端正人心世道, 不拘泥糾結於章句小義 81 他晚年自豪地稱已經二十餘年無甚讀書, 但是學問著述水準還有相當水準 82 李塨不若顏元長期居鄉自守, 識見閱歷遠勝於顏元李塨心折於顏元學說, 但是對學說的弊端應有所知李塨論學提到 : 錢丙不講學間, 不講持行, 專以明理為言年來加以狂怪, 將大學中庸古文尚書易繫辭周禮儀禮禮記春秋三傳, 有見者, 有未見者, 望風而詬曰 : 我理見以為如是, 雖古聖起, 吾不信也, 吾信吾理而已矣又移之于醫, 自素問以至劉李之書及諸本草皆斥為非, 惟取張氏傷寒, 尚指其中一半屬偽而曰 : 人參不補, 石膏不寒半夏無毒, 不必薑制遂謀出而行醫予問之曰 : 君曾習醫乎? 曰 : 否亦識藥乎? 曰 : 否皆以理斷之耳! 然則不目見, 不身試, 何由以理斷之耶? 且君之以理斷, 即當前莫辨也天下之物, 因形以察理, 則理可辨而今君曰 : 吾但論理 83 這段話表面上是批判錢丙其人, 指責他肆意講理, 但憑胸臆, 無所依據, 以致落於現實徒為笑柄藉此批判後世後者本莫不分, 未求實事, 致力於無義的虛文 84 李塨以為閱讀經典的目的是發明實事之理, 而非空談性命天道 85 他主張 79 [ 清 ] 李塨 : 宋明諸儒, 又以漢唐僅訓詁, 未窺本源, 乃舉聖門不可得聞之性天, 立主靜觀中致良知等名以補苴之上之虛模太極, 下之日役章句至於禮樂, 則以為緩圖 ; 射御書數則以為鄙事禮樂兵農不務, 則所持以盡行者何事? 養德者何具? 而德行亦因以亡矣! 此學術所以日壞, 天下所以日靡, 而不可搘也馮君傳, 恕谷後集卷 6, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 761 政偉案 : 本文作於康熙四十三年 (1704), 李塨四十六歲馮君, 即馮壅 80 [ 清 ] 李塨 : 所謂通經者, 謂其穴貫參五, 一觸百動, 若與古聖揖讓而上下也如執一未解, 便成膠漆, 失之遠矣! 語張解元書, 恕谷後集卷 5, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 [ 清 ] 李塨 : 塨有偶與先儒辨者, 皆為聖道學術, 人心世道, 不得已而立言至於章句小義, 明知有誤, 不輕道及答王帶存書, 恕谷後集卷 4, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 750 政偉案 : 本文作於康熙四十八年 (1709), 李塨五十一歲 82 [ 清 ] 李塨 : 吾退休七十矣, 中年躭翻閱, 顏先生每憂之責之自五十至今, 家政徽纏, 鄉里應酬, 友朋遠至, 不坐而讀書者二十餘年矣然今古文徵者謬以為可與樞天論讀書, 恕谷後集卷 13, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 [ 清 ] 李塨 : 論學卷 3, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 [ 清 ] 李塨 : 所謂博學於文, 約之以禮也博文, 即格物也 ; 約禮, 即將所學之文物而實體之於誠正修齊治平也諸經所載, 前儒所注, 確證如此至誦詩所以習樂, 讀書所以考政, 總未有如後儒躬率弟子今日背何經, 明日講何文, 皋比而談命天, 四座環聽, 搦管而著書解, 萬卷獺陳者也與方靈皋書, 恕谷後集卷 4, 收入陳山榜鄧子平主編 : 顏 148

159 李塨之師從交遊與其學術轉向擇取經典有實用之處, 考究實行, 斟酌運用 86 歷史文獻知識要施用於當時, 必有扞格最好的辦法是抽繹其中原則加以應用但是, 關鍵回到典籍本身 : 確保原則之正確性與權威性的先決條件是原典本身無誤及詮釋的妥適顏元拋棄原典的理由是 : 原則可以在現實活動中尋求然而這種習行經濟的缺失是拋棄多數文明的傳承累積, 難以保證知識與原則的有效性另一方面, 個人的生活經驗與視野將大幅限制實踐活動中取得的智識李塨試圖以學來補充顏元之學, 希望能充實空泛的一面基本上李塨採取的是調和修正的道路, 以當時逐漸興盛的漢學方法進行文獻上的知識探索因此李塨對著書保持高度興趣, 多種經傳注疏相繼完成, 且積極刊刻李塨屢屢舉先秦經書為例, 稱在秦火之後, 經書是理解先聖先賢之道的唯一憑藉所以著書傳後, 以免學思殞沒是必要之事 87 李塨對其著述之事對弟子提出說明, 其稱著書乃不能行道, 不得已而明道之事 88 晚年著書更勤, 宣稱其多年奔走宣揚的顏元學說, 依舊不獲當世重視, 門下從遊者又缺英彥之士, 因此將希望寄託在著述, 希望能藉這些著作, 將顏元之學流傳後世 89 有學者以為由顏元思想的內在需求進行思考, 以為李塨走向經學研究是證成師說的必要之路 90 基本上, 顏元學說不存在向經典文本尋求價值的強烈需求李學派文庫, 第 3 冊, 頁 [ 清 ] 李塨 : 自宋有道學一派, 列教曰 : 存誠明理而其流每不誠不明何故者? 高坐而談性天, 捉風捕影, 篡章句語錄, 而於兵農禮樂官職地理人事沿革諸實事, 既棄擲為粗跡惟窮理是文, 離事言理, 又無質據, 且任理自集卷 2, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 725, 遂好武斷惲氏族譜序, 恕谷後 86 [ 清 ] 李塨 : 今取六藝, 但要其有實用耳古法固有斟酌, 不必盡依樣葫蘆也論學卷 1, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 [ 清 ] 李塨 : 自秦火後, 而學術劃然一變古聖口傳身示之實跡, 無從授受, 不得不尋之載道之籍, 如所謂經書者與方靈皋書, 恕谷後集卷 4, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 741 又, 李塨 : 孔孟何如人耶, 而著書立言不自沒其所學, 後世卒賴之不然, 六經語孟亡, 堯舜周孔今不識其名矣! 三德五典之途久湮矣! 孔子得賢弟子則傳之人, 人乃記孔子行為論語 ; 孟子則門下無傳者, 於是自作孟子七篇, 自居繼往開來以傳後世嗟呼! 孟子有名心哉? 誠悲天命而憫人窮也答鄭子書, 恕谷後集卷 11, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 817 政偉案 : 本文作於康熙五十年 (1711), 李塨五十三歲 88 [ 清 ] 李塨 : 與張子勵韓同甫魏膚功書, 恕谷後集卷 5, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁 752 政偉案 : 本文作於康熙四十三年 (1704), 李塨四十六歲 89 [ 清 ] 李塨 : 獨是塨所憂者, 不在同調之寡儔, 而在此道之遂泯塨與門下齒已俱長, 百年而後, 子弟未必能承, 及門未必通顯, 而書煩鈔寫, 甚為艱難, 流布必少堯舜孔顏若無經書, 今世並昧其姓氏, 又焉傳其道術? 苟得摹本易成, 散布人間, 即付之無何有之手, 或千百帙皆亡而一幸存, 一遇有心人得之, 星星之火, 遂可燎原辨業學規纂, 雖依倚聖經, 恐人尚以為一節之見偶然之論, 今聖言歷歷, 皆與注明, 則斯文規橅, 道路固有一定矣萬世而後, 或不敢必越聖經以循其私塗也雖然, 塨謂必能傳哉? 復惲皋聞書, 恕谷後集卷 5, 顏李學派文庫, 第 3 冊, 頁王春陽 (1973-): 顏李學的內涵就決定了顏李學有向經學轉化的內在依據顏李對程朱理學, 149

160 張政偉由於時間距離, 以經驗知識效益為標準的實學, 只能將焦點停留在現在過去的範本, 只是參考而已李塨的生命歷程有很多時間在與當時的學術群體交流, 他企圖打進社群, 拓展影響他以合乎標準的學術話語, 與學者進行學術討論他不清楚顏元學說最可貴獨特的地方就是拋棄固有的學術標準話語與思維另外, 李塨嘗試以學填補顏元學說的不足, 但是他忽略形式有時候會決定意義也就是說當著作以經典傳注形式出現時, 此形式將會導致原先的著作意旨產生質變李塨雖言經傳著述為擴充顏元之學而作, 但是採取此種注經形式而產生的意義, 將遠離顏元習行之學李塨沒有意識到形式方法的侷限, 他更沒有認識到思想觀點在其間會產生巨大的扭曲他總認為可以將顏元思想理則與經典會通, 或是說藉由經典豁顯顏元思想簡言之, 李塨沒有把握住顏元思想另一個核心 : 行, 反而由轉回文獻上進行議論, 未能進一步拓展實學內涵如此, 則顏元雖有開拓反思, 然後繼者卻走回傳統, 創新未能成, 傳統未能達, 則顏李學派沒落的結局自然可知四結論李塨身處二個學術思想方法地位聲望性格差異鉅大的老師之間, 呈顯出二種不同的學術風格李塨留下的書信論述, 總是宣稱自己的一切學問著書根柢就是顏元之學但就李塨著書內容來看, 有實學與經學二種樣態經學著作的數量與寫作時間, 遠超過實學著作李塨另一位老師毛奇齡與清初學術思潮的影響, 具體展現在這些經學著作中不容否認, 李塨真心以顏元為思想宗主, 他一生為拓展顏元之學而努力他試圖以學補充顏元實學內容的著述活動, 讓他與顏元學思產生根本性的差異李塨的學術轉向, 原意或是為了讓顏元之說更能為學界接受但是他選擇的方式不是擴充闡釋顏元學說文本, 而是以注釋產發經典的方式進行一個必須思考的基點是 : 顏元思想中, 躬行實事是核心宗旨, 著書闡發傳統文獻並非要務如此, 則李塨的學術轉向, 在某種程度來說, 與顏元學思有著本質上的背離簡單地說, 顏元想要走出傳統, 但是李塨卻走回傳統勞思光院士 ( ) 言 : 恕谷由於遍遊南北, 又廣交當世儒者, 故其著經論史, 皆頗有非習齋所及者然其著作雖不少, 宗旨則不離習齋復古之說 91 此言精當, 尤其最後一句, 準確指出李塨著作的思想重心關鍵不在習齋, 而是復古顏元以躬行復古之人心, 李塨以學復古之人事雖然同樣復古, 但是方法的差異將導致本質甚至秦漢以來的學術都進行了無情的批判認為這些學術都和周孔正學存在差異, 那麼這些差異在哪裏, 就需要用儒學原典來和其他著作進行對照, 進行比勘, 必走到對經學的解讀中去這也是李塨最終走上經學道路的內在理路李塨不得不通過對經學的梳理來證明顏元所提倡的學術就是聖學顏李學的形成與傳播研究 ( 濟南 : 齊魯書社, ) 頁勞思光院士 : 新編中國哲學史 ( 台北 : 三民書局,1992.9) 第 3 下冊, 頁

161 李塨之師從交遊與其學術轉向上的改變顏元學說已較粗疏, 後繼者又未能抓住理念核心, 深入開拓, 則顏李學派於清初之後長期被忽略, 不足為奇 151

162 張政偉參考書目 [ 清 ] 毛奇齡 : 西河集, 收入景印文淵閣四庫全書 ( 臺北 : 臺灣商務印書館, ), 第 1320 冊 [ 清 ] 方苞著, 劉季高校點 : 方苞集 ( 上海 : 上海古籍出版社,2008 年 ) 王汎森 : 明末清初儒學的宗教化以許三禮的告天之學為例, 新史學 9 卷 2 期 (1998.6), 頁王春陽 : 顏李學的形成與傳播研究 ( 濟南 : 齊魯書社, ) 中國第一歷史檔案館編, 張書才主編 : 纂修四庫全書檔案 ( 上海 : 上海古籍出版社,1997.7) 林慶彰 : 清初的群經辨偽學 ( 台北 : 文津出版社,1990.3) 朱義祿 : 顏元李塨評傳 ( 南京 : 南京大學出版社,2006.7) [ 清 ] 李塨 : 恕谷後集, 收入顏李學派文庫, 第 3 冊 [ 清 ] 李塨 : 論學, 收入顏李學派文庫, 第 3 冊 [ 清 ] 李塨 : 閱史郄視, 顏李學派文庫, 第 4 冊李瑞芳 : 李塨思想研究 ( 北京 : 科學出版社, ) 姜廣輝 : 中國經學思想史 ( 北京 : 中國社會科學出版社, ) 徐世昌等纂沈芝盈梁運華點校 : 清儒學案 ( 北京 : 中華書局, ) 高明士 : 東亞傳統家禮教育與國法 ( 一 ): 家禮家族與教育 ( 臺北 : 臺灣大學出版中心,2005.9) [ 清 ] 張穆著鄧瑞點校 : 閻若璩年譜 ( 北京 : 中華書局,2006.6) 張仲禮著, 李榮昌譯 : 中國紳士 : 關於其在 19 世紀中國社會中作用的研究 (Chinese Gentry, Studies on Their Role Nineteenth-Century Chinese Society) ( 上海 : 上海社會科學院出版社,1991 年據西雅圖華盛頓大學出版社 1955 年版譯出 ) [ 清 ] 張伯行著,[ 清 ] 李汝霖校 : 正誼堂文集 ( 福州正誼堂正誼堂全書本, 同治五年 1866 ) 梁啟超 : 中國近三百年學術史, 收入梁啟超全集 ( 北京 : 北京出版社, 1999 年 ) 第 8 冊陳山榜 : 李塨的科考與仕宦生涯衡水學院學報 (2007 年第 4 期 ) 12[ 清 ] 馮辰 [ 清 ] 劉調贊 : 李恕谷先生年譜, 收入顏李學派文庫第 4 冊勞思光 : 新編中國哲學史 ( 台北 : 三民書局,1992.9) [ 清 ] 顏元 : 存學編, 收入陳山榜鄧子平主編 : 顏李學派文庫,( 石家莊 : 河北教育出版社,2009.9) 第 2 冊 [ 清 ] 戴望著, 劉公純標點 : 顏氏學記 ( 北京 : 中華書局, 重印 ) 152

163 國立彰化師範大學文學院學報第十一期, 頁二一五年三月文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介 * 彭健銘摘要本研究旨在探討英國作家喬治艾略特 (George Eliot, ) 及其文學作品在台灣的中文譯介 / 重寫過程, 探討該作家及其著作在目標語文化的多元系統 (the polysystem) 內的翻譯文學系統 (the system of translational literature) 的形象, 並透過歷時性的分析, 說明譯介 / 重寫在形塑作家形象的過程中所發揮的作用本研究擬分成三部分 : 第一部分介紹喬治艾略特的小說作品及寫作風格 ; 第二部分描述喬治. 艾略特在目標語文化的翻譯文學系統內的形象 ; 第三部分說明喬治. 艾略特在翻譯文學系統外的形象 ; 最後探討譯介 / 重寫活動對作家的文學形象的影響本研究試圖重建作家及其作品的譯介 / 重寫過程, 以說明其在目標語文化的翻譯文學系統的形象, 突顯系統內的專業人士 ( 文學教師評論家與譯者 ) 及系統外的贊助者 ( 出版商 ) 的文本選擇翻譯策略準文本 (paratext) 的圖樣設計等, 對作家形象的塑造有關鍵的作用關鍵字 : 文學形象喬治. 艾略特譯介重寫 * 國立台灣師範大學英語學系講師到稿日期 :2015 年 1 月 31 日 153

164 NCUE Journal of Humanities Vol. 11, pp March 2015 The Formation of Literary Image: Translation of George Eliot in Taiwan Chien-ming Peng * Abstract This research aims at discussing the medio-translating or rewriting process of George Eliot and her literary works in Taiwan. It also explores in terms of the system of translational literature the images the author and her works project on the polysystem in the culture of target language. It intends with a diachronic explaination to analyze the effects of medio-translating and rewriting on author's image formation. This research contains three parts: the first part introduces her novels and writing styles; the second part describes the images George Eliot formulates within the system of translational literature in the culture of target language; the third part explains the images George Eliot creates outside the system of translational literature; the last part discusses the influences of medio-translating or rewriting on the author s literary images. This research attempts to reconstruct the medio-translating or rewriting process of the author and her works with a view to explaining her images in the system of translational literature within the culture of target language. It highlights the effects of texts, translating strategies and the graphic designs of the paratexts selected by professionals within the literary system, i.e. teachers of literature, critics and translators, and patrons outside the system, on the formation of author's literary images. Keywords: literary images, George Eliot, medio-translating, rewriting * Lecturer, Department of English, National Taiwan Normal University. Received January 31,

165 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介一導論若將一國的文化視為多個不同系統組成的多元系統, 外國作家的文學形象可能會因為翻譯文學系統的地位不同而出現變化在作家的作品進入異國文化的過程中, 譯介 ( 包括翻譯及譯述 ) 及重寫 ( 包括文集編纂改寫評論 ) 活動在作家的形象塑造中扮演重要的角色由於譯介的選材取向翻譯策略及重寫的目的方式對象不同, 呈現的作家及作品形象也會隨之轉變翻譯文學系統內的專業人士 ( 文學教師評論家譯者 ) 對作品的重寫行為 ( 反映在作品介紹與評論 ), 以及翻譯文學系統內的出版機構和編輯的譯介活動 ( 反映在選譯的作品譯述策略及準文本的圖樣設計 ), 往往對外國作家形象的塑造有關鍵性的影響為忠實反映上述的現象, 本研究擬探討英國作家喬治. 艾略特在台灣的文化多元系統內的翻譯文學系統的形象, 除介紹喬治艾略特在學術界的研究評論與文集編纂概況, 並探討其作品中文譯介的過程及文本, 包括各作品譯本的出版概況譯介活動的變化某部作品的翻譯重譯及譯作再版個別譯者的作品流通情況等, 以客觀重現原著的譯介過程, 分析重寫 / 譯介對於作家形象的影響基於此研究動機與目的, 筆者試圖透過研究解釋下列的問題 : 在台灣的文化多元系統內, ( 一 ) 喬治. 艾略特在翻譯文學系統內的形象為何? 文學教師評論家譯者如何形塑作家的形象? ( 二 ) 喬治. 艾略特在翻譯文學系統外的形象為何? 出版機構與編輯如何形塑作家的形象? ( 三 ) 翻譯文學系統內的專業人士與系統外的贊助者塑造的喬治. 艾略特形象有何差異? 若將一國的文化視為多個不同系統組成的多元系統, 外國作家及其作品的文學形象, 可能會因為所處的系統不同而出現變化 1 在作家的作品進入異國文化的過程中, 重寫 ( 包括文集編纂改寫評論翻譯 ) 活動對塑造作家的文學形象扮演重要的角色由於重寫的目的方式策略選材及對象不同, 呈現的作家及作品形象也會隨之轉變外國文學系統內的專業人士 ( 文學教師研究者評論家, 亦稱為專業讀者 /professional readers) 2 對作家及作品的研究論述與重寫系統內的譯者編輯和出版機構的翻譯文本, 甚至重寫文本可能進入語言學習系統, 往往使作家的形象呈現相當大的差異 1 Even-Zohar, Itamar. Translated Literature in the Polysystem, in Lawrence Venuti (ed.) The Translation Studies Reader, London and New York: Routledge, 2000, pp Lefevere, Andre. Translation, Rewriting, and the Manipulation of Literary Fame London and New York: Routledge,

166 彭健銘本研究首先參酌喬治. 艾略特的傳記, 介紹喬治. 艾略特的生平及作品, 並概述其文學思想及寫作風格之後探討喬治. 艾略特在台灣的文化多元系統的形象, 關於翻譯文學系統內的部分, 研究者計畫就重寫呈現的各種形式, 蒐集大學圖書館收藏的資料文獻, 試圖從文獻的論述分析作家的形象茲將擬參閱的資料如下 : 1 文學選集大學英語系所多年採用的文學選集 The Norton Anthology of English Literature, 其中提到維多利亞文學及收錄喬治. 艾略特作品的章節, 以及學者 ( 大學英語系教授 ) 編纂的英國文學選集文學作品導讀等 2 文學史大學圖書館收藏的英國文學史, 參考其中關於維多利亞文學及喬治. 艾略特的論述, 以及學者編撰的英國文學史, 尤其是當中關於維多利亞文學及喬治. 艾略特的論述藉由上述學術文獻的論述, 研究者可描繪出喬治. 艾略特在台灣翻譯文學系統內的形象關於喬治. 艾略特在台灣翻譯文學系統外的形象, 研究者擬以數十年來在台灣的譯介活動及文本為對象, 討論的主題分為選譯的著作文本的類型譯介的目的譯介活動的贊助者出版的策略出版的背景等各主題的內容大致如下 : 1 選譯的著作各作品的譯本出版次數重譯再版未選譯的原因 2 文本的類型全譯節譯改寫雙語對照譯述 3 譯介的目的知識傳播作家及作品介紹提供兒童讀物語言學習 4 譯介的贊助者出版機構 5 出版的策略收錄的叢書選擇的文本類型準文本的圖樣設計 6 出版的背景翻譯文學 ( 特別是經典文學 ) 在文學多元系統的位置轉變透過上述各主題的分析, 可以觀察喬治. 艾略特的作品在台灣流通的情形, 特別是在翻譯研究學者勒菲弗爾 (Andre Lefevere) 所謂非專業讀者 (non-professional reader) 較為熟悉的著作, 有助於描繪出讀者心目中的作家形象作品再版或重譯的次數也可做為判斷作家形象的依據, 根據勒菲弗爾的看法, 某作家的作品在另一文化中不斷地經由贊助者重寫 ( 包括翻譯 ) 及出版, 就可能成為經典作品, 但部分未獲重寫或翻譯的作品, 則可能無法流通, 最後僅能在大學圖書館覓得 3 文本的類型與譯介的目的策略有密切關係, 亦可影響作家的形象最後, 研究 3 Lefevere, Andre. Translation, Rewriting, and the Manipulation of Literary Fame London and New York: Routledge,

167 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介者擬說明翻譯文學系統內的專業人士所塑造的喬治. 艾略特形象, 與系統外的贊助者塑造的形象有何差異二喬治艾略特的創作生涯及作品喬治艾略特本名瑪麗安伊凡斯 (Mary Ann Evans),1819 年生於英國中部瓦利克郡紐尼頓的奧伯雷 (Aubury Farm, Nuneaton, Warwickshire), 家境小康, 父親為正直勤勉的地產管理人喬治艾略特天性穩重端莊, 博覽群書, 雖忙於家務, 卻仍利用閒暇時間自修, 研究語言文字, 通曉希臘文拉丁文法文德文義大利文希伯來文等多種語言, 為將來的翻譯及寫作奠定堅實的基礎 4 艾略特亦為虔誠的基督教徒, 熱衷參與當時風靡全國的福音教派 (Evangelicals) 的活動, 潛心研讀聖經, 過著清教徒般的生活, 後來因接觸自由思想, 對曾迷戀其中的基督教產生懷疑, 最終與自己篤信多年的福音派教會徹底決裂 5 喬治艾略特早年涉獵歐陸的激進哲學和科學進步思潮, 先後翻譯多部宗教與哲學方面的著作, 包括德國神學家聖經高級批評家史特勞斯 (D. F. Strauss) 的耶穌傳 (Life of Jesus, Critically Examined, 譯於年,1846 年匿名發表 ) 德國人文主義哲學家費爾巴哈 (Ludwig Feuerbach) 的基督教原理 (The Essence of Christianity,1854 年出版 ) 荷蘭哲學家斯賓諾莎 (Baruch Spinoza) 的神學政治文論 (Tractatus Theologico-Politicus, 譯於年 ) 和倫理學 (Ethics, 譯於年,1981 年出版 ) 除了翻譯之外, 喬治艾略特也從事文學評論的工作, 年, 艾略特擔任西敏斯特評論 (Westminster Review) 的編輯, 同時還為領袖週刊 (Leader) 週六評論 (Saturday Review) 弗雷澤月刊 (Fraser) 等報刊雜誌撰稿, 以其敏銳的洞察力卓越的見解公允的評價以及嫻熟優美的文采得到廣泛的讚譽, 在當時倫敦的文壇建立個人的名聲年 1 月, 喬治艾略特在布萊克伍德雜誌 (Blackwood s Magazine) 匿名發表自己創作的首部作品阿莫斯. 巴頓牧師的不幸遭遇 (The Sad Fortunes of the Rev. Amos Barton),1858 年被收錄在作者署名喬治艾略特的短篇故事集牧師生活紀實 (Scenes of Clerical Life) 出版, 開啟艾略特長達 24 年的創作生涯接下來她連續發表 7 部長篇小說 : 亞當比德 (Adam Bede, 1859) 河上磨坊 (The Mill on the Floss, 1860) 織工馬南傳 (Silas Marner, 1861) 羅慕拉 (Romola, 1863) 菲利克斯霍特 (Felix Holt, the Radical, 1866) 米德爾馬契 (Middlemarch, a Study of Provincial Life, ) 和丹尼爾德龍達 (Daniel Deronda, 1876) 除長篇小說外, 她還出版兩部中篇小說詩歌及散文集 7 喬治艾略特的創作生涯可分成三個時期 8, 以下分別介紹 : 4 梁實秋, 英國文學史, 梁實秋文集第 12 卷, 鷺江,2002, 頁馬建軍, 喬治艾略特研究, 武漢大學,2007, 頁 1 6 馬建軍, 喬治艾略特研究, 武漢大學,2007, 頁馬建軍, 喬治艾略特研究, 武漢大學,2007, 頁 1 157

168 彭健銘一早期此段期間喬治艾略特發表一部短篇小說集牧師生活紀實及三部長篇小說亞當比德河上磨坊及織工馬南傳牧師生活紀實包括三篇短篇小說阿莫斯巴頓牧師的不幸遭遇吉爾菲先生的情史及珍妮的懺悔 Janet s Repentance 故事皆以平凡的教區牧師為主角其他角色多為教區的一般民眾人物的描繪較貼近真實情節則為平淡無奇的生活瑣事重現 19 世紀英國的鄉村生活場景也喚起讀者對社會中下階層民眾廣泛的理解憐憫及同情9 亞當比德是一部關於成長的小說故事講述亞當如何從一個近乎苛刻的自以為是的不成熟的青年到一個充滿理解和寬容的成熟男性的成長過程以人世間的寬容友情和愛為主題貫穿整部作品說明唯有走出狹隘的自我學會理解和關懷別人才能得到幸福 10 河上磨坊是一部自傳體小說主角瑪姬 Maggie 的成長背景及遭遇為作者自身的寫照瑪姬天資聰穎卻無法受教育情感上也因父兄的反對而以悲劇收場反映當時女性深受傳統父權體制壓抑的困境故事對童年的深刻描述也表達作者對家庭生活的眷戀織工馬南傳描述主角塞拉斯 Silas 在經歷朋友陷害妻子叛離財物遭竊等苦難之後一度灰心喪志但金髮小女孩的出現讓他逐漸找回人生的希望對小孩的無私照料也獲得幸福的回報上述四部作品為喬治艾略特初試鋒芒之作也是喬治艾略特早期寫實主義創作的典範典型的寫實主義創作手法生動傳神的人物素描真摯的道德與生活關懷尤其是來自兒時記憶中簡樸恬靜的田園生活表達當時工業化社會瀰漫的懷舊之情上述作品取得極大的成功使喬治艾略特成為維多利亞時代的寫實主義小說家確立她在當時英國文壇的地位11 二中期此段期間喬治艾略特發表兩部長篇小說羅慕拉及菲利克斯霍特羅慕拉為作者在獲得創作上的成功後試圖轉變題材與風格的作品故事以真實的歷史事件為背景時間設定在十五世紀末的義大利佛羅倫斯 Florence 當時正值文藝復興三派政治勢力統治佛羅倫斯的梅第奇 Medici 家族基督教多明我會 Ordo Dominicanorum 修道士宣教士及改革派沙孚那洛拉 Savonarola 與天主教宗之間相互爭奪權力主角羅慕拉善良溫順忠於父親及夫婿並擔任鼠疫病患的看護在喪夫之後她更以寬容的心照顧丈夫的情婦及她的孩子羅慕拉原來是一個天真單純的女子在嘗盡了人世間的苦難後成此分期係根據廣東外語外貿大學語言文化學院教授馬建軍所著之喬治艾略特研究一書馬建軍喬治艾略特研究武漢大學 2007 頁 2 10 馬建軍喬治艾略特研究武漢大學 2007 頁 8 11 同

169 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介為心胸開闊對人類充滿同情心的堅強婦女 12 菲利克斯霍特以 1832 年社會動盪的英國為背景主角菲利克斯捨己為公, 反對以不當手段獲取利益, 自願教導孩童識字及正確的思想他在一場政治暴動中被誣指為暴動領袖而被捕下獄, 經地方人士努力才得以釋放, 並與其愛人艾絲特 (Esther) 結婚後來, 艾絲特獲得宅邸的繼承權, 但情願放棄, 嫁給菲利克斯過貧苦的生活 13 上述兩部作品與早期的創作在題材與藝術有明顯的差異此段時期喬治艾略特在年齡和經歷思想與藝術方面都已經相當成熟, 開始嘗試突破與創新, 但她的創作中常見的主題及思想如寬恕憐憫等道德觀始終不變相較於早期及晚期取得的文學成就, 中期屬於喬治艾略特創作的過渡期, 雖然上述小說並非作者最佳的作品, 但卻象徵她在成功之後的思索和追求 14 ( 三 ) 晚期 ( ) 此段時期喬治艾略特發表兩部長篇小說米德爾馬契及丹尼爾德龍達米德爾馬契被評論家一致認為是喬治艾略特的最佳作品小說背景設定在 1829 到 1832 年間的英國, 由兩個相輔相成的故事交織在一起一個是朵洛西亞 (Dorothea) 和她的兩次婚姻, 另一個則為李蓋特 (Dr. Lydgate) 和溫西 (Vincy) 家族的故事朵洛西亞滿懷夢想, 與中年而富有的牧師結婚, 但後來才發現個性不合, 生活不美滿直到朵洛西亞遇到牧師的外甥年輕英俊且有藝術天分的拉狄斯勞 (Ladislaw) 時, 雙方對彼此一見傾心, 為追求真愛, 朵洛西亞放棄繼承牧師的遺產, 決定與拉狄斯勞結婚李蓋特是年輕有為的醫師, 急於改革醫務他與市長的女兒結婚, 但後者膚淺且揮霍無度, 使婚姻獻入危機, 李蓋特被迫放棄科學研究, 專門替有錢人治病, 最後以悲劇收場 15 丹尼爾德龍達的故事背景為年代的英國, 主角格溫朵琳 (Gwendolen) 是一個活潑聰明驕傲且自私的女子, 為了謀生等原因嫁給大地主格蘭考特 (Grandcourt), 但婚姻生活不幸福, 後來格蘭考特在一場意外中喪生格溫朵琳的內心充滿罪惡感, 她向她所心儀的對象曾經幫助她的男子丹尼爾德龍達坦承自己的罪過, 丹尼爾勸她藉由關心和幫助不幸的人贖罪, 做個更好的人後來, 丹尼爾在知道自己猶太人的身世之後, 決定離開格溫朵琳, 回到自己的同胞身邊 16 米德爾馬契不僅被公認為喬治艾略特最成熟的代表作, 而且是維多利亞時代最偉大的小說和英語文學的經典對她最後一部小說丹尼爾德龍達的評價雖然一直存在爭議, 但隨著喬治艾略特的研究逐漸深入, 其重大的藝術價值越來越得到批評界的關注綜觀喬治艾略特的創作生涯, 米德爾馬契代表她的創作顛峰 ; 丹尼爾德龍達則展現她對文學主題和藝術的永不懈怠 12 錢青, 英國 19 世紀文學史, 外語教學與研究,2006, 頁錢青, 英國 19 世紀文學史, 外語教學與研究,2006, 頁馬建軍, 喬治艾略特研究, 武漢大學,2007, 頁何欣, 西洋文學史下冊, 五南,2000, 頁錢青, 英國 19 世紀文學史, 外語教學與研究,2006, 頁

170 彭健銘的探索和挑戰, 以及她的跨時代先驅意識 ( 對弱勢族群的關懷 ) 17 三翻譯文學系統內的喬治艾略特數十年來, 在台灣出版或引進的 ( 以中文撰寫或翻譯成中文 ) 英國文學史文學作品選集作家評傳等關於喬治艾略特及其作品的簡介與評論文獻十分繁多翻譯文學系統內的專業人士 ( 文學教師作家編輯等 ) 相繼對喬治. 艾略特作出介紹或評論, 形塑作家的形象以下就評介文獻的書寫歷程及主題內容進行梳理分析, 期能忠實呈現喬治艾略特在台灣翻譯文學系統內的形象 ( 一 ) 評介文獻最早以中文評介喬治艾略特者為西洋文學教授梁實秋, 他也是以中文翻譯喬治艾略特作品的第一人 18 梁實秋於 1931 年完成織工馬南傳的中文譯本, 並於隔年一月委由自己擔任編輯的上海新月書店出版 (1935 年改由上海商務印書館出版 ) 梁氏於譯序中概述作者喬治艾略特的生平及寫作風格 1944 年, 梁實秋選譯喬治艾略特的一部短篇小說吉爾菲先生的情史, 交由重慶黃河書局出版, 並加上簡短的譯序, 表明自己對喬治艾略特作品的偏好上述兩篇譯序可說是關於喬治艾略特最早的評論文章 50 年代以後, 梁實秋的譯本織工馬南傳和吉爾菲先生的情史分別引進台灣, 前者於 1966 年由台灣商務印書館出版 ; 後者於 1953 年由正中書局出版織工馬南傳後於 1986 年改由大地出版社發行, 梁實秋重新撰寫譯序, 除說明選譯此部作品的原因之外, 還加入喬治艾略特自述其創作風格的引文, 以及織工馬南傳故事摘要, 內容較原譯序詳盡除了梁實秋的譯序以外,50 年代以後在台灣發行的多部外國文學史及外國文學評論 ( 包括作家及其作品的介紹評論 ) 等, 皆收錄與喬治艾略特相關的生平簡介評論及作品摘要等文獻以下將評介文獻分成文學史及文學評論兩大類分別介紹 : 1 文學史 50 年代迄今, 多部在台灣出版的西洋文學史述及喬治艾略特的生平作品創作思想及風格茲將 60 年來 ( ) 評介喬治艾略特的文學史基本資料列表整理如下 : 17 馬建軍, 喬治艾略特研究, 武漢大學,2007, 頁梁實秋於織工馬南傳譯序中表示 : 哀利奧特的作品譯成中文的恐怕本書還是第一部罷引自梁實秋著, 陳子善編, 雅舍談書, 山東畫報,2006, 頁

171 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介標題作者 / 譯者叢書名出版社出版年主要內容 1 英國文學史 (A History of English Literature, 1902) William Vaughn Moody, Robert Morss Lovett/ 部定大學用書國立編譯館出版 / 虹橋書店發行 1958 以寫實作家心理學家道德家三個面向描述喬治艾略特的生平作品和創作理念柳無忌 2 英國文學史 (A History of English Literature, 1924) William Allan Neilson, Ashley Horace Thorndike/ 李寶寅萬國書店 / 新陸書局 1961/ 介紹喬治艾略特的生平並分析其作品, 以富勞斯河邊磨坊 (The Mill on the Floss) 19 為例說明其寫作技巧 3 西洋文學史黎烈文大中國圖書公司 1962 概述喬治艾略特的創作生涯和寫作風格 4 英國文學史綱金東雷台灣商務印書館 1966 介紹喬治艾略特的生平作品及寫作風格, 並將喬治艾略特定位為心理分析派作家 5 英國文學史綱 (A Short History of Brown Ifor Evans/ 現代青年叢書水牛出版社 1968 略述喬治艾略特作品的主題與風格 English Literature, 1940) 楊耐冬 6 英國文學史 (A History of English Literature, 1924) William Allan Neilson, Ashley Horace Thorndike/ 吳徇大學用書選譯教育部出版 / 正中書局印行 1968 介紹喬治艾略特的生平並分析其作品, 以富勞斯河邊磨坊 (The Mill on the Floss) 為例說明其寫作技巧 7 英國文學史 (English Literature Vol. 1 To Romanticism/ Vol.2 After Neo- Classicism, 1957) Guy E. Smith/ 顧公政淡江書局 1970 概述喬治艾略特的創作思想與主題, 並簡要描述河畔工廠 (The Mill on the Floss) 及織工馬南傳兩部作品的內容 8 英國文學史 ( 三卷本 ) 梁實秋協志工業叢書協志出版公司 1985 介紹喬治艾略特的生平及概述其一部短篇 19 由於文獻的作品譯名相異, 若與前文所列譯名不同, 則引述文獻譯名, 再附加原作品標題 161

172 彭健銘小說集和七部長篇小說 9 西洋文學史何欣部編大國立編譯 1987 概述喬治艾略特的生 ( 上下兩冊 ) 學用書館主編 / 平創作目的並介紹五南圖書亞當彼德 (Adam 出版公司 Bede) 織工馬南傳印行及米德爾瑪奇 (Middlemarch) 三部作品 10 英國文學史略 Brown Ifor 西洋文書林出版 1995/ 略述喬治艾略特作品 (A Short History Evans/ 學社 2006 的主題與風格 of English 呂健忠 Literature, 1940) 11 文學的故事 John Macy/ 發現文好讀出版 2002 試圖從喬治艾略特的 (The Story of the 梁春明系列社作品中分析她的寫作 World s 風格 Literature, 1925) 12 英國文學源流導蘇其康西洋文書林出版 2007 從創作技巧表達的思覽王儀君學社想各方面闡釋喬治艾略特在文學上的貢獻, 並以其代表作密德鎮 (Middlemarch) 為例, 說明其故事架構和創作概念從本研究蒐集的在台灣出版, 介紹喬治艾略特的文學史中, 可以歸納出下列現象 : (1) 有半數文學史原為外國文學教授撰述, 華文譯者翻譯收錄文學史的叢書品類較繁雜, 除了書林出版社編入西洋文學系列之外, 有三部文學史編列為大學用書, 由教育部或國立編譯館等政府單位主編或出版, 顯示政府做為贊助者 (patron) 20 的角色, 推動西洋文學史知識的流通, 有助於英美文學系統內的讀者對喬治艾略特的了解 (2) 大多數闢有專章或專文介紹喬治艾略特, 並編列於標題為十九世紀維多利亞文學維多利亞小說家寫實主義等單元, 除反映作家的創作背景, 更標誌作家的屬性與定位 20 翻譯研究學者勒菲弗爾認為, 贊助指的是權力組織 ( 包括個人機構 ), 足以促進或妨礙文學的閱讀創作與重寫工作 162

173 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介 (3)70 年代以前出版的文學史大多數為翻譯版本, 僅有兩部為華文文學教授撰寫, 主要內容為喬治艾略特的生平及寫作風格介紹, 對個別作品的描述可能限於篇幅, 稍嫌簡略 (4)80 年代以後, 多位台灣頗負盛名的英美文學教授 ( 系統內的專業人士 ) 如梁實秋何欣呂健忠蘇其康等, 不僅從事文學教學的工作, 更投入文學史的編譯行列內容除對作家的作品有較為全面或詳細的介紹之外, 論述的方式也逐漸偏重作家在文壇上的地位及貢獻 2 文學評論 50 年代迄今, 多部在台灣出版的西洋文學評論 ( 包括作家評傳 ) 探討喬治艾略特的生平作品創作思想風格文壇上的貢獻及地位茲將 60 年來 ( ) 評介喬治艾略特的文學評論基本資料列表整理如下 : 標題作者 / 譯者叢書名出版社出版年主要內容 1 西洋文學欣賞鍾肇政新潮文庫志文出版社 2 西洋文學介紹盧月化新人人文庫台灣商務印書館 1975 喬治艾略特僅有兩行文字 21 敘述 1976 介紹喬治艾略特的生平文學生涯及作品特色 3 西洋文學導讀朱立民巨流圖書 1981 介紹喬治艾略特的生平 ( 上下兩冊 ) 顏元叔公司創作思想及弗洛斯河上的磨坊 (The Mill on the Floss) 及密德麻區 (Middlemarch) 兩部作品 4 喬治艾略特 Rosemary 西方思想家聯經出版 1985 除描述喬治艾略特的生 (George Ashton/ 譯叢社平, 更廣泛探討她的創作思 Eliot, 1983) 22 彭淮棟想寫作原則以及對宗教社會歷史政治自然科學等領域的見解 ( 後來成為艾略特的創作靈感和素材 ) 5 英國小說評介 Walter 國立編譯 1990 以 20 頁的篇幅評論喬治 (The English Allen/ 館主編 / 艾略特的創作理念文學史 Novel: A Short 王玉川幼獅文化上的定位及貢獻及七部長 Critical 事業公司篇小說 History, 1954) 印行 6 雅舍談書梁實秋九歌文庫九歌出版 2002 梁實秋以織工馬南傳兩 21 喬治伊利奧特 ( 原名 Mary Ann Evans), 她是個學識飽滿, 信心虔篤的女性, 以心理描寫見長, 代表作織工馬南傳 (Silas Marner), 是一部充滿哲學思維的佳構 22 譯自牛津大學出版社 (Oxford University Press) 的往昔的大師 (Past Masters) 系列叢書, 收錄歐洲宗教政治哲學文藝思想的傑出人物評傳, 推出中文版西方思想家譯叢系列叢書 163

174 彭健銘陳子善社篇譯序評論喬治艾略特的作品及寫作風格 7 維多利亞文學風貌小說詩歌及散文作家群像陳英輝西洋文學書林出版社 2005 從創作技巧表達的思想各方面闡釋喬治艾略特在文學上的貢獻, 並以其代表作密德鎮 (Middlemarch) 為例, 說明其故事架構和創作概念本研究蒐集的在台灣出版, 介紹喬治艾略特的文學評論文獻包括文學概論作家評傳及譯序等, 可從中歸納出下列現象 : (1)70-80 年代初出版的文學評論屬於概論性質, 內容為作家及其作品的粗淺介紹, 與文學史相似 (2)1985 年出版的喬治艾略特為作家的評傳, 引用作家的書信及作品片段, 呈現出作家廣泛的知識及多樣性的思想, 也反映出作家勇於嘗試不同題材, 及追求藝術突破的膽識 (3)1990 年出版的英國小說評介不同於文學史的概略式的簡介, 對作家及其作品均提出見解獨到的批評, 並對作家在文學史上的定位及評價有較多著墨 (4)2005 年出版的維多利亞文學風貌將維多利亞時代的主要作家分別進行評述, 試圖藉由作品及寫作風格描繪出作家的圖像, 從各章的副標題可見一斑 ( 標題為作家姓名 ), 如喬治艾略特為凡人內心的探索者, 不僅呈現作家的形象, 亦能反映其創作特色 ( 二 ) 評論主題及內容以下為本研究所蒐集到的關於喬治艾略特的文學評論文獻依內容主題分成創作目的與特色以及在文學系統內的形象兩方面分別進行描述 : 1 創作目的與特色喬治艾略特以創作吾輩的社會小說 (our social novels) 為抱負, 她認為藝術應該寫實 (realistic), 社會小說必須表現人民生活的真實面貌, 作家須以刻畫人民生活為己任, 應教導讀者道德之事 (teach morality), 描述最接近生活的事物, 擴大個人的經驗, 並且延伸讀者與他人的接觸, 直到遠遠超過個人切身命運的範圍無論是畫家詩人或小說家, 給讀者最大的益處就是擴展他們的同情心藝術如果不能擴大人們的同情心, 在道德上就是無所事事喬治艾略特渴望使讀者從她的作品中想像並感受他人的痛苦和喜悅, 即使讀者和她筆下的人物不盡相同, 但卻有一個普遍相同的事實 : 大家一直都是在困境中掙扎, 不斷犯錯的人類 (the broad fact of being struggling erring human creatures) 她進 164

175 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介一步表明她的創作目的根本不是呈現傑出且毫無瑕疵的角色, 而是以某種方式呈現各種不同的人類, 以此而觸發寬容的判斷憐憫和同情 (not at all to the presentation of eminently irreproachable characters, but to the presentation of mixed human beings in such a way as to call forth tolerant judgment, pity and sympathy) 23 多數的評論文獻指出, 喬治艾略特對於人的性格善於做精確剖析, 作品最顯著的特徵為人性及心理分析她不甘於只描繪人類生活的表面, 她要深入事物的背後, 揭示出那些操縱事物的力量 24 喬治艾略特所注重的是在其筆下人物的心理狀態與人生觀念而非僅只於描述他們的言行舉止, 即使須提及人物的言辭形態或姿勢, 她亦經常試圖加以分析與說明, 分析的目的在使讀者了解人生與道德的概念 25 喬治艾略特的創作目的, 是誠實地表現平凡的事物 (the faithful representation of commonplace things), 在平凡的人物中深深地發掘分析和體會人性 26 除了人性分析之外, 她期盼以道德的見地來解釋世上的事物 ; 她想要表明個人為何依循自然定律成長或衰敗, 細微的錯誤或缺陷如何致人於不幸她使刻畫的人物成為典型, 要表明個人行動和社會產生的結果都要符合普通法則, 都要合乎倫理的定律, 也就是人生要經過痛苦才能達到完美的境地, 罪惡可以作為自新的機會, 個人的犧牲可以給世界希望, 因此, 喬治艾略特開啟了道德小說的發展 27 提到喬治艾略特的創作題材, 可謂十分多元, 舉凡貧民地主神職人員政治與宗教領袖等社會不同階層的人物皆成為她筆下描繪的對象, 她最擅長的是描寫平民百姓 (the common people) 在喬治艾略特之前, 已有作家描繪過卑微人物, 如浪漫時期大詩人華茲渥斯 (William Wordsworth), 他曾將窮人村婦, 甚或乞丐入詩, 喬治艾略特深受華茲渥斯的影響, 以一般市井小民為小說的中心人物 ( 喬治艾略特為英國史上第一位以平凡人物為主角的小說家 ) 她所希望創造的世界, 是具體真實的世界 ; 她所希望描寫的是有血有肉的人物社會的組成分子, 絕大部分是卑微而平凡的升斗小民, 而非超凡的英雄豪傑, 絕俗的才子佳人, 或驚世駭俗的惡棍梟雄刻意美化或醜化平凡的市井小民, 小說的真實感即喪失殆盡 28 她的大部分小說都反映她幼年時代的中產階級的農村生活, 她懷著同情與智慧描述英國鄉村及小鎮居民她嚴肅討論道德和社會的問題, 她的人物也都是栩栩如生的畫像 29 美國詩人雷尼爾 (Sidney Lanier) 認為, 寫實主義的作家大都描述社會的悲慘狀態 ( 尤其是勞工的生活 ) 以打動讀者的心, 如貧苦的勞動民眾道德淪喪的無賴苛薄勢利的地主士紳受壓迫的婦女 23 Ashton, Rosemary 著, 彭淮棟譯, 喬治艾略特, 聯經,1985, 頁 20-21, 27-28, Moody, William Vaughn and Robert Morss Lovett 著, 柳無忌譯, 英國文學史, 國立編譯館, 1958, 頁 Neilson, William Allan and Ashley Horace Thorndike 著, 吳徇譯, 英國文學史, 教育部,1968, 頁梁實秋, 英國文學史, 梁實秋文集第 12 卷, 鷺江,2002, 頁何欣, 西洋文學史下冊, 五南,2000, 頁陳英輝, 維多利亞文學風貌小說詩歌及散文作家群像, 書林,2005, 頁何欣, 西洋文學史下冊, 五南,2000, 頁

176 彭健銘及童工等, 都是這類作家選擇的創作主題, 在喬治艾略特的作品尤為顯著 30 就創作的特色而言, 喬治艾略特曾在亞當比德中形容自己的作品為荷蘭的油畫, 具有稀少珍貴真實的特性, 在這些忠實描寫單調家庭生活的圖畫裡, 可以找到一種甜蜜共鳴的來源, 這種稀少珍貴的真實特性就是她小說背景的完美寫照, 使她的小說成為英國最出色的田園小說 31 在某種層面上, 她所有的作品都帶有自傳性質, 但帶有以想像創造出來的, 做為她的信念的人事物, 背景則往往取材自她在家鄉的生活經驗以喬治艾略特早期的作品亞當比德為例, 她以自身在家鄉的童年生活為寫作素材, 故事的情節及人物均來自她的所見所聞, 因此能夠將對往昔的懷念與情感, 以及歷史學家的哲學性後見之明 (the historians philosophical hindsight) 結合起來, 加上她從幼年時期對家人的記憶 ( 故事中的角色有不少以她的家人為原型 ) 福音教派的知識以及她對家鄉方言與習俗的認識汲取靈感, 創造一個因呈現生活真相而大受讚揚的社會, 而她塑造的小人物生動有趣, 有評論家認為她的描述能力還勝過同時代的作家司各脫 (Walter Scott) 及珍奧斯汀 (Jane Austen) 32 大多數評論文獻介紹的喬治艾略特的另兩部早期作品為河上磨坊及織工馬南傳河上磨坊這部敘述兄妹情誼的小說有不少自傳成分, 作者除了透過故事主角影射自己與兄長之間的關係, 更突顯維多利亞時代的女性所遭遇的兩難困境, 即天資聰穎, 才華洋溢的女性須勇於追求自我實現, 抑或遵循父權社會的限制, 按照家人的期望低調生活此外, 作者對女性在情感上的抉擇亦有所著墨河上磨坊中少女成長過程的描述與營造的世界深獲評論家的讚賞, 唯獨故事主角無法自行選擇而造成的悲慘結局為美中不足之處 33 織工馬南傳是一本探討自我救贖 (self-redemption) 的小說, 除了延續作者對中下階層民眾的關懷之外, 主角猶如奇蹟般失而復得, 絕處逢生的境遇更耐人尋味故事的情節精簡且結構緊湊, 為一則道德寓言, 敘述人因性格造就自己的命運, 善良且富同情心者終得福報 ; 薄情寡義者必遭惡果 34 文學評論家認為這部作品是用英國文學中最好的散文寫的一本書, 以工業化的農村社會為背景, 卻具有童話故事的魅力, 無論情感的控制還是文字的技巧皆值得讚賞 35, 也是作家的理智和想像力達到平衡的傑作, 情節佈局及人物描寫都恰到好處 36 喬治艾略特創作中期的作品羅慕拉是以十五世紀義大利文藝復興時代的佛羅倫斯 (Florence) 為背景的歷史小說, 為作家在文壇獲得成功之後試圖轉型之作, 但評論家普遍認為是項錯誤, 原因是作者雖然具備寫這部小說的所有知識, 但切斷自己創作的靈感來源, 也就是十九世紀初作者家鄉和當地居民對 30 金東雷, 英國文學史綱, 台灣商務印書館,1966, 頁 Allen, Walter 著, 王玉川譯, 英國小說評介, 幼獅,1990, 頁 Ashton, Rosemary 著, 彭淮棟譯, 喬治艾略特, 聯經,1985, 頁 29, Allen, Walter 著, 王玉川譯, 英國小說評介, 幼獅,1990, 頁 Ashton, Rosemary 著, 彭淮棟譯, 喬治艾略特, 聯經,1985, 頁 Allen, Walter 著, 王玉川譯, 英國小說評介, 幼獅,1990, 頁 Evans, Ifor 著, 呂健忠譯, 英國文學史略, 書林,2006, 頁

177 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介事物樂觀的態度 ; 加上故事的時空變換成較遙遠的場景, 作者僅能依賴自己的知識創作, 想像力則嫌不足 37 在經歷失敗後, 喬治艾略特試圖以下一部作品菲利克斯霍特挽回聲譽她將故事的時空背景換回 1832 年 ( 和作者同時代的 ) 的英國, 但內容涉及政治鬥爭及法律方面的議題, 顯得過於複雜有評論家認為, 故事情節以法律的細節為主, 形同講述地產繼承權的法律個案, 讀來索然乏味在人物的塑造方面, 主角的形象過於理想化, 反而部分配角的形象較主角更為生動鮮明 38 喬治艾略特創作晚期的作品丹尼爾德龍達以女主角的感情世界為故事的主軸, 在經歷不幸的婚姻後, 透過助人得到心靈上的慰藉, 不過種族的差異使有情人無法結合 ( 男主角為猶太人 ), 顯示作家已將關懷的觸角由家庭社會性別政治延伸到民族, 希望人類將同情心擴展到世界各地雖然喬治艾略特在這幾部作品未取得顯著的成就, 但仍展現作家對藝術不斷的追求與突破的企圖心喬治艾略特創作晚期的另一部作品米德爾馬契為其最有名也最流行的作品, 也被批評家討論得最多 39 文學教授陳英輝指出, 此部作品與俄國大文豪托爾斯泰 (Leo Tolstoy) 的曠世鉅作戰爭與和平 (War and Peace) 經常相提並論, 認為米德爾馬契如同以英文撰寫的戰爭與和平, 因為兩部作品的視野皆十分寬廣, 同時有多組故事分頭進行米德爾馬契非僅敘述單一故事, 而是四組故事線 (four story lines) 分別發展, 其中以兩個原本獨立的故事朵洛西亞 (Dorothea) 的婚姻和李德蓋特 (Dr. Lydgate) 的事業為主要架構, 各自發展, 再以巧妙的手法一場各路人馬相聚的晚宴將各組故事穿插串連在一起, 形成一部視野廣闊結構完整的作品作家吳爾芙 (Virginia Woolf) 對此部作品有極高的評價, 認為米德爾馬契是一部成就斐然的作品, 儘管有些缺陷, 仍屬於少數為成人所寫的英國小說之一 40 文學評論家伊凡斯 (Ifor Evans) 讚揚此部作品為十九世紀屈指可數的偉構, 認為喬治艾略特的創作才華在這部作品中已發揮到了極致她從往昔回到當前的時代, 匯集許多家庭生活, 組成悲天憫人的集錦圖, 進而探究他們的反應她充分運用理智去克服棘手的結構難題, 卻不至於妨礙她的想像力根據伊凡斯的看法, 喬治艾略特的作品可讓讀者體會到她強烈的欲望, 希望容納新的主題, 深入探索人物, 想要擴大小說作為一種表現的體裁的種種可能性 41 2 文學系統內的形象喬治艾略特在英國文壇的形象, 可從她的作品維多利亞時代的主流文學風格 ( 寫實主義 ) 以及文學史評論等文獻對她的評價等形塑而成以下分別描述喬治艾略特於文學系統內的幾種形象 : 37 Allen, Walter 著, 王玉川譯, 英國小說評介, 幼獅,1990, 頁 Allen, Walter 著, 王玉川譯, 英國小說評介, 幼獅,1990, 頁何欣, 西洋文學史下冊, 五南,2000, 頁陳英輝, 維多利亞文學風貌小說詩歌及散文作家群像, 書林,2005, 頁 Evans, Ifor 著, 呂健忠譯, 英國文學史略, 書林,2006, 頁

178 彭健銘 (1) 寫實主義作家維多利亞時代的英國社會發生極大的變動, 工商業的快速發展, 雖然使得教育日漸普及, 生活條件改善, 但精神修養顯得貧乏, 中下階層民眾的生活仍舊困苦, 當時的作家皆反對這種改變, 他們企圖建立一個新的社會形式, 或者改造舊有的社會以適合當時民眾的需求 42 因此, 當時文學作品的特色可用社會小說 (the social novel) 來描述, 幾乎所有當時的文學作品皆屬此類, 文學家肩負改善社會的責任和使命, 秉持社會良知而寫作, 以真誠的態度敘述生活裡的重要事實, 提供消除人類痛苦與失望的方法, 甚至揭露社會的不義與罪惡, 進而達到改革社會的目的 43 喬治艾略特的創作目標即為誠實地表現平凡的事物表達人生偉大的事實 44, 從她的作品可得到印證 (2) 心理分析派作家文學教授陳英輝指出, 喬治艾略特開創小說分析方法的先河, 是分析學派 (the analytical school) 的鼻祖分析學派是指作者描寫人物時不做平鋪直敘, 而是不斷挖掘人物行為背後的動機, 並以批判的態度加以剖析 45 喬治艾略特著重於角色行為動機或內心世界的分析探討, 描寫性格單純的人物時, 她的批評顯得迅速鋒利非常動人 ; 描寫性格複雜, 較為成熟的人物時, 她的解剖則更為精細穩定喬治艾略特的作品中的女主角形象多半以她的精神經驗為藍本, 加上她博覽群書, 特別是傳記類的作品, 以補充其在心理知識的不足, 因此, 她能非常生動地描繪人物的內心世界, 著重性格可主導人的成敗與命運 46 (3) 悲天憫人的道德家喬治艾略特主張擴大人類的同情心為藝術家的責任她信奉的道德觀是所謂的相對道德觀 (relative morality), 亦即是非善惡並非絕對 (absolute) 普遍 (universal) 抽象 (abstract) 的, 而是特定時空環境的產物任何錯誤或敗德的行為若因環境所致, 則可以得到寬恕喬治艾略特堪稱英國文學史上最富同情與憐憫的作家, 她以為善惡不可截然二分, 因此鮮少以絕對而抽象的道德標準評斷筆下人物, 即使是不折不扣的歹徒惡棍, 她也會解釋其所以成為惡徒的來龍去脈, 可能因為不堪的過往, 或因為迫於環境的限制, 字裡行間充滿深刻的憐憫之心, 使讀者也能同情惡徒的處境 47 (4) 理性的決定論者喬治艾略特抱持決定論 (determinism) 的看法, 也就是個人生來即受社會宰制, 再努力亦無法掙脫社會的框架她創作的小說多半描述理想與現實的對立衝突及妥協的過程, 強調環境加諸於人的深遠的影響, 故事主角常常受制於 42 何欣, 西洋文學史下冊, 五南,2000, 頁陳英輝, 維多利亞文學風貌小說詩歌及散文作家群像, 書林,2005, 頁 19 何欣, 西洋文學史下冊, 五南,2000, 頁梁實秋, 織工馬南傳譯序, 台北 : 大地,1986, 頁 7 45 陳英輝, 維多利亞文學風貌小說詩歌及散文作家群像, 書林,2005, 頁 Moody, William Vaughn and Robert Morss Lovett 著, 柳無忌譯, 英國文學史, 國立編譯館, 1958, 頁陳英輝, 維多利亞文學風貌小說詩歌及散文作家群像, 書林,2005, 頁

179 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介現實環境無法實現個人的理想, 最後被迫與現實妥協不過, 喬治艾略特並非全然採信悲觀的宿命論 (fatalism), 她認為個人必須對自己的行為負責, 並憑藉努力改變自己的命運 48 ; 她也相信種瓜得瓜, 種豆得豆的因果順序, 人的好壞憑他做的好事壞事來決定, 而行善作惡完全在於個人的操守 ( 道德上的抉擇 ), 對其後果沒有反悔的權利 49 (5) 關懷社會的人道主義者喬治艾略特關心社會中個人的自我發展, 特別是中下階層的窮苦民眾以及受現實環境壓迫的族群她在作品中描繪人際關係的網狀意象, 呈現人與人之間或人與社會之間形成的相互關聯密不可分的關係, 若社會充滿不公平與壓迫, 個人的發展就會受到限制 50 如河上磨坊的主角瑪姬飽受父權體制的壓抑, 對知識的渴望無法獲得滿足, 對真愛的追求亦無疾而終織工馬南傳的主角塞拉斯在經歷友人陷害妻子叛離財物被竊等人生苦難 ( 社會的陰暗面 ) 之後, 對人性失去信心, 甚至對人生不抱希望丹尼爾德龍達的女主角格溫朵琳為了謀生選擇不幸福的婚姻, 日後有機會覓得真愛卻因種族差異不得不放棄由此可見, 喬治艾略特筆下的人物受限於社會環境無法自由發展, 幾乎導致悲劇的結局, 隱約表達她對當時社會種種現象的不滿四翻譯文學系統外的喬治艾略特本單元試圖從翻譯文學系統外分析喬治艾略特的作品及其以中文出版的各種重寫 (rewriting) 文本, 並據此描繪喬治艾略特在系統內的形象根據翻譯研究學者勒菲弗爾的說法, 重寫的基本過程可見於翻譯編纂史料將作品編集成冊撰寫評論, 以及選錄文章等 ; 翻譯是最明顯可辨的重寫類型, 可能也最具影響力, 因為翻譯能跨越文化的藩籬, 使作者和作品的形象, 在來源語的文化中獲得提昇, 投射到另一個文化 51 喬治艾略特作品的重寫文本包括文學史文學評論摘要 ( 譯述 ) 翻譯等文獻, 由於文學史評論及摘要在英美文學系統的章節中已有介紹, 本章不再贅述, 以分析翻譯文本為主喬治艾略特的作品早於二十世紀 30 年代就有中文譯本, 到 1950 年已有一部短篇小說和三部長篇小說譯成中文以下表列是 1950 年以前喬治艾略特作品的中文譯本 : 48 陳英輝, 維多利亞文學風貌小說詩歌及散文作家群像, 書林,2005, 頁 Allen, Walter 著, 王玉川譯, 英國小說評介, 幼獅,1990, 頁陳英輝, 維多利亞文學風貌小說詩歌及散文作家群像, 書林,2005, 頁 Lefevere, Andre. Translation, Rewriting, and the Manipulation of Literary Fame London and New York: Routledge, p

180 彭健銘書名作者譯名譯者叢書名出版社出版年文本類型 1 織工馬南傳 (Silas Marner) 哀利奧脫梁實秋上海新月書店 1932 全譯本阿當貝特 (Adam 佐治. 愛略伍光建英漢對上海商 1934 節譯本 2 Bede) 脫照名家務印書 ( 英漢小說選館對照 ) 織工馬南傳 (Silas 哀利奧脫梁實秋上海商 1935 全譯本 3 Marner) 務印書 ( 修訂館版 ) 4 織工馬南傳 (Silas Marner) 喬治哀利奧特施瑛世界文學名著啟明書局 1939 全譯本河上風車 (The Mill 愛略脫朱基俊世界少昆明中 1939 簡譯本 5 on the Floss) 年文藝華書局叢刊河上風車 (The Mill 愛略脫朱基俊世界少昆明中 1940 簡譯本 6 on the Floss) ( 張夢麟年文學華書局主編 ) 叢書織工馬南傳 (Silas 哀利奧脫梁實秋上海商 1945 全譯本 7 Marner) 務印書 ( 再館版 ) 吉爾菲先生的情史哀利奧脫梁實秋重慶黃 1945 全譯本 8 (Mr. Gilfil s Love 河書局 Story) 表列譯本皆為年代在大陸出版的中文譯本, 織工馬南傳為第一部譯成中文的喬治艾略特作品, 這段期間發行的版本皆為梁實秋的譯本 ( 包括修訂版及再版 ), 出版機構原為梁實秋擔任總編輯的新月書店, 後因虧損等因素結束營業, 並將版權讓給上海商務印書館, 織工馬南傳遂由商務印書館重新出版年, 啟明書局推出新版的織工馬南傳, 譯者署名施瑛, 此版本為原著的簡寫版 (simplified version) 的中文譯本第二部譯成中文的喬治艾略特作品為 1934 年出版的阿當貝特 (Adam Bede), 譯者為翻譯家伍光建, 此版本為英漢對照節譯本, 由譯者自行選譯原著的部分段落, 亦由上海商務印書館出版喬治艾略特另一部作品 The Mill on the Floss 的中文譯本為 1939 年由朱基俊翻譯, 中華書局 ( 因戰事之故由上海遷至雲南昆明 ) 出版的河上風車, 此版本由同為中華書局出版的韋氏英文輔助讀本 ( 原著簡寫版 ) 轉譯梁實秋頗欣賞喬治艾略特嚴謹寫實的創作風格, 因此於 1944 年選譯喬治艾略特的短篇 52 劉炎生, 瀟灑才子梁實秋, 湖北人民,2006, 頁

181 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介故事集牧師生活紀實中的一篇故事吉爾菲先生的情史 (Mr. Gilfil s Love Story), 並於隔年委由重慶黃河書局出版, 此為梁氏的第二部喬治艾略特中文譯作由年代喬治艾略特的中譯概況可歸納出幾個現象 : 一梁實秋為喬治艾略特重要的譯介者, 他獨力完成兩部作品的翻譯, 且皆為全譯本 ; 二在喬治艾略特的作品譯本中, 除了梁實秋的譯本之外, 其餘皆為節譯本或簡譯本 ; 三梁實秋的翻譯目的是為目標語讀者介紹外國作家的作品, 其餘譯本為英漢對照的簡譯本, 內容精簡篇幅較少 ( 伍光建的阿當貝特僅 44 頁, 施瑛的織工馬南傳有 151 頁, 朱基俊的河上風車含插圖有 198 頁 ), 收錄的叢書為英漢對照少年文藝叢書等, 翻譯目的是提供華文讀者或學生外語學習的閱讀刊物四作者 George Eliot 的中文譯名會因譯本不同出現差異, 如哀利奧特佐治艾略脫愛略脫等, 均非目前讀者較為熟悉的譯名喬治艾略特, 且尚未有一致的譯名, 顯示此作家在當時翻譯文學系統的譯介工作尚待開拓, 形象及地位仍有待提升 50 年代以後, 上述譯本陸續引進台灣, 並重新出版發行, 以下表列為在台發行的喬治艾略特作品舊譯本 : 書名作者譯名譯者叢書名出版社出版年文本類型吉爾菲先生的情史艾略特梁實秋正中書 1953 全譯本 1 (Mr. Gilfil s Love 局 Story) 織工馬南傳 (Silas 喬治依利啟明書局世界文台灣啟 1957 全譯本 2 Marner) ( 內容同施瑛譯奧脫編譯所學名著明書局 ( 多次再版 ) 本 ) 磨坊 (The Mill on 愛立特佚名新譯世新陸書 1957 簡譯本 3 the Floss) ( 內容同朱基俊譯界文學名著局本 ) 織工馬南傳 (Silas 奧利哀特梁實秋漢譯世台灣商 1966 全譯本 4 Marner) ( 王雲五界名著務印書 ( 分上主編 ) 館下兩冊 ) 亞當貝特 (Adam 喬治愛莉孫主民英漢對五洲出 1966 節譯本 5 Bede) ( 內容同伍光建譯奧特照名家小說選版社 ( 英漢對照 ) 本 ) 171

182 彭健銘表列譯本與原版舊譯相較, 可歸納出幾個現象 : 一部分出版機構隨著國民政府於 1949 年播遷來台灣後在台復業, 並重新出版舊譯, 如正中書局啟明書局商務印書館等, 部分舊譯則改由台灣本地的出版機構如新陸書局五洲出版社發行 ; 二譯本標題或有修改, 除織工馬南傳吉爾菲先生的情史維持不變外, 其餘譯本均稍做更動, 如河上風車改成磨坊, 阿當貝特變成亞當貝特 ; 三作者的譯名多有異動, 如梁實秋譯本的原作者均署名為哀利奧脫, 但新譯本則更名為艾略特及奧利哀特, 啟明版譯本將作者喬治哀利奧特改成喬治依利奧脫, 中華版譯本在引進台灣後, 作者署名由愛略脫變成愛立特, 伍光建的譯本在台灣發行後, 原著者佐治. 愛略脫也變為喬治愛莉奧特四譯者的署名除了遷台後繼續寫作翻譯的文學教授梁實秋可維持原名以外, 其餘已逝世或仍滯留大陸的譯者由出版機構另杜撰假名替代或隱沒其名, 如伍光建改名為孫主民, 施瑛及朱基俊則遭到除名, 前者改成啟明書局編譯所, 後者則未見新的署名翻譯研究學者埃文左哈爾 (Itamar Evan-Zohar) 提出的多元系統理論可用來解釋上述翻譯文本遷移 ( 由大陸的翻譯文學系統轉移至台灣的翻譯文學系統 ) 的現象 : 若將年代的台灣視為一個文化多元系統, 可將其文學系統概分為創作文學及翻譯文學由於當局推行意識型態濃厚的懷鄉及反共文學, 加上習於以日文或方言書寫的本土作家無法立即以中文寫作, 創作文學雖位居多元系統中心但形式單調僵化, 需要輸入新的創作形式以利其發展 ; 此時位居多元系統邊緣的翻譯文學趁勢而起, 引進新的文本以充實並活絡整個文學系統, 企圖攻占多元系統的中心翻譯活動的贊助者出版機構紛紛推出外國文學的中文譯本許多出版機構 ( 尤其是官方經營或資助的出版社如正中書局商務印書館等 ) 或因節省人力成本之故, 加上多年前曾在大陸出版的舊譯本容易取得且可用 (accessible and available), 遂直接將舊譯本重新出版上市此外, 當時版權及智慧財產權未如今日受到重視, 部分出版機構恣意竄改舊譯本原作者譯者署名, 以及刪改譯文標題內容後以新譯本形式出版等特殊現象更是屢見不鮮 70 年代以後, 由於出版機構紛紛投入譯介外國文學的行列, 使得台灣的翻譯文學出版呈現前所未有的繁榮景象, 針對不同目的讀者的譯本陸續問世, 翻譯文本的形式也趨向多樣化 : 以介紹外國文學為目標的譯本以學習外語為目標的英漢對照譯本或簡寫本以下評析翻譯文學系統內的喬治艾略特作品譯本 (50 年代迄今在台灣出版的譯本 ) 形式及其特色 : 1 全譯本 (full translation) 將原著全文照譯, 不更動章節架構, 亦不增刪修改原文的內容, 務求忠實完整地傳達原著的訊息茲將 50 年代迄今在台灣出版的喬治艾略特作品全譯本表列如下 : 172

183 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介書名譯者作者譯名叢書名出版社出版年文本類型吉爾菲先生的情梁實秋艾略特正中書 1953 全譯本史 (Mr. Gilfil s 局 Love Story) 哀利奧皇冠叢皇冠文 1985 全譯本 1 ( 正中新版於原書名前加上塵世脫書 ( 雅舍化出版公司情緣四字 ) 譯叢 ) 喬治艾輕經典正中書 2001 全譯本略特局 2 織工馬南傳 (Silas Marner) 啟明書局編譯所喬治依利奧脫世界文學名著台灣啟明書局 1957 全譯本織工馬南傳 (Silas 梁實秋奧利哀漢譯世台灣商 1966 全譯本 ( 分 Marner) 特界名著務印書上下兩冊 ) 館 3 哀利奧特人人文庫台灣商務印書 1975 全譯本館喬治哀萬卷文大地出 1986/1993 全譯本利奧特庫版社 4 織工馬南傳 (Silas Marner) 涵翠愛略脫讀書人叢刊國家書店 1979 全譯本織工馬南傳 (Silas 世界少年喬治艾世界少好時年 1981 全譯本 Marner) 名著全集略特年名著出版社 5 ( 和古董店編譯委員全集大會地合為一本 ) 米德爾馬契項星耀愛略特珍本世光復書 1998 全譯本 ( 大 6 (Middlemarch) 界名著經典文局光復網 2001 陸譯本分兩冊 ) 學寶庫際網路織工馬南傳 (Silas 馬漁喬治艾世界文小知堂 2001 全譯本 7 Marner) 略特集系列文化事業公司由表列的譯本可見, 全譯版本數量最多的作品為織工馬南傳, 共有梁實秋涵翠馬漁三位譯者及啟明好時年出版等五種譯本 ; 吉爾菲先生的情史僅有梁實秋一位譯者的譯本 ; 米德爾馬契亦僅有大陸譯者項星耀的譯本以下 173

184 彭健銘分別介紹此七部全譯本 : (1) 梁實秋譯吉爾菲先生的情史梁實秋於 1944 年完成喬治艾略特的短篇小說吉爾菲先生的情史的中譯時, 在序言中表示 : 我對於哀利奧特的作品, 有些偏愛我總覺得小說要寫得這樣才算夠深刻的 53 小說原著的篇幅僅約 100 頁, 描述英國小鎮牧師的戀情, 梁實秋後來於其編撰的英國文學史評價此篇小說在情節上比較緊張, 近似於鬧劇 54 吉爾菲先生的情史引進台灣後由正中書局出版正中書局為黨營事業機構, 主要負責編印教科書, 並出版文史哲類書籍, 梁實秋的散文集雅舍小品亦交由正中出版 1985 年, 皇冠文化出版公司出版梁實秋的譯文集雅舍譯叢, 收錄吉爾菲先生的情史 2001 年, 正中書局為因應出版業環境衝擊, 選取過去出版的舊書重新排印包裝, 並賦予現代新義, 推出以青少年讀者為目標的輕經典系列叢書, 標榜收錄的書是此生必讀永不落架的好書, 篇幅限定在 15 萬字以內, 封面及內頁都以彩色印刷, 且附有插圖書本的整體外觀符合輕薄短小的形象輕經典系列包括兩本梁實秋翻譯的作品動物農莊 (Animal Farm, 原書名為百獸圖, 譯者署名為李啟純 ) 及吉爾菲先生的情史, 後者於原書名前加上塵世情緣類似電影片名的標題以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 When old Mr. Gilfil died, thirty years ago, there was general sorrow in Shepperton; and if black cloth had not been hung round the pulpit and reading-desk, by order of his nephew and principal legatee, the parishioners would certainly have subscribed the necessary sum out of their own pockets, rather than allow such a tribute of respect to be wanting. All the farmers wives brought out their black bombasines; and Mrs. Jennings, at the Wharf, by appearing the first Sunday after Mr. Gilfil s death in her salmon-colored ribbons and green shawl, excited the severest remark. 55 譯文片段三十年前老吉爾菲先生死的時候, 謝泊頓全鎮為之哀悼 ; 如果他的姪子和主要的繼承人不發令在他的講壇和書桌周圍掛起黑布, 本區教友也一定會掏腰包捐出一筆必需的款子, 絕不肯缺乏這種敬意的表示所有農人的妻子們都拿出了她們的黑羽綢 ; 詹甯斯夫人在吉爾菲先生死後的第一個星期日, 在碼頭上披戴著赭色緞帶和綠色圍巾出現, 引起了很嚴厲的批評 56 此段譯文完整表達原文的訊息和意義, 但不拘泥於原文的字句, 達到忠實通順的翻譯目的 (2) 啟明版織工馬南傳此譯本原為 1939 年上海啟明書局出版的織工馬南傳舊譯本, 譯者署名 53 梁實秋著, 陳子善編, 雅舍談書, 山東畫報,2006, 頁梁實秋, 英國文學史, 梁實秋文集第 12 卷, 鷺江,2002, 頁 Eliot, George. Scenes of Clerical Life Oxford: Oxford University Press, p Eliot, George 著, 梁實秋譯, 塵世情緣 : 吉爾菲先生的情史, 正中,2001 頁 1 174

185 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介為施瑛正文前有一篇簡短的引文介紹作者喬治艾略特封面有故事主角塞拉斯及其養女艾皮 (Eppie) 的圖案, 內頁版面編排行距過窄, 稍嫌擁擠, 且標點置於字句右下角, 與現今常見的行文標點位置不同, 全文未見注釋以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 In the days when the spinning-wheels hummed busily in the farm-houses and even great ladies, clothed in silk and thread-lace, had their toy spinning-wheels of polished oak there might be seen in districts far away among the lanes, or deep in the bosom of the hills, certain pallid undersized men, who, by the side of the brawny country-folk, looked liked the remnants of a disinherited race. The shepherd s dog barked fiercely when one of these alien-looking men appeared on the upland, dark against the early winter sunset; for what dog likes a figure bent under a heavy bag? and these pale men rarely stirred abroad without that mysterious 譯文片段當英國紡織鼎盛時代, 鄉下到處響著機聲, 那些富家婦女雖然錦綉被體, 也總有一架紡機, 那是細木精製, 好像玩具一樣, 那時候在山僻之區, 往往可以看見一種人, 憔悴瘦小, 和鄉下強壯的農民一加對照, 差不多像是淘汰民族的孑遺這樣的一個容貌生疏的人, 走在初冬的坡道上, 夕陽照著黑暗的背影, 牧羊人的狗就要狂吠, 表示對於這種背負重袋倨僂者的憎惡原來這些人走出來, 總是帶著神秘的口袋 58 burden. 57 此段譯文大致能傳達原文的含義, 每句的字數較少原文有一問句 for what dog likes a figure bent under a heavy bag? 譯成表示對於這種背負重袋倨僂者的憎惡成為直述句, 建議可維持問句形式 stirred abroad 的譯文走出來可改成外出出遠門 (3) 梁實秋譯織工馬南傳此譯本為梁實秋於 30 年代初的譯作, 他於譯序中簡介喬治艾略特的生平及寫作風格梁實秋認為, 哀利奧特寫小說不是為人消遣的, 她每有所作必以全副精神來對付小說內容是人性的描寫, 它不僅敘說故事, 她是藉了一個故事做骨幹而從各方面來分析人的心理人的情感, 她真能鑽到小說裡去, 鑽到小說裡的人的心裡去 59 由此可知梁實秋頗欣賞喬治艾略特嚴謹認真的寫作態度及深入刻畫人性的風格然而, 梁實秋也坦承, 織工馬南傳不一定是哀利奧特的最好的一本, 不過很可以代表她的作風 60 台灣商務印書館於 1966 年重新出版梁譯織工馬南傳, 並於 1975 年再版 ; 分別收錄於漢譯世界名著及人人文庫系列叢書兩版的共同點是封面樸實素雅, 內頁採黑白印刷, 未附插圖, 且標點置於字句右下角, 與現今常見的行文標點位置不同兩版的注釋均 57 Eliot, George. Silas Marner Foresman and Company, p Eliot, George 著, 啟明書局編譯所譯, 織工馬南傳, 啟明,1957 頁 1 59 Eliot, George 著, 梁實秋譯, 織工馬南傳, 台灣商務印書館,1966 頁 Eliot, George 著, 梁實秋譯, 織工馬南傳, 台灣商務印書館,1966 頁 5 175

186 彭健銘以附錄形式置於全書內文最後三頁 1986 年, 織工馬南傳改由以出版文學作品聞名的大地出版社發行, 梁實秋為此重新撰寫一篇譯序, 除了原版譯序的內容外, 他補述翻譯此書的緣起, 可追溯至 1931 年任教於青島大學英文系時期, 選擇織工馬南傳做為大一英文讀本, 因為這部小說的文字雅潔, 深淺合度 ; 再則篇幅適中, 正合一個學年的研讀 ; 而且故事有趣, 感人至深 61 提到此部作品的主旨, 梁實秋指出小說的重點是在人性的發揮小說的中心課題是 : 金錢重要, 但不是頂重要, 愛比金錢更重要 62 他在講授完此書後深受感動, 遂執筆將之譯成中文大地版織工馬南傳封面有中英文的書名, 還有一幅喬治艾略特的肖像, 內文以黑白印刷且未附插圖, 但行文標點和現今通行的位置相同, 注釋則分別置於卷一 ( 第 1-15 章 ) 及卷二 ( 第章加結語 ) 末尾以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 In the days when the spinning-wheels hummed busily in the farm-houses and even great ladies, clothed in silk and thread-lace, had their toy spinning-wheels of polished oak there might be seen in districts far away among the lanes, or deep in the bosom of the hills, certain pallid undersized men, who, by the side of the brawny country-folk, looked liked the remnants of a disinherited race. The shepherd s dog barked fiercely when one of these alien-looking men appeared on the upland, dark against the early winter sunset; for what dog likes a figure bent under a heavy bag? and these pale men rarely stirred abroad without that mysterious 譯文片段當初紡織業盛行的時候, 不但農家到處機聲軋軋, 就是富家婦女身著絲繡, 也往往有一架細木精製的玩具一般的紡機, 在那個時代, 深山狹巷裡常常可以看見一個人, 面目憔悴, 身體渺小, 若和鄉下的強壯的農民比較起來, 簡直就像是被淘汰了的人種的遺民這樣的一個面貌生疏的人, 若在初冬坡上行走, 背著夕陽, 成一黑影, 牧羊人的狗就會狂吠起來 ; 因為狗為什麼要喜歡這種背負重袋倨僂著的人呢? 這些面目憔悴的人還是很少出來而不帶著那神秘的口袋的 64 burden. 63 此段譯文能忠實通順地表達原文的訊息, 不過其中的 the remnants of a disinherited race 可改譯為斷了血脈的人種遺族, 因為 ( 翻譯原文的 for) 後接一問句, 應可刪除 (4) 涵翠譯織工馬南傳此譯本為不同於梁譯的全新譯本, 收錄於國家書店的讀書人叢刊系列叢書, 此系列的內容與商務印書館的人人文庫及大地的萬卷文庫相似, 蒐羅的書籍品類繁雜, 包含社會科學文學等類書籍此譯本於正文前附有一篇作者及故事簡介, 最後一段為小說的評論 : 儘管故事的架構及發生的地點, 好 61 Eliot, George 著, 梁實秋譯, 織工馬南傳, 大地,1986 譯序頁 1 62 Eliot, George 著, 梁實秋譯, 織工馬南傳, 大地,1986 譯序頁 8 63 Eliot, George. Silas Marner Foresman and Company, p Eliot, George 著, 梁實秋譯, 織工馬南傳, 大地,1986 頁

187 文學形象的塑造喬治艾略特在台灣的譯介像是遙遠的童話傳奇可是人物的心理生活及對話給人真實感加上喬治艾略特素來具備的道德觀賦之於故事的主題使得這篇情節單純的故事流傳久遠另有一篇譯序譯者涵翠為淡水工商專校現為真理大學講師她表示自己喜歡這部小說所以選譯此書並沒有想到出版銷售只是作為課餘的練習她在譯完之後先交由夫婿朱森榮文化大學西洋文學所碩士當時亦於淡水工商專校任教曾發表論文 George Eliot s Silas Marner: A Novel of Selfredemption 於真理大學任教閱讀及審稿潤飾最後付梓出版書籍外觀大小和大地版織工馬南傳相同封面則是故事主角織工塞拉斯及其養女艾皮的圖樣內文排版和大地版相似注釋則分章置於各章末尾以下摘錄原文及譯文各一段原文片段譯文片段 In the days when the spinning-wheels hummed busily 在農家的紡車忙得營營作響的時代即使 in the farm-houses and even great ladies, clothed in 是穿著鑲有緞帶邊絲綢衣裳的貴婦們也 silk and thread-lace, had their toy spinning-wheels of 都有磨得發亮的橡木玩具紡車那時在 polished oak there might be seen in districts far away 荒鄉僻野或遙遠的山谷裡可以看見某些 among the lanes, or deep in the bosom of the hills, 蒼白矮小的人他們若是站在強壯的莊稼 certain pallid undersized men, who, by the side of the 漢旁邊看起來就像是被剝削了繁衍權的 brawny country-folk, looked liked the remnants of a 殘餘人種初冬的薄暮時分一旦有一個 disinherited race. The shepherd s dog barked fiercely 像這樣看起來如同外鄉來的人在山岡上 when one of these alien-looking men appeared on the 出現牧人的狗就會對著他猛吠為什麼 upland, dark against the early winter sunset; for what 狗特別喜歡對駝著重袋的人吠叫呢 dog likes a figure bent under a heavy bag? and these 而這些蒼白的人若是不背著神秘的袋 pale men rarely stirred abroad without that mysterious 子卻又鮮少出門的66 burden.65 此段譯文能忠實通順地表達原文的訊息不過其中的 the remnants of a disinherited race 可改譯為斷了血脈的人種遺族 alien 意指形貌怪異譯文如同外鄉來的與文義有出入最後一句卻又鮮少出門的可改成他們可是很少出門的 5 好時年版織工馬南傳此譯本與英國作家狄更斯的古董店 The Old Curiosity Shop, 美國作家賽珍珠 Pearl S. Buck 的大地 The Good Earth, 1931 合訂為一本內頁雖註明是好時年出版社印行的世界少年名著全集但封面上方標明為世界文學名著系列下方則標注為書佑文化事業公司總代理的金字塔系列叢書封面僅列出三部小說的標題未提及作者及譯者封底內版權頁指出編譯者為世界少年名著全集編譯委員會並詳列 21 位編譯委員的姓名 Eliot, George. Silas Marner Foresman and Company, p. 33. Eliot, George 著涵翠譯織工馬南傳國家 1979 頁 1 177

188 彭健銘正文前的譯序簡介作者喬治艾略特的生平及思想, 更提及她的作品蘊含著強烈的道德意識和社會責任感 67, 她的寫作目的是藉著日常生活中的人物, 描繪出使人們發揮美德與偉大面之本質上的特性譯序還提及故事的主題為人得對抗能輕易毀掉他的境遇, 而他通常並沒有被毀掉 ; 這就證明他有與生俱來善良高貴的潛力人雖然會墮落, 然而是可獲救贖的 68 譯序並盛讚織工馬南傳是部結構完美的小說謹慎的技巧, 結合了悲天憫人的情操, 對人物深刻的描述以及幽默的話態悲愴的氣氛, 引起了讀者的興趣和喜愛, 也使這本書成為經得起時間考驗的成功作品 69 以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 In the days when the spinning-wheels hummed busily in the farm-houses and even great ladies, clothed in silk and thread-lace, had their toy spinning-wheels of polished oak there might be seen in districts far away among the lanes, or deep in the bosom of the hills, certain pallid undersized men, who, by the side of the brawny country-folk, looked liked the remnants of a disinherited race. The shepherd s dog barked fiercely when one of these alien-looking men appeared on the upland, dark against the early winter sunset; for what dog likes a figure bent under a heavy bag? and these pale men rarely stirred abroad without that mysterious 譯文片段那段日子裡, 紡車終日在農舍中忙碌地嗡嗡作響, 即使是穿著絲質鑲花邊衣裳的大小姐們, 也擁有滑亮的橡木玩具紡車遙遠地方的小徑間, 或小山深處, 總可見到一些面色蒼白身材短小的人, 與強壯的村夫一比, 就像是某一絕跡人種的殘存者每當這些怪異的人在高地上出現, 暗影憑立在冬日早臨的黃昏中時, 牧羊人的狗就兇猛地吠著 ; 狗怎麼喜歡一個在重負下駝著背的身影呢? 而他們絕少沒背著那神秘的包袱外出走動 71 burden. 70 此段譯文能忠實通順地表達原文的訊息, 且較前兩種譯本更為簡潔 (6) 項星耀譯米德爾馬契此譯本為光復書局於 1998 年引進的大陸譯本, 原為人民文學出版社於 1987 年出版, 原標題為米德爾馬契 : 外省生活研究 (Middlemarch: A Study of Provincial Life), 光復以繁體字版重新發行, 分上下兩冊譯者項星耀為文學教授與翻譯家, 精通英俄語, 譯有亨利詹姆斯的一位女士的畫像 (The Portrait of a Lady, 1881) 司各脫的英雄艾文荷 (Ivanhoe, 1819) 等作品正文前附有三篇由發行人林春輝作家葉石濤及文學教授蔡源煌撰寫的序言, 說明出版珍本世界名著的緣由並分享閱讀文學的經驗另有一篇署名文心者撰述的前言, 介紹小說的內容作者喬治艾略特的生平及寫作風格, 指出她的前期作品主要描寫英國十九世紀的鄉村生活, 著重描寫普通人心靈中的豐富內 67 Eliot, George 著, 世界少年名著全集編譯委員會譯, 織工馬南傳, 好時年,1981 頁 3 68 Eliot, George 著, 世界少年名著全集編譯委員會譯, 織工馬南傳, 好時年,1981 頁 Eliot, George 著, 世界少年名著全集編譯委員會譯, 織工馬南傳, 好時年,1981 頁 4 70 Eliot, George. Silas Marner Foresman and Company, p Eliot, George 著, 世界少年名著全集編譯委員會譯, 織工馬南傳, 好時年,1981 頁 7 178

189 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介涵和高尚情操, 風格平凡而恬靜後期作品均涉及了重大的歷史和政治事件, 內容豐富, 頗具力度和深度在表現手法上, 前期作品著重人物形象刻畫, 後期作品注重人物心理分析 72 提到米德爾馬契這部作品, 文心認為作者運用對比對稱平行和重複等手法, 將兩條看似無關的故事主線巧妙地交織在一起, 把眾多人物寫了進去, 成功地表現了社會挫敗人這樣一個幻滅主題 73 三篇序言及前言的篇幅共有 14 頁此譯本的外觀為精裝本, 封面高雅精緻, 上面燙金印製書名及叢書名正文內頁樣式和其他書籍不同, 行文為上下兩欄分開, 且注釋置於各頁左下角, 並非於各章或全文結尾以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 Miss Brooke had that kind of beauty which seems to be thrown into relief by poor dress. Her hand and wrist were so finely formed that she could wear sleeves not less bare of style than those in which the Blessed Virgin appeared to Italian painters; and her profile as well as plain garments, which by the side of provincial fashion gave her the impressiveness of a fine quotation from the Bible, or from one of our elder poets,--in a paragraph of to-day s newspaper. She was usually spoken of as being remarkably clever, but with the addition that her sister Celia had more common-sense. Nevertheless, Celia wore scarcely more trimmings; and it was only to close observers that her dress differed from her sister s, and had a shade of coquetry in its arrangements; for Miss Brooke s plain dressing was due to mixed conditions, in most of which her sister shared. 74 譯文片段布魯克小姐的姿色, 在素淡的衣衫襯托下, 反而顯得格外動人她的手和腕關節大小適中, 儘管她的衣袖談不到式樣, 跟義大利畫家筆下聖母穿的差不多, 也無損於她那美好的形狀 ; 平凡的穿戴只是給她的容貌, 以及她的身材和舉止, 增添了一種高貴的氣息她同外省那些時髦女郎站在一起, 給人的印象, 彷彿當今報上的文章中出現了一句摘自聖經的名言, 或者老一輩詩人的警句人們通常認為她絕頂聰明, 但總要補充一句, 說她的妹妹西莉亞更通情達理不過西莉亞身上也幾乎沒有裝飾品, 除非仔細觀察才會發現, 她的打扮與她姊姊的不太一樣, 帶幾分爭妍鬥勝的意味 ; 因為布魯克小姐的樸素是各種條件造成的, 這些條件, 她的妹妹無不具備 75 此段譯文能忠實通順地表達原文的訊息, 且多處使用四字成語, 如絕頂聰明 (remarkably clever) 通情達理 (more common-sense) 爭妍鬥勝 (a shade of coquetry) 等 (7) 馬漁譯織工馬南傳此譯本為織工馬南傳的最新版全譯本, 收錄在小知堂文化事業公司於 2001 年出版的世界文集系列叢書譯者署名為馬漁, 精於寫作, 並曾任 72 Eliot, George 著, 項星耀譯, 米德爾馬契, 光復,1998 前言頁 Eliot, George 著, 項星耀譯, 米德爾馬契, 光復,1998 前言頁 Eliot, George. Middlemarch Oxford University Press, p Eliot, George 著, 項星耀譯, 米德爾馬契, 光復,1998 頁 5 179

190 彭健銘多家廣告公司創意文案正文前有兩篇序言, 一篇標題為平凡小民的吶喊窗口的序言簡介喬治艾略特的生平, 第一段分析她的作品慣以深刻剖析平凡小人物之心理, 開創現代小說通常採用的心理分析創作方式 ; 在平凡人物中發掘人性潛藏張力是其作品的基調, 誠實表現平凡事物更是她著作的重要依歸 76 ; 另一篇標題為卑微且偉大的人性紀錄評介織工馬南傳為媲美狄更斯塊肉餘生錄 (David Copperfield, ) 與薩克萊浮華世界 (Vanity Fair, ) 的鉅著, 小說內容道盡英國鄉間市井小民食古顢頇的觀念, 與被社會道德蒙蔽的人性下的矛盾質疑鉅細靡遺地分析人物心理轉折的不堪與苦澀, 以寫實的筆觸, 對社會現況做出毫無保留的揭露以最誠摯的音符, 篤實地表現平凡事物的偉大軌跡 77 作者喬治艾略特以其冷靜分析的理性思維, 創造平凡小人物深刻令人同情且具道德批判的心理, 小說中直陳各類人物縝密的心理活動, 精采解構了詭譎狡詐迂腐無知淳樸堅持的人生百態 78 此譯本的封面設計頗有現代感, 印有中英文的標題作者及譯者姓名, 並有一張具懷舊息的英國鄉間照片 ; 封面扉頁有作者及譯者簡介, 內文無注釋, 但於全文後有作者年譜以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 In the days when the spinning-wheels hummed busily in the farm-houses and even great ladies, clothed in silk and thread-lace, had their toy spinning-wheels of polished oak there might be seen in districts far away among the lanes, or deep in the bosom of the hills, certain pallid undersized men, who, by the side of the brawny country-folk, looked liked the remnants of a disinherited race. The shepherd s dog barked fiercely when one of these alien-looking men appeared on the upland, dark against the early winter sunset; for what dog likes a figure bent under a heavy bag? and these pale men rarely stirred abroad without that 譯文片段當紡車在各農舍間嗡嗡嗡忙個不停的年代那時, 即使是錦衣玉食的名門淑女也都擁有一部橡木精製的玩具紡車在遠離平地或山村聚落的地方, 可以看到一群蒼白瘦小的男人 ; 和粗壯的農夫相比, 他們看起來像是斷了血統的種族之後初冬的黃昏, 天幕黑漆漆, 當這些長得像外星人的其中一名男子出現在高地上時, 牧羊人的狗兇狠地朝他吠個不停狗為何喜歡對著沉重袋子下的倨僂身形吠個不停? 這群蒼白的男人出遠門必定背著那袋神秘的負擔 80 mysterious burden. 79 此段譯文大致能通順地表達原文的訊息, 不過其中的 alien 意指形貌怪異, 譯文長得像外星人的與文義有出入 76 Eliot, George 著, 馬漁譯, 織工馬南傳, 小知堂文化,2001 頁 5 77 Eliot, George 著, 馬漁譯, 織工馬南傳, 小知堂文化,2001 頁 Eliot, George 著, 馬漁譯, 織工馬南傳, 小知堂文化,2001 頁 8 79 Eliot, George. Silas Marner Foresman and Company, p Eliot, George 著, 馬漁譯, 織工馬南傳, 小知堂文化,2001 頁

191 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介 2 節譯本 (abridged/partial translation) 由譯者選取部份段落進行翻譯, 其餘段落則略去不譯, 目的可能節省篇幅或精簡內容, 使讀者方便攜帶閱讀茲將 50 年代迄今在台灣出版的喬治艾略特作品節譯本表列如下 : 書名譯者作者譯名叢書名出版社出版年文本類型 1 亞當貝特 (Adam 孫主民喬治愛英漢對五洲出 1966 節譯本 ( 英 Bede) 莉奧特照名家版社漢對照 ) 小說選此譯本原為 1934 年由伍光建翻譯上海商務印書館出版的舊譯本阿當貝特正文前有一篇簡短的作者傳略, 文末說明此譯本選譯自原書第章 ( 原著共 55 章 ) 正文採左頁英文原文右頁中文譯文的編排形式 ; 原文頁下方附有單詞及片語的中文注釋, 譯文頁則將注釋以譯者註標明並置於譯文需解釋詞句的結尾以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 The history of the house is plain now. It was once the residence of a country squire, whose family, probably dwindling down to mere spinsterhood, got merged in the more territorial name of Donnithorne. It was once the Hall; it is now the Hall Farm. Like the life in some coast-town that was once a watering-place, and is now a port, where the genteel streets are silent and grass-grown, and the docks and warehouses busy and resonant, the life at the Hall has changed its focus, and no longer radiates from the parlour, but from the kitchen and the farmyard. Plenty of life there! Though this is the drowsiest time of the year, just before hay-harvest; and it is the drowsiest time of the day too, for it is close upon three by the sun, and it is half-past three by Mrs. Poyser s handsome eight-day clock 1. merged in 失了本來面目 ; 混入其他譯文片段現在看來, 這所房子的歷史是很清楚的了這個農舍一度是一個鄉紳的住宅, 也許是這一家人的人口慢慢減少了, 只剩了一個不出閣的閨女, 就失去了本來的名稱, 和唐尼托安 (Donnithorne) 地名混而為一從前有過一度, 是地主的第宅, 現在是荷爾 ( 譯義是地主第宅, 譯音作荷爾譯者註 ) 農舍這就如同一個海邊市鎮的生活一樣, 從前有一度原是海濱避暑地方, 現在變作一個通商海口, 從前鄉紳們所住的大街, 現在變作寂靜無聲, 野草叢生, 船廠及棧房卻變得熱鬧了, 這個農舍的生活改變了中心點, 光線不從客廳射出, 卻從廚房及農場射出生活是忙碌得很呵! 雖然這是一年中最冷清的時候, 正在割草之前 ; 這也是一天裡頭最冷清的時候, 太陽偏西, 快到三點鐘了, 裴沙爾太太 (Mrs. Poyser 據說作者描寫裴沙爾太太, 就是描寫她自己的母親 ; 有許多批評家說這部小說以她為主要人物, 說得 181

192 彭健銘 2. Hall 地主的第宅 3. drowsiest 最無精神 ; 最冷靜 81 她諧趣百出譯者註 ) 的漂亮的走八天的鐘, 卻是三點半鐘了 82 此段譯文的注釋 ( 譯者註 ) 不僅說明單詞的意義, 還指出人物的典故或出處, 如 Mrs. Poyser 的注釋, 明確點出是影射作者的母親, 甚至加入評論家的看法如此編排方式有助於讀者學習外語, 更能協助讀者理解文意 3 簡譯 ( 易 ) 本 (simplified translation) 此種文本係由來自英美的外文編輯或作家改寫原文, 篇幅減少且句構較原文簡單, 再由譯者譯成中文, 文本呈現英文中文逐頁左右對照, 並於正文頁下方加上單字中文註解, 不僅使讀者容易閱讀, 也可作為語言學習的教材 / 課外讀物茲將 50 年代迄今在台灣出版的喬治艾略特作品簡譯 ( 易 ) 本表列如下 : 書名譯者作者譯名叢書名出版社出版年文本類型 1 磨坊 (The Mill on 佚名愛立特新譯世新陸書 1957 簡譯本 the Floss) 界文學局名著 2 希拉馬尼爾新光書局 George 新光英新光書 1968 簡譯本 (Silas Marner) 編輯部 Eliot 語會話局 ( 中文注系列釋及翻譯 ) 3 西拉馬諾 (Silas 林芙蓉華明出 1969 簡譯本 ( 英 Marner) 版社漢對照 ) 4 織工馬南傳陳雙鈞艾麗亞英漢對正文書 1971 簡譯本 ( 英 (Silas Marner) 特照世界局漢對照 ) 名著 5 織工馬楠傳滕以魯主喬治艾進階英文馨出 1976/1984 簡寫本 ( 中 (Silas Marner) 編列特文大系版社文注釋及文馨編輯階梯精 1978/1984 翻譯 ) 委員會編釋英文輯 6 織工馬南傳張鴻愛略脫英漢對大夏出 1986/1998 簡譯本 ( 英 (Silas Marner) Manfred E. 照版社漢對照 ) Graham, Michael West 改寫 81 Eliot, George 著, 孫主民譯, 亞當貝特, 五洲,1966 原文頁 1 82 Eliot, George 著, 孫主民譯, 亞當貝特, 五洲,1966 譯文頁 1 182

193 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介由表列的譯本可見, 簡譯 ( 易 ) 版本數量最多的作品幾乎全為織工馬南傳, 共有新光華明正文文馨大夏出版等五種譯本 ; 磨坊僅有新陸書局出版的譯本 ; 其他作品則無簡譯 ( 易 ) 版本以下介紹其中六部簡譯 ( 易 ) 本 : (1) 新陸版磨坊此譯本原為 1939 年由朱基俊翻譯, 中華書局出版的舊譯本河上風車, 引進台灣後由新陸書局重新出版, 為迄今唯一在台灣發行的 The Mill on the Floss 中譯本正文前未附序言, 僅寥寥數句點出故事的主旨 : 這是一本人性的寫實小說, 以一個鄉村家庭及其親屬關係作為背景由於人性的錯綜複雜, 愛與恨的矛盾, 使一個快樂的家庭經常陷於不幸之中, 孩子們的歡樂, 無辜地被剝奪淨盡, 書中描寫每一個人物的言語行動, 都足以引起我們的共鳴原因是在這世界上, 幾乎每一個家庭都時常會蒙受到同樣的不幸這是一部很能使人警悟的文壇名著 83 此譯本由原著的簡寫版本改譯, 但未見簡寫者及譯者的署名與其他簡譯 ( 易 ) 本不同的是, 此譯本既無注釋, 也無英文原文供對照, 僅有中文譯文以下摘錄原文 ( 未經簡寫 ) 及譯文各一段 : 原文片段 A wide plain, where the broadening Floss hurries on between its green banks to the sea, and the loving tide, rushing to meet it, checks its passage with an impetuous embrace. On this mighty tide the black ships laden with the fresh- scented fir-planks, with rounded sacks of oil-bearing seed, or with the dark glitter of coal are borne along to the town of St Ogg s, which shows its aged, fluted red roofs and the broad gables of its wharves between the low wooded hill and the river brink, tinging the water with a soft purple hue under the transient glance of this February 譯文片段一幅遼闊的平原闊邁的科羅斯河, 正急湍地在碧綠的兩岸間向著大海流去河的出口處有一個聖澳格小鎮載運木材蓖麻子或是媒塊的船隻, 正向這裡駛來, 他們的紅褐色的帆篷在樹林穿插中高舉在這蓋滿紅屋頂的小鎮旁邊, 有一條叫葉浦的溪澗, 帶著它活潑的水流注入科羅斯河 85 sun. 84 譯文篇幅顯然少於原文, 且省略許多訊息, 係因譯文來自簡寫版本之故 (2) 新光版希拉馬尼爾此譯本為本研究蒐集到的最早發行的英漢對照簡譯 ( 易 ) 本, 為 1968 年新光書局出版的簡易版本正文前附有一篇簡短的序言, 標題是年老時獲得人類最大財富的故事, 內容提到 Silas Marner 這本小冊子是由 George Eliot 所著, 描寫希拉這個人一生所遭遇之事往往環境可以改變一個人人生之觀念人活著 83 Eliot, George 著, 佚名譯, 磨坊, 新陸,1957 譯文頁 1 84 Eliot, George. Silas Marner Foresman and Company, p Eliot, George 著, 馬漁譯, 織工馬南傳, 小知堂文化,2001 頁

194 彭健銘總有他個人目標與理想, 若這些理想與目標在瞬間幻滅, 那是人生之致命傷, 往往許許多多的人就因而毀滅其自己或許惡運來臨是命運善息之安排, 希拉年老時卻獲得人類最大的財富那親情之愛 86 譯本原文為簡寫的版本, 編排方式採先原文, 後譯文的原則, 中文譯文置於原文全文之後, 注釋為單詞或片語的中文解釋, 置於原文各頁下方書皮底色為深綠色, 封面有主角塞拉斯的圖案, 內頁附有插圖以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 The Church money is missing, said the Minister to a young man, whom he had just brought into the presence of some Church members. As you know, it has been in the house of the treasurer. The young man looked around once again, and saw the faces of those present wear an expression of gloom, which filled him with dread. The Church money missing? How can it be? cried he. The treasurer of the Church had been ill for 1. Silas Marner= 希拉馬尼爾 2. Minister= 牧師 3. bring into the presence of = 帶到某面前 5. treasurer= 出納員 6. Once again= 再一次 7. Wear= 帶 8. Which= 那個 9. The Church money= 教會存金 10. How Can it be? = 那怎麼可能 87 譯文片段牧師對一位剛帶到一些教友們面前的青年說 : 教會的存金不見了, 你知道它曾置於出納員之房裡這年青人舉目掃視一番, 眼見那些教友們面呈憂容, 令其充滿恐懼他叫嚷著 : 教會存金不見了, 那怎麼可能? 教會出納員已病多時 88 此段原文經過改寫, 與原著的內容與風格有極大的不同 : 本段為第一章開頭, 提到教會存款失竊, 主角希拉被誣指為盜賊的經過此外, 簡寫的原文大幅修改敘述的部分, 並增加人物間的對話的內容 (3) 華明版西拉馬諾此譯本為 1969 年華明出版社發行的簡譯 ( 易 ) 本正文前未附序言, 亦未標明簡寫版本出處, 編排方式為左頁英文原文, 右頁中文譯文, 方便讀者對照以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 The Church money is missing, said the Minister to a young man, whom he had just brought into the presence of some Church members. As you know, it has been in the house of the treasurer. The young man looked around once again, and saw the 譯文片段教會的存金不見了, 牧師對一位剛帶到教友面前的年青人說 : 你知道錢是放在出納員的屋裡的這位青年向四周環顧, 看見那些教友們面色沮喪, 使他恐懼極了 86 Eliot, George 著, 新光編輯部譯, 希拉馬尼爾, 新光,1968 序言頁 87 Eliot, George 著, 新光編輯部譯, 希拉馬尼爾, 新光,1968 原文頁 1 88 Eliot, George 著, 新光編輯部譯, 希拉馬尼爾, 新光,1968 注解頁 1 184

195 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介 faces of those present wear an expression of gloom, which filled him with dread. The Church money missing? How can it be? cried he. The treasurer of the Church had been ill for some time, and as he had no family, the young members of the Church took turns in watching over him at night. That very night it was the turn of this youth, Silas Marner by name, and of 教會的錢會丟? 那怎麼可能呢? 他嚷著教會的出納員, 已病了好久, 因他沒有家, 年青的教友們便在晚間輪流照顧他就在那晚, 輪到一位名叫西拉馬諾及另一位叫威廉丹的年青人 90 William Dane. 89 此譯本原文和新光版相同, 譯文則未盡相同, 原文頁則未見注釋 (4) 正文版織工馬南傳此譯本收錄於正文書局於 1971 年推出的英漢對照世界名著系列叢書, 譯文前有一篇簡介, 提供故事的摘要及作者介紹, 但未標明簡寫版本出處 ; 內文編排方式為左頁英文原文, 右頁中文譯文, 原文頁下方有英文注釋以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 Silas Marner was a weaver. He lived first in the town, but later came to the village of Raveloe, and settled there. It is first necessary to tell why Silas left the town. In this town the life of Silas was closely connected with a small group of persons named The Brotherhood. These people followed a little known form of religion of their own. They met frequently in a hall at Lantern Yard, a little street in the poorer part of the town. Silas was a respected member of this group and was a regular visitor to the prayer-meetings. At one of these prayer-meetings Silas fell into a trance which lasted for an hour, and he was thought to be dead Trance=a sudden deep sleep into which a person falls as a result of an illness. 91 譯文片段塞拉斯馬南是一個織工他起先住在鎮裡, 後來來到雷貝羅村, 就在那兒定居下來了講述出塞拉斯為何離開那城鎮是須要的在這鎮裡, 塞拉斯與一群叫做兄弟會的人們關係很密切這些人崇奉一種很少人知道的宗教儀式他們常常在這鎮上一處粗陋地區的一條叫天塔院的一個大廳中會面塞拉斯是這團體中受人尊敬的一員, 也是祈禱會上常常出現的訪客有一次的祈禱會中, 塞拉斯陷入昏迷達一小時, 人們認為他已死 92 了此譯本的原文內容顯然與新光華明兩版不同, 譯文大致能表達原文的訊息 89 Eliot, George 著, 林芙蓉譯, 西拉馬諾, 華明,1969 原文頁 2 90 Eliot, George 著, 林芙蓉譯, 西拉馬諾, 華明,1969 譯文頁 2 91 Eliot, George 著, 陳雙鈞譯, 織工馬南傳, 正文,1971 原文頁 1 92 Eliot, George 著, 陳雙鈞譯, 織工馬南傳, 正文,1971 譯文頁 1 185

196 彭健銘 (5) 文馨版織工馬楠傳此譯本分別收錄於文馨出版社於 1976 年推出的進階英文大系及兩年後發行的階梯精釋英文兩套系列叢書文馨出版社長期致力於發行語言學習書籍, 包括英漢字典及英語讀物等進階英文大系收錄的版本的序文指出發行的原因 : 國內現有中學程度英語讀物中, 對西方文化背景及著名文學作品之介紹甚為缺乏, 而此等家喻戶曉之故事深植西方人意識之中, 為了解西方文化之最佳途徑此系列叢書的特色為採用各國世界名著以循序漸進程度之英語, 輔以詳細注釋及解說, 並介紹作者生平力求豐富而實用作為青年學子的課外英文讀物, 以期按部就班地增進英語程度之外, 並能對西方名著有所涉獵及欣賞 93 此譯本另附有英文音標作者與作品簡介等內文以簡寫版本的原文及中文注釋為主, 注釋置於各頁下方, 譯文則印在附贈的小冊子中階梯精釋英文收錄的版本除了保留英文音標作者與作品介紹外, 還加上動詞句型解說翻譯填充文法選擇造句等英文測驗題等資料, 內文編排則改採左頁英文原文, 右頁中文譯文方式, 原文頁下方為單詞及片語注釋 ; 譯文頁下方則加入文法重點注釋, 有文法解說及例句以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 The Church money is missing, said the Minister to a young man, whom he had just brought into the presence of some Church members. As you know, it has been in the house of the treasurer. The young man looked around once again, and saw the faces of those present wear an expression of gloom, which filled him with dread. The Church money missing? How can it be? cried he. The treasurer of the Church had been ill for some time, and as he had no family, the young members of the Church took turns in watching over him at night. That very night it was the turn of this youth, Silas Marner by name, and of William Dane. 94 譯文片段教堂的錢不見了牧師帶著一位年輕人來到幾位教友面前, 這麼對年青人說 : 你們都知道, 那筆錢一直是放在司庫的 ( 教會中掌管金錢的人 ) 家中年輕人再看看四周, 當他接觸到那些人臉上所呈現的不悅的表情時, 不由得害怕起來教會的錢不見了? 怎麼可能? 他大聲地說教堂的司庫已經病了好一陣子, 由於他沒有家人, 所以教堂的一些年輕教友在夜晚輪流看顧他丟錢的那晚, 正好輪到這位叫塞拉斯馬楠的年輕人以及另一位 95 叫威廉丹的看顧他此段原文和新光華明版相同, 譯文則略有不同此譯本和上述三個版本最大的相異之處是單詞及片語的注釋較為詳盡, 且有文法與句型分析以下摘錄單詞注釋及文法重點注釋各一段 : 93 Eliot, George 著, 滕以魯主編, 織工馬楠傳, 文馨,1978 序文頁 94 Eliot, George 著, 滕以魯主編, 織工馬楠傳, 文馨,1978 頁 Eliot, George 著, 滕以魯主編, 織工馬楠傳, 文馨,1978 譯文頁

197 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介單詞注釋片段 Silas Marner 人名. 2. Minister 牧師. 3. bring into the presence of 帶到前面. 5. treasurer 掌管金錢的人 ; 會計. 注意 -sure 的發音 : leisure, measure, pleasure. 6. once again= once more 它的同義字為何? 7. wear 帶著 ; 呈現著. 8. which=and it. which 之先行詞是 expression of gloom. 9. The Church money missing? 表疑問的口氣. be 動詞省略, 反問且句尾音調微上升. How can it be? 這事怎麼可能? 96 文法重點注釋片段 1. The Church money is missing: Church 是指特定的教堂, 故字首大寫. Money 是不可數名詞, 後用單數動詞 is. missing=not to be found; not in the place where it ought to be, 找不到的. 2., whom he had just brought: whom 是關係代名詞, 形容人. Whom 是受格, 其後面接名詞或代名詞 ; 而 who 是主詞, 後接動詞. 例 : His wife who was a patient woman smiled at his folly. ( 他那個有耐心的太太笑他的愚行.) The man whom you recommended is rather stupid. ( 你推薦的那個人真笨.) 97 文法重點注釋各項目的編號是詞句所在行數, 除解釋文法概念外, 還列出例句及其翻譯 (6) 大夏版織工馬南傳此譯本收錄於大夏出版社於 1986 年推出的英漢對照系列叢書, 正文前有中英對照的目次及多達九頁的插圖 ( 出自簡寫版原文 ), 但未見序言及作者介紹編排方式採左頁英文原文, 右頁中文譯文, 僅原文頁下方有英文單詞的注釋, 但注釋較新光華明文馨等版為少 ; 正文後附有閱讀測驗題封面及首頁印上中英文書名作者簡寫者及譯者姓名以下摘錄原文及譯文各一段 : 原文片段 Silas Marner was a weaver. He lived first in the town, but later came to the village of Raveloe, and settled there. It is first necessary to tell why Silas left the town. In this town the life of Silas was closely connected with a small group of persons named The Brotherhood. These people followed a little known form of religion of their own. They met frequently in a hall at Lantern Yard, a little street in the poorer part of the town. Silas was a respected member of this group and was a regular visitor to the prayer-meetings. At one of these prayer-meetings Silas fell into a trance which lasted for an hour, and he was thought to be dead 譯文片段賽勒斯馬南是個織工他最初住在城裡, 可是後來搬到雷瓦羅村, 並在那兒定居首先必須說明的是, 賽勒斯為什麼離開城鎮賽勒斯在這個城鎮的生活, 與一小群叫做兄弟會的人, 有很親密的關連這些人遵奉的是一種很少為城裡的人所知道的宗教他們經常在鎮上貧民區裡一條叫南登院的會堂見面在這群人裡賽勒斯是受尊敬的一個, 也是祈禱會上的常客在一次祈禱會上, 賽勒斯陷入 96 Eliot, George 著, 滕以魯主編, 織工馬楠傳, 文馨,1978 原文頁 1 97 Eliot, George 著, 滕以魯主編, 織工馬楠傳, 文馨,1978 譯文頁 1 187

198 彭健銘 Trance=a sudden deep sleep into which a person falls as a result of an illness. 98 長達一小時的昏睡狀態, 別人還以為他死了 99 此段原文和正文版譯本相同, 但譯文較正文版忠實通順透過翻譯文學系統的文本介紹, 可分析喬治艾略特在一般讀者 ( 不同於以文學教師研究者及評論家的專業讀者 ) 心目中的形象 : 1 翻譯文學系統中的文本 ( 全譯 / 節譯本 ) 提供讀者了解喬治艾略特及其作品的機會, 尤其是譯文前的作者及作品介紹, 更是讀者一窺作者的寫作生涯及創作背景歸納各家譯本對喬治艾略特的評價大致可分為三方面 : 一是對文學創作的態度, 喬治艾略特以嚴謹認真的態度寫作, 務必要寫到人的心理面去, 為市井小民發聲 ; 其次是創作的特色, 描寫自身的生活經驗, 對社會及週遭人事物的觀察, 以平實的風格反映維多利亞時代英國社會的現象 ; 最後是創作技巧, 善於描述故事人物的心理狀態, 不同人物之間的互動及社會對個人的影響與制約, 並運用自己的知識與想像, 巧妙將看似無關的不同故事結合起來 2 翻譯文學系統中的文本 ( 簡譯本 ) 的書寫目的為協助讀者學習外語, 從文本內容編排方式及版面設計明顯可見在文本內容方面, 原文的簡寫版本情節用字及句型均較原著簡單且容易理解, 單詞或片語的注釋方面讀者參閱 ; 正文前的序言內容特色為簡短易懂, 多數文本更加入閱讀測驗題, 有助於年輕讀者掌握故事的內容就編排方式而言, 簡譯本呈現左頁英文原文, 右頁中文譯文或先原文後譯文的形式, 加上注釋多置於原文頁下方, 希望輔助讀者學習英語和理解作品在版面設計方面, 描繪故事主角的圖樣可塑造出令讀者感興趣且印象深刻的形象, 內頁的插圖可滿足讀者對於故事情境及人物的想像, 增添閱讀的樂趣另一個值得觀察的現象是喬治艾略特各作品的重寫文本數量, 由此可顯現各作品在目標語文化流通的程度, 亦反映出作家的形象茲將喬治艾略特各作品的重寫文本數量表列如下 ( 翻譯文本包括全譯本和節譯本 ): 出版年 50 年代 60 年代 70 年代 80 年代 90 年代 2000 年後合計作品翻簡翻簡翻簡翻簡翻簡譯譯譯譯譯譯譯譯譯譯翻譯簡譯翻簡譯譯 Mr. Gilfil s Love Story Adam Bede The Mill on the Floss 98 Eliot, George 著, 張鴻譯, 織工馬南傳, 大夏,1998 原文頁 1 99 Eliot, George 著, 張鴻譯, 織工馬南傳, 大夏,1998 譯文頁 1 188

199 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介 Silas Marner Romola Felix Holt Middlemarch Daniel Deronda 合計由表列各作品的重寫文本分布情形, 可歸納出以下的現象 : 1 喬治艾略特的所有重寫文本中以織工馬南傳的重寫文本最多, 共計 18 部, 吉爾菲先生的情史河上磨坊及米德爾馬契各僅 1-3 部, 且各僅有一位譯者的文本, 其他作品則尚無重寫文本, 可見織工馬南傳較受翻譯出版界青睞, 無論翻譯文本或簡易文本均有可觀的數量 2 就不同年代的文本重寫而言, 僅有織工馬南傳於各年代均有重寫文本出版, 亞當比德於 70 年代迄今尚無重寫文本, 米德爾馬契 90 年代以後才引進一部文本, 河上磨坊目前市面上已無譯本 3 綜觀各年代的重寫文本出版數量, 各年代均有文本出版, 從 50 年代的 3 部, 60 年代的 4 部, 到 70 年代的 6 部及 80 年代的 5 部達到文本出版的高峰,90 年代出版 4 部, 出版數量開始下滑,2000 年迄今僅有 3 部簡譯文本的數量較翻譯文本多喬治艾略特的作品較多以語言學習讀本的形式呈現 4 由重寫文本分布的狀況看來, 因為織工馬南傳的文本數量最多, 加上此部小說篇幅適中, 既適合一般讀者閱讀, 亦能改寫成英漢對照的簡寫版, 容易令讀者理解 ; 加上此部作品類似民間故事及道德寓言, 在一般讀者心目中的道德家與故事作家的形象較為明顯伍結論總結本研究對於喬治艾略特譯介論述與文本的分析, 可歸納出喬治艾略特在目標語文化的文學形象 : 一部分是來自翻譯文學系統內, 透過文學教師研究者及評論家的評介所塑造的作家形象, 展現作家多元的面向, 包括創作主題目的與特色, 反映作家對人性的深入刻畫對社會群眾的關懷對道德與信仰的堅持等, 呈現給讀者多重的形象, 換言之, 在翻譯文學系統內的專業人士看來, 喬治艾略特的形象為寫實派作家心理學家與道德論者另一部分是來自翻譯文學系統外, 譯介活動的贊助者所塑造的形象, 以重寫 ( 翻譯 ) 文本類型而言, 簡譯 ( 易 ) 本的形式多數為英漢對照, 較易為讀者理解, 且可收語言學習之效, 全譯本的形式則如同經典文學著作, 較能展現作者的小說家面貌 ; 以重寫文本的準文本 ( 包括作者與作品簡介封面設計與內頁插圖 ) 而言, 作者介紹多數著重其嚴謹寫實的創作風格, 作品簡介則闡述其所蘊含的人性訴求與道德寓意, 試圖 189

200 彭健銘傳遞正面的訊息予讀者, 封面設計多為作者的肖像或故事主要人物的圖樣, 為讀者形塑作者與故事的初步印象, 簡易本的內頁插圖則增添趣味性, 使經典名著更為通俗可親值得一提的是, 文本的形式取決於贊助者的出版策略, 也影響作品呈現予讀者的形象, 如大地版的織工馬南傳及正中版的塵世情緣 : 吉爾菲先生的情史均屬於輕薄短小易於攜帶的袖珍本, 相較於光復版米德爾馬契的精裝本 ( 燙金字暗紅色封面 ), 前者予讀者簡便平易的故事書形象, 後者則予讀者經典名著的典雅厚重的文學氣息由此可見, 文學的譯介活動能影響外國作家在本國文化的形象, 參與的專業人士所撰寫的評論, 以及贊助者的出版策略文本設計等皆為塑造作家形象的關鍵 190

201 文學形象的塑造 : 喬治艾略特在台灣的譯介參考書目 Eliot, George. Silas Marner. Foresman and Company, Eliot, George. Middlemarch. Oxford University Press, Eliot, George. Scenes of Clerical Life. Oxford: Oxford University Press, Even-Zohar, Itamar. Translated Literature in the Polysystem, in Lawrence Venuti (ed.) The Translation Studies Reader, London and New York: Routledge, Lefevere, Andre. Translation, Rewriting, and the Manipulation of Literary Fame. London and New York: Routledge, Allen, Walter 著, 王玉川譯, 英國小說評介, 幼獅,1990 Ashton, Rosemary 著, 彭淮棟譯, 喬治艾略特, 聯經,1985 Eliot, George 著, 梁實秋譯, 吉爾菲先生的情史, 正中,1953 Eliot, George 著, 佚名譯, 磨坊, 新陸,1957 Eliot, George 著, 啟明書局編譯所譯, 織工馬南傳, 啟明,1957 Eliot, George 著, 孫主民譯, 亞當貝特, 五洲,1966 Eliot, George 著, 梁實秋譯, 織工馬南傳, 台灣商務,1966 Eliot, George 著, 新光編輯部譯, 希拉馬尼爾, 新光,1968 Eliot, George 著, 林芙蓉譯, 西拉馬諾, 華明,1969 Eliot, George 著, 陳雙鈞譯, 織工馬南傳, 正文,1971 Eliot, George 著, 梁實秋譯, 織工馬南傳, 台灣商務,1975 Eliot, George 著, 滕以魯主編, 織工馬楠傳, 文馨,1978 Eliot, George 著, 涵翠譯, 織工馬南傳, 國家,1979 Eliot, George 著, 世界少年名著全集編譯委員會譯, 織工馬南傳, 好時年,1981 Eliot, George 著, 梁實秋譯, 吉爾菲先生的情史, 皇冠,1985 Eliot, George 著, 梁實秋譯, 織工馬南傳, 大地,1986 Eliot, George 著,Manfred E. Graham, Michael West 改寫, 張鴻譯, 織工馬南傳, 大夏,1998 Eliot, George 著, 項星耀譯, 米德爾馬契, 光復,1998 Eliot, George 著, 馬漁譯, 織工馬南傳, 小知堂文化,2001 Eliot, George 著, 梁實秋譯, 塵世情緣 : 吉爾菲先生的情史, 正中,2001 Evans, Brown Ifor 著, 楊耐冬譯, 英國文學史綱, 水牛,1968 Evans, Ifor 著, 呂健忠譯, 英國文學史略, 書林,2006 Macy, John 著, 梁春譯, 文學的故事, 好讀,2002 Moody, William Vaughn and Robert Morss Lovett 著, 柳無忌譯, 英國文學史, 國立編譯館,1958 Neilson, William Allan and Ashley Horace Thorndike 著, 吳徇譯, 英國文學史, 教育部,1968 Smith, Guy E. 著, 顧公政譯, 英國文學史, 淡江,1970 朱立民顏元叔, 西洋文學導讀, 巨流,1981 何欣, 西洋文學史下冊, 五南,

202 彭健銘金東雷, 英國文學史綱, 台灣商務,1966 馬建軍, 喬治艾略特研究, 武漢大學,2007 梁實秋, 英國文學史, 協志,1985 梁實秋, 英國文學史, 梁實秋文集第 12 卷, 鷺江,2002 梁實秋著, 陳子善編, 雅舍談書, 山東畫報,2006 陳英輝, 維多利亞文學風貌小說詩歌及散文作家群像, 書林,2005 劉炎生, 瀟灑才子梁實秋, 湖北人民,2006 黎烈文, 西洋文學史, 大中國,1962 盧月化, 西洋文學介紹, 台灣商務,1976 錢青, 英國 19 世紀文學史, 外語教學與研究,2006 鍾肇政, 西洋文學欣賞, 志文,1975 蘇其康王儀君, 英國文學源流導覽, 書林,

203 國立彰化師範大學文學院學報第十二期徵稿啟事 ( 投稿截止日期 : 中華民國 104 年 06 月 30 日 ) 中華民國 104 年 9 月出刊一國立彰化師範大學文學院學報 ( 以下簡稱本學報 ) 是由國立彰化師範大學文學院負責發行之學術期刊, 本刊以英語國文地理 ( 及休閒觀光遊憩 ) 美術 ( 暨藝術教育 ) 兒童英語翻譯 ( 口筆譯 ) 台灣文學歷史研究領域為主之學術專刊, 每半年發行一次 ( 預訂每年三九月出版, 截稿日為每年 6 月 30 日及 12 月 31 日 ), 舉凡相關領域之論著皆所歡迎, 敬請公私立大學專兼任教師學術研究單位人員博士研究生 ( 於基本資料表上請指導教授簽名 ) 踴躍賜稿來稿刊出前, 均經過正式之審查程序二本學報除公開徵稿外, 為拓展本刊視野, 豐富其內容, 增進其學術能量, 得於不違背本學報宗旨之前提下, 經總編輯 ( 由院長擔任 ) 推薦, 經編輯委員會審定後成為特稿三稿件得以英文或中文撰寫, 並遵循 APA 及 MLA 最新版格式, 本學報內容可能用於非商業性之複製四稿件字數中文以不超過 30,000 為原則, 英文以不超過 15,000 為原則 ; 中文摘要約 600 字, 英文摘要約 350 字, 無論以任何語言, 均請由左至右橫排五稿件版面以 A4 紙張, 註明頁碼, 一律採電腦打字, 並請用 Word 軟體編輯 (12 號字, 中文字體以新細明體, 英文字體以 Times New Roman,1 倍行高, 中文標點符號用全形, 英文標點符號用半形, 邊界採用 Word 預設格式 ) 六來稿一律請附 : 中英文篇名摘要關鍵詞及投稿者基本資料表七請將稿件電子檔以附件檔案形式電郵至 [email protected] ( 收件人 : 曾盈琇小姐 ); 另外請影印三份, 連同其他文件掛號交寄至彰化市進德路一號國立彰化師範大學文學院八本學報稿件審查採匿名雙審制, 文稿中請避免出現作者相關資訊, 編輯委員會斟酌審稿員意見及建議後做最後決議, 未獲採用者則致函通知, 恕不退稿九投稿若經刊載, 稿件著作權歸屬本學報, 本學報亦有刪改權, 投稿時需繳交投稿授權聲明書本學報不接受已刊登之文章, 如發生抄襲侵犯著作權而引起糾紛, 一切法律問題由投稿者自行負責十來稿且刊出後, 將致贈投稿者二十份抽印本及當期學報一本, 並附上該論文 PDF 電子檔, 不另支稿酬簽署著作權授權書的稿件刊登者, 其文章將收錄於國立彰化師範大學圖書館機構典藏系統國家圖書館南華大學彰雲嘉無盡藏學術期刊資料庫文化部華藝數位電子期刊資料庫凌網科技數位出版品營運平台遠流 / 智慧藏學習科技股份有限公司國立彰化師範大學文學院曾盈琇小姐地址 : 彰化市進德路一號電話 : (04) 分機 2022 / 2023 傳真 : (04) 電子郵件信箱 : [email protected]

204 NCUE Journal of Humanities, Vol.12 Call for Papers (Submission Deadline: June. 30, 2015) Vol. 12, Sep NCUE Journal of Humanities (hereafter referred to as JOH) is an academic journal published by the effort of the College of Arts at National Changhua University of Education. We welcome papers and reviews on areas of English, Chinese, Geography (including environmental and tourism studies), Art (including art education), Children s English, Translation (including interpretation), Taiwan Literature and History. JOH appears twice a year, in March and September (the deadline of each will be June 30 th and December 31 st ). Faculty members and doctoral candidates (submitting with the letters of recommendation of the advisor) of public and private universities are all welcome to contribute papers. All received papers will be sent to two peer reviewers for review at the cost of JOH. 2. Contributions should consult the format demonstrated in the latest edition of Publication Manual of the American Psychological Association or The MLA Handbook for Writers of Research Papers. 3. The manuscript should not exceed 15,000 words. The abstract should be approximately 350 words. Every contribution should be typed from left to right horizontally. 4. A4 or Letter Size paper is required for all contributions. Please use Microsoft Office Word to edit your papers. The essay should be typed in single space and in the font of Times New Roman Size 12. The punctuations should be typed in single-byte, and the margins should be in the default setting of Word. 5. All submissions should be complete with the following information: title, abstract, keywords and author s information. 6. When submitting a manuscript, please send three hard copies along with other documents to the following address: College of Arts, National Changhua University of Education No.1, Jinde Road, Changhua City 50007, Taiwan, R.O.C. In addition, please send an electronic version in Word format to the following address: [email protected]. 7. A submission under consideration is sent to at least two reviewers recommended by the Editorial Committee. Be sure to avoid leaving any author-related information on the manuscripts. Based on the comments and suggestions of these reviewers, the members of the Editorial Committee and the editor, who meet periodically, make final decisions. Authors of unaccepted papers will be notified, but manuscripts will not be returned. 8. Once submissions have been accepted for publication, authors shall sign an Agreement to assign property rights of their works to JOH for search, download from the Internet,

205 and modify. Please also send in the Agreement with your signature when submitting a manuscript. JOH will not publish submissions that have been published elsewhere. 9. Authors are entitled to twenty offprints of the article and one copy of the issue in which their article appears; no monetary compensation will be offered. The articles whose authors have signed to authorize their copyrights will also be collected in National Changhua University of Education Library, National Central Library, Nanhua University Boundless Treasure Academic Journal, Ministry of Culture, Airiti Library, HyRead and WordPedia College of Arts, National Changhua University of Education Ms. Elaine Tseng No.1, Jinde Road, Changhua City, 50007, Taiwan, R.O.C. Tel: (04) ext.2023/2022 Fax: (04) [email protected]

206 第十一期國立彰化師範大學文學院學報發行人 : 郭艶光總編輯 : 彭輝榮主編 : 王素芬出版機關 : 國立彰化師範大學文學院出版日期 :2015 年 3 月初版一刷創刊年月 :2002 年 11 月刊期頻率 : 半年刊其他類型版本說明 : 本刊同時登載於國立彰化師範大學文學院網站, 網址為展售處 : 五南文化廣場 (04) 台中市北屯區軍福七路 600 號國家書店 (02) #223 台北市內湖區瑞光路 76 巷 59 號 2 樓印刷 : 文鶴出版有限公司地址 :106 臺北市金山南路二段 200 號 8 樓電話 :(02) 傳真 :(02) 網址 : 劃撥帳號 : 戶名 : 文鶴出版有限公司法律顧問 : 蘇家宏律師定價 :NT$500 書號 : ISSN: GPN: NCUE Journal of Humanities 版權所有翻印必究 Volume 11, March 2015 Issued by College of Arts, National Changhua University of Education Edited by Heng Tsai Published by Crane Publishing Co., Ltd. 8F., No. 200, Sec. 2, Jinshan S. Rd., Da-An District, Taipei City 10643, Taiwan Tel: Fax: [email protected]

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所 3 學分課程, 及兩門跨領域課程共 6 學分以上課程學生在修課前, 必須填寫課程修課認定表, 經班主任或指導教授簽名後始認定此課程學分 ) 10. 本規章未盡事宜, 悉依學位

所 3 學分課程, 及兩門跨領域課程共 6 學分以上課程學生在修課前, 必須填寫課程修課認定表, 經班主任或指導教授簽名後始認定此課程學分 ) 10. 本規章未盡事宜, 悉依學位 95 年訂定 96 年 11 月修正 97 年 10 月修正 100 年 2 月修正 101 年 4 月修正 102 年 1 月修正 103 年 4 月修正 103 學年度入學新生適用, 舊生可比照適用 1. 研究生須於入學後第二學期開學前選定指導教授, 經課程委員會認定後方得繼續