創世紀 (2:1-25) 5/04/15 一. 研讀創世紀的前提雖然創世紀前兩章所描述的是有關創造世界的科學方面的, 但真正的主題卻是神學觀看這些經文的時候, 我們應當著重在誰和為何的問題上, 而不是如何和何時方面經文提供有關創造者的真理, 過於創造的真理經文也引進

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执牛
4 years ago
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1 創世紀 (2:1-25) 5/04/15 一. 研讀創世紀的前提雖然創世紀前兩章所描述的是有關創造世界的科學方面的, 但真正的主題卻是神學觀看這些經文的時候, 我們應當著重在誰和為何的問題上, 而不是如何和何時方面經文提供有關創造者的真理, 過於創造的真理經文也引進神, 一個人, 和神與那個人的關係以下是一些有關的主要的教導: 1. 神是在宇宙之外的祂是宇宙的創造者物質主義者教導所有物質是最重要的和永恆的 ; 創世紀卻教導神是永恆的, 在物質之上, 也是物質的創造者 ( 因此物質既不是最重要的, 也不是永恆的 ) 泛神論者教導萬物都是神, 或神就是萬物 ; 創世紀卻教導神與世上萬物是有別的, 而且祂在萬物之上二元論者教導有激烈的爭戰發生在兩個同等的神或兩個原則之間 ; 一個是惡的, 另一個是善的而創世紀認為只有一位善的神存在, 祂宣告祂所創造的每一物都是好的, 並且整個創造的過程都是甚好多神論者教導有許多神, 而且神之間有許多矛盾 ; 但創世紀卻教導只有一位慈愛的神 2. 神創造宇宙中的萬物祂不但形成, 而且充滿地和其中所充滿的世界和住在其間的都屬耶和華 ( 詩 24:1) 神甚至於創造那些被人稱為神的仇敵的靈與人物, 3. 神創造男人和女人, 是祂創造過程中最榮耀和最巔峰的創造, 也是祂的計劃中特別的旨意其它萬物都是按著美麗和有序的形式所造, 為人類預備好, 將來可以管理 1 P a g e

2 4. 人的創造與動物截然不同人不以它們為伴侶, 不敬拜他們, 也不將自己以任何不道德的方式與它們有關係相反的, 他是它們的主宰, 將它們作為奴僕 5. 人唯一合適的伴侶就是女人他與她一起組成一個生活上和屬靈上的人類家庭的先驅二. 第一個安息日 (2:1-3) 2:1 天地萬物都造齊了 2:2 到第七日神造物的工已經完畢就在第七日歇了他一切的工安息了 2:3 神賜福給第七日定為聖日因為在這日神歇了他一切創造的工就安息了在這一段經文中, 沒有安息日 (Sabbath) 這個字的出現, 但摩西的原意卻是寫安息日, 七日的第七日第七日在 2-3 節中出現了三次安息日在希伯來文的意思是停止作工, 休息, 與希伯來文的七字相關在聖經裡, 安息日有三個不同的意義: 1. 神自己的安息日 (2:1-4) 第一個安息日的發生不是因為神在完成祂的創造大工後疲倦了, 需要休息因為神是不會疲乏的, 也不會困倦 ( 賽 40:28) 神將第七日分別為聖因為祂創造的工作已經完畢, 並且祂也非常滿意祂所創造的, 神看著一切所造的都甚好 (1:31) 在神創造的七天中, 第七天有三個特點 : 1) 沒有提到有晚上, 有早晨, 表示神在第七天的安息是沒有結束的很不幸的, 人的犯罪打斷了神的安息祂不得不尋找亞當和夏娃來處理他們的問題 (3:8-9; 約 5:9,17) 2) 沒有提到祂賜福給另外六日, 而祂卻是賜福給第七日 (2:3) 賜福給第七日, 就是將這日成為福氣, 賜給人 3) 在賜福給第七日後, 神將之定為聖日 (2:3), 意思就是祂將這日分別出來, 為他自己特別的目的耶和華是時間的神, 也是永恆的主祂創造了時間, 設立了各行星按照自己的軌道繞著太陽轉動祂也定出一個星期有七日, 並保留一天為他 2 P a g e

3 自己所有神所創造的生物, 除了人以外都是一天過一天 ; 但人是神照著自己的形象所造的人過著忙忙碌碌的生活, 總會計劃休息, 但好像永遠不能達到所計劃的神在六天內作了許多奇妙的事, 但神在創造完畢後的安息卻是神創造中的高峰神將前六日與第七日一樣地分別為聖, 但第七日的安息卻是今天人心裡最大的需要奧古斯丁說得非常恰當, 神為祂自己造了我們, 而我們的心裡沒有安息, 直到我們安息在神裡面 2. 以色列人的安息日聖經直到 ( 出 16:23) 才提到安息日就是當神吩咐以色列人如何收取嗎哪, 在第七天聖安息日那天沒有嗎哪可以收取因此以色列人已經知道安息日的重要, 而且已經在守安息日, 作為休息的一天給以色列人安息日, 神將特別的這一天與其它的事件連接起來首先神在西奈山給以色列人律法中, 說明安息日與創造的關聯 ( 出 20:8-11) 神很慷慨地成為以色列人所有需要的賜予者, 而以色列人必須以敬拜這位創造者來承認祂, 而不是敬拜被創造之物他們不可以效法鄰邦的異教徒 ( 羅 1:18) 摩西也提起僕人和牲畜需要在一星期中休息一天 ( 出 23:12), 因此守安息日是一件人道的事, 也是一件宗教的責任主神也吩咐他的子民每七年要守安息年, 並且每五十年要守禧年, 讓土地也能享受到安息日, 並且更新 ( 利 25) 安息日不但與創造有關, 也在神頒布律法後, 安息日被賦予特別的意義, 就是神是以色列的神的證據 ( 出 31:12-17; 尼 9:13-15) 神從來沒有要求任何一個其他的民族守安息日, 因為只有以色列人才是神所揀選的族類 3. 安息日和猶太人的關聯當摩西對新生一代在進入迦南前重申律法時, 祂將安息日與他們離開埃及蒙拯救連在一起 ( 申 5:12-13) 每七日的安息日和每年的逾越節將提醒以色列人神以祂的憐憫和大能將他們從捆綁中釋放出來更進一步, 這每七日的第七日的安息就是讓他們先品嘗他們將在應許之地享受的安息 ( 申 3:20; 12:10; 25:19; 書 22:4) 神將他們從埃及領出來, 使祂可以將他們帶 3 P a g e

4 進應許之地來領取他們的基業 ( 申 4:37-38) 在希伯來書中, 著者將應許的安息這個概念應用在今天的信徒身上 ( 來 4:1-11) 後來以色列民族在屬靈上每況愈下, 沒有遵守神的律法, 包括守安息日在內因為他們的不順服受神嚴厲的懲罰 ( 代下 36:14-21; 結 20:1; 賽 58:13-14; 耶 17:19-27) 北國以色列被亞述所滅, 而南國猶大也被巴比倫所擄掠到耶穌出來傳道時, 文士和法利賽人將他們的傳統加在律法上, 將律法, 特別是守安息日變成宗教的重擔摩西律法中的幾條禁止的條例被擴充成無數的規定然而耶穌棄絕他們的傳統, 甚至於在安息日行神蹟祂說, 安息日是為人設立的, 人不是為安息日設立的 ( 可 2:27) 三. 基督徒的屬靈安息 ( 來 4:1-11) 希伯來書提到神創造的安息 (4), 和以色列在迦南的安息 (8), 來教導我們有關屬靈的安息, 就是基督徒在基督裡的安息 (9-11) 當一個人信靠主耶穌基督, 他就成為一個新的創造 ( 林後 5:17), 並且進入祂的屬靈的安息 ( 太 11:28-30) 他也進入屬靈的產業, 是神為所有信靠祂的所預備的 ( 徒 2:32; 弗 1:18; 西 1:12) 信徒不再被捆綁來守律法( 加 5:1), 因為當我們順服聖靈, 聖靈就滿足了在我們裡面的律法所要求的義 ( 羅 8:1-3) 初期教會的信徒天天聚集在一起敬拜神和相交 ( 徒 2:46), 但他們也在七日的第一天, 就是主復活的日子, 聚集 ( 約 20:19,26; 徒 20:7; 林前 16:2) 因此第一日被稱為主日 ( 啟 1:10); 而將主日當作基督徒的安息日將令人困惑到底這兩個日子在神救恩的計劃中扮演什麼角色猶太人的安息日, 就是七日的第七日象徵舊的創造和舊約的律法 : 先作工, 後休息七日的第一日, 主日, 象徵新的創造和恩典的約 : 相信耶穌基督, 並同時得安息, 然後才作工 ( 弗 2:8-10) 在新的創造中, 神的靈使我們能夠全部七天都有敬拜, 讚美, 和事奉的經歷, 使神得榮耀耶穌在十字架上已經滿足了猶太人安息日的律法, 信徒不再被此捆綁 ( 加 4:1-11; 西 2:16-17) 因此新約信徒在主日聚集敬拜, 讚美, 和事奉可能有些信徒依舊守猶太人安息日, 將這一天分別為聖歸主, 基督徒在這議題上不可彼此論斷 ( 西 2:16) 4 P a g e

5 四. 第一個家庭亞當的被造 (2:4-7, 8, 15) 2:4 創造天地的來歷在耶和華神造天地的日子乃是這樣. 2:5 野地還沒有草木田間的菜蔬還沒有長起來因為耶和華神還沒有降雨在地上也沒有人耕地 2:6 但有霧氣從地上騰滋潤遍地 2:7 耶和華神用地上的塵土造人將生氣吹在他鼻孔裡他就成了有靈的活人名叫亞當在這一段經文中, 摩西描述與第一章同樣的創造故事, 只不過加入更多我們必須知道的詳情, 使我們可以更明白之後將發生的事情 1) 亞當為工人 (4-6) 回顧第三天 (1:9-13), 神如何產生青草, 菜蔬, 和果子而在此處, 我們看到雖然神還沒有降雨在地上, 但有霧氣滋潤遍地, 只是沒有人耕地神仍然需要有人來耕種田地, 生產需要的食物人是神所創造的管家, 用他的恩賜來遵行神的命令神要與人同工, 因此神將亞當放在園子裡作祂的工來耕種田地, 使他修理看守 (2:15) 神已經決定了一個目的, 就是創造一個美麗的園子 ; 也決定了如何達到這個目的的方法, 就是有人來耕種看守信心沒有行為是死的 ( 雅 2:26), 而且無論多少的禱告和讀經都不能代替一個園丁的工作因為我們是與神同工的 ( 林前 3:9) 作工不是一個咒詛, 而是一個機會去用神所賜給我們的能力與神合作, 作神的創造的忠心管家人犯了罪後, 人的作工變為終身的勞苦 ( 創 3:17-19), 但這並不是神的原意我們每一個人獨有不同的能力和機會, 我們必須了解神要我們如何活在這個世界上可以榮神益人有一天我們必須站在神的面前, 像耶穌一樣的說, 我在地上已經榮耀你你所託付我的事, 我已成全了 ( 約 17:4) 2) 亞當為住戶 (8,15) 2:8 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子把所造的人安置在那裡 2:15 耶和華神將那人安置在伊甸園使他修理看守 5 P a g e

6 神在東方的伊甸立了一個園子伊甸的意思是喜樂或多水之處, 表示這個園子是神手所造的樂園聖經歷史的開始發生在一個美麗的園子裡, 在那裡人犯了罪, 被趕逐出園子而這故事的結束是發生在一個榮耀的花園城市新天新地, 新耶路撒冷 ( 啟章 ), 在那裡將沒有罪, 都是聖潔的什麼帶來這個改變? 是第三個園子, 客西馬尼園在那裡耶穌順服父神的旨意, 為世人的罪死在十字架上在這美麗的園子裡, 神提供了土地和美麗 ; 亞當和夏娃有食物可以充飢, 也有神美麗的創造可以享受 ; 因此他們的喜樂是沒有遺憾的 3) 亞當的被造 (2:7) 耶和華用地上的塵土造亞當, 將生氣吹在他鼻孔裡, 他就成為一個有靈的活人人的創造與其它萬物的創造完全不同他是神用塵土造的而且他是有靈魂的無論什麼人種 ( 克魯馬努人 (cro-magnon), 舊石器時代晚期在歐洲的高加索人種, 尼安德特人 (Neanderthal), 北京猿人, 或更早 ) 可能在亞當的時代之前就已經存在了, 但它們只是動物, 獸,, 不是人它們有生物的智慧而沒有人的智慧, 特別與神沒有約的關係因此人不只是有身體, 也是有人格, 被神稱為有靈的活人這證明肉體和靈魂都是神直接創造的五. 伊甸園 (2:8-14) 2:8 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子把所造的人安置在那裡 2:9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來可以悅人的眼目其上的果子好作食物. 園子當中又有生命樹和分別善惡的樹 2:10 有河從伊甸流出來滋潤那園子從那裡分為四道 2:11 第一道名叫比遜就是環繞哈腓拉全地的. 在那裡有金子 2:12 並且那地的金子是好的. 在那裡又有珍珠和紅瑪瑙 2:13 第二道河名叫基訓就是環繞古實全地的 2:14 第三道河名叫希底結流在亞述的東邊第四道河就是伯拉河 6 P a g e

7 沒有有關比遜或基訓的資料我們比較熟悉希底結 ( 底格里斯河 ) 和伯拉河 ( 幼發拉底河 ) 這兩條河在流入波斯灣之前, 匯合成為一條但仍然沒有足夠的資料可以確定伊甸園的地點只能猜想既然兩河匯合處在波斯灣之北, 因此伊甸園也應該在波斯灣的北邊比遜河是環繞哈腓拉全地的 (11) 哈腓拉的所在也是無法確定有的人認為它在亞米尼亞, 另一些人認為它在米所不達米基訓河環繞古實全地 (13) King James 版本指古實就是非洲的伊索比亞, 但這解釋在今天並不被接受, 因為古實離底格里斯河和幼發拉底河有數百里之遙很幸運的, 我們即使不熟悉古代的地理, 也不影響我們掌握創世紀前幾章的屬靈教導六. 第一個約 (2:16-17) 2:16 耶和華神吩咐他說園中各樣樹上的果子你可以隨意喫. 2:17 只是分別善惡樹上的果子你不可喫因為你喫的日子必定死神將亞當安置在伊甸園中園中有各樣的樹, 樹上的果子可以作為食物在眾樹中有一顆生命樹和一顆分別善惡的樹神吩咐園中各樣樹的果子, 亞當可以隨意吃, 只是不可吃分別善惡樹上的果子, 因為你吃的日子必定死 (17) 這是神與人類的第一個約一個約就是對與約有關的雙方 ( 或更多方 ) 有約束力的設施, 一般來說, 人之間的約是必須經過雙方的同意才成立的但神與人立約是用吩咐 ( 或命令 ) 的方式, 因為這個約是神單方面所定下的內容和應許神是創造者, 而人是被造者, 是一個在神的美妙的世界中的尊貴的住客因此神有權告訴人何事可行或何事不可行神不必徵求亞當的意見 ; 祂只是吩咐亞當, 給亞當祂的命令神沒有想解釋命令的原因, 祂只說出命令的內容, 期望人在縱然沒有得到解釋的情況下, 仍然遵守祂的命令今天我們讀聖經, 我們知道分別善惡樹的果子不是有毒, 或與其它樹的果子不同, 只是神要試驗人是否順服祂的命令 7 P a g e

8 之前, 人所做的都是合神心意的, 但只是沒有選擇的餘地神尊重人, 給人自由意志, 希望人能正確地運用它, 在多項的選擇中, 作出合乎祂心意的決定神尊重亞當, 給他權柄治理這地, 管理眾生物 (1:28) 但有了權力就有了責任創造宇宙萬物的神的話語, 也照樣顯出神對亞當夏娃和他們的後裔的愛 ( 詩 33:11) 順服神的話語的將永遠與神相交, 得神的喜悅所有神的命令都是好的, 帶給順服祂話語的人的也是好的 ( 詩 119:39; 箴 6:20-23) 並且祂的命令並不難守( 約壹 5:3) 神將兩顆樹放在園中 : 生命樹和分別善惡的樹 (2:9, 17; 3:3, 22, 24). 吃生命樹上的果子將永遠不死 (2:22) 而吃分別善惡樹上的果子將帶來經歷上分別善惡的知識 ; 還有死 (2:17) 因為他們兩人還沒有經歷過惡, 亞當和夏娃好像天真的孩童 ( 申 1:39; 賽 7:15-16), 但他們不順服神, 他們就像神一樣能夠分辨善惡 ; 但他們卻變得不像神, 失去了他們的純真無罪, 結果死了為什麼神要試煉亞當和夏娃? 對這問題, 可能有許多答案, 但有一件事是肯定的 : 神要人以自由意志和願意的心來愛祂和順服祂, 而不是被設計成像機械人一樣從某一角度來看, 神照祂自己的形象造亞當和夏娃, 並給他們自由意志做出自己的選擇, 是一種冒險但這就是神賦予人類學習自由與順服的方法這是基本生命的真理之一, 就是順服帶來祝福, 而悖逆帶來審判七. 第一個婚姻 : 亞當與夏娃 (2:18-25) 2:18 耶和華神說那人獨居不好我要為他造一個配偶幫助他 2:19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前看他叫甚麼. 那人怎樣叫各樣的活物那就是他的名字 2:20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥野地走獸都起了名. 只是那人沒有遇見配偶幫助他 2:21 耶和華神使他沉睡他就睡了. 於是取下他的一條肋骨又把肉合起來 2:22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人領他到那人跟前 2:23 那人說這是我骨中的骨肉中的肉可以稱他為女人因為他是從男人身 8 P a g e

9 上取出來的 2:24 因此人要離開父母與妻子連合二人成為一體 2:25 當時夫妻二人赤身露體並不羞恥在神創造天地的第六天結束時, 神審查了一切所造的, 就宣告甚好 (1:31) 但現在神覺得在這美妙的世界中有一件事不好; 因為那人獨居人獨居有什麼不好? 至少亞當可以與神相交, 享受園中的美麗, 吃樹上的果子, 作他每天都作的工, 甚至於與動物玩他還想要什麼? 神知道亞當需要什麼 : 一個可以幫助祂的配偶沒有任何一種動物可以給他像配偶一樣的幫助, 因此神造了第一個女人, 給亞當為妻子, 伴侶, 和助手她是神賜給亞當的愛的禮物 (3:12) 1. 女人的尊嚴 (2:18-22) 2:18 耶和華神說那人獨居不好我要為他造一個配偶幫助他 2:19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前看他叫甚麼. 那人怎樣叫各樣的活物那就是他的名字 2:20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥野地走獸都起了名. 只是那人沒有遇見配偶幫助他 2:21 耶和華神使他沉睡他就睡了. 於是取下他的一條肋骨又把肉合起來 2:22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人領他到那人跟前女人並不是比男人較低等的被造物創造亞當的那位神也同樣按照祂的形象創造了夏娃 (1:27) 亞當和夏娃都能管理被造之萬物(1:28-29) 亞當是用塵土所造的, 而夏娃是用亞當的肋骨所造的, 骨中之骨, 肉中之肉 (2:23) 事實上, 亞當需要夏娃沒有一隻動物能作夏娃為亞當所作的她是一個適合的幫手 ( 遇見幫助他,20) 但當神將各種活物帶到亞當面前, 讓他命名時, 毫無疑問地這些活物是一對對地在他面前走過去, 可能亞當會不禁自問, 為什麼我沒有一個配偶? 雖然夏娃被造為亞當身旁的幫助, 她可不是被造為一個奴隸有一位著名的解經家 (Matthew Henry) 說, 她被造不是從他的頭以致來管轄他, 也不 9 P a g e

10 是從他的腳以致來踐踏他, 而是從他的身旁被造來與他同等, 從他手臂之下被造來被保護, 從靠近他的心被造來被愛保羅也說, 女人是男人的榮耀 ( 林前 11:7), 因為男人是頭 ( 林前 11:1-16; 弗 5:22-23), 女人就是榮耀頭的冠冕 2. 婚姻的神聖不可侵犯 (2:23-25) 2:23 那人說這是我骨中的骨肉中的肉可以稱他為女人因為他是從男人身上取出來的 2:24 因此人要離開父母與妻子連合二人成為一體 2:25 當時夫妻二人赤身露體並不羞恥神為婚姻預備的樣式不是亞當設計的 ; 正如傳統婚禮儀式時所宣告的婚姻是因神對人的愛的心而設立的, 成為人類的祝福和福利無論法庭的規定如何, 或社會的觀感如何, 對於婚姻, 神說第一句話, 並且祂也將說最後的一句話 ( 來 13:4; 啟 22:15) 可能當神看到今天許多不合聖經原則的婚姻時, 就不禁嘆息, 從起初就不是這樣的 ( 太 19:8) 祂從起初的計劃就是一男一女一生一世成為一體當神在伊甸園執行人類第一個婚禮的時候, 祂起碼有四個目的 : 1) 祂要為亞當預備一個適合他的配偶, 因此祂給亞當一個妻子祂要給亞當一個人陪伴他, 不是一個寵物 ; 一個與他同等, 才可以了解他, 幫助他馬丁路德稱婚姻為性格的學校, 正是切合當兩個人生活在一起過一個神聖的婚後生活, 兩人可能更快樂, 也可能更痛苦這正是一個操練信心, 盼望, 和愛的機會, 並且為了神的榮耀, 藉著犧牲自己和服事對方使自己變得更成熟 2) 婚姻給人一個神所賜的權利來享受性生活和生兒養女神吩咐他們要生養眾多, 遍滿地面 (1:28) 這不是說性生活單單為了生養兒女, 而是生養兒女是婚姻聯合的一個重要部分 ( 提前 5:14) 3) 婚姻能鼓勵人自律 ( 林前 7:1-7) 在 7:9 也說到與其慾火攻心倒不如嫁娶為妙一個建立在性慾的婚姻不太可能是穩固的, 或成熟的性愛應該是使生活美滿, 而不是帶來刺激而已, 而夫婦兩人應當彼此尊重, 而不是利用對方整本聖經都提到在婚姻外的性的聯合是不蒙神喜悅的, 也是有毀 10 P a g e

11 滅性的 ; 變態的性愛也是如此 ( 羅 1:24-27) 無論法官或婚姻輔導如何說, 苟合行淫的人神必要審判 ( 來 13:4) 4) 婚姻是基督與祂的教會之間的愛與親密關係的說明 ( 弗 5:22-33) 保羅稱之為大奧秘, 就是說這是一個深奧的屬靈真理, 但在過去被隱藏起來, 現在被聖靈所啟示耶穌基督是末後的亞當 ( 林前 15:45), 因此成為第一個亞當的預表神使亞當沉睡, 打開他的肋旁, 取下一條肋骨, 使他有一個配偶而耶穌死在十字架上, 流血犧牲, 因此祂得到一個新婦, 就是教會 ( 約 19:33-37) 基督愛教會, 看顧它, 並要潔淨它, 為祂的榮耀使它變為更美麗有一天基督將來娶祂的新婦, 在天上呈現它的純潔和榮耀 ( 猶 24; 啟 19:1-9) 但亞當看到他的新婦, 他就大大地歡喜 (23), 好像說, 我終於得到一個合適的伴侶她被稱為女人提醒所有人她是從男人身上取出來的因此 man( 男人 ) 這個字眼將永遠是 woman ( 女人 ) 這個字的一部分她是從他所造, 也是為他所造而且他需要她 ; 因此他們將永遠屬於對方, 並以愛來服事對方在所記載的不是亞當所說的話這兩節經文是當亞當宣告了他對婚姻的看法後, 神作出的反應神宣告祂自己對婚約的原則女人與男人成為一體不單在於起源 ( 她是從他而來 ), 也是在於婚約在他們肉體的聯合和在他們的兒女裡面, 男人與女人成為一體婚姻是一個民間的關係, 被世上的法律所管制其實婚姻應該是一種屬靈的關係, 或心裡的關係, 被神的話語所管制, 以愛為動機但基本上, 婚姻是一種肉體的關係男人和女人主要不是成為一靈或同心 ( 即使這些也是非常必要的 ), 而是成為一體因此離開父母 ( 以前的家庭 ) 和與妻子連合 ( 弗 5:30-31), 對新的關係的組成是非常重要的, 這關係必須受到滋潤和保護成為一體的意思就是任何破裂兩個人婚姻的約的事物, 也能破裂婚姻本身其中一樣就是死亡當兩個人中有一方死了, 另一方就有自由再婚, 因為婚姻的約破裂了 ( 羅 7:1-3; 林前 7:8-9; 提前 5:14) 在( 太 19:1-9) 耶穌教導姦淫也是使婚姻的約破裂的原因之一按照舊約的律法, 任何犯了 11 P a g e

12 姦淫的人都要被石頭打死 ( 申 22:22-24; 約 8:3-7), 因此讓無辜的一方可以自由地再婚但這條律法並不適用在新約的教會因此在新約的時候, 離婚就相當於舊約的死亡, 使無辜的一方可以自由地再婚然而對婚約所犯的罪可以得饒恕, 使兩個人藉著饒恕在主裡面有一個新的開始我們活在一個神創造的世界, 我們本身也是神所創造的, 是照著神的形象所造的, 並前享受神所賜的各樣祝福很可惜的, 多少人將神關在他們的門外, 在這不友善的世界流離失散 ; 其實他們可以在天父的世界裡成為神的兒女 12 P a g e

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73