中国企业家基督教信仰与价值观入门 Christian Faith and Values An Introduction for Entrepreneurs in China

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1 China Christian 1 崔万田 / 叶海亚甲亮 / 克里斯托弗司徒博 中国企业家基督教信仰与价值观入门 Christian Faith and Values An Introduction for Entrepreneurs in China

2 中国企业家基督教信仰与价值观入门 Christian Faith and Values An Introduction for Entrepreneurs in China

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4 中国企业家基督教信仰与价值观入门 Christian Faith and Values: An Introduction for Entrepreneurs in China 崔万田 / 叶海亚. 甲亮 / 克里斯托弗. 司徒博著第二版, 修订版 Globethics.net China Christian Series No. 1 全球伦理网中国基督教丛书第一册

5 全球伦理网中国基督教丛书丛书主编 : 克里斯托弗. 司徒博教授, 全球伦理网执行董事 瑞士巴塞尔大学伦理学教授 丛书副主编 : 崔万田, 博士, 教授, 辽宁大学及中国人民大学经济学教授, 沈阳 / 北京 / 波士顿的企业家 关于作者叶海亚. 甲亮, 印度尼西亚日惹市杜塔瓦卡纳基督教大学伦理教授, 商业伦理中心主任, 新教基督徒 克里斯托弗司徒博 : 参见 丛书主编 崔万田 : 参见 丛书副主编 全球伦理网中国基督教丛书第一册崔万田 Cui Wantian / 叶海亚甲亮 Yahya Wijaya / 克里斯托弗. 司徒博 Christoph Stückelberger 中国企业家基督教信仰与价值观入门 Christian Faith and Values. An Introduction for Entrepreneurs in China 日内瓦 : 全球伦理网,2014; 中文修订版,2017 ISBN ( 在线版本 ) ISBN ( 印刷版本 ) 2014 : 全球伦理网 编辑管理 : Ignace Haaz 全球伦理网总部 150 route de Ferney 1211 Geneva 2, Switzerland 网址 : 邮箱 : publications@globethics.net 本书可免费下载, 印刷版本可从 订购, 同时提供英文版 版权是共同创作版权 2.5,Globethics.net 授予下载和打印电子版本权利, 在以下三种情况下可免费分发和传播 :1) 署名 : 用户必须注明原署名, 归类书目数据, 清楚标明该作品的许可条款 ; 2) 非商业化 : 用户不得将本作品用于商业目的或出售 ;3) 保留原著 : 用户不得修改, 转换或者加工本作品 本规定不影响或限制作者的精神权利 全球伦理网有权免除这些条件, 尤其是针对欧洲之外其他大洲和不同语言版本的印刷和出售

6 目录 序言 基督徒企业家信条 中国基督徒企业家信条 主祷文 使徒信纲 思考 讨论题 耶稣基督 耶稣基督是真实的人 耶稣基督是真实的神 思考 讨论题 圣经 作为上帝话语的圣经 旧约 新约 圣经与经商 思考 讨论题 基本教义 三位一体 罪 福音 神国和永生 基督教教义和商业环境... 31

7 思考 讨论题 教会 圣经关于教会的教导 教会的基本要素 教会的多样性 成员资格和纪律 教会使命 教会与商业 思考 讨论题 基督徒的灵性 基督徒灵性的本质 基督徒的崇拜 讲道 圣礼 祷告 圣经学习 默想 退修 有道德的生活 商业和灵性 思考 讨论题 : 基督教的历史 早期教会 :1 6 世纪 中世纪 :7 15 世纪 宗教改革 :16 17 世纪 基督教在全世界 :18 20 世纪... 48

8 亚洲基督教 中国基督教 思考 讨论题 基督教教派 主要教派 福音派和灵恩运动 基督教普世运动 基督教教派在中国的影响 思考 讨论题 : 基督徒的企业经营 以基督教信仰为根据的前提 基本的基督教价值观 圣经参考 思考 讨论题 : 十二使命 五项原则 五项可持续原则 五项个人原则 十二项使命 / 标准 思考 讨论题 :... 68

9 序言 扬信仰帆, 圆中国梦 伴随着如何使中国经济长期可持续发展以及中国能否和平崛起的讨论, 全世界都在关注 也在担心中国的未来 环境的破坏 道德的滑坡 社会矛盾的激增都促使人们把眼光投入到非经济领域 人们越来越意识到中国这座不断升高的大厦如果没有精神文明 道德伦理的支撑, 终将塌陷! 历史需要一个国家和民族既有发展经济本领的群体 又有坚守道德底线的阶层, 承担时代的使命 正在成长的中国基督徒企业家群体就是这一阶层的重要组成部分 实现中国梦的关键是中华文明的复兴, 文明的核心是文化, 而文化的核心是信仰! 历史学家们期待中国式的清教徒的出现, 牧者们预言他们将使中国奇迹扩展成一种历史神迹! 广受争议的马克斯. 韦伯关于新教伦理影响经济精神的理论能否在古老的中国再次被验证? 而年轻的中国基督徒企业家能否把亘古不变的 圣经 原则实践在中国的现实发展中, 并形成做光 做盐的时代正能量? 本书正是基于此背景, 期望能够为中国基督徒工商群体提供基本信仰 商业伦理方面的帮助, 用尽可能简洁的方式, 概述基督教信仰主要方面的内容 本书是 企业价值观认证 (VEC) 项目的一项成果, 这是由北京 / 香港圣商学院和瑞士日内瓦全球伦理网基金的工作以及其全球领导力中心 (GLC) 的培训联合开发的一个项目 这一新的中心包括培训师和审计师的培训, 尤其在价值观和道德标准方面给中小企业以支持 本书也可以供圣经小组 学生或者任何寻求基督教信仰基础知识的人使用

10 基督徒企业家信纲 9 特别感谢张然校长 曹静博士 王丹博士对本书翻译出版所做之贡献 此书信靠主基督耶稣, 以 圣经 为准绳, 求圣灵同在与引领 愿神怜悯 赦免 祝福, 荣耀归于主耶稣基督! 崔万田教授 博士, 中国沈阳 叶海亚. 加雅教授 博士, 印度尼西亚日惹 克里斯托弗. 司徒博教授 博士, 瑞士日内瓦 2014 年 4 月 1 日

11 1 基督徒企业家信纲 信纲 ( 拉丁语 :credo) 是对信仰的总结 定向和告白 信纲一词原文为 我相信 自公元一世纪以来, 关于基督教信仰的信纲就存在了 在公元四 五世纪, 教会大公会议采纳了一些经典的信纲 这些信纲今天仍然是世界范围内所有基督徒的信仰基石 不同教派也有其专属的信纲, 以表达其内部的一致性和与其他教派的区别 不同群体的专属信纲, 比如商业人群或者其他专业人群的信纲, 或者不同处境, 比如战争或者灾难的专属信纲, 把这些不同的特殊群体联合起来 中国基督徒企业家信纲 本信纲由中国基督徒企业家于 2013 年系统阐述 1. 我们确信全能的天父上帝 创造天地万物的主 我们源于 属于 归于上帝, 圣父 圣子 圣灵三位一体的真神 2. 我们唯有 唯信 唯靠 唯爱主耶稣基督 我们信靠主耶稣基督, 他是上帝的独生爱子, 拯救世人, 是我们的生意 生活 生命的中心

12 基督徒企业家信纲 我们因上帝赐下的圣灵而重生, 并得着圣灵保惠师的引领与帮助 4. 我们信服 圣经 为上帝真道, 是信仰与伦理 家庭与职场的生命指引 5. 我们感恩主耶稣基督的拣选, 认罪悔改, 相信罪得赦免, 因信称义 我们信靠恒久祷告 圣徒相爱, 行道见证, 重生成圣 死里复活 得永生的祝福 6. 我们相信圣而公之教会, 因耶稣联合一体, 在主里合而为一 7. 我们是神有制 (oikonomia) 事业的管家, 我们不是神学意义上的所有者和控制者 我们确信自己是蒙恩受托的经营者和管理者 8. 我们确信现有和将有的事业和职业, 是神给我们的托付与呼召, 并愿意一生顺服 我们绝不妄称主的圣名, 绝不僭用主的大能 9. 哈利路亚是我们的命定 我们人生的使命和意义在于做主耶稣基督的好管家 好牧者, 让企业彰显神爱, 把职场建成牧场, 让工作成为敬拜, 让生活成为赞美, 在生命中见证上帝的大爱与耶稣的救恩 10. 我们确信受造平等, 各有恩赐, 天下一家, 上帝赋予我们每个人至高的尊严与价值 上帝不但祝福我们, 同时还赋予我们祝福别人共同发展 获得自由与幸福的能力与权柄 11. 以马内利是上帝的应许 我们确信只有在与全知 全能和全爱的上帝同在的经营生活中, 才能走出试炼的旷野, 跨越死荫的幽谷, 建成国度的事业 12. 主耶稣基督就是爱 爱是我们生意 生活 生命的全部和唯一的本质与样式, 爱使我们永享和平 合作 和谐

13 12 中国企业家基督教信仰与价值观入门 我们愿意在上帝爱的旌旗下委身在主耶稣里面, 顺从圣 灵的引领, 领受爱人如己的教导, 创建荣神益人的企业, 成 为真正的基督徒企业家, 成为我们时代的圣商! 主祷文 这是主耶稣基督向天父祷告的祷文, 记载于新约之中 ( 马太福音 6:9-13; 路加福音 11:2-4; 后者是一 个较短的版本 ) 我们在天上的父, 愿人都尊你的名为圣 愿你的国降临 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上 我们日用的饮食, 今日赐给我们 免我们的债, 如同我们免了人的债 不叫我们遇见试探, 救我们脱离凶恶 因为国度 权柄 荣耀, 全是你的, 直到永远 阿们! 使徒信经 所有教会都接受的最为人所熟知的信纲, 乃是使徒信纲 它因为极为古老而被冠以这样的名称 ; 它可追溯至教会非常 早的时期, 仅仅距离新约最后形成书卷半个世纪

14 基督徒企业家信纲 13 我信上帝, 全能的父, 创造天地的主 我信我主耶稣基督, 上帝的独生子, 因圣灵感孕, 由童贞女马利亚所生, 在本丢. 彼拉多手下受难, 被钉于十字架, 受死, 埋葬 ; 降在阴间 第三天从死人中复活 ; 升天, 坐在全能父上帝的右边, 将来必从那里降临, 审判活人死人 我信圣灵, 我信圣而公之教会, 我信圣徒相通, 我信罪得赦免, 我信身体复活, 我信永生 阿们 思考 讨论题 1. 你相信信纲的哪些部分? 你对哪些部分觉得难以理 解或者难以相信? 如何寻求帮助去理解? 2. 我的信仰 : 请用几句话系统阐述你信仰的核心

15 2 耶稣基督 基督徒相信耶稣的独一无二性, 即他既是真实的人, 又是真实的神 作为人, 耶稣提供了一个作为上帝预期的自然人的典范 作为上帝的启示, 耶稣的生活 受苦和死亡显示了上帝所选择的那条带给世界奇妙救恩与和平的荆棘之路 把基督宗教各种教派和流派联合起来的最重要因素, 乃是对耶稣基督是主和救主的共同认信 接受这样的认信, 对于现代头脑来说的确不易 事实上, 即使对于耶稣的第一批门徒来说, 达到这样的认信也是困难的 只是在经过了长久的疑惑和反思之后, 他们才认识到, 他们所追随和听从的这个人正是上帝的启示 尽管新约中记录了第一批追随者的见证, 但是, 关于耶稣的争论一直在早期教会中持续, 导致了关于耶稣的教会教义的系统阐述, 即大家所称的 基督论

16 耶稣基督 15 其中, 最重要的关键问题之一是耶稣神性与人性的关系 教会回应 这一争论, 肯定耶稣是真实的人和真实的神 耶稣是真实的人 基督徒对耶稣是主和救主的认信, 并不否认耶稣是真实的人的这一共识 在耶稣的一生中, 他的门徒先是把他看作一位令人信服的老师, 或者一个潜在共同体的领袖 他的邻舍把他看作约瑟和马利亚的一个儿子 公众把他看作只是一个来自拿撒勒的男人 充其量, 他被认作一位伟大的先知 ( 马可福音 8:28) 甚至那些与他有关的神迹, 包括由童贞女所生, 以及构成他传道工作特征的奇妙神迹, 都没有否认他的人性 圣经 也描述了耶稣的行为 经历和局限等人类特征 他出生在一个劳动者家庭 ( 他的父亲是一位木匠 ), 具有一个特定的族籍和语言 ; 他的活动范围局限在特定的地理和文化场景中 ; 对于他的民族的宗教传统, 尽管他批评, 但是, 他也继承遵从 ; 他参与他所属群体的灵性活动, 包括自己接受洗礼 ; 他回应他所处时代的社会的 文化的和政治的挑战 此外我们也注意到, 他具有正常的人类感觉和反应 他难过时哭泣, 对好事情感恩, 不确定时祈祷, 为让他失望的错误行为而愤怒 作为一个正常的人, 他知道饥饿和干渴 悲伤和恐惧, 以及痛苦和死亡 他不是与世界分离而专注于祈祷上的修士 他是生活在世界之中的一位领袖和一位 商人, 具有一种如何以公平方式对待金钱 雇员 税务当局 日常盈亏烦恼和计划 主日崇拜 工作生活平衡以及协调宗教规则与人的经济等方面的理念 然而, 作为人, 耶稣表现出了一种令人惊讶的独特性, 这反映在他的教导和事工中 听他布道的人希奇 他教训他们, 正像有权柄的人, 不像他们的文士 ( 马太福音 7:28 29) 亲眼目睹了他对暴风和波浪的权柄, 他那些惧怕的门徒彼此说 : 这到底是谁, 连风和海也听从他了 ( 马可福音 4:41) 同样, 在看见他如何医治了一个被鬼所附的哑巴之后, 众人说 : 在以色

17 16 中国企业家基督教信仰与价值观入门 列中, 从来没有见过这样的事 ( 马太福音 9:32 33) 在如此一个受人尊敬的老师身上, 还有对罪人和被逐之人的少见的友好态度, 所以, 其他宗教领袖冷嘲热讽地议论说, 这个人接待罪人, 又同他们吃饭 ( 路加福音 15:2) 然而, 这些宗教领袖不能像 马太福音 所注意到的那样, 发现一个神学基础来判断他的教导和事工 : 他们没有一个人能回答他一言 从那日以后, 也没有人敢再问他什么 ( 马太福音 22:46) 与物质主义的普遍倾向相反, 耶稣表现出一种与穷人的真正团结 ; 他拒绝满足那位富有的少年人的欲望, 说 : 骆驼穿过针的眼, 比财主进神的国还容易呢 ( 马太福音 19:24) 最后, 他不是咒诅出卖他和使他在十字架上受苦的人, 而是祈求他的父赦免他们 ( 路加福音 23:34) 早期教会相信, 在耶稣生命中所反映出来的独特人类品性, 描绘出了上帝所造的真正人性 出于这个原因, 耶稣被称作 末后的亚当 ( 哥林多前书 15:45), 表现为基督徒品性转换的具体典范 ( 以弗所书 4:22 24; 歌罗西书 3:9 10) 因此, 在基督教道德中, 耶稣人性的作用相当于犹太道德传统中的托拉, 即律法 这就是为什么使徒保罗坚持, 基督徒不再受托拉束缚 ( 加拉太书 5:4; 以弗所书 2:15), 而只有耶稣基督 耶稣是真实的神 对作为人的耶稣是上帝的启示的认识, 源自信徒的忠实反映 对于忠实的信徒来说, 耶稣之所以成为一个人, 正是源于他是上帝的启示 这是耶稣自己声明的, 是通过与天父上帝的关系和圣灵的同在 ( 约翰 14:11,26 ), 通过门徒们的见证, 通过耶稣一生, 受死后第三天复活的大能显明的 教会确立的耶稣的人性, 上帝通过参与人类的命运发展, 分担罪人的苦难和受死, 拯救他们脱离原罪, 做为一个父亲投身并献上全部生命去救赎自己的孩子, 为他们预备并指明永生的道路 基督徒相信耶稣的神性, 是对上帝的旨意与品格的传承与再现 基督徒心中的上帝不是一个全知全能但遥不

18 耶稣基督 17 可及的上帝 基督徒心中的上帝是一位无限临在的上帝, 是在地上的受造物中间, 充满同情 关怀和爱的神 上帝清楚地知道作为人意味着什么, 软弱与局限 耶稣以生命和品格显明神的大能, 并施恩给那些需要的人, 而不是只显明神的优越性 耶稣的神性也意味着对全人类的救恩, 这救恩如此宝贵, 因为上帝为此献上自己, 受难, 甚至牺牲生命 作为神与作为人这都是难以想象的, 正如经上记着说 : 耶稣是 以马内利, 意为 上帝与我们同在 ( 马太 1:23) 思考 讨论题 : 1. 如何能把耶稣的伟大品格与震撼人的魅力, 运用到经营管理之中, 建立一个品格经营模式? 2. 上帝受难的经历对提升商业领导力, 有哪些启发和激励? 3. 对 上帝与我们同在 的确信, 在商业经营中意味着什么? 4. 如何把三位一体的上帝的亲近 关爱与同情的品格, 在日常的经营中实践出来?

19 3 圣经 圣经是基督徒信仰与生活的基础 圣经既是神的也是人的 它透过人的经历传递上帝的话和行动 它以多种文学形式和文化象征启示上帝的爱 旧约反映了以色列人与解放他们的上帝的经历, 上帝呼召他们自由地过一种公正而圣洁的生活 新约信息的核心是好消息, 即上帝在耶稣基督的降生 受死和复活中所启示的牺牲的爱 圣经是基督徒信仰的核心 圣经不只是基督徒认信的基础, 而且也是基督教伦理标准的主要来源 基督徒崇拜和牧者服侍以及教会传道工作的基本参考 圣经分为两大部分 : 旧约 (OT) 和新约 (NT) 旧约包含 39 卷书, 新约包含 27 卷书 旧约的原始手抄本用古希伯来语书写, 新约则用古希腊语写成 圣经的信息以不同的文学形式表达出来, 包括历史故事 说明性故事 神话与传说 律法与规条 劝谕 歌曲 讲道 箴言 诗歌 书信和比喻 人们要准确理解一节经文的含义, 就应当意识到它的文学形式 例如, 把一首歌的歌词当作一项规条就会误人子弟 类似地, 一则寓言不能作为一份历史报告来对待

20 圣经 19 作为上帝话语的 圣经 基督徒相信 圣经 是上帝的话, 并非意味着它是从上帝嘴中直接说出来的, 而是通过那些知道上帝在他们生命历史中在场的忠实个体和群体所见证的 因此, 基督教信仰认为 圣经 既是神的也是人的 圣经 的神性, 是指这样一种信仰 : 上帝呼召和启示那些提供构成圣经内容的见证的人, 所以, 这些见证启示上帝的特性 意志和作为 对上帝呼召和启示的信仰, 是对那些相关共同体见证的认真审视和深刻反思的结果 圣经 的人性, 是指在形成圣经内容中的人类所起的作用, 及其与特定处境和文化条件的关系 对于理解圣经内容的差异和多样性来说, 这种对具体性的意识是很重要的 鉴于这种双重性质, 进入 圣经 的最好方法就是信仰与学习的结合 许多人发现, 有关 圣经 的简单读物帮助他们回答了基本的属灵问题, 并且使他们在克服生活挑战中变得刚强 另外一些人则通过学者注释, 通过对上帝于其中启示他的真理的社会 政治 经济 宗教 文化处境的历史研究, 寻求 圣经 更加具体的意义 这可以保证圣经对于今天处境的相关性 这两种进入 圣经 的方法是互补的, 而非对立的 旧约 旧约 反映了以色列人在不同政治和文化处境中的属神经历 把以色列人的历史作为场景, 旧约 将作为创造者和整个宇宙的主宰, 而且也是以色列人的君王和拯救者的上帝引进 旧约 描述的上帝是万能的和最强的, 而且也是一位好牧人和一位宽容的深情挚友 上帝以丰富和力量赐福义者, 也为穷人和弱者辩护 旧约 是丰富的精神源泉 它提供了各种各样的神学主题, 其中包含着确定的伦理立场, 特别是在正义 法律 共同体 家庭和经济方面 出埃及是 旧约 信息的核心, 它是上帝把在埃及做奴隶的以色列人解放出来的作为 出埃及记 不只是教导关于上帝解放人的特性, 而且也教导不能容忍奴役和压迫的统治 此外, 旧约

21 20 中国企业家基督教信仰与价值观入门 也表明, 获得解放的人们被呼召去顺服上帝的诫命, 以便保持生活在自由之中, 不再回到被奴役的状态里 自由地爱上帝和爱他人是 旧约 律法和诫命的核心 旧约 对以色列历史的反思承认, 这个民族经常没能保持上帝所恩赐的自由 有时候, 他们的社会为不公和伪善所主导 然而, 上帝从来不接受这样一种状态 上帝总是借着先知敦促他们, 要按照他们的呼召坚持做自由的 爱上帝的民族 例如, 先知耶利米传递了上帝指责以色列人弃置公平和顺服的话 : 你们若实在改正行动作为, 在人和邻舍中间诚然施行公平, 不欺压寄居的和孤儿寡妇, 在这地方不流无辜人的血... 我就使你们在这地方仍然居住... ( 耶利米书 7:5 7) 同样, 先知阿摩司宣告上帝的话说 : 你们要求善, 不要求恶, 就必存活 这样, 耶和华万军之神必照你们所说的, 与你们同在 要恶恶好善, 在城门口秉公行义, 或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩 ( 阿摩司书 5:14 15) 先知们指责经济剥削, 呼吁公平交易 旧约 中的另一个关键主题是 创世记 的主题 旧约 的第一卷书开始于上帝创造一个好的世界的创造性工作 ( 创世记 第 1 章 ) 在神学家中, 对于 创世记 第 1 章中的创造故事是历史报告还是神话存在着争论 但是, 重要的在于借着这个故事传递出了什么样的信息 显然, 创造的故事表明了上帝在世界中的角色 上帝并非被造物之一 上帝是创造者, 因此是整个世界的真正主人和所有者 由此, 所有人类对世界事物的统治和所有权都是相对的, 必须在运作中与神的伦理偏爱保持一致 没有任何人拥有权利可以对一片土地或者其它财产宣称一种绝对统治或者所有权, 更不用说对其他的人了 创造的故事也描绘了上帝创造和发明的特征 创造的故事开始于上帝将混沌转变为秩序 这表明, 上帝的创造性不只是创造新事物, 而且也从坏的 邪恶的事物中创造出新的好的事物 换言之, 上帝不认为坏的和邪恶的是正常的 把坏的或者邪恶的事情转变成好的, 乃是创造性的全部含义 旧约 创造故事把人类放在一个特殊的位置上 人是按照 上帝自己的形象 所造的 ( 创世记 1:27) 一方面, 这是

22 圣经 21 一个关于人类独特尊严的宣称 : 所有人, 不论种族 民族 社会地位 职业和其他属性, 都值得比任何其他造物更受尊重 另一方面, 这指的是人类的独特责任 : 人类对维系上帝的创造负有责任 没有任何其他造物具有承担这一责任的能力 旧约 关于 上帝形象 的概念既承认人类的理性能力, 也承认人类承担道德责任的能力 由于按照上帝形象被造, 不只包含着人类地位的观念, 而且也包含着人类责任的观念, 所以, 它没有提供骄傲的基础, 更不用说对人的偶像崇拜的理由了 对此诗篇第 8 篇阐明了一种适宜的态度, 也就是说, 要赞美上帝, 承认上帝的主权 : 耶和华我们的主啊, 你的名在全地何其美! 上帝形象的特征远不是证明人类的优越性, 而是在提醒人类独特性对上帝主权的依赖 许多 旧约 文本首先建立在数世纪讲说故事和崇拜中歌唱的口头传统基础上 其它像先知书那样的文本则是在几年中写成的 旧约 成书于基督前(BC, before Christ) 年 主要的先知书和律法文本则成书于基督前 年, 即孔子 ( BC) 与佛陀 ( 基督前 5 4 世纪 ) 的时期 新约 新约 是耶稣基督信徒见证的汇集 新约 各卷成书于一个相对较短的时期内, 即基督后 (AD,after Christ)50/70 到 150 年之间, 因此, 最古老的文本在耶稣基督于 30AD 年左右受死和复活后 20 至 40 年间时已经存在了 新约 的前四卷书, 即福音书, 把耶稣的生活作为故事的场景 新约 的其余书卷则描述早期教会的活的信仰, 这种活的信仰乃是由圣灵的工作所塑造的, 从根本上说, 圣灵的工作乃是耶稣基督以超越时间 空间和文化界限的方式继续在场 新约 信息的核心是这样一个信仰, 即上帝在一个人 耶稣基督 的形式中启示了上帝的特征 意志和行动 如果 旧约 见证上帝是借着先知向以色列人讲话, 那么, 新约 则把耶稣基督描述为上帝话语的 道成肉身 ( 约翰福音 1:14) 新约

23 22 中国企业家基督教信仰与价值观入门 证明, 耶稣行了很多神迹, 包括医治生病的人, 让死人复活, 五饼二鱼, 以及在海上行走等等 这些神迹不只是显示了上帝在耶稣中的大能, 也表明了上帝怜悯和饶恕的特征 这就是为什么耶稣神迹常常伴随着他对罪人得赦宣称的原因 因此, 新约 倾向于把上帝的权力描述为赦免 接纳 关怀和拯救, 而不是征服或者威胁 在这个意义上, 新约 的信息集中在作为上帝无可比拟的爱和拯救世界的非暴力力量启示的耶稣基督的受苦 死亡和复活之上 新约 延续了 旧约 以上帝对世界的爱为中心的对人类自由和社会正义的应许, 以及对上帝基于他仁慈特征的拯救行动的盼望 新约 把爱提升到上帝律法的核心, 克服了某些犹太信徒, 比如, 法利赛人的律法主义生活方式 福音书记载了耶稣与某些犹太宗教领袖之间的不融洽关系, 揭露了后者的伪善和狭隘 福音书也提到耶稣对所有人的重视, 无论是犹太人还是非犹太人, 由此为基督徒共同体作为一个全球大家庭奠定了基础 著名的 好撒玛利亚人 故事 ( 路加福音 10:25 37) 乃是这类对比性叙述之一 在这个故事中, 耶稣拒绝像选民宣称中所暗示的那样, 把爱他人的标准限定在族群边界之内 新约 的普遍展望和耶稣对上帝国的唯一指向在使徒, 特别是使徒保罗的作品中, 得到了进一步探索 例如, 在 加拉太书 中, 保罗强烈批评加拉太基督徒遵守律法的做法 保罗坚持认为, 在他们这类做法中危在旦夕的乃是自由, 即上帝通过耶稣基督的牺牲所恩赐给的自由 ( 加拉太书 5:1 6) 在 罗马书 中, 保罗肯定, 对耶稣的信仰意味着从 罪和死的律中 ( 罗马书 8:2) 获得释放, 成为 上帝的儿女, 因而是 上帝的后嗣 ( 罗马书 8:15 17) 借着把 上帝的儿女 和 上帝的后嗣 属性应用在非犹太人的罗马基督徒身上, 保罗指出了上帝拯救恩典的普世范围 基督徒作为上帝儿女的身份表明了基督徒共同体的道德类型 基督徒是被解放的人, 应当在日常生活中表现出这种自由 然而, 自由经常被误解为无政府状态或者放荡行为 上帝儿女的属性阐明了与上帝关系的类型, 基督徒被呼召享受这种关系 儿女不同于奴

24 圣经 23 仆, 奴仆与主人的关系依赖于他们的工作 儿女也不同于生活在荒野 不委身于任何人的无家可归者 如果说奴仆被规则所辖制的话, 那么, 生活在荒野的无家可归者则无法无天 与奴仆和无家可归者相对, 儿女与他们父母的关系首先是爱 因此, 正是爱形成了儿女的特征, 爱激发了儿女的行动, 无论规则是否存在 新约 既没有主张 旧约 律法也没有制定一套新的道德律法系统 相反, 它强调作为 旧约 律法的精髓的爱 ( 马太福音 22:36 40) 和基督徒共同体的最大美德 ( 哥林多前书 13:13) 爱本身不是一个抽象概念 相反, 它具体表现在耶稣对待他的门徒的方式上 因此, 耶稣对他的门徒说 : 我赐给你们一条新命令 我怎样爱你们, 你们也要怎样相爱 ( 约翰福音 13:34) 圣经 与经商 显然, 圣经 不是一对一地指导如何经商 但是, 它提供了核心的价值观和标准 确实, 圣经 有很多关于经商和经济案例的陈述 例如, 在借钱给人时不可取利 ( 出埃及记 22:25; 利未记 25:37); 呼吁公平薪酬和照顾弱者 ( 路加福音 12: 42 以下 ); 警告不可用拜金钱取代信上帝 ( 在这一情况中, 钱被称为玛门 : 马太福音 6:24); 戒绝贪心 ( 路加福音 12: 15); 圣经自始至终提倡正义, 呼吁建立在信靠上帝之上的自由 ( 哥林多前书 10:23 以下 ) 然而, 如果把这些陈述直接和照字面意思用于今天的情况将是不适宜的, 因为圣经描述所反映的经济处境和社会结构与我们的情况是非常不同的 我们需要解释, 以便把握这类陈述与我们情况的相关性 如果我们集中在 圣经 原则和基本价值观上, 而不是具体案例的细节上, 那么, 圣经 就对我们今天的经商处境更具有建构性意义 例如, 圣经 所一直强调的人的自由和社会公义, 与我们今天的经济相关, 有益于提升经济价值观 圣经 对上帝创造特性的描述也可以对建立企业领导力有一种启发, 即在创造性和把坏事变好事的精神之间保持平衡 事实上, 对于那些委身发展道

25 24 中国企业家基督教信仰与价值观入门 德商业的人来说, 圣经 中存在着大量值得探索的资源 更多的 细节可见 企业价值观认证 (VEC) 文件 思考 讨论题 1. 对你而言, 圣经 的意义和权威性是什么? 2. 你每天读经的收获和困难是什么? 3. 在理解 圣经 上, 你是从哪里获得帮助? 4. 今天是否存在着 旧约 中所谴责的类似的不公正和奴役? 5. 如何协调 新约 对关怀 分享 甚至爱仇敌的强调和在经济生活中对获取利润的需求? 6. 如果公司里的所有人都被作为上帝的儿女来对待, 那么, 你所拥有的将是什么类型的公司呢?

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27 4 基本教义 三位一体的教义是按照圣经的启示对圣父 圣子 圣灵关系中 的圣爱的一种描述 阴阳学说可以帮助理解三位一体的教义 罪意味着只相信自己, 只相信人的力量, 只相信权威, 而不相信神 基督教信仰是对诱惑力量的一种意识, 它也承认上帝恩典无与伦比的伟大, 把罪转化为爱, 使罪不再难以抵抗 基督教教义的核心是这一福音 : 神爱世人, 甚至不顾人有罪 ( 软弱 自私 远离神 ) 而提供了救恩 神的国是生命和历史的终极目标 因为已有永生的应许, 基督徒不再需要关心自己的救恩, 从而可以自由地关心他人 当基督徒如此做时, 神的国就已经在他们中间了 三位一体 基督徒与其他宗教的人们都认识到, 神的伟大超越了人类智力阐述的能力 当基督徒与其他一神论宗教徒宣称相信独一真神时, 就包含了这样一种意识 基督徒宣称只有一位真神并不是作为一个数学上的陈述 基督徒不计算神, 因为神超越数学之上 关于三位一体的教义也是同样的道理 这与 到底有几位神? 之类的问题毫无关系 三位一体教义既不把神理解为

28 基本教义 27 一位生活在孤独之中 随意决定一切的单一个体, 也不把神看作三位各有独特角色和性格的个体神 相反, 一方面, 它肯定神不可比拟的伟大和神在整个创造之上的永恒大能, 另一方面, 它肯定神启示了神对世界之爱的多种多样方式 曾经有人企图用更现代的标志和语言来表达三位一体 例如, 使用 造物者 救赎者 保守者 来替代 圣父 圣子 圣灵, 以便回应女权主义团体的反对, 以及回应三位一体是一种三神论的指责 这类尝试至今没有得到普遍认可 不过,1996 年由李正勇 (Lee Jung Young) 从亚洲哲学角度所提出的解释可能会有所帮助 李正勇以亚洲的阴阳象征来理解三位一体 在这种亚洲哲学中, 所有实在都由阴和阳两种元素构成 阴阳可以被理解为冷和热, 或者男和女, 或者明和暗 它们看起来相互对立, 其实则不然 事实上, 它们是如此互补, 以致谁也离不开谁 阴和阳 不只是一体而且同时又是两个 阴和阳是关系标志, 因为它们主要是由关系来定义的 根据李正勇的观点, 阴阳关系不只是由两个元素构成的, 而是三个 阴是第一个元素, 阳是第二个, 第三个元素是那些在阴和阳中的点 没有这些点, 也就既没有阴也没有阳 三个元素既是三个, 同时也是一个 应当注意的是, 根据亚洲的观点, 数字不仅仅是数学符号 它们传递着深奥的灵性和宇宙的意义 因此, 对于熟悉阴阳哲学的亚洲人来说, 三位一体的神的概念应当不是太陌生的 三位一体的教义基于圣经中对于神爱世人的描述, 这是福音的本质意义 圣爱不只是关于神和世界的关系, 也是关于在神自身之中的实在 正如约翰书信所宣称的那样, 神就是爱 ( 约翰一书 4:8) 爱是关于关系的 三位一体的教义表明, 神在那位耶稣称之为父的家庭关系中启示自己 ; 耶稣自己作为独生子 ; 彰显神之大能的那位被耶稣称为圣灵 正是这种爱的关系克服了罪的难题, 赐下饶恕, 呼唤悔改, 为世界带来了盼望 这样, 神之爱的关系就

29 28 中国企业家基督教信仰与价值观入门 不是以自我为中心的, 而是与之相反, 是自我奉献, 并且, 在这种奉献之中, 是对世界的创造性和建设性的救赎 作为三位一体的神的图像也意味着对神是一个独裁权力中心的信仰的否定, 以及对陷于不可控制的竞争之中的多神的信仰的否定 罪 基督教信仰所肯定的神的创造之善经常与邪恶的现实相对立 邪恶的存在及其对人类的实际影响是如此广泛, 从反人性的大规模罪行到家庭中常见的谎言都可见到 没有人能够诚实地宣称对任何形式的邪恶都具有免疫力 基督教通过发展关于人类堕落和罪的教义处理这样的现实 罪 这个字既指邪恶背后的力量, 也指这些力量的彰显 在圣经中, 作为力量的罪经常与撒旦或魔鬼的个性化角色联系在一起 圣经提到了罪的几乎每一种类型 然而, 罪从来都不是圣经叙述的中心 相反, 圣经总是与一种特定的善相联系, 并且与善所是的相对应 第一, 罪的核心含义是不按照神的意志, 而是我们自己的意志行动 在主祷文中, 愿你的旨意行在地上如同行在天上 这一祈祷是战胜罪的核心所在 罪意味着一种远离神并不遵行神的旨意的生活 第二, 罪与肯定人和其他造物是好的这一创造故事相关 罪不是创造的一部分, 注意到这一点是非常重要的 这意味着罪不是从神而来的 罪甚至与创造的精神相反 根据创造的故事, 人类作为关系的存在者而被造 ( 创世纪 1 章和 2 章 ) 犯罪是当人类与神的关系 人类彼此的关系以及人类与其他造物的关系被破坏时发生的 ( 创世纪 3 章 ) 所以, 罪并非自然的 它并非根植于人的本性之中 这就是基督徒使用 人的堕落 这个词来指称罪对人类生活影响的原因 罪人并非神希望人所成为的样式 当罪附加到人的身上, 人的本性就被扭曲了 扭曲不被看作是正常的 罪是异常的, 不管它有多么普遍

30 基本教义 29 第三, 圣经把罪和神的怜悯联系在一起 罪的确强大, 没有人能够无罪生活, 即没有人能够与神完全合一 它严重影响到世界, 广泛存在于人和结构之中 然而, 圣经叙述的要点不是罪的巨大, 而是神所宣告或者给予罪人饶恕的伟大 : 耶和华说, 你们来, 我们彼此辩论 : 你们的罪虽像朱红, 必变成雪白 ; 虽红如丹颜, 必白如羊毛 ( 以赛亚书 1:18); 只是罪在哪里显多, 恩典就更显多了 ( 罗马书 5:20b) 所以, 经文告诉的乃是无论罪有多大都不是不可解决的 罪之问题的解决并非易事也是真实的 人类没有能力凭靠自己解决罪的问题 但是, 神的怜悯比罪强大, 自愿和广泛地恩赐给我们所有的人 具体地说, 那种认为人类在罪的现实面前毫无希望的信念是错误的 第四, 圣经把罪和人类所必需的自由联系起来 人类本质上是自由的造物 从根本上说, 犯罪是自由的丧失 罪人不再有回应神之爱的自由和爱他人的自由 他们被自我中心的力量所奴役, 这种奴役反过来成为自我毁灭 在耶稣中的救恩实际上是神主动赎回罪人的自由 接受救恩就是重新宣告自由, 并且防止我们再一次失去它 保罗说 : 所以不要容罪在你们必死的身上作王, 使你们顺从身子的私欲 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具 ( 罗马书 6:12-13a); 弟兄们 你们蒙召, 是要得自由 只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会, 总要用爱心互相服事 ( 加拉太书 5:13) 福音 福音意味着好消息 它是基督教的核心信息 福音申明, 上帝始终且不断地致力于世界的善 约翰福音 3 章 节总结了福音的信息 : 神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生 因为神差他的儿子降世, 不是要定世人的罪, 乃是要叫世人因他得救 因此, 福音是家里的消息 神以一种家庭方式 ( 通过神的独生子 ), 而不是一种律法方式来拯救世界 因为这是一种家庭方式, 所以爱就是它的逻辑, 由此, 饶恕

31 30 中国企业家基督教信仰与价值观入门 是无条件的, 牺牲是必需的 只有以这样一种方式, 世界才能被救赎, 因为律法的方式只能带来定罪和审判 当人被罪所牢笼, 在律法的方式中就没有指望 在家庭的方式中, 爱就是终极的标准 人类被神的爱所救赎, 得以生活在爱的自由中, 由此对美好未来的盼望就成为可能 福音 这个词也指新约中以耶稣生活为内容的四卷书, 即 马太福音 马可福音 路加福音 和 约翰福音 这并不意味着好消息完全局限于这四卷书 事实上, 圣经的每个部分都或隐或显地提供了对好消息的一个独特视角 神的国和永生 这一福音给生命和所有抉择带来一个新的方向, 而且也给永生带来一种新的意义 : 从你的生命和社会的终极目标来看待每一个决定, 这个终极目标就是神的国, 即爱在每一瞬间的完全现实化 在这个世界上, 这是绝对不可能完全实现的 所有凭借宗教或世俗运动在这个世界上建立和强加神国的努力 ( 通常伴随着权力和暴力 ), 都以独裁 压迫和战争而告终 但是, 神的国 新耶路撒冷 以及 爱的团契 仍然是基准与愿景 基督教信仰意味着 先求祂的国和祂的义, 所有的一切都要加给你们 所以不要为明天忧虑 不要再为你的罪和救恩忧虑, 因为你知道神已经接纳了你 ; 而要忧虑那些有需要的人的需要 不要为你的永生忧虑, 因为神应许你死后将与祂同在 ; 而要在世上播种希望的标记和神之国的种子 永生 ( 它意味着与上帝在一起的生命 ) 开始于今天 末世论 ( 关于事物结局的教义 ) 成为所说的当下末世论 正如耶稣所说的那样 : 有两三个人奉我的名聚会, 我就必与他们同在 ( 马太福音 18:20) 凡耶稣基督所在之处, 神的国就在那里

32 基本教义 31 基督教教义和商业环境 三位一体的教义应该激励基督徒接受他们在个人的 家庭的 政治的以及职业生活中的角色 作为神的形象, 人类被召唤去发展爱的关系, 这种关系的特征是创造性地和建设性地参与生活的上述领域 基督徒应该抵制那种支持独裁权力制度的诱惑, 或者在一种给人类生命和造物带来痛苦的无法控制的权力争斗中成为机会主义者的诱惑 把商业看作本质上是不道德的或者无从区分是非, 乃是一种普遍的观点 结果, 像操纵 剥削人 腐败以及破坏环境这些邪恶之举就被认为是商业中的正常状态 基督教关于罪的教义反对这样一种观点 商业是神创造工程的一个部分, 因此, 就设计而言商业不是邪恶的 在商业中, 罪的诱惑的确很大, 经常被认为是不可避免的, 因此, 在商业中避开罪是不容易的, 而且也不能简单解决 然而, 基督徒商人们会意识到, 神的恩典和怜悯是够用的, 它将赋予那些为抵挡罪的力量而争战的人们以力量, 特别是那些团契, 而不是孤立的个人 福音并不仅仅是关于死后的事情 它是以现实的方式在此时此地要成为现实的好消息, 包括商业 神救赎世界的方式应当启发基督徒商人如何对待他们的利益相关者 对个人 社区和环境而言, 商业拥有一种成为好消息或者坏消息的极大潜力 基督教教义提供了成为好消息的那种基础 思考 讨论题 : 1 对于最大程度地发展人在家庭 教会 公司和社会中的关系而言, 相信三位一体上帝的意义是什么? 2 在你的家庭和商业环境中, 你是自由地表现爱吗? 如果不是, 阻碍你的是什么, 你如何处理它? 3 恩典和怜悯如何能够在商业中被实践出来? 4 你可以用 神耶稣基督, 愿你的旨意成就, 愿你的国降临 这一简短祷告开始每一天和每一个决定吗?

33 5 教会 教会是耶稣信徒的共同体, 他们如同耶稣所启示所生活的那样委身去向世界宣告福音 教会的三个要素是伙伴关系 ( 共同体 ) 布道 ( 崇拜 传道 ) 和服侍 ( 爱的工作 ) 福音和作为全球共同体的教会需要适应不同的文化处境 这导致礼仪风格 教义重点和教会文化传统的多样性 不同形式的教会领导总是要成为仆人式的领导 教会和商界可以彼此建设性地分享他们的资源 圣经关于教会的教导 圣经 对教会是什么没有提供一个固定的定义 然而, 在 新约 中有一些故事和劝诫描述了早期教会生活 例如, 使徒行传 2:41 47, 描述了耶稣基督的门徒聚集在一起时所发生的事情 : 新成员受洗, 人们聆听使徒教训, 擘饼, 一起吃饭, 同时赞美神以及祈祷 使徒行传 也记载了奇事 神迹, 以及人们为了共同

34 教会 33 的善凡物公用 新约 也通过比喻阐释了教会的本质和教会生活的意义, 比如, 基督的身体 圣徒 神的群羊 神的儿女 神的家 基督身体 的比喻 ( 哥林多前书 12:12 31) 教导说, 教会的头只有耶稣基督, 所有教会成员就像他的肢体 每一个肢体都具有特殊的形式 功能和能力, 当然所有肢体都遵循头的意志和意愿 由于耶稣是头, 所以没有任何人在教会中拥有绝对的权力, 无论是牧师 总统还是教宗 此外, 教会成员并非各自工作, 而是相互支持和补充 每一个成员都应当感受到他人的感受, 所以, 当一个成员处于不快乐状态时, 没有人能够感到高兴 圣徒 的比喻 ( 哥林多前书 1:2) 强调了一种应用于教会成员生活中的很高的道德标准 作为结果, 他们尤其不能参与那些在社会中普遍存在但却不能与基督教信仰相协调的传统和行动, 包括皇帝崇拜 通奸和对奴隶的非人道对待 神的群羊 的比喻 ( 彼得前书 5:1 11) 表达了信徒共同体被神照看的经验 神的保护使他们远离危险, 软弱时使他们刚强, 患病时使他们得医治, 悲哀时使他们得安慰 在实践中, 神的护佑借着教会领袖在被称为教牧关怀的服侍性工作中表明出来 从原则上讲, 平信徒也彼此施以教牧关怀 神的儿女 ( 罗马书 8:1 17) 和 神的家 ( 以弗所书 2:19) 的比喻把教会描绘为被解放人们的共同体 教会成员的道德不依赖于一系列规则或律法, 而是在于意识到他们乃上帝所爱的儿女 所以, 教会塑造其成员道德生活的方式不是通过设立义务与制裁, 而是创造一种有利于爱 忠诚和责任成长的氛围 因此, 教会生活的特征应当是创造性 灵活性和充满活力, 但是也保持着神之家原则的一致性 值得注意的是, 上帝儿女 的属性也用于那些在日常生活中实际是奴隶的教会成员身上 这不仅唤醒了他们与其主人之间具有同等人类尊严的意识, 而且也肯定了主 - 奴关系不能用于教会之中

35 34 中国企业家基督教信仰与价值观入门 教会的基本要素 基于 圣经 对教会的这些描述, 神学家们一致认定, 伙伴关系 布道和服侍是教会的三个主要要素 伙伴关系指教会的内部生活, 它必须显示出对作为爱之实践的家庭式关系的维系 现在, 很多基督徒越来越意识到, 伙伴关系也应当扩展进更宽广的社会中去 布道是教会为福音所必须做的事情, 神是如此地爱这个世界, 所以提供了救赎, 呼召所有罪人悔改 布道不仅是对教会成员生命的培育, 而且也是教会对世界使命的核心 服侍是教会通过教会共同体内外的实际社会和经济项目的形式, 对所信奉的正义 和平 怜悯和创造的一种实施 教会的特征确实可以用更具体的方式详尽阐述 具有不同重要性的教会生活组成成份可以区分为 : 领导 释经 圣礼 对个人需求和社会正义的关注, 以及普世团结和对世界的开放 教会多样性 基督徒相信, 教会开始于那些神奇事件, 即在耶稣基督复活五十天后于耶路撒冷庆祝五旬节时所发生的那些神奇事件 根据 使徒行传 (2:1 12) 的记载, 当圣灵降临在耶稣门徒的头上时, 他们说起各种别国语言, 以致来参加庆祝的各国犹太人都能听懂他们讲说神的大作为 在这些人当中, 很多是移居其他各国数个世纪的, 以致不再熟悉祖先语言的犹太人 以不同语言讲道标志着教会从一开始就是处境化的和多样化的 人们在接受教会信息时, 并不需要有能力懂得教会的单一语言, 比如宗教改革前的拉丁语, 或者伊斯兰的阿拉伯语 所以, 圣经 被翻译成了 2500 多种语言 正是这样的教会, 使得其自身和其信息对听众而言是可以明白的 于是, 教会从一开始就是复数的, 至少就语言来说 在后来的发展中, 作为使徒保罗特别面向非犹太人传道的结果, 不具有犹太教或者犹太文化背景的教会建立起来了 这些新教会在礼仪风格和神学重点上都与具有犹太背景的教会不同, 原因在

36 教会 35 于他们继承着不同的文化传统, 并且面对着不同的道德问题 所以, 不只是在文化上而且也在神学上, 教会越来越成为多样化的, 尽管教会始终在核心信仰上努力保持统一 多样性不只存在于教会之间, 而且也存在于早期教会的内部生活之中 在 圣经 中, 哥林多教会是一个明显的例子 在那里, 教会平信徒的角色是非常重要的, 而且他们都非常活跃 尽管存在着称为长老 主教和执事的领导职份, 但是, 似乎有 恩赐 的成员扮演着突出角色 他们可以说 方言 和预言, 既有男人也有女人 给人的印象是, 那些平信徒的角色是如此突出, 以致于导致了与比较传统的教会, 例如那些具有犹太背景的教会的张力 这就是保罗为了保持教会统一的需要而要求哥林多教会中包括妇女在内的特殊团契要 规规矩矩地按着次序行 ( 哥林多前书 14) 的原因, 尽管从原则上说教会是一个人人平等的群体, 在其中, 基于种族 社会阶层或者性别的歧视是没有效力的 ( 加拉太书 3:28) 圣经 和教会历史中所包含的神学资源是如此丰富, 以致没有任何单个教会传统能够恰当地容纳它们 新的发现不时从神学研究和新的反思中产生出来, 作为对社会中新发展的一种回应 这类发现常常对教会长久以来所形成的具体教训和政策构成挑战 更新教会教训和政策的努力往往会得到教会领袖的正面回应, 这样它们就能够相当顺利地运作 然而, 改革的努力引发争议且最终导致教会分裂的情况亦不少见 成员资格和纪律 教会成员资格是包容性的 : 它向所有族群 国籍 社会身份 性别和年龄的人开放 一个人被接纳为教会成员, 需要公开宣告自己对基督教基本信仰的接受 教会成员的标志是自初期教会以来一直使用的洗礼 ( 参见第 6 章 ) 教会成员是教会各种各样活动中的主要行动者 在地方教会的范围内, 他们参与行政小组 传道工作 社会服务 教牧关怀 崇拜服侍以及会众的领导与管理

37 36 中国企业家基督教信仰与价值观入门 作为一个共同体, 教会接受信仰的特有原则, 坚持确定的道德价值观 在洗礼或者信仰告白仪式中, 新成员表明按照这一信仰和道德价值观生活的承诺 他们的教会成员伙伴有责任帮助 支持和鼓励他们兑现承诺 大多数教会拥有一个纪律系统, 以实施那些处理成员偏离教会教训和道德的政策 实施范围从劝诫到暂时禁领圣餐 教会纪律只是帮助教会成员 悔改 的最后解决方法 如果已经悔改, 则纪律处分终止 教会使命 教会使命建立在教会对上帝使命的理解基础之上 后者指基督教信仰有关 好消息 ( 福音 ) 的核心信条, 即上帝爱这个世界, 因此提供了启示于耶稣基督里的救赎之路 教会的使命从根本上说就是向世界宣告好消息, 形成救赎的氛围 ( 马太福音 28:19 20) 关于使命的概念有不同的理解和表现方式 有一些传道项目, 采取纯粹向非信仰者或者其他宗教信仰者介绍基督教的形式, 目标在于建立新的教会 然而, 若干世纪以来, 作为使命的实践, 教会一直在开展社会项目和建立公共服务机构, 例如医院 学校和养老院等等 宣告好消息不能简化为福音讲道, 否则往往会从其他宗教团体中激起不友好的回应 同样, 若只通过传统社会项目和公共服务, 宣告也不能得到很好的阐明 教会的使命包括更广泛的生活领域, 包括政治 商业 技术和环境等领域 因此, 教会建立了地区性 国家性和国际性的专业机构, 以进行研究 培训 对国际组织的倡导以及专业开发工作 布道必须重新系统阐述, 使之对信息社会而言是可说明的, 并且尊重其他精神资源 布道应当采取更加谦卑的方式, 应当在与其他信仰和文化传统的对话中进行 当然, 在任何情况下, 教会在对启示于耶稣基督里的上帝解放之爱的委身方面都不会让步

38 教会 37 教会与商业 商业是社会的一个重要领域, 基督徒和教会可以在那里履行宣告好消息的使命 在商业处境中, 好消息应当在经济上富于成效的同时, 与一个正义 和平 健康和可信赖的环境联系起来 拥有丰富的灵性和伦理资源的教会, 有能力在满足现代企业家和商业机构的需要上做出贡献, 例如在能力建构 伦理问责和社会责任方面 另一方面, 商业团体也能在满足教会需要上做出贡献 除传统的资金奉献之外, 商人还能够帮助教会更新其管理系统 提高财务透明度和制定传道战略 企业家的经验, 对于教会提高创新能力以回应世界的挑战, 是富有启发性的 思考 讨论题 1. 哪一个 圣经 比喻, 最恰当地反映了你所在教会的情况? 2. 你是否在教会成员和商业职场之间感受到一种张力? 如果有, 你是怎样解决的? 3. 教会在今天是应当继续保持一个纪律体系, 还是鉴于其现实效力受到质疑而废弃它? 4. 教会以什么样的实际方式, 能够在帮助你获得更好的商业绩效中发挥作用? 商人以什么样的实际方式, 能够帮助教会更好地履行其使命?

39 6 基督徒的灵性 基督徒的灵性, 是认识到我们乃耶稣所爱的朋友 敬拜 圣经学习 默想及退修, 都是旨在享受和保持这种友谊的基督徒灵修实践 基督徒的灵性, 可以通过道德生活延伸到日常生活之中 基督徒的灵性, 可以为回应 商业精神运动 的问题与挑战做出巨大贡献 基督徒灵性的本质 灵性是指驱动 激发 活跃及培育一个人生活方式的东西 基督徒灵性的起点是与作为神之启示的耶稣的关系 这种关系的本质决定了基督徒的自我认同 正如 约翰福音 所记录的那样, 耶稣称门徒为他的朋友, 而不是仆人 ( 约翰福音 15:15) 因此, 把基督徒和耶稣结合在一起的不是义务, 或者对处罚的恐惧, 而是认识到自己是耶稣所爱的朋友 与对其主人的关系局限于工作性质与劳动时间的仆人不同, 朋友的相互联系是于言行 心灵 头脑中每时每刻进行的 友谊是自由的各方的一种关系, 他们自由地彼此负责 它影响人们的个性, 以及在共同生活

40 基督徒的灵性 39 中的态度 对于基督徒来说, 这种关系就是与耶稣的当下临在, 即与圣灵继续生活的经历 因此, 保罗把基督徒描绘为 顺从圣灵而行的人 和 圣灵所引导的人 ( 罗马书 8:12-14; 加拉太书 5:16) 友谊需要维系, 以便得以持久 一般而言, 朋友们为维持他们的友谊所做的事情有 : 记着过去的重要事件, 通过密集的交往方式保持联系, 显示友谊的象征, 以及履行共同的承诺 在基督教传统中, 保持友谊的这类方式包括崇拜和崇拜的各个组成部分, 值得注意的是讲道 圣礼和祷告 圣经学习 默想 退修 道德的生活 基督徒的崇拜 基督徒共同体定期地聚集崇拜, 至少每周星期日一次 之所以选择星期日, 乃在于它是耶稣复活的日子 基督徒的崇拜是对上帝通过耶稣基督自我牺牲的生命所恩赐的救恩的庆祝 因此, 基督徒崇拜的日历环绕着救恩的两大事件 : 耶稣的降生 ( 圣诞节 ) 和他的复活 ( 复活节 ) 在崇拜中, 人们对救恩的回应表达在赞美 忏悔 祷告 读经 讲道 信仰告白 奉献和圣礼等形式之中 基督徒崇拜的风格和结构是多样化的 许多教会保持崇拜的传统风格和结构, 它们形成于教会历史的特定阶段 其他教会则重塑了他们崇拜的风格和结构, 成为不太正式的, 以便为聚会的年轻人创造一种友好的氛围 还有一些不同是因教派教义重点不同而形成的 例如, 新教崇拜的结构相对简单, 讲道的时间更长 ; 罗马天主教的崇拜更强调以圣餐为中心, 而五旬节派的崇拜则包含了新约中所描述的圣灵恩赐的彰显 音乐和其它艺术种类通常用于基督教崇拜之中 用于教会的音乐风格和艺术类型以及使用的程度也是多样化的 只要必不可少的基督教信仰内在于其中, 这些不同和多样性仅仅反映了基督教崇拜的本质 它乃是被解放的人们的欢庆

41 40 中国企业家基督教信仰与价值观入门 讲道 讲道或布道是基督徒崇拜的一个重要元素 在讲道中, 人们聆听神的话语, 让圣灵不单单帮助他们明白神的话语的意思, 而且也激励他们在日常生活中活出神的话语 讲道必须基于对特定圣经经文的一种负责任的解释, 以及对特定实际处境的一种客观分析 因此, 讲道者应当具有足够的神学知识, 以及教会领导层的授权 一般而言都是由牧师讲道, 但是并非仅仅如此 圣礼 圣礼是基督教的根本礼仪, 有助于标明和象征基督教信仰的核心要点 罗马天主教和东正教确认七种圣礼 : 圣洗礼 坚振礼 圣餐礼 忏悔礼 终傅礼 圣秩礼和圣婚礼 基于圣礼必须具有一种清楚的圣经依据的信念, 新教将圣礼减至两种 : 洗礼和圣餐 教会中的洗礼有不同的方式 最传统的方式是在一条河中让教会新成员浸入水中, 如同圣经中关于施洗约翰在约旦河中施洗所描述的那样 这一方法仍然保持在一些教会, 比如浸信会和五旬节教会之中, 尽管他们洗礼的地点并不总是在河里 其他教会则使用洒水或泼水在受洗者的头上的方式 教会不只是在实施洗礼的方式上不同, 而且在给什么人施洗方面也有不同 有些教会只为成年人施洗, 认为信仰告白这个施洗的先决条件是无法要求于小孩子的 但是, 罗马天主教和大多数新教教会基于父母的信仰告白, 也为他们的孩子施洗, 认为神的恩典的给予同时包含着小孩子和成年人 大多数教会会提供一种基本基督教信仰课程, 以装备那些受洗的成年人, 或者那些在孩童时期已经受洗 现在正准备作为成年人进行信仰告白的人 圣餐礼或圣餐是在基督徒共同体成员中间分享一餐的礼仪 它起源于犹太人家庭晚餐的传统 然而, 在圣餐庆祝中所指的那个事件却是 最后的晚餐, 即耶稣在他死前的最后一个夜晚与他的门徒分享饼和杯 那时, 耶稣命令祂的门徒以这种分享饮食的方式来记念他 ( 林前 11:24) 基督徒相信, 圣餐礼表明和象征了耶稣于

42 基督徒的灵性 41 基督徒共同体中的临在 圣餐礼更新了对耶稣受苦和受死的记忆, 也意味着会众确信他们是同一个家庭的成员, 被呼召彼此相爱, 以此向世界做见证 ( 约 13:35) 圣餐的重要性与中国传统中祭祖仪式的重要性相仿 圣餐的次数各不相同 罗马天主教和圣公会通常在每一次崇拜中都庆祝圣餐, 但是, 大多数新教教会举行圣餐并不这么频繁, 倾向于讲道优先于圣餐 祷告 祷告是一种与神交流的方式 大致说来, 一个基督徒的祷告是一种友好的交流, 所以, 基督徒可以自由地表达他们的任何感受和想法 不过, 耶稣给予了一个祷告的范例, 即通常所说的 主祷文 ( 马太福音 6:9 13), 作为一种合宜的祷告模式, 以区别于假冒伪善者用来炫耀自己的祷告 基督徒的祷告既有个体的, 也有群体的 基督徒应当定时祷告, 比如, 早晨初醒之时, 每餐之前, 晚上入睡之前 很多基督徒家庭具有晚餐前一起祷告的传统 基督徒也被呼召作为一个共同体进行祷告 在主日崇拜中, 会众的祷告通常区分为下列几类 : 悔改的祷告 感恩的祷告 代求祷告和主祷文 在代求祷告中, 教会为世界 国家 周围社区 病人和弱者 会众自己以及其成员个体的各种各样需求祷告 圣经学习 从对神的话语的认识和理解永远不能宣称终结的意义上说, 教会是一个学习的共同体 从根本上说, 神的知识 智慧和方法是 无法测度的 ( 罗马书 11:33), 因此, 学习是一个永无休止的过程 圣经学习是教会的一种活动, 意在使基督徒相互帮助, 更好地理解圣经信息, 以便发现经文对今天处境的意义 除了参加教会的圣经学习以外, 很多基督徒也自己学习圣经, 或者与他们的家人一起在家学习圣经 新教基督徒比罗马天主教信徒更熟悉圣经学习, 因为正是新教运动首先促进了平信徒圣经学习这一活动 然

43 42 中国企业家基督教信仰与价值观入门 而, 在梵蒂冈第二次大公会议之后, 罗马天主教教会也为平信徒提 供了更多的机会学习圣经 读经的目的是要培育 批判和改造我们 自己的生命 我们的群体和我们的社会, 通过这样的作为来荣耀神 默想 默想并不是基督教所独有的 许多其他宗教传统也进行默想 基督徒的默想通常与读经 反思和祷告结合在一起 一般而言是沉默不语的 许多基督徒每天定时个体默想, 经常与祷告和圣经阅读结合在一起 清晨或晚上一般被选为默想的良好时机 在默想中, 基督徒以一种情感的而不是认知的方式享受他们与神的关系 在基督徒中, 群体性的默想也很普遍 这些群体一般聚集在安静的房间里, 或者在教会里, 或者在其他地方 默想的场所具有柔和的灯光或者烛光, 远离嘈杂和脱离时间的压力帮助他们集中在默想中 退修 退修是一种暂时从日常生活中退出 住在一个通常距离工作场所颇远的退修中心的行动 退修的人一般花费一天到一个月的时间, 集中在人的本质问题, 比如, 神的呼召 生命的方向 家庭关系 职业目标和成就, 以及生活的阶段等的思考 退修的项目由反思性活动组成, 包括读经 默想 祷告 它旨在更新参与者的愿景和委身, 以便他们可以在工作和个人生活中表现得更加自信和更具责任感 在许多教会中, 牧师和其他教会领袖以及平信徒都可以参加退修 有道德的生活 灵性面对的是生命的内在维度 然而, 这并不意味灵性与日常 生活无关 事实上, 就其本身而论, 基督徒的灵性塑造人的完整性,

44 基督徒的灵性 43 即他们的日常道德表现是与他们的宗教信仰一致的, 他们被更新的品质反映在他们的行动中 对自己是耶稣所爱的朋友 是神的孩子的意识, 能够而且应当造就出自由的心态 有责任感的人, 能够而且应当不只是显现在宗教场所, 而是在任何地方, 包括家庭 邻里 工作场所和商务之中 商业和灵性 很多商人现在意识到需要关注商业的灵性维度, 尽管他们倾向于避免明确地提及宗教 如此一种 商业精神运动, 意在尝试将商业机构提升到利润和个人利益层面之上 于是, 商业世界与诸如 公司即社区 为比利润更高的目标而工作 管理者即属灵长老 的观念连接在一起 商人们发现, 这样的观念正在激励他们把经商变得更加有意义 在基督教灵修形式中训练的基督徒商人, 应当对这些观念中所使用的语言非常熟悉 应该不难看出, 基督徒灵性中的美德和价值观与促进商业精神形成的相关性 反思和讨论题 : 1 你是如何将你从崇拜 圣经学习和其他灵修实践中所得到的东西与你的商业及其愿景结合起来的? 2 你是否发现祷告在你生活中的作用? 你的教会多长时间为商人祷告一次? 3 中国文化中的哪些价值观是被基督徒灵性所肯定的, 哪些是受到挑战的?

45 7 基督教历史 从耶稣门徒的一个简单团契到世界最大宗教的发展, 是一个复杂 艰难但令人惊讶的过程 自其历史的开端, 教会在表达信仰 传播福音和组建机构的方式上就存在着多样性和差异性 迫害 限制 怀疑和异端 ( 非圣经教义 ) 不断向教会提出挑战 通过了解教会与文化 哲学和其他宗教的相遇, 教会应当有能力在信守福音和向其他精神 道德资源开放两者之间保持平衡 教会应当意识到, 政治和经济的宣传试图把教会驱离其原初异象和使命 在世界 国家和社会文明的发展中, 教会应当继续扮演重要的角色 教会的萌芽, 乃是耶稣门徒在耶稣升天后于耶路撒冷聚集在一起的桌前伙伴关系 如同 圣经 所见证的 ( 使徒行传 2 章 ), 当耶路撒冷城庆祝五旬节 犹太人在逾越节五十天后的一个节日 的时候, 一个神奇的事件发生了 当日, 住在不同国家且不再熟悉祖先语言的犹太群体来到耶路撒冷参加节庆 就在那一天, 圣灵降临在门徒头上, 使他们开始讲道, 以致每一个朝拜者都能明白他们的讲道, 就如同门徒们讲的是他或她自己的语言一样 基督

46 基督教历史 45 徒把这个事件看作教会历史的起点, 把五旬节改为对圣灵降临的庆 祝 早期教会 :1 6 世纪 由于耶稣的门徒都是犹太人, 所以, 第一批基督徒会众都是犹太人 事实上, 他们并不想从更宽广的具有独特宗教律法和文化传统的犹太社群中分离出去 然而, 犹太基督徒会众对耶稣教导的强烈倾向引发了他们与犹太宗教精英之间的张力, 并因此被后者指责为异端 一方面犹太精英用敌意对待基督徒会众, 教会的教训和共同体生活却吸引了许多非犹太人, 先是改宗者 ( 为犹太传统所吸引的外国人 ), 后是与犹太人没有任何关系的外国人 后来, 保罗针对罗马帝国西部那些生活在本国的外国人的宣教工作, 使得早期教会形成了其自己的身份, 完全从犹太宗教和文化中分离出来 从安提阿 ( 现在的叙利亚 ) 的第一个非犹太人教会开始, 新的基督教教会在小亚细亚 ( 现在的土耳其 ) 希腊到罗马的许多地方建立起来 截至 2 世纪中期, 基督教已经从西欧到中亚在一个广大的区域中传播开来 鉴于早期会众有不同的文化背景, 他们在崇拜礼仪和共同体管理上存在着很大差异 然而, 作为对诺斯替群体 2 世纪出现的挑战教会原则信息的群体 的一种回应, 教会强化了其机构元素 结果是崇拜更加结构化, 纪律约束更紧, 教会领导也更加等级化 一些早期教会人物成为 2 世纪的标志, 著名的有伊格纳修 ( Ignatius) 波利卡普(Polycarp) 和殉道者查士丁 (Justin the Martyr), 他们都被罗马政府以政治威胁为借口而杀害 从一开始, 基督徒就一直遭受迫害 除了与犹太人的张力外, 许多其他宗教领袖也因基督徒独特的生活方式而不喜欢基督徒 远离当时的流行艺术和娱乐的基督徒表明了这些东西与他们关于人类尊严和圣洁生活的信仰相对立, 而且基督徒还拒绝参加崇拜皇帝的仪式 后者引发了罗马当局的怀疑, 他们把基督徒看作潜在的政治叛乱分子 因此, 对基督徒的迫害来自两个方面 : 特定的群体和罗马当局 截至到

47 46 中国企业家基督教信仰与价值观入门 250 年, 迫害主要来自民众, 主要特点是偶然和局部的攻击 一个例外是皇帝尼禄于 64 年下令对基督徒所进行的大屠杀 从 250 年到 313 年, 由于迫害直接来自罗马政府, 所以, 迫害越来越成为大规模的和系统的行动, 特别是在皇帝德西乌斯 (250 年 ) 和皇帝戴克里先 (303 年 ) 统治时期 在这一迫害时期, 许多教会领袖被杀害, 包括罗马 安提阿 耶路撒冷和迦太基的主教 313 年, 皇帝康斯坦丁发布了米兰敕令, 改变了国家对教会的政策 康斯坦丁看到了到其前任瘫痪教会的失败和教会成为一种帝国统一力量的潜力, 于是停止迫害, 承认基督徒作为合法公民的权利 此外, 康斯坦丁还授予教会特权, 给了人一种他自己被基督教信仰所吸引的印象 教会的特殊待遇在康斯坦丁的继任者皇帝狄奥多修时期甚至得到了加强, 他宣布基督教为国教 然而, 皇帝的支持并非没有政治企图 支持教会的皇帝们也宣称他们有控制教会领导的权力 由此导致了教会内部关于教会 - 国家关系的争论 很多基督徒拒绝参加国家支持的教会活动, 在偏远地区建立了后来成为修院的地方基督徒共同体 在教会政治地位稳固的时候, 教会内部生活面临着以教义争论为形式的另外一种威胁 最具挑战性的是关于基督论的问题, 例如耶稣与天父的关系之类 争论增加了教会领袖们研究关键神学问题, 尤其是那些与基督本性相关的问题的兴趣 这些争论在尼西亚 (325) 君士坦丁堡(381) 和卡尔西顿 (451) 大公会议上得到了讨论, 并得出了结论 中世纪 :7 15 世纪 中世纪的特征由下面事件所构成 :1054 年西方教会 ( 罗马 ) 与东方教会 ( 君士坦丁堡 ) 分裂, 伊斯兰教在阿拉伯土地上出现, 强调为穷人服务精神的修道会和修院的建立, 以及经院神学在西方教会的发展 西方教会指罗马帝国西部的基督徒群体, 东方教会指帝国东部的那些基督徒群体 在教会秩序 教义重点和关于教会 - 国家关系

48 基督教历史 47 的看法上, 这两个基督徒群体之间存在着差异 在协调差异的尝试失败之后, 尽管西方教会聚集在被称为教宗的罗马主教领导之下, 结构性的分裂还是发生了 在帝国东部的教会保持主教制, 其最高权力分布在作为区域领导的主教之中 于是, 西方教会被称为罗马天主教教会, 东方教会被称为东正教教会 伊斯兰教于 7 世纪在阿拉伯土地上出现 ( 默罕默德 : 年 ) 在不到一个世纪的时间内, 伊斯兰的哈里发占领了罗马帝国东部和整个波斯 在被伊斯兰哈里发帝国取而代之的某些地区, 存在着相当数量的基督徒 公正地说, 在这些地区中, 伊斯兰当局和基督徒群体的关系是良好的 尽管哈里发们依据他们相信的伊斯兰教法改变了政治和法律系统, 但是, 基督徒群体被赋予了相对自治的权利 然而, 从 1095 年至 1291 年, 基督教的西欧与穆斯林卷入了一场旷日持久的战争, 基督徒称之为 十字军东征 发动战争的原因实际上是政治的, 但是, 双方都使用了宗教情感从其人民和宗教精英中获取支持 作为反对 ( 西方 ) 教会过分集中在权力和财富上的倾向的一种反应, 一些基督徒提倡苦修生活方式 他们很多人来自富裕家庭, 却选择过简单的生活, 以便与穷人在一起, 为穷人而活 在这些基督徒中, 有建立了方济各会的阿西西的方济各, 以及建立了多明我会的多明我 面对希腊哲学尤其是柏拉图和亚里士多德思想的重现, 中世纪教会认识到提供神学回应的需要 在这一时期中, 最重要的神学家是多明我会修士托马斯. 阿奎那 甚至在今天, 托马斯的伟大神学著作 神学大全 仍然是神学学习的一个重要来源 在论证基督教神学于哲学论述中的位置方面, 神学大全 是相当成功的 宗教改革 :16 17 世纪 从 16 世纪早期开始, 在罗马天主教教会中就存在着一些不满 于教会强调礼仪 机构利益和权力的运动 当 1517 年德国修士和 神学家马丁. 路德在维滕堡教会的大门上贴出 95 条论纲时, 这类运

49 48 中国企业家基督教信仰与价值观入门 动的强烈愿望达到了高潮 在这些论纲中, 路德挑战罗马天主教教 会的主张和实践, 认为那已经严重偏离了 圣经 原则 路德论纲 广泛批评教会传统和教导, 而触发路德行动的乃是约翰 特策尔 (Johann Tetzel) 销售赎罪券以作为在罗马建造圣彼得教堂的计划基 金的一部分 路德的论纲获得了德国民众的热烈支持, 他们一直渴望着一种 更新 路德不顾教宗的强烈反对, 通过更新教义 崇拜和教会秩序 继续他的运动 此后, 他的工作引发了好几位基督徒学者和领袖所 领导的更深入的运动, 包括改革者苏黎世的乌尔里希. 茨温利和先 在斯特拉斯堡后在日内瓦的约翰. 加尔文 这三位宗教改革家都批 评教会高估了非圣经资源, 呼吁回到 圣经, 以 圣经 作为教 会教训和实践的主要依据 鉴于罗马教会领袖的敌对回应, 宗教改 革的一个不可避免的结果就是与运动相关的教会从教宗领导之下分 离出来 于是, 这些教会被称为抗议宗 由于改革是抗议宗基督教 的灵魂, 所以, 批评性观点和更新工作在抗议宗教会中持续进行 在这些教会中, 一些关键的后辈人物兴起, 产生了教会的新样式, 例如, 浸信会 循道宗 灵恩派等等 基督教在全世界 :18 20 世纪 经历了 16 世纪上半叶席卷整个欧洲的大规模基督新教变革, 天主教会及其理事会于 在特伦多 (Trento) 启动了一个反宗教改革计划, 欲以重振和更新当时受新教改革冲击的罗马天主教会 教派之间的隔阂变得更深了, 继而发展成一连串天主教国家和新教国家之间的战争 结果是新教徒不得不离开像法国这样的 ( 天主教 ) 国家流亡到瑞士 ( 胡格诺茨, Huguenots), 这些落难新教徒日后倒成为日内瓦本地重要的生意人, 银行家和钟表匠 18 和 19 世纪欧洲人大量迁徙北美, 这些移民主要是新教 / 加尔文宗信徒 19 世纪和 20 世纪上半叶的殖民主义时期, 英国, 法国, 比利时, 荷兰, 德国, 西班牙和葡萄牙是当时主导的殖民势力, 基督教信仰伴随殖民势力在世界各地传播 一方面, 传教的积极影响在于给落后殖民地区带去了诸多发展, 例如推广大众健康, 设立

50 基督教历史 49 医院 ; 教育上开设教会学校和大学 ; 鼓励农业发展 ; 宣传的是一个 鼓励伦理操守的信仰 消极一面, 一些传教式教会并没有脱离殖民 势力的依附, 或可说是关系紧密 随着大量殖民地的独立 ( 印度 于 1947 年独立, 大多数非洲国家于 1960 年前后独立 ), 传教式教 会逐渐转变为独立的地方教会 同时期我们看到了基督教尤其在非 洲的快速增长, 所以到了 20 世纪下半叶基督教的重心从欧洲和北 美转移到了非洲, 南美洲和亚洲 在 1910 年,66% 的基督徒生活 在欧洲,27% 在美洲,4.5% 在亚太地区,1.4% 在非洲 几百年后, 以 2010 年数据来看,36% 生活在美洲 ( 尤其是南美洲 ),26% 在欧洲,24% 在非洲,13% 在亚太地区 纵观世界人口, 三分之一 是基督徒 20 世纪也可以称为合一运动的世纪, 通过总部设在瑞士日内瓦, 遍及全球的 314 个成员教会的世界基督教会联合会 (World Council of Churches) 增进教会彼此间的合作 20 世纪和 21 世纪也是 五旬节和灵恩派运动兴起的时代, 尤以集中在非洲和拉丁美洲 亚洲基督教 早在 4 世纪的时候, 基督教就已经进入了南印度并建立了教会 ( 圣多马基督徒宣称他们自 1 世纪就在那里 ), 在帕提亚帝国 ( 后成为波斯, 现在是伊拉克和伊朗 ) 建立了聂斯托利派教会 通过亚洲贸易之路, 聂斯托利教会向几乎整个亚洲差派了他们的传教士, 包括中国 然而, 聂斯托利教会的传道未能产生出一个强壮的亚洲基督徒共同体, 与在那些国家中已经由统治者支持建立起来的宗教进行对抗和竞争 至 1400 年, 聂斯托利传道的成果几乎消失殆尽 甚至在伊朗和伊拉克, 今天的聂斯托利教会也是一个成员不足 5 万人的非常小的少数派群体 今天亚洲的大多数教会都是始于 16 世纪的西欧和美国传教工作的成果 早期罗马天主教传教士来自西班牙和葡萄牙 开始, 教会传道依附于差派国家的政治和经济扩张计划 然而, 自 1550 年起, 教会认识到在传道领域中教会和国家之间存在着严重利益冲突, 于

51 50 中国企业家基督教信仰与价值观入门是教会开始独立进行传道工作 罗马天主教的修会, 特别是耶稣会, 接手了传道工作 最具影响力的传教士是方济各 沙勿略和利玛窦神父 耶稣会传教士在亚洲许多国家中传道, 学会了如何处理当地人的文化敏感性 在 18 世纪早期, 受虔敬派影响的抗议宗或称新教的宣教进入了亚洲 第一位传教士是德国人巴托罗缪. 齐根博格 (Bartholomeus Ziegenbalg), 由丹麦国王差派到印度特兰奎巴传播福音 在 19 世纪, 更多的新教传教士被教会和西欧没有任何政府支持的宣教差会差派到亚洲 这些宣教差会包括伦敦会 (London Missionary Society, LMS ) 荷兰传教协会(Nederlands Zendeling Genootschap, NZG) 莱茵宣教协会(Rheinische Missions Gesellschaft,RMG) 和崇真会 ( 又名巴色会,Basel Mission,BM 译者注 ) 传教士们以不同的态度面对地方文化的挑战 有一些试图在文化表现形式上用欧洲的取代地方的, 而另一些则对地方文化和宗教给予了更多的尊重 中国基督教 1625 年, 人们在长安 ( 今西安 ) 发现了一块纪念碑, 据这块石灰石碑上的著名碑文记载,635 年一位名为阿罗本 (Alopen) 的聂斯托利主教到达了当时中国的首都长安 这肯定了一种历史分析, 即自公元 7 世纪唐朝时期, 一个聂斯托利基督徒团体已经在中国存在 然而, 由于 9 世纪的政治变动, 聂斯托利教会并没有存在下去, 当时的新皇帝采纳了反禁欲主义宗教的政策, 尤其是针对佛教, 但也适用于其他少数群体, 包括属于禁欲主义的聂斯托利派 17 世纪, 基督教借着来自耶稣会的罗马天主教传教士再次进入中国 在这一时期, 第一位传教士是利玛窦, 他在被允许进入这个国家的首都之前等待了 18 年 利玛窦不只是成功地与统治精英建立了良好关系, 而且也把基督教信息与中国语言和符号联系起来 由此, 利玛窦开创发展了一种不必一定认同西方风格的地道的中国基督教

52 基督教历史 51 在那些被利玛窦传教工作所吸引的人中有一位叫徐光启的学者 后来, 徐光启继续推进利玛窦使基督教适应中国文化的计划, 因此成为中国第一位本土传教士 然而, 利玛窦的计划在传教士中引发了争论, 特别是关于中国传统中甚为关键的祭祖问题 在近一个世纪的争论摇摆之后,1742 年罗马天主教教会正式要求基督徒停止祭祖 教会对中国传统的弃绝引发了教会与中国皇帝关系之间的一种张力 这导致了皇帝发布从这个国家中驱逐传教士的命令 在 18 世纪, 基督教所受的限制增加, 教会在中国处于停滞状态 新教教会对中国的宣教开始于 19 世纪初期 第一位传教士是马礼逊, 一位英国传教士, 隶属伦敦会, 他于 1807 年到达广州 他从把圣经翻译为中文开始 通过在香港建立英华书院继续他的传教工作, 由此, 他一方面尝试通过这个书院向中国人介绍基督教, 另一方面向西方人介绍中国语言和文化 然而, 因着所实施的限制和后来中英之间的战争, 马礼逊在中国大陆的传道工作成果有限 在马礼逊之后到来的传教士中有戴德生和李提摩太, 前者建立了中国内地会, 后来成为海外传教团契, 后者在中国建立了现代教育机构, 出版了中文杂志 现代教育的获得帮助形成了一个新的中间阶层, 它由那些拥有抱负 受过教育 怀有更新这个国家的愿景的中国人组成 其中之一是孙中山博士, 在成功地领导了将中国帝制改为现代共和制的革命之后, 他成为第一位总统 在讨论中国福音化时, 关注王明道和吴耀宗等本土传教士的作用十分重要 王明道是一位保守的基督徒, 反对教会的社会关注, 倾向于强调个体得救 他指责现有教会已经接受了现代主义, 于是成立了一个叫作基督徒会堂的新教会, 管理和资金支持都依靠中国人自己 与之相对, 吴耀宗是一位与时俱进的基督徒, 他关注正义问题 他首先是同情马克思主义中的革命思想, 因此认为教会应当是共产主义者的伙伴 自早期历史开始, 中国教会就有很强的独立精神 这表明在 1954 年所宣布的 三自 运动思想中 : 三自 即自养 自治 自传 这个运动反映了中国基督徒有一种意识, 即认为西方国家为了政治

53 52 中国企业家基督教信仰与价值观入门 利益的目标对基督教传道有潜在滥用 因此, 呼吁中国教会要大力减少与西方的关系 吴耀宗是三自运动的主席 1949 年接管中国的共产主义政权主张三自运动, 敦促所有教会都加入到这个运动中 然而, 在共产主义政府领导下的教会处境非常困难, 以致于许多教堂被关闭, 牧师不得不寻求世俗工作 教会活动受到严格限制 王明道因拒绝加入三自运动被政府逮捕, 关进监狱 自实施开放政策以来, 有证据显示中国教会的生活有所改善 除了官方承认和登记的三自基督教会之外, 许多家庭教会在城市和乡村发展起来 人们估计, 今天中国基督教的增长是世界上最快的, 估计有 6 千万至 1 亿基督徒 思考 讨论题 : 1 政治和经济的因素对基督教信仰的促进和限制, 如何影响了教会历史? 2 为什么教会不应受政治恐吓和经济优先的影响? 3 在面对迫害和限制时教会应当做什么? 4 在这个全球互联时代, 中国教会仍然应当保持其独立精神吗? 5 教会怎样才能够对国家发展和对中国文化的欣赏与转变做出贡献?

54 8 基督教宗派 因教义重点 组织体系和道德关注点不同, 基督教教会分成不同宗派和神学阵营 在开展传道工作时, 每个宗派和每个神学阵营都在世界各地派生出其分支 因亦受到全球宗派分歧的影响, 中国基督教倾向于减少依赖 中国家庭教会的存在是值得注意的 普世教会运动正在努力使教会合一 主要教派 我们使用宗派这个词指教会根据教义重点和 ( 或者 ) 组织体系的分类 1054 年的大分裂把教会分成了两大派别, 即罗马帝国东部的正教教会和西部的罗马天主教教会 16 世纪的宗教改革通过与罗马天主教的分裂产生了进一步的差异性 大部分在德国地区 追随马丁 路德领导的教会被归类为路德宗教会, 而大部分在瑞士和荷兰地区 追随约翰 加尔文的那些则归类为改革宗教会, 在苏格兰的被归为长老宗教会 路德宗教会和改革宗教会 / 长老宗教会两者又都被称为抗议宗或新教 被称为圣公会的英国教会采取一种介于罗马天主教

55 54 中国企业家基督教信仰与价值观入门 和抗议宗之间的立场 从圣公会传统中, 又出现了几个宗派, 包括 卫理公会 救世军 兄弟会和公理会 浸信会是公理会的一个分支, 而五旬节派则出于卫理公会传统 福音派和灵恩运动 今天成长最快的教派是福音派和灵恩派 在许多宗派中, 存在着福音派和灵恩派团体 也有一些教派是有意在福音派或灵恩派信仰之上建立的 作为一个运动的福音主义首先是在 19 世纪抗议宗即新教教会内作为对植根于启蒙运动和文艺复兴运动的理性主义和自由主义的反应而出现的 福音派领袖们指责教会过分肯定这些思想, 牺牲了圣经的基本信仰 福音主义的特点包括 : 对圣经照字面进行解释, 反对对基督教教义进行理性批评的护教学, 以及对教会栽培的强烈渴望 灵恩运动与五旬节派相似, 出现于二十世纪初 最初, 灵恩运动是作为罗马天主教教会和其他主流教会中的一个灵命更新运动发展的 如同五旬节教会那样, 灵恩运动强调圣经中所描述的那种实际圣灵经验, 形式有说方言 异象 预言和神迹医治 也存在着一些灵恩派教会, 推动所谓的 成功神学, 即尝试把基督教教导与追求财富 健康 拯救的现代需求联系起来 几乎所有教派都有全球拓展的异象, 并且尝试透过传道或者福音计划来使这种异象成为现实 结果, 几乎所有的教会, 无论在哪里, 都能够被认定隶属于某个特定的教派 然而, 有些教会从他们与任何教派都没有正式关系的意义上宣称他们是 自由教会 自由教会在崇拜和组织样式方面有更大的灵活性 他们在财务和组织上是独立的 然而, 大多数自由教会都倾向于追随福音派或灵恩团体的教导

56 基督教教派 55 基督教普世运动 尽管多样性没有什么不妥, 但是, 冲突和分裂 ( 如教会历史中所发生的那些 ) 却与教会的性质不符 约翰福音 记载了耶稣的祷告, 希望他的门徒都合而为一 ( 约 17:21), 作为彼此相爱的团契为人所知 ( 约 13:35) 福音对不同文化 不同社会阶层以及不同语言的适应是必须的和正面的, 但是, 教会中的持续分裂以及某些时候不公平的冲突是一个可悲的现实 主流教派的领袖们都已经认识到这一点 在这些教派中, 努力追求联合的尝试早已放在议事日程之中 这被称为 合一运动 (ecumenical movement) 总部位于瑞士日内瓦的世界基督教会联合会 (WCC, 又译为世界基督教协进会 普世教会协会 普世基督教会协会 译者注 ) 就是为这一目标而建立的一个跨教派机构, 拥有来自五大洲的 350 个成员教会 新教主要宗派 圣公会和东正教会现在都是 WCC 的成员 罗马天主教教会还不是 WCC 的成员, 但是, 自 20 世纪 60 年代起一直是 WCC 的战略合作伙伴 一些特定教派的联合体, 如普世改革宗教会联盟 (WCRC) 路德宗世界联合会(LWF) 普世圣公会 (AC) 世界卫理公会联合会(WMC), 亦拥有全球 国家和地区几个层面 尽管合一运动成功地激发了基督教对正义 和平 多元化以及环境的共同关注, 但是, 在使一个合一教会远景成为现实的道路上仍然有太多的事情要做 在世界范围内, 有 22 亿基督徒, 占世界人口的 33%; 其中,50% 是天主教徒,37% 是新教信徒,12% 是东正教徒 基督教教派在中国的影响 新教和罗马天主教教会两者都在中国基督教内形成了他们自己的宗派 然而, 为了与民族主义精神一致, 包括天主教在内的中国教会倾向于限制他们与其西方对应教会的联系 1949 年之后, 新教的教会都归入了 三自爱国运动委员会 的领导之下, 而天主教则形成了天主教爱国会

57 56 中国企业家基督教信仰与价值观入门 然而, 在中国最有趣的教会现象是大量家庭教会的存在 中国家庭教会与像美国那样的西方国家的自由教会不同 它们是由罗马天主教和新教背景的中国基督徒形成的会众, 以面对文化大革命期间国家的压制 因为主要的新教教会和天主教教会是官方登记的, 而大多数中国家庭教会是 未登记的, 所以中国家庭教会独立于 三自爱国运动委员会 的体系

58 基督教教派 57 思考和讨论题 : 1 你认为一个宗派可以涵盖基督教信仰的全部真理吗? 2 教派之间应该相互竞争还是应该彼此合作? 3 中国基督教如何才能避免教派化? 4 中国基督教对全球教会的贡献是什么? 5 你将如何参与到教会合一的努力之中?

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60 9 基督徒的企业经营 对基督徒来说, 作为商品生产和服务的商业与经济, 是对上帝改善人类生活的一种服侍 基督徒企业建立在核心价值观和美德的基础之上 基督徒企业的关键人物是企业家, 他或她带有自己的价值观 美德和信仰, 由管理人员 雇员 投资者 基督徒社群和教会所支持 价值观是基准, 是个人和社会生活的基本定向, 如正义或自由 价值观像那些一同构成一棵树的主要枝干, 价值观像沿着一条高速 公路或道路引导并避免偏离的防护栏

61 60 中国企业家基督教信仰与价值观入门 美德是态度, 即个体行为和价值观的具体化 例如, 在相互尊重或谦卑的美德中可以见到公平和正义的价值观 美德好比司机在路上如何驾驶他的车, 或是动物在树上如何从一根枝干跳到另一根枝干的方式 前提是价值观和美德的基础和先决条件 例如, 生命 爱和尊严是自由和正义的先决条件 前提像是树的根, 或是拥有其所有层面的道路 没有土壤和根, 那么树就会死亡 ; 没有道路, 那么护栏或者好的驾驶指南都没有意义 下面的十个前提, 十二种价值观和十二种美德不是永恒不变的, 也不分等级顺序 就像树的分枝, 或构成圆圈的圆点, 其中的前提, 价值观和美德都相互依存, 在原则上同样重要 但在特定情况下, 这一种或那一种前提 价值观或美德具有较多或较少的重要性和相关性 以基督教信仰为根据的前提 1. 我想生活 2. 我无法独自生活, 而只能在一个共同体中生活 3. 我不能生成我自己的生命 生命是被给予的, 是神的礼物 4. 作为伟大创造者的神, 要让生命丰富多彩 5. 作为耶稣基督的神要拯救生活, 而不是毁掉它 6. 我对神的感恩是负责任行为的基础 7. 作为圣灵的神是一种解放的力量, 能够在所有人身上做工 8. 人不可能是完全的 神赦免我们, 使我们有新的开始 9. 在世上的生活仅仅是永恒丰盛的伟大预尝 这使我们从贪婪中解放出来 10. 信 望 爱 ( 哥林多前书 13:13) 是价值观和美德的基础

62 基督徒的企业经营 61 基本的基督教价值观 1. 正义 / 公平 : 所有人都是神创造的, 都是他的孩子 唯独神是创造者, 所有人都是他的被造物 这创造了一种所有男人 女人和孩子的基本公平 社会必须为有尊严的生活提供平等获取资源的机会 2. 同情和关怀 : 在社会中同情他人和关怀弱者是这种公平和正义的结果, 是基督徒自由的结果 从罪中得到释放导向关怀和团结的自由 3. 管家职分 / 仆人式领导 : 作为一名好管家去行动, 意味着在目标和社群服侍中, 有效地和负责任地使用托付于我们的自然 人力 资金和组织资源 4. 自由 : 人倾向于自私和更多地相信自己而不是神 这被称为罪 在基督中的神将信徒们从这种罪中解放出来, 邀请他们相信神 依赖神的智慧, 使人从自我依赖和自我拯救中释放出来 我们成为自由地关心他者的人 5. 持续性 : 神 - 基督不只是解放人, 而且要解放所有被造物 非人类造物也在经历着暴力和非正义的痛苦, 期待着和平和从苦难中被解放出来 人和非人类存在者共同构成了作为上帝之家的称作地球的生态系统 对基督教信仰而言, 关怀造物是本质性的, 因为, 摧毁这个地球意味着对创造者上帝自身的暴力 6. 责任 / 问责 : 责任意味着回应神, 交回我们所接受的东西, 对神所托付给我们的东西负责 7. 参与 / 共同体 : 所有人都能为改善生活做出贡献, 包括儿童 老人和残疾人 单独的救赎是不可能的 基督徒必须总是寻求共同体和神子民的共同福祉 8. 分享 / 团结 : 构建共同体需要分享和团结, 以便减少不断增长的不平等 9. 透明 : 共同体只有在交流和财务事务中的信任 公开和透明的基础上才能建立起来 神是光明的神, 而不是黑暗的神, 是显现的神, 而不是隐藏的神

63 62 中国企业家基督教信仰与价值观入门 10. 创新性 : 神给予人几乎是无限的创造与创新的天赋, 用以保全和改善生活, 用以更有效和更持续地使用无限的资源, 以之作为对神和神国的一种感谢和欣喜的表达 11. 和平 : 极端不平等和非正义导致冲突 动荡和战争 和平是正义 关怀 自由和团结的果实 12. 宽恕 / 和解 : 人的思想和行为无法避免差错 错误和罪 神的赦免和人的宽恕能够不断提供新的开始, 胜过明显的绝境, 开辟通向未来的道路 基督教的基本美德 ( 冒号后面是企业家美德的举例 ) 1. 感恩 : 为自己从神 人 自然那里所得到的一切而感恩 2. 真诚 : 不说谎, 在实际成本 损害和危险问题上告诉真相 3. 正直 : 做事诚实, 避免暗藏动机和骗局, 信守承诺 4. 信任 : 信任神 雇员和股东 5. 尊重 : 要尊重他人, 待人文雅, 对待他们如同你的客人 6. 慷慨 : 慷慨地祝福他人, 如同神对你祝福的慷慨 7. 审慎 : 要审慎地把承担风险和风险最小化结合起来 8. 勇敢 : 承担企业风险, 拒绝非正义 9. 喜乐 : 要喜乐, 赞美 感谢神的祝福 10. 和谐 : 以和谐的方式平衡不同的利益和价值观 11. 充足 : 使用你所需要的, 节约资源, 避免贪婪 12. 谦虚 : 要谦卑, 要记住你是一位仆人, 而不是世界的王或者拥有者 圣经参考 - 马太福音 23:23: 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了! 因为你们将薄荷 茴香 芹菜, 献上十分之一, 那律法上更重的事, 就是正义 怜悯 信实, 反倒不行了 这更重的是你们当行的 ; 那也是不可不行的

64 基督徒的企业经营 63 - 哥林多前书 13:13: 如今常存的有信, 有望, 有爱这三样, - 其中最大的是爱 歌罗西书 3:12 14: 所以, 你们既然是神的选民, 圣洁蒙爱的人, 就要存怜悯 恩慈 谦卑 温柔 忍耐的心 倘若这人与那人有嫌隙, 总要彼此包容, 彼此饶恕 ; 主怎样饶恕了你们, 你们也要照样饶恕人 在这一切之外, 要存着爱心, 爱心就是联络全德的 - 歌罗西书 4:2 和 5 6: 你们要恒切祷告, 在此警醒感恩 ; 你们要爱惜光阴, 用智慧与外人交往 你们的言语要常常带着和气, 好像用盐调和, 就可知道该怎样回答各人 思考 讨论题 : 1 你认同上述哪些价值观和美德? 2 对于你和你对基督教信仰的理解来说, 哪些价值观和美德是不能同意的, 或者必须添加和删除的? 3 哪些价值观比较容易实施, 哪些比较困难? 4 哪个价值观和哪个美德对于当下的你来说具有最高优先性?

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66 10 十二使命 引导基督徒企业的有五个原则 : 以基督为中心 人本导向 绩效导向 造物导向和社会导向 它们与五个可持续性原则和五个个人原则相对应 这些原则被具体化在十二个使命 / 标准中 企业价值观认证 (The Values-driven Enterprise Certificate, VEC ) 是圣商学院 ( 北京 / 香港 ) 与全球伦理网 ( 瑞士日内瓦 ) 一起为中国基督徒企业家提出的一个倡议 那些按照 VEC 经营的企业以五个原则和十二使命 ( 亦称为标准 ) 为导向 五个原则是总体的原则导向, 十二使命 / 标准是行动的领域 它们具体体现在多种形式的培训资料和认证证书之中

67 66 中国企业家基督教信仰与价值观入门 五个原则 1 以基督为中心 : 耶稣基督 ( 三位一体的神 ) 是包括职业生涯在内的生活所有方面的定位基石 2 人本导向 : 经济应当服务于人, 满足人的 ( 基本 ) 需求, 并且促进公平 / 正义 盈利不是目标, 而是更好地服务于人的一个必要手段 3 绩效导向 : 优质 安全 创新 高效 可靠 立足长期的产品和服务 4 造物导向 : 保护环境 谨慎使用有限资源 5 社会导向 : 经济和商业是为所有利益相关者的一种服侍, 目的在于建立一个稳定 和平 可持续发展和公正的国度 绩效导向 造物导向 以基督为中心 人本导向 社会导向 这五个原则还可以阐述为 : 五个可持续原则 可持续性意味着地球生态系统的一种状态, 即人类和人造系统 是一个功能性的部分, 在其中, 无机的和有机的自然 生物种类和 人类以能够长期存在下去的互惠互利的彼此依存和平衡而共同生存 1 以基督为中心 : 可持续性意味着保持地球生态系统的平衡 ; 2 人本导向: 在工作和家中可持续地生活 ; 3 绩效导向: 可持续的经商表现 ; 4 造物导向: 可持续的自然和生态系统 ;

68 十二使命 67 5 社会导向 : 具有社会融合的可持续社会 这五个原则还可以阐述为 五个个人原则 1 家庭导向: 关怀我们的家庭 ; 2 性格导向: 坚守我们的价值观定位 ; 3 能力导向: 为担负起我们所拥有的责任, 以最佳方式使用我们的天赋 ; 4 健康导向: 关心我们自己和他人的健康 ; 5 喜乐导向: 满怀对生活之美和对神感恩之心的喜乐从事所有活动 十二使命 / 标准 这些标准代表了基督徒企业活动的十二个方面或领域 它们在 VEC 手册 2 中都有具体阐述 以基督为中心 1. 价值观 : 基督教信仰和价值观 ; 人本导向 2. 员工 : 人力资源和劳动 ( 人权和体面的工作 ); 3. 治理 : 公司结构中的道德治理 ; 4. 管理 : 以持续性为目标的道德管理 ; 绩效导向 5. 产品和市场营销 : 合乎道德的产品责任 ; 6. 绩效和利润 : 合乎道德的经济业绩和利润 ; 7. 创新 : 技术创新和其它创新 ; 8. 投资 : 合乎道德的投资 ; 造物导向 9. 环境 : 合乎道德的环境绩效和资源 ;

69 68 中国企业家基督教信仰与价值观入门 社会导向 10. 法律 : 法律和合法框架 ; 11. 社区 : 社会价值创造 慈善事业 社会项目 ; 12. 竞争 : 合乎道德的竞争和贸易 思考与讨论题 : 1 基督徒企业家如何使自己的管理层 家人( 当企业是家族企业时 ) 投资者和雇员委身于这些价值观和美德, 并据此重新定向公司的战略和员工的实践? 2 基督徒企业家如何能够在这种战略中获得支持? 3 一个公司如何能够不只是为企业生存获得短期经济利益, 而且也获得作为道德的基督徒公司的长期声誉?

70 圣商学院 (Kingdom Business College,KBC) 在香港和北京两地注册, 为中国商人和企业家提供培训和研究基地 它拥有专业的专家团队 培训涉及价值观 环境 组织 品牌 企业文化等等 它的目标在于强化企业核心竞争力, 改善企业管理系统, 把企业家打造成行业领军人物, 在中国社会中承担起社会和环境责任 图片来源 10: 东正教图标描绘了皇帝君士坦丁, 与尼西亚第一届大公会议 ( 325 年 ) 的主教一起捧着君士坦丁堡公元 381 年信条 14 : Sudhir Bairagi, 祝福基督在加尔各答大桥和贫民窟 18 : Melisande Schifter, 全 球 伦 理 网 26:Andrey Rublev, 旧约三位一体的俄罗斯图标 (1408 和 1425AD 之 间 ) 32 : 使 徒 彼 得 和 保 罗 的 画 像 38: 何 琦 在 客 西 马 尼 园 祈 祷 44 : 何 琦 圣 灵 降 临 图 52 : 何 琦 与 耶 稣 同 行 58 : 来自瑞士日内瓦宗教改革国际博物馆的海报 58: 金柳, 马萨塔克纳卡的亚洲的基督教艺术, : 碳信用网,

71 全球伦理网是设在日内瓦的世界范围的伦理网站, 它具有一个由杰出人士组成的国际基金董事会, 在地区和国家项目中拥有来自 200 个国家的 7 万名参与者 全球伦理网尤其为非洲 亚洲和拉丁美洲的人们提供服务, 以使他们在应用伦理领域中拥有更加平等的机会获得知识资源, 并且使南半球的声音在全球对话中更加可见可听 全球伦理网为对话 反思和行动提供了一个电子平台 它的核心工具是互联网网站 全球伦理网拥有四个目标 : 自由 : 自由获取在线文献为了保障对应用伦理知识资源的获取, 全球伦理网提供了一个全球伦理网图书馆, 这是全球领先的伦理学电子图书馆, 拥有超过一百万份的完整文本, 供免费下载 关于技术和普世教会的第二个图书馆已经加入, 关于非洲法律与政治的第三个图书馆正在筹备当中, 将于 2013 年启动 网络 : 全球在线社区注册的参与者形成了一个由关注伦理学的人或者是这方面专家组成的全球共同体 它在其网站上为参与者提供参与论坛 上传文章以及以网络或国际合作研究为目标而参加或组建电子工作组的机会 研究 : 在线工作小组全球伦理网的注册参与者可以根据他们感兴趣的任何课题参加或建立在线研究小组, 尽管设在日内瓦的全球伦理网总部集中在六个研究课题上 : 商业 / 经济伦理学 跨宗教伦理学 负责任的领导力 环境伦理学 健康伦理学 科学与技术伦理学 通过工作小组和研究取得的结果可以进入亦能免费下载四个系列的在线文集和出版物 ( 参见出版物目录 ) 服务 : 会议 认证和咨询全球伦理网提供很多服务, 例如, 全球伦理论坛 ( 关于商业伦理的国际性会议 ) 顾客定制认证和教育项目, 以及在多文化和多语言处境中所需要的咨询 全球伦理网与圣商学院展开合作, 于 2014 年开办了全球伦理领导力中心 ( the Globethics Leadership Center,GLC)

72 全球伦理网出版物 所有版本均可在全球伦理网图书馆和 上以 PDF 格式免费下载 印刷版可以直接通过同一网页上的亚马逊网或在 上订购 两个新的中国系列! 中国基督徒系列与圣商学院合作推出的关于基督徒信仰与伦理的中 英文出版物 1 叶海亚. 加雅 克里斯托弗. 司徒博 崔万田著, 中国企业家基督教信仰和价值观入门, 共 75 页,2014 中国伦理系列与北京国际经济伦理中心合作推出的中国伦理与社会的中 英文出版物 1 转型中国中的道德诚信 ( 电视记录片 ), 中国公民社会 ( 报告 ), 中国企业社会责任 ( 文章竞赛 ), 开放政策与中国人的责任 ( 关于 30 年的评价 ), 2014 其他系列的精选品 全球伦理网的全球系列 1 克里斯托弗. 司徒博 杰西编, 从全球和处境化角度看负责任的领导力, 共 376 页, 克里斯托弗. 司徒博 莱因霍尔德. 本哈特编, 全球化的加尔文 : 信仰如何影响社会, 共 258 页, 德翁. 罗索夫 克里斯托弗. 司徒博编, 关于商业伦理培训 教学和研究的全球概览, 共 404 页, 卡罗尔.C. 考斯 保罗.H. 宾斯基编, 金融信任与伦理 来自罗宾. 考斯奖的创新想法, 共 380 页,2012 全球伦理网的焦点系列 1 克里斯托弗. 司徒博, 无腐败教会是可能的 : 经验 价值观和解决方案, 共 278 页, 商业价值观的价值 :2011 年全球伦理的论坛报告和建议,

73 共 90 页, 贝诺吉拉尔丹, 政治伦理的重要性和现实意义, 共 172 页, 艾丹, 全球化下的教育 健康 气候变化和电脑化空间论文集 ( 二 ), 共 140 页, 威廉. 兰德曼, 生命终结决定 : 伦理和法律, 共 136 页, 成功转换的种子 :2012 全球伦理论坛报告 成果与计划, , 共 112 页, Corneille Ntamwenge, Éthique des affaires au Congo. Tisserune culture d intégrité par le Code de Conduite des Affaires en RD Congo, 2013, 132pp. 14 伊丽莎白. 恩都库 克里斯托弗. 司徒博编, 非洲处境伦理学 : 饥饿 领导力 信仰和媒体,2013, 共 148 页 15 迪基. 索福杨 ( 与麦甲. 希达雅迪合著 ), 印度尼西亚的宗教和电视 : 关于 Dakwahtainment 的伦理学,2013, 共 112 页 全球伦理网文本系列 1 论跨文化和跨宗教的价值观共享原则, 共 20 页,2012 具有英文 法文 西班牙文 德文 中文 印度尼西亚文 波斯文文本 其他语言正在翻译之中 2 政治伦理宣言 政治伦理的重要性和现实意义, 共 8 页, 2012 具有英文和法文版 3 信息社会中的伦理学 : 九个 P, 为 the WSIS+10 Process 提供的讨论文章,2013, 共 34 页 全球伦理网论文系列 ( 已出版的集中于南半球伦理的博士论文 ) 全球伦理网不同系列的出版物的编辑是克里斯托弗. 司徒博教授, 他是日内瓦全球伦理网的创始人和执行董事以及瑞士巴塞尔大学伦理学教授 有关原稿和建议事宜, 请联系 : stueckelberger@globethics.net.

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75 ISBN 中国企业家基督教信仰与价值观入门 诚信是 中国梦 的主要推动力 要想实现 中国梦, 一个关键因素是中华文明的复兴 文明的核心是文化, 文化的核心是信仰 历史证明, 一个国家或一个民族的可持续发展需要一个特殊群体不仅发展经济, 同时也要坚守伦理道德 新兴的一群中国基督徒企业家是中国这个群体的重要组成部分 这本书提供了有关基督教信仰的中国基督教企业家的方向和基本知识 : 耶稣基督, 圣经, 基本教义, 教会, 灵修, 教会历史, 教派和对基督徒企业家的十二项标准 作者 崔万田, 博士, 教授, 沈阳辽宁大学及北京中国人民大学的经济学教授, 同时也是沈阳 / 北京 / 波士顿的企业家 叶海亚甲亮博士, 教授, 日惹和印度尼西亚杜达瓦卡纳基督教大学的伦理学教授及商业道德研究中心主任 克里斯托弗司徒博教授, 博士, 全球伦理网执行董事及瑞士巴塞尔大学伦理学教授