传道人的成长

Transcription

1 传道人的成长 教会 过刊专辑 ( 二 ) CHURCHCHINA

2 教会 过刊专辑 二 传道人的成长 目 录 前言 警醒与真信心 牧师的自我警醒 / 司布真 4 福音里的真信心 / 陆昆 14 在神的道中长进 基督教知识 / 爱德华滋 31 知识 真的与假的 / 钟马田 42 在道中连于基督 基督徒生命成长的关键 / 以思 52 在圣灵里祷告 圣灵之工 / 小理查德 伽芬 ( Richard B. Gaffin, Jr.) 63 十字架与圣灵充满 / 越寒 79 如何明白和顺服圣灵的引导 / 本刊编辑部 89 在教会中一起争战 在教会群体生活中长进 / 安提阿 100 在葡萄园中结果子 / 提摩太 凯乐 107 来吧 我们一起争战 / 霍或 117

3 见证 怀特菲尔德的传道生涯 / J.C. 莱尔 127 圣灵充满的福音事奉 / 稻惟德 (A. W. Douthwaite) 135 你爱我比这些更深吗 / 更深 153 结语

4 教会 过刊专辑 二 传道人的成长 前 言 在上一个专辑 传道人的蒙召 中 我们精选了几篇关于传道人 特别是全时间的传道人 如何确认蒙召 蒙召后又如何事奉的文章及见证 但传道人的蒙召和进入事奉都不是突然间 神秘地发生的 而必定是经过神具体的预备 经历一系列过程而成长起来的 甚至相对于蒙 召 对于教会和传道人而言 更需要知道的是神怎样造就他的工人 使他能担当神所托付的 使命 因此 在继 传道人的蒙召 专辑之后 我们继续精选往期文章 形成了 传道人的 成长 这个专辑 以期教会和传道人都能关心在传道人属灵成长中非常重要的几个方面 当那日 必有许多人对我说 主啊 主啊 我们不是奉你的名传道 奉你的名赶鬼 奉你 的名行许多异能吗 我就明明地告诉他们说 我从来不认识你们 你们这些作恶的人 离开我去吧 太 7:22-23 哪些是传道人成长的关键呢 司布真提醒牧师们说 我们首先要关心的事情之一 就是我 们自己应该是得救的人 这也正是主所警告我们的 若一个人奉主的名传道 却没有被圣 灵重生 那对他自己和他的工作都是最严重的灾难 他不仅自己无法在属灵上有任何实质性 的成长 最终将在审判台前被主永远地弃绝 而且更是会带领许多的人往地狱里直奔 这是 何等可怕的事啊 我们的主严肃地说 会有这样的 传道人 太 7: :15 因此 在关心 传道人的成长 之前 我们宁愿且必须首先关切的是 牧师的警醒与真信心 司布真在 牧师的自我警醒 中直言不讳地说 一个传福音的传道人却没有归正 这是何等 可怕的一件事 接下来重要的是 他的敬虔要有活力 并且他个人品格当与他事奉的所有方 面相一致 因为我们是活在众目睽睽之下 如同被成千上万如鹰一般的眼晴看着 应当小心 谨慎自己的言行 好使我们所传讲的圣言不受拦阻 福音里的真信心 则更细致地落实了司布真的提醒 详细地阐述了真信心与假信心的区别 指明真信心所信的内容是 那一位 与 那件事 耶稣基督并他钉十字架 以及真信心 所包含的几个重要方面 悔改 归信 以基督为主 文章也谈到有真信心的基督门徒如何在 这个信心中长进 成长的不同阶段以及成长的途径 改教家马丁 路德在说明如何成为神学家时说道 神学家是这样的人 他被试炼推动着 以 祈祷进入圣经并被圣经所解释 从而为其他受试炼的人解释圣经 使他们也同样以祈祷进入 圣经并被其解释 这些也同样适合于传道人的成长 因此接下来专辑分三个部分说明传道 人成长的途径 第一部分是 在神的道中长进 开篇爱德华滋的 基督教知识 论述了神学的对象是什么 神学真理的内容以及神学知识的必要性 实用性 重要性 劝勉基督徒当勤奋努力地获得基 督教知识 并且具体指导如何获取基督教知识 紧接着 钟马田的 知识 真的与假的 则澄清了几种对知识的错误看法 分辨了假知识 和真知识 并说明神学探讨最终的目的是认识作为位格者的神 而不是一堆抽象的真理 要 1

5 真知道他 就是 认识你独一的真神, 并且认识你所差来的耶稣基督! 在道中连于基督 基督徒生命成长的关键 则直言教会和信徒的危险和荒凉, 都与不正确地对待神的话有关 文章虽不试图对神的话做一个系统全面的阐述, 却专注在几个重要但容易被忽视的方面 包括道的内容与特征, 信徒如何在道中与基督联合且在这联合中长进, 最后给出教会与个人归回主道的一些实践性建议和劝勉 期待这几篇文章能帮助我们从错误的知识和不正确地对待神的话语的危险景况中回转并渴 慕主的话语, 以主耶稣基督为至宝, 在神的道中持续地长进 第二部分是 在圣灵里祷告 伽芬教授在 圣灵之工 中用极细致严谨的解经处理了几个十分重要但我们却常误解的有关圣灵的主题 : 包括圣经与圣灵的关系, 受圣灵的洗与被圣灵充满的不同, 最后谈到被圣灵充满的重要性及相关要点, 以及如何被圣灵充满 ( 其中特别重要的就是祷告与神的话语 ) 正如文中结尾所说的, 我们 不仅要知道什么是真正的属灵, 而且 会经历真正的属灵, 越来越成为属灵的人, 这样的人是神所造, 神也呼召每个基督徒要成为属灵的人 越寒老弟兄与伽芬教授虽然年龄相仿, 却在极为不同的传统 学习和经历中成长和事奉, 但老弟兄 十字架与圣灵充满 一文, 却与 圣灵之工 彼此相合, 遥相呼应, 正表明引导他们的是同一个福音, 同一位圣灵 文章从圣经与个人经历的角度来说明十字架与圣灵充满的紧密关联 每一个全然奉献给神 跟从主耶稣并有圣灵在心里作主的神的儿女, 都应当活在圣灵充满中 ; 而离开了基督十字架救赎的福音及十字架的道路, 圣灵就不能在我们里面做主, 也就不可能有圣灵充满 接下来的 如何明白和顺服圣灵的引导 是几位牧者对这一问题的探讨 文中不仅有关于圣经 圣灵 教会 基督关系的说明, 也有在实际的牧养中如何帮助信徒理解 圣灵的引导 的应用, 既澄清了我们常常遇见的一些误区, 同时也给出了一些重要的原则, 相信对传道人在成长中 明白和顺服圣灵的引导 会有很大的帮助 期待通过这几篇极为宝贵的关于圣灵的文章, 不仅能帮我们厘清一些误解, 在神的启示中认 识真理的圣灵, 更能实际地激励和驱动我们在真道上持续地倚靠和顺服圣灵, 常常被圣灵掌 管, 被圣灵充满 第三部分是 在教会中一起争战 这里有两个关键词: 教会 争战 因为基督徒的成长不只是个体生命的成长, 也是 在教会群体生活中长进 ; 不是 静止地 在道 圣灵 教会中, 而是在 争战中 藉着道和圣灵在共同体中的长进和事奉 在葡萄园中结果子 有效的牧养和牧者的品格 中提出 什么是牧养的有效性 问题后, 不是用消费主义的 成功 作为标准, 也不只是用简化的 忠诚 来评估, 而是用更合乎圣经的 结果子 来看牧者的事奉, 看重牧者的品格 而牧者必须不断地与自我争战, 省察自己的罪和对福音的认识与态度, 这篇文章中有许多对牧者在牧养中的有益提醒与劝勉 来吧, 我们一起争战! 是对约翰 欧文所著的 试探 和 治死罪 两本书内容的概括, 帮助我们倚靠圣灵, 在福音里一起争战 专辑的最后是三篇传道人成长与事奉的宝贵见证 怀特菲尔德的传道生涯 是 J.C. 莱尔所 2

6 写的两三百年前一位伟大的传道人怀特菲尔德的传道生涯, 里面真实地展现了这位被神的话 语所教导 更新的传道人, 是如何在神的道和教会中成长, 又带着圣灵的大能 满怀激情地 向人传讲神的道的, 并且也总结了他传道的特点和值得我们学习的宝贵品格 圣灵充满的福音事奉 记录了一百多年前浙江教会领袖宁波退修会的实况, 面对这篇两万多字的长文, 在耐心阅读的过程中, 你会一次次地惊讶于一百年前的西方宣教士和中国传道人对福音和圣灵的关切, 他们讨论的主题不是任何布道技巧, 而是以认罪 自卑 祷告开始, 以关于圣灵充满的讲道与讨论为主体, 以建立在神应许之上的盼望为结尾 甚愿这份尘封了近一百四十年的文献, 给今天中国教会带来一些启发 激励和祝福 你爱我比这些更深吗? 则是一位当代的年轻传道人对自己十年事奉之路的回顾与反思, 分享他是怎样从一个逃避圣职 不甘心事奉 热衷于社会关怀的基督徒知识分子, 到被呼召成为教会的传道人, 开始专注福音的焦点, 并认识到教会的属灵本质的 他坦言自己曾经是一个以基督教事工的名义爱世界的人, 是主亲自带领他一次又一次地去面对主曾经对彼得的那声轻问 : 你爱我比这些更深吗? 相信这声轻问也是主向我们每个人 特别是每位传道人 所发出的, 需要我们在福音里 在祷告中认真地 时常常地回应 主的兄弟犹大曾如此劝勉 : 亲爱的弟兄啊, 你们却要在至圣的真道上造就自己, 在圣灵里祷告, 保守自己常在神的爱中, 仰望我们主耶稣基督的怜悯, 直到永生 ( 犹 20-21) 作为福音的传道人, 既然蒙圣灵藉着福音之道重生, 有了在基督里宝贵的信心, 得着了基督在十字架上的拯救和大爱, 岂不更应当为了自己和主的教会永恒的益处, 在至圣的真道上造就自己, 在圣灵里祷告, 在教会中与众肢体一同争战, 一同在恩典中长进吗? 愿主带领我们更认识主耶稣基督并他钉十字架, 更好地服事主的教会, 忠心传扬基督的福音, 仰望我们主耶稣基督的怜悯, 直到永生 阿们! 3

7 教会 过刊专辑 二 传道人的成长 牧师的自我警醒1 文/司布真 译/甘霖 你要谨慎自己和自己的教训 提前 4:16a 每一位工匠都明白让自己的工具保持在良好状态的必要性 因为如果 铁是钝的 不把仞磨 得锋利 做工就要花更大的力气 如果工匠的斧子失了锋刃 他明白这就要求他付出更多 精力去磨它 否则他的工作就会做得很糟糕了 米开朗基罗 这位精致艺术得天独厚者 是 如此明白他的工具的重要性 以致他总是亲手制作他自己的画笔 由此他给了我们一个例子 说明了满有恩典的神 总是特别小心为他自己造作所有真正的牧师 确实 主可以像安特卫 普水井盖故事里的那位奎丁 马西斯 Quentin Massys 那样 用最糟糕的工具来工作 比如 他偶然使用非常愚拙的传道来使人归信 他甚至可以不使用工具就做工 就好像他根本不用 传道人 而是藉着他的圣灵 直接使用他的话语来拯救人一样 但我们不可把神绝对主权的 作为看作是我们行动的准则 他可以按着自己的绝对性来行自己最喜欢的事 但我们必须要 按着他更清楚的启示指教我们的那样来行事 其中一个相当清楚的事实就是 主通常使方法 适应目的 由此明确的功课就是 当我们处在最佳的属灵状态下时 我们是最有可能完成最 多的工作 或者换一句话说 当我们的恩赐和美德处在良好状态的时候 我们通常就会最好 地做成我们主的工作 当这些最远离健康状态时 我们就会做得最为糟糕 这是引导我们的 一个实际真理 主成就一些例外 但例外只不过是证明了通则 在某种意义上 我们就是我们自己的工具 因此必须保持让自己处在良好的状态中 如果我 要传讲福音 我只能用我自己的声音 所以我必须训练自己的发声能力 我只能用我自己的 大脑思考 用我自己的心来体会 所以我必须培养好我理智和感情的能力 我只能在我自己 被更新的人性中为人的灵魂哭泣担忧 所以我必须谨慎保持那在基督耶稣里的温柔怜悯 如 果我忽视了自我培养 我去填充我的藏书 或者去组织事奉机构 计划项目 这都是徒然的 因为书籍 媒介和体系只不过是我的圣召中次要的工具 我自己的灵 魂和体才是我神圣事 奉最直接的工具 我的属灵能力 我里面的生命 是我打仗用的战斧和兵器 马钦芮 Robert McCheyne 曾经给一位为了完善自己的德语而旅行在外的牧师朋友写了一封信 所说的是 一样的 我知道你会非常努力地学习德语 但不要忘记培养内在的人 我是说心 骑兵军官是多么 努力保持他的马刀清洁锋利 他用最大的小心擦去每一处脏了的地方 要记住 你是神的剑 他的工具 我相信你是神所拣选属于他的器皿 为的是要宣扬他的名 成功在很大程度上 是取决于工具的纯洁和完美 神大大祝福的不是伟大的才干 而是人效法耶稣 与他相似 一位圣洁的牧师是神手中令人畏惧的武器 对于福音的传道人来说 他自己本人在灵性上很糟糕 对他自己和他的工作都是最严重的灾 难 然而我的弟兄们 这样的恶事会多么容易发生 我们应当用何等的警醒加以防备 我有 一天乘快车从佩斯去爱丁堡 突然我们完全停了下来 因为其中一个发动机的一个非常小的 螺丝断了 每一台铁路机车都有两台发动机 重新上路时 我们只能爬行 因为只有一根 本文取自改革宗经典出版社 承蒙授权刊载 特此 致谢 编者注 1 4

8 而不是两根活塞杆在工作 只有一个小螺丝断了! 如果它正常, 火车本应该沿着铁路奔驰, 但是没有了那不起眼的一个铁块, 全都乱套了 据说在美国的一条铁路线上, 一列火车因着车轮润滑油箱里进了苍蝇而停了下来 这比喻是非常恰当的, 一个在所有其他领域里装备要成为有用的人, 可能因着某个小小的缺点而受到极大的拦阻, 甚至被弄得完全无用 这样的结局因着和福音联系在一起, 就更加令人伤心了, 因为福音在最大的意义上, 是为了要取得最浩大的结果的 医治人的药膏因为使用者的误用而失去功效, 这是一件可惜的事 你们都清楚水流过含铅的水管常常对人产生危害 ; 福音本身也是如此, 它流过那些在灵里不健康的人, 可能就被贬低, 直到它对它的听众变得有害 我们所担心的是, 加尔文主义的教导因着被生活不敬虔的人宣讲出来, 把它作为纵容人去犯罪的保护伞, 因而就变成最恶毒的教训 ; 另一方面, 阿米念主义, 其怜悯的传讲是包含广阔的, 如果传道人毫不在乎的语调导致他的听众认为, 他们什么时候喜欢就可以在什么时候悔改, 因此没有紧迫看待福音的信息, 这就可能会给人的灵魂造成最严重的伤害 而且, 当一个传道人在恩典方面有缺乏, 那本来可以因着他的事奉而得出的持久好处, 就常常是弱小, 和本应成就的相比完全不成比例 极多的撒种跟着的是极少的收割 ; 银子带来的利息是小得微不足道 在从前美国独立战争时, 我们输掉的两三场战役, 原因据说是因着 蹩脚 的供应商向军队提供不合格的火药, 所以炮弹没有发挥当有的效果 我们也会这样 我们可能因为自己里头没有拥有真正生命的力量, 或者拥有的程度不是神能不断祝福我们的程度, 而错失了目标, 失去了我们的目的和准星, 浪费了我们的时间 小心不要成为 蹩脚 的传道人 我们首先要关心的事情, 就是我们自己应该是得救的人 教导福音的人首先必须在它里面有份, 这是一个简单的真理, 但同时也是一个极为重要的原则 我们不是仅仅因为年轻人自以为是继承使徒统绪的人就接受他们 ; 如果他们在学院里的经历是充满活力, 而不是充满灵性, 如果他们所得的荣誉是和体育运动, 而不是和为基督所做的工作有关, 我们就要求察看他们能够给我们看的证据以外的东西 付给有学问的导师的学费, 相应得回来的古典学问的程度, 这些在我们看来, 都不是从上头而来的呼召的证据 真实而真正的敬虔是第一位的不可缺少的必要条件, 一个人无论假装有什么样的 呼召, 如果他没有被呼召来追求圣洁, 那么他肯定就是没有被呼召进入事奉 拉比们说 : 首先修剪自己, 然后再装饰你的弟兄 格里高利说过 : 要把另外一只手洗干净的手, 自己不能是肮脏的 如果你的盐失了味, 你怎么可以调和其他人呢? 归正是做牧师的必要条件 (sine qua non) 你们这些立志要上讲坛的人, 你们必须重生 任何人都不可想当然以为自己是拥有了这第一重要的资格, 因为在我们是否已经归正这个问题上, 我们极有可能做出错误的判断 请相信我, 要 使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移, 这不是一件儿戏 这个世界布满了仿冒品, 充满了体贴属肉体的自我欺骗的人, 他们包围着一位牧师, 就像秃鹫包围着尸首一般 我们自己的心是诡诈的, 以至于真相不是在表面, 而必须要从最深的井里打起来 我们必须非常迫切和非常彻底地察验自己, 免得向别人传福音之后, 我们自己却被弃绝了 成为一个传福音的传道人, 然而却没有归正, 这是何等可怕的一件事! 让这里的每一个人向自己内心最深处低声说 : 如果我不晓得要预备去传扬的真理的大能, 对我来说这是多么可怕的一件事啊! 没有归正的牧师所涉及的关系是最不相称的 一位没有神恩的牧师, 就好比一位被推选去教授光学的盲人, 他对光和视力作哲理性的讲论, 向别人论述, 解释精致的光影, 以及五光十色光线的精妙组合, 而他自己却绝对落在黑暗里! 这种牧师又好比一位哑 5

9 巴, 被高举登上管理音乐的职位 ; 也好比一个对交响乐和音乐和谐作滔滔讲论的聋子! 他好比一位自称去教育雏鹰的鼹鼠, 被选来管理天使的海里的小小贝类 对这样的关系, 人还可以使用最可笑和荒唐的比喻去加以说明, 只是这主题太过庄严了, 以致我们笑不出来 这人所处在的位置何等可怕, 因为他承担了他完全和绝对没有资格去做的工作, 但因为这是他故意自找的, 所以他承担的这职责, 不能给他的不合格带来任何遮盖 不管他有什么样的天然才能, 不管他思想的能力如何, 如果他没有灵里的生命, 他就完全不配做灵里的工作 ; 他的责任就是停止这事奉职分的工作, 直到他有这工作所要求的首要的和最简单的资格为止 没有归正的事奉在另外一个方面也是同样可怕的 如果一个人没有受到差遣, 那么他所处的位置是何等让他愁苦! 他在他会众身上看到的经历能给他什么安慰呢? 当他听到懊悔之人的哭声, 或听到他们对得救焦虑的怀疑和庄严的畏惧, 他会有何感触呢? 想到他说的话竟会产生这样的结果, 他一定会非常惊讶! 一个没有归正的人所讲的道, 可能得神的祝福而使人的灵魂归信, 但这是因为主仍要对他自己的真理守信, 尽管他不认那个讲道的人 当成熟的基督徒来咨询他们一些难题, 这样的人该会是何等迷茫! 在经历的道路上 ( 这是他那些重生的听众被带领走在其中的路 ), 他自己一定是不知所措的 他怎能去听他们在临终榻上的欢喜, 或者和他们一道加入主的桌子旁 2 的大喜的团契? 在很多情形里, 年轻人被迫进入一个他们不能忍受的职业, 他们宁愿逃到海上作船工 3, 也不愿意继续这令他们苦恼的工作 ; 但那当过学徒, 为这圣召一生做工, 然而却完全不晓得敬虔大能的人, 他可以逃到哪里去呢? 他怎能每天命令人要到基督这里来, 而他自己同时对基督受死的爱却全然不知呢? 哦先生们, 他从事这种工作, 这肯定是一种无休止的奴役 这样的人看见讲坛, 必定就像划船的奴隶看到船桨一样充满憎恨 这样的人是何等没有起到帮助作用 他要指引客旅沿着一条他从来没有踏足过的道路前进, 引导一条船沿着他对其地标一无所知的海岸航行! 他被叫去教导别人, 他自己却是愚蒙无知 他只不过是无雨的云, 只有叶子的树而已 当旷野里的驼队都干渴, 在滚烫的阳光下快要死去, 来到一口盼望已久的井边, 却发现里面没有一滴水, 这真是可怕中的可怕! 同样当人渴求神, 来到一位没有神恩的牧师面前, 因为找不到生命水, 他们就快要死了 宁可把讲坛废除, 也强于让那些对自己所教导的没有经历上的认识的人充斥其中 唉! 没有重生的牧师也是可怕的祸害, 因为在所有生出不信的原因当中, 不义的牧师一定是名列前茅的 最近我读到, 没有什么邪恶的手段更能比这带来如此大的毁灭力量的了, 就是教区里的一位没有归正的牧师 一部价值 1200 英镑的管风琴, 加上不义歌手组成的诗班和贵族气的会众 那作者的意见是, 在地狱之外, 再没有比这更具毁灭性的工具了 人们去到他们敬拜的地方, 舒舒服服地坐下来, 以为自己一定是基督徒, 而自始至终他们全部的信仰都由聆听一位演说家用音乐给他们的耳朵搔痒 用优雅的动作和合乎潮流的做法使他们的眼睛得到消遣组成 ; 整件事好不过他们在剧院听到和看到的 也许在美学的角度没有那么好, 但一丁点也不更加属灵 成千上万的人自我恭维, 甚至感谢神, 以为他们是虔诚敬拜神的人, 同时他们却活在没有重生 没有基督的光景里, 有敬虔的外貌, 却背了敬虔的实意 那驾驭在一个目标不高于形式的体系之上的人, 更多的是魔鬼的奴仆, 而不是神的工人 一位形式主义的传道人保持着他外在的平衡时, 他是一种祸害, 因为他没有敬虔这砝码的保 2 指的是圣餐 3 指没有人愿意做的工作 6

10 守, 迟早肯定要在他的道德品质上跌倒, 那时他会落在怎样一个状况中呢! 这样, 神是多么 被亵渎, 福音是多么受到凌辱! 想到什么样的死亡在等着这样的人, 他后来的境况该会如何, 这是何等可怕! 先知描述巴比伦王下到地狱里, 所有他毁灭的君王和王子 ( 他也蹂躏了他们的京城 ), 都从他们在地狱里的位置起来, 用刺人的嘲讽来向这沦落的暴君致敬 : 你也成了我们的样子吗? 你们岂能不设想, 一个当牧师但心里却没有基督的人, 下到地狱里, 所有曾经听他讲道的被囚禁的灵, 所有他的教区里的罪人都站起来, 用苦毒的语气对他说 : 你也成了我们的样子吗? 医生, 你不能医治自己吗? 你自称是照亮人的光, 却被扔进黑暗直到永远吗? 哦! 如果一个人必须要失丧, 不要让他这样失丧! 在讲坛的影子下失丧是一件可怕的事, 但在讲坛本身上面失丧却更可怕得多 在约翰 班扬题为 从地狱而来的叹息 一文中有一段发人深省的话, 常在我耳边回响 : 有多少的人被瞎眼牧师的无知摧毁? 讲道对他们灵魂的用处就像老鼠药对身体的用处一样 让人害怕的是, 他们中的许多人要为整个城镇的人负责 啊! 朋友, 我告诉你, 你把向人传道的工作接过来, 你可能不知道你所接过来的是什么 看到整个教区的人以后怒吼着进入地狱, 这不令你痛心吗? 他们高呼 : 我们要为这个感谢你, 你害怕对我们说我们的罪, 免得我们不快快把口粮塞进你的嘴里 哦, 当咒诅的恶人, 你是一个瞎眼的带路人, 你不满足于自己掉进沟里, 而且也把我们和你一起带上 巴克斯特在他的 新牧人 中, 除了极多严肃的事情以外, 还写了下面的话 : 你们自己当小心, 免得自己没有你们向别人传的神拯救的那恩典, 与你们传讲的那福音的有效作为无分 ; 免得在你们向世人宣告一位救主的必要性的同时, 你们的心却忽略他, 就错失了在他和他拯救恩典里面的福分 你们要为自己谨慎, 免得你们呼吁别人当心不要灭亡, 自己却灭亡了, 免得你们预备他们的食粮, 却自己挨饿 尽管神应许, 那些使多人归义的, 必发光如星 ( 但 12:3), 但这是建立在他们自己首先已经归义这个前提上的 简单看来, 他们自己在信仰上的真诚, 这是他们所得荣耀的条件 ( 他们极大的事奉劳苦可能是应许赐他们更大荣耀的条件 ) 许多人警告别人不要到那受煎熬的地方去, 他们自己却快快奔入其中 ; 许多的传道人现在已经是在地狱里, 过去他们上百次呼吁他们的听众尽最大的小心和努力逃脱地狱 任何有理智的人都不会这样想象, 神会拯救那些向别人传拯救之道, 他们自己却加以拒绝, 或那些告诉别人这些真理, 他们自己却忽视滥用的人 许多为别人缝制昂贵衣服的裁缝自己衣衫褴褛, 许多厨师为别人烹制最贵价的食物却要吮自己的手指头 弟兄们, 请相信这点, 就是神从来没有因为一个人是传道人而拯救他, 也没有因为一个人是很有能力的传道人而拯救他, 而是因为他是一个被称义 得成圣的人, 从而在他主人的工作上有忠心而拯救他 所以, 你们首先要为自己谨慎, 确保你们成为你们劝别人要成为的人, 相信你们每天规劝他们要相信的那些事, 真心接受你们向别人传的基督和圣灵 他命令你们要爱人如己, 这确实意味着你们当爱自己, 不要恨恶和摧毁你们自己和他们这些人 我的弟兄们, 让这些极有分量的话语在你们身上产生恰当的功效 可以肯定的是, 无需再多 说什么, 但让我求你们省察自己, 善用向你们说过的话 真信仰这第一件事情解决了, 接下来对牧师来说重要的是, 他的敬虔要有活力 7

11 他不应该满足于与一般的基督徒等同, 他必须是一个成熟 进深的信徒 ; 因为基督的工人确实可以被称为 精选中的精选, 选择中的选择, 从教会中挑选出来的教会 如果他蒙召进入一个普通的位置, 去做普通的工作, 也许普遍恩典就可以满足了, 尽管如此这会是一种怠惰的满足 ; 但是蒙拣选去做非同寻常的工作, 蒙召进入一个非比寻常般危险的位置, 他就应当焦虑要得到那更大的力量, 因为唯有此力量才能充分应付他所处的位置 他有生命力的敬虔的脉搏一定要跳动得很有力, 很有规律 ; 他信心的眼睛一定要明亮 ; 他决心的脚一定要坚定 ; 他做工的手一定要快捷 ; 他整个里面的人一定要有最大程度的心智健全 据说埃及人从他们最有学问的哲学家中挑选祭司, 然后他们如此看重他们的祭司, 以致他们从祭司中选出君王 我们要求神的工人是所有基督徒大军中的精英 ; 他们是这样的人, 如果国家需要, 就不能找到任何比他们更好的人选, 可以高升到王座之上 我们思想最软弱 最胆怯 最属肉体 最没有平衡的人, 他们并不是上讲坛的合适人选 有一些工作, 我们是决不会分配给残废, 或者有缺陷的人去做的 一个人大脑太脆弱, 他就可能不适合爬上很高的建筑物, 在高处工作可能会使他落入极大的危险 ; 我们要用一切手段把他留在地面上, 为他找一份有用而又不如此要求意志坚定的工作 ; 有一些弟兄有类似的灵里缺乏, 他们不能被呼召来做引人注目和被高举的事奉, 因为他们的头脑太脆弱了 如果他们被容许取得一点成功, 他们就会沉醉在虚荣当中 这是在牧师中太常见的一宗罪, 是所有事情当中最不合他们体统的, 是肯定最会导致他们跌倒的 作为一国, 如果我们被呼召来捍卫我们的家园, 我们是不会派我们的男孩女孩带着刀枪去抗敌的, 教会也不应当派每一个说话流利的新手, 或者没有经验的热心分子去捍卫信仰 年轻人一定要借着敬畏耶和华学到智慧, 否则他不可加入牧者行列 ; 神的恩典一定要使他的灵成熟, 否则他最好还是继续等待, 直等到有从上头来的能力赐下给他为止 牧师必须不懈地保持最高的道德品质 许多没有资格参与教会职分的人, 要当一名普通的会员是绰绰有余的 我对落入大罪中的基督徒是持严厉态度的 ; 我很高兴他们能真正归正, 我是夹杂着希望和谨慎接纳他们进教会 ; 但我质疑, 非常严肃地质疑一个犯了严重罪行的人, 是否应当非常轻易地被重新推上讲坛 正如约翰 安格尔 雅各 (John Angell James) 所说的那样 : 当一位传义道的人站在罪人的道路上, 他就永远不可以在大会中再次开口, 直到他的悔改在程度上像他的罪一样是如此引人注目为止 让那些被亚扪人剃了胡须的人留在耶利哥, 等到胡须长起再回来 ; 这个例子常常被用来威慑那些没有胡须的男孩子, 很明显是不应该这样用在他们身上的 但对任何蒙羞和丧失品格的男人, 不管他们年纪有多大, 这个比喻倒是很恰当的 唉! 名声的胡须一旦被剃掉就很难再长回来了 在大多数情形中, 公开的不道德, 不管悔改有多深入, 仍是一个致命的记号, 表明做牧师的美德从来没有在这人的品格中存在过 凯撒的妻子一定不能引人非议 4, 同样在牧师过去的经历中, 一定不可以有任何丑陋的传言, 质疑他是否合适, 否则他成为有用之人的指望就会很微小了 这样跌倒的人, 应当作为悔罪的人被接纳进入教会, 假如神把他们放在事奉中, 他们可以被接纳进入事奉 ; 我的怀疑不是关于这点, 而是怀疑神从未把他们放在事奉里 ; 我相信, 对于那些曾经一次受过试验, 而且证明他们的美德很少, 不能经受牧师生涯关键考验的人, 我们应当非常缓慢地帮助他们回到讲坛上来 有一些工作我们只会挑选强壮的人来做 ; 当神呼召我们做牧师的工作时, 我们应当努力去得 到恩典, 使我们可以得力, 适合我们的岗位, 而不仅仅只是一个新手, 被撒但的试探冲走, 导致教会受伤害, 我们自己被毁坏 我们当站立, 披戴神的全副军装, 预备好去行不期待别 4 指的是如果凯撒怀疑他妻子做了什么坏事 ( 比如奸淫 ), 他就会处死她 8

12 人可以做得到的勇气的壮举 ; 对我们来说, 舍己 忘我 耐心 坚忍 恒久忍耐, 这些一定 要成为我们日常的美德, 但有谁可以做到这些呢? 要想在我们的呼召上得蒙神喜悦, 我们就 需要向神而活, 与他非常亲近 请记住, 作为牧师, 你整个生命, 特别是你整个作为牧者的生命, 是受你的敬虔的活力影响的 如果你的热心变得暗淡, 你就不会在讲坛上有好的祷告, 你就会在家里面祷告得更糟, 单独一人在书房里祷告得最糟 当你的灵魂变得瘦弱, 你的听众不知道是怎么一回事, 会发觉你公开的祷告对他们来说没有了味道 ; 也许在你自己觉悟之前, 他们就已经感觉到你的荒凉 接着你的讲道要暴露出你的退步 你可能和从前一样会说出精心挑选 很有条理的词句 ; 但是感觉得出来, 这失去了灵里的力量 你会像其他时候一样摇动你的身体, 就像参孙那样, 但你将发现你的大力离开你了 在你每天和你的会众的交通中, 他们很快会注意到你的各样美德在全面衰退 他们锐利的眼睛要比你早发现这里和那里出现了白发 人心里有病, 所有坏东西都包裹在那一个地方 但肠胃 肺部 内脏 肌肉和神经都要受影响 ; 同样, 人的心在属灵的事情上被削弱, 很快他整个生命就要感受到这使人干枯的影响 而且, 因为你自己退步, 你的每一位听众都多多少少要受影响 ; 他们当中坚强的人要克服这令人沮丧的倾向, 但软弱的人要受到严重的伤害 我们和我们的听众之间的关系就好比手表和公共场所大钟的关系一样 ; 如果我们的手表不准, 除了我们自己以外, 很少人会被它误导 ; 但是如果皇家骑兵队或者格林威治天文台的大钟不准, 半个伦敦就要无法对时 对于牧师来说也是如此, 他是教区的大钟, 许多人从他身上对时, 如果他不准, 他们或多或少都要犯错, 在极大程度上他要为他所引起的所有罪负责 我的弟兄, 这是我们不敢想象的 想起这, 我们连一刻的平安都没有, 但我们一定要面对这个问题, 好使我们可以对此加以警惕 你们还应当记住, 我们之所以需要非常有活力的敬虔, 是因为我们所面对的危险比其他人的要大得多 整体而言, 没有什么地方比事奉更会受到试探的攻击 尽管一般人认为, 我们的岗位是远离试探的一个安全的隐退处, 然而我们的危险比普通基督徒遇到的危险更多 更大, 确实如此 我们的位置可能因为是在高处而有利, 但这高地是危险的, 对许多人来说, 事奉是人被推下来摔死的山峰 如果你们问这些试探是什么, 要具体说时间就不够了, 但其中有更明显的, 也有更不明显的 ; 更明显的比方有在饭桌旁自我放纵的试探, 在好客的人家中这是人经常受到的试探 ; 肉体的试探, 年轻 尚未结婚的男性高高在上, 身处一群敬仰他的年轻妇女当中, 他不断受到这样的试探 ; 但讲这些就够了, 你们自己观察, 很快就会发现有上千的网罗, 除非你们的眼睛真是瞎了 有比这些更多的隐蔽的网罗, 我们是不那么容易逃脱的, 其中最糟糕的是事奉主义的试探 就是这种倾向, 作为牧师读圣经, 作为牧师祷告, 在我们所有的信仰中行事, 不是为了我们个人来进行, 而是作为牧师身处其中 失去了悔改和相信的个人成分, 这就是真损失了 约翰 欧文说 : 如果不首先向自己的心讲道, 就没有人能够很好地向别人讲道 弟兄们, 坚持这点是非常困难的 我们的职分, 不是像一些人所断言的那样, 帮助我们在敬虔方面有提高, 反而因着我们本性的罪恶, 被变为对我们敬虔最严重的拦阻之一 ; 至少我是有这样的看见 人何等容易与官僚主义抗争, 然而它却何等容易地祸害我们, 就像长长的衣服缠绕着跑步的人的脚, 拦阻他的跑动! 亲爱的弟兄, 小心这点, 以及你呼召中所有其他的试探, 如果到目前为止你都是这样做了, 请继续警醒, 直到生命的最后一刻 我们只是看了其中一种危险, 但危险确实是很多的 灵魂最大的敌人用尽办法要彻底摧毁传 道人 巴克斯特说 : 9

13 教会 过刊专辑 二 传道人的成长 你们当为自己谨慎 因为那试探人的要首先击打和最猛烈攻击的是你们 如果你们要带头反 对它 它会在神容许它的范围之内对你不遗余力地加以攻击 它对你们这些要给它带来最大 伤害的人进行最恶意的进攻 正如它恨基督胜过恨我们当中的任何人 这是因为他是战场上 的元帅 是 救我们的元帅 比全世界的人加在一起更多地进攻黑暗的国度 同样它注意 在基督手下的领袖 胜过留心普通的士兵 按着他们不同的影响力加以对待 它知道,如果带 领人在众人眼前跌倒 它就能何等容易地击溃其余的人 它使用那种作战方法已经很久了 不是相对来说 无论大小 5的人它都攻击 而是攻击领袖 即 击打牧人 羊就分散了 的 方法 它借此方式获得的成功如此之大 以至于它是尽可能多地加以运用 所以弟兄们 要 为自己谨慎 因为敌人特别注意你们 你们将要受到它最不为人留意的曲意奉承 不住的诱 惑和猛烈的攻击 虽然你们是有智慧 有学识的人 但还要为自己谨慎 免得它用巧计胜过 你们 魔鬼比你们更有学问 是更灵巧的辩论家 它能 装作光明的天使 来进行欺骗 它 将进到你们里头 在你们还不知道的时候就让你们绊倒 你们不留心 他就在你们面前耍起 杂耍 骗走你的信心或单纯 而你们还不知道自己丢了什么 不但如此 这些不见了 它还 会让你们以为这些是增多了 增加了 当它把它的鱼饵放在你们面前时 你们不会看到鱼钩 或钓鱼线 更看不到那狡猾的钓鱼翁自己 并且它的鱼饵是如此迎合你们的脾气和性格 以 致它肯定会在你们里头占上风 让你们自己的动力和倾向背叛你们 每当它败坏你们的时候 它都要让你们成为败坏你们自己的工具 哦 如果它能够使一位牧师闲懒不忠心 如果它能 够试探一位牧师变得贪婪或者身陷丑闻的话 它会以为自己是得到一个何等大的胜利 它会 对教会夸口 说道 这就是你们圣洁的传道人 你们看到他们的严谨是什么 这给他们带 来什么好处 它会对耶稣基督夸口说 这些就是勇士 我能使你最大的仆人来侮辱你 我 能使你家里的管家变得不忠心 如果它真的用一种错误的猜疑来讥诮神 对他说它能叫约 伯当面弃掉他 伯 2:5 那么要是它真的胜过我们 它会怎样 最后它将如此大大讥诮你们 因为它成功地吸引了你们 让你们不忠于你们的伟大托付 玷污你们神圣的职分 大大服事 它 服事你们的这位仇敌 哦 不要如此令撒但心满意足 不要令它如此开心 不要容许它 使用你们 好像非利士人使用参孙那样 首先剥夺了你们的力量 然后挖掉你们的眼睛 这样使你们成为它夸胜和取笑的对象 还有一点 我们必须培养最大程度的敬虔 因为我们的工作必然有这样的要求 基督教牧师 的工作做得怎样 这完全是与我们更新的人性的生命力成比例的 只有我们自己好 我们的 工作才会做得好 工人怎么样 做出来的工就怎么样 要面对真理的敌人 捍卫信心的堡垒 把神的家管理得好 安慰那伤心的人 造就圣徒 指引那迷惑的人 赢取并养育灵魂 所 有这些 以及除此以外千百样其他的工作 都不是弱心先生和踌躇先生可以做得到的 而是 为着内心刚强之人保留的 他们是主为自己的缘故而造就的 那么 要从那强者那里求力量 从那智者那里求智慧 事实上 从万有的神那里求一切 第三 让牧师小心 他的个人品格当与他事奉的所有方面相一致 我们都听说过这么一个故事 一个人讲道讲得如此之好 生活得如此之糟糕 当他上了讲坛 大家都说他不应该再从那里下来 当他下了讲坛 他们都宣告他不应该再上到那里去 愿主 救我们 不让我们效法这样的两面派 愿我们永远不要在祭坛上作神的祭司 在会幕的门外 作彼列的儿子 相反 愿我们可以像纳西安 Nazianzen 论巴西流 Basil 所说的那样 在 教训上如雷鸣 在行事为人上如闪电 我们不会相信那些两面人 人也不会相信那些言行 不一的人 按常言说 行动比说话更响亮 所以糟糕的行为在效果上就是淹没了话语事奉最 5 司布真在此是引用王上 22:31 的经文 10

14 雄辩的声音 毕竟, 我们要用自己的手来做最真实的建造 ; 我们的品格一定要比我们的发言更能劝服人 在这里, 我不仅要警告你们关于行出来的罪, 还要警告你们提防不去行的罪 太多的传道人离开了讲坛就忘记了去事奉神, 他们的生活是负面地不相一致 亲爱的弟兄们, 成为像上了发条的牧师, 不是因为里面常有恩典的内住而充满活力, 而是被暂时的影响所驱动 ; 只是当前落在事奉压力之下的牧师, 但走下讲坛的梯子就不再是牧师, 我们想起这点都要深恶痛绝 真正的牧师总是牧师 太多的传道人就像我们买给我们自己孩子的沙画玩具 ; 你把盒子朝下, 那小小的跳动就转来转去, 直到所有的沙都流下来为止, 然后它就挂在那里一动不动了 ; 同样, 只有他们在做必要的事奉时, 他们才坚持真理, 但在这之后, 没有钱, 就不念诵主祷文 ; 没有薪水, 就不布道 做一个言行不一的牧师, 这是一件可憎恶的事 圣经上说我们的主就像摩西, 因为他 说话行事, 都有才能 神的仆人应当在这方面效法他的主, 他应当在教训的说话上, 并在他作榜样的行事上都有才能, 如果可能, 要在后者更有才能 值得我们注意的是, 我们所看到的唯一教会历史书是使徒行传 圣灵没有记录下多少使徒的布道 尽管它们是很好的布道, 比我们所能讲的要好得多, 但是圣灵还是只关心记载他们的 行 我们没有看到关于使徒的决心书 ; 当我们教会开会时, 我们记录下我们的要点和决议, 但圣灵只是记录下 行 我们的行为当要如此, 以致值得被记录下来, 因为它们确实要被记录下来 我们必须仿佛活在神更直接常在的察看之下, 好像活在那显现一切的大日一样 牧师的圣洁同时就是他最大的必需和他最美的装饰 仅仅在道德上优秀是不够的, 一定还要有更高的美德 ; 一定要有言行一致的品格, 但这必须要被那神圣 使人归圣的油膏抹, 否则我们就会有所缺乏, 不能使我们在神和人面前至为芬芳 已故的约翰 史陶顿 (John Stoughton) 在他题为 传道人的尊贵与责任 一文中语重心长地强调牧师的圣洁 : 如果乌撒只是因为摸了神的约柜就必须死, 而他这样做是因为要帮助快要掉下来的约柜留在原位 ; 如果伯示麦的人因为朝里面看就要死 ; 如果靠近圣山的牲畜都受到警告 ; 那么那些被容许与神亲密交谈的人, 像天使一样 在他面前侍立 不断瞻仰他的面 在肩上抬约柜 在外邦人面前宣告他的名 的人, 一句话, 就是做他使者的人, 他们的为人又当如何呢? 耶和华啊, 你的殿永称为圣, 是合宜的 设想器皿一定要圣洁, 衣服一定要圣洁, 所有的都一定要圣洁, 唯有那连他的衣服上都要写着 归耶和华为圣 的人可以不圣洁, 这岂不是荒谬的事吗? 在撒迦利亚书中, 连马的铃铛上都刻着圣洁的文字, 而圣徒的铃铛 亚伦的铃铛岂可不圣洁呢? 不, 他们必须是 点着的明灯, 否则他们的影响就会散发出某些恶毒的品质 ; 他们必须是 倒嚼和分蹄 的, 否则他们就是不洁净 ; 他们必须 按着正义分解真道, 在生活中为人正直, 这样就把生命和知识联系在一起了 如果圣洁没有了, 使者就是让那差派他们的国家并差派他们的王蒙羞了 ; 并且这没有以美好生活来唤醒的死的教训, 好比已死的亚玛撒躺在路上, 拦阻主的百姓, 使他们不能在他们的属灵争战中欢然前行 传道人的生命应当成为一块磁石, 把人吸引到基督这里来, 当他们的生命使人不愿来的时候, 这确实令人悲伤 牧师身上的成圣是呼吁罪人悔改的嘹亮号角, 当与圣洁的喜乐连在一起时, 这种成圣就非常奇妙地对人有吸引力 耶利米 泰勒 (Jeremy Taylor) 用他丰富的文字对我们说 : 西律的鸽子若不是抹上了基列的乳香, 就永远不能把那么多不认识它们的鸽子吸引到它们的 鸽巢里 ; 戴狄慕斯说 : 要使你的鸽子气味芬芳, 它们就会吸引一整群的鸽子 ; 同样, 如果 11

15 教会 过刊专辑 二 传道人的成长 你的生命是极佳的 如果你的美德就像极贵重的膏油 你很快就会吸引你的部下 跟从你宝 贵的香气 快跑 但你一定要是卓越的 不是按着人的常规 而是合神心意的人 如果你像 神 人就会努力效法你 但当你只是站在德行的门口 不为别的 只是为了不让罪进去 那 么除了恐惧驱使进入的人以外 你将不能吸引人进入基督的羊圈 行最荣耀神之事 这是 你一定要行在其中的道路 因为仅仅是行所有人所要求的 这是卑躬屈膝 而不是出于儿子 般的感情 当你所行的不像神的儿女 你就更谈不上对人为父了 因为一只昏暗的灯笼 尽 管一面有微弱的亮光 却连一人都几乎不能照亮 更说不上指引众人的路 或者用它火焰的 亮光吸引许多跟从的人了 另外一位同样让人羡慕的圣公会神学家说得很好 很有力量 指引博士到基督那里去的那颗星 引导以色列进入迦南的火柱 不仅仅发光 而且还是行在 他们前面 太 2:9 出 13:21 如果手还是以扫的手 雅各的声音也没有什么用 按着律法 有任何污点的人都不可献供物给耶和华 利 21:17-20 主藉此教导我们 他的牧师当要有 何种的美德 祭司的袍子上当有铃铛和石榴 前者是代表纯正的教训 后者是代表多结果子 的生活 出 28:33 34 主要在所有那些靠近他的人当中显为圣 赛 52:11 因为祭司的罪 使人厌弃给耶和华献祭 撒上 2:17 他们罪恶的生活确实使他们的教训蒙羞 如圣奥古斯 丁所言 他们用教训建造 用生活拆毁 我要用 耶柔米致捏坡提安典书 Hierom ad Nepotianum 中纯正的一段作为结束 他说 不要让你的行为令你的教训蒙羞 免得那些 在教会里听你讲的人心里默默回答你说 你自己为什么不行你教导别人的东西 吃饱了肚 子的人去劝说别人禁食 这样的教师是太没有说服力了 强盗可能会指责他人贪心 但基 督的牧师应该舌头 内心和手相一致 汤玛士 普雷菲尔 Thomas Playfere 在他的 说得好 行得好 中也讲得非常有趣 在士每拿这个城市有一个荒诞的演员 用指头朝着地说 哦 天啊 6 那地方的首长伯雷 莫一看见 就再也忍受不住了 很生气地从一群人中走出来 说道 这个傻瓜用手失礼 用手指说假的拉丁文 那些教导得好 行得糟糕的人正是这样的人 不管他们的舌头是怎 样说天上 他们的手指却是指着地上 这样的人不仅用舌头讲假的拉丁文 还用手讲虚假的 神学 这样的人不按着他们所传讲的生活 但如果他们不改正他们的行为 坐在天上的那一 位就要嗤笑他们 并要嘘声把他们赶到台下 就算在小事情上 牧师也要小心他的生活应当与他的事奉相一致 他应当特别小心不食言 这应当特别引起注意 甚至要到极端的程度 我们再小心也不过分 真理不仅要在我们里面 还要从我们身上发出光 伦敦一位很有名的神学博士 我毫不怀疑他现在是在天上 他是 一位非常优秀和敬虔的人 他在一个星期天通知人说 他打算探访他所有的会众 也说 为了能够完成在一年里访问他们和他们的家人一次 他要按着顺序访问所有的固定会友 我 非常熟悉的一个人 那时候是一个穷人 知道牧师要来他的家里看他 就非常高兴 在他认 为该轮到他的一两个星期之前 他的妻子就十分仔细地清扫壁炉 把家里打扫得极其整齐 那人早早下班回家 每天晚上都盼望在家里遇上这位博士 这持续了相当一段时间 这位博 士要么是忘记了他承诺的 要么是因这样做太疲倦了 或者由于其他原因 从来没有去这位 穷人的家 结果是 这个人对所有的传道人都失去了信任 他说 他们在乎有钱人 但不 在乎我们这些穷人 许多年这个人都没有固定在任何一个敬拜的地方 直到最后他偶然来 6 此处原文应为拉丁文 编者注 12

16 到爱赛特会堂, 一直留作我的听众有好几年, 直到神把他带走 要使他相信牧师当中会有任 何人, 可能是一个诚实的人, 能不分厚薄爱有钱人和穷人, 这可真不是一件容易做成的事 让我们避免造成这样的伤害, 对我们的言语要特别小心 我们一定要记住, 人是非常仔细地看着我们的 在同胞的眼前, 人几乎不会贸然作奸犯科, 然而我们是活在 行在这样的众目睽睽之下 我们被成千上万如鹰一般的眼睛看着 让我们如此行事为人, 以致假如天上 地上和地狱里都挤满了察看我们的观众, 我们都不需要在乎 如果我们能在我们的生活里彰显圣灵的果子, 我们公开的位置就大有好处 ; 弟兄们, 你们要小心, 不要丢掉了这个优势 我亲爱的弟兄们, 当我们对你们说, 要为你们的生活谨慎时, 我们甚至是说, 就算对你们品格最小的部分也要小心 要避免小小的欠债, 不守时, 说人闲话, 给人取绰号, 小小的次要的争吵, 以及所有那些使香膏粘上了苍蝇的小小的罪 那些降低了许多人名声的自我放纵, 我们必不可容忍 那些招人怀疑的不拘礼节, 我们必须以清洁的心加以避免 那些使得一些人变得讨厌的粗鲁, 使其他人蔑视的浮夸, 我们一定要将之除去 我们不可因着小小的事情冒极大的风险 我们必须在乎的是按这个原则行事 : 凡事都不叫人有妨碍, 免得这职分被人毁谤 但这不是说, 我们应当被我们生活在其中的社会的各样风气或潮流所约束 作为总体原则, 我是恨恶社会的潮流, 蔑视常规, 如果我认为冒犯一条礼节规定会有最大的好处, 我这样做了就会感到心满意足 不, 我们是人, 不是奴隶 ; 我们不可放弃我们作为人的自由, 去做那些喜欢温文尔雅或者以高雅炫耀的人的奴仆 然而弟兄们, 任何与罪为邻的粗鲁, 我们都必须要像对待毒蛇一样加以回避 上流社会的规矩对我们来说是荒谬的, 但基督的榜样不是 ; 而他从来没有为人粗鲁 低贱 无礼或不雅 即使在你们的娱乐中, 也当记住你们是牧师 当你们离开阅兵式, 你们依然是基督军队中的军官, 因而要让这来决定你们自己的表现 如果更小的事情都一定要小心, 那么你们对道德 诚实和正直这些大事更该何等注意呢! 在这里, 牧师一定不可跌倒 他的私人生活一定要与他的事奉保持良好一致, 否则夕阳很快就会落在他身上, 他越早退休就越好, 因为他继续留在他的职分中, 只会使神的事业蒙羞, 并且败坏他自己 本文刊载于 教会 杂志 2011 年 9 月第 5 期, 总第 31 期 13

17 福音里的真信心 1 文 / 陆昆 一 比不信更可怕的是 : 自以为信 有很多人对耶稣说 : 主啊, 我认识你, 我跟过你, 而且我在信你这方面有惊人的能力, 我 奉你的名传过道, 赶过鬼, 还行过很多异能 然而耶稣说 : 我不认识你们 你们在我的救 恩中没有份, 必要因自己的罪灭亡 ( 参太 7:21-23) 最可怕的, 还真不是仿佛一生都没有机会听到福音, 因为这样的人只要还活在世上, 他至少还有可能会成为别人传福音的对象 最可怕的是, 这个人自以为是信的, 并且还期待着这个 信 带来的一切好处, 但在最后的时刻, 意料之外地, 他被宣告说 : 不, 你不是! 他不被算在内, 生命册上没有他的名字 在那时, 所信的 所宣讲的一切最终都要展现为实实在在永远的果效, 而且再也没有修正的余地 于是, 他就永远灭亡了 今天教会中很可能就有这样假信的人 这种情形还不单单是游离在教会外的被人称为 文化 基督徒 的人, 也包括一些老信徒和骨干信徒 组长 副组长, 甚至于一些传道人 这种普 遍的情形是极为严重的 1 有 信仰经历 不等于真信 在教会中, 有一些人从来没有怀疑过 所信的, 更没有怀疑过 自己信 这件事 他们通常都有 信仰经验, 他可能会说 : 小时候, 爸爸酗酒赌博, 后来信了主就都好了, 他也可能会说 : 原来比自己家兴盛的叔叔家衰败了, 但现在我们家兴起来了 我们所信的神又真又好! 但他从未想过这样的问题 : 如果这位神的核心作为不是耶稣的死和复活, 而是以他的大能临到所有求告他的人, 并按照他们所需要的供应 保护 引导他们, 使他们兴盛, 并且以大能和恩慈设立各种各样的教师, 以此来教导并且督促他们应当怎样正确地生活, 岂不是比让耶稣来又死又复活要好吗? 其实他们没有这样想过, 而且在他们内心里, 可能前者才是他们所信的 随着年龄渐渐增长, 他们对神引导的信念也开始变得模糊 : 我是祷告考上了大学, 那没祷 告也考上的人是怎么考上的? 都说信主好, 家庭和睦, 可是自己不信主的朋友中也有家 庭和睦的啊? 更何况, 在教会中也有离婚的啊? 2 有阳光乐观的生活方式不等于真信 一些人在教会里学到了一种阳光的生活态度, 就算做坏事也不做得太极端, 而且能及时地脱 离罪疚感, 更积极 乐观地带着正能量去面对生活 他们愿意展示爱心, 也愿意多参加一些 公益活动, 甚至常常感到神的陪伴和能力 虽然有时候他们也被罪恶困扰, 并且这种困扰在 1 本文整理自作者的营会证道录音 14

18 他们里面引起真实的烦恼 然而, 他们却不太能看得上那些同样软弱, 却声称自己信耶稣能 上天堂的人, 他们说 : 你总是说你能上天堂, 在行为上你也得活出来啊 但很有可能他们 不是信神, 而是追求有神的观念和有神的生活方式 这样的人是实际上的无神论者, 他们从来没有真实地面对那位神, 从来没有以永生永死的危机感来面对自己的问题 在他的内心中只能以肤浅的 近乎 读者文摘 的方式去理解基督十字架的爱 饶恕等, 他们满足于黄昏微弱的烛光这种温馨的感觉, 并且自己也逃到这个感觉中, 来抵御自己生命中实际的孤单和整个世界的冷酷和寒冷 这些人没有及时被戳破的原因, 很有可能是其周围的人也大体是以这样的方式信, 而且这种 方式从没有被质疑过 他们仿佛行得很好, 也被人类的某种善和心灵的感悟感动着 3 有知识信念不等于真信 不同于第一种人是从经验里信, 也不同于第二种人是在行为中确认信心, 现在说的第三类人是属于 信得明白的人, 所有的道理他都知道, 连某些高深的神学问题他也讨论过, 但他唯独没有以人格性的方式面对耶稣并他钉十字架, 因为那不过是他所知道的众多教义性知识中的一个 他既没有真正尝过天堂的喜乐, 也没有认真面对过地狱的火 他的灵魂在正确但却虚幻的教义性知识的包围中, 仿佛做白日梦者一样, 头脑清晰地沉浸在虚幻当中 我不是说教义不对, 这教义正在把人们所经历的事实更清晰地带给我们, 基督徒不是信一套教义, 而是信教义清晰传递的这事实 而且, 在这样的信心中, 他们认真地争战 : 与罪恶争战, 与敌对神的力量争战, 为了完成使命而争战, 这是你的信仰状态吗? 圣经清楚地告诉我们, 真信和假信有实实在在的区别 二 真信心与假信心的区别 1 来源不同 圣经中说, 真信心的来源是神自己 是神藉着对道的宣告和圣灵在人里面工作, 从外加到人里面的, 因此就不是由从小长大的经验带来的 不是因为父母信, 爷爷奶奶信 ; 也不是共同体的氛围带给他的 ; 也不是一个人在自己的思考和观察中能够想明白的 虽然真信的人往往会有非常专注和有效的对自己所信的那个事实的思考, 但是那个事实却不是被思考出来的, 相反, 思考是从那显明的事实来的 那个事实本身唯独是神给的, 这信心的来源是神, 不是人 2 根据不同 真信心的根据唯独是圣经, 而不是圣经以外的任何别的 因为这信心的最核心部分是人类所有的知识 智慧里都没有的 这最核心的事就是神成为人, 到世界上替他的百姓承担一切罪孽, 死, 而且复活, 又藉着圣灵与他的百姓同在, 保守他们直到世界的末了 这是这世界自身绝对没有的 15

19 无论是敬天爱人, 还是敬虔 持守道德上的纯正, 这些都不需要神另外再告诉我们, 而是人的良心应当知道的, 也是众多教师自己也做不到却试图不断教导人的 但唯独耶稣基督并他钉十字架这个奥秘, 是除非神另外启示我们, 否则是我们断不能生发出来的, 甚至是除非神另外施恩给我们, 否则就算摆在我们面前我们也不能看明白, 就算看明白也不能信的, 就算头脑相信了我们也不能真正委身的, 就算真正委身了我们也不能持守到底的 3 内容不同 基督徒信心的内容是关于基督所显明的神, 而不是一般的 神本身 圣经上说: 凡不认子的, 就没有父 ; 认子的, 连父也有了 ( 约一 2:23) 这是基督教区别于世界任何宗教 人类的宗教性, 也区别于教会里的假基督徒的要点 这个要点叫 中保原理, 宣告了人不能直接到神面前, 即便是再诚心诚意也没有用, 而只能通过一位中保 旧约限定了百姓只能在神所指定的地方敬拜, 这持续了一千多年的限定是在教导, 人只能通过神所设定的特定的方式 特定的地点 特定的渠道才能到神面前 新约表明, 这个 特定 就是基督 对此的真正了解, 才能构成这个信心的真正力量和实在, 否则, 这个信心就会落空 4 指向不同 真信心指向的是永远的救恩, 甚至于为了这个, 可以离开家, 可以放下一切, 可以死, 可以放弃财富, 可以放弃名声, 可以毫无今生报偿地多受劳苦, 可以不为人知地辛苦劳作, 因为有永远的救恩! 这是在真信心里有的, 因此他真正所求的是, 如何切实地脱离永远的死亡而得永远的生命, 如何切实地经历神的饶恕而被称为义, 脱离他的定罪和忿怒 因此真信心不是关于今生的生活是否更有原则 意味 方向和物质性的收获, 而是关于永远结局的 5 态度不同 真正的信心可以说是委身, 就是把自己献上 信主不是在已经有的什么上面再加上一个重要的维度, 而是因为有这个, 别的就都放下了 不是把信仰应用在生命中, 而是把整个的生命和生活都投入到所信的主人的心意里头 不是从神那里得力量, 以此来过自己的生活, 而是把自己全部投入到神的事情上 6 委身不同 真信心的生命特征是, 完全地向所信的主人委身 ; 假信心的生命特征是, 保持自己原有的爱好 特征 方向, 当然把其中不好的也去掉, 比如说至少在内心中觉得浏览黄色网站应该去掉, 但是好的都保留, 而且期待神为自己成全 那个不是 相反, 正是因为他不真认识主人 在基督里显明的神, 他的信心没有客观内容, 所以他只能继续维持自己原有的状态, 并且试图把神引到自己的生活里来而不是把自己交给神 结果在这样的假信当中, 这个信心只微弱地支配他的一小部分, 甚至这个信心有时候会跟他争夺 : 我读书已经很忙, 实习已经很忙, 谈恋爱已经很忙, 无奈还得再加上一个 去教会 因为他不是真信, 所以这个本来能使他蒙福 整合他生命的, 却成了正在往另一个方向拉扯他生命的 7 结局不同 16

20 我们看到圣经里不断说到的结局 : 你们要进窄门 因为引到灭亡, 那门是宽的, 路是大的, 进去的人也多 ; 引到永生, 那门是窄的, 路是小的, 找着的人也少 ( 太 7:13-14) 有的人以为自己按现在这个方式信, 就能有永远的生命, 但是到结局真的来的时候, 他有可能会发现 : 原来自己不在得永生的行列当中, 而在灭亡者那里, 但那时却无法更改 现在你有机会面对, 你既有机会面对真正的信是什么, 也有机会面对真信心所要求的献身究竟是怎样的 我们当中有人长期处于假信的状态中, 是因为长期没有被人提醒和挑战, 但是现在不一样 因为现在神借着卑微如我这样一个人提醒你的灵魂 : 从你的生活经验, 你应该知道, 无论你有多少知识, 接触多少信息, 但其实不总有人跟你谈关于你灵魂永远去处的问题, 今天我们谈的是你灵魂的事情 你要面对! 三 真信心信什么 有很多人在信心中处于毫无对象的状态, 即对于 信什么 缺少关注, 因为在他内心 所信 的不过是一套说法 但我们首先要面对的是你信的是什么, 还不是你信得怎么样 1 真信心的内容 : 福音之道 这福音就是照圣经所说耶稣死了, 并且第三天复活了 那一位和那件事, 是基督徒所信的福音之道 保罗在哥林多前书 2:2 中说 : 因为我曾定了主意, 在你们中间不知道别的, 只知道耶稣基督并他钉十字架 这经文实际在讲所传的福音是什么 就阅历来说, 保罗绝对不是一个 不知道别的 的人 他见闻广博, 甚至可以随手在书信中引用同时代诗人的诗句, 在他生命中触发他的敏感点其实挺多的 而哥林多又是典型的希腊城市, 充满了众多的宗教 哲学, 但在那里, 保罗却说他不知道别的 正是说 不知道别的 的这一位, 他说自己知道而且只知道一件事, 就是耶稣基督并他钉十字架 我们是因着这福音而成为基督徒, 也是因此经历和神的活泼的关系 说一个人信耶稣, 是指他相信耶稣基督并他钉十字架 说一个人懂基督教, 就是说他懂得耶稣基督并他钉十字架 反过来说, 一个人不信耶稣, 不信福音, 不真是基督徒, 就是指其实他的信仰不是信耶稣基督并他钉十字架 2 那一位和那件事 福音书中真实地记录了关于耶稣的事, 此后无数历史研究和考古发现, 越来越证实圣经的资料的准确性和记录的真实性 这是一个真实的历史事件 可是为什么要使这一切聚焦到这一件事上? 连我们的纪元都在告诉我们一个惊人的事实 那一个婴孩的出生是终极的 决定性的, 甚至于连不信的人都以此来决定自己的年代, 这为何在你的生命中却常常不是决定性的? 基督徒之为基督徒就在于他的生命是被决定的, 被一个核心事件所决定 就是耶稣基督并他钉十字架 这是神对整个世界的计划的核心 (1) 历史真实性 耶稣果然是神的儿子, 死了, 而且复活了, 这是真的吗? 这不单单是指耶路撒冷的街道是不 17

21 是真的, 而是耶稣果真从这里走过吗? 这也不单单是说耶稣死了是不是真的, 而是他的复活 是真的吗? 因为如果不是事实, 无论多么感人也不值得多谈 耶稣是实实在在地以他的脚掌踏在了伯利恒 拿撒勒 加利利 耶路撒冷的土地上, 他直接在那里的人们当中行走过 在信他的人和不信他的人当中, 都有人看到过他行走, 听见过他说话, 甚至被他触摸过, 目睹过他的死, 听闻过甚至看到过那个空坟墓 而在信他的人中, 更是直接看到复活的耶稣向他们显现, 彻底扭转了他们原来的不信 曾经有人说 : 为什么在 使徒信经 中, 要加上本丢 彼拉多呢? 以至于要让我们两千年来都提说他的名? 是啊, 但这个很简单的信仰告白在告诉我们一个很重要的事实, 就是正如本丢 彼拉多是一个实实在在的 活过的人而且曾经做过犹太巡抚一样, 耶稣实实在在地进入了人类的历史中, 实实在在地死了, 而且复活了 保罗书信和其他使徒们的书信, 都在说明并传讲这个福音, 并且这个福音要求我们过与之相称的生活, 等候他的再来 (2) 旧约预言 耶稣在世上行走的时候, 施洗约翰就派门徒去问他 : 那将要来的是你吗? 还是我们等候别 人呢? ( 太 11:3) 这个问题本身所显明的是, 施洗约翰和他的门徒以及以色列众百姓知道 有一位要来 他们从哪里知道有一位要来呢? 是旧约圣经 而新约福音书记录的耶稣, 他奇妙的出生, 正符合旧约中所说的要来的那一位的特征 神拯救的记号就是有一位童女怀孕生子, 而出生的这个孩子就是 大卫的后裔, 也是神本身, 他要建立永远的国度 在全地 各族 各方中, 信他的人都要成为他的国民, 而这个国度要存到永远 耶稣果然来了, 他成就了这一切的预言, 以奇妙的方式出生了, 过着向父完全顺服的生活, 在世行事为人没有任何瑕疵, 以至于他的仇敌想要控告他时, 竟然找不到可控告的事, 连审判他的人最终也做出结论说 我查不出这人有什么罪来 ( 路 23:4) 但是他却在十字架上死去, 正如同旧约圣经里所预言的那一位 他死的时候, 在十字架上为钉他的人在神面前代求 : 父啊, 赦免他们! 因为他们所作的, 他们不晓得 ( 路 23:34) 并且他痛苦地喊叫说 : 我的神, 我的神! 为什么离弃我? ( 诗 22:1; 太 27:46) 他是从亘古到永远与神同在的神本身, 如今却经历被弃绝, 真实地死去 被埋葬, 一切正如圣经所预言的 从来没有人向神要求过福音, 无论是在人的自觉还是不自觉中, 从来没有人渴望过福音 他可能渴望过任何的好消息, 但绝不包括神的独生子成为人, 为自己死并复活, 以此来拯救他, 使他得永远的生命 人类没要求也没有期待, 福音是神从我们以外加给我们的一件事, 完完全全由神独行其是的计划 3 那件事的意义 在十字架上究竟发生了什么事? 很多人以为基督教的符号就是十字架, 所以它单单就是符号 而已 十字架的确就是基督教的代称, 但是为什么是十字架? 圣经说十字架上究竟发生了什 么事? 神的儿子死了, 后来复活了, 这究竟是怎么一回事? 圣经告诉我们最惊人的事情是, 发生了一次神的终极性的审判, 正是在耶稣基督被钉十字架 上 神把世界末了要施行的审判, 提前在各各他山上实施了 罪犯是谁呢? 拿撒勒人耶稣 18

22 教会 过刊专辑 二 传道人的成长 什么罪呢 一再背约的罪 违背神诫命的罪 不信不忠 淫乱 任性 自大 贪婪 可是 耶稣没有犯罪啊 是的 他是作为代表替人担罪 替哪些人 神的百姓 耶稣受了什么刑罚 神的刑罚 在耶稣受难的时候 遍地都黑暗了 至今我还看有人谈论这件事 耶稣受难的时候 遍地 都黑暗了 太 27:45 可 15:33 路 23:44 是真的 你知道多奇妙吗 科学家算出来了 那 时正好有日食 月亮挡住了太阳 所以真的就遍地都黑暗了 别开玩笑 耶稣是在逾越节 期间死的 那时是阴历满月 发生月食倒是有可能 日食是绝不可能的 那为什么会遍地都 黑暗了呢 神创造天地之初 一切都是黑暗的 然后神的话语进入 要有光 于是有了光 从没有光到有光 表达的是神恩待被造世界 建立它的秩序 赐下生命 福分 反过来 从 有光到没有光 是神弃绝他所造的世界 夺去它的福分 毁坏它的存在 代表的是神的审判 遍地都黑暗了 是神给的一个超自然的记号 以此来说明耶稣钉十字架的意义 耶稣背着 十字架往各各他山上走 妇女们在那里痛苦哀号 耶稣却对她们说 耶路撒冷的女子 不要为我哭 当为自己和自己的儿女哭 因为日子要到 人必说 不生 育的和未曾怀胎的 未曾乳养婴孩的 有福了 那时 人要向大山说 倒在我们身上 向 小山说 遮盖我们 路 23:28-30 这又是什么意思 这是在描述神的忿怒极端强烈 人们宁愿被大山压住 也要逃避这忿怒 但结果却无法逃避 然后耶稣又对这些女子说 这些事既行在有汁水的树上 那枯干的树 将来怎么样呢 路 23:31 这话的意思是说 我现在就遭遇如此严重的苦难 却是作为无 罪的人 并且是在决定性日子还没有到的时候 那么 到了那个日子 真正有罪 自己该受 罚的人将要如何呢 亲爱的朋友 我期待你听懂了这个比喻的意思 我们是枯干的树 不同于耶稣这有汁水的树 将来有个时候 枯干的树要按照枯干的树所当受的 受极重的刑罚 现今不该受罚的受了如 此重的刑罚 到了时候那当受罚的将要如何呢 耶稣的话是一个警告 为要叫你快快地归属 于他 到他那里来躲避 因为他以自己完全的顺服得了神的喜悦 又替我们承受了我们犯罪 所当受的永远的刑罚 所以归入他的人必不再受罚 而是被赦免 被称义 不再属于魔鬼和 死亡 不再活在神的忿怒之下 不再属于罪的权势 而是在神的统治之下 这是神告诉我们 的重大的事 我们说信耶稣 是说信这个 我说我懂基督教是怎么回事 是说我懂这个 我说我被基督的 爱激励 是说被十字架的爱激励 我说我活在福音的信心里 是指活在对这件事的确知和投 靠里 我说我以基督的爱来爱你 是指我被这个爱激励着去爱人 我说我觉察到我的罪 是 说我意识到自己严重地对不起这样一份爱 我说我在那不能得满足的地方找满足 结果却是 捕风 是说我离开这样一个极大的生命的源头 却到别的地方去找生命的满足 不是抽象地谈论神 而是谈论在耶稣基督里所显明的神 问题是 你认识他吗 四 怎样才是 信 信耶稣基督并他钉十字架 怎样的信算是信 换句话说 对于耶稣基督并他钉十字架 做怎 19

23 样的回应算是合宜的和有效的? 简单说, 信心所要求的是对基督的人格性的投靠, 整体来说包括这样几个要素 : 首先是悔改, 其次是归信, 第三是以基督为主 这也就意味着, 他整个生命的道路, 他的身份, 与自我以及与世界的关联都彻底地改变了, 也可以说, 这意味着他要走与世界分别 舍己 背十字架跟从耶稣基督的道路 悔改, 归信, 以基督为主, 走十字架的道路, 这是神所要求的对于十字架福音的回应 1 悔改 (1) 悔改首先是方向的转变 我听见以法莲为自己悲叹说 : 你责罚我, 我便受责罚, 像不惯负轭的牛犊一样 求你使我回转, 我便回转, 因为你是耶和华我的神 ( 耶 31:18) 在这段经文中有一个典型的表达悔改的圣经用语 回转 虽然在很多人看来, 悔改 这个词带着一种宗教的和道德的含义, 但是它原来最基本的意思就是 回转, 并且实际上是一个身体的动作 一个正在行走的人, 突然转向了, 这叫 回转 我一直觉得这个简单的字眼在基督徒的群体中有很多误解, 不少人认为, 悔改就是由一个没出息的坏孩子, 变成一个有规矩的好孩子, 就是由一个不能在这世界上正当行事的人, 变成一个让人尊重的 有所作为的人 ; 对这样理解的人来说, 悔改不是转变方向, 而是调整步态, 就是把走路的姿势由东倒西歪变成昂首阔步 但这跟圣经里说的悔改还不一样, 悔改的最根本点在于, 你的整个生命方向的翻转, 从寻求这世界的道路 自己的荣耀 肉体的满足, 转向神 也就是说, 一个人正在昂首阔步地走, 可是他信了主, 转回了, 但在转回的路上, 他却走得摇摇晃晃 跌跌撞撞, 这也是悔改 他仍然软弱不堪, 但是他的生命方向已经不再是原来的方向了 他开始面对神, 寻求神, 经历基督之爱的激励 比 好好走路 更重要的是 走好路 但既然已经走在了正确的路上, 当然更应该竭尽全力地正确地走 (2) 悔改不是忏悔 如果你仔细读圣经的话, 你会惊奇地发现, 圣经里根本就没有 忏悔 这个词 这不单单是语言风格的问题, 而是圣经里的 悔改 一词跟中国人说的 忏悔 在意义上有根本性的差别 : 忏悔关乎的是标准, 而不是关乎忏悔的对象, 即使关乎对象, 也只是关乎这个行动的某些直接受害者, 而不关乎创立标准的那一位 因此, 忏悔甚至可以是在整体上认为自己挺好的情况下发生的, 并且心里实际说的是 : 像我这么好的人, 怎么可能去做那么坏的事呢?! 忏悔是向自己和规则忏悔, 是不需要对象的 在耶利米书 31:18 中的 以法莲 是指以色列, 到了神要召呼他失丧的子民时, 神的子民会发生一个对神的回应 : 我实实在在做错了, 你责罚我, 我就受责罚 原来远离你 想要自己做主人的我, 原来追逐偶像的我, 原来随从肉体放纵的我, 现在求你, 求你让我向你转回 为什么要求神让你转回呢? 这确实是一个更有深度的信仰态度, 就是深知自己这败坏的生命里是没有力量真正向神转回的, 人能够向神转回是神恩典的结果 (3) 悔改的前提是认罪 转回的前提是面对神而意识到自己得罪了神, 这不单单是意识到自己违背了规则, 而且是意 20

24 识到自己得罪了制定规则的主宰者, 由此内心中产生整体性的自我否定 认罪包含三个层面 : 在罪的行为层面, 我违背了你的命令 ; 在罪的关系的层面, 我得罪了你 ; 在罪的存在或者本性层面, 我是一个罪人 这样的认罪是承认神忿怒和责罚的正当性, 同时也就意味着从神出发而有的全面的自我否定和自觉 或者说认罪悔改是和自恨相关的, 与之相反的是自怜自爱 我是好的, 我是需要被照顾的, 就算我做错了事, 我也是可怜的 这个不是悔改, 仍是在逃避, 逃避真正为自己所做的事负责, 是试图换一个方式肯定自己 人的存在本身不仅可怜悲惨, 更严重的是邪恶 (4) 悔改包括立志弃绝罪 不单认罪, 且要立志弃绝罪 弃绝在行为上违背神命令的罪, 弃绝在关系上得罪神 对抗神 激怒神的罪, 也弃绝整个生命存在本身所有的邪恶本性, 并不再顺服肉体而行 信主多年却从没有在生命里有过真诚的自恨经验, 唯一能够解释这件事的就是, 这个人对于信仰的对象从来没有实在感 在一个公司里有两个基督徒, 他们也同在一间教会, 其中一个是公司总裁的外甥 但是作为总裁外甥的基督徒, 在教会中很努力, 读经 祷告 传福音 参与小组 ; 而另一个基督徒经常不来教会, 或是因为加班, 或是因为公司的酒会, 也或者只是因为打游戏 有一个周五, 下班出办公楼的时候, 这个比较热心的基督徒对他的伙伴说 : 你最近怎么这样呢? 你知道吗, 其实上面对你很不满意 然后他们就分开走了 于是听见这话的员工就非常紧张 : 他是总裁的外甥, 上面对我很不满意, 是总裁跟他说我什么了吗? 到底怎么了? 我在工作的哪个部分有漏洞? 甚至于自己哪一次得罪了一个保洁, 他也认真地想过 他闭门思过, 就连礼拜天也没有去教会 周一上班, 中午吃饭的时候, 他迫不及待地拉住他的伙伴说 : 你来一下, 上周五你跟我说上面对我很不满意, 是怎么回事啊? 结果这个弟兄说 : 还有什么怎么回事啊, 这个礼拜天你又没来聚会, 圣经说不可停止聚会, 你又不读经, 又不祷告, 还不来教会, 你想上面能满意吗? 结果这个弟兄恍然大悟 : 嗨, 你看你吓唬我, 我以为你说什么呢? 这个就是轻慢神 当他以为自己冒犯了自己上司的时候, 他战战兢兢, 内心里分明看重那个人的分量 ; 但是当这个话题转移到神的时候, 他就漫不经心的样子, 在他心里仿佛神是最不值得一提的存在, 神满不满意有什么值得说的 这就是蔑视神 传福音时, 不肯认罪悔改是常有的, 但也有情况相反的, 这人可容易认罪了, 你跟他说 : 您有没有罪呢? 有, 一定有 人有七情六欲, 吃五谷杂粮, 谁还没有罪呢? 你有, 我有, 咱们都有 你听着像认罪吗? 充满了轻慢地宣告得罪神是最无所谓的事 而这样一个刚硬不悔改的心, 也理应激起神极重的忿怒 神是你生命的创造者, 也是你的掌管者, 你的生命气息都是从他而来, 而你从来不归荣耀给他, 也不感谢他, 把神看为如同无有, 这就是得罪神 这甚至比某种公然为敌更得罪神 真正的悔改的确是圣灵恩典的时刻, 此时神的福音之道和圣灵一起工作, 圣经上说圣灵来了, 就要叫世人为罪 为义 为审判, 自己责备自己 ( 约 16:8b) 也就是说圣灵要使这样一个一直轻蔑神的 属肉体的 在灵性上如同动物一样的愚昧的存在, 开始意识到自己在面对神, 并且承认他向自己发烈怒是应该的, 而这才是生命中最大的事, 并要在战兢和自恨中悔改 21

25 2 归信 (1) 归信是全然的投靠 认罪悔改的要点不是停留在对罪的恨恶上, 也不是停留在某种自恨上, 而是因此不再把任何 的指望放在自己和自己身处其中的世界上, 是全然地投靠神在基督里的拯救作为, 仰望他 所以悔改的真正要点是归信 归信是承认福音的真实, 也承认神基于这真实的事实向我发出的命令是有效的 他有权发出 这样的命令, 而且我也相信当我按照他的命令投靠基督时, 他的应许对我是有效的 信的 人不被定罪 (2) 归信是被称为义 加拉太书 2:15-16 说 : 我们这生来的犹太人, 不是外邦的罪人, 既知道人称义不是因行律法, 乃是因信耶稣基督, 连我们也信了基督耶稣, 使我们因信基督称义, 不因行律法称义, 因为凡有血气的, 没有一人因行律法称义 这里先是彻底地否认了一种可能 任何人可以靠自己所行的来称义 称义就是被神以正当的权威接纳为 正当 人只有行正当的事才可以被接纳为 正当, 这是常理 但是这段经文告诉我们的却是, 人不是靠行律法, 而是因为信耶稣为他做的事, 就是耶稣对父完全的顺服和他替百姓承受的父的责罚 因为信这件事, 虽然没有做出律法所要求的, 却仍然被称义 设想一下这样一种情况 : 一个高官因为贪污数亿的贿赂和政治上严重的问题被定罪 假设在法庭的正式审判中, 以充分的事实 人证 物证确认他的确犯下了如此多贪赃枉法 滥用公权的罪, 他本人也承认, 但是法庭竟然宣告他无罪 你们觉得这个判决怎么样? 当然这不是实际发生的事情, 但甚至如此假设的时候我们里面的正义感都被激发起来 但是你知不知道当基督徒在神面前被称义时, 指的就是这种情况 他的确做了这些事, 这些事的确理应遭遇神的忿怒, 但是最后宣告时却说 : 你无罪了, 而且要得神加倍的赐福 这是什么缘故呢? 因为基督替了我 法庭最终不是按我所行的判断我, 而是按基督所行的来判断我, 基督的义算为我的义 当我们说我们蒙受的是奇异恩典的时候, 真正的要点就是这个 3 以基督为主 归信, 真正的含义是以基督为主 假如一定要说早期教会使徒们宣讲的最重要的信息是什么, 那其实就是这个 : 故此, 以色列全家当确实地知道, 你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主 为基督了 ( 徒 2:36) 所以真正地信基督, 不单单意味着我信基督这回事, 也不单单意味着我接受基督所做的这些事, 而是以基督为主 (1) 主耶稣基督 的含义 主耶稣基督 中的 主, 实际上是表示关系的词 如果他是我的主, 我自己还是不是我 的主呢? 不是 因此, 无论一个人本来的天性如何, 他都应当热烈地去寻求和确认主人的要 求 因此, 主要做什么 关心什么, 主的目标是什么, 是比我有什么性格 潜力 想法都重 22

26 要的 耶稣 是他的名字, 这个名字的意思是 耶和华拯救 基督 是职衔, 按照字面意思来说是 被圣油膏抹了的人 的意思 而被圣油膏抹是在旧约中重要的宗教性仪式, 以此表明这个人是被神选中的和授权的 也就是说, 受膏者按照职分来行动时, 是神藉着他来行动, 此时人若顺服他, 就是顺服神, 反抗他, 就等于反抗神 在旧约中, 先知 祭司 君王, 都以受膏的方式确立身份的, 而基督是真正的先知 祭司 君王 (2) 以基督为主的含义 首先以基督为主是基于一个客观的事实, 就是基督是神, 他是那永恒 无限 不变的三位一体的神, 是神的第二位格圣子 不但如此, 主 也特别说明他对我们的主权关系 正如门违背了造它的功能就叫坏门, 人违背了神造人的功能就是罪人, 就被归给了罪 于是神付重大的代价又把我买赎回来, 圣经里说这代价就是基督的血 我觉得基督徒在一起挺吓人的, 看你身边的弟兄姐妹, 神的儿子就是为他们死的! 这个人你还敢得罪和轻看吗? 我们是神重价买来的, 在已经卖给罪的时候, 他买了我们, 又使我们成为新造的人 所以, 通过基督, 神是我的主人 (3) 你当顺服, 走十字架道路 如果信基督就是指他是我的主, 那么, 他向我要求什么呢? 首先是让位 : 你别再碍手碍脚的, 你现在是由耶稣来管理 如果他真的在我里面运行的话, 我要认他为主, 并且要顺服他, 所以信心真正的要点和落实就是顺服他 怎么顺服他? 是基督在我里面管理我, 我来顺服他, 也就是在一切的事上, 不再是我, 乃是基督在我里面活着 有很多人以为这样做就是极端 是, 有两种成为与世界格格不入的人的方法 : 一种是完全没有福音的情况下, 任由自己胡闹, 而与世界格格不入, 但这样的人仍然是属于这世界的一部分, 只不过是众多抵抗神的人的另类而已 ; 而另一种却是因为与这世界完全不同的神国度, 为了另一个主人, 为了福音的缘故, 而成为这世界中的异乡人, 这叫走十字架的道路 所以真正归信基督, 不单是悔改 归信, 更是以基督为主 活他的生命, 而如此也必然意味 着跟随基督走十字架的道路 基督是不是你的主人, 这是信和不信相互区别的关键 当你说 你真的是基督徒的时候, 意味着你的生命里发生了这个选择 他是我的主人 真正的信是人格性的投靠, 由悔改 归信 以基督为主构成, 这三个部分中任意一个都必须与其他两个同时存在才是真的 也因此, 基督徒是在福音里的真信心里 被基督的爱所激励的人, 基督徒是联合于基督的生命并竭力与罪争战的人, 基督徒是努力实现基督使命 舍己背十字架的人, 愿你是一个有真信心的基督的士兵 五 在基督里成长 如果有真信心, 那么如何在这个信心中成长呢? 首先省察你目前的生命特征是怎样的 当然, 我是把复杂的人的生命情形简单地模式化了, 通常人并不是一个阶段彻底完成之后才进入下 23

27 一个阶段的 但整体来说自己现在要在哪个阶段中自觉地成长和接受训练, 是我们大概可以 自己省察的 1 确认自己的信心处于哪一个阶段 (1) 完全没有对福音的真信心 这不是说他没有宗教性的热情, 相反, 他比较真诚地以某种方式赞同有信仰是很重要的, 其中有一些人还明确地信一位掌管天地万有 有道德性的神, 也以某种方式歪曲基督而相信神的慈爱和饶恕 但是他的信中不包含对于神对罪的忿怒的真正觉察, 也不包含对自己在神面前悲惨又邪恶的处境的真正了解, 更不包含对于耶稣基督钉十字架的任何有意义的关注, 也不包含有真实确据的对天堂的盼望 实际上, 他和不信的人没有区别, 只是他的宗教意识比较自觉, 又委身于宣称信耶稣的群体当中 这种情形不单单是说一些软弱的人, 也包括火热的, 甚至一些被称为牧师的人 大体上说, 一个委身教会的成员之所以会有这样的情形, 原因之一是教会缺乏对圣经的有效教导, 还有一个很重要原因是 : 非常严重地缺乏个人性的 客观深入的读经 并且, 个人缺乏系统的研经是更严重的问题, 因为即使在一个不断宣讲福音的教会中, 也有很多对福音一无所知的信徒, 他们的共同点就是缺乏对圣经客观的了解 反过来, 即使在一个几乎完全不讲福音的教会中, 偶尔也见到一些有坚定和明确福音信心的人, 他们的特点是有很深入的 客观的个人研经 (2) 对福音的认识不自觉 第二种情况是, 客观上他有对福音的真信心, 但是对福音的认识不自觉, 而且混杂在很多跟福音不一样且混乱的基督教知识当中 我只是说他客观上有, 不是说他表现起来像有的人 当然在具体生活中他偶尔会经历真正的福音之信特有的感动 确据和平安, 但是大部分情况下他的表现跟没有真信心的人毫无区别 好比一个人有一张一千万美元的支票, 他把它放在书架上的某本书里 三十年来, 他买进了无数的书, 也卖出了无数的书, 你说他这个支票还有没有? 很有可能在哪次卖书的时候给卖掉了, 但也有可能没有卖掉 然而, 他要想找是不太容易的, 但也保不准哪次支票自己掉出来 如果这样, 真信心还存在的话, 那是神以特别的方式保守他, 在关键时刻, 神的这个保守会显出能力来 圣经说, 人像火中抽出的一根柴, 就是指这种情况 但是, 当你的生命中没有真正的福音之信的表现时, 你千万不要侥幸地以为你属于这一种 就算你真的属于这一种, 你也要先看自己为 没有福音的, 直到福音之信在你里面真正确 实地被确立, 并且支撑你 (3) 没有被真正挑战过 第三种情况是, 他有福音而且自觉, 他里面常常有福音的信心特有的感动 平安 热情 爱神的心 爱灵魂的心 恨恶罪的心 因为他有比较好的个人研经, 教会也有比较好的福音里的教导和挑战 但是他有一个弱点, 就是他的这种热情 激动从来没有被真正挑战过 他没有为了参加查经而放弃在学校里的任何一个课外课程的机会, 上班时他没有为了更好地读 24

28 经而拒绝过任何一次加班的要求 他也有可能有过这种犹豫, 但有时候却被一些不负责任的传道人给扼杀了 他问传道人 : 我挺想参加查经的, 但是因为我周三 周四 周五要加班, 所以我参加不了 我想问的是, 我可不可以拒绝晚上的加班? 结果, 传道人却回答说 : 那你可祷告清楚了啊 这意思就是说 : 我可不负责, 你可别因为不加班丢掉工作而怨我, 我可不给你找工作 很多这样不负责任的回应, 把他里面的感动都消灭了 牧者总是不断地扑灭它, 甚至周围的信徒也如此 这样他就成了心里有而实际生活表现中却没有, 时间长了绝对会滋生出基督徒生命中的腐败 一说什么都知道, 但他从来不会觉得自己为了所信的需要付什么代价 因为没有被挑战过, 所以他也就没有突破, 因此他实际的生活形态跟不信的人一样 为此, 他有时也得周围人的称赞 : 你信得好, 不像他, 说什么要守主日礼拜天就不加班, 在公司里大家都不待见他 你看你该干什么干什么, 我就服你这个 那你跟我一起信啊! 不 因为你跟我没什么区别, 所以我不需要再信了 在领人信主的事上, 他常常是没有什么果效的, 因为人家不觉得你冒犯他 但在传福音中, 你若不冒犯人, 他就没有机会信 (4) 缺乏实际的操练 第四种情况要比这前面三种都好, 信而且知道自己信, 经历过挑战, 也能够突破 为了守主日, 他能够辞掉一个月八九千的工作, 而接受四五千的工作, 在面临生命中一些重要的挑战时, 他能坚决地拒绝 : 我是基督徒, 我不做这样的事 在教会需要的事上, 他把自己一直以来的积蓄都拿出来奉献 哇, 这么厉害! 是, 这是他热心上来的时候 但他不为了加班也会经常在主日敬拜快要讲道时才进教会, 因为他起来晚了 他会因为一件很微小的事, 就做一些重大的决定, 使他自己和周围的人都受到很多亏损 他有突破障碍的能力, 却没有谨慎自守的能力 他能突破是因为他那个时候很感动, 但没有感动的时候, 他连一般人能做到的基本的事也做不到 看到这样的人我们会觉得很可惜, 他不缺乏福音里的自觉和热情, 不是不能突破, 而是他不持守 这当中的原因是教会对他缺乏比较有效的具体训练, 因为训练产生纪律, 纪律带来持守的能 力 圣经里提到勇士的时候, 常是束腰的 为什么束腰呢? 要使整个生命处于受约束的状态, 才不涣散, 让力量能够在重要的地方使出来 (5) 不能帮助建立别人 可是还有一种状况是, 一个人信福音, 也确切地知道自己信, 因此突破了一些障碍, 也经过了一些操练, 有很好的持守, 我们通常把这种状态叫成熟的基督徒 但是他只是能够自己站立得住, 却不太能帮助建立别人 当开始能建立别人时, 他就不仅是比较稳定成熟的基督徒, 而且是一个带领人, 能带一个小组 一个聚会点, 甚至服事一群带领聚会点的同工 这样, 他才是一个预备好了能行各样善事的 能够为主承担 为主所用的人 2 在基督里成长的途径 在基督里成长, 就是指按照神的设置, 使自己被保守在福音的信心里, 在恩典和知识上长进 我们如何在基督里? 藉着道 圣灵 教会, 我们与基督联合, 联合于他的身份 性情 使命 权柄 际遇 25

29 (1) 道 假如缺乏个人研经, 即使你听讲道很热心, 也抓不住重点, 甚至你不知道哪些是圣经的内容, 哪些是传道人为试图说明圣经内容而举的例子 针对读经, 有以下几点建议 : a. 在祷告中读经 有没有谢饭祷告对于吃饭来说, 是没有区别的, 饭的营养价值不会增加也不会减少 但读经 不一样, 一定要先祷告, 求神来指引 开启 光照 如此, 神真的会越发以恩慈带领我们, 读到的会不一样 在祷告中读经, 是我们有灵感地读经的一个重要前提 b. 系统地读经 不要这样读经 : 祷告寻求神的旨意, 然后虔诚地闭上眼睛, 把手按在哪儿, 就从哪儿开始读 你要一卷一卷地按次序读, 如果对圣经整体已经非常熟悉了, 你也可以不一卷一卷地按次序读, 但仍然要完整地读完一卷, 再读另一卷, 并且养成在圣经的整体关系中理解局部的读经习惯 阅读过程是一个时间过程, 也就是说我读第 2 章再读第 3 章的时候, 记忆可能模糊 为此, 我们可以借助于动笔, 准备一个笔记本, 对读到的内容随时做一些简短的总结 最简单的方式, 就是用一个短句子来说明那一段的主题 这样的次数多了, 你对圣经各卷的内容就会有一些要点留下来, 慢慢就形成整体性了 若要更深入, 你要开始学会划分段落和结构 每一章写一个短句子, 或者选一节经文做主题句也可以 这样读完马太福音 28 章, 你会有 28 行概要 读 28 章经文你可能要两个半小时, 但读自己写的概要只需 15 秒, 但是在这短短的 15 秒中, 你可以简要地回顾马太福音的内容 这样读经的目标是, 客观地了解圣经内容 c. 客观地读经 圣经是神写给神所有的子民的, 有其客观的内容, 然后才谈得上你对这些内容的体验和回应 因此要系统地 客观地读, 读出圣经本身在说什么 以前一位牧师很哀伤地告诉我说, 一个很热心的姐妹不管读什么都能读出她该不该嫁 教会的姐妹到了年龄为婚姻的事困扰很正常, 但是这使她无法正常读经, 亏损还是挺大的 我们都有可能在读经时失去客观的眼光, 以至于读经量不少, 却没有长进 d. 按字面来读经 要想客观地读, 就要学会按字面来读, 这意味着注重字面意思, 即寻求一个词汇在不同经文中出现的含义 用法, 并进行归纳 有人说, 原文又不是中文, 当然你要会用原文索引, 那是好得无比的 ; 但我告诉你一个好消息, 把圣经翻译成中文的那些人懂原文, 所以你们可以很信任他们 现在很方便的一点是, 有很多好用的工具软件, 里面有比较好的搜索引擎和原文索引, 但至 26

30 于别的什么灵修和笔记等功能, 我自己觉得意义不大 借助于这些软件, 你可以很容易查询 到与一个主题相关的众多内容, 这样做比翻圣经容易得多 e. 有灵感地读经 有灵感地读是以客观系统地读经为前提的 确认了圣经的意思之后, 你要默想神为什么对我说这些, 其中格外重要的是, 要让圣经 攻击 你自己 有很多人不断地用圣经检讨自己的行为, 对他的生命有很大的益处 但是我告诉你, 用经文攻击自己 检讨自己的行为, 不如用经文攻击自己 检讨自己的信心 我不是说检讨自己的行为不好, 而是说检讨自己的信心, 对你的成长更有益处 (2) 圣灵 90 年代开始, 中国教会几乎可以被界定为灵恩的时代, 当然另一些人会反对这一点, 而称 其为灵恩派造成混乱的时代 不仅中国教会, 今天教会整体来说, 一个重要的方面是关于圣 灵 a. 按圣经认识圣灵, 在福音里经历圣灵 首先, 圣灵是真理的灵, 因此圣灵一切的行动都是和道一起行动 圣灵不会单独行动, 不会 脱离于道而行动, 更不会以违背道的方式来行动 圣灵所带来的神迹奇事也是为证实所传的 道 所以若离开对真理的客观认识而寻求圣灵, 只能导致混乱 但更重要的, 圣灵是基督的灵 他是为了见证基督而有的, 所以对圣灵的经历是在基督里的经历 圣经里说 : 赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里 ( 罗 5:5b) 而说到这个爱的时候, 就说 : 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了 ( 罗 5:8) 所以, 经历圣灵就是在基督里经历他的大爱, 也经历圣灵带来的基督的性情, 而圣灵所结出的果子就是结出基督的性情来 我认为最能够无可辩驳地经历圣灵, 是在热切地祷告, 在清楚地宣讲, 在向别人传福音, 在领人信主的禾场上经历的, 因为事实上圣灵在那里工作 有人说, 我在这里召唤圣灵来, 但圣灵早就在另外一个地方向你发出召唤 那么, 你是要圣灵到你这里去呢? 还是你到圣灵那里去? 到真理里去, 到圣灵工作的地方去, 在那里经历圣灵! b. 在顺服和祷告中经历圣灵 我刚信主的时候, 特别佩服带领我信主的老师, 这样的人当然是合神所用的器皿, 他严谨 律已 品格极高, 尤其是在他的带领下我越来越深地理解圣经 但是在我传福音的时候, 也发现有人跪下来嚎啕大哭地接受主, 这把我吓着了 此后我明白一件事, 虽然我的老师在各个方面都比我强很多, 但在这里行动的不是他, 是基督 这同一位基督, 也和我同在, 甚至也使用我这样一个卑微 丑陋的器皿做同样的事 到最后, 我都弄不清楚, 那一天是那个人信了, 还是我自己信了 总之, 经历圣灵极重要的是, 在布道的现场, 在为基督舍己的顺服中 若圣灵来工作我就顺服, 和我在顺服中经历圣灵的工作, 是两个不太一样的思路 不管你在神学上试图说什么, 我告诉你, 神肯定更喜悦你以顺服来经历圣灵的工作 27

31 格外直接的是, 借助祷告来经历圣灵 群体的祷告 个人的祷告 禁食祷告 长久的祷告 针对自己认罪的祷告 为人代求的祷告 在这样的祷告中, 我们经历圣灵活泼的工作, 甚 至经历福音以前所未有的方式鲜明和强烈地向我们展现出来 (3) 教会 教会是福音的实体 很多人都学会了的一件事就是, 你加入教会没有用, 你父母是长老也没有用, 你得自己信才能得救, 这样的话说多了之后, 就产生了一个说法 : 信仰是我个人和神之间的关系 但这是异教的说法, 跟圣经没有任何关系 圣经中人和神的关系永远不是 个人化 的, 而是神和教会的 从人类被造的时候, 神不是只造一个人, 而是按照神的形像造了一男一女 为什么神不是只造一个人呢? 因为神就是三位一体的神, 神就是多个位格合在一起的神, 因此他所造的也不是单数的人 人被造为共同体, 人的一切, 尤其是和神的关系, 都是在共同体里才有的 神跟教会立约, 我作为神百姓中的一员, 成为蒙救赎的子民 既然我整个生命的特征是这样的, 那对我而言, 是基督徒共同体决定了我在其中作为基督徒的身份, 而不是几个基督徒联合成一间教会 使我们成为基督徒的是教会, 教会是福音的实体, 因此必须在教会中进入与基督的联合 在灵里相交的共同体 加尔文在 基督教要义 的第四卷对教会的讨论中有一个标题, 叫 神喜悦用外在可见的方式吸引他百姓与基督联合, 并借此保守百姓在这联合中 我一直觉得这是对教会本质的极好说明 所以一定要委身于教会, 并且作为教会成员经历与基督的联合 教会有很多设置是为了我们成长而有的, 一个顺服在其中的信徒会得益处 但我特别想说的还不是这个, 而是对你个人来说, 你应当在教会中有以人格方式彼此相交的共同体, 有这个礼拜要见到 下个礼拜还要再见到的人, 并且是连续地彼此印证着 支持着来成长 换句话说, 你要成为教会小组中的委身成员, 虽然作为一员而归属于 100 个人的教会是挺好的, 但如果在剩下的 99 个人中没有任何一个人和你进入的是有效的灵里相交, 这是非常糟糕的 (4) 以基督为中心安排生活 我在读书, 我要不要参加社团, 毕业后要找怎样的工作, 我要不要离开北上广, 我要怎样 预期我的将来 在对生活安排的寻求中, 如果能够以以下这三样为中心, 我相信对于基 督徒的成长来说是明智的, 也是讨神喜悦的 a. 以成长为中心安排生活 属灵的成长一定是最重要的成长, 没有这个, 无论你觉得自己是金筐还是银筐, 都是漏底的筐, 最后什么也留不住 完整地参加礼拜, 坚持委身主日小组, 参加教会为信徒成长安排的各样课程, 保证足够量的个人读经和默想的时间, 并且为这样的成长和组长 牧者商议, 定一些短期计划, 并如此行 整体来说, 年轻人应当向神求三个方面的基础, 来确认自己一生整体性的根基和方向 : 28

32 第一个是灵性 真知道圣经和福音, 并且在此建立起稳固的生活纪律和习惯, 确认自己生命 的原则 方向和目标 第二个是配偶 当然如果你自己感受说神给你特别的托付, 让你有独身的恩赐, 那你就独身 但假如没有的话, 那就向神求, 也在求配偶之前先使自己成为预备好了的男人 女人 过去我们曾经设想人要遇到一个不好的配偶会不幸福, 后来发现真正的问题不是这个, 世界上一些人有基本的能力使自己和跟他在一起的人幸福, 所以他的幸福不依赖于对方, 反而是他能扶住 坚固对方 要使自己成为一个预备好了的丈夫或妻子, 这比遇见好男子或好女子重要得多, 也要为这个祷告 坚持在主内结婚 有的姐妹说 : 可是教会里的弟兄少啊 那就不结婚, 圣经里没有说你一定要结婚, 更没说哪个人不结婚就是罪, 但是圣经确实有谴责违背神的要求而与外邦人结婚的情况 第三个是专业方向 如果你有神的呼召, 自己越来越分明地感受到我就是要做全职的事奉, 这非常好, 并且你要有一个心志, 就是一旦明确呼召时, 你可以放弃自己的专业, 毫不爱惜 但在此之前, 你应当设想要从事一份专业性的工作而进入社会性的服务, 同时在教会里热心服事 因此, 你应当有对专业方向的期待 千万不要过分急迫地以求职为目标来安排你的生活, 而是以专业发展为目标 你可能年轻时就挣到了很多钱, 但不等于你在这期间获得了持续的专业发展 一般而言, 专业性强的人不容易太富有, 但基本上也不会太穷 而且时间越积累, 你的专业资历就越深厚, 你进到一个相对稳定的轨道中, 生活将比较少地经历变动, 这样你就可以更专注 更得心应手地处理你的专业事务 工作本份, 同时又有相对有利的社会位置来服事周围的人, 而在教会中你也会是一个稳固的 可靠的同工 在不够明确做全职传道人之前, 不要以此为前提来预备自己, 而是作为忠诚的神的工人来预 备 神没有要求任何人做全职传道, 连保罗也不是全职传道, 他是一个完全奉献的工人, 需 要带职就带职, 需要他放下他就放下, 如此的转换完全是以使命为目标的 属灵的成长一定放在首位, 但是不等于其他的不重要 跟众多的要素比的话, 对于长久的服 事来说, 属灵的基础 装备 方向, 稳固的合神心意的家庭和一个做起来得心应手的专业, 确实是非常好的预备 b. 以福音使命为中心安排生活 按照圣经来说, 使命没有别的, 就是福音使命 我活在世上不是为了挣钱, 也不是为了把某 一个学科在我手上推进一步, 那只属于你的专业本份, 该做就做了, 没做也没什么 真正的 使命是基督的福音使命, 得一个灵魂, 作为教会共同体的成员竭力建造主的教会 因此, 灵性的基础 家庭的基础 专业性的基础, 都是为这使命而设的, 要以这使命为中心 来做生活的安排 没有使命感, 你的生活就没有中心 c. 以教会为中心安排生活 在安排自己的长远计划和短期计划时, 也要常常询问教会的安排 你可以咨询聚会带领人 : 我三年后毕业, 教会是期望我回家乡, 还是希望我留在这个城市? 教会要做的事中有哪些 29

33 是我能参与的, 我也可以为此来决定研究生阶段的专业方向 同时也询问教会的短期安排 : 请把教会一年的行事历给我, 我好决定哪个周末安排事, 哪个周末不安排事 把自己的 整个计划和委身的教会的福音事工方向联系在一起考虑 为这个缘故, 教会也要常常尽可能清楚地做长远的 方向性的考虑, 并且在需要时主动寻求如此把自己的生活安排和教会的需要关联在一起的人, 和他们有足够的交通 别以 不要为明天忧虑 为借口来推脱, 这样的话, 对想要以教会为中心来安排自己的生活的人, 今天就愁死了 所以要有这样长远的考量 结语 你信的是这个吗? 你是这样信的吗? 现在你有机会面对, 也必须面对! 真正的信心有其核心的 绝对支配性的内容, 就是耶稣基督并他钉十字架 这福音之道不是来自人的经验和要求, 它是启示的, 但却是进入历史的, 是实实在在进入到这个暂存的 经验的世界的, 并在这其中以经验性的真实向人展现 福音之道是实在的, 是给教会的 这福音, 并不是被动静止地等着你信, 相反它自身是带着大能而行动的 并且这个外在于我们的事实, 也实在地在我们生命中带着大能运行, 是活的 有能的 福音之道对人的要求, 或者说我们对福音之道应有的回应, 不单是知识上的承认, 也不是一个群体关系中的参与, 而是向基督的 人格性投靠, 要求悔改 归信 以基督为主 这也实际上要求我们过舍己 背十字架的生活 既然这都是真的, 让我们从现在起就开始重新规划自己的人生, 以成长为中心, 以福音使命为中心, 以教会为中心! 本文刊载于 教会 杂志 2017 年 1 月第 1 期, 总第 63 期 30

34 教会 过刊专辑 二 传道人的成长 基督教知识1 文/约拿单 爱德华滋 译/煦 到这个时候 你们应该已经作老师了 可是你们还需要有人再把上帝道理的初步教导你们 你们成了只能吃奶而不能吃干粮的人 希伯来书 5:12 新译本 这话是一个责备 是使徒对希伯来基督徒所发出的 跟对他们的期望相比 他们在教义和敬 虔奥秘的知识方面是缺乏的 使徒说 他们在认识上帝圣言所教导的事情上没有该有的长进 他的用意是责备他们 不仅为他们对上帝的事情的属灵和经历性认识的缺乏 也为他们对敬 虔原则和基督教神学真理的教义上的缺乏 正如使徒引入该责备的方式所显明的 他是这样 开始的 在紧接着这段文字之前 他提到基督 蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司 来 5:10 在旧约上帝的教导中 麦基洗德作为耶稣显著的预表 在关于他的记载中包含 许多福音奥秘 使徒想要将这些奥秘向希伯来信徒指出来 但他担心以他们有限的认知程度 他们不会明白他所要说的 所以他中断他关于麦基洗德的话 论到这些事 我们有很多话 要说 可是很难解释 因为你们已经迟钝了 听不进去 来 5:11 新译本 也就是说 关 于麦基洗德的很多讲论含有奇妙的福音奥秘 这些原本是我想要提醒你们注意的 但是我没 有在此多讲 我担心 因为你们的迟钝并缺乏对这些内容的了解 我的话语只会让你们感到 困惑和混淆 而不能得到益处 这些对你们也是太难 好像干粮太硬 然后才是这节经文 到这个时候 你们应该已经作老师了 可是你们还需要有人再把上帝 道理的初步教导你们 你们成了只能吃奶而不能吃干粮的人 相当于说 按照众人所期待 的 你们真的应该已经对圣经有足够的认识 能够理解和消化这些奥秘 可是你们并未如此 使徒说 按照人的教学传递 他们应该有对这样知识的精通 正如这句话所表达的 到这 个时候 你们应该已经作老师了 这里不仅包括对真理和敬虔奥秘的实践和体验性认知 也包括教义性的认知 使徒再次说到 藉着这样的知识 也藉着对这类知识精通的技能 基督徒能够理解神学更深 奥 难以理解的东西 这在下面两节经文表达得更完全 凡只能吃奶的 都不熟练仁义的 道理 因为他是婴孩 惟独长大成人的才能吃干粮 他们的心窍习练得通达 就能分辨好歹 了 来 5:13-14 正是这样的知识 精通它将带领人超越初步的道理 然而在这里 你们 还需要有人再把上帝道理的初步教导你们 因此 在下一章开头 使徒建议他们 应当离 开基督道理的开端 竭力进到完全的地步 我们可以观察到他们的不足 表现在他们没有按着时间达到应有的成熟 按照时间 他们 应该作教师了 因为他们是基督徒 他们的任务就是学习和获取基督教知识 他们是基督学 校里的学员 如果他们改进他们用于学习的时间 正如他们应该做的那样 到使徒写此信时 他们应该适合做这个学校的老师 任何人投入任何事业 应当期待他的完全程度与他花在学 业上和装备自己上的时间相应 基督徒不应该永远是婴孩 而要在基督教的知识上长进 他 们应该离开婴孩的食物 学会消化硬的干粮 此文为大觉醒初期 1739 年约拿单 爱德华滋 Jonathan Edwards 的讲道 又名 神学真理的详尽知识 的重要性和优势 爱德华滋要求他的会众委身于对神学真理的认真和深入的研究 诉求于书信作者在希 伯来书中所说的话 来 5:12 爱德华滋以圣经神学和系统神学真理为基础来开展他的训勉 除了神学基 础 爱德华滋还给出了关于思辨知识和属灵知识之间区别的一个谨慎的哲学探讨 讲章原文链接

35 每个基督徒都应该努力在神学知识这项任务上长进 教义确实被认为是神学家们和传道人的任务 : 它通常被认为是他们的工作, 通过对圣经和其他有益的书的研究, 以获得知识 大多数人似乎认为, 这工作可能是专属于那些人的, 不属于其他人 但如果使徒认同这个想法, 他就不会指责希伯来基督徒没有学到足以成为教师的知识 如果他认为这对于一般基督徒只是一件顺带的事, 他们的时间不应该大量地花在这个任务上, 他也不会那么指责他们, 他们的知识程度与他们花在学习上的时间不相称 要处理这个主题, 我将会说明 : 神学是什么, 我们应该拥有什么样的神学知识, 为什么神学 知识是必要的 以及, 为什么所有的基督徒都应该将在此知识上的努力增长当作一项任务 第一部分 : 作为基督教知识的对象, 神学指的是什么? 对于这个主题, 那些研究此主题的学者们给出了各种定义 我现在并不准备根据文法查究哪 个定义最准确, 但我要以我所认为最合适的表达来定义或描述它 神学是包含了关乎敬虔 之事的所有真理和法则的科学或学说 学校教导和学习各种各样的人文与科学, 是关于各种熟悉的对象 : 关于一般的自然, 为自然哲学 ; 关于可见的天空, 为天文学 ; 或关于海洋, 为航海学 ; 或关于地球, 为地理学 ; 或关于人的身体, 为医学和解剖学 ; 或关于人的灵魂的天然能力和素质, 为逻辑学和灵物学 ; 或关于人类治理, 为政治学与法学 但有一门科学或一种知识和理论, 超越其他所有 ; 它是关于上帝和敬虔之事的 神学不像其他科学, 仅仅通过人的自然理性的增进而习得 ; 神学不是自然习得的, 而是在一本以认识上帝为目的而赐给我们的充满指导的书里, 由上帝亲自教导的 这是上帝赐给世人的法则, 用来指导他们寻求这类知识, 这是有关这类知识我们所需一切的总结 出于这个原因, 神学被称为教义 (doctrine), 而不是人文 (art) 或科学 (science) 的确有所谓的自然宗教 有许多关于上帝的真理, 和我们对于他的本分, 是可以由自然之光显明的 但我们所说的基督教神学, 是不能由自然之光显明的 它依赖于启示 堕落状态下我们现在的境况就是如此, 以至于关于上帝, 我们所需要了解的, 没有一样是可以在自然之光中, 就可以用我们明白的方式显明出来的 对我们有重大意义的神学真理, 无一不以某种方式归属于福音计划或与中保基督有关 这些真理是自然之光不能教导我们的 因此, 我们无法透过自然之光得到基督教真理的任何知识 只有包含在旧约和新约中的上帝的道, 才能教导我们基督教神学 这包括圣经所教导的一切, 也就是关于上帝和耶稣基督 关于我们对上帝的本分以及我们在上帝里的福乐, 所有我们需要知道或者是了解的 神学通常被定义为向上帝而活的教义 ; 有些人的定义显得更加精确 : 凭藉基督向上帝而活的教义 它包括了所有的基督教教义 ( 它们都是在耶稣里 ), 和所有指导我们凭藉基督向上帝而活的基督教原则 所有的教义 应许 规则, 都以这样或那样的方式, 与属基督的 神圣的生命有关, 或与凭藉基督向上帝而活相关联 所有的基督教教义从两个方面与此关联, 即 : 它们往往会促进我们在此世为上帝而活, 过信心和圣洁的生活 ; 也会将我们带入永生充分享受上帝 完美圣洁和充满福乐的生活 第二部分 : 我们应该拥有什么样的神学知识? 32

36 有两种神学真理的知识, 即 : 思辨的和实践的, 或以其他的术语来说 : 自然的和属灵的 前者只停留在头脑里, 只涉及理解能力而不涉及其他能力 它包括关于敬虔方面的自然的或推理性的知识, 或者说, 这样的知识是可以通过自然运用自己的理解能力而获得的, 无需圣灵的任何特殊光照 后者不完全是依靠头脑, 或对事物的思辨, 而是涉及到心 : 它主要在于心里的感觉 纯粹的智力, 而没有意愿或倾向, 是不能容纳下它的 它不可以仅仅被看到, 还需要被感受到和品尝到 因此, 拥有对上帝话语中的教义的正确理性概念, 与拥有心里因它们而产生的感觉, 两者之间是有差异的 前者包含的是关于神学真理的思辨或自然知识, 后者包含的是关于神学真理的属灵或实践知识 这两者在教义中不应该是相互排斥的, 而是为了后者我们应当寻求前者 后者, 属灵的和实践的知识, 是最重要的 一个思辨而没有灵性的知识, 达不到任何目的, 反而使我们被定罪更多 然而, 没有思辨的知识我们就不可能有属灵的或实践的知识, 从这个方面来说, 思辨知识的重要性也是极大的 我已经表明, 使徒讲的不仅仅是一种灵性知识, 而是一种能够获得 并从一个人交流传递到其他人的知识 然而, 我们也不认为他想要排斥另一类知识 反而, 他想要希伯来基督徒来寻求这类知识, 是为了获得另一类知识 因此, 前者是首先并最直接的目的 这意味着, 基督徒应该通过阅读和其他适当的方式, 对神圣的事情寻求一种正确的理性认识 而后者是较间接的目的, 因为它是透过前者来谋求的 我接下来要讨论 : 第三部分 : 神学知识的必要性和实用性 所有蒙恩的途径, 都是通过知识给人带来益处的, 而不是通过任何其他方式 没有学习, 所有的教导就都是徒劳 因此, 如果没有向头脑传递知识, 福音的传讲, 就不能达到任何目的 基督有意任命给人一个位置, 就是在教会里作教师 但如果关于这些事的知识没有通过他们的教导而被获得, 他们的教导就是徒劳的 如果不是通过传授知识带来理解, 他们的教导与讲道就不可能成为蒙恩的途径, 或在听众心中带来任何益处 否则的话, 传道人以无人听懂的方言讲道, 听众也会得到同样大的益处 两者之间不同的是, 以能懂的言语宣讲传达的内容是可理解的, 而以无人听懂的方言传达的内容是不可理解的, 因此, 这样的讲道必定是无益的 除非有一些知识传递, 否则, 当他们什么都不理解时, 就什么都没得到, 也就没有任何造就 ; 这与使徒在哥林多前书 14:2-6 所论述的一致 任何谈话, 若不传递知识, 就不可能成为蒙恩途径 否则, 谈话就好像没有人听那样浪费了, 好像说话的人是向空气说话, 就像刚刚引述的经文后面哥林多前书 14:6-10 上帝将人作为一个有理性的受造物来对待, 在操练信心时, 并不是关于他所不知道的事物 因此, 对于信心, 听见是绝对必要的, 因为听见对于理解是绝对必要的, 罗马书 10:14 说 : 未曾听见他, 怎能信他呢? 同样的, 没有知识也不可能有爱 爱一个完全未知的对象, 不符合人的灵魂的本质 人不可能心仪一个完全不了解的对象 导致灵魂爱的原因, 首先必须是理解, 它才可能对心产生合理的影响 上帝给了我们圣经, 这是上帝给予我们指导的书 但如果不传递一些知识给头脑, 这本书对 我们而言就毫无益处 它给我们带来的益处不会超过一本用鞑靼语言写的 我们一个字都不 33

37 认识的书 同样, 福音圣礼, 如果不传递一些知识, 也不会有适当的效果 它们都用一些可见的标志来代表某些特定的东西 这些标志的目的不就是传递它所代表的知识吗? 人的本性也是这样, 若不是通过理解的门, 没有对象可以进入心里, 若非先有一个理性认识, 就不可能有灵性的知识 对于任何福音教义, 人如果不知道这教义是什么, 就不可能看到该教义的真实和优美 一个人不能在基督为罪人所做这样和那样的事中看到他奇妙的慈爱和美德, 除非他先通过理解力晓得这些事情是如何成就的 他不可能品尝神圣真理的甜蜜和优美, 除非他对有这样的事情存在先有了概念 没有神学知识, 将与最无知和野蛮的异教徒无异 异教徒仍然处在幽暗中, 因为他们没有受 教, 没有得到神圣真理的知识 如果人在这些事上缺少知识, 他们的理性能力将完全白费 理性和理解的能力是赐给我们进行实际的了解和认识的 如果一个人没有实际的知识, 认识能力或才能就未能发挥作用 如果他有实际的知识, 但对有关他人生终结的知识极度缺乏, 他被赋予的比动物更多的理解力和认知能力仍然相当于白费了 他作为人不过与动物无异 我们被赐予理性的能力, 正是为了认识这些神圣的主题 它跟我们生命存在的目的有关, 与我们被造的伟大任务有关 因此一个人拥有他的理解力的最重要的目的, 就是他能认识神圣真理 因此, 这种知识是绝对必需的 其他种类的知识可能是非常有用的 ; 其他一些学科, 如天文 学 哲学 地理, 也可能是非常优秀的 但比起其他所有学科, 神学知识要有用和重要很多 倍 第四部分 : 为什么所有基督徒都应该将在神学知识上努力增长当作一 项任务? 基督徒不应该让自己满足于已经获得的神学知识 他们知道关于得救所必须知道的, 但他们 不应该满足于此, 而应该寻求进步 努力在此知识上进步不应该被作为一件顺带的事情, 所有的基督徒都应该将它作为一项事 业 他们应该把它作为日常工作的一部分, 而且是不小的一部分 它应该被当作他们的神圣 呼召里相当重要的一部分 因为 1. 我们的工作无疑应该大量运用使我们有别于动物的那些能力, 而这些能力存在的主要目的就是与神学认识有关 为什么有优于动物的能力赐给我们, 原因是我们的确是为了一个更高的目的而被造的 造物主创造我们的用意应该就是我们的主要任务, 他对我们的设计是超越于对动物的期望的, 因此他给了我们更高等的能力 故此, 毫无疑问, 增进那些高等的能力, 应该是我们相当大的一部分工作 而我们区别于动物的主要的能力正是理解力 因此, 我们应该将提高这种能力作为我们的首要任务, 而绝不应只是将它作为一个顺带的事情来做 若我们只把增进这一能力当作一个顺带的任务, 实际上就是把理解力本身当作顺带的能力, 如果我可以这样说, 一个较不重要的能力 : 而事实上它却是我们所拥有的最高的能力 但除非藉着在获得真知识上的职责上的增进, 我们就不能真正尽到提高我们的智慧能力的职 34

38 责 所以, 那些不将此作为他们的职责 不提高他们理解力来掌握知识的人, 就是主要致力 于较低的能力 他们的感官, 并满足他们的动物欲望 行事为人不仅不是以基督徒的方 式, 而且好像他们已经忘记了他们是人, 忘了上帝赐予他们理解力使他们高于动物 上帝赐予人和动物一些共同的东西, 外在的感官, 肉体的欲望, 感知肉体快乐和痛苦的能力, 以及其他动物性的能力 但上帝也赐予人有些优于动物的东西 : 其中首要的是理解力和理性 上帝给人这些能力, 从来不是使其受那些与动物相同的能力的支配, 否则将会是极大的混乱, 相当于使人成为动物的仆人 相反, 他给了那些低等的能力是用来裨益于人的理解力 因此, 人的主要职责很大一部分必须是通过获取知识提高自己的理解力 如果是这样, 那么这将意味着, 通过获得神学知识提高他的理解力, 应该是他职责的一个主要部分 因为这些知识是该能力的主要目标 上帝给了人理解能力, 主要是为他能理解神圣的事情 聪明的异教徒也意识到人的主要职责是增进其理解力 但他们不知道理解力应该主要用于什么对象 许多人认为理解力应该主要用于哲学, 因此他们把研究哲学作为他们的主要职业 但我们享受福音之光的人更有福, 在这方面, 我们不是被留在黑暗中 上帝告诉我们, 我们的理解力应该用于什么, 也给了我们一本充满了神圣指导的书, 提出许多荣耀的客体, 供所有有理性的受造物使用他们的理解力 这些指导是给所有人来适当地加以研究, 无论才能和条件, 不是仅仅只给有学问的人, 而是给每个人, 有学问和没有学问的, 年轻的和年老的, 男人和女人 因此, 获取这些知识应该是所有享有圣经益处的人的主要职责 2. 神学真理是最卓越的, 并值得所有人努力将这些知识的增长作为志业 它们远高于其他学科所处理的事物, 就像天高过地 上帝自己 永恒的三一上帝, 是这门学科的主要对象, 还有, 耶稣基督 上帝 人和中保, 荣耀的救赎之工 有史以来最荣耀的工作 以及, 天上国度的伟大事情, 基督所买赎 福音所应许的荣美和永恒的产业, 上帝的圣灵在人心中的工作 我们对上帝的本分, 并我们自己的身量变得像天使 像上帝的道路 这些都是这门学科的研究对象 这些事情是那些虔诚的族长 先知 使徒和历史上最优秀的人们的研究主题 它们也是在天堂里的天使的研究主题 ( 彼前 1:10-12) 它们是如此的卓越, 值得了解, 关于它们的知识将丰富地报偿认真寻找它所付出的所有痛苦与劳动 如果无意中发现了一个黄金和珍珠的巨大宝藏, 敞开给每个人, 能收集多少就可以拥有多少, 是不是每个人都会认为这值得自己在它还没被拿完之前花些时间来获取? 但是, 蕴含在圣经中供每个人自己尽可能多地获取的神学知识宝藏, 远比任何黄金和珍珠都更丰富 全世界各种各样的人为获取财富有多么忙碌! 但这种知识比起他们如此努力地追求的财富要好得多 3. 神学真理不只是跟传道人有关的事, 而且是对所有基督徒都无限重要的 与神学教义的关系不像与哲学和其他科学学说的关系 后者一般都是思辨性的问题, 是人的生命中很少涉及的, 而且, 不管我们是否认识它们, 对我们物质上或精神上的利益的改变都很少 哲学家持有不同的观点 当一些人激烈争辩时, 另一些人很可能并不在意, 这些并不对他们构成困扰 : 他们不太关心谁对谁错 但对于神学的事却不是这样 神学教义几乎关乎每一个人 它们关乎到每个人的永恒救赎和幸福 普通人不能说 : 让我们把这些事留给传道人和牧师, 让他们相互去争论吧, 这些不关我什么事 因为它们对每个人都是无限重要的 这些关于上帝的本质 属性和存在的知识涉及到所有人, 了解上帝是什么样的, 这对于普通人极为重要, 就像对传道人一样 他是创造我们的上帝, 我们的生活 动作 存留都在乎他, 他 35

39 是宇宙万有的主, 我们所有人都要对他负责, 他是我们存在的终极目的, 我们福乐的唯一源 泉 这些教义同样涉及到耶稣基督和他的中保 他的道成肉身 他的一生和受死 复活与升天 坐在天父的右边 满足上帝的公义并为我们代求, 这些对普通人与对神学家一样有无穷影响 他们与牧师和神学家一样需要救主, 需要他的位格和职分以及他的工作和受苦所带来的益处 关于罪人称义的方式, 或罪人如何转向中保基督的教义, 也是这样 它们同样涉及所有的人, 因为每个人都同等需要在上帝面前称义 还有永远的定罪, 我们这生来的罪人都必然要面对, 也是同样可怕的 因此, 对于上帝的圣灵在人心中的工作的教义, 包括圣灵透过有效的恩召施行救赎和使人成圣, 都与他们有同样的关联 没有什么神学教义, 不以某种方式与每一个基督徒的永恒利益相关 4. 我们同样可以以 上帝为了赐给我们关于这些事情的指导而成就的伟大作为 来论述 他将其他学科留给我们在我们自己的理性之光下来处理 但是, 神圣的事情对我们无限重要, 他并不是给我们留下一个不确定的引导, 而是在这方面亲自给我们启示真理, 并为传递和证实真理给我们成就了大事 他在不同的时代拣选了许多先知, 由圣灵直接启示他们, 并以无数超越他所设立的自然进程的神迹奇事来证实他们的教义 是的, 他兴起了一系列的先知, 跨越历世历代 上帝以非常奇妙的方式, 将以色列民从万族中分别出来, 并使他们持续分别, 很大程度上是为了将上帝的圣言交托他们, 并通过他们向世界传达 他还经常差派天使向人传达神圣指令, 并经常在神迹奇事中显现自己或表明他的同在 在这末后的日子里, 他又差遣自己的儿子来到世上, 作为大先知, 教导我们上帝的真理 ( 参来 1:1 等 ) 上帝赐给了我们一本神圣指南, 其中包含神学的总和 既然上帝做这些事情, 不仅是为了指导传道人和学者, 而是为了指导所有的人和各种各样的人, 有学问的 没有学问的, 男人 女人 孩子 如果上帝为教导我们成就如此伟大的事情, 我们无疑应该付出努力来学习 上帝在这些事情上给予人指导不是一件顺带的事, 而是他承诺并持续从事的一个伟大和美好的实施过程, 是他的心非常关注的事, 圣经中有时表达为 : 上帝每日不断教导我们, 给我们差遣先知和教师 耶利米书 7:25: 自从你们列祖出埃及地的那日, 直到今日, 我差遣我的仆人众先知到你们那里去, 每日从早起来差遣他们 13 节 : 我也从早起来警戒你们 这是一个比喻, 表明上帝将此作为一件非常重要的事在做, 他无微不至地看顾, 他的心非常投入 因为人们从事他们认真投入的事业通常起早贪黑 如果上帝如此投入地教导, 我们肯定不能忽视学习, 而是要将增长知识作为我们生活中非常重要的职责 5. 也许有人会从下面几个方面来论述 : 上帝给我们指导的丰富 ; 上帝赐予我们用来教导我们神学的这本书的巨大, 并里面所含内容的种类众多 很多是由摩西教导并传递给我们 之后, 其他的书卷逐渐随时间添加上 许多是大卫和所罗门的教导, 还有许多由先知所传达的卓越指令 然而, 上帝仍不认为这就足够了, 在此之后又差遣基督和他的使徒, 透过他们为这本神圣的书加入伟大和杰出的瑰宝, 这将成为我们研究这一重要课题的准则 这本书是为给所有人使用而写的 所有人都要查考圣经, 约翰福音 5:39 说 : 你们查考圣经, 因你们以为内中有永生, 给我作见证的就是这经 以赛亚书 34:16 说 : 你们要查考宣读耶 和华的书 阅读并理解的人就是有福的, 启示录 1:3 说 : 念这书上预言的和那些听见 36

40 又遵守其中所记载的, 都是有福的! 如果这对于启示录这卷书是真的, 对于整本圣经就更 是如此 我们相信, 如果上帝认为接受指导对我们来说只是一件次要的事, 他也不会赐予如 此丰富的指导 要考虑到, 所有这些包含在圣经里的丰富指导, 是为了让人可以理解而写的 : 否则它们就不是指导 如果它不能让学习者可以理解, 也就不能给学习者以指导 除非我们努力在神学知识上增长, 不然这些指导的很大部分对我们将是无用的 我们可以通过圣经所获得的益处不会超过我们的理解 我们有理由称颂上帝, 为了在他的话语里他给了我们如此丰富的指导, 但是, 如果我们让自己满足于这些指导的很小一部分, 我们的称颂就是虚伪的 当上帝打开了一个非常大的宝藏来供应我们的需要, 且我们感谢他给了我们这么多, 但如果同时, 我们因为懒惰而宁愿让我们最大的需要仍旧匮乏着, 这表明我们的感谢并没有诚意 比起以前的上帝子民们, 我们现今在获得神学知识上拥有更大的优势, 因为自那时以来, 圣经正典已经大大增加 但是, 如果我们忽视我们的优势, 我们可能从来没有比他们更好, 可能知识跟他们一样少 6. 不管我们多么勤奋, 仍有足够的空间来增加我们的神学真理知识 没有人可以借口他们已经知道一切, 而不去勤奋地获得神学知识 也没有人能借口说他们不需要勤奋, 就能认识所有应该了解的知识 也不可以借口说学了也没有地方使用 在这门神圣的学科最大限度的应用上, 永远存在足够的空间供我们投身其中 那些在这方面最勤奋 研究时间最长 知识素养最高的人, 对于所应该知道的, 不过才知道了一点点 这个主题是无穷无尽的 这门学科的主要研究对象, 神圣的本体, 是无限的, 并且他完美的荣耀没有尽头 同时, 他的作为奇妙, 无法探寻至完全, 特别是救赎的工作, 是神学的主要精髓, 充满了无法测度的奇事 上帝的话语 为了指导我们神学而赐给我们的, 它的蕴含足以让我们倾尽一生, 仍留下足够多未经探寻的领域, 让最有才干的神学家们继续研究, 直到世界的尽头 诗人发现人类的事情都有尽头, 但他无法找到上帝话语的尽头 诗篇 119:96 说 : 我看万事尽都有限, 惟有你的命令极其宽广 这门神圣的学科有足够的东西, 让圣徒和天使在永恒中来了解 7 无疑每个人都会努力精通属于他的职业或主要呼召方面的知识 如果一个人想要在一些事或智慧 知识方面擅长的话, 他肯定关心属于他的主要职业和工作的事务 但每一个基督徒的呼召和工作都是向上帝而活, 这被称为他的最高呼召 ( 参腓 3:14) 如果这个就是他的事业, 倘若我可以这样说的话, 基督徒的行当, 是他的主要工作, 甚至应该是他唯一的工作 如果不是以这种或那种方式成为这工作的一部分, 基督徒什么事都不应该做 因此基督徒应该努力精通属于这个工作的事情, 以便他可以从事这个工作, 并在这方面有完全的装备 被呼召作为一名士兵, 就要精通战术 ; 作为一个水手, 就要精通航海技术 ; 作为一名医生, 就要精通从属于医学的那些知识 所以, 作为认信的并委身于基督教实践的基督徒, 就要努 力精通神学知识 8. 也可以从上帝给人的任命来论述 为了帮助人获得关于这些事情的知识, 他已任命人成为教师 哥林多前书 12:28 说 : 上帝在教会所设立的 : 第一是使徒, 第二是先知, 第三是教师 ; 以弗所书 4:11-12 说 : 他所赐的有使徒, 有先知, 有传福音的, 有牧师和教师, 为要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体 如果上帝设立他们成为教师, 让他们从事这 37

41 个职分, 就是要他们从事知识的传授 但什么样的知识呢? 不是哲学知识, 或人类的法律, 或机械技术, 而是神学 如果上帝设立一些人成为教师, 这也意味着他给其他人的任务是成为学生 因为教师和学生是密切相关的, 没有其中一个就不会有另一个 上帝从来不会让一些人的责任是努力地教导, 而那些学生却没有义务努力地学习 他没有吩咐传道人尽其一生为了向那些没有责任让自己接受知识的人传授知识 在新约中经常称基督徒为 门徒 (disciples), 这个词的意思是学员或学徒 所有基督徒都被 放在基督的学校里, 他们的任务是学习, 或是接受知识, 从他们共同的主人和老师 基督 那里, 以及从那些他所任命奉他的名来教导的教师们那里 9. 上帝已经在圣经里清楚地表明这是他的旨意, 就是 : 所有基督徒都应努力致力于精通关于上帝的事情的知识 上帝显明的旨意是, 基督徒不仅要有一些这方面的知识, 而且要在所有的知识上富足 哥林多前书 1:4-5 说 : 我常为你们感谢上帝, 因上帝在基督耶稣里所赐给你们的恩惠, 又因你们在他里面凡事富足, 口才 知识都全备 所以使徒诚恳地祈祷, 愿腓立比的基督徒不仅在爱心上, 也在基督教知识上多而又多, 腓立比书 1:9 说 : 我所祷告的, 就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多 使徒彼得同样劝勉 : 你们要分外地殷勤 有了信心, 又要加上德行 ; 有了德行, 又要加上知识 ( 彼后 1:5) 使徒保罗, 在我们所讨论的经文接下来的一章, 对希伯来的基督徒说, 我们应当离开基督道理的初步, 努力进到成熟的地步 他绝不会让他们永远只停留在那些他们洗礼的时候接受的这些基本教义 : 悔改, 信靠, 死里复活, 以及永远的审判等 ( 参来 6) 第五部分 : 对所有基督徒当勤奋努力获得基督教知识的劝勉 将自己看作学员或门徒, 被带进了基督的学校, 因此要勤于提高基督教知识水平 在童年你 就受过要理问答的教导, 知道得救所必要的敬虔原则, 但不要让自己满足于此, 否则你会像 使徒所警告的, 仍在基督道理的开端, 还需再立根基, 就如那懊悔死行等等教训 你被称作基督徒, 这是你的职业 因此, 要努力获得属于你的职业方面的知识 不要让你的老师有理由抱怨, 他们费力费时向你传授知识, 而你却不花功夫学习 能有将学习当作职责 全心投入的学生, 对教师会是一个很大的鼓励 这使得教学有乐趣, 否则这将是一个非常沉重和难以负担的任务 你们都拥有一个巨大的神圣知识宝库, 在你手上的圣经中 因此, 不要满足于仅拥有一点点宝贝 在圣经里上帝对你说了很多 努力尽可能多地理解他所说的 上帝创造我们所有人为有理性的生物, 不要让这高贵的理性或理解能力被忽视 不要自满于说你已经拥有许多别人抛给你的知识, 那些某种意义上不可避免要接受到的 在讲道中频繁灌输的神圣真理, 是你不得不听的, 或在交谈中无意中获得的 而是要让探索神圣知识成为你的主要任务, 并用与挖掘金矿银矿的人相同的勤奋努力来探索 我特别建议那些年轻人这样投身其中 人应该活到老学到老, 但青春的时间是最适合学习的 时间 特别适合获取和储存知识 进而, 为了激励所有的人, 年老的 年轻的, 都负起这个 38