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3 PUMENJIANGTANGWENJI 普门讲堂文集 编委会 PUMENJIANGTANGWENJI 顾问 主编 旻 执行主编 编委会成员 旻 2 PAGE

4 卷首语 PUMENJIANGTANGWENJI 槃 4 PAGE

5 Contents 济群法师 静波法师 圣凯法师 净旻法师 智海法师 信光法师 道坚法师 智宗法师 正澄法师 会闲法师 达照法师 传明法师 能进法师普陀山佛教协会会长 戒修法师 定源法师 慧贤法师 修定法师

6 走近佛陀认识佛法 文 / 济群法师 PUMENJIANGTANGWENJI 今天风和日丽, 在三宝之光的加持下, 我非常高兴地来到这里 观音菩萨的 道场, 和大家结下法缘 今天我要讲的题目是 走近佛陀, 认识佛法 这个题目前几年我就开始一直 在关心和思考了 阿弥陀佛 观音菩萨在我们中国大地上几乎是家喻户晓的, 但我 们很多佛教徒, 不管是出家众, 还是在家众, 对我们的本师释迦摩尼反而非常地陌生, 我觉得这是非常不应该的, 因为有释迦摩尼的创教, 才有佛教, 才有佛法在我们这 个世界流传 对释迦摩尼的了解, 这有助于我们认识佛法 我们了解了佛陀的出家 求道以及他通过什么样的方式成道这样一个过程, 这会有助于我们正确认识佛教, 对我们每一个学佛的人来说会有很多的启发 另外, 我们知道佛法博大精深, 我们今天所面对的佛法有汉传佛教 藏传佛教, 还有南传佛教, 就我们汉传佛教来说也是有八大宗派, 所以很多人修学一生往往还 是不得要领 我们如果能够对佛陀从成道到说法的这个过程有所了解, 我们就能快 速地把握佛法的要领 我经常用这样一个比喻 我说佛法就像一棵大树, 一棵大树它会有很多很多的 8 PAGE PAGE 001

7 走近佛陀认识佛法 树枝, 这就像佛教有很多的宗派, 有很多的经论, 有很多的法门 我们面对这些宗派 经论 法门往往会莫衷一是, 但是一棵大树, 其实只有一根树干, 所有的树枝都离不开这根树干, 同样佛法虽然有八万四千法门, 但它的核心并不复杂 佛法的核心是什么呢? 佛法的核心就是觉醒之道, 就是如何从迷惑走向觉醒 八万四千法门它的核心都是要引领着我们如何从迷惑走向觉醒 我们如果掌握了这样一个核心, 佛法就会变简单了 所以, 我们要了解佛陀如何成道说法, 最初初转法轮, 讲四谛法门 其实, 四谛法门就是佛法的纲领, 我们抓住这样一个纲领, 再来认识佛法, 佛法就会变简单了 因此, 我觉得我们走近佛陀, 了解佛陀, 这会有助于我们更好地修学佛法 我们对佛陀的认识了解, 通常需要看一些佛传 这些佛传多半也都是围绕着佛陀一生的几个重要的经历来叙说, 这些经历主要包括佛陀的出家 求道 降魔 成道 说法, 一直到入灭 对此, 我们通常称之为八相成道 我今天讲这个题目也是围绕这几个重要的环节来叙说 第一个是出家 出家这种制度, 它是印度文化中一种非常特殊的制度 在我们中国的文化中就没有这种出家的制度 当然, 中国古代有隐士, 隐士多少也带有一种出世的色彩, 但是我们中国文化还是比较偏于入世, 尤其是儒家文化讲的主要是从怎么做人到如何治理国家, 治理社会, 要扬名后世, 这是我们中国文化的特点 我们看看印度文化, 印度文化的核心思想就是轮回与解脱, 这是我们大家需要记住的 我们学习佛法就需要理解印度文化的核心思想 印度的宗教非常发达, 佛陀在世的时候就有九十六种外道 所谓九十六种外道, 就是说有九十六种宗教 印度最古老的宗教就是婆罗门教, 它差不多有三千多年的历史 作为一个婆罗门教的信徒, 他的一生要经历四个时期 : 第一个是梵行期, 第二个是居家期, 第三个是林栖期, 第四个是隐遁期 这大概的意思是说, 一个人在一生成长过程中, 四十岁以前就是学习, 成家立业, 四十岁以后就要到山林里边去修行 修行就是要去探索生 命的真相, 一方面要了解轮回是怎么一回事, 另外一方面要寻找解脱轮回的方法 佛陀在世的时候, 乃至早期一点, 社会上就有这种沙门思潮, 有很多人出家, 出家的过程中, 他们会通过冥想, 进行禅修 所以, 有关的四禅八定是佛法, 也是世间的共法 每一种宗教的信徒也会经历禅定的修行, 然后在禅定的修行过程中, 他们会对轮回做出自己的解释, 同时也会提出一套如何解脱的方法 我们的佛祖释迦摩尼 悉达多太子就是出生在这样一个文化背景之下, 他所以会出家, 我想这跟印度当时的社会文化背景有一定的关系 我们知道佛陀是太子的身份, 那他为什么要出家? 什么是他出家的一个动力? 佛陀的出家是因为看到了人的生 老 病 死 根据佛经记载, 当佛陀看到人的生 老 病 死的时候, 他想到的是我们一般的人会执着这个轮回, 执着青春 健康 美貌以及这个轮回中的种种荣华富贵 年轻的时候, 我们觉得青春很美好, 健康很美好, 生命很美好, 荣华富贵很美好 可佛陀发现这一切在生 老 病 死面前都显得苍白无力, 一切的一切都是受制于生 老 病 死 既然一切都受制于生 老 病 死, 那我们为什么还要去执着这些东西呢? 所以, 佛陀就发心追求不生不死的真理, 也就是要追求涅槃, 追求如何能够从轮回中走出来的这样的一个真理, 这是佛陀出家的一个非常重要的理由 我们要了解我们究竟为什么要出家, 出家就是要出离轮回, 走向解脱 出家也不是简单的出世俗家, 出家应该是包含着出五蕴家, 出烦恼家, 出三界家 这几个概念大家都非常熟悉, 但是我们要真正去认识它的内涵, 像五蕴 色 受 想 行 识就很不容易 这个五蕴呀, 它给我们生命带来很大的过患, 包括身体的过患, 到心灵的过患, 我们这个有漏的五蕴充满着迷惑和烦恼 这个迷惑和烦恼会给我们制造无量无边的痛苦, 所以出五蕴家就是要摆脱五蕴对我们的困扰 每个人的生命都有很多的烦恼, 这个烦恼就是给我们制造痛苦 轮回的根源, 我们需要出烦恼家, 要出三界, 也就是出离欲界 色界 无色界三界的束缚 所以, 出家绝不是简单的出一个世俗的 002 PAGE PAGE 003

8 走近佛陀认识佛法 家, 或者说出一家入一家, 关键是要摆脱我们生命内在的迷惑烦恼, 这个才是根本 我们说到出家, 出家指向的目标就是解脱 其实解脱也绝不是说我们换一种环境, 到另外一个地方去 真正要解脱的是我们内心的迷惑和烦恼这个轮回的根, 就是轮回的根源, 如果我们摆脱了内心的迷惑和烦恼, 我们也就摆脱了轮回 解脱并不是解脱一个外在的东西, 出家一定要以出离心为基础 出离心的前提就是我们需要看清楚轮回的本质是痛苦的 什么是轮回的本质呢? 轮回的本质就是我们内心的迷惑和烦恼, 我们内心的迷惑和烦恼它就是制造痛苦的永动机, 它也就是制造轮回的永动机 所以, 我们讲出家就是要摆脱我们内心的迷惑和烦恼, 这有个前提, 就是要看破, 要看透轮回的本质是痛苦的 我想这是我们出家的一个主要动力 所以, 出家不只是一个形式上的出家, 最重要的是要真正发起出离心, 出离轮回之心, 我想这是出家的关键所在 印度所有的宗教都把这个作为它的目标, 每个宗教对于什么是轮回都能够做出自己的解释 但是因为他们的智慧不够, 所以这个解释往往是不圆满的, 它所提出的解脱往往也不是一种究竟的解脱 第二个是求道 出家之后就是要寻求解脱, 解脱要有方法 印度的各种宗教它对于人的轮回都会提出自己的认识, 比如我们佛教讲的 无明 这个概念, 无知 无明, 其实这并不是佛教所特有的, 各种宗教都讲到无知 无明 关键在于你要解决这个无明的问题, 也就是什么才是有知 什么才是智慧的认识 你知道无明是给生命带来困扰痛苦的根源, 但是如果你没有智慧, 你还是没有办法解决这个轮回的问题 另外呢, 各种宗教也认为, 人的欲望和妄想是造成我们生命轮回和痛苦的根源 人世间的很多痛苦都跟人的欲望有关系 还有一个就是妄想, 妄想就是人的胡思乱想, 即各种各样错误的想法 人的很多烦恼跟我们人的错误的想法也有关系, 人类的很多烦恼都是我们人自己想出来的 印度人认为, 如果你要解决轮回的问题, 首先你要解决无知的问题, 要有智慧 智慧就是要认识宇宙人生的真相, 这是非常重要的一点 然后就是要如何去平息我 们的欲望 怎么样让我们的欲望能够平息? 各种宗教普遍的都强调禁欲 再者, 就是要如何去平息我们的妄想 因为错误的思想也是我们产生烦恼, 产生轮回的根源 印度人呢, 就想出来几种方法 其中一种就是通过禅定的方法 通过禅定, 首先可以平息我们的欲望 比如说禅修, 当你进入色界的定, 你就可以超越欲界的妄想 所以, 禅定是可以帮助我们超越欲望 还有呢, 就是通过苦行, 一个人通过苦行的折磨, 它也可以让你的欲望得到暂时的止息 在佛经里边, 我们看到描写外道们各种各样的苦行, 我们或许以为这是一个神话, 感觉好像不太现实, 真正有人会去做这样的修行吗? 如果大家现在到网络上去搜索一下 印度苦行僧, 你们会搜索到印度现在还有几百万苦行僧 所以佛陀讲印度当时外道修行的场景也是真实不虚的 印度人认为苦行一方面可以帮助我们止息欲望, 另一方面可以帮助我们止息妄想 禅定和苦行是当时印度各种宗教修行的两个非常重要的渠道 佛陀的出家不像今天我们的出家, 我们在佛陀的教法里面出家, 我们可以学习佛法, 祖师大德们给我们建立各个不同的宗派, 创立不同的修行方法, 我们今天的修行好像是很方便 可是, 到底方便不方便? 其实也不方便, 因为太多的宗派让我们无所适从, 而且缺少善知识的引领, 我们甚至根本就不知道该怎么样修行 然而, 我们再想一想, 佛陀在世的时候, 佛陀悉达多太子还没有成佛之前, 他想要找到一条解脱的道路, 他只能去参访各种宗教 因为当时的宗教很多, 每一种宗教都提出了自己的一套寻求解脱的方法, 佛陀不可能对所有的宗教都去参访, 他只能是选择有代表性的 佛陀参访了当时在禅定的修行上境界最高的两个外道, 一个叫阿娄罗, 一个叫优多罗, 主要跟他们学无色界的禅定, 一个是无所有的禅定, 一个是非想非非想处的禅定 这两个禅定它最大的特点就是把这个想法给彻底的降伏下去, 能够做到让自己不要想这个想法, 以此达到这样的境界 佛陀参访了这两个外道, 通过一段时间的修行, 他也达到了跟他们同样的境界, 但是佛陀发现这并不是真正的解脱和觉醒之道 为什么? 因为禅定只是通过一种特定的方式把我们人的妄想和烦恼 004 PAGE PAGE 005

9 走近佛陀认识佛法 暂时降伏下去, 让它不会生起 但它没有能够把这些烦恼和妄想彻底地平息掉, 也就是说在禅定的状态里你是非常轻安, 非常自在, 因为它能够让你生命的这些迷惑烦恼不起作用, 因而禅定也能够给我们带来快乐 这个快乐也就是轻安的快乐, 从身体的轻安到心灵的轻安 所谓轻安就是远离粗重, 当你的内心没有进入到烦恼状态的时候, 你的身心会进入非常轻松愉悦的一种状态 但是, 我们内心的迷惑和烦恼还在 佛陀经历了禅定, 他觉得贪著于这样的一种禅定不是究竟的解脱 苦行是当时印度各种宗教寻求解脱的一种非常重要的方法 佛陀经历了当时这些宗教所能够经历到的最痛苦的修行, 他把自己的身体折磨得奄奄一息, 几乎快要死掉了, 但是他发现他并没有真正的解脱, 所以他放弃了 我们知道佛陀放弃苦行的时候, 当时跟随他有五个随从, 这五个随从同时也离开了他 佛陀他参访了当时各种宗教有代表性的修行之后, 发现都不是真正的解脱之道, 所以他就开始了自己的一个探索, 他自己来探寻解脱之道 他想起他早年的时候, 有一次坐在树下进入到初禅的状态, 他感到这个状态非常好, 于是他就开始补充一下营养, 让他的身体恢复健康, 身体恢复健康之后就开始了他的一个解脱探索的历程 第三个是降魔 关于降魔, 通常我们比较熟悉的就是佛陀即将成道的时候, 来了很多的天魔 阿含经 里面记载着天魔波旬时不时的出现来干扰佛陀的弘法 人的修行在你没有成道之前, 你都是在这种魔性的掌控之下 我们每一个人生命的内在都有两种属性, 一种就是魔性, 一种就是佛性 我们由魔性演绎出种种贪 嗔 痴, 以及嫉妒啊 我执啊 贪爱啊 骄慢啊种种烦恼, 从某种意义上来说所有的烦恼都是属于魔性的表现 我们讲到佛陀降魔成道, 我们很多时候关注的是外在的魔, 也就是天魔, 但是真正要降的是我们内心的魔 我们内心的贪婪 仇恨 愤怒 嫉妒 焦虑 孤独 我慢等等, 所有的烦恼都是魔性 佛教讲的有这样几种魔 : 五蕴魔 烦恼魔 生死魔, 还有天魔, 这些魔都会成为我们的修行的障碍 尤其是我们内在的迷惑和烦恼, 这是我们修行最大的障碍 修行的过程是一个断惑证真的过程, 同时也是一个降魔的过程 降魔, 最重要的是降我们内心的魔性 那佛陀为什么能够降伏外在的魔? 原因是佛陀他已经战胜了 降伏了内心的魔, 所以他才能够降伏和战胜外在的魔 外在的环境能够对我们产生诱惑, 能够对我们产生影响, 原因是因为我们内心有相对应的心理, 就像我们有贪著的心, 我们才会贪著 ; 我们有嗔恨的心, 我们才会嗔恨 ; 我们有愤怒的心, 我们才会愤怒 ; 我们有骄慢的心, 遇到某种因缘我们才会骄慢 所以修行最重要的就是要解决我们内心里的迷惑和烦恼 我们整个修行过程从见道到修道, 见道解决的是见惑, 就是认识上的困惑, 修道解决思惑, 就是解决贪嗔痴各种烦恼 所以我们要理解降魔真正要降伏的是我们内心的魔性, 是我们内心的烦恼 我们降伏了内心的迷惑和烦恼, 那么最终才能证得空性, 证得涅槃 这就是佛陀他的一个降魔成道的一个经历 第四个是成道 佛陀是怎么成道的? 我们在研究佛陀成道经历的过程中发现有几个特点 首先, 是禅定的基础 佛陀也经历了四禅 初禅 二禅 三禅 四禅的修行 我们知道各种宗教也都会修四禅, 可为什么其他宗教徒修四禅不会成道, 而佛陀通过修四禅就能够成道呢? 我们知道四禅有五个禅支, 即寻 伺 喜 乐 定, 在禅修的过程中, 当一个人摆脱了欲界粗重的欲望之后他的内心会升起欢喜 快乐 禅悦 喜悦, 但一般的人他会贪著这样的一种禅悦, 并且以这样的一种禅定作为一种解脱 但佛陀不是, 佛陀在修禅定的时候他的内心里面通过初禅 二禅 三禅 四禅, 在四禅的过程中升起喜乐, 但他不贪著这个喜乐, 而是安住在这样的一种状态中 当心安静下来之后, 他就安住在这样一种观照的智慧上, 以禅定的止的力量作为基础, 然后把心引向一种智慧的开发 其次, 佛陀在菩提树下的时候, 他在禅定的基础上引发了三种智慧 第一种宿命的智慧, 宿命慧让佛陀看到了自己在这个无尽的轮回 无尽的一生又一生中, 他曾经当过某一个人, 做过什么, 然后又一生一生的不断地投生, 生命经历了无尽的一生又一生 这是一种宿命的智慧, 宿命的智慧使他看到了过去无量劫以来的生生 006 PAGE PAGE 007

10 走近佛陀认识佛法 死死 第二种是有情死生智, 就是天眼的智慧 他能够看到有情众生随着业力在未来的生命中发展的情况 第三种智慧是漏尽的智慧 漏尽就是断烦恼, 这个是最关键的 佛陀的智慧开发, 尤其是漏尽的智慧的开发, 这跟他对十二因缘的观察有密切关系 我们很多学佛的人对十二因缘都非常的熟悉, 但是它对我们了解生死轮回和解脱到底有多么地重要, 很多人就并不清楚了 十二因缘它告诉我们, 生命就像一条河流, 这条河流它是从无穷的过去一直延续到无尽的未来 十二因缘这条河流的核心内涵是什么? 生命的延续它是遵循什么样的因果? 为什么这个生命会生生不已一生又一生地延续下去? 生命的延续一定不会是一个偶然的现象, 生命的延续它必然是遵循一种因果规律, 佛陀就是发现了生命延续的一种因缘因果 所以, 后来我们讲到佛教对这个世界的解释就用四个字 : 因缘 因果 释迦摩尼佛发现了生命延续的因缘和因果的规律, 这个规律是由生命延续的十二个环节构成的, 这十二个环节就是十二因缘 对此, 我们必须要了解清楚, 了解十二因缘是生命的轮回的环节, 思考如何从这个环节里走出来, 这会有助于我们修行走向解脱 这十二个环节就是从无明到行 无明就是根本, 代表着我们每一个凡夫的生命都是处在一种无明的状态 我经常讲佛教对我们有情生命的认识有两个字, 一个就是迷, 一个就是悟 迷就是代表着众生的状态, 悟就是代表着佛菩萨的状态 六祖坛经 里面讲, 前念迷就是众生, 后念悟即是佛 前念著境即是烦恼, 后念离境就是菩提 迷 无明就是我们凡夫生命的一个基调, 我们生命的基调就是以无明为基础 其实, 迷和悟, 也可以把它换成明 无明 明就是智慧, 没有智慧就是无明, 就像我们现在这个房间, 如果是晚上把灯都关掉那就是无明, 什么都看不清楚 我们凡夫的生命就是这样, 因为我们没有智慧, 所以我们的生命就会处在一种无明的状态, 就是看不清楚自己, 也看不清楚世界的真相, 这就是无明 因为无明, 我们会产生身口意的行为 我们凡夫身口意的行为都是来自于无明, 这种行为就是业力 业力导致我们的识去投胎, 去受生, 受生了之后就形成了名色 六入, 就有我们这种五蕴生命的形成 五蕴生命形成之后, 我们就和这个世界发生接触, 接触的过程中就有认识, 这是一个非常关键的环节 这个世界能够对我们产生什么样的影响, 这跟我们的认识有很大的关系, 我们凡夫的认识多半是在无明的基础上充满着贪 嗔 痴, 我们是带着贪嗔痴去认识世界 我们带着贪嗔痴去认识世界结果就会进入到爱 取 有, 我们就会受, 我们会贪著这个受, 会产生爱, 产生取, 再产生有 爱就是一种粘着, 然后渴望, 再粘着, 然后希望占有, 占有之后又进一步造业, 由此, 导致生命的轮回 这个十二因缘的过程就揭示了我们从认识到心理到行为的过程, 我们认识世界, 然后认识产生爱 取 有的心理, 由爱 取 有的心理产生不善的行为, 一直到陷于这个生死轮回 我们凡夫的生命在十二因缘的河流里边处在一种随波逐流的状态 我经常讲生命就是无尽的积累, 你所有的行为都会在你的内心留下烙印, 留下力量 可能我们有的人在不断地培养贪的力量, 有的人不断地在培养嗔的力量, 有的人不断地在培养骄慢的力量, 然后这些力量它又影响着你未来的生命 佛陀跟我们有什么不一样啊? 佛陀是从生命的河流里面直接去探寻这条河流的源头到底在哪里, 他找到了源头, 找到了生死的根源, 然后跳出它, 这就找到了解脱的力量 阿含经 里面告诉我们佛陀到底是怎么样找到解脱的方法的 这个解脱的方法就是遵循了十二因缘这样一个规律, 从对老死开始观察, 老死代表我们现在的生命状态 佛陀他去探寻人为什么会有老死, 老死的因到底是什么, 最后佛陀发现了老死是因为有生 我们为什么会去受生呢? 生的原因在哪里? 再往上追寻, 生是因为有业 为什么会去造业呢? 造业是因为我们高度的贪著 为什么会产生高度的贪著呢? 原因就是因为爱 爱是怎么产生的? 爱是因为受 受就是感受, 有苦受 乐受 受的产生是因为我们对世界的接触 为什么会产生接触? 是因为我们有六根 六根的产生是因为有五蕴 五蕴的产生是因为有识去投胎 这样一步一步地往前追寻, 008 PAGE PAGE 009

11 走近佛陀认识佛法 佛陀一直追到了无明, 然后佛陀以智慧的观照力, 在禅修的状态下以智慧观照无明, 发现无明了不可得, 这个时候他就体证到了生命内在的这种觉醒的力量 觉性 觉性就是我们生命内在的觉悟的本性 佛陀在菩提树下他发现了一切众生都具备如来智慧德相, 每个生命都具备这种觉悟的潜质 这就是说, 每个生命都具备自我拯救的能力 这是释迦摩尼的一个非常重要的发现 释迦摩尼的发现比人类历史上任何的发现都更有价值 为什么这么说呢? 原因就是因为他找到了人生命中自我拯救的能力 我们知道除了佛教之外, 还有其他宗教, 比如伊斯兰教啊, 天主教啊, 基督教啊, 它们都是属于一种他力的信仰, 也就是说一般的宗教都认为人是没有自我拯救能力的, 人必须要去相信一个万能的神, 我们只有通过对神的信仰, 最终才能够完成我们生命的自我拯救 佛教则认为世界上根本就没有一个万能的神, 这个根本就不存在, 我们每个生命都具备自我拯救的能力 所以佛教呢, 一方面告诉我们, 我们生命中有迷惑, 有烦恼, 这种迷惑和烦恼会给我们的生命带来无穷无尽的灾难 痛苦 生死轮回, 但同时释迦摩尼佛也给予我们生命的希望, 告诉我们每个生命的内在都有觉悟的潜质, 都具备自我拯救的能力 我们中国的禅宗讲的是 菩提自性, 本来清净, 但用此心, 直了成佛 禅宗的修学就是立足于这样的一个高度, 它告诉我们每一个人都具备觉悟的本性, 这个觉悟的本性是本来清净的 但用此心, 直了成佛, 你只要认识到它, 悟 就是认识到它, 体会到它, 这样你就成佛了 我们看, 释迦摩尼他求道的方法就是在这个生命的河流里边去寻找生命的轮回的源头, 中国禅宗祖师的参话头所使用的道理也是一样的 禅宗的参话头就是直接地参 一念未生前的本来面目 禅宗的话头是在佛陀修行的基础上提出了一个更为简洁, 更为直接的方法直接去追寻念头 我们人都是活在念头里面, 我们会执着于我们的念头, 执着于我们念头的影像, 这就会使得我们活在一种二元对立的世界里, 用唯识宗的话来说就是遍计所执, 就是 我执 法执 见分 相分 我们会在我们心念的活动中产生我执 法执, 有了我执和法执, 我们就会产生烦恼障和所知障 我们通常都是活在各种念头里面, 我们活在贪心 嗔恨心 嫉妒心等等种种不同的念头里边 如果我们超越这个念头, 这个时候我们的心到底是怎样的呢? 禅宗告诉我们要去探寻一念未生之前, 就是我们念头没有生起来的时候, 这个时候你是什么样子, 所以叫 一念未生前的本来面目是什么 这是禅宗为我们认识自己提供的一个最佳方案 由此, 我们能够明白佛陀成道的方法对我们具有非常重大的启发意义 佛陀对轮回和解脱的规律为我们总结了四句话 : 此有故彼有, 此生故彼生, 此无故彼无, 此灭故彼灭 印度文化最关心的核心问题就是轮回和解脱 印度所有的宗教要做的两件事, 第一件就是对轮回做出正确的解释, 轮回到底是怎么回事, 轮回的因果到底是怎么回事 ; 第二件是我们要采用什么样的方法才能够从轮回中走出来, 才能摆脱轮回 佛陀在菩提树下的这个探索就是发现了十二因缘, 生命的延续是遵循着十二因缘 十二因缘就是解释了这种轮回的规律 同时, 佛陀从轮回的河流中找到这个轮回的源头 无明, 然后超越了无明, 那就意味着佛陀找到了解脱轮回的方法, 这个过程中包含 此有故彼有, 就是十二个因缘里边它的关系, 也就是轮回的延续是有它的因缘和因果 我们要超越轮回, 就要改变这个因果 比如说现在讲这个四念处观, 就是要让我们在六根跟六尘接触的时候保持一种智慧观照, 不要进入到爱 取 有里边去, 不要进入到贪 嗔 痴里边去, 那么这个生命的轮回也就不再延续下去 如果我们在六根和六尘接触的过程中生起爱 取 有, 那么生命就会进入到轮回的状态 我们想要认识轮回和解脱轮回都要透过十二因缘, 我们学佛要了解十二因缘, 正确地认识十二因缘, 这个非常的重要 上面讲到佛陀的出家 求道 降魔 成道, 我想佛陀的这几个经历对我们现 010 PAGE PAGE 011

12 走近佛陀认识佛法 代的出家人, 乃至于对我们所有的学佛的人都具有非常重要的启发意义 佛陀为什么要出家以及他成道的经历, 尤其是佛陀是通过什么样的方法成道的, 这些对我们非常重要 佛陀的成道这条道路是他在禅修中发现的, 这条道路是古仙人道, 过去的诸佛菩萨也都是遵循着这样一条道路走向觉醒, 走向解脱 我们要知道佛法是立足于印度的文化 印度的文化它关心的问题是轮回和解脱, 对轮回做出正确的认识这也是走向解脱的关键 那如何才能正确地认识轮回? 那就要正确认识佛陀发现的十二因缘, 也就是轮回的十二个环节, 这十二个环节包含着惑 业 苦三个部分 迷惑, 即生命的迷惑, 这是导致我们轮回的根源, 这个迷惑就是无明 爱和取, 无明 爱 取三烦恼中, 无明为父, 贪 爱为母, 这是造成我们生死轮回的根, 那业就是轮回的动力 业的思想在佛教中非常重要 我们知道其他的宗教认为神或上帝决定了我们的命运, 决定了我们的吉凶祸福 而佛教不认为有一个万能的神, 佛教讲业力 业也包括身 口 意三业, 也就是身体的行为 语言的行为和思想的行为 我们所有的行为发生过去之后都会在我们的内心里面形成相应的力量, 用唯识宗的说法就是在我们内心里边会种下种子 我们的每一个心念都会在我们内心里面形成种子, 这些种子就会成为未来我们生命延续的一种心理力量, 它会影响着我们未来的生命 佛教认为业力决定了我们的差别, 你的行为是高尚的, 它就会造就高尚的人格 ; 你的行为是低贱的, 它就会造就低贱的人格 ; 你的内心充满着贪心, 就会造就贪婪的人格 ; 你的内心充满着嗔恨, 就会造就嗔恨的人格 ; 你的内心边充满着慈悲, 就会造就慈悲的人格 ; 你的内心边充满着嫉妒傲慢, 就会造就嫉妒傲慢的人格 这叫做心灵的因果 佛教讲到修行要从起心动念, 因为你的每一个起心和动念都会在你的内心里边形成力量, 它会影响到你未来的生命 所以, 你今天的行为就是决定了你未来会成为一个什么样的人, 会成为一个具有什么样生命品质的人 我们的行为也包括我们的起心动念, 我们的每一个起心动念其实就是一种心理行为, 这些行为都会影响到我们未来的生命 生命就像一条河流, 这条河流是从无穷的过去延续到无尽的未来 这个生命的河流的内容是怎么来的呢? 它来自于我们的经验, 来自于我们的行为, 从而构成我们生命的延续 我们的行为是建立在无明和爱 取的基础上, 所以我们的行为叫做有漏的行为 由这个有漏的行为最后造成生死苦果 我们在这个生死的当下, 同时我们每一个人的生命又充满着无明, 因为无明, 我们又产生爱 取 有, 然后我们又造业, 我们又造成生死苦因, 所以佛教认为我们的生命就是惑业苦的轮回, 就是惑业苦的延续 有惑就会造业, 这个业就是有漏业了 当然菩萨不是这样, 菩萨造的是清净业, 我们凡夫造的是有漏的业, 有惑, 有业, 就会产生生死苦果, 这就叫业力无尽, 生死无穷 我们会不断地去造业, 这个业力会不断地去招感生死苦果, 生命就会生生不已, 一生又一生的轮回, 没完没了 接下来讲第五个, 第五个是说法 佛陀根据他修行证道的经历开始了他最初的说法, 佛陀最初的说法在鹿野苑 佛在鹿野苑里最初说法, 叫做初转法轮, 初转法轮主要内容就是四谛法门 谛, 就是真实 四谛就是佛陀根据他修道的经历, 以智慧观察轮回和解脱, 对轮回作出解释, 同时提出解脱的方法 解脱的方案 佛陀仅仅用了四个字 : 苦 集 灭 道, 就把问题给解释清楚了, 这四个字就是四谛法门 四谛也叫做四种圣谛 圣, 圣贤的圣 它是以圣人的智慧观察所得的结果 四圣谛包含着我们的轮回和解决轮回的过程, 解决轮回的过程就是解脱的过程 四谛, 首先是苦 苦代表着我们众生的现状, 我们凡夫的生命是苦的 原因就是以迷惑和烦恼为基础的生命从本质上来说就是痛苦的, 这个是佛陀对凡夫的生命所做的一种本质性的判断 因此, 首先是要认识到苦, 然后第二步需要找到痛苦的原因, 我们只有找到痛苦的真正原因, 才能解决痛苦 我经常讲人类的五千年文明要做的事情就是为了要完成离苦得乐, 我们不断地去改善健康, 改善生存环境, 从原始人的刀耕火种到今天的科技高度发达的物质文明 科技文明, 目的就是为了能够摆脱痛苦, 让我们人 012 PAGE PAGE 013

13 走近佛陀认识佛法 类能够过得更幸福更快乐 可是今天在这样的一个高度物质文明的社会中, 我们是不是比以前的人过得更加幸福了呢? 我们是不是比以前的人过得更加开心了呢? 其实不然 因为今天的人可能是活得更累, 烦恼更多 问题出在哪里? 问题是我们并没有找到痛苦真正的原因 我们所做的事情叫做扬汤止沸, 而不是釜底抽薪 那佛陀呢, 他以智慧的观察去寻找人类痛苦的真正的原因 : 集, 集谛 人类痛苦的真正的原因就是我们生命内在的迷惑烦恼和有漏的业力 这就是十二因缘里边的惑业苦, 惑和业才是我们人类痛苦的真正的原因 比如说因为迷惑, 因为无明, 就会使得我们看不清楚自己的生命 人类最大的误解是看不清楚自己, 不了解自己, 不认识自己 禅宗讲要明心见性, 明心见性其实就是要帮助你认识你自己, 找到你的本来面目 我们只有认识自己, 找到自己的本来面目, 才能够完成生命的自我拯救 因为人无明就没有智慧, 就看不清楚自己, 同时我们也会带着有色眼镜看世界 我们每个人的认识非常重要, 所以佛法的修行非常强调正见, 就是正确的认识 应该说正确的认识包括从清楚地认识自己到正确地认识世界 但是我们人类因为受到自己的业力的影响, 受到无明的影响, 同时也受到自己内心各种烦恼和情绪的影响, 所以我们看不清楚世界 因为看不清楚世界而胡思乱想, 所以我们每天就会给自己制造很多的烦恼, 会给自己制造很多的业力, 然后这些业力它又招感生死轮回的苦果 因此, 人类痛苦的真正的因是因为无明烦恼业力 佛陀发现了找到了痛苦的真正的原因, 也就是所谓的集谛 灭谛中的 灭 就是涅槃 涅槃这个概念我们很多人更多理解为就是去世就是圆寂了, 但事实上涅槃这个概念是熄灭 熄灭什么呢? 就是熄灭我们内心的迷惑和烦恼 我们每个人的生命中有很多的迷惑, 很多的烦恼, 很多的妄想, 这些迷惑 烦恼和妄想在我们内心里边波澜起伏, 我们人都是活在迷惑的状态里, 活在各种各样的烦恼的状态里, 活在各种各样的妄想的状态里 这些迷惑 烦恼和妄想让我们的生命不能自主, 不能自由, 我们修行要做的事情就是要平息, 我们需要一种方法 来平息我们内心的迷惑 烦恼和妄想 涅槃就是代表着我们内心的迷惑 烦恼和妄想彻底的平息 跟涅槃同时有一个相关的概念叫寂静, 涅槃寂静 什么叫寂静呢? 就是你的内心呈现出高度的安静 通常我们的内心是不安静的, 因为我们的内心各种情绪 各种妄想热闹得很 我们人最大的问题就是浮躁 混乱 躁动 这个躁动使我们现在的人心静不下来, 心静不下来也是一件很累的事呀, 我们经常说现在很多人都没有休息的能力, 为什么? 原因就是心静不下来 心静不下来, 就得不到休息 我们只有让心静下来, 我们的生命才会非常的自在 跟涅槃有一个关系的概念叫做解脱 什么叫解脱呢? 就是从迷惑和烦恼的状态中解脱出来 解除了内心的迷惑烦恼就能完成解脱, 但这是一件很难的事情 我们人要克服自己内心的迷惑不容易, 人要从自己内心的烦恼的泥潭里边走出来也是不容易 印度各种宗教也都在采取各种不同的方法, 比如说通过禅定的方法让内心烦恼降伏, 通过苦行的方法让自己的欲望和妄想得到降伏 但是佛陀以智慧的观察, 发现这些都不是究竟的解脱之道 这个四谛法门最重要的是佛陀提出的一种中道的修行 这个中道包括两个层面 : 一个是生活方式的层面, 一个是认识的层面 从生活方式来说, 一种是我们不应该去追求放纵自己欲望的生活, 还有一种就是自苦其身, 自找苦吃 你们到网络上去查一查关于印度苦行僧的生活真是让你没法相信, 我看到一个苦行僧他举起一只手, 举了 38 年 38 年一直举一只手, 不放下来, 不过到后来他已经放不下来了, 再举下去, 再长时间举下去就更不是问题了 当然, 佛陀也提倡比丘要少欲知足 苦行有两种, 一种叫做有益的苦行, 一种叫做无益的苦行 有益的苦行就是一个人适当的过一种简朴的生活有助于修道, 但是如果像外道修的这种苦行其实跟解脱是不相应的, 所以佛陀认为一个人不论是放纵自己的欲望, 还是通过自己虐待自己以求达到禁欲的效果, 这些都是不对的 014 PAGE PAGE 015

14 走近佛陀认识佛法 认识层面上, 佛教讲中道 中道的认识就是一种真实的认识 如实的认识 佛教提倡的叫如实见, 就是你的认识和世界的实相 真相是完全吻合的 比如说我们讲这个桌子上有五个苹果, 你也认为是五个苹果, 这就是如实的认识 如果你认为有六个苹果, 这在佛教里叫增益见, 或者你认为有四个苹果, 这叫损减 佛法里面要我们远离常见 断见 世间上的人往往会落入两种见地, 一种就是断见, 比如像唯物论, 它就是一种断见, 它认为人死如灯灭, 因为它只看到物质的层面, 它看不到精神的层面, 它不知道因缘因果的延续, 所以它就会落入到一种断见 ; 还有一种就是常见, 常见就是我们对这个世界总是充满着一种永恒的期待 佛教要讲的是不常不断, 因缘因果相似相续, 不常不断 这种不常不断呢, 需要有一种智慧, 以智慧才能够证得实相 当我们最后证得诸法实相, 就能够了知因缘因果, 就不会落入常见, 也不会落入断见, 这就是要有智慧才能证得空性, 证得涅槃 四谛法门的最后是道谛, 要有一条道, 通过这条道去开发智慧 这里牵扯到一个问题是人到底有没有能力自我拯救, 人有没有能力自己解决自己生命的迷惑和烦恼 按其他宗教来说, 人是没有能力的, 你必须要去信仰万能的神 佛教认为这个世界上不存在万能的神, 佛教认为每个人都具备自我拯救的能力 佛陀的发现对我们这个世界的众生, 乃至对十方世界的众生, 都具有无与伦比的意义, 因为它给了我们生命光明和希望 道就是解脱通向觉醒 通向解脱的道路, 这一条道路佛陀把它称为古仙人道 所谓古仙人道, 就是过去的诸佛菩萨也是遵循着这条道路走向觉醒, 走向解脱 很多人都在找一条觉醒和解脱的路, 但是多数人都找不到, 多数人都是停留在半路上 佛陀说他在原始的森林里突然间发现了这样的一条大路, 这条大路通向觉醒, 过去的诸佛菩萨他们也都遵循着这样的一条道路走向觉醒, 走向解脱 因为找到这条道路, 所以佛陀完成了涅槃的修行 所以这个四谛它隐含着两重因果 苦谛和集谛是包含着轮回的因果 佛陀很有智慧, 对于轮回的整个状态, 就用了两个字把它说清楚, 一个是苦, 苦就是代表着 我们现在生命的现状 ; 一个是集, 就是代表着产生痛苦的因, 真正的因 那灭谛和道谛就是解脱的因果 灭就是涅槃, 就是熄灭痛苦和痛苦的因 道就是方法, 道就是熄灭痛苦, 证得涅槃的方法 这个四谛法门非常重要, 我们学佛就是需要不断地去重新认识四谛和十二因缘的价值 四谛和十二因缘的价值是佛法的核心精神和佛法的纲领 四谛就是整个佛陀一生说法的纲领 第六个讲一讲佛陀四十五年说法的精髓 我们怎么来理解佛陀四十五年的说法呢? 我们今天的人学佛法感觉很困惑, 就是感觉佛教宗派太多, 经论太多, 法门太多, 我们在学习佛法的过程中经常觉得无所适从 佛陀的教法有一个非常简单的纲领, 这个纲领就是四谛法门 佛陀在初转法轮的时候讲四谛法门, 就是代表着他对轮回和解脱的一个纲领性的认识 这个纲领性的认识不仅仅适合于声闻乘, 同时也适合于菩萨乘 我们都要记住不管是大乘佛教, 还是小乘佛教都没有离开这一个纲领 四谛法门里边包含苦谛 集谛, 苦谛 集谛就是对轮回的因果的解释, 这一点上, 佛法各个不同的经论, 大体上来说差别还不是很大 当然各个不同的经论会有不同的一些解释, 但都不是重点, 重点到底在哪里呢? 在见地 我们可以说佛法有很多宗派, 比如我们说净土宗 禅宗 天台宗 华严宗 唯识宗 三论宗, 还有南传佛教 藏传佛教 其实每个宗派就是一个修学的体系, 以某一部经论为核心而形成修学体系 比如说三论宗就是以 般若经, 以 中论 百论 十二门论 构成的修学体系 ; 禅宗就是以 楞伽经 楞严经 圆觉经 般若经 等经形成的修学体系 ; 唯识宗就是以 解深密经 瑜伽师地论 等经论为中心形成的修学体系 这些不同的修学体系它都有一个非常关键的东西, 就是它的见地 比如唯识宗, 它提供了一个唯识见, 中观宗提供了一个中观见 所以我觉得就是说佛法和世间其他宗教最大的一个不同的地方就是在见地上 我们知道生命轮回的根源就是因为无明, 佛教这么认为, 其他宗教也是这么认为, 当然我这里所说的其他宗教主要是指印度传统的宗教, 他们也能够认识到这个道理 但是究竟什么才是正见, 016 PAGE PAGE 017

15 走近佛陀认识佛法 什么才能解决无知的问题? 正见是关系到我们究竟能不能够解脱的关键所在 正见就是一种正确的认识, 只有这种正确的认识才能突破无明, 才能解决无明 所以, 不管在声闻的解脱道, 还是在大乘佛法, 都提出了自己的正见 比如说声闻乘, 他们的修行就是立足于对五蕴 十二处 十八界的认识 这个五蕴就是色 受 想 行 识, 就是我们现在这个生命的存在 每一个生命作为一个个体生命的存在到底有哪一些要素组成的? 佛教把它归纳为五种, 就是色 受 想 行 识 色就是物质的这一部分, 受就是我们的情感情绪, 想就是我们的思维理性, 行就是我们的意志, 这里也包括知 情 意, 还有识, 识就是我们的统觉 这五种要素 ( 色 受 想 行 识 ) 是对我们的生命体做一个简单的归类 我们一般的凡夫对五蕴不能正确认识, 导致了我们种种痛苦的产生 一般凡夫大体会产生一些什么样的错误认识呢? 比如说我们会执着我们这个生命体是快乐的, 把它看做是一个快乐的源泉, 这是第一个 第二个我们会对它生起一种我见, 在这个五蕴的生命体上生起我执 佛教告诉我们这个五蕴它只是一个因缘的假象, 它并没有一个独立不变的自我, 所以佛教讲无我, 然而我们往往会对这个五蕴体产生一种常见, 会产生我见 佛教讲三法印, 有时候也讲四法印 这个四法印, 第一个就是有漏皆苦, 第二个是诸行无常, 第三个是诸法无我, 第四个是涅槃寂静 四法印主要是针对我们对五蕴的错误认识而言, 比如说我们对五蕴的快乐充满着执着, 但是这种执着会给我们带来很大的痛苦 佛教针对我们对这种五蕴生命体的快乐的执着, 讲有漏皆苦 我们这个生命体在本质上是痛苦的 因为我们这个有漏的生命体是以迷惑和烦恼为基础, 它就是一个制造痛苦的永动机, 所谓快乐只是对痛苦的一种暂时的缓解 比如说我们有很多欲望, 这些欲望被满足了, 我们暂时会感觉到快乐, 其实我们现在这样一个五蕴假合体是在源源不断地制造痛苦 另外, 我们在这个五蕴上产生我见和常见, 把五蕴执以为我, 或者执以为常, 这是产生很多痛苦的根源 比如说我们 会害怕死亡, 我们会产生身份的执着 自我的执着等等, 每一种执着都会给我带来很大痛苦 佛教告诉我们无我, 无我也就是说你现在所认定的这个五蕴为我, 它其实并不是真正的你, 你的这种认识是错误的 只有认识到这种五蕴是一个因缘条件的假象, 我们才能够克服因为错误的自我而带来的烦恼 如果我们把五蕴执以为我, 这就会给我们制造无穷无尽的痛苦, 比如人害怕死亡, 害怕衰老, 害怕失去身份的依赖等等, 都是跟把这个身体执以为我有关系的 佛教告诉我们要认识到这个是无我的, 这个身体是无常的, 当我们认识到身体是无常的, 我们就能够去面对衰老 疾病 死亡 所以, 佛法讲的无常 无我就是帮助我们对这个五蕴的生命体建立起一种智慧的认识 当我们有了这种智慧的认识之后, 我们内心的迷惑和烦恼就会逐步地平息, 最后就会达到涅槃寂静 所以从认识有漏皆苦, 到诸行无常 到诸法无我, 这些都是在帮助我们纠正对这个五蕴生命体的错误认识 有的人可能会觉得佛教讲人生是苦, 讲无常 无我, 有点消极, 我们世间上的人都期待永恒, 以为这个身体会给我们带来无穷无尽的快乐 其实, 佛教所要否定的是我们对生命的错误的认识, 因为我们只有否定对生命错误的认识, 我们才有可能真正地解决我们生命的迷惑和烦恼, 所以这并不是消极的 我们的生命有两个层面 : 一个是负面, 迷惑烦恼代表着我们生命的负面的力量 ; 一个是正面, 我们的生命还有觉悟的本性, 那就是正面的力量 小乘的佛教是比较偏向于对我们生命中这种负面力量的否定 大乘的佛法它是比较偏向于对我们生命中这种正向力量的开显, 所以大乘佛教会讲佛性, 会讲到无尽悲愿 大乘佛教相对来说会显得比较积极, 声闻乘佛教会显得比较消极, 但事实上这也并不是消极, 只是因为它偏向于对负面的否定, 所以给人感觉是比较消极 这是有关对五蕴的认识, 通过四法印对五蕴建立起正确的认识, 最终帮助我们导向涅槃解脱 我觉得十二处的修行也很有意思 十二处包含着六根和六尘, 六根就是我们认识世界的六个渠道 眼 耳 鼻 舌 身 意 ; 我们认识的世界就是六尘 色 018 PAGE PAGE 019

16 走近佛陀认识佛法 声 香 味 触 法 在十二因缘里边这是非常重要的环节 十二因缘通过无明 行 识 名色逐步与世界接触, 名色就是我们去投胎之后然后产生的五蕴体 ; 有了五蕴之后, 我们就会有六根 ; 有了六根之后, 我们就开始有了跟这个世界的接触 六根接触这个六尘叫入处, 就是我们接触这个世界的六个窗口, 六条渠道 我们对世界的认识正确与否取决于我们有什么样的认识 比如说如果我们没有眼睛, 我们就会没有视觉的世界 ; 如果我们没有耳根 耳识, 我们就没有听觉的世界 ; 如果我们没有鼻子, 我们就没有嗅觉的世界 ; 如果我们没有舌根, 我们就没有味觉的世界 所以我们要知道我们拥有什么样的世界, 这取决于我们有什么样认识的渠道, 我们看到的是这个世界呈现在我们认识上的影像 这个认识就像我们带着一个有色的眼镜, 这个眼镜如果是什么颜色都没有, 你看到的就比较真实 如果你带着一个太阳镜, 你看到的世界就不一样, 这个眼镜有不同的颜色, 那你看到的世界也会有不同的颜色 我们每一个人对世界的认识都不同, 比如看到有的人你会觉得特别讨厌, 看到有的人会特别欢喜, 这和我们的认识是有关系的 佛教里边把这个十二处也叫漏处, 我们的六根在认识这个世界的过程中, 如果没有一种智慧的观照, 缺少一种正念, 那么就会产生各种烦恼, 各种爱 取 有就是在这里生起的 六入 之后就是接触, 接触之后就会产生感受, 比如我们会有喜欢, 会有讨厌, 然后在这个不同的感受里面我们就会引发爱 取 有, 或者讨厌, 或者喜欢, 种种感受和心理就会由此产生 所以, 我们在接触世界的过程中需要时时保持一种正念, 比如说我们能够带着正念去走路, 带着正念去吃饭, 带着正念去待人接物, 当我们带着正念去做每一件事情的时候, 我们就能时时都能安住于正念 有的人他可能会带着贪心去走路, 去吃饭, 去待人接物, 那么他在生活中就会充满着贪心, 有的人可能会带着嗔恨心 面对不同的环境, 如果你没有正念, 你可能随时都会在这些烦恼的主导下去生活 所以六根和六尘接触, 就是产生种种烦恼的关口, 因而必须有正念把守着, 就像传达室如果随时都有一个人在那里守着, 那么一些不该进来的人就不能让他进来 正 念就好比是这个传达室的守门员, 如果没有正念, 那我们的内心里边的种种烦恼就会在我们心灵的平台上此起彼伏 如果有正念, 我们时时都能带着正念去生活 六根它是入处, 同时也是修处, 十二处也是修处, 就是你修行的场所 修行从哪里修, 就在六根的门头, 在待人接物, 在起心动念的地方去修 这修处同时也是证处, 你修行也是要在六根六尘中, 在待人接物的过程中获得成就 所以, 佛陀开示的十二处的法门是帮助我们切断这个轮回铁链的利刃 轮回十二个环节, 一节一节地往前, 如何在这个 六入 处跟这个世界接触的过程中, 不要进入到爱 取 有以及生 老 死, 就需要我们去培养正念 声闻乘修行非常重视四念处的法门 所谓观四念处就是观身不净 观受是苦 观心无常 观法无我, 就是要对五蕴 十二处做这样的观察 对五蕴做这样的观察会帮助我们获得一种正念, 有了这个正念之后, 在这个根尘相对应的世界中, 我们的内心才能够保持正念 大乘佛法呢, 也是立足于对五蕴的观察, 以及对这个世界的观察 大乘佛法有三个体系, 一个是以般若中观般若经典建立的修行, 一个就是以瑜伽唯识建立的修行, 还有一个就是以禅宗如来藏的经典建立的修行 般若中观般若经的修行也是立足于对五蕴十二处十八界的观察, 比如说像 心经 : 照见五蕴皆空, 度一切苦厄 舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 受 想 行 识, 亦复如是 舍利子, 是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减 是故空中无色, 无受 想 行 识 ; 无眼 耳 鼻 舌 身 意 ; 无色 声 香 味 触 法, 无眼界乃至无意识界 无无明, 亦无无明尽 ; 乃至无老死, 亦无老死尽 这段经文讲的就是如何用佛法的智慧来观察五蕴十二处十八界十二因缘四谛 般若中观给我们提供的是一个什么样的观察? 就是要帮助我们认识到一切都是缘起, 一切都是缘生缘灭, 一切都是缘起无自性, 也就是一切都是条件的假象 我们看到从我们的五蕴身心到外在世界的一切都是条件的假象, 我们看到的这个世界中没有一样东西是不变的, 不可分割的, 020 PAGE PAGE 021

17 走近佛陀认识佛法 没有一样东西是不依赖于条件的存在 一切的存在都是一种条件的假象, 从本质上来说都是空的 但是佛教讲空不妨碍有, 像 般若心经 里边观察到一切法都是 色不异空, 空不异色 ; 色即是空, 空即是色, 这个色就是指物质的现象, 就是一切现象包括我们心灵的现象都不能是不依赖条件的 不可分割的独立存在, 都是一种条件的假象, 都是关系的存在 金刚经 里面有三句话 : 所谓世界, 即非世界, 是名世界 这也是般若经典给我们提供对世界观察的一个公式 比如我们说 所谓 桌子房子, 即非 桌子房子, 是名 桌子房子, 这说明它是无自性的, 空的 ; 是名 桌子房子, 就是说桌子房子只是一个条件假象的存在, 离开这些条件你是找不到一个固定的 不变的 不可分割的桌子或者房子, 所以叫空的 金刚经 给我们提供的是一种空的观察, 通过空的认识, 我们可以认识到一切现象的本质都是空性 我们看到桌子或房子, 桌子的最高本质就是空性, 房子的最高本质也是空性, 这需要我们首先通过对现象的正确的认识, 在这个现象上不起我执和法执, 然后我们才能够通过这样的一种如实的认识开启智慧, 最后证得空性, 这是 金刚经 般若经 给我们提供的 唯识宗讲三性, 三性的观察道理也是一样的, 还有像禅宗的认识就是帮助我们理解到一切众生都有觉悟的本性, 一切众生都有佛性 所以说不同的经典它会给我们提供一种不同的智慧的认识, 这些智慧的认识对于我们修行, 对于我们开智慧都非常的重要 佛法认为你要开正见, 正见是可以帮助我们导向智慧, 智慧的认识, 正确的认识, 就会帮助我们开启智慧 所以学佛法正见非常重要, 这个讲的是关于道谛 还有灭谛, 即涅槃 这个涅槃呢, 我觉得就是既说大乘佛法, 又说小乘佛法 小乘佛法讲到涅槃比较偏向于个人涅槃 个人解脱, 只想追求个人涅槃 个人解脱, 那就是小乘 大乘佛法呢, 不仅仅要追求个人涅槃解脱, 同时也要帮助一切众生走向觉醒, 走向解脱, 这是大乘跟小乘的差别 比如说小乘讲出离心, 大乘讲菩提心, 出离心仅仅就是追求个人出离, 就是自己出离就可以了, 大乘讲菩提心, 不仅仅要 自己出离, 同时也要带领着一切众生走向出离 我们可以说菩提心就是出离心的延伸, 怎么延伸呢? 就是要把这份出离心延伸到一切众生的身上, 不仅仅我个人要走向出离, 同时我还要帮助一切众生从迷惑和烦恼中走出来, 这就是大乘佛法 从涅槃的角度来说, 声闻人所追求的涅槃叫无余涅槃, 大乘佛法他所追求的涅槃叫无住涅槃, 就是不住涅槃, 个人不住在涅槃上享受快乐, 不住生死, 因为菩萨还要在轮回中需要利益众生, 需要度众生 整个佛法不管是大乘还是小乘, 都没有离开四谛法门, 它们的不同点在于道谛和灭谛 道谛就是每一个宗派都会提出不同的见地, 然后根据不同的见地建立他们的修行体系 比如唯识宗的修行是根据唯识的中道见建立的修行体系, 三论宗是根据中观见建立的修行体系, 禅宗是根据如来藏的见地建立的修行体系 我们讲到佛教有这么多的宗派, 很多时候我们确实觉得要学习理解起来很困难, 但事实上佛教所有的宗派都没有离开三条道路 这三条道路是 : 第一条是人天乘的道路, 第二条是声闻乘的解脱道, 第三条是大乘的菩萨道 我们看到 阿含经 里边, 佛陀在每一次说法的时候都会先说端正法, 再说正法要 端正法就是人天善法 我们一般的人都希望在轮回中能够混得好一点, 能够多有些福报, 这是符合我们普通人的需要 但在轮回中如何混得更好一点, 佛陀会给你讲因缘果报, 然后会讲布施持戒得升天之福 讲布施, 讲持戒, 就是要你首先建立一种人天乘的见地 人天乘的见地就是一种因缘因果的见地, 这个见地很重要 我们要了解到生命的延续到底是遵循着一种什么样的规律, 首先要有一个正确的认识 生命的延续就是遵循着因缘和因果的规律 我们了解了这个生命的规律之后, 然后我们需要知道如何去开创我们生命的未来, 让我们的未来能够过得幸福 佛教提出来要我们止恶行善 止恶, 因为恶就是不良的心理和行为, 它会给你的生命带来灾难, 所以佛教先讲要止恶 怎么止恶呢? 就是要持戒, 通过持戒 : 不杀 不盗 不邪淫 不妄语 不两舌 不恶口 不绮语 022 PAGE PAGE 023

18 走近佛陀认识佛法 不贪婪 不嗔恨 不邪见, 就能止恶 止恶的同时, 还要如何做才能让我们的人生变得更有福报呢? 那就是要修布施, 修慈悲心, 修施舍, 这样就会让我们的人生更有福报 佛陀讲完这个端正法之后, 通常还会进一步讲欲望会给我们的生命带来过患, 解脱是多么的美好 然后, 佛陀会观察一下听众, 他们会升起这样的一份稀有欢喜心, 佛陀会进一步讲四谛法门 苦 集 灭 道, 这个就是解脱道 我们已经认识到了人世间的福报虽然美好, 但它是短暂的 不究竟的, 其实是苦多乐少的, 本质上是痛苦的, 只要你内心里有迷惑有烦恼, 你的生命就不可能有真正的快乐 只有解除生命的迷惑和烦恼之后, 生命才会得到究竟的快乐, 所以佛陀通常接下来就会讲解脱之道 四谛法门, 这是佛陀在 阿含经 里边说法的一个程序 到了大乘佛法呢, 佛陀不仅仅讲解脱道, 同时还讲菩萨道, 比如 法华经 中佛陀说 : 我为什么以前只讲解脱道呀, 讲声闻乘呀? 他举了一个比喻, 他说就像一个向导要带着一帮人到一个地方去取宝, 寻求宝贝, 这个路程一共有五百由旬 这些人走呀, 走呀, 大概走到三百由旬的时候, 他们就不想去了, 这个太远了 佛陀这个向导就会在三百由旬的这个地方变化出来一个城市, 告诉他们到目的地了, 就在这里住下来, 住下来之后呢, 休息了一阵子, 大家恢复精力了, 向导就会跟大家讲 : 这里只是一个化城, 真正的宝所还在前边, 还要走两百由旬, 我们现在才走了三百由旬 佛陀就告诉大家他讲的这个是声闻乘 声闻乘的解脱道只是一个化城, 其实呢他要引导大家走的只有一条道路, 那就是成佛之道 声闻乘的修行解脱涅槃只是一个半路上休息处, 佛陀的出世本怀是大乘, 他是要大家不仅仅只成就阿罗汉, 成就阿罗汉只是代表着你克服了你生命中负面的力量, 生命中正向的力量 觉悟的潜质还没有能够得到完整地开显, 所以你必须要通过大乘的修行, 要发菩提心, 要广泛地度化一切众生, 那你的生命的正向的潜质才能够得到彻底地 完全地开显 我们知道佛教有人天道 解脱道和菩萨道, 就是说目前我们看到的佛法, 比如 像南传佛法它会偏向于解脱道, 我们汉传佛教包括藏传佛教它会比较偏向于菩萨道教法的修行 解脱道的修行就是以出离心为基础, 先发出离心, 然后通过戒定慧的修行, 最后导向解脱 大乘和小乘最大的差别在于发心, 看我们发的是出离心还是菩提心 如果我们的发心仅仅发的是出离心, 我们的修行只想着自己解脱, 那你无论修什么法门其实都是小乘 ; 如果我们发的是菩提心, 那就是大乘 出离心的生起也不容易呀, 我们今天学佛修行的人包括我们出家众, 我们有几个人真正的生起了出离心呀? 可以说是不多的 发出离心是要真切地意识到轮回的本质是痛苦的, 然后生起一种要出离轮回 要解除生命内在的迷惑和烦恼 要走向解脱的心, 所以真正的出离心它是一种非常积极的 正向的 有力量的心 当我们真正生起出离心了, 对于轮回中的事, 无论多么好, 我们都不会贪恋了, 因为我们已经看透了它的本质 有了出离心了之后, 我们就要通过戒定慧的修行, 通过一种简单的朴素的生活, 通过止观的修行来平息我们内心的迷惑和烦恼, 最后开启智慧 在声闻乘的修行里边, 像四念处的修行就非常重要 修四念处, 即通过观一切法无常 苦 空 无我来完成这种四念处的修行 通过四念处的修行, 我们获得内心的一种观照 正念 获得一种正念的力量后, 再通过正念的力量来摆脱我们生命中的迷惑和烦恼, 最后就会逐步走向解脱 对于大乘的修行, 我觉得有两点是我们应该要注意的 : 第一点就是菩提心的修行 现在我们汉传佛教虽然是大乘佛教, 但是我们真正生起菩提心 慈悲心的人不是很多 我们很多人虽然受了菩萨戒, 但是事实上并没有真正的生起菩提心 多年以来, 我也一直在倡导发菩提心 发菩提心就是代表着你是大乘学子的一个重要标志 只有发起菩提心, 你所修的法门才能称为大乘法门 只有你真正发起菩提心, 你才能称为大乘行人 菩提心就是代表着我们确立一种崇高的 利他主义的愿望, 我要帮助一切众生走向觉醒, 走向解脱, 我们要发自内心地树立这样一种愿望 当这种愿望生起的时候, 我们还需要受菩提心戒 通过受菩提心戒, 通过在十方诸佛菩萨面 024 PAGE PAGE 025

19 走近佛陀认识佛法 前宣誓, 我们要以诸佛菩萨为榜样, 要发愿帮助一切众生走向觉醒, 走向解脱 当我们具备这样的一种愿望的时候, 我们才能真正的称为菩萨行者, 所以菩提心是大乘佛教的不共思想 菩提心与空性见是大乘佛法的两大内涵 通过菩提心可以帮助我们完成慈悲的修行, 通过空性见可以帮助我们完成智慧的修行 第二点, 大乘佛 学佛应当具备的心态 文 / 静波法师 法的修行次第也很重要, 我们过去禅宗不太注重次第, 净土宗对次第的重视也不够, 包括我们受菩萨戒对次第也不够重视 比如我们应该要先受菩提心戒, 再受菩萨戒, 但我们却都是直接受菩萨戒, 我们很多人菩提心还没有发起来, 这个菩萨戒就会显得非常的空洞 因此这个次第要很重要, 这几年要特别地提倡次第, 我觉得 菩提道次第略论 这一部论典非常需要学一学 还有就是 入菩萨行论 这一部论典, 它是专门围绕着以菩提心为核心来建构整个菩萨道的修行, 它的内容非常的圆满和完整, 这一部是寂天菩萨的论典, 藏传佛教也非常重视, 我们汉传佛教要做这种修行建设 菩提道次第略论 菩提道次第广论 入菩萨行论, 这几部论典有助于我们菩提心和道次第的建设 我们汉传佛教的行人如果在这些论中次第的基础上再来学这些见地, 再来修行唯识的见地, 中观的见地等等, 就能够比较圆满 解脱道的修行和菩萨道的修行, 一个是比较偏向于自觉, 一个是不仅要自觉还要觉他 整个佛法呢, 给我们指引了一条道路就是让生命从迷惑走向觉醒, 所以佛法就是一条觉醒之道 如果我们能够抓住这样的一个核心再来认识整个佛法, 我想佛法就会变简单了 时间好像差不多了, 这两天我们围绕着佛陀的出家 求道 降魔 成道 说法以及佛法的核心的思想给大家做了一个介绍, 希望对大家能够有所启发 法师简介 济群法师 : 苏州戒幢佛学研究所所长, 福建闽南佛学院研究生导师 各位法师 各位护法善信 : 承蒙惟航法师盛情相约, 今天我来到了这慈悲的观世音菩萨道场 提起观世音菩萨几乎每一个中国人都是知道的, 因为由来已久的传统让我们没有办法跟她没有缘 我记得在韩国遇到韩国人在参观天台宗寺院的时候, 他们跟我讲 : 你看我们佛像是带胡子的, 比你们中国的怎么样? 我说 : 你去过敦煌莫高窟吗? 他说 : 没有去过 你去看一看, 我们敦煌莫高窟的佛像很多也是带胡子的 那为什么后来不带了呢? 那就是佛法的因缘 因为我们发现胡子给人的感觉非常威严, 人们需要一种慈容, 所以胡子去掉了 还有人问我 : 观世音菩萨是男的还是女的? 我说 : 你说说看 对方跟我说 : 是男的 错了 是女的 错了 到底是什么样的? 观世音菩萨大慈大悲, 她给我们的感觉不是一个定性的男的, 也不是一个定性的女的, 她是随着众生的需要或示现为男, 或示现为女, 所以她的慈悲就在这里 如果她认为自己是男的或者是女的, 那她一定是有苦恼的, 一定是有局限的, 所以我今天跟大家探讨的题目是 学佛应当具备的心态 记得释迦牟尼佛在印度恒河边上遇到印度教的一个教徒, 这个印度教徒每一天在恒河里面洗三遍澡, 然后在那里默想 就是我们今天说的坐禅或者叫祈祷 佛 026 PAGE PAGE 027

20 学佛应当具备的心态 陀走过去问他说 : 你在祈祷吗? 他回答说 : 是的 佛说 : 你能够祈祷让石头浮在水面上吗? 他说 : 我不能 那我再来问你 : 你能够祈祷让油沉到水底吗? 他说 : 我也不能 那既然不能, 你在这里祈祷有什么用呢? 那何妨让油浮在水面上, 让石头沉到水底! 那我认为佛教是历事练心的, 不是改变外在的, 是改变内在的 通过改变内心而改变外在, 通过面对外在来历练内在, 我想应该是这样的一个因缘 哲学家梁漱溟先生在他的 这个世界会好吗? 里提出三个问题 梁漱溟先生自称前生是和尚, 他是当代著名的学者 哲学家 梁漱溟先生的三个问题是 : 人和物之间的关系 人和人之间的关系 人和自己内心之间的关系 这三个问题如果解决了, 人就是快乐的, 是自然的 那么我想所有的问题都有一个大家约定俗成的规则, 佛教就是要打破这个规则 所谓的打破, 实则是要内心能够不纠结 为什么能够不纠结? 佛教要人走出一个轮回的圈子, 这个轮回的圈子就是天 人 阿修罗 地狱 饿鬼 畜生, 所以佛教是一个无神论的宗教, 并且一直都是这样的 但如果我们现在把他弄成有神那就是我们自己的问题, 不是佛教自身的问题 佛教的问题就告诉我们 : 有规则可循, 但是要打破这个规则 什么规则? 当年在世界佛教论坛香港凤凰网采访我说 : 请问法师, 学佛需要什么样的条件? 我说 : 应该有三个 哪三个? 第一个是正常, 你该吃饭要吃饭, 你该睡觉要睡觉, 你该负责要负责 如果你不正常, 说明这个宗教是没有生命力的 这是第一 第二个要正经 什么叫正经? 要遵守规则 什么样的规则? 法律的 道德的 佛教的三皈依, 这是你必须要遵守的, 无论有多少人要否定它, 都是不可以的 你可以心里不执着, 但是你外在一定要遵守这个秩序 也就是佛教最终要告诉我们 : 我们可爱了, 别人才会爱我们 我想应该这样去理解 第三个就是自在 为什么能自在? 这也有两个方面, 第一, 我们是过客, 我们是路过人, 既然是路过的就不要把自己当回事 第二, 弘一大师告诉我们 : 一事无成人渐老, 一文不值何消说 希望大家想一想弘一大师尚且如此, 我们有什么可以值得炫耀和骄傲的呢? 所以我们想做人, 一, 不要伪装自己, 伪装你会很累 ; 二, 不要张扬自己, 太张扬, 别人会很烦 ; 三, 不要张狂自己, 你张狂大家会恨你, 大家都恨你了, 你就会很麻烦 所以我们明白这些道理, 我们就就自在了 所以, 学佛大体如此 关于人和物之间的关系, 我们想一想佛教的中观论讲四生 : 诸法不自生, 亦不从他生, 不共不无因, 是故知无生 万法自生有吗? 没有 任何一法单独一个因, 没有任何缘是不可以生的 他生可以吗? 他生也不可以 那么共生呢? 有人说共生没有问题, 共生是缘, 缘起无自性, 共生也不实在 无因生, 没有任何理由, 可以吗? 也不可以 假使这四无生的道理大家明白了, 那我们同外在的环境, 同任何人的关系就会和谐, 因为这本身就是个游戏, 因为不实在 那么人和人之间, 我们和别人之间也会很和谐, 因为我们自己也不是实在的 对吧? 所以我常说 : 我们遇顺境需要感恩! 那你必须感恩嘛, 因为大家会帮你, 在这个社会上任何一个人都不是独立的存在 ; 逆境就当锻炼, 那更要感恩! 苦难会造就, 会成就一个人 大家想一想, 对吧? 昨天有一个法师给我讲 : 我们当年可吃了很多苦! 我说你的苦绝对不会白吃, 现在大家不吃苦了, 大家很脆弱, 大家不愿意吃亏, 不愿意担当, 不愿意负责任 所以佛教的希望在谁身上? 在我们每一个出家人 每一个在家人身上 因为我们就在表法, 对吧? 我们要做好了, 我们要明白了, 佛教就有生命力 如果我们没有明白, 更没做好就很麻烦! 对吧? 当然人和自己内心之间的问题都是要解决的, 你不解决你就会很痛苦, 会困扰, 所以佛教讲四魔, 就是我们在学佛的过程中, 我们要突破四种魔, 这个魔就是困扰 哪四种? 第一个是死魔, 每个人都怕死, 包括佛教徒, 如果你不真正的跟佛法相应, 你不怕死是不可能的 但是如果我们明白了死是另外一种存在的方式, 我们可以超越死亡, 你不会怕死 第二个魔是阴魔, 什么是阴魔? 就是你身体这个五阴炽盛的载体一旦存在了就会有各种各样的苦恼, 对吧? 佛教徒 028 PAGE PAGE 029

21 学佛应当具备的心态 也不怕活着, 活着是锻炼, 是修行来了 第三个魔是烦恼魔, 当各种各样的烦恼出现了, 你也把他当做锻炼 第四个天魔, 什么叫天魔? 主宰 万能 规律 中国人一直讲天人合一, 古代杀人都要在秋天去杀, 为什么? 因为秋天万木萧索, 在这个万物生机衰亡的时候才去杀人, 这体现的是天人合一的思想 但是我们执着这样一个所谓的规律, 我们依然是痛苦的, 依然是局限的, 所以走出来是不容易的 作为佛教徒, 我们要以佛心为己心, 佛陀的心是什么样的心呢? 在 楞严经 里大家都看到了七处征心, 对吧? 我们有讲清净心, 吉藏大师说 : 佛心无所依, 祖心有所寄 佛陀的心是清净的, 没有任何依靠和执著, 但是我们的心却有所寄托 刚开始没有问题, 但是最终怎么样? 这就像六祖慧能 坛经 里告诉我们的 : 迷时师度, 悟时自度 找到方向自己走, 这样才有意义 藕益大师在 灵峰宗论 中说 : 学道一要真为生死 了生脱死 生的真相是什么? 我刚才跟大家说了, 自生不可得, 他生不可得, 共生不可得, 无因生不可得, 理论上是这样的, 但你需要去感悟, 是故知无生 二要具足刚骨 什么叫刚骨? 要坚强, 要坚定, 不能脆弱, 要能百折不饶 所以宋代的苏东坡说 : 古之立大事者, 不惟有超世之才, 亦必有坚忍不拔之志 所以你要有刚骨 要有棱角, 你没有刚骨, 没有棱角是不行的 黄櫱禅师说 : 尘劳迥脱事非常 你要打破六道轮回, 要打破这个财色名食睡对我们的困扰, 那可不是一件容易的事! 紧把绳头做一场 ( 黄檗禅师对弟子们的讲法鼓励 : 尘劳迥脱事非常, 紧把绳头做一场. 若非一番寒彻骨, 哪得梅花扑鼻香 ) 就是你要紧紧的把这个心看住, 你要不看住自己的心, 你就会被诱惑, 也就容易随境所转 楞严经 告诉我们 : 若能转物, 即同如来 转物的过程就像莲花生长在污泥浊水里, 但是它一定得善于去转化 不经一番寒彻骨, 哪得梅花扑鼻香 所以人生要经历是非 苦难 磨难, 才能长大, 才能真正的去成就自己的法身慧命 在今天的末法时代, 邪师说法如恒河沙, 非常非常多! 这也是 楞严经 告诉我们的 我们翻开 楞严经 之后, 我们突然间有一种感觉, 就是我们今天的魔比 经典上说的魔笨多了, 那也说明我们今天的学佛人 我们今天的出家人担当的差多了 所以, 我们在反思 反省的同时, 其实是要改变的 对吧? 近代的高僧 太虚大师告诉我们, 佛教应该有三个定位 哪三个定位? 第一个是信仰定位, 我们信的是佛 佛是醒来的人, 佛是智慧圆满的人 所以, 经典里说 : 如睡梦觉, 如莲花开 这是佛 醒了, 有大智慧, 能够解决生死烦恼, 能够了生脱死, 才真为醒来的人 这是第一个定位信仰 第二个寺院定位, 寺院是弘法道场 弘扬什么样的佛法? 应当是无常 无我 解脱 三法印 也有人说诸法实相, 但是离不开无常 无我 解脱, 如果离开了这个就不称为佛法 第三个就是僧伽定位, 佛法赖以生存, 出家人应当有尊严, 弘法是家务, 因为不忍圣教衰, 不忍众生苦, 这是我们的责任, 我们的责任需要担当, 所以这就是三宝 佛 法 僧 佛教的伦理就是三宝, 没有三宝就没有伦理, 没有伦理就没法建立我们的信仰 道理很简单, 但是现实很麻烦! 为什么很麻烦? 教界里比较混乱, 混乱的原因就是三宝的定位不准确, 定位不准确就比较混乱, 一旦定位准确, 承担责任, 历事炼心, 其实一点都不困难 我们当务之急应当是提升我们的素质, 我们应该严谨我们的纪律, 我们应该提升我们的文化素质, 我们应该共住和合, 我们知道我们需要去努力 另一个角度就是佛教徒对于修行过程中的理念产生了一些偏差, 这是知见问题, 知见影响了我们的心态, 你对一个事物的看法不一样产生的结果是不同的 所以哲学家说 : 你认识的局限会导致你世界的局限 因为每一个人从自我的角度出发都会自以为是, 都会觉得我是对的 你从你的角度看我, 和别的任何角度看我, 都是不一样的 但是我们经常会拿着这样一个所谓的局限当做一个标准, 那就会产生一个误区, 就会产生困扰, 就会产生轮回 在整个误区的认识过程中, 六道轮回的众生中哪一道又不是自以为是的结果呢? 我贪啦, 我理直气壮啊! 我恨, 我也理直气壮 ; 我愚昧, 我还觉得自己对 ; 我自己觉得比别人优越, 我觉得也有道理 ; 我怀疑的, 我也能说出理由 ; 我对事物看法不正确, 我也觉得是正常的 我们会经常活在这样的困扰和局限里 这样的困扰和局限, 030 PAGE PAGE 031

22 学佛应当具备的心态 它就会让我们钻牛角尖, 走不出来 那么钻牛角尖走不出来就会怎么样呀? 就会形成一种局限 一种狭隘 所以我们能够感知的世界, 往往是错误的, 往往是不真实的, 甚至是不准确的 然而, 奇怪的是我们不是在亲自感受我们的世界吗? 我们也理直气壮啊, 我们说眼见为实耳听为虚, 我们都是这么认为的, 但是你眼见的是实吗? 你耳听的是虚吗? 也不一定, 可是有人说是的, 有人说是值得商榷的, 也有人说那恐怕我的认识不准确, 更多的人说我是对的 但是我想告诉诸位的是 : 我们的佛教徒都说我是修行过程中的敌人, 我要打破我的执着, 而事实上并不是要把这个肉体消灭掉 佛教打破我执, 并不是要消灭这个我 如果消灭这个我, 我们就没有机会了 所以佛教是讲不二的, 不是两个是一个 你要去超越这个一厢情愿的执着, 确实不容易, 我们还是要去努力 希腊哲学家苏格拉底有一次在课堂上拿出一个苹果对大家说 : 你们看这是什么? 下面一个人说 : 这是苹果 你们闻到了什么味道了吗? 一个人马上起来说 : 是苹果的味道嘛! 真的是这样的吗? 于是他走下来拿着苹果经过每一个人的面前让对方去闻, 每一个人都闻过了然后又回到台上, 大家纷纷举起手来说我们闻到了! 他又重复地问, 最后只有一个人说 : 我没有闻到, 我什么也没有闻到! 苏格拉底问 : 你真的没有闻到吗? 我真的没有闻到 苏格拉底说 : 你是对的 所有的人都懵了 : 只有一个人是对的 苏格拉底说 : 这是一只假苹果 我们很多人都活在一个从众的心态里, 大家说什么就跟着说什么, 但是大家都错了 真理不是掌握在多数人手里, 是掌握在少数人手里, 所有真理有时候是孤独的, 释迦摩尼叫能仁寂默, 为别人考虑很寂默, 这种寂默不是孤独, 是一种超越, 超越了大家想法 在佛教看来那个苹果无论是真的还是假的, 对我们来讲它依然是一种困扰 所以我们要超越真和假的相对, 但是也何妨面对真和假的相对, 那我想我们就自在了 但是我们从最初开始的时候, 我们就没有理性的对待这些问题, 所以我们在真和假之间徘徊 所以现在很多人面对社会现实怎么样呀? 心里纠结不平衡, 做好人就觉得吃亏, 做坏人就觉得很受益 人们为什么要做好人啦? 所以更多的人在走捷径, 所有走捷径的人最后好像他们占便宜了, 但是说来说去我们还是吃亏了 因为我们的错觉在说服我们要投机 要走捷径, 最终我们哪怕是吃亏了, 我们怪的是别人不是自己 但是我们今天要提醒自己我们是佛教徒, 我们应当去学习拥有一种智慧 一种能力, 改变我们对哪件事物的贪 嗔 痴 慢 疑 不正见, 这才是有希望的 佛教是社会的良心, 但是这个良心我们究竟能做了多少, 我想每一个人都应当思考, 从自我做起 柏拉图毕竟是柏拉图, 我告诉诸位的苏格拉底说的这个人就是柏拉图, 柏拉图是希腊非常伟大的哲学家 哲学就是对事物的看法, 而且这个看法一定是理性的, 不能是盲目猜测 佛教的看法也一定是理性的, 可以证明的 我曾经考过一个要去做住持的人, 听说我要去考试, 他却不干了, 那我说我已经上瘾了 为什么上瘾? 他要去住持一个寺院, 他要对众生的慧命负责任, 那我今天就得考他, 我不需要用笔试, 我就问他三法印是什么, 他不知道 不知道, 那他只能做饭, 他不能去当住持 这个印证佛法的标准必然就是三法印, 讲无常 无我 解脱 如果你不讲这个, 那我想这个佛法已经变了味道, 已经脱离了佛教的本质 有更多的人说我们今天是方便, 那请问你的根本在哪里? 根本是不能离开方便的, 而且在 维摩经 里明确的告诉我们 : 智度菩萨母, 根本是比较容易得到的 ; 方便以为父, 方便是更难的 一切众导师, 无不由此生 我们举一个例子 : 金子容易不容易得到? 不容易! 去淘沙, 慢慢的得到一点金子, 它珍贵吗? 珍贵 但是相比于首饰来讲, 它珍贵吗? 逊色! 所以方便是更难的 所以我们要记住, 我们今天的方便是不是真正的方便? 方便一定来自于根本, 没有这个根本就是借口, 就是随便 这就如同我们经常讲 : 酒肉穿肠过, 佛祖心中留 谁知道你心里有没有佛呀! 你有佛还说吗? 我们只看到你吃和喝, 吃和喝又不犯法, 何苦为自己解嘲呢? 这是一个问题, 所以我们希望我们的佛教徒能够思考 有一种奇怪的虫子, 叫列队毛毛虫 顾名思义, 这种毛毛虫喜欢列成一个队伍 032 PAGE PAGE 033

23 学佛应当具备的心态 行走, 最前面的一只负责方向, 后面的就跟着它去走 法国的生物学家法布尔做了一个实验, 这个实验非常有趣, 他用一个很大的花盆, 把很多毛毛虫放在花盆的边缘上 这些毛毛虫就围着花盆的边缘去转, 一个奇怪的现象出现了, 这些毛毛虫就不知疲倦的在转, 一只接着一只, 每一只毛毛虫都会跟着前面的毛毛虫去转 这就告诉我们 : 轮回其实就是这样的, 我们觉得那个信息是对的 每个毛毛虫在转的过程中也找到了一种自以为是的优越感, 因为每个都是头每个都是尾呀! 所以, 它们自己突然也会觉得自己也很圣神 这就像我们制造传播流言蜚语的时候, 我们突然间发现我们有成就感, 别人注意了, 所以我们就有激情, 这是一个问题 这样的一个结果告诉我们一个道理 : 就是从众心态 所以真理要从从众心理走出来 我曾经在小学课本里面也看到了法布尔写的一篇文章叫 蝉, 他做了很多实验证明蝉是聋子, 但蝉是歌唱家, 蝉一直在唱, 陶醉在自己的世界里 我想说我们今天在唱 在说的时候, 其实是要考虑别人的, 你不能自以为是地一厢情愿 但我们习惯了, 只要有机会我们就去表现 但是表现的效果如何呢? 我们不知道! 那跟聋子又有什么区别呢? 所以, 真理有时候真是很孤独, 它不像我们说的那样很繁华很热闹 所以, 我们应当冷静, 一个人突然之间冷静下来的时候, 他的智慧就迸发出来了, 而恰恰我们从众的时候, 我们就没有什么智慧 所以, 这个故事值得我们去思考的 还有一个故事, 我想佛法其实很简单, 也很复杂, 也很深刻, 但是我们需要一些故事来证明他 因为没有故事, 我们干巴巴地讲无常, 讲无我, 讲解脱, 这让人根本不可能去接受他 在南非的大峡谷的低下, 横七竖八的堆满了两千七百多只羚羊的尸体, 这些羚羊都是从大峡谷的上面摔下来的, 其惨状令人唏嘘不止, 羚羊的死因引起了各方面的猜测 有人说羚羊是自杀的, 还有人说肯定有其他原因, 结果科学家就搞了一次科学调查, 最终发现几个问题 : 第一个, 这群羚羊在经过大峡谷边缘的时候, 有很多长得很高的蒿草没注意, 没经验, 然后就掉下来了 第二个原因, 不可能说我一只掉下来了, 两只掉下来了, 两千七百多只都掉下来了, 什么原 因? 因为这群羚羊中有一只头羊, 头羊走到哪里其他的羊都跟着 是从众的心态, 让大家一起跟着掉下来, 两千七百多只就这样都死掉了 我前几天在报纸上也看到了类似的情况 在新疆, 有一个维吾尔族的牧民在抱怨说 : 这个头羊从山上摔下来, 跟着死了十五只羊, 还有几只摔伤了 什么原因? 就是大家一直跟着头羊走 因为我们缺少独立思考, 所以我们国家也需要这种独立思考, 创新也应该从这里开始, 解脱自在也应该从这里开始 所以我们也应该问自己 : 我们活在这个世界上, 我们到底需要什么? 人生有三种需求, 那三种需求? 第一种就是物质, 第二个是精神, 第三个是信仰 在佛教里讲有三种布施 : 第一种是财施, 物质上的给予 第二种是法施, 法施让你的精神快乐, 让你活得更有信心 第三种叫无畏施, 当你遇到问题的时候佛教不是落井下石, 佛教不是乘人之危, 而是积极地救度 我所在的地方是黑龙江, 那里的地方信仰是什么? 是萨满教 前几天山东招远发生的一个邪教事情, 其教主 东方闪电全能神, 就产生在哈尔滨大城区, 这个人现在在哪儿呢? 在美国 张洪宝就产在哈尔滨, 李洪志产在长春, 可以告诉诸位的是我们那里谁如果有病呀, 就能给你看因果, 给你看附体, 因为好奇 正因为很多人的好奇才导致了邪知邪见像长了翅膀一样, 这是值得我们思考的 我没有回到极乐寺之前, 因为我的师父躺在床上十年看不见, 也走不了, 寺院管理比较乱, 我回去之后我们搞了三个改革 第一个改革是我们把狐仙堂拆了 我回去一看, 人们对佛教的感情远远不及对狐黄大仙的感情, 我感到百思不得其解, 但是我又理解这是人的问题 我研究了几天, 这个狐黄大仙堂子里边供着猪头 茅台 二锅头烧酒, 我研究了几天也没看到个狐黄大仙, 光看到人在吃在喝, 喝的眼睛红红的, 我觉得这个问题很严重, 于是就拆了 拆了, 别人就吓唬我, 说我只能活十年, 但是我告诉大家十二年过去了我还活着 那么什么原因? 就是我心里是坚强的 第二个改革就是我们那里烧替身, 烧更多的锡纸金银元宝, 烧纸钱, 天天浓烟滚滚 这不是我们的信仰 大家想一想, 我们老祖宗的祭祀从什么时候开始的? 从用活人来祭祀的, 后来用俑, 因为文明进 034 PAGE PAGE 035

24 学佛应当具备的心态 步了, 再后来用三牲 猪 牛 羊, 这个祭祀的成本依然很高! 到了唐代有位姓李的老板造了一大批纸, 这批纸就是我们今天的黄表纸, 给死人用的, 他卖不出去很郁闷, 后来, 他灵机一动, 派了很多人出去做广告说, 我们的先人在九泉之下需要这样的纸钱 于是就怎么样? 就流传到我们今天 但是在这里, 我想说的是信仰者有环保责任 社会责任 信仰责任, 无论从哪个责任讲, 我们都不应该让这样的烧纸活动再进行下去了 尤其严重的是有一次, 我看到在烧纸的时候, 一个老太太在烧一大批小纸人, 听到她在那里叨咕 我走过去一听, 结果那老人家说 : 老头子! 你活着就风流, 死了我给你烧几个三陪小姐 我认为这个问题就很严重了, 对吧? 我们的信仰要给社会正能量, 如果我们愚昧地去宣传这些, 这个宗教好不了 对吧? 社会上也有理由对我们失望 我们都知道佛教是不算命的, 佛教不可以看相的, 佛教也不提倡烧高香的, 佛教更不提世界末日的, 但是我们很多人不是都干了么! 那怎么办呢? 管理好自己 但是要让更多的人明白那个跟佛法真的是不一样的, 跟佛法真的是不同的 第三个, 就是每年我们的浴佛法会上, 在我们那里是浴人的, 就是弄个香水给人掸, 人被掸上以后这一年都很舒服, 掸不上一年都不舒服, 都会觉得很失落 在我回去的前一年, 为了让佛光普照就买了十二个农用的喷雾器, 把香水放在喷雾器里面, 然后拿着像打农药似的对人喷洒, 认为这样可以佛光普照 于是, 有些胳膊粗力量大的人一看, 哦, 那个喷雾器里喷出的是圣水, 就把背喷雾器的人摁倒, 摁倒之后就把喷雾器抢过来对着自己的脑袋拼命的喷, 他以为占了非常大的便宜 我想说的是, 这样的信仰其后遗症是什么? 后遗症是越来越焦虑, 越来越不自信, 越来越烦恼, 因为这个都不是正见 这一个, 理当改掉 上面说的这些故事的出现, 它绝不是偶然的 第一个我们没有坚守, 第二个我们向这些东西投诚, 我们经不住诱惑 我们佛法是很单纯的, 是很简单的, 不是那么复杂的, 他要把复杂问题简单化, 就解脱了嘛! 本来很简单的, 你把他弄复杂了, 那你就轮回了嘛! 其实, 说白了就这么简单, 没有事 为什么没有事? 所有的事都过去了, 未来的事不用你 去考虑, 还没有来嘛! 那现在的事不会停留, 不就简单了吗? 简单了为什么不可以呢? 因为很多人看到简单了就闹心, 所以才出现了无事生非这样的故事, 没有事找事 这样正常吗? 不正常 所以, 这样的事也应当提起我们注意 轮回的产生就是我们对三宝的认同不够 首先, 就我们出家人来讲, 我们要提升我们的尊严, 提升自己的素质 我们前面有佛 法 僧, 这三宝是我们必须要秉承的 我们在受三皈依的时候, 我们自己有过承诺 当我们完成皈依佛宝之后, 我们宁可舍掉身体性命, 终究不皈依天魔外道 我们现在什么都皈依了, 就是没皈依佛 有没有这样的感觉啊? 感觉到了吗? 当我完成皈依法宝之后, 我宁可舍掉身体性命, 终究不皈依外道典籍 我们说的佛是至真等正觉, 最真实的 最圆满的, 那个是最正确的觉悟智者 那么, 皈依法宝是皈依如来所说三藏十二部一切经典, 佛没有说的, 但大家为什么都做了呢? 想一想, 我们很羞愧, 不好意思 皈依僧宝是当我完成皈依僧宝之后, 我宁可舍掉身体性命, 终究不皈依外道邪众, 皈依清净福田僧 什么是清净福田僧? 四十二章经 里说 : 割爱辞亲, 剃除须发, 识心达本, 解无为法, 故名沙门 最亲的人都告别了, 然后我把自己的头发和胡子剃掉了, 再然后我自己去问自己的心, 息心 息掉妄想, 找到了清净心, 这个叫沙门出家人, 这个是真和尚 所以我们想一想真和尚应该有这样几种标准 : 从外表来看, 第一个要独身的没有家庭 第二个要住在寺院里, 因为你独身了才不自私嘛, 住在寺院里, 不出去化缘, 不出去搞活动 第三个是一定穿僧装 第四个吃素 第五个被佛教协会认定 现在已经第五个啦, 所以大家要睁开眼睛去辨别真出家人假出家人 但是我也要告诉大家世俗谛的三宝, 恰恰是升华真谛三宝的一个根 六祖坛经 里讲 觉 正 净 皈依三宝, 即是皈依觉 正 净, 这是完成皈依的目的 其最初的开始一定是佛像 经书 出家人 所以我们也理直气壮的说 : 皈依佛两足尊, 皈依法离欲尊, 皈依僧众中尊 ; 皈依佛不堕地狱, 皈依法不堕饿鬼, 皈依僧不堕畜生 大家想一想 : 皈依佛不堕地狱, 大家愿意皈依 ; 皈依法不堕饿鬼, 当然是正法 ; 皈依僧不堕畜生 然而, 现在的江 036 PAGE PAGE 037

25 学佛应当具备的心态 湖上有这样一个说法 : 否定寺院, 否定出家人 我想说, 确实, 我们的个别寺院 我们的个别出家人做得不够好, 但我们没有理由说洪洞县就没有好人啦! 说我们寺院里都是不合法的 都不是正法, 这个有道理吗? 这个当然没有道理 所以三宝具足正法才能维系, 三宝不具足正法维系不了 通过世俗谛的三宝, 要完成觉 正 净 觉, 醒来 ; 正, 正知见 正法 无常 无我 解脱 ; 净, 无染 僧人的讲法才能让我们心里清净和自在, 也只有这样才能够说明自己的信仰是有说服力的, 自己的信仰是有坚定的, 不然的话, 我们没有理由 现在这个佛教比较混乱, 混乱的根本原因就是否定寺院, 否定出家人, 否定佛教的戒律, 这个大概就没有出路了 这样的问题是值得我们注意的 龙树菩萨在他的 中观论 里面讲 : 不依世俗谛, 不得第一义 ; 不得第一义, 则不得涅槃 这就是说如果我们不依靠世俗谛的三宝, 我们又怎么能够完成真谛的三宝呢? 我们又怎么能够完成解脱自在或者叫往生呢? 这当然是不能的 如果这些你都不能, 那请问你信仰不是没根吗? 在 维摩经 里面说四依的问题, 第一个依法不依人 我爱我的师父, 我更爱真理 这个没毛病, 我听了也很振奋, 但我们需要负责任 我为什么爱我的师父呢? 因为他讲的是真理 第二个依智不依识 要相信智慧, 不要相信你的眼睛 耳朵 鼻子 舌头 身体 意, 这些带给你的是错觉 我记得开光法会的时候, 尤其是在北方或在东北开光时, 更多的人往天上看, 更多的人拿着镜子在那里晃, 那些领导问我说 : 他们在干什么? 我说 : 他们认为这就是开光了 事实呢, 不是 佛教的开光事实是通过事而显理, 通过外在改变我们内在, 不执着而开发智慧, 开光是开智慧 但是我们长时间的就陷于一个误区, 无论你怎么喊, 就有人死活醒不过来 我去年到一个寺院里去开光, 我一走进那个寺院的时候就吓坏了, 有一万多人都头顶着红布, 我就问那边的居士 : 你们这是怎么回事? 他说 : 不知道哇 不知道你为什么顶呀? 他也茫然 我问那个寺院的出家人 : 这怎么回事? 不知道哇! 所以, 我拿起麦克风说 : 你们这不叫开光, 叫开玩笑 但是大家愿意开玩笑, 开玩笑不寂寞 这个有意 思吗? 不寂寞, 这个生活就丰富多彩了 但我想说的佛菩萨呀, 就像观世音菩萨有三十二化身, 他在哄我们玩, 哄着哄着把我们哄出了轮回的圈子, 这是他的目的 哄来哄去把我们哄到地狱里去了, 这不是他的目的 他的慈悲是 先以欲钩牵, 后令入佛智 这同样是 维摩经 里的话, 就是我先满足你的愿望, 满足了之后, 你最终会发现发财也不过如此, 成功不过也就这样嘛! 然后你就会发现所有的追求, 那个兴奋点都是在没有得到之前, 得到之后不过如此 因此, 德国的哲学家尼采说 : 追求名利的人, 最终要向名利告别和再见 这个话也是深刻的 我看到了一条信息说德国有一个酒吧, 那个酒吧里面灯红酒绿的, 一会儿灯光暗了就是一个骷髅, 明了之后就是一个美女, 就是让你时时的来警醒 冷静, 你的狂欢到底有多久, 我想这个都是理性的 中国有传统文化, 我们佛教也是传统文化之一, 但是我们需要以一种理性来认知传统这些东西, 而不是像现在有些人那样把它拿来换钱, 那样就非常可怕了 定位要准确, 责任要明确, 什么样的人去干什么样的事情, 什么年龄的人去干什么样的事情, 什么身份的人去干什么样的事情, 在干事情当中历事炼心, 他就是修行了 你不能老跑到庙里, 因为你还有社会责任 出家人在寺庙里还需要念经, 早晨很早就起来, 不然的话都睡懒觉就麻烦了 所以我想说的是世俗谛要怎么样? 定位要准确 明确 ; 真谛上, 自己要历事炼心, 慢慢的去自在, 这个是有意义的 所以憨山大师说 : 佛菩萨以众生心为心 他要满大家愿望, 他要救大家, 他要度大家嘛! 所以你喜欢什么, 我说什么, 用东北话说就慢慢地把你忽悠出来了, 你别在那里待了 大般若经 里面也明确地告诉我们 : 菩萨依二谛为众生说法 龙树菩萨在 大智度论 里面解释说 : 为执有者说空, 为执空者说有 你说这个东西是有的, 我告诉你它只是一个过程, 它就是没有实在性的 ; 为执空者说有, 说没有, 踢你一脚你干吗? 你不干, 对吗? 我曾经在北京师范大学穿着大褂去讲课, 讲完了之后人家就举起手来说 : 这么热的天你穿着这个东西, 你不觉得你执着, 你不觉得你热吗? 我说 : 我没有觉得呀! 这是我的身份, 我穿了它我有尊严, 038 PAGE PAGE 039

26 学佛应当具备的心态 就像你去厕所, 你去男厕所 去女厕所? 她说 : 我去女厕所 那你不明白, 你去男厕所就不执着 我们要执着, 对吧? 遵守规则, 不是执着 所以不要把那种承担责任, 去负责任的内容当做执着 所以我们要定位准确, 责任明确 那么因为这样的原因, 我们可以说 : 法无定法! 每个人的病呀, 都是因为执着是不一样的 华严经 里面, 文殊菩萨让善财童子去采药, 善财童子说 : 我观山河大地, 无不是药者 这就是说没有不是药的 文殊菩萨说 : 是药者采将来 这就是说你把它采来 善财童子就采了一株草, 然后文殊菩萨拿着它告诉在场的人, 其实也是告诉我们说 : 我法可以医人, 可以杀人, 可以把你救活, 也可以把你杀死, 可以让你解脱, 也可以让你轮回 不会因为我今天学佛了, 然后我就一劳永逸, 就不会轮回了, 佛菩萨是帮你忙 我们今天更多的人是心外求法, 这是值得我们去思考的, 我们的心才是我们真正道场 你不去感悟你的心, 请问我们还有什么希望呢? 所以这样的问题也是需要我们去注意的 问题不注意, 终究解决不了问题 所以我们今天要探讨的问题, 就是要澄清一些问题 澄清什么样的问题? 第一个问题是解脱与往生 大家老说往生, 我刚回到极乐寺去, 看到有张压膜的照片, 上面写着的内容是大公鸡往生极乐世界 从这个事情上看, 我们现在佛教比较乱, 乱的就是有点荒唐 滑稽, 乱得好心办坏事 我常常说世上百分之八十的坏事都是好心人干的 你想想好心办坏事, 真是没有智慧! 一只公鸡死到床板上被拍下来了, 就有很多人说它往生西方极乐世界了 我抓住几个人问他们 : 谁拍的? 我拍的 你怎么知道公鸡往生西方极乐世界了呢? 我们给它念佛 你给它念佛就知道它往生西方了吗? 如果说公鸡都能往生西方, 那我们做人干嘛, 都去做公鸡好了, 对吗? 我想说这个很滑稽 这样的声音多了, 佛教真的没希望了 所以, 理清这样的关系是非常重要的 什么是解脱? 解脱就是解除妄想烦恼的束缚 对吧? 有人说 : 我有妄想! 你是个正常的人, 正常的人就应该有妄想, 你没有妄想你是木头 那么你还有烦恼, 烦恼就是欲望, 你可以去转化它嘛! 还有束缚, 人都会被某件事情所累, 但是你可以通过外在的某些条件改变 比如说你拜佛, 比如说你念经, 你就可以去调整这些 脱离众生轮回痛苦得大自在, 就叫解脱 解脱不仅仅是果相 死后出离三界六道, 不仅仅是果地, 就是我们修行的结果是要往生, 我们修行的最终结果是要走出六道轮回, 走出欲界 色界 无色界的轮回 因为我们知道六道和三界都是不安全的, 如果安全了, 我们就不需要解脱了嘛! 因为这样, 所以我们要出来, 同时也包括因地修行的离缚和自在的状态 你首先要活着你才有资本, 你才能积累资粮去完成最终的告别和再见 你活着就应该有这个资粮, 而不是死后说上极乐世界了 我们那里有一个地方, 就是把每一个病人都拉到那里去把头发都剃光了, 穿上海青说他出家了, 然后就给他念经 念佛, 说他上西方了 我说真的上西方了吗? 反正一个人都没有回来, 都走了, 到哪里去了? 不知道 我曾经也到过一个居士家里, 两百多个人在一个七十多平米的房间里恐怖地喊 : 阿弥陀佛, 阿弥陀佛 我吓坏了, 而且九十岁的老人就说 : 你们走吧, 我要往生了, 行吗? 这样的事情, 我都经历过 我在中国佛学院教书期间, 去通教寺讲 维摩经, 有居士给我反映说通教寺是比丘尼的寺庙, 庙里的出家人都是经过文化大革命的, 都是九十多岁的出家人 那应该是九九年 零零年的时候, 那个时候她们给我反映说 : 她们的居士呀, 对待一个九十岁的老人 老师父, 不让她吃饭就让她往生, 饿得只叫 我说 : 你们啦, 不道德! 你们这不叫信仰, 你们必须让人吃饭, 它符合道德, 它也符合佛法 你非得把人饿死当做往生吗? 往生这个词太泛义了, 六道轮回 解脱都叫往生, 所以你们千万别闹了 这样的故事很多, 北京晚报 在九十年代也登载一条新闻说 : 一个人要往生了, 几万人去看热闹, 交通也堵塞, 很麻烦 大约两万多人去看他的时候, 然后他又不往生了, 过几天他又要往生了 佛教徒出的笑话很多, 但愿我们活得很安静, 活得默默无闻, 大家又很自在, 我想这个是了不起的 不要认为这件事容易, 那是很难做到, 所以希望大家把这个道理理清 很多的信徒对解脱往往偏重于果地, 认为死了就是往生了, 活着没有往 040 PAGE PAGE 041

27 学佛应当具备的心态 生 活着没有烦恼, 活得很快乐, 活着的时候不怕吃苦 不怕吃亏, 去付出在利他 我曾经在广州能仁寺和我的同学方丈晋院吃饭的时候, 那是一 一二年十二月十二 中完成自利的, 这样的人我觉得才更可爱 一个人一向自私, 最终说解脱了, 我不信 九八年的时候, 我们曾到日本去参加研讨会 我们写的是关于净土的论文 试析西方极乐世界的有无 我们引用的龙树菩萨的 观方之彼去, 去者不至方, 就是 生者决定生, 去者实不去, 二利往生 自利和他利, 这包括佛菩萨的慈悲以及我们的努力, 这些我们都需要 但是日本人和我们的理念不同, 他们脖子伸得很长, 他们就认为只要有他力就可以往生了, 就阿弥陀佛就全管你啦 我告诉你们那是心外求法, 那叫极端 大家知道南京大屠杀的司令官叫松井石根, 他就是佛教徒, 就是日本净土真宗的, 松沪战役的导火索就是净土真宗的五个学人, 就是出家人, 这个柳条湖事变就是日本的一个出家人挑起的, 你能说这样的信仰是理性的吗? 不是 当然, 你不可以忽略你自己的努力 佛教说四种念佛 持名呀 观像呀 观想呀 实相呀, 实相应该就是 唯心净土, 自性弥陀, 对吧? 那个是最高境界, 那个才需要去体尝 当然前面也是需要的, 作为过程是必不可少的 所以, 我们要怎么样呀? 避免这些个误会 偏重于果相就是死后的出离轮回, 乃至把解脱与死后的往生混为一谈, 死后就往生了, 就上西方了 不一定! 我只能说不一定, 因为法无定法! 金刚经 告诉我们了: 无有法定法, 是名阿褥多罗三藐三菩提 没有一个固定的法才是佛法, 对吧? 误区则远离现实人生, 忽视在当下现实中培养解脱的能力和智慧, 社会上往往批判佛教消极避世, 脱离社会, 脱离现实, 不正常, 原因就在此! 在家佛教徒要担负责任, 社会责任 家庭责任 信仰责任都得有, 不能光有信仰责任, 没有家庭责任 我们那里 2012 年的时候, 一些人非常有意思, 他伯在家里念佛念不下去了, 到处打电话说 来不及了, 不及了 来不及了要死呀? 我感到就特别奇怪, 我们不怕死, 我们也要不怕活着, 这就是佛教 佛教是无所畏惧的, 佛教是正能量, 佛教不是危言耸听的 我不见那些人, 那些人给我准备很多毯子和很多吃的以及很多蜡烛, 让我世界末日的时候用 世界都末日了, 我还用得上吗? 这个非常荒诞 日, 他说是世界末日提前了 我说提前了怎么办呢? 一些老板在家里面什么也不干了, 我告诉他反正都要死了把那些钱拿出来建庙吧, 可是每个人都不接招 其实, 都是危言耸听, 自己折磨自己, 根本不是这么回事 我曾经接过两封信, 其号称是阿弥陀佛, 让我来认定, 我若不认定, 我下无间地狱 你都是佛了, 我怎么给你认定? 生活秘书是观世音菩萨, 工作秘书地藏王菩萨, 现在到处都是骗子 人要如果没有择法眼, 那你只能跟着瞎胡闹, 瞎忽悠, 对吧? 华严经 说: 于诸惑业及魔境, 世间道中得解脱 各种迷惑 各种障碍 各种我们消化不了的情绪, 在世间法上就是修行的下手处 犹如莲华不著水, 亦如日月不住空 莲花是出淤泥而不染的, 太阳和月亮不是停留在空中的, 修行就应该是这样的 所以, 就中观的角度来讲, 龙树菩萨在 中观论 里面开诚布公的就讲 : 不生亦不灭, 不常亦不断, 不一亦不异, 不来亦不去! 能说是因缘, 善灭诸戏论, 我稽首礼佛, 诸说中第一 这里告诉我们没有生没有死, 没有常没有断, 没有一就是平等, 没有异就是差别, 没有来也没有去 大家说这个我信! 那好, 这个是根本 接下来的是方便, 能说是因缘 能说的是什么? 缘起的生 缘起的灭, 缘起的常 缘起的断, 缘起的一 缘起的异, 缘起的来 缘起的去, 有实在性吗? 没有 大家有因缘来了, 一会儿就散了, 哪有实在性? 我们要学习的能力不就是这样一种能力, 能够不执着过去, 不去妄想未来, 要去把握当下, 因为当下不会停留嘛! 我们要对五欲八风, 五欲 财 色 名 食 睡, 这是世间人最喜欢追求的 ; 所谓的八风就是称赞 讥讽 诋毁 荣誉 利益 衰亡 痛苦 快乐, 我们要面对它历事炼心, 就是我们要面对, 要接受, 要处理, 要转化, 要放下 人生哪有一帆风顺? 没有哇! 大家整天的讲吉祥如意, 刚才我们上来的时候也把这个绑上了, 大家看没看见前面是带钩的? 就是遇到事情学会转移, 学会拐弯, 学会回头 钻牛角尖哪里会如意呢? 不可能 为什么我们要转移 拐弯 回头? 因为事物是无常的 无我的 没有实在性的, 所以我们不再纠结, 这就是智慧 042 PAGE PAGE 043

28 学佛应当具备的心态 一个禅师为了教育别人, 背了一口锅在前面走, 走着走着绳子断了锅掉到地上碎了, 禅师依然往前走, 后面的好心人喊 : 你的锅掉了, 你的锅坏了! 禅师无动于衷, 有人以为禅师是聋子, 冲上去摇着胳膊大声喊 你的锅掉了, 你的锅坏了 禅师说 : 我知道, 但我回头的时候它会好吗? 这就是智慧, 这就是能力, 我们要学的其实就是这些 死后的误区里到处都充满了助念, 死后助念声音很大 我要告诉大家这个助念啦, 是帮助念不是替念 我替你吃饭, 你死活也不会干, 所有的事情都需要你自己来做 所谓的助念就是提醒他, 你原来是念佛人, 你现在不能妄想充斥, 你不能恐惧, 你应该维系正念, 我觉得这样才有意义 谁都替代不了谁, 所以各有因缘不要去羡慕别人, 你应该自己去耕耘 我们庙里有一个老监院非常有意思, 他临命终时告诉别人说 : 你把我房间的门锁上, 我不需要别人助念 他平时天天念 法华经, 天天念佛, 大家非常佩服他 为什么佩服他? 他有自信心 我们有几个有的? 没有几个有的 当然我们也可以结缘, 如果你自己不努力, 你光靠别人那怎么行呢? 我前面讲了日本的佛教徒说 : 他力往生西方极乐世界错了吗? 一个韩国的和尚出来打圆场说 : 自力传到日本过海的时候, 掉在海里让鱼给吃掉了, 到了日本只剩下他力了 在这里, 我想说的是这个问题, 这是第一个问题 第二个问题是出离与逃避 我们因为误以为解脱等同于死后的往生, 所以关于对出离心的理解就认为是逃避罪报, 因而与劫难混为一谈 2012 是一个最著名的例子! 自明清以来, 追求宣扬灾难 劫难 末日思想来打破信众贪婪世间的迷梦, 固然有他积极的一面, 但有生必有死这是一个规律 然而你老吓唬大家, 那结果是怎么样? 结果是另一个极端 所以, 宣传世界末日的思想等等是误导 我记得九九年的时候, 我在中国佛学院教书 暑假之前, 有个工程师就喊啦 : 世界末日 8 月 18 号, 要死很多人! 他唾沫星子横飞在哪儿讲 因为在法源寺嘛, 我走过去拍拍他的肩膀说 : 我看你过了 8 月 18 号你还活不活? 听了这话, 他就走掉了 因为到了放暑假, 我就回到哈尔滨 暑假过后还得回来呀, 回来之后, 我看到他还在那院里绕, 他看到我就走, 看到我就躲 有一天我把他叫住, 我说 : 你给我站住! 他站在那里看着我, 我说 : 我又不会把你咬死, 我只是希望你能够去谨慎的好好反省一下自己, 以后不要再宣传这样的事情, 好好活着, 别瞎闹行吗? 这种事太多了, 很多地方准备很多粮食之后都吃不了, 非常苦恼! 我们要知道灾难罪报是众生自作自受的, 是业力招感的, 不要去在那儿制造烦恼, 也不要说我念佛把 2012 给解决了, 别瞎掰了! 没人信, 对吧? 自己管理好自己 大乘佛教是改变我们对六尘世界的贪着, 如果把出离理解为逃避, 那么这样的出离心将会变成为无止的延续存在, 甚至会变成无止的一种膨胀 所以我想请大家思考一下, 这些可能需要理性, 需要智慧 我们寺院里面来了一个出家人, 这个出家人做百衲衣, 信徒们都非常羡慕他, 把我领去了, 就看他做百衲衣的过程, 他把那个新新的布都给剪成一块一块的, 然后把它缝起来做百衲衣 我说 : 你有病呀你, 好好的衣服你不穿, 然后你剪成一块一块的, 你要干什么? 你不要认为你这个是佛教的一个所谓的修行, 你不正常! 这样一个时代, 我们不提倡奢华, 但我们应当提倡升华, 升华是我们内心世界的丰富, 这太重要了 我们只是迷茫, 不知道该怎么做, 突然有一个人干点离奇古怪的事儿, 我们就觉得他是高人 这怎么可能呢, 对吧? 所以, 我们面对的佛教徒的这个群体往往是不负责任 不担当 不吃苦 不吃亏 自私自利, 然后还说自己有信仰, 那你不是糟蹋这个佛教吗? 因此, 我常常说 : 你不代表你, 我不代表我, 当真和尚不真的时候, 假和尚就不假了 当然, 从另一个角度说, 当假和尚不假了, 真和尚就很难真, 因为真假难辨 但是, 我又想说, 真和尚要真, 假和尚随着时间推移, 大家就知道这是假和尚了 所以, 我们作为在家的居士也应该作堂堂正正的佛教徒, 不要作山寨版的, 说自己有皈依证 即使有好几个也没有用, 我们要有说服力! 在 维摩诘经 佛道品 里面有这样的说法 : 菩萨行于非道, 即是成就佛道! 什么意思? 地藏王菩萨就是我们修学的榜样, 我不入地狱, 谁入地狱? 当别人需要我站出来的时候我站出来, 需要我担当的时候我就有担当, 需要我吃亏的时候我就要吃亏, 这 044 PAGE PAGE 045

29 学佛应当具备的心态 个才是菩萨 很多人受了菩萨戒就以为这是一种资本, 那就错了, 那需要行动来证明 : 不为自己求安乐, 但愿众生得离苦 我们在受菩萨戒的时候说摄律仪戒 摄善法戒 饶益有情戒 摄律仪戒就是你要讲规则, 行住坐卧要有威仪 摄善法戒要你讲规则, 不是装模作样, 那是要众善奉行的 饶益有情戒是要你让众生欢喜, 这个才有说服力 烦恼就是菩提, 生死就是涅槃, 为什么? 因为烦恼本身没有实在性的, 请问任何一个烦恼有实在性吗? 没有 定法不是法, 哪里有固定不变的 你拼命的去磕头, 我告诉你那个烦恼马上就转移了, 怎么可能不转移呢? 哪怕烦恼多强大, 都可以被改变的 生死之生和死也是缘聚和缘散的, 所以我们一直说缘起性空不要执着 因为缘起性空, 所以我们每一个人都是路过的, 不要执着 因为性空缘起, 所以我们要负责 这就是 心经 告诉我们的 : 色即是空, 空即是色! 这才叫中道 否则, 你说色即是空, 你可能就混 ; 空即是色, 你可能走不出来 我们既要走得出来, 又要去面对 担当 负责 我们的现实社会充满了机遇, 充满了挑战, 佛教也一样, 佛教有最丰富的资源, 我们有最圆满的理论, 我们有最丰富的资源 四大名山, 但是我们还是要珍惜, 我们还是要去负责任 那么佛法应该就是活法, 家门可以是佛门, 只要你愿意, 改变了心, 就改变了一切 佛就是醒来嘛, 醒来后, 你就可以把佛法当成是修行, 你在家里面负责任, 那就可以是佛门了, 应当如此 六祖坛经 里面也告诉我们这样的话 : 若真修道人, 不见世间过! 这个见应该读现, 为什么呢? 因为第一个能和所之间没有实在性, 第二点你学的目标是佛不是人, 我们今天更多的人是拿人作为比较, 活得比别人稍微优越一点, 就好像自己有多了不起, 这是一种错误 第三个问题, 忏悔与后悔 忏悔是告别与再见, 后悔是轮回, 后悔是没完没了的后遗症, 这两者是不同的 大乘佛教不认为罪性是独立的心外定性有 因为你起心动念你才去造业, 所以心之外的罪性不是独立有的, 所以佛法讲缘起甚深 为什么甚深? 因为不可思议 万法唯心, 心如工画师, 画种种五蕴, 轮回是我们心画出 来的 因此, 不可以说这个罪是定性的 固定的 不可改变的, 也不可以说它没有 在 维摩诘经 里面, 有两个比丘犯了淫戒和杀戒, 然后找优婆离去给他们忏悔 维摩诘居士则告诉他们 : 这个觅罪了不可得, 哪有一个实在的罪相呢? 那大乘佛法就应当是这样的 罪的本质是妄想分别心, 忏悔就是心相上的觉照功夫 你去觉照, 你就会明白啦 在 普贤观经 里面, 佛告诉我们 : 一切业障海, 皆从妄想生 你认为这个没有路了, 就像我们刚才讲的故事, 大家都认为那个苹果有香味, 毛毛虫就认为自己是对的, 羚羊就得跟着头羊跑, 最后的结果怎么样? 没有出路, 因为那不是正确选择 若欲忏悔者, 端坐念实相 什么叫实相? 金刚经 给的定义是 实相以无相为相 实相是没有的, 那个就是实相, 所以 端坐念实相, 众罪如霜露 所有的罪怎么样? 就像霜一样, 就像露水一样, 慧日能消除 太阳一出来怎么样呀? 霜也化了, 露水也落下来了 什么样的太阳? 智慧的太阳 你要去打破我执, 这个就会改变, 如此就是真正的忏悔 究竟的忏悔 所以, 我们说 罪从心起将心忏, 心若灭时罪亦亡 ; 心亡罪灭两俱空, 是则名为真忏悔! 我们有去完成吗? 我们只是在事相上去纠结, 没有从根本上去解决, 这个问题是值得我们注意的 所以这样的忏悔怎么样呀? 这样的忏悔忏悔是不究竟的 真正的忏悔是解脱 自在, 真正的忏悔是重新开始 可见忏悔不是后悔, 固然后悔不失为人性的一种敬畏 如果说一个人做了坏事以后后悔了, 那我们觉得他社会良心还有 但是, 佛法告诉我们的不仅仅是这样, 而且还要 君子不二过 我们在内心里强调再不要做那样的事情, 就是不要再做 六祖慧能大师在 坛经 当中告诉我们 : 忏其前愆, 悔其后过 这就是说要我们告别原来了, 不要再做这样的事, 这叫做忏悔, 就此告别和再见过去, 不纠缠 不纠结 如果你认识不清楚的忏悔, 它的偏差就是离开当下心性论罪, 离开当下的心去论罪, 你就会以为有某种习性 某种主宰 某种万能, 或者有一个账簿在记载 唯识宗里讲种子 藏识 阿赖耶识, 我想告诉诸位的是 : 我们学唯识是要转识成智的, 不是停留在唯识上 当然还要在因地上去改变, 046 PAGE PAGE 047

30 学佛应当具备的心态 这是第一 第二, 忏悔不应该是负罪感 第三, 由片面的束缚忏悔, 他力加持, 忽略了自己内心的自省和自觉, 忽略了自己的反省和自觉, 就说自己完全靠佛了 对吧? 我们来到普陀山我们就靠佛了, 然后你拜完观世音菩萨, 你回家就睡大觉, 什么也不干了, 观音菩萨能替你干吗? 替不了你, 你还得去干 所以, 你不能忽略了反省和自觉, 你自己必定要去承担的 否则, 结果令本来烦恼的人会更加烦恼 我们有一个地方, 有个人说他能看因果, 这是一个附佛法外道 我去了之后就告诉他 : 你要倒脏, 倒脏不能往那里倒, 对吧? 这个很麻烦, 这个问题已经不再是佛法了 过分的依赖他力, 落入心外求法, 不利于佛教的无畏施和破除邪知邪见 心外求法让你都跑到心外, 让你不去自己主动改变自己 无畏施, 就是无所畏惧的布施 我们有个信徒在家里念佛, 同时还有三十多个人同他一起念佛, 就有一个人围着他转, 左三圈右三圈, 转完了之后就告诉他身上有个东西, 人家都好奇! 什么东西? 所有的人都好奇 如果我不学佛, 我也会好奇 尤其是我不懂的东西, 我更加好奇 结果就告诉他 : 你身上这个东西只有下半身, 没有上半身 那人一下子就躺在那里起不来了, 他姐姐给我们庙里帮忙的一工程师打电话, 法师, 怎么办? 不是真的病了呀, 我说你把他拉来吧 拉来后, 他给两个人架着, 呲牙咧嘴的说 我拜不了 我说 : 不需要拜 我帮他分析, 分析到最后他原来是被吓坏了, 他没有什么事情, 没有什么附体 我们更多的人被吓坏了, 所以这才真正有病 有一信徒给我打电话, 说他家里雇一保姆 这个保姆每个月的 800 块钱都让假和尚给骗去了, 说她犯这个犯那个, 说了一大堆, 她看了着急, 最后问我 : 法师, 她到底犯不犯? 我说 : 犯 她犯什么? 我说 : 她犯傻! 如果她犯傻的话, 这个谁也没有办法, 她又不真信佛, 那你说有什么办法, 对吧? 所以过分的依赖他力, 落入心外求法, 不利于佛法的正知见 第四个问题, 修行与经典 修行, 我们说其实是 诸恶莫作, 众善奉行 提婆菩萨造 百论 以破外道, 百论 里面第一品就是 舍罪福品, 最后他被外 道杀死了, 但是他无所畏惧, 他也没有仇恨反而是慈悲, 那是不容易的! 我要告诉大家的是 : 我们今天这个时代是比较污染的, 我们要去修福, 以修福来舍罪, 以修慧来舍福 这就是要我们不执着, 而诸恶莫作 ; 不执着, 而众善奉行, 这个才是佛法 大家翻开 六祖坛经 可以看到那个惠明呀是带刀的, 他一个将军去追慧能, 却连一件袈裟也提不起来, 他说 我为法而来, 不为衣来 那么六祖慧能开示他 : 不思善, 不思恶, 正与么时, 是明上座本来面目 佛法不可以用善来衡量, 不可以用恶来衡量 但是各位记住 : 缘起的恶不可以去做, 缘起的善要维系 不可以执着善恶, 就是惠明本来面目, 也是我们每一个人的本来面目, 你要明白这样一个根本才有意义 有些人以为寺院是道场, 可逃避现实 逃避生活责任 其实, 现实原可以历事练心, 譬如说社会责任 家庭责任啦, 你都可以历事练心的, 莲花是生长在污泥浊水里的, 没有污泥浊水就不会有莲花, 但是污泥浊水不是莲花 怎么样能够成就莲花? 就是升华 就是转化 我们在有限的世俗谛上就拥有的这样一段因缘 有一首歌词写得好, 意思是一百年前没有你也没有我, 一百年后没有你也没有我 PAGE PAGE 049

31 学佛应当具备的心态 我们就在这有限的世俗谛上, 去成就我们自己无限的成佛的功德是可以的 在 维摩诘经 菩萨品 里面说 : 我有佛法无尽灯, 以一灯燃百千灯 而自己的灯也并没有失去什么, 这个就是佛法 你要把这个佛法去跟别人分享, 你自己就功德无量 如果说释迦牟尼佛有千百亿化身, 如果说观世音菩萨有千百亿化身, 那我想这个化身就应该是你, 就应该是我 所以我们不要说佛教没有希望, 只要我有希望, 佛教就应该有希望, 如果我没有希望, 我们还能指望谁有希望? 没有哇! 所以龙树菩萨讲 : 般若将入毕竟空, 绝诸戏论! 依靠都是如幻如化的, 游戏一样的 方便将出毕竟空, 严土熟生 毕竟空里出来再历事练心, 在世俗谛上结缘 耕耘, 庄严国土, 利乐有情, 改变别人 但是 金刚经 也告诉我们, 菩萨度无量众生, 却无有一众生可度 度了无量众生, 却没有一个实实在在的众生可度, 那真是大自在了, 那真是 金刚经 说的 : 应无所住而生其心! 我们有理由说, 我们认识的局限就是我们世界的局限, 所以我们需要从我们的局限里面走出来 翻开明代四大高僧莲池大师的 竹窗随笔, 我看到这样一段话 : 厕虫之在厕也! 这就是厕所里面的蛆虫呀, 它在厕所里觉得很乐嘛! 但是 自犬羊视之不胜其苦 是说狗看到厕所里的虫子, 羊看到厕所里的虫子结果却是苦不堪言, 而厕虫不知苦, 而厕所里的虫子不觉得这个很苦, 方以为乐也, 虫子正好自得其乐 可能每个人都看到过厕所里的虫子, 因为过去厕所卫生也不够好 犬羊之在地也! 这个羊呀狗哇, 在地上吃草, 自人视之不胜其苦, 从人的角度来讲这个狗哇 羊呀, 很苦 尤其是现在大家在吃狗肉 吃羊肉那是一种享受, 他们将来的结果都很悲惨, 所以人们看到它们很悲惨! 而犬羊不知苦, 而狗和羊不知道苦, 天天也很快乐的, 方以为乐也 人之在世也, 自天视之, 不胜其苦 人生在世, 从天人更高的角度看人, 这个人太苦啦 释迦牟尼佛有个弟弟被佛陀给忽悠出家了, 他一直怀 念妻子, 因为他的妻子非常美丽 于是, 释迦牟尼佛就领着他一层天一层天地往上看 他一看那天女长得漂亮极了, 佛说 : 你还想念你的妻子吗? 他说妻子丑陋不想了 最后他领他到地狱里去了, 一看油锅在那里烹煮, 油在那里翻滚的时候问 : 你们在干什么呀? 他很好奇, 他们回答说 : 我们在等一个叫难陀的人, 将来他天福享尽了, 就到这油锅里来啦 他一听毛骨悚然, 再也不要去享福了 每个人的生死和繁华不过是一个过程, 所以 而人不知苦, 方以为乐也! 人啦, 沉眠在其中, 觉得很快乐! 我想出家人可能没有家庭所累, 他有这样一个选择, 他有足够的精力说明自己是无私的 作为在家人, 我想身体是世俗, 心可以做菩萨, 心可以做主宰 维摩诘经 里告诉我们: 火中生红莲, 难能而可贵, 火焰化红莲也是可以的 推而极之, 天之苦乐亦犹是也 那么知此而求生净土, 万牛莫挽矣 所以你要解脱哇, 你要上西方呀, 你不要在六道轮回里呀! 如果给你一个铁的手铐, 你可能急了, 我没有犯法 ; 如果给你一个金的, 你可能自动把手伸进去, 对吧? 所以, 我们要把人间看破, 看破后, 我们才知道 梦里明明有六趣, 觉后空空无大千 你醒来了之后哇, 就会发现什么都没有, 都是如幻如化的, 醒了不执着 ; 没有醒就当真, 当真就走不出来 我们要明白学佛的心态就是面对, 就是接受, 就是处理方向, 就是历事练心 千万不要把学佛与世俗谛割裂开来, 这是不能分割的, 分开了我们就没了机会, 没了下手处 ; 不分开你沉迷在其中, 你又出不来, 所以历事练心很重要 修行, 就是要明白 法本不生, 今则不灭 法本来就没有实在的生, 现在也没有实在的灭 菩提不增, 波罗蜜不减 你成佛了也没有增加什么, 你成就了般若波罗蜜你也没有减少什么, 所以我们就历事练心好了 那样, 我们将会明白 中观论 里面的话 : 涅槃与世间, 无有少分别! 解脱和这个世间没有差别 世间与涅槃, 亦无有分别! 世间与涅槃, 没有一点点差别, 就是观念的转化, 观念的改变才使我们真正的明白, 解脱自在的源泉就是当下 六祖坛经 告诉我们 : 迷人念佛生彼 迷惑的人念佛要上西方, 悟者自净其心 真正的开悟的人, 他真正要完成的就是自己的心里 050 PAGE PAGE 051

32 学佛应当具备的心态 清净 因为妄想没有实在性, 我们自然就有抵抗力, 就能转妄想为净心 若能转物, 即同如来! 转的过程不是逃避, 不是回避, 而是面对 是接受 处理 放下 我们也常说有佛法就有办法, 问题是我们要问自己我们真的有佛法吗? 如果我们真的有佛法, 那就应当会有办法 我们往往在自己痛苦的时候, 在污浊的时候, 在自己恐惧的时候, 就会把佛法全都忘了, 这个时候要值得警醒 我们说帮助别人, 事实上就是成就自己, 不但结缘了而且改变了自己的执着自私了 安心就是道场, 奉献就是修行 明白了这个, 我们还要理直气壮说 这个事谁来做吗? 理上你真的弄通了, 弄懂了, 你就有底气, 你就无所畏惧 心安理得, 心里边安静下来了, 真正的愿意静下来了, 那你佛法的道理就得到了 还有一句就是得意忘形, 这个词我们后来把它当成贬义词了 佛教告诉我们你把那个精神得到了, 外在已经不再重要了 我们的生命其实还重要吗? 就是一个幻化的假相而已呀! 弘一大师最后说 : 问余何适? 这是说你到哪里去啦? 廓尔忘言 实实在在没有办法回答 为什么 那大家就觉得观世音菩萨可爱了 寺院里最忙的一尊菩萨是谁? 就是观世音菩萨 前几天我领着几个客人去, 看到满墙上挂的都是旌旗, 大家都来找他办事, 大家都来感谢 什么原因呢? 就是慈悲 那么慈悲是什么意思? 慈能与乐, 悲能拔苦 近代的佛学大家, 也就是文化名人梁启超先生说 : 慈悲就是与人同喜, 与人同忧 什么叫做与人同喜呢? 别人有了高兴的事, 我们也高兴, 但是回到现实中来看, 别人高兴了我们就不高兴了, 为什么呢? 我们嫉妒哇, 心量小哇 与人同忧, 别人有了烦恼的事, 我也烦恼呀, 我就去帮他 别人有了烦恼, 我们幸灾乐祸, 这个正常吗? 不正常 所以学佛呀, 但愿都能落到实处 如果实在落不到实处, 也不要假装我落到了实处, 自欺欺人的事实在也不好 我想佛教是社会道德和良心的一个保证 一个根本, 如果这个道德和良心有了问题, 那我们佛教的形象和尊严也就失去了意义, 我也愿意跟大家一起来共勉 由于时间的关系, 今天我就讲到这里, 阿弥陀佛! 没有办法回答? 哪里不是我们安身之处哇? 当下就是了 所以, 花枝春满, 天心 月圆 哪里都自在, 哪里都是解脱, 随缘自在, 随处自在, 随事自在, 那个就是成就的基础 我们现在说这个地方好, 那个地方不好, 不是不好, 是我们的心不安 我们的心安了, 哪里都好 心若不安, 我告诉你, 哪里都不好, 就像一只狗屁股上扎了一根刺, 扎了一根刺怎么办呢? 东躲一下西躲一下, 到草坪去坐一下还是疼呀, 法师简介 静波法师 : 中国佛教协会副会长, 黑龙江省佛教协会会长, 哈尔滨市佛教协会会长, 哈尔滨极乐寺方丈 没有办法, 只有把那根刺拔掉了, 你才不疼 你那根刺不拔掉, 就是你的执着不改变, 你到哪里去都不会安心的 我记得我曾经教过的一个学生, 他犯了心病, 其实是抑郁, 他疑心很重, 整天怀疑别人背后说他什么 我给他讲一个故事 : 这个乌鸦很郁闷, 对喜鹊说要搬家, 喜鹊说 : 你为什么要搬家呢? 它们都讨厌我 喜鹊说 : 你有没有考虑改变你的叫声? 我的叫声跟它们有什么关系呢? 其实, 我们的叫声恰恰是别人所不喜欢的, 但我们不妨去调整一下自己, 去考虑一下别人, 这样的话才像观世音菩萨一样, 去跟大家结缘, 满大家的愿望, 你喜欢什么我们就给什么, 052 PAGE PAGE 053

33 何谓佛教? 何谓佛教? 文 / 圣凯法师 这不是佛陀老人家的本意 他是把自己觉悟的生命奉献给当时的人们, 以缘起说法, 不像我们今天, 噢, 我修个道场, 我这个道场一修啊, 那一定绵延几千年 世间是无常的, 佛陀一定深知世间无常之理 他只是如是地体悟, 如实地演说, 如实地去分享自己的生命 第二个名词是佛法 佛法是佛教里面的一大要素, 你可以说佛法是个教育, 你也可以说佛法是个教化, 可是你不能随便说佛教就是一个教育 以前, 有一本书很流行叫 佛教是个教育, 我们很多人如是地演说, 但实际上这里面最微妙的差别是应该说 佛法是个教育 佛教包含了佛 法 僧, 它含有制度, 所以你不能把 诸位法师, 诸位居士 : 大家下午好! 今天有幸来到宝陀讲寺这个讲堂 去年在这个讲堂讲的题目是 生命存在与生命证明, 今天我跟大家分享的题目叫 何谓佛教 大家一听这个题目就知道这是个定义 虽然说佛教从佛陀创教以来, 已经有二千六百多年了, 佛光普照三千界, 世界各地都有佛法的传播, 但什么是佛教呢, 它确实是一个问题 对这个问题的思考, 我是从 2007 年开始的, 那时我从清华大学调回南京大学 当时, 我开了一门课叫 佛教哲学概论, 学生们首先就问 什么是佛教? 我当时回答不出来 这个问题, 我们是日用而不知, 可是现在别人提出来了, 总要有个说明 我们平常讲学习佛法从哪里开始? 实际上, 无论出家 在家, 都是从皈依三宝开始, 三皈依是一个根本 佛教作为一个教, 它是以佛 法 僧三宝这三大要素作为核心而形成的一种既成性的宗教 为什么说它是既成性的宗教? 就是因为佛陀在恒河出世的时候, 他不是有意去建立一个绵延二千六百年的这样一个宗教 我相信, 出家法师 道场庄严这些作为一个制度的呈现, 给抹杀了 佛教用一个定义来讲, 我给佛教做一个规定 : 就是包含了释迦佛以来的教育 教导 为什么说是释迦以来? 因为这个教义 教育从佛陀以来能延续到今天, 依赖历代祖师演教说法 目前佛教在思想方面有一个倾向, 我们在思想界经常说 : 回到佛陀时代 回到佛陀时代, 那只有 阿含 了, 只有 阿含 才是佛说的, 那大乘就非佛说了, 到了中国那佛教根本不是佛教了 所以, 我就提出一个概念叫 整体佛教 从释迦以来, 二千六百年多年都是佛教, 都是一棵大树, 不分彼此, 所有的宗派 所有的祖师都是这棵树上的一片叶子, 一个宗派就是一根枝干, 我们每一个弘法的法师都是叶子 教义的核心是什么? 就是法的核心 第三个名词就是僧, 僧就是一个制度 佛教三大要素就是代表佛教的信仰 佛教的思想 佛教的制度, 缺一不可 以前有很多居士皈依佛教要皈依二宝 皈依佛宝, 皈依法宝, 却不皈依僧宝, 实际上他们不能叫居士 为什么? 因为他们没有接受佛教 佛教就要有佛 法 僧三宝这三大要素, 你不能说我们这些和尚不修行 没有你修行得好, 你就不找我们了 我们有天生的优势, 这个神圣是佛陀老人给我们的, 我们当然要对这个神圣性产生 054 PAGE PAGE 055

34 何谓佛教? 自我塑造的能力 首先, 佛教是一个整体, 然后才是以三大要素为核心所形成的教团 教派 我曾作过一个比喻, 叫苹果论 苹果论是什么意思呢? 佛教的核心就像苹果的内核一样, 这就是三大要素 佛 法 僧 苹果肉就是佛教与社会, 比如说佛教与政治 佛教与经济 佛教与社会民俗 佛教与慈善, 等等, 表明佛教是作为一个宗教的实体在社会中呈现 那苹果皮呢? 就是佛教与文化 很多人讲佛教是文化, 我想这句话虽没说错, 但是不够严谨, 佛教不仅仅是文化 佛教是文化, 它只是代表佛教学的外层这一点, 我当年曾写文章反思, 针对当时赵朴初提出的 佛教是文化 这个命题 1986 年, 朴老提出 佛教是文化, 这是受当时的深刻的社会背景影响所致 我用一句话总结说, 这只是为佛教在当时社会背景下找到一个存在的根据 1 佛佛这个概念代表着佛的信仰 这个信仰首先从佛陀开始, 然后引发佛陀观, 以及佛的三身 法身 报身 化身, 乃至于菩萨信仰 为什么? 菩萨是作为一个未成佛 作为一个修道历程的呈现, 菩萨信仰在中国佛教形成了四大名山这种信仰格局 为什么只有在中国佛教形成了信仰格局呢? 我曾经写过一篇文章来总结中国四大佛教圣地信仰格局的形成, 这有六大要素 第一 必须有经典的根据 因为经典根据是这个信仰神圣性的来源 从普陀山来看, 就是在 华严经 法界品 里面说到, 观世音菩萨就是出现在普陀洛迦这么个地方 华严经 法界品 里面说文殊菩萨在五座小山包中弘法, 印度高僧来到五台山一看, 这不就是所说的文殊菩萨的五座小山包吗? 第二 特定的地理形貌 这个地理形貌既要符合经典依据, 又能够修道场 第三 塔寺成群 为什么要塔寺成群呢? 你们不知道众生的心有多么地刚强! 他拜完一座庙的佛, 这还不足以降服他 他来到普陀山, 看到的都是佛像, 听到的都是佛乐, 看到这么多菩萨, 街上都是和尚, 这个佛法的种子才可以真正进入他的无意识之中, 才能进入他的八识田中 人到了山里面一 两天出不来呀, 他必须在那里生活 信仰本质上就是一个心灵的体验, 他不 是看看, 看看很快就完了 第四 感应传说 比如说五台山, 山里每个人都可能是文殊菩萨的化身 唐代圆仁的 入唐求法巡礼行迹 里面记载, 他到了五台山, 战战兢兢, 看到一头驴, 看到一只鸟, 都害怕是文殊菩萨的化身 你要是到了普陀山, 普陀山的每个人都是观世音菩萨的化身, 你看看所有来的人的心都是多么地恭敬啊! 你到了潮音洞, 到了梵音洞, 那会是多么地神圣呀! 第五 政府支持 因为所有建设 大规模塔寺的建设, 最大的资本就是国家资本 你想想普陀山这么远, 没有康熙下令说修缮普陀山, 普陀山怎么可能有这么多庙呢? 所以说政府的支持是必须的 第六 信徒朝圣 名山要吸引人来呀, 你看普陀山无论刮风下雨都挡不住人来, 这才是圣地 我们去年来到山上朝山, 那天下大雨, 我们信徒说 : 师父, 下大雨没事, 越下雨我们越拜, 说明我们心越诚 信徒朝圣能产生信仰的热情, 这就是菩萨信仰 很多人说佛教就是讲智慧, 佛教如果只有智慧没有信仰, 谁给你供养啊? 你这庙怎么修起来呀? 大家必须有信仰的热情, 三步一拜, 不论刮风下雨, 这就是信仰的热情 在信仰里面还包括净土信仰, 佛菩萨居住的国土也成为信仰对象 最后在信仰领域里面所形成的, 就是有关于信仰的表达 信仰礼仪 信仰的礼仪是要表达出来的, 信仰表达具有公众性 公众就是在表达的同时还有一个别人存在 你怎么能判断你有信仰呢? 除了你自我相信之外, 还得有别人对你的判断, 这就是公众 居士看到师父们要合掌 问讯, 向师父们问好, 恭敬三宝, 这就是信仰的礼仪 很多人说自己跟某某法师是朋友, 我说你跟法师怎么会是朋友呢? 朋友能不能教化你, 能不能骂你, 能不能把你骂哭了啊? 师父, 一个是师, 一个是父, 师就是老师, 父就是骂你的, 怎么是朋友呢? 不可以 这就是信仰的表达问题 2 法无论我们讲大乘佛法还是小乘佛法, 核心就是四圣谛 苦 集 灭 道 这是甚深的, 也是最完整的佛法体系, 所以信仰很重要啊 我常说 : 当智慧无法到达真理时, 信仰就成为唯一的途径 许多学生一听说 : 难道我们这些人就只能信佛了? 056 PAGE PAGE 057

35 何谓佛教? 我说 : 差不多 为什么呢? 你的智慧是有限的 在理性里面, 理性永远是有限的, 所以你想解决你的有限性问题那就要靠信仰 佛法最大的巧妙在哪里呢? 它既要你接受有限的理性, 又要你不断地突破自身, 这就是法的修行 今天中国社会有什么问题? 最大的问题就是民众没有信仰 当一个人没有信仰的时候, 他的生命无法安顿 40 岁以上的人如果没有信仰, 他的生命就是堕落的开始 你看我们这个社会出问题的都是 40 岁以上的人, 为什么呢? 他掌握这个社会的资源, 可是他的生命却无法安顿, 所以欲望成为他最大的障碍 实际上他欲望的满足已经够了, 那这个时候生命怎么办? 必须通过信仰 很多人说 : 我没见过佛呀, 我怎么知道他存在呢? 我说有两点 : 第一点, 我们一个人活一百岁, 但是佛教存在了二千六百年 一百年不能够去否定二千六百年, 你没权利, 所以你来了普陀山你不能够说菩萨不在, 为什么呢? 如果你否定了菩萨不在, 我跟你讲, 你才一百年的存在, 菩萨都存在二千六百年了, 你不能否定他 第二, 你这一百年就你一个人, 而佛教的二千六百年有几十亿人, 一个人不能否定几十亿人, 就这两个逻辑 佛法是超逻辑的, 可是你表达的时候一定需要符合逻辑, 别人才听得懂, 没逻辑谁听得懂你的话 3 僧所谓的僧不是指 一个 出家人, 指的是僧众 僧众是什么呢? 制度 这个制度里, 有出家人, 也有在家人 制度就是用来处理信仰与生活的问题, 我常说 : 要让生活体现信仰, 不要让信仰代替生活 这尤其是对在家居士来讲, 很多人没学佛倒正常, 一学佛就不大正常 为什么呢? 就是他没有真正去理解信仰 因为信仰作为一个生命安顿的智慧, 最终是要解决生活的问题 出家人也一样, 不是说我们就是天生的一个圣者, 我们最终也是要把我们的信仰落实在生活里面去改变自己 第一 佛教的信仰有三个内涵 1 学佛 佛在不在? 没看到 可是你要观想, 你皈依的时候要观想, 拜佛的时候要观想, 要接受觉悟的生命 我们的生命是无明的 虚幻的, 但我们至少希望有种觉悟的生命, 佛陀这样的圣者就是这种觉悟的生命的代表, 这就要信佛 2 信法 要相信 接受宇宙中所有规律的核心就是相信因果 我们今天最大问题是什么呢? 就是我们太相信科学了 科学完全就是线性思维, 今天的人为什么这么纠结? 这就是线性思维的结果 线性思维只有一重因果关系, 而一重因果关系不能够解决眼前当下的缘起 佛法说的是无尽的缘起 所以, 线性思维成为当今人们最大烦恼的来源 而佛法它告诉我们因果是无尽的 我们可以不知道因果在哪里, 可是你要相信它 这就要信法 3 敬僧 相信三宝, 相信僧宝, 相信这套制度 如果这个庙还能开门, 里面还有人念经, 香炉里面还插着香, 这里面一定有圣人 你不知道哪个是圣人, 那怎么办呢? 恭敬所有的人就够了 因为真跟假的问题 境界高跟低的问题非我等凡夫所能知, 因为人最重要的成就就是我们自我生命的觉悟 我们出家人, 自身要追求清净 觉悟的生命 做一个在家居士, 我们所皈依的是整体佛教 信仰不能是个买卖, 信仰不能做交易 什么是交易啊? 交易是挑一个我想要的, 我觉得不好的我就不要 信仰不是这样, 只要你接受了, 全部都要接受 很多人说我只相信哪个地方是好的, 其他地方不好, 那这时候你的信仰仍然是交易, 这时候信仰仍然是你烦恼的来源 第二 佛教的信仰特点 1 自内证 信仰是生命的自我证明 除自我生命以外, 任何人都不能否定, 信仰的表达一定要尊敬别人 什么意思? 如果我们在这座山修庙, 一定要尊敬别人, 就要尊敬当地的政府, 要遵守国家的法律, 遵守国家的政策 2 包容性 佛教信仰的包容性怎么说呢? 日内瓦一次宗教会议上, 曾经把宗教和平奖颁发给佛教 为什么要把宗教和平奖颁发给佛教呢? 就是因为自佛陀老人家之后二千六百年以来, 在佛教的传播领域中从来没有发生过战争, 没有发生过流血 058 PAGE PAGE 059

36 何谓佛教? 为什么佛教会这么和平? 这就是佛教的包容性 佛教能够把其他的宗教包容在佛教的体系内, 而不会去否定它们 比如说在判教体系里面, 某些有关神的信仰就属于人天教 接受其他宗教, 这就是包容性 可是大家一定要记住, 和平不是软弱 菩萨慈悲而不软弱, 金刚怒目而不嗔恨 如果说我们今天吃三宝的饭, 不能去维护三宝事业, 不能够把如来的家业一代一代完整地传下去, 我们百年之后都无法去面见佛陀老人家, 我们愧对祖宗 为什么要弘法呢? 就是让更多的人来了解佛教 可是这个佛教也是一个实体, 它有很多层面都是要我们去维护的 很多人觉得我们关起门来念经一切都 OK, 我常常跟法师说 : 你要想想, 你为什么还能关在房间里念经啊? 谁给你饭吃啊? 如果说几千年之后, 真正的末法时代到了, 那就是没人供养啊, 所以护法也很重要 什么是护法? 就是有人学法, 有人传法, 有人能够保护佛教, 而这必须要能包容 所以, 包容不是软弱, 包容才是真正的强大, 因为我能够包容别人 当然也不是和稀泥 3 圆融性 圆融佛法与世间, 即以出世心做入世的事业 出家人可以有个性但是不能够古怪 ; 有热情但需要有智慧 ; 有方便但不会成下流, 这些都是圆融啊! 4 超越性 中道跟中庸最大的区别是, 中庸是两点之间, 中道是两点之间以上的超越, 佛法的智慧是中道的智慧 佛教的信仰跟基督有什么异同啊? 有两点是一样的 : 第一 佛与上帝都是全知的, 各自的信仰都是认为自己的教主是无所不知的 ; 第二 全善的, 都是道德的来源 不同在于, 在佛教的信仰里面, 我们接受佛陀老人家是有所不能 ; 而在基督教的信仰里, 上帝是无所不能 佛教徒赞叹佛陀有所不能, 因为有所不能才是最大的智慧 为什么呢? 因为佛陀老人就是宇宙世界真理的发现者, 他只是发现这个世间的真理 ; 可是上帝是这个宇宙世界的创造者, 创造才能无所不能 佛陀伟大的地方就是他发现真理, 他还要遵循这个真理, 所以有所不能才是我们佛教最大的智慧 这个世间永远都是有所不能, 佛教在今天的社会中最大的贡献就是解决人心的问题 发展经济不需要佛教, 这不是佛教的命题, 至于慈善, 佛教可以去做慈善, 因为做慈善也是要解决人心的问题呀 1 苦佛教的思想核心就是四圣谛 : 苦 集 灭 道 苦谛就是 存在即痛苦 所有的存在都是不自由的, 都在对待的关系中 集谛就是 存在决定心理, 这就决定我们要讲 无明 的问题 很多人说 无明 是最大的烦恼, 可是 无明 怎么来的? 佛法强调无始无明, 没有开始 人类有两大思维, 或者说人类有两大烦恼作为根本 第一点是 第一因, 凡事都要问为什么 人很无聊, 人类的无聊就是在于人类的线性思维 比如, 我们把自己的祖先说成不是人是猴子, 我们觉得人的第一个人肯定不是人才能产生人, 可是第一个人如果不是人怎么才能生出人来呢? 这是人类最大的悲哀, 这就是第一因 第二点, 灵魂实有 你看看所有的宗教 所有的哲学 所有的科学都是这两个烦恼的反映, 只有佛法才是神圣的, 所以佛陀老人家的觉悟才是最究竟的, 他告诉你没有开始 无始 为什么是无始呢? 原因就在 第一因 所以存在即痛苦, 这本身就是说明任何事物的存在, 都存在于对待关系中, 因为任何事物都有一个自他关系的存在, 所有的存在都是无法自我规定的 世间都是关系的存在, 不是孤立的 世间都是这种关系啊, 首先是 对待 的关系, 这个 对待 又是有规律的 对待, 不是无序的 规律就是必然性的问题 世间只有必然性, 没有偶然性! 这句话对理工科学生去讲他们会觉得特别扭, 尤其是数学系的学生 我对我们数学系的学生常常开玩笑说 : 你们遇到我就遇到大魔头 因为数学系的核心理论就是概率论, 概率就是偶然性 而佛法讲什么呢? 必然性 所以无论做什么都别忘了因果的存在, 因果两个字要悬在头上, 这才是真正的规律啊! 因为无论是西方的宗教 中国的哲学, 还是佛教, 因果律是第一规律, 这个是世间最大规律 我们很多人讲 : 马航死掉这么多人怎么解释? 最大的解释就 060 PAGE PAGE 061

37 何谓佛教? 是因果, 可是这个因果你要说清楚那就很不容易了, 但是你要相信因果的存在 2 无常与无我 世间都是变化的, 无法控制的 集谛说的世间都是变化的, 那就是无常啊! 什么是不变的呢? 世间是变化的 这句话是不变的, 变化 才是最大的不变 无我 是什么啊? 无法控制 ; 我, 就是主宰义 人类最大的烦恼就是人类中心主义, 人类就是因为觉得我们可以主宰这个世界, 最后我们发现主宰不了这个世界 如果我们早日觉悟到, 我们怎么样才能够跟这个世界 跟自然好好地相处 和谐地相处, 那很多问题就可以避免 缘起的观察要经过 创造因缘 接受因缘 珍惜因缘 随顺因缘 的过程 这个世间相有生 住 异 灭, 生相时要创造因缘, 住相时要接受因缘, 异相时要珍惜因缘, 灭相时要随顺因缘 3 道谛 佛法的修学当今佛教界不少人强调道的次第的修学, 认为藏传佛教有次第, 汉传佛教没有次第 多年前在新加坡组织过一个 汉传佛教修行次第研讨会, 大家最终认为 : 次第中有非次第, 非次第中有次第 我认为汉传佛教的和尚最大的悲哀就是对汉传佛教没信心! 没信心的根源首先就是对自己的生命没信心 ; 第二个就是在佛法上没受用, 这是根本 为什么没受用啊? 不认真 佛法的次第, 至少有三重在真理的层面, 第一重就是 观空 真如 法性 实相 ; 第二重就是有关于 苦 无常 无我, 这是有关于存在的价值判断 ; 第三重是有关真理的表达, 就是两个字 : 缘和业 缘起时, 我在茫茫人海中看见你 ; 缘灭时, 我看你消失在茫茫的人海中 世间一切法无非都是缘起缘灭的过程啊 4 业力说业是一个描述语 业力说 是佛陀老人家最伟大的创造, 这个创造主要是针对婆罗门教的, 婆罗门教的种姓制是天生的, 而佛陀提倡种姓平等 种姓怎么才能 平等, 这个平等怎么能实现呢? 就是要肯定每个人的生命都是自我创造的结果, 这就是业力 所有的生命都是自我创造的, 没有天生的! 佛只保佑能够自己保佑自己的人! 首先要自己能保佑自己 什么是自己保佑自己啊? 就是你的人生是自由的, 就能够自己保佑自己 (1) 自力而非他力 在 业力说 里面, 佛教强调人的生命是自力创造而非他力, 所有的生命都是自己创造的, 不是佛老人家给我们创造的 佛是我们生命中灵感里面的一种, 他给我们一种力量, 因为你拥有信仰, 生命中拥有一种力量, 拥有一种信心, 拥有一种希望 (2) 命运而非宿命 业力说 里面有命运而非宿命之说 宿命就是过去决定论, 所有的一切都是过去决定的, 所以现在一切的行为都是徒劳无功的 我们现在生命承载着过去很多的生命, 但是这个生命的惯性 习性是可以改变的, 这才是命运 所以人最伟大的是自由, 人作为一个 人 是一个主体的实现, 是一个自由的表现 人能够改变自己, 改变意味着创造, 创造才是最大的自由, 所以人要改变自己 因此, 说 : 朝闻道, 夕死可矣! 因为 朝闻道, 人就能够改变自己 我常说, 一个人的修行进步与否有判断的标准 第一 你比以前更加的快乐 出家只是换了一种生活方式, 追求另一种生活方式! 我们喜欢一种清净的 觉悟的 自由的生活方式, 这叫出家 第二 心胸比以前更加的宽阔, 没有那么多纠结 第三 顺缘具足 学佛修行以后, 我们办事越来越顺, 从信仰上讲就是我们有护法神帮助我们, 从心情上面说心情高兴了, 世间一切事情都是顺利的 很多时候我们可能觉得没有判断标准, 这是一个自内证的问题, 不是说让别人来判断你, 是你自己能不能判断, 自内证就是自己判断自己 (3) 平等公正而非特殊 062 PAGE PAGE 063

38 何谓佛教? 因为世间都是自我创造, 因而才是平等的 差别才是真正的平等, 因为差别的原因来自主体性, 即各自生命的业力 (4) 前途光明而非绝望 业是可以改变的, 生命是可以改变的 我们可能从来没有想过要改变自己, 所以你的生命是堕落的 如果你想要不断地改变自己, 这个生命就是超越的, 前途就是光明的 人首先要改变自己的生命, 这是必须的 ; 第二个要改变这个世界, 改变别人 为什么呢? 解决别人的问题, 才是解决自己问题的最后途径 所以你必须去广度众生 菩萨度化众生的根本原因在于众生是菩萨存在的根据, 众生是菩萨存在的障碍, 众生是菩萨实现他生命自由的条件与途径, 所以菩萨只有通过度化众生才能实现他自身生命的自由 (5) 善恶有报而非怀疑 业力, 是生命束缚 ; 愿力, 是生命的超越 心随境转是业力, 境随心转是愿力 内心强大两个标志 : 第一个心大不会被动摇, 第二个就是能力要强大 如果你内心强大, 能力不够, 就会成为狂妄主义 想当观世音菩萨没有甘露水, 天天跟人讲我的甘露水, 那个云飘来就是我的甘露水, 结果云是来了可是总不下雨 可是有能力, 没有心, 也是没有用的, 你有甘露水, 不想洒向人间, 那也是没用! 所以观世音菩萨之所以是观世音菩萨, 第一是心大, 有慈悲心 ; 第二能力大, 因为他有千眼千手, 千眼照见众生, 千手护持众生, 这就是能力强大 (6) 实现生命的超越, 生活即修行 这里最大问题的就是如何实现生命的超越, 生命的超越 这就是修行的问题, 在修行里面我们就要断除烦恼 集谛是什么? 就是烦恼 烦恼怎么来的? 存在决定心理, 所有的烦恼都是结构性烦恼 如何断除这个结构性烦恼? 最大的生命存在实际上存在哪里? 就是生活中 所以在修道的时候, 我提倡 生活即修行 什么是生活即修行呢? 我曾经写过一篇文章叫 生活即修行的本体 境界与功 夫 佛法最大的智慧就是解决我们生命的问题, 而生命最大的问题就在生活中产生 生活即修行 只关涉修道个体, 与寺院等组织无关 从 制度性宗教 出发, 佛教立足于神圣 在佛教组织内部, 教义 仪式 出家僧众象征神圣性, 诵经 弘法等宗教活动代表神圣层面 僧人是佛教信仰的精神领袖 民众信仰的指导者 正法的延续者, 是佛教存在于世间的具体传承人 而寺院则是神圣的空间, 是佛教信仰的载体, 是佛教思想与制度的体现, 是佛教与社会连接的平台 寺院以一种组织制度出现, 必须以 正法久住 广度众生 为理想和使命, 而不能进入世俗体系, 必须对世俗体系进行批判与反思 所以, 寺院的制度性生活必须是出世 批判世俗意义的生活, 必须强调只有出家 禁欲主义的生活才是修行 僧人是特殊的修道个体, 因为其修道生活是制度性的体现 同时, 僧人也是具体的 人 的存在, 难免也体现 人 的生活, 如吃饭 喝茶 打球 弹琴 下棋等, 但是 人 的生活必须受到制度的约束, 即是持戒的生活 所以, 僧人既是一种具体 人 的存在, 也是一种宗教的制度性存在 从社会来说, 一般人很难理解僧人作为具体 人 的存在 ; 而从僧人来说, 若缺乏信仰的热情 制度的约束与教理的指导, 则容易滑向 人 僧人是 人 和 制度 的混合体, 而 修行 正好是其中沟通的中介, 是从 人 走向 佛 的觉悟历程, 是从世俗迈向神圣的过程 所以, 作为僧人个体来说, 生活即修行 在本体 境界上是完全适用的, 而且是最佳状态的呈现 而寺院的组织制度必须对 人 的生活进行约束和批判, 所以 生活即修行 不适应于制度性的寺院组织, 即寺院作为组织, 不能组织适合 人 的生活 因此, 僧人的生活必须有严格的区分, 如打球 弹琴 下棋等个人生活, 必须控制在非制度性的范围内, 即寺院的私人生活空间内, 而不能以制度性的集体出现 所以, 寺院不能将僧人的个体生活通过组织形式, 如组成棋队 羽毛球队 琴队等 064 PAGE PAGE 065

39 何谓佛教? 出现在公众面前 僧人的生活以制度性形式出现在公众面前, 必须是宗教性生活, 如诵经 坐禅 从事慈善等神圣层面的生活 而当以具体 人 的生活出现在社会大众面前, 尤其进入与社会大众的竞争体系, 如 XX 寺足球队 篮球队等, 则难免受到大众的诟病 如果将这些活动视为内部的健身活动, 社会大众终将会理解和支持 那么这个时候说什么是修行呢? 本质上就是一种生活 就生活而言, 首先要有戒 戒是什么呢? 戒就是过一种有道德的生活 戒就是约束, 只有接受约束, 生活才是自由的 这个世间永远都不存在一个不受约束的事物, 所有的 存在 都存在于自他关系中, 你一定会受到 他 的障碍与约束 所以你必须约束自己, 因为你保障了 他 的存在, 你才能存在 其次是定 即过一种宁静的生活 宁静就包含清净 专注 我们今天最大的修行障碍就是手机 我常常跟我的学生说 : 你有那么重要么? 真的有人找你吗? 没有 如何约束自己, 让自己的生活更加的清净才是修行生活 什么是清净呢? 脑袋清醒, 清晰的理性, 对自我的觉知能力, 这就是清明 清明就是了解自己身上所有的无常 无我 而专注, 心要安住于当前所缘境上, 你洗碗的时候你就认真洗碗, 感知水的温度变化, 真正去感受每个洗碗的动作, 这就是动中禅啦! 你说禅是什么? 就是当下的觉受非常清净 禅宗强调 坐非禅, 但是 禅不离坐 在行 住 坐 卧里面, 这个 坐 最稳当, 所以 定 就是一种生活 无论人间生活禅, 还是动中禅, 本质上就是不同的人实现不同的生活方式 那什么是慧呢? 慧就是过一种灵性的生活 很多人有知识, 但没有智慧 有些人没有知识可是有智慧, 最大的没知识而有智慧的就是六祖慧能, 一字不识, 人家成为六祖 知识的表达是逻辑的, 知识是一定靠累积的 智慧是不一样的, 智慧产生的途径是反思, 你不断地向内反观才能产生智慧 智慧本质上又一定是超逻辑的, 这是一种心性的体验, 刹那间产生, 这是 顿悟 的问题 所以为什么讲 慧 过的是一种灵性的生活, 就是能在生活中保持反思, 能够反观自身 当然, 智慧也可 以用逻辑来表达 什么是解脱呢? 我的命题是 解脱即自由, 所有的生命无非是实现生命的自由 我最近思考人类最大的问题就是生命的有限性, 我们生命的所有行为都是为了破除这生命的有限性 生育 就是需要通过血缘的继承, 通过下一代破解你作为一个肉体生命的有限性, 这就是孝经中说的 不孝有三, 无后为大 破解生命有限性的第二个途径就是儒家说的立德 立功 立言三不朽, 这是用一个社会性的途径来破解生命的有限性 功 就是建功立业, 如妙善老和尚是普陀山中兴祖师, 他成就了普陀山观音道场的中兴大业 德 是道德, 如妙老的德行成为效仿的榜样, 他的一切都为佛教 为常住 为普陀山, 没有个人的私利, 这就是德 言 是文字, 文字就是你死了别人还在学习你, 这就是文字 所以, 儒家的三不朽根本原因在于通过社会性的途径来破解生命的有限性 破解生命有限性的第三个途径就是宗教跟哲学的途径, 都是用有限的理性去解决无限的问题 哲学是有限的理性直接面对无限的问题, 哲学思考的永远都是无限的问题 宗教就是把有限的理性直接托付给无限的存在, 我趁着我的有限性还解决不了, 我只能把自己打包了, 让无限的存在来解决, 我交给上帝我成为基督徒, 我交给佛陀我成为佛教徒, 这就是信仰 你有没有一种勇气, 能够把你所有生命的问题都交给佛陀, 交给菩萨来解决呢? 很多人一想到这儿就恐慌, 还是靠我自己 只要你愿意把有限的生命托付给伟大的佛陀就可以了, 所以时间不是问题 解脱是什么呢? 不是用一种痛苦的方式换另外一种痛苦的方式, 比如说在家太痛苦了就出家, 结果出家还是痛苦, 又还俗 无论是出家, 还是不出家, 都是痛苦 什么是解脱? 解脱本质上就是实现生命的超越, 就是在这个痛苦的当下实现生命的超越 第一 僧团内部关系 在僧团生活里面实现和合, 实现僧团的和合 丛林以无 066 PAGE PAGE 067

40 何谓佛教? 事为兴盛, 无事就是没有是非 怎么能没是非呢? 因为没有利益 这是管理僧团的 核心 世间, 佛法永远地兴旺, 希望这个佛法真正能够走入民众的生活, 能够普及社会, 有担当 有义务解决中国人的生命问题! 第二 僧俗关系 僧事要僧断, 俗事要俗断 僧团内部的事情自己断, 在家人 的事情在家断, 而僧俗关系里面最大的本质是僧尊俗卑 社会对三宝的恭敬 供养不是自成的, 是因为三宝自己要修行清净 第三 政教关系 政治是这个世间最大的力量, 政教关系的核心是不即不离 率土之滨, 莫非王臣, 不依国主则法事难立 不即 就是保证我们僧团的主体性, 如何让我们能够真正地实现自由的 清净的 独立的存在, 这是政教关系的核心 法师简介 圣凯法师 : 中国佛教协会常务理事, 清华大学哲学系副主任, 北京佛教文化研究所执行副所长, 中国佛学院普陀山学院导师, 福建太姥山平兴寺监院 第四 社会关系 佛教作为一个制度性的宗教, 它的社会关系最大的途径就是慈善和弘法 佛教本质的理想就是 正法久住, 广度众生 怎么能够 正法久住 呢? 就是有寺庙 佛像 出家人及他们的活动让我们这个正法久住在这个世间不会消失 大日本的寺庙比我们清净, 比我们有文化, 但是跟中国寺庙相比, 唯一的缺点就是没有生命力, 就是没人烧香没人拜佛 这四大关系本质上就是一种生活, 各种生活, 包括佛教的政治生活 佛教的社会生活 佛教的内外关系生活 最后一个, 保证我们这个组织的存在就是正法久住 正法久住 是前提, 但是它的目标是要 广度众生 我们现在寺庙很多啊, 可是没有发挥寺庙的功能, 没有实现广度众生的理想 今天佛教为什么信徒数量不够多, 本质是佛教缺乏真正的有效弘法 信徒本质上是他们善根成熟了, 他们需要佛法, 自己找上门来 现在有多少是因为我们对他们进行过教化 让他们的心灵得到解惑 生命得到安顿而后来的呢? 我最近说, 弘法得有效果 什么是有效弘法的标志呢? 就是很多生命是经过佛法的启迪后他皈依了三宝, 不是他自己追求来的, 是我们帮助他们找出来的, 这才是有效 这是我在理解佛教的制度里面的这三大要素 关系 生活 组织 佛法的理想 佛教的理想就是正法久住, 广度众生 最后我们要祈愿正法久住 068 PAGE PAGE 069

41 劝学天台劝修净土 劝学天台劝修净土 文 / 净旻法师 因此, 智者大师在 法华玄义 卷二当中依据龙树菩萨的 大智度论 作了强调, 他说 : 智为行本 一切修行实践的根本, 都需一个正确的知见和洞明的智慧 只有具备了知见和智慧, 才有一切行持的根本 因智目起于行足 这里再一次点明了智慧如目, 修行如足, 必须 目足相资 目足相资 这句佛教成语, 最 先使用者就是我们的智者大师, 是他在 摩诃止观 卷五当中总结出来的 他在 目足相资 之前, 还加了一个成语, 叫 膏明相赖 什么是 膏? 用我们现在话讲, 相当于蜡 ; 明, 光明, 火焰, 跟这个蜡是一体的两面, 蜡依火而显, 火依蜡而燃 没有蜡就无法燃烧, 无法燃烧就不会发生光明, 所以叫 膏明相赖, 就是烛和光的相互依赖, 然后 目足相资 这就说明学和修, 是不可分割的一体两面 尊敬的各位法师 各位居士 : 本人一年一度在普陀山宝陀讲寺普门讲堂与各位分享佛法 今天的讲题, 八个字 : 劝学天台, 劝修净土 首先, 我来作一个题解 标题中有两个关键的字 : 一个是学, 一个是修 我们讲 : 学修一体 目足兼资 学习 修行, 是理论和实践的高度统一 有理论没有实践, 叫 如入宝山, 空手而回 ; 有实践没有理论, 叫 盲人骑瞎马, 夜半临深池 因此, 学习就像人的眼目, 要慧眼洞明 ; 修行就像人的足, 无足不前 所以要目足相资, 相互支持, 相互作为彼此的资粮, 才能够保证你学有所成, 修有所证 在我们龙树菩萨的 大智度论 第八十三卷中有一个提法, 叫 譬如热时 印度是一个热带国家 我们在中国, 一年三个月的盛夏酷暑, 也是深有感受 在这个时候, 我们盼望着有一个清凉池 在古代没有空调, 没有电扇, 但是人们可以在一个清凉池中纳凉 嬉戏 龙树菩萨说 : 譬如热时, 清凉池有目有足皆可入 能够进入到清凉池当中, 去感受这一份夏日凉爽的, 必须具备两个条件 : 一个由眼睛来辨明方向, 一个由脚来走向目的地 所以, 有目有足皆可入 那么换一句话讲 : 无目无足不可入, 无目有足不可入, 有目无足不可入, 只有 有目有足皆可入 那么学什么? 要学教 修什么? 要修法 今天我就劝大家学天台之教, 劝大家修净土之法 这里涉及到佛教的两大宗派 天台宗和净土宗 说到天台宗, 首先得普及一个常识 我们很多人都会称为天台 (tái) 宗 但是大家注意, 我一直在念天台 (tāi) 宗, 念台 (tāi) 不念台 (tái) 这在中国古代, 是完全不相同的两个汉字 是文字改革之后, 人为地消灭了一个汉字, 把两个字合并在一个字上, 才形成了今天的误导和尴尬 繁体字中有两个汉字, 一个是五臺山的 臺 (tái), 我们把它念作 tái, 它必须是繁写的, 繁体字, 五臺山的臺 ; 还有一个是天台山的 台 (tāi) 这个 台, 唐宋元明清以来它都是今天的简体写法, 从来不存在所谓繁体 因为它们根本是书写不一样 意思不一样 读音也不一样的两个独立汉字 后来文字改革以后, 人为地消灭了五臺山的臺字, 把它合并在天台山的台字里, 最后就有两种读音, 读五臺山的时候读 (tái), 读天台山的时候念 (tāi) 但说老实话, 没有经过专门的说明 专门的训练, 谁会知道这两个字是两个不同的字呢? 所以会出现一个误区 : 第一在读音上, 大家都去读天台 (tái) 山 天台 (tái) 宗 ; 第二, 需要作为繁体字出现的时候, 还刻意地把它转换成所谓的繁写法, 这就是一件非常尴尬的事情了 今后千万不能犯这种常识性的错误, 尤其是 070 PAGE PAGE 071

42 劝学天台劝修净土 各位法师和同学 天台宗的 台, 千万不要把它繁写成现在五臺山的臺 登上讲臺的臺, 千万不能这样去写 前些日子, 浙江佛学院天台宗佛学院 成立, 我去参加 那里挂了很多贺联贺幛, 都是有头有脸的人题的字, 可十幅当中有八九幅都是写成 天臺! 我看了很难过 所以说这也是时代使然, 以前我也读天台 (tái) 宗的, 也是近几年深入研究, 才了解掌握了这个规范 民国以前任何佛教资料文献当中, 天台宗的台字全部都是现代的简体写法, 难道清朝有简体字啊? 民国有简体字啊? 证明它本身就是一个独立汉字! 好, 这个话我们讲到这里 我想这是一个很重要的一个知识普及, 希望大家记住 讲到宗派, 我们必须作个回顾 宗派并不是中国佛教所特有 早在古印度的时候, 佛教就有所谓的 五乘佛法 这个字念乘 shèng, 我上次也普及过 我们普陀山有座大乘 shèng 庵 大乘 shèng 禅院, 我想绝大多数人都把它念为大乘 chéng 庵 大乘 chéng 禅院, 这都是读错了, 这个字念 shèng, 是车辆的意思 马车的意思 五乘佛法, 有人天乘, 有声闻乘, 再往上走, 有缘觉乘, 有菩萨乘, 最后有佛乘 这五乘佛法的具体分类, 就是我们所谓的大 小二乘, 空 有二轮 什么叫空? 空, 就是龙树菩萨的空宗, 也叫中观宗 有是什么? 就是无著 世亲菩萨的瑜伽教, 也叫唯识学 中观 唯识, 是印度佛教的两大显学 还要分显密教, 显教 密教 ; 上座部 大众部二部, 然后二部当中再开显 再分别 再出枝杈 所以说宗派 部别, 自古有之, 并非中国佛教的特产 那么到了中国, 从隋朝, 一直到唐代中期, 大约两百余年 这两百余年, 可以说我们中国佛教大德如林, 法运昌隆, 非常的辉煌 就在这大德如林 法运辉煌的两百年间, 先后创立 整合了所谓 八大宗派, 天台智者大师建立了天台宗, 唐代的贤首国师 武则天的老师, 建立了华严宗, 别名贤首宗 嘉祥吉藏大师, 他住在咱们浙江绍兴的嘉祥寺, 法号吉藏 哪里人? 波斯人 波斯, 就是今天的伊朗 可想而知, 中亚诸国, 历史上伊朗也好, 伊拉克也好, 阿富汗也好, 曾经都是佛法鼎盛之地 但是很可惜, 由于我们自己佛教徒的不争气, 每况愈下, 最后江山易主, 信了伊斯兰教, 改宗了 最后的遗迹, 巴米扬大佛, 都被塔利班给炸掉了 为什么在阿富汗有巴米扬大佛? 就是因为历史上的阿富汗, 历史上的伊朗, 中东国家, 统统都是佛化之邦 所以啊, 沧海桑田, 都会变的 韩国历史上是一个老牌的佛教国家, 现在成为全世界基督教发展最快的地方 我去韩国首尔, 每过三五分钟就会看见一座十字架 这个在欧洲看见, 觉得很正常 但是在我们的亚洲, 在我们历史上佛教非常发达的国家, 基督教居然达到这样一个状态, 我感到非常的痛心 所以 佛法兴亡, 佛子有责, 我们千万不要以为我们中华大国永远是佛教的第二故乡, 我们中国人应该都是信佛教的 错了! 没有谁规定中国人必须信佛教! 中国人信基督教照样信得很虔诚, 所谓铁杆基督徒遍地都是 我们光看见农历二月十八晚上 六月十八晚上普陀山人山人海, 然后自我感觉超好 : 你看这么大世界, 满世界人都信佛 你有没有去看看平安夜 圣诞节的教堂是什么盛况啊? 男女老幼, 俊男靓女, 都在那里祷告, 都在那里信奉上帝 据说建国以来基督教人口整整翻了一百倍, 佛教人口翻了多少倍? 绝对不会有一百倍 所以居安要思危 这是题外话, 但是非常重要 刚才我讲到波斯人, 就是嘉祥吉藏大师, 他长得一张外国脸, 说的一口中国话, 创立了我们的三论宗 那么还有我们的玄奘大师, 在我们西安的大慈恩寺, 建立了法相唯识宗, 所以也叫慈恩宗 我们很多法师和居士都去过西安大雁塔 这就是当年玄奘法师取经东归建立的法相唯识宗的祖庭, 一个根据地 天台 华严 三论 唯识, 四大宗派, 是偏向于理论的, 就是知识分子比较喜欢的四大宗派, 有理有学, 非自悟入, 需要较高的文化修养和理论思辨 再就是偏重于实践 偏重于信仰的四大宗派, 它们各一个字, 叫律宗 禅宗 密宗 净宗, 律密禅净四大宗派 072 PAGE PAGE 073

43 劝学天台劝修净土 禅宗谁创立的? 我们当然知道, 达摩祖师, 一苇渡江, 在少林寺面壁, 开始创立中华禅宗 但是中华禅真正的创立者, 或者说集大成者, 是我们的六祖慧能大师 六祖, 才真正圆满地建立了中华禅法的架构 这仿佛像天台宗, 并不是初祖建立的, 也不是二祖建立的, 真正的集大成者 真正的创立者, 从辈份上数, 是四祖天台智者 排到他是第四代祖师, 前面是高祖龙树, 二祖慧文 三祖慧思 净土宗的创始人是谁? 也不是初祖 初祖庐山远公大师, 我们江西庐山东林寺的慧远大师 真正净土法门的建立者, 还要算二祖长安光明导公大师 善导大师, 人称弥陀化身, 一天念佛八万声, 到了晚上, 念佛口出光明, 所以大家称他为 光明和尚 密宗呢, 我们都知道开元三大士 唐代开元年间, 有印度而来的善无畏 金刚智 不空三位西域高贤在中国传法 中国密宗的集大成者, 是长安青龙寺惠果阿闍黎和他的弟子一行大师 我们历史书上有 天文学家僧一行, 天台山有块碑, 叫 一行到此水西流, 讲的就是这位真言密教的祖师 当然这个密教是唐密 后来由日本的空海大师, 在日本京都的东寺建立了东寺密教, 这就是今天说的 东密 的由来 东密, 不是东洋密教, 而是指东寺密教 后来又迁移到高野山, 以日本高野山为根本道场, 建立的东密道场, 称为真言宗 所以说到密, 有唐密 有东密 有藏密 而在东密真言宗当中, 还有天台宗跟真言宗结合所产生的一支, 就叫台密 天台密教 从隋朝到中唐两百年间, 大德如林, 法门鼎盛, 建立了八大宗派 因此, 我们在中国谈佛教, 离不开八大宗派 但是今天我在这里谈宗派, 似乎很不合时宜, 因为从民国太虚大师倡导 八宗并弘 以来, 我们现在正走向了一个新的误区, 好像谁谈宗派, 谁就在倡导狭隘的门户之见, 于是一再有人强调 : 要么就八宗并弘, 不要专讲某一宗 ; 要么我们就讲我们是佛教 我们是佛学, 要大气, 要包容, 要完整, 不要讲某某宗 某某法门 这种势力, 以学院为中心, 扩展开来, 方兴未艾 现在 很多的学者, 很多的学僧, 都会持这种观点, 很少再谈宗派, 而说我们要统一到佛教的高度, 不要再讲这些狭隘的门户之见 有关对宗派佛教的认识, 今天我想讲四句话, 跟大家共勉 第一, 从某种意义上讲, 一部中国佛教发展史, 就是一部佛教宗派史 中国佛教的发展, 除了两汉魏晋南北朝, 从隋唐五代, 到宋元明清, 乃至到民国, 一部中国佛教发展史, 基本就是一部佛教宗派史 如果把宗派抽掉, 我可以这样讲, 隋唐以后的佛教史几乎就空空荡荡了 第二, 历史上所有创宗立派之祖, 弘宗演教之人, 无不是佛门泰斗 法门龙象 宗派是谁建立的? 建立宗派的都是何许人? 他们是佛教中的边缘人物吗? 是不能把握佛教精神的人吗? 非也 历代创宗立派之祖, 弘宗演教之人, 皆是佛门泰斗 法门龙象, 这是可以取得共识的 那么, 我们还有什么理由去鄙视宗派佛教?! 第三, 闻道有先后, 术业有专攻 一个人的时间和精力都是有限的, 在有限的时间和有限的精力当中, 贵在专学专修 大家可以去学学 三字经 三字经 是启蒙读物, 但恰恰道明了很多基本观点, 比如说 教之道, 贵以专 千万不要眉毛胡子一把抓, 样样通又样样松! 世界上没有全科大夫, 有学心血管科的, 学皮肤科的, 学小儿科的, 学眼科的, 一个人做不到全科皆通, 这就是人的局限性 在没有成佛之前, 没有一切智者, 只有佛是一切智者 因此, 闻道有先后, 术业有专攻, 个人不要轻率地自许 八宗并弘 我觉得古往今来, 也就只有像太虚大师这样的出格人才, 还堪称能够八宗并弘, 换个人试试看, 有几个人能够八宗并弘? 这个不同于办学校, 不同于办刊物, 不同于办网站 办刊物 办学校 办网站, 我们可以高呼八宗并弘, 我们并不是某一个法门的学校, 也不是某一个法门的杂志, 我们一切佛法普皆尊重, 以佛法平等观的心态, 来弘扬正法, 八宗的文章我都登, 八宗的法门我都介绍, 这个可以 当然也不排斥专学专弘, 就像民国年间上海圆瑛大师办楞严专宗学院, 就一门深入只学 楞 074 PAGE PAGE 075

44 劝学天台劝修净土 严经 ; 月霞法师办法界学院, 只弘华严宗 ; 谛闲大师在宁波观宗寺办观宗弘法社, 专弘天台宗 而像汉藏教理院 闽南佛学院是八宗并弘 我觉得只有这样, 佛法才能得到一个普遍的弘扬 但是对个体而言, 一定要知道 : 教之道, 贵以专, 还是要一门深入 第四, 这是我个人的总结, 叫 门户之见不可有, 宗派情怀不可无 这是我历年以来所想大声疾呼的一句话 我们要专学 要专修 要专弘 因为生命无常, 四大皆空, 今朝脱下鞋和袜, 不知明天穿不穿 哪! 所以不要过份地强调广学博闻 我记得我的师父上悟下道老和尚在我很年轻的时候对我有一个开示, 很经典 他说, 青年人要七分学三分修 现在, 我把这句话奉送给各位, 尤其是在上佛学院的, 更是要以学为主, 七分学, 三分修 人到中老年, 要七分修三分学 我师父悟公, 八十五岁无疾而终, 烧出三百多颗舍利子, 以他最后的证德证量来告诉大家, 这是一位智慧的老人, 他讲的话不会错 如果错了, 也烧不出这三百多颗舍利子 所以我们要信受奉行, 要学修一体, 但是还需要划划时间段落, 不要到了光阴垂老, 还在那里以学为主, 一天到晚看书做笔记, 还是要把修行提上来 印光大师有言 : 药无贵贱, 愈病者良 ; 法无高下, 契机则妙 因此, 门户之见不可有, 宗派情怀不可无, 我们要高度重视中国佛教传承千载的八大宗派, 各随己缘, 一门深入 八大宗派, 各有特色 这个开场白, 稍微讲得长一点, 但我想对大家会有所受用 我是一九八八年上普陀山的, 当时我才二十一岁, 去拜访颐养堂 很多人也许不知道, 当时颐养堂设在法雨寺的东厢房里头, 现在我们的颐养堂已经迁到杨枝庵了 我去亲近一位老人家普陀山洪筏禅院的老当家圆曌长老, 圆满的 圆, 曌 是上面一个日月明, 下面一个空 这个字是武则天造的, 武则天的名字就叫武曌, 这位老人家叫圆曌 圆曌长老很有学问, 他当时就写给我一首偈子, 说八大宗派的偈子你听说过吗? 密富禅贫方便净, 唯识耐烦嘉祥空, 传统华严修身律, 义理组织 天台宗 九十年代, 当时我们大陆风靡看星云大师讲演集 我在星云大师的讲演集中看到了一篇讲录, 星云大师在讲佛教八宗的理论和行持时, 他特意拈出这首偈子 但两位老人都没有交待出处 所以现在也就成为一个迷 这首八宗偈, 到底是什么时代什么人作的, 我们无从考证 但起码是民国以来就有的 在这首偈子当中, 都用一个字 两个字 或者四个字, 来把八大宗派的某一个特点作了一个概括 密教是 富 我们无论从东密, 还是现在的藏密来看, 它的坛城 它的设置 它的供养具 它的点酥油灯, 对佛菩萨的供养 对法器的注重 以至对上师的供养, 没有钱的人是无法能轻易参与的, 我们甚至形容它非金即银来供养上师三宝 这位作者他用了一个富, 富贵的富字, 来形容密教非常准确 密富 禅贫 修禅的人, 叫贫僧 贫道 贫衲子, 所以我们的永嘉大师 证道歌 里面说 : 穷释子, 口称贫, 实是身贫道不贫 过去把修禅的人叫禅和子, 禅和子一共分为三等 : 上等禅和子轻飘飘, 走到哪里三衣一钵, 身无长物, 一钵千家饭, 孤身万里游, 没有个人财产, 更没有什么收藏品, 奢侈品, 一概没有, 这叫上等禅和子轻飘飘 中等禅和子一肩挑 过去僧人出门行止, 我们叫云游 挂单, 这个单就是一肩挑的东西, 前面装着什么, 后面装着什么, 行脚僧, 就像沙和尚一样, 叫中等禅和子一肩挑 下等禅和子挑不了, 放在现在讲是一集装箱, 或几卡车, 搬家的时候就差不多这个阵式, 一肩是根本挑不了 所以禅的一个特点, 就是贫, 其实是身贫道不贫 净土则归纳了两个字 : 方便 净土法门, 就是方便法门, 叫 三根普被, 利钝全收 还有一句话: 但将六字出乾坤 了生脱死 证道成佛, 就靠 南无阿弥陀佛 六个字, 一句弥陀作大舟, 就是苦海慈舟 我们大家只要能够登舟, 就能够脱离生死 同登彼岸, 这是方便为净 唯识耐烦嘉祥空 唯识宗主要讲五位百法, 对人的心理作最细密的探究, 所以有人说 : 唯识学是佛教心理学, 错综复杂 学唯识要看两部书, 一部是十卷本的 成 076 PAGE PAGE 077

45 劝学天台劝修净土 唯识论, 一部是一百卷本的 瑜伽师地论, 把这两部书看通透了, 你才叫唯识专家 所以要耐得住烦琐, 才能够学通 学好唯识法门 嘉祥呢, 我刚才讲过, 嘉祥吉藏大师, 住在我们浙江绍兴的嘉祥寺 非常可惜, 这座寺院现在片瓦无存, 没有恢复 我在十几年前, 曾经向我们浙江省民宗委的一位领导, 提交过一个书面的建议, 呼吁省民宗委要高度重视绍兴嘉祥寺, 它作为三论宗真正的祖庭, 能够落户在浙江, 是我们浙江之福 但是我们浙江没有重视它 非常可惜, 我人微言轻啊! 到现在没有听说绍兴的嘉祥祖庭重建恢复 到处都在修庙, 到处都在恢复, 但是嘉祥寺, 命运多舛, 一直没有恢复, 这个很悲哀 吉藏大师在嘉祥寺建立三论宗, 所以别名嘉祥宗 三论宗的特点是一个字 : 空 我刚才讲过, 古印度有两门显学, 一个是龙树菩萨的空宗, 一个是无著 世亲菩萨的有宗, 空 有二轮 这个空, 传承到中国, 就是嘉祥三论宗 非常可惜, 唐代末年, 它就在中国本土失传了, 以致后来我们讲 教下, 一直讲 教下三家 : 天台宗 华严宗 唯识宗 明明还有个三论宗嘛, 明明是教下四家, 为什么一直讲教下三家呢? 这也是一段悲哀的历史, 就是四家当中的三论学, 在唐末五代的战乱之中, 由于文献毁损 人才凋零, 这个宗派就失传了 一直到近现代以来, 到了民国, 我们才开始研究 中论, 重视三论 : 中论 百论 十二门论 近现代以来最有名的一个论师, 成绩斐然的, 也出在我们普陀山, 说起来大家很亲切, 就是在我们普陀山福泉禅林出家的印顺法师 他生前自称论师, 对三论 中观学下了很深的功夫, 出了很有力度的几部专著, 我们可以好好地学修, 这是 嘉祥空 那么 传统华严修身律 指的是什么? 就是华严大教和南山律宗 华严宗是由清凉国师 贤首国师两位国师创立的 它在武则天时代非常地辉煌, 在整个盛唐时代非常辉煌 它的核心理论叫四法界 四法界当中有理法界 事法界 理事无碍法界 事事无碍法界 有讲十玄无碍, 有讲六相圆融 它讲的无碍境界 圆融境界, 跟我们中国传统的圆融思想有非常大的默契 中国的汉民族, 是一个讲包容 讲圆 融的民族, 它的思想处处体现出一种圆融观, 有一种我们现在讲的 全息 的思想 因此这里把华严学称为 传统华严, 因为它非常符合中华民族的传统人文思想和价值取向 修身律 就是南山律宗, 道宣律师建立的宗派 说起道宣律师, 大家比较熟悉, 念 妙法莲华经 的时候, 先要念 弘传序 : 妙法莲华经 者, 统诸佛降临之本致也 这个序的作者终南山沙门释道宣, 就是南山律宗的开山祖师 而我们熟知的弘一大师, 就最景仰南山律宗 这里的 修身律, 就指律宗, 重在戒行 对出家人来讲, 有沙弥十戒 有比丘二百五十戒 比丘尼三百四十八戒, 有我们出家菩萨戒 十重四十八轻 这些林林总总的开 遮 持 犯, 戒相 戒体, 无不用修身来自我约束, 对自己身心行为的高度约束 严格规范, 就叫 修身 : 约束加规范 别的宗派都是三个宗派拼一句 两个宗派拼一句, 最后一句是点睛之笔, 压轴好戏, 整句七个字都给了天台宗, 证明作者对天台宗高度的重视和由衷的推崇 这最后七个字是, 义理组织天台宗 在佛法中要讲最有义理 最有组织系统性的, 唯有天台教观莫属 我们今天讲 劝学天台 劝修净土 这一主张的依据是什么? 就是学习以义理组织最为见长的天台宗, 和修习以方便简捷为特色的净土宗, 将此作为我们学修的根本 这个标题, 我们现在比较常用的, 或者说比较传统的一句话叫 教宗天台, 行归净土 这个修学主张, 既是我国宋明以来一千多年中诸多高僧大德毕生的追求, 也是我本人三十来年学佛的一贯目标 光阴似箭, 我六八年出生, 十几岁开始学佛, 2000 年入住隐秀讲院的时候, 我给讲院的山门撰了一副楹联, 以联明志来表明我的心志 我撰的联, 我爸爸写的字, 我们是父子合璧, 很有纪念意义 这副楹联就表达了 教宗天台 行归净土 的思想 在座各位法师, 如果有去过隐秀庵的你能看见, 上联是 隐晏林泉, 大士门庭培净业 ; 下联是 秀毓龙象, 智者家风鸣法螺 078 PAGE PAGE 079

46 劝学天台劝修净土 上联讲的是我们要专修净土, 大士门庭培净业 ; 下联讲的是我们要专弘天台, 所以叫 智者家风鸣法螺 今天又有这么一个机会, 跟大家来分享我三十年学佛的心得, 概括起来还是这么两句话 : 劝学天台, 劝修净土 我刚才讲过, 我是人微言轻 所以我想搬出两位比较有名气 比较有成就的法师和学者, 一僧一俗, 拿他们对天台宗的评价来作为一个开题 我想引述的出家人, 就是台湾法鼓山的创始人 著述等身 日本大正大学的博士圣严长老 他这个博士可不是青年博士, 而是中年博士 他从小出家, 没有受过正规的教育, 完全靠自学成才, 在台湾闭关, 就写出一部 正信的佛教, 成为一个时代以来, 所有学佛人的入门教材 我本人也是看着这本书成长的 这位长老现在已经去世了 圣严长老, 他有过一段对天台宗的评价 他说 : 天台学在中国, 几乎代表了佛教的义学研究 它的组织绵密 次第分明 脉络清晰, 故被视为 教下, 与禅宗被称为 宗门 相抗结, 兰菊竞美, 蔚为波澜壮阔, 具有中国佛教特色的一大宗派 他对天台学非常的推崇, 认为它跟禅宗一起, 成为千古以来佛门当中竞美的兰菊, 像兰花跟菊花, 相互吐艳争美, 蔚为波澜壮阔 而且他还有一个统计, 他说在整部 大藏经 当中, 八宗文献 八大宗派文献, 到底哪几个宗派的文献占 大藏经 的比重最多 最大? 我们以前不知道, 也不敢瞎猜 圣严长老告诉我们, 他作过统计, 老大是禅宗, 占的数量最多, 文献最多, 老二就数天台宗了 天台宗的法师个个是知识分子, 摇笔讲经, 成绩斐然 所以, 整部汉文大藏经当中, 除去经律论三藏, 历朝历代祖师著作排一二名的, 就是禅宗和天台宗 你可以想见这两个宗派, 对中国宗派的重大影响 这是引用我们出家大德圣严长老对天台学的赞叹 第二位, 我想引用一位当代学者, 中国社科院的哲学博士 中国宗教学会副会长王志远教授的评述 见过他的人都知道, 王教授很有演讲天赋, 思维缜密, 大气磅礴, 大胡子 他跟上海复旦大学的王雷泉教授, 合称天台学上的 南北二王 就是说, 在学术界, 学天台学得 最深入 最有成就的, 当推北方王志远 南方王雷泉 王志远的硕士论文就是研究天台宗山家山外之争的 他说 : 天台宗的思维模式, 不是了解佛教修习身心的唯一模式, 但相比之下, 这种模式, 比较全面 系统, 从时序 仪规 法理三个方面加以分类, 兼顾到教理与修习, 比较易于把握 大家听听, 这是一位专家的论断, 通过这样一个论断, 我们对于学习天台宗有了更大的信心 以上是一位法师 一位学者, 对天台宗的评述 现在我想从五个方面, 来劝大家学天台, 然后再从五个方面, 劝大家修净土 为什么劝大家学天台? 第一, 是出于对智者大师的崇敬 大家知道, 中国佛教, 千百年来, 大德如林, 出过很多的龙象, 有 梁高僧传 唐高僧传 宋高僧传 明高僧传 新续高僧传 为证 历朝历代成千上万高僧大德中, 被后人评价最高的其中两位, 一位是唐三藏法师玄奘大师, 唐太宗给他作过序, 叫 大唐三藏圣教序, 赞美玄奘法师 : 玄奘法师者, 法门之领袖也 这个评价很高, 但他是唐代法门的领袖 之后宋代有宋代法门领袖, 明代有明代法门领袖, 不一而足 所以我觉得, 这个评价还不是最高 而古人对智者大师的评价是什么呢? 五个字 : 东土小释迦 这个评价, 我们可以讲, 旷古未有啊! 把一个出家人 把一个大德高僧, 直接跟我们的释迦牟尼世尊相提并论, 把他称为我们中国的小释迦牟尼佛 东土小释迦 我一直在关注, 这个评价是什么时候出现的, 现在初步得出一个结论, 应该是明朝天启二年 (1622 年 ) 我见到的是天台山幽溪传灯大师的一篇序文 永嘉禅宗集 序当中有 人称东土小释迦 之说 ( 传灯大师是明神宗万历天启年问的人, 年七十五岁圆寂, 详细生卒年已不可详考 ) 就是说, 这句话在明朝是很流行的, 当时很多人都会拿这句话来赞美我们的智者大师 这是目前看到的较早的一个出处, 离现在将近 400 年左右 中国佛教史上唯一能够跟智者大师相提并论的, 就是禅宗六祖慧能大师 为什 080 PAGE PAGE 081

47 劝学天台劝修净土 么呢? 虽然六祖慧能大师并没有被称为东土小释迦, 但是他的演讲作品居然被称为 经, 叫 六祖法宝坛经, 这也是旷古未有的 没有一位大师的作品被称为经, 只有佛说的才叫经 但是我们的六祖慧能大师的作品被称为经了 六祖法宝坛经 因此他可以跟我们的东土小释迦智者大师相提并论, 这是中国佛教界两位至高无上的伟人 关于对智者大师的崇敬, 还要讲几句话 这是天台宗非常习惯的四句话, 高度概括了智者大师的丰功伟绩 哪四句话呢? 一句叫 灵山亲承, 一句叫 大苏妙悟, 一句叫 华顶降魔, 一句叫 自解佛乘 什么叫 灵山亲承? 他当年拜会他的师父 天台宗的三祖南岳慧思大师, 慧思大师修法华三昧, 非常有见地, 得宿命通, 知道过去未来 他看见智者大师就说了一句话 : 昔日灵山同听 法华, 宿缘所追, 今复来焉 用大白话讲, 我跟你啊, 一千多年前, 在灵山会上我们一起听释迦牟尼佛讲过 法华经, 我们是灵山的同学 因为我们的因缘际会, 这辈子是师徒之缘, 所以你又来了, 来跟我学 法华 宿缘所追, 今复来焉 因此智者大师的来历异常的高贵 灵山亲承 他是亲耳听过释迦如来在灵山会上讲 法华经 的, 所以他对 法华 的把握, 就不是一般人可以比拟的了 第二句话, 叫 大苏妙悟 大苏是一座山, 在河南 智者大师在那里修学 法华, 证法华三昧, 获旋陀罗尼门, 奠定了他一生的修行高度, 所以把它称为 大苏妙悟 第三句话, 华顶降魔 智者大师二十六岁第一次离开金陵, 应梦感老和尚所召到了天台 后来智者大师一生中有二十二年生活在天台山, 所以人们尊称他为 天台大师 天台大师创立的宗派, 就叫天台宗 天台山位于浙江中部, 是一座非常高耸壮阔的中华名山 从地理学的角度上讲, 山都是有脉络的, 诸如太行山脉 雁荡山脉 秦岭山脉 天台山脉一直向东北方走, 入了东海, 再升起来, 就是咱们舟山群岛, 当然包括普陀山 普陀山是舟山群岛之一 所以整个天台山脉, 龙首是天台山, 龙尾是舟山群岛, 完全一脉相承 天台山的主峰, 叫华顶峰 智者大师当年在华顶峰孤身修道, 也有类似释迦牟尼佛降魔成道的宗教体验 有各种内外魔来骚扰他, 最后通过甚深禅定之力, 降伏魔境, 后人因而在华顶建 降魔塔 以资纪念 所以我们说, 东土小释迦 五个字, 不是谁想取就取 想叫就叫的, 它有灵山亲承 大苏妙悟 华顶降魔的殊胜历程, 最终智者大师受了南岳慧思大师的授记, 说他 当于说法人中最为第一, 给他这样一个授记 所以他在金陵瓦官寺说法, 在光宅寺说法, 后来又到湖北荆州玉泉山说法, 包括到陈朝的皇宫太极殿讲 大智度论, 讲 仁王护国经 很可惜这些资料, 有的留下来, 有的没有留下来 但是智者大师被称为 两朝国师, 就是陈朝和隋朝两朝国师, 足见他的人格魅力 学术修养 智慧定力 历史功勋, 无与伦比, 足以被称为 东土小释迦 因此我们是出于对智者大师由衷的崇敬, 很想学一学他所创立的天台宗 因为它最高的境界叫 自解佛乘 就是说他所悟的, 能够跟当年释迦牟尼佛在灵山会上所讲的 所想的, 高度统一, 千载而下, 他能一以贯之, 诸佛实相法, 他能够如实把握 佛法的最高真理叫 诸法实相 义, 和智者大师的圆教思想是一脉相承 高度统一的 所以他对佛法的悟解, 被称为 名出智者, 意蕴 法华 什么意思? 就是说从名相术语的角度来讲, 从学术的表达角度来看, 智者大师所说都是原创性的 所以也有人认为 : 天台学不是印度佛法, 而是中国佛法 前头加个 中国, 意思好像说跟印度的佛法有点走偏走样了 但是实际上讲, 智者大师的思想, 他的理路, 都是有所本的, 是从 法华经 涅槃经 大智度论 里头开显出来的, 所以 名出智者, 名相出于智者大师, 而义理全部都出典在 法华 经王之中, 都能找到相应的出处 好, 这是第一条理由, 劝大家学天台, 是出于对我们智者大师的崇敬 第二, 是出于对天台判教的景仰 凡是分宗分派, 无论是早期的学派, 还是后期的宗派, 它有一个共同点, 就是 082 PAGE PAGE 083

48 劝学天台劝修净土 说要对佛陀一生所说法的义理 时段 经典进行特有的分析和归纳 这种分析和归纳, 我们把它称为 判教 在南北朝的时候, 在智者大师的年代, 判教之风已很盛行 很多佛教大家, 都对佛陀一代说教进行判释, 有所谓 南三北七 之说 南方有三种说法, 北方有七种说法, 都各有妙理 但是在智者大师的眼中, 觉得都不圆满 后来智者大师也作了个判教 智者大师的判教, 一直到宋朝 天台四教仪 这部书出来, 才有了一个归纳性的名称, 叫 五时八教 五时八教的内容, 在智者大师时代已经完成, 但是作为一个名相, 五时和八教, 化仪四教和化法四教, 这些名称则是在北宋的 天台四教仪 里才定型的 过去我们老法师讲经, 除了华严宗法师, 其他所有的学教 讲教的法师, 几乎都以五时八教作为整体佛法的分类标准 由此, 出现了一个非常有名的偈子, 大家也许听说过, 叫 : 华严最初三七日, 阿含十二方等八, 二十二年般若谈, 法华涅槃共八载 这首偈子, 据说是宋代杭州的孤山智圆法师作的, 在中国流传千年, 代表天台宗的判教思想 但实际上, 这是一个 别五时 的判法, 并不究竟圆满 所以到了明朝末年, 我们天台宗的蕅益大师, 为补充 天台四教仪 的不足, 重新编了一本书叫 教观纲宗, 这是所有初学天台宗的两大入门书之一 : 要么学宋朝的 天台四教仪, 要么学明朝的 教观纲宗 在 教观纲宗 当中, 蕅益大师就提出了 通五时 的说法 也就是说, 从大方向讲, 不错的, 佛成道, 先说 华严经, 华严说完说 阿含 ; 然后回小向大, 说方等 ; 到了一定时候专讲空, 专教菩萨, 就讲 般若 般若规模很大, 最小的叫 般若波罗蜜多心经, 最广的, 是六百卷 大般若经 在这里面, 还有 仁王般若 道行般若 光赞般若 文殊般若, 有很多般若系的经典, 据说佛讲了二十二年 而最终, 佛的最后极唱, 就是 法华 涅槃, 这是放在最后的 但是也不排除在特定情况下, 根据听众根性, 随类说法, 不拘时段顺序, 应机与药, 故名 通五时 天台判教, 在中国佛教界一千多年来是占主导地位的 中国要讲教, 天台排第一 华严排第二, 当时唯识法相学, 还排第三, 学者寥寥 但是风水轮流转, 现在变过来了 在中国, 法相唯识学是显学 佛学院毕业的大多数法师, 可能都有这样的感受 法相唯识排第一, 中观排第二, 天台充其量排第三, 华严宗最可怜, 很多佛学院根本已经不开华严课了 也不是说不重视 华严, 而是说教华严的老师都找不到了 但从历史的角度讲, 曾几何时, 五时八教 这四个字风靡全国, 凡是讲经法师, 无不以五时八教来整理 来归纳佛的一生教化 所以, 依据这样的一个传统, 我们对天台之学, 不得不高看一眼 第三, 出于对 法华 圆教的归命 我们平常习惯讲 稽首归依, 这个归依, 跟 归命 是同一个意思 因为法华之教, 是佛最后说法 诸佛如来降生人间, 可以说这部经, 可以不说那部经 你比如说释迦如来说过 药师经, 说过 地藏经, 但是未来弥勒佛出世, 未必会讲 药师经, 未必会讲 地藏经, 这都是每一尊佛的特法 但有一个通途, 诸佛如来降生人间, 最终无不会归 法华, 都要开显法华密藏, 所以说是 经中之王 啊! 这个法, 是 诸佛如来降灵之本致, 是诸佛的本怀 所以中国佛教界对这部 法华经, 是无比推崇的 自古以来, 读诵 书写 礼拜 演讲 法华, 数不胜数 在敦煌出土的抄经当中, 也是以抄 法华经 最多 那么我们既然对 法华 有这样的好乐 有这样的推崇, 我们就会去好乐天台宗, 因为有一句古话叫 讲 法华 莫擅于台宗 天台宗的法师, 都是以讲 法华经 作为自己的看家本事的, 尤其是我们的智者大师 智者大师一生, 留下了三大部 五小部著作, 这是他最杰出的八部著作 在 三大部 当中, 有两部就是专讲 法华 的, 先讲的经文, 叫 法华文句, 在南京光宅寺讲的 ; 过了差不多六年以后, 又到了自己的家乡 他是湖北人, 在湖北荆州玉泉山, 现在叫当阳玉泉山 又讲了 法华玄义 先讲经文 后讲经题 他底下有个徒弟, 叫章安灌顶大师, 就 084 PAGE PAGE 085

49 劝学天台劝修净土 像阿难尊者一样, 过耳不忘, 发心记录 整理, 各二十卷 : 法华文句 二十卷, 法华玄义 二十卷 这个 法华玄义 是专讲经题的, 讲五个字 : 妙 - 法 - 莲 - 华 - 经, 讲了多久? 讲了九十天 讲九十天还是匆匆结束, 后分弗宣, 就是后面部分没讲完 就像讲 摩诃止观 一样, 后分弗宣 所以有人推测, 如果让智者大师把 法华玄义 都讲完, 可能要三十卷 当时只讲了三分之二 现代人有个误读, 说智者大师 九旬谈妙, 是指九十天才讲了一个 妙 字 这叫望文生义! 其实是九十天讲了 妙 - 法 - 莲 - 华 - 经 五个字, 讲完了这个经题 但还有很多意犹未尽的东西, 都割舍了, 没有讲全 那么你可想而知, 智者大师智慧多高超 学识多渊博啊! 五个字要讲九十天, 还没讲得尽兴 我们后人要学习经中之王 法华经, 从哪里入手? 可以从蕅益大师的 法华经纶贯 和 法华经会义 入手, 这个当然是从浅处入 真正会归到哪里? 还是要会归到智者大师的 法华玄义 和 法华文句 蕅益大师的著作, 无不扎根于 玄义 和 文句 第四, 出于对台宗历史地位和影响的认同 我们之所以劝大家要学天台, 是出于对天台宗崇高的历史地位和深远的历史影响的认同 举个例子, 今天中国观音信仰能够发展到这一步靠的是什么? 靠的是 法华经 观世音菩萨普门品, 而弘扬 普门品 弘扬这部 法华经 的, 历史上的领军人物和主要的力量, 大多是天台宗法师 所以, 哪里有天台宗法师, 哪里就会弘扬 法华经, 哪里就会讲 普门品 智者大师生前, 讲过 观音玄义 观音文句, 讲过 请观音经疏, 撰有 请观音忏法, 四明法智大师还撰有 大悲忏法, 如此等等, 都是天台宗的历祖历宗的贡献 对于弘扬普及观音信仰, 天台宗居功甚伟 接下来, 伽蓝信仰 原本印度的伽蓝信仰是十八伽蓝神 到了中国, 变成了一位, 就是关公信仰, 关公是伽蓝菩萨 关公怎么成为伽蓝的? 因为当年智者大师回到故 土报答地恩创建玉泉寺的时候, 关公显圣, 两个人有了沟通 最后关公皈依在智者大师门下, 受了五戒, 发愿成为寺院的护法 护法伽蓝 关公最早是天台宗的护法, 后来变成了全体佛教的护法 从放生法门的普及也可以看到天台宗的影响 我们中国汉地非常流行放生, 现在汉地 藏地, 不管学什么的, 都在放生, 出于生态保护 出于慈悲心 但是中国最早实行放生的, 就在浙江台州 智者大师在台州讲 金光明经 流水长者子品, 倡导放生 最后台州三百余里江溪, 全部变成了放生池 历史上朝廷宣布, 西湖为国家放生池 这与智者大师对放生的倡导, 是分不开的 所以凡是有天台宗寺院的地方, 一定要有放生池 后来包括禅宗 律宗寺院的山门口也普建放生池 这都是出于智者大师的首倡 再有, 江南地区有大量的教寺 讲寺, 如宁波的香山教寺 观宗讲寺, 上海的七宝教寺 法藏讲寺, 绍兴的戒珠讲寺, 还有三门的多宝讲寺, 顾名思义, 最早都是天台宗道场, 后来智敏上师入住, 现在变成了藏传格鲁派的一个中心 三门多宝讲寺 历史上叫教寺 讲寺的, 尤其在江南, 比比皆是, 这些都证明了天台宗在我们江南, 有着无可替代的崇高地位 第五, 出于对天台宗祖师行归净土的一种继承 这个跟劝修净土是互为表里的 天台宗的法师, 非常奇特, 往往都特别喜欢行归净土 推崇 行归净土 的第一位老祖师, 就是天台智者大师本人 智者大师的 别传, 是他的弟子章安灌顶大师撰写的实录, 他是智者的门生高足, 对大师的一生是最了解的 他在 智者大师别传 的最后有这样一段文字, 我念一下大家就会知道智者大师对净土的崇敬 这件事情发生在浙江新昌大佛寺 智者大师是圆寂在新昌大佛寺的弥勒大佛前的 他为什么离开天台山要跑到新昌大佛寺去? 因为当时的晋王杨广, 后来的隋炀帝, 强迫智者大师到扬州去 我想你了, 一定要听你给我讲法, 我是你徒弟, 你一定要给我来指点 派人强迫, 一而再 再而三地来 086 PAGE PAGE 087

50 劝学天台劝修净土 追, 要智者大师到扬州去 智者大师不得已啊, 为法忘躯, 带病前行, 到了新昌大佛寺, 走不动了, 预知时至 他说 : 石城是天台西门 ( 新昌别名叫石城 ), 这个石城位于天台山的西面, 大佛是当来灵像, 这尊弥勒大佛是当来下生的灵像, 处所既好, 宜最后用心, 这个处所太好了, 又是天台的西门, 又有当来的灵像, 我就最后用心吧 所以智者大师最终圆寂在弥勒大佛之前 临终前, 大师 索三衣钵, 他先把衣钵拿过来 因为出家人不离衣钵之侧, 所以他把三顶衣和钵拿来捧一捧 意思是什么呢? 我就要告别了, 以后我再也不能披这个衣 用这个钵了, 所以 索三衣钵 命净洒扫, 让大家边上洒洒水 扫扫地, 我要走了, 诸佛菩萨要来接引我了 唱二部经为最后闻思, 智者大师圆寂前是唱念两部经的经名的 哪两部? 一部是 妙法莲华经, 一部是 无量寿经 他最后所闻所思, 都归在 法华经 和 无量寿经 上 所以智者大师这样一位哲学巨人, 这样一代宗师, 东土小释迦, 他最后涅槃前的闻思, 就是 法华经 和 无量寿经, 这表明了什么? 就是 教宗 法华, 行归净土 今天我们无非把它换了一个名称, 叫 劝学天台, 劝修净土, 这实际上跟当年智者大师的晚年思想 教宗 法华, 行归净土, 没有任何的两样 于是大家念 无量寿经 给他听, 大师赞曰 : 四十八愿庄严净土, 花池宝树易往无人 阿弥陀佛四十八愿庄严净土, 有花 有池 有宝树, 这么好的境界, 这么容易去, 但是去的人很少啊, 大家都不肯发心念佛去修啊, 所以叫 易往无人 虽然往生很容易, 但是往生的人很少, 愿意往生的人很少, 叫易往无人 火车相现, 能改悔者尚复往生, 他说, 但是不要紧, 净土法门的殊胜是什么? 临命终时地狱猛火出现了, 火车相现, 能改悔者 能忏悔者, 尚复往生, 都能够蒙佛接引 况戒慧熏修, 行道力故, 实不唐捐! 何况我们一生都是修戒修慧, 有修道之力, 一定是功不唐捐 这唐捐是什么意思? 不会落空的 不会浪费的 不会错过的 梵音声相, 实不诳人! 梵音是什么? 只有佛说称为梵音, 佛音即梵音, 如来的清净音声, 当年在祗园会上讲的 弥陀经, 当年摩揭陀国讲的 无量寿经, 都不会欺诳天下之人的 实不诳人, 着实不会欺骗大家 我们读了这一段智者大师的临终遗言, 仿佛他还是一位不折不扣的净土宗祖师啊! 临命终时思念两部经, 第一部 法华, 第二部 无量寿经 智者大师生前还讲过四部净土典籍, 一部叫 观无量寿佛经疏, 收在 天台五小部 中 ; 一部叫 阿弥陀经义疏 ; 第三部叫 净土十疑论, 被蕅益大师收入到 净土十要 之中 ; 第四部叫 五方便念佛门 现代学术界对这几部书有不同的争议, 怀疑说是托名之作, 因为智者大师名气太大了, 所以净土宗的人拿他的名来伪造, 可能不是智者大师自己说的, 有这样的提法 但是我们在没有十足的证据之前, 我们还是相信历史的传承 到了宋朝的时候, 又出了两位台净合一的宗师 : 一位四明法智大师, 一位慈云遵式大师 明朝又出了两位 : 一位幽溪传灯大师, 一位灵峰蕅益大师 这些人都是天台宗的龙象和祖师, 而最终都劝他的门生弟子, 弘扬净土, 修行净土 所以 学天台 修净土 实在是一个千古良范 下面, 对于净土法门的劝修, 我也想从五个方面来切入 第一, 是出于对 阿弥陀经 的依教奉行 为什么要奉行 阿弥陀经? 因为我们中国佛教界所有的寺院庵堂, 早晚功课都是早 楞严 晚 弥陀, 晨钟暮鼓, 无非是早上念楞严大悲十小咒, 晚上念 阿弥陀经 大忏悔文 小蒙山 那么朝朝念, 夕夕念, 大家念了半辈子, 你对 阿弥陀经 当中最核心的三句话, 有没有领悟? 为什么祖师大德要在晚课当中表达 是日已过, 命亦随减, 如少水鱼, 斯有何乐? 要我们 当勤精进, 如救头燃, 就像头发着火了一样的生起紧迫感 那么你如何用心 如何修行? 如何发愿回向? 我想都要着落在这一部 佛说阿弥陀经 当中 阿弥陀经 一千六百多字, 有三段文字最重要, 我们把它称为 三劝 就 088 PAGE PAGE 089

51 劝学天台劝修净土 像我今天劝修净土, 佛在 阿弥陀经 当中三劝求生净土 中国人讲, 一而再 再而三 好了, 这就说到底了, 不要三而四 四而五, 就没意义了, 言多不灵 大家记住, 言多就不灵了! 一而再 再而三, 这从表法上讲, 非常地圆满 第一劝, 舍利弗, 众生闻者, 应当发愿, 愿生彼国 第二劝, 舍利弗, 我见是利, 故说此言 若有众生闻是说者, 应当发愿, 生彼国土 第三劝, 是故舍利弗, 诸善男子 善女人, 若有信者, 应当发愿, 生彼国土 短短一部 阿弥陀经, 佛一劝 再劝 三劝, 无非就是这么一句话, 应当发愿, 生彼国土 所以我们信受奉行如来的真实言教, 就要发愿, 生起对净土法门的由衷的信仰 第二, 我们劝大家修净土, 是出于对法藏比丘四十八愿的深刻信仰 法藏比丘四十八愿, 就记载在 无量寿经 当中 四十八愿很长, 它的核心, 叫 十念往生愿, 也就是第十八大愿 法藏比丘就是后来的阿弥陀佛, 因为发了四十八愿, 成就了极乐净土, 自身也成就了阿弥陀佛 法藏比丘的第十八大愿说 : 设我得佛, 十方众生, 至心信乐, 欲生我国, 乃至十念, 若不生者, 不取正觉 大家看看, 这短短的一段话当中具足了信 愿 行三法, 我们净宗三资粮, 都在那里了 什么叫信? 至心信乐 这个 乐 字, 我们读 yào, 不念 lè, 所以 至心信乐, 这就是 信 欲生我国, 就是愿 要发愿了, 发什么愿呢? 就是愿生西方极乐世界阿弥陀佛国土 愿生我国 什么是行呢? 乃至十念, 这就是行 当然这是临命终时乃至十念 十念之后就断气了, 他没时间念了 但我们平时健康的时候, 没有断气的时候, 难道就只有十念吗? 我们要百念 千念 万念 百万念, 念念不离弥陀圣号, 愿愿发心求生净土 所以出于对法藏比丘四十八愿的深刻信赖, 我们要行归净土 大家有机会要去多读 无量寿经 的四十八愿, 尤其要深刻领会第十八大愿, 信 愿 行三法具足, 这是四十八愿的核心 第三, 是出于对观音 普贤的见贤思齐 我们修净土, 一 要对观音菩萨见贤思齐, 二 要对普贤菩萨见贤思齐 至于文殊 势至, 我们都不说了, 因为时间关系 现在就举两个例子 为什么举这两个呢? 因为也跟天台 净土有关 普贤菩萨是 妙法莲华经 的护持者, 最后一品 妙法莲华经 普贤菩萨劝发品第二十八 是普贤菩萨来劝发的 普贤菩萨还是天台忏法的本尊, 也是我们天台宗 法华经 的守护者 代言人 形象代表 所有好乐天台法门的人, 无不恭敬礼拜普贤大士, 而普贤大士同时也是我们净宗初祖 为什么? 华严 会上, 十大愿王导归极乐, 愿我临终无障碍, 面见彼佛阿弥陀, 这句话就是普贤菩萨说的 所以劝修净土是出于对普贤菩萨的见贤思齐 那么什么是对观音菩萨的见贤思齐? 不要说大家今天都坐在普陀山的观音道场听法, 就是一个普通人, 我们可以对文殊菩萨没感觉, 对地藏菩萨没感觉, 对虚空藏菩萨没感觉, 对妙音菩萨没感觉, 作为一个中国人, 没有一个对观音菩萨没感觉的 不要说佛教徒, 就是非佛教徒, 好像也没人会说 : 我讨厌观音! 没有这样的人 可以讲是人见人亲, 人见人敬 观世音菩萨是我们最恭敬的人, 那谁又是观世音菩萨最恭敬的人? 答案只有一个, 阿弥陀佛是观世音菩萨最恭敬的人 理由何在? 顶戴弥陀 任何观音圣像, 根据 观无量寿佛经 记载, 十六正观 当中, 如何观观世音菩萨? 经中明确记载观音菩萨顶现弥陀, 把阿弥陀佛顶在头上 可想而知, 观音菩萨对阿弥陀佛的尊重 所以观音菩萨他作为西方三圣之一, 协助弥陀接引十方众生归于净土 当年智者大师临命终时, 有弟子问他 : 师父啊, 您离开我们会到哪里去呀? 智者大师怎么回答? 他说 : 观世音菩萨和我的老师朋友们会来接我 这在 智者大师别传 当中, 清清楚楚地有记载 因此我们可以这样推论, 智者大师今在何方? 在西方极乐净土, 跟观世音菩萨在一起 当然, 凭着他老人家的修德修为, 现在一定是倒驾慈航, 分身诸国, 应化因缘不可思议, 这就不是我能揣度得了的 但是当 090 PAGE PAGE 091

52 劝学天台劝修净土 年他跟观世音菩萨往生净土, 是有明文记载的, 就出在 智者大师别传 之中 因此, 我们出于对普贤菩萨 观音菩萨的见贤思齐, 来劝各位修行净土 第四条, 是出于对 念佛为因 成佛为果 的深切信受 第五条, 是出于对净宗祖师教宗天台的一种继承 因为这是互为表里的 刚才劝大家学天台, 最后一条, 是因为天台宗的祖师都在行归净土 现在倒过来讲, 为什么劝大家修净土? 因为净宗祖师很多都是教宗天台 这在中国佛教史上是一个值得深思的现象 : 天台宗的祖师都会行归净土, 而净土宗的祖师往往又教宗天台 我们大家都知道, 中国佛教净土宗一共有十三祖 这十三祖中, 我们统计出有七位祖师是教宗天台的 : 三祖承远大师 四祖法照大师 七祖省常大师 九祖蕅益大师 十祖行策大师 十一祖省庵大师, 一直到十三祖印光大师, 这七位大师, 都有充分的资料证明, 他们是教宗天台之人 或许有人说印光大师是净宗十三祖没错, 可没有听说过他是学天台宗的 但是我本人在读 印光法师文钞 的过程中有一个深深的体会 : 印光大师是教宗天台的 虽然印祖 文钞 除了有一篇讲天台六即佛的开示之外, 好像没有对天台宗作过专门的讲解, 但是他所有的文章, 所有的书信, 很明显的不是宗法相唯识学的, 不是宗贤首华严学的, 他是宗天台学的 他跟人家讲佛法, 讲着讲着就会讲五时八教, 尤其推崇智者大师 后来啊, 我读到了一位学者写的一篇论文, 这篇论文专题阐述了印光大师的台宗思想, 论据充分, 使我的观点得到了印证 : 印光大师的佛学思想, 是建立在天台宗立场上的 今后大家读 印光法师文钞, 都可以去留意这一点 下面向大家推荐四本书, 这样比较有执行力 书不在多, 天台宗的, 推两本 ; 净土宗的, 也推两本 大家把这四本书作为入门, 去细看, 经常带在身边, 放在案头, 我想 劝学天台, 劝修净土 就会扎根 才会开花 必会结果 天台入门两书, 一本是我们达照法师的作品 大家感到很亲切, 在座各位中很多是达照法师的学生 达照法师的 天台四教仪集注译释, 这本书是天台学丛书之一, 上海古籍出版社在前年就正式出版了 挺厚的一部, 网络上可以请到, 也可以从我这里请到 这是 天台四教仪集注 的译释 有原文 有白话文 有标点 有分段 有注释, 很全面, 非常好 这是他教学讲义的一个成果 第二部书, 也是对 四教仪 的补充, 就是对蕅益大师的 教观纲宗 作了一个 贯注, 是台湾法鼓山圣严长老作的, 叫 天台之钥 这书有大陆版, 宗教文化出版社出版发行, 它的别名叫 教观纲宗贯注, 讲得非常到位, 可以作为天台宗的入门教材 我们可以先看达照法师的, 也可以先看圣严长老的, 都不成问题 本身 天台四教仪 跟 教观纲宗, 就是天台宗的姐妹教材, 这两部书交互着看, 保证你对天台学能够有一个系统 全面的认识 学净土宗推荐哪两本书呢? 一本是江西庐山东林寺大安法师的 净土宗教程 ( 修订本 ), 我们去庐山东林寺, 或通过邮寄, 或从东林的网站当中都可以请到看到, 非常棒! 这是大安法师在还没有出家 担任中国佛学院净土宗专业客座教授的时候编写的一本讲义, 后来出家以后又多次修订 第二本书, 我向大家推荐的叫 印光法师答念佛 600 问 这部书是华东师范大学出版社出版的, 我曾经请了好多本送人 它是现代人罗列了 600 个关于净土法门的问题, 然后在 印光大师文钞全集 当中找到相对应的内容 前面是问, 后面好像是印光大师在亲自回答, 一问一答, 包罗万象, 正知正见 因为印光大师是大势至菩萨化身, 是我们净土宗的第十三代祖师啊, 他的回答绝对权威, 不会错 这 600 个问答你看完以后, 对于修学净土法门, 我想就没有什么太多的疑惑了 现在的资讯, 虽然发达, 但甘露加砒霜的很多 因为发声的渠道太多了, 谁都可以出书, 谁都可以在网上发文, 也就变得没有门槛了, 非常的危险 所以学佛变得非常容易, 同时也变得非常危险 因为 末法时代, 邪师说法如恒河沙, 这是 楞严经 上的话 净土法门重在修, 但是修之前还是要有解 没有充分的解, 你就不能如法地修 092 PAGE PAGE 093

53 劝学天台劝修净土 就像我们说, 为什么天台宗对净土法门这么重要? 因为净土法门的大量的理论, 比如 圆证三不退 啦, 净土分为常寂光净土 实报庄严土 方便有余土 凡圣同居土的 四土 啦, 等等, 都是天台宗的理论, 用天台宗的理论, 架构起净土宗的义理 所以台净二门, 是血肉的整体 读 观无量寿经, 你要去看天台宗四明法智大师作的 观经妙宗钞 ; 读 阿弥陀经, 你要去看幽溪传灯大师的 阿弥陀经圆中钞 和灵峰蕅益大师的 阿弥陀经要解 尤其是 阿弥陀经要解, 印光大师称它为 纵使古佛再来重注此经, 亦不能超出其上 你想想古今这么多人解释 阿弥陀经, 蕅益大师的注解到了什么程度! 而他恰恰是用天台宗的理论 天台宗的观点来注解 阿弥陀经 的 所以没有天台宗的基本知识, 很难全面深入地去领会宋元明清以来的净土法门 因此, 教宗天台 行归净土, 是一种最佳的合作模式, 一种最佳的优化组合 今天因时间关系, 我把教宗天台行归净土这题目大略地讲到这里 最后我想作一个总结 用什么总结? 用我亲耳所闻的一则念佛感应来作总结 因为刚才讲的, 都是从历史的角度 理论的角度去讲, 学天台因为什么什么, 学净土怎么怎么地好 但是, 落实下去, 所谓的开花结果, 会如何呢? 我讲一个真实的故事 大家知道我是普陀山佛学院第一届天台宗进修班毕业的 我有一个同班同学 ( 我们这个班只有七个同学, 沈仁岩老师教我们, 有点像研究生班 ) 是, 内蒙古的超界法师, 他毕业后离开普陀山去了苏州灵岩山教书, 后来还是回到了他的故乡内蒙古的包头市 他在普陀山跟我作同学的时候, 就经常会有一些内蒙古包头的居士跟他有往来 有一年, 有一位包头白云峰居士的夫人和女儿到普陀山朝圣, 顺道来看望超界法师 因为同窗之谊, 所以免不得大家坐在一起聊聊天 聊天过程中, 她给我们看了一张照片, 听了一盒磁带 鹦鹉念佛 因为白云峰居士很有慈悲心, 他们家是佛化家庭, 经常收留一些流浪小动物, 什么瘸狗啊 瞎猫啦, 他家什么都有, 动物很多 当时有一位同事, 从云南买来两只鹦鹉, 希望鹦鹉学舌, 能够说说好听话, 什么再见啊 你好啊 拜拜啊 结果其中有一只鸟, 又坏又笨, 不但欺负另外那只, 抢水喝, 抢玉米吃, 而且从头到尾拒绝合作, 从来不学说话, 成了一只不受欢迎的鸟, 主人准备把它扔掉, 不要了 看来人有好人坏人, 鸟也有好鸟坏鸟 白居士听说后, 对那位同事说 : 不要紧, 我家反正是动物家园, 什么动物都收, 你索性就给我吧 好, 这只鹦鹉就来到了白居士家 养在哪里呢? 养在他们家客厅 也没指望它学什么话, 就每天喂它点水 小米什么的 他家客厅就是个念佛堂, 天天有很多居士来这儿念佛, 播放念佛录音带, 佛教氛围很重 不出三个月, 这只鸟啊, 就像开悟了一样, 早上念一个小时佛, 晚上念一个小时佛, 给我们听的录音带, 就是这只鹦鹉念佛的录音 我是亲耳听到的 可惜当时没有拷成碟片, 普陀山多雨多阴, 没过几年磁带就发霉放不出声了, 想想很是可惜! 这只鹦鹉, 不但自己念佛, 还教化同道 怎么叫教化同道? 有一次, 他们家来了很多人 这女居士们聚在一起啊, 好说闲话, 这是个特点 俗话说 三个女人一台戏, 呱啦呱啦话很多, 家长里短的, 就是不念佛 结果这只鹦鹉听烦了, 就对她们说 : 快快念佛! 个个念佛! 就这样的声音 甚至还会说 : 念佛好样的! 这是它自己组配的 还有一次, 他们家有一只癞皮狗, 名字叫重重, 从外面进来, 这鹦鹉居高临下喊它 : 重重, 重重, 主人在旁边看着 这只狗抬起头来看着鸟 鹦鹉对狗说 : 快快念佛, 快快念佛, 狗就喽喽叫了几声, 也算是答应了 很快这只鹦鹉就变成了当地一个奇观了, 观者如潮, 无不惊叹 曾有五台山的师父见到, 爱不释手, 提出花万把元钱把它买回五台山去 白居士家当然不会卖 过了几年, 她们又来普陀山, 告诉我这只念佛鹦鹉往生了, 火化之后还烧出一颗舍利子 这舍利子照片也给我看过 这就是修净土开的花, 结的果 094 PAGE PAGE 095

54 劝学天台劝修净土 所以我们学修净土法门, 一定要多看 净土圣贤录 和各类 念佛感应记, 作为我们保持信心和动力的 营养品, 长期服用 最后一句话 : 教宗天台, 我们跟智者大师走 ; 行归净土, 我们跟印光大师走 有学有修, 目足双资, 必能大开圆解, 成就佛道 南无阿弥陀佛! 修行的依靠 文 / 智海法师 法师简介 净旻法师 : 浙江省佛教协会副秘书长, 舟山市佛教协会会长, 普 陀山佛教协会副会长 各位法师 各位同修 : 大家下午好! 今天非常高兴能够和大家在大讲堂里一起学习佛法, 我们交流的题目是 修行 的依靠 普门讲堂, 我是第一次过来, 不知道这里是什么样的平台, 修定法师在联系我 的时候说让我自己来选题目, 当时我选了一个可塑性强的题目 自性三皈 三皈依 是最基础的, 而 自性三皈依 是最根本的, 我想在座的法师们都熟悉, 甚至在座的居士也不陌生, 但是我为什么还要提出来讲呢? 第一, 是有感而发 现在的人做表面文章的很多, 做一个 皈依, 念一声 南 无 很简单, 但把这一声 南无 能落在实处, 念出感觉, 其实并不太容易 南无 有恭敬 迎请 顶礼 求救 皈依 归命这几层意思, 我们在念这一句 南无 的时候, 能不能够把皈依的内涵念出来这个很关键 以我个人出家这么多年的接触, 发现我 们出家的法师也好, 在家居士也好, 很多人最初进入佛门的时候, 念得很有感觉, 慢慢地熟了以后, 念得就没感觉了, 就麻木了, 熟不拘礼了 很多人对早晚课诵里 的这个字不熟悉, 那个字不熟悉, 念得很不熟练的时候, 发觉自己的心是最虔诚的, 虽然仪轨不熟悉, 但是内心很虔诚, 也很有感觉 慢慢熟悉了以后, 一个咒语背得很熟, 096 PAGE PAGE 097

55 修行的依靠 可以边背咒语边打瞌睡, 虽然打瞌睡, 但是咒语背得都不带错, 有没有? 这种感觉就是虽然嘴上很熟了但是心里面慢慢地麻木了 我们居士刚入佛门的时候也是谨小慎微, 这样也怕那样也怕, 很小心 很谨慎 但是和师父熟了以后, 也就无所谓了, 跟这个师父开开玩笑, 跟那个师父开开玩笑, 在寺庙里面放肆无忌, 我发现这个问题比较突出 修行要做到 百年如一日, 三大阿僧祇劫如一念 不容易啊! 最怕熟了以后就没有感觉了, 我们要越熟越有感觉, 这才可以 但就修行而言, 我们每个人都要检查我们自己的内心是不是像开始学佛时候的那么一回事啊! 当我们仔细检查的时候, 会发现刚刚学佛佛在眼前, 学佛一年佛在天边, 再等三年佛已经看不见了, 不仅我们的一些老居士, 甚至一些出家师父都很容易落入这种窠臼 所以我就想针对这样的陷阱, 把这个问题提出来, 希望我们的心要随时随地像刚学佛时那样保持新鲜感 没有新鲜感, 怎么能勇猛地进取呢? 第二, 皈依 是学佛的入门, 但是我们大众同修往往将它忽略掉了 原来古德一辈子都在讲三皈依, 还讲得津津有味 我们今天听过几次三皈依呢? 听的时候还会有感觉吗? 大多数人都会说 : 我听过的, 三皈依嘛! 很简单 这个基础的基础 入门的入门, 却很容易被大家忽略掉 另外, 皈依 还有一个内涵, 就是我们从开始皈依一直到究竟成佛, 其实都是一个 三皈依 最初入门的时候, 依靠三宝确定目标, 以此而修行, 到最后圆成佛道的时候也就是三皈依的圆满, 回归三宝 究竟成佛之后才算是究竟的 归依佛, 究竟的觉悟实相之后才算是究竟的 归依法, 把自我的烦恼障 所知障 分段生死 变易生死这些都净化过来了, 断恶修善, 所作已办之后才算是究竟的 皈依僧, 所以说, 从最初皈依到究竟成佛不外乎一个 三皈依 总结起来, 三皈依 是学佛的总纲, 是一以贯之的纲宗 看一看, 比较一下, 我们学偏没有呢? 随时随地把 三皈依 做为一面镜子, 这 就是一个标准 这个题目让我们一辈子去学, 一辈子去讲, 一辈子去修都可以 我选这个题目有这样的用意 今天我利用一个多小时的时间从五个方面来和大家交流 人生做什么来的呢? 我们说完整的人生起码包含着三个层面 : 第一是生从何来? 人是怎么来的, 这看起来很简单, 但这里面有很大的学问 第二是来做什么? 世界上众生很多, 对于人生下来做什么, 那可以说是意见纷呈, 各有各的说法 包括我们来出家 来皈依 来信佛, 究竟为了什么, 也许每个人的目标都不一样, 有求身体健康的, 有求升官发财的, 也有求增福增寿增慧的 我们出家是为了出离娑婆世界 解脱生死轮回, 我们不为自求, 当愿普度众生, 共成佛道 这里面每个人的目标和各种追求是不一样的, 林林总总的人生也就在这种不一样的追求当中显示出了它的差别性 来做什么呢? 每个人都有自己的目标 但是该怎么样来认识人生的究竟目标, 把人生过得很有意义, 又要怎么样去做呢? 第三是死往何处去? 参禅的一辈子都在参 父母未生之前我是谁? 参开悟了, 对于自己的过去也就能明了了, 知道自己从何而来, 也知道自己现在在做什么, 但是最重要的有末后一招, 一口气不来, 临命终的时候, 能不能把智慧显现一下呢? 能不能把神通显现一下呢? 能不能够把你一辈子修行的一种把握拿得准呢? 你能告诉我, 你能告诉自己, 你能告诉大家, 一口气不来的时候你到什么地方去呢? 你清楚吗? 你有把握吗? 我们说一个完整的生命教育应该要包含这三个层面, 而这三个层面的问题又是不能分开的, 如果分开来还不好回答 这三个问题必须综合在一起, 你才能够圆满地解决人生问题 我们平时说学佛干什么呢? 有人说, 学佛为了离苦得乐嘛! 还有人说, 学佛就是为了快乐嘛! 但学佛是不是为了快乐啊? 我经常说生死是一个整体 生 是生命的一面, 死 是生命的另一面 有生必有死, 有死必有生, 生死是相依相存的 生离不开死, 死离不开生, 生死是一 098 PAGE PAGE 099

56 修行的依靠 对法 离开 生 能说什么 死 呢, 没有 死 说什么 生 呢, 对不对? 但是我们习惯性的喜欢 生 不喜欢 死, 悅生而恶死 我们三炷香一烧, 就是求长寿, 求长命百岁, 求永远不死 什么东西才永远不死? 老妖怪才永远不死 那我们想不想做老妖怪呢? 不想, 也不可能, 因为万事万物有 生 必定就有 死 苦 与 乐 也是一对法 相对于 苦 来说 乐, 相对于 乐 来说 苦 然而在心态上, 你会不会全部接受呢? 不会 大多数的人说 : 我们要 离苦, 我们要 得乐 大家都喜欢快乐不喜欢痛苦, 于是很多人一辈子都在逃避痛苦, 追求快乐 这样的心态是不圆满的, 就像一个人, 有前面就有后面, 但是我们只喜欢看前面不喜欢看后面 我们想要接纳一个人也是一样, 你这样我能接纳, 你那样我就看不惯, 我们是把一个人割裂开来看待的 我们对所有的事物也是习惯性地割裂开来看待, 这实际上就是我们心性上的一个漏洞 只喜欢 生, 不喜欢 死, 因为 死 就是一个大折磨 ; 只喜欢快乐, 不喜欢痛苦, 因为痛苦对于我们是折磨 ; 只喜欢休息 玩, 不喜欢上班, 因为上班对于我们来说还是一大烦恼, 这个烦恼是因为什么引起的呢? 是由我们心性的漏洞所引起的 你不接纳就会抵触, 当你越是抵触的时候, 它对你的伤害会越大 其实, 真正说起来我们学佛也不是为了追求快乐 我们好生而恶死, 趋乐而厌苦的是一种心态, 实际上, 这种心态自觉不自觉的就成为我们心理上的一个大陷阱, 在制造着无穷尽的痛苦 你越是不喜欢, 越是不接纳, 这个东西对你的伤害也就越大, 所以, 要看一看我们的快乐和痛苦究竟是谁在制造的 当然, 很多人说佛教四谛里面讲 苦 集 灭 道, 讲苦以及苦的原因, 讲灭苦以及灭苦的方法, 难道不是追求快乐吗? 但是你看看, 佛法里面对苦的界定都是很多人没有认知的 佛法最初是讲八苦, 最后是三苦, 从八苦到三苦有什么样的变化, 大家有没有注意呢? 八苦有生 老 病 死 爱别离 怨憎会 求不得 五阴炽盛, 八苦当中最容易体会的是什么? 爱别离 自己喜欢的人和事得不到, 终将分离, 我们心里面很不舍啊 舍 不下得不到, 我们心里就会有痛苦 怨憎会, 就是不是怨家不聚头 人与人之间处在一起, 总是看不惯对方, 俨然就是一对冤家, 相处下来不愉快 求不得是基于生存, 我们有很多欲望而无法满足 比如想永远年轻 永远漂亮 升官发财等等很多欲望, 但是又无法得到, 这些痛苦是一般人都能体会的 现在的社会发展飞速, 生活水平越来越好, 是不是我们就越来越快乐, 离痛苦就越来越远了呢? 其实我们常常在逃避 苦, 把自己的 苦 故意忘掉, 对别人的 苦 也认为和自己不相干 佛法说 苦 是一个苦海, 是无穷无尽的 我们不仅仅是自己 苦, 还要把所有众生的 苦 收为己用, 体验这些痛苦才是最重要的 我们应以 苦 为老师, 要欢喜 苦, 但是我们真的能做到欢喜 苦 吗? 一般对于苦谛认识不深的, 出离心就不太容易生起来, 皈依心也就不太容易生起来 从爱别离 怨憎会 求不得, 包括身心存在的种种欲望, 这些 苦 的根本来源于什么呢? 来源于生死 我们平时所感受到的 苦 都只是枝节末梢上的苦, 生死轮回才是大苦 佛教说 生从何来 的时候, 往往要从 十二因缘 里面来分析从 生 至 死 流转的生命存在, 有生命存在自然就有爱别离 怨憎会 求不得 五阴炽盛以及种种的欲望, 到最后, 生 老 病 死必然也就来了 释迦牟尼佛最初出家的时候是不是因为这个问题啊? 也是因为这个问题 但是, 释迦牟尼佛真能够下工夫, 他把 生 老 病 死 的问题推广到每一个人的身上 他在想每个人都要面临这种生死的痛苦, 如何才能使每个人都能摆脱这种痛苦呢? 我们今天说这个苦的时候一般只是就事论事, 都只是对自己而言的, 你能够能替他人想到这种痛苦吗? 所以, 释迦牟尼佛最初出家不是为自己去解决生老病死, 而是替天下众生去解决生老病死 落实到佛法上就是一句话, 真为生死而发 菩提心 印光大师教我们念佛的时候, 额头上要刻一个 死 字, 不然没有无常感 没有紧迫感, 出离心就很难生起来 无常心落实在 八苦 当中就是生死的大苦, 对此我们要充分认识到 100 PAGE PAGE 101

57 修行的依靠 我们说 生从何来? 十二因缘 里面就把 生从何来 这个问题解决了 古德把 十二因缘 总结成四句偈, 大家知道吗? 这四句就是 无明爱取三烦恼, 行有二支属业道, 从识至受并生死, 七支同名一苦报 无明爱取三烦恼 是根本 无明 没有智慧, 对世间上的一切相状看不空 看不透, 每每都是为相所迷惑, 着相啊 金刚经 就教我们 应无所住 啊, 要无相无念, 要不住相, 释迦牟尼佛就是针对这个 ( 着相 ) 教的 我们着相就有烦恼, 着相就会为相所迷惑, 着相 无明 就会出来 一般人都会着相, 比如 : 男相 女相 有钱相 没钱相, 凡是世界上指得出来的东西都是一种相状, 而我们内心都是被这些各种各样的相状蒙蔽了 你看你心里不空, 为什么不空? 你执着这些相状在内心里去不掉, 所以空不下来 这个好就喜欢, 那个不好就不喜欢, 由着相去分别, 然后爱憎之心就出来了, 由爱憎心就开始造作各种业啊 行有二支属业道 一旦有爱憎 无明 烦恼 分别 心里不平就开始造作, 造作就会有 业, 有 业 之后什么会来呢? 从识至受并老死, 七支同名一苦报 有了 业 它的苦报就来了 所以 十二因缘 里面把 生从何来 给讲清楚了 在佛法里面又把业收摄为 四谛 简单来说, 一切生死的大苦都是来源于烦恼的造作积累 生死是苦果, 烦恼是苦因 要想灭掉生死的大苦, 解决生死出离生死, 那只有真为生死而发菩提心, 就要觉悟生死的本来面目 灭 往往是把 生 和 死 包含在内的, 有一首偈语 生灭灭亦, 寂灭为乐 最后要达到的寂灭往往是 生 和 死 一同解决的 如果只想生不想死, 执着于生而厌恶死, 只会徒增烦恼, 实际上生和死它是相对的 你在苦海当中, 各种各样欲望理想是针对什么而讲的? 都是针对你的 苦 来讲的 各种 苦 你受不了, 于是就在佛面前烧香 礼佛 祈祷 : 佛您老人家慈悲啊! 菩萨您老人家慈悲啊! 要帮我解决这些问题啊! 基于生存, 我们的欲望有很多, 苦就有很多, 而这些苦又解决不掉 今天的时间有限, 不好展开来讲, 在此提醒各位法师 各位居士回去以后, 把 十二因缘 四谛法 好好学习学习, 这里面解决 了很多问题, 但是我们平时都忽略掉了, 没有加以重视 十二因缘 把 生从何来 解释得很清楚, 也把 苦从何来 解释得很清楚, 还把 世间的因果 出世间的因果 这两重因果都解释得清清楚楚 平时学习这些道理, 大家很容易把它当成一种理论知识, 听了一遍 听了两遍 三遍四遍, 过去就过去了, 把实践忽略掉了 我们是需要如理思维的, 反反复复思维的, 百遍 千遍 万遍的思维, 一直到把我们内心的错误观念转变过来, 这个思维它起到了作用, 那才算是有点效果 不然这样的道理听是听了, 就好像菜油漂在水面上, 不入心, 内心的疑问根本没有解决 对于苦的因果没有生起确定的见解, 那么我们的信心就要大打折扣 我们平时说信不信佛啊? 信 信不信因果啊? 信 但是你信什么样的因果啊? 仔细一问我们就傻眼了, 没有目标 没有目标来修行, 你觉得有效果吗? 我们今天很多人就是这样的, 你问他修什么, 修法嘛! 法还要你修吗? 我们说 法尔如是, 佛出不出世都是这样, 那还要你去修吗? 实际上修的是什么? 是心 所以, 我们说人生啊, 要知道 生从何来 是因为有无明 爱 取这三种烦恼造作的业因以后, 它的生死苦果就来了 人在世间不管追求什么, 其实就是要对治这种 苦, 解决这种问题 人生不外乎是修行 你追求爱情, 爱情也是修行, 你要学会爱, 爱本也是修行 ; 你追求金钱, 想升官, 想发财, 这都无可厚非的, 追求金钱本身也是一种修行 改革开放以来, 发财的人有多少? 太多了 但是栽下去的又有多少? 也很多 以前我们说 富不过三代, 现在一个人三起三落不到老, 他发财的时间只有那么几天, 发了财瞬间就栽倒了 有一天我问成都的一个企业家 : 你知道你怎么发的财吗? 不知道, 稀里糊涂地就发财了 那没钱以后你知道怎么没有钱了吗? 也不知道, 莫名其妙就倒霉了 102 PAGE PAGE 103

58 修行的依靠 在发财与败财当中, 他都是莫名其妙的, 没有一个把握 日本有一个企业家叫稻盛和夫, 中国的很多企业家都在学他 稻盛和夫这个企业家真是了不起, 他一个人创造了三个 世界五百强 企业 在他的 活法 当中他跟大家说 : 我不成功都不可能 我拿这句话跟那些企业家分享, 我对他们说 : 你敢说这句话吗? 他们说 : 我不敢, 我不知道怎么成功的, 也不知道怎么失败的 我说 : 对了, 就因为我们始终是碰运气, 不知不觉的, 莫名其妙的, 运气来了就发了, 运气去了就败了, 在命运面前我们没有主动权 但稻盛和夫他在命运面前敢说自己不成功都不可能, 为什么呢? 因为他在学习 他认为他掌握了成功的真理, 成功从哪里来啊? 他说 : 成功也是一种修行 我看了他的 活法 里面一段话很感动, 他说 : 成功决不是偶然的, 成功是一个又一个正确的选择积累起来的, 要保证这些选择过程当中一个都不能错 所以说成功是一门哲学, 是一门智慧, 没有智慧是不能保证你成功的 而我们现在很多人就怕选择, 没有把握, 只靠碰运气 由此看来, 人生没有什么不是修行的 电影 非诚勿扰 II 里面, 由葛优扮演的秦奋在美国找了一个牧师去发露忏悔, 忏悔了三天三夜, 牧师都被他搞烦了 人的罪过业障太多了, 忏悔不完 而且说归说, 说完之后照样做, 那这样会有什么效果呢? 不过, 这中间引用了第六世达赖喇嘛仓央嘉措的 爱情也是修行 这句诗说 : 很有意思, 这至少传播了一种观念 爱情也是一种修行 没有修行, 爱情也是不会成功的 由这个观念来看, 人生百态中哪一样不是一种修行呢? 所以我们出家有出家的修行法, 在家有在家的修行法, 那一样都是修行 我们在世界上各行各业遇到的问题, 其实都要回到十二因缘上来解决, 从智慧上去修行 修行有修身 修口 修心三个方面, 也就是我们常说的修身 口 意三业 身 体上不杀生 不偷盗 不邪淫 ; 语言上不打妄语 不说假话 不骂人 不挑拨离间 不惹是生非 ; 心里不贪 不嗔 不痴, 这些都不简单啊 真正开始修行的时候, 嘴上要开始积德, 嘴上不积德, 很多时候造业还是比较严重的 我们所有的修行根本是在哪里呢? 在心 因为你身体上的造作 口头上的语言无非是我们如是思维才有如是的影像造作, 它是从我们内心造作出来的 华严经 说: 若人欲了知, 三世一切佛, 应观法界性, 一切唯心造 你仔仔细细的观察一下你的动作, 你是哭, 是紧张, 是麻木, 是想打瞌睡, 还是无所谓, 都跟你心里的想法息息相关 ; 再看看桌子下面的那双脚, 动来动去, 为什么要动呢? 其实, 平时我们都没有注意, 只要我们稍微注意一下, 你会发现和我们心里的妄念息息相关 我们脸上的任何表情, 身体上的任何动作, 口头上的任何语言, 都是因你心动而生 核心就是你的心, 你把心摆平了, 这些东西就都摆平了 这一切的一切都是唯心所现, 唯心所造作的 很多人说 : 师父, 我们忙啊 我说 : 你忙什么呢? 我要念大悲咒, 要念楞严咒, 要念 法华经, 什么经都要念, 一天到晚没有空下来的时候 他们很忙, 但是忙得把心都丢了 端着经书的时候在修行, 在经堂里面在修行, 在殿堂里面在修行, 在寺院里在修行, 但是回到现实生活, 烦恼就来了, 我们的修行就荡然无存 于是, 你就发现我们的修行仅仅是一种形式上的功课 诵几部经 念几声佛就是在修行吗? 要看看我们自己内在的无明烦恼 习气 脾气有改变吗? 当我们内在的这些没有改变, 那只谈修行都是假的 四川有一位法师, 他出家差不多有二十多年了, 也上了很多年佛学院 后来, 他跟我说 : 我要还俗回家了 我很替他可惜, 就问他 : 为什么呢? 他说 : 我出家二十多年了, 在佛法当中没得到什么受用 104 PAGE PAGE 105

59 修行的依靠 二十多年没什么受用? 我就把茶给他泡好, 说 : 法师咱们坐一会聊聊天, 你说你二十多年没有受用, 你给我讲一下你每天都在干什么? 你读那么多年佛学院, 学了那么多佛法, 为什么会没有受用? 我心里就纳闷 他说 : 我每天忙啊 一节课一节课地上, 还有接待那么多客人, 迎来送往, 每天都累得不得了, 忙过去忙过来发现每天都很烦恼 出家人有出家人的烦恼, 在家居士有在家居士的烦恼 如果僧人把出家仅仅当成一种职业, 当成一种上下班, 仅仅把它当成一种形象, 佛法和他的内心不相干, 二十年就这样过来, 佛法对他能有受用吗? 所以, 我跟他说 : 法师啊, 通过这次聊天, 你说学习佛法没有受用, 其实是你对学习的佛法没有熏修, 左耳进右耳出, 往往只是口耳之间的学习, 你去体会过吗? 三苦 八苦 无量苦你去体会过吗? 他说 : 没有, 我从小就出家, 我哪里去体会? 你学习了佛法不用心体会, 那怎么能是修行呢? 念念经 持持咒 打打坐不都是修行吗, 还能做什么? 看到了吗? 我们很容易把修行变成一种形式上的东西 佛法现在很兴盛 我到普陀山, 看到香客 游客很多, 很热闹 四大名山如此, 城市里的寺院也一样, 到哪里都挤得水泄不通 这种现象真的表明佛法兴盛起来了吗? 我发现事实不是这回事 绝大多数烧香的把三炷香一烧 两对蜡烛一点, 就向佛菩萨祈求 : 观世音菩萨啊! 阿弥陀佛啊! 你保佑我啊! 我要升官啊! 我要发财啊! 他们带着各种欲望追求向佛菩萨乞求 有个教授就跟我说 : 师父啊, 现在很多信佛的都信成生意了, 信成交换了, 信成迷信了 没有听闻过正确佛法的人, 进寺院以后只知道去大殿拜佛, 然后许愿, 之后就回去等着实现愿望, 愿望实现了就回来还愿, 大多数人是这样, 他们到底接触过多少真正的佛法呢? 在四大名山, 这么多人主动到这里来, 我们需要做什么呢? 我们需要传播佛法, 要把佛法 真理传播出去, 我们要通过修自己的心, 来影响所有的人 释迦牟尼佛开悟的时候说 : 大地众生皆有如来智慧德性, 只因妄想执着而不能证得, 如离妄想执着, 无师智 自然智 一切智则得现前 这也就是说每一个众生内在的宝藏是人人都有的, 心 佛 众生三无差别, 在凡不减, 在圣不增, 但是最大的障碍是妄想执着 修行就是要远离妄想执着, 但是妄想在哪里? 执着在哪里? 我们能认识到吗? 如果不能认识到妄想执着在哪里, 那我们就没有办法去修行, 所以我们修行首先要把觉照的智慧挖掘出来 要觉悟什么? 要觉悟我们的妄想所在 执着所在 毛病所在 我们的执着在哪里啊? 好生而恶死是不是我们的执着啊? 习乐而厌苦是不是我们的执着啊? 所以, 我们要从身心的感触上去发现这些习气毛病 一切圣贤皆因无为法而有差别 这句话表明领悟的深浅程度不同就有圣贤的差别, 虽然你没有领悟到无为法 出世间法, 但是要认识到自家宝藏, 修行最重要的是要从世间法当中去修心 修行要能够认识自家的宝藏, 这是修行的开始 自家的宝藏是什么呢? 也就是我今天要讲的 自性三皈, 这是核心 自性三皈 实际上就是每一个人本来具足的三种宝藏, 能够认识这三种宝藏才算是修行的真正开始 如果学佛的人不能够认识这三种宝藏, 可以说, 连修行的入门都算不上 要想成为佛教徒, 最初的入门是什么? 就是学习 三皈依, 就是接纳 三皈依, 能够接受 三皈依 才算是真正的入门 皈依 的 皈 就是回归, 依 就是依靠 回归三宝是什么? 回归是有这个家你才能回归, 才能依靠, 没有这个家你怎么回归 怎么依靠呢? 自性三皈 是修行佛法的总纲, 是我们人人本自具有的家珍, 在每个人的心上都是不缺乏的 我们要在自性当中去体验这个具体的三宝, 要起用这个具体的三宝, 要把三宝发挥 106 PAGE PAGE 107

60 修行的依靠 到极致 自性三宝, 平时我们讲得很多, 但是内心上能够真正体认三宝这才是关键 有时候, 我问一些居士 : 佛在哪里啊? 有的回答 : 佛在大殿里嘛! 有的回答 : 佛在西方极乐世界嘛! 她们偏偏忘记了佛在自己的内心 佛在灵山莫远求, 灵山只在汝心头, 人人有个灵山塔, 好向灵山塔下修 如果我们忘了自己内在的佛法, 可以说学佛就学偏了 佛是什么呢? 觉悟 觉悟从哪里来呢? 就从我们修行的功夫上来, 从我们观照中来啊 心经 中: 观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄 这句话里面有玄机啊, 观世音菩萨在修般若法门的时候在做什么? 照见五蕴皆空 五蕴 在哪里啊? 人人都有 五蕴, 即 色 受 想 行 识, 就是我们身心世界 五蕴皆空 的意思是用智慧 用光明去观照我们的身心世界, 它的本性是空的 我们一旦能够照见身心世界是空的, 就能度一切苦厄, 就这么简单 般若法门用一句话就可以涵盖, 那就是 远离颠倒梦想, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄 简单不简单? 什么是 照见 呢? 比如, 晚上打开电筒看到这个东西 ( 杯子 ), 它是本来就在这里, 本来就有的 如果说本来没有, 你照得见吗? 如果照见了, 那它也是人为制造的, 那就是虚妄的, 就是妄想 而我们修行就是远离颠倒 妄想 所以, 我们读经也不一定要读得很多, 但是一定要会读, 一定要读懂 念经修行也许不用做很多功课, 但是一定要与 心 相关 如果与 心 漠不相关的话, 修上一辈子, 都还是有口无 心, 还是表面的修行, 对自我的内在是触及不了的 我们为什么要 空 啊? 空 是对治你的执着的 你的执着在哪里? 佛法里面专有的名词叫 五取蕴 对 五蕴 是爱取的, 是执取的, 因为执着, 因为喜欢, 因为不想丢掉, 这就叫 执着 金刚经 上叫 取相 打个比方, 在普陀山看到风景很漂亮, 很庄严, 你想要把它永远留下来, 就用相机把它拍下来, 把瞬间的东西定格, 把无常的东西抽象成永远, 背离它本来的实质, 这叫 取相 现实当中, 你要 取相 的东西有多少呢? 帅哥 美女 金钱 别墅 车子, 看到 喜欢的 好的东西留恋不舍, 这些影像已经深入你的内心去了, 如果你不把心收回来, 你就看不见你的执着 我们说自心具有大宝藏 佛 法 僧三宝 自性佛宝, 那是灵明觉照的心性 你身上的冷 暖 痛 痒, 心里能够清清楚楚 明明白白, 这是心的传递, 所以, 觉照的功夫不仅仅是一个道理, 更是需要实修的 四念处 是专门修觉照功夫的, 不实修, 这种功夫是出不来的 现在很多人喜欢说而不去做, 永远只停留在文字语言和形式上 四念处 我相信大家也都知道, 就是在身受心法当中, 随时随地回光返照, 看看自己身体在什么状态, 现在是苦还是乐啊? 是正襟危坐还是趴在桌上啊? 你有没有去觉照呢? 时常你不会察觉, 因为你处在无明的状态当中, 觉照没有生起来嘛! 比如说 : 明星走在外面, 他对他的笑容是很有把握的哦! 他心想 : 我的笑很有魅力哦! 我的笑可以倾倒一大片哦! 为什么? 因为他每天对着镜子练习 : 笑容怎么样才最美 口型怎么样才好看 仪态怎么样才优雅, 每天都处在这种锻炼过程当中, 他时时刻刻在观照他的仪表 我们很多佛教徒还做不到, 为什么? 因为你没有去觉照啊 你的身体 你的感受 你的起心动念处于什么状态, 只有当你掌握四念处方法之后, 才能够把觉照的心性显现出来 其实, 心性本来就是灵明觉照的, 但是你在打妄想, 心不在焉 听而不闻 视而不见, 应该觉照而没有觉照 本来心在觉照, 但是当你心无所属 心不在焉的时候, 你的觉照功夫还在吗? 当然不在 因为妄想执着把我们人人具有的灵明觉照的心性蒙蔽了, 所以现在要认识, 就要从皈依的那一刻学习 一念相应一念觉, 一念相应一念佛 佛在哪里? 就在这个觉照的地方, 要把自心的灵明觉照的本性发挥出来 通过 四念处 的修习, 养成一种时时刻刻 自然而然的觉照功夫, 任运自然地就在觉照当中, 那我们就能随时随地安住在内心, 对我们的起心动念就会悉知悉见 金刚经 上说 : 起心动念 悉知悉见 在哪里悉知悉见呢? 当你一念灵明觉照生起来的时候, 你内心的自性佛和你是无二无别的, 108 PAGE PAGE 109

61 修行的依靠 你随时随地知道自己的起心动念 这种功夫每个众生都本来具有, 所以我们要去认识这个宝藏 佛宝 依靠这种学习方法, 念念不离这种方法, 不是道理上讲的而是现实当中的功夫, 把语言文字转成了智慧, 把智慧转成了功夫, 任运自然的觉照就出来了, 否则皈依只是口头和形式上的, 只有有了觉照才算是真正皈依 才算修行的开始 自性法宝也是人人本具的, 也叫般若智慧, 也是中道实相 当你运用般若智慧去观照, 去除你的妄想 执着 烦恼, 把你的烦恼障 所知障全部丢掉的时候, 你本来具足的中道实相就会自然显现在你的内心里面, 这就是法宝 社会上的宗教 哲学 科学等等都是从实相真理当中出来的, 这是所有文化的源泉 东方人可以发现真理, 西方人也可以发现真理, 上上之人 下下之人都可以发现真理, 为什么? 因为每一个人都是在实相当中, 没有人能够离开实相 你没有觉悟只是因为你的妄想 执着 烦恼 恶业把真理覆盖掉了, 只是因为你在受苦, 你的心纠结于苦法当中把真理覆盖掉了 我们修行要认识到实相是无处不在的, 般若智慧是无处不在的 观经 上说 : 诸佛菩萨是法界身, 入于众生心想中 既然诸佛菩萨是无处不在的, 我们的心里当然也有 那为什么我们不知道? 因为妄想 执着和种种烦恼 当我们认识到妄想 执着是虚妄 虚假的时候, 你就能够把它分离开, 不再去执着它, 它的相状就被你突破了, 它是不能障碍般若实相的 金刚经 上说 : 凡所有相, 皆是虚妄 应无所住, 见相无住, 于相离相, 于是你就见到如来实相般若智慧 如来是什么? 如其本来, 从实相上来讲那就是般若智慧 当你看到一切相状能够运用 金刚经 的智慧去观照, 你就能见到法 就能见到实相 于相离相 不是离开你的烦恼, 而是在你烦恼的时候能够看到你的烦恼没有自性, 看到生活当中的苦 乐 冷 热等等一切都没有自性, 把你对现实生活的注意力转到 于相不住相 的般若观照当中来 这个法宝是随时随地都在的 人心如战场, 在善恶交战中, 当我们的妄想毛病生起来了, 就要把它赶跑, 把般若观照拉回来 知道努力的方向, 知道修行的目标, 知道在现实中的差距, 我们就要随时随地做功夫, 净化身心, 这个时候我们就是僧宝 生活中与一切相和合而不分离 不逃避 遇到困难 挫折的时候, 我们应当即时转变观念, 把其当作一种培福修慧的机会, 在磨练中增长自己的法身慧命 在待人接物过程当中, 如果没有这种观照 没有这种智慧的时候, 我们的内心就会很烦恼 但是, 当我们身心融入万事万物, 用智慧去化解它, 不去排斥它, 于相而不取相的时候, 它障碍不了你, 我们的当下就是修行的时候 所以说, 佛宝就是自心本来具有的灵明觉知的宝贝, 人人都有 法宝是般若智慧, 也是人人本来具备的, 只要你把妄想执着看破放下了以后, 自心随时随地都是实相在显现 实相无相, 无相无不相, 有相无相不起分别 妄想执着都是虚妄的, 你还抵触什么呢? 当你不抵触的时候, 在现实生活当中 随其心净则国土净, 那么, 和合净化的僧宝也就在自心上显现了 能够这样认识自性三宝的时候, 我们的修行才算是开始 当你有了依靠, 认识了佛 法 僧三宝, 你也就掌握了修行诀窍 不管你是修什么法门, 显教也好, 密教也罢, 念佛止观 宗门教下等等, 不管修什么法门都要将这三种宝藏回归到现实生活当中, 运用般若智慧随时随地以灵明觉知 灵明观照来对治自己的妄想执着 佛法要活学活用, 不是拿来说一说, 讲给别人听的, 而是要在自己的内心上去用功夫的 每个人从最初学习到成道都离不开三宝, 这就是学佛的依靠, 离开这三宝, 就会走偏了 学再多的道理和知识, 没有用来帮助自心去觉照, 你的心总是迷茫的, 就像沉睡的狮子从来没有醒过来, 学得再多也是灰尘而不是佛法, 讲得再好也是戏论而不是功夫 所以, 我们要用般若智慧去观照世间上的一切, 要拿来用, 用一分 110 PAGE PAGE 111

62 修行的依靠 是一分, 而不是表现给人看的, 自己用了多少自己知道的 我们应当时刻提醒自己 : 回归这个觉照没有, 依靠这个觉照没有? 如果有一刻离开了这个觉照, 那你就是心外求法, 就是外道 当你失去觉照, 佛宝也就迷失掉了, 你就会流浪在外, 没有依靠 你就会见什么爱什么 见什么贪什么, 你学的是烦恼, 学的是执着 你说 : 我不爱, 我恨 可不可以? 爱恨是一体啊! 都是烦恼 六祖坛经 里面说 : 三十六对法, 行于中道 爱恨是三十六对法中的一种, 你不能落于两端, 那不是般若智慧 你要从爱恨里走出来, 透过爱恨而脱离爱恨, 行于中道 如果 六祖坛经 的方法你学会了, 能够依照这样的方法去净化自己的习气毛病, 那么中道实相也就出来了, 这个才是真正的法 三宝是我们从皈依到成道永远都离不开的, 直到修行成熟 任运自然, 诸佛菩萨跟自己同一鼻孔出气, 般若实相在自己起心动念当中放大光芒, 十方罗汉出现于自己毛孔当中 这是人人本自具足的宝藏, 也是我们修行自始至终的依靠 以整合起来了 我们在现实生活当中就是要借事来练心, 不能够脱离现实生活去修行 很多人都想逃跑, 到寺院里来躲避俗事, 表面上看很清净, 实际心上没有功夫, 出去两天就又跑回来 : 还是寺院好啊, 清净 这是经不起考验 如果你寺院住了, 静中用功得力了, 那还要在动中检验 如果你开示听了, 道理也懂了, 理上学习得力了, 就要在做事情当中来检验, 检验你学的道理有没有用上 如果你能够用上, 说明你理事结合了, 照这样修行下去, 你离理事圆融也就不远了 我们真正学佛的能不能够离开世间上的事情去修行呢? 当然不能 我们要用智慧去圆融, 把自性三宝运用起来, 发挥到极致, 那就是修行的圆满 这是我今天和大家分享的五个方面, 这五个方面我简单说了说修行的依靠在哪里 当然, 在座的各位都是南参北学的老上座 老资质了, 我今天在这里班门弄斧, 有说错的地方望能够批评指正, 多给我加持加持 我来到普陀山观世音菩萨道场, 感觉各位都是观世音菩萨, 都是大善知识, 所以我把这个讲堂当作一种学习 交流 的平台 如果大家都能够在这里积极参与, 我有不对的地方, 大家提出来 ; 对的, 大家给予鼓励, 这样的话, 十方僧团的理念在这个讲堂不就实现了嘛! 由于时间的 最初学佛的时候, 我们的心是没有觉照的, 世间的爱恨情仇 执着把我们的注意力吸引了, 这个叫第一注意力 这个第一注意力往往都是世间上的, 如果你对世间的事物产生了第一注意力, 那么, 你就是凡夫, 你就会痛苦, 那就是轮回 我们今天要以什么样的注意力成为我们的第一注意力呢? 就是要对佛法僧三宝的起用, 运用到滚瓜烂熟, 把这种注意力启发起来, 那就是起用自心的觉照之宝, 起用自心的破相之宝, 起用自心的净化之宝, 要把这个当做第一注意力 要把原来非常熟悉 关系, 今天就讲到这里 谢谢大家! 阿弥陀佛! 法师简介 智海法师 : 四川省佛教协会副会长, 四川内江市佛教协会会长, 内江圣水寺方丈 的世间上的注意力改正过来, 不改正是不会成功的 有的居士学佛很多年, 在意的还是怎么漂亮 怎么发财 怎么当官, 而内在的三宝没有一点运用的时候, 那你是不是佛教徒, 你会不会修行, 这还得打一个问号 自性三宝, 我们平时讲得很多, 因为它是皈依的核心, 把核心掌握了, 其它的就可 112 PAGE PAGE 113

63 华严经 观自在菩萨章 大意 华严经 观自在菩萨章 大意 文 / 信光法师 个方面来概述此经的大意 : 一 略说经题 ; 二 介绍译者 ; 三 略说经文 观自在菩萨章 出自 华严经, 全称为 大方广佛华严经 入不思议解脱 境界普贤行愿品善财童子参 观自在菩萨章 众所周知, 在大乘佛教经典中, 华严经 历来被誉为经中之王 本来就是经中之王的 华严经, 在佛教史上又被判为 一乘顿教, 所以又称其为 经王中王, 由此可见 华严经 在整个大乘佛教的经典中就显得格外重要 尊敬的各位法师 各位护法居士 : 佛教修学的法门有八万四千种, 每一种法门都有它各自所依的经典, 比如 : 净土法门所依的是净土三经 ; 地藏法门所依的是地藏三经 ; 药师法门依药师三经 ; 弥勒法门依弥勒三经, 而观音法门所依的三经分别是 : 一 法华经 观世音菩萨普门品, 二 楞严经 观世音菩萨耳根圆通章, 三 就是今天要向诸位介绍的 大方广佛华严经 入法界品 观自在菩萨章 此章出自 华严经 卷第六十八, 入法界品 第三十九之九, 收录于 大正新修大藏经 第十册 它的主要内容是讲述善财童子 五十三参 中的第二十七参, 也就是善财童子参观自在菩萨 观自在菩萨为他介绍了 大悲行解脱法门 的内容, 而这一法门不仅是该章的重心, 而且还成为了中国观音信仰重要的源泉 在中国佛教史上, 祖师大德们为了彰显观音菩萨的慈悲精神, 弘扬观音菩萨的大悲特性, 于是就将 入法界品 观自在菩萨圆通章 单独列出来流通 弘扬 经中所传递的有关观世音菩萨信仰的主要信息综合起来有以下几点 : 一 介绍善财童子参观世音菩萨的因缘 ; 二 是阐明观世音菩萨的应化道场 ; 三 修学佛法的明灯 善知识的功德 ; 四 述说观音菩萨救世利生的法门 ; 四 解说观音大悲法门的主要内容 ; 五 称念观世音菩萨名号的利益 ; 六 引导众生成就最终的解脱 现在就从以下三 关于 华严经 的汉译, 历史上有三种译本 : 一 东晋佛驮跋陀罗的译本, 题名 大方广佛华严经, 六十卷, 为区别于后来的唐译本, 又称为旧译 华严, 或称为 六十华严, 收在 大正藏 第九册 此经第一种译本六十卷本的梵文原本三万六千偈, 是由慧远的弟子支法领从于阗 ( 今新疆和田一带 ) 得来, 于晋义熙十四年 ( 公元 418 年 ) 三月十日在扬州 ( 今南京 ) 道场寺请天竺三藏法师佛驮跋陀罗译出, 三藏法师手执梵本, 译为汉语, 法业笔授, 慧严 慧观等润文, 吴郡内史孟顗 右卫将军褚叔度为檀越, 于元熙二年 ( 公元 420 年 ) 六月十日译完 刘宋永初二年 ( 公元 421 年 ) 复校对完毕 ( 见 出三藏记集 卷九经后记等 ) 初译出时, 分五十卷, 后改为六十卷, 内分三十四品, 总由七处 八会的说法而成 嗣后唐永隆元年 ( 公元 680 年 ) 三月, 天竺三藏法师地婆诃罗和法藏校勘此经, 见所译 入法界品 内有缺文, 因更就梵本译出从摩耶夫人到弥勒菩萨文一段约八 九纸补入 ( 见 华严经探玄记 卷一 ), 就形成了现行的 华严经 六十卷本 二 唐朝武周时实叉难陀的译本, 题名 大方广佛华严经, 八十卷, 又称新译 华严, 或称 八十华严, 收在 大正藏 第十册 此经的梵文原本四万五千颂, 系唐则天武后遣使从于阗求得, 并请来其地三藏法师实叉难陀, 于证圣元年 ( 公元 695 年 ) 三月十四日在洛阳大遍空寺开始翻译, 武后亲临译场首题品名, 菩提流支 义净同宣梵本, 复礼 114 PAGE PAGE 115

64 华严经 观自在菩萨章 大意 法藏等并参与笔受润文 到圣历二年 ( 公元 699 年 ) 十月十八日在佛授记寺译毕 ( 见 开元释教录 卷九), 成八十卷, 内分三十九品, 总由七处 ( 同旧译 ) 九会( 八会同旧译, 新增 普光法堂 一会 ) 的说法而成 后法藏发现此经 入法界品 中尚有脱文, 仍与地婆诃罗校勘梵文, 于第八十卷初从弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前中间, 补入 文殊伸手摩善财顶 等十五行 ( 见 华严经疏 卷三 华严经略策 ), 这就是现今流通的 华严经 八十卷本 三 唐朝贞元中般若的译本, 也题名 大方广佛华严经, 四十卷, 它的全名是 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品, 简称为 普贤行愿品, 或称为 四十华严, 收在 大正藏 第十册 此经第三译四十卷本, 它的梵文原本一万六千七百偈 ( 见 贞元释教录 卷十七 ) 系南天竺乌荼国王亲手书写遣使于贞元十一年 ( 公元 795 年 ) 十一月送赠来唐 翌年六月, 唐德宗嘱罽宾三藏般若在长安崇福寺从事翻译, 广济译语, 圆照笔受, 智柔 智通回缀, 道弘 鉴灵润文, 道章 大通证义, 澄观 灵邃等详定, 至十四年 ( 公元 798 年 ) 二月译毕, 成四十卷 其内容系勘同旧新两译 华严经 入法界品 一品, 但文字上大为增广, 尤其是第四十卷有普贤十大行愿和新添的普贤广大愿王清净偈, 这是之前二种 华严经 的译本中所未有的 我们今天要学的 观自在菩萨章 就出自这部 华严经 中 该经名为 大方广佛华严经, 梵文 :Mahāvaipulya buddhāvatamsaka sūtra, 这一经题包含了诸多涵义 所谓 大 就是周遍 涵盖的意思 所谓周遍是指佛法周全, 遍满一切时 一切处, 这里的 时 是指时间, 处 指的是空间 所谓涵盖, 是指佛法总摄一切, 包容一切, 万事万物都是佛性的显现, 没有一事 一物 一众生能在佛心之外 所谓 方 是方正的意思, 是指此经所讲的义理不偏不倚, 正确真实 方广 二字合起来讲, 就是指十二分教中的 方广分 这里的 方广 是大乘的代名词, 与 方等 的涵义相同 大 本来就与 方广 的涵义相同, 此经题在 方广 之前加上 大 字, 表示了此经既 大 又 方广 也就是说, 该经总说一心法界的体用, 广大无边, 因而称之为 大方广 华 字与 花 字相同, 以花作庄严, 就称之为 华严 而华严与佛又构成因果关系, 华严是因, 佛是果, 菩萨修习四摄 六度是因, 最后成佛是果 此经是释迦牟尼成佛后第一次所说的法, 在菩提场等处, 藉普贤 文殊诸大菩萨显示了佛陀的因 行 果德, 如杂华般庄严, 而所说的法又是那么广大圆满 无尽无碍 总而言之, 大方广 是指所证之法, 佛为能证之人, 也就是证得大方广之理的佛 ; 华严 二字是对佛的比喻, 因地修持的万行如华, 以此华来庄严果位 此经除了毗卢遮那佛之外, 文殊师利菩萨 普贤菩萨 金刚藏菩萨以及善财童子都是其中最为重要 具有象征意义的形象 文殊菩萨象征般若智能, 普贤菩萨象征菩萨万行 从华严三圣的角度来看 华严经 的经题, 就是以文殊菩萨的大智去运普贤的大行, 由两者来庄严毗卢遮那佛的清净法身 而 十地品 中出面为会众演说十地之法的金刚藏菩萨是菩萨修行中所证之智的象征与化身, 而 入法界品 中所塑造的善财童子则象征着以文殊的大智, 运用普贤的大行, 来证入法界, 成就佛果 虽然 入法界品 只是 华严经 的一部分, 但无论是从其在全经中占据的分量来看, 还是从它对整个佛教的影响来看, 无疑是 华严经 的精髓, 在一定程度上完全可以将它作为浓缩的 华严经 来看, 它不仅完整地体现了 华严经 的全部思想, 更为重要的是提供了如何深入法界和随顺法界的典型例证和具体方法 法界 一词在佛学中, 一般指意识所缘的境, 即十八界中之法界 此法界在小乘七十五法中摄四十六心所 十四不相应行 三无为法及无表色, 共六十四法 在大乘百法中摄五十一心所 二十四不相应行 六无为法及法处所摄色 ( 无表 ), 共八十二法 不同的经论和宗派对法界的开合分类有所不同, 有一法界 三法界 四法界 五法界 十法界等说法 如 杂阿含经 大般若经 华严经 大乘起信论 等讲一法界; 华严宗讲三法界 四法界 五法界 十法界 ; 天台宗 116 PAGE PAGE 117

65 华严经 观自在菩萨章 大意 密宗也讲十法界 法界 的一般含义有二 : 一是泛指宇宙的万事万物 ; 二是指决定万事万物的本性 法藏法师说 : 界有三义 : 一是因义 ; 二是性义 ; 三是分齐义 因此, 法 与 界 义合起来说有三层含义 : 一是法因, 指众生成佛的根由即佛性 真如 真心 一心 ; 二是法性, 指事物的本性 规定性, 其实就是空性, 这就如 华严经 卷十九所说, 若人欲了知, 三世一切佛, 应观法界性, 一切唯心造, 这里的 法界 指的就是法性 ; 三是法相, 指具体事物的界限 差别相及事物的外在相状, 在 华严经 中就指世界 世间, 具体就是毗卢遮那佛所住持的莲华藏庄严世界海及其众生所在的世间 华严经 正是以上述诸义来使用 法界 这一概念的, 而 入法界品 的主旨也正是在上述这三方面的基础上而展开的 这一品是以善财童子参学的形式将随顺法界 深入法界的全过程作了一个具体而形象的表达 在这一过程中, 善财童子参学的核心问题就是如何实践普贤行, 从而成就佛果 四十卷本 华严经 的全名为 入不思议解脱境界普贤行愿品, 这是指佛的境界为不思议解脱, 是由清净的法界所构成, 所以能入不思议解脱法门的也就能入法界, 入法界品 中所说的善财童子 五十三参 就成为广大佛教徒所效法的榜样 直至今日, 佛教仍把青年僧人的闻经学法称作参学 参访 经中突显了 入法界品 的主角是善财童子, 但其中心却是大乘菩萨解脱法门, 特别是在第二十七参中说到善财参拜观世音菩萨时, 菩萨为其讲解了 大悲行解脱法门 从这里可以了解, 在成就菩萨道的进程中, 大悲法门 是极为重要的, 这正如本品所说 : 诸佛如来以大悲心而为体故, 因于众生, 而起大悲, 因于大悲, 生菩提心, 因菩提心成等正觉 菩萨能 还生本心 ( 菩提心 ), 行六波罗蜜以度众生 不能说不是大悲愿力的驱使与助成 ; 又如 : 菩萨常不应离大悲及毕竟空念, 毕竟空破世间诸烦恼, 示涅盘 ; 而大悲引之令还入善法中, 以利益众生 因此 菩萨从悲生, 证实了 大悲 在修菩萨道中是不可或缺的重要性 般若 (Prajna), 唐代明著名的译经法师又称般剌若, 意译智能, 姓乔答摩, 是北印度迦毕试国人 七岁出家, 从调伏军法师门下修学佛法, 诵 四阿含 及 阿毗达磨 十四岁随师入迦湿弥罗, 研究有部律 俱舍论 及 婆沙论, 前后达七年之久 二十岁受具足戒, 二十三岁到中印度那烂陀寺, 从智护 进友 智友三大论师学习 唯识 瑜伽 中边 等诸论 后游双林八塔, 往来瞻礼长达十八年 ; 后来到了南天竺乌荼王寺, 师事法称法师学修瑜伽教, 并登灌顶坛咨受五部真言 唐德宗建中二年 ( 公元 781 年 ), 他来到了广州, 翌年到了长安 贞元二年 ( 公元 786 年 ), 与大秦寺波斯僧人景净译成胡本 ( 西域当地文字写成 ) 大乘理趣六波罗蜜多经 七卷, 然师不谙胡语 不解唐言, 景净亦不通梵文 释教, 因此新译出的经典未能得以流通 后受命与利言等九人, 于西明寺重译该经 四年六月创经题, 十一月将一部十卷缮写奉进 五年二月译 大华严长者问佛那罗延力经 六年七月帝赐 般若三藏 名及紫袈裟, 时年五十七 后又依沙门智柔之请译 般若心经 一卷, 但未及参详即奉敕出使迦湿弥罗国, 八年四月返抵长安, 十年巡礼五台山, 十二年六月奉命于崇福寺宣译 华严经 ( 早先由乌荼国进贡 ), 十四年二月完成, 得四十卷, 即所谓 四十华严经 另译有 守护国界主陀罗尼经 十卷及 大乘本生心地观经 八卷, 后寂于洛阳, 遗骸葬于龙门西冈, 年寿不详 从东晋佛陀跋陀罗的 六十华严 到武周之时实叉难陀的 八十华严 再到唐德宗贞元年间般若法师的 四十华严, 三次的翻译前后跨越了三百八十年, 至此 华严经 的汉译方得大成 特别是 四十华严 又名为 入不思议解脱境界普贤行愿品, 相当于六十与八十 华严经 的 入法界品, 在 六十华严 中占十三卷, 在 八十华严 中占二十一卷 该经主要是叙述善财童子五十三参及圆满成就普贤行愿的修行历程, 是 入法界品 的充实与展开 弘一法师说, 读 华严经 最好将 八十 118 PAGE PAGE 119

66 华严经 观自在菩萨章 大意 华严 和 四十华严 结合起来读, 八十华严 读到五十九卷时, 就开始读 四十华严, 因此, 完整的华严读法应读九十九卷方才圆满 华严经 的东来不仅对中国佛教的弘扬起巨大的作用, 并且对中国的哲学 文学 艺术 心理学 日常生活乃至晋代以来的整个民族精神都产生了巨大而深远的影响 关于 华严经 入法界品 在末会中提到了善财童子参访五十三位善知识, 所以称为五十三参 如果依 入法界品 记载, 善财童子一共遍历一百一十城, 参访了五十五位善知识, 我们平时称之为 五十三参, 主要原因是善财童子曾经两次听闻文殊菩萨说法, 又在同一时间 地点请教了德生童子 有德童女二位同一法门, 减去重复的二位善知识所以一般只作 善财童子五十三参 此外, 在旧译 华严经 中, 原先所列善知识仅有四十六位, 缺天主光天女 ( 缺第四十二位 ), 四十三参遍友童子师 四十四参善知众艺童子 四十五参贤胜优婆夷 四十六参坚固解脱长者 四十七参妙月长者 四十八参无胜军长者 四十九参最寂静婆罗门 五十参德生童子及有德童女 五十一参弥勒菩萨等九位, 直到唐朝, 法藏法师等与日照三藏所传的梵本相对校, 才加以补足 所有的经典都分为三分 : 序分 正宗分 流通分 序分是说明这一部经是什么因缘说的 ; 正宗分是一部经的正文, 也是主要内容 ; 流通分是劝大家将这一部经流通, 与称赞这一部经的利益 根据传统的解经方法, 如果将 观自在菩萨章 分为三分 : 这里的序分应该从 善男子! 于此南方有山, 名补怛洛迦 作是念已, 即便往诣大菩萨所 正宗分是从 尔时, 观自在菩萨遥见善财, 告言 常绝众生生死流, 常入如来正法流 流通分就从 尔时, 善财童子闻观自在菩萨摩诃萨说此大悲清净偈已, 欢喜踊跃充遍其身 为了便于理解, 现在简单地从以下七个方面来浅说该经的大意 1 介绍善财童子参观自在菩萨的因缘 华严经 第六十八卷经文说: 瑟鞞胝罗居士告善财童子言 : 善男子! 于此南方有山, 名补怛洛迦, 彼有菩萨名观自在, 汝诣彼问菩萨云何学菩萨行, 修菩萨道 善财童子参礼瑟鞞胝罗居士时, 得到瑟鞞胝罗居士的指示到南方的补怛洛迦山, 来参礼观自在菩萨 善财童子, 梵文 :Sudhana Kumāra, 是大乘佛教中孜孜以求 四处参访 潜心修学 终成道果的典范 经中记载 : 善财童子由于前生善因缘的果报, 因此当他初住母胎之时, 他家里就自然涌现七大宝藏 他出生之时, 又有五百宝器出现, 因此他的父母为他取名为 善财 经中记载他已曾在过去诸佛处广修供养, 深种善根而常乐清净, 并且喜欢亲近善知识, 修习菩萨行 当善财长大之后, 有一年, 文殊菩萨正在觉城弘法时, 善财童子就受到了文殊菩萨的教导与启发, 并指点他说 : 善财! 对于善知识, 应该将心力集中在他的德行 特长上, 去效法他的优点, 而不要去评判 挑剔他的过失 弱点, 这就是参访的第一义 文殊菩萨指示善财参访之道, 并预言善财将被人美称为永久的童子 善财感激欢喜地告别了文殊菩萨, 开始了他游历参访的生涯 首先, 善财来到南方的胜乐国妙峰山上, 参访德云比丘, 学得 念佛三昧法门, 深刻体会到佛子应该具有坚定的信念, 常常忆念诸佛的伟大, 心念时时与佛同住 善财接受了德云比丘的教诲, 并铭记在心 接着, 他陆续拜访了菩萨 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷 童子 童女 天神 天女 婆罗门 长者 商人 医师 船师 国王 仙人 佛母 王妃 地神 树神等各种不同身份的善知识, 听受种种的法门, 最后终于到达普贤菩萨的道场, 证入无生法界 善财童子共游历了一百一十个城市, 参访了五十三位善知识, 华严经 入法界品 里都有详细的记载 善财接受弥勒菩萨的教诲后, 结束参学的云水生活, 最后回到普门城, 踏入普贤菩萨大行的菩提道场 善财再度受到文殊菩萨的摩顶教化 : 参访生活已经功德圆满, 你将与我同住 从现在开始, 我们要依止普贤菩萨的大实践大修行, 体现佛法的真谛 就这样, 120 PAGE PAGE 121

67 华严经 观自在菩萨章 大意 善财开始修学普贤菩萨的解脱法门 上述经文中有一个名词 观自在菩萨, 大家都很熟悉, 这是观世音菩萨的异名或别名 观世音是鸠摩罗什的旧译, 玄奘新译为观自在, 根据 心经 解释 : 行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄 观 就是观照, 做一切功夫都离不开观照, 三藏十二部经文也都离不开观照 所以, 它能够总赅一切法 观自在 是以果地功德为名, 观世音 是以因地法行为名 既然 观世音 与 观自在 是同一位菩萨, 为何不用同一个名称而用两个? 关于这个问题历来就有些争议, 原因之一 观世音 与 观自在 的原梵文 Avalokiteśvar 在古代印度民族的信仰里已是十分地广泛了 因此, 记载观世音菩萨名称的梵本不可能只有一种, 辗转流传到中国的也不是从单一的地域而来 因为有不同的范本, 新旧时期翻译所依的梵文有别, 所以才导致了 观世音 与 观自在 并存的结果 根据现代学者考证论定 :अवल क त श वर,Avalokitaśvara( 观世音 ) 这一名称是出自雪山龟兹地方传来的古本 ; 而 अवल क त श वर Avalokiteśvara( 观自在 ) 则是出自由印度直接请来的经典 此外, 观世音 与 观自在 这二个梵文的原文形态非常相近,Avalokitaśvara( ( 观世音 ) Avalokiteśvara ( 观自在 ) 两个梵文的词组中差别就在一个 a 与 e 的不同 依考古家, 古文学家的看法应该先 Avalokitaśvara(( 观世音 ), 后来才有 Avalokiteśvara( 观自在 ) 观世音菩萨是古佛再来, 在无量劫前早已成佛, 号正法明如来, 他但以度生念切, 救苦心殷, 不离寂光, 倒驾慈航, 应以何身得度者, 即现何身而为说法, 遍十方微尘国土, 度二乘六道众生, 共生极乐 本经说善财童子遵照文殊菩萨指导, 向南方各处渐次寻访, 共参拜了五十三位善知识 他所参拜的第二十七位善知识就是观世音菩萨, 善财童子修学观世音菩萨的大悲法门, 受益最多, 因此, 就被确立为观世音菩萨的左胁侍, 与右龙女胁侍一起亲近观世音菩萨, 共护 同修大悲法门 2 阐明观世音菩萨的应化道场 尔时, 居士即说偈言 : 海上有山众宝成, 贤圣所居极清净, 泉流萦带为严饰, 华林果树满其中 最胜勇猛利众生, 观自在尊于此住, 汝应往问佛功德, 彼当为汝广宣说 时, 善财童子礼居士足, 绕无数匝, 殷勤瞻仰, 辞退而去 当瑟鞞胝罗居士的向善财童子指出观世音菩萨应化道场在南方补怛洛迦山的同时, 又用八句揭颂来进一步描绘了补怛洛迦山的清净 庄严与殊胜 在烟波浩渺的南海上, 被白浪衬托着的 海上圣境 这座菩萨道场, 山上白花盛开, 竹树成荫, 秀峰幽谷, 泉流常映, 树木蓊然, 香草柔软, 紫竹成林, 山花艳丽, 一派天然美景, 人间仙境 普陀落伽, 这一名称源于梵文 प तलक (Potalaka Potala Potaraka) 的音译, 在汉译佛典中又作补怛落迦山 布呾洛迦山 普陀洛迦山 宝陀罗山 逋多罗山 逋多 逋多罗 补怛洛迦 布呾洛迦 补但落迦 补陀落 该词之本义, 是 小花树山 从梵文字节分析,प तलक 的前词是 प त(pota) 意指小型动 植物 (a young animal or plant), 后词 लक(laka ) 是指 冠 或 前额 (the forehead) 因此,प तलक 一词从汉译的方法上可以理解为是采用了多财释, 即 以小树为冠 ( 的山 ) 意译为白华山 小白华山 小花树山 小树蔓庄严山, 或称海岛山 光明山等 关于 补陀洛迦 之音义, 翻译名义集 云: 补陀落迦, 或云补涅洛迦 此云海岛, 又云小白华 西域记云 : 有 ( 扑 ) 呾落迦山, 南海有石天宫, 观自在菩萨游舍 华严经探玄记 也有相似的解释, 该经卷十九云 : 旧译名光明山者, 彼山树花常有光明, 表大悲光明普门示现 此山在印度南边, 天竺本名逋多罗山, 此无正翻, 以义译之名小树蔓庄严山 一切经音义 卷下记载, 山名 补怛洛迦, 此翻为小花树山, 谓此山中多小白花树, 其花甚香, 香气远及 又, 陀罗尼集经 中说补陀落迦山云海岛 该经中所记述的 普陀洛迦山 是特指印度南海补怛落迦山 (Potalaka), 该山乃大悲观世音菩萨之应化道场 补怛洛迦山被视为是观世音菩萨的应化圣地, 主要的依据出自 华严经 的记载, 善财童子在五十三参的过程之中, 参到第二十七位大善知识, 便是观世音菩萨, 122 PAGE PAGE 123

68 华严经 观自在菩萨章 大意 据说在印度的南方有山, 名补怛洛迦, 那里住的一位菩萨, 就是观世音菩萨 此山是在海上, 为众宝所成, 极其清净, 遍山都长满了树林花果, 泉流 池沼也均极巧妙之能事 观音菩萨在那里, 结跏趺坐, 无量菩萨恭敬围绕, 聆听着观世音菩萨宣说的大悲法门 关于观世音菩萨应化道场的名称, 在汉译佛教的经典中大都是采用音译的, 所以在汉译的词语中时有不同的字节出现 如 十一面观自在菩萨仪轨经 中, 类似的道场名称被译为 补陀洛山 这一情况也发生在 不空罥索咒经 内, 经云 : 一时, 婆伽婆在逋多罗山顶观音宫殿所居之处 此处的 逋多罗山 与 补陀洛山 同指的是观世音菩萨之应化道场 补陀洛迦山 唐代玄奘法师所译的同经异译 不空罥索神咒心经 则将观世音菩萨的 道场 名称译为 布怛洛迦 菩提流志法师翻译的 不空罥索神变真言经 也同样如此 经云 : 若苾刍 苾刍尼 国王 大臣一切人民悻欲求见观世音菩萨补陀洛山宝宫殿中 不空法师翻译的 不空罥索陀罗尼仪轨经 也说不空罥索观音所自居之处是在 补陀洛山 该经还描述说, 尔时观世音菩萨摩诃萨, 说此真言之时, 其补陀洛山 种震动 佛经中所记载的这座名山为观世音菩萨之应化道场是真实存在的 唐代的玄奘法师在旅印期间, 就曾经到过这座山的附近, 并作了详细的记载 : 株罗矩咤 (Malakuta) 国南滨海有秣刺耶山 耶 (Malaya) 山东方, 有座布怛洛迦山 (Potalaka) 山径危险, 岩谷欹倾 山顶有池, 其水澄净, 流出大河, 周流绕山二十匝入南海 池侧有石天宫, 观自在菩萨往来游舍 其有愿见菩萨者, 不顾身命, 厉水登山, 忘其艰险, 能达之者盖亦寡矣 而山下居人祈心请见, 或作自在天形, 或为涂灰外道, 慰喻其人, 果遂其愿 从此山东北海畔有城, 是往南海僧伽罗国路 闻诸土俗曰, 从此入海东南可二千余里, 至僧伽罗国 ( 唐言执师子, 非印度之境 ) 玄奖法师当时是从南印度著名的古国达罗毗茶出发到株罗矩咤国境内, 南行三千余里, 至秣罗矩咤国 ( 亦谓积秣罗国, 南印度境 ), 他的记载与 华严经 以及 大悲经 中所记述的完全一致, 而且更为 清晰, 准确 当代佛教学者李利安先生认为, 玄奘法师所提供给的信息给予以下几点重要的提示 : 一 观音此方应化道场名为 布咀洛迦山 ; 二 这座山位于南印度的海滨, 大海在它的南边 ; 三 此山不应该在小岛上, 因为山中有大河, 注入南海 ; 四 信徒朝山需要 厉水, 可见山虽不在岛上, 但要登山就需要涉水 ; 五 山旁边有城, 是通向僧伽罗国的出海口 ; 六 僧伽罗国位于南海之中, 在该山的东南方向 因此, 华严经 和玄奘法师所记载的这座山就是现在印度西高止山南段, 秣刺耶山以东的巴波那桑山 (Papangsam), 位于提讷弗利县 (Tinnevelly) 境内 普陀山就是沿用了梵文补陀落迦 (Potalaka) 的称号, 形成了中国自身的观世音菩萨道场 普陀山这一名称很显然是 普陀洛迦山 的简称, 它与山西五台山 四川峨眉山 安徽九华山并称为中国佛教四大名山, 是中国佛教著名的观世音菩萨应化道场 3 修学佛法的明灯 善知识的功德善财童子得到了瑟鞞胝罗居士的指示后, 顺着他所描绘补陀落迦山的方向走, 心中怀持着正念, 一心思惟着前面他所参访过二十六善知识的功德, 而这二十六位善知识都是著名的佛 菩萨 思惟什么呢? 正如经中说 : 尔时, 善财童子蒙居士教, 随顺思惟, 一心正念, 入彼菩萨深信解藏, 得彼菩萨能随念力, 忆彼诸佛出现次第, 见彼诸佛成等正觉, 持彼诸佛所有名号, 观彼诸佛所证法门, 知彼诸佛具足庄严, 信彼诸佛所转法轮, 思彼诸佛智光照曜, 念彼诸佛平等三昧, 解彼诸佛自性清净, 修彼诸佛无分别法, 契彼诸佛甚深法印, 作彼诸佛不思议业 这样一边走, 一边思惟, 当他快到补陀落迦山时就闻到香气扑鼻, 看到西面岩谷之中, 泉流非常清澈, 互相萦映, 好像玻璃一样 树木茂盛蓊郁, 香草柔软, 向右旋绕而分布于地上 观自在菩萨就在金刚宝石上, 结上跏趺坐, 周围有无数大菩萨, 也坐在宝石上, 恭敬围绕, 观自在菩萨正为他们宣说大慈悲法门, 令他们摄受一切众生 善财童子见到这种庄严的景象, 心里非常欢喜而踊跃, 两手合掌谛观大菩萨, 心作是念 : 善知 124 PAGE PAGE 125

69 华严经 观自在菩萨章 大意 识, 就是佛 ; 善知识, 就是一切法的大宝云 ; 善知识, 就是一切功德的宝藏 ; 善知识, 是百千万劫难遭遇 ; 善知识, 是得到佛的十力宝之因 ; 善知识, 是无穷尽的智能火炬 ; 善知识, 是生长福德的根芽 ; 善知识, 是一切智能之法门 ; 善知识, 是智能海之导师 ; 善知识, 是到达一切智能的助道之具 善财童子作了这样的观想之后, 便到观自在菩萨的道场 此时观自在菩萨遥远看见善财童子的到来, 于是就对他说 : 你来得很好! 你所发的大乘思想和志愿, 要普遍摄受一切众生 ; 你所生起正直心, 志求佛法 ; 你的大悲心深重, 能救护一切众生 ; 你所修的普贤妙行, 相续的现在 ; 你所发广大愿力和甚深的菩提心, 都很圆满也很清净 ; 你勤恳地追求佛法, 完全能够领纳受持 ; 你所积集的善根, 永远不生厌烦与满足的心 ; 你随顺善知识, 而不违背他们的教化 ; 你是从文殊师利菩萨的功德智能大海中所生 ; 你的道心成熟, 得到诸佛的加持 ; 你已经获得了广大正定正受的光明, 专心一意地希求甚深微妙法 ; 你常能见到诸佛, 而生大欢喜心 ; 你的智能十分清净, 就如虚空一样, 你自己既然已明白了达, 又为其他众生演说安住于佛的智能与光明, 这种自利利他, 自觉觉他的菩萨行就同金刚一样那么地坚固 善财童子闻后就向观自在菩萨顶礼, 又向右绕无数匝之后, 站立合掌, 说道 : 伟大的圣者啊! 我已发无上正等正觉之心了, 可是仍不知道菩萨如何学? 菩萨如何行? 如何修菩萨道? 伟大的圣者啊! 你能善于教诲一切众生, 现在我恳请您慈悲为我演说无上的大悲解脱法门吧 这一段经文主要有三项内容 : 一是善财童子正思惟诸善知识 ; 二是善财童子参礼观自在菩萨 ; 三是善知识的种种功德 关于善知识的种类 善知识的德相 亲近善知识的种种功德 远离善知识的种种过失等等, 经典中所说甚多 我们都知道亲近善知识对修学佛法, 甚至成就佛道都是非常重要的 假如没有善知识, 即使懂得发心修行, 也难免盲修瞎炼 所以, 学佛欲得圆满佛道, 避免走弯路, 非得亲近善知识不可 如 华严经 说 : 一切佛法如是由善知识而得圆满 以善知识而为根本, 从善知识来, 依善知识生, 依善知识住, 依善知识为因缘, 善知识能发起 所以, 作为学佛弟子, 亲近善知识是非常必要的 何谓善知识? 梵语 :Kalyā na-mittatā, 原指良朋 良伴或良师, 能够引导众生离恶修善, 修学佛法的人, 都可称善知识, 同时具有善性与智能之人, 能于我为益, 导我趋入善道, 证入三乘菩提 大宝积经 云 : 能说法者, 是善知识, 生智能故 凡是能说法的, 能使你生长智能的就是你的良师 如 宝积经 云 : 以智能为先, 而后菩提心, 能成就真实菩萨 智能是大乘道的眼目, 有了智能, 才能断烦恼, 证真实, 继承如来家业 所以, 能弘扬正法 利乐有情的法师就是我们的好模范, 也是真善知识, 涅盘经 卷二十三说, 真正的善知识就是诸佛菩萨 关于善知识的功德 ( 条件 ), 华手经 卷十记载: 若有四法, 当知是为善知识也, 何等为四? 一能令人入善法中, 二能障碍诸不善法, 三能令人住于正法, 四者常能随顺教化 瑜伽论 说善知识必须具足八种德相: 安住禁戒 ; 具足多闻 ; 能有所证 ; 性多哀愍 ; 心无厌倦 ; 善能堪忍 ; 无有怖畏 ; 语具圆满 大乘庄严经论 亲近品 说具足十德方为圆满的善知识 : 善知识具调伏 寂静 惑除 德增 有勇 经富 觉真 善说 悲深 离退等十功德 密部相续 不可思议秘密经 等, 都有记载善知识的诸多功德 瑜伽师地论 提出的善知识有八种相 : 住戒 多闻 禅定 哀愍 无畏 忍耐 无倦 善词 这八个方面最为重要的是二条 : 一个是持戒清净, 一个是正知正见 善知识有哪些种类呢? 善知识乃出离得脱之大因缘, 天台家将其立为二十五方便之一 摩诃止观 卷四说, 善知识有三种 :( 一 ) 外护善知识, 是泛指一切在家人, 像族亲 檀越等等, 为护持佛教的善行之人, 如供给僧尼衣服 饮食 卧具 医药等种种资身财物, 来助其安心修行办道, 或尽心尽力爱护佛法之弘通等 ; ( 二 ) 同行善知识, 就是好的同事 同学, 或是同参道友 你有病苦的时候, 他会设法拔苦 ; 你犯戒时, 他会劝你改正 ; 你迷茫时, 他会设法为你引路 ; 你成功会为你祝福 赞叹 鼓励, 希望你俩更上一层楼 在修学佛道上, 他能以种种善巧方法来促进你, 让你努力精进, 早成道业 ;( 三 ) 教授善知识, 指精通佛法能够演说般若的法师, 能够指示我们正道 非道, 以及内外方便 通塞防障 ; 能善巧方便演说一切佛 126 PAGE PAGE 127

70 华严经 观自在菩萨章 大意 法, 使你能够解决生死大事, 独立自行化他 经云 : 随顺善导学, 得见恒沙佛, 是名教授善知识 ( 四 ) 亲近善知识的好处: 善知识是指导我们修善断恶, 离一切苦 得一切乐的导师, 恩德极大 如果能够依法思念其功德和恩德, 则能引发我们对善知识如法亲近 如法依止 如法恭敬承事的坚定意志 华严经 卷七十七云 : 善男子, 菩萨由善知识任持, 不坠恶趣 ; 由善知识摄受, 不退大乘 ; 由善知识护念, 不毁犯菩萨戒 ; 由善知识守护, 不随逐恶知识 ; 由善知识养育, 不智减菩萨法 ; 由善知识摄取, 超越凡夫地 ; 由善知识教诲, 超越二乘地 ; 由善知识示导, 得出离世间 ; 由善知识长养, 能不染世法 ; 由承事善知识, 修一切菩萨行 ; 由供养善知识, 具一切助道法 ; 由善知识长养, 能不染世法 ; 由亲近善知识, 不为业惑之所摧伏 ; 由恃怙善知识, 势力坚固, 不怖诸魔 ; 由依止善知识, 增长一切菩提分法 菩提道次第广论 还总结为九点 : 得近佛位 诸佛悦豫 常遇善友 不堕恶趣 断诸恶业 顺菩萨行 常具正念 功德增长 成就解脱 善知识对修学佛法者而言是极为重要, 从世尊与阿难尊者的对话中可见一斑 有一次, 尊者阿难从禅修中起来, 去见佛陀报告他的心得 : 世尊! 我刚才在禅修中这样想 : 如果能有善知识的引导, 解脱涅盘的修行就完成一半了! 佛陀指正尊者阿难说 : 不要这么说, 阿难! 为什么呢? 因为有善知识的引导, 必能圆满完成清净的修行 我也是因为有善知识的帮助, 才证得了无上等正觉, 然后成为他人的善知识, 教导众生以 依远离 依离贪 依灭 向于舍 修七觉支 八正道, 度化无数深陷于生 老 病 死的众生, 让他们超越而免于生 老 病 死 阿难! 如果善男子 善女人能跟随善知识修学, 就有助于信 闻 施 慧等德行的增长与成就, 就像月亮从初一到十五渐渐地变圆 变亮一样 由于跟随善知识修学, 有这样的方便与利益, 所以说, 具足善知识, 是全梵行者 4 简述观音菩萨济世利生的法门当善财童子问观世音菩萨应如何学菩萨行 如何修菩萨道时, 观自在菩萨就慈 悲地告诉善财童子说 : 善哉 善哉! 善男子啊! 你已能发无上正等正觉之心, 因此, 我对你说, 我已经成就菩萨大悲解脱法门 善男子啊! 我以这个菩萨大悲的行门平等教化一切众生相续绵绵而不间断 善男子啊! 我住在这个大悲的行门中, 时常在一切诸佛的道场普遍示现于一切众生之前 观音菩萨又接着说 : 我有时以布施金银财宝来摄取众生 ; 有时以慈爱的言语摄取众生 ; 有时以利行摄取众生 ; 有时以同事摄取众生 ; 有时示现圆满的色身摄取众生 ; 有时示现种种不思议的清净光明网来摄取众生 ; 有时音声, 或现好威仪来摄取众生 最后观世音菩萨说 : 我有时为众生说法, 或现神通变化, 令众生心里开悟而得成就, 成就之后, 就得到解脱 我有时化现和众生同类之形体, 与他们共同居住, 然后逐渐地教化他们, 使他们得以成就 这一段经文充分地展现了观世音菩萨无限的慈悲, 同时也说明了观世音菩萨无尽的愿行 菩萨为了救度有情, 利益十方法界一切众生, 开示了大悲解脱法门 为了方便引导众生, 菩萨不仅施以四摄法, 而且还示现种种方法, 运用种种神通, 其目的就是令一切众生离苦得乐, 得大自在, 远离生死, 成就菩提 观音菩萨教化众生是以身作则的, 他自身精进地修大悲行, 也教众生修大悲行 他从大悲行中自利利他, 积集了无量功德, 远离了生死苦恼而得究竟的解脱 我们如果依照菩萨的言说奉行, 最低限度也能解脱现生的苦恼, 获得人生的应有福乐 ; 如果能生生世世修大悲行, 就可以成就观世音菩萨的无边功德, 而得无上的解脱 所以, 观音菩萨的大悲法门是不可思议的 经中善财童子求观音菩萨开示, 应如何学菩萨行, 观音菩萨直截了当对他说 : 菩萨应学的法门无量无边, 但在这无边的法门中, 他所修学的是大悲行解脱门, 起初我是渐渐地学行大悲, 经过长久时间的学修, 终于深入了大悲法门广度众生, 成就无边的清净功德, 而得无上的解脱 观自在菩萨以大悲法门修菩萨行, 一贯的目的, 是在解救一切众生的苦难, 使诸众生免除一切怖畏 大悲是观世音菩萨的功德, 也是观世音菩萨的特性, 菩萨为救度法界一切众生 128 PAGE PAGE 129

71 华严经 观自在菩萨章 大意 而恒住大悲心海 此大悲心还包括利他愿 平等心 大悲行 方便门 观世音菩萨为诸菩萨众中大悲第一, 而大悲也是一切诸佛菩萨功德之根本, 是般若之母, 诸佛之祖, 菩萨以大悲得般若 ( 悲智无二 ), 以般若得作佛 所谓大悲, 梵语 :mahakaruva 是指诸佛 菩萨的大悲愍心 小乘有部认为大悲是佛的十八不共法之一, 大乘法相宗则认为是佛的百四十不共法之一, 四无量心之一, 华严经 中立有十种大悲, 宝雨经 说佛陀有三十二大悲 悲能拔苦, 慈能予乐 大悲与 大慈 联用就是体现观世音菩萨的特性 慈悲, 是观音菩萨的志愿 ; 慈悲, 是观音菩萨的德性 ; 慈悲, 也是观音菩萨的特殊功德 观音菩萨由于无限慈悲的驱使, 曾经救拔无边众生的苦恼, 成就无量众生的道业 关于大悲, 在经论中述及甚多, 如 大毗婆沙论 卷三十一说 : 拔济有情增上苦难, 故名大悲 ; 将众生从地狱 傍生 鬼趣大苦难中拔济令出, 安置人天喜 乐等处 再者, 拔众生出增上淤泥, 故名大悲 ; 谓有情类没在烦恼大淤泥中, 授正法手拔之令出, 安置圣道及道果中 复次, 授诸有情增上义利, 故名大悲 ; 谓教众生断三恶行, 修三妙行, 种植尊贵富乐种子, 感得尊贵大富乐果, 形色美妙, 众所乐见, 肤体细软, 光明清净, 或为轮王, 或作帝释, 或为魔王, 或作梵王, 展转乃至或生有顶, 或复种植三乘种子, 引得三乘菩提涅盘, 如是皆由大悲威力 大悲之所以为 大, 共有五义 :( 一 ) 资粮大, 以大福德智能之资粮所成 ;( 二 ) 行相大, 此力能于三苦境作拔苦之行相 ;( 三 ) 所缘大, 总以三界有情为所缘 ; ( 四 ) 平等大, 离怨亲等差别, 普遍利乐诸有情 ;( 五 ) 上品大, 此为最上品, 更无余者能齐于此 大悲与悲不同有八种 :( 一 ) 自性异: 大悲以无痴 ( 智能 ) 为体, 悲以无嗔为体 ;( 二 ) 行相异 : 大悲缘三苦之行相, 悲缘苦苦之行相 ;( 三 ) 所缘异: 大悲通缘三界, 悲只缘欲界 ;( 四 ) 依地异: 大悲依第四禅, 悲依四静虑 ;( 五 ) 依身异: 大悲依佛身, 悲依二乘之身 ;( 六 ) 证得异: 大悲离有顶惑而证得, 悲离欲界之惑而证得 ;( 七 ) 救济异 : 大悲能成就救济之事, 悲唯希望救济 ;( 八 ) 哀愍异: 大悲是哀愍平等, 悲唯拔欲界有情苦, 故哀愍不平等 此外, 成实论 卷十二 四无量定品 也分析 大悲 与 悲 的差别 问曰 : 悲与大悲有何差别? 答曰 : 悲名但心怜愍, 能成办事故名大悲, 所以者何? 菩萨见众生苦, 为尽此苦, 勤修精进 又于无量劫修习所成, 故名大悲 又以智眼见众生苦, 决定发心要当除灭, 故名大悲 又多所利益故名大悲, 亦无障碍故名大悲, 所以者何? 悲心或念他恶, 故生障碍, 大悲于种种深恶, 通达无碍 又悲心或有厚薄不等, 一切平等故名大悲 又自舍己利, 但求利他故名大悲, 悲不如是, 是名差别 如是慈等于佛皆名为大, 但以悲能救苦, 是故独说 新译 华严经 卷五十三记载了十种大悲 :( 一 ) 观察众生无依无怙而起大悲; ( 二 ) 观察众生性不调顺而起大悲;( 三 ) 观察众生贫无善根而起大悲;( 四 ) 观察众生长夜睡眠而起大悲 ;( 五 ) 观察众生行不善法而起大悲;( 六 ) 观察众生欲缚所缚而起大悲 ;( 七 ) 观察众生没生死海而起大悲;( 八 ) 观察众生长婴疾苦而起大悲 ;( 九 ) 观察众生无善法欲而起大悲;( 十 ) 观察众生失诸佛法而起大悲 在 宝雨经 卷五中也阐述了如来具足三十二大悲之文, 是指佛为不信诸法无我的有情起大悲, 乃至为令已起懈怠心而舍大乘希求下劣二乘者乐广大慧, 希求佛智而起大悲 总而言之, 佛陀哀愍有情不达诸法实谛, 寝于无明大夜, 故起大悲垂示摄化 关于此三十二大悲, 经中屡有所见, 如 思益经 卷三 大萨遮尼干子经 卷六 除盖障菩萨经 卷八等, 尤其在 思益经 中还列了说法 随宜 方便 法门 大悲为如来所用的五力, 非二乘所能及 此外, 瑜伽师地论 卷四十九说: 由四缘故, 悲名大悲 一 缘甚深微细难了, 诸有情苦为境生故 ; 二 于长时积习成故, 谓诸菩萨经于无量百千大劫积习所成 ; 三 于所缘猛利作意而发起故, 谓诸菩萨由是作意悲所执持为息有情众苦因缘尚能弃舍百千身命, 况一身命及以资财, 于一切种治罚大苦为诸有情悉能堪忍 四 极清净故, 谓诸菩萨已到究竟菩萨清净, 130 PAGE PAGE 131

72 华严经 观自在菩萨章 大意 若诸如来已到佛地如来清净 四无量心是大悲心的延伸, 大智度论 说四无量心中之大悲是大乘佛法的根本 佛性论 卷二广说大悲的体性与五义, 所说大悲与悲之相异也同于 俱舍论 瑜伽师地论 说第十地菩萨及佛的慈悲方名大悲, 其余未臻极清净故所以名悲, 不称大悲 由此可知有彻底大悲的是佛, 而十地菩萨以下至二乘则仅具部分大悲而已 观世音菩萨乃古佛应现, 具足诸佛一切功德, 为度众生, 倒驾慈航, 现菩萨相, 特显大悲行愿, 广施大悲法门 5 略说大悲行门的殊胜功德观世音菩萨对善财童子说 : 善男子啊! 我修行这个大悲行门, 愿意常常救护一切众生, 愿意为一切众生远离危险道路的恐怖, 又远离热恼的怖畏, 远离迷惑狂乱的怖畏, 远离不活的怖畏, 远离恶名昭彰的怖畏, 远离死亡的怖畏, 远离一切病痛的怖畏, 远离黑暗地狱的怖畏, 远离顚沛流离 迁移的怖畏, 远离怨憎会 爱别离的怖畏, 远离痛苦逼迫身体的怖畏, 远离逼迫内心的怖畏, 远离忧悲苦恼的怖畏, 我又发这样的愿 : 一切众生, 若存念于我, 若称念我的名号, 若见到我的色身, 皆得到免离一切怖畏 善男子啊! 我以此方便法门, 目的是令一切众生远离怖畏心之后, 然后又教化他们发无上正等正觉的心, 永远得到不退转的果位 这一段话讲述了观世音菩萨大悲行门的主要功德, 是拔苦与乐, 令一切众生远离怖畏 这里列举了二十二种, 几乎涵盖人生所遇的一切, 而这一切中, 人生最大的怖畏莫过于疾病与死亡的痛苦, 而最大的安乐莫过于得正等觉, 得大解脱 也因为如此, 观世音菩萨又被命名为施无畏者 施无畏, 梵语 :abhayadana, 意为布施, 又作无畏舍 无畏施, 是指拔济众生种种怖畏 免除众生之恐惧感 施有财施 法施 无畏施三种, 而此无畏施就是救度众生, 为其祛除种种怖畏之意 瑜伽师地论 卷三十九云 : 无畏施者, 谓济拔狮子 虎 狼 鬼魅等畏, 拔济王 贼等畏, 拔济水 火等畏 此谓观世音菩萨以 种种威力方便, 拔济众生对狮子 虎 狼 水 火 盗贼等怖畏, 以安慰施与众生 所以, 无畏施又指在众生身心不安 恐惧 害怕的时候, 能够予以帮助, 消除其恐惧之念, 其范围非常广泛, 小至陪人走夜路, 大至从军保家卫国, 举凡一切以自己的人身行为来帮助他人摆脱种种困难的活动皆可称为无畏施 无畏施就是以无畏施于人, 救人之厄难, 其所表现出的是一种奉献的思想 ; 是舍己为人, 助人为乐的精神 ; 是扶危济困, 急人所难的行持 ; 是救人利生, 予他安详的大爱 印光大师解释说 : 无畏施, 一切众生好生恶死, 普劝同人, 戒杀护生, 并人有怖畏, 或弭其祸, 或启其衷, 是小无畏施 ; 一切众生, 终难免死, 死而复生, 生而复死, 永劫长怀此之怖畏 ; 令彼信愿念佛, 求生西方, 渐次进修, 至成佛道, 是名大无畏施 楞严经 说: 观世音菩萨, 以金刚三昧无作妙力, 与诸十方三世六道一切众生, 同一悲仰, 令诸众生获得十四种无畏功德 观世音菩萨, 悲愿宏深, 以无畏救度众生 关于无畏施, 以无畏布施之对象分为四种人 : 一 对灾难者, 凡有三灾八难之人生, 悉皆使其消灾免难 ; 二 对三毒者, 凡有贪瞋痴等烦恼之众生, 施以戒定慧等法, 免除贪瞋痴等烦恼之怖畏 ; 三 对多苦者, 凡有各种苦楚怖畏之众生, 悉皆施以无畏使得安乐 ; 四 对求出离者, 凡欲超脱三界, 出难生死者, 即施以无漏清净法, 令得出世道果, 即以所证三类无畏法施于一切怖畏众生, 使其离诸怖畏, 灭除灾难, 而得自生安乐 此施法分为两种 : 一是净施 ; 二是不净施 所谓净施, 凡有所施不可着相, 亦不得望报, 须要做到三轮体空 无能施, 虽行布施不着我为能施之人 ; 无所施, 虽有所施的对象, 不着有所受之人 ; 无施物, 了达资财珍宝一切所施物品本来皆空, 对所施物品不起贪惜心 所谓不净施, 凡有所施, 不能亡相, 更存希求之心者, 均为不净之施, 此分三种 : 一 求报施, 施物于彼, 希求还报 ; 二 好名施, 沽名钓誉, 博其美名 ; 三 作用施, 小惠于人, 意在多得 以上三种布施, 虽有惠于人, 意在得报, 均是人天有漏染因, 故为不净之施 所以永嘉大师曰 : 着相布施生天福, 犹如仰箭射虚空 ; 势力尽时终还坠, 遭到来世不如意 132 PAGE PAGE 133

73 华严经 观自在菩萨章 大意 观世音菩萨在因中修如幻闻熏闻修金刚三昧断惑证真忽然超越世出世间之后, 不但上合十方诸佛本妙觉心, 与佛如来同一慈力, 而且能以三十二应身, 入诸国土, 度脱众生 ; 同时能下合十方一切六道众生, 与诸众生同一悲仰 因同悲故能顺其悲而拔苦 ; 因同一悲仰故能应其所求而与乐 所谓圣凡同体, 感应道交 众生是菩萨心中众生, 众生于苦恼厄难中, 能一心称念观世音菩萨名号, 就能于菩萨净妙色身, 及大慈大悲心中, 获得加被而脱离苦恼, 苦恼既脱, 即是无畏 在 法华经 中释尊告无尽意菩萨, 观音菩萨能救三灾, 除三毒, 脱八难, 更劝众生, 应当一心称念观世音菩萨, 十方苦恼众生观其音声, 即得解脱, 脱苦无畏, 所以十方一切众生当称观世音菩萨为施无畏者 6 称念观世音菩萨名号的利益观自在菩萨摩诃萨为了重复地说明大悲解脱门的含义, 又为善财童子说了 善来调伏身心者, 稽首赞我而右旋, 我常居此宝山中, 住大慈悲恒自在 若能闻法无厌足, 则能普见一切佛, 云何见佛志无厌, 由听妙法无厌足 等偈言 最后, 观世音菩萨还语重心长地对善财童子说 : 善男子啊! 我唯独得到这个菩萨的大悲行的解脱门, 就如同一切菩萨中的大菩萨, 他们已经清净普贤菩萨的一切大愿, 已经安住在普贤菩萨的一切大行, 常常修行一切诸善法, 常常进入一切三昧, 常常安住于一切无边劫, 常常知道一切三世法, 常常往来一切无边的佛刹, 常常止息一切众生的恶业, 常常增长一切众生的善业, 常常断绝众生的生死流, 证入如来正法之流 观世音菩萨给善财童子说的这段话语中重点讲了三项内容 : 一 略说了善财童子参礼观自在菩萨的历程 ; 二 恭敬供养观世音菩萨所获的功德 ; 三 称念观世音菩萨名号的利益 特别是后者, 称名的利益 念观世音菩萨的好处, 关于这一点佛经也记载了很多, 这里略举一二 : 一 佛在 地藏经 中是这样告诉观世音菩萨说 : 你与娑婆世界有一大因缘, 所有的天龙 鬼神乃至六道中的苦难众生, 若能闻你名号, 或见你形像, 或敬仰赞叹你, 这些众生必生于无上道, 且必获不转退心, 常生人道 或天界, 享受安乐, 等到因缘成熟时, 会遇佛授记, 他日必将成佛 二 观世音菩萨普门品 说到称念观音名号可摆脱火灾 水溺 黑风 刀兵 恶鬼 牢狱 怨贼等七种灾难 ; 还可使众生远离淫欲 嗔恚 愚痴等 三毒 的熬煎 经中总结说 : 是故众生皆应受持观世音菩萨名号 三 千手千眼无碍大悲心陀罗尼经 云 : 佛言 : 此菩萨名观世音自在 过去无量劫中, 已作佛竟, 号正法明如来, 大悲愿力, 为欲发起一切菩萨, 安乐成熟诸众生故, 现作菩萨 一切人天, 常须供养 专称名号, 得无量福, 灭无量罪, 命终往生阿弥陀佛国 此外, 佛说观无量寿佛经 云 : 如此菩萨 ( 观音菩萨 ), 但闻其名, 获无量福, 何况谛观? 十一面神咒心经 上观世音菩萨云: 若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号, 复有暂时于我名号至心称念, 彼二功德, 平等平等 称我名者, 皆得不退转地, 离一切病, 脱一切障, 一切怖畏, 灭除身语意恶 况能于我所说神咒受持读诵, 如说修行, 是人于无上菩提领受, 如在掌中 佛说十一面观世音神咒经 中云 : 至心诵持此咒, 行此法者, 当知是人得四万劫离生死际 世尊! 我观世音菩萨名字难可得闻, 若复有人称十万亿诸佛名字, 或复有人称观世音菩萨名字者, 彼二人福正等无异 尔时, 观世音菩萨白佛言 : 世尊! 若善男子善女人及一切众生, 昼夜殷勤称我名者, 皆得阿毗跋致地, 现身得离一切苦恼 一切障难 一切怖畏, 及三业罪悉得除灭, 况复有人依此经教如法修行, 当知是人即得阿耨多罗三藐三菩提心如在掌中 华严经 中, 观自在菩萨亦云 : 若念于我, 若称我名, 若见我身, 皆得免离一切怖畏 善男子, 我以此方便令诸众生离怖畏已, 复教令发阿耨多罗三藐三菩提心, 永不退转 称念百千俱胝那庾多诸佛名号, 与暂时至心称念观音名号, 功德平等 楞严 法华 说持六十二亿恒河沙菩萨名字功德, 与持观音名字无二 恒沙菩萨, 较诸佛功德犹远 今言平等, 诚非凡夫心量所测 再者, 大乘庄严宝王经 云: 佛言如殑伽河沙数如来应正等觉, 以天妙衣及以袈裟 饮食 汤药 卧具等供养如是诸佛所获福德, 与观自在菩萨一毛端福其量无 134 PAGE PAGE 135

74 华严经 观自在菩萨章 大意 异 佛告善男子 : 非独此界唯我一身, 乃至他方无数如来应正等觉俱集一处, 亦不能说尽观自在菩萨福德数量 若有人能忆念此菩萨名者, 是人当来远离生老病死轮回之苦, 犹如鹅王随风而去, 速得往生极乐世界, 面见无量寿如来, 听闻妙法 如是之人, 而永不受轮回之苦, 无贪 瞋 痴, 无老 病 死, 无饥馑苦, 不受胎胞生身之苦 承法威力, 莲华化生, 常居彼土 千光眼观自在菩萨秘密法经 : 十方如来皆由观自在教化之力故, 于妙国土得无上道, 转妙法轮, 是故汝等勿生疑惑常应供养, 但常称名号等供养六十二亿恒河沙数如来功德, 何况至诚供养其福无量 不空羂索咒心经 言: 圣观自在菩萨白佛言 : 我有神咒心, 名不空羂索, 往昔九十一劫, 有世界名胜观, 佛号世主王如来 我从佛受此咒心, 教化无量百千天子, 令趣菩提 以是功德, 获十亿三摩地, 不空妙智为上首 世尊, 若所在之处, 有此咒心, 其地即有十二亿诸天拥护 若人先造恶业, 诽谤正法及诸佛菩萨, 决定应堕无间地狱 彼人若闻此咒, 而生悔愧, 于一日夜, 受持斋戒, 读此神咒, 即能消灭一切罪业, 或现世轻受 若有众生, 闻是神咒, 虽复不生恭敬, 或致轻慢毁訾, 亦生胜福 叶衣观自在菩萨经 : 时金刚手菩萨, 从座而起偏袒右肩, 双膝着地顶礼观自在菩萨摩诃萨足, 白观自在菩萨言 : 圣者住大悲解脱如幻三昧, 能除一切有情苦恼, 与世出世利益安乐 假使三千大千世界一切众生, 同时有种种苦恼及八难苦, 或希望世间出世果报, 若能一心称念观自在菩萨摩诃萨名号, 应时不舍大悲誓愿, 即现种种随类之身, 能满众生一切胜愿, 亦能护持国界拔济苦难, 亦能摄受养育增长吉祥, 亦能遮止囚禁苦形, 亦能销除蛊毒鬼魅及诸恶病, 亦能临阵禁制刀杖, 亦能消除水火灾难 观世音菩萨本迹感应颂 说观音菩萨有不可思议威神 : 救焚 救溺 脱险 免杀 免刑 愈疾 佑岁 锡福 长寿 得子等等 观世音菩萨无量劫来成就大慈大悲法门, 利益众生, 于生死苦海为作船筏, 于无明长夜为作明灯 恒观众生称念圣号之音声, 无苦不拔, 无乐不与 九法界众生无论是内在身心疾病绵缠, 烦恼困扰, 还是外在人事逼害, 意外苦厄 ; 或无论是生 理上 心理上 事业上 人事上, 还是聪明智能, 菩提上进, 凡有所求, 但能一心称念菩萨圣号, 菩萨即以千眼照见, 千手护持, 令其离苦得乐, 称心如意 法华经观世音菩萨普门品 云 : 众生被困厄, 无量苦逼身, 观音妙智力, 能救世间苦, 具足神通力, 广修智方便, 十方诸国土, 无刹不现身, 种种诸恶趣, 地狱鬼畜生, 生老病死苦, 以渐悉令灭 又云 : 诤讼经官处, 怖畏军阵中, 念彼观音力, 众怨悉退散 妙音观世音, 梵音海潮音, 胜彼世间音, 是故须常念 念念勿生疑, 观世音净圣, 于苦恼死厄, 能为作依怙, 具一切功德, 慈眼视众生, 福聚海无量 观音菩萨无论是因地修行, 还是果上利生事业, 皆本乎大慈大悲的精神, 平等爱护众生, 作无限度 无止境的救济工作, 何止悲心拔苦, 且大慈与乐 所以, 慈悲是观音菩萨的志愿 ; 慈悲, 是观音菩萨的德性 ; 慈悲, 亦是观音菩萨的特殊功德 观音菩萨, 由于无限慈悲的驱使, 曾经救拔无边众生的苦恼, 成就无量众生的道业 凡称念菩萨圣号之人, 其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等, 且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等 当今之世, 人间苦难重重, 灾祸频生, 正急于需要观音菩萨的慈悲救济 如果, 人皆能称念观音菩萨的圣号, 人皆能学习观音菩萨的大慈大悲, 人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦 平等与乐的精神, 使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音, 自然可以溶化人心的仇恨, 止息人间的斗争, 以及拯救全世界人类的不幸, 给予全世界人类生活上的幸福, 与心灵上的快乐! 7 引导众生成就最终的解脱 尔时, 善财童子闻观自在菩萨摩诃萨说此大悲清净偈已, 欢喜踊跃充遍其身, 生爱敬心, 增信乐心, 发清净心, 从座而起, 偏袒右肩, 右膝着地, 礼菩萨足, 长跪合掌, 于菩萨前, 瞻仰一心, 以偈赞曰 : 天人大众阿修罗, 及与一切诸菩萨, 以妙言音共称赞, 大圣智能深如海 普于十方诸世界, 息灭众生邪见心, 速获如来无上身, 普愿众生咸证得 这一段经文主要的内容是说善财童子得到观世音菩萨的教导后, 至诚恳切地赞叹了观世音菩萨的种种功德, 概况起来主要有二点 : 136 PAGE PAGE 137

75 华严经 观自在菩萨章 大意 一是赞叹观自在菩萨庄严与相好 根据 佛说观无量寿佛经 记载 : 观音菩萨身长八十万亿那由他由旬 ; 头顶有肉髻冠, 以毗楞伽摩尼宝为天冠, 天冠中有立化佛, 高二十五由旬 ; 面如阎浮檀金色, 眉间毫相, 各七宝色, 流出八万四千种光明, 一一光明, 有无量无数化菩萨以为侍者, 变现自在, 满十方界 ; 项有圆光, 四周各 真歇清了禅师与普陀山 文 / 道坚法师 有千由旬, 圆光中有五百化佛 二是赞叹观世音菩萨大悲解脱法门的功德与利益, 称念观音菩萨名号能除一切苦, 能得一切乐, 最终得解脱, 速获如来无上身, 普愿众生咸证得 这时候, 在东方有一位菩萨, 名叫正趣, 从虚空中下来, 至娑婆世界轮围山顶, 当他的足接触到娑婆世界的地面, 整个娑婆世界就发生六种震动 ( 动 涌 起 震 吼 击 ) 当地动时, 我们如小儿卧在摇篮中, 不觉篮动, 惟觉舒服, 地动是表示祥瑞, 而且此六种震动, 只有天眼通的人才能知见, 凡夫则毫不知情 一切都以种种众宝来庄严, 正趣菩萨放出身上的光明, 映蔽一切, 日 月 星宿 闪电 天龙八部 帝释天 梵天 护世王, 他们的光明, 皆如聚墨, 不能和菩萨的大光明互相比较 正趣菩萨身上的光明普徧照耀一切地狱 畜生 饿鬼 阎罗王的处所, 令一切诸恶趣的种种痛苦完全消灭, 烦恼不生起, 忧愁悲哀完全远离 这位菩萨又于一切诸佛国土, 普雨一切华香璎珞衣服幢盖, 以这样所有一切庄严具, 来供养于佛 他又随顺众生心里所欢乐, 而普徧在一切诸宫殿中, 示现他的色身, 令见到他的众生, 皆生出欢喜心, 然后正趣菩萨便来访问观自在菩萨的道场 这个时候, 善财童子在观自在菩萨处得到了甚深的智能而入大悲行门, 并且以甚深之心随顺观察菩萨的种种功德, 心无疲厌, 一心顶礼观自在菩萨足后, 遶无数匝, 敬承菩萨的教导 法师简介 信光法师 : 浙江省佛教协会副会长, 普陀山佛教协会副会长, 普陀山法雨禅寺监院 禅门五家中, 有 临天下, 曹一角 之说, 曹洞宗能抗衡临济禅法, 离不开宋代丹霞子淳门下真歇清了和宏智正觉的努力, 两位禅师共同弘扬默照禅, 形成了独特的宗风 经清了禅师门人天童宗珏 雪窦智鉴两人传至天童如净, 由如净再传至永平道元, 经道元将曹洞宗传入日本, 开创了日本的曹洞宗, 至今不衰 真歇清了禅师作为宋朝曹洞宗复兴的重要人物, 在佛学思想上融会华严, 以净土为指归, 对禅净的融合, 影响巨大 真歇清了 ( 年 ), 清了, 号真歇, 亦称寂庵 俗姓雍, 左绵安昌 ( 四川 ) 人 十一岁, 依圣果寺清俊出家, 学 法华经 十八岁试经得度 受具足戒后, 到成都大慈寺, 学习 圆觉 金刚 起信 等经论 后登峨嵋礼普贤, 并从四川东行, 于长江沿线参学, 再经湖北来到邓州 ( 河南省 ) 之丹霞山, 参丹霞子淳 一日入室, 丹霞问 : 如何是空劫以前自己? 清了拟答, 丹霞随手给了他一巴掌, 清了豁然开悟, 为丹霞认可, 嗣其法 后往仪真长芦参祖照, 先任侍者, 再为首座 宣和三年 (1121), 祖照因病退院, 138 PAGE PAGE 139

76 真歇清了禅师与普陀山 命清了为第一座 四年 (1122) 秋七月, 经制使陈公请, 入主长芦寺 五年 (1123) 五月正式开堂说法, 当时长芦聚集学人一千七百多, 蔚为大观 清了住长芦前后七年多 建炎二年 (1128) 六月, 退院 八月, 至普陀山礼观音 四年 (1130), 在正觉处结夏安居 五月, 天台国清寺三请, 三辞 十一月, 受福唐雪峰请, 入主雪峰寺 ( 在福建省闽侯县雪峰山 ) 参学之人, 较长芦犹多 直至绍兴五年 (1135), 退居东庵 绍兴六年 (1136) 七月, 奉旨入主四明阿育王山广利寺 ( 浙江鄞县 ), 十月入寺后, 解决了其寺所负债务问题 绍兴七年 (1137), 以病辞退建康府 ( 江苏省 ) 蒋山之请 八年 (1138), 温州龙翔 兴庆二院合并为禅寺, 诏清了主持 四月入院, 升堂小参, 安集来众 并大事修建, 使其焕然一新 得赐田千亩, 法食充足 十五年 (1145) 二月退居 四月, 诏清了住临安径山 五月入院, 因僧多用薄, 亲自行丐供众 二十年 (1150) 二月, 因病乞归长芦 绍兴二十一年 (1151), 慈宁太后在杭所建崇先显孝禅院成, 诏清了主席 六月入院, 暑热受病 九月, 慈宁太后亲自来寺参拜, 清了忍病开堂, 荣宠盛极一时 十月朔旦, 从容辞世 于西桃花坞, 建塔以瘗全身 二十三年 (1153) 八月, 敕谥悟空禅师, 建静照之塔 清了享年六十三, 僧腊四十五夏, 开堂说法三十年, 六处度弟子普嵩等四百人, 其中最著名的有三十多人, 如慧悟住真州长芦 宗珏住明州雪窦 傅卿住建康府移忠报慈 德朋住临安府崇先显孝 师著作有 劫外录 一掌录 信心铭拈古 真歇了禅师语 证道歌 华严无尽灯记 净土宗要 戒杀文 等 普陀山为世界知名的观音菩萨道场, 首开于唐代日僧慧锷大师, 因独特的海上风光与佛教文化, 成为中国最有影响的海天佛国 慧锷大师作为开山第一僧, 有肇 始之功, 而清了禅师则功德更大, 开创普陀山禅宗之先河 据 补陀罗迦山传 卷一载 : 绍兴元年辛亥, 真歇禅师清了自长芦南游, 浮海至此, 结庵山椒, 匾曰 海岸孤绝 禅林英秀多依之 郡请于朝, 易律为禅 绍兴元年为公元 1131 年, 岁在辛亥, 时间上诸家记载有所不同 真歇清了禅师渡海来普陀山, 先在山后结庵修行, 并挂匾于庵前, 题 海岸孤绝 以明志向 此为普陀山庵堂之首创 由于清了禅师的影响较大, 许多禅门后学多跟随学习, 朝野推崇, 后受大众之请, 住持普陀山宝陀寺 普陀山宝陀寺为其时仅有一座相当规模的寺院, 原为律宗寺院, 即后来的普济寺 时经逐级申报, 清了禅师改律寺为禅寺, 首开普陀山禅宗之风, 后人奉清了禅师为普陀山禅宗初祖 为了纪念真歇清了禅师首创的普陀山庵堂, 以及初弘禅宗之功德, 后人称其山中庵堂为 真歇庵 据 补陀罗迦山传 卷一载: 真歇庵, 在寺后山深处 真歇了禅师修道庵中, 后圆寂立塔 真歇庵的位置, 在过去的宝陀寺, 即今普济寺后山深处 后来清了禅师在杭州圆寂, 山中弟子为之建塔, 以作永久怀恋 真歇庵前, 据 补陀罗迦山传 卷一载, 有一巨石, 其大且宽, 为真歇清了禅师坐禅处 : 无畏石, 在真歇庵前 突然方广, 然峻不可陟 师子岩, 在无畏石侧 形如师踞 后人为纪念大师首创普陀山禅宗功德, 将真歇庵前清了大师坐禅之巨石命名为 无畏石 离无畏石不远处, 即狮子岩, 象征着清了大师的法脉广布天下 清了禅师身体多恙, 一生弘法利生, 身心憔悴, 于放置圆寂僧的地方 涅槃堂, 曾写诗以抒怀 原作 : 访旧论怀实可伤, 经年独卧涅槃堂 门无过客牕无纸, 炉有寒灰席有霜 病后 140 PAGE PAGE 141

77 真歇清了禅师与普陀山 始知身是苦, 健时多半为人忙 老僧自有安闲法, 八苦交煎总不妨 按清了大师之意, 当以病苦为良医, 以疗心疾, 以救时弊 清了禅师是著名的禅净双修大师, 他对禅净的融合起到了关键的作用 作为曹洞宗的宗师, 他为何推行净土宗的修行方法呢? 据 起信论续疏 卷二云 : 真歇了禅师净土说云, 洞下一宗, 皆悟密修 其故何哉? 良以念佛法门, 径路修行 正按大藏接上上器, 傍引中下之机 又云, 乃佛乃祖, 在教在禅, 皆修净业, 同归一源 入得此门, 无量法门, 悉皆证入 至如天衣怀 圆照本 慈受深 南岳思 法照 净霭 大通 怀玉 道珍 法真 守纳 北磵简 天目礼等诸大长老, 皆是禅门宗匠, 其密修显化, 发扬净土之旨, 不约而同 岂特诸老为然, 甞闻老宿曰, 合五家宗派, 尽天下禅僧, 悟与未悟, 无一不归净土 百丈海禅师, 马祖的子, 天下丛林, 从古至今, 无一事敢违其法 看他为病僧念诵, 举扬一偈, 称赞弥陀, 复同声念佛百千声 回向云 : 诸缘未尽, 早遂轻安 大命难逃, 径皈赡养 又津送亡僧云 : 神超净域, 业谢尘劳, 莲开上品之花, 佛授一生之记 荼毗之际, 引声高唱阿弥陀佛, 十唱十和, 赞助往生 此非净土之指归乎 百丈以来, 皆依此法 然则禅僧无不归净土者, 岂不然乎 是以东土西域, 无不以此为究竟指归也 论主将此一章, 着于修行信心分之末, 亦深有意, 非强安排也 抱疑之徒, 可信斯旨 上文中记载历代禅师举扬净业融合禅修之旨, 开中国禅净双修之先导 而清了禅师则专心传扬净土之说, 在普陀山为最 据 往生集 卷三云 : 真歇了禅师, 嗣丹霞谆公 洞下一宗, 至师大显 后卓庵补陀, 庵名孤绝 专意西方, 有 净土说, 普劝四众 清了禅师在普陀山专心念佛, 并以此接引四众弟子, 被作为历代祖师成就净业 的典范, 写入 往生集 为什么清了禅师专心净业呢? 据 净土指归集 卷一载 : 真歇云 : 佛佛授手, 祖祖相传 唯此一事, 更无余事 释迦老子住世七十九年, 说法三百余会, 独于净土之教, 谆谆屡说而已, 得不以是为超凡入圣之快捷方式乎? 庐山法师十八大贤, 百二十三人, 俱留瑞应, 具载方册 历代诸师著述净土传记净业之文, 无非祖圣遗诰, 浅深工拙, 片言只字, 同归于善 天台智者大师悟法华三昧, 说己心所行曰 : 一心三观, 直示一心, 当处即空, 全体即假 ; 亦空亦有, 非空非有 ; 不可凑泊, 不容拟议 ; 心路绝处, 即名为佛 故净土之教, 至于天台, 其说大备 昭昭然, 犹揭日月而耀太虗也 清了禅师以净业法门与一切法门相类, 指出入得此门, 无量法门, 悉皆能入 据 净土指归集 卷一载 : 真歇云 : 念佛法门, 径路修行, 接上上根器, 旁引中下之机 故一心不乱之说兼含二意, 曰理一心, 曰事一心 若事一心, 人皆可以行之 只一忆念, 如龙得水, 似虎靠山 即楞严经忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛, 不假方便, 自得心开 若理一心, 亦非他法, 直将阿弥陀佛四字, 做个话头, 二六时中, 自晨朝十念之顷, 直下提撕, 不以有心念, 不以无心念, 不以亦有亦无心念, 不以非有非无心念, 前后际断, 一念不生, 不涉阶梯, 顿超佛地, 得非净土之见佛简易于宗门乎! 信知乃佛乃祖, 在教在禅, 皆修净业, 同归一愿, 入得此门, 无量法门, 悉皆能入 这一段是清了禅师禅净融合的典范, 既有禅宗无念法门的修持, 也有净业的融摄, 禅之与净, 相融无间 看话禅 默照禅是宋代临济宗和曹洞宗两种不同的禅观法门 看话禅是临济宗大慧宗杲所倡导的专就一则古人的话头, 历久真实参究以至于悟道的观行方法 默照禅是曹洞宗的宏智正觉所倡导的摄心静坐 潜神内观 内息攀缘, 以至于悟道的 142 PAGE PAGE 143

78 真歇清了禅师与普陀山 观行方法 观禅 之称 其后玉泉神秀也令大众住心观静, 长坐不卧 又当时禅德都说 : 欲 禅宗于唐武后及中宗时, 在黄梅弘忍以下, 由慧能 神秀开创南 北二宗, 即所谓南顿 北渐二派 南宗禅从唐武宗到后周百余年间, 有义玄 灵祐 良价 文偃 文益等禅师辈出, 更开创临济 沩仰 曹洞 云门 法眼五宗, 世称之为禅宗五家 其中临济 曹洞两家最为兴盛, 传承不绝 曹洞良价 临济义玄都生在唐末, 因两家的宗风各有不同, 于是形成禅学上两大派别 : 曹洞主知见稳实, 临济尚机锋峻烈 ; 曹洞贵婉转, 临济尚直截 流衍到了北宋末南宋初, 更由曹洞与临济相对立的禅, 一变而为临济宗下的大慧宗杲和曹洞宗下的宏智正觉相对立的看话禅和默照禅 默照禅倡导者正觉 (1091 ~ 1157), 出于慧能以下第十四世, 著有 默照铭 及 坐禅箴 等, 宏扬默照的禅风 所谓默照禅, 用正觉自己的话来解说, 就是端坐清心潜神, 默游内观, 彻见诸法的本源, 无纤毫芥蒂作障碍, 廓然忘像, 皎然莹明 如他在 默照铭 里面说 : 默默忘言, 昭昭现前, 鉴时廓尔, 体处灵然 又在 坐禅箴 里面说.. 不触事而知, 不对缘而照 这都显示了默照禅的特征 宗杲是极力排斥默照禅的, 他在答陈季任书中说.. 近年以来, 有一种邪师说默照禅, 教人一二时中是事莫管, 休去歇去, 不得做声, 恐落今时, 往往士大夫为聪明利根所使者, 多是厌恶闹处, 乍被邪师辈指令静坐却见省力, 便以为是, 更不求妙悟, 只以默然为极则 ( 语录 卷二十六) 又在答刘彦修书中说 : 有般杜撰长老, 教一切人如渠相似, 黑漆漆地紧闭却眼, 唤作默而常照 ( 语录 卷二十七) 尽管宗杲这样批判默照禅, 正觉所主张的 廓尔而灵, 本光自照 ; 寂然而应, 大用现前 默照禅法却也非常盛行 关于默照禅的渊源, 应是始于菩提达摩以 壁观 为安心的法门, 续高僧传 中并且说明壁观的状貌: 舍伪归真, 凝住壁观, 无自无他, 凡圣等一, 坚住不移, 不随他教, 与道冥符, 寂然无为 传灯录 也说他 面壁而坐, 终日默然, 人莫之测, 谓之 壁观 婆罗门 所以后世有 壁 得会道, 必须坐禅习定 但慧能却说.. 道由心悟, 岂在坐也 到他的弟子南 岳怀让更说 : 磨砖既不能成镜, 坐禅岂得成佛耶? 传灯录 对于系出慧能的 洞下诸师, 也只记载了许多机缘, 所以正觉的默照禅, 大概是上承达摩的壁观禅, 把它和一般禅家所乐道的 回光返照 相结合而发展成功的 据 律苑事规 卷十载, 清了禅师为僧众修持规范, 曾立下修持规制, 如现在 全国寺院早课的 楞严普回向 就是 楞严普回向 乃禅宗真歇和尚自制古法, 放参后打起, 众集大殿讽诵偈云 : 密呪 又回向云 : 妙湛总持不动尊 销我亿劫颠倒想 首楞严王世希有 不历僧祇获法身 清了禅师在普陀山, 日见海上渔民以杀生为业, 终觉与一大名山不符, 乃大力 倡导不杀生, 撰戒杀之文, 劝导群生 据 归元直指集 卷一载 真歇禅师戒杀文 云 : 堪叹世人大错, 却将苦事为乐 迎宾待客, 安排杀害生灵, 造作耳畔痛声未绝, 144 PAGE PAGE 145

79 真歇清了禅师与普陀山 便把沸汤淋渌, 不是镬里烹炮, 便向火中炙烙 堂上聚集亲朋, 堂下喧喧鼓乐, 恣其一世奢华 岂觉千生堕落, 一朝寿尽报终, 索命冤家寻捉, 直饶抵讳分舒, 其柰鬼神执缚 或上刀山剑树, 或入焰炉沸镬, 依次偿他宿债, 却被刀伤斧斫, 此时痛苦, 自当人情, 都使不着 纵然受苦出期, 未免透入别殻 若非衔铁负鞍, 必定披毛戴 南海观音 文 / 智宗法师 角 奉劝诸善男女, 各自回头相度, 何如改悔身心, 庶免沉沦三恶 若教赚却路头, 万劫难为转脚 但念阿弥陀佛, 求生西方极乐 清了禅师以地狱报, 说杀生之恶果, 劝人远离杀生, 最终, 普陀山七百余渔民, 皈依佛门, 依佛门制香等业为生, 转杀业为善缘 法师简介 道坚法师 : 重庆市佛教协会副会长, 重庆佛学院常务副院长, 重 庆华岩寺方丈 现场的各位朋友 各位菩萨们 : 大家下午好! 下午吉祥! 本来呢, 我应该二十七号在我们宝陀讲寺普门讲堂与大家分享 地藏经 的修学心得, 但为了配合我们观音文化节的举办, 组织者特意提醒我要改到二十号, 也就是今天下午在普济寺与大家分享 后来我想, 相对而言, 地 藏经 它的佛教专业性比较强一些, 而我们今天观音文化节, 到现场来分享佛法修 学心得体会的菩萨们构成比较复杂, 所以我就临时改一个题目吧, 改成分享我们的 南 海观音 为什么要改成 南海观音 呢? 是因为在这么多年的接待交往过程中, 我经常 会遇到有人问很多问题, 问的多数都是关于南海观音, 所以, 我想今天下午在这里 给大家作一个简单的说明 从哪儿说起呢? 就从今天上午观音文化节的开幕式开始 上午的开幕式, 我们现场的菩萨们去的多吗? 不要告诉我说你没去 上午参加两岸 四地书画展开幕式, 结束之后, 我到二楼看我们好多法师的书画作品, 很赞叹, 很 欢喜 其中有一幅画的济公和尚, 当时陪同我的年龄较轻的法师问我 : 师父, 济 公和尚长得就这个样子吗? 好难看哟, 满脸麻子, 看着好像不太讲究威仪 当时 146 PAGE PAGE 147

80 南海观音 我就笑了, 我说 : 画中的济公和尚和历史中的济公法师是两个概念 我们所流传的关于济公和尚种种的神通故事, 其实都来自于清代的一本小说叫 济公全传, 而且这本小说产生历史还非常晚, 是光绪年间的, 即使最早的本子也不过清朝初年至乾隆年间的一些记载 这本书把我们历史上的道济法师说成了济公和尚, 是和一位在灵隐寺常住的疯僧 癫僧合二为一, 创造出来的一个文学形象, 在中国的民间文学史上影响非常大 我们知道, 明清时期是中国所有的民间教派纷纷兴起的时期 也就是在这个时候, 我们中国文化儒 释 道三家也纷纷走向了融合, 你中有我, 我中有你, 密不可分 比方说, 像我们南海观音在明清时候, 竟然被道教称之为慈航道人 慈航大士 这又是怎么来的呢? 因为在明朝中期的时候, 出现了一本小说, 特有名, 叫 封神演义 它是一个道长写的, 这个道长叫许仲琳 他写这本小说的目的是要宣传道教, 贬低一下佛教 你们佛教不是都供奉观音菩萨吗? 那么有名 好! 他就编了版本, 说观音菩萨本来是个道士, 就叫慈航道人, 后来因为道门不通, 他修行不好, 他转轨了, 改到准提祖师下面去修成了观音菩萨, 这是 封神演义 这本书当中记载的 这本小说早已拍成了电视剧, 就是所谓的 封神榜 姜子牙封神, 在电视上都播放过的 现在我们到道观里去, 会发现他们供奉的南海观音标明就是慈航道人 同样在明朝中期, 也有些书专门是正本清源宣传我们佛教理念的, 是哪一本书? 叫 南海观世音全传 这本书大概和有名的四大名著之一 西游记 产生于同一时期, 这本书也很牛, 也很厉害 当时翻这本书的时候, 我是为了解一个问题 什么问题呢? 因为很多人到山上就问 : 师父, 这三个 十九 是怎么来的呀? 每到 ( 每年农历二月 六月 九月 ) 十八那天夜里, 总是人山人海挤破头 我在佛顶山, 每次出来跟大家讲开示的时候, 放眼望去, 场地上除了第一排能看到身子, 后面全是人头人脸, 很震憾 大家那么虔诚! 于是, 很多人就问我了 : 这所谓的观音菩萨, 二月十九诞辰 六月十九成道 九月十九出家, 这三个十九怎么来的呀? 我是为了解决这个问题去翻书查经典, 查来查去, 就查到这儿来了, 因为最有名的 南海观世音全传 当中也没记载 哎, 为什么没有记载你还要提它呢? 因为有个非常有名的戏曲叫 大香山 和这本书联系非常密切 我们现在所说的二月十九 六月十九 九月十九这三大香会期说, 既不记载在 南海观世音全传 上, 也没有记载在经典上, 它记载在一个演出的舞台剧本, 名字叫 香山大悲传, 又简称为 大香山, 它是明朝万历年间的一个剧作家叫罗懋登写的 这部戏提出了三大十九说 南海观音菩萨全传 ( 韩按 : 这与 南海观世音全传 是同一本书吗? 下同 ) 这本小说提出了什么呢? 今天我们所在的这个讲堂所处的这座普陀山, 就是观音菩萨居住的香山! 就在这本 南海观音菩萨全传 里面, 有一处是借佛祖之口告诉妙善公主 : 你要到哪里去隐居修行呢? 我给你指点个地方, 在越国南海中间, 有一个地方自古就是隐仙修行成道之地, 上有普陀岩可供汝修行 这篇小说当中明确讲观音菩萨修行成道的地方叫香山 而香山在哪里呢? 就在越国南海中间的这座小岛上, 这个小岛就叫普陀岩 说到这里问题又来了, 那观音菩萨是住在普陀山或者普陀岩呢, 还是住在香山? 为什么又加塞加出个香山? 原来呀, 所谓的南海观音, 在我们中国人的心目当中指的就是妙善观音 妙善观音在没有修行成道之前, 她叫妙善公主 她出生在什么地方呢? 她出生在河南 很久很久以前, 河南那个地方有一个国家, 这个国家呢, 有一个国王叫妙庄严王 注意, 他和楚庄王是两个概念 有些本子说她 ( 妙善公主 ) 爸爸就是春秋战国的楚庄王 没那事, 人家名字就叫妙庄严王, 我们这个妙庄严路 从海岸牌坊一直到普济寺的那条妙庄严路, 就是这个名字的来历 通过妙庄严路, 148 PAGE PAGE 149

81 南海观音 通过她爸爸的介绍接引, 你才能到普济寺里看到我们真正的观音菩萨 妙庄严王娶了个王后叫宝德王后, 生了仨姑娘, 老大妙顔长得很漂亮, 老二妙音说话很动听, 老三呢, 长得也不好看, 说话也不好听, 叫妙善, 可心地最善良 这老大 老二被爸爸 妈妈安排着都结婚了, 嫁了个驸马 唯独这个老三不听, 她一心一意去修行, 觉得世间的荣华富贵转瞬即逝, 一切都是一场空呀, 有啥意思, 不如修行 一个公主, 你想独身, 想出家, 哦, 那怎么会允许你呢? 于是她爸爸把她禁闭起来, 强迫她出嫁 她找了个月黑风高之夜, 女扮男装就跑掉了 她跑到城外的一个香山里面去修行, 她爸爸带兵去找她也没找到 后来呢, 爸爸生病了, 需要人的眼睛 胳膊和药治病 老大不同意, 长得好看有什么用啊? 她心不好 老二说话动听有什么用啊? 也不乐意 要变残废, 都不乐意 这时候, 就发了榜召示天下, 希望有人能献出来 妙善公主, 那时被称作香山仙人, 因为她修行有成, 就变了形像献出了自己的胳膊和眼睛, 供养到王宫里去治好她爸爸的病 然后佛祖呢, 因为妙善公主一番孝心感动天地, 感动佛祖, 佛祖就赐她千手千眼, 并称她为千手千眼大悲观世音菩萨 这个记载最早出自哪儿呢? 不是出自 南海观音菩萨全传, 而是出在我们杭州的一个寺庙里的一块碑叫 香山大悲成道碑, 就在杭州的上天竺, 现在还在 希望大家有机会到杭州的时候, 可以去看看这座碑 现在保存的这个碑是元朝时候重刻的, 而 南海观音菩萨全传 是明朝时期的书, 那当然要一步一步往前追了, 这是历史上记载的 河南的一个姑娘, 叫妙善公主, 修行成了观世音菩萨, 怎么却在杭州上天竺那儿建个碑呢? 这里又要往前追, 大家别嫌辛苦, 和我一起沿着历史的脉络往前跑, 咱们刚跑到元朝, 别着急 元朝的这个碑是重刻的, 实际上这个碑是什么时候刻的呢? 是北宋末年就刻了 但因为北宋末年战乱的缘故, 这个碑给焚毁掉, 敲坏了, 元朝时候重刻这个碑 重刻的这个碑还有个故事呢, 据说请的是元 代当时著名的书画家赵孟頫, 而他的夫人管道升, 就又因为这个碑, 新写了个小传 观音菩萨传略, 把这个事记载得非常清楚 这个碑是北宋时立的, 谁立的呢? 当时的北宋末期, 应该是在 1104 年, 杭州有个太守, 用现在的话说就是杭州的市长, 谁呢? 蒋之奇 他的上一任岗位并不是在杭州做 1104 年之前, 他在河南汝州做太守 这个汝州在当时不是个发达的地方, 河南当时发达的地方是开封府, 开封汴梁是当时的首都呀! 他本来是做开封府的太守的, 相当于和包公 老包同志, 是一个级别的 但是, 那时包公已经去世了 蒋之奇在开封做太守的时候犯了个错误, 啥错误呀? 当时, 北宋的皇帝叫宋哲宗, 想闹离婚 因为有意见, 他要废皇后 大臣们讨论这个问题的时候, 很多人不同意, 不同意就不同意吧, 有的人就公开批评皇帝, 皇帝很不开心, 立马贬官啊 其中有一个人是蒋之奇的朋友, 蒋之奇在路上送他离京走的时候, 说了几句安慰的话 : 唉, 碰到这种皇帝有什么办法呢? 就这么一句话, 被人汇报到皇帝那儿去了, 皇帝一听 : 哟, 你也对我有意见了 得, 你也别做开封太守了, 贬官吧 于是, 他就被贬到了汝州做太守 到了汝州, 他很苦闷, 很抑郁, 很纠结 于是, 他就要出去散心 汝州城外有个寺庙叫香山教寺, 里面的方丈和尚叫怀昼, 很有学问 插入一句 : 人家唐宋时期的出家师父很了不起, 都是当时知识分子当中精英中的精英, 他们著作 书画 诗辞歌赋, 哪样都行 我曾经写文章的时候作过一个简单的分类, 我说唐代的出家师父个个都是思想家 哲学家, 而宋代的出家师父呢, 个个都是文学家 艺术家 这个怀昼方丈和蒋之奇是一见如故, 两个人特别谈得来 后来, 蒋之奇就问他寺庙的来历 人家怀昼大和尚就给蒋之奇太守说 : 我这个寺庙是怎么来的呢? 历史上有这么一个典故, 是妙善公主在这里修行成功的, 所以才在这里兴建了一个寺庙, 150 PAGE PAGE 151

82 南海观音 里面供奉的就是千手千眼大悲观世菩萨 说完后, 还给蒋之奇出示了一本关于这个寺庙来历的小册子 蒋之奇一看如获至宝, 哇, 他最爱这个了 为什么呢? 原来, 他在任职开封之前呀, 做的是江苏一个地方的太守, 现在叫盱眙, 是产龙虾的地方, 当时那个地方叫泗州, 他做泗州太守 当时泗州有一个著名的活观音 大家听说过南普陀吗? 都去过的啊? 我看到好多人点头, 你们不用坐得那么矜持, 请高抬贵手示意一下有多少人去过南普陀 人很多啊, 放下手来吧 我们知道, 普陀山很有名气, 南普陀也很有名气, 很多人想南普陀怎么回事呀? 现在很多地方都建北普陀 西普陀之类的, 搞来搞去, 非把我们搞成中普陀 虽然名义上以我们为中心, 可是四边之势炮声隆隆呀, 眼看就要堵到门口上来了 这个南普陀是堵上来的当中最有名的, 可它的出名太晚太晚, 是清代初年才改名称南普陀寺, 以前不叫这个名字 以前的南普陀是唐末时修的寺庙, 名字就叫泗州院 听清楚没有? 泗州院就是江苏的那个泗州, 现在在盱眙这个地方 为什么它叫泗州院呢? 它为什么在清朝又改成叫南普陀呢? 因为当年修这个寺庙的时候, 是为了供奉泗州活观音, 又称为泗州大圣 泗州圣观音 泗州活观音他本来是一个老和尚, 是泗州普光王寺的方丈和尚 僧伽大士, 这个僧伽大士不是中国血统, 他是西域中东的人, 自称叫何国人, 就是某某国的意思, 反正不是中国人 唐僧不是唐初西天取经吗? 唐僧去西天出山口的时候, 他就同时从唐僧去西天出关的山口入关, 到中国来弘法 他先是住在洛阳, 后来他嫌洛阳太吵 太闹 武则天很尊重他, 那是神僧, 很厉害的 神到什么程度呀? 求雨 有一年大旱, 怎么求雨呀? 过去求雨和现在不一样 当然, 现在见的也少了, 这种法会少了, 毕竟有了中央气象台, 都不给龙王爷烧香了 唐中宗时, 祈雨的方式有两种, 一种是唱歌 长安城就摆擂台, 东街西街各搭一个台子唱歌, 因为据说这个龙王爷爱听戏, 爱听歌, 这是唐代的记载, 这都是有典故的 另外一种形式呢, 就是请高僧祈雨, 就是请大和尚主法, 做个法会 唐中宗时, 就请了僧伽大士 他活得很长很长, 在那住持什么敬爱寺 荐福寺, 很有名, 做几个寺庙的方丈和尚, 他是神僧国师嘛! 别人还要召集起法师们, 用大家共同的作用力 念力即意念的力量来祈雨 他不, 他随手有个喝水的瓶子, 就是观音手中净瓶的样式, 他拿起瓶子往外一洒水, 就下雨了 注意, 我说的不是神话, 我说的是历史记载, 是史书记载的, 不是文学作品了 噢, 很神奇呀! 后来, 他到了泗州普光王寺住持以后, 还发生过很多类似的事情, 被当时很多人当作活观音来供奉, 而且他还显现过什么形象呢? 十一面观音的形象! 于是, 当时全国很多地方修了寺庙就叫泗州院, 专门供奉这个老和尚, 南普陀就那个时候建起来的 清朝初年施琅收复台湾, 才把这个泗州院改成南普陀寺 在这之前, 泗州院先被改名为普光院, 普光院之后, 施琅修复这个寺院, 才给它改名叫南普陀寺, 南普陀是这么来的 现在的盱眙普光王寺好像叫悟空寺了 就是这个蒋之奇, 恰恰就在北宋的时候第一任就在泗州做太守, 当时泗州普光王寺的方丈和尚请他写了个碑, 写的就是泗州大圣成道碑 这个碑文就是做广告了, 给他作了媒体宣传了, 使这个寺庙在北宋的时候重新兴起, 成为北方一个重要的观音道场 所以说, 蒋之奇调任调到汝州去了, 又碰到方丈和尚送他一篇传记, 请他写一写, 他开心死了 这种机会是积功德 培福报的事, 是过去官员们最爱做的, 因为他们都是有信仰的人 他就写了一篇 大悲观世音菩萨成道碑 写好之后, 他很谦虚, 找当时他的著名前任, 就是也做过开封府尹的龙图阁大学士蔡京 蔡京是北宋著名的书法家之一, 苏 黄 米 蔡, 即 宋四家 么 ( 苏轼 黄庭坚 米芾 蔡京 ), 虽是最后这个蔡, 但那可不是小菜 ( 蔡 ), 他刚升官做丞相, 而且还没有犯政治错误, 没有卖国求荣, 又是状元及第, 又是著名的书法家, 于是蒋之 152 PAGE PAGE 153

83 南海观音 奇就请他的开封前任 当时的丞相蔡京亲笔书写了这个碑, 立在了香山教寺里面 这个碑记把妙善修成观音写得这么细致, 该不是怀昼和尚编的吧? 不是 还要往前追, 这个碑文所说之事来自什么地方呢? 来自于唐代著名的律宗高僧, 谁呀? 道宣和尚 律宗的祖师爷呀! 他是隐居在终南山特有名的老和尚 大家都知道我们律宗的高僧, 佛教戒律当中最基本的戒律 五戒当中有一条就是不妄语呀, 可恰恰就是这位高僧, 传下一本 神州三宝感通录, 全是讲一些不可思议的感应事迹 不过, 你也别以为妙善观音的故事这本书里就记载着, 没有, 书中根本没有这个记录! 妙善公主修行成大悲观世音菩萨的原始记录, 据说是道宣律师和他的供养人 一位天人聊天说出来的, 被道宣法师的徒弟义常法师记了下来, 然后, 义常法师下面的一个参学僧人 其名字不可考, 他把这个记录带到了汝州, 怀昼和尚就把它好好地保存下来了 这段历史, 你看, 一追两追就追到唐朝去了 后来, 蒋之奇调任到了杭州, 他又和杭州郊外的上天竺的道育和尚交好, 并把自己写的传记原原本本地告诉了道育法师 这个上天竺又是什么寺庙呢? 也是供奉观音菩萨的, 不过这个上天竺供奉的什么观音呀? 特征非常明显, 叫白衣观音 哎, 白衣观音怎么来的? 这个寺庙怎么修的? 当时, 杭州 宁波这一带被称为东南佛国, 这要感谢修雷峰塔的那位君王 吴越王钱镠 当时吴越王钱镠做梦, 梦到一名白衣女子对他说 : 你作为君王 ( 因为那时社会较乱 ) 一定要慈悲, 不要杀生, 要尽可能宽容, 要实行仁政 如果你实行仁政的话, 我保你朝庭永固 吴越王钱镠听了印象很深, 后来他又梦到一个白衣仙人向他要求有个房子住 于是他就修了这个上天竺 在那个时候, 白衣女子意味谁呢? 当时的人就认为是白衣观音化身 因此, 道育和尚拿到杭州太守蒋之奇出示的碑文, 很开心, 他就把这个碑文刻在了上天竺里面 这还没完 上天竺有个法师特有文采, 文笔很好, 叫普明法师 普明法师就根据这个 香山大悲成道碑 写了一个通俗的变文 ( 口头文学 ), 这个变文对民间影响很大, 他添油加醋地加了很多内容, 可不仅仅限于那么一点东西了, 什么公主独身不嫁, 修行成佛, 不是这么简单了, 普明加了妙善游地狱等很多花样, 专门对杭州的普通老百姓弘法, 叫 香山宝卷 可是你写就写吧, 你添油加醋写得那么热闹, 神神怪怪的, 却偏偏加了个副标题叫 观世音菩萨本行经 什么是 本行经 呀? 就是观世音菩萨正宗传记的意思, 其它的都是旁传! 这个 香山宝卷 以及后来延伸出来的同类宝卷太有名气了, 传到明朝杭州云棲寺的莲池袾宏大师那里, 他就很讨厌, 为什么呢? 他觉得这个 香山宝卷 把观音菩萨编得太不靠谱了, 里面的事情乱七八糟的, 包括那个观音菩萨和韦陀菩萨对面夫妻这样的典故都有 老百姓嘛, 就喜欢看这个 其实, 为什么韦陀菩萨在天王殿里面对着大雄宝殿, 原因是佛陀圆寂之后留下了三颗佛牙, 一颗给龙宫请走了, 一颗在我们中国保护着, 一颗在斯里兰卡的佛牙寺保护着, 只有这三颗佛牙, 现在大家都知道, 经典都记着 可是, 龙宫那一颗给偷走了, 被一个眼疾手快的, 经典上叫捷疾鬼的给偷走了, 就是飞毛腿, 他跑得比火箭都快 他看到三颗佛牙晶莹如玉, 很喜欢, 他想偷到自己天宫里去供养, 这事谁都没发现, 唯独被韦陀菩萨发现了, 韦陀跑得比他还快, 因为层次级别比他高, 那捷疾鬼的层次太低了 韦陀追上他, 就把佛牙拿回来了, 是因为有这么一个记载, 所以, 大雄宝殿是佛舍利 佛祖所在地, 韦陀菩萨就一定要面对大雄宝殿, 意思是世代保护, 正法永存, 是这么一个含义 现在变成了和观音菩萨两人只能对面看, 不能对面见, 这都是民间文学, 太庸俗了 习大大反三俗, 你看看, 我们也要反三俗 所以说, 明朝时云棲寺莲池袾宏和尚很讨厌这个戏说, 这简直是恶搞观音菩萨, 不能这么讲 可是呢, 佛教界毕竟人数少, 普通大众人数多, 所以说我们再反对也无效, 这个 香山宝卷 就传到了明朝 而且, 154 PAGE PAGE 155

84 南海观音 不光是 香山宝卷, 还发展出 鹦哥宝卷, 南海观音前面有个白鹦鹉呀, 就是白雀寺的那个白雀, 实际上那个白雀不是孔雀, 不是麻雀, 本来是叫白鹦鹉, 因此衍生出 鹦哥宝卷 再然后, 观音菩萨前面有善财 龙女呀, 又生出 龙女宝卷 善财宝卷, 反正编的故事一大堆, 于是就出现了唱戏的编 大香山, 罗懋登编出了三个 十九, 写小说又编了个 南海观世音菩萨全传 这些戏说的民间文艺把南海观音菩萨塑造得已经完全和经典记载的不一样了 怎么个不一样? 经典上是怎样记载的观音菩萨呀? 我们最有名的 观世音菩萨普门品 说得很清楚, 观音菩萨是应以何身得度者, 即现何身而为说法 你怎么能把她坐实, 就是你河南出生 河南修行 河南去世的一位中国姑娘妙善呢! 唉, 你别说, 这中国老百姓真有智慧, 他们也是看到佛教界老是不遗余力地要正本清源地宣传正统佛教, 就想到调和调和吧, 老和尚总反对也不是个办法, 于是就在小说当中编了四句词跟正统佛教来调和, 怎么编的呢? 无量光中净观音, 观音菩萨到中国是什么形象呀? 阿弥陀佛的亲密助手也, 接引菩萨呀, 是让我们到西方极乐世界修行成佛, 十念往生的呀, 往生以后, 修行修行当然成佛了 所以, 无量光中净观音, 她是净土当中配合着无量光 无量寿的阿弥陀佛的亲密助手 大慈大悲观世音菩萨, 这是经典上正统的说法 第二句, 特来此土度群情, 观音菩萨来现世, 那是慈悲呀, 是倒驾慈航, 为救我们这些沉溺在苦海中的众生, 这也是正统佛教所传 第三句, 久隐普陀人罕识, 我长时间隐居在普陀山, 没人认识我 第四句最厉害了, 唐朝显露始闻名 一直到了唐朝的那个时候, 哪个时候呀? 这里暗含道宣律师弘法的时候, 因为道宣律师的缘故, 才被人认识到 看到 你看看, 很顺利地通过这四句偈, 就把正统的极乐净土中的观世音菩萨和民间小说 民间文艺中塑造的妙善公主给自然对接, 融为一体了, 大家当然都爱看了, 哪方面都欢迎了, 因为书里观音菩萨还通过自己陈述的方式说自己是若干年前的印度王子 不眴太子, 这才是我们正统的观音菩萨 最早她是男身, 是太子, 传到 中国来, 在唐朝时候, 活观音是泗州大圣, 是个老和尚, 也是男身 只有到了北宋, 有了河南香山我们伟大的创造之后, 才有了女身形象 新的问题又来了 : 法师, 为什么观音道场最早在中国不叫普陀山, 非出个名字叫香山呀? 南海观音住在啥地方? 按照我们西天取经的玄奘法师的实地考察, 印度是个大三角, 在最南端的那个角上, 有座山叫抹刺耶山, 那边的海边上有个岛屿是经典记载的观音菩萨的印度老家, 叫普陀山 普陀原本的意思是光明, 因其山上长满了很多白色的小花树, 于是又被称之为白华山 这个 华, 实际是 花朵 的意思, 就是山上开满了小白花, 这在经典里记载得很清楚 为什么印度的观音菩萨到中国来弘法, 他住的地方却没有直接用普陀二字, 而是改名叫香山了呢? 原因和宋代的信仰变化有关系 唐代的时候, 观音菩萨还仍然是什么形象? 两大形象 : 一大形象是 无量光中净观音, 不用说了, 他是住在净土当中跟阿弥陀佛作伴的一位菩萨 他到我们凡夫俗子居住的五浊恶世是来度化众生的, 就像 普门品 中说的一样 : 应以何身得度者, 观音菩萨即现何身而为说法 千处祈求千处应, 哪儿都有观音, 他并不需要一个固定的住所 谁有苦难, 谁称念她的名字, 就能够得到救度 比如, 我们读 普门品 经常会读到这么一句话 : 或遭王难苦, 临刑欲寿终, 念彼观音力, 刀寻段段坏 ; 或囚禁枷锁, 手足被杻械, 念彼观音力, 释然得解脱 注意, 那个杻是捆绑的意思 这两句就各有一件事印证, 一个在中国南北朝的时候, 一个在东晋的时候 先说东晋这个 有个叫郭宣的, 山西太原人, 他遭了个无妄之灾给送到监狱去了, 关起来, 将要被砍头 怎么办呢? 他就想临时抱佛脚, 抱得很虔诚, 他念观音菩萨, 念得观音菩萨显身, 把他从监狱里救跑了 于是东晋这个时候, 郭宣就雕刻了一尊观音菩萨像供奉, 那是中国历史上记载的最早的观音像 第二个事呢, 也被记下来 156 PAGE PAGE 157

85 南海观音 了, 叫 高王观音经 北魏时候, 有个人叫孙敬德, 被人当叛贼抓起来, 屈打成招, 投监问斩, 他晚上梦到一个老和尚教他念观音菩萨, 说是念满千遍就能免死, 孙敬德诚心诵念, 第二天在刑场上, 刽子手连砍三次, 刀寻段段坏, 太让人惊讶了, 此中有冤哪 此事让当时的丞相高欢知道了, 查实之后, 就上表免死了, 同时高欢还命手下把这个很神奇的事记了下来, 叫 高王观音经 传之后世 通过这些事情, 大家可以看到, 观音菩萨并没有固定的住址, 也不需要固定的住址 哪儿称念他, 哪儿呼喊他, 他就在哪儿出现 可是到了唐朝中后期, 情况变了 初唐时流行的是变化万端的观世音菩萨, 忽然变得不流行了 此时最有名的是密教观音形象, 什么叫密教观音? 唐朝时, 中国来了三个洋和尚, 我们都知道 外来的和尚会念经, 这佛陀老家来的真正的洋和尚当然更会念经了, 不光会念经, 还会念咒! 这三个人被尊称作 开元三大士 这三大士的其中一个是历任三朝国师, 叫不空和尚 这位不空法师很厉害, 他对观世音菩萨也非常非常地景仰 按道理说, 李唐王朝是从山西起家, 得了天下的, 山西的五台山被称为龙兴之地, 而五台山是供奉文殊菩萨的, 那自然应该是文殊菩萨出名, 不空大师怎么在这里宣传观音菩萨呢? 是不是不对路呀? 太对路了 因为不空法师宣传的观音菩萨, 是千手千眼大悲观世音菩萨 这个就是密教形象! 而且该菩萨的特点, 在不空的解读里面, 最早称之为护国菩萨 救世菩萨 救世好说, 应是和人们熟悉的救苦内容相连接, 可护国呢? 当然是不空与时俱进, 迎合皇帝而赋与的新含义! 当然, 再怎么推广观音菩萨, 不空法师也没忘记文殊菩萨的特殊 唐代宗的时候, 不空法师干了两件事很有名 第一件事, 全国各地的寺庙都要为文殊菩萨修一个独立的殿堂, 意思是以前文殊菩萨只能和其他的菩萨们合署办公, 没有独立的办公室 现在开始修一个独立的殿堂叫文殊殿 第二件事, 所有寺庙的斋堂里面也要供奉文殊菩萨, 因为文殊表智慧, 出家人接收信众的供养就要做人天师表, 要持戒, 丛林不是常说 : 五观若存金易化, 三心未了水难消 这对我们出家师父而言, 你要想消受居士的供养, 那要讲修行, 讲修行就要持戒求智慧, 那是必须要有的, 文殊菩萨代表般若智慧 观音菩萨的独立办公, 是紧接文殊之后 唐文宗时, 皇帝下令全国各地的寺庙当中为观音菩萨修一个独立的殿堂, 就叫大悲殿, 俗称叫观音殿 可见, 在中晚唐的时候, 大悲观世音菩萨千手千眼这个形像经过密教祖师的推动, 那是相当有名的 讲个大八卦吧 唐代的时候, 有一位著名的大居士, 说这个大居士, 大家可能不了解, 但若说他儿子, 大家肯定都听说过, 金山寺的法海和尚, 都听说过吧? 法海和尚在家的爸爸是唐宣宗时的丞相, 叫裴休 这个裴休不光生了一个儿子出家做了法海大师, 成了金山寺的中兴祖师爷 金山寺的开山祖师是武则天侄孙灵坦和尚, 也是很有名的大禅师 裴休还生了一个姑娘, 这个姑娘长得很美丽, 可是遇到了不好的事, 她被鬼缠身, 痛苦得简直要自杀了 裴休去求教当时的神智大师, 大师说 : 持念大悲咒就可以了 果不其然, 姑娘诚心念大悲咒把小鬼给驱除掉了 在稍晚一些的唐僖宗时候, 又出了一位国师, 是三昧水忏的创始者, 叫悟达国师, 他是四川彭州人 我们知道, 四川的地方口音是多么难懂呀, 请允许我给大家分享一个四川朋友的笑话, 好吗? 我看大家可能有些人要瞌睡了 这个笑话和悟达国师联系很密切 我们知道在民国时候, 重庆经常被日本人轰炸 当时, 我们没有多么先进的技术, 很多防空兵全靠眼睛去观察 这天, 有一个四川的战士 咚咚 跑进去 : 报告 什么事? 外面来了一架飞机 他是用四川话说的, 长官听了, 心想 : 大老远的, 不可能只来一架飞机 于是, 长官对他说 : 你再去看看到底来多少? 咚咚咚, 战士又跑进来了, 报告, 是一架飞机 ( 四川话听起来很象十一架飞机 ) 啊, 十一架飞机了! 你再去看看, 密切关注敌情, 到底是多少, 不可能这么少 咚 158 PAGE PAGE 159

86 南海观音 咚咚, 一会儿, 战士又跑进来了, 就是一架飞机 哎哟, 那防空司令一听就晕倒了, 九十一架飞机, 这仗可怎么打呀? 太多了! 这是个笑话, 就是说方言不利于交流 悟达国师从四川被请到了长安去讲经说法, 就他一口的四川话,( 听众 ) 上哪儿去懂哟, 怎么办呢? 念大悲咒, 拜观音菩萨, 一夜之间, 他就能够改四川方言为普通话 这是宋代 高僧传 记载的 你说大悲咒灵不灵? 这时候, 我们就知道大悲观世音这么灵验 北宋时代, 寺庙供奉的观世音菩萨仍然是千手千眼的形象 这时新来中国的译经法师中, 又出现了几位, 叫天息灾 施护 他们兄弟二人翻译了一本经书 大乘庄严宝王经, 这本经书把观世音菩萨推到了世界之主的地步, 明确说日月星辰 梵天 湿婆等大神都是观音所创造的, 观音就是宇宙大主宰, 能出生一切有情, 地位真是无以复加的高! 这样一个宇宙的创造者, 应该住在何处呢? 当然就住在我们这个世界的中心! 而这个世界的中心叫什么呀? 佛经上叫阿褥达山 阿褥达山的特点是有阿褥达池 这个是经典上经常会出现的词语 这个 阿褥 是无热恼, 就是没有烦恼, 很快乐的意思 此山的四周长满了沉香木, 于是, 这个阿褥达山又被称之为香山 它具体的位置在哪里呢? 佛经上说不在印度最南端, 而是在雪山之北, 雪山之北是哪里? 在历史上, 很多老和尚对这个问题很纠结 世界的中心, 我们中国人的传统, 按照 山海经 的说法 : 秦汉之前, 中国人所认为的世界的中心是在昆仑山 传说昆仑山还是王母娘娘住的地方 汉武帝内传 上讲, 汉武帝曾经骑着天马到西昆仑去和王母娘娘聊聊天, 喝喝茶 而且 山海经 等古书记载, 王母娘娘还赐仙药给那个射日的后羿, 赐的长生不老药被他老婆嫦娥偷吃了, 于是, 嫦娥就被玉帝发配到月宫里去独守空房, 那就是我们所叫的广寒宫 这是我们古代的神话 总之, 秦汉之前, 中国的人们认为世界的中心就是昆仑山 可是, 西汉末年, 佛教进入中国了, 佛教认为世界的中心不是这样子 谁让过去的中国人比较保守, 西出阳关无故人, 西出阳关去的人都很少, 可猛然间从西天翻越大雪山过来的, 却有那么多洋和尚! 这些外来的祖师爷见多识广呀! 佛祖说 : 宇宙的中心是什么呢? 须弥山 须弥山之南叫南赡部州, 我们中国 印度, 就是南赡部州的一个小地方 南赡部州的中心又在哪里? 就是有香气浓郁的大树, 有清凉可喜的水池的那个阿褥达山, 俗称香山 那, 这个香山与我们中国的昆仑山, 是什么关系? 为防止制造思想混乱, 富有创造力的中国人, 在魏晋时候, 就已经有意识地在译经中, 把昆仑山和佛教的阿褥达山合二为一了 如今, 贵天下共主的观音菩萨, 在普通中国人的意识里, 当然就应该住在这个地方 哎, 观音不是住在印度最南端么, 怎么一下子就到了北方? 其实, 观音菩萨住哪里, 除了到过印度的玄奘法师清楚, 其他多数中国人是并不明白的, 更何况玄奘法师也说过, 观音住的山上有香花大树和清净水池, 这不就是世界的中心香山么! 而且你看, 香山处在西昆仑, 那就是佛教的西方极乐净土, 同时又是中国神仙住的地方, 多适应中国人的历史认知啊! 所以, 中国供奉观音菩萨的道场, 在北宋之前基本上都叫香山或者香山寺, 就这么来的 那是世界的中心, 观音菩萨就是我们这个世界的救世主, 她就住在那个中心, 中心的名字就叫香山 也只有到了明朝时候, 因为民俗小说 南海观世音菩萨全传 ( 韩按 : 前文中是 南海观音菩萨全传 影响极大, 小说中直接说香山就是我们越国南海当中的普陀山, 这才明确把二者统一起来 刚才讲南海观音的形像, 我们已经说过, 在北宋的时候, 千手千眼的大悲观世音菩萨, 因为妙善观音的传说, 被改成女性的形像 好, 那问题来了 很多人去看山上的南海观音大铜像, 就问了 : 师父呀, 我们南海观音大佛究竟是男是女呀? 160 PAGE PAGE 161

87 南海观音 很多人问这个问题, 是男是女呀? 告诉大家, 对于那尊大铜像, 我们佛教称之为天身, 是非男非女像, 不能说她是绝对男身或女身 为什么是天身呢? 指的是他可以随意变化女身或男身, 你认为是男身, 他就是男身, 你认为是女身, 她就是女身, 千人千面, 各有各的因缘 所谓 应以何身得度者, 即现何身而为说法 你拜的时候, 你觉得是什么身, 他就应该是什么身, 他现的是和你相应的身像 拜南海观音也有特别的要求 我现在就给大家讲一讲 当我们每个人心中有观音菩萨的这份善念的时候, 你就是观音菩萨, 你是男身, 他就是男身 ; 你是女身, 她就是女身 可是, 我们怎么样才能有观音菩萨的这份善念 这份慈悲去普度众生呢? 那要观察南海观音这个形像的特征 她既不是妙善公主的璎珞缠身的杨枝像, 也不是历史上有名的千手千眼的大悲观世音菩萨像, 而是我们南海观音现在的这个天身像 这尊像有什么特点呢? 大家注意看, 她的左手托的是什么呀? 靠着胸口, 她的手中托的是佛教的教徽 这个教徽有个名字, 我都不好意思说, 因为被李洪志的法轮功污染了, 它的名字就叫法轮 我在这里必须要讲, 当年曾经有个作家写文章写到他来普陀山看到法轮, 就批判说我们怎么能这么做呢! 当管委会和佛协把这篇文章转到编辑部, 交给我的时候, 我一看这个文章就说 : 这个人根本就没到过普陀山, 他连这个像都没见过, 他是在那里瞎说 为什么呢? 因为佛教的法轮和李洪志的法轮是两码事, 根本不一样! 李洪志的那个是什么 法轮 呀? 他是把道家的阴阳鱼和佛教的万字符拼一块, 七拼八凑, 搞了个大拼盘 杂烩菜, 冒名叫 法轮 我们佛教的法轮就是南海观音左手托的那个圆圆的, 像车轮又像轮舵的形像 想想, 在古时候, 谁家有车辆, 那绝对说明你家财万贯, 很有钱哪 过去的马车就相当于你家现在买的宝马车 当然此马非彼马 这个法轮是圆形, 它表示佛法是圆满无缺 至善至美 因为车轮是滚动的, 又寓意佛教传承是生生不息, 有活力 第三呢, 因为开着车哪里都能去, 游行四方, 所向披靡, 这就告诉我们 : 只要学佛, 我们就可以摧破一切烦恼 所以, 观音菩萨左手靠着胸口托着法轮, 告诉我们 : 有佛法在, 人生就有方法在, 不怕, 就这意思 当然了, 我们这里是海岛, 我们坐船时能把握方向的是轮舵 我讲课经常说, 法轮还是我们船老大掌握方向的那个轮舵 有佛法在, 我们就不会迷失人生的方向, 就找到了回家的路 这是我解释的南海观音左手拿法轮的意思 右手什么形象? 这个 ( 法师举右手作南海观音右手印 ) 叫什么印呀? 这是佛教特殊的手语, 这个手势就叫施无畏印 什么叫施无畏呀? 不要把佛法搞得那么神秘 佛教来自于生活, 来自于人间, 我们是人间佛教, 还要回复到人间 虽然听起来, 施无畏印很拗口, 似懂非懂的, 其实就是永远要布施大无畏 勇敢 勇气 正能量的意思 这个手势, 实际就来自我们生活当中老太太教育孩子, 我们在座有做妈妈的, 没做过妈妈的起码你也看到过人家看孩子的呀 小孩子 嘣嘣嘣 跑的时候, 卟噔 摔地下了, 这时候家长怎么办呢? 赶快拉起来 别怕, 别怕, 奶奶在呢, 妈妈在呢! 大人都会这样子给他爱抚一下 观世音菩萨施无畏印就给我们一种慈悲关爱 一种爱抚, 让我们 别怕, 别怕, 有佛法在呢 这就是施无畏, 就是要永远给身边人带来正能量, 让人看到你就精力倍足, 比习大大还习大大! 这两个手印就是传递启发我们, 在生活当中怎么去学习, 怎么去示现为观音菩萨的两个具体方法 这就是人间佛教, 怎么样在生活当中实践佛法呢? 不光要学佛, 我们更要做佛, 做菩萨, 永远给身边的人带来快乐, 带来正能量, 这是我们南海观音最真实不虚的启示 知道了观音的三种形像, 从净土观音 大悲观音, 再到我们的南海观音, 有人又来提问了, 因为我写过一篇文章名字叫 南海观音 他到海南去过了, 回来就问 : 师父, 你这么讲南海观音, 那海南的人他们听了会怎么想呀? 原来海南三亚南山寺也修了尊南海观音,108 米的, 比我们还高! 是我们修不起吗? 修得起, 但是我们不劳民伤财, 修十米或三十米就够了 很多人因此都以为那儿才是南海观 162 PAGE PAGE 163

88 南海观音 音, 你这应该叫东海观音才对呀! 我听了就很郁闷, 实际上他们海南团队处心积虑地想剥夺我们的 品牌 由来已久 当年赵朴老在的时候, 海南三亚政府运作修一尊 108 米观音到北京报批, 报建设部批 统战部批 中国佛教协会批, 结果三家都不批, 为什么? 你搅乱思想呀, 普陀山是宋朝皇帝认定的中国的观音道场 南海观音居住的地方, 民间小说都认为香山就是我们这个普陀山, 连河南人都保不住了, 香山都搬到普陀山去了, 你怎么能搞这种事呢? 不行, 不能批 后来, 他们就三做工作, 四做工作, 最后怎么办呢? 算了, 给他个 南 吧 因为南海, 给他个南字, 海不能给他, 就叫南山观音吧! 北京批的是 南山观音, 不是 南海观音 所以, 大家一定要搞清楚, 别再找我问 : 海南三亚怎么回事呀? 你去没去? 看没看牌子? 要搞清楚 反过来再说, 我们这儿的牌子谁题的字呀? 啊, 都没看到? 谁题的字呀? 朴老题的字呀! 题的什么字? 南海观音! 大家注意啊, 这个南海可不是我们地理课本上的那个南海 黄海 渤海中的那地理位置意义上的南海, 这是现在的地理概念, 出现多晚呀! 佛教意义上的南海观音的南海, 它是什么意思? 南赡部州之海 我前面怎么说的呀? 要揭示迷底了, 我们居住的地方是在南赡部州, 南赡部州是观音菩萨倒驾慈航度化众生的弘法地 所以说 千处祈求千处应, 苦海常作度人舟 地球上哪个地方不能叫南海呀? 地球上哪个地方都能叫南海! 我们这里的南海可不是地理意义上的南海 如果非要说地理意义, 那也是佛教上的地理意义, 是佛教的专有名词, 是南赡部州之海的意思, 简称南海 有人又问了 : 南赡部州之海又是什么意思? 一定要追根溯源, 不能轻易放过去了 噢, 法师, 我们明白了, 南海不是现在地理意义上的南海, 是佛教名词, 是南赡部州之海的简称 不行, 还要进一步追问南赡部州有什么特点 南赡部州有什么特点呀? 是娑婆世界 什么又是娑婆世界呀? 苦海 这个南海还有个翻译, 它叫作苦海 所以, 南海观音是苦海慈航的意思 我们常看到一些名词, 如苦海慈航 暗夜明灯等, 就是这个概念 是不是已经说得很清楚了? 不行, 还不够, 还要继续往下追 为什么还要往下追呢? 因为普陀山不仅仅是一座岛屿哟, 有两个岛屿哟 另外一个岛屿叫什么山? 洛迦山 普陀山, 大家都知道是观音菩萨说法的地方, 讲完之后, 观音菩萨大放光明, 特别特别地让人开心 精神愉悦 关于洛迦山, 据导游版告诉我说 : 普陀山是客厅, 洛迦山是卧室 你们有没有听说过呀? 经常有人这么去解释, 我听了之后, 他们要问我呀, 我要替导游去圆场子喽 洛迦山的 洛迦 两个字的中文含义怎么翻译? 苦海的意思 洛迦是在南北朝时期, 老祖师们翻译佛经时用的音译词, 这个词最早在中国译做奈洛迦, 简称叫洛迦 可中国人不理解什么叫洛迦呀, 因为中国的文字是图画形文字, 喜欢望文生义 你这一用音译词, 他看不出意思来, 莫名其妙 于是老祖师们很慈悲, 他们把洛迦又翻译了一个名词, 我一说你就知道了 地狱 洛迦的另外一个翻译就叫地狱, 但也不要理解成地底下的一个监狱, 你要这么理解, 你就永远处于社会主义初级阶段, 学佛要不断地往高处攀登 地狱什么意思? 它是佛教中一个比喻性的翻译 地 是比喻前途一片黑暗, 永无成功的那一天, 没有出头之日 狱 比喻身心束缚, 被压抑着像坐监狱一样, 没有快乐可言, 不自由 合起来, 地狱就是无穷无尽的苦恼处, 简称苦海 观音菩萨常住苦海, 慈悲呀 她十二大愿度众生, 誓愿深呀! 她度了众生, 讲经说法, 我们就开心了, 所以普陀就大放光明嘛! 所以, 普陀洛迦, 我们也可称之为苦海慈航 暗夜光明的意思 关于南海观音还有一个常见的问题 师父呀, 我们在现实生活当中永远带着正能量, 那就是修佛做菩萨了吗? 嗯, 不能这么简单 佛教把这种人间善行称之为培福 积福 不消福 佛教净土宗也讲净业三福, 像孝养父母 奉侍师长 慈心不杀一类, 这些善业都是培福 可真正修行, 那是要讲福慧双修的, 福报之外, 还 164 PAGE PAGE 165

89 南海观音 必需要修慧 修慧就要从另外入手 哪一手呀? 南海观音既然就是历史上的大悲观世音, 那, 大悲观世音最著名的根本修行法门是什么法门呀? 大悲咒 大悲咒很灵验呀, 前面不是说过嘛, 裴休的姑娘鬼缠身, 因为念大悲咒灵验了, 驱除了魔障, 悟达国师因为念大悲咒, 一夜之间竟然会说普通话了, 那我们是不是也有心愿去修一修? 也能够心想事成呀? 对 可是关于大悲咒的事, 我在生活当中遇到的太多了 很多人呐, 没有学会大悲咒真正的念法, 我在这里也要给大家分享分享 大悲咒怎么念啊? 很多人就以为 : 南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶婆卢羯帝烁钵啰耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶 这么来念, 行不行呀? 实话说, 现在很多人都这么念了, 好像不行也行了 实际上不行就是不行, 这么念很伤气! 观音菩萨的咒语最有名的就两个, 一个是大悲咒的八十四句, 其中八十三句都是诸佛菩萨的名字, 最后一句号召大家向他学习, 一块前进, 争取更大的胜利, 这就是八十四句大悲咒的基本意思 可这么一解释, 谁还去读呀! 咒语为什么不能用汉语去解释它, 而必须用音译词去读? 因为咒语的功效首先就是强身健体! 师父, 你不是说这样读会伤害身体吗? 怎么又说强身健体呢? 关键是掌握正确的方法, 平常我诵大悲咒绝对不是这种普通话版, 南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶婆卢羯帝烁钵啰耶 绝对不能这么读, 要这么读就不行 诵读咒语, 我们的声音要永远是含在喉咙口的, 绝对不用像普通话一样, 咬得特别清楚 ( 法师此时模仿一人低声含混不清的 嗡嗡 念咒声 ) 你想想, 一个人就这么种声音, 如果成千上万的人都这么诵的话, 那才是 梵音海潮音 ( 大众鼓掌 ) 没苍蝇, 我们是佛国净土, 大家不要拍手了 怎么样才能出咒语的真正效果呢? 关键是掌握正确的咒语的发音方法 而要学习正确的发音方法, 最简单的莫过于从另外一个咒语入手, 那就是最有名的六字大明咒 提醒大家啊, 回头自己一定要老老实实地在纸上写一写六字大明咒六个汉字, 把拼音写出来, 你会发现念六字大明咒就四种口形 哪四种口形? 一个是齐齿音 i, 一个是闭口音 m, 一个是开口音 a, 一个是合口音 hong 六字大明咒拼音写出来, 一看就看出这个规律来, 这相当类似于中国普通话教学当中的开 齐 撮 合的归类, 但不是 为什么不是呀? 因为这个 i 是齐齿音, 不是撮口的 ü 很多法师大德讲, 六字大明咒就来自于普贤根本咒加了 i 的变化 怎么变化啊, 就是三个音 : 闭口音 m 开口音 a 合口音 hong 这就是普贤根本咒, 再加个 i 的组合, 就变成六字大明咒了 所以说, 我们要练的话, 你也可以只练三个音, 因为毕竟在生活当中发 i 的时候比较少, 当然想全面的, 就发四个音 你们想不想学这四个音的发音方法呀? 对于这四个发音方法, 我们找个最简单的, 先从最好学的 最容易找地方的这个音开始, 哪个音呢? 闭口音, 就是我们生活中最偷懒的那个回答 怎么样? 今天上普陀山拜菩萨去? 嗯 就这个音 生活当中, 经常出现这个音, 可是没有人把它和我们佛教的咒语相联系, 没有借助它打开我们的气脉 嗯 这个音在我们日常生活中发音位置劲头太小 太低, 是在鼻子里, 如果要练这个音的话, 必须把气息运到脑门上来, 要有意识地憋口气往上顶, 顶到额头上眉间来, 这叫上丹田, 唱歌的叫头腔共鸣音, 它就是通过这个 嗯 开始 先自己找位置, 嗯, 有意识地找, 深吸一口气, 用意念把它顶到两眉间来, 这里有震动感才行, 嗯 ( 法师作唱歌发长音腔 ), 往上顶, 不能太低 太轻, 那没劲, 要顶上去, 嗯 ( 法师作唱歌发长音腔 ) 然后, 你们可以试试嘴皮的翘动, 嘴皮翘动也不会变声, 好, 那说明这个位置是对的 这里不光是两眉间有震动感, 而且我们的后槽大牙齿有 咔咔咔 的不由自主的哆嗦的感觉, 这个音大家没事就要练, 嗯 ( 法师作唱歌发长音腔 ), 尤其是做佛事的师父更要如此, 不练习的话, 佛事稍多, 喉咙就哑, 因为没有这样运气的功夫 第二个音呢, 也简单, 第二个也是我们普通人经常用的音, 是中音区, 是胸腔共鸣音 啊 普通话发音时候, 啊, 啊, 啊, 它是在舌头前面发的声音, 这样不行 你要想用上气, 必须把那个 啊 像咽东西, 像咽唾沫一样往后咽着发 166 PAGE PAGE 167

90 南海观音 声, 打开喉头才行 没有经过训练的口腔是这样子的 ( 法师以手势作比划 ), 是挤合状态 ; 经过训练的人的喉腔是打开的, 前面不大后面有个弧, 这叫腔圆, 腔圆就是训练出来的结果, 通过 啊 就可训练出来 应该怎么念呢? 应该像咽东西一样 普通话发音就是 啊, 啊, 啊, 而要用上气往后咽发的音是 啊 ( 法师作唱歌发长音腔 ), 发这个 啊 音, 一定要用上肚子, 深吸一口气, 把这 啊 音往后咽着念, 气息从后背上顶出来的, 啊 ( 法师作唱歌状发长音腔 ), 不要唱歌, 你只要 啊 音发好就够了 最后这个 hong 呢, hong 这个音是个变化音, 是过度音, 它的劲是使在小肚子上, 是由 啊 开口音到闭口音过度的状态, 深吸一口气, hong ( 法师作唱歌状发长音腔 ), 轻轻地, 嘴巴不能闭也不能张很大, 似张非张似闭非闭的合口音, 常练这三个音就好了 如果你想再加个 i 也可以, i ( 法师作唱歌状发长音腔 ), 就像开摩托车一样, 要转个弯, 那才行 练这四个音, 你就能把所有的咒念出海潮音的味道来, 而且不管你念多长时间, 实话说, 只要你功夫到家都不会累, 但是我自己的功夫也没到家, 只是简单地给大家作一个分享 总结一下, 我们对南海观音需要了解的几个知识点 : 南海观音的来历, 来自于妙善观音 ; 妙善观音的来历, 来自于唐代的律宗祖师爷 道宣律师, 它中间起承转合的重要人物就是从汝州太守蒋之奇 香山教寺方丈联手开始, 到了杭州, 蒋之 间是 1306 年, 嗯, 我的记忆应该没错, 上天竺起火了, 观音菩萨像不见了 哇, 当时的太守急了, 这么灵感的观音菩萨像不见了, 那得去找呀 后来, 就找呀, 找呀, 就在一个草堆当中给发现了 于是, 这个太守很开心, 又修了个寺庙叫西天寺, 就是极乐世界那个西天的意思 他专门修这个寺庙来供奉这尊灵感的观世音菩萨 也就在那天寺庙要开光的时候, 菩萨上位, 这尊观音菩萨像猛然发出了三道光芒, 一道是西天寺本寺放光, 一道照到了上天竺, 第三道光芒就照到了我们普陀山 盛熙明被这个事情所感动, 他认定菩萨放光应该就是菩萨搬家了, 普陀山就是观音菩萨的道场, 所以他才写了最早的山誌 这是南海观音的身世流变, 家庭住址的转移 转换, 就这么来的, 这是第一个细节 第二个细节是南海观音的形象 早期是净土观音, 可是中国在唐代 北宋时期最有名的是千手观音, 今天我们所看到既非女相观音, 也非男相观音, 而是我们普陀山的南海观音 他有特别的含义, 其含义就是让我们在生活当中怎么样更方便, 更容易地修学佛法, 做活观音 活菩萨 第三个要点呢, 就是在生活当中, 我们光培福不行, 还要修慧, 要念大悲咒, 要念六字大明咒, 要用真正的念咒的发音方法来念, 能不能开智慧, 我不敢打包票, 起码强身健体, 那是绝对的, 必须的 以上这些, 就是今天我给大家分享的 南海观音 如果有讲得不到位的, 没有圆满解决大家问题, 大家不妨在下面多作一些交流 阿弥陀佛, 供养大家! 奇又和上天竺的道育方丈联手, 然后又到了我们普陀山 啊, 差点忘了个细节, 普陀山这里最早的山誌是谁写的呀? 是元代的一个中东人士, 现在的克什米尔人, 叫盛熙明, 是一个中国籍的西方人 他到这儿来写山誌, 一开始还不愿意写 为什 么不愿意写呢? 他认为这里怎么是普陀山呢? 观音菩萨不是在上天竺吗? 怎么又跑 法师简介 智宗法师 : 普陀山佛教协会副会长, 慧济禅寺监院 到这儿来了呢? 他心里有疑问, 就不开心, 不乐意, 这就是知识分子的心理在作怪 也正是在他犹豫不想写的时候, 杭州上天竺那里发生了一件事 什么事呀? 确切时 168 PAGE PAGE 169

91 净土法门漫谈 净土法门漫谈 文 / 正澄法师 讲座太专业 太学术, 难免会曲高和寡 况且, 如果完全是学术报告式的讲座, 可能还不如我们安安静静地坐在图书馆里, 读相关学术著作, 这样效果更好 我们教界举办的讲座活动, 或其他形式的修学活动, 如朝山 打七, 或者诵经 拜忏 交流等, 本质其实都是以巩固正信 引导正行, 使正法住世 众生得到智慧解脱为目 的 世俗学问学术基本都是做加法, 是增加执着 六尘遍计的境界 ; 而佛法学修是让人做减法, 让人减少执着, 就如老子道德经中所说的 : 为学日增, 为道日损 佛法的反思和观照现实生命是以佛言祖语胜义性 超越性的依据, 通过多闻熏习 如理作意 法随法行, 认清自我 开发自我 超越自我, 突破重重烦恼和欲望的围困, 尊敬的惟航大和尚, 各位大德法师, 居士们 善友们 : 大家下午好! 首先, 作为今天的主讲人, 我由衷地感恩在座各位, 你们抽出宝贵的时间来到这里, 共同成就今天的讲座 其次, 作为参学的比丘, 我非常感谢宝陀讲寺和普陀山佛教协会提供这么一个难得的机会, 使我能与大家一起学习和交流 再者, 作为佛弟子, 我也十分的感激普陀山全山的出家法师 在家居士及所有护持普陀山佛教事业的各界人士, 把我们观音菩萨的道场, 建设得这么庄严, 守护得这么如法 我今天要跟大家交流的题目叫净土法门漫谈 众所周知, 净土法门这个名称在汉传佛教的语境中, 已经约定俗成地变为特指弥陀念佛法门 后面之所以加上 漫谈 二字, 是想既涵盖净土宗基本教理, 又不局限于净土宗, 结合现实人生 当代语境我谈一谈我的思考 认知和体会 说来惭愧, 我在北京的中国佛学院学习和工作至今已十五年 北京是全国的文化中心, 在北京有听著名老学者们讲座的方便和优势, 我这个人慧根浅薄, 除在我们院里举行的讲座外, 我还需要经常四处打听老先生们相关人文社会方面的讲座, 以便前去聆听来弥补自己的孤陋寡闻 因此, 我到过北大 清华 人大 中国社科院 国家图书馆 中国中医科学院等不少地方蹭听讲座 时间久了, 我有一个感受, 就是如果 切换生命境界, 实证宇宙和人生的真相 当然我们不排斥世间学术, 我们也需要由世间学者 知识分子作为佛教界与社会的桥梁, 来调和僧团与社会的关系, 销融和转化佛法内涵, 向社会传达佛教的思想 否则, 佛教就会被孤立在山门之内 但是, 我们也应当看到, 当前国内传统文化学术圈内的说法是 研究佛学的没有佛气, 研究道家的没有道气, 研究儒家的没有儒气 ( 川大陈兵教授 ) 作为教化体系的佛法的学术研究最终都应当落实到启迪智慧 净化人心 提升境界的方向, 在佛教与社会大众之间起沟通作用, 担负起向社会民众如实介绍佛学精华, 从而促进文明建设和佛教应时变革的文化使命 我觉得这是佛教学术研究者应当担负的社会责任, 可惜, 大陆佛教学术圈并不多见, 这是如今的现状 另外, 佛法本身除了感性 知性 理性层面外, 更需要悟性 所谓悟, 就是用吾人之 心, 而非只是眼和头脑 中医讲脑为用 心为体, 心才是根本 佛书的千经万论最终讲的都是自心上的事, 人同此心, 心同此理, 古人称之为 百千法门, 同归方寸 一一销归自心, 只有在自己心行上考察 体会, 才能如实体察把握佛陀和先贤们的用心 此外, 中国佛教传统讲经的方式多用两种, 一是依隋代天台智者大师提出的五重玄义的体例, 即释名 辨体 明宗 判教相 论用 ; 二是唐 170 PAGE PAGE 171

92 净土法门漫谈 代华严宗四祖清凉国师澄观解释华严经时使用的十门分别, 悬谈经意 这两种传统方法讲经, 虽然非常系统详尽, 但需要的时间太长, 同时需要听众有相当的准备 因此, 今天我选择漫谈的形式 在座各位, 多半已进入无形的人生大学读书的生命阶段 人生是永恒的话题, 也是佛法在人间主要关切的课题 我们中国佛教协会前会长赵朴老曾说 : 人生, 不但是本式古鉴今无形的大书, 需要我们终身去读, 人生, 还是一所继往开来 无形的大学, 我们每个人终身都是学生 民国年间一位有名的学者商务图书馆创始人张元济曾说 : 天下第一等好事, 还是读书 这次我有幸参访中国佛学院普陀山学院之后, 这种感受更加强烈 当然, 我们读书做学问还不是最终目的, 最终目的是我们要得到受用 什么是最高的学问? 曾经出家为僧, 对中国文化有很深体悟的南怀瑾先生曾经说 : 做人, 是世间第一等学问 其实, 佛法就是要告诉我们怎么样把这个第一等学问做好, 所以太虚大师讲 : 仰止唯佛陀, 完成在人格 而德国哲学家叔本华说 : 读书, 是别人在我们的脑海里跑马 ; 思考, 则是自己跑马 今年是马年, 所以今天的讲座, 就让我们一起来跑马 跑得太远了, 回到主题, 我想从缘起愿起 今世来世 往生无生 净宗诸宗 他乡故乡 善根福德 生活生死 生命使命八个维度来展开 缘, 这个字非常奇妙, 如果借用 金刚经 中话来讲, 真是不可说不可说, 不可思议, 妙不可言, 它好像一张无形的大网, 将万事万物或直接或间接地联系在一起, 正如 道德经 上讲的 天网恢恢, 疏而不漏, 实在是没有谁能活在缘之外 前面说过, 我们都是人生这所无形的大学里的学子 四书五经 中, 有一部书名字也叫 大学, 大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善 知止而后有定, 定而后能静, 静而后能安, 安而后能虑, 虑而后能得 物有本末, 事有终始 知所先后, 则近道矣 在中国传统文化中, 大学, 是大人之学, 是使学问 德行博大的地方, 而在座不少是观音道场大学里的善知识, 可以说是佛法和观音菩萨的缘份将大家聚到了一起 大家亲近 礼拜观音菩萨, 这里的梵音 海潮音本身就是在说法 今天的聚会, 不过是以我讲的这种形式使大家集中修学的助缘罢了 这就是因缘, 缘份无处不在 观音菩萨是极乐净土三圣之一, 我在中国佛学院上研究生时学的方向是净土, 后来的八年又教学相长 边学边教边研习净土, 但我自己业障很重, 学修进步很慢, 正好今天有幸来与西方圣贤的观音道场探讨净土法门, 我心中诚惶诚恐, 特别珍惜来这里交流学习的殊胜因缘 记得去年, 我看了一部与普陀山有关的电影叫 不肯去观音, 其中无尘大师有一句经典的台词 : 这世上所有的相遇都是久别的重逢 缘份, 真是不可思议 缘, 不只是佛教才讲, 科学也讲 近代以来, 特别是我们国内, 科学被认为是真理的代名词 比如五四新文化运动两面旗帜 : 德先生 赛先生, 其中这个 赛先生 就是对科学的形象称呼 科学二字在东汉许慎的 说文解字 中, 指的是 测量的学问 从唐朝到近代以前, 科学 则作为 科举之学 的略语 在日本幕府末期到明治时期, 科学 是指专门的 个别学问 直至明治时代, 一个名叫西周的日本启蒙思想家选取汉语 科学 一词翻译西文相应的词汇, 现代意义上的 科学 一词才正式出现 到了 1893 年, 康有为引进并使用 科学 二字, 此后便在中国广泛运用 到了今天, 科学 科学主义的影响已经无以复加 科学, 是反映客观世界的认识 科学只问经验能解决的问题, 有人称之为 呆子 科学往往以有限的归纳, 去作无限性的推测 另外, 哲学也问人生态度和人生意义的问题 这一点与佛法一样, 从局部抽身出来, 站到全局来观察和思考局部, 敢于问科学不问的问题, 但哲学没有最终答案, 因此有人将哲学称为 疯子 佛法, 不但要追问 关切人生的意义和态度, 并且佛陀为我们提供了可行的答案与切实的 172 PAGE PAGE 173

93 净土法门漫谈 实践路径 当然, 佛法不仅是学问, 更是充满智慧慈悲的信仰和教化体系 十九世纪, 法国著名思想家罗曼 罗兰曾说 : 信仰不是一种学问, 而是一种行为, 它只有被实践时才有意义 一切确切的知识都属于科学, 科学一般被大家认为是最理性的 理性虽然能够辨识烦恼, 但不足以消除烦恼 ; 理性甚至还助长了人类的傲慢和狂妄, 它催生出强烈的人类中心主义倾向, 认为人是宇宙万物之灵, 天空的太阳为人而升, 夜空的星星为人而亮, 地上的草木为人而生长, 人类是自然的主人, 一切为人的利益服务, 对自然进行肆无忌惮的索取, 忽视人对自然的义务, 把人与自然摆到对立的位置 其实, 人们被恶念 恶欲控制的时候, 理性反而成为助纣为虐的得力帮凶 人类不少愚蠢行为, 正是出自 理性 的指导, 如经济学博弈论中的 囚徒困境, 谋求自身利益最大化的理性行为, 却导致了非理性的共输的局面 人类的囚徒困境是只以人类这一集群来寻求理性, 这是西方文化的缺憾, 它将人与自然和宇宙对立起来, 但是共业还是让西方人有一些自觉, 所以它有强烈的宗教精神来纠偏, 宗教氛围在西方社会非常浓厚 中国文化, 是将 天 人合一 来认知和对待的, 文化因子中本身就有一些宗教的精神, 有对天和自然的敬畏, 有别于西方人类中心主义 但我们近代人学西方, 就把这种观念淡漠了 以人类十分有限的经验及其推断为基础的科学理性, 更无法诠释佛法的奥妙, 正如庄子所说, 吾生也有涯, 而知也无涯 也就说人类已知的部分相对于未知的领域, 不过沧海一滴 科学理性, 最多不过是佛陀五眼六通中人眼的功能, 不能站到更高之处, 以更多的维度审视人生和世界 人类那微不足道的一点点理性, 用 金刚经 中的话来说, 不过是恒河沙数恒河中的一粒沙子 凡夫的所谓科学理性实在太过弱小, 不能因杯子装不下大海, 而怪罪大海 因此, 庄子也以 用管窥天, 用锥指地 朝菌不知晦朔, 蟪蛄不知春秋 来形容凡夫认识的局限 初地不知二地事, 世人不识佛境界 这就不难理解, 牛顿用前半生发现万有引力定律和三大 运动定律, 后半生却要用于证明上帝的存在 释迦佛也曾说, 他已讲的法如爪上尘, 未讲的法如大地土 因为人类的理性太过有限, 所以古希腊哲学家苏格拉底说 : 我比别人知道得多的, 不过是我知道自己的无知 而现在我们国内有些人则未必了, 比如研究物理的中科院何祚庥院士就老批评他并不熟悉的人文和宗教领域, 最近他又尖锐地批判中医, 我想这就是不知道自己的无知了 这是因为科学和宗教, 各自有不同的边界 不同的因缘 佛法讲缘起, 即依缘而起, 就是藉着种种条件而发生 发展 变化, 也就是说宇宙间万事万物 各种现象既相互作用 相互制约, 又相互依存 并且不断变化 这种不断地生灭变化是在一定的条件下做一定的变化, 这变化的法则就是缘起 这是一个放之四海而皆准 推之百世而可行的法则, 这是个亘古不变的真理 缘起法则, 本来如此, 法尔如是, 佛陀将这发现如实地告诉我们 进一步说, 一个事物的变化, 关涉到上下 左右 前后, 乃至十方三世中其他事物产生相应的变化, 这个规律就叫因果律, 用现代语汇就叫 确定性 佛法所讲的因果律不是点到点的 线性的, 不是单向片面 单一维度的, 而是发散状的 多维度的 网络状的 多环路的, 因产生果, 果又形成新的因, 一切事物和现象都处在普遍的因果联系之中, 其中的任何一个节点都是参与构成整体的有机组成部分, 并非随时可替换的机器零件, 而是牵一发而动全身的要素 上海的那个周立波说 : 因为有了因为, 所以有了所以 ; 既然已成既然, 何必再说何必 这样的话似乎有点因果论的意味 佛法的缘起法则同时说明一切事物各自都在种种因缘的作用下发生着千变万化, 所有事物都在变 因在变, 因的因在变, 因的缘在变 ; 缘在变, 缘的因在变, 缘的缘在变 总之, 一切都处于变化之中, 这其中没有绝对的主宰者, 变化是确定的, 而具体变化的结果是不确定的, 这种规律叫无我 无常律, 在现代语汇中叫 不确定性 因此, 缘起论指出了确定性中有不确定性, 不确定性中有确定性, 太奥妙了 简单地说, 在 杂阿含经 中就有一首偈 : 此有故彼有, 此生故彼生 ; 此无故彼无, 此灭故彼灭 174 PAGE PAGE 175

94 净土法门漫谈 但要展开来讲, 就是无上甚深 因此, 阿含经 中讲: 见缘起即见法, 见法即见佛 同时, 缘起法则还是人类精神价值 真 善 美的如实描述 缘起揭示万法真实的本质, 善和美是真实的本质呈现出来的表象, 并且善与美是因与果的统一, 美是善的结果, 善是美的原因 缘起论, 也说明了我们佛教徒的世界观 : 空间上无边无际, 时间上无始无终, 变化上无穷无尽 人有生老病死, 事业有兴衰成败, 世界有成住坏空 佛教根本教义总的来讲, 是缘起论 为普度众生, 因此要契理契机 因机施教, 所以中国佛教各宗各派在缘起论基础上, 又有更具体的阐述, 如小乘的业感缘起 ( 十二因缘说 ) 三论宗的八不缘起 法相唯识宗的赖耶缘起论认为 : 世界万法只不过是阿赖耶识中的种子的显现, 种子遇缘则生起现行, 现行又会熏染种子, 其后种子遇缘再生起现行, 如此辗转依存, 互为因果而无穷无尽 因此, 通过清净种子与现行的互熏, 阿赖耶识种子实现转依, 识转变成智而实现解脱 楞严经 胜鬘经 大乘起信论 等经中揭示了真如缘起或如来藏缘起, 即本来清净的真如因一念无明而随缘现起森罗万象 起信论 说明了, 真如一心由此开出二门 从宇宙的本体方面着眼的 心真如门 真如受无明缘动而生起宇宙万象 心生灭门 天台宗更在此基础上, 进一步展开了真如缘起, 提出了性具说 智者大师说的 一色一香, 无非中道, 其内涵也就是一念三千 生死即涅槃 烦恼即菩提 现象即本质 诸法即实相 华严宗在如来藏缘起基础上提出法界缘起 性起缘起说 真妄合和而起的诸法有染净的差别, 这称为因位的如来藏, 它是从因位境界来讲说事物的现起 华严宗最后所阐发的性起唯有净法, 从性而起, 唯依真如法性而产生的诸法, 法性要在离分别心中方才现前, 离分别即不起分别, 称之为起, 也就是以不起为起, 非有起相的起, 所以是 不起即起 又因为性德具足一切, 所以是一起一切起 华严宗从佛果的境界说事物的现起, 也就是世界上一切现象都是 一真法界 随缘而生起 一真法界也就是真如佛性, 因此又叫 性起缘起 缘起的各种现象之间, 你中有我, 我中有你, 相即相入, 圆融无碍, 处于重重无尽的联系之中, 又称无尽缘起 密宗的六大缘起论以地 水 火 风 空 识为构成宇宙万物的六大要素, 即一切万法的本体 六大有法尔 随缘两个方面 法尔, 指六大自身的本来, 永恒不变 ; 随缘, 指六大因缘和合而成为宇宙间的万事万物 深入了解上述缘起论, 对更好地理解净土法门的缘起理论大有帮助 净土法门的缘起论与上述通与别的缘起论并行不悖, 都离不开心 但净土法门的缘起论又有自己的特色, 那就是简明易知 被尊为弥陀化身的善导大师在 观经四贴疏 中说 : 由托佛愿, 以作强缘 这就是对净土法门缘起论的具体揭示 愿起, 也就是说极乐世界是弥陀因地时心发起大愿并践行大愿的因缘而成就的, 这种成就是阿弥陀佛愿心而起 观无量寿佛经 中也说 : 诸佛如来, 是法界身, 入一切众生心想中 是故汝等, 心想佛时, 是心即是三十二相 八十随形好 ; 是心作佛, 是心是佛 诸佛正遍知海, 从心想生 因此, 极乐世界既在西方, 也在弥陀心中, 我们凡夫心中也人人本具, 只是显与不显罢了 从佛法的根本意义上讲, 娑婆与极乐没有距离, 同在一个心里, 就像净土宗十一祖省庵大师往生偈所说 : 身在花中佛现前, 佛光来照紫金莲 ; 心随诸佛往生去, 无去无来事宛然 憨山大师说 : 净土唯心现, 莲花性地香 ; 目前常不昧, 即此是西方 前一念觉悟 清净, 我们就在极乐世界 ; 后一念迷失 妄动, 我们就又回到娑婆世界 即便我们学佛人, 也可能天天在极乐与娑婆之间挣扎轮回 正念胜利了, 极乐现前 ; 妄念执着占据上风, 我们又回到烦恼重重的娑婆世界 我们信佛修学, 特别是净土法门, 理想是彼岸的极乐世界, 而着手点是在当下的现实世界, 因为世界不过是我们心中的世界 所以, 要把握住当下的大好因缘, 那就要在深刻领悟佛法根本缘起论的基础上, 契应阿弥陀佛的愿起, 在我们心中永远憧憬极乐世界, 心中真切念记阿弥陀佛, 发大愿, 依愿而行, 有愿必成 缘与愿, 就是这般不可思议, 它带给我们一切, 也能带走一切, 它能把我们留在娑 176 PAGE PAGE 177

95 净土法门漫谈 婆世界, 也能把我们带到极乐世界 西藏生死书 讲: 明天和来世, 究竟谁先来, 只有天知道 它说明此世与来世的距离, 并不一定是漫长和遥远 从因果论我们知道, 我们的来世与现前的此世有着极大的关系 说到今生此世, 看看我们所处的世界和时代就清楚 : 当今的时代, 现代文明扩充了人的力量, 激发了人的才智, 却遮蔽了人的心性, 忽略了无明烦恼的对治 人的解放, 最终演变成为欲望的放纵 烦恼的释放 这个时代, 也是一个到处充斥着怀疑 恶搞的时代, 因为泛科学主义的盛行, 社会上泛滥着不信任 批判 游戏 恶搞 功利, 话语和行为没有最低俗 最荒诞, 只有更低俗 更荒诞 ; 心态要有多浮躁就有多浮躁 ; 人们似乎习惯了以这种麻醉式 自我恶搞 自我迷醉的快乐 其实, 怀疑充斥的时代更加需要信仰 当功利变成了唯一的价值, 信仰 理想 道德就成为交易的筹码, 怀疑就难免成为否定一切 摧毁一切虚无主义的必然 放眼社会, 讲级别的越来越多, 讲真话的越来越少 ; 讲炒作 吹捧的越来越多, 讲实干 真干的越来越少 ; 大楼越来越多, 大师越来越少 我国现在成为世界第二大经济体, 但似乎许多人正在自我迷失 自我沦陷于时代的车轮之下 这还是个缺乏大思想家的时代, 整个社会为拜金主义思想所控制, 世风日下, 道德伦丧, 独立精神 自由思想的命运, 惨不忍睹 很多人感叹有文凭而无文化, 有知识而无思想, 这是时代因缘造就的宿命 这个时代, 知识爆炸, 信息纷乱, 我们被千奇百怪的信息包围 这也印证了释迦佛当年的告诫 : 末法时代, 邪师说法如恒河沙 网络在一定程度上就是邪师所说法的集散地 大本营, 这些信息激发着人们的贪瞋痴三毒 随着媒体时代的到来, 随着微博 微信 微视的兴起, 各种各样的形式 情绪 语言, 加之无所不在的商 业广告, 无时不在激荡着人们本不平静的内心, 挑逗着人们的欲望 人们被裹胁其中, 物欲横流, 无法自拔, 精神上更加焦虑和不安 许多人为此颠倒了白天与黑夜, 大人们生怕一不上网就被时代远远甩在后面, 孩子们患上网络综合症 沉迷于网络游戏的不在少数, 他们随网络起舞, 追求个性 险绝 恣肆 新奇, 他们如果不以平正和厚重的道德伦理积淀做根基, 个性难免成为荒诞的任性 触屏时代的到来, 更空前地 令人震惊地加速了信息传播, 同时, 也正在造成黄钟毁弃 瓦釜雷鸣的颠倒局面 人们的拍砖灌水以及携带着粗糙 盲目 煽情 破坏性, 到头来一切都成为无厘头的戏耍 网络里 舞台上, 装傻充愣的白痴小品代替着十年磨一剑的戏剧与曲艺, 一目十行的浏览代替着虔敬忠实的品读, 巧言令色的胡说八道正代替着深邃与持重的思想 什么高富帅 白富美, 拼爹 躲猫猫 打酱油, 翠花上酸菜 你妈叫你回家吃饭 法海你不懂爱等等言词层出不穷 手机与手机网络杀入生活, 杀入头脑, 彻底劫持了人们 随处可见埋头看手机的人, 原本的信息传播是社会生活的一种手段, 但是手段的被使用已变成 使用手段的人被手段使用 形式主宰了内容, 信息技术似乎给人类带来了前所未有的异化现象, 虚拟世界空虚了人们可怜的精神世界 因为大数据潮流的席卷, 纸质书籍首先被冲击, 特别是由语言文字写成古籍经典, 它们不像图画 音乐 歌曲 小品, 更不像 3D 4D, 它们在各种艺术介质当中最缺少直观性, 却最符号化 它们的语言文字既是符号, 也是思想, 如果不通过大脑的感受 解读 联想 思考, 那就是一堆毫无意义的乱码 当人们只会用自身的五根来接收信息的时候, 很可能意味着头脑萎缩与灵魂干枯, 意味着白痴 低智商时代正在逼近 表面看, 科学的进步使大家有了更多的闲暇时间, 但是那些增加的闲暇最终也不过变成了无聊, 这就应了罗曼 罗兰所说的 : 生活沉重的负担不是工作, 而是无聊 ; 人们无所适从, 不知不觉中意志被消磨 大脑被洗白 这正是净宗九祖蕅益大师深为感叹的 : 时日降, 见网日张 ; 运愈移, 人根愈陋 178 PAGE PAGE 179

96 净土法门漫谈 现世种种一再显示 : 我们这一期生命旅程中, 越来越多的新鲜事物闯入人类的生活, 人们在潮水般不断涌来的新产品 新观念 新时尚中进行选择 人生就是无数的选择 虽然说选项多本身不是坏事, 但过多的选项却容易让人迷茫困惑, 患得患失, 莫衷一是, 因为我们对外面涌来的信息 刺激 诱惑的分辨 过滤 汰选等内在自我管理的能力没有提高 也就是说, 管控外在的经验和能力似乎有了进步, 而内在的自我调控能力不升反降 因此, 面对三千年未有之大变局, 面对外在五花八门 光怪陆离的干扰和系绊, 人们非常容易误入歧途, 学佛修行要想有成就, 真的很难 这让人想起魏晋时期竹林七贤之一的阮籍, 感悟人生歧路重重, 歧路之中还有歧路, 人生是如此容易迷失, 于是放声大哭 如果一个人没有信仰, 不学佛法, 人生的多歧路 多迷惑就会真正成为他的宿命 借用梁潄溟先生的话 : 这个世界会好吗? 这朴素而略带忧伤的一问引人深思 所以, 孟子告诉我们说 : 人有不为也, 而后可以有为 佛陀告诫我们要懂得放下和放弃, 大舍才有大得 只有这样, 我们才能实现对人生价值的追求, 才能 高高山顶立, 瞭望更为广阔大美的天地 ; 才能深深海底行, 用我们黑色的眼睛来寻找光明 因为内心这片净土只属于我们自己, 只有我们自己才能守护它 打理它, 不让外部污染进入, 让它越来越光亮 上面讲的内容好像我在批判科学发达 信息便捷 事实不是如此, 如果那样就是归咎于外, 也就是心游道外, 岂不成了外道 其实, 不能怪这些东西本身, 信息多了, 我们分辨和管理信息的能力并没有跟上 我们的心随境转, 不能怪罪于境, 而是要反思 拷问我们自己, 面对这些境况的时候, 我们内心的清净为什么迷失了 迷失在这茫茫的人生汪洋中, 迷失在这信息滚滚的大潮里, 迷失在这纷繁喧嚣的共业苦海里, 每个人真是如同一片四处飘荡无依无靠的树叶, 无力阻挡浊流大潮的方向 今天来听讲座的也许有不信佛法的在家朋友, 我也想对你们说几句, 面对汹涌而来的浊流污水, 如果你不能一直抗争, 你是否可以选择偶尔抗争 ; 如果你不敢积极地抗争, 你是否可以选择消极抗争 ; 如果你不能激烈地表达, 你可以选择委婉地表达 ; 如果你也不敢委婉地表达, 你可以选择沉默 如果你没有选择沉默, 而是选择了配合, 但你还可以放低调门 当你被迫干坏事时, 能否内心里还残留一丝罪恶感和忏悔心 如果能有这一丝罪恶感和忏悔心, 你就不辜负今天来听讲座 即便你没有选择去抗争, 但对其他的抗争者, 心怀几分敬重, 如果连敬重也做不到, 起码不要在背后放冷箭 使绊子 ; 如果你不能免于同流合污, 最少不能助纣为虐 人之为人, 底线也不能比这再低了吧? 这个社会就是这么奇特, 它既是一个丰富而精彩的舞台, 同时也是一个险恶的江湖 污浊的泥潭 大家如果关切人心动态 社会潮流 国际局势, 就能看到天下并不太平, 天边正在积聚乌云, 敏感者或许已能觉察到乌云中酝酿的风暴 我们作为佛弟子, 即使是那大海中的一片树叶, 我们是否挣扎过, 向哪个方向挣扎? 怎样的挣扎才是最有效的挣扎, 才是最稳妥的挣扎? 我们恐怕不得不把目光投向佛陀无问自说的净土法门了 净土宗十三祖印光大师浓缩 大集经 的话说 : 末法亿亿人修行, 罕一得道 ; 唯依念佛, 得度生死 这苦口婆心的叮咛, 我们是否真的听见了, 听明白了? 佛教根本上讲是出世的 超越的, 人间佛教讲以出世的精神做入世的事业, 这事业便是通过入世而转世 化世 这分两个方面, 对外来讲是转化这个世间 救赎这个世界, 对内来说是转化自我 解脱自我 转化自我, 也就是转化世间的开始, 也就是我们的目标在清净觉悟的彼岸, 去往彼岸的契入点 着手处在现实此岸的娑婆世界, 这就是如何提升自我的境界 进而达到转化世间 我们经常听到 摸着石头过河 这句话, 但摸石头摸久了, 往往会忘了过河 ; 涉世太深, 往往会忘记了出世 ; 初衷虽然是度众生, 因此深入众生之中去, 久而久之, 不知不觉被众生所度而不自知 往生, 更广义来讲, 就是超越自我 脱离三界, 180 PAGE PAGE 181

97 净土法门漫谈 这是目的, 落实到现实遭遇之中还是无生, 于现实境界上不要生起执着 传统佛教, 尤其是般若学 三论宗特别强调诸法性空, 万法本性无生灭变化可言 净土法门讲往生净土, 与 无生 之说, 似乎看起来有冲突 这个问题早在北魏时期的昙鸾大师在 往生论注 中, 就已从深层次上说明和解决 往生论注 中说, 众生往生的真实性就像众生眼里身体的真实性一样 从凡夫的角度来看, 因缘而生的众生是真真实实的众生, 因缘而起的生死是实实在在的生死, 一切都是真实 随顺这种根性, 佛陀当然要说往生如同众生眼里的生死一样真实 站在佛教般若智慧的视角来看, 往生也是无生 所谓 生, 是因缘和合而生起的 生, 只是一种言语安立 假名 的 生, 是性空, 根本没有永恒唯一的实在性, 般若学称为 无生, 也就是宋代天衣义怀禅师所说 去则实不去 往生 是因缘和合的生, 是现象上的生, 并非虚无, 而是假有 假有不是没有, 也正是世亲菩萨所说的愿意往生的 生, 即义怀禅师所说的 生者决定生 往生 亦空亦假, 既是生, 也是无生 往生 也是非有非无, 亦空亦假, 是假名的 往生, 也是真实的 往生 ; 真实与假名, 只是站的角度不同而已, 这是第一层含义 往生, 不但契合众生根机, 而且贯通于般若无生 也许有人还会将往生净土的生, 与三界生死流转的生等同起来 极乐世界是清净的世界, 是契合法性真如 无生无灭的世界, 往生极乐世界就是到达无生界 生到无生界 说它 生 是指舍弃秽土 苦处 迷处而达到极乐净土 乐处 觉处, 悟入极乐 无生 界的 无生 之理 往生到无生, 这个生就是无生之生 这里的往生的 生 不是秽土凡夫所认为的生死之 生, 但为顺应凡夫的根机和心理, 所以仍就用 生 这个字眼 如果悟不到这种生即无生之理的众生, 只要在恳切念阿弥陀佛名号的念念之中, 便能罪灭心净, 往生极乐国土, 原有的凡夫的 生 见自然消灭, 而悟入 无生 之理 正如昙鸾大师所说的那样 : 净珠投于浊水, 浊水不得不清 ; 佛号置于乱心, 乱心不得不佛 阿弥陀佛无量功德成就的极乐净土 和弥陀名号, 投入往生的下品凡夫心中, 下品凡夫执取众生实有的邪见心, 就会转为觉悟缘起性空的无生智 当然, 如果不具有般若大智的凡夫凭借十念, 也同样能够往生净土, 一样能够获得无生之生的般若大智, 这是第二层意思 如何让我们实现无生之生? 这便是以清净无生的弥陀名号投入生死凡夫烦恼的心, 让凡夫的生死心契合于清净无生, 从而生到极乐无生的世界 明代天台宗传灯法师所著的 净土生无生论 被蕅益大师收入净土十要中, 它从真法界 身土缘起 心土相即 生佛不二 法界为念 境观相吞 三观法尔 感应任运 彼此恒一 现未互在等总共十门, 解说了往生与无生, 以是性具思想扩展了昙鸾大师往生无生思想, 是摄台归净土的力作 明清之际, 鼓山曹洞宗道霈禅师著 续净土生无生无论 摄导教下 禅门会归净土 从佛教根本教义的缘起论上讲, 净土宗与其他宗派没有本质的区别, 都是相通的, 都是不离于心的缘起 我们知道, 净土法门有称名 观想 观像 实相四种念佛形式, 其中的实相念佛完全贯通于其他宗派 但净土宗具体的判教 义理 修行方式与其他宗派相比, 又有自己简易 稳当 快捷 方便等特色 这里我们不妨问一问, 整个翻译过来的佛典中, 涉及到阿弥陀佛的经典有多少? 要回答这个问题, 我们得先弄清楚翻译过来的佛经的总数, 这也就摸清家底 到目前为止, 一般认为版本最好 流通最广的中文大藏经是 大正藏, 它是以日本高楠顺次郎 渡边海旭监修 小野玄妙等牵头, 汇集了当时日本绝大数佛教学者的努力, 从大正 11 年 (1922) 到昭和九年 (1934) 共花了 13 年整理完成的一部内容较为完整的大藏经 此版 大正藏 共 100 册, 前 55 册为正篇, 以经律论及中国祖师大德的撰述为主, 并有韩国等历代大德的著述, 计 2184 部 整个 大正藏 全书共收佛书 3360 部,13520 卷 当然这其中包括印 中 韩 日等多国大德的著述 有一经 182 PAGE PAGE 183

98 净土法门漫谈 多译 多注 重复的, 有被斥为伪经的, 有一经拆为多部的, 虽然如此, 根据日本人的统计, 其中净土法门典籍数量, 也占到三分之一, 可见净土法门在整个佛法中的位置 再看唐代智升法师的 开元释教录, 全书入录经律论共 1076 部, 其中涉及到阿弥陀佛的, 有近 500 部, 几乎占到一半 这是从数量上来讲 其次, 我们再从最为熟悉的大乘经典来说 无量寿经 说 : 如来以无尽大悲, 矜哀三界 所以出兴于世, 光阐道教, 欲拯群萌, 惠以真实之利 它与 法华经 所说的 诸佛世尊, 为一大事因缘, 出现于世, 为开示众生悟入佛之知见 异曲同工 至于 法华经 的开权显实 会三归一 唯一佛乘的宗旨, 与净土经论中弥陀的悲心本愿 普摄一切众生, 只要众生至心信乐, 欲生彼国, 十念一念即得往生, 生则不退, 证悟无生, 即补佛处, 令一切众生成佛, 也是高度一致的 法华经 化城喻品第三 记载 : 过去无量无边 不可思议阿僧祇劫中有一佛, 名为大通智胜如来, 此佛未出家前有十六王子, 父王成道后, 十六王子亦出家为沙弥, 听闻大通智胜佛宣讲妙法莲华经而信受奉行 其中第九沙弥, 今已成佛, 为阿弥陀 第十六沙弥成佛, 为今之释迦如来 这是 法华经 中对阿弥陀佛因地的记载 此外, 法华经 药王菩萨本事品 说 : 闻是经典, 如说修行, 于此命终, 即往生安乐世界, 阿弥陀佛 大菩萨众, 围绕住处, 生莲华中, 宝座之上 这也与 弥陀经 命终往生情景相同 因此, 古来许多大德说, 法华经 是广说的 弥陀经, 弥陀经 是略讲的 法华经 除此之外, 我们看净土宗史, 就会发现在十三位净宗祖师中, 除少康 善导大师学统不明, 莲池大师教属华严外, 其他的或崇尚 法华 经, 如慧远 延寿二师, 或者精研天台, 甚至是天台宗祖师 天台宗重视净土法门是有传统的 天台宗实际的开山祖师智者大师就作有净土典籍四部, 此后将台净融合而成为天台宗的传统 天台宗历代祖师几乎无不致力于弘扬净土法门, 他们不仅配合修持净土法门, 有的以天台义学阐发净土法门, 有的 更以弘扬净土为其毕生事业, 功绩卓然, 被追认为净土宗祖师 在净土十三祖里面, 天台宗学人占了 6 位, 如净土宗三祖承远和四祖法照是天台宗玉泉寺派的弟子 ; 七祖省常法师为天台宗第十六代义通大师的弟子, 他先学天台教观, 后来结社念佛, 专修净土 ; 九祖智旭蕅益大师是天台宗第三十一代祖师, 也是灵峰寺系的开山祖师 ; 十祖行策大师是天台高明寺系第三十代传灯大师的徒孙, 他自修法华三昧, 深究天台义理 ; 十一祖省庵大师则是天台宗灵峰寺派第四世传人 另外, 十二祖彻悟大师精通天台教观, 弘扬净土法门 ; 十三祖印光大师, 教在天台行归净土 其他未成为净土宗祖师的天台学人, 也有不少有涉及弥陀经典的著述, 或注或释, 个中的原因不难理解 再看华严宗 被称为 经中之王 的 华严经, 其末尾的普贤十大愿导归极乐, 并发愿云 : 愿我临欲命终时, 尽除一切诸障碍, 面见彼佛阿弥陀, 即得往生安乐刹 这与净土法门同一宗趣 因此, 古来有大德又将 无量寿经 称为小本 华严经 净土法门的 心净土净 唯心净土 自性弥陀 的核心理论, 以及净土经论中诸如树中影现十方净土 食顷遍历十方佛刹 莲花化佛 光中化佛, 一清净句, 融摄三种庄严 ( 三种庄严代表无量庄严 ), 与华严法界观 一即一切 一切即一, 广狭无碍, 大小相容 事事无碍的旨趣别无二致 法相唯识宗的万法唯识 会归于心 转识成智, 与念佛成佛也有异曲同工之妙 另外, 往生极乐净土几乎是中国佛教绝大多数宗派的共同追求目标, 极乐往生是中国佛教终极关怀的主流信仰 比如, 三论宗创始人吉藏撰 无量寿经义疏 论述净土法门 唐代道宣律祖在终南山持律念佛, 北宋律学高僧灵芝元照博学群宗, 深究南山律宗, 与弟子们兼修净业 宋以后, 禅 台 律等宗学者均兼弘净土 元代中峰禅师融通禅 教 律 密 净, 晚年专修净土 清末杨仁山大居士广究大小乘经论, 以净土为归宿 民国时期律宗弘一大师 天台宗谛闲大师 融摄诸宗提倡人间佛教的太虚大师, 皆崇尚净土, 提倡念佛 184 PAGE PAGE 185

99 净土法门漫谈 至于禅宗, 在更早的禅法中, 杂阿含经 中就倡导 六念法, 即念佛 念法 念僧 念施 念戒 念天 在这六念当中, 以念佛为最殊胜, 因为佛的功德 智慧 悲心最大, 因此佛的摄受力和感化力强 用现在流行的用语来说, 就是佛的功能最大, 信息场最广, 气场最强, 所以行人只要专心去念, 就可以进入这个信息场, 获得感应和受用 五代以来, 禅净合流更是普及开来 禅宗到唐代五祖弘忍时, 流行的禅法中就有念佛的内容, 称之为 念佛禅 唐代慧日慈悯禅师, 并重禅 教 律 净, 明确提出禅净双修 到了宋代, 禅净双修更是成为传统行持, 各大寺院几乎既有禅堂, 又有念佛堂, 参禅念佛成为常课, 还经常举行 禅七 或 念佛七 法会 宋元以后各大禅师, 在他们开悟之后, 最后都栖心净土, 以净土为归, 近代如禅宗大德虚云老和尚 另外, 明清以来的禅师, 几乎没有不参念佛是谁话头的, 没有不念佛回向生西的 这是宋元以后中国佛教的一个最明显的特征 其实, 净土宗的终极目标是整个佛教所要解决的一个最根本的问题 佛教讲到最究竟, 就是要在因地中福慧双修, 定慧等持, 最后成就圆满佛果 庄严净土, 成熟众生, 也叫严净依正二报 我们学佛修行的最终目的就是要成就我们正报庄严和依报庄严 我们学佛到了最后的境界就是使正报和依报, 也就是使身心和环境同时达到清净 圆满 究竟 庄严的状态 这是佛教各宗各派共同追求的终极目标 净土宗十三祖印光大师在 思归集发刊序 说 : 应当发愿愿往生, 客路溪山任彼恋 ; 自是不归归便得, 故乡风月有谁争? 从根本上说, 极乐世界既在我们心里, 也在十万亿国土之外的西方, 那是我们本有的家乡, 那里有弥陀 观音 势至在殷勤地呼唤着流浪他乡的孩子, 那里的诸上善人 同学伴侣在等待大家, 那里有清风明月 宝树楼台在等待我们 但是流浪异乡的游子流浪久了, 便以为无家可归, 在这个世界上继续飘泊, 正如 红楼梦 中所描述的那样 : 乱哄哄, 你方唱罢我登场, 反认他乡是故乡 流浪他乡的游子反把这个扰嚷不安的娑婆世界当作真正的故乡了, 当其面对佛法, 就如 道德经 中所说 : 上士闻道, 勤而行之 ; 中士闻道, 若存若忘 ; 下士闻道, 大笑之 勤而行之的人少, 若存若忘 大笑的人多 没有信仰的世间人固然是在流浪, 在娑婆世界五欲六尘里流浪 ; 而我们学佛了的人, 是不是就没有流浪了呢? 我看未必 反思我们自己, 皈依以后, 出家以后, 面对浩瀚的经典, 高深的理论, 众多的法门, 难免变得不知所措 我就听到许多感叹, 不但学佛前一大堆的人生问题没有解决 ; 学佛后, 或者出家后又增加了一大堆佛法的问题 ; 旧的疑惑没有解决, 新的烦恼又产生了 这种情形早在南宋诗人杨万里就明确说出了, 他在 送德轮行者 一诗中说 : 沥血抄经奈若何, 十年依旧一头陀 袈裟未着愁多事, 着了袈裟事更多 很多人学佛了, 或者出家了, 可能不在外境五欲六尘里流浪, 或者在里面流浪时间相对少了, 却又在众多的法门中徘徊 流浪 就以修学净土法门为例, 不少人也想追随祖师, 博览群经, 行归净土, 这原本是好事 然而, 有人才读过几部佛经, 上过几个月的佛教文化培训班, 或者读过几年的佛学院, 对于净土信愿行不是更加坚固 深切, 而是淡化了 松懈了, 甚至自认根性甚高 悟性挺好, 对净土法门嗤之以鼻 我就多次听说过和见到过这样情况的人, 特别是年青的学佛人, 先修念佛法门, 觉得心有不甘 因为时下各种禅修活动也很多, 他们于是去学参禅, 学六祖读 金刚经 >, 又读 坛经, 可能有了一点修持经验, 也可能出现过一些感应的情形, 因而贡高我慢, 渐渐佛也不念了, 甚至不屑与一般人为伍, 鄙视净土法门 你若问他, 他振振有词, 说 坛经 中六祖大师都讲了 : 东方人造罪, 念佛求生西方, 西方人造罪, 念佛求生何国? 愚人不了自性, 不识身中净土, 愿东愿西 这看起来就好像是六祖不承认西方极乐的存在, 认为 坛经 更高明, 因此否认西方极乐世界的存在, 大家不用念佛求生西方 更有人说禅宗讲大疑大悟, 小疑小悟, 不疑不悟, 于是乎把这种怀疑用于净土法门上来 186 PAGE PAGE 187

100 净土法门漫谈 殊不知, 禅宗是用起疑情的方式对众生妄念执着进行大扫荡, 是要行人不仅要怀疑所起的念头本身, 更要怀疑能起怀疑念头的心, 这个心当然是妄心, 对怀疑进行怀疑, 最终能怀疑与所怀疑的执着与挂碍都彻底清除, 由此明心见性 净土宗强调持佛名号一心不乱, 也是一种大扫荡, 以一句清净弥陀名号之念替代 清除万千妄念, 以一摄万, 到了极乐世界这一也彻底扫除, 圆满佛果 此外, 关于 坛经 中讲西方净土的言论, 净宗八祖莲池大师就在他的 弥陀疏钞 中有全面的辩析 莲池大师的辨析有以下几个方面 : 一 法门不同, 修行路径也不同 ; 二 似毁实赞故, 表面上看好像在贬低净土法门, 实际上并未否认西方极乐世界的存在, 是劝人要须实心为善, 空愿无益, 多行善举, 增加善根福德 ; 三 不为初机, 通行本 ( 即宗宝本 ) 的 坛经 中六祖说此法门是最上乘, 为大智人说, 为上根人说 莲池大师共从四个方面, 解除了对西方净土的疑惑 敦煌本 坛经 中六祖告诫 : 若不同见解, 无有志愿, 在在处处, 勿妄宣传 ; 根性不堪, 不得妄付 坛经 坛经 以 无念 无相 无住 为修行法门, 六祖是从证悟的高度, 站在清净佛性的角度宣讲明心见性之理, 实在不能以凡情加以忖度 他虽引用佛经说的 唯心净土 心净土净, 但从无一字否认西方净土的存在 六祖出世, 专欲阐扬直指人心 顿悟成佛 起心即错 动念即乖 心境俱寂的宗旨 而当下之世, 坛经 流传广泛, 无论根性, 无论智愚, 臆测狂解, 生出种种机巧知见 纵使有人得一丝丝解悟, 但离证悟尚远 正如 楞严经 所讲 : 理则顿悟 事非顿除 解悟不等于证悟, 习气未除, 生死业障之身尚在, 又怎么能停留在些许解悟之处, 流浪他乡? 末法时代, 信息发达, 人心浊乱, 邪见纷呈, 切不可以妄自尊大, 自视天高 爱好禅宗者, 最好禅净双修, 以禅修功德, 回向发愿往生极乐 从另一角度讲, 阿弥陀佛的极乐世界离我们这个世界有十万亿个国土, 也就是相当于十万亿银河系这么远, 只要我们心里装着极乐故乡, 随时就能站到娑婆世界之外, 以旁观者的心境回头打量我们流浪的娑婆世界, 就如古人所讲蛮触相争故事 的道理, 我们的心灵哪怕是暂时回归到故乡, 回头看我们飘泊流浪的他乡, 就会知道我们渺小得连一粒微尘都不如, 也正如白居易所说 : 蜗牛角内争何事, 石火光中寄此身 还有什么可值得争斗的 贪婪的 怨恨的, 还有什么放不下的 我们再看阿弥陀佛这个词, 当初译经家由梵翻汉时, 在汉语中未能找到一个很恰当的对应词, 为了尊重和慎重, 因此采用音译将问题悬置, 汉语意思大致为无量寿 无量光 可以说我们称念阿弥陀佛, 也就是永永远远向往光明, 追寻智慧, 超越痴迷的 污染的 痛苦的 阴暗的他乡, 最终自己成为智慧和光明的载体, 回到清净 自在的故乡 因此我们流浪他乡, 甚至是执迷于唯心净土 自性弥陀而禅修的人应如净土宗六祖永明延寿大师四料简说 : 有禅有净土, 犹如戴角虎, 现世为人师, 来生作佛祖 弥陀经 上讲: 不可以少善根福德因缘, 得生彼国 这是讲往生彼国的资粮 一提到资粮, 难免让人马上想起净土宗的信 愿 行三资粮 三资粮最早来源于宋代学宗天台 行在净土的子元法师及其弟子普度法师编撰的 莲宗宝鉴 表面看, 净土法门特别强调信, 以信起愿, 以愿导行 其实, 一切法门无不是这样 如果不信, 又如何生起愿心去行持? 佛教各宗各派无不强调信 解 行 证, 如果没有信, 解和行就更谈不上, 惶论其他 但是在我们今天的时代, 学佛人的信心很容易被伤害 伤害我们信心的不是外面的什么境界, 而往往是自己 信心对我们来说是一棵小树苗, 我们要给它浇水, 要长养它, 保护它, 还要提升它 圆融地讲, 佛法的全部就是信, 真信就真受益, 信深入一分, 心境就宁静一分, 受用就增加一分 到了最高智慧也是信, 到了那个信的时候, 信和智成为一体, 信和心合为一 落实到各宗来说, 禅宗信自性 自心是佛, 而去参究见性成佛 ; 密宗信密咒有不可思议神力, 而通过持咒达到三密相印 ; 唯识信转识成智, 而修唯识观 ; 天台宗 188 PAGE PAGE 189

101 净土法门漫谈 信一念三千 三谛圆融 开显相即, 终达究竟佛位 ; 华严宗信法界缘起, 修法界观达到事事无碍 所以, 信 是佛法共通途径 智度论 说 : 信为能入, 智为能度 华严经 说: 信为道源功德母, 长养一切诸善根 信 愿 行不仅是全部佛教的基础和通途, 也是世间一切事业成就的通途, 没有坚定的信心 切实的大愿和笃定的行动, 恐怕天下难有可成之事 对于 弥陀经 所说的 不可以少善根 的说法, 古来有多个角度的观点 华严二祖智俨大师说 : 具一切有漏 无漏的善行为多善根, 一行一善为少善根 ; 而智俨大师的高足 朝鲜半岛新罗来华的高僧元晓在其 阿弥陀经疏 中说 : 发菩提心是多善根, 不发菩提心是少善根 ; 宋代融合律净的元照律师, 提出 : 称念阿弥陀佛名号, 为多善根 综合历代净宗祖师的观点来看, 以十二祖彻悟大师的十六字念佛纲宗 真为生死 发菩提心, 以深信愿 持佛名号 为多善根, 更能完满地表达净土宗意 另外, 释迦牟尼佛在 观经 中说 : 欲生彼国者, 当修三福 : 一者孝养父母, 奉事师长, 慈心不杀, 修十善业 ; 二者受持三皈, 具足众戒, 不犯威仪 ; 三者发菩提心, 深信因果, 读诵大乘, 劝进行者 这三事也被称为净宗三福业, 或净业正因 这也是往生极乐重要的善根福德资粮 三福业讲得很具体, 包括了人天善 解脱善 菩萨善三个梯次的修持 修人天善业, 至少能够保持人身 ; 修解脱善, 能够了脱生死 ; 修菩萨善, 就可以成佛 这与其他宗派在修持上相通 三福业非常具体地指出了念佛人如何与现实社会相结合, 如何在生死中了生死, 以及如何在了生死中度生死 人生难得, 佛法难闻, 明师难遇, 我们这一期生命能成为人, 能信仰佛教, 能听闻正法, 可以说都是我们的善根和福德所致 大家要知道, 能对佛法生起信仰, 并非只是由于佛陀的大智慧大慈悲, 也不全是佛法的浩博精深, 主要是由于我们过去的善根因缘 近代的大德如李叔同 吕碧诚, 年青时都是玉树临风 风流倜傥 才高八斗 学富五车, 最终都善根成熟, 精修佛法 有无善根大不一样, 比如我们 熟悉季羡林先生 任继愈先生 杜继文先生等等, 他们都是著名的学术泰斗, 对佛教的研究也很深, 但是他们偏偏就没有善根, 不能对佛法生起信仰 而同样广为人知的学术大师周叔迦先生 南怀谨先生, 因为善根深厚, 不但研究佛教造诣精深, 而且得到佛法的受用更多, 精神指引的力量更为强大 因此佛陀告诉我们, 在信进念定慧五根中, 信根是第一位的 ; 在五力中, 信力是第一位的 所以我们应当珍视 珍惜能我们生起正信 接触正法的善根, 特别是对这个易行难信的净土法门生起信心, 这份大善根和大福德太难得了, 一定要让它坚固和增长 在方法上坚持称名洪名, 生活中以三福业来作指导, 这样踏实去做, 我们往生成佛的资粮就积累得更多更快 其实, 整个佛法所讲的内容, 若要用四个字概括, 那就生活 生死 简单说, 生活问题, 如果不包括精神生活在内, 主要靠物质来解决 ; 而生死问题, 主要靠精神来解决 我们人类的一切活动都是生活, 就是身口意三业的活动, 它既包括生活问题, 也包括生死问题, 生死就存在于生活之中 其实, 生活就像一面明亮的镜子, 我们对它笑笑, 它也就对我们笑笑 这就是说, 我们怎样对待生活, 生活就怎样对待我们 解决生死问题, 就是解决生活问题 ; 解决生活问题, 也就是解决生死问题 我们如果把生和死断然放在一个固定的时间点上, 认为我们从娘胎里出来的那一刻就是生, 到临终咽气的那一刻就是死, 那是不对的 生和死, 贯穿在我们生活的每一念当中, 即所谓念念生死 没有生活当中每一念生死的积累, 也就不可能有分期的阶段性生死 如果把生死仅仅看做是生的那一刻和死的那一刻, 就没有了因果的相续, 就违背了因果法则 生死是一个因果念念相续的过程 所以, 佛教在解决生活和生死问题时, 把它们放到一个点上统一地思考, 统一地处理 这一个点就在我们的当下一念 当下一念既有生活问题也有生死问题, 把当下这一念处理好了, 生活问题解决了, 生死问题也解决了 这个在佛教各宗各派中都是一样的 190 PAGE PAGE 191

102 净土法门漫谈 我们时常向别人讲观音菩萨 阿弥陀佛的大慈大悲, 这个慈悲二字我们都知道, 慈是能与乐, 悲是能拔苦 其实, 慈, 是大智慧, 没有智慧不能给与别人真正的快乐 ; 悲, 是大悲悯心 大同情心 汉字非常有意思, 看慈这个字, 上面是兹, 下是心, 也就是说看住当下, 将心放在当下, 念兹在兹 禅宗讲活在当下, 净土法门讲都摄六根 净念相继, 这都是慈, 把握住当下一念的清净就是慈, 就是大智慧 悲, 上面是个非字, 下面也是心, 也就是说, 消除自己心地里的是是非非 得失计较, 这就是悲 看看世间的人, 良心的泯灭 慈悲心的丧失, 往往是因为内心功利得失的计较占了上风 而念佛的人将一句阿弥陀佛号时常挂在心间, 阿弥陀佛的清净法身便投射在我们心头, 摄佛归心, 心地也会跟着清净 不但生死是生活问题, 修行也是生活问题 修行就是使心觉悟, 并保持觉悟 我们面对的这个世界千变万化, 自己的心灵也是千头万绪, 种种的问题概括起来就是一个染的问题 一个净的问题 这两个问题的存在和表现不受时空的限制, 不受一切条件的限制 要使心觉悟 清净, 远离痴迷 染污, 就要对当下的念头进行转化 转迷为悟, 转染成净, 化烦恼为菩提, 化生死为涅槃, 化娑婆为极乐, 这都离不开现实生活 要转, 要化, 并不是一件简单的事 如果有人欺负你, 你生气不生气? 如何去转化, 这个很现实 古来有一位祖师, 皇帝下召让他到京城去, 一次不去, 二次也不去, 到了第三次, 皇帝派来的京官就对他说 : 你老人家可要识得抬举, 皇帝几次召见你都拒绝, 你要知道后果, 你如果人不去, 就要把你的头拿去见皇帝 祖师说 : 那很好 于是他当即说了一首偈 : 四大元无主, 五阴本来空 将头临白刃, 犹如斩春风 这就是将烦恼转化了, 将生死转化, 将痛苦的娑婆转化为自在的极乐了 生死问题, 科学家有, 做官的也有, 我们每个人都有 对于死亡, 人们一般有三种态度 : 一是不去想, 因为许多人认为死亡的念头 概念不吉利, 不愿去想, 觉得想也没用, 因此回避问题 二是离死还早 还远, 到时再说, 于是今朝有酒今朝醉, 明 日愁来明日愁, 迷醉于物质享受 三是我们有信仰的人看到人生的全景和边界, 对自己的人生负责, 相信和仰视人身上的神圣性, 相信人生的巨大潜能和崇高的意义 印光大师说 : 学佛人念念不忘死字, 则道业自成 美国一百年前就已有死亡学, 一般频临死亡再活过来的人, 他的人生观价值观就大改观, 会更豁达, 更珍惜善待人生 我们常说苦海茫茫, 回头是岸 什么是苦海? 就是我们这心念的迷失 杂乱, 看不到尽头, 那就是苦海无边 ; 不要以为苦海只在我们身外, 其实它就在我们方寸之间, 把方寸之间的问题解决好了, 那就是回头是岸 回头很快, 妄念即将生起的时候, 立即一句 阿弥陀佛 将正念保持, 保护内心清净, 不离寸步, 就从苦海到达了极乐世界 回头, 实际上是自我革命, 以清净的佛号去革内心杂念的命 烦恼杂念随时会遇到, 就在我们生命的每一念当中念念相续, 无有间断 所以, 我们念佛要都摄六根, 净念相继, 无有间断, 无有疲厌, 当觉悟清净的念头能由点连到线 到片 到面, 生活生死就能在念念中被转化 如果不能如上面讲的那样, 不能时时将杂念转化过来安住在佛号上, 不能以一清净念摄住万千杂念, 那就更不能净念相继, 也就是持名正行的功夫不到, 这种情况下, 除了上面讲的三福业作为助行补充之外, 往生论 中还为我们提供了方法, 即五行门 : 礼拜 赞叹 作愿 观察 回向 持名功夫不到, 那我们就多礼拜阿弥陀佛, 多赞叹阿弥陀佛的殊胜功德, 常巩固往生西方的大愿, 常观察阿弥陀佛像, 观想极乐世界的各种清净庄严, 并将每天所有的善语 所做的善事 善举 生起的所有善念等等这些功德统统回向往生西方, 这样持之以恒, 也能在生活中 生死中逐渐转化心念, 使业障渐渐消除, 使净念慢慢相继, 平时勤加锻炼, 临命终时, 往生西方就有更多保证 这也是净土法门的殊胜之处, 它有多种保险, 更为稳当可靠 庄子说 : 方生方死, 方死方生 西方哲学家海德格尔说 : 生命是向死之生 192 PAGE PAGE 193

103 净土法门漫谈 也就是说, 我们的生命在初生之时便已有了死的结局, 这在佛法中更是有非常精妙的解说 我们每个人在将来的某个时间都会离开这个世界, 这一期生命也许是几十年或一百年 这一期的生命状况与样态永远只有这么一次 展开讲, 我们任何的经历都是一期一会 佛教一再告诉我们 : 人身并不完美要去升华, 人生难得, 人生短暂, 人生可贵, 要倍加珍惜, 这就是我们佛弟子的人生观 在六道里面, 人身最可贵 天道里, 乐多苦少, 把生死大事忘掉 疏忽了, 这就是富贵学道难 阿修罗好胜心 嫉妒心 瞋恚心特别重, 而三样东西都障道 ; 地狱 饿鬼 畜生三恶道痛苦昏昧太多, 是非难辨, 多苦障道 而人身最可贵, 容易接近佛法, 容易觉悟和解脱 我们在六道轮回里, 这一生好不容易得到人身, 六根聪利更是不易, 若不好好利用这个机会超出三界轮回, 实在太可惜! 佛陀和祖师们苦口婆心地告诉我们说 : 人身难得, 佛法难闻, 信心难生, 明师难遇, 善友难逢 关于人生难得, 佛经中的比喻很多 其中有三个流传最广 : 一是穿针喻 须弥山是三千大千世界中最高的山, 高八万由旬 ( 按 大唐西域记 卷二载, 一由旬大概四十里 ), 从山上垂一条线下来, 山下放一根绣花针, 线一掉下来刚好就穿进针孔 大家想想, 这个机率有多大 而我们就是须弥山那条垂下的线, 恰巧就穿进人道这个针孔, 真不容易 二是盲龟喻 一只瞎眼的乌龟在广阔的大海里, 大海里有个小木板, 木板当中有个小洞, 木板在大海里漂, 瞎眼的乌龟头一伸出来, 刚好伸在木板洞里 大家思考一下, 人身之难得, 也就是这么难 第三是爪土喻 释迦牟尼佛当年来到正建修建中的祇树给孤独园察看时, 在地上抓了一把土然后撒掉拍拍手, 大家好奇地围过来, 佛趁此告诉大家说, 得人身并行持善法者如同我指甲上的尘土般稀少, 而未得人身 行持恶业者, 犹如十方世界大地之土般众多 人身实在难得, 大家切记要好好珍惜 怎么样珍惜我们的这一期生命, 这是我们必须面对的问题 世间一般人讲人生三问, 我们信仰佛法的人, 也应该有三问 : 我信仰什么? 我为什么信仰? 我为我的信仰做了些什么? 对生命意义的认识决定着价值取向和行动方向, 因此我们有信仰 的人, 也必须找到和担起生命的使命 生命若不承担使命, 就会失去生命应有的光泽 ; 生命若与使命错位, 就会玷污生命神圣的意义 我们浙江籍的作家麦家说, 平庸的人有一条命 : 性命 ; 优秀的人有两条命 : 性命和生命 ; 卓越的人有三条命 : 性命 生命和使命, 它们分别代表着生存 生活 责任 弘一法师的学生丰子恺先生曾说, 人生有三层楼 : 第一层是物质生活, 第二层是精神生活, 第三层是灵魂生活 生命要担当起使命, 我认为有几个要点 : 一是提高对使命的觉悟 紧紧依靠佛陀和祖师们的指示, 让我们每个人觉悟到自己应有使命 二是提升担当使命的能力 悟到使命 立下宏愿大志, 就得为之炼就完成使命所需的本领, 这需要我们难行能行, 不懈努力 佛教各种法门中, 都不离精进一法, 勤于闻思修三慧, 勤修戒定慧三学, 熄灭贪瞋痴三毒, 净化身口意三业, 这既是佛弟子担当使命所需要的素质, 也是升华自身生命应具备的功夫 我接手重庆慈云寺后, 提出 四以 的理念 以道业凝聚善业 以思路拓展出路 以心态提振状态 以使命升华生命, 就有这方面的思考 三是抓住每一个落实使命的机遇 俗话说, 机遇往往垂青有准备的人, 我们有了担当使命的素质, 就能发现机会, 同时抓住每一个实现使命的机遇, 在这些机遇中, 又不断提升担当使命的能力与境界, 在成长中锻炼, 在锻炼中成长 具体对我们佛弟子个体生命而言, 我们有以建立善者 行者 智者三重, 既有次第又相互联带关系的人格使命 善者, 应该先从孝 敬做起 孝是大悲心的曙光, 世俗人说 百善孝为先, 儒家有 孝经, 佛法说 孝名为戒 世间一切善行都是从孝 从敬字做起的 孝养师长, 恭敬三宝, 敬天地万物, 敬他人, 敬自己 人生有敬, 生命就有了尊严 行者, 应该从信做起, 在修行上不断升华正信, 巩固正行, 一切修行成就, 无不是基于信字得到的 智者, 应当从每一念每一事的觉悟做起 由分别计较而得到的知识是有分别的枝末知见, 只是解, 不能算悟 ; 从心灵观照而起的智慧是悟, 有悟才是真智者, 悟是无分别的根本智慧 我想, 这既是提 194 PAGE PAGE 195

104 净土法门漫谈 升自我 解脱自我的使命, 也是实现社会使命的重要基础 若从整个佛教界的角度来思考, 我们虽面临世俗化 商业化等严峻挑战, 更面临非常难得的历史机遇, 总的来说机遇大于挑战 中国在经济现代化基本实现之后, 文化 精神现代化的重要性就日益凸显出来 但就今天的中国社会而言, 人们的道德与文明程度明显地与经济发展水平不相匹配, 成为现代化事业的短板 这是佛教的复兴和光大难得的机遇 众所周知, 佛教具有纵观文明 人生根本的清澈智慧, 对身心世界的秘奥有独到的认识, 倡导慈悲勇猛的高尚精神, 以解决具有永恒性的终极关怀为本而施设教化, 是人类精神文化宝库中耀眼的明珠 中国佛教是中华文化发展的最有代表性的集大 同时也要勇于肩负为众生分担痛苦, 传承光大正法的责任, 这就是我们的使命 在这个光怪纷繁 功利狂纵 喧嚣扰嚷 浮躁迷茫的时代, 学佛人不能让欲望和烦恼骚扰和污染我们的灵魂 我们要做自心净土和秩序的捍卫者, 化腐朽为神奇, 放下小聪明, 走向大智慧 让我们更深广地认识和把握净土法门, 以佛教随缘不变 不变随缘的处世原则寄托你的情操 安顿你的心灵 实现你的人生价值 完成你生命的使命 时光年复一年, 岁月人生就是这般步履匆匆, 转眼间, 两个小时又过去了, 讲座到了尾声 今天是清明节, 愿以此功德, 回向天下所有生命, 已经过往的六亲眷属, 早生西方, 速证菩提 谢谢大家, 祝大家善缘好运, 阿弥陀佛! 成者, 它覆盖到传统文化的各个方面和各个角落, 已经影响到中国人精神生活的各 个方面, 也是中华传统文化在当今社会最具活力, 最有影响力和发展前景的一支 中央政治局在今年 2 月 24 日在中南海举行第十三次集体学习的主题就是培育和弘扬社会主义核心价值观 其中, 习近平强调 : 培育和弘扬社会主义核心价值观, 必须立足中华优秀传统文化 博大精深的中华优秀传统文化, 是我们在世界文 法师简介 正澄法师 : 重庆市慈云寺方丈, 重庆佛学院副院长, 广东佛学院 研究生导师 化激荡中站稳脚跟的根基 3 月 27 日, 习近平主席访问位于法国巴黎的联合国教科文组织总部, 发表了有关人类文明交流互鉴的重要演讲 在演讲中, 习主席着墨最多的人类文化形态是佛教, 在不到 4400 字的讲演中, 用了 220 字来讲佛教, 这是中国国家最高领导人前所未有地向全世界全面 正面论述佛教的积极作用 此外, 演讲中, 习主席还专门论述了法门寺的价值与意义, 强调不仅仅要作为文物欣赏, 更要复活其内在的精神价值 这是时代和国家对佛教在弘扬传统文化 建设新文化, 重铸民族文化心理 振奋民族精神, 把中华文化推向世界的事业中, 更加有所作为的期待和呼唤 习主席的讲话, 无疑增强了我们佛教界更好实现自身使命的信心 当然, 佛弟子所肩负的使命, 不仅是对佛教徒自身 佛教界自身, 更是对人类 对整个生命界的使命 身为佛子, 我们既要敢于分享佛陀的光荣和尊严 智慧和慈悲, 196 PAGE PAGE 197

105 佛门中的善女人 佛门中的善女人 文 / 会闲法师 法, 心无疑惑 那我们赶快写封信叫她回来吧! 末利王后说 王和后非常欢喜, 即刻修书要女儿回来听闻佛陀说法 波斯匿王在书信中, 简要地称赞了佛陀无量的功德 书信写好后, 他就想到底派谁送去给他的女儿胜鬘最适宜呢? 刚巧, 有一个内监站在他的身边, 他即刻就命 令内监持书不分昼夜地赶送去阿踰者国的王宫中, 将书信送给胜鬘夫人, 并代向胜鬘夫人的丈夫有称王问好 胜鬘夫人远在异国作人的妻子, 忽然接到父母的来信, 可谓 家书抵万金, 其内心生起欢喜之情那是不用说的 女性与我们每一个人的关系至为密切, 女性除了和妇女本身息息相关之外, 每一个男士和女性也脱离不了关系 每个男士或有妻子, 或有姐妹, 纵然没有妻子 姐妹, 每个男士都是在母亲的襁褓中长大的 没有了母亲, 就没有生命的诞生, 因此母亲是一切生机的泉源 在佛教的七众弟子之中, 也有女性的比丘尼 沙弥尼 优婆夷, 并且在佛教中占有相当重要的地位 对于女性的贡献, 我们每一个人都应该去认识, 去学习 因此今天我要介绍佛教经典中记载的八位善女子, 和同修们一起来学习他们的德行与操守 鬘 胜鬘夫人狮子吼一乘大方便方广经 中, 主角胜鬘夫人本是波斯匿王的女儿, 她的妈妈就是常常被迦留陀夷称赞为天下第一美人的末利王后 波斯匿王和末利王后生下这位女儿, 特别钟爱, 替她起名胜鬘, 是希望她的才貌福德, 胜过母亲的意思 胜鬘夫人自幼长得聪明美丽, 及至成长后, 出嫁到很远的阿踰者国去了 有一天, 佛在舍卫国祇树给孤独园, 正拟宣讲妙法, 在座听讲的波斯匿王忽然想起了他的女儿, 因此就对身旁的王后说道 : 我们的女儿胜鬘出嫁得那么远, 真是可惜 她很有聪慧利根, 假若能够听闻佛陀说法, 必定很快地生起信仰, 证悟佛 她读完父母的来书后, 就对佛陀生起无比的信心, 她欢喜得即刻就向送信来的内监朗诵出赞美佛陀的诗句, 并赏赐很多的衣服给内监 胜鬘夫人因为急于要见佛陀, 她就在自己的宫中诚恳地向佛陀祈祷说 : 伟大的救主! 慈母的佛陀! 你普为一切众生说法, 能否垂慈哀悯我, 令我马上能见佛陀您的现身? 胜鬘夫人由于久修的善根, 佛陀是无感不应, 所以当胜鬘夫人祈求时, 佛陀便立即在空中出现了 胜鬘夫人和宫内的眷属, 得见佛陀圣像金容, 抑制不住内心的感动, 欢喜无量, 踊跃扑地, 顶礼佛陀, 并要求皈依 佛陀也很欢喜, 接受她们的皈依, 并对胜鬘夫人说道 : 胜鬘夫人! 你久积善根, 敬仰佛陀, 赞歎佛陀真实功德, 你自今而后, 世世生在人天之中, 为自在王, 一切生处, 常得见我, 于今无异 你如能不停的修学, 过二万阿僧祇劫以后, 当得成佛, 号普光如来 胜鬘夫人很感激佛陀, 佛陀对男女都能成佛的平等之教使她感到前途是无限的光明 她很想即日开始在宫中成立佛化儿童的聚会, 导引七岁以上的女孩来皈依大圣者的佛陀 胜鬘夫人接受佛陀的授记, 她很恭敬地对佛陀表明心迹, 受十大愿 她说 : 佛陀! 从今日起, 一直到我证得菩提, 对于我所受的戒律, 我绝对不再生起毁犯的心 ; 佛陀! 198 PAGE PAGE 199

106 佛门中的善女人 从今日起, 一直到我证得菩提, 对于一切尊长, 我绝对不再生起一点轻慢的心 ; 佛陀! 从今日起, 一直到我证得菩提, 对于一切众生, 我绝对不再生起一点瞋恚的心 ; 佛陀! 从今日起, 一直到我证得菩提, 对于他人福乐 美貌, 以及资生物件, 我绝对不再生起嫉妒的心 ; 佛陀! 从今日起, 一直到我证得菩提, 对于我所有一切, 所知一切, 我都愿布施, 有人来求, 我绝对没有悭吝不舍的心 ; 佛陀! 从今日起, 一直到我证得菩提, 我不为自己受蓄财物, 凡所有一切都是为了成就贫苦的众生 ; 佛陀! 从今日起, 一直到我证得菩提, 不为自己来行四摄法, 为了一切众生, 我要以无爱染心, 无厌足心, 无罣碍心, 摄受众生 ; 佛陀! 从今日起, 一直到我证得菩提, 若是见到孤独 幽系 ( 幽禁 囚禁的意思 ) 疾病 困苦的众生, 我一定要设法以义饶益, 令他们脱离苦难, 我心才安 ; 佛陀! 从今日起, 一直到我证得菩提, 若是见到一切损人利己的人事, 我必维护正义, 对这些众生, 应折伏者而折伏之, 应摄受者而摄受之 ; 佛陀! 从今日起, 一直到我证得菩提, 我愿摄受正法, 终不忘失 可敬可佩的胜鬘夫人, 他所受的十大受, 完全是为了利乐一切众生, 这不但是妇女界的模范, 也是所有人类仰望的圣者! 在 大宝积经 中, 有一段经文叙述了妙慧童女的故事 妙慧童女家住在摩揭陀国的王舍城中, 她的父亲是有名的长者 年龄才八岁的时候, 耆阇崛山的讲经法会, 她就常常在座 小姑娘面貌生得秀丽无比, 行动举止也端庄温和, 佛陀座下的弟子中, 无论是盛德的长老, 还是年轻的比丘, 没有一个不喜欢她 尤其是比丘尼的女众僧团, 对于妙慧童女, 更是心爱万分 虽然妙慧童女年幼, 但想不到在一次佛陀说法的法会中, 她竟然以菩萨的心境和口吻向佛陀问长道短, 这使在会的大众个个都惊奇不已! 有一次当佛陀升座说法时, 妙慧童女不慌不忙, 从从容容地先走到佛前, 顶礼 三拜, 右绕三匝, 然后就长跪合掌, 对佛陀说道 : 伟大无比的佛陀! 您是世间上的明灯, 可以照开众生心地的黑暗 弟子对于菩萨所作所行, 现在尚未能完全了解, 想恳求佛陀允许我请问, 为我解答! 佛陀一看, 原来是妙慧童女, 佛陀知道她的来历, 想到今天菩萨们和罗汉们有妙法可听了, 因此就很欢喜地告诉妙慧童女道 : 你太好啦! 今天发大愿心, 来向我问话, 现在你就随意的问吧! 妙慧童女听了佛陀允许她随意发问, 心中的欢喜感激, 自不用说, 她就一口气提出十个大问题来向佛陀请求解释 : 佛陀! 我有十个问题, 敬恳解答 请问佛陀, 用什么方法, 大众才能获得端正的身体? 请问佛陀, 如何获得大富的尊贵之身? 请问佛陀, 怎样才能使眷属免除不和以及多病死亡呢? 请问佛陀, 有什么办法能够不受父母所生的这无常不净的血肉之身, 而且能够很快地见到自己受用变化之身, 和您佛陀一样坐在大宝莲华之上? 请问佛陀, 怎样才能证得自在神通, 可以随意游行于无量国土, 礼敬诸佛? 请问佛陀, 如何才能没有怨家对头? 请问佛陀, 我们说的话如何才能叫人家一听就信仰呢? 请问佛陀, 我们宣扬佛法, 照佛法修持, 怎样才能免除障碍呢? 请问佛陀, 心里的烦恼魔障如何降伏呢? 请问佛陀, 当我们一期生命终了, 怎样才能得见诸佛, 听闻清净之法, 不受一切苦恼? 佛陀听后, 很嘉许妙慧童女的问题 佛陀对妙慧童女的每一个问题, 都提示了四个方法 比方说 : 第一 如何得到端正的身体? 要做到 : 一 对恶友不起瞋心 ; 二 安住于大慈悲 ; 三 欢喜修学正法 ; 四 造佛形像 第二 如何得到富贵? 要做到 : 一 应时布施 ; 二 不起轻慢的心 ; 三 带着欢喜的心情给人 ; 四 不希求果报 第三 眷属怎样免除多病和死亡? 一 不说离间的语言 ; 二 度脱邪见众人于正信 ; 三 护持正法 ; 四 教诸有情成佛菩提 200 PAGE PAGE 201

107 佛门中的善女人 第四 如何不受父母肉身而得佛应身? 一 如来塔庙供奉华果 ; 二 不妄自损害他人 ; 三 铸造佛像 ; 四 对佛菩萨深生净信 第五 怎样有神通? 一 见他修善不为障恼 ; 二 他说法时未尝留碍 ; 三 燃灯供养如来 ; 四 于诸禅定常勤修习 第六 如何没有怨家仇敌? 一 以无谄心亲近善友 ; 二 于他胜法无嫉妒心 ; 三 他获名誉心常欢喜 ; 四 于菩萨行无轻毁心 第七 说话如何令人起信? 一 言行一致 ; 二 于善友处不覆诸恶 ; 三 闻法不求过失 ; 四 于说法者不生恶心 第八 宣扬佛法如何离诸障碍? 一 持三律仪戒 ; 二 闻甚深经不生毁谤 ; 三 见初发心者生一切智心 ; 四 对诸有情大慈平等 第九 如何降伏烦恼魔障? 一 了知法性平等 ; 二 常行精进 ; 三 常勤念佛 ; 四 一切善根皆悉回向 第十 怎样才能临命终时得诸佛现前? 一 满他所求 ; 二 于诸善法深生信解 ; 三 于诸菩萨施庄严具 ; 四 于三宝所勤修供养 佛陀对妙慧童女的十大问题, 提出了四十种修行的方法以后, 妙慧童女欢喜踊跃, 发愿奉行, 并且说 : 四十行中, 若有一行不修, 则违佛教, 那就是欺诳如来了 妙慧童女的愿心很大, 座中的目犍连尊者就以怀疑的口吻问道 : 妙慧童女! 你知道菩萨的修行是难行能行, 难忍能忍, 你今发此殊胜大愿, 难道真能做到吗? 妙慧童女安详地回答道 : 尊者! 假若我的弘愿真实不虚, 能够做到诸行圆满, 那么, 我愿此三千大千世界六种震动, 天雨妙华, 天鼓自鸣, 请尊者印证吧! 妙慧童女说后, 真的三千大千世界六种震动, 天空华雨缤纷, 鼓乐和鸣, 并且在座的大众身体皆变成金色 文殊菩萨见此神异, 也感觉难以思议, 他对妙慧童女问了很多法性的问题, 妙慧童女都一一回答 佛陀在他们停止问答的时候, 就说道 : 文殊菩萨! 妙慧童女已于过去发菩提心, 经过三十劫后, 我才发趣无上菩提 文殊菩萨! 难道你记不起了吗? 她曾做过你的老师, 令你住于无生忍! 文殊菩萨经佛陀这么一说, 像是恍然大悟, 即刻很欢喜地从座位上起来, 对妙慧童女顶礼说道 : 大德! 我于往昔无量劫前, 已曾供养, 想不到今天还能亲近您! 年少的妙慧童女, 得到大智文殊菩萨向他顶礼, 这可见她的来历不凡 从妙慧童女的故事看来, 对于女人不应轻视, 就是对初学者也不可傲慢 看她是年轻, 我们哪能知道她的过去? 女人, 在佛教中自有其地位, 那不算什么问题 在 弥沙塞律 里, 有一位在风尘中的女人, 出家后就证得罗汉果, 并且在比丘尼中, 还被称赞做神通第一的, 那就是莲华色女 莲华色女, 家住在德叉尸罗城 她没有兄弟, 没有姊妹, 父母就只生了她一个人 虽然她是女孩子, 但父母仍然把她当作掌上明珠看待 在父母的宠爱之下, 莲华色女渐渐地长到十八妙龄年华, 她生得有倾国倾城之姿 沈鱼落雁之容, 拜倒在她石榴裙下的青年不知有多少 可是, 因为莲华色女是独生女的关系, 所以父母不愿让她出嫁到别人家里 在很多青年中, 她父母选择了一个英俊的青年, 把他招赘在家中 一个是窈窕淑女, 一个是英俊郎君, 小夫妻婚后的幸福让当时众多的男女青年很生羡慕 世间的幸福总是有危机埋伏在四周 一个本来和乐的家庭, 因为莲华色女的父亲去世, 这个家庭就笼罩了一层阴影 死去了丈夫的寡母, 虽然将近四十岁的年纪, 但淫心未断, 不甘春宵寂寞的她竟然和女婿发生了奸情 丈母娘私爱女婿, 两个女人共有一个男人, 但眼睛是爱情的镜子, 无论什么秘密的恋情总逃不出人的眼睛, 莲华色女很快就完全知道母亲和自己的丈夫乱伦的情形 莲华色女很是悲伤, 这样的家丑怎么可以外扬? 在经济生活上, 虽然不愁吃穿, 202 PAGE PAGE 203

108 佛门中的善女人 但知道母婿私通的莲华色女在精神上所受的打击太大, 她计划着离开家庭, 远去他方, 把丈夫让给母亲 唯一使莲华色女放心不下的就是她这个时候已经生养了一个女儿, 母爱的天性使她犹豫, 可是丈夫和母亲亲昵的样子, 莲华色女越看越痛苦, 最后她终于私自离家出走了 脱离家庭后的莲华色女, 在人海中到处流浪 一个女子要求单独在社会上生存, 实在不是一件容易的事 不久, 求事不得, 谋职无望, 她飘泊到南方的波罗奈国, 感到前程茫茫, 进退为难 这样处境的女人唯一能解决生活问题的, 那就是结婚 莲华色女因此只得重新再改嫁一个丈夫, 以她的姿色, 找个男人改嫁, 一点困难都没有, 因此她就成为波罗奈城中一个商人的妻子 再婚后的生活, 暂时安下莲华色女的心 光阴似箭, 十多年的岁月就这么过去 有一天, 改嫁后的丈夫要去德叉尸罗城贩买货物, 德叉尸罗城, 那可是莲华色女的故乡 商人从德叉尸罗城回来, 顺便购买了一个十七岁的女孩子为妾, 但他不敢让莲华色女知道, 他把小妾用另外金屋藏起来 中年的男人, 常常借口商业上的应酬往来, 夜晚不归 一次两次不要紧, 日子久了, 莲华色女风闻到这个做生意的丈夫在外面金屋藏娇的秘密了 她很好, 她并不为争取占有男人的爱情而大哭大闹, 她只劝丈夫把买来的姑娘带回家共住, 只要那个姑娘甘愿为妾, 她愿以姊姊的身份把她当妹妹看待 商人无法隐瞒下去, 他也被莲华色女的宽大胸量深深感动, 他就把那个小妾带回家中 妻妾的年龄, 虽然相差十七八岁, 但两人的美貌差不多少, 尤其她两人的面容 身段 谈吐, 有很多极相似的地方 莲华色女问她的姓名, 那知不问则已, 一问之下, 莲华色女顿时天旋地转, 闷绝倒地, 原来这个姑娘就是莲华色女亲生的女儿 莲华色女伤心到极点, 她慨叹自己的命运多灾 当初, 母亲争去了她的丈夫, 现在, 她的女儿又和她合争一个男人 她像发狂似的又离家出走了 从此, 她讨厌世间, 玩弄人类, 她做了卖笑的妓女 莲华色女沦落到了做妓女, 她的命运真是够悲惨的 一个三十多岁的半老徐娘, 以色相换取金钱, 把名誉 羞耻早就置诸度外 有一次她受外道的买嘱, 要她用美色破坏目犍连尊者的戒行 目犍连尊者是佛陀的大弟子, 外道对于佛陀没有办法, 因此他们就想破坏佛陀的弟子, 尤其用美色破坏一个比丘的戒行, 那计谋是再毒辣没有 莲华色女虽然到了三十多岁的年龄, 但她的美丽 轻狂很能打动一般男人的心 有一次, 她在一座园林旁边等候路过的目犍连, 她见到目犍连的时候, 就用柔媚的言语对目犍连说道 : 尊者! 你忙着到哪里去? 你有时间和我谈谈吗? 目犍连是何等人物? 他是佛陀座下神通第一的弟子, 一看她面容, 一听音声, 就晓得莲华色女的企图, 他庄严地站着呵斥道 : 可怜的女人! 你不要隐藏你的罪恶, 为了金钱去听信外道的指使, 这样昧着良心做事, 你如果不忏悔改过, 就好比年老的大象沈溺于污泥, 越陷越深! 莲华色女大惊, 想不到目犍连完全知道她的企图, 她的天良忽然发现, 她流泪道 : 尊者! 我是一个罪业深重的人, 我想向善, 但是世间令人太灰心, 我对不起尊者, 我知道我是没有救的人了 你不要难过, 目犍连安慰她道 : 你如肯忏悔的话, 罪业再重, 都可以得救的 污浊的百川流入大海, 总会清净的 我的老师佛陀的教示可以洗净污秽的人心, 你来出家皈依佛陀好吗? 莲华色女很欢喜, 她就在僧团中如法出家, 因为她过去受的折磨过多, 一旦出家, 就能真心学道, 她要效法神通第一的目犍连, 经过一段修行, 她证得圣果, 有了神通! 莲华色女转祸为福的佳话说明 人的过去 在佛法中是不要紧的 比丘中神通第一的是目犍连尊者, 比丘尼中神通第一的就是莲华色女 堕落的妇女要立心改过, 忏悔就能得救, 莲华色女是最好的说法! 在 四分律 中, 有一段叙述毘舍佉鹿子母发心行大布施的故事 毘舍佉本为鸯伽国长者之女, 嫁给舍卫城弥迦罗之子分那婆陀那为妻 当时, 204 PAGE PAGE 205

109 佛门中的善女人 佛陀率领弟子们住在祇园精舍 舍卫城的人们对于佛陀及比丘们都很欢喜拥护, 并踊跃的供养布施 有一天, 毘舍佉到祇园精舍拜见佛陀, 她顶礼以后, 恭敬地对佛陀说道 : 佛陀! 我的名字叫毘舍佉, 就住在这舍卫城中, 假若佛陀慈悲肯庇佑我的话, 明天请带众比丘们到我的家中受供, 让我种一点福田 佛陀知道毘舍佉真挚的心, 随即答应她的要求 第二天, 佛陀和弟子们到毘舍佉家中吃饭 饭后, 毘舍佉前来顶礼感谢佛陀的光临, 并提出八个希望, 请求佛陀慈悲应允 佛陀说道 : 在我没有知道你的本意之前, 我是不能答应你的要求, 你可以先将你的希望说来听听再做决定 毘舍佉随即说道 : 我的八个希望是 : 一 我希望佛陀允许我布施比丘们下雨时所穿的雨衣 ; 二 我希望佛陀允许我供养初加入僧团的比丘 ; 三 我希望佛陀允许我布施出外旅行比丘食物与金钱 ; 四 我希望佛陀允许我布施生病比丘们所需的汤药 ; 五 我希望佛陀允许我供养生病比丘们适当的食物 ; 六 我希望佛陀允许我供养看护病人的比丘 ; 七 我希望佛陀允许我常常送稀粥到僧院中去供养比丘 ; 八 我希望佛陀允许我布施比丘尼们浴衣 佛陀! 这八事布施是我的愿心, 是我恳切至诚的希望, 佛陀看我够不够资格这样来行这八项布施? 祈求佛陀, 千万答应我的要求! 佛陀知道毘舍佉所要求的八事以后, 他又问道 : 毘舍佉! 对布施者是没有资格限制的, 但你有什么理由要行这八项布施呢? 佛陀! 我老实告诉您, 我今天预备好了饭菜以后, 我就叫我家中的女仆前去恭请佛陀和诸比丘, 她去后不久回来说没有见到佛陀和众比丘, 我感到很奇怪, 佛陀在室内打坐, 但诸比丘到哪儿去了呢? 后来我听说众比丘没有雨中挡雨的东西, 每逢到下雨的时候, 在精舍里把上衣脱去洗浴, 仆女怕羞, 所以回来说没有看到 没有雨中衣服很不方便, 所以我想布施比丘们雨中穿着的特別衣服, 这是我第一个愿望布施的理由 第二个愿望 初加入僧团中做比丘的人, 怎么样去托钵乞食, 到什么地方才有人供养, 他们是不知道的, 为了一餐饮食, 免得辛辛苦苦的要走很多的路, 所以我想到要布施他们 第三个愿望 出外旅行的比丘, 为了托钵, 想到的地方要很迟才能到, 没有金钱, 走路是多么不便, 所以我愿布施他们 第四个愿望 比丘们有病, 没有医药, 身体不容易很快的痊愈, 因此我欢喜布施他们医药 第五个愿望 比丘们有病, 没有适当调养的食物, 这对以后的康复很有影响, 这也不能不注意 第六个愿望 看护病人的比丘, 又要忙看护, 又要忙乞食, 这是顾不来的, 为了让看护病人的比丘一心看护, 不要为饮食分心, 所以我愿意布施供养 第七个愿望 常听佛陀赞歎粥有十种利益, 比丘晚上不出外乞食, 我供养他们一点稀饭, 调调心, 可以增进他们的健康 第八个愿望 我们在河川的水边洗浴, 常常见到比丘尼也裸着身体和我们女人在一起洗浴, 有时候很多卖淫的娼妇妓女, 也同在一起洗浴, 她们嘲笑说 : 比丘尼们! 你们年轻美貌, 守着清净的生活有什么利益呢? 不如年轻的时候享受红尘的快乐, 等年老了再去出家过清净的生活, 这样可以同时达到两个目的, 不是很好吗? 佛陀! 在光天化日之下, 比丘尼们裸着身体和娼妇们一起洗浴是很不雅观的 不若穿起浴衣, 和我们一样的洗浴比较好看 这是我希望行此八项布施的理由, 希望佛陀慈悲答应! 佛陀对毘舍佉的愿望, 没有加以可否, 又再问道 : 毘舍佉! 你这样的发心, 我已知道, 但这于你有什么利益呢? 毘舍佉回答道 : 佛陀! 假若将来有一天, 我见某一比丘逝世的时候, 能够听到佛陀说这个比丘进入涅槃, 是开悟证果的阿罗汉, 我会静静地想 : 不知他在舍卫城有住过吗? 其时若有人告诉我他就是祇园精舍 206 PAGE PAGE 207

110 佛门中的善女人 的比丘, 我就会知道, 这位已证阿罗汉的比丘下雨的时候穿过我的雨衣 ; 旅行的时候, 受过我的布施 ; 有病的时候, 我供养过他适当的饮食和汤药, 他是圣人, 我和他结过缘, 我一定能仰仗他的功德得到无上的安心和幸福 佛陀! 为着我自己, 我愿行这八项布施 佛陀听后, 很欢喜的赞歎道 : 你的愿望很好, 我很欢喜的答应, 如能这样实施你这八项布施, 这也是你的欢喜 真正的布施, 要心生欢喜与尊敬受施者, 不可以有可惜的心, 不期盼受施者感谢和报答, 自己可以得到幸福的果报, 受施者也同时可以得到幸福的果报 毘舍佉! 你已了解到你不舍财富, 财富亦要舍你, 不如舍财, 令作功德圣财! 毘舍佉听佛陀的开示以及赞歎和答应以后, 生大欢喜, 她像见到佛陀的光明已庇照到她的四周, 她沐浴在佛陀的慈光中, 身心都感到非常的安乐和自在 在 观无量寿佛经 中, 记载着韦提希因佛神力得睹阿弥陀佛圣容的故事 韦提希为中印度摩揭陀国频婆娑罗王的王妃, 生一王子名叫阿阇世 阿阇世因受提婆达多怂恿, 将父王幽闭于七重室内, 禁绝饮食, 企图将他饿死 韦提希不忍国王受苦, 偷偷地拿蜂蜜涂在身上, 并将葡萄浆置于璎珞中, 在探访频婆娑罗王时偷偷地送给大王食用 经过数日, 频婆娑罗王仍然颜色和悦, 红光满面 太子阿阇世得知母后偷偷拿蜜供给大王后, 非常生气, 于是将母后关闭在深宫中, 不再令她出去 韦提希夫人被幽闭以后, 忧愁憔悴 她遥向耆阇崛山向释迦牟尼佛作礼, 自语道 : 佛陀! 过去您常遣阿难来看我, 现在我被幽闭, 心里愁闷, 佛陀! 您是否能遣目犍连尊者 阿难尊者来和我相见? 韦提希夫人一面说着, 一面悲泣不已! 当时, 佛陀在耆阇崛山, 知道韦提希夫人的心念, 于是, 率目犍连与阿难从耆 阇崛山来到王宫 韦提希夫人在悲伤中, 忽然见到佛陀全身紫金色, 端坐百宝莲华中, 目犍连 阿难分侍左右, 帝释梵天在虚空中普降天华, 韦提希夫人惊喜得全身投地, 跪在佛陀座前, 悲泣着向佛陀说道 : 慈悲的佛陀! 我们宿世何罪, 生下如此恶子? 佛陀以何因缘, 与提婆达多共为眷属? 我们现在知道, 这一个世界是五浊恶世, 地狱 饿鬼 畜生充满其中, 多是不善相聚一起, 唯愿佛陀为我等说清净极乐世界, 我等愿生彼国, 不闻恶声, 不见恶人, 诸善上人俱会一处 当时, 佛陀放眉间毫光, 其光金色, 遍照十方无量世界 其光又还停于佛顶, 化为金台如须弥山, 十方诸佛及净妙国土, 都示现在其中, 或有国土七宝合成, 或有国土纯是莲花, 或有国土如自在天宫, 或有国土如玻璃镜, 可谓十方诸国土都在其中显现 佛陀慈悲现出如是无量诸国土, 令韦提希夫人大开眼界 韦提希王后禀告佛陀说 : 慈悲的佛陀! 十方诸佛土, 虽都清净光明, 但我等却愿生阿弥陀佛的极乐世界, 希望佛陀慈悲, 开示我们如何思惟 如何正受? 佛陀听后, 慈颜微笑, 有五色光从佛口出, 一一光照频婆娑罗王顶, 当时大王虽在幽闭, 但却心眼无障, 而能遥见佛陀, 大王欢喜的向佛顶礼 佛陀随即向韦提希王后说道 : 在此娑婆世界的西方, 约十万亿佛土之遥, 有极乐世界即阿弥陀佛所, 现在阿弥陀佛正在那里说法 在阿弥陀佛的国土中, 无诸烦恼, 常受快乐, 若有众生欲生彼佛国土, 则需一心念佛, 修诸净业 欲成就净业, 当修学三福 : 一 孝顺父母, 奉事师长, 慈心不杀, 修十善业 ; 二 受持三皈, 具足众戒, 不犯威仪, 身心清净 ; 三 发菩提心, 深信因果, 读诵大乘, 劝进行者 韦提希! 这三种事名为净业, 是过去现在未来三世诸佛的净业正因 若有众生修此三福, 再能一心称彼佛名号, 则能往生彼佛清净国土 接着, 佛陀又为韦提希开示十六种观想之法 当佛陀说完十六种观想之法的时候, 韦提希夫人及五百侍女闻佛所说, 应时即见极乐世界广长之相, 又见阿弥陀佛及观音 势至二菩萨, 大家都心生欢喜, 叹未曾有 208 PAGE PAGE 209

111 佛门中的善女人 韦提希夫人更于欢喜之余, 豁然大悟, 得无生忍 ; 五百侍女亦皆发大菩提心, 愿生彼国 因韦提希夫人之因缘, 佛陀敷演了往生极乐净土的妙方, 净土他力之方便法门亦由此而开阐流传 在有名的 玉耶女经 中, 记载了一段年轻貌美的玉耶女郎因不尽妇道, 后蒙佛陀教诲, 才知道悔悟新生的故事 北印度憍萨弥罗国首都舍卫城中, 有一位乐善好施的须达长者 他曾以黄金布地建立祇园精舍供养佛陀讲经说法 他有七个儿子, 前六个都各娶了贤淑的妻子, 只有第七个最小的儿子, 娶了王舍城护弥长者的女儿玉耶为妻 玉耶虽生得天资国色, 楚楚动人, 但却骄奢傲慢, 常自恃自己的美丽对待公婆不孝顺服侍, 对丈夫亲朋也常怀着轻慢侮辱的态度 由于玉耶的不能善尽妇道, 使一个原本和乐的家庭不时发生无谓的纠纷 须达长者非常伤心失望, 有时真想用棍棒责打, 使其悔改 但玉耶知道公公有这种用心时, 则更哭闹不休 须达长者在没有办法可想的情况下, 忽然想到唯有佛陀才能够教化玉耶, 可是玉耶就最不欢喜到祇园精舍聆听佛陀说法, 她甚至说, 即使佛陀法驾亲来, 她也不愿相见 有一天, 须达长者怀着无可奈何的心情, 到祇园精舍求见佛陀, 对佛陀禀告道 : 慈悲的佛陀! 我今天有一件事情不能不来请求佛陀相助, 本来家丑不可外扬, 但佛陀您是我们众生的慈父, 惟有您的智能威德才能调御刚强难化的众生 你有什么困难的事吗? 佛陀慈祥的问 佛陀! 须达多长者道 : 弟子有七个儿媳, 前六个儿媳都能孝顺贤慧, 惟有第七个儿媳玉耶虽长得聪明美丽, 但却骄慢异常, 时时出言不逊, 侮辱尊长 本来我们想带她来见佛陀, 请佛陀开示, 但是愚痴遮盖她的心灵, 她非但不信, 而且毁谤佛陀 我真不知道该如何来开导她, 请佛陀慈悲为度化我这顽劣的儿媳想个办法 佛陀察知须达长者的心, 当即说道 : 玉耶既不肯前来, 你又对她这么关心, 那么, 明天我到你府上去一趟吧! 看起来是一件简单的承诺, 但却流露佛陀无限的慈悲, 须达多长者惊喜无比, 感动得老泪横流, 当即奔向佛陀座前, 顶礼佛足 翌日, 佛陀带领弟子到须达长者家, 须达长者以及七个儿子六个媳妇都出来环绕佛陀三匝, 以示欢迎, 惟有玉耶逃避佛陀不肯出来 须达长者心里非常难过, 他觉得对不起佛陀 但佛陀却不以为意, 反而安慰长者道 : 你不要难过, 等一会儿玉耶自会出来 佛陀说后, 身上像是放出万道金光, 室内被照得遍处通明, 所有墙壁均如水晶般光亮得透彻淋漓, 玉耶虽躲在墙后, 这时已无藏身之处, 大家都看到玉耶见到佛陀的相好庄严后惊怖畏惧的模样 玉耶知道自己隐藏不住, 只得出来站在佛陀的身旁, 低着头, 不敢仰望佛陀的慈颜 佛陀看看畏缩在一旁的玉耶, 慈祥地说道 : 玉耶! 女人光是容貌端正, 身材姣好, 不名为美人, 更不值得骄傲 ; 惟有心行端正, 具备贤淑的女德, 受人尊敬, 方可称为美人 姿容的秀丽, 虽然可以迷惑愚人于一时, 但却不能如一个心地善良 品德端庄的女人常受人尊敬 生为女人之身, 注定她就具有三种缺陷和十种业障 三种缺陷是什么呢? 它们是 : 一 在童年的时候, 受着父母的管束, 不能像男孩那么任性自由 ; 二 出嫁以后, 凡事要听丈夫的吩咐, 处处要依赖他人, 自己没有自由 ; 三 到年老白发龙钟时, 常受不孝的儿媳呵斥, 阻碍一切自由 除此三种缺陷以外, 女人还有十种业障 : 一 出生的时候, 因为父母有重男轻女的观念, 每见生下女孩, 心中就厌恶不喜 ; 二 在养育期中, 父母认为女孩子不是自家人, 所以不尽心抚育 ; 三 女子长大时一定要出嫁他人, 为着结婚之事, 使父母挂心 ; 四 做女子的人, 心中常畏惧, 不敢见人, 每见人时, 总是偷偷摸摸, 210 PAGE PAGE 211

112 佛门中的善女人 鬼鬼祟祟 ; 五 女子长大时, 一定要别离父母, 委身他姓, 自己不能做主 ; 六 女子怀孕时, 身体种种不安, 大腹便便, 苦不堪言 ; 七 女子生育孩童, 疼痛难忍, 难产之事, 时有发生 ; 八 女子一切要仰仗丈夫, 心存恐惧, 时刻挂心失去丈夫之爱 ; 九 女子生性好虚荣, 化妆打扮, 浪费时刻, 其实身常不净, 多于男人 ; 十 女子心多猜疑嫉妒, 好谈是非, 喜怒哀乐, 身心恒常不得自在 玉耶! 女子有这种种业障缺陷, 面容虽是美丽, 但有什么值得骄傲的? 而且, 青春美貌是暂时的 不真实的东西, 聪明的人决不愿以此向人炫耀! 玉耶静静地听着佛陀的法音, 句句都击中她的心, 她畏缩地望望佛陀, 问道 : 那么, 女人怎么做才好呢? 佛陀知道玉耶骄横散慢惯了的心此刻已收回来, 所以又再慈和地说道 : 玉耶! 你问我女人怎么做才好, 我告诉你, 你现在是人家的妻室, 做人家妻室的女人, 应要奉行五道 : 一 要作母妇, 敬爱丈夫, 要有如父母爱护子女之心 ; 二 要做臣妇, 要把丈夫当做君王看待, 自己犹如臣下 ; 三 要做妹妇, 视丈夫如同胞的兄长, 夫妇要相敬如宾 ; 四 要做婢妇, 侍奉丈夫, 有如婢女侍奉主人, 常存恭敬尊重之心 ; 五 要做夫妇, 和丈夫要永远孝养父母翁姑, 和睦亲族 夫妇要有恩爱之情, 要有亲爱之实, 形体虽异, 誓不二心, 接待宾客, 勤治家事, 不谈他人是非, 不道人之长短 佛陀接着又说道 : 玉耶! 做妇女的对待丈夫要有上说的五种态度, 除此以外, 更要进一步奉行五善 去除五恶 五善就是 : 一 早起梳头洗面, 迟睡当心门户火烛, 不可推诿别人 ; 二 丈夫斥责, 忍耐慎口, 不可怀恨在心 ; 三 一心守夫, 唯恐不及, 不可再生邪念 ; 四 常愿丈夫长寿, 丈夫远离时, 整理家务, 不可再怀二心 ; 五 不念丈夫恶, 常记丈夫的好处, 有美味必先奉敬丈夫, 不可先尝 奉行五善以外, 还要去除五恶 : 一 未黑先眠, 日出未起, 丈夫斥责, 反言相讥 ; 二 美味先尝, 恶食与夫, 对夫异心, 常存邪念 ; 三 不治家事, 耽于游戏, 搜人长短, 说人坏事 ; 四 爱慕虚荣, 争奇斗妍, 憎恨亲族, 贱视他人 ; 五 妒恨亲人 人类有一种通病, 见不得别人好, 譬如亲友好了, 总要批评他两句, 表示自己的不满, 更严重的是原本和乐融融的一个大家庭, 因为嫉妒心的作祟, 妯娌之间的不合, 最后终于不得不分家, 另起炉灶 过去有一个女子家境贫寒, 沦为乞丐, 有一天行乞到一座寺院, 恰巧这一座寺院在正举行大法会, 这位女子赶快掏尽口袋, 找出辛辛苦苦乞讨而得来的一块铜钱, 布施供斋结缘, 种植将来的福田 住持大和尚知道了, 赶快亲自接待, 并且为她祈福 法会完了之后, 这位女子继续到别的地方乞讨, 迤逦走到一片树林, 不知不觉就躺在树下睡着了 事有凑巧当时的国王刚刚失去了贤淑的皇后, 痛不欲生, 大臣们就劝国王到野地狩猎散心, 国王走到这片树林, 突然看到一道灿烂的光明, 趋前一看, 是一个衣衫褴褛, 但是丽质天生 千娇百媚的女子睡卧在落叶上 国王一见钟情, 就把这位供僧得福的女乞丐迎回皇宫, 并且立为皇后 当了皇后的灰姑娘, 感念诸佛菩萨的庇佑, 叫人办了十车的珍玩宝物, 浩浩荡荡到寺院去还愿谢恩, 她一路上思考着 : 想当初我只布施了一块铜钱, 住持大和尚就亲自出来招待我, 今天我准备了这么贵重的礼品, 全寺的出家人不知要如何重视与感谢? 到了寺院, 祈福法会如仪地进行, 却始终看不见住持方丈的影子, 皇后终于忍不住责问当家师父, 当家师父开示她说 : 皇后! 当初你虽然布施一块铜钱, 然而那是你的全部所有, 并且你以诚恳恭敬的心来供养三宝, 物品虽薄, 功德无量, 因此大和尚要亲自为你祝祷 ; 而今天你带了众多的财宝来布施, 但是这些只是你所有的九牛一毛, 况且你心存虚荣骄慢, 着相供养, 功德自然有限了, 因此大和尚认为派知客师父为你消灾就可以了 爱慕虚荣一恶就足以偷窃我们的功德, 何况五恶齐身, 将如何危害我们的慧命, 是可想而知的事 以上五恶去之唯恐不及, 五善行之唯恐不快, 如此必能远离罪恶深渊, 日趋善道 佛陀接着说 : 玉耶! 妇女若能奉行五善, 众人爱敬, 受人赞誉, 212 PAGE PAGE 213

113 佛门中的善女人 祸不降临, 德及子孙 ; 若是犯此五恶, 夫家不喜, 自身多灾, 现世之身, 不得安稳, 万项事情, 不能称心 玉耶! 你希望做行善的妇人呢? 还是希望做行恶的妇女呢? 玉耶听佛陀说后, 感动得流泪道 : 我错了! 我真是愚人, 我听了佛陀的教化, 像从梦中醒来似的 佛陀! 请容我忏悔, 以后我一定善尽妇道, 不起骄慢愚痴之心 佛陀欢喜赞叹道 : 做人谁能无过呢? 知过必改, 就是聪明的贤人了 玉耶最后哀求佛陀为她授说六重二十八轻戒, 她愿生生世世作一个佛化家庭的优婆夷, 须达多长者的全家也都为她祝贺新生 在 四分律 中, 有一段记载了黄头婢女因持饭供佛而成为波斯匿王之第一夫人, 且闻佛陀说法得证果位的故事 末利夫人本是舍卫城中一大姓婆罗门耶若达之婢女, 名叫黄头, 职司看守末利园 黄头经常忧愁地说 : 我要到什么时候才能不再当婢女呢? 有一天清晨, 黄头拿着早餐要到末利园去, 正巧佛陀托着钵要入城去乞食, 黄头见到了后, 心想 : 我今天若将此饭食布施给那位沙门, 或许以后可以不再当婢女 于是就将自己的饮食供养了佛陀, 佛陀慈悲地接受后就返回精舍, 黄头也就进入了末利园 当黄头进入末利园不久, 波斯匿王因出外打猎, 天气懊热, 觉得很疲乏, 看到前面有个园林, 就把车子停在外面, 走进园中 这时, 黄头遥见来人举止庄严, 气宇非凡, 就趋前迎接道 : 大人! 请这边坐 她除下身上一件衣服敷在座位上面, 并且殷懃地侍奉波斯匿王洗脚 洗面 饮水 卧息 波斯匿王看到黄头容貌秀丽 聪明灵巧, 心里很是喜欢 于是, 派人打听黄头的身份, 便娶之为妻, 因她来自末利园中, 即称她为 末利夫人 黄头入宫后, 遍习宫中诸般仪节 艺巧, 无事不成, 波斯匿王对她愈加爱敬 后来, 更立她为五百女人中之第一夫人 末利夫人处居高大王殿之内, 不禁自思 : 我是依何因缘得以从婢女而至今天的荣华富贵? 又想 : 一定是我以前持饭供养了一位沙门的缘故 于是便询问左右, 才知道自己曾经供养的那位沙门原来就是佛陀 末利夫人非常欢喜, 便带着婢女及侍从, 一起到祗园精舍去拜见佛陀 末利夫人和侍从们出了舍卫城, 来到祗园精舍, 走入园中, 远远望见佛陀相好庄严 安祥愉悦的样子, 如同清澈的渊水般清湛 宁静, 内心不由地升起欢喜 赞叹之情 末利夫人恭敬地对佛陀头面顶礼足后, 便请问佛陀 : 以什么因缘而生为女人, 长相丑陋, 见到的人都不喜欢, 并且少有资财, 威德不具? 又以什么因缘而生为女人, 长相丑陋, 见到的人都不喜欢, 虽不缺乏资财, 却威德不具? 又复以什么因缘, 长相丑陋, 见到的人都不喜欢, 缺少资财而却大有威德? 更复以什么因缘, 女人长相端正, 见到者心生欢喜, 资财无缺而又威德具足? 佛陀听后, 微笑地告诉末利夫人道 : 若能不起瞋恚心, 则颜貌端正相好 ; 因好布施的缘故, 得以不缺乏资财 ; 不嫉妒他人, 即能拥有大威德 就如同你一样 佛陀说完后, 并对末利夫人广说布施 持戒 生天 少欲之法, 赞叹出离解脱为无上快乐 末利夫人本就善根深厚, 经过佛陀开示之后, 除尽一切垢染, 心开意解, 即得证果 继而禀告世尊, 自今以后愿皈依三宝并尽形寿守持五戒 法句譬喻经中 也记载着一段有关末利夫人持斋严谨, 不受香璎而供佛的事迹 有个大商人名叫波利, 有一次与五百个商人一同入海寻宝 忽然间, 海神从海水中冒出来, 手捧着一掬水问波利说 : 波利! 你看是海水多呢? 还是我手上的一掬水多呢? 波利从容地回答道 : 一掬水较多 为什么呢? 因为海水虽多, 却不能挽救一个饥渴的人 ; 一掬水虽少, 却可及时拯救一个饥渴之人的生命 海神听了不禁欢喜赞歎, 随即解下身上披带的八种珍奇 稀有的香璎呈献给波 214 PAGE PAGE 215

114 佛门中的善女人 利, 并且护送商人们安然返回舍卫国 波利回国后, 即将此珍贵香璎呈献给波斯匿王 波斯匿王大叹奇异, 就叫所有的夫人们列队出来, 要将香璎赠给其中最出色的一位夫人 波斯匿王的所有夫人各尽其所能地装扮得华丽娇艳, 来到大王面前, 波斯匿王环视一周后, 奇怪何以并未见到他的第一夫人 末利夫人, 就问侍从道 : 末利夫人为什么不出来? 今天恰逢十五日, 末利夫人信从佛法, 受持斋戒, 穿着素衣, 不宜于此场合来至王前 波斯匿王一时愤恨心起, 就派遣侍从去告诉末利夫人道 : 你今天持斋就可以违背国王的命令吗? 如是一而再, 再而三地遣人去告诫末利夫人 末利夫人不得已, 只好身着素服来到众人之中 末利夫人虽仅穿着素衣, 但她那端庄的容貌 安详的举止, 却如日月般地发散出光芒, 令人一见, 油然生敬 波斯匿王不禁肃然起敬地说 : 你今天是以何等的威德而光耀于往常呢? 我自己念及因为福薄才生为女人, 身体的垢秽积如山高, 生命短暂, 害怕堕入三恶道, 因此日夜勤持佛法, 精进修道! 末利夫人严肃地回答 波斯匿王听了极感欢喜, 便欲将香璎赠予末利夫人 末利夫人说 : 我今天奉持斋戒, 不应该佩戴香璎, 请大王另送他人 波斯匿王说 : 我本来就是要送给最出色的一位夫人, 而你今天最为特出, 且又奉持佛法, 道德高超, 所以要送给你, 若你不肯收下, 那我只好将之收藏起来了 末利夫人转而劝动王夫, 将香璎供养佛陀, 佛陀慈悲地接受供养后, 说 : 莲花 栴檀虽有香气, 却不如持戒之香, 戒德熏香可遍一切处 若将天下大国中所有珍宝都用来布施, 犹比不上末利夫人一日一夜持斋守戒的功德 如是积累福德, 勤求智慧, 指日可证菩提 波斯匿王和末利夫人以及臣民们闻法后, 无不欢喜奉行! 末利夫人由黄头婢女一跃而为第一夫人, 其来由都是凭借供佛的福德因缘 故知世间上没有不劳而获的富贵荣华, 只要一心播种恭敬布施的种子, 虽然日月漫漫, 但终有一天会开花结果的 黄头婢女可以成为第一夫人, 就是最好的写照 有钱人布施做功德相对容易, 得福无量 那没钱的是不是就不能做功德了呢? 当然不是 接下来我们看看贫女是如何点灯供佛的 在 阿阇世王授决经 中, 记载一段贫女布施一灯得佛授记的故事 有一天, 佛陀在罗阅祇国耆阇崛山 当时, 阿阇世王恭请佛陀吃饭, 饭后, 佛陀回到祇洹精舍 阿阇世王与祇婆商议道 : 现在我们已经供养过佛陀吃饭, 以后再做些什么事表示对佛陀的恭敬呢? 祇婆就建议 : 燃灯供佛! 于是, 阿阇世王命大臣备好百斛麻油膏, 从宫门开始点到祇洹精舍, 连续不断, 煞是美观 当时, 有一位贫穷的少女, 名叫难陀, 天生有颗对佛陀恭敬的心, 她虽然常想供养佛陀, 但苦于没有钱财 这一天, 她看到阿阇世王这么大的布施, 点燃了万灯供佛, 心里非常欢喜 于是, 她将乞得来的一个铜钱, 到卖麻油的商店, 请求店主卖给她油膏, 也想燃灯供佛, 店主一看, 告诉她说 : 你这样贫穷, 为什么不用乞得来的钱去买食物, 而买麻油膏做什么呢? 难陀说道 : 我听说生值佛世, 是百劫难遇的事, 现在, 我幸能恭逢佛世, 但却没钱布施 今天, 我看到大王点燃油灯, 做大功德, 心里非常欢喜, 虽然我很贫穷, 也想能点燃一灯供养佛陀, 请你卖给我一些油膏吧! 卖油膏的店主知道了难陀的心意, 很受感动 本来一个钱仅能买到两盒油膏, 店主却给了她三盒 难陀女欢喜的拿着油膏到佛前点燃了一盏灯 难陀女知道这盏灯油膏不多, 将点不到半夜就会熄灭了, 但是, 她虔诚地遥向 216 PAGE PAGE 217

115 佛门中的善女人 佛陀合掌顶礼, 发愿道 : 我愿生生世世能作佛事, 请求佛陀加被此灯当通夕光明 是为世间所有的一切善女人祝福! 不灭 静静的夜晚, 大地笼罩着一片黑暗, 但佛子的油灯, 点亮了众生希望的心光 是夜, 阿阇世王所点的油灯, 有的已经熄灭, 有的灯光微弱, 只有难陀女所燃之油灯光明不绝, 膏亦不尽, 通宵不灭, 直至天明 天明时, 难陀女又来顶礼佛足 这时, 佛陀告诉目犍连尊者道 : 天已大明, 可灭诸灯 于是, 目犍连尊者次第熄灭诸灯, 惟难陀女所燃一灯, 灭之再三, 却 法师简介 副院长 会闲法师 : 普陀山佛教协会副会长, 中国佛学院普陀山学院常务 仍光明炽盛 目犍连尊者拿起袈裟挥搧, 灯光却更明朗 ; 又以威神引强风吹之, 贫女的灯光不但不灭, 反而更加光亮, 上照梵天, 旁照三千世界, 目犍连尊者感到非常奇异 佛陀看到目犍连的举止, 便说道 : 好了! 好了! 这是当来佛的光明功德, 并非你的威神所能毁灭 难陀女的信心可灭除无量劫的罪业, 如果今后再发心以经法教化人民, 再过三十劫, 此难陀女功德圆满, 当能作佛, 号须弥灯光如来, 其世界不须要日月光明, 人民身中皆有大光, 宫室众宝光明相照, 如忉利天 难陀女闻佛授记, 心生欢喜, 即时举身腾入虚空, 离地约百八十丈, 后跃下向佛作礼而去 阿阇世王听到这件事情后, 问祇婆道 : 我所做的功德这么大, 为什么佛陀不为我授记? 难陀女才点燃一灯, 却能蒙佛授记, 这是什么道理呢? 祇婆答道 : 大王所作虽多, 因心有分别, 故功德即有大小, 难陀女因能发愿回向注心于佛, 故得蒙佛授记, 其心已和法施相应, 法施无边, 故功德其大无比 贫女难陀以能诚心之故, 因燃一灯的功德, 蒙佛授记, 当来作佛 由此可知, 功德不在于大小, 只在于吾人之用心是否专诚! 我们人人都有一位信佛或不信佛的母亲, 在座的法师们必定有母亲, 或许也有姐妹, 我虽没有姐妹, 但也有母亲 所以, 女性和我们的生命是无法割离的, 尤其女性对佛教的关系是至为密切的 今天我在这里介绍佛门中的几位善女子, 最主要 218 PAGE PAGE 219

116 法华大义 法华大义 文 / 达照法师 容纲要性地给大家提出来 可以说 法华经 里面的内容, 包含了宇宙法界的一切真理, 也包含了我们从凡夫直到成佛的一切境界, 所以这个内容是广大浩博的 为了让大家有纲领性 系统性地去了解一下, 我想从三个方面跟大家一起来学习 : 第一是 法华经 的人生观, 也就是 法华经 的生命观 ; 第二是 法华经 的世界观 ; 第三是 法华经 的方法论 佛法就是宇宙的真理, 就是人生的实相 宇宙就是外在的世界, 而人生就是我们主体的生命, 生命和世界这两者之间有必然的联系 法华经 当中如何阐释我们个体的生命以及我们外在的世界, 我们作为凡夫, 作为普通人, 怎样得到对生命 南无法华会上佛菩萨 ( 三称 ) 六万余言七轴装无边妙义广含藏白玉齿边流舍利红莲舌上放毫光喉中甘露涓涓润口内醍醐滴滴凉假饶造罪过山岳不须妙法两三行诸位大德 诸位善知识, 阿弥陀佛! 非常高兴, 我来到普门讲堂与大家共同学习 大乘妙法莲华经 这部 大乘妙法莲华经 是大乘佛教中极为重要的一部经典, 称为经中之王 可以说我们汉传大乘佛法八大宗派中, 任何一个宗派的成立, 无论从理论体系还是修行体系上, 都绕不开这部 大乘妙法莲华经 ( 下称 法华经 ) 在大乘八大宗派当中, 创立宗派的祖师都会依据 法华经 来阐释本宗的教理教义, 特别是天台宗对 法华经 的发挥尤其是深入至微至广 天台宗的智者大师讲 法华经 的一个 妙 字讲了九十天, 称为 九旬谈妙 他在三个月的安居期间就讲了一个 妙 字, 这也就是法华经的玄义 玄谈 那么这次我要在三天的时间里来阐述 法华经, 是一件非常不容易的事情 我要想讲 法华经 的大义, 也只能把 法华经 中对我们的宇宙人生 生命修学有帮助 有直接指导意义的内 更宽广角度的理解, 乃至我们如何去提升自己? 有些人对我说 : 法师, 法华经 既然是大乘佛法中这么重要的一部经典, 为什么 法华经 当中没有告诉我们怎么修行呢? 大家读完 法华经 七卷六万九千多字, 你有没有体悟到 法华经 具体教我们怎么去持哪一条戒, 怎么去修哪一种禅定, 怎么去学习 思维某一种教法? 好像没有! 因此有些人觉得, 那还不如 阿弥陀经 教我怎么去念阿弥陀佛, 或者是禅宗的经典告诉我们怎么去参禅 事实上 法华经 有四大要品 : 方便品 安乐行品 如来寿量品 和 观世音菩萨普门品, 其中 安乐行品 具体指导我们怎样在生活中 在修学佛法的过程中去修行 实际上 法华经 的修行方法是极为广大的, 是把修行的总纲领 总原则告诉了我们 一 心法之妙不可思议今天要跟大家先讨论 法华经 中的人生观 220 PAGE PAGE 221

117 法华大义 人生观这个词是现代人提出来的, 古人就是把人和心一起来研究 正所谓 : 东方有圣人出, 此心同, 此理同 ; 西方有圣人出, 此心同, 此理同! 我想就从人和心的角度来对生命作一个了解 实际上佛法对于人生, 对于整体有情的生命和外在世界的无情生命也是有它自己的解释体系的 我们从佛教的角度来说, 人生观不止是一个人的观念, 不止是我们在六道中人这一道的生命, 而是要联系有情生命来看待 所谓有情生命就是指六道和四圣, 我们人在六道当中属于人道, 是三善道之一 法华经 对我们人生以及生命是一个什么样的观察? 经题作 妙法莲华经, 智者大师非常明确地告诉我们什么叫妙, 就是 妙者, 妙名不思议也! 妙是最不可思议, 才称为妙 那什么方面不思议呢? 因为妙包含了佛法的不可思议, 叫佛法妙 ; 众生的不可思议, 叫众生法妙 ; 还有一个就是我们人心的不可思议, 叫心法妙 我们这个心跟众生和佛这三者都是不可思议的, 所以 妙法莲华经 这个 妙 字就涵盖了佛的世界 众生的世界和我们心灵的世界, 这三个方面都是极为不可思议的 它具体表现在哪些方面呢? 在这个心法之妙上, 佛成道在菩提树下夜睹明星之后, 他发出了感叹 : 一切众生都有如来智慧德相, 但以妄想执着而不能证得, 若离妄想, 无师智 自然智自得现前 这段话阐述了心 佛 众生这三者之间的异与同 一个凡夫众生有烦恼 有颠倒 有妄想, 原因在哪里? 是妄想和执着导致了我们的心跟佛隔阂, 我们感受不到佛陀的境界有多么地高妙 一切众生本来都有如来的智慧德相 如来的智慧, 是我们内在精神层面的最高境界 ; 如来的德相, 是我们身型外在的表现, 也是圆满极致的, 我们也是跟佛一样的 那么这颗心本来跟佛一样, 这个外在的表相也是跟佛一样, 所以叫一切众生皆有如来智慧德相 如来的智慧德相是佛在菩提树下所悟到的最高境界, 我们众生跟佛的差别就在有妄想执着! 多么直截了当啊, 这就是告诉我们, 我们众生这颗心有两个层面, 一个是圣人的层面, 一个是凡夫的层面 凡夫层面就是我们大家现在的生活习惯 这生活习惯就是妄想 执着, 只有两样 大家看是不是这样? 我们平常这颗心总感觉到会妄想纷飞, 脑子里面有一大堆图像, 生生灭灭, 来来去去, 有称讥苦乐, 有爱恨情仇 唯识宗里用八识来解释我们凡夫的妄想心 执着心与佛菩萨的智慧德相之间的区别, 讲得非常清楚 我们如果想去理解它, 第一个我们需要了解妄想是什么, 用唯识的话最简单地说就是第六意识 用唯识的语言说, 心有三个层次 : 集起名心, 思量为意, 了别为识 第一个层次是第八识阿赖耶识, 叫集起名心 我们的生命中所有的遭遇 境界 情绪都会自动地被收集在一起, 所以我们会有很多的记忆, 不但有今生的记忆, 而且有过去生的记忆 凡是在你生命当中出现过的, 好像就有一个全方位的摄像头, 无时无刻无处不在地, 把我们所有经历 起心动念都原封不动 一丝不差地收集起来, 这就叫做阿赖耶识 中国的传统文化中有一句话叫做俱生神身, 就是与生俱来的自动带着我们的摄像头, 把我们这一生的所有记忆都收藏在第八阿赖耶识当中 第二个层次是思量为意 思量就是我们想要起心动念, 想要思考, 也就是我们能思考作意的地方 第六意识是意根追逐外界的法尘, 这时我们脑子里面就出现图像了, 而在出现图像之前我们还没有思维的时候, 它叫思量 这个思量是第七识恒审思量, 比方大家坐在这里, 我讲话你们没有在那里开小差, 脑子里面也没有想别的东西, 我讲的话都听到了, 眼前一切你也看到了, 你自己也知道自己没有睡着, 也没有打妄想, 也没有入定, 什么也没有, 但是就是明明白白地听到了, 这个状态就是思量 你感觉这个状态好像没有波澜起伏, 心里面没什么动, 也没有来来去去, 没有是非也没有人我, 就是保持清醒, 你保持这个清醒的状态, 你才能够去思考, 否则你就无法思考 比如说我们睡着了没有做梦, 或者你在那里发愣, 愣在那里, 脑子不清楚了, 这个时候, 好像没有办法去思考, 因为你的根没有去所缘 但事实上, 即便是你睡着了没有做梦, 你内心的这个清楚的状态还是保持的! 这话怎么讲? 睡着了没有做 222 PAGE PAGE 223

118 法华大义 梦, 你内心清楚的状态, 恒审思量啊, 它还是在思量 但是它的思量非常非常地细, 细到脑子里面没有出现图像, 没有出现概念, 到这个份上它叫思量唯一, 就叫恒审思量 一直像流水一样流动过去, 但是它没有波澜起伏, 它没有概念, 脑子里面 心里面没有图像, 所以你感觉到好像它什么都不知道, 事实上是完全清楚的, 所以睡得再熟, 有人在旁边一叫马上就能醒来, 原因是保持了这种觉醒 心只要一缘到外境, 外境的这些图像 概念马上就在你的心中表达出来了, 这个表达出来的图像叫了别为识, 也就是心的第三个层次, 就是第六识 所以第八识 第七识 第六识的生起也伴随着前五识同时生起, 我们眼耳鼻舌身对外界的五尘接触的时候, 第六意识它叫俱生意识 这前面五个叫叫五俱意识, 同时生起来的 那第六识有自己的思想, 比如说我们纯粹的在那里想东西, 想一些概念, 没有图像的 ; 比如说我们想到这是涅槃, 这是生死, 这个是好的, 这个是坏的 这些不是眼耳鼻舌身碰到色声香味触, 而是你的意根缘着外界的法尘 概念, 脑子里面分别出来的 这是唯识给我们讲的 心它又有三种功能, 第一种叫做主观的能动性, 我们的心里很主观, 比如, 我今天要去听课, 要去喝茶, 要去打坐, 要去念佛, 这都是自己主动去选择的 这个主观的能动性包括我们的起心动念 言行举止, 都是由你这颗心决定要去做, 你才会去做的 这主动的去做是心的第一个功能 心的第二个功能呢, 是客观的被动性, 你的心会被外在环境所干扰 比如说我在生气的时候跟人吵架, 我骂人, 一骂人心里的火就发出去了, 就舒服了一下 可是骂了别人, 别人不高兴了还要骂你呢, 别人骂你你又很不高兴了, 这就叫做客观的被动性 人出生的时候都很乐意, 乐意来做人, 前生觉得做人挺好, 这一期父母挺好, 我们就跑来做人了 可做了人又发现人有很多的无奈, 有很多的痛苦, 有很多的纠结, 有很多的分别心, 比如说生 老 病 死 爱别离 怨憎会 求不得 五阴炽盛, 这些东西你又要在客观上被动接受 所以人生的过程, 主观的能动占一部分, 客观被动也占一部分 你如果不明白这颗心所有的功能, 你就会对你接受的那部分开始选择, 这个好, 那个不好 好的顺我意的, 我就高兴 ; 不顺我意的, 我就难受 其实那个难受也是你心的客观被动性所致, 因为这个世界没有人愿意不高兴, 没有人愿意自己痛苦, 但是几乎每一个人都经历过痛苦, 这就是我们的心, 它自己会把不高兴的情绪收回来 其实, 我们每个人感受到的烦恼并不是烦恼主动地找你, 是你自己主动地把烦恼从你的心态中表现出来, 当然你也很无奈, 这叫客观的被动性 心的第三个功能是它有包含性 这点很奇怪, 好的坏的它都能包含 我们这颗心能包含一切万法, 这就是心它有集起 思量 了别的功能, 也有主观能动性 客观被动性和包含性 这包含性呢, 是最无奈的! 你不想要见那个人, 见到了, 你就记住了 ; 你不想讨厌那个人, 已经讨厌了, 也记住了 ; 你不想爱那个人, 爱上了, 你也记住了 所以它一定会全部都包含在里面, 一点都不给我们讲情面的, 因为心本来就有这个功能 佛在菩提树下悟道的时候, 他讲到这个心呀, 凡夫的心跟圣人的心区别在什么地方, 注意哦! 就是妄想执着 妄想就是第六意识, 就是我们脑子里面出现了一大堆的图片, 一大堆的概念分别心, 这个层面我们大家都能体会得到 还有, 你只要有妄想了, 只要有想法, 只要有看法了, 它的背后还有一个更严重的问题, 就是妄想之后它会去执着, 会去抓住这些妄想, 这是最要命的地方 所以但以妄想执着而不能证得 妄想是第六识, 执着就是第七识 执着是什么东西呀? 执着就是我们的自我感觉, 就是我执 事实上, 第六意识它也没有什么罪过, 就是意根, 缘在外界的法尘, 脑子里面就有反应, 如此而已! 你看到了人, 这个人是好人还是坏人, 是男的是女的, 你看清楚知道了, 这有什么罪过呢? 这个心本来像镜子一样, 你能够反映外界物质 224 PAGE PAGE 225

119 法华大义 这是你心的本能, 没有错 ; 去了解外界, 也没有错 那么错在哪里? 错在你了解了外界之后, 你就信以为真 信以为真就包括了自己脑子里面想到的这个图像也信以为真 所以大家看那些精神病人, 他们讲话乱七八糟的, 这就是因为他脑子里出现了很多幻觉, 他对脑子里出现的幻觉都信以为真了 现在有些人学习佛法, 一会儿觉得佛菩萨很感应了, 一会儿觉得这里放光了, 那里又有祥云盖顶了, 对这些出现的图像, 他都信以为真, 都执着它 如果真的是佛菩萨给你放个光, 你执着一下也罢了 ; 如果妖魔鬼怪呢, 那你就上当了 更奇怪的是, 根本就是一个很自然的情景, 脑子里面一个妄想而已, 你也以为是佛菩萨呀, 是什么呀, 那脑子已经有问题了 所以讲得神神叨叨的这些人, 修行越到深处越容易出问题, 原因在哪里? 因为他不知道自己脑子中出现的那个图像充其量就是第六意识的妄想而已! 即使你亲自见到光明, 见到图像, 也是你脑子里面出现的一个图像, 那个图像就是第六意识 所以 但以妄想, 只是妄想 你今天坐在这里, 你说佛菩萨跑过来坐在你前面, 你见到了那个释迦牟尼佛在说法, 你坐在佛的座下听法, 是不是很殊胜? 当年, 释迦佛说法回来, 有位比丘尼就跑到门口去接佛, 见到佛她特别高兴, 她说 : 佛陀, 我今天第一个见到您! 佛说 : 不对, 今天是须菩提第一个见到我 须菩提在哪里呀? 须菩提在房间里打坐, 他知道一切法空无所得, 所以他第一个见到我 你看, 佛就当场批评了这位着相的比丘尼 释迦牟尼佛再怎么说也是我们娑婆世界的教主, 用我们现在的话说就是实实在在活着的一个人, 你见到他他都说不是, 那何况是你打坐当中 梦境当中, 还有你幻觉当中 妄想当中! 这个图像一定是第六意识而已 这叫妄想 见到其实也没错, 因为你脑子里面会出现什么图像, 这个背后一定是有它的原因的 神经病人一定有神经病的原因, 着相的人一定有着相的原因, 心烦意乱的人一定有心烦意乱的原因, 这些相的出现可以反映出你的内心修学 内心境界 错就错在它背后的执着, 一旦执着了这个相, 你就会说是我看到了佛像, 是 我 感觉 到自己自在, 是 我 感觉到自己开悟, 是 我 怎么样怎么样, 这叫第七识, 恒审思量的第七识 我们把第七识抓住以为有我, 从此以后我们凡夫一切流浪的心态都在这里产生了 这是佛在菩提树下讲的心的凡夫层面跟心的圣人层面的区别 凡夫层面就是妄想执着, 而 若离妄想, 就是离开了妄想执着, 无师智 自然智, 自然现前 其实无师智 自然智就是如来的智慧德相, 就是佛本来就有的, 佛所证得就是恢复了生命的本来面目 因此, 我们如果想了解这个妙, 妙名不思议, 首先你得认识到, 必须从我们所执着的这个心中透过去 透过妄想, 就知道妄想它所呈现出来的这些图像是具足了一切因缘果报法则的, 它没有错 你脑子里面出现任何概念都没有错, 因为出来概念有它的因缘果报, 有它的实相, 有它的规则 它背后的恒审思量也没有错, 我们脑子里面一定有分别一切法的这个功能, 如果我们没有了第七识, 不能分别万法, 那人就成了木头, 就不是人了 所以这个心的恒审思量呢, 也是没有错的 如果我们把妄想和执着这两者都透过去, 然后你见到了阿赖耶识, 真如的本体, 这个时候你就会知道如来的德相 如来是什么相? 如来是以一切相为相, 所以叫, 实相无相无不相 实相没有相, 把我们意识执着这个相要放下, 当你把这个相放下, 透过去了, 然后一切妄想呈现的境界都叫做妙观察智, 一切心所缘的境界, 都叫做平等性智 这好像在讲唯识了, 是的, 我想用唯识的语言来说, 大家能够理解心的三个层次 二 心佛众生三无差别三个层次其实只是一个心而已, 所以 华严经 告诉我们一个最高的境界叫 心佛众生, 三无差别! 为什么叫三无差别? 因为站在法的角度来往下看, 佛成道后第一个讲的就是 华严经, 他第一个要表达的是佛证悟的境界 但是 华严经 一讲心佛众生都没有差别, 二乘人都听傻掉了, 如聋如哑 佛就开始讲阿含 方等 般若, 讲完了阿含 方等 般若之后到了法华会上, 他通过前面三时的讲法, 又把 226 PAGE PAGE 227

120 法华大义 华严最高最圆妙的境界告诉我们 : 最高妙的就是, 心佛众生没有差别这种微妙 一心具足百界千如就是一种微妙 智者大师在证得法华三昧之后, 他把 法华经 的十如是, 也就是诸法实相, 以及我们凡夫众生乃至生命的整个十法界统一来看 在十法界当中, 每一个众生内心具足十法界, 每一个念头, 又具足十法界, 那就是一百个法界 ; 这一百个法界的每一个法界都具足十如是, 叫千如, 就是百界千如 ; 一千如当中又具足了有情世间 器世间和五蕴世间 ; 三世间乘起来就是三千诸法 这三千诸法在我们现前一念妄想心中完全都具备, 所以这是不可思议之妙, 它妙到什么程度呢? 比如说这个杯子, 大家看到了知道这是杯子, 那你喜欢这个杯子还是不喜欢? 你就权且打一个妄想说我很喜欢 那么, 就这一个念头里面已经包含了凡夫的世界 佛的世界, 以及内在的身心和外在世界 这所有的功能, 就在这一个念头, 一个贪心 一个喜欢或者一个讨厌的念头当中都已圆满具足, 因此法华经是最微妙最不可思议的 我们因为把第七识执着为 我 以后, 从此身和心跟外在的世界都分裂了, 都割离了 我们在日常生活中有没有觉得自己是孤独的? 自己只是一个人, 自己跟这个世界, 跟这个世界的那么多人好像都没有关系, 或者即使有关系, 也觉得他是他, 你是你, 有没有? 如果有的话, 那我们的错, 就错在把第七识当作我 这个心本来具足的是大没有外, 小没有内, 跟宇宙十法界圆融一体的, 是圆满的! 而你这颗心把自己割裂开了, 割裂在哪里呢? 就是仅仅停留在六根和六尘这中间, 隔了一层不可逾越的鸿沟, 叫做我见高山, 我们把这个我见树立起来, 树得非常高! 一旦有了这个 我, 那我你他, 人我 是非全部都有了 法华经 告诉我们, 这个我是不存在的, 而若离妄想执着, 一切智 无师智自得现前 这个执着就是我们执着为 我 的执着, 当你有了这个我以后, 我跟你就对立了, 我跟世界就分离了 假如你把我见高山这堵墙给打破了, 这个时候我们的生命并没有任何改变, 只是把这个执着扔掉了 你千万不要担心说 : 执着破了, 我是不是不会动脑筋了 ; 我执破了, 我是不是分别不出好坏了, 喝茶也不知道茶味, 吃饭也不知道饭香了, 这是不是成了一个不正常的人? 其实不是, 我执打破后最简单的一点就是人我对立的这个对立感没有了, 你所看见的你的世界 你的生命 你的人际关系都是一个整体, 而不是一个分别的个体 当你感觉到你是一个分别个体的时候, 你已经从一真法界的母体当中脱离出来, 我们所以是一个孤独的流浪者, 是因为把自己孤立起来了 如果你把我执透过去了, 自我意识 自我感觉 自我束缚, 把自我的执着彻底扔掉了, 你马上就能感觉到身心世界浑然一体 我举一个简单的例子 : 大家坐在这里, 你现在能感受到自己是一个个体坐在这里, 大家都觉得自己是一个个体 可是我们这个教室这么大, 中间没有柱子很空旷, 那如果我问你们这个教室有多大, 你马上知道教室有多大 当你知道有多大的时候, 我们的心其实已经把这个教室都包围了, 我们的心就跟教室一样大, 大家都在你的心里 因为你看到的每个人都很清晰, 这个时候每一个人的心都圆融一体的 你的心放大到这个教室这么大的时候, 坐在教室里面的人就是一个整体, 就不会说这是你的那是我的 而如果你把这个心放在这个身体里面, 你就在身体上面有你有我 ; 要是你把心放在妄想上呢, 你觉得身体好像也不是我的, 身体也是外在的, 内在的心才是我的 一层一层的执着, 执着到最后自我感觉里面根本找不到影子 很多修内观的人, 他通过对物质的色法 起心动念的心法, 也就是叫名色这个地方开始观察, 观察到心 佛经里面说 : 心只是名而已, 但有其名, 即无其实, 有名而无实 我们感觉到内在有个心, 其实只是有个名, 你根本没有见过! 哪怕是芝麻绿豆那么大, 比芝麻绿豆还小的那个心你也没见过, 心是没有形相的 所以内在没有形相, 小而无内 ; 外在没有形相, 大而无外, 这是我们心的本来 当你明白了这样一个心, 才能体会都心的不可思议, 就是心佛众生没有差别 这个心, 它贯穿十法界, 上到成佛, 下到地狱众生, 本质没有区别 人生境界的高低 228 PAGE PAGE 229

121 法华大义 六道的轮回 菩萨声闻的自利和利他都没有达到佛的境界, 什么原因? 因为它这个心的层面有这种执着的割裂 所以一般来说小乘圣人, 他能破除人我的执着 ; 而大乘人无明没破之前, 他还有法我的执着! 只要有执着, 你的生命就有割裂, 有割裂就不是一个整体, 不是一个整体你的生命就不微妙 有了一个完整的整体, 心佛众生无差别的这种不思议法, 才能够体现出你的心内在的本体跟佛是一致的, 而外在的作用它又根据因缘果报来呈现的, 所以心的这个本体是平等的 我们站在 我 的角度, 好像 我 现在脑子很清楚, 大家脑子也很清楚 这个清楚的地方, 大家又感觉到是从 我 这里清楚出来的, 这个实际上也是不可思议的东西 还有一个就是当你想到外在的事物的时候, 你所想的这一切呀, 都是根据你的前因后果来呈现的 法华经 里面讲 : 诸法实相, 唯佛与佛乃能究竟 就是你的任何一个微细的念头, 都能找到你内心深处的前因, 以及你起念头之后它的后果, 这个就是心的不可思议! 心 佛和众生三者联系在一个整体上, 这用我们第六意识的想法是想不通的 通过学习 法华经 要想把它想通, 就是一个叫不可思议观 什么叫不可思议观? 你心的内在, 看自己小而无内, 心是空的 哪怕是你现在当下去观察一下自己的心 : 你说你的妄想从哪里来 ; 妄想停止的时候, 你的心又是什么样? 我直接就告诉你 : 就是空的 那你就能明白体悟 : 哦, 我脑子里不想确实就是空的 那在空的这个时候, 你不要特别起个念头说是 我在空! 那样, 是我在空 的那个 我, 又来了一个妄想了 所以, 连我是空的这个 我 也不要想, 它就完全是空的 还有, 眼前这一切我能清清楚楚看到听到, 但这是假的 缘起法, 也叫妙有 那空和假呢, 其实是不二的, 就是中道 所以空假中三观, 于一心中同时具足 心本来什么都没有, 就像这个房间里面空空的, 大家都能进来坐在这里 因为它空, 你才能坐在这里 ; 如果房间里面已经堆满东西了, 你就无法坐在这里了 所以, 因为空你坐在这里, 那即便你坐在这里呢, 这个房间依然还是空的 空并没有改变, 你坐在这里, 这个房间还是空的 那坐在这里就是缘起, 就是妙有 那房间本身是空的, 那空和有呢, 又同时存在, 不相矛盾 我们的心就像这个房间, 当你什么都不想的时候, 它确实一无所有, 然后你想什么就呈现什么, 这就是假的, 就是缘起 你今天呈现完了, 明天可以继续呈现 你生生世世都呈现下去, 这个心本来是空的呀, 它不会改变 所以真如叫做真实不虚, 如如不动 不改变的, 才是真的 ; 你的想法是缘起的, 随时可以改变 我们大家今天坐在这里, 等一下讲完课我们都出去了, 缘起它会有改变, 有缘生缘灭, 幻生幻灭, 不生不灭, 但是这个房间一直都空在这里 今天人坐在这里, 人在缘起 ; 明天可能堆放了很多杂物, 把房间堆满了, 它是杂物的缘起 : 等杂物搬完了这个房间依然还是空的 天地之间, 也是如此! 我们人在山河大地, 在无尽的虚空中运转, 那无尽虚空还是一个虚空相 ; 而虚空的背后, 事实上就是我们这颗心的大而无外, 小而无内, 当下都圆满具足 要想真正理解这个妙法, 一方面, 心跟佛同体不二 ; 一方面我们打了妄想, 呈现了六道轮回的生死烦恼, 因果缘起的这个实相 如果我们通过修行, 我们改变了缘起, 修行就是在改变缘起 我们把不良的缘起改变成优良的缘起, 把贪欲 嗔恨 愚痴这三恶道的缘起, 转换成慈悲 善良 智慧 解脱的缘起 不同的缘起, 就会呈现不同的生命 所有的缘起, 主观的能动性起到了决定的作用, 这一点我们一定要在自己的生命中好好的去摸索 思考 你的内心是什么样的缘起, 你的世界就会呈现什么样的结果, 所以这个心实在是太奥妙了 你成佛, 它的本质没有改变 ; 你下地狱, 它的本质还是没有改变 无论你在十法界中任何一界, 它的内因 它的外在的缘起 它的呈现 它的规律都是一模一样没有改变 ; 即便是佛, 它也不会改变 如果有一天佛说 : 我也要到地狱里面去度度众生, 也要去看看地狱是什么情景 那佛也要有一个地狱的念头, 就是地狱的缘起, 地狱才呈现出来, 如果没有地狱的缘起, 地狱它不会呈现出来 230 PAGE PAGE 231

122 法华大义 我们生活在一个痛苦的世界里, 跟佛结缘, 佛要来度我们, 他就要呈现我们人痛苦的世界 像释迦牟尼佛, 他也要遭金枪马麦之报, 他最后也有背疼三个月, 看上去好像也有死亡, 我们叫涅槃 他也有种种世间的这种吃饭呀, 穿衣呀, 走路呀, 吃喝拉撒这些缘起 ; 但如果佛在天上度众生, 他呈现的就是天上的缘起 这种缘起的呈现, 无论是凡夫缘起的呈现, 还是佛菩萨的缘起呈现, 这个规律 这个规则是一模一样的, 对谁都没有特殊的照顾 因为缘起的实相就是如此, 这是我们生命微妙的第一个地方, 叫做生命之妙 一 心似莲花清净庄严在 法华经 中, 用莲花来比喻这个妙法 妙法这个妙呢, 讲的就是心法 佛法和众生法的微妙 智者大师说 : 为实故花, 花开莲现, 花落莲成, 花果同时 莲花开的时候, 莲蓬里面的莲子出现了, 为了这个果实, 所以它要开这个莲花, 叫 为实故花 ; 那花开的时候呢, 这个莲蓬里面的莲子就呈现出来了, 叫 花开莲现 ; 花瓣落了以后呢, 花落莲成, 所以说 花果同时 这是一个比喻, 我们每一个众生的生命就像莲花一样, 非常清净庄严 法华经 的 < 序品 > 中说, 佛讲了 无量义经 之后, 入无量义处三昧, 放光动地, 然后是四种花呈现出来, 曼陀罗华, 摩诃曼陀罗华, 曼殊沙华, 摩诃曼殊沙华, 散佛身上 这就是四花六动, 是天台宗对 法华经 的莲花的解释, 智者大师对四花六动有非常详细的介绍 这四种花呢, 就是白莲花, 大白莲花, 红莲花, 大红莲花, 这四种花同时散在佛的身上, 这个时候有六种震动, 六种震动是外在的世界被震动了 四花六动代表的是我们每一个众生的生命, 这是真心本具的不可思议清净微妙 我曾经讲过, 莲花出淤泥而不染 淤泥是莲花的营养, 莲花在淤泥当中生出来, 它不受这个淤泥污染, 这是我们心的第一个层面 还有第二个层面呢, 它不但不会 被淤泥污染, 它反而使淤泥成为莲花的营养 淤泥怎么会成为莲花的营养? 你看淤泥越污染, 莲花开得越漂亮越茂盛, 如果你把莲花种在清水池里面, 那个莲花就没有营养了, 说不定就开得不好看 淤泥越污染, 这个莲花就开得越漂亮! 这是一个比喻呀, 就比喻我们这颗心的不可思议之处 我们这颗心不会被六道轮回中的一切六尘所污染, 不会被外界所污染, 即便你再轮回多少劫, 你那个心依然不会被污染, 随时随处它都是清净的, 你那个心清净的本来, 也不会被六道四生的一切妄想颠倒所污染 这个世界正因为有无数的污染 无数的烦恼和痛苦, 你的心才呈现出更加强壮的状态 所以在六道中啊, 人道为什么比天道更加殊胜? 因为天道没有痛苦, 它的污染程度没有人间厉害, 人间比天上更坏 更污染 因此佛说, 佛终在人间成佛, 不在天上成佛 佛为什么要选择在人间成佛? 一个重要的理由就是人比天人更痛苦 因为人比天人更痛苦, 所以人比天人更有出息 为什么更有出息? 因为人有痛苦有快乐, 知道追求快乐, 知道舍弃痛苦, 这是人的生命中最优质的地方 我们最优良的品质, 就是能知道追求快乐, 知道舍弃痛苦 这么讲好像我们每一个人这个心, 都知道追求快乐, 都要舍弃痛苦的 人需要修行, 是因为你知道的痛苦 知道的快乐太局限了, 你认为的快乐可能不是真的快乐, 暂时快乐将来可能是痛苦, 或者你在这个过程中已经痛苦了 从这个层面来说呢, 我们这个心就需要去了解什么是真正的快乐, 什么是长远的快乐, 你在这个上面要多动一些脑筋, 这个动脑筋的过程就是修行的过程 修行不是要你把快乐舍弃掉, 像有些出家人或者有些学佛的人, 虽然出家虽然学佛了, 但对于世间的财色名利, 物质的享受还是放不下, 还是拼命的去执着去追求 那佛法要批评你这样做 为什么要批评你呢? 就是你不能看到你的生命只有这些才让你快乐 有没有比这个更加让你快乐的东西? 如果有, 那你是不是该追求更加快乐的东西 所以叫离苦得乐, 离开轮回的痛苦, 离开三恶道的痛苦, 离开人我是非对立的痛苦, 232 PAGE PAGE 233

123 法华大义 然后你才能得解脱 佛法的真正目的, 是要把我们生命中最美好的东西开发出来, 而不是把你压抑住 抑制住, 不让你快乐 就像小孩子在地上爬的时候, 地上有狗屎鸡粪他照样往嘴巴里抓, 因为他觉得很奇怪, 随手就抓了 那大人觉得这不好, 这对身体不好, 至少很脏, 就禁止他不许这样做 你看到这个蜡烛点在这里很漂亮, 想用手去把它抓回来, 结果手烫了, 于是就知道这个虽然漂亮, 可是手一抓会被烫, 烫了以后还会更痛苦 四十二章经 里说, 你对五欲的执着, 就像小孩子要舔刀刃上的蜜一样 那个蜜虽然很甜, 但是要是尺度把握不住, 一舔就把舌头给割坏了 舔了一点点蜜结果把舌头给割坏了, 那个代价可是太大了 同样的道理, 在我们生命中由于我们的迷失, 我们产生了很多的妄想执着, 由妄想执着而去制造很多的麻烦, 当结果回到你身上的时候, 你又不愿意去承受那个结果 你看我们来到这个世界上的时候, 跑得比谁都快, 来投胎转世 然后我们面对死亡的时候, 我们又很不愿意, 每个人都怕死, 又怕生病, 又怕人世间的种种痛苦 其实你来了, 就是主观的你要来, 然后就有生老病死, 就有各种思维妄想颠倒, 你又不愿意接受 人又很复杂, 有好人有坏人, 你只喜欢你朋友圈的一帮人, 跟你谈不来的你又讨厌 这就是自己制造了麻烦, 自己却不愿意去承担这个麻烦, 我们人的迷失就在这里 我们这颗心本来像莲花一样, 这个莲花是八叶莲花 八叶莲花, 这八个花瓣呀, 就好像观音菩萨的莲花手印, 小指是一个花瓣, 拇指是一个花瓣, 旁边有六个花瓣 拇指是代表我们的第八阿赖耶识, 小指代表我们外在的第七识, 凡夫我执的第七识, 旁边的六个就代表六识 我们平常就生活在这个六识的世界里, 对于第七识和第八识我们很少知道 智者大师告诉我们 : 现前这一念阴妄之心, 就是这一念妄想的心, 也是不可思议的法 这一念妄想的心具足三千诸法的不思议 法华经 用莲花作比喻, 比喻我们的心像莲花 佛要放这个光, 尔时天雨曼陀罗华 摩诃曼陀罗华 曼殊沙华 摩诃曼殊沙华 曼陀罗华就是白莲花, 摩诃曼陀罗华就是大白莲花 大家看看我们这颗心, 把心看成一朵莲花, 它有八个花瓣, 当莲花盛开的时候, 这八个花瓣都是不受淤泥污染的, 它是清香妙洁的 二 曼陀罗华现在我们看看自己的 白莲花 怎么个白法 大家坐在这里, 你看自己的第一个心集起 我们的记忆力, 我们的第八阿赖耶识, 此时此刻它没有贮藏任何污染的东西进去, 也没有表现出任何污染的东西, 这个心当下就是清净的 这是第一个花瓣, 第八识当下的清净 因为第八阿赖耶识是 现行熏种子, 种子熏现行, 你现在的当下没有玩手机电脑, 没有玩其它的东西, 把注意力集中, 也没有任何的好坏分别的妄想, 这个时候你的心其实储存下去的是清净的种子, 没有任何污染 第二个呢, 第七识的这个花瓣是一个保持清醒的状态叫恒审思量 我每一句话大家都听得清清楚楚, 脑子里面保持清楚的状态, 这个清楚现在也没有污染, 它只是纯粹的清楚而已, 所以这也是清净的白莲花瓣 再看我们的眼睛, 眼睛看到了外界, 此刻由于你心没有妄想, 这个眼根当下是清净的 耳朵呢, 听到这个法你也没有去分别, 他讲什么, 讲得好或不好, 都没有去分别, 此时你的耳根是清净的 鼻子, 我们闻到的是香还是不香, 不管闻到什么我们也没有去执着它, 鼻根也是清净的 舌根, 大家没有讲话, 舌根是清净的, 我在这里讲, 讲与不讲舌根也是清净的, 因为讲与不讲都没有让你起心动念, 都没有让你有情绪, 所以舌根是清净的 身根呢, 就是身体坐在这里, 也是清净的, 身体并没有任何的妄想, 没有想法, 身体是清净的 然后思想, 就是意根也是清净的 那偶尔, 比方我在这里想的时候, 我讲每一句话脑子里出现这个图像, 就是第六意识, 这个意识它也是清净的 因为你的内心背后没有说我一定要讲什么东西, 我一定要怎么样怎么样, 不需要妄想颠倒, 你就在这个清净心里面, 它遇到什么缘, 234 PAGE PAGE 235

124 法华大义 它的缘就出来了 所以诸位以后想当法师呢, 我告诉大家一个秘密 : 你随时让自己保持一片空白 有些人一上台, 第一次讲课脑子一片空白, 全傻掉了, 不知道该讲什么了 其实一片空白的时候是最好的, 你如果能够在台上一片空白, 最好你就保持一片空白 如果能够保持一片空白到两个小时, 恐怕台下人都会把气收起来, 一动不动地看这个法师到底要讲什么, 结果两个小时过去了, 你也禅定了两个小时! 台下的人一看, 觉得你太不可思议了 所以, 如果你的意识里面完全不以世间的名利财色六尘来污染自己, 你看坐在这里, 你的这个心的当下就是一朵白莲花 当你的白莲花盛开的时候, 你很清楚你的心所有功能, 你的眼耳鼻舌身意 古大德说 : 不是不看, 不是不闻, 不是不见, 不是不闻, 了了知见, 不落见闻 了了就是明明白白, 你很明白你的身体眼耳鼻舌身意, 换句话说你最了解的是你自己 哪怕你当下打一个妄想, 你说, 哎哟我手机还没有关呢, 手机里面是不是有微信呐? 看一看 你想到这个的时候, 其实就是你阿赖耶识里面有这个种子, 只是翻出来冒一下泡而已, 它没有罪过也没有功德, 只是在你生命中如此呈现一下 天台宗特别告诉我们 : 你现前当下这一念妄想, 也是不可思议的 因为这一念妄想它有来源, 它有去处, 不是凭空无故冒出来 智者大师告诉我们 : 你真想修行, 就观你当下这一念妄想的心, 就像一朵莲花在开放 因为你保持自己眼耳鼻舌身意, 这个八识像八叶的莲花一样, 心都特别的洁白 生活中所有的琐事, 所有是非纠结, 比如你旁边那个人, 昨天看上去很讨厌的, 今天又见到了, 你心里本来很不想见他, 但是当你坐在这里观察你的心, 居然像莲花一样清洁, 你想到那个讨厌的人不再讨厌了, 因为你知道阿赖耶识中有这样一个种子冒一个泡, 跟别人没有关系 所以你内心中所生起来的是非爱恨, 你爱别人也好恨别人也好, 跟别人都没有关系, 都是你自己清净莲花当中的一个点缀而已! 这就是我们的白莲花 如果你能够在这个白莲花的状态里, 再修一下观世音菩萨的普门示现, 就是修反闻自性, 就会非常受用 观世音菩萨的普门示现修行方法, 除了称念观音菩萨的圣号和诵念 普门品 之外, 还有一个重要的修法就是反闻自性 反闻自性是什么? 就是把往外听到声音的那个状态反过来, 听自己的耳根闻性 注意! 当你的注意力只注意自己, 不在乎法师讲什么的时候, 你听到了我在这里讲的每一个字, 但是你不要注意我讲什么, 你注意你自己能听法师讲法的那个心, 它确实是清清楚楚的, 这叫反闻自性, 入流亡所 我讲话的声音像流水一样, 一段一段的流过去, 一个字一个字的流过去了, 你的注意力反到你的耳根上, 你反闻的闻性没有变化, 在那里如如不动! 我讲的话每一个字都流过去了, 缘起法, 流过去就让它流过去, 要讲的又会冒出来, 冒出来又会马上过去了, 所以外在的声流, 六尘都是流动无常的 你的生命所对的外在境界一直在流动, 可是你的这个心 你反闻的闻性从来没有动, 这就是我们的白莲花 所以观音菩萨他修反闻自性, 法华经中又把他作为一个普门示现 六种震动前面的四种花, 妙法莲花就四种花 第一种就是你首先体会到曼陀罗华, 真正的曼陀罗华是你的六根完全清净, 这是第一朵白莲花, 你体会到了 三 摩诃曼陀罗华第二朵摩诃曼陀罗华, 大白莲花 这个大白莲花怎么个白法? 你的眼根看到外界, 先让自己的六根清净, 以清楚明白的心, 当下很清楚 ; 然后你再把眼睛看外面, 你把眼睛睁开看, 你看到外面一切依然还是清净的 记住这句话, 体会一下! 本来是你眼睛不管外面的, 现在, 在你眼根很清净的时候你看到外面, 你会知道那个人在动, 那个人在走, 那个人趴在桌子上睡觉, 那个人在干嘛, 你内心不受影响 你的眼根的这个花瓣, 已经伸到色尘的地方去了, 色尘也变成你白莲花的一个花瓣, 能看的眼根是清净的, 所看的色尘也变得清净了, 这很不可思议哦! 236 PAGE PAGE 237

125 法华大义 我们有时候看到特别讨厌的人, 你就先观想一下你是白莲花, 你看到的那个讨厌的人只是白莲花的一个花瓣, 它是大白莲花 大白莲花顾名思义比白莲花要更大, 它的花瓣要往外再伸出去, 从眼根开始伸到色尘了, 大起来了 伸到色尘还要继续再大一点, 大到什么程度呢? 看到那个人就是讨厌, 没办法! 这是我冤家路窄 怎么办呢? 你看冤家路窄的念头出来了, 眼识又生起来了 眼识生起来的原因是之前自己有种种是非人我, 怕受伤害 他曾经伤害过我, 干过坏事, 我才讨厌他, 这个背后都是你阿赖耶识的种子在呈现出来呀, 你不会遇到一个跟你一点关系都没有的人就讨厌他 同样的道理, 你看到这个人很喜欢啦, 他长得很帅 很庄严, 你突然就喜欢这个人了 你眼睛看到他很好, 你是白莲花, 哎, 喜欢他 你干嘛喜欢他呀? 眼识呀! 分别出来了, 是你喜欢的这个范儿, 是你喜欢的这个型啦! 那这个时候, 你喜欢是有喜欢的种子呈现出来了, 你又看到了生命这样的因, 这样的缘, 所以一切因缘就在你根尘对立的时候呈现出来 你对你生命的任何一种呈现都能够找到原来自己跟它的缘起, 好的是好的缘起, 恶的是恶的缘起 那个根缘在你当下的一念心, 这个心就是莲花开放的地方 所以当你把眼根的花瓣伸到色尘, 再伸到眼识, 此时你的眼根是清净的, 你看到的这个人也是清净的 你看到那个人打了一个妄想, 妄想也是清净的 因为这个妄想是缘起, 所有缘起, 佛说都是无自性, 都是空, 都是镜花水月 眼根这个花瓣已经清净出去了, 这是第一个花瓣 诸位! 你再继续看第二个花瓣, 你的耳根 当你的六根清净之后, 耳根听到的法, 它不会去执着法的声音怎么样, 不会去执着他讲的话是什么样 苏东坡讲过, 溪声尽是广长舌, 山色无非清净身! 不是说把那个佛讲的, 把佛经背下来, 背得滚瓜烂熟, 像背诗歌一样, 或者像一个音乐朗诵一样, 这个法讲得就好 法是什么? 法就是清净, 就是缘起, 就是无自性 所以当你从耳根听到这个声音, 所有的声音都变得清净了 诸位再感受一下, 你耳根清净的时候, 我讲什么你都听得很清楚, 所以声音是清净的, 它自动地缘起就生, 缘散就灭 缘起的法, 在你耳根所对的声尘中, 它一点没有隐藏地表现出来 我们有时候坐在松树底下, 听到风过以后松涛一阵一阵的, 感到心旷神怡 那一阵一阵的就是音乐, 就是美妙的音声 我们普陀山有梵音洞 潮音洞, 梵音海潮音, 胜彼世间音, 就是世间所有的音声在你耳根清净的时候, 一切声尘都变得清净了 有一个禅师, 他跑去参禅, 参到一定时候, 他跑到妓院去历练自己的心, 看看自己的心是不是分别心太重了 结果在妓院里听到妓女跟情郎的窃窃私语, 妓女说 : 你无情来我便休! 你对我无情, 我就对你无义 他听到这句话马上就开悟了 你说这句话是佛法吗? 如果不是佛法, 怎么能让人开悟呢? 其实这个世上的一切音声, 不管它是什么都是这样, 你不执着它, 它对你就是清净的 有些修行好的人听到有人骂他, 他觉得就像风吹过树一样, 过去就过去了 你要在意他给你讲什么好听的话, 你就很痛苦很纠结 所以她一讲你无情来我便休, 禅师就开悟了 : 世间一切万法本来对你都很无情的, 因为它都随缘起的, 无情于万物啊! 那你干嘛在无情上面不修啊? 你拼命地去执着它! 其实, 妓女的心态跟修行人的心态是差不多的, 为什么? 因为我们想要的是生命的自由, 是生命的解脱自在, 她想要的是世间的感情 感情是两方面的, 对方本来感情就断了 世间没有拿我们怎么样, 它只是按因果缘起来呈现, 我们非得自作多情, 在这个世界上东粘一下西惹一下, 东粘西惹结果自己好不麻烦 所以禅师当下断掉一切轮回妄想执着 香严童子他在参禅不开悟很难受的时候, 他捡起一颗石子打到一棵竹子上, 当 一声, 马上开悟了 一击忘所知, 更不加修持, 动容扬古道, 不堕悄然机 他就从这个声音 从万物的执着上马上断裂下来 所以外在的声音没有任何罪过, 它只是缘起缘灭, 不生不灭, 如此而已! 我们这个耳根如果当下清净了, 那你在听法, 你体会到你的身心, 你的耳根清净, 238 PAGE PAGE 239

126 法华大义 外在的声尘它一定是清净的 我在这里讲, 你知道讲的这个法是清净的 ; 我即便是在这里骂, 其实你也知道是清净的 为什么? 骂只是骂的声音而已, 流水只是流水的声音 如果你的耳根清净了, 外在无论是佛陀舌唱妙莲作狮子吼, 还是屋檐头的滴水一滴一滴在那里发出声音, 对我们耳根来说本质没有差别, 所有的声音都变得清净, 这就是大白莲花往外展了 你对这个声音进行思维分别, 知道它是缘起而无自性, 因为对声音的分别, 你变得更有智慧更清净 比如说某个人叫你 : 张三, 你赶紧把那个凳子搬过来坐在这边吧 你耳根清净的时候, 你马上就把它搬过来, 这是不是分别心? 是分别, 听了声音去分别 可是你做的事情完全是对的, 没有错 那这个分别, 你做的这个事情, 这个反应, 都是顺应了善法的缘起, 你做的这个, 就是一个清净的分别心 包括我们听法也是一样, 所以耳根清净到声尘清净, 到这个耳识也清净, 这是第二瓣莲花 下面的几个, 我们以此类推 鼻根清净了, 那你闻到的香也是清净的, 闻到臭也是清净的 比如说你身体好几天没有洗澡了, 臭得要命, 那你就知道, 臭得不行了, 赶紧去洗澡, 因为你臭了别人可难受了, 你用慈悲的心对待这个臭, 马上给处理掉 有些人身上有狐臭, 如果你的鼻根清净了, 你就知道狐臭根本不臭, 你的内心没有分别, 狐臭不会给你带来痛苦, 也不会给你带来麻烦 有狐臭的人呢, 你要知道有些凡夫他讨厌狐臭, 所以你自己就要自觉注意, 不要影响别人, 让别人起心动念 这个时候, 你因为有这样的分别心, 你就变得更加慈悲更加照顾众生, 过不了多久你的狐臭就没有了 什么原因? 你的鼻根清净了, 你的这个香尘也清净了, 那么你这个鼻识, 分别这个眼耳鼻舌身意的这个六识啊, 也清净起来了, 这叫大白莲花 然后是舌根, 你当下没有讲话, 嘴巴没有造恶业, 是清净的 那你正在讲话的时候呢, 这个舌头对着外界的味尘呢, 好像哪位禅师说过, 穿衣吃饭即是佛法 为什么吃饭就是佛法? 有些人吃饭不好好吃, 挑三拣四的在那里生烦恼, 那就说明你 的舌根不清净, 你吃东西就会产生痛苦! 如果你舌根清净了, 特别像我们出家人, 福报都很大, 寺庙里吃的东西都非常注意营养搭配, 那你在吃的时候, 你就只管清净地去吃, 所吃的这个东西是众生的布施, 也要给他回向, 这个时候, 你就因为吃而吃出了清净的功德来了 舌根不但可以吃, 还可以说法 当你心清净了, 你嘴巴中吐出来的叫 喉中甘露涓涓润, 口内醍醐滴滴凉! 你的口中如甘露, 如醍醐, 你的这个白莲花的心生起来了, 舌头清净了, 这时你所说的话别人听起来一定不会难受 诸位如果你觉得你一开口, 别人会不喜欢听你讲话, 或者让你讲法, 你却讲不出来, 也不知道讲个所以然, 这时最好的办法你把自己观想成一朵莲花, 你现在的舌根就是清净的莲花 ; 然后你想变成一朵大白莲花, 这时你讲的这个话, 就是清净舌根流露出来的话 别人听到了你这个话一定是清净的, 不会污染, 除非你生烦恼了, 你有名利的心了, 你有这个贪着的心了, 你有仇恨的心了, 那个话讲出来就很难听了, 污染掉了 身体也是一样, 当你坐在这里, 身体是清净的, 感觉到我们坐在这里没有做任何的坏事哦, 坐得很端正, 哪怕坐在那里 靠在那里不端正, 你身体也是清净的 如果你身根很清净, 你站起来走路跟地上接触, 所走的每一步路都会度很多的众生 智者大师的师父叫慧思大师, 他告诉过我们 : 就是当你的心清净了, 你的举足下足都能度无边众生 中国大乘佛教过去讲威仪教相, 我们要学戒律, 身体有威仪, 有威可畏, 有仪可敬, 威仪的背后是因为你内心特别得清净 特别像普陀山这里, 每天都有几万个游客, 我们在座的诸位走出去, 如果你的身心像一朵莲花一样在那里走, 你哪怕做一个洒脱的动作, 别人看见也会觉得出家人很洒脱很自在, 不会觉得你不威仪 ; 如果你很端庄的在那里走, 他会觉得出家人很威仪, 身心很稳定 这就是那个内在的白莲花, 小的白莲花会变成大的白莲花, 会往外伸展开去, 透露出来 240 PAGE PAGE 241

127 法华大义 眼耳鼻舌身意, 包括我们的思想, 当你觉得你的身心白莲花绽放起来的时候, 你的所有的想法都是如理如法地呈现, 你阿赖耶识当中的那个法尘的种子完全是清净的 这句话是什么意思呢? 实际上, 你说讲经说法讲得好, 讲得不好, 或者你跟人沟通, 沟通得好不好, 关键在于自己的悟性 我们大家年龄都差不多, 成长的社会环境也差不多, 学的知识相差也不是很多, 关键是你有没有这个悟性, 身心有没有契入佛法的妙用 像六祖慧能大师他佛学知识很少, 甚至经书都不会读, 看不懂这个字, 让别人念给他听, 听完他就知道什么意思了 什么道理呢? 因为他的意根完全像清净的莲花一样 当你清净了, 你就知道那个话无论讲得好讲得坏, 他讲好, 有好的原因, 有好的结果 ; 坏的话讲出来呢, 有坏的原因 所以佛经里面讲, 要息灭贪嗔痴, 要勤修戒定慧, 都是很实在的指导, 不是一句口号, 也不是让我们一般的信众去学习的, 而是对生命实相的一种揭示, 然后再告诉我们应该这样去做 当白莲花出来以后, 你的大白莲花在伸展了, 就意味着你的六根清净了, 你六根所对的六尘也清净了, 你在六尘里面分别一切法也清净了, 这是不是不可思议呢? 所以妙名不思议呀, 仅仅是一朵白莲花 大白莲花就这样不可思议了, 这里面就包含了内在的身心 外在世界, 它们全部是一朵莲花的形状 所以 华严经 里面讲, 佛所住的世界叫做华藏世界 华藏世界, 就是这个花像一个宝藏一样 大方广佛华严经 还是用 法华经 的花来作比喻, 还是用莲花来作比喻 : 华严经佛最初讲, 法华经佛最后讲 这两种花, 四花六动, 彻底告诉我们这个消息 : 那心, 这一念心! 你观察这一念心, 从心开始往外放, 那往外放的就是一个身体, 我们叫根身器界 根就是我们的意根, 就是我们现在的起心动念 ; 身就是身体, 就是我们的六根 ; 器界就是六尘 根身器界都是莲花和白莲花, 是一朵大的整体的莲花, 莲花开放的形状很形象 大家看到红桃 k 的红桃呀, 就是红心, 打这个哑语的时候 ( 法师以手作 心 状 ) 就作这个心, 是放在心脏的这个位置 这个心的形状下面是尖的, 上面是两片花瓣的形状, 莲花的花瓣中间的那瓣也是这样 当一个心出来, 从外面拐过来, 上面的这个尖和下面的这个尖在一条线上, 这一条线就是我们生命起心动念的一念心 最底下尖尖的那一点是我们的一念心, 再往大处是我们的身体, 大处最外面的地方是宇宙法界, 宇宙法界大到极致又回归到中心 所以我们说大到无外, 小到无内, 芥子纳须弥, 须弥纳芥子, 讲的就是这个心的形状 这个心的形状, 我们看到的是一个平面的, 实际上是一个立体的 它的立体就是一个圆形的, 圆形是一个什么样的概念? 就是莲花的形状 那莲花的最初一念, 白莲花, 就是底下的那一点点, 尖尖的那一点, 就是我们大家现在你的起心动念这一点 所以古大德呀, 像华严宗的祖师圭峰宗密大师说, 真修行者, 念念都不放过! 因为你的每一个念头, 就是你的莲花世界的出发点, 你现在的起心动念, 就开始营造你的整个世界 所以这个白莲花呢, 就让我们当下体会到了这一念心的清净, 然后再延伸到六根清净, 六尘清净, 六识清净, 然后身心世界就是大白莲花 这是四种花的前面两种 后面更加殊胜了, 后面是红莲花 四 曼殊沙华红莲花是什么概念呢? 当我在观察自己的身心世界是一朵大白莲花的时候, 我把这个大白莲花的道理, 就是佛法的道理告诉大家 当我告诉你们这些的时候, 大家或许会按照我说的白莲花去观想, 去体验 你去观想 去体验是因为我的语言在引导, 我从白莲花这里呈现出来, 你从内心中也生起这种白莲花了 白莲花怎么生起来的? 是从我的语言当中生起来的 释迦牟尼佛在法华经中告诉我们 : 诸佛子等, 从佛口生, 从佛化生 佛的口一讲法以后, 我们听了佛法就开始升华, 我们的生命开始改变, 从法就化生出来了, 242 PAGE PAGE 243

128 法华大义 我们从佛口生, 从法化生, 我们就变成佛子 佛子是什么? 就是这朵莲花当中的一个花瓣里面又长出一朵莲花了, 这叫子莲花 所以华藏世界叫一花一世界, 一叶一如来 每一朵花就是一个世界, 每一片花叶, 实际上是花瓣, 一个花瓣就是一个如来 诸位! 我讲话是从佛那里了解到, 现在我讲话的时候, 如果在座的每一个人, 都感受到了你的生命是一朵莲花, 你的心 你的身体是一朵白莲花, 大家都是一朵白莲花 那么, 这个白莲花从哪里来的呢? 是从我的语言当中生出来的, 是从我舌根这里展伸出来的, 意思就是对你们来说我是一朵白莲花, 就是你们从自己那面感受到的白莲花 而对我来说你们就是我的一朵红莲花 什么叫红莲花? 自利利他才是红莲花 我们说你这个人红红火火的, 为什么红红火火? 因为很多人知道他, 他才红红火火 他一个人在那里就是洁白无尘, 一个人自己解脱是洁白无尘 当一个人能够度众生 帮助别人, 让别人的生命也能够生起白莲花的时候, 那你的生命就有红莲花出现了 当大家把自己的身心变成一朵白莲花这个时候, 对我来说你们每个人就是一朵红莲花 五 摩诃曼殊沙华什么叫大红莲花呢? 大家身心世界都呈现一个莲花了, 再接下来呢, 在座的诸位你看到的, 你身边的人也是一朵莲花 : 就是当你听懂了这个法, 你把这个法告诉了别人, 让别人的内心也体会到了六根清净 六尘不染一朵莲花的时候, 你这个花瓣里面又长出一朵莲花来 所以华藏世界把这个花叫华藏 为什么叫华藏? 藏就是宝藏, 这个生命实在是太不可思议, 就是你的花瓣里面又呈现出来了另外一个人的一朵莲花 在座的诸位就可以感受一下 : 你旁边的那个人, 你用眼睛去看他, 他是一个众生, 他现在六根都很清净, 他在你的眼根 色尘当中呈现出来的是一朵莲花 所以佛菩萨为什么看众生都是佛, 因为佛看众生都是一朵洁白的莲花, 每个人都是在这 个莲花当中无尽呈现 从我来说, 我的眼根看到大家是一朵莲花 ; 你们看到我的时候, 我又是你的花瓣当中一朵莲花 像因陀罗网, 佛经里面讲犹如帝珠, 就是刀利天天王的因陀罗网珠一样, 彼此互相呈现, 一即一切, 一切即一 你的眼根呈现的每一个众生都是一朵莲花, 每个众生呈现于大家的又是一朵莲花, 那你脑子里面想到的人就更多了, 就是整个世界所有的众生都变成清净的莲花 当你自己清净了, 六根清净了是白莲花 ; 你的六识 六尘世界清净了是大白莲花 ; 你看到的那个众生, 因为你而变得清净了, 那是红莲花, 你度众生开始有效果了, 让别人的生命变得清净了, 特别是指六根清净 ; 当你教化的那个人也能去教化别人了, 这叫大红莲花 这是不是重重无尽? 我想大家只要稍微专注一点, 你用心去思维也能够想得通 虽然是想得通, 但是你想的时候要让心也得通, 也能够观想, 佛所证得的境界就是这样 所以为什么佛都是坐在莲花台上, 我们讲 莲花台上卢舍那佛, 卢舍那佛就是圆满报身的佛 真正佛的报身 佛的世界, 他看到的就是一即一切, 一切即一, 所有的呈现都清净庄严, 所有的呈现都千差万别不需要雷同! 你是男女老少都没有关系, 你的六根 六净的, 所有的佛土无尽的庄严, 你的功德在你的六根 六尘 六识当中全盘透露出来 这就是四花 六 六种震动美不胜收四花后面还有六动, 生命之美啊, 美不胜收! 六动是哪六动呢? 叫东涌西没, 西涌东没, 中间涌四边没, 四边涌中间没, 南涌北没, 北涌南没, 这叫六动 这六动又分三个层次, 叫动, 遍动, 等遍动 动是指我们的六根, 我们六根随时在动, 眼睛可以东看西看 大家把眼睛看到这边来, 我们把这边当东边, 当你看过来的时候, 东边这个情景就呈现出来, 西边就沉没了, 叫东涌西没 ; 你把注意力再看过去, 这西边呈现出来, 东边又沉没了 你往南看, 244 PAGE PAGE 245

129 法华大义 南边呈现, 北边沉没 ; 你往北看, 北边呈现, 南边沉没 你注意力往里面看的时候呢, 你内心呈现出来了, 你外在的世界就沉没了 所以当一个人他注意内在修行的时候, 他不会太在意外面张三说什么李四说什么, 他根本不会太在意 当你注意力完全往外注意的时候, 你的内心你也不会太在意, 你去做事情, 你心里头不会太有想法, 把事情做好就是了 你看, 随时都在涌现这六种震动 怎么震动呢? 智者大师告诉我们, 动是第一种, 就是你的六根一直在动 遍动是六根加六尘, 根对尘普遍的, 眼根对色尘, 看到什么, 什么都是动的 动的意思是净化, 当你内心的莲花盛开的时候, 你的六根, 你的六尘, 你的六识都被你净化掉了, 叫遍动 然后你的六识, 按照唯识宗说转八识成四智, 你所有的分别都成智慧, 所以叫等遍动 四花六动, 用妙法莲华这个比喻, 告诉我们整个生命重重无尽的清净庄严, 可由当下这一念心契入 所以最后智者大师归根结底告诉我们 : 要观察现前一念阴妄之心 就是我们这一念妄想心啊, 为不思议境, 就妙不可思议 什么叫不可思议? 当你看到自己四花六动的时候, 你会深深体会到这个世界如此地不可思议 : 这个生命, 由佛教的人生观 佛教的生命观指引的生命才是一个完整的生命, 在这个生命中才能体现出它的圆满, 它的真实! 上面跟大家谈了 法华经 的人生观, 也就是 法华经 经题中所表达出来的生命之妙, 妙在心佛众生三无差别, 妙在心性的不可思议 ; 也表达出了生命之美, 犹如四花六动不染尘埃 我们每一个心 每一个念头的生起, 就像是一朵微妙的莲花在绽开 : 自己身心的六根及八识的清净是白莲花的生起 ; 而看到外在的色尘乃至六根所对的六尘 根身器界都能清净, 是大白莲花的生起 ; 当把这个身心清净的白莲花传授给其他的众生, 其他的众生也能从内心中生起莲花一样洁白身心的时候, 是红莲花的生起 ; 而其他的众生也能灯灯互照, 广传妙法, 是大红莲花的生起 这就是生命之美, 美不胜收! 接着讲一讲 法华经 人生观中另外两点重要内容 : 生命之源和生命之实 这一节, 就讲生命之源 生命之源, 在 法华经 看来, 每一个生命自身都具备非常圆满的 与佛一样的智慧和德性 法华经 中有一个比喻 衣兜里的明珠 说是有一个人喝醉了酒, 神志不清了, 由于怕他酒醉丢掉摩尼宝珠, 他的朋友就把摩尼宝珠放在他的口袋里, 并把衣兜缝起来了 这个人醒过来后, 发现自己的宝珠没有了, 就到处去寻找 事实上这个宝珠还是在他的衣兜里, 到处去寻找是比喻我们六道的众生, 在每一件事情上 在每一个起心动念上, 都是希望自己能够获得生命的圆满, 获得每一件事物 每一种作为的圆满 这个圆代表了我们的生命, 我们生命其实本来就是圆满的, 就像一个圆融剔透的摩尼宝珠一样 一 生命的三种形态经中还说这个摩尼宝珠能够降生一切资用之具, 所求皆能如意, 世出世间一切万法, 都可以由摩尼宝珠来彰显 来获得 这是我们自己真心的宝藏, 每一个人生命的本质确实像这个摩尼宝珠一样圆满 圆满是针对不圆满来说的, 不圆满的生命是什么样的呢? 按照 法华经 的意思, 我们可以理解为生命有三种形态 : 第一种生命是平面的生命 所谓平面的生命就是像一张纸一样, 如果你的生命仅仅是一张纸, 它是很肤浅的, 没有深度 没有厚度, 只有表面的那一层 平面的生命自己是站不住的, 就像一张纸无论放在那里它都会倒下去, 必须依赖于外界才能靠得住 一张纸靠在墙上, 或许能靠得住, 但它自己却完全无法站立 有些人, 就像一张纸一样, 他对自己生命的了解非常肤浅 我们大家如果去体会自己的人生, 回忆自己这一生经历, 回忆自己生命的深度, 很多人往往只是一本流水账 让你写一下你的人生回忆录, 你只会写某年某月做什 246 PAGE PAGE 247

130 法华大义 么, 某年某月做什么 永远都是一张纸, 流水一样流下来, 只有表面能够看得到的 能够想得到的这些, 只体会到这些表面的东西是我们的生命 可是这个生命的背后还有更深层次的内容我们却完全无法了知 因此, 大部分的人的生命是必须要有依靠的, 没有依靠他就会摔倒, 就会趴下站不起来 就像有些人的生命仅仅靠着感情, 所以失恋了他就跳楼了 ; 还有些人的生命仅仅靠着钱财, 钱没有了也跳楼了 前几年, 乃至 08 年开始的世界金融危机, 有很多人跳楼了, 原因就是因为他靠的是钱财, 钱财没了他的生命就倒下了 也有些人靠的是地位, 当他地位受到影响, 可能在很高的位子出了问题, 要把他撤掉了, 他想不通也自杀掉了 所以如果名利 财色 世间万法是你生命的依靠, 假如你靠不到了, 你自己也就倒下了 这种生命实际上就是非常薄的一张纸一样的平面的生命 第二种生命是立体的生命 立体的生命就像这个杯子, 不需要依靠别的东西, 它自己就能站得住 为什么它能站得住? 因为它有前后左右, 它有厚度 所以很多知识分子或者志趣远大, 有修养的人 有涵养的人 善良的人, 这类人的生命大多数都是有厚度的 厚度在哪里? 就是你不是只是为了自己一张脸而活着 为了自己一张脸而活着的人, 他就是一个平面的生命 脸就是一张脸谱, 就是一张脸而已 如果为了生命, 在你生命相关的人事物当中活着, 那么有些人他有感情, 感情是一个面 ; 有些人他有事业, 事业也是一个面 ; 有些人有亲人 有责任 还有事业 还有自己的追求 还有自己内心的修养和淡定, 这些都是他生命的不同面, 这些面就构成了一个立体的生命 所以感情没有了他还有责任在, 责任没有了他可能还有其它的兴趣在, 兴趣没有了他可能还有事业在, 种种的牵扯让他的生命这边倒了那边还能站得住 所以有些人他无论经历了多少痛苦, 总能够屹立在天地之间不会倒下, 这是非常有立体感的生命 你看到的可能只是他的表面, 也许他表面很风光, 但是背后受尽了千磨万练 ; 也许你看到他表面非常的不堪, 好像人生有很多的灾难, 经受了很 多的打击, 可是他的背后或许还有更深的弘愿 就像有些人看到出家人就是一顶袈裟, 三衣一钵, 只要吃饭穿衣解决了, 其它什么都不需要 别人觉得你出家人妻儿 家庭 事业都没有, 你怎么活呢? 但是出家人的内心有他的修行方向, 有需要他努力的地方, 还有他慈悲的弘愿, 所以有种种的力量在背后支持着他, 他依然还能够活下去 如果他的背后没有这些力量了, 也许他明天就还俗了, 没办法在僧团里活着 所以第二种生命是这个世间让人敬仰 让人敬佩的人, 他们都是属于立体感比较强的生命 立体感越强, 他就越能够给别人作依靠, 就像大家坐在这里能靠在凳子上, 是因为这个凳子是立体的它能让你靠, 如果它不是立体的自己都站不住, 那你就无法靠它 所以立体的生命是比较积极向上的, 比较独立的, 自己能够屹立不动的 可是这个立体的生命, 你如果用强大的力量去推翻它, 或者它没有站在该站的位子上, 它也会倒掉 就像杯子如果放在桌子的边上, 它的边上空的地方超过了放的地方, 重心失衡了它就会倒掉 所以我们看到汶川地震的时候, 有些人他的事业毁了, 他的亲人也走了, 他的情感也完了, 他的亲情也没有了, 这时他的内心再也站不住了, 所以想不开自杀掉了 当然在灾难当中还有些不一样的人, 他更多的为这个社会 为这个人间的责任担当, 即便他遇到了失去自己生命的危险, 也还是要努力为别人活着, 即便死也要为别人死去, 那这样的生命它是更加厉害了 第三种生命是圆满的生命 当这个立体的生命站不住的时候, 我们就发现还有一种生命比立体的生命更加了不起, 那就是圆满的生命 什么叫圆满的生命? 就是 法华经 里比喻的 衣兜里的明珠 衣兜里的明珠, 衣兜指的是我们的无明烦恼 我们有无明有烦恼, 是因为我们有我执, 我们太在意自我了 有了自我, 才会有人我是非, 烦恼纷起 如果把 我 这层衣兜解开, 此时看见了这个 我 的背后事实上就是无我 无我了, 你就可以看到生命就是一颗圆满剔透的明珠, 这个明珠是 248 PAGE PAGE 249

131 法华大义 一个圆的, 圆的东西会倒下吗? 圆的东西永远都不会倒下 大家可以想象圆的东西把它放在墙上, 最多它放不住, 放不住它就依然在滚 就像我们无始劫以来滚到现在, 在六道轮回 生死苦海当中头出头没, 但是我们依然还充满着活力, 还在这里活着 哪怕有些人他想不通自杀了, 自杀, 按佛教的说法, 他会下地狱的, 他的生命就滚到地狱里面去, 一直还在那里滚, 还是一个圆的生命 所以这个圆的生命是个什么概念呢? 圆要站住, 重心只要一点点 而这个杯子它要站住, 重心底下要这么多, 如果少于二分之一, 就要倒下了 可是一个圆球放在桌子上, 圆球跟桌子接触的点是很少很少的一点, 和其他形状的物体相比, 它站住的空间是最少的, 可是它站住的任何一点都是它整个生命的重心所在 这句话听懂没有? 就是我们的生命按 法华经 说就是摩尼宝珠, 就是一个圆的生命 所以天台宗特别重视圆教的思想, 圆就是不偏不倚, 圆就是中就是正 你看有人说地球的重心在哪里? 你一跺脚, 地球的重心就在你跺脚那一点上, 因为地球是圆的, 任何一点都是它的重心所在 我们的生命也像一个圆, 我们的生命任何一个触角都是我们的生命重心所在, 它站的地方虽然非常少, 但它站了一点点就能站得住 哪怕是它在那里滚, 它也是站得住的, 而不是倒下去的 这样的生命不是平面的生命, 也不是立体的生命 圆的东西永远不会倒, 它只会动或不动, 而不会倒下, 这是 法华经 告诉我们的 我们如果理解了这个圆满的生命, 就可以把注意力转移过来, 看看我们的内在身心 外在世界 : 你生活的方方面面 任何一点, 无论是在空间上还是在时间上, 在你生命当中出现的那一点就是你生命的重心所在 什么意思? 按照 法华经 的教导, 你在生活中每一个地方 每一个时间段 每一个起心动念, 全部都是最重要的 我们有时候会遇到这类情况 : 这个领导来很重要, 这个事情很大很重要, 这个事情影响很大很重要 其实错了, 你的生命每一点, 都是很重要的 我们不针对别人, 针对自己 因为什么? 因为这是个圆的生命, 这个球它是圆的, 这个球外围的任何 一点都可以作为它生命的重心 什么意思呢? 就是你现在的当下, 无论你打妄想也好不打妄想也好, 听课也好不听课也好, 玩手机也好不玩手机也好, 当下的这一点你接触到了你的世界, 你感受到了你的存在, 感受到脚踩在地上, 或者坐在凳子上, 感受到了是生病的还是健康的, 当你对你的生命哪怕有一点点的感觉, 这点感觉就是你所有生命的重心所在 二 生命的圆满呈现可是, 生命的摩尼宝珠常常被我们忽略 我们从无始劫以来, 或者我们这一生可能学习了很多的知识, 有些人会说怀才不遇, 有很多的才华因为没有遇到赏识的人而用不出来, 在那里抱怨, 心里难受! 其实你学来的东西, 你所经历到的生命, 每一个都是在阿赖耶识中被完全包含的, 就在你的起心动念当下, 这一切修养 这一切境界 这一切语言 这一切知识全部都表现出来了, 甚至是你的言行举止全部都在表现 过去那些相命的相师, 看相算命很厉害的人, 有一句话叫 : 三岁看到大, 七岁看到老 仅仅是七岁的小孩, 特别厉害的相师就能看到你这一辈子能干出什么名堂了 为什么? 因为你的言行举止, 你脸上表露出来的那种神情, 其实就蕴含着你无始劫以来, 以及这一生的因缘所呈现出来的生命的景象 所以天台宗比其他的世间法更加圆满, 也比其他的佛法更圆满 华严经 里面讲的叫一花一世界, 一叶一如来 ; 或者一沙一世界, 就 于一尘中尘数佛, 每一粒沙子它蕴含着整个地球这么大一个形状 上次在普陀山佛学院有一位杨教授做报告, 他作了深入的研究, 结果发现, 把一粒沙子放大到一千亿倍的时候, 这一粒沙居然也有海岸线, 也有大海, 也有陆地, 四边有各种各样美妙的图型, 山川河流都有 每一粒沙四周都有无数的沙, 放大之后都是跟这一粒沙一模一样, 这从物质世界说它叫相似性 我们的身体呢, 大家都知道中国古人非常厉害, 观察到我们身体也有一个全息 250 PAGE PAGE 251

132 法华大义 的理论 而智者大师呢, 他是公元五三八年出生, 开悟的时候才三十岁, 也就是五六八年 比如这个耳朵, 你的这个耳朵就代表了你整个身体, 耳朵正好是一个胎儿的造型, 耳朵的耳垂代表头, 它整个弯过来, 就是蜷起来的胎儿形状 所以如果头疼你就捏耳垂下面的尖, 身体哪个部位疼, 你就捏耳朵的哪个部位, 中医扎耳针就是这个原理 当你这个耳朵捏过去都不痛了, 说明你的身体很健康 还有手, 手也是一样代表了整个身体 还有脚, 脚的拇指代表了人的头 这是比较粗浅的全息理论的一部分 现在科学更加发达了, 发现了身体的每一个细胞都蕴含着你身体的所有信息 我们觉得好像很奇怪, 其实这很科学, 一点都不奇怪! 把你身体里面任何一个细胞提取出来, 可以克隆出一个你来, 因为你全身的细胞都在它里面了 好, 如果按照这个理论再推演一下, 我们从遗传基因学上来说, 我们遗传了父母亲的基因, 这个基因里面蕴含了父母亲的信息 所以有些子女像父亲, 有些子女像母亲 既然能从父母亲那里遗传信息过来, 那么父母全身的信息你都有 换句话说, 以后有可能拿你的细胞把你的父母亲克隆出来, 而父母亲能够克隆, 爷爷奶奶也可以克隆 ; 爷爷奶奶可以克隆, 那祖宗十八代全都能克隆出来 ; 那祖宗十八代再往横向走, 跟你有遗传基因相关的也都能克隆出来 这个时候你看看这是一个什么概念? 佛经里面说众生是同体的, 就是每一个众生跟佛, 他的信息关键的地方都是一样的 所以佛很伟大, 他说一切众生都有如来的智慧德相, 因为我们每一个人, 哪怕是我们身体的每一个细胞, 都蕴含了所有众生的信息, 自然也蕴含了如来的信息 当然我这样说还没有科学依据, 因为目前科学还没有达到这么高的程度, 只是推理, 但是能够克隆的科学理论是存在的 那么佛法告诉我们的是什么? 天台宗智者大师读到 法华经 药王菩萨本事品 当中的 是真精进, 是名真法供养如来, 他一下子就契入了法华三昧, 亲见灵山一会俨然未散, 就是佛在灵山讲法那个场景 释迦牟尼佛在讲法, 两千五百年前 ; 在公元五六八年的时候, 他一下子悟到了, 能看到两千五百年前的事情 他后来读 法华经 开显出天台宗的圆融妙理, 最具特色的就是一念三千 这一念三千是什么概念呢? 就是你的任何一个妄想的心就包含了三千诸法 智者大师在 法华玄义 里面说 : 无心而已, 介尔有心, 即具三千! 无心而已, 就是你如果没有心那就没办法说了, 没有心什么都没有 ; 介尔有心, 只要你有这个心, 有这个念头, 这念头一生出来, 这一个念头里面就包含了三千诸法 这三千诸法是什么? 是佛所悟到的诸法实相的十如是, 是我们佛陀看到生命的十个层面 我们现在只是人层面, 还有地狱 饿鬼 畜生 天 人 阿修罗, 然后声闻 缘觉 菩萨 佛, 这个十法界 你在一念心里面, 包含了十法界, 十法界又包含了十如是, 又包含了有情世间和五蕴世间 有情世间就是我们人的世间, 器世间就是外在的物质世间 五蕴世间就是我们的精神跟物质二元相辅相成, 覆盖我们内心真如妙体的昏扰状态 五蕴把物质和世间昏扰扰相, 楞严经 说是昏扰扰相, 就是我们自以为是, 自以为聪明 这个自以为是, 自以为聪明的我执, 以为自己头脑很清醒, 以为知道生命的真理了, 其实恰恰是你自以为是的聪明把自己给害了 因为这个聪明太局限 太狭隘, 这个聪明常常会受别人价值观念的影响, 所以这个聪明反而变成无明了 这点 楞严经 讲得很清楚, 你自以为聪明那就是无明 你如果不认为自己聪明, 那个时候是真如如如不动, 不生不灭, 不造作, 而你自以为聪明, 马上就造作了 所以, 五蕴世间代表精神和物质昏扰的状态, 器世间是代表纯粹的物质状态, 有情世间是代表我们的精神状态 这样的一个世界, 居然就在你当下的一念阴妄心中 什么叫阴妄? 就是五阴呀 色受想行识, 这个妄想, 第六意识的妄想好像乌云覆盖了蓝天一样, 所以我们对自己的生命都是不了解的, 凡夫对生命都是不了解的 我们经常说那里闹鬼了, 要去超度一下, 叫阴超阳态, 说鬼是阴间的, 人是阳间的, 252 PAGE PAGE 253

133 法华大义 以为我们还活着, 我们对生命有所了知 事实上, 按照佛法说六道全部都是阴间的 为什么呢? 因为六道它对生命是浑然不知的 五阴就是阴的意思, 就是色受想行识这五阴把自己覆盖住了 因为这个五阴覆盖了自己, 所以很多人研究哲学作出分别, 说这是唯心的, 那是唯物的 ; 研究佛法的说华严宗是主观唯心主义, 另外还有什么客观唯心主义 其实, 按佛法说是照见五蕴皆空 五蕴, 色法就是物质, 受想行识就是精神 也就是说唯心唯物这两者在你的生命中昏扰着, 我们要把这个昏扰的状态全部化解掉 唯心唯物两种观念都是不对的, 心和物二元并不对立, 缘起而已, 只有看到缘起本质是性空的那才对了 心经 就把这个道理告诉了我们 我们现前的这一念心, 具有物质精神混同一起的各种状态, 所以一念具足三千诸法 大家再可以跟前面的全息理论对比一下, 一个细胞蕴含你的全身, 你这一个念头蕴含着大千世界, 这是一个什么样的理念呢? 是整个宇宙的全息, 这个全息不止是在一个物质上 后来天台宗在宋朝的时候又分山家山外之争, 争的其中一条就是关于一念三千, 这一念三千到底是理具还是事造? 理具就是说从道理的推理上我们认可你这一念心, 也可以生出天 人 阿修罗 地狱这个十法界, 乃至都有十如是, 从道理上是具足的 ; 但是, 从具体的事物 物质上说是不存在的 物质上这一粒沙就是一粒沙而已, 它哪里会有我的心念, 它哪里会有整个大千世界呢? 这就是认为只有理上具足三千 对此, 知礼大师极力批判, 说这是山外派不是我们山家派, 山家派一定是事造 事造是什么? 用我们现在的道理说, 你的物质的细胞具足你的整个身体, 换句话说这个细胞也具足整个人类, 具足整个世界 细胞都具足整个世界, 那么这个物质就具足三千诸法, 不止是你当下这一念心, 就是一个物质, 一粒沙也具足三千诸法 所以 华严经 讲 : 于一尘中尘数佛, 各处菩萨众会中 在一个尘里面都具足 这么多的佛 天台宗特有的思想就是唐朝湛然大师极力提倡的, 叫做无情有佛性 很多人在那里争啦, 无情有法性还差不多, 无情怎么会有佛性呢? 其实, 当你把有情无情截然分开两半的时候已经错掉了 心经 讲得很清楚 : 五蕴皆空 如果拿凡夫的物质和精神来说, 两边都不具足, 因为执着都是梦幻颠倒, 如梦幻泡影, 五蕴都是空的 但是如果你看到它的本质, 确实每一个心念的生起就是圆满的 所以智者大师读 法华经 开悟之后, 特别提倡叫做大开圆解的观不思议境 什么叫观不思议境? 就你这一念心中每一个念头生起, 不需要在那里心想 : 哎呀, 我今天怎么又想讨厌那个人了, 我今天又贪心生起来了, 我很讨厌! 你生什么念头都不用管, 你尽管生 但是你这个念头生起来要能看到这个念头里面就具足了无量的宝藏, 生每一个念头的这个心就像一瓣莲花, 当你想到哪里, 想得多远多长, 你的莲花的花瓣就有多长 所以整个世界就变成一个华藏世界, 每一个众生又是如此的清净庄严, 所以每一个众生也是一个华藏世界, 每一个佛也是一个华藏世界, 这样你生命就圆满了 按照天台宗圆教的理论就是 : 圆无论什么时候都不会倒 你在地狱, 如果想到地狱是圆满的, 你心甘情愿去接受地狱之苦 因为你如果没有造地狱的恶业, 你就不会下到地狱里面来, 地狱也是生命的圆满呈现 做人也是一样, 有句话讲 : 可怜之人, 必有可恨之处! 就是你很可怜, 肯定你做错事情了 你从来没有做错事, 你一点不会可怜 那么天人呢, 有他做天人的前因后果 所以你当下的心念出现的是快乐的还是痛苦的, 或者你身边的人遇到的运气好还是不好, 其实这一切都是恰到好处呈现出来的, 这就是圆满 当你能认识到这一点, 那你就把自己的生命想象成了一个圆球, 无论哪一点站到地上都是这个圆球的重心所在 你不要小看我们在这里讲课, 也不要小看别人给你打一下招呼, 甚至不能小看你在睡眠中的质量, 这就是你生命的每一个过程, 每 254 PAGE PAGE 255

134 法华大义 一个呈现都是无欠无余圆满微妙的 这样一来, 好像做了坏事了也不用担心 为什么? 因为做了坏事你现在觉悟了, 知道它是坏事, 那个坏事就成了你的老师, 你就会教别人不要再做这个坏事 古人讲 : 前事不忘后事之师 还有一种就是你做了好事了, 也不要洋洋得意 因为做了好事, 好的结果自然在这里呈现 所以因果 缘起这一切法在我们的生命中, 都是会恰到好处的呈现出来 这个世界没有一个人能占到便宜, 没有一个人会吃亏, 因为生命的每一个念头都蕴含了圆满的状态 三 对生命尊重可是我们如果没有大开圆解, 不懂得 法华经 衣里明珠 这个说法, 你经常会觉得自己吃亏, 甚至经常觉得自己这样不行那样不行 觉得自己不行还好一点, 关键老觉得别人不行, 在那里对立矛盾, 甚至还觉得这个世界不行, 这样那你就生活在一个非常痛苦的世界里 越觉得外界不行, 生命的心志就越脆弱, 生命本质 力量也会脆弱, 产生的痛苦就越多 所以在地狱里, 四面楚歌, 八方来敌, 没有一件事情能让他高兴的 如果你做人活着, 你觉得自己生活不满意, 天天感觉不满足, 小心来生一定到饿鬼道, 饿鬼就是永远不满足 如果你觉得我过得已经很好, 已经很安详, 那你来生可能到天上去做个天人 只有大开圆解以后, 你才能够对所有的生命都完全百分之百尊重, 所以佛法告诉我们一切众生都能成佛 这句话不是随便什么人都能讲得出来的, 纵观中外五千年文明, 你看看所有其他的宗教, 几乎每一种都有一个至高无上的神, 认为那是永远不可侵犯的, 你修他的, 你信他的, 永远做他的老百姓, 但你不能跟他一样 唯独佛教, 释迦牟尼佛提出一切众生都能成佛! 虽然当时佛教还没有印度教兴盛, 但是唯独佛教, 唯独释迦牟尼佛提出了一切众生都能成佛的这种对生命最圆满的认知和证悟 而且他不止是有理论, 还通过理论方法告诉我们佛弟子要去实践, 就是对生命尊重 何谓对生命的尊重? 他提出了三种方式 : 第一种, 不杀生 你看五戒居士就知道, 杀盗淫妄酒, 不杀生是第一 首先他建立对生命的尊重, 不忍心让这么圆满的一个生命去受苦 或许有人会问, 既然生命都很圆满, 那鱼被杀了不是也很圆满吗, 它受什么苦? 这里的关键是那些众生还没有觉悟, 还没有找到摩尼宝珠, 不知道自己生命的圆满 我们生活还有痛苦, 也是因为我们不知道自己圆满 像六祖大师开悟了, 人家半夜三更跑来砍他的脑袋, 他就坐在那里等 人家跑来一刀就砍过来, 慧能大师说 : 仁者, 我欠你钱没有欠你命, 钱已经给你准备好了放在这里 那个人还不甘心再砍他一刀, 还是没砍掉, 再砍他一刀, 三刀砍下去慧能大师在那里不动, 他看看没戏了, 拿着钱跑掉了 六祖大师能做到, 因为他看到生命是圆满的, 所以不受伤害 佛经里面说 : 多闻圣弟子, 不受第二支箭 真正的佛弟子, 他能认识到生命本质的圆满 所以你已经做人, 你有生老病死是正常现象, 人家骂你说你, 你觉得骂你说你是不太舒服, 这也是正常现象, 这叫第一支箭 人生会碰到很多箭, 明箭暗箭都会射你 第二支箭是什么呢? 是伤害自己, 同时伤害別人 人家骂你了你就火起来了, 一火起来, 嗔心一生内心先受伤 贪嗔痴这三毒首先毒害自己, 余毒才伤害到别人 你火起来你要跟人吵架, 结果你把毒就放出去了, 这个毒就毒害了别人 就像我们现在的雾霾天气一样, 因为贪心很重, 在建设的时候不注意环保, 结果环境就受到了破坏, 那个毒就伤害到别人 可是如果一个人, 他在这个世界上赚钱也好, 贪名也好, 贪利也好, 他是建立在破坏这个世界 破坏人际关系 破坏家庭关系上获得的, 表面上他是成功了, 事实上在他的生命中已经有了一个大大的漏洞 他回家没有回家的感觉, 他上班没有上班的感觉, 他当官没有为老百姓服务的感觉, 只有酒囊饭袋的感觉 为什么? 因为他的内心没有责任, 对这个世界没有奉献 256 PAGE PAGE 257

135 法华大义 所以佛告诉我们 : 当你的内心没有漏洞了, 你应该尊重其他的生命 所以不杀生是因为一切众生都是最圆满的, 一切众生都能成佛, 这是对生命尊重的第一种方式 第二种, 吃素 这是我们大乘佛法所独有, 也是梁武帝这位皇帝菩萨大力提倡的 既然你知道众生被杀的痛苦, 你就不要再吃它的肉了 苏东坡说过 : 见其生不忍见其死, 闻其声不忍食其肉! 戒杀 吃素这两种方式还是消极的逃避 戒杀就是杀跟我无关, 我逃避, 我虽然救不了你, 但跟杀你是无关的, 我不伤害你 ; 吃素呢, 我不但不杀我也不吃, 吃也跟我没关系, 所以这两种是逃避的方式 第三种, 放生 这是积极的方式, 不但不杀, 不但不吃, 别人要去伤害众生我就去救它 这个道理在哪里? 就是佛告诉我们一切众生只要有情, 只要有心, 只要有念, 一尘一刹都是圆满的 而且不止是说有情的众生不杀害, 大家学比丘戒都知道草系比丘 怎么叫草系比丘? 就是在草上大小便 涕吐都是不对的 为什么? 因为那个草长在那里非常可爱, 充满生机, 就像有些树有些花长得很漂亮, 你一刀砍过去把它砍坏了, 不是说那个花有多少痛苦, 是你自己的心对这么充满生机的东西居然没有怜惜之心, 没有爱惜之心, 是你破坏了自己对生命尊重的境界 佛法非常强调生命圆满的观念的, 这点通过 法华经 中的 衣里明珠 告诉了我们 这一节讲生命之实 生命之实, 生命存在有他的实相 法华经 中非常强调的是我们如何来获得这个实相 一 开发完整的生命有些人质疑佛到底有没有? 我说佛有没有不是最重要的, 重要的是你有没有 可是没有一个人会承认 我 没有, 每一个人都认为我的生命是存在的 你看大家, 张三李四有名称, 男女老少有长相, 谁都觉得有我 那我们生命是不是存在呢? 好! 我的生命存在 那你对你的生命了解了吗? 你了解有多少? 事实上自己了解的是非常之少, 少之又少 光对我们生命研究的科学就有很多种, 比如说医学 心理学, 它们对我们生命有很深入的研究, 但是到现在也没有哪个医学家 心理学家说我已经完全了解生命了 佛法也对生命作了深入的了解, 从这个角度来说我们生命是最真实最完整的一个生命 科学家说我们大部分人的大脑只开发了百分之三到百分之五, 像爱因斯坦这么了不起的大科学家, 估计他的大脑也只开发到百分之五而已! 那么, 释迦牟尼佛的大脑呢? 按我想象我觉得释迦牟尼佛的大脑应该开发到了百分之百, 这才叫释迦牟尼佛 不知道耶稣开发了多少, 我相信耶稣开发得也是不少的 这就是说你对你的大脑开发得越多, 你的智慧越高, 智慧越高就对生命的实相了解越多 法华经 中释迦牟尼佛在 < 方便品 > 里面直截了当的跟我们说 : 诸佛世尊唯以一大事因缘故, 出现于世 何为唯以一大事因缘? 欲令众生开示悟入佛之知见 这就是想让我们能够打开我们的心量, 看见我们的真心, 进入到真心的状态 开 示, 是指能够悟到这个心有多少作用, 把所有作用全部都开发出来, 就是把生命的全部给开发出来, 这就是开示悟入 开示悟入有具体的方法, 十住位是开佛知见, 十行位是示佛知见, 十回向位是悟佛知见, 十地位是入佛知见 昨天讲的四种莲花, 开佛知见就是白莲花 当我们打开了心, 你观察自己人我是非不起, 不生起人我是非烦恼的时候, 当下这颗心就是白莲花, 叫开佛知见 然后从你身心的洁白到你世界的洁白纯净的时候叫大白莲花, 这是示佛知见 就是你所看到的都是洁白清净的, 佛在菩提树下看到一切众生皆有佛性, 是因为他看到了这个佛性, 所以当你看到一切众生, 一切万物都有佛性的时候, 这是示佛知见, 展示出来了 当你能够告诉别人, 让别人 让你身边的人也了解他的生命也像一朵莲花, 258 PAGE PAGE 259

136 法华大义 这是悟佛知见, 你悟道了 所以一个悟道的人, 他一定能够影响到他身边的人 如果你没有悟道, 你自以为悟道, 在那里神神叨叨的, 旁边的人吓都吓死了, 以为你神经病, 不正常了 但是如果你悟道了, 你身心一定非常清净 非常洁白, 只要跟你在一起他人的生命就被净化掉了 这样的僧团, 才是真正的清净僧团, 因为清净僧团就像白莲花一样 我们的普陀山就叫小白花山, 就是白的莲花 每一个人都像白莲花一样, 很多居士信众一到这个地方来, 他的身心就被净化了 当你身边的人, 有缘的都能明白这个道理, 都能够变成莲花, 那么你的世界就 OK 了, 这就是入佛知见 智者大师在 法华玄义 当中也提到, 开示悟入, 生命最真实的是成就佛陀圆满究竟的状态 我们现在虽然是凡夫, 虽然在六道, 有一点就是, 六道中的种种现象乃至三恶道的种种现象, 是不是生命真实的部分? 答案是肯定的 就像我们人, 有人说 : 五蕴皆空, 身体是假的, 你把它放下妄想也是假的 但是这么说, 也只是针对你的执着这种病给你下的药, 当你觉得身体 妄想是假的, 放下了, 你就得到受用了 但是真正的现状是什么呢? 就是你当下的言行举止起心动念都是真实的 二 一切法自在智者大师悟道了以后, 他叫大家成佛之后不舍弃九法界 我们平常学佛的人, 总觉得六道轮回是苦, 赶紧逃跑, 从六道解脱, 跑出去, 好像六道像垃圾一样想把它扔掉 其实, 小乘罗汉证入了偏真涅槃就是这样, 就是觉得有人有我有五蕴, 都是烦恼法, 要把它扔掉, 扔得越干净越好 所以诸行无常, 诸法无我, 观身不净, 观受是苦, 观心无常, 观法无我, 进入涅槃 用一个比喻, 就好像有人给小孩子洗澡 小孩子生下来很脏, 那要给小孩子洗, 洗澡水洗脏了, 拿去倒掉, 结果把小孩子也倒掉了, 这一倒盆子是干净了, 关键是小孩子被你倒掉了, 这很麻烦 所以 法华经 中为什么佛骂那些小乘人焦芽败种, 没出息, 芽都败掉了 大 乘佛法是什么呢? 是让你把五蕴虚幻的执着颠倒 偏执的我见 见思烦恼 尘沙烦恼 无明烦恼 愚痴痛苦这一切, 通过修行把它完全净化掉 六道中的种种现象, 万法无咎, 一切万法本来没有罪过, 你把小孩子洗干净, 脏水倒掉, 然后小孩子抱回来, 才是正常的人的做法 所以 法华经 讲的这个生命的真实, 分两种理解 : 第一层含义是我们本具佛性, 但要证到佛果, 才能够把我们的智慧全部呈现出来 第二层含义就是 : 你现在做人, 人的一切都是真实的 ; 你现在在地狱, 地狱的一切也是真实的 ; 十法界都是真实的, 没有虚假, 虚假只是你的幻觉 有些人说, 破除我执, 我没有了 很害怕! 小乘人闻毕竟空如刀伤心, 想我没有了很害怕, 不敢修行了 特别是那些钱财很多 地位很高的人, 要是他 没有了我 家产还几个亿呢, 我家产都没有了我受不了, 我不学了 事实上, 你对这种执着是一种幻觉, 这个东西要把它破除掉 当你破除了之后, 十法界都能够圆融自在 所以天台宗的究竟圆满是不舍九法界的, 因此他把 华严经 判为别教 ( 应该是圆兼别 ) 为什么? 因为别教的华严证得佛果, 证得一真法界以后, 九法界的差别相不要了 没有九法界, 只有一法界, 叫圆融剔透, 只有一个, 没有第二个 这叫什么道理? 叫缘理断九 成佛以后, 把九法界都要舍弃得干干净净的, 不要了 我相信我们在座的学佛 修行多多少少有这种心态 : 人生是苦, 我只要解脱了, 再也不来了 其实, 天台的圆教告诉我们 : 你如果有一个地方不敢去, 说明你不牛嘛, 你还不够厉害嘛! 所以诸佛如来, 于一切法能够自在, 自在来去, 生灭自在, 一切法没有不自在的, 这才是圆满 才是真实的 这就是 法华经 中所阐释的生命之实, 真正的实相是在这个地方表现出来 法华经 二十八品, 前面的十四品专门讲的就是开权显实 当然开权显实从教理上说, 是佛度化众生的方法 由于法都是针对人讲的, 人有病需要药, 没有病就不需要药了, 所以开权显实的这个法, 针对的是我们也要有从权到实的这样一个 260 PAGE PAGE 261

137 法华大义 修证过程 有些人说我没看到, 我就不相信 这个话已经很土了, 为什么说很土? 我们的 这就是生命之妙 生命之美 生命之源 生命之实, 这是 法华经 对我们人生的一个总结, 或者说对生命的一种认识 接下来我想讲 法华经 的世界观 一讲到世界观我们大部分人会想到 华严经, 因为 华严经 确实把这个华藏世界的重重无尽讲得太详细了 现在还有一些学者或者佛弟子把华藏世界用图表的形式画出来 华藏世界二十二重, 这二十二重世界每一重是什么样的, 它的纵和横都是非常不可思议 我们这个娑婆世界在第十二重, 西方极乐世界也是在第十二重, 我们在同一层楼里面, 这一层楼很宽, 宽到什么程度? 西方极乐世界距离我们有十万亿佛土, 空间非常宽阔, 大而无外, 无边无际 华藏世界, 它把横观的世界讲得简直匪夷所思, 不可思议, 不是我们一般人容易想到的 ; 它纵观的世界也非常的多, 有二十重 现在的科学家推测, 我们生活的时空中, 时间就是世, 空间就是界, 所以我们生活在三维空间加时间中, 这叫四维时空 现在科学家的推测, 应该有十三度空间 空间纬度是非常多的, 在不同空间纬度中生活的状态完全不一样 当然这在佛法里面解释就很简单了, 比如说我们在人的四维空间里生活, 我们在这里讲课只看到人的生活动作, 按照佛经里面说还有天人, 还有鬼神, 还有无形的众生, 他们也在这里听课, 但我们却一点看不到, 而且彼此没有妨碍, 没有障碍, 各听各的 在不同的纬度里面彼此没有障碍, 只有在同一个纬度中才会有障碍, 科学家当然会非常相信这一点 眼睛所看到的是有限的, 比如, 很多的光在我们面前就看不到, 红外线 紫外线我们就看不到, 太阳照下来七彩的光, 我们看到的根本就不是七彩的, 只有通过仪器转换才能看到, 也就是当太阳光是七彩的时候, 我们看到的白色的光并不是客观的, 客观上它是七彩的光! 所以我们相信自己的眼睛, 实在是太局限了 还有我们听到的声音, 我们听到的声音是由无数的声音组成的, 很多音波都聚集在了一起 我一讲话大家只听到我的声音, 事实上每一个人都有呼吸的声音, 而且外面有车水马龙 风吹草动 海浪波涛等等的声音, 这些声音的声波全部覆盖了我们的整个生命 整个世界 整个宇宙, 量子物理学现在都能证明这一点了 任何一个声音, 只要从你嘴巴讲出来, 它的音波覆盖的就是整个宇宙, 所以你在这里讲话其实在宇宙任何一个点上都能听到 可是我们为什么听不到呢? 因为外面的波太多把它覆盖了 我们有时候想, 释迦牟尼佛一讲经, 听法的人几万人 几十万人, 听众那么多, 我们现在才这么一点听众都要用麦克风, 而且要大声吼起来才能听得到, 所以有些人无法相信释迦牟尼佛讲经几千人几万人能听得到 但是我们虔诚的佛教徒都相信, 因为佛陀从来不会欺骗我们, 他说多少人就是多少人 现在量子物理学对光波 声波的研究, 发现了这个原理, 我们就理解了 当大家的心完全静下来的时候, 声音可以传得很远, 要是你心静不下来, 就是在你前面大声喊你, 你也会在那里发愣没听到 因为有太多的波, 你心不相应的时候即便听到了声音, 你也不知道他讲的是什么 这就是为什么有对牛弹琴牛不懂 心有灵犀一点通之说了 当你心完全静下来, 你的空间维度实际上已经在调整了, 这时你聚焦到那里, 他的一言一行, 一眨眼你就知道是什么意思了, 这个还仅仅是光波和声波的作用 当然, 法华经 中所讲的世界观没有 华严经 中讲的那么具体, 华严经 262 PAGE PAGE 263

138 法华大义 讲的太具体了 法华经 中没有那么具体, 但是也把几个重要的方面告诉了我们 一 普佛世界六种震动在 < 序品 > 中, 佛讲完无量义经进入无量义趣三昧, 此时天雨曼陀罗华 摩诃雨曼陀罗华 曼殊沙华 摩诃曼殊沙华而散佛上, 及诸大众, 得未曾有, 尔时世界六种震动 这个世界的六种震动, 指的是普佛世界六种震动 我们现在对打普佛好像觉得很奇怪, 普佛为什么要打呢? 普是普遍, 普佛世界是所有佛的世界, 代表过去佛 现在佛 未来佛, 所有佛的世界, 代表你的每一尘 每一剎 每一心 每一念 释迦牟尼佛要讲法华经的时候, 为什么所有佛的世界都会出现六种震动? 事实上反过来说, 用 世 和 界 去形容的就已经是时间和空间的概念, 只要是时间, 只要是空间, 它都是在变化的, 在动的, 没有一个时间是不动的, 没有一个空间是不动的 佛菩萨乃至九法界众生, 所有的法界本来就在动, 而这个时候为什么要六种震动? 我昨天简单介绍了震动的意思, 对凡夫众生而言, 我们自己是一个凡夫, 不了解佛, 而佛要度我们的时候, 要把佛世界的信息 状态呈现在我们凡夫的世界里 我们说 说法度众生, 这个说法的意思是什么呢? 佛告诉我们 : 佛所说的法, 是从佛口中讲出来, 我们作为听法的弟子, 要从自己的内心中进行改变 如果你今天听这个法, 明天听那个法, 听来听去老生常谈一点味道都没有, 那说明你没有什么改变, 所以学来学去没有什么进步 可是如果你听了佛法, 对照自己的心, 看到自己原来认识的生命是那么狭隘那么局限, 你听完之后生命开始变化了, 只要有变化你就在升华自己, 所以说从佛口生, 从法化生 佛要讲 法华经, 要使你的整个生命的世界观发生改变, 所以他要普佛世界六种震动 这个表法就是我们修行, 不是指闭上眼睛在那里念几句经就叫修行, 是你在修行的时候要改变整个世界, 改变整个宇宙 整个普佛的世界 如果还不理解, 我告诉大家真正在修行过程中的一种心态 : 你还没有信佛的时候, 你会觉得念佛求生西方极乐世界可能是老太婆的事情跟我没关系 ; 信了以后觉得娑婆世界太苦了, 往生极乐世界或许也是一件好事情, 那我也求往生吧 ; 然后你再深入研究, 你就发现西方极乐世界阿弥陀佛的无量光无量寿就在当下, 因为极乐世界也是没有边际的, 佛的世界哪里有边际? 它普遍存在于一切世界当中, 就像我们的光波 声波一样, 我们只是因为自己凡夫的见思烦恼 无明才把这个好好的佛国净土给覆盖住了, 才体会不到 这就是改变 所以你慢慢地体会, 只要你修行有所进步, 你就会发现你自己的心态变了, 你的行为变了, 你的语言变了, 甚至你的世界也变了, 法华经 中所说的六种震动也是这个呀! 不止你自己的世界变了, 你对佛的世界感觉也变了 为什么有些虔诚的佛弟子看到佛像会非常感动, 而有些不信佛的人反而觉得你是偶像崇拜, 看到佛像一点感觉都没有? 因为佛弟子的世界不一样了, 观念改变掉了 一个有修行的人, 他对圣贤非常敬重, 而一个只是追逐世间名利财色的人, 他对有名利财色的人很敬重, 因为他们的世界不一样 所以佛讲 法华经 不是让我们对世间的八法 利 衰 毁 誉 称 讥 苦 乐进行研究, 而是要你的世界, 你的凡夫的世界, 你的声闻的世界, 你的缘觉的世界, 你的菩萨的世界, 甚至你的佛的世界都要改变 普佛世界六种震动, 我们昨天讲过东涌西没, 西涌东没, 中间涌四边没, 就是你所看所听, 所见所闻, 所思所想, 都在 法华经 当中得到了强大震撼 我昨天讲完课出去就听法师说 : 原来我的生命是一朵清净的莲花, 他感觉心里非常的开心 我相信你在听的时候, 如果能真正体会到这种心中的莲花, 你的世界其实已经在震动了, 你随时都可以像一个球一样永远不倒的, 像一朵莲花一样开起来 六种震动是佛讲法前的一个瑞相 二 诸法实相 十如是 264 PAGE PAGE 265

139 法华大义 佛在 方便品 中语重心长地跟舍利弗说 : 唯佛与佛, 乃能究尽诸法实相 所谓诸法, 如是相, 如是性, 如是体, 如是力, 如是作, 如是因, 如是缘, 如是果, 如是报, 如是本末究竟等 天台智者大师悟到法华圆教实相之后, 就在这 十如是 当中作了大文章, 整部法华经随时都体现出实相的道理 怎么来体现实相? 佛讲的十如是才能究竟实相, 只有佛才能够追究穷尽到源底的 换句话说, 只有佛才把我们生命的所有内涵统统都弄明白了 开发了 运用了 我们每个人对生命的运用实在是太微不足道了 甚至有些人智慧不够, 他却一辈子都在用计谋算计别人, 结果算来算去算自己, 机关算尽太聪明, 反误了卿卿性命! 有些人一辈子都活在卿卿我我当中, 不知道世界还可以开阔一点, 为更多的人放开一点 有些人一辈子都不知道怎么孝顺父母, 也有人一辈子都不知道怎么教育子女 你看看同样的生命, 我们生活在同时代的人, 所接触的 看到的 听到的 掌握的知识相差不多, 我们身体五脏六腑的功能运用 吃饭穿衣, 也都差不多, 没有太大的变化, 大不了就是你多上了几年学, 多学了几年知识而已, 从你生命来说那点知识简直是九牛一毛, 大海一沙都不如, 所以有知识不值得骄傲 长相什么, 都算不了什么, 因为每个生命都这么圆满 可是我们本具的这种功能, 也需要有知识 有文化 有修养 有更多的缘起来呈现美好的东西, 所以学习佛法要听闻经教, 不停地把你生命中最美好的东西开发出来 我们人道的生命最宝贵的就是, 知道追求美好的东西, 知道放弃不美好的东西 你一旦知道了这么美好, 一定会从不美好中开发出来 有些人说不想修行, 只要有钱就算了, 事实上他没有看到自己内在清净庄严的东西比起名利地位不知道好多少 古人讲 : 人到无求梦亦香! 不是品自高, 品自高是对别人讲的 对你自己来说, 你连做梦都是香的, 不会有恶梦, 睡在那里不会被梦魇魇住了, 被鬼抓住了, 你不会醒来了还到处找师父 找佛菩萨加持超度 你内 心没有鬼了, 比什么都开心 法华经 中讲佛所悟到的诸法实相, 就是外在世界最真实的相状, 那到底怎样去体悟? 只有佛才能悟到的这个东西, 我们凡夫有没有能力去了解? 事实上, 假如我们凡夫压根就无法去了解, 那佛也不会讲这个话, 佛既然讲了这个话, 意思就表明了我们能够去了解 佛经叫契经, 上契诸佛之理, 下契众生之机, 我们既然有缘听到这个话, 就代表着, 就意味着我们有能力了解佛的诸法实相 智者大师把诸法实相的十如是分为三种读法 : 如是相, 相如是, 是相如 诸法实相代表什么样的一个世界观? 有些人说自己修行有受用了, 甚至有人说自己开悟了, 但开悟不开悟, 禅宗好像只有师父给你印证 天台宗对这种禅宗认为的开悟, 师父给印证的状况还极力的批判, 说这叫狂禅暗证 就是你到底有没有见性, 明白了还是不明白, 谁说了算? 好像只有你自己知道, 别人都不知道, 这叫暗证, 看不出来的 天台宗呢, 因为有经王 法华经 作保证, 所以天台宗可以考验你, 看一个人是不是开悟了, 就是看你的世界跟原来的世界是不是不一样了 世界是由什么组成的? 你看佛教的世界观, 法华经 中的世界观, 是由 十如是 组成的, 有十个方面的内容, 如果你认识到这十个方面的内容, 你对世界算是了解了 世界那么大, 不要说世界那么大, 我们中国这么大我们都没走遍, 中国这么大我们了解了多少, 动物 植物 还有矿物, 有那么多我们能了解多少? 可是佛在 法华经 中告诉我们可用十个范畴去了解它 第一个如是相, 就是一切事物的存在都是有表现的, 包括我们看不见的也有表现 比如我们看不见紫外线, 但是用科学仪器就看到了 比如天黑的时候我们的眼睛看不见前面, 需要借灯光才能看见, 要是你戴上红外线的眼镜, 夜里也能走路了, 红外线把黑暗隐藏了 那么这个世界有这么多的相, 无数的, 十法界每一界都有每一界的相, 所以这个相是第一 266 PAGE PAGE 267

140 法华大义 第二个如是性, 就是每一个相之下都有它的性能, 性才表达出它的相 我们的眼睛它没有识别红外线的性能, 我们夜里就看不见了 ; 你戴上红外线的眼镜, 它就有了识别红外线的性能, 黑夜就能看见了 我估计老鼠或许有识別红外线的眼睛, 还有很多动物, 它们夜里都能看见, 但是这个我没有研究 每一个相的存在, 都有它成为这个相的性能 我们有一双手在, 手就有了手的性能 所以禅宗要明心见性, 见的是什么性? 楞严经 讲得很清楚, 在眼曰见, 在耳曰听, 在手曰作, 在足曰奔 楞严经 讲开眼见明, 闭眼见暗, 所见不同, 见性不异 你睁开眼睛看到光明, 闭上眼睛看见黑暗, 所看见的不一样, 但是能看见的没有差别, 这就是见性呀! 什么叫明心见性? 你能看到开眼闭眼都不会动的, 动的那叫客人, 客尘烦恼, 客人来了, 等一会儿要走的, 我们大家都是这个讲堂的客人, 等一下我们都走了 ; 但是主人不会走, 我们暂且说佛像是主人, 我们走了他也不会走, 眼睛它能够看, 耳朵它能够听, 手能够举起来 禅宗那些公案我们以为很玄妙, 其实一点不玄妙! 徒弟问师父什么是佛? 师父举一个指头 这大家都会举呀, 这个谁不会举呀, 可是你举了就以为指头是佛, 那就错了, 大错特错! 他指的是我有举起指头的这个性能, 我在举手, 你们在看, 在看的就是见的性能, 在动的就是动的性能, 哪怕你不动也有不动的性能, 性无所不在呀! 所以叫六根门头, 放大光明 眼睛 耳朵玲珑剔透, 一尘不染的, 但你只要黏着外界了, 你看到了, 这个喜欢那个讨厌, 闭上眼睛呢, 看不见, 很难过, 你没有见到这个性, 你被这个尘所污染 所覆盖了 所以如是相的背后, 就是如是性 为什么天台宗尤其重视讲无情有佛性? 你看我这个手有手的性能, 难道这个杯子没有性能吗? 开水一倒进去它有装开水的性能, 茶水一倒进去它有装茶水的性能, 随时都显出来 所以苏东坡讲的那句话也对的, 溪声尽是广长舌, 山色无非清净身 清净身就是指清净法身 佛啊, 山色都是佛啊! 藏传佛教中红教大圆满的最高观法, 就是一切色相皆为佛身, 不只是你的身体 有些人说只有有情有佛性, 那我说你是不是有情呢? 他说我是有情的 那我说你有佛性, 你的指甲是不是有情, 你的头发是不是有情, 你身上的肉是不是有情? 把你身上的肉割下来扔到地上是不是有情变成无情了? 有情无情怎么区别? 佛经中只有色法和心法, 但是我们执着这个色法, 把色法心法混成一体了, 我们把它叫有情世界 所以有情无情在这个 相 上各有各的相, 但在性上它呈现出来的功能你是无法去分辨的, 因为每一样事物, 一切法都有它的性能, 所以佛经里面也讲轨生物解, 任持自性 轨生物解, 任持自性是对法的理解 所以一切法有法的性能, 一切佛有佛的性能, 因此有人说无情有法性, 没有佛性 事实上佛性法性, 从诸法实相的十如是来说就是如是性, 一切万物都是有这个性而呈现出来的 你如果见到这个性了, 你就不会执着那个相了 第三个如是体 体就是本体, 它的实质可是一切物质一切世界 心经 一开头就讲 : 照见五蕴皆空! 所以大乘经典, 特别是般若系的经典都强调这个空, 空是一切法的本体 三论宗说一切法皆无自性, 这只是文字不一样, 无自性就像这个杯子没有自己的属性, 没有属性那就是空 所以 心经 是用空来讲, 甚至也用无来讲 经中说, 无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法, 一直无到底! 空和无实际上也叫未曾有, 从来就没有过, 这个就是我们的体 身体, 我们只知道身却不知道体, 你的体是无我的 如果你认为有一个我, 那就不是你的体 如果你认为有一个我, 只是你的第六意识背后的第七识, 就是恒审思量, 执着第八识的见分为我, 这是一个错觉, 我们凡夫的错觉就这么严重 假如你把这个错觉透过去了, 你马上就明白无我原来才是真正的生命之体 好! 相 性 体这三者从有到无 有是相, 它的性能, 它的作用虽然看不见, 确实真实存在, 它是一种存在, 不是不存在 性一定讲存在, 如果杯子没有杯子的性能, 就不叫杯子了 那属性呢, 其实是不存在的 因为讲属性, 就讲一再讲二, 就讲有东西, 268 PAGE PAGE 269

141 法华大义 属于我属于你, 那有了一个属性, 就有了我, 就有了对相的执着 如果你从这个相背后看到它的本体, 就能发现本体是空的, 是无我的 三论宗就是从体上契入, 把一切全部否定光, 叫破邪显正 把一切相的执着全部否定掉了, 它的本体就显现出来了 禅宗呢, 我们看禅宗那些公案, 你就知道了, 从教理上去分析, 教为佛语, 禅为佛心 佛的语跟心肯定是相应的, 不会表里不如一的 因此, 禅宗的公案就是两招, 一招否定, 一招肯定 问 : 什么是佛? 庭前柏子树 你说这个话牛头不对马嘴, 他就是让你牛头对不了马嘴, 这样才能显示出禅宗于心性与夺自在的功能 因为你用牛头去对, 如果用牛嘴给你回对, 你就更执着了 你说什么是相, 释迦牟尼佛是佛, 你本来就执着释迦牟尼佛是佛, 说他是佛, 你的执着一点都没有松动, 起不了任何作用 所以他必须讲庭前柏子树, 答非所问 你问出来的是错的, 执着在相上, 他要直接把题告诉你, 否定你的这个相 但是全否定呢, 全只是体, 只是空, 只是小乘偏空而已, 破本参但没有破重关, 没有办法证体起用 所以他告诉你庭前柏子树, 又是一个实的东西, 又是一个实实在在有它功能显现出来的东西, 所以你就知道那一棒子打下来不是随便打的 你正在那里啰哩叭嗦的, 或者你全神贯注, 这一棒子打下来, 把你吓得魂飞魄散, 你的执着也不知道跑到哪里去了, 你内心正虔诚的时候就受用了, 你的那个我被吓得没有了, 这样他打棒子的功能在当下就表现得非常淋漓尽致 所以这个体, 是禅宗最重视的一个方面, 证了这个体, 就否定一切相 六祖大师开悟的时候, 何期自性本无生灭, 本不动摇! 无和不都是否定的 本自具足, 能生万法, 就是肯定 第四 第五个是如是力, 如是作 相 性 体在整个佛法里面已经包含了全部 后面就更加详细地告诉我们体的作用 : 体为核心, 真如本质, 如如不动 这个体呢, 看你业有多少, 你的业加上这个体会起作用, 所以后面有如是力, 如是作 力是力量, 力是不表现出来的, 你有多少能力都在你的身体里面, 这叫 名家一出手便知有没有 但是和尚不开口, 诸佛难下手! 只要你不开口, 只要你不表现, 人家真的不知道你有几滴墨水 如果你们不会讲法, 人家请你讲经, 那你最好坐在那里坐一个小时, 比什么都好, 因为这时每一个人都会把心静下来 我们每个人的生命内在的力量跟佛一样 跟菩萨一样, 十法界的力量我们都有, 我们通过知识的学习, 生起的作用却是很少 有些人在人间就像菩萨一样, 而有些人在人间就像饿鬼一样 赌博厉害的叫赌鬼, 喝酒厉害的叫酒鬼, 贪色的叫色鬼, 还有日本人惨杀我们同胞, 我们叫他们日本鬼, 他们表面上是人, 但内心已经跟鬼一样, 他起发的是鬼的作用 这背后是什么道理呢? 就是真如的本体蕴含着一切却是无我的, 你能够给它多少力量都蕴含在里面 你现在能开发多少作用, 所有的表现都是作用出来的, 而且这个世界有多大, 这个地球有多大, 有在地球上生活的众生的共业, 业力有多大它的作用就有多大, 恰到好处 就像这个房子, 少一块砖不行, 多一块砖也不行, 它就这么多的力量, 就呈现出这个样子 这些灯泡它有多少力量, 它呈现出灯泡的亮度, 如果有一个灯泡力量不够了, 时间到了灯就不亮了 这就是内在的力量通过外在的形式呈现出来 这个世界本质蕴含的资源, 你能开发多少, 你能运用多少, 它就彰显多少, 丝毫都不会差错, 换句话说, 这个世界客观的规律是存在的 第六至第九个是如是因, 如是缘, 如是果, 如是报 它针对的就是从力到作用的过程 如是因, 每一个事物都有它存在的主要的内因 就像我们人, 我们生命本质的因, 我们是正因佛性, 每一个人都有成佛的正因, 这才是我们真正的生命之因 所以你不要说 : 哎呀! 我又没知识, 我又没文化, 我又没权力, 我又没什么没什么 这些都是表面的, 你真正生命内在的是有成佛的正因, 佛告诉我们一切众生都有佛性! 但是你要小心, 你不但有成佛的正因, 你背后还有成魔的因, 还有成地狱的因, 270 PAGE PAGE 271

142 法华大义 因为我们有贪嗔痴, 有贪欲的因可以种下去 你看你有地狱的因, 你有饿鬼的因, 你有畜生的因, 十法界的因你都有, 这是如是因 如是缘, 就是外在的条件 我们成佛实际上就是结缘, 就是跟佛菩萨结缘, 就是跟众生结缘 你的缘具足到什么程度, 你的因就会根据这个缘, 因缘和合, 就会呈现什么样子 你如果现在发起的慈悲心跟观音菩萨一样, 过不了多久你内心观音菩萨的慈悲状态就会呈现出来, 你做的事情别人看到的就跟观音菩萨一样 你如果具足的缘是地痞流氓的缘, 吊儿郎当的缘, 好了, 慢慢地痞流氓的样子就出来了 它是由因缘呈现出来的 我们所生活的环境, 整个外在的世界也是随这样的缘成就起来的 当你的因和缘具足的时候, 它就会产生必然的结果 每一个举动, 每一粒沙都有它必然的结果, 这叫果 就像一条河流, 你扔下一粒沙, 它里面就是有一粒沙, 它不会有两粒沙 ; 你扔下去一堆垃圾, 它有一堆垃圾, 它不会有两堆垃圾 这个物质的世界, 按照我们现在科学的话说, 就是物质在时空中运动 缘起法 物质 时间 空间这是缘起, 是条件, 运动就是生起 佛告诉我们缘起的规律, 一定是如是因感如是果 你这样的因, 一定会感召这样的果 但是因和果之间, 有一个缘必须要具足的 种瓜得瓜, 种豆得豆 但是瓜的种子要种到土壤里, 还要有阳光 水分才能感召瓜的果 有了果, 你对这个果就会有感受, 这就是果报 其实果和报是不一样的, 果和报是两个字 我们讲报应, 报应是什么? 报应就是应你的因, 应你的缘, 产生你的受用 比如说我们同样的身体, 我们人, 人就是果, 我们每个人都得到人的果, 但是每个人对自己的人生感受不同, 这就是报不同 虽然果都是一样 都是人, 但是它的报不一样 我们看释迦牟尼佛的金枪马麦之报 : 有一次他在讲法, 一个人拿了两把枪夹在腋下, 气呼呼地冲进来就刺佛, 佛的弟子马上把他拦住, 佛说你们不要拦, 让他刺吧! 他刺了两下, 气消了, 枪一扔就走掉了 弟子问佛是什么因缘, 为什么成佛了还要挨别人的枪刺? 释迦牟尼佛说 : 这是过去生自己行菩萨道的时候, 补衣服时衣服缝里有跳蚤, 不小心针穿过去把跳蚤给扎死了, 它就怀恨在心, 此仇不报誓不为跳蚤, 这个仇到现在因缘成熟了 释迦牟尼成佛了它还要来报, 它来报了气就消了 所以即使对佛来说, 你杀了别人, 你也要得这个结果, 你杀他, 他就杀你 可是佛的这个缘改变了, 如果佛没有成佛, 佛还是在六道轮回, 佛还是作跳蚤, 那肯定还是被别人的针一下子扎进来, 一命呜呼! 因为佛已经成佛了, 所以它虽然也来报了, 这个果也呈现出来了, 但是佛的感受是心甘情愿, 是我欠你的该还, 所以他一点痛苦都不会有 如果他是凡夫, 他就有痛苦了 所以我们凡夫在生活中, 遇到别人的毁谤, 或者各种不良的遭遇, 你内心总是会痛苦, 实际上是你不认账, 是你过去伤害了别人, 别人再伤害你, 还给你, 你却不认账 第十个就是如是本末究竟等, 所有一切本末都归于究竟平等 所以 法华经 告诉我们的世界观是 : 因缘果报丝毫不爽! 从最初的相到最后的报, 就构成了整个法界, 从表面到它的性能, 到它的内在本质, 再到它的作用, 这一切就构成了一个佛教的世界观 在这样一个世界当中, 无论是六道轮回还是圣贤, 这 十如是, 在每一个动作 每一沙尘当中都圆满具足, 这是很殊胜的 法华经 在 < 譬喻品 > 里面讲得很形象 : 三界不安, 犹如火宅, 众苦充满, 深可怖畏! 劝告在三界六道之中的我们, 在三界的火宅里面, 被贪欲 嗔恨的火烧得体无完肤, 纠结不堪! 佛通过羊车 鹿车 牛车从火宅里面把我们运出来, 这就是三乘正法 运出来之后, 又给予大白牛车, 用法化喻 这是对凡夫世界的一个看法 272 PAGE PAGE 273

143 法华大义 后面 < 化城喻品 > 中佛又告诉我们 : 有一个长者带领一帮人去宝所采宝, 这个宝就指的是衣里明珠, 我们每个生命本来就圆满的, 佛想带领我们把生命中所有负面的 片面的 狭隘的全部化解掉, 然后把我们生命的所有能力都彰显出来! 佛就是为了这一点, 所以一直要带领我们去用功修行, 去布施持戒, 持五戒行十善, 行世间的禅定, 乃至解脱法 但是这个宝所离我们很遥远, 佛道长远, 修着修着很多人信心就没有了, 特别是修着修着条件一好, 苦的感觉没有了, 他就不修行了 所以普陀山生活条件很好, 我们一定要提起警惕哦, 生活条件太好的人是不会修行的 拿日本来说, 日本的寺庙简直跟仙境一样, 非常有文化, 非常有底蕴, 你在那里坐一天半天 十天半月 半年都不觉得那个地方难受, 环境实在是太舒服了, 所以他们现在都不修行了 我们现在提倡人间净土, 把人间变得跟净土一样, 其实除了把这个物质环境打造好一点, 人间净土真正的意义是人心的净化, 人心净化了这才是真正人间净土 如果人心没有净化, 你把环境建设得特别漂亮, 就像是在三界火宅里面建了一间自己觉得很漂亮 花蔓覆盖的房子, 可不管多漂亮, 房子一塌下来, 你照样一命呜呼! 在死亡面前, 没有一个人能带走这些东西, 万般将不去, 唯有业随身 所以佛道遥远, 我们修行路上又觉得很艰难, 佛就在 < 化城喻品 > 里面说, 他建立了三乘教法, 就是声闻 缘觉 菩萨乘 : 中间的是先让我们明白无我, 让我们稍微安心一下 ; 心安下以后, 还要从无我的涅槃世界中以无尽的大悲来利益众生, 要回过头来救度一切众生成佛, 这才是圆满的地方 所以 法华经 一方面把我们凡夫的生命世界讲清楚了, 另一方面又把佛实相的净土也讲清楚了, 而且凡夫和实相, 也就是凡夫的世界和佛菩萨的世界, 都在我们当下这一念心中具足, 这一念心就是我们的外在的无尽的法界 因此, 对于人生观和世界观, 在 法华经 中是没有办法把它们分开成两部分说的 因为世界就是你的心, 心就包含了整个世界, 世界的改造是由你的心出发的, 让你的心跟世界浑 然一体, 这才是圆坨坨的 禅宗讲圆坨坨, 就是没有欠缺, 非常的圆满, 这是佛教法华圆教的生命观和世界观 从我们这个人生达到佛的世界, 应该如何去努力 去改进, 法华经 中还有很多的方法, 我们在下文中会有进一步讲述 前面跟大家介绍了 法华经 的人生观和世界观, 人生观主要说明我们每一个众生的有情生命, 当下的每一念心, 都具足三千诸法的微妙不可思议, 世界观中则介绍了佛讲的诸法实相 下面我要讲的是方法论, 我们该怎样努力修行以进入到佛的世界 佛在 方便品 里面介绍了诸法实相之后, 紧接着就畅佛本怀, 告诉我们 诸佛如来出现于世, 唯以一大事因缘 什么大事因缘呢? 就是 欲令众生开示悟入佛之知见 人生观 世界观确立了, 我们可以拿这个来跟自己对照, 我们平常对自我的认识, 对我们身心的感受以及我们对这个世界的偏执, 是不是有需要改善的地方? 佛说一切法, 为治一切心 ; 若无一切心, 何需一切法! 法华经 也同样是针对我们凡夫的不同执着, 而给予最究竟 最彻底 最圆满的开示, 让我们从过去的偏执中解脱出来 佛在灵山会讲 法华经 时, 他的听众是经过四十年的调教, 最终才在法华会上成为 法华经 的当机众 我们在座的诸位, 包括我自己本人出家也才二十五年, 而且我们是在末法时期, 也没有天天听佛讲法, 那我们的善根是否就不够对机? 正因为如此, 有很多人读了 法华经, 就觉得此经里面并没有指导我们怎么修行 事实上, 法华经 中有很具体的指导修行的方法, 今天我就跟大家一起来讨论 法 274 PAGE PAGE 275

144 法华大义 华经 的方法论 这个方法就是帮助我们如何从现在的凡夫阶段能够晋升到佛菩萨的阶段, 这对于我们修行的人来说, 这是至关重要的 一 三种文明纵观古今中外所有的文明 所有的哲学思想, 可以简单的分为三类 第一类, 有理论却没有方法 就像理想国 乌托邦, 或者再早一点的哲学家他们认为生命之源是水, 或认为生命之源是火, 或认为生命之源是空, 这种种对生命的认识, 只符合当时的一些逻辑思维, 可是在生活中并没有具体的方法能够帮助我们向它们靠近 就像陶渊明在 桃花源记 中写的, 那桃花源里面是很漂亮, 也很自在, 不受世俗的人为破坏, 可是你在生活中有没有办法靠近它呢? 没有办法 你只能想想它, 想通了舒服一下 所以人类有很多的哲学, 都是那些哲学家在那里凭空想象, 想出来的, 他想是想通了, 可是做不到 第二类, 有理论有方法, 但是没有标准 我们看到, 许多宗教有理论, 也有方法, 说天国多么美好, 让你去做祷告, 让你去做忏悔, 让你去行善, 让你去灵修 在日常生活中一个人能够修改自己, 他自然会得到进步, 所以他也能够体会到通过修行确实是提升了 但是最终我能不能到天国去, 我这一期的生命是否把问题都解决了, 最终的末日审判权力不在我们手上, 而是在神的手上, 所以它没有标准, 那个标准不是你说了算的 诸位可以看看, 许多宗教都是如此 第三类, 有理论, 有方法, 有标准 我们观察佛法, 佛法不但有理论有方法, 还有标准 标准在哪里? 在二千五百年前, 释迦牟尼佛告诉我们, 生命的迷惑 生命的痛苦是由各种烦恼习气 妄想执着而导致的 当我们破除了观念上的八十八种见惑, 你就是一个初果罗汉的境界 ; 破除了三界九地八十一品的思惑, 那你就是四果罗汉 ; 再破除三十种尘沙惑, 那你就是初地菩萨 ; 破除一品无明就是初地菩萨, 当你四十二品无明全部破完, 那就圆满成佛 用我们现在的话说, 科学是需要用数据来说明问题的, 这里的八十八品见惑 八十一品思惑 三十种尘沙惑乃至四十二 品无明都是量化的 数据化的 并且, 这个最终的标准不是掌握在佛的手上, 也不是掌握在某些人和某些神的手上, 是由你自己来掌握 你能破除这些迷惑, 八十八品见惑, 佛没办法说让你证初果或不让你证初果, 只有你自己做到了你才到达了这个境界 所以佛法总是讲因果报应, 如是因感如是果, 这样的因就感召这样的果, 那样的因就感召那样的果, 此生故彼生, 此有故彼有, 此灭故彼灭, 此无故彼无, 就是如是如是, 丝毫不差 释迦牟尼佛在法华会上讲 法华经 的这种境界, 这是建立在前面四十多年的教导基础上而才有所成就的 其实佛最早说 华严经 的时候, 就已经把成佛破除烦恼的标准都讲出来了, 但是当时弟子却很难领悟到生命本质有这么丰富多彩的内容 二 认识涅槃的本体我们很多人对佛法的一些神秘现象总是持有怀疑的态度, 自己见不到的就不相信 有一个人跟我讲 : 法师, 你说佛教讲三世轮回, 有前生有来生 我不相信 我说 : 你不相信, 那我也没办法呀! 我们相信佛 他说 : 佛我也没看到 我说 : 也是呀, 你怎么能看到佛呢! 就算是化身佛释迦牟尼佛离我们都已二千五百年了, 你怎么看呢? 他说 : 你如果有本事把来生拿给我看一看, 我就相信了 你既然这么慈悲, 你就把来生拿给我看一看呀! 我说 : 这个我真的是没办法 为什么没办法? 我问他 : 请问你相信不相信你有明年呢? 他说 : 你是不是在咒我哇? 怎么说我没明年? 我还年轻呢 那明年你能看到吗? 看不到 276 PAGE PAGE 277

145 法华大义 那明天你能看到吗? 看不到 下一秒钟你能看到吗? 看不到 你连下一秒钟都看不到, 我怎么能把来生拿给你看? 其实你可以想象得到你有明天 为什么? 因为你有昨天, 你是从昨天延续过来的 在这个世界上所有的众生, 只要是凡夫没有打破时空观念的人, 他一定不会知道明天是什么样子 有些人说 : 那个算命先生算得很准啦, 他算我哪一天干什么干什么 可是, 即便算得很准, 也不是他看到的, 也是推测而已, 是他推测得很准 事实上, 什么叫未来? 未来就是还没来嘛! 未来如果来了, 在你面前让你看到, 那就已经来了, 就不是未来了 在时间这个点上, 你只能永远活在当下时间阶段, 因为过去永远不会再重复出现, 未来还没有到来 还有, 我们这个身体是有空间限制的, 你在这里就在这里, 你在家里就在家里, 你在这里的时候不能同时在家里, 在家里的时候不能同时在这里, 你看它受空间限制非常明显 可是你的心情不受限制, 你在这里你可以开小差, 你可以溜号跑到家里去, 你可以想一想家里的门可能还没有关, 是不是小偷会进来, 你可以想一些别的东西, 所有的心态不受任何的空间限制 身体不仅受空间限制, 也受时间限制, 从小到大, 到老到死, 每一天每一分每一秒, 只要你过了这一秒, 你这一生不会再有这一秒出现 所以哲学家说两条腿不会两次同时踏进同一条河 时间像飞瀑一样流走了, 生命也是这样流逝了, 在这个流逝的过程中没有一个人能够真正返老还童 祝您青春永葆 纯粹是骗你的, 忽悠你的, 你一高兴以为自己真越活越年轻了, 其实即使是妖怪, 也没有办法越活越年轻, 因为世间就是无常的, 都在变化的 我们的身体受时间的限制是非常明显的, 但是心灵不受时间限制, 你既可以回忆过去, 也可以梦想未来 所以受时空限制的身体, 它一定是无常变化, 生灭不已! 但是不受时空限制的东西, 你说它怎么会有生, 怎么会有灭? 所以 心经 直接告诉我们 : 不生不灭, 不垢不净, 不增不减 没有增也没有减, 没有生也没有灭 因此, 对于三世轮回, 你只要拿昨天 今天和明天来想一想, 你自然就想通了 这一生中, 你的记忆最多可能在三五岁时, 一岁的记忆我想绝大部分的人可能没有了 在我的记忆中, 好像七岁才有记忆, 七岁以前的事我就不知道了 当然, 禅修功夫深的人, 他可能会记忆到一岁两岁, 甚至是在母亲肚子里面怎么打太极拳的, 他都能记忆起来 但是无论是你记忆起来还是记忆不起来, 在母亲肚子里面十个月, 那是真实不虚的, 我们每一个人都经历过, 你不能说忘记了就否认它 昨天 今天 明天相似相续, 身体一直在变化, 而你的心从来就没有变化 内在的这个精神, 我们认为它是 我 的这个自我意识, 只要认清为我的自我是有错误的, 把错误的自我看清楚了, 确定无我了, 轮回就结束了, 但是生命没有结束 佛没有说你轮回结束了, 你轮回的主体阿赖耶识就粉粹掉了, 就没有了, 那这样就变成断灭论, 就等于讲没有来世一样 所以佛法告诉我们 : 解脱轮回, 只是因为我们在轮回中执着了一个自我的感觉, 认为那个 我 很真实, 只要你把这个 我 看清楚确实是无我的, 明白了这个无我, 就明白了涅槃的本体 佛教一定要讲究这点 有些人把佛教分为什么真常唯心系, 性空唯名系, 虚妄唯识系, 其实, 不管怎么分, 核心的真理 生命的本质只有一个, 不会有两个三个, 不会有各种系统, 但从不同的门可以进入 我们从 法华经 里面, 可以看到怎么去解决生命轮回, 如何从凡夫阶段达到佛菩萨一样的境界 一 声闻乘佛在 华严经 中提出了由凡夫到成佛的十信 十住 十行 十回向 十地 但这种种修证位置的布局提得太早了, 大部分的人无法理解, 因为理解不透, 所以 278 PAGE PAGE 279

146 法华大义 他无法相信 所以佛就慈悲地把这个台阶往下放, 这台阶一放就放到现实生命的阶段 这现实的生命就告诉我们人生是苦, 有生老病死, 有爱别离 怨憎会 求不得 五阴盛 同时你的痛苦是痛苦的, 叫做苦苦 你的快乐也是痛苦的, 因为所有的快乐都会离你而去, 这个快乐就变成痛苦了, 这叫做坏苦 你这么宝贵的生命, 像摩尼宝珠一样无价的妙宝, 却在不知不觉中老之将至, 就这么浑浑噩噩浪费掉了 而且, 不知不觉中我们又造了很多不如意的业, 比如说对身边的家人 亲戚朋友等人, 你充满了对立 仇恨和自私, 结果在一起却没有在一起的快乐 甚至把自然环境也破坏掉了, 破坏了之后自然灾害又给我们带来了很多不快乐 所以由于无明愚痴又带来了很多的痛苦, 这叫做行苦 无常变化, 不苦不乐, 也是痛苦 由这些痛苦我们就开始着手去思维, 如果你的人生真的很圆满, 什么都不怕, 那你不需要修行 如果你说 : 我就不怕, 死亡我也不怕 你是真的不怕还是假的不怕? 如果你真的不怕, 那你一定是看清楚了生死来去的真相, 只有看清楚才是真不怕 如果你没有看清楚生老病死的真相, 死了之后到哪里去你根本不知道, 那叫掩耳盗铃 你把自己的耳朵蒙起来说 : 我不怕, 我不怕! 就像前面有个大黑洞, 你不知道有多深, 跳下去你说不怕, 那是吹牛的 你看到下面只有一两米高, 还有海绵垫, 跳下去你说我根本就不怕, 跳下去没事, 那是真的不怕 对生命的不了解而产生的不怕, 那是一种自我安慰, 不是真的 因此, 佛就告诉我们 : 这个生命当中有这么大的痛苦, 如果你从这个痛苦当中找到它的原因, 再把痛苦的原因解除了, 那么你的生命就不再痛苦, 这就是阿含佛法 就是你个体的生命从内心中找到了生起烦恼的根源, 明白了所有的烦恼都是从贪嗔痴来的, 所有的贪嗔痴都是从无明来的 声闻乘的四谛法, 是通过三十七道品把迷惑造业受苦的集谛解散了, 因此能证得灭谛涅槃 二 缘觉乘缘觉乘修十二因缘观, 能够追寻生老病死忧悲苦恼的根源, 从无明缘行, 行缘 识, 识缘名色, 名色缘六入, 乃至生缘老死忧悲苦恼这十二因缘当中倒追它的原因 : 你的痛苦是从哪里来? 是从你的感受来 ; 感受从哪里来? 感受从你的接触来 ; 接触从哪里来? 接触是由你的六根而来 ; 六根从哪里来? 六根是从名色而来, 就是从精神和物质这两个方面而来 ; 精神和物质从哪里来? 精神和物质是你的心动了, 精神和物质本来是不二的, 你却感觉到它是二, 分开了, 所以心一有动, 一有分别, 分别就有名色, 名就是你的心, 色就是物质 ; 然后你再往前追溯, 心动为什么会有分别? 是你的心动起来你才有分别 ; 你的心为什么会动? 因为无明 追溯无明, 所以无明缘行, 行就是动起来了 那一动起来呢, 就有认识 你如果不分别, 如果你的心不动, 这个时候你追寻到无明的地方 无明的地方在哪里? 就是当下的心不动了, 这一点我相信稍微有点修行的人都能体会到 当你静下来心里感觉不动了, 这个时候好像什么都没有, 但我讲什么你都听得很清楚 虽然很清楚, 其实还是一塌糊涂, 脑子里边是一片空白, 而这个时候绝对不会痛苦, 因为你心还没有动, 还没有分别 有些人说, 你修行不分别就解脱了, 其实不分别就解脱了这话你要给它加注脚 像道教, 无极生太极, 太极生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 当阴阳两仪在一起不动的时候, 是一个太极图 无极动起来才能生太极, 无极不动, 它不生太极 无极一动就变成太极了, 太极就阴阳两个在一起 阴就是我们的心, 看不见的 ; 阳就是看得见的物, 在外面的, 表现出来的 每一个人都是由物质和精神这两方面构成 你的这个心不动, 精神和物质两个混然一体无法分别, 这实际上就是无明的状态 进到无明的状态, 很多人就误会了, 以为到这里就是解脱了 因此, 天台宗的祖师和憨山大师, 判道家老子为天乘的圣人 就是老子能追溯到无明的这个状态, 但是这个无明他无法透过去, 所以 道德经 并不是涅槃世界所阐述的境界 但是从无明之后, 生太极两仪, 四相八卦, 把这个生灭世界的规律讲得非常清楚, 一点没有差错 所以有很多人把 易经 搞懂了, 他能掌握人世间的这种天地阴阳, 万物变化, 280 PAGE PAGE 281

147 法华大义 原因是他讲的这个生灭规律讲对了, 但生灭的根源这一层他没有透过去 阿含佛法里面, 无论你是从名色开始观, 还是从三十七道品的四念处开始观, 观到最后, 一定会看到你内心完全静止以后的这种无明状态, 而在这个状态里定力是最大的 无论你念佛也好, 念经也好, 观想某一种状态, 观想光啊, 观想什么, 都没有追溯到你内心中什么想法都没有了, 追溯到这里, 事实上离涅槃 离解脱就是一纸之隔 禅宗告诉我们, 你全力以赴提起疑情的时候, 就像苍蝇钻故纸, 窗户上一层纸, 苍蝇在里面逃不出去, 这层纸外面有光透进来了, 它能看见光明, 但是外面的世界看不见 我们大家如果坐在那里一个念头都没有生起来, 当你追溯到这里, 你会发现, 好像是一片光明, 明明白白, 清清楚楚 但是你真要让他说涅槃世界是什么样的, 他真是一塌糊涂, 因为他不知道 就像窗户隔着一层纸, 外面的情景你看不清楚, 只有钻出去你才能得解脱 这是阿含佛法的整体内容 三 菩萨乘通过阿含佛法的调教, 我们自己解决问题了, 然后佛再告诉我们要回小向大, 于是讲了方等典籍 就是当你自己解脱了以后呢, 你生命还有更强大的力量, 这就是大乘佛法 有慈悲心的缘故, 你要回小向大 回小向大就意味着你的生命并不是你这一个肉体, 并不是你执着的这个自我是你生命的全部, 而是你生活的这个世界才是你的全部 这么广博的思想如果你理解不了, 那我用一个简单的道理来说 : 你一家人是你生命的全部, 一家人当中有一个人生病了, 就牵动了其他的人 ; 有一个人荣耀了, 也牵动了其他的人 所以你生活得好, 你的家人 你的父母亲就放心 同样的道理, 我们这个国家如果兴旺了, 生活在这个国家的公民就会有自豪感, 就会有荣耀感 如果人类都能活得无灾无难, 那我们觉得人间就是净土, 你也同样会有一份幸福和快乐 佛告诉我们 : 你的个体跟九法界所有众生的集体是一个, 而不是两个, 更不是多个 这种境界只有修学大乘佛法的才能实现 所以有一句话讲 : 如一众生未得度, 我佛终宵有泪痕 就是说每一个众生都得度了, 佛才能够身心安顿 什么道理呢? 因为在佛的世界里一切众生跟佛是不二的 我前两天讲人生观和世界观, 我把它分开讲, 其实这只是出于我们平常的思维习惯来说, 究竟而言呢, 生命和世界本来是无法分开的 华严经 讲到身土不二, 依正不二 在唐朝的湛然大师写了一本 十不二门论, 这十不二门就是 : 色心不二, 内外不二, 修性不二, 因果不二, 染净不二, 依正不二, 自他不二, 三业不二, 权实不二, 受润不二 就是整个世界的一切, 跟你个体的生命完全是不二, 是个整体 你从这个高度再来看你的世界, 你就知道, 你的起心动念 言行举止对你的世界都会造成莫大的影响 这一点我前天讲过, 纯粹从声波这个量子物理学的概念就能够说明, 你讲的每一句话对这个世界都会影响 你不要说你讲话没人听见, 没人听见对你的世界也同样有影响, 因为你讲话的这个波覆盖了你的整个世界 所以佛法告诉我们一定要回小向大, 自己解脱不算真解脱, 自己幸福不算真幸福 古人也讲 : 独乐乐, 不如众乐乐 就是一个人的快乐不算真快乐, 只有你的世界大家都快乐了, 才是真正的快乐 因此, 你要想尽一切办法要回小向大, 不舍一切生生世世度众生 到了般若会上佛又告诉我们 : 一切法本不可得! 你在度众生的时候, 不要居功, 不要自以为是, 不要觉得自己做了很多的事情, 功德很大, 因为本质上一切法无我 理解能够回小向大, 能够做到内在无我, 又能够尽一切努力度一切众生, 能善分别诸法相, 于第一义而不动, 这样才能契入般若无所得的究竟解脱 一 开权显实那契入般若之后, 最后在法华会上佛就告诉我们诸法实相 我们讲 法华经 的权实二法, 方便品 的主题思想就是开权显实, 把前面三乘思想会三归一, 回 282 PAGE PAGE 283

148 法华大义 归到一佛乘 鹿车 牛车, 是代表释迦牟尼佛前面四十年教导的这个过程, 法华会上实际上是告 三乘就是声闻 缘觉 菩萨, 声闻 缘觉就是讲阿含佛法乃至四念处和十二因缘的修法, 自我解脱和随缘度众生, 这叫二乘法 ; 大乘佛法不是随缘度众生, 是要发愿度众生, 这一点是不一样的 有些人说我自己能解脱就难得了, 能够随缘度一切众生, 我已经很不错了, 你还叫我刻意的去度一切众生, 那实在是做不到 三乘教法就告诉我们这三个层面 第一个层面是 法华经 里面讲的羊车 那个羊群一遇到虎狼狮子要追它的时候, 它是四散而逃, 逃到它觉得安全的地方才停下来 在逃的过程中绝对不会回头, 也绝对不会看别的羊是否被狼咬了, 它没时间去看, 只管自己逃跑 这叫小乘人, 为自己解脱不惜一切! 第二个层面讲的是鹿车 这个鹿如果遇到狮子虎狼来追它的时候, 它逃跑一下会看看别的鹿有没有被狮子吃掉, 如果旁边有只鹿正被小狮子追赶, 它如果能够帮得上忙, 它就随缘帮一下, 看看帮不上了自己又赶紧跑, 跑了又不忍心又回头看一看 有些人度众生, 他看看旁边有个人真的很苦, 就顺手把家里剩的钱啦, 自己有点智慧 有点知识呀, 就顺势帮他一下, 帮不上忙, 也算了, 自己赶紧自度吧 自度呢, 看见别人受苦又不忍心了, 又随缘帮一下, 这叫中乘, 缘觉乘的人, 用鹿车来比喻 第三个层面讲的是牛车 牛比较厉害了, 牛看到老虎狮子要追它, 一般的情况下牛群不会随便逃跑, 它会屁股跟屁股对在一起头都朝外, 所以很多狮子看到牛群它也没办法, 但是如果一头牛掉队了, 狮子就下手了 这是菩萨度众生, 他首先观察自己身边的人会不会遭殃, 如果他们遭殃了我要帮他忙, 一起来受苦 大乘佛法告诉我们, 出家人的出家有三个条件, 其中一个就是你父母亲要同意 父母亲如果受苦了, 你不能让父母亲受苦 你如果成家了, 你的妻儿子女要同意, 妻儿子女如果不同意, 你也不能出家 为什么? 因为你让他们受苦, 你就要跟他们一起受苦, 然后来对付生老病死生活的问题 这是大乘佛法的一种思想 这个羊车 诉我们, 前面的三乘并沒有把生命的境界都完全开发出来, 真正开发出来的是大白牛车 大白牛车是行步平整, 其疾如风! 就是力气非常之大, 超越了前面的羊鹿牛这些车, 而且是自度度他, 不假造作 方便品 一开始佛就给我们讲 : 唯佛与佛, 乃能究尽诸法实相 法华经 的核心思想就是要让我们在 方便品 当中能够开权显实, 会三归一, 通过修行三乘权法之后, 你要回归到一佛乘的道理上 所以佛说 : 十方诸佛土, 唯有一乘法, 无二亦无三, 除佛方便说 就是说二乘三乘是方便的教导 二 诸法实相现在在法华会上要告诉我们最真实的生命实相, 诸法的实相 这个诸法实相是什么? 我们可从三个方面去理解 第一个就是 妙法莲华经 的这个妙字 我们每一个生命都是一朵莲花, 当你自己修行的时候, 你清净的莲花已经在绽开, 所谓白莲花 大白莲花, 红莲花 大红莲花, 把华藏世界的庄严, 在当下去体悟到, 什么羊车 鹿车 牛车, 统统都是莲花宝车, 都是大白牛车 这是第一 第二个就是诸法的实相 诸法实相就是相 性 体 力 作 因 缘 果 报 本末究竟这十如是, 你就在当下去体悟, 不是说成佛以后才有诸法实相, 是每一个众生当下的每一念 每一举动都具足诸法实相 每一个动作都是有相 有性 有体 有力, 我们要以实相圆满的十个角度来看问题 我们佛法要合十, 十个指头合起来代表十度 十度度到哪里去呢? 就是度到实相, 就是诸法的实相十如是 为什么佛教要绕佛? 佛坐在中间, 我们右绕三匝 右代表吉祥, 代表生生不息 ; 绕代表圆满, 代表看问题前后左右上下全部要看到了, 这个问题才算看清楚了, 如果你没有看到就像瞎子摸象 就像这个手举起来, 手心是白的手背是黑的, 我看到手心说手是白的, 你看到手背说手是黑的, 公说公有理婆说婆有理, 会永远争下去, 只有你前后左右都看到了, 你才知道某个人是站在那个角度讲那句话 所以当你把 284 PAGE PAGE 285

149 法华大义 十法界的道理看清楚了, 你就不会觉得某个人讲话没道理, 地痞流氓杀人放火都有他的道理 杀人放火会下地狱, 下地狱自有他下地狱的道理, 升天堂自有他升天堂的道理, 成佛自有他成佛的道理 所以这十法界如果全部看清楚了, 你就知道十法界的每一个举动, 你的每一个起心动念都有诸法实相 我们当下如果能够一方面体会到莲花的清净庄严, 另外一方面体会到你每一个念头 每一种举动都具足三千诸法, 这实在是不可思议! 第三个就是圆满的生命 它像一个玲珑剔透的无价摩尼宝珠, 它是一个圆的, 你当下的这一念心就是你全部生命的重心所在 你在听课, 你的生命重点就在听课这里, 你在吃饭 你在上厕所 你在做任何一件事情, 这都是你生命全部重心所在 没有一件事情是不重要的, 因为你打了这个妄想, 这个妄想就是你生命中最重要的 所以当你体会到你的生命是前进或退步, 嬉笑怒骂, 诵经拜佛, 全部都是圆满的生命的重心所在, 那在这中间, 你能不能体会到, 你生命是一个圆满玲珑剔透的球? 莲池大师在开悟的时候写了一首诗 : 二十年前事可疑, 三千里外遇何奇, 焚香掷戟浑闲事, 魔佛空争是与非 二十年前这个事情还是值得怀疑的, 经过云水三千参学之后, 他的心态转变 焚香掷戟浑闲事, 掷戟的戟, 是古代的一种兵器, 这就是说烧香拜佛跟拿刀杀人, 都是生命中最圆满的展现 拿刀杀人一定有他拿刀杀人的前因后果, 让一个好人去拿刀杀人, 把他毙了他也不愿意 但是我们认为坏人的那个人, 他的生命教育, 他的前因后果, 他的生活经历, 他种种的因缘具足, 他杀人有他杀人的前因后果, 必然之理 如果换一个角度去思维, 如果我也到受那样的教育, 我也在那样环境中成长, 我也一定是在那里拿刀杀人 所以世间的每一个人, 你不要觉得那个人成功就厉害, 成功失败都一样的道理 生老病死每一个当下都是负载着你生命的全部力量, 只是凡夫迷失了不知道而已 所以大开圆解之后, 前面声闻 缘觉 菩萨这一切乘, 每一个乘包括人天乘的所有的行为, 都是圆满的实相 所以智者大师最后演化出来说 : 一切资生产业, 皆与实相不相违背! 资生产 业是什么? 就是你运水搬柴, 日常生活, 做任何事情都是你生命实相的全体表现 所以这个方便品中让我们在开权显实之后, 开发了你圆满的实相一佛乘 十方诸佛土, 只有一乘法 我们每一个众生跟佛在实相面前都是平等的, 明白体悟了这一点, 天台宗把这叫做大开圆解, 一旦大开圆解你的理解就跟佛一样 一 大开圆解天台宗修行的方法从哪里开始? 五品弟子位虽然烦恼见思都没有断, 你还是一个凡夫, 但是你大开圆解了 圆解的重要一点就是, 你已经体悟到你的生命就是清净的妙莲花, 是圆满的不倒的摩尼宝珠, 然后你看到诸法实相, 尘尘刹刹尽圆融, 外到大千世界, 内到起心动念 这里智者大师没有说 : 你一定要生一个念佛的心, 或者是念什么的心 你只要有念, 这个念就是圆满的诸法实相 但是有一句话要记住 : 在 法华玄义 里面智者大师说的 行者要选何道可从! 什么意思呢? 虽然你的起心动念都是圆满的, 跟成佛一样, 无论你生起好的念头, 还是坏的念头, 都具足三千诸法, 都是实相, 但是你内心的心态还是要选择一下 你要知道你选择的那个是什么道, 比如说我生起了这个东西非常好 我很喜欢的念头, 这是贪欲之心, 这贪欲之心具足三千诸法, 具足实相, 那你的心态是选择哪一道? 你如果选了贪得无厌, 那是饿鬼道, 你来生就向往饿鬼 ; 你如果有正义感呢, 你选择的是人道 如果你内心当下感觉是诸法实相, 你生这一念喜欢之心是圆满的, 所以没有证悟 没有自卑 没有高傲, 因为你内心感觉到是圆满的, 一旦有这个感觉, 你选择的是佛道, 这叫做大开圆解 你明白了, 大开圆解了, 任何一种境界在你面前你都能体会到每一个生命原来都是圆满的, 所以 方便品 是整个法华经修行的开始 因为只有大开圆解以后, 你所做的事情才符合佛的思想 换句话说你体会到你的生命当下的圆满, 虽然你还 286 PAGE PAGE 287

150 法华大义 是一个凡夫, 但是你把见惑 思惑 尘沙惑 无明惑这五住地烦恼全部都伏住了, 起不来了 这是一种什么体验呢? 我们大家都是凡夫, 但是你现在能体会到言行举止每一个点都是像一个球一样圆的, 你想到你的生命就是一个圆, 这个圆不会倒 你在当下体会到不会倒, 那明天老啦, 有病啦, 可能要遇到死亡了, 遇到别人骂我了, 遇到别人赞叹我了, 种种境界现前你依然还是一个圆 这时你虽然还是凡夫, 但是你已是一个不倒的生命, 这就叫做圆伏五住烦恼, 圆满的把五种烦恼全部伏在那里了 只要你感受到你生命是一个圆满的摩尼宝珠, 像清净的妙莲花, 任何一种观想, 如果观想到了, 体会到了, 你现在即便坐得并不端庄, 甚至你手里还拿着手机在看, 你也没有任何副作用, 五住烦恼当下已被伏住了 这天台宗叫做观不思议的境界 当下这一念心中它是不可思议境界, 你想不到, 觉得我是一个凡夫, 居然凡夫的生命也是这么圆满, 这实在是不可思议! 平常我们是想不到 如果你是大开圆解的人, 你就能以这样状态来对待你的生活 藕益大师告诉我们说 : 圆人受法, 无法不圆 一个大开圆解的人修法, 没有哪一个法不圆满的 有些人说 : 我们大乘佛法批判那些小乘佛法, 说它是什么内观禅, 它只是求解脱而已, 什么四禅八定, 只是人天善法, 甚至说那个三皈五戒也只是人天善法, 不屑一顾 错了, 真正大乘佛法是一举一动 一言一行都感受到了他生命的圆满, 不会舍弃任何一种自利利他的机会, 所以叫无法不圆, 没有一个法不圆满的, 当你的心感受到了圆满, 你念经是圆满的, 吃饭走路都是圆满的 当你这么去感受的时候呢, 不但圆人受法无法不圆, 而且天台祖师还说 : 圆人受法, 日劫相倍 就是大开圆解的人在修法, 你修一天就值得那些修解脱道的人修一劫 人生是苦哇, 我拼命努力呀, 皱着眉头, 拜着佛还在那里掉眼泪, 在那里哭, 看很多人还看不惯, 在那里感叹佛法衰微, 众生业重, 受这种种不良情绪干扰的人在那里修行修一劫, 还没有大开圆解的人修一天那么圆满 为什么? 因为你修一天的圆满, 你的心量 你的境界全部都是圆满的, 只会为众生开发圆满的正能量 如 果你带着是非 烦恼 生死 菩提 涅槃这种种分别心去修, 你的内心始终是不圆满的, 你一直会在那里分别, 甚至会看不起一些人, 会赞叹某些人, 甚至还有一些偶像崇拜心理 大开圆解的人他的生命没有一点不圆满, 没有一个众生是不圆满的 他对于声闻 缘觉 菩萨乘, 是非善恶 诸法实相, 如是因如是果都清清楚楚 所以 方便品 是 法华经 中精要之处, 法华经 分为二十八品, 前面的十四品开权显实, 尤以 方便品 为精要之品 开权显实之后, 这些人就已经明白了法华经中的生命观 世界观, 也就是大开圆解, 依大开圆解去修行 开权显实的意思, 就是开发了开权显实 这个 开 有三层含义 : 第一层是开发, 就把权实之法开发出来, 权皆是实, 所以叫圆人受法无法不圆 大开圆解的人修四念处, 他就只是简简单单的待人接物, 就能够让自己从生死无常中解脱出来, 甚至言行举止之中都能度无边的众生 这是慧思大师说的 在言行举止之中, 举足下足都能度无边的众生 这个是开发, 开发了我们圆教实相一佛乘的道理 第二层是开展 什么是开展? 我们的心被烦恼纠在一起, 就好像一张纸有很多皱折和伤痕, 当你的心像莲花一样绽放开来, 你的心是没有皱折的 大家返照观看当下的心, 无欲无求, 没有愿望, 没有舍弃, 没有贪欲, 也没有嗔恨, 心中所有的负面情绪完全被化解掉, 这个时候你观察自己的身心, 你的心是没有皱折的, 心是舒展的, 是没有裂痕的, 是没有伤痕的, 心是无条件的安祥 所以一个大开圆解的人他的生命是没有皱折的, 因为摩尼宝珠不会有皱折, 不像钻石, 钻石看上去棱角很多, 摩尼宝珠四周都是圆的没有棱角 这样你的心就是开展的, 你当下就能体会到你的纠结已经没有了 纠结是最近几年才有的一个名词, 很形象, 我们的心纠在一起就有皱折, 六尘 288 PAGE PAGE 289

151 法华大义 和六根勾结在一起打成一个死结, 所以心结打不开, 叫做纠结 当你看到心是舒展的, 没有裂痕的时候, 你的心就开始开展起来, 有这种开展的心, 你会发现生活中做事情都很有劲 好像去普济寺赶千僧斋一样, 很快乐, 平常生活跟赶千僧斋没有区别, 而且, 你以开展的心去赶千僧斋, 那个打斋的人就有福报了, 因为他供养了一位没有贪欲 纠结 烦恼这样的僧宝, 那他的功德就巨大了 我们每一个人都可以是一种舒展的心, 这叫做开展 第三层叫做开除 什么是开除? 我们脑子里面有太多的是非分别了, 特别是对三乘的分别, 这是声闻乘, 这是缘觉乘, 这是大乘, 这是自利的, 这是利他的, 太多分别了 所以这个开权显实, 会三归一之后叫权皆是实, 所有的权都是实没有权 都是实之后, 也叫做开会废三 开除就是废除, 把三乘的名称废除了 有些人说 : 我这个 法华经 是大乘的圆顿教, 你那个四禅八定 四念处是二乘教, 不可取 错了! 他不懂得 法华经 的开权显的开显圆 开显圆之后是绝对圆融, 不是相对圆融 在开显圆之前呢, 那叫相对圆融, 就是你们不圆, 我是圆的, 那叫相对圆, 不是开显圆 开显是把权开除了, 全是圆的 所以天台宗为什么说华严讲的 小始终顿圆 是不圆的, 为什么? 因为华严的圆是说前面小始终顿圆那些 小 要去除的, 去除了九法界会归一真法界, 你认为你那个才是最圆满, 这个不可取 因为那是相对前面不圆来说的圆, 而天台宗说我的这个圆是绝对的圆 绝对是什么意思呀? 当你体会到你生命是圆之后, 生命中一尘一刹没有一个不圆的, 那才叫绝对圆 所以你的日常生活 三皈五戒十善 人天善法, 乃至五乘正法全部都是圆的, 这个时候你就体会到了圆教的实相了 有人对我说 : 法华经 上没有讲修行方法 其实呢, 讲了 方便品 大家就知道了, 所有一切佛法都在 法华经 的修行方法之内, 你借助什么方便没有关系, 它特别的名字就叫 方便品 湛然大师讲, 天台宗的四种三昧, 是常行三昧 常坐三昧 半行半坐三昧, 非 行非坐三昧 四种三昧摄一切法, 它就包含了一切的修行方法 也就是说八万四千法门统统都是 法华经 的修行方法, 它给你一个大开圆解的前提 有大开圆解的前提一切法都是圆的, 没有大开圆解的前提, 你还不是圆的 有了这样的了解, 我们心里就有数了, 不是只诵 法华经 才是圆教, 你该修净土的照样修净土, 你该持咒的照样持咒, 你该参禅的继续参禅, 修一切法, 没有关系! 但是你的前提你要知道, 你的点点滴滴, 最小到你每一个念头, 你都要感受到它是圆的才行 特别是当你遭遇了一些人生的不幸, 遭遇了一些痛苦, 一些打击, 你也一定要体会到这是圆的才行 如果你体会不到这是圆的, 那你就没有大开圆解 这是 方便品 中最关键的一点 二 授记 法华经 是建立在四十年的教学基础之上, 所以讲完 方便品 以后, 接下来的是 譬喻品 信解品 药草喻品 化城喻品 五百弟子授记品 和 授学无学人记品, 这七品都是佛在授记, 叫三周说法 第一周舍利弗就被释迦牟尼佛授记成佛了, 接下来 信解品 药草喻品 是佛对四大声闻弟子的授记, 这是第二周 后面的 化城喻品 五百弟子授记品 和 授学无学人记品 呢, 在法华现场的所有弟子佛都给予授记成佛了, 这是第三周 授记是法华会上的一个重点, 这是对已经证得声闻乘的弟子, 或者说已经经过前面三时调教的弟子, 在法华会上佛给他们授记, 这是最重要的修行 很遗憾, 我们在座的没有经过三十年释迦牟尼佛的调教, 我也不是佛, 所以我们不能授记! 可是如果在佛的法华会上, 佛一定会给大家授记 授记起什么作用? 我相信诸位对于莲花 对于摩尼宝珠圆的生命和对于诸法实相应该有了一点体会, 能够体会到生命当下的这个圆, 但是你可能会不敢相信, 这个圆是不是就是大开圆解了? 如果真是大开圆解, 那是非常幸运的一件事情哦! 按天台宗的说法, 那是五品位, 五品位的初品 智者大师最后说自己证得第五品, 那前面的四品都属于五品 290 PAGE PAGE 291

152 法华大义 弟子位 在这个品位中, 五住烦恼都被伏住了 我相信如果是佛在世的话, 会给我们授记一下, 让我们有信心, 满足于当下的圆满, 可是我们没办法授记 法华经 的意思告诉我们: 你当下如果体会到会三归一, 一佛乘圆教实相了, 那你接下来就要给自己以极大的信心, 你要体会到你生命无论往前往后, 往左往右, 就像摩尼宝珠一样都是圆满的, 你体会到这样一种圆满, 那你学 法华经 就没有白学了 体会到这个圆满, 是你在整个生命中最重要的修行 别的只是方式, 你念佛是念佛的方式, 持咒是持咒的方式, 它只是一种方式, 背后的观念才对你的生命起到一个重要的指导 直到成佛的一种指导, 而不会滚到三恶道去 你当下如果一直保持这种圆满的心态, 临终之时, 三恶道甚至是这个五住烦恼都不会冒出来, 那你接下来一定会证得六根清净, 或者更高的品位 所以天台宗对法华的修行, 就在这个圆教实相上 大开圆解上着了很多意思, 就是用了很多心思让我们能大开圆解 法华经 的修行在大开圆解之后, 重要的就是授记 三 说法授记完了以后呢, 第二种修行最重要的是说法 所以接下来第十品就是 法师品 法华经 里面的法师指的不是我们现在讲经说法的法师, 指的是依法为师, 从佛口生 从法化生的法师 法师怎么说法? 能够讲说 法华经, 即能受持 读诵 解说 书写这四种都是法师 后来又延伸为十种法师, 包括唱念梵呗都是法师, 就是你能以佛的音声令众生得闻佛法 遇到佛法, 依法来教化众生, 这都称为法师 受持 读诵 解说 书写分四个层面 书写是最初级的, 就是你自己把 法华经 抄下来, 这是最简单的, 可以依样画葫芦, 你把它画下来就好了 从自己修行来说抄写这个经书, 也是受持弘扬 法华经 的一种方式 第二是你去解说, 解说比书写要更好一点, 更高一点, 但是我们还没有成佛, 特别是我们凡夫解说法华经, 总会像被冲了水的牛奶一样, 就很难有原汁原味 我 们如果有机会听到佛讲 法华经, 那是太不一样了! 可是没办法, 我们生在末法时期, 没有遇到佛 我们听各种各样的法师讲法, 包括你自己的讲法, 那讲出来的这些语言文字, 其实都是冲水, 已经被冲淡了很多了, 也就是说废话太多了 解说, 也是一种修行, 比书写要更好一点, 书写纯粹是依样画葫芦去抄, 而且注意力还在字上, 还忘记了经书的内容 讲的时候呢, 虽然冲淡了很多, 但是多多少少会去理解经典的内容 第三是读诵 如果你只把经文读下来, 那精彩得不得了 读诵经文跟讲不一样, 讲我们要解释, 还要举例子, 还要讲很多现实生活的问题, 讲着讲着就冲淡掉了 你看 方便品 开头 尔时, 世尊从三昧安详而起, 告舍利弗 : 诸佛智慧, 甚深无量, 其智慧门, 难解难入, 一切声闻 辟支佛所不能知 所以者何 佛曾亲近百千万亿无数诸佛, 尽行诸佛无量道法, 勇猛精进, 名称普闻 成就甚深未曾有法, 随宜所说, 意趣难解 你如果把经文读下来, 那个心直接跟经文相应, 佛讲经的那个场景在你的身心中就会慢慢地呈现出来 所以智者大师完全以读诵 法华经 作为他修行的方式, 包括天台宗的法华三昧, 没有说以讲解 法华经 作为法华三昧的 读诵在修行当中更难一点, 法华三昧就是以读诵 法华经 为主要的行持方法, 我们不能小看! 读 法华经 开悟的大有人在, 像天台宗的二祖三祖 二祖慧思大师, 他在三个月的安居期间读法华经, 他可能对读 法华经 的期望值很高, 想在三个月法华七打下来就能开悟证得法华三昧, 结果三个月安居结束了一无所获 一无所获的时候, 他心里多少有点失落, 有点失落就有点破罐子破摔的感觉 他想 : 算了算了, 往床上一靠, 这一靠他开悟了, 一下子三智一心中得, 完全呈现法华境界 这使我想到很多修行人, 绷得很紧的时候, 往往是钻死牛角尖钻不出去, 然而当你钻死牛角尖钻到一定的时候放下不钻了, 反而开悟了 阿难尊者大家知道, 佛涅槃后, 五百阿罗汉在灵鹫山七叶窟结集经典, 阿难尊者当时没有证得四果阿罗汉, 被五百阿罗汉排除在外, 说他没有资格参加结集! 可是他是多闻第一, 佛讲的经典只 292 PAGE PAGE 293

153 法华大义 有他一个人全部记住 那五百阿罗汉呢, 特别是大迦叶很严厉, 把阿难排除在七叶窟之外, 这时阿难尊者多少有点伤心, 佛在时你对我那么好, 佛刚刚入灭这么重要的会议居然不让我参加! 其实呢, 那五百阿罗汉在七叶窟里面等他, 没有他经文诵不出来呀 其他阿罗汉证得阿罗汉, 但是他们没有记住佛经, 于是就逼迫阿难尊者说 : 你还有一个机会, 你赶紧精进用功, 我们等你七天, 你七天还没有证得阿罗汉果就不让你参加了 阿难也是争气, 七天中他在那里精进用功, 翻遍了他脑子中所有的方法看怎么才能证四果, 他自己也逼得很紧, 可是七天过去了却一无所获, 他垂头丧气, 心想 : 算了算了, 往床上一躺, 当他半躺到床上的时候, 一下子就证得四果阿罗汉 这事经书里面有记载的 所以我觉得修行的时候绷得太紧可不行, 但是如果你没有绷紧, 你本来就很松的, 你在那里像死猪一样的, 睡十八天也没有用, 再懈怠下去肯定更不行! 智者大师呢, 他直接读 法华经, 读到了 药王菩萨本事品 当中的 是真精进, 是名真法供养如来 什么叫 是真精进? 事实上, 智者大师当时多少已经体会到了法华经的这种开权显实 圆教一乘这些道理, 所以他一读到这个 真精进, 精就是精而不杂, 你完全以圆教一乘的思想来指导自己的言行举止, 修行用功, 进而不退, 就是当下这一念心生起圆教思想大开圆解以后, 从此不再扁不再偏, 不再像立体的生命, 也不再像平面的生命, 就是一个圆融的生命, 当他体会到了这一点, 他就完全超越了时空, 所以两千多年前的灵山圣会俨然未散, 智者大师一下子就证得了法华三昧的前方便旋陀罗尼 这个旋陀罗尼是怎么个证法? 法华经 最后 普贤菩萨劝发品 有给我们讲怎么证得旋陀罗尼的 智者大师看到了灵山圣会, 这是打破了时空的局限 我们往往不明白心的摩尼宝珠, 为什么总是落在时空的执着中 时空的执着前提是自我意识, 以我为坐标, 我在这里, 前面后面, 左面右面, 这就是空间, 我为核心, 我是一切空间的坐标 ; 时间, 昨天今天明天, 还是我, 昨天我在那里, 明天我到那里, 还是以我为坐标 如果这个我没有了, 隐藏了, 被伏住了, 时间空间一下子就突破了 所以 金刚经 告诉我们 无我相, 无人相, 无众生相, 无寿者相 我 人 众生就是空间, 寿者相就是时间 当体会到自我意识的坐标被伏住或者被拔掉, 那整个生命, 空间时间都是圆满的 智者大师就在这个时候契入了法华三昧 他师父慧思大师告诉他 : 这是法华三昧的前方便, 叫旋陀罗尼 在第二十八 普贤菩萨劝发品 里面讲, 要证得法华三昧的人要有四种功德, 一者诸佛护念, 二者植众德本, 三者入正定聚, 四者发救一切众生之心, 有这样一种心量, 有这样的基础他才能证得旋陀罗尼, 百千万亿旋陀罗尼, 还有法音方便旋陀罗尼 这三种陀罗尼都属于法华三昧正定, 智者大师证得了这个旋陀罗尼 旋是什么? 我记得小时候拿鞭子抽那个陀螺, 鞭子一抽陀螺在那里转 陀螺底部是尖的, 上面是大的, 它的形状很像我们的心 我前天讲莲花的时候已经给大家讲过了, 心脏像莲花瓣一样, 一瓣一瓣的往外开, 我们当下的这个心小而无内, 大到没有外, 它是圆的 这个心如果我们把注意力往里收, 即小乘解脱道的修法, 你要除去欲望, 你要放弃六尘, 观察六根, 最后要根尘脱落, 能所双亡 这是让你修减法, 一点一点地减, 我们到寺庙里面来, 把头发剪掉, 然后再把世俗的红尘减掉, 把吃鱼吃肉那些荤菜减掉, 最后如果你还贪着素食那还是不行, 你在内心要把六识 六根 六尘全部减掉, 超出十八界的轮回, 这个过程你的注意力一直往里收 像无明十二因缘一样, 你观察到内在的一念之心, 一念之心再往里看, 看到小到没有了, 小而无内, 这个时候你的心跟尽虚空遍法界的心一模一样 小到无内是证得涅槃的方法 我们要懂得这个道理, 小而无内是证得涅槃, 叫诸行无常, 诸法无我 诸行无常看外界, 看到一切法无常, 然后看到一切法本质没有我, 于是你对这个世界再也不向外求, 而是向内, 内到极致, 发现里面那个自我根本不存在, 然后就涅槃寂静 涅槃寂静这个时候, 所有外在发生的事情你都清清楚楚, 294 PAGE PAGE 295

154 法华大义 所以有些人闭关, 有些阿罗汉在闭房里面会有天眼通 天耳通 他心通 宿命通, 世界上发生的事情他都那么清楚, 因为小而无内就是大而无外 小乘人小到无内证涅槃, 但是他不想度众生, 佛在法华会上骂他们焦芽败种 大乘佛法怎么修呢? 你把这个心放大 : 像这个红心, 小而无内就是那个尖尖一点, 尖到极致就是虚空 ; 然后你再往大, 那个小的尖的往外, 大到极致你要不舍一切众生 读 普贤菩萨行愿品 你就知道, 虚空界尽, 众生界尽, 众生业尽, 众生烦恼尽, 我此行愿无有穷尽! 你看看, 当你的心大到极致, 不舍弃任何一个众生的时候, 大到没有边际, 没有虚空, 这个时候你的心是什么样? 跟小而无内一模一样 这是生命最不可思议的地方! 而我们感觉空间总是小不能大, 大不能小 华严经 告诉我们 : 芥子纳须弥, 须弥纳芥子 小到极致就是大到极致, 大到极致就是小到极致, 而且这个小没有放大, 芥子没有放大, 须弥山没有缩小, 还是如如 你的身体没有改变, 思想也没有改变, 可是当你小到无内就能够大而无外, 它就通起来了 这个旋陀罗尼怎么旋呢? 智者大师当时讲, 就是旋一切心入一切尘, 旋一切尘入一切法, 旋一切法入一切佛, 旋一切佛入一切法界, 旋一切法界入一切又入一切心 这很像我们在一些宾馆中间看到的那个风水球, 底下的水从下面涌上来从四面流下去, 又从中间涌上来从四面流下去 那个旋陀罗尼就是这样, 你看到你生命 生活当中的任何一尘, 这个尘你把它小到极致, 发现它的无我, 发现它的空际, 发现它的遍一切处, 发现它的真理, 真理就变得无所不在! 那一切众生 一切尘 一切刹都在你当下一念, 当下任何一念都包含了一切刹 所以智者大师悟到了这个以后, 他后来开出天台四种四谛, 即生灭四谛 无生四谛 无量四谛 无作四谛 这个无量四谛就是说你于一个法见到真理, 就于一切法见到真理, 这就是智者大师证得旋陀罗尼才能呈现的境界, 因此他才能够讲一个 妙 字讲到九十天 不要说九十天, 你让他生生世世讲下去他都能讲 明白了这个旋陀罗尼, 这个旋的意思, 从你内心中涌出来, 内心中涌出来以后涌到整个法界, 法界涌出来又回归到你当下这一心, 一切法回归一切心, 一切心又呈现一切法, 这样你的名字也好, 你的是非也好, 你的苦乐也好, 你的好坏也好, 每一点都具足了十法界, 百界千如 天台宗的圆教思想就是在智者大师读 法华经 证得境界之后呈现出来的 这是 法师品 里面读经的方法 第四是受持 受持比读诵更厉害了, 读诵还是读经, 只是读下来, 你不问理解, 只是读 受持那是明白了 法华经 的意思, 你接受了, 接受了以后就像这个球交到你的手上了, 你要把它持住, 你要把它抓住, 你不要今天把它接住了明天又把它丢掉了 我们上学的时候往往是这样, 法师讲课的时候几乎都听懂了, 一下课又还给法师了, 啥都记不住, 习气烦恼一大堆, 还是回到自己原来的心态去生活 如果你觉得自己原来的心态就很 OK 了, 已经很了不起了, 那你就回到你原来心态好了 可是如果你知道原来的心态就是有生老病死, 有忧悲苦恼, 有种种的苦恼, 有种种的是非对错, 那你干嘛不接受一下法华圆教的思想? 接受了圆教思想, 你能随时接受 随时把持住, 这叫受持 所以经书后面都有 信受奉行 四字, 就是你信了就去接受, 接受了之后你就照着去做叫奉行 受持, 就是要将 法华经 的内容持守在你的生命中 法师的最好修持是什么? 法师品 告诉我们, 还是说法, 不是指读诵 法华经, 或者解释 法华经 当你以法华的思想来说法的时候还有要求, 叫三轨说法, 就是佛经里面讲的入如来室, 著如来衣, 坐如来座 入如来室, 如来以慈悲为室, 就是你任何时候只要是讲经说法, 一定秉持同体大悲的心, 无缘大慈的心, 就是要跟佛一样尊重一切众生, 无论他是好人坏人, 你都要感受到他跟佛一样, 这才是真正的同体大悲 虽然他跟佛一样, 但他都不懂, 你得告诉他这个道理, 所以要入慈悲室 那着如来衣, 即是披忍辱衣 在讲法的过程中有人欢喜听有人不喜欢听, 有人反驳, 你好心给他说法有人还反过来说你贪名图利, 甚至有人生气了还要打你骂你, 这个时候怎么办? 你要忍辱 忍辱是两方面的, 忍有两个含义 : 认可, 忍可 忍辱 296 PAGE PAGE 297

155 法华大义 的第一重含义叫认可, 认可是什么意思? 人家听法听得很高兴, 你也不要得意 为什么? 因为高兴是他的善根因缘, 所以不要觉得是你讲法讲得好, 别人听了才喜欢, 于是就高兴得不得了, 那样你就没忍住 你要忍得住, 别人听了很高兴, 讲得很好很受用, 你也别高兴 ; 别人听了很讨厌你也別难过, 因为他讨厌有讨厌的原因, 他高兴有高兴的原因 第二个呢, 你还要忍辱 忍辱就是生忍 法忍 无生法忍 就是自然环境好不好, 周围的环境怎么样, 这些人的反应怎么样, 你都要认可, 要披忍辱的衣 我们看历史上有些祖师大德, 他一讲法很多听众很喜欢听, 有些祖师他一讲法人都跑光了, 都不喜欢听 那听不听这都是缘起, 你要忍得住, 你也要认可 更重要是要坐如来座 如来座是什么座? 以法空为座 因为一切法本来圆满, 特别是大开圆解之后, 你无论说了什么, 你都是一个字都没有说 像佛在 金刚经 中说的 : 若人言如来有所说法, 即为谤佛! 这意思是佛在说法的时候, 他已经没有五住烦恼了, 就是见一处住地 欲爱住地 色爱住地 有爱住地 无明住地这五种住地烦恼都已经断尽了, 他不可能有一法可得, 所以佛坐的座是以法空为座 所以你在讲法的时候, 无论讲了什么你都不要以为是你讲的, 特别是不要觉得自己要标新立异, 要讲得与众不同, 要讲得让别人感觉怎么样, 千万不要这样想! 如果你这样想, 你就标榜自我, 就不是在讲法, 不是在度众生了 法师品 里面这三轨说法, 是对我们讲法的法师的一个要求, 你在讲的过程中其实就是在修行, 不一定坐在法座上, 就平时也要持这样的心态, 所以你无论讲多少, 你就是一个字都没有讲 这样, 对于现场 对于当下无我的空性和利他的慈悲, 你随时都在受用, 这也是法华经讲的重要修行 四 安乐行法 法师品 讲完之后呢, 后面还有 见宝塔品, 它也是修行当中很重要的一部分 十方世界哪里有讲 法华经, 多宝如来塔就从地涌出来, 从地涌出之后要打开多宝塔的门, 释迦牟尼佛无数的分身都要聚集在一起才能打开, 没有聚集在一起还不 能打开 就是生命实相要聚集在一个点上才能真正受用, 你如果有所偏移就不能受用, 无价宝藏你还是不能打开 所以你所有的知识, 你的经验, 你的科学, 你的艺术, 包括我们学习佛法也是一样, 如果你承认佛法是真理, 那么佛法就能解释人世间的所有现象, 无论是妖魔鬼怪或者是其他任何宗教, 任何哲学和科学, 任何世间神秘现象和不神秘现象, 都能用佛法去解释, 那你的佛法才是一个真理 如果说这个是科学现象你解释不了, 那个鬼神现象你也解释不了, 那就不是佛法, 那就不是真理 所以多宝如来说他这个宝塔要打开, 十方所有的分身佛, 就是化身佛都要聚集 释迦牟尼佛为了聚集十方所有的分身佛, 他做了一个巨大的动作叫做三变土田 三变土田的第一变是佛放眉间的白毫相光, 照到五百万亿的诸佛刹土, 照到这么多诸佛刹土之后, 就把娑婆世界所有众生都移到他方世界了, 把此土变得如清净琉璃一样, 非常清净妙洁, 然后把其他分身佛请过来 这事实上就是大开圆解的一念不思议观 我相信我们讲妙法莲华的时候, 我从心念这里开始, 大家想把六根 六尘 六识像莲花的花瓣一样张开出来, 那样你当下的生命六根是清净洁白的, 六尘是洁白的, 六识也是洁白的, 你是洁白的, 你的世界也是洁白的, 你看你当下感受到世界是清净洁白的时候, 你的世界就是一尘不染 你就不会说我是娑婆世界, 他昨天还骂我, 我还难受呢! 当你觉得你是莲花绽开的时候, 那就是三变土田的第一变, 娑婆世界当下变得清净如净琉璃 宝塔品 里面讲不是这个世界的众生没有了, 是移到他方了, 暂时的圆观, 圆伏这个五住烦恼了, 暂时你感觉到原来生命是这么清净的, 这只是你暂时感受而已! 那个世界那个众生到时候还会回来的, 因为是移出去的, 就像我们出差, 出差完了又回来了 这是第一变土田 第二变土田, 是佛要容纳这么多的分身佛, 又把二百万亿的刹土变为清净, 把二百万亿的刹土众生移到他方了 五百是代表五道众生, 就是地狱 饿鬼 畜生 人 天这五道, 一道是一百, 二百是指贪欲和嗔恨, 这二百万亿的贪欲和嗔恨没有掉了 298 PAGE PAGE 299

156 法华大义 我相信如果你生命的圆观打开以后, 所有的圆教的观念你在当下呈现出来, 贪欲和嗔恨马上就没有掉了 你观察这个心是舒展的, 如果你当下能够观察到那个圆观, 那你原先讨厌某一个人, 这时那个讨厌的感觉马上没有了 贪欲和嗔恨让我们的生命多么的拥挤, 有多少的逃避, 讨厌的人冤家路窄, 你总想避开他逃避他, 贪欲不足的时候总想去追求, 这都是很辛苦的, 容纳不下自己清净的身心, 所以用二百来比喻容纳 第三变土田又是二百, 二百是什么呢? 要让所有的分身佛能够坐下来, 坐下来就是安稳自己 贪欲和嗔恨没有了, 你不会迷茫, 你感觉到非常的安心 实际上多宝的这个宝塔呈现出来, 我们每一个人就是自己的一个宝塔 多宝塔是什么样的? 是三层的, 普济寺门口就有, 大家可以去看看, 那就是真正的多宝塔 三层是代表空 假 中, 佛放眉间的白毫相光, 就是你观想这个清净的莲花生起来的时候, 把所有的烦恼是非人我空掉了, 这第一个空观成就了 第二个假观, 当你能够把分身佛容纳下来的时候, 这个爱和恨一切是非在你生命中呈现缘起的假有, 假观呈现, 也是圆满的 第三个, 当你身心安顿了, 空和有是不二的 小到无内, 大到无外, 小和大这个中间就是你我是非, 凡夫的错 轮回的错 我们的错就错在只停留在六根, 把眼耳鼻舌身意当成是我, 把色声香味触法当成你 当成他, 中间被死死堵了一座我见的高山 你本来是一个整体的生命, 大而无外的, 因为你中间堵起来了, 所以你总觉得孤独, 会自私 自私的原因是你怕孤独 怕自己受伤害 哪怕自己的亲人, 哪怕夫妻吵架的时候都为自己着想, 到最后自己身体不协调的时候, 也为自己的心着想, 也不管这个身体了 想不通跳楼的人就是不管身体了, 原因是他错了, 把自己整体的生命截然分开两半了, 堵住了 人为什么要贪心不足? 整个身心宇宙都是你的身体, 把宇宙全部给你, 把所有世界都给你, 依正不二这才能满足, 那我们人世间你贪那么一点点东西怎么能够满足得了呢! 把中间这堵墙打开了, 空有不二了, 大开圆解了, 你这个莲花就绽放开来了 所以净土 法门为什么是花开见佛悟无生, 小到无内, 大到无外, 这个花一旦绽开, 中间这堵我见的墙就被破除了 我执破除了之后, 你的整个生命就是无生之理 所以三变土田是指我们凡夫大开圆解之后, 很快就把自己的心态调节到清净庄严的状态上来 三变土田把这个世界的六道移到他方世界, 移久了之后他可能就不回家了 什么意思呢? 你用大开圆解的这个心态不停地去观想, 观想到最后, 人我是非三恶道不再生起来了, 这个时候天台的修法就一步一步的向前走了 所以, 从前面的开权显实, 到最后这个 安乐行品 通过三变土田就有受用了, 直接当下就受用, 这才进入 提婆达多品 和 劝持品 你如果能够大开圆解心像莲花一样, 你就不停地在这个上面去观照, 到最后 安乐行品 作一个总结 怎么总结呢? 法华经 的修行是快乐的修行, 是安心的修行, 不是别的修行 慧思大师专门作过 安乐行仪 的解释, 解释怎么个安乐行法, 叫身 口 意 誓愿四安乐行 誓愿就是发愿, 以愿力誓愿成佛, 这样的愿力势不可挡, 而落实在你的身口意三业当中 当你当下明白你生命是一个圆满摩尼宝珠的时候, 你能够把摩尼宝珠这种观照运用到生活中去 你可以去试试看, 哪怕你静静地走路, 你用这个感觉去走的时候, 无论什么时候你只要提起来这种感觉, 这就是三变土田的感觉, 就是把你原来的那些是非烦恼, 统统都移到他方世界了, 你当下已经地平如琉璃 然后你的身心很安详快乐, 你在这个时候讲出来的话 舌唱妙莲 非常美妙, 大家听到了这个声音也会非常安心快乐, 特别是你的思想就像心没有皱折, 非常安详 所以安乐行的核心要义是大开圆解, 明白诸法实相, 然后以安乐状态落实在身口意当中, 以愿力作为你生命的动力, 直到成佛永不退转 以上讲的是 法华经 前面的半品, 那后面半品是开迹显本, 更加了不起! 如来寿量品 和 普门品 是四要义中要点 普门品 告诉我们, 当你的身 口 意 誓愿安乐已经行起来了, 然后你像观音菩萨一样, 什么身份 地位 职务完全没有关系, 十法界你在哪一道, 那一道就是你普门示现的机会 这是 法华经 中大乘菩萨的修行, 300 PAGE PAGE 301

157 法华大义 就更加殊胜了 由于时间关系, 我就不展开去讲 我们从开权显实这部分来了解实相, 再落实在身口意当中, 最后能够大开圆解, 然后能够以三种法华三昧的陀罗尼来生活, 来旋转一切法都回归一心, 生命就会像莲花一样绽放开来 阿弥陀佛! 愿以此功德庄严佛净土 禅修的主要途径 文 / 传明法师 上报四重恩下济三途苦 若有见闻者悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国 法师简介 达照法师 : 浙江温州市佛教协会副会长, 温州市妙果寺 安福寺住持, 中国佛学院普陀山学院研究生导师 我的讲座是关于禅修的方法 佛教从印度传出分汉传 藏传 南传三个体系 我在这里, 想要对汉传佛教的禅修方法做一个概要性的介绍, 同时对具体的实修方 法也做个引导 这部分的内容是相当丰富的, 占戒定慧三学中的一学 有了正见之后, 还必须讲到修定的问题, 因为光有正见是不够的 我们学了很 多正见, 尤其是佛学院的学僧, 学了中观见 唯识见 华严的无碍见 学完了这 些 见, 干什么用呢? 不知道 他们不知道怎么去实修 佛法有教 证二法 一个是教法, 就是依据三藏十二部, 通过闻 思 修来修行, 这个叫教法 引经据典, 言辞有据, 这一切都不能够离开佛陀讲的话 不过, 尽管 如此, 如果不能够落实到修行, 这个跟社会上做学术没有什么两样! 另一个是证法 证法是通过戒 定 慧, 将教理落实到实践上, 这就是跟社会上做学术不同的地方 佛教讲的这个理论是指导实践的, 实践是为了检验理论是否正确 你没有走过, 就 不知道其中的一些细节和细微的地方, 以及整个层次是怎么样的 所以, 如果光从 理论上研究, 是一种比量 一种推论 一种预测, 你不能了解全部, 你只是了解了 某一个部分, 因而还没有真正地了解这个东西 要落实到实修, 就要通过戒 定 慧 修定, 首先要有戒去护持它 谈到打坐, 有很多人问怎么坐啊? 这个问题到了禅堂再好好地跟你们讲 你们在这里一定要学 302 PAGE PAGE 303

158 禅修的主要途径 到点真东西, 回去以后, 可以懂得自我调整 的话, 罪过只如芥子一样的小豆豆那么大, 因为你是自身破戒 但是像我今天在这 里讲见的问题, 如果我讲错了, 就有如须弥山一样大的过错 因为你们每个人听完, 接受我的说法, 回去以后按我这个知见去指导你的人生, 如果我讲错了, 就完蛋了, 禅修有从定入的, 这叫事修 事相的修法, 它是有所缘境的 还有一个, 就是禅宗采用的慧入 靠禅师来夺所 我们的认识基础是如何建立的呢? 是通过我们的六根 眼 耳 鼻 舌 身 意接触外在对象 色 声 香 味 触 法, 然后通过意识来判别, 就这样建立起我们的认识基础 禅宗的慧入就是直接把你的这个所 对象给拆开, 就像拿一张纸 嚓 一下撕开了 这是两条路, 一个是从事相上修, 叫渐修, 一般叫钝根 ; 一个是从智慧上修, 叫顿根利器 像神秀大师所写的 身是菩提树, 心如明镜台, 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃 这个就是事相修 他的偈颂我觉得更适合现代人, 因为这个偈颂是讲工夫的, 告诉你怎么修行 开悟之前, 密教里所谓前行, 我们汉传佛教里面讲的资粮位与加行位 资粮的意思就是说你要去旅游之前, 就要准备衣服 干粮等, 要做一些准备工作 这个前行事实上就是渐修, 同时, 你的方向是要朝向契入空性的, 目标是真理实相 无论修何法, 凡要想开悟, 都要朝这个方向努力前进 六祖那个偈颂是讲见地的 见地的话, 就是 本来无一物, 何处惹尘埃 无一物 是什么? 就是一切法没有自性 真理是无有形相的, 是无所不相的, 它是一切法的共相 你开悟了以后, 保任 ( 佛教语, 禅宗谓涵养真性而运用之 ) 或者断除你的烦恼习气还是要靠渐修, 靠 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃 来护持保养 六祖这个偈颂是讲见地的, 神秀那个偈颂是讲功夫的 两个结合才是圆满的, 千万不要比高低 一个是禅宗工夫, 一个是见地, 这两种不一样 但是禅宗里面考验别人是不论禅定解脱, 就是要论你的见地 见地高了, 这个人是一个超格的人 禅宗里面很重视一个人的正见, 比持戒还要重视 如果将二者比较来说, 持戒破戒 像 非典 一样, 一粘, 你们都传染上了 这个祸害是比破戒还要大的, 因为见的错误涉及到很多人, 不仅我一个人 因此, 佛教里, 判断犯戒与否是根据对众生的伤害度大小而定的, 这是非常合理的一个判法 定入是教下通用的广行教法, 是通过修禅定让我们的心变得明净 我们的心本来是乱糟糟的, 是妄想纷纷的, 太粗重了, 太粗乱了! 但你看不到你内心深处到底是怎么活动的 事实上, 我们的心是从细处开始慢慢滚动, 跟滚雪球一样, 滚到最后, 你才会意识到, 这时已经很粗了, 已经是它的结果了 通过禅定, 你可以清除这些粗乱的 粗重的妄想, 让心更加纯净, 更加干净, 更加明净, 从而你就能够看到你内在是怎么样的 就像水, 如果是浑浊不清的, 我们就看不到底下是不是有石头 有沙子 有游鱼可数 ; 如果是澄净的, 像镜子一样, 就能倒映月亮, 映现山河大地, 这才可以谈到观 所以通过定, 我们把心变得纯净以后, 心的那种状态 现量赤裸显现以后, 要用你学过的正见来印证它到底对不对, 不然你的见学去干嘛? 我打个比方 比如你们今天在座的, 如果没人介绍, 都不知道我叫传明法师 可是如果你以前在网络上或在哪里听说过闽南佛学院, 就问 : 你们那里有没有学得比较好的 具备正见的 而且有实修经验的人, 我想跟他学 然后有人给你介绍 : 哦, 有位法师叫传明法师, 是闽南佛学院的教务长, 身长 1 米 65, 眼睛细细的, 嘴巴大大的, 然后耳朵怎么样, 身材怎么样 给你作了介绍 这就像是学习正见的过程, 你认识的过程 要是哪一天我们两个人见面, 如果没有人给你介绍, 你能认出我吗? 不能 然后有人说 : 我带你去见他吧! 这就是传明法师, 我给你介绍过的 这时, 你以前听说过的, 别人描绘介绍过的传明法师就在脑中开始浮现 304 PAGE PAGE 305

159 禅修的主要途径 你把眼前看到的跟他对照, 讲的是不是有点相符 : 嘴巴蛮大的, 眼睛小小的像一线天, 嘿! 额头还有几条深深的皱纹 你学得了正见后, 要跟修禅定里面出现的现量去印证 佛教称作 毗婆舍那, 就是观 观是在这个地方排除不对的, 印证以后没有错的, 这样, 你的心态就可以一直往这个方向走了 你要验证一下哦! 见就是为了验证你心里面出现的那种现量的状态是怎么样的, 就是见和修一定要合在一起, 如果没有合在一起的话, 很多人学完见, 不知道怎么用 学了一辈子, 就像为别人数钱, 不能用在自己的身上, 这是很可悲的 禅宗里面有一个词叫 心心相印 心心相印就是把我明白的 证悟到的智慧和看法跟你讲, 你能明白, 不管在见上 心行上, 所证都是一样, 没有差别 所以, 禅宗里面师徒之间 同学之间彼此称作 道侣 上面所说的这就叫轮番修 轮番修, 是说修定是要专注于所缘境 但是当你要起心作观的时候, 会发现这个定境就要动 散乱 当你觉得定境将要散乱的时候, 就应回过头来修定, 修完以后再来修观 这种轮番修, 修一回止, 作一回观, 不断交替进行, 止完以后修观, 观乱以后又来修止 不过, 这成功率不是很高 所以要利用禅定的余势, 这个余势是说我们进入禅定到再出定的时候, 定力不是一下子就散掉的, 它是慢慢散掉的 就像射箭, 射到这个地方, 它要掉下来时, 还有一种余势 做毗婆舍那就要靠这一段未尽余势来做观 禅定越深, 这种余势的力量越大, 时间持续得越长, 你就有足够的时间来做毗婆舍那, 即观, 但是在散心的时候是很难完成的 以上说的是教下的轮番修的过程, 我只讲了一些要点 1 禅坐的环境 第一, 打坐的时候, 不要坐在阴冷 潮湿的地方 南方都很潮湿, 以前, 老一代的老和尚打坐的环境条件特别差, 打坐的时候, 很多人上来就是两条腿一盘, 没有照顾好 保护好自己的腿, 到老年后, 很多人的腿脚都有毛病 如果打坐的时候, 两条腿不找个东西盖着, 还有后背 两个肩膀, 都容易伤风, 因为在打坐的时候, 就像睡觉一样, 全身毛孔是张开的, 风很容易吹进去 如果你没有保护好, 容易患上风湿 酸痛 这是用药也很难治疗好的, 只有靠打坐慢慢调过来 第二, 在危险地方不能打坐 比如, 我不太主张打坐时用禅凳 因为坐在禅凳上面, 当八触等觉受生起来以后, 身体会跳, 也会动 很多人不能自控, 就有可能会摔下去, 一摔下去也许就砸到地板上, 就会砸伤了 还有不平稳地方不能坐 有些人在山林中 岩洞或者水边打坐, 都很危险 还有, 千万不要坐在石板上, 不要因为天气热, 觉得石板很阴凉, 就直接坐在石板上 其实, 打坐用木地板很好 我到过日本, 日本也是很潮湿的, 他们一般把房子地基垫高到一米高左右, 然后有三个台阶上去, 室内铺着木地板, 这就把湿气排掉了 第三, 坐垫要舒适 坐垫要备两个 一个大的, 四方的, 一米乘一米, 或者九十乘九十, 六十乘六十 这个垫是隔离潮湿的, 当然也要舒服一点 绵软一点 不然你的踝骨放在上面, 一下子就会磕到, 很容易疼, 就坐不久 所以要有一个大坐垫 还要有一个小坐垫 如果你可以双盘, 不要小垫子没关系 ; 如做不到双盘, 要单盘, 肯定要有一个小坐垫 以前讲的蒲团都是圆的, 不是我们现在用的小长方型, 长方型不好用 长方形坐垫, 你这么一坐, 两个大腿就被卡在两个角上, 一卡, 两个大动脉就容易麻痹 所以古代的蒲团是圆的, 它刚好会卡在臀部凹的地方, 不会卡在你的大腿上 这个圆坐垫, 你只要适当垫实就够了, 然后保持平衡, 坐稳就行了 坐垫的高度一定要够, 要两寸到三寸左右, 甚至还要再偏高些 这个因人需要, 可以随意调整 事实上, 我们的蒲团一般都不够高 所以你看很多出家人打坐都是弯腰驼背的, 这个坐姿不大对, 就是因为坐垫不太好 这是一个窍门 坐垫里面用 306 PAGE PAGE 307

160 禅修的主要途径 的填料最好是天然物, 可以用荞麦皮 米糠 谷糠或者豆糠 冬天还可以用太空棉, 有弹性一点 这个蒲团要做成圆的, 而且还能再塞东西进去 因为蒲团坐久了, 就会被压扁了, 不够高, 你还可以再塞调整, 可以随时调到跟你的高度相合适, 打坐就是一个调整的过程 咱们的脊椎骨本来是一节一节串柱着, 一节跟一节相互关连在一起的, 如果坐垫不够高, 没坐好挺直, 那么脊椎骨就会驼了下来, 压住了我们内在的五脏六腑 很多出家人经常犯这样不该犯的毛病, 尤其是一些禅合子 他们跑香也跑得不太对, 经常是摇头摆尾, 低着头, 身体偏右斜倾, 左甩右摆的, 跑完以后是这个样子 ( 做手势 ), 很失威仪 这也是要纠正的地方 第四, 禅坐的环境要通风, 但风不能直接吹到身上 这在古代是完全没有条件做到的, 现代可以做到了 比如我们南普陀的禅堂, 是南怀谨老先生找人出钱建的 当时他请人设计的禅堂, 是让禅堂的风从上面透进来的, 这样就不会直接吹到你身上 但禅堂通风又透气, 采光也好, 相当清凉, 不用空调 第五, 禅堂里面除了防潮湿, 同时也要调灯光 光线不能够强烈, 也不能太黑暗 光线太强烈的话, 容易刺眼, 不容易安定下来 ; 太暗容易昏沉 所以可以用灯来调节, 调得很柔和 现代的禅堂还应该可以调温 比如调到摄氏 25 度, 不能太冷也不能太热, 不然你坐在那里也不舒服, 这样也有利于打坐 禅堂以前设有几个堂主 由于出家人来的程度不一样, 就像我们学校, 你是哪个程度的, 就安置在哪个堂口 十几个人由一个人带管着, 这就是以前堂主的作用 不是像我们现在的大禅堂, 可以容纳五百人之多那么大 因为人太多了, 师资根本就没那个时间精力去指导, 因此才专门设了各个堂主来分散管理指导 像你们这么多人在那里打坐, 我哪里有办法逐个指导? 因为一个禅师或者一个指导的人要知道你的背景, 了解你的心理 行为, 你具体是一个什么样的状态, 他才能给你适当的调整和引导, 不然绝对是管不过来的 我们现在的这种教育大概是一种西式的教育模式, 感觉有点像加工厂 招了一批学生, 制定了一定的课程, 规定了几年学制, 然后毕业了就给你盖个合格毕业证, 推出去, 不管质量, 只管数量 我们现在的教育就是这样 但是以前的大丛林不是这个样子的, 师父带弟子是手把手地带出来的, 不离开老师的身边 哪怕是弟子已经开悟了, 十年八年还是在老师的目光下 他关注你的行为, 知道你哪个走偏了, 就指导你一下, 或者警示你一下 弟子都要在这个环境里成长, 这样出来的人才能顶天立地, 才是真正能走得出去的人, 才是有真工夫 真料 真本事的人 现在出去的人都有点像粉刷的, 雨一打淋, 就唏哩哗啦的掉下来了 第六, 有一些人打坐喜欢点香 点香可以, 两种香可以点 一种是沉香, 沉香太贵了, 一般点不起 沉香的作用是凝神静气, 对治掉举用的, 起到镇静 凝神的作用 我今天实在太散乱了, 点了一个沉香 点沉香要在没有臭秽的地方 另一种是檀香, 檀香是对治昏沉用的 第七, 打坐的时候, 不能穿戴紧身的东西, 像手表 耳环 戒指 眼镜 腰带 女士们的胸衣等, 不要有拘束 你们去打坐, 最好穿宽松一点 在禅堂不要穿高跟鞋, 走在地板上哐哐的响, 也不要穿裙子, 盘腿不雅观 2 毗卢遮那七支坐法关于七支坐法, 等到禅堂再跟你们讲, 现在不讲 因为有些动作要示范, 当场要给你们调整 3 凡夫的心理特点我们打坐的时候为什么要有所缘境? 现在我们要先来分析一下凡夫的心理特点 第一是能所对立 我们凡夫的活动, 离不开心的参与, 哪怕是心里有种意象, 或者有一种概念 一种符号 一种影象, 都有一种对象对应着的, 你离不开 离开了, 你的心就没法活动, 所以它是能所对立的 这就是我们为什么要选择所缘境的缘由, 因为选择一个目标正是基于凡夫的这种特点 但不是所有的目标 对象都可以作为 308 PAGE PAGE 309

161 禅修的主要途径 所缘境, 它是有条件 有原则的, 就是找一个能够生起功德的 减弱你执着的对象来做为你的所缘境 凡夫心的第二个特点是不断的更换对象, 流动 散乱 跳跃, 就像电视换频道, 要么中央一套 中央二套 等等, 不断变换 凡夫心也这样 我们虽然有专注力, 但这种专注力实在太弱了 据说, 人的专注力大概只有十分钟的时间可以集中, 然后就开始流散而去 但这也因人而异, 不可一概而论 像现在, 你看, 我对面底下, 面前的这小和尚长得特别清瘦, 但很精神, 蛮清秀庄严的, 看上去像一尊佛 一会儿, 我又转移到旁边的那个小伙子身上去了, 看着他手托着下巴, 做沉思状, 戴着一副眼镜挺斯文的 我们的心就是这样不断地流动 流散, 这就叫散乱 我们人无论干什么事情, 如果心里不能安定下来, 干什么都不行 像读书的话, 也要专注, 用心去模拟 感受 领会, 甚至能够读到忘我 我们做事业也一样, 没有坚定的意志也不行, 这也是成就事业所具备的素质之一 修禅定就是要你专注 集中地训练你的心, 使你能够控制它, 不断地增强意志力 凡夫心的第三个特点是单向性 局限性, 只看到一面, 而且范围非常小 比如, 我们只能看到前面一面, 其他的方面都看不到 所以走到马路上看不到后面, 有人就会被车撞死 有人调侃说, 为什么不把另一个眼睛长到后脑勺去呢? 一个看前面, 一个看后面, 这样前后兼顾就安全了, 车过来我们都观顾得到, 可这是业力所成, 也是没办法如人所愿的 我们的凡夫心经常就是一种单向的 直线性的流动, 看得到眼前的, 就看不到周围的其它东西, 因此也就有相当的局限性 凡夫心的第四个特点是无根和无主的 有时候, 你会哎呀一声, 我怎么会突然冒出一个这样的念头来呢? 就像天外飞人般, 无所来由 它完全是一个突发孤起的念头, 要来就来, 要去就去, 你自己控制不了 还有一类念头就是密近细滑的, 如果体会深刻, 你会发现都无法到达心的最深层次, 只是些飘浮在上面的微波小泡, 这个就叫无根 无主 我们对于自心的妄念, 经常是无法控制的, 因此, 有人说一个圣者是征服自己, 而一个将军是征服天下 一个是对内的, 一个是向外的 一个人最大的敌人是自己, 就是你要征服自己 佛教修禅定, 目的也在这里, 你要学会控制自己的妄想攀缘, 减缓这种意识流的快速流动, 这样才能够相对减少很多粗重的烦恼 4 禅修目标对象的选择修禅定首先一定要找个目标 对象, 就是所缘境 第一, 选择所缘境的原则这个所缘境的选择有两个原则 : 一是能净惑障的, 就是你所选择的所缘境要能清除你的烦恼习气 ; 二是能减弱你强烈的执着, 要随顺于真理 事实上, 禅定是通内外道成就的 四禅八定, 所有其他的宗教都是共同成就的 在佛教看来, 禅定只是一种手段, 是阶段性的目标, 并不是最终目标, 成佛才是最究竟的成就 因此佛教的不同在于它有正见, 能够破除能所执着, 这样才能趋向于解脱 所以, 所缘境要随顺于真理, 要趋向于解脱, 要能生起功德 所缘境要选能产生功德的, 不能缘于男女相上, 比如一个帅小伙的所缘境是一个美女, 那就完蛋了, 这不但不能够生起功德, 反而让人产生更深的贪着 因此, 你的观想只能缘于佛或其他正法的所缘境 为什么要选择观想佛陀不观一个美女呢? 这有讲究 因为对美女, 凡夫本来天生的就有一种贪染心, 有强烈的占有欲, 很多人都有这种想法, 而观想佛陀的相好庄严, 你的执着会相对减弱, 同时生起恭敬尊贵感 由于所缘境的不同, 出发点不同, 而产生的结果也会大大的不同 第二, 所缘境的种类选择所缘境有多种选择, 有从外到内的选择 比如有些人练气功, 在外抱一个球 有的专盯一个外在的木球, 然后就这样一直死盯, 集中再集中, 专注于它 有的人是晚上关灯后, 点一盏油灯, 只有一盏油灯亮在黑暗房中, 然后站好姿势, 集中精 310 PAGE PAGE 311

162 禅修的主要途径 神专注于油灯上 这是在外面寻找的对象 还有一种是将所缘境从外物转移到我们的身体上来, 比如修四念处 四念处就是四个要观察的地方, 四个要用心的地方 我们说要安身立命, 到底我们的心要放在哪里? 佛教里说, 你可以观身不净 观身是怎么样, 把心放到你的身体里来 比如观呼吸, 把鼻子当成一扇大门, 呼吸就像进出的人来来往往, 你就像看守大门的人 有几个人进来, 几个人出去, 你记得清清楚楚 也有人观鼻端的亮点, 或者观吸气进去鼻端的清凉感 这样会让你的心局限在你的人中这个地方, 感受呼吸的进 出 冷 热 轻 重 滑 涩等各种相 你就这样清楚观察呼吸的状况是怎么样的, 这个就是把所缘境由外放到内 还有的人把注意力放在丹田, 或脚底下, 或以身体的某个部位作为所缘境 比如我们走路经行的时候, 注意脚抬起来, 到脚向前移动, 到最后踏地, 整个过程是怎么样的 我们对所有这些所缘境都要先培养一种正知, 知道自己在干什么 很多人不知道自己在干什么, 麻木无知 佛教就是要培养你的警觉性 觉照性, 把注意力提起来, 让你能够兼顾到周围所发生的一切 再有一种, 是将所缘境从身体的外面移到内心 你可以观想佛像, 可以念佛持咒, 甚至可以观一个意境或者一个意象, 然后把心放在那里 像念咒, 不管是念六字大明咒 大悲咒还是文殊咒, 这个咒从心里发出来, 用嘴巴念, 然后耳朵听, 这叫心念心听 听要用心去听, 把你的心放在这个地方, 不要丢掉, 如果丢掉了, 马上回来提起, 提完以后又丢了, 就再提 开始的时候, 可能丢了很长一段时间都不知道, 发现了, 马上警觉, 提起来 这样缩短时间, 从一个小时缩短到半个小时, 从半个小时到一分钟 两秒钟 到了最后, 将动未动的时候, 都能发觉了, 还没走远就又马上回转来 这是慢慢地收缩, 让你的心安住在所缘境上, 不让它流动 流散 丢了就提, 提了又丢 慢慢缩短丢失的时间, 直至你不再离开所缘境 这是一个重 复训练的过程 如果能够保持在所缘境上, 那怕是如波浪状地强烈起伏, 形成 S 线, 也还是修定, 只不过这个算散修吧 当然, 如果通过对心的训练能够慢慢拉伸压平到平衡直线, 那是接近理想的状态 这些都是有所缘 有相的修行 六根所对的六尘都可以作为修定的所缘境 以后如看到有人在修行, 你一问就知道是怎么修行的, 是以什么对境起修的, 不会只知其一, 而不知其二 所缘境, 还有一种是从大到小 从大到小是怎么样的呢? 比如那个木球比一盏油灯要大得多对不对? 而所观的呼吸比这个油灯又要小, 心里面观境的微细相有可能就更小了 如果观的对象越细 越小, 心也就会相应跟着细下来, 变得越集中 越专注, 越明净 像我们的呼吸, 开始可能很粗重, 气喘如牛, 然后慢慢地, 呼吸若有若无, 像空谷的幽兰一样 气息跟我们的心是有关系的, 气越细, 心就越细, 这个是对应的 就像人骑在马背上, 马就如你的气息, 心就是人 马跑得快, 人也跟着在马背上跑得快 ; 如果这个马跑得慢, 心也跟着缓慢下来 所以修行取相有从粗大到细微的一个过程, 当然还有反过来的从小到大的取相法 比如取鼻端的清凉感, 是小而紧的, 随着深入, 就开始慢慢扩大到全身等 值得一提的还有一种有所缘与无所缘的选择 有所缘是缘于事相的修行方式, 无所缘是没有对象的 我们前面讲的是有目标有对象的修法, 禅宗多是没有对象的修法, 是无所缘 无所止的, 完全围绕着拆开能所对立这个要害来修的, 把你所缘的对象夺掉, 使其失去平衡, 就是所谓的 耕牛夺走 一个农民在耕田, 突然牛被人家夺走了, 那还耕什么田? 或比喻为 夺饥人口中之食 一个乞丐饿了个半死, 好不容易乞到一个馒头, 正要抢吞到肚子里, 被人猛然夺抢了, 这种意外出现, 他当时肯定会惊愕得半天说不出话来 而此时此刻, 你是否足够伶俐地体会本心, 这个就看各人的福德因缘了 夺饥人口中之食 就是当时失去了所对的对象 312 PAGE PAGE 313

163 禅修的主要途径 还有一种是有相跟无相 华严经 里面所讲的都是一种无相观 比如你观一个对象, 集中完以后, 慢慢扩大 像你观完人中之后, 已经相对稳定了, 就要慢慢扩大到全身 全身的每个感觉都要知道, 再扩大到房子, 扩大到十方, 扩大到整个法界 最后还要把这种广大相清除干净, 到无相 就是这样从小到大, 从有相到无相的修证过程 华严经 告诉我们一种珠网观 珠网观是借帝释天宫殿里所装饰的一张珠网来形容的 像打鱼的网, 每个网有结, 每个结就是一颗透明发亮的珠子 任一珠影都可以投射到其它所有的珠子上去, 其它所有的珠子又都摄入到任一颗珠子中 这颗珠子又含摄其它所有的珠子, 投射到其它珠子里去, 其它珠子也是这样 它们是平等的, 一切全部顿现, 不来不去, 重重无尽的 这个观法就叫无相无尽观 你要是掌握了这个原则, 别人怎么修, 你一看就知道了 5 修定的过程是排除昏沉与掉举修禅定的两大天敌就是昏沉和掉举 记得我到香港去的时候, 早晨去逛一个公园, 要乘地铁, 到了地铁站, 人很多, 地铁一靠站, 很多人就如潮水般冲进去, 找个座位坐下来, 然后就在那里闭目磕睡 等到站的时候, 广播一响, 地铁一停, 马上眼睛猛睁, 包一提, 三步并做两步, 像箭一样蹿出去 我一看, 天啊, 这个城市的生命节奏太紧张了 我们人很奇怪, 晚上疲劳了昏沉睡觉, 通过休息, 补充了能量 醒过来以后, 又开始掉举 散乱 我觉得一个人消耗能量最大的是你的心念 你别看这个人什么活都没干, 外面没有干活, 但心里并没有停止下来 你心里面的动态也是一种活啊 所以禅宗骂人叫 鬼窟里面做活计, 就是你看不到, 像在鬼窟里面暗暗干活 也如晚上伸手不见五指, 做了什么事情别人看不见 实际上, 心里都在那里不停活动消耗 所以你别看外人一副不消耗的样子, 其实心里面那种心念从来没有停止下来 白天沸沸扬扬地散乱, 晚上睡觉的时候, 还做梦, 照样地散乱, 没有一时停息 但 是等到我们累了, 疲劳了, 就又昏睡昏迷过去了 休息完后, 爬起来, 又马上掉举 人就在这两边上, 要么昏沉, 要么掉举 而修禅定, 这两边都要完全彻底清除干净 如果没有清除掉, 你不可能得定 首先讲昏沉 昏沉一般分三层次 可细分成重度 中度和轻度 这重度的就是大家如果每天白天工作, 晚上打坐, 由于太劳累了, 一上座就瞌睡, 顶不住 那你不要再坚持了, 宁愿倒下去睡一觉, 等睡好了以后, 再起来打坐, 这样精神也就饱满充足了 如果实在太疲劳了, 而继续坚持打坐, 我想这样的质量效果不会太好的 长期下去, 对身体是有伤害的 有人把打坐当成一种休息或睡觉的一种习惯, 那样是得不到禅定的 既然当成休息睡觉, 干脆就躺下睡觉好了, 这样来得痛快 所以大家打坐, 如果昏沉, 不妨检验一下昏沉的原因 如果真觉得太劳累了, 坚持不住, 宁愿不坐, 倒下睡觉, 待睡完养足精神后再坐 如果不是因为太疲劳的缘故, 是你长期养成的昏沉习惯, 那就要高度警惕了, 需要不懈努力坚持下去, 不断地提高内在警觉力 作意的能力, 想办法尽力对治 比如禅堂里打坐, 有监香的师父拿个香板, 他走路巡视的时候, 一点声音也没有, 看到你在座上低头点头昏沉了, 手中的香板就会捅你提醒一下 有的还会按在你的肩膀上, 让你知道, 他要打你的肩膀, 你要有心理准备 但他不能突然打下去, 那会打得你六神无主的 打的时候要有技巧, 是虚打, 不是实打, 否则会打坏人的, 甚至肩膀脱臼都有可能 香板一定要平打下去 这种打法, 不单是警觉昏沉的人, 整个禅堂在那种寂静无声的情况下, 大家都会被 啪 声警惕而提起精神来 因此打香板有兼带警示大家的作用, 不单单是警示哪一个人 平时自己打坐, 如果昏沉的话, 不妨把腰挺一下, 要不头甩一下 实在坚持不住, 不妨起来经行跑香, 或者用冷水泼脸, 或者用力睁开眼睛 总之, 得想办法对治 判断是否昏沉, 一般情况下, 眼睛 啪嗒 沉重, 或者低头 磕头, 一定要对抗它, 坚持把内心的那种警觉力提 314 PAGE PAGE 315

164 禅修的主要途径 高起来 如果是长期养成的习惯, 需要一点一滴去克服, 这不是一下子能容易克服得了的 你不要看禅堂很多师父不倒单 我观察过, 有些人根本坚持不了 因为没有禅定力, 昏沉掉举排除不了, 你怎么不倒单! 所以你看禅堂里的一些师父们, 像似不倒单入定的样子, 其实不是, 而是在那里以坐代睡 他们是怎么做呢? 两个肩膀往上略微一耸, 头缩起来一架, 像个乌龟, 在那里睡觉 你以为他在打坐, 事实上他在睡觉 如果你是有经验的, 他瞒不了你 如果是掉举的话, 他的眼睛是闪烁的 一个人晚上做梦, 或者心里活动频密的时候, 眼睛是闪烁跳动的, 这是在掉举 如果这个人眼皮很沉重, 动都不动, 肯定是昏沉 一般凭经验就可以判断出这个人是处在昏沉还是掉举中 中度昏沉, 是指很多人坐在那里, 脑袋一片空洞苍白, 凝滞在那里转不动 很多人说 师父, 我没有念了 开玩笑! 没有念, 跟石块木头有什么差别 哪里是没念! 只不过是脑袋麻木了, 观察不到更深细的心行活动, 就以为没念了, 这实际上已经进入中度的昏沉了 轻度的, 是一种明朗的昏沉, 细昏沉 坐在那里, 周围所发生的事情, 动静响声, 都听得清清楚楚, 但我的心并不灵动 什么是灵动呢? 我经常打个比方, 就好像一潭水, 很清澈澄净, 潭底下的泥沙都能看见, 甚至游鱼可数 有句话可形容它, 叫 静止的流水, 就是在表示我们的心要活泼的 不散乱的灵动 你看一个人的表达能力, 如果迟钝的话, 讲一句话要停顿半天才吐一点出来 一个人反应快, 思路又清晰的话, 一点障碍都没有, 刷 的像一把很锋利的刀剁过去那样流利 禅师的风格很多都很灵巧, 他们的心特别的灵敏 但是这个灵, 不是那种浮躁不安的灵, 或溜滑的灵 它是在宁静中充满了活力, 完全不会让你觉得躁动 这个细微的昏沉, 很多人没有分清楚, 认为这是禅定 你要是认为这是禅定, 麻烦就大了 你想, 一个出家人出家了追求不到法乐, 一辈子一点成就都没有, 最后落在细昏沉中, 自认为是得定, 那么这个人是在培养愚痴的因 愚痴的因是什么样的? 畜生因啊! 将来投胎当猪当狗 所以猪吃饱了就睡觉, 你说麻烦不大吗? 要这样算定的话, 青蛙冬眠, 蛇冬眠, 也叫定了 叫青蛙定 蛇定 一冬眠就几个月, 但那个不叫定 这种人他说得定了, 你看两个眼睛一点神采都没有, 讲话也讲不清楚, 能叫定吗? 绝对不是定 可以自己观察判断 很多人没有反思这个问题, 实在很值得同情可怜 禅定的另一个障碍是掉举 掉举, 这个词用得非常好 掉 就是过去了, 举 是对过去的再次的提起攀缘 我们的心事实上打不掉过去的妄想, 这问题我等回会儿会进一步详细分析 掉举是对过去留下来的一些记忆再次攀缘, 一掉举, 就散乱了 掉举分为身掉 口掉 意掉 身掉就是有些人坐都坐不住 有些人坐在那里摇来晃去, 躁动不安, 很痛苦, 这就是身掉 我曾听说有个老和尚能身定, 身体的定 睡在那里, 找一碗水, 放在他后背上, 贴住他, 他能睡好几天, 这水一动都不动 这就叫身定, 身体也能安详稳定下来 如果心里特别安静, 身体也能相应稳定下来, 就好像凝住了一样, 特别的松软, 坐在那里, 动都不动, 时间也过的特别快 还有一种叫口掉 这个人嘴巴像麻雀一样, 不讲话就受不了 所以我们用两个眼睛多看, 两个耳朵多听, 只有一个嘴巴要少讲 我碰到一个法师, 给大众讲经说法, 嘴巴都讲上火了, 嘴角也烂了, 里面溃疡了, 长了很多泡泡 有人跟我讲话 : 传明法师, 你好吗? 你好啊! 我回应 请不要跟我讲太多话啊, 我晚上还要给人家讲经说法呢! 我一听很感动 他的嘴巴要给人家讲经说法, 讲有意义的话, 讲团结的话, 不 316 PAGE PAGE 317

165 禅修的主要途径 讲无意义 破坏团结 有纷争的 无聊的话, 甚至绮语 而口掉就是停不下来, 见人不讲话, 就难受, 控制不住 意掉就是散乱 内心沸沸扬扬的, 停不下来 实际上也是一种消耗, 看不见的一种消耗, 一种内心活动行为, 只是没有表现出来的无表现行为 意掉也可分三层 第一层是你控制不了自己, 激动得不得了 比如昨天晚上, 因为太兴奋了, 我到很晚才睡着, 没到四点就醒来了, 这时干脆就起来盘腿打坐 所以有些人控不住, 相当粗重 粗乱 我们修禅定的人, 对这种粗乱的掉举, 要先摆平了 这也是强烈的能所表现 第二层是你打坐完, 下来的时候, 感觉粗重好像没了, 看上去很安静, 但底层就像海边涨潮沙滩海水迅速退落时, 沙滩表面的海水渗得快一样, 我们表面看不出它在流动, 被覆盖住了, 但底下的念头 潜水流动, 非常繁密 细密得不得了 这实际上也是掉举 再往下一层, 你好像感觉没有任何念头了, 内心清明, 却突然莫名其妙冒出个念头, 很偶然突起的, 飘然而来, 飘然而去, 经常莫名其妙地来些无名念头, 这就进入了细掉举 这还是需要加以清除干净, 但有时候也可以不清除 观察到细掉举, 如到了无明缘行的地方, 称为行 行 是什么? 就是迁流 造作 变化 在这个时候, 行是一种将要动, 还没动, 有方向了, 但不知道具体要干什么事情, 这时候是带有一种探寻的状态 比如, 做过听写的人都有一个类似这样的经历 我自己就有过这样的经历, 就是听写 在读小学二年级的时候, 老师报了一个词叫 均匀 老师还没报出来的时候, 那种精神一直专注, 全力倾听, 等待报念, 但老师还没报出来 你那种集中 那种专注都在期待着, 但是不知道老师会报什么词, 那种状态就是接近行的状态 还有运动员在起跑前等待枪声响的时候, 他那种专注 全力以赴, 浑身紧张激发起来, 等待枪声响起, 就猛向前冲刺的预备状态, 也是行 的状态 行的状态是没有所的, 没有对象的, 非常高度警觉, 但也高度紧张 很多人这种警觉带有紧张, 我们要的是警觉, 不是紧张 你要把这种紧张慢慢排除掉, 把牵扯身体的紧张松掉, 到最后, 只有觉 为什么说本觉每个人都有? 始觉是刚刚开始警起修学 晚上睡觉的时候, 可以看这个人的昏沉到什么程度 比如他是深度的, 你喊 传明, 他依然还是在打鼾 你就捏他鼻孔, 或者拿盆冷水泼在脸上, 这时候, 他就会 啪 地爆跳起来, 马上就醒过来了 有些人轻度, 轻轻一动, 他就醒过来了 所以, 我们的觉并没有丢失, 但你会迷失 听明白这句话没? 你会迷失, 但不会丢失 这个就是为什么佛教说你 成佛有份 佛就是时时保持这种觉, 无知而觉, 觉悟诸法实相, 没有能所的觉, 就是在觉的状态里面圆满了, 这就叫圆觉 在细心行里面, 你可以转变方向 就是把心观察到最后, 最原始启动基, 开始动的状态 像这个开关要打开的时候一样, 这时候你心最原始, 刚刚要开始活动的状态 因为心是从细到粗的, 你现在能意识到, 实际上已经很粗了, 而心底下的迁流变化, 你观察不到 修禅定的人就是要往深处观察 所以, 佛教是不讲潜意识的 对于你来讲, 是潜意识, 因你观察不到, 才叫潜意识 而一个有深厚禅定的人, 他能够观察到这个心的各个层次, 这种结构是由各个片构成的整个过程, 对他来讲, 能够观察得到就不能叫潜意识 到这个行的部分, 我们要转变这个行, 来发菩提心, 无尽利益众生 我们人有种应激反应, 你一碰他, 反应出来的念头, 那是最真的 我经常培养自己, 如果这个事情对众生有利的, 请我去讲经说法, 只要有时间, 有精力, 我会毫不犹豫的, 马上说 行, 就这样快速反应决断 所以发菩提心就是要你时时刻刻准备着去利益众生的那种心态, 那种准备冲刺的心态 当你发起来以后, 只要遇到机会, 你就会帮助别人, 而没有那么多啰嗦 : 我要不要帮助他呢? 拿这个钱给他呢我会 318 PAGE PAGE 319

166 禅修的主要途径 减少了多少? 没有那么多犹豫, 帮了就是帮了 发菩提心就是这么简单 你不要说等走到七步以后, 我才来帮你, 那你将来得到的果报可能也要犹豫半天 如果你走了两步, 你就发现了, 甚至还没走, 第一个反应就是要利益别人, 那你想不是菩萨都难了 在发菩提心时, 利用细心行, 从开始就是对的, 然后慢慢影响你的行为, 来发菩提心 凡夫像一个皮球, 打到墙壁的话, 就会反弹 菩萨的反弹不是贪 嗔 痴, 凡夫的反弹就是贪 嗔 痴 首先, 以自我为中心就是自私自利的心态, 这就是凡夫心 菩萨第一个反应就是 我能不能利益你? 我用什么方便 什么因缘 什么条件 怎样的善巧能帮助你? 菩萨是以大悲为苦 如果看到, 不能帮助你, 就是一种痛苦 无明里面有一种尘沙无明, 就是众生的烦恼啊 习气啊 根器程度啊, 各种各样的, 我帮不上忙, 深以为苦 这个地方可以用来发菩提心, 观察到这些的时候, 你就练习 到最后, 第一反应就是利益别人, 你不用在那里浪费你的心力, 消耗你的能量 很多人犹豫了半天, 能量就消耗在犹豫不决上 所以当你有正见的时候, 一看清楚, 马上启动去做, 付诸行动, 这就是要利用你的行来发菩提心 这个过程的最后是将昏沉和掉举排除掉, 这时你才能安住在所缘境上, 就能得定 如果昏沉 掉举没有排除, 你甭想得定 记住, 过程一定是要排除这两个 这是你的天敌, 一定要排除 6 对治昏 掉的两根拐杖 正知与正念昏沉 掉举怎么对治? 一个用正念, 一个用正知 正念就是忆念于所缘境而不忘失, 能够对治掉举 如念佛, 佛号不能丢, 哪怕到最后临终, 也能够心不颠倒地忆念佛号而不异念, 这就是正念 其实正念也是妄念, 但正用它, 正用我们的妄念来修定 我们拿它当作目标 对象来修行, 这就是正念 这是你唯一的念, 就是你心目中的唯一, 没有别的念 你多念一句佛, 就像多抢救了一句佛号 你多在这个所缘境, 就不会被其他的外境所夺, 所干扰 正念非常重要, 这个正念作为你的所 缘境, 不能丢掉 如果缘在这个正念上, 你就不会散乱 当正念的所缘境丢失了能够觉知而回转过来, 这就是正指 所以, 正知能够对治昏沉 我们要知道眼前正在做什么, 而很多人往往不知道自己在做什么 南传所修的四念处法门是观身体是紧张, 还是放松, 或者走路是怎么样的 ; 观心理是怎么活动 ; 观感受是痛苦还是快乐的 ; 观诸行是否无常生灭迁流 实际上这都是在培养一种正知的力量 正知和正觉还是有点差别的, 正知有所缘境, 正觉就没有所缘境了 这个正知能够提起来, 你就不会昏沉 你知道你在所缘境上, 没有忘失 我看有些老阿婆念佛, 念到昏沉了也不知道, 头低下来了, 口水也流出来了, 佛号丢掉也不知道, 等到别人叫半天, 才 哦 了一声, 南无阿弥陀佛 她才念起来, 这个已经是不正知 正知的话, 你不要让它走太远 即使远了, 一发觉马上提, 慢慢警觉力提高了, 以后一发现了就会回转到原来的所缘境上, 甚至还没丢失将要丢失时就能够觉察到, 稍一提点力, 也不费劲就在所缘境上了 7 用心的力量接下来谈用心的力量 刚开始修定的时候, 我们对所缘境目标一定要用强一点的心力, 用大一点的力气, 甚至全力以赴去对待, 达到水泼不进 这有一点像武侠小说中描写的对面墙头敌兵射箭, 武士拿着一根棍子飞快抡圆向前冲锋, 呼呼 箭一支都射不进来, 被挡飞掉了 所以你要是不紧一点, 无始以来的妄想习气 串习, 它就会干扰, 见缝插针, 就会插进来了 一插进来, 就扰乱了 所以, 要用大一点 强一点的力量, 全力以赴和你无始以来的串习抗争 比如我们扳手腕, 我开始扳不过你, 老是被你压服了 事实上, 习气烦恼是最难对治的, 而且非常顽固反复 起初老被它扳倒, 然后你就不断跟它扳 慢慢力气渐增, 能够扳过一点, 扳到最后, 你们势当力平 这个过程叫对治, 是一个屡战屡败到屡战屡胜的过程 修数息观就是一种对治, 念佛也是一种对治 然后扳到能够压服它一点, 再扳, 扳到最后, 它已经一点力气都没有, 完全无力反抗了, 服服贴贴的, 最终你也不用再费力气了 320 PAGE PAGE 321

167 禅修的主要途径 所以开始一定要用力, 不用心的力量, 就难以学会, 或完全学不会 一个人念佛如只口念心不念, 喊破喉咙也没有用 就是这样 很多修净土的行人, 都修不上去 为什么? 因为他嘴巴在念, 没用上心力, 像人常说的 小和尚念经, 有口无心 也是说明这个道理 很多人在念经, 或者念咒 嗡嘛呢叭咪吽, 你好吗? 吃饭了没有? 嗡嘛呢叭咪吽 他照样可以念, 念熟了, 就变成 熟溜 了, 溜掉 滑掉了 溜了就没有在心里踏实下来, 滑过去了, 就像刹车失灵, 刹不住, 滑掉了, 所以这个病很严重 熟溜了, 就叫 偷心 偷心就是暗中把修定应该有的利益和功德偷走了, 你还不知道 本来你是要静心的 专注的, 最后反而慢慢地滑掉了, 变成了一种熟溜病 现在很多人讨厌上早晚殿做功课 本来上殿是让你能够在那里一心一意地 全身心投入地念 念 心经 : 般若波罗密多心经, 观自在菩萨, 行深般若波罗密多时 应该整个投入到里面, 沉浸在里面 记得我出家第一年的时候, 每天想着去上殿, 巴不得快点到来 因为站在大殿里面的时候, 我的身心就能稳定 安静下来 但我们现在天天站在那里, 就觉得天天都是这样, 一点新鲜感都没有, 一点变化都没有, 习惯得像家常便饭, 一点也不摄心受用, 所以觉得很痛苦 很勉强, 像被逼迫着似的 你不愿意, 自己不主动, 不去做, 最后变成被动的, 被迫的, 心不甘情不愿, 站在那里妄想纷飞, 烦烦恼恼的, 然后念熟了, 就溜了, 溜了就没有作用 这个一定要检查 我们把这个叫做轻忽养识啊 你没重视, 把你的识 你的分别养得肥肥大大的 我们要转识成智才对 很多人修了一辈子, 没有效用, 没有效果, 起不了对治散乱的作用, 方法自然就失效了, 慢慢地信心也丧失了 你要检验你熟溜不熟溜, 很简单, 比如你念 心经, 或者念咒, 我从中间抓一句, 你能不能接下去? 如果能接下去, 就不是熟溜 ; 接不下去, 就是熟溜 因为我们念熟了以后, 有一种惯性, 它推着你走的, 但是你并没有用心 这是一个关键, 不管 修什么, 不能这样 要做就要认认真真把这个事情做好, 花同样的时间 精力来做一件事情, 最后没有达到你的目标, 没有效率, 那你亏不亏? 你的生命就这样浪费吗? 很多人修行都出现过这个问题而没有去反思, 到底有没有作用, 如果没有起到摄心的作用, 那你念诵时就放缓慢一点, 不要飞快地赶, 放慢速度也能纠正熟溜病 开始要抓住所缘境, 等到所缘境目标已经不丢失了, 能够保持稳定了, 没有流散了, 你就要减弱, 要放松, 不要抓死了, 前提是要在保持所缘境不失的情况下 所以开始做的时候, 要用力, 用大, 用强, 用紧, 最后就要慢慢松, 就像抓一个东西, 开始抓紧了, 怕掉下去, 会紧张抓得紧些, 慢慢地掌握习惯了, 知道力度了, 就会慢慢地放松, 放松 到最后几乎不太用力了, 所缘境也没有丢掉, 还能保持 实际上, 哪能一个东西长时间抓那么紧? 我们开始抓紧, 是为了不散乱而已 当你能保持的时候, 怎么会散乱? 到最后是一种明净 明就是正知, 净就是能稳定不散动 所以要松掉, 是因为我们的用心过程是从不会用心到开始学会怎么用心 等到你会用心了, 开始学会不用心, 听懂这句话了吗? 这句话是精华 这是你们将来去修行要明白的 以前你不会用心, 要学会用心 ; 到你会用心了, 你要学会不用心 我们的用心过程是学会从用心到不用心的过程, 学会从用力气到最后不用力气任运的过程, 学会从紧到最后松的过程 但是松, 有时候不能全松掉 有时要有一丝力气撑在那里, 不然就容易落入细昏沉去了 你观察你的内心若不用力, 就很容易昏沉 所以有时候, 要有一丝丝的力气提在那里 一点点, 微微地提一点点, 你就会保持特别的明净状态 我也学了很多年教理, 有一阵子, 我发现自己要再不修行, 如果我在 35 岁之前, 不能找到有效方法, 修起来 实际上, 最能用功的 开始走向修行的很多是在 30 岁到 40 岁之间, 这阶段是精力最旺盛也是人生最要跨越的阶段 如果这时候再走不上去, 到 40 以后, 很多习气毛病很难改了, 而且时间 精力 体力都跟不上了 当然也不是绝对的, 但大部分都是这样 所以我在这方面进行摸索 老和尚也没有传 322 PAGE PAGE 323

168 禅修的主要途径 给我们什么, 我们这一代人很可怜的 佛法真的是太高妙了, 太好了! 但是 文革 以后, 青黄不接, 老和尚很多忙着建庙, 建完后, 他们的使命也完成了 我们无依无靠, 没有人手把手 一点一滴讲这些传承 经验 现在, 到了我们这一代再不建立起来, 下一代将更麻烦了 再过一百年, 找不到人问了, 没有人知道佛法怎么修行的 所以, 教导人修行这是我们的使命和责任 8 禅修的次第现在再和你们讲一下禅修的次第 很多人以为禅定没有次第, 实际上, 次第非常明显 第一个是断绝对过去妄念的攀缘, 第二个是对未来开放, 第三个是安住当下, 这是我们修行心态里面的一个次第 一跟二是对三的引导, 三是结果 关键是在第一和第二 第一个是断绝对过去的妄念 这话听起来怪得很 我来问一下大家 : 谁的脑子能作过去的妄念? 作不到的! 实际上妄念就是现在的, 不是过去的 现在的妄念都是对过去的妄念继续攀缘而成的, 就是对过去的掉举, 过去了再举起来, 并不是回到过去了, 目前的还是你现在的意识流在作用 所谓的相似相续, 就是从过去相续到现在 断除就是我们不要攀下去, 就是止, 就是不随 第二个是对未来妄想的开放 怎么开放? 这话听起来也怪得很 这话真正说的是别停在止上, 也别死攀在所缘境上, 因为那也是妄想 人能作将来的妄想吗? 是作不到, 也不可能, 所以也不用断 这句话的意思就是不止 开始是不随, 没有不随, 谈不到不止 先止, 然后不止 不止, 你的心才能开放 开放, 心才能灵活起来 我们经常看到很多大德谈到 妄念起的时候要不止不随, 实际上, 这是前后颠倒的, 是不随在前, 不止在后 没有不随, 你是妄想流注的 先不随, 后才是不止 ; 要不止, 先得学不随 能够不随了, 才能学不止 所以, 止是一定要学的 在修行的过程中, 真能够不随不止了, 就能够安住在当下 当下也 是个假名, 并不是真有个当下可以安住 实际上不随不止了, 就是了, 没有个当下去安住, 或者安住在什么念头上, 什么妄想上, 这些都是废话, 因为你已经不随了 不随了, 就没有什么妄想了嘛, 掉举都已经排除了 若有昏沉就违反了第二 第二是向未来开放的 保持好了第一 第二, 接下来就是第三 那么可能有人会问 : 在第三的话, 如何破现在心? 这种问是没修道的人的乱问, 因为做到了一 二, 就没有过去和未来 大家读 金刚经, 可以看到 去心不可得, 现在心不可得, 未来心不可得 这是怎么回事? 很多人也没有去仔细分析这句话, 到底怎么修的 如果真做到了一 二, 就没有了过去 未来, 还有什么现在呢? 没有了! 或许还问 此法未排除昏沉? 不! 如果做到了二, 就没法昏沉 因为你向未来开放了嘛, 你不用力气了, 无功用了, 不用心了, 怎么会昏沉? 如昏沉就违反了二 如果一 二都做了点, 又没有做好, 会是怎么样呢? 按照这个做法, 人还有妄念吗? 好像应该是没了 不! 还有 人的妄想分两种 一种是密近的相似相续, 比较靠近的前后顺流 人的思维都有逻辑有一种黏着性, 有一种流 意识流, 细微地 繁密地在那里流动 不随如果做好了的话, 这个妄想就排除掉了 但还有一种妄想, 虽然在里面相续, 但是并不是密近 比方说突起的念头 想法等, 这叫 孤起 念头 人没有这类妄想, 就没有创造力, 所以你不用担心没有创造力, 突然会冒出来的就是创造力, 也可以起作用的 如果观察细微, 就会看到这个心念是突起的, 但当下就消融了 这个妄想起来以后, 如果要用力对治, 反而变粗了 你不用力, 来了就来了, 去了就让它去了, 就像虚空中, 云舒云卷一样, 来无所从来, 去无所从去 你根本不用为这个妄念, 再起一个心念去排除它, 起念又是念了 这种突如其来的念对你干扰不大, 也不会牵扯你 很多人也没有办法理解到这一层 324 PAGE PAGE 325

169 禅修的主要途径 消融掉, 不随它, 这叫 蛇结自解 什么叫 蛇结? 蛇绞成一团, 慢慢地就自行松动散开了, 就是解, 不用再去用力排除 谈到蛇结自解, 也顺道完整地介绍一下其他三个 一个叫识妄即止 识妄即止就是你不随了, 识就是我们的意识, 妄就是我们的妄念, 马上就能停止 不随, 禅宗叫截断众流 第二个叫蛇结自解 上面谈过, 这时候要转变用心的方向 开始用力, 最后不用力, 你要再用力, 心就变粗了 只要你动念, 就粗了 这时候不动念, 妄念来了, 就像蛇结自解, 融化掉了, 你不要用心再去对治它 要么就是你转为发菩提心, 培养一种心态 时时刻刻准备着要去利益众生的心态, 把这个心发起来, 利用这种细微的念头, 不用对治, 把它变成一种应激反应, 第一反应就是利益他人的, 就行了 发了这个心, 马上要付诸行动 事实上, 你发了这个心的时候, 里面已经动了, 这个动会推动你的身体 很多人发了这个心, 有好的想法不愿意讲出来, 自认为是谦虚 实际上, 只要能利益人, 你大胆地去讲, 去做, 不怕别人说 这就叫变毒草为肥料, 这也叫正用它 这底下还有, 不过不便于细说了 第三个叫贼入空室 一个贼跑到四壁空空的房里, 什么也没有, 没东西可偷 假设有妄念飘动, 也不用害怕, 这干扰不到 也污染不到空性本觉智, 一般叫无生 这是给你们分析什么是没有过去 未来, 没有了过去 未来, 当然也没什么现在当下 9 心的层次现在来分析一下心的层次 我们经常把心比作桌上蛋糕, 分成三层 比如这个桌子上放了蛋糕, 蛋糕里面有两层 第一层是粗乱的, 比较强的能所 第二层是细心行, 比较弱的能所 第三层是桌子, 本觉大海 粗重的叫我相 人相 我相和人相就是强能所, 是可以表达的, 是意识心, 可 以用逻辑讲, 能讲清楚的 第二层是弱能所, 不太容易讲清楚, 属于不具体的模糊状态 寿者相仍然是我, 是细微的我, 弱能 这个要能表达的话, 必须要上升到我相 寿者相粗了 强了, 就转成了我相 寿者相是仍然还觉得有一种细微的存在感, 像命根一样难断, 虽然粗我是没有了, 但仍然有一种隐隐约约 我 的存在感, 这就是寿者相, 很难破 众生相就是弱的所 众生相怎么讲呢? 众生相是觉得什么都没有了, 所有的相好像都不存在了, 认为就是空了 实际上, 这仍然还是众生相 说到这, 顺便提一下, 有的人在座上的时候, 好像身体没了, 感觉不存在了, 就认为这是空性了 其实这只是身执松了, 更细微的感觉不到, 更不是什么空性, 空性不是感觉出来的 对 金刚经 所讲的四相, 我们花了很长时间琢磨, 一直疑惑四相是怎么分出来的, 最后才明白, 原来我们的心可以分成强弱两对能所, 弱的能所是有点模糊不具体, 要表达就要上升到粗强的我 人相上来 比如划三条线, 最上面一层是强的能所, 第二层就是弱能所, 最底下就是本觉大海了 第二层间于强能所和本觉大海间, 这一层也可以称为无明, 很难完全表述清楚 你感觉什么都不存在了, 事实上就是众生相 如果仍然有一点隐隐约约的存在感, 就是寿者相, 这是最难破的 到了这个地方, 很多人认为悟道了, 实际上还不是, 下面才是本觉大海 所以这个蛋糕, 撕掉一层, 进入第二层, 第二层再撕掉, 最后才回归到本觉大海 我们的一切活动, 不管心里的还是外在的, 事实上是离不开空性本觉大海, 只不过被你扭曲了, 就像是海中的波浪, 浪打得高一点或者低一点, 终究是离不开大海的 实际上, 浪的下面, 还有一层弱的在那里动, 你看不到而已 据说大海深处, 在 40 米以下是不动的 这种明晰本觉智是在底下的, 它支撑着上面, 上面的离不开下面的, 而这中间并没有什么界线可以割裂开来 326 PAGE PAGE 327

170 禅修的主要途径 我们的表达有两种 : 一种是明行系统, 一种是无明系统 明行系统是已经契入空性, 不再为其能所假相所迷惑了, 已经有了智慧, 能够归于本觉大海 这时候, 已经入于圆教, 随拈一法都离不开整个法界 但是我们凡夫没办法, 执少部分因缘法为我, 执局部为我 这就局限了自己, 因此需要觉破, 回归到大海里去 所以佛法里面真的不太讲潜意识, 只不过心有粗细之分而已 有些人能观察得到, 有的人观察不到 心的层次, 如果从结构来讲的话, 我们可再把它分成四层 第一层是我们能意识到的, 有逻辑, 有思想, 能用语言表达得清清楚楚, 这是第一层 如果有人第一层都讲不清楚, 那么是他表达有问题, 或者他的思维逻辑有问题 第二层是我想要做某件事, 已经有了想法, 但我还没组织成语言 比如我明天想要到云门禅寺去礼拜云门禅师, 我要去我是明白了, 但如何去, 乘什么车去, 什么时候去, 跟什么人去, 走哪条路比较近等等, 这些我都还没想好, 没有组成有逻辑的语言来表达清楚 所以, 常见很多人说 我已经有想法了, 但具体如何, 我还要再想想 有了想法, 然后慢慢组织成语言, 把它变成有逻辑, 这已经上升到第一层了 在这一层, 我明确知道要做什么事情, 但还不知道具体该如何去做 第三层又分两个小层 我想去做的想法 行为或者冲动, 有部分是可以观察得到的, 有一部分是观察不到的 能观察到的, 有时候是一种直觉, 就是知道我想去做什么, 但是模模糊糊的样子, 说不清楚为什么这样做的原因 这就是一般人习惯所称的直觉 还有一部分是连观察也观察不到, 但你总有一种本能的冲动 你不知道自己为什么要这么去做, 但总倾向于要这样去做, 有一种倾向, 一种势能 哎呀, 这么讨厌? 我为什么要这么去做呢? 自己也不知道, 无意识的 这是你观察不到的 你们观察一下自己有没有这种情形? 我自己觉得我就有 再往下一层是什么样呢? 轻微的将要动的那种倾向 那个动, 是将动还没有动起来, 这种动是轻微的, 快速的, 一般没有深厚的禅定到达不了第四层, 更谈不到观察了 第四层讲的就是行 就是将要作业, 还没有作业, 没有具体动起来的时候 冲动有了, 方向有了, 但到底要做什么呢? 不明确 比如你挨了一脚, 要还手, 将要打还未打出去的时候, 这就是行 你挨完打后, 想动, 还没有动, 起码有种聚起来的倾向, 那就是行的部分 行有内在的行为和外在的行为 内在是指细心行 行, 也是一切业力的基础 行就是意志决定 在色 受 想 行 识这五蕴里, 行是决定 抉择, 我下定决心要做什么事情 行的过程就构成了造业 上面简单地分析了心的层次, 它有助于我们对心的了解与修定的逐渐深入 10 禅修中的觉受我们分析了修定过程中要排除昏沉与掉举 用心的力量 禅修的次第 心的层次, 接着我们着手去修行, 就会有觉受 这如你吃饭会饱, 你去跑步会流汗一样的平常 佛法把获得初禅定的人身上所发生的八种感触叫八触, 这也只是一个概括 实际上我们具体去修行, 不止八触发生, 是有无量诸触发生, 只不过我们语言表达本身有局限性, 不可能把所有的觉受都列出来, 只能高度概括为八触, 其实也就是包括了无量诸触 我自己在禅修经历觉受时, 有时候竟然在八触里面找不到对应的触, 心中疑惑 幸亏一位资深的老师告诉我, 八触只是简略概括, 实际上觉受有很多, 这时候我才明白放心 第一种就是动 很多人打坐的时候, 会动得摇摆, 甚至会跳起来 这是因为打坐的时候, 气机发动, 会冲刺很多疲软的 损伤的 扁掉了的气脉 这有点像水龙头, 如果水流太湍急了, 水龙头一拧开, 就会不断颤动 我们的身体也一样, 当气冲动的时候, 有时控不住, 有些人会摇来摆去, 有些人还会 嘣 地跳起来, 这些现象都有 我带过的人当中, 都出现过这些现象 因此, 对于那些初学打坐的人, 我不太主张他们坐在禅凳上 因为有时候气机发动, 没人护持, 万一控制不住, 摔了下去, 328 PAGE PAGE 329

171 禅修的主要途径 摔坏了怎么办呀? 对这种现象的处理方法一般有两种 一种是让它动过去, 不要理它, 慢慢习惯适应了, 就过去了 这是一种自然的对治方法, 你不要助长它, 也不要抑制它 千万记住, 不要鼓励它, 也不要控制它, 让它自然而然地冲过去就好了 另一种是 : 如果我是一个老师, 知道你控制不住了, 发现你从自控到失控, 将失控了, 就要给你打香板, 用香板按住你的肩膀, 啪 一声, 帮助你提高你自身的警觉控制能力, 这也是一种对治方法 千万不要让它完全失去自控, 失去自控有时候会出危险 第二种是痒 比如冬天, 你去运动, 身体热起来了, 触动了皮肤的神经末梢, 浑身像蚂蚁在爬一样, 麻痒得不得了 我曾经带过一个人生起痒触时, 难受死了 最后只能教他一个方法 : 引导他观想, 用心去感受全身的所有的感觉, 要先找到全身的感觉 注意哦! 不是在某一局部的感觉, 而是全身 这样你就把你的注意力完全分布到全身去, 而不会集中在某个痒的点上, 这样就顾不上痒了 这是硬用心力把注意力分散掉 第三种是轻 有的人打坐, 感觉身轻如云, 甚至感觉真的会飞起来了 其实并不是真的身体飞起来, 只是感觉而已 听一位老师说过, 在北京有一个物理学教授, 这个人大概是天人来投身的, 没学过什么佛法, 也没修过什么禅定, 但他一打坐就能入定 我猜测这是与生俱来的, 不修就会 他跟我老师说 : 我会飞 老师说 : 你不要骗我! 这不可能! 你是学科学的, 我们来做一个实验 老师说完就拿了一条绳子打一个八字形, 一头拴在他腿上, 告诉他这不妨碍打坐, 如真的身体飞起来了, 那么绳子的 八 字就会被扯变形, 或被扯散了 然后他就打座 大概坐了一小时吧, 起座说 : 我飞了 老师说 : 你睁大眼睛看看眼前的绳子, 那个 八 字扯散了没? 根本就在那里, 原样不动, 怎么飞啊? 所以说, 感觉飞了, 感觉身体不存在了, 不等于人真飞了 明白了这点就不容易被人骗了 很多人跟你讲觉受啊, 讲什么见神见鬼的时候, 你要注意谨慎了, 仔细判断, 到底说的是真的还是假的 佛教不否定这些觉受, 但也不会去鼓励, 执着觉受为是 因为那只是一个过程, 并不是最终的目标 如果你把它当成一种成就, 那就麻烦了, 自误前程而已 第四个是重 有时候打坐人会感到膨胀 我曾经有过这样的感觉 : 一个人在不断膨胀高大 有时候, 感觉到像泰山压顶一样, 身体重得像一座大山, 人特别地难受 第五种是凉 比如我们在冬天打坐, 出了汗以后毛细孔张开 而一旦热退了, 毛细孔就会收缩起来, 这时会冷得发抖 第六种是暖 身体暖融融的, 千万不要误认为这是发高烧, 更不是上火, 你伸手一摸额头 : 哇,48 度! 这还得了呀! 其实, 打坐生起来的那种暖是温暖的, 佛法叫暖乐 我觉得暖乐这个词形容得非常贴切 那种温和 绵软 很舒服的感觉 第七种是涩 你的皮肤涩得像树皮 柑桔皮那样粗糙, 摸上去很难受 第八种是滑 皮肤滑得像油脂, 像牛奶上结的一层凝膜一样细嫩 所以打坐好的人, 往他脸上一摸, 光滑得不得了 事实上, 打坐也是最好的美容, 这没骗你们 我曾经观察自己的师父 惟因大和尚, 我当过他一年的侍者 师父长年不洗澡, 你们可能不太相信这是真的, 但的确是真的 哪怕在夏天炎热的天气, 老人家也不洗澡, 只是会用水擦一下汗 但是你们看我师父照片, 皮肤像个小孩子那样的细嫩, 身体也没异味 在我们看来, 这是很难想像的一件事情哦! 我不是在这里吹自己的师父, 师父也用不着我来吹 我们欲界是粗重的四大, 四大就是地水火风 色界是精微的四大, 就像中阴身一样精微 而诸佛是光明的身体, 就像藏地所说的虹光身 说到虹光身, 有种很有趣的现象! 藏地的大德修大圆满修成就之后, 全都虹化了, 有的会缩小, 有的只剩下指甲什么的 但在我们禅宗南宗祖庭 咱们的南华禅寺, 330 PAGE PAGE 331

172 禅修的主要途径 六祖道场, 就有五尊肉身 你们现在在肉身殿看到的只有六祖慧能大师 明代憨山大师与丹田和尚三尊 文革 中据说被毁掉了两尊, 一尊是智药三藏, 一尊是无尽藏比丘尼 咱们在南华禅寺的阅览室, 还可看到墙报上有智药三藏与无尽藏比丘尼的两张图片与文字介绍 无尽藏比丘尼就是 坛经 里面记载向六祖慧能请教 涅经 的那位比丘尼 诸佛妙理, 非关文字 就是六祖对无尽藏尼说出的 你看那个比丘尼相貌堂堂 智药三藏是印度人, 开创南华禅寺的祖师 丹田和尚的两个耳朵还垂肩, 这是佛的三十二相里才有的 真的将垂到肩膀了, 相当奇特 我很少看到有人耳朵能垂到肩膀上 单单南华禅寺就有五尊肉身, 九华山也不少, 其他地方寺院也有 我们汉传讲要扫荡破除一切执着, 最后圆寂了, 反而成就了肉身舍利, 全身舍得, 供奉在肉身殿里, 为后人顶礼膜拜 而藏地却多虹化而去, 所以这也真是一件非常有趣的事情 为什么会发生八触呢? 因为欲界的四大开始跟色界的四大相应了, 而色界的极微入于欲界的极微, 二者交替, 四大狂乱发动 欲界四大开始与色界四大相应, 但却跟欲界不相应了 所以, 四大之间会重新调整, 会变动 一般来讲, 重和涩是地大而生的 ; 凉和滑是水大而生的 ; 暖和痒是火大而生的 ; 动和轻是风大而生的 八触的发生, 有竖发与横发 竖发是动 痒 轻 重 凉 暖 涩 滑, 一下子, 一个接一个相续发生 ; 横的是今天生一个动的, 明天生一个暖的, 后天生一个滑的, 再后天生一个轻的 没有一定 一般来讲, 从未到地定进入初禅的时候起, 都会系列竖发一遍 发完之后, 以后就减弱, 反应不明显, 甚至不发了 我们对待觉受所应对的态度应是这样 : 凡是生起来的这些觉受现象没有好, 也没有坏 它可能对我们在修行过程中有所鼓励, 有帮助, 但是你千万不要当真, 它只是一个觉受而已 觉受是一个生灭法, 无常法, 它不可能永远保持着不灭的 如果我们老要追求重复第一次的感受, 一般都很难 千万不要这样, 这个生起来是自然而然的反应 这种现象生起来没有对错可言, 关键是你在面对觉受时, 应以什么样的态度来 处理 因此发生觉受没对错, 而处理的方法有对错 多数人在这里出了偏差 打个比方 如烧一锅水, 你只管不断地加柴, 最后会怎么样呢? 自然水到渠成, 水烧开了 切忌烧起来后, 中间不断揭开锅盖, 看看开了没有 锅盖一揭开, 热气都散发掉了, 而你忘了不断添柴火, 这样烧到何时水才开呀? 很多人迷恋于觉受, 最后把所使用的方法也一并忘掉了, 没有再继续加火 这也好比我们要上北京, 觉受是我们路过的路边的一道风景, 这不是我们的最终目的地, 你只可短暂观赏, 千万不可停下, 应当继续向前进发 对此, 我总结了一个六字箴言 : 只管做, 别理它 这是告诉你们的一个处理态度 金刚经 里不是说 凡所有相皆是虚妄 嘛! 不管内相 外相, 通通虚妄如幻不实, 因此不可执虚妄为真实 我们只要不管它, 继续做, 慢慢地, 这些现象都会过去了, 不再有什么新鲜, 身体也会获得轻安 因此在处理时一定要有正见来引导 顺谈一下觉受与证量的区别 有人在修行过程中出现了觉受, 由于缺乏正见, 认为这就是证得, 其实这是错误的认识, 是想当然罢了 证量是已经契入空性了, 不再迷失丢失, 时时刻刻总是在而不离 当然, 证也有深浅之分 有在没强大干扰的静态下契入, 进一步能在动态中也能保持不失, 又能在强烈缘起法中 病中 睡梦中 痛苦中 生死关头中都能维持不离不失, 那就更是难能可贵了 证绝不是那种吹汤见米的体会瞬间即淹失, 也不是那种瞎猫碰到死耗子的撞着, 更不是那种作意即得 不作意即失, 而是无论处于任何时空中, 都不丢失, 这才有可能是所谓的 证 打个比方, 有个乞丐, 他有幸被一位百万富翁请去吃饭, 富翁摆上满汉全席款待他 他吃完后, 还得回到街上照常当乞丐乞食, 并不因为突然能吃到一餐丰富的晚餐就以为自己就是百万富翁了 觉受就好比吃了一餐大餐, 要想自己天天吃上大餐, 你就得努力想办法当上百万富翁, 这样你才能天天吃上满汉全席呀 觉受如果不断重复出现, 时时出现, 出现多了, 习惯了, 慢慢就转为证量了 因此觉受与证量也是不一不异的关系 332 PAGE PAGE 333

173 禅修的主要途径 11 九住心: 衡量禅定的进度九住心是佛法里面评价打坐修定进展的九个过程 从开始着手修习, 到成就正定, 其中要经历九个阶段 知道了九住心, 就明白我们修定的进度, 处于哪个阶段 多数人都以少推远, 因此在此简单介绍一下九住心 第一, 内住 我们一般人的精神是向外投射攀缘的 现在收摄六根向外散的心, 专注在一个内在的所缘境上 这是把注意力从外缘转移到内缘上来, 培养一种 内敛 的力量 在反复地练习将心回到所缘境上时, 有时候会发现妄念怎么反而比以前更多, 心似乎越来越散乱 当遇到这种情形时, 不要害怕, 这反而是在向好的方向发展 因为平时我们心向外驰散, 长期养成了习惯, 反而不自觉 当培养了内住的力量时, 才发现原来我们的心是如此的散乱, 说明我们进步了 这就像一池混浊的水, 搅动得厉害, 看不到池底的东西, 当澄清下来时, 才能够看到池底的泥沙游鱼一样 第二, 续住 是让心能够相续地保持在所缘境上 因刚刚练习修定, 从外散转向了内住, 一时不习惯, 常常粗动不安, 偏离所缘境 因此要不断提高警觉力, 拉回到对境上, 相续而住, 保持不丢失 第三, 安住 ( 回住 ) 安住的稳定力量比续住大多了, 基本上已经能够安住在所缘的目标上了, 但并不是完全不会丢失游离, 不过, 警觉力比以前更加敏锐了, 一发现游离了目标, 就能够马上发觉, 回转到目标上来, 逐渐缩短了走失所缘境的时间 第四, 近住 这时功夫更进一步了, 心的专注力相当完整, 不会失去专注的目标, 也不会离开目标浮走了, 纵然将要起念时, 也能够预先警觉, 而不会等到离失了才知道 此时因为心已经不会跑远了, 贴近于所缘境上, 因此叫近住 欲的过失, 能够不为所惑 能够调伏五欲等过失 第六, 寂住 能够安住在伏住时, 已经不再为外相的五欲所干扰了, 但内心还有细微的不善念头如五盖等 ( 贪欲 嗔恚 昏沉睡眠 掉举恶作 疑 ), 这时也能以内心的安定功德克制它, 免受它的扰乱 到此心的力量增强了许多, 警觉力也相当的敏锐了, 但要防治的就是细掉举 对治细掉举不需要太用心力, 只要不用管它, 把注意力专注在正知或明照上, 慢慢地就能够融化掉细掉举, 内心进入寂静无声了 第七, 最极寂住 此时昏沉与掉举几乎对治掉了, 进入极度的寂静, 但也并不是完全对治掉, 偶尔也会发生 在此阶段, 当昏沉 掉举生起时, 要去掉它们很容易 如大象走在小路上它保持极高清醒, 但还是会偶尔碰擦到些荆棘被擦伤, 虽有点昏沉 掉举, 但并无大碍, 心是既明又净了 第八, 专注 当达到此阶段, 昏沉与掉举彻底排除干净了, 不会再生起来, 只要用非常微小的力量, 心就能专注在目标上, 并且要专注多久就专注多久, 将要达到正直持心的阶段了 第九, 等住 这是专住更进一步了, 功夫纯熟, 不花任何心力而能够安住在所缘境上了 上面我简单向大家介绍了衡量禅定进展的九住心 依照上面的阶段划分, 我们禅修进展到哪里, 可以拿来衡量一下, 自己到哪一住了, 以免以少推多 修完九住心, 有两种说法 一说, 到等住即证 止 ; 二说此时还没有得到真正的 奢摩他, 只到 色界未到地定, 就是欲界的最高定 此时还需要继续修行, 向色界的四禅进发 第五, 伏住 ( 调顺 ) 在近住的阶段, 心会非常的集中, 具有高度的稳定力, 而不太用力 此时往往容易堕入细昏沉的危险, 因此要有非常敏锐内省机警力来察觉 此细昏沉, 修行人不但难以察觉, 最糟糕的是自认为处在高深的禅定中, 往往使其 修行停滞不前 另外, 此时他已经深知禅定的功德, 内心调柔 同时, 他也知道五 法师简介 传明法师 : 福建闽南佛学院副院长兼教务长, 广东省曹溪佛学院副院长 334 PAGE PAGE 335

174 幸福人生从佛教戒律开始 幸福人生从佛教戒律开始 以 十善业道经 为核心 文 / 能进法师 的方式构筑着幸福之道, 慢慢地敞开, 静静地等待 由于佛法中的幸福伦理学内容庞大, 繁复冗杂, 此处我们仅想依靠 十善业道经 所示的戒律学总纲 十善业道, 略谈一二 十善业道, 就是修习十种善业, 即 : 不杀生 不偷盗 不邪行 不妄语 不两舌 不恶口 不绮语 不贪欲 不嗔恚 不邪见 1. 切莫误解佛教戒律提到佛教戒律, 我们脑海里出现的大多是这样一个场景 : 一位面带菜色师父, 佛前枯坐, 面前案几上一盏油灯, 一本佛经也才翻开了一半 其实这是对戒律真实的误读, 戒律不是束缚我们的枷锁, 不是那种稍有违犯就 幸福, 是一个古老的话题, 古今中外大凡对生命意义思考过的思想家 哲学家莫不希望借助幸福的追求来升华生命的价值 孔孟说 : 借助礼乐培养内在的忠恕, 是名为 仁 ; 依靠 仁 与天道合, 名为 天人合一, 以臻幸福之道 老庄说 : 顺其自然谓之 道, 心斋和坐忘亦在恍兮惚兮之间完成人天的沟通, 进而实现道家意义上的幸福之道 镜头切换至西方, 苏格拉底认为, 幸福借助美来实现, 理智的迷狂是哲学家的灵感, 依靠此 灵感 人可以通过对自然的模仿实现精神的愉悦, 即体悟神的意旨, 完成生命意义的转化, 品味幸福之道 至其弟子柏拉图则将美抽象为一种理念, 一种物我两忘的理智的迷狂, 依靠从低到高的美学概念, 达到神的绝对美德和绝对真实, 无限逼近神的和目的性的美, 过上真善美相统一的幸福生活 今天, 我们在此也打算谈谈幸福, 只不过此处既没有可被契合的 道 的预设, 也没有依靠艺术对 神 的绝对美德的临摹, 有的尽是介乎哲学理性与宗教体验之间的 来自佛法的对善对幸福的思考 如果说中国哲学是以人的 本真 逼近于幸福之道, 西方哲学是以迷狂的 溢美 趋近于幸福之道, 那么佛法则是以 至善 严加惩罚的法律 戒律, 是通过规范身口的方式, 归还心灵以自由, 从而有效地规避习气陷阱 合理实现人生的远景规划, 以至达到世 出世间一切圆满的境界 所以, 学律 持律, 可以让我们更有效地学习 做事 修行, 达到事半功倍的效果 对于出家比丘众来说, 佛门戒律的行持, 于己可以更好地帮助我们断除烦恼, 消磨习气, 在修行上用功得力 ; 于他可以帮助我们在丛林中和合共住, 让僧团和谐 共法久住 从单纯的诵经禅坐中, 从日常的担水运柴中, 感受世事的变迁无常, 领悟宇宙人生的真谛 对于在家居士众来说, 佛门戒律也不是让我们日常生活增添诸多禁忌, 更不是让人的行为变得怪异而不合群 变成与众不同的怪物, 而是让我们的言谈举止更加调顺, 让我们的身心更加专注柔软, 让我们与俗世生活更加和谐, 让我们为社会注入更多慈悲与智慧的正能量 2. 戒之重要戒律的重要性, 是不言而喻的 : 戒是众善之本 修行之托 成道之津梁 考诸 336 PAGE PAGE 337

175 幸福人生从佛教戒律开始 经论及祖师语录, 不难发现, 戒律始终被置于极高的位置, 持戒者始终被给予由衷赞叹 第一 戒是无上菩提本戒是我们发心 成就无上菩提的根本 如 华严经 云 : 戒为无上菩提本, 应当具足持净戒, 若人坚持于净戒, 是则如来所赞叹 在 楞严经 四种清净明诲章 中也有如是说 : 戒为无上菩提本, 应当一心持净戒, 宁可百年不开悟, 不可一日走错路 为什么戒如此重要, 且不能有丝毫差池呢? 梵网经菩萨戒本 给出了回答: ( 戒 ) 是诸佛之本原,( 是 ) 菩萨之根本, 是大众诸佛子之根本 佛教徒发心的根本, 在于持戒, 在家三皈是戒 五戒是戒 十善依然是戒, 出家僧事二百五十条是戒, 菩萨所持更是高层次 严要求的三聚净戒 当然诸戒中有广有略, 且方便开遮不同, 但终极目的, 都是无上菩提 因此我们可以说, 戒是成为佛弟子的一个重要标志, 无戒则如浮萍无根, 流水无源 如 菩萨璎珞本业经 云 : 一切众生, 初入三宝海, 修行任何法门都只是徒劳无益 大般涅槃经 名字功德品第三 也有这样的意思 : 一切众生虽有佛性, 但 ( 因 ) 持戒才能 ( 显 ) 见, 因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提! 3. 十善是众戒之本当龙王疑惑为什么一切众生有种种形类等差别的时候, 佛陀回答说 : ( 一切众生 ) 靡不由心, 造善不善, 身业语业意业所致 这是说, 我们凡夫众生的受业差别, 根本原因就是对善法修习成就上的差别 经中, 佛陀特意举例说明 : 诸佛 菩萨乃至天龙八部等所有有大威势力的凡夫 圣贤, 都是因为修习十善业的不同而有差别的, 而一切众生的差别不同, 也正是因为没有修十善业 各自随顺身口意三业的不善而受报不同的 如经中说 : 佛身, 从百千亿福德所生 诸大菩萨, 妙色严净, 一切皆由修习善业福德而生 又诸天龙八部众等大威势者, 亦因善业福德所生 所有众生, 形色粗鄙, 或大或小, 皆由作身语意诸不善业, 是故随业, 各自受报 以信为本 ; 住在佛家, 以戒为本 第二 戒是修行的指引和依托戒律, 是我们当前佛教徒修行的指引与依托 正如, 灵峰蕅益大师在他的 净社铭 中以 持戒为本, 净土为归, 观心为要, 善友为依, 为净土念佛行人指出了修行所依的轨范那样, 戒律是观心生西的依托 我们更为熟悉的是蕅益大师在他的 佛遗教经解 中的另一句话, 佛在世时, 以佛为师 ; 佛灭度后, 以戒为师, 表明戒律是我们末法时代学佛行人现前的老师, 是经佛授记的 我们修行的指引与依托 第三 戒是成佛道的津梁戒律, 不仅是学佛的终极目标 无上菩提的根本, 也是佛法中一切善行修行次第的必需与津梁 福盖正行所集经 中举一反例, 来说明戒为必需的原理 : 破戒之人, 无所堪任, 如彼破车, 不能运载 也就是说, 如果没有戒律作为基础, 从这段经文来看, 包括佛法界在内, 十法界众生, 都只是善业福德圆满的程度不同而有差别 其中, 佛法界从百千亿福德生, 善业福德至圆至满 ; 而下三途的众生, 经中虽没有明文, 但也可以推知是三业未作善反作不善而受报如斯的 善业福德的多寡之报, 源自于身口意三业的造作, 依诸经文, 则三业不善即是十恶, 若三业善则成十善 佛果无上菩提的至圆至善, 须依身口意三业的十善究意圆满, 所以十善是众戒之本也就顺理成章了 4. 行善兼得止恶 梵网经菩萨戒本 云: 菩萨波罗提木叉, 孝顺父母师僧三宝, 孝顺至道之法, 孝名为戒 父母生育我们的色身, 如来指引我们成就法身慧命, 无上正等正觉是我们的终极关怀, 理当孝顺敬信无违, 戒就是这信顺的指标, 亟需信受奉行 338 PAGE PAGE 339

176 幸福人生从佛教戒律开始 可是面对满纸戒律条文是唯恐犯错到畏首畏尾不敢做任何事呢, 还是都对制戒缘起 开遮持犯以及佛陀的制戒精神有了正确知见, 更能对戒律生起好乐之心而产生信解 欢喜奉行呢? 答案当然是后者 戒究竟是重视止恶的的止持呢, 还是更应体佛本怀重视作持呢? 虽然二者并行不悖, 然对于我们现在的学佛者而言, 毁犯戒律的过患, 律条上都说得清清楚楚, 怎能不让人心生敬畏! 对于此问, 经中态度如是 : 龙王! 当知菩萨有一法 能断一切诸恶道苦 谓于昼夜常念思惟观察善法 令诸善法念念增长 不容毫分不善间杂 是即能令诸恶永断 善法圆满 此法即是十善业道 犹如田间锄草, 光依耒锄, 草是永远不会被拔除干净而一劳永逸的 古希腊的哲学家苏格拉底就曾经教导他的学生说, 长满鲜花的庭园才不会长草荒芜, 说的也正是这个道理 同样的, 佛陀在经文中, 指出了只有勤修善法 ( 十善业道 ), 才能够诸恶永断 这犹如光明之于黑暗, 并非有个实质性的黑暗需要我们去遣除, 而是光明一显, 黑暗自隐 修十善业也是如此, 虽说十善的反面就是十恶, 但并非有个十恶的决定法需要我们去遮止, 而是只要勤行十善业, 自然十恶不住 因此, 经中只有对十善业道的描述, 并没有反过来对十恶道的说明 十善业道经 中, 从佛陀宣说十善业道的功德及修法可以看出, 如来所宣扬的修善作持, 充分展现出佛陀制戒的防非止恶的戒法精神 行善即是止恶 广行十善, 这一部分, 我们从了解四种殊胜入手以求对 十善业道经 有一个全面了解 此四种殊胜, 分别是译者殊胜 当机众殊胜 功德殊胜 广行殊胜 1. 译者殊胜 十善业道经 是一部究竟了义成佛的大乘经典, 此经的殊胜可以从本经的译 者身上体现出来 这部经的翻译者是唐朝时期于阗国的三藏法师实叉难陀尊者 于阗国, 古丝绸之路上的西域重要国度之一, 位于今天新疆的和田地区 三藏法师实叉难陀尊者不仅翻译了 十善业道经, 还有一部 大方广佛华严经 更是闻名于世 耳熟能详 大家都知道, 华严经 也是一部究意了义成佛经典, 说的是佛陀在菩提树下初成正觉之后, 不动觉场而升诸天为诸菩萨法身大士宣说的大法, 其中遍是成佛的修行次第 佛身功德 尤其 入法界品 更是以善财为公案, 宣扬了华严一身成就的至圆至妙甚深大义 实叉难陀三藏法师所译 八十华严 从至圆至妙的角度阐述了佛家的富贵, 相信法师本人一定对大乘经典的究竟了义的特征是有很深的体会 这种体会, 在法师翻译的 十善业道经 中已经淋漓尽致地展现出来了 经中云 : ( 修 ) 此十善业, 乃至能令十八不共, 一切佛法, 皆得圆满 只此一句, 已把人人都能行得的成佛奥义和盘托出 2 当机众殊胜佛说的每一部经, 一般都有一个最大的受益者和当机众 从谁是 十善业道经 的当机众这一层, 也可以间接体会到此经的殊胜 这部经是佛为谁而说的呢? 这在经文开篇就已经交待得很清楚了 : 如是我闻 一时, 佛在娑竭罗龙宫 尔时, 世尊告龙王言 当时, 佛专门前往龙宫, 为娑竭罗龙王在内的龙众而说此经, 那这一部经的当机众就是娑竭罗龙王 在佛教诸经典中, 有两大龙王非常了不起, 常常在经文中被提到名字! 一位是跋难陀龙王, 另一位就是此经的当机众 娑竭罗龙王 一般寺院的大雄宝殿上有供奉十八罗汉的, 也有供奉佛教的护法神二十诸天或二十四天的 二十诸天是依 金光明经 鬼神品 而来, 至明代在原有二十天的基础上, 又增至二十四诸天, 至今寺院举办的斋天法会, 就是为此诸天而设 无论二十诸天, 还是二十四天的供奉上, 娑竭罗龙王, 均在其列, 可见其在佛教护法神中的地位 稍稍提一句, 经典中, 常 340 PAGE PAGE 341

177 幸福人生从佛教戒律开始 提到龙宫的大龙, 或称大龙菩萨, 就是指此娑竭罗龙王 在 华严经 中, 此龙王亦是得与会众 此经以娑竭罗龙王为当机众, 不仅是因为此龙王有无量福德 大威势力, 是龙宫宝藏的主人, 还因为龙王属于乘急而戒缓的有情众生, 学戒是其当务之急 正如 华严经 中提到, 二乘圣人在华严一会上, 如聋若哑, 不得法味 ; 而以娑竭罗龙王为首的八部天龙护法神将却得预其会, 这令很多人难思难议! 说来也不难理解, 这些天龙八部, 久积善根深植德本而能深信大乘, 只因持戒不严而堕落在龙神等身, 所以才有乘急戒缓一说 可见, 此经以娑竭罗龙王为当机众, 再合适不过 再者, 龙王虽积有大福德, 然于无上佛果菩提, 仍需在戒律上多下功夫, 故佛为其宣说十善业道 佛说此十善业道, 既圆龙王戒行, 又积龙王进趣菩提的资粮, 可见此十善业道之殊胜不可思议 那么, 是否此经只为龙王而说, 而于吾等无益呢? 答案是否定的 此经遍利四圣六凡一切有情 经中说 : 天龙八部等大威势者, 也同样以修此十善而得成就 换句话说, 所有的有情众生, 都是根据修此十善的功德差别, 而现有福报的高下之别 我们凡夫之人, 虽然既无龙王的威势福德, 又处薄地 ; 虽然不是龙宫一会的当机众生, 却也可以依佛陀所说的此十善业道法门而与大龙菩萨同行同事, 可谓一举三得 因此, 此经的当机众不仅是大龙王, 更是的我们这些受益最大的凡夫众生! 如此殊胜之法, 不容错过! 3 功德殊胜此经功德, 不可思议, 大可分三 : a 此十善业道是世 出世间一切有情的根本 如经云 : 言善法者, 谓人天身 声闻菩提 独觉菩提 无上菩提, 皆依此法, 以为根本, 而就成就, 故名善法 此法即是十善业道 b 行此十善业道, 能生一切佛法义利功德, 如六度 四梵行 四摄 四念处 四正勤 四神足 五根 五力 七觉支 八正道等 其文广如经中所云 c 勤修此十善业道, 究竟能圆满无上佛果菩提 如经云 : 龙王, 当知此十善业, 乃至能令十力 无畏 十八不共 一切佛法, 皆得圆满 所谓十力, 乃是成佛以后才能成就的十种智慧力 : 知觉处非处智力 知三世业报智力 知诸禅解脱三昧智力 知上下根智力 种种欲智力 种种性智力 一切至处道智力 宿命智力 生死智力 漏尽智力 所谓无畏, 就是佛以以上十力所证智慧, 于大众中说法自在, 无有畏惧, 又名四无所畏, 不同于菩萨的四无所畏 四无所畏分别是 : (1) 正等觉无畏, 又称一切智无所畏, 因佛于一切世间 出世间法尽悉知见故, 得安稳无畏 ; (2) 漏永尽无畏, 又称漏尽无所畏, 谓佛诸漏已尽, 更不怖畏外难 ; (3) 说障法无畏, 又称说障道无所畏, 指佛能如实无畏地宣说 染法能障碍圣道 ; (4) 说出道无畏, 又称说尽苦道无所畏..谓佛能无畏地宣说能尽灭诸苦的道法 此四无畏中, 前二显佛自利之圆德, 后二显佛利他之圆德 自利德中, 第一是智德, 第二是断德 ; 利他德中, 前者令修断德, 后者令修智德 所谓十八不共, 也叫十八不共佛法, 指唯佛特有十八种功德成就, 不共于声闻 缘觉以及菩萨 哪十八种呢? 分别是 : (1) 诸佛身无失 : 谓佛自无量劫来, 持戒清净, 以此功德满足的缘故, 一切烦恼皆尽, 所以身无失 ; (2) 口无失 : 谓佛具无量的智慧辩才, 所说的法随众机宜而使皆得证悟 ; (3) 念无失 : 谓佛修诸甚深禅定, 心不散乱, 心于诸法无所著, 得第一义的安稳 ; ( 以上三法指佛的身 口 意三业皆无过失 ) (4) 无异想 : 即佛对一切众生平等普度, 心无简择 ; (5) 无不定心 : 即佛的行住坐卧常不离甚深胜定, 摄心住善法中, 于诸法实相中 342 PAGE PAGE 343

178 幸福人生从佛教戒律开始 不退失 ; 此中永离杀生等十法, 即是我们现在所说的十种善行, 即 : 不杀生 不偷盗 (6) 无不知己舍心 : 即于苦等之受, 佛念念之中觉知其生住灭等相, 而住于寂静平等 ; (7) 欲无减 : 即佛具众善, 常欲度诸众生, 心无厌足 ; (8) 精进无减 : 即佛的身心精进满足, 为度众生恒行种种方便, 无有休息 ; (9) 念无减 : 即三世诸佛的法 一切智慧, 相应满足, 无有退转 ; (10) 慧无减 : 即指佛具一切智慧 ; (11) 解脱无减 : 即佛远离一切执着, 具有为 无为二种解脱, 一切烦恼的习悉尽无余 ; (12) 解脱知见无减 : 即佛知见诸解脱相, 了了无暗障 ; (13) 一切身业随智慧行 ; (14) 一切口业随智慧行 ; (15) 一切意业随智慧行 ; ( 以上三项, 乃佛造作身 口 意三业时, 先观察得失, 后随智慧而行, 故无过失, 皆能利益众生 ) (16) 智慧知见过去世无阂无障 ; (17) 智慧知见未来世无阂无障 ; (18) 智慧知见现在世无阂无障 ( 上三者是说佛的智慧照知过去 未来 现在三世所有一切事, 皆通达无碍 ) 4. 广行殊胜我们虽已了解此一部 十善业道经 有如此种种的殊胜之处, 然于佛陀教授的十善业道之法, 尚须进一步了解 此法即是十善业道 何等为十? 谓能永离杀生 偷资 邪行 妄语 两舌 恶口 绮语 贪欲 嗔恚 邪见 不邪淫 不妄语 不两舌 不恶口 不绮语 不贪 不嗔 不邪见 善, 即是顺理之义, 就是说修此十法, 都应该顺于佛道正理 谈到修持此十善, 有二种方法 : 一是止持, 二是行持 止持, 则止息己恶, 不恼于他 ; 行持, 则修行胜德, 利益安乐一切众生 (1) 不杀生, 谓不害一切物命 修止, 就是止杀之善 ; 行持, 不仅不杀, 还要广行安隐其他生命 (2) 不偷盗, 谓不窃取他人财物 修止, 就是不予不取 ; 行持, 则是广行布施 (3) 不邪行, 谓不非礼行邪淫欲事 修止, 只是不做不符合道德规范的事 ; 行持, 则是当修清净梵行 ( 这三条, 就是修身三善业 有人认为这就是五戒中的前三戒, 不杀戒 不盗戒 不邪淫戒, 这样的理解肤浅了 ) (4) 不妄语, 谓不起虚言, 诳惑他人 修止, 即是止妄语之善 ; 行持, 则是非但不妄语, 而且还要常学如来说诚实之言 (5) 不两舌, 谓不说是谈非, 离间两边 修止, 是不挑弄是非 ; 行持, 则是常学如来唯说利他之言 (6) 不恶口, 谓不发粗犷恶言, 骂辱他人 修止, 即是不以恶语伤人 ; 行持, 则是常学如来, 常说柔和软语, 慰喻众生 (7) 不绮语, 谓不饰浮华之言, 哗众取宠 修止, 即是不说无益之语 ; 行持, 则是常学如来, 言必中的, 以质直之善, 说真实言 ( 以上四条, 就是修口四善业 有人认为, 这四条摄在一处, 就是五戒的不妄语戒 ) (8) 不贪欲, 谓不为名闻利养情欲尘境而生执念 修止, 只是不贪不执 ; 行持, 常学如来布施之善, 令众欢喜 344 PAGE PAGE 345

179 幸福人生从佛教戒律开始 (9) 不嗔恚, 谓不生忿怒, 嗔恨加人 修止, 只是令心宁静, 不为物转 ; 行持, 常学如来, 常以慈忍摄受众生 (10) 不邪见, 谓不偏邪异见, 执非为是 修止, 即是安住正见 ; 行持, 常学如来, 以佛知见教化一切 ( 以上三条, 就是修意三业 有人认为行持这三条的功用, 可以等同于五戒中的不饮酒戒 ) 根据现在人的理解, 简单地把十善与五戒作一比较, 兼容并收, 用图表示如下 : 十善身 : 不杀 不盗 不邪行 不杀戒 不盗取戒 不邪淫戒 如果认为是成佛的根本与必须, 那就是大乘的究竟法门 ; 如果认为仅仅是人天乘的所需, 那就是五戒了 六祖云 : 佛法在世间, 不离世间觉 ; 出世觅菩提, 犹如求兔角! 佛说此 十善业道经 的终极圆满处就是佛果无上菩提, 这可能反而会让有些人生起可望不可求的距离感, 从而不敢去践行 事实上, 十善广行的成佛法门, 落在我们凡夫的境界, 可以不妨是人人可行可持的五戒, 亦或是符合现代社会道德标准的追寻 善 美 的人生准则 台湾佛光山的星云大师, 在他的弘法生涯中, 提出了著名的 三好 四给 五和 口 : 不妄语 不两舌 不恶口 不绮语 不妄语戒 意 : 不贪欲 不嗔恚 不邪见 不饮酒戒 即是五戒 的口号 其中的 三好 就是 : 存好心 说好话 做好事 这不妨说是大师根 据现代人的特点与喜好, 把十善的要义转化为通俗易懂的弘法口号而作出的大胆尝 现在不少人, 认为持五戒即是行十善 从这个比较分析看来, 现代人把十善业 试吧! 道理解得过于肤浅了 根据前文的主张, 修善即是止恶, 修善胜于止恶, 不难看出 对于十善业道的修习, 不仅是要如居士受五戒一样要严持净戒, 更应当广行十善, 方能体会此 十善业道经 大乘究竟了义成佛的殊胜 法师简介 能进法师 : 中国佛学院普陀山学院教务长 综观佛教戒律, 既有指导我们独处加行用功的轨则, 也有大众和合共住 相互熏修的清规, 但均统摄于十善业道之中, 是可以落实在谨言 慎行 观心的三业检点层面上的 诸恶莫作 众善奉行 的诸佛教诫如此, 在家信徒的三皈五戒八关如此, 出家众奉行的僧部毗尼细则如此, 乃至菩萨注重心地法门的三聚净戒也如此 正所谓, 三业修福善, 百福自庄严 不同的人对 十善业道经 理解是会存在差异 如经中所云 : 譬如一切城邑聚落, 皆依大地而得安住, 一切药草卉木丛林, 亦皆依地而得生长 此十善道, 亦复如是 一切人天, 依之而立, 一切声闻 独觉菩提, 诸菩萨行, 一切佛法, 咸共依此十善大地, 而得成就 这究竟了义成佛的大乘十善, 346 PAGE PAGE 347

180 往生净土之正因正果 往生净土之正因正果 文 / 戒修法师 多福德 多因缘, 这样才具备了往生的资粮 这话听起来好像很有道理, 但实际上, 这种理解却把一个简单易行的法门, 变成了一个复杂的法门, 从而歪曲了 阿弥陀经 的本意 实际上, 这段经文的逻辑关系是这样的 : 多善根 多福德 多因缘 是往生的正因, 但是这个正因是一种笼统的概念, 接下来必须要借助一个实际的载体来表达, 那么这个实际的载体是什么呢? 就是 一日乃至七日念佛 的行持 也就是说, 能做到 一日乃至七日念佛 的行持, 说明这个念佛人一定具备 多善根 多福德 多因缘, 否则是不可能去念佛的 如果真的能够精进念佛, 那一定会得到往生之果, 诸位法师 大德居士 : 大家阿弥陀佛! 这次讲经, 之所以选择这个题目, 目的是要为净土宗的一个重要理论, 进行一次梳理与澄清, 以消除人们对净土法门的误解 是什么理论需要澄清的呢? 就是有关 阿弥陀经 中的一段经文 : 舍利弗! 不可以少善根 福德 因缘, 得生彼国 舍利弗! 若有善男子 善女人闻说阿弥陀佛, 执持名号, 若一日, 若二日, 若三日, 若四日, 若五日, 若六日, 若七日, 一心不乱, 其人临命终时, 阿弥陀佛与诸圣众, 现在其前 是人终时, 心不颠倒, 即得往生阿弥陀佛极乐国土 我们从一些有关 阿弥陀经 的浅释 白话之类的注解里, 或者有些法师在讲解这段经文时, 常常就错会了其中的意思 到底是怎么错会的呢? 他们将 多善根 多福德 多因缘 列为往生正因的同时, 却把 一日乃至七日念佛 的行持, 从 多善根 多福德 多因缘 的正因当中分离开来, 视念佛为一种善根 一种福德 一种因缘 这样便得出了一个错误的结论 : 如果要想往生西方极乐世界, 还要增加其它 很多 的行持, 光是念佛 一行 是远远不够的 他们还告诫念佛人说 : 你们修净土的人, 只念一句佛号是不能往生的, 还必须要发菩提心 要修六度万行, 这样才算是 多善根 能够成就往生之果, 就说明善根 福德 因缘都具足了 按照这样的逻辑, 就可以得出一个跟前面截然不同的结论 : 一句佛号当下就是 多善根 多福德 多因缘 的体现 正因为一句佛号即是 多善根 多福德 多因缘, 所以念佛才能得以往生 既然如此, 那就无需在这句佛号之外, 再去寻找善根 福德 因缘了, 否则就有头上安头, 多此一举之嫌了 正是基于这种圆妙的特质, 所以 一句弥陀圆具三观, 十乘无不该摄 诚如莲池 蕅益等大师常常开示的那样 : 一句佛号含摄三藏十二部的所有义理, 六度万行 戒定慧三学统统具足 为了明确这段经文的本意和梳理善根 福德 因缘与念佛往生之间的因果关系, 下面拟就两点, 来说明往生净土的正因与正果 阿弥陀经 所说的: 不可以少善根 福德 因缘得生彼国 是往生净土的正因 首先, 我们来了解一下什么是多善根 多福德 多因缘 善根中的 善 是指纯正良好的心愿和行为, 根 是指根本 也就是说, 纯良的心愿和精进的行持, 是往生西方极乐世界的根本 那么它的作用是什么呢? 如省庵大师所说 : 下以菩提之种, 耕以念佛之犁, 道果自然增长 修行者如果不 348 PAGE PAGE 349

181 往生净土之正因正果 发 菩提正道 之心, 犹如耕田不下种一样, 因为菩提正道之心, 具有明心见性的智照作用 普贤菩萨行愿品 中说: 因于众生而起大悲, 因于大悲生菩提心, 因菩提心成等正觉 正是基于以种理念, 故 菩提正道 即是善根, 这个善根是往生成佛的亲因缘 由此, 也进一步证明往生净土需要心量广大, 净土绝不是享乐主义者的避难所 福德是指三十七道品等种种助道法及六度万行 观经 具体罗列出了三福 : 一是孝养父母, 奉事师长, 慈心不杀, 修十善业 ; 二是受持三归, 具足众戒, 不犯威仪 ; 三是发菩提心, 深信因果, 读诵大乘, 劝进行者 因缘是以善根为往生亲因, 以福德为往生助缘, 因缘具足得生彼国 要知道, 善根与福德互为表里, 虽二而一 因此, 观经 将 净宗三福 列入 往生正因 的范畴, 这就说明助缘并不是可有可无的一项内容, 而是非常重要的往生之因 之所以作这种强调, 有两个出发点 : 一是不可以少善根 福德 因缘得生彼国 ; 二是出世间的佛法不离世间善法 也就是说, 佛法以服务众生为本位, 以各种善法来匡正世道, 使众生心心向善 心心向道, 从而升华品格直至成佛 因此, 亲因和助缘这两种缘是一体两面相互验证的关系 通过以上了解, 我们知道 善根 福德 因缘 的修法内容是一个繁杂的系统, 但净土法门妙就妙在可以将繁杂的修法简约为一句佛号 换一句话说, 一句佛号即是往生的正因 因为声声佛号显万德之慈尊, 句句弥陀摄百行以无遗, 字字彰心性之自体, 念念合诸佛之果德 由此可见, 深信 切愿 执持名号则一一声悉具多善根 多福德 多因缘 所以, 本经在 不可以少善根 福德 因缘得生彼国 之后, 立即指明 若有善男子 善女人, 闻说阿弥陀佛, 执持名号 即得往生阿弥陀佛极乐国土 既然一句佛号就是往生净土的正因, 这里面都有那些优胜之处呢? 有以下几点 : ( 一 ) 能念与所念的对象 我们可以想象, 由繁杂的善根 福德 因缘的修法内容转为简约的一句阿弥陀佛名号, 能念的对象就包括了所有的 善男子 善女人 即人道出家 在家的男女众以及地狱 饿鬼 畜生道的男女众等, 凡是善根成熟信心念佛的都名为善男子 善女人 这说明四生六道的众生只要能听闻到佛名, 即是多劫以来善根成熟的表征 即便是五逆十恶之徒, 能听闻到佛名的也名为善 如元代优昙法师在 普劝念佛诗 中所说 : 直饶邪见人闻得, 也落音声入耳根 但是, 要令恶道众生念佛并非易事, 如观音 地藏等菩萨游地狱时, 教那些饱受酷刑的众生念佛, 而他们由于业障所致, 根本就念不出声来 即使想以文字形式把佛号写给他看, 他们也没有这个福报, 比如把 阿 字写在他的手上, 接着写 弥 字的时候, 阿 字却隐没不见了 如果能闻到并出声念佛, 都能获得不可思议功德利益 虚云和尚年谱 里就记载了一件这样的奇事: 虚云老和尚在昆明福兴寺闭方便关时, 附近迎祥寺有一个僧人过来说, 他们寺庙里有一只被放生的雄鸡, 重达数斤, 生性凶恶好斗, 经常把附近人家的公鸡啄得遍体鳞伤 于是虚老就为它说三皈五戒, 而且还教它念佛 从此以后, 这只公鸡再也不好斗了, 天天独自栖在树上, 就连小虫子都不伤害, 有人给它吃, 它就吃一点, 没有给它吃, 它就不吃 时间久了, 这只雄鸡一听到钟磬声, 竟然还会随众上殿, 上完殿又回到树上去 如果有人教它念佛, 它就发出 佛 佛 佛 的声音 两年后的一天早晨, 做完早课之后, 雄鸡并没有回到树上, 而是站立在大殿里, 昂首举目, 张开翅膀扇了三下, 作念佛状, 随之便立化往生了, 而且站立的姿势保持几天不变 最后僧人将它装到小龛里埋葬了, 虚老还亲自为它写了一篇铭文 这个事例足以证明, 三恶道的众生都能念佛, 哪怕是暂称佛名, 也是种因不浅, 同样可以仰仗弥陀愿力得以往生 因此, 华严经 中说: 宁在诸恶趣, 恒得闻佛名 ; 不愿生善道, 暂时不闻佛 况且, 我们还不属于三恶道的众生, 还能够清清楚楚 350 PAGE PAGE 351

182 往生净土之正因正果 地念这句佛号, 再有信愿之心, 怎么会不往生呢? 我们所念的对象就是阿弥陀佛的万德洪名 阿弥陀佛在因地中修万行之因, 在果地上则彰显万德之果, 所以称之为 万德慈尊 由于这句名号具有感召万德的功能, 使念佛人的无量光寿得以彰显, 所以将这句名号称之为 万德洪名 众生通过这句名即可揽取弥陀的真实功为自己的真实功德 所谓离名号之外, 别无实德可召, 名号与实德是全水成冰 冰外无水的关系 念佛人因持念这句不可思议的佛号, 就可以统百行以无遗, 摄众德以俱备 由此可见, 这句佛号可以作为众生菩提道上的正行, 既然是菩提道上的正行, 就无须再涉及观想 参究之类的修行方法了 ( 二 ) 事持与理持的关系 执持名号, 执 字就是拿着不放松 不动摇的意思 ; 持 字就是持守不忘的意思 念佛分为事持和理持两种 事持就是口称佛号, 这种念佛方法, 适合任何根机 上至聪明智慧之士, 下至愚夫愚妇之流, 只要真信切愿念佛, 决定能蒙阿弥陀佛接引 愚者虽未能了达 是心作佛, 是心是佛 的唯心之旨, 但是只要他决志发愿求生净土, 今生一定可以成就往生 这种忆念无间的念佛之心, 就是所谓的 望乐国为家乡, 仰弥陀为恃怙 这种如子忆母 归心似箭的持名为事持 祖师大德告诉我们 : 即便是那些智慧型的众生, 哪怕他通晓佛理 相信唯心之旨, 但在日常的修持当中, 事持一关也必不可少 只是这种念佛人的往生品位比纯粹从事入手的念佛人要高, 所以说事持具有普遍性的特点 理持是指了达唯心净土 自性弥陀, 能念之心和所念之佛本性空寂, 念念明了 离能念之心, 别无所念之佛, 佛即是心, 能外无所 ; 离所念之佛, 别无能念之心, 心即是佛, 所外无能 这就是能所不二 理智一如, 知一切法即心自性的理持 然而, 理虽本具, 但必须通过事相才能显现, 于是现在以具佛之心, 来念我心之佛, 令本性之佛显现在前 否则, 我们心中的本性之佛, 仅仅是一张空头支票而已 对于这一点, 莲池 蕅益 印光等祖师大德, 常常是苦口婆心地再三强调, 劝勉我们切不可执理废事, 废事则无以显理 ( 三 ) 克期求证的效果 佛说阿弥陀经 说到有关念佛修行的效果时说, 众生执持名号 若一日 若二日 若三日 若七日, 一心不乱 这 一心不乱 的本质内涵实际上就是信心纯一 信心专一 信心相续的表现, 这样的信心才是净信之相 唯有这样的净信, 才能完整地接纳弥陀不可思议的功德愿力, 令念佛人的无明 疑网当下烟消云散 其它经典也有不同的修证期限, 比如 无量寿经 鼓音王经 以十昼夜为一期 ; 大集经 是以七七四十九天为期限; 而 般舟三昧经 和 文殊般若经 则是以 90 天为一期 跟其他经典克期求证的期限相比, 弥陀经 克期求证的时间是最短 窥基大师看了之后就非常赞叹, 认为净土法门的确是成就迅速的圆顿的大乘法 在克期求证的过程中, 由于根有利钝 学有初久, 其所证亦有快慢先后之分 比如宿因已熟的利根者只念一日, 就能获得心地湛然一心不乱的离念境界, 即契于念佛三昧 ; 中根者则二 三 四 五 六日不定 ; 钝根者须七日才不乱 另外一种情形是相应的时间也有差别, 比如利根者在七日当中, 都能与不乱相应, 甚至若干个七都能相应 ; 钝根者在七日当中, 只有一天跟不乱相应 ; 中根者或在第六天 第五天, 或在第四天 第三天两天当中跟不乱相应 中下根者虽曾经得过一心不乱, 但持续的时间不长, 如果再进一步修习, 随时都可契入三昧 ( 四 ) 理事一心不乱 念阿弥陀佛圣号, 控制住这颗妄动的心, 当净念相继心佛打成一片, 这时心如止水, 微波不兴, 纤尘不染, 便是 一心不乱 的境界 如何检验事理一心不乱呢? 事一心不乱, 是指不被见思烦恼所乱, 即正在念佛的时候, 面对或欢喜或烦恼的不同境缘 寒冬酷暑的恶劣环境, 以及遇上刀架脖子的险情等, 都不生一念爱憎分别之心 有爱憎之心就是见思惑的表现, 曾一老僧遭贼殴打至死, 仍念佛不辍, 直至往生 实际上, 这种境界还是属于伏的功夫, 如果做到寤寐一如, 才是事一心不乱, 从此我执彻底消亡 理一心不乱, 是指不被断常 空有二边所乱, 不为无明烦恼所障, 从此见真性 破法执 352 PAGE PAGE 353

183 往生净土之正因正果 ( 五 ) 持名念佛的特胜 净土法门之圆顿 摄机之普遍, 值得末法众生高度重视, 尤其在修行方法上堪称 妙行 那么行持上妙在何处呢? 略举五个特点加以说明 : 1 简易 六字洪名随时随地都可以念, 既没有繁杂的仪式, 也不须设立专门的坛场 2 直捷 念佛法门一生成佛, 不历三祇百劫的迂迟 3 顿超 一旦往生净土, 便得三不退转, 在一生当中必补佛位, 跟观音 势至诸大菩萨等同 4 圆满 四土交融互摄, 没有隔别, 理事无碍 事事无碍 5 圆顿 一念相应一念即佛, 念念相应念念即佛 由此可见, 只要我们老实念佛, 就不必再采用其余方法, 当下圆圆明明, 无余无剩 上至文殊 普贤等大菩萨, 之所以愿意往生, 是因为他们的境界也不能超越净土所涵盖的内容 ; 下至下下根的十念带业凡夫乃至鹦鹉禽类, 之所以能到达西方净域, 是因为净土不断惑亦可证真 虽然所感三身佛 所生四土有所区别, 但这不是一种本质性的差别, 因为见一身则圆见三身, 生一土则融摄四土 由于念佛理论圆收圆超, 五时八教无不包罗其中, 如此玄妙而幽深的法门无人能问, 因而佛陀运彻底悲心无问自说, 将净土奥秘一一展示出来, 亲口感叹净土是难信之法 难解之法 实在来说, 我们如果不仔细研读净宗经论, 对净土法门的认识就不深刻! 介绍完了往生净土的正因, 接下来看看往生正果的情况 其人临命终时, 阿弥陀佛与诸圣众, 现在其前 是人终时, 心不颠倒, 即得往生阿弥陀佛极乐国土 这段经文描述了往生净土的两种情况 : ( 一 ) 临命终时佛现其前 阿弥陀佛深知, 临终时是众生最危急的时刻, 因此他在因地作法藏菩萨时就发出 临终接引愿, 要在关键时刻加持念佛人 愿文说 : 设我得佛, 十方众生发菩提心, 修诸功德, 至心发愿, 欲生我国, 临寿终时, 假令不与大众围绕现其人前者, 不取正觉 当法藏菩萨成为了阿弥陀佛, 他的这个大愿也就兑现了 此界凡发愿求生净土的念佛人等到娑婆世界的苦报尽了, 在临命终时, 阿弥陀佛 观音 势至 莲池海会诸大菩萨手持莲华台现在其前, 来迎接念佛人往生净土 据 观无量寿佛经 介绍, 由于往生者念佛功行有深浅, 随着往生品位的逐渐降低, 前来迎接的佛菩萨圣众数量 莲华大小等, 就有明显的变化 比如上品上生者的接引场面就非常殊胜, 经云 : 阿弥陀如来与观世音 大势至 无数化佛 百千比丘 声闻大众 无量诸天 七宝宫殿, 观世音菩萨执金刚台, 与大势至菩萨, 至行者前, 阿弥陀佛放大光明, 照行者身, 与诸菩萨授手迎接 观世音 大势至与无数菩萨赞叹行者, 劝进其心 行者见已, 欢喜踊跃, 自见其身, 乘金刚台, 随从佛后, 如弹指顷, 往生彼国 生彼国已, 见佛色身, 众相具足 ; 见诸菩萨, 色相具足 ; 光明宝林, 演说妙法, 闻已即悟无生法忍 经须臾间, 历事诸佛, 遍十方界, 于诸佛前, 次第授记, 还至本国, 得无量百千陀罗尼门 而到了下品下生时, 只见一朵金莲华出现在前, 往生后经历十二大劫莲华开敷, 这时才能听到 观世音 大势至以大悲音声为其广说诸法实相, 除灭罪法 从往生品位的差别来看, 我们要取法上品往生者的道行 俗话说 : 取法乎上, 仅得其中 ; 取法乎中, 仅得其下 如果我们 取法乎下 的话, 最后只能 仅得其零 了 据 净土圣贤录 卷二记载 : 唐代有一位净土大德怀玉禅师, 他修行非常用功, 日中一食, 常坐不卧, 每天常行忏悔, 持名号五万声, 一生念 阿弥陀经 三十万遍 到临命终时, 他看到阿弥陀佛 观音 势至, 以及数如恒河沙的圣众, 其中有一位菩萨手里拿着银台来接他 他一看到银台就不想走, 说我一生精进念佛, 发誓要取金台, 现在怎么不是呢? 这个念头一动, 来迎接的圣众就消失了 于是怀玉禅就加倍地精进念佛, 忽然听到空中说道 : 你的头上已经出现光晕了, 请你趺坐结印, 等待阿弥陀佛来接引你 怀玉禅师这样坐着念了三天, 有奇异的光明充满他的房 354 PAGE PAGE 355

184 往生净土之正因正果 间, 当他看到这样的景象时, 便对身边的弟子们说 : 如果闻到异香, 我舍报的时间就到了 于是, 他要来纸笔写了一个偈子 : 清净皎洁无尘垢, 上品莲台为父母 我修道来经十劫, 出示阎浮厌众苦 一生苦行超十劫, 永离娑婆归净土 说完偈子, 顿时香气四溢, 圣众遍满虚空, 只见阿弥陀佛 观音 势至现出紫金色身, 共同拿着金色的莲花台过来, 金台的傍边围绕着千百化佛, 同时授手来引接他, 怀玉禅师恭敬合掌, 含笑而归 实在来说, 当我们面临生死关头时, 如果没有生死自在的功夫, 面前出现什么境界, 就显得至关重要, 如果出现佛 菩萨或莲华, 说明净业已经成就了 一旦落入中阴那就危险了, 因为人的神识在中阴阶段, 无始劫以来的善恶行为, 就像放电影一样一幕幕浮现在眼前 如果善业多于恶业, 就被牵引向三善道, 如果恶业多于善业, 就随业牵引到三恶道, 自己一点都做不了主 在阎罗殿里对质善恶的时候, 你所造作的一切善恶业都有记录, 如果抵赖不承认的话, 阎罗王就像放电影一样, 把你的所作所为影现出来, 你自然就会哑口无言了, 这就叫 冤有头, 债有主 天地神明主善罚恶, 因果报应丝毫不爽 当了解这些情况之后, 平生就要专注一句阿弥陀佛名号, 相信 大势至菩萨念佛圆通章 所说的 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛 的果报 平时力求念得一心不乱, 现前证得往生, 临终时预知时至, 必定获得阿弥陀佛及一切圣众亲自前来接引往生 退一步说, 即使不能做到预知时至, 只要有一股强大的愿力, 也能跟佛力感应道交, 蒙阿弥陀佛 观音 势至放光加持摄受 此时此刻, 临终者眼前就不会出现冤家 鬼怪 地狱等恐怖境界, 身心当下清凉自在, 随愿往生 ( 二 ) 破 临终佛现 之疑 有些修禅的人会问 : 念佛人在临终时见到佛来, 怎么能保证前来接引的佛就不是魔王变化的呢? 我们知道, 净土宗的修行跟禅宗不一样, 禅宗修行的方法是从空性切入, 强调止于一心 不立一法, 所谓 佛来佛斩, 魔来魔斩 在修习禅定的过程当中, 常常会出现佛菩萨等形象, 这种见佛是属于 心魔或外魔 对于修习禅定的人来说, 见佛并不是他所要达到的预期目标, 他的目的是在于开悟见性 如果参禅的人不知道这个道理, 见到了佛还以为是自己有功夫的体现, 只要稍一动念就会被魔摄持 但是念佛的人见佛, 就不同于参禅者的见佛, 因为念佛人在临终时刻, 唯一愿望就是要等佛来接引, 这种见佛是因果相契 如果平常用功得力心净而见佛, 这是跟佛感应道交 净业有成的征兆, 这种见佛是在情理之中, 并非魔事 应该强调一点, 平时念佛一旦出现瑞相, 更要发起惭愧之心, 更加精进地老实念佛, 千万不可矜夸自己的念佛功夫, 否则将导致欢喜魔潜入心腑, 出现问题 楞严经 中的十六字箴言同样适用于念佛人 : 不作圣心, 名善境界 ; 若作圣解, 即受群邪 总而言之, 念佛人临终见佛, 既表明念心纯净, 同时也是弥陀本愿力加持的结果 再者说, 佛菩萨发有摄受念佛人的大愿, 特别是在念佛人临终的关键时刻, 在佛菩萨的光明加持摄受之下, 诸魔绝无入侵的机会, 我们大可不必疑虑这种见佛为魔境 ( 三 ) 往生即能成就不退转 往生能成就什么样的境界, 这是许多念佛人比较感兴趣的问题 阿弥陀经 告诉我们 : 往生者能证得 阿鞞跋致 阿鞞跋致 是梵语, 翻译过来就是 不退转成佛进路 不退有三种:1 位不退, 断见 思二惑, 永超三界, 脱离生死轮回, 永不退于外 内凡夫之地 ( 别教初住至第七住 );2 行不退, 破尘沙惑, 证道种智, 空法执, 不执二乘自了的空境, 能发大乘心, 行菩萨行, 入尘度生永不再退 ( 八住至十回向最后的法界无量回向 );3 念不退, 分破无明, 分证法身, 永不退失中道的正念, 念念相应于佛的一切种智之海 ( 初地至八地菩萨 ) 观经 下品下生章告诉我们, 即使是具造五逆十恶的罪人, 于临终时地狱猛火现前, 在极度恐惧的情形之下, 如果有善知识为他开导教他念佛, 这时只要他绝对信受并愿意求生净土, 十念称佛, 于念念中除八十亿劫生死重罪, 马上转火焰为清凉 随之有如日轮般的金莲华住其人前, 如一念顷即得往生净土, 一往生便证得三不退转位 如果不是仰仗弥陀的大愿力和自己临终忏悔念佛的自性功德力, 我们 356 PAGE PAGE 357

185 往生净土之正因正果 完全可以预见这种人的结局是什么! 但是由于念佛力用的殊胜, 就彻底改变了他的 开始念佛了, 功夫成熟, 一定能预知时至现瑞往生! 去处, 而且稳操三不退转之胜券 对于一个从油锅边缘获得新生的人来说, 还有什 么比这更值得庆幸呢? 诚如元 楚石梵琦禅师 净土诗 所说 : 娑婆苦海泛慈舟, 此岸能超彼岸不? 直指迷源须念佛, 横波径度免随流 千生万劫长安泰, 五趣三途 尽罢休 纵使身沾下下品, 也胜豪贵王阎浮 法师简介 戒修法师 : 中国佛学院普陀山学院研究生导师 况且, 我们还不至于到这种境地, 起码五逆十恶没有全犯 五逆是 :1 出佛身血, 如文革时期, 毁佛像即出佛身血 2 弒阿罗汉 3 弒父 4 弒母 5 破和合僧, 在出家人当中斗勾两头, 使得僧团不和 ; 在居士当中拉帮结派, 利用师父排除异己, 打击别人, 表面上看起来团结了一班人, 其实这种用心也会扰乱僧团 孔子说 : 君子周而不比 ( 讲团结而不勾结 ), 小人比而不周 ( 搞勾结而不讲团结 ) 如果是 比而不周, 就是破和合僧, 犯五逆罪 相比之下, 十恶罪就很容易犯 ( 杀生 偷盗 邪淫 妄言 绮语 恶口 两舌 贪欲 嗔恚 愚痴 ) 我们可能自以为没有全部犯, 如果老账新账一块算, 也犯了个八九不离十, 对此我们一定要加以注意 再者说, 在临终的时候, 我们能不能遇到善友开导? 能不能随善友的开导发起深信切愿之心? 在众苦交煎下还会不会念佛? 这些都是未知数啊! 在现实当中, 有一些念佛人在临终时都不愿意听到佛号声音, 甚至把助念的莲友赶出病房 有的念佛人都已经病入膏肓了, 别人好心劝他念佛求生净土, 他反过来说别人诅咒他早点死, 这种现象还是普遍性地存在着 如果我们不充分地认识到这个问题的严重性, 诸如此类的荒唐行为, 或许就会在我们身上重演, 最后的结局将会悲惨不堪啊! 总而言之, 我们对待这个殊胜的念佛法门, 既不能存有一丝侥幸心理, 认为五逆十恶都可以往生, 我的罪孽还没到那个程度嘛, 不急! 不急! 这种心理无异于望梅止渴 同时我们也无须自卑, 既然连五逆十恶的人都能蒙阿弥陀佛慈悲救度, 我一个没有全犯的人, 蒙阿弥陀佛接引的概率更大, 更何况现在就开始信, 开始愿, 358 PAGE PAGE 359

186 学佛的误区与盲点 学佛的误区与盲点 文 / 定源法师 是把佛教当成了一种预知的占术 在她心目中佛教应该可以给她一种明确的答案, 而事实可能吗? 不可能 因为佛教不是一种占术, 无法对她未来的丈夫作出正确的预判 从佛教缘起法的角度观察, 一个人是否能觅得称心如意的人生另一半, 有很多宿世因缘和今生的缘份, 而不是祈求或追问另一半到底在哪里 此外, 我还遇到这样一位居士, 他的问题是 : 法师, 我能不能每天念 地藏经? 他说有些居士告诉他 地藏经 是不能每天念的, 如果每天念, 地狱中的罗刹 饿鬼就会全部跑出来 地藏经 是倡导地藏菩萨信仰的经典, 是一部佛教的孝经, 其中虽然大量描述了各种地狱的情形, 但这是告诉我们要相信因果, 孝顺父母, 并 各位法师 护法居士 : 大家下午好! 我今天很高兴, 也很荣幸承蒙惟航法师 修定法师的邀请来到普陀山作一场佛学讲座 我今天分享给大家的题目是 学佛的误区与盲点 大家都知道, 随着科技的发展 物质生活的改善, 同时也随着上个世纪八十年代初我国宗教政策落实与逐步开放, 学佛者是越来越多了 不过, 在这些学佛者当中真正认识佛教的恐怕不多, 甚至有不少人是误解佛教的 导致这种现象的原因有很多, 既有历史原因, 也有社会原因, 同时佛教自身也有一定的责任 有关误解佛教的类型, 就我自己所遇到的情况, 可以举出不少例子 前不久我在上海遇到一位居士, 她打电话给我说 : 法师! 你能不能找一位开法眼的师父, 帮我看看我未来的丈夫在哪里, 他长得怎么样? 当时我毫不犹豫地回答说 : 对不起, 你未来的丈夫在哪里, 长得怎么样? 我不知道 我的这种回答想必让那位居士很失望, 但我确实难以作出正面而明确的回答 应该说, 无法回答不是我的问题, 而是提问者本身的问题 从这位居士所提出的问题来看, 显然她 且要向地藏菩萨学习发十大宏愿广度众生 对一位学佛者来说, 无论你念什么经, 都应该是贵在坚持, 怎么 地藏经 就成了不能每天念诵的经典呢? 可见, 有些居士对佛教经典的性质和内涵缺乏基本了解 还有一次, 我和几位日本老师在杭州萧山机场等飞机, 因为离飞机起飞时间还有一个多小时, 于是我们就在一家咖啡店点了几杯咖啡 当时店里的女老板过来问我 : 师父你是哪个寺院的? 我说 : 我是杭州灵隐寺的 之后她接着又问 : 师父, 那你能不能帮我看个相, 算个命? 我说我不会, 可她不相信, 还说 : 灵隐寺的师父都会, 而且很灵, 你就帮我看看嘛! 旁边几个日本老师看着我们的交流, 因为他们听不懂我们在谈什么, 就很好奇地问我 : 她想叫你做什么啊? 我跟他们说了谈话内容之后, 他们都笑了 这说明有些在家人对出家人的身份有所误解, 他们总觉得出家人应该都会算命看相, 把佛教等同于一种道教或民间信仰 同时, 我还有过这样的经历 2010 年我去巴黎考察法国国家图书馆藏敦煌遗书, 在巴黎戴高乐机场, 一个法国人用英文打趣地问我 : 你会功夫吗? 你是不是来自少林寺啊? 少林寺在国内外的影响很大, 尤其外国人对少林功夫非常感兴趣 一看到我们这身出家衣服, 他们首先就联想到少林弟子, 会少林功夫 因此, 当我与法国人说我不会功夫时, 从他那表情就可以看出, 以为我在骗他, 真是无奈啊! 那 360 PAGE PAGE 361

187 学佛的误区与盲点 位法国人之所以有那样的问题, 不难推测, 肯定是受到了 少林寺 电影的影响 谈到电影或电视对宣传佛教的影响, 我又想起以前我在灵隐寺时, 常常有游客问我, 济公的古井运木在哪里? 实际上济公的古井运木不在灵隐寺, 而在净慈寺, 可是一般人总以为在灵隐寺, 这是为什么啊 因为电视剧 济公传 里面是这样说的, 他们就信以为真了 这是电视剧对大众宣传的结果 由以上这些例子, 我们大致可以了解到, 在每一位在家人心目中佛教的形象和地位都不一样, 对佛 法 僧三宝的理解都有偏颇 类似这样的误解, 我想在座的有些法师肯定或多或少都遇到过 可以说, 到目前为止, 有些人对佛教的了解就是通过一些小说 游记等文学作品或电视 电影等大众媒体 比如我们对玄奘法师的印象, 要么通过小说 西游记, 要么就是通过电视剧 西游记 得来的, 很少有人去读 大唐西域记 或 大唐大慈恩寺三藏法师传 除此之外, 还有对佛教制度或教理方面的误解, 比如对于佛教戒律, 大家一提到它就觉得很可怕 在一般人看来, 只愿意受三皈依, 而不愿意受戒, 因为受了戒, 就会有很多限制, 这样会给他的生活带来许多不便, 所以有些人虽然信佛, 但不愿意受戒 其实, 持一条戒就可以摆脱一种因犯戒而带来的痛苦, 所以戒律在佛教当中又可以叫 别解脱, 它并不会给我们制造束缚 所谓我之所以自由, 是因为我很自律 有关饮食方面, 在一般学佛者的印象中既然学佛就应该吃素 实际上, 佛教在印度饮食方面以托钵为主, 在家人施舍什么他就吃什么, 并没有规定必需素食, 至少三净肉是可以吃的 不过, 佛教传入中国以后, 从南北朝梁武帝撰 断酒肉文 开始, 才逐渐统一吃素 吃素的目的之一是为了培养慈悲心 在家学佛者视情况而定, 能不杀生吃素当然最好, 如果条件不充许, 也没必要坚持吃素 我也遇到一些居士, 他们说不敢相信因果 因为他怕因果, 所以他宁可不相信 可是, 问题在于因果是一种客观规律, 不是因为你不相信它, 它就不存在 这就像 我们肯定都有祖父, 不会说你不相信他, 他就不存在了, 根据逻辑, 他是必然存在的 所以佛法所揭示的因果律, 无论你信不信, 它都存在 你信了, 就知道种善因得善果, 种恶因得恶果, 可以预先杜绝不良后果的产生 当然, 话又说回来, 我们不可能要求在家人都能很好地掌握佛教知识, 正确理解佛教教义 很多人对佛教有偏见, 甚至对佛教有误解, 除了一部分因大众媒体的宣传和影响所导致的结果之外, 佛教本身也难逃其咎 也就是说, 很大程度是由于佛教普及教育做得不够, 佛教文化没有得到很好开展的缘故 不过, 佛教与其它宗教有所不同, 相对而言, 信仰基督教比较简单, 一本 圣经 一首赞歌, 再加上一段祷告就可以了 伊斯兰教也是一样, 一本 古兰经 也就可以了 而佛教却不一样, 它有着悠久的历史, 每个历史阶段的发展都有它一定的特色, 经典的数量也很多, 各自内容也不可能相同 尤其是面对同样问题, 不同经典之间可能还有不同的解释 有些人喜欢念佛, 却有人告诉他坐禅比较好 ; 有些人喜欢坐禅, 又有人告诉他念经的功德大, 总之, 各种各样的情况都有, 非常复杂 这就使得初学佛者很难判断是非, 即使是老参者有时也会存在学佛方面的困惑 面对这些困惑, 我想首先我们要正确了解自己为什么要学佛, 因为学佛的目的很大程度决定了我们学佛的态度 要问每个人为什么要学佛, 这可能与每个人的学佛因缘与目的息息相关 就像有人问我, 你为什么要出家学佛? 坦白说, 我的出家并非我的自愿, 是我母亲把我送到寺院里去的 因为我母亲信佛, 在她看来, 一子出家, 九族生天, 能送一个孩子出家当和尚是有莫大功德的 我就是在这样的因缘下出了家, 而且是我妈趁我爸出差不在家的时候把我送到庙里去, 因为我爸反对我出家 结果我爸出差回来一看孩子不见了, 还跟我妈吵了一架 我出家时年龄还小, 当时对佛教并没有什么 362 PAGE PAGE 363

188 学佛的误区与盲点 了解, 但动机很单纯, 受母亲的影响就是认为出家有功德 出家之后通过师父的教导和佛学院的学习才逐渐对佛教有了了解 所以, 学佛之前每个人对佛教肯定都不太了解, 关键是你学佛之后, 能不能善于学习, 并且得到很好的引导 如果没有善知识引导, 我想即使你学佛的初发心比较单纯, 但随着学佛时间的推移, 想法就容易发生改变, 而有违初衷 无论如何, 有识之士学佛, 想清楚自己为什么要学佛是很有必要的 因为学佛的动机如果存在问题, 那么就容易走入一种学佛的误区 比如有些人学佛是为了升官发财, 有些人学佛是为了避难逍灾, 各自的动机不一样 虽然这种以有所求的方式学佛, 我们说无所厚非, 但须要强调的是, 在祈求升官发财或避难逍灾的时候, 不能把希望完全寄托给佛菩萨, 因为你把希望都寄托给了佛菩萨, 一则容易造成自己的惰性, 二则祈求的愿望如果最终没有实现, 往往就会责怪佛菩萨不灵验, 这样就容易导致他对佛教失去信心 当然, 每个人的学佛因缘都不太一样 有些人是由于身患顽疾, 医学上难以解决时才转而祈求宗教的救助, 希望佛菩萨能给予治痊, 这是典型的属于临时抱佛脚的一种 虽然以这种因缘接触佛教, 佛教的信仰也多少能给他带来希望或解除一些病痛, 但是如果没有正确的信仰, 只认为信了佛, 一切疾病即可治痊, 而不去医院接受治疗, 不听医生劝告, 那么结果肯定是耽误了病情 这种有病不求医的现象, 在学佛者当中, 是确实存在的 还有, 更可笑的是, 有些人还问 : 你学佛了怎么还会生病呢? 这一问题本身就说明在他心目中学佛者是不会生病的 如果学佛者不生病, 那还须要医生干什么? 所有医院也该倒闭了 生 老 病 死是人生的客观规律, 学佛者是人, 自然也受这种客观规律的支配 释迦牟尼佛也是人, 他虽然觉悟了人生的真谛, 为众生作大医王, 但他同样会生病 当然, 我们还应该承认, 现代医学技术的发展, 很多疾病可以通过吃药 打针或手术等手段加以解决, 但这更多只能解决肉体上的病痛, 有关心理疾病可能还须要求助于心理医生, 或寻求宗 教方面的开导 学佛须要树立一种正确的人生态度, 学佛并不意味着就能解决人生的所有问题, 我们不能走信仰极端 千万不要认为一切病痛只要念几遍 大悲咒 就可以解决的 如果因疾病而学佛, 除了求助医生, 并结合现代医学技术加以治疗之外, 作为一名学佛者, 他的正确态度应该是要意识到自己过往所造的业障, 因为很多疾病都与自己过去的所作所为以及一些生活或饮食习惯有关, 学佛可以使我们将疾病防患于未然 佛教中有一种忏悔法门, 可以通过忏悔来消除业障 可是, 一部分人并没有真正了解忏悔的意义 目前寺院的经忏佛事很多, 祈求内容不一而同, 其中不外乎两个方面, 所谓 冥阳两利 一方面祈求在世者健康长寿 事业发达 感情顺利等等; 另一方面祈求已故者往生安养 离苦得乐 但是在作法事的同时, 大家往往忽略了一个重要内容, 那就是自己并没有真正地从内心上加以反省, 而只是通过供养师父或作佛事等方式请人代为忏悔, 以消旧业而已 其实, 古代大德在制定忏仪时, 首先是为了方便自己忏悔业障, 而不是替人消灾 经忏本身是自我修持的一种方便法门, 可是现在很多经忏佛事却是为了别人 所以, 我们这里应该强调, 学佛者除了参加经忏法会之外, 通过这种仪式更应该深刻反省自己, 并需要自己付出实践, 而不是请人代为忏悔 仪式的背后有一些很重要的内容, 却被我们忽视了 学佛为了成佛可能是许多佛教徒为什么学佛的一种标准答案 这一目标固然正确, 但有些人却又走了极端, 认为佛教只谈出世, 不太关心世俗社会和现实人生, 实际这是一种很大的误解 有人说, 成佛是为了了生脱死, 可关键是脱死的前提是了生 了生不能当作结束生命来解释, 而应该理解作 了解生活, 换句话说, 就是关注当下的生活 生活如果都不能很好的面对, 又如何能面对生死呢? 由于一些人将了生脱死的意思理解偏颇了, 就认为世俗的一切都须要抛弃, 这是错误的观念 学佛目的不纯固然容易导入误区, 但端正学佛态度之后, 还应该注意不要走极端, 还要选择跟善知识学习, 努力领会佛法的精神和把握它的内在思想 佛法是圆融的, 364 PAGE PAGE 365

189 学佛的误区与盲点 学佛者要善于用佛教理念为自己的生活和生命服务, 千万不要被佛法的概念所束缚 佛教作为一种宗教或一种教育, 目前的发展, 有些现象非常值得我们关注 因为有些现象很容易引起人们对佛教的误解 这些现象总的来说可以概括以下三个方面 : 一 佛教迷信化 导致这一现象应该说有它的历史背景和社会原因, 当然, 佛教团体和出家人本身也有很大的责任 应该说正因为我们自己没有很好地传播正信佛教, 才让人觉得佛教是迷信的, 甚至出现有些居士对正信佛教不感兴趣, 反而对迷信化的东西感兴趣 就像很多人到寺院就喜欢抽签或问卦, 遇到出家人就希望给他看相算命 寺院中出现抽签问卦, 仅是一种摄众的权巧方便, 而不是佛教的核心部分 放眼当前的佛教, 迷信化的色彩依然很严重 问题在于出现这一现象之后, 我们有没有给予正确的引导 如果不正确引导, 那么人们心目中的佛教形象只能是这些迷信化的部分, 从而成为有些人批判佛教迷信化的一个借口 二 佛教商业化 现在有些人已经意识到有些佛教寺院商业化太严重了 的确, 无论是寺院管理制度, 还是寺院经济或僧团生活都不同程度地受到了当前商业浪潮的冲击 尤其是有些寺院由于地理优势已成为了观光场所, 并收取门票 为此, 这几年不断有人呼吁佛教寺院应该免除门票 可是, 另外一种奇怪的现象出现了, 有些寺院本身就是商家出资筹建的, 其目的就是为了收取高额门票以及占据功德箱中信众布施的金钱, 这种借佛敛财的现象无疑给佛教带来巨大的负面影响 三 佛教学术化 这指的是纯粹把佛教作为一种学术研究 谈起这个话题, 让我想起我曾经在闽南佛学院读研究生的时候, 写过一篇 阿难诸过考 的毕业论文 学过 印度佛教史 的人都知道, 佛陀入灭当年, 由大迦叶发起在七叶窟主持第一次结集佛陀言教, 在结集法会上大迦叶质问阿难, 认为他在服侍佛陀期间曾经犯下 一些过失, 应该向大众忏悔 而我当时在撰写这一事件的论文时, 由于题目本身比较敏感, 在论文答辩会上受到一些教内法师的质疑 他们认为, 阿难是佛的大弟子, 多闻第一, 证得阿罗汉果, 怎么可能有过失呢? 即使有过失, 也是一种方便示化而已 实际上, 这已涉及到学术与信仰的问题 我们知道, 学术是公开的, 理性的, 而信仰是个体的, 感性的 由于各自立场的不同, 这两者之间似乎不能相融 可是, 一旦提起宗教信仰, 人们总习惯把它看作一种异端文化, 并作为违科学来加以否定或批判 一般人总是认为, 有了信仰就作不好学术, 如果能作好学术就意味着他一定没有信仰, 喜欢把信仰与学术对立起来 其实, 宗教信仰的变化无疑反映了人对宗教认识的过程 佛教作为一种宗教当然有它自己的信仰体系, 学术研究的很大目的就是揭示这种信仰体系内容及其它的变化过程 佛教讲究信而行, 行而证的实践论, 所以它的理论许多时侯都是为它的实践服务的 也就是说, 学术研究应该要为回归理性的信仰 我们这里所说的学术化, 是指纯粹将佛教作为一种哲学思辨来加以研究, 而忽视了它的信仰和实践层面的内容 所以, 不能把佛教作纯理论的学术研究, 有些学术层面无法解决的问题, 有时只能借助于信仰, 这就是佛教所谓的 信为能入 的部分内容 总的来说, 佛教迷信化 佛教商业化与佛教学术化都不是佛教正常的发展轨迹, 认为佛教从事迷信活动 商业活动和学术活动也都是一种偏颇 对于迷信, 我们要提倡正信, 提倡智信, 即理性的认识 对于商业化, 我们要保持清醒, 不能忘记佛教与世不同的精神, 坚持那份朴素的生活方式 佛教在积极从事入世的同时, 还应该保持它的出世精神, 不能在入世过程中被世间同化, 要保持佛教的特质与品格 也可以说, 提倡佛教走现代化道路的同时, 不能忽视佛教化现代的使命 因此, 对于那些借佛敛财的现象应该给予极大的批判, 以保持佛教的神圣性 对于学术化, 除了我们既要作好学术研究的同时, 要以身体力行, 通过理性的学术分析了解真正的佛教历史, 把握佛教精神 虽然信仰是感性的, 学术是理性的, 我们从事学术研 366 PAGE PAGE 367

190 学佛的误区与盲点 究就是找到一种感性与理性的平衡, 即所谓 悲智双运 佛教既提倡慈悲, 又运用智慧, 可见他不是一种盲目的慈悲 我们说, 慈悲是感情的升华, 智慧是知识的净化 有些人容易触景伤情, 悲悯心比较强 可是, 仅凭一腔热血和这种悲悯心依然做不好事情, 好心做坏事就是这种情况 要做一件好事, 除了须要热情之外, 还需要有智慧 智慧与知识不同, 我们学习佛教教理 教义, 不能为以获得知识而去学习 比如三宝是什么, 仅仅知道它们各自概念上的定义是远远不够的 关于三宝的认识, 首先是对于 佛宝 的理解 目前, 一般人还是停留在把佛等同于神的认识程度 比如有人向佛求平安 健康 生意兴隆等等, 总觉得佛是无所不能的, 就像我们前面所说的没有找到人生的另一半也来寻求佛的帮助 的确, 佛经里面记载佛有许多神通, 但把佛理解成万能的神是不对的 佛与上帝不同, 佛教与基督教的最大差别之一就在于佛不是万能的, 而上帝是万能的, 上帝可以创造世界, 一切生命来自上帝的赐予, 但佛不能 佛对于业力 因果都是无能为力 佛觉悟之后依然要受到因果的支配, 只是他已不昧因果而已 第二点, 佛教和基督教不同的是人性平等的问题 我曾经听过神父讲课, 他提到如果通过你的教化而使得信仰基督人越来越多的话, 那么你死后回归上帝身边所居席位也就离上帝越近 这就说明在基督教的教化里面, 上帝与信徒之间是主仆关系, 而佛教却不这么认为 我们虽然都是佛弟子, 但与佛之间没有一种上下等级关系, 一定要说有关系的话, 那也只是相当于医生与病人的关系 佛是大医王, 他是一位治疗我们心灵病痛的一位医生 而僧人就像护士, 为病人服务, 协助和看护病人 他们之间不存在一种上下等级的关系与观念 因此, 对佛的认识既不能把他看作神, 也不能把他看作是高高在上, 触不可及 佛是由人而成的, 如太虚大师所说 人成即佛成 人都没作好, 成佛就更不可能了 比如有人很虔诚来普陀山朝拜观音菩萨, 拜完回去, 如果对自己的父母都不供养服侍, 那么来普陀山朝拜观音菩萨又有什么意义呢? 身边的父母 兄弟 朋友都不关心, 谈何慈悲, 成佛又有什么意义呢? 佛是觉的意思, 佛与凡夫的不同在于觉与迷的不同 正因为我们执迷于主客观的一切现象, 才使得我们的生命得不到快乐 修学佛法就是开发我们每个人自己本具的那份觉悟品质, 千万不要把佛当神来膜拜 我们常说, 佛像犹如一面镜子, 他时刻提醒着我们应该要认识自己的本来面目, 认识到自己本身就是佛 佛是已成之佛, 而凡夫是未成之佛 因此, 学佛者应该随时保持清醒, 关注自己的起心动念, 不要一味向佛索求, 而迷失自己内心的觉悟品质 其次, 关于 法宝 的认识, 一般人认为就是指三藏十二部, 是佛经的代表, 这样理解当然没错, 但实际上, 这是狭义的看法 从广义上说, 世间一切善语皆是佛法 对于 法 的解读, 如果用一个字来表述的话, 那就是 正, 所谓 法者, 正也 学习佛教教理的目的就是树立正确的人生观和世界观, 端正我们的行为, 这里包括身体行为 语言行为以及心念行为 三藏十二部是佛教理论和知识体系的代表, 它是为了不同听众对象 不同根机者所演说而成编辑成书的 从医学角度打个比喻来讲, 不同经教就是对治不同疾病的良方 不同经典的功德很难有高下之分, 也就是 金刚经 所说的 法无高下 只要能对症下药, 任何药都是好药, 相反, 如果病不对症, 再好的药也是毒药 切记, 不要把诵经作为一种知识来学习, 也不必看作是一种必须完成的课诵 现在有些人诵经非常在意数量, 认为每天诵数十篇, 肯定比诵五遍功德大 没错, 从数量上说是多, 但诵经不可光计数量, 而应该重注质量 如果每天诵经只在乎数量, 希望自己多诵一点, 如果没有时间诵, 就容易造成一种心理负担 通过诵经可以让自己的烦燥之心安静下来, 但没有诵经时, 可能又回到了烦燥状态 读诵经典是加深我们对经典所揭示道理的理解, 以便树立人生的正知正见 如果能随着经文作如理思维, 通过正确的思维训练, 从缘起 性空的认识下手, 观察自己的内心, 就会逐渐心安 如果从这个角度来受持经典, 我相信所获得的利 368 PAGE PAGE 369

191 学佛的误区与盲点 益将会更大 对僧的认识, 应该注重它 和 的精神, 这种精神非常关键, 出家人以和为本, 最后, 关于对 僧宝 的认识 应该说, 目前在家人对于出家人的认识还很不够, 这除了以上我们提到的有人把出家人看作是算命和看相先生之外, 也有一些人总是以异样的眼光看待出家人, 总觉得出家的理由要不婚姻破裂, 要不事业失败等等不幸因素造成的 同时现在坊间有时还听到 职业和尚 的称呼, 这也多少代表了人们对出家人的认识水准 不过, 真的是这样吗? 有关职业, 每个人所给出的定义可能都不一样, 但总的来说职业是一种工作方式, 有上下班, 有周末, 有假期, 它仅是生活中的一部分 可是, 出家却不同, 它是一种持之以恒的生活方式, 无所谓上下班, 更不是为了生活而非工作不可 所以, 称出家人为 职业和尚 是不妥当的 此外, 还有人认为出家只接受在家人供养, 不劳而获, 是社会的一种负担, 视出家人为寄生虫 其实, 出家人生活比较清苦, 每天早上四五点起床, 有些寺院晚上还参禅打座, 勤于修持, 并不是大家想像的那么舒服 除了需要严守僧团生活制度和自我修持之外, 还要弘法, 作法布施 僧人是主持佛法的, 是传承和践行佛教理念的使者 当然, 我们也应该认识到, 僧团毕竟是一个团体, 个别出家人的行为存在不如法的现象也是正常的 同时我们还要警惕假和尚现象的存在, 甚至我曾经还遇到过假尼姑, 因为她假的太不像了, 她没有剃头发, 只是把她的长发蜷起来, 再带一顶帽子, 穿上僧衣而已 奇怪的是, 假和尚不仅中国有, 还出口了 因为我曾经在东京上野见到过一位穿着中国出家人衣服的人, 他穿着黄色长衫, 足履皮鞋, 会一点日语, 向日本人乞讨 我好奇问了他几个问题, 全然答非所问, 一听就知道是假的 这种现象很严重, 极大损坏了中国佛教的形象 实际上, 目前在外化缘, 尤其是乞讨金钱的出家人大部分都是假的 虽然有些乡村偏远的寺院, 它的经济情况并不很好, 但基本上不太会每家每户地去化缘, 更不会拿些开过光的佛像或护身符等给人, 之后再向人要钱 大家注意, 如果以后遇到类似情况, 十之八九都是假的 我们要揭穿这种假相, 不要因为这些假相而影响了对佛教的良好形象 和合共住 目前, 有一种现象应该指出, 有些人皈依三宝, 是认人皈依的, 就是说只认准皈依某一位师父, 至于其他师父则不认同 甚至以皈依有名望的师父为荣, 以此炫耀自己是某某法师的皈依弟子 这样作, 无疑容易造成个人崇拜 我们说, 对于自己的皈依师父当然要恭敬供养, 但对于其他法师也应该一视同仁 皈依仪式中就说到, 要皈依十方一切佛 十方一切法 十方一切僧 你如果仅皈依某个法师, 如果一旦发现这位法师某些行为不如法时, 自己的信仰就会破灭 所以千万不要搞个人崇拜, 这是我们应该知道的 佛陀入灭之前曾教导弟子们说, 应该 以戒为师 依法不依人 说的就是这层意思 三宝就是从三个角度代表了三种正法, 即 觉 正 和 三种正能量 佛教是一种追求 觉 的宗教, 佛教的教育就是一种让我们从无明烦恼中走向觉醒 通过僧宝来认识正确的佛法, 通过法的学习体悟生命的真相, 使我们的生命走向觉醒 皈依三宝就是让我们远离迷 邪 染 每个人如何认识自我和世界, 很大部分是受到个人的家庭背景 知识结构和人生经历的影响, 人们总习惯于以先入为主的观念去认识世界和看待人生, 牢不可破地执著自己的固有观念 佛经中经常比喻说, 心如器皿, 先入为主的观念就好象器皿中已经装满了水, 只有把原有的水倒掉才能装进新水 也就是说, 只有放弃固有的观念, 我们才能接受新的观念 学佛就是改变一种思维方式生活而已, 是什么样的思维方式呢? 第一, 非敌对的思维方式 佛法是圆融的, 善恶 美丑 是非 祸福等概念都是相对或相待的 在佛教里面, 二元对立不是一种敌对关系, 而是一种相互可以转化和共同并存的关系 比如说我们不能认为佛教是消极厌世, 他有积极入世的一面, 370 PAGE PAGE 371

192 学佛的误区与盲点 学术研究与宗教信仰也不是敌对关系, 两者是可以并存的 这种思维方式的好处是可以防止我们走向任何一个极端 第二, 逆向思维方式 简单地说, 就是换一个角度看待问题, 或者叫换位思考 佛教中有很多这种思维方法, 比如说我们每天晚课所唱念的 是日已过, 命亦随减 一般人会认为过了一天生命就增长一天, 而佛教的思维方式却告诉我们过了一天生命就减少的一天, 它是从死亡日期倒数来看待生命的 如果以这种方式来对待布施, 它就不是想着布施多少钱而获得多少功德, 而是通过布施来熄灭我们的贪心 正如道家所说 为学日益, 为道日损, 讲的差不多就是这种道理 顺着这种思维方式, 也就可以说, 学佛不是一味的向外追求, 而是一种反内的观照 学佛不是让我们的知识越来越丰富, 而是让自己每天烦恼越来越少, 不良脾气越来越少 所以, 我们有必要检查自己, 学佛之后自已生命是不是更愉快了, 家庭是不是更和睦了, 人际关系是不是更和谐了 如果不是这样, 你的学佛理念或学佛方式可能有一定的误区, 需要给予修正 我住在上海已经一年多了, 发现上海有不少学佛者, 而且一部分是公司上班的白领 不过, 仔细观察, 有两种奇特的现象 : 一种是不愿意声称自己学佛身份, 他们担心若公开自己学佛身份, 有时会给自己生活带来许多不便和不必要的麻烦 这是为什么呢? 因为没学佛时你如果生气, 或犯了一些过错, 人家还会原谅你 可是, 如果人家知道你是学佛者, 他们就会责问说, 作为一位学佛者怎么可以因为这点小事而生气呢? 因此他们不愿意公开自己的身份, 是由于担心人家知道你学佛之后, 对你的要求更高 为了避免这种麻烦, 他们只能偷偷学佛 这就说明, 有人习惯拿一些别人的信仰标杆来指责别人 另一种情况是, 有些人学佛之后, 总看不惯别人的行为和语言, 于是使自己与 他人的生活格格不入 也就是说, 没学佛之前一切行为 语言 观念还算正常, 但学佛之后, 因为有了自己的准则, 就通常以自己的信仰标杆去衡量别人, 总觉得别人的行为不对 我们说, 信仰毕竟是个人的事情, 既不应该拿别人的信仰标杆来指责别人的对错, 也不可以拿自己的信仰标杆去评判别人的是非 同时, 我们也发现, 在白领阶层的学佛者当中, 有人把学佛当成一种消遣文化, 或纯粹当成一种休闲文化 实际上, 佛教不是用来消遣的, 更不是一种消费文化 它决不是一种你花多少钱, 就能得到多少东西的宗教 现在有些名山大刹由于各种原因而收门票, 有些收了还比较高 这样做导致的结果是, 有些比较贫困的人, 虽然虔诚信佛, 但高额的门票却把他们排在了寺门之外 如此一来, 给人的印象就是学佛的成本太高 其实, 没钱依然可以学佛, 学佛不一定要花多大代价, 它是让我们挖掘自已内心的宝藏 现代人往往有个错觉, 认为只有物质条件满足了才会感得幸福, 总以为若要得到幸福须要付出很大的成本, 其结果是使得幸福的成本越来越高, 甚而导致了一些人失去过简单生活的能力 比如现在大部分人都在玩手机, 在上海地铁里, 我们发现大约有百分之九十左右的人都在玩手机 看微信, 现在称这些人为 低头族 手机用惯了, 就成了一种依赖 大家可以想象一下, 现在如果离开手机自己的生活将是什么样子 从佛教缘起的角度看, 任何事情的产生与消亡, 都是一种缘的聚散 就像今天的佛学讲座, 就是一种缘 简单说, 缘是一种条件, 同时也是一种关系 若有人说, 那个人的人缘很好, 也就是指那个人的人际关系不错 人虽然是个体的存在, 但与亲人 朋友以及与周遭事物或多或少都有一些关系 我们千万不要以为陌生人跟我们无关, 其实仔细观察, 都有千丝万缕的关系, 只是直接关系与间接关系不同而已 因此, 不要以为美国总统奥巴马 俄国总统普京与我们无关, 要谈起来, 也有关系, 372 PAGE PAGE 373

193 学佛的误区与盲点 因为他的经济决策会影响世界的经济形势, 美元汇率的高低就会间接影响到我们的经济生活 所以缘是非常不可思议的, 人在各种因缘中生活, 要获得内心的平静, 很重要的一点就是要善于处理各种关系 概括而言, 我觉得需要处理好以下三种关系 : 第一, 人与自我的关系 人有时也许不需要面对他人, 但必须面对自己, 所以 佛教戒律与人的欲望 文 / 慧贤法师 不要与自己过不去 要与自己处理好关系, 关键要树立信心, 找回迷失的自己, 认识自己本来已有的东西, 相信心 佛 众生三无差别, 不卑不亢, 如实生活 第二, 人与他人的关系 人想要过快乐, 除了不要与自己过不去之外, 还要处理好与各种人际关系 人际关系的和谐关键要有信任 现在社会人与人之间的交往 太缺乏信任了, 总喜欢去猜测别人的动机 有人对你好, 就会猜想人家是否有什么企图 人与人之间的交往如果没有了基本信任, 社会问题就会很多 所以佛教强调不要与人结恶缘, 而要与人结善缘, 创造和谐的人际关系 第三, 人与自然的关系 每个人都无法离开他所处的自然环境而生存, 个体生命在自然环境面前是非常脆弱和渺小的, 每个人对于自然都应该要有敬畏的心理, 要善待自然环境, 保护自然环境 由于时间关系, 许多内容无法展开讨论 最后, 我想起上一次陪木老到普陀山时, 那天刚好下着绵绵细雨, 我在船上作了一首小诗, 诗的内容是 : 又见普陀风雨中, 浪花声里伴诗翁, 此行不作朝山客, 但把自身作小童 这次来普陀山的心境与上一次差不多, 同样是将自己作为小童来向大家学习的, 以上所谈内容不成系统, 不足之处, 希望大家批评指正 感谢大家, 阿弥陀佛! 法师简介 定源法师 : 上海师范大学副教授, 新加坡佛学院客座教授 欲望既是人生存的动力, 也是人的烦恼所在 如何控制欲望向善的方向发展, 成为人生的积极动力, 这取决于良好的习惯 而良好的习惯来自如法如律的生活方式 作为佛弟子, 努力把握好善欲的方向, 追求解脱自在 涅槃成佛目标的关键是在于对于佛制戒律的严格持守 现在的社会, 物质生活水平相当好, 人们的生活习惯也随着发生了改变, 对物质的追求变得非常强烈, 同时, 这种强烈的追求也最大程度地刺激了人的欲望 为了满足种种欲望, 人们传统的生活方式被彻底地改变, 人们变得更加贪婪, 变得超乎现实, 甚至盲目病态, 他们开始绞尽脑汁, 想尽各种方法来达到目的 在生活方式上, 由于每个人的生活环境 社会阅历 教育程度差异等等, 尤其是每个人的根机和习气的不同, 也就有了不同的生活方式 有的人为了养家糊口全年奔波在外工作 ; 有的人游手好闲, 吃喝玩乐, 欺行霸市 横行乡里 ; 有的人为了追逐名利, 伤天害理 ; 有的人为了理想, 发奋图强 我们出家人则是为了解脱涅槃自在, 谨律息心, 精进办道 在家的佛子们为了平安幸福 解脱轮回 往生净土, 诵经念佛拜佛, 等等 这种种的生活方式之中, 有善的, 也有恶的 再说, 我们这娑婆世界作为现象世界, 是由无数的差别构成的, 地域环境 经济有差别, 人与人之 间有差别, 物物之间也有差别, 有差别就有比较 分别, 就有欲望的产生, 而种种 世间差别的存在, 就决定了人类的欲望是无法彻底消除的 就此, 我们只能对欲望 374 PAGE PAGE 375

194 佛教戒律与人的欲望 进行管理和引导, 做到 诸恶莫作 众善奉行 因此, 对怎样管理 引导我们的欲望向积极的 善的方向发展, 成为一个重要的课题 就此课题我想从佛教戒律的角度跟大家做一次浅显的交流, 让大家了解到佛教戒律在我们现实生活中有不同寻常的意义 大家都知道, 现代社会的人包括我们佛弟子中的一些人往往都痛恨或畏惧着某个东西, 因为它禁止着我们的种种行为 比如, 人们痛恨或畏惧佛教中的戒律, 因为它约束了我们的欲望 殊不知, 人们所痛恨或畏惧的是一个并不清楚的东西, 坚持 执着的仅仅是被误导以后的错觉 但是, 谁都不愿相信自己生活在错觉之中 今天我们来了解一下佛教的戒律, 将为我们在生活中树立正知正见, 拥有智慧圆满的人生带来很多的利益 首先我们得对佛教戒律对我们的作用作一些了解 从现实生活来看, 佛教的戒律意味着什么呢? 简单地说, 遵守佛教戒律意味着维护自尊, 意味着弥补自身的漏洞, 意味着做一个守法的公民, 意味着成为一个内心和谐 正直而善良的现代人 谈起佛教, 不少人就能想到清规戒律, 想到学了佛教以后就什么都不能做了, 因此就感到害怕 对于不了解佛教戒律的人, 难免会有一种陌生而拘束的感觉 实际上, 戒律只是一种方法 手段, 并不是目的 好比一个人饿了, 他淘米 生火 煮饭 炒菜, 按照一定的流程和规矩来做饭, 最后做出可口的饭菜, 解决了饥饿问题 做饭的这一流程和规律是为 人要吃饭 这一目的而服务的 同样, 佛教徒持守戒律, 是为了净化自己的心灵, 提升内心清净的力量, 开发内在的智慧, 而佛教戒律就是保证我们这一目标 愿望实现的关键 其实佛陀早就告诉我们觉悟人生的成功之道, 其入门之处, 便是戒律 2500 多年前, 佛陀为了解决众生的 生老病死 问题, 放弃王位出家修道 他在菩提树下参禅悟道, 夜睹明星, 终于大彻大悟而证得大圆满觉 成佛之后, 佛陀开口说的第 一句话是 : 奇哉! 奇哉! 一切众生皆具如来智慧德相, 但因妄想执著而不能证得 有妄想, 人就容易胡思乱想, 无法对事物有正确了解, 容易犯不切实际的错误 ; 有执著, 人就会想不开, 片面而孤立地理解事物, 爱钻牛角尖 妄想 执著就是人的烦恼, 换句话说, 就是各种不良情绪 在不良情绪的驱使下, 我们说话 做事时, 可能对自己 别人, 现在 未来都造成危害 要避免这些危害, 就需要用佛教戒律来规范自己的身 口 意, 也就是我们的行为 说话和起心动念, 去除妄想和执着, 调伏我们不良的情绪 具体说来, 戒律规定的事很多, 包括哪些事能做, 哪些事不能做, 哪些话能说, 哪些话不能说, 等等 其中最普遍, 也最具代表性的就是佛教的五戒 : 不杀生 不偷盗 不邪淫 ( 修道之人禁淫 ) 不妄语 不饮酒 这虽然是佛教五戒, 但也是我们每一个人都应该遵行的法则 虽是仅仅五条, 却是一切善法的基础 如果我们能够按照这些规定去做, 就既不会伤害自己, 也不会伤害别人, 因而与别人能够保持良好和谐关系, 让内心趋于平静 内心平静之后, 才容易专注生活 专注工作, 有着清晰的思维, 能够快速把握外界环境中的各种信息 这就是戒定慧三学, 有了智慧, 我们就有健康 平安 快乐的人生 其次, 我们得明白什么是欲望 谈到欲望, 我想说一下, 也是今天跟大家讲这个课题的因缘 前段时间, 有人问我说 : 师父, 我不是佛教徒, 但有时候喜欢看一些佛教小故事, 看完之后一直有个问题, 佛教讲四大皆空, 四大皆无 讲无欲无求, 但是, 佛教徒经常去参禅悟道, 希望能够去往西天极乐, 想着解脱轮回, 难道这不是执着, 不是欲望吗? 我说那是欲望, 努力精进修行并不是贪欲, 追求出离 解脱的心, 这样的心是善的 没有精进努力追求解脱的心, 是无法最终证悟涅槃的 因此, 欲望是要有的, 但这是善欲, 是我们佛弟子的愿望, 不是贪心, 不是我们所说的贪欲 诸佛菩萨发愿广度一切众生, 我们发愿往生西方净土, 精进努力修行, 追求出离心 解脱心 我们每个人都有理想, 都在追求自己的理想 努力实现自己的目标, 等等, 这些都是善欲, 都是我们生存发展 376 PAGE PAGE 377

195 佛教戒律与人的欲望 实现成功人生的动力 我们先了解一下什么叫欲望, 在 百度百科 搜索可知, 基本解释有二 :1 对能给以愉快或满足的事物, 或经验的有意识的愿望 ;2 强烈的向往 引证解释也有二 :1 希望 盼望;2 想达到某种目的 通过引证解释, 我们发现词义本身没有善恶的涵义 从基本的解释来看, 欲望包含的范围就非常广泛了, 如 : 贪心 渴望 愿望 欲求 希望 嗜好 爱慕 向往 占有欲 情欲 仇杀等等 从这个意义上讲, 可以说我们人人都有欲望 其实, 在座的法师们都知道, 我们佛教把欲和贪嗔痴等烦恼是分开的, 欲作为一个心理情感因素不等于贪求 执着, 在分类上欲是杂心所, 贪是不善心所, 也就是说欲在善心中就是善的, 是善欲 ; 在不善的心中就是不善的, 是恶欲 比如要吃饭 要穿衣服 要有房子住等, 是欲但不是贪 又比如, 现在好多官员 商人为了自己的利益, 想方设法非法占有他人的财产, 贪污 行贿 受贿, 他们的心是不善的, 所以对他们来说, 他们的这种欲望是贪, 本质是恶的 由此可知, 在本质上, 我们佛教戒律作用就不是为了禁欲 断欲, 而是要把我们的欲望安住在善心中, 不断引导 调伏我们的欲望向善的方向发展, 最终断除贪心 没有贪心, 我们就能安住当下, 远离烦恼, 逐步走向幸福 那么我们如何去引导 调伏我们的欲望向善的方向发展呢? 说到这, 也许有人会想, 我们是法制社会, 我们有健全的法律法规, 难道还比不上佛教的五条戒律? 但是, 大家别忘了, 法律法规在功用上与我们的戒律有着本质的不同, 法律法规只能对人的行为进行约束, 对犯法的人进行惩罚, 本质上就是禁止, 是堵, 是外王的作用, 它不能从根本上改变一个人的心 而我们的戒律则不同, 它是我们人生的安全带 就小乘行者来说, 持戒是为了抑制 克制我们的欲望, 只有这样方能诸恶莫作, 进而消除无明, 返归本觉而证入涅槃 就大乘佛教而言, 我们遵守戒律不仅仅是为了解脱涅槃, 我们最终的目的是要成佛, 成佛的前提就得行菩萨道, 行菩萨道就得众善奉行 如果将我们的欲望比作洪水, 那么社会的法律法规 小乘 律的功用就是堵, 就是禁止 而大乘戒律就如大禹治水, 对我们的欲望进行因势利导, 保驾护航, 对不善的欲望进行改变, 对善的欲望进行引导, 确保我们有善的开始 善的过程和善的结果 这就是我们佛教戒律与社会法律法规的根本不同之处 欲望是人生进步的阶梯, 拥有欲望是好的, 但放纵自己的欲望, 不仅会失去本该拥有的东西, 还会失去生存的智慧 人类所有的恶事和烦恼从根本上说都是欲望的泛滥所致 在争相开发欲望 充满欲望的今天, 人们都能从中或多或少地看到它对自己的现实生活方式的影响 现实生活中的许多人都有一个共同的心态, 就是 凡是不违法的事情就可以干 很多人都是以这个原则来行事的, 就是因为这样的心态, 他们没有违法, 但却把法仅仅理解为国家的法律法规, 忽视了法的其他含义, 如人的基本道德法则, 人与自然 人与人 人与动物的和谐法则等等 这样的观念使得很多人的人生充满烦恼, 社会道德沦陷, 生存环境破坏, 这些已经威胁到了我们子孙后代的生存 在当今人们好多行为都不违法, 不受法律的制裁, 都逍遥于法律之外的情况下, 如何能够从根本上改变我们的这种社会生活环境呢? 下面我们从五戒的角度来谈谈人们的欲望动机, 追求欲望的行为, 以及如何把欲望向善的方向引导 杀生的目的有多种 : 1 虐待 发泄我们在网络上常常可以看到以满足施虐心理而进行的杀生活动, 如对猫 猴 狗 等等动物进行虐待 比如前段时间我在网上看到某个国家有一只流浪猫由于眼睛和嘴长得像希特勒, 它就被好多人折磨, 眼睛被挖了, 毛被烧了, 皮被烫伤, 惨不忍睹 还有好多人为了发泄, 拿动物来开涮的事件 2 娱乐 消遣很多人把杀生当作娱乐消遣, 如打猎 钓鱼 斗牛等等 378 PAGE PAGE 379

196 佛教戒律与人的欲望 3 满足口腹很多人直接以满足口腹之欲而进行的杀生活动, 如亲手宰杀或在酒店中点杀活物, 如活吃猴脑 蒸烤活鱼 烹煮活虾 烤全羊等等 以上这些耳濡目染的现象都是在法律允许的范围内, 当事人直接以 命债 的形式造下因果 现代的主流科学家们尚不想 不愿, 也没有能力证明杀生行为与杀生者未来命运的因果关系, 因而大多数人都宁愿信其无, 他们不会想到自己未来会有抑郁的一天, 更不会想到他们的种种烦恼 疾病 灾难的根源来自于何方 也有一部分科学家已经用准确的科学实验证明了肉食者与多种现代疾病, 尤其是与癌症的直接的因果关系, 但对许多人来说, 他们宁愿 满足当下, 不顾未来, 宁愿相信 吃哪儿补哪儿 的观念 但是, 现实展现给人们的却是另外一幅情景, 那就是 吃哪儿割哪儿, 看看各大医院肿瘤科人满为患的情境, 也就都清楚了 对待生命的态度决定着人们的未来, 人类内在的善良之心是从善待生灵 善待同伴开始的 漠视生命的尊严, 践踏生存的环境, 必遭到意想不到的报复 杀生的惯性很有可能延伸到人类自身 若不从认识的层面和心态上加以调整, 任何法律都难以阻止人类相互杀戮的行为 偷盗的形式是多样的, 比如偷窃 抢劫 贪污 挪用 受贿 强占 偷工减料 以权谋私 上班迟到早退 吃空饷 占便宜等等 其中上班迟到 早退 占便宜都不在法律的制裁之内, 有人认为只要不犯法就干, 但这些生活习性的养成, 迟早会发生质变, 最终触犯法律, 或者最终会伤及自己的利益, 得不偿失 最近中央政府反腐败特别厉害, 多少曾经风风光光的官员和商人成为今天的阶下之囚, 都是因为贪心 这些都是因为他们有这样的欲望, 都想发财, 都想拥有很多的物质, 都想工作轻松快乐, 拿着高工资, 干着轻松活 有这些想法并没有错, 关键是我们怎样才能拥有这样 的生活 做官不要光为钱, 要不损害国家和人民的利益, 经商要合法不赚黑心钱, 工作要等价付出等等, 这些都是正确的生活观念 总之, 我们总不能靠偷盗来生活, 不能空等天上掉馅饼, 想着一夜暴富 我们应该着眼现实, 明白自己的社会位置, 明白自己的价值目标, 通过自己努力工作来满足自己的生活需要 时时刻刻要检讨自己, 我们要有美好的愿望, 但要符合实际, 不要超乎现实, 不要跟别人比, 否则就会贪心生起, 到时候做错了事要担负责任的时候就后悔莫及了 最困扰我们人生的欲望就是情欲, 其中淫欲是众生流转生死 不得解脱的根本 出家以及在家净人禁止淫欲, 普通在家之人不得邪淫 所谓的邪淫, 包括强奸 通奸 嫖娼 卖淫 婚姻之外包养情人等等, 这些都属于邪淫 现代社会人类的思想道德沦丧, 不顾后果地冲破传统的道德底线 有些人由于条件优越, 饱暖思淫欲 ; 有些人则游手好闲, 总想不劳而获, 傍大款, 乃至出卖身体 今天我们的国家, 离婚率居高不下, 多少官员拜倒在石榴裙下 多少人因为邪淫, 妻离子散, 声名狼藉 前段时间, 从东莞的扫黄大家就知道, 这其中牵涉到多少的肮脏利益 由此也可以见得, 邪淫对社会造成的影响多大 所以, 不邪淫最低限度地保留了人的尊严, 保证了家庭的和睦 人人都能够自尊, 家庭和睦, 就没有邪淫的土壤 这样我们的社会才会和谐 妄语有大妄语 小妄语和方便妄语之分 大妄语在出家人来讲, 就是未证言证 而对于在家人来讲, 应该作更广泛的诠释, 凡是危及他人的生命财产安全, 影响到民族的存亡, 影响到国家 人民的安定和利益等等, 都应该属于大妄语 比如, 世界末日说, 网络谣传地震 恐怖等信息, 打着某种借口向某个国家或民族发动战争, 捏造谎言诬陷他人致死等等 大妄语的 380 PAGE PAGE 381

197 佛教戒律与人的欲望 因果报应是立竿见影的, 我们无论从什么角度考虑, 大妄语是不能有的 小妄语, 就是我们平常说的不见言见, 不闻言闻 现在这个社会, 人与人之间, 乃至夫妻 师长 上下级之间都缺乏信任, 到处充满了妄语, 导致了家庭 社会的不和谐等等, 这些都是因为不良的动机和妄想 方便妄语呢? 这里所说的方便是善的, 跟平时有些人为自己或为他人的堕落开方便是根本不同的 比如, 小孩子偷家长或他人的东西, 这时候如果说孩子太小或第一次算了, 给小孩子一个方便, 这是恶的, 不善的 我们在生活中为自己的不好的行为找种种的借口等等, 这都是恶的方便, 正所谓 方便出下流 但是我们这里所说的方便是善的, 比如说为了他人 集体乃至于为了国家 民族的安危和利益的妄语, 是善的方便妄语 比方说面对一个癌症患者, 别人对他说 医生说没事, 小毛病, 治治就好的, 这是为了让患者不陷于痛苦与绝望而说的妄语, 是善的, 这样的实话还是不说为好 这或许会让我们迷糊了 : 究竟说假话还是要说实话? 这就看我们的智慧了, 这就涉及到理性判断和利益判断了, 理性没有错, 是实话, 如果侵犯了他人的利益或造成不好的结果, 那就等同妄语 如果是为了自己的利益而损害他人的利益的方便, 就是恶的 不妄语戒的作用就是在我们不损害别人利益的情况之下, 享受和保护自己最大的利益 此戒最基本的就是跟酒不沾边 但是此戒最重要的是因为酒的作用, 酒能使人迷惑 昏沉, 能够引发过激的行为 从作用的角度来讲, 它的诠释就很广了, 比如毒品 不健康的影像 书刊 游戏 赌博等等, 都属于酒的范围 生活当中, 多少青少年沉沦于此 当然, 对在家众来说, 这是遮戒, 指的是真实的酒 生活中有些人为了养生 应酬等等, 只要在不使自己迷惑昏沉的范围内, 可以方便, 但还是尽量不沾酒 把握控制好对酒的欲望, 使酒有益于自己 通过对五戒的阐述, 不难发现, 这些都与我们的生活息息相关, 做好这五条, 我们就把握了自己, 把握了人生的幸福 最后, 我们还得对现实生活中许多问题有所思考 1 为什么现在的人们普遍活得那么累? 在所谓 社会进步 的同时, 人们看到了极大的欲望诱惑 时代的发展把许多以往认为不合理 不允许的东西都转化为 时尚 而得以广泛地接受并自然地适应了 但奇怪的是, 人们的幸福指数, 似乎并没有因欲望的相对满足而得以提高 相反, 快节奏 高效率 强刺激的生活模式给人们带来的普遍感受就是一个 累 字 那么究竟累在什么地方呢? 简言之, 累在人们不断膨胀的欲望没有得到很好的引导 调伏, 没有向善的 积极的方向发展 日常生活中总是要见不愿见的人, 说不愿说的话, 吃不愿吃的饭, 喝不愿喝的酒, 做不愿做的事等等, 正所谓 人在江湖, 身不由己 现如今有许多富人是处于 富而不贵 的状态, 他们缺少自尊与安详, 缺少知足与安全感 ; 而许多穷人正是穷在了自己那贪婪愚昧心态上, 在强烈的欲望驱使下, 不切实际的成功梦想取代了安分守己的生活方式, 使得穷人们也不再倾向于本分地生活了 无数的彩民终日在做着撞大运的 中彩 之梦, 将本来就不富裕的生活变得更加贫穷 2 对自我约束 把握自我的思考 从现实的角度上说, 遵纪守法的人不一定都是好人, 但是能受持 佛教五戒 的人则离世俗好人的标准就相差不远了, 因为戒律的作用是从外王到内化的引导, 使我们更好地把握自己 在合法范围内由恶欲引发的恶行或许可以免受法律的制裁, 但最终难以逃脱因果的惩罚, 这种果报将以烦恼与痛苦的形式出现在造业者的生活当中 总之, 生活中, 欲望的事物是一个发光体, 充满神秘和迷惑性 所有真实的都是朴素无华的 所有激情的渴望和热情如果能给我们带来快乐, 那我们可以去抱有那 382 PAGE PAGE 383

198 佛教戒律与人的欲望 份欲望 如果它给我们带来了痛苦, 我们一定要警觉它的虚幻性! 我们的人生都是极度平凡的, 你所看见的那些你未得到而你非常渴望得到的所谓的幸福也极度平凡, 请不要被自己的欲望所欺骗 当我们所渴望的事物变成现实的时候, 我们会发现, 原来它并非那么华丽 关于 金刚经 两问的解读 文 / 修定法师 纵观当今社会的各种问题, 其根源都是在于人的欲望 毫不夸张地说, 几乎所有引发不良后果的社会问题都不出对佛教五戒的毁犯 只要我们能够了解 受持佛教的戒律, 在止持上做到诸恶莫作, 作持上做到众善奉行, 那么, 所有的社会问题都会悄然获解 佛教戒律是对人类欲望无限扩大的一剂清凉剂, 它时刻引导着我们, 调伏着我们 所有的佛子们, 请时刻谨记佛制戒律, 这样, 我们就会越来越清净 安定, 我们就会离真实的智慧 圆满的人生越近 今天就跟大家讲到这儿, 谢谢大家 祝大家吉祥 安康 自在 阿弥陀佛! 法师简介 慧贤法师 : 中国佛学院普陀山学院讲师 阿弥陀佛! 尊敬的各位法师 各位居士 : 大家下午好! 很高兴在这庄严的讲堂, 和大家一起探讨学习 金刚经 今天我们的话题是 金刚经 中两个问题的解读 金刚经 中须菩提启教发问的两个问题是全经中的重点, 如果对这两个问题有了充分的认识, 那我们对这部经的义理就有了一个把握 但凡讲经讲论, 传统都是有做悬谈的, 悬是 先 的意思, 就是在正式讲经论之前, 先要破题和阐述全经的思想宗旨, 这就叫悬谈 悬谈对于领会整部经的义理是有帮 助的 今天由于时间关系, 悬谈我们就免了 但是对于这一部经, 我们还是有必要 要做一个简单的介绍 金刚经 全称 金刚般若波罗蜜经, 共一卷 我们现在的流通本是鸠摩罗 什大师在姚秦弘始四年 ( 公元 402 年 ) 翻译出来的, 但这不是 金刚经 唯一的译本, 在罗什大师之后陆陆续续还有五次翻译 罗什大师翻译了 金刚经 之后, 到了南 北朝时期, 北魏的菩提流支翻译了 金刚经, 经全名也叫 金刚般若波罗蜜经 384 PAGE PAGE 385

199 关于 金刚经 两问的解读 接着, 南朝的陈 真谛法师也译出了同名的 金刚般若波罗蜜经 到了隋代, 达摩笈多三藏法师翻译出了 金刚能断般若波罗蜜经, 它是 金刚经 另一个版本的翻译 到了唐代, 玄奘大师翻译了 能断金刚般若波罗蜜多经 玄奘大师翻译的这一部 金刚经 放在了六百卷 大般若经 当中, 是 大般若经 中的第九会, 第 577 卷 玄奘之后, 在唐代又有一位译经大德义净三藏也翻译出了 佛说能断金刚般若波罗蜜多经 ( 以下简称 金刚经 ) 这样, 金刚经 前后总共经历了六次翻译, 有六个版本 中国佛教史上最著名的四大翻译大师鸠摩罗什 真谛三藏 玄奘大师和义净大师都不约而同地译过这一部 金刚经, 这从一个侧面也反映出 金刚经 它在佛法中的地位 鸠摩罗什大师翻译的 金刚经 是最早的译本, 此经译出后就风靡国内, 流通很广, 中国历来都是沿用他的译本作为流通 罗什本有五千一百多字, 玄奘大师的 金刚经 译本有八千一百多字, 是作为罗什大师流通本的重要补充 所以我们平时看到的主要是这两个版本, 其他的本子基本没有流通 金刚经 自释迦牟尼佛讲说以来在印度一直都有流传 印度后期一些论师对 金刚经 也做过注释, 像著名的弥勒菩萨 无著菩萨 天亲菩萨 功德施论师等, 他们都曾对 金刚经 做过注解 金刚经 传到东土后注释很多, 从一开始翻译出来一直到清末民初, 比较有名的注解本就有一百多家, 可谓注释丰富 像禅宗的慧能 憨山大师, 三论宗的僧肇 吉藏大师, 天台的智者大师, 华严的智俨 宗密大师, 唯识的窥基大师等, 他们都对 金刚经 做过注解 金刚经 由于大师们多次翻译和历代的注释, 极大地促进了它在中国的流通和弘扬, 并对中国文化起到了深远的影响 比如, 我们去登泰山, 就会看到在一个缓坡上有一块三千平米的大石头, 上面刻的就是 金刚经 还有柳公权碑刻的 金刚经, 另外还有赵孟頫的, 还有敦煌的, 以及我们杭州雷峰塔的 金刚经 碑刻等等, 从这些保存下来的书法艺术珍品, 可以想见 金刚经 在当年流通的广泛程度 现今留存最早的雕版印刷书本就是 金刚经, 距今已有八百多年, 现存英国大英 博物馆 雕版印刷是早年常用的一种印书方法, 八十年代末九十年代初, 我在福州鼓山涌泉寺还能看到那种雕版印刷的模块, 而且当时寺院里还在流通使用雕版印刷方法印制的经书 明朝以前中国的书籍, 大多都是手抄本, 人工手抄本流通自然是不广的, 而雕版印刷就可以大量的印刷复制 我们从这些历史的痕迹中, 可以看出 金刚经 在中国的流通盛况, 以及对中国文化的影响 作为佛教浩如烟海典籍当中的一部篇幅并不算长的经典, 它能流通这么广, 能给中华文化这么大的影响力, 那到底是什么原因呢? 总的来说主要有三点 : 第一 是由于它的思想义理 ; 第二 在于流通本翻译的好 ; 第三 跟中国禅宗的因缘 首先, 在思想义理方面, 金刚经 是大乘佛法般若系的一部经典, 讲的是无我 无住的般若思想, 是大乘佛法修证的核心方法论 般若的内涵贯摄了一代时教的整体思想, 凡学教的人都知道般若的重要性, 我们向来也把般若称为是 诸佛之母 在 金刚经 中, 佛说 : 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出 在这里, 世尊不说一切诸佛及无上菩提法是从般若波罗蜜当中出, 而是直接说佛及无上菩提法都是从 金刚经 当中出! 对此, 我们完全可以理解为, 佛是在跟我们印证和强调这部 金刚经 : 它, 就是所有般若经典的代表, 若能深刻地领悟这一部经典, 就可获证无上菩提, 跟十方诸佛一鼻孔出气 我们从经文中看到佛反复赞叹本经的受持功德, 也可以看出佛对这一部经的重视 佛亲自印证, 又反复赞叹, 目的是什么呢? 目的就是要让大家都来受持这部重要的法宝 正是由于这部经代表了佛法的核心思想, 又有世尊亲自来做流通推广, 劝大家都来受持, 所以它的流传当然也就非常地普及 再来说翻译 佛教不是我们本土的原生性宗教, 它是一种外来文化 一种外来文化要与本土文化相融合, 最重要的是什么? 最重要的首先就是翻译 假如一部经翻译得不好, 那就很不利于广泛地流通, 所以翻译是外来文化传播的关键因素 386 PAGE PAGE 387

200 关于 金刚经 两问的解读 2011 年中国籍作家莫言获得诺贝尔文学奖, 这是中国作家第一次获得这一奖项 事后有记者问莫言先生获奖的原因是什么, 莫言说 : 整体的文字 思想都很重要, 但最重要的就是翻译 翻译莫言书籍的是一个叫陈安娜的女士, 她翻译莫言书籍的时候不是逐字逐句地翻译, 而是先通读, 把握了书中的思想和内容后再进行整体的翻译 因为诺贝尔文学奖的评委是瑞典人, 须把中文翻译成瑞典文 因为她翻译得很成功, 也就帮助了莫言先生获得了诺贝尔大奖 同样的, 翻译我们这一部流通本的是姚秦时代的鸠摩罗什大师, 他对汉文学 汉语言非常娴熟精通 他十二岁的时候就已经名扬西域, 先学小乘后来又学大乘, 到了十七八岁的时候, 他的学养在西域就已经达到了国师这个级别 后来因为战乱的原因, 这里头的故事说来话就长了, 具体就不多讲 因为战乱的原因大师在甘肃武威一带滞留了十七年, 所以他对我们汉文化 汉语言是非常地熟悉, 也运用得非常到位, 因此他译经时就采用意译 也就是说, 罗什大师翻译经典的时候, 一方面忠实于佛教的原典, 一方面又可以把经典的语境 整个语义能够恰到好处地 精准地用意译的方式翻译成汉文 他所翻译的经典都非常流畅, 非常达意, 很多经典都是作为流通本出现, 比如说 法华经 弥陀经 维摩经 等流通本都是他翻译的 因此我们读诵受持经典的时候, 对于过去的译经大师, 都应该要非常地感恩 感念他们! 如果没有他们给我们翻译出这么好的经典, 我们现在就没有办法学习佛法了 ; 如果没有先贤们前赴后继 为法忘躯, 或者东来 或者西行求法, 翻译 注解经典, 那后人学佛就不可能这么殊胜了! 在此我也特别地提示一下, 我们要至诚地感念僧宝的功德, 感念僧宝的深恩 只有出家人住世, 佛法才能得以流传, 佛法才能得到住持 这是讲本经翻译的情况, 罗什大师翻译得好, 所以 金刚经 得以广泛地流通 第三个是关于 金刚经 跟禅宗的渊源 我们知道禅宗在中国一枝独秀, 独领风骚上千年 作为中国禅宗的实际创立者六祖惠能大师, 他开悟的因缘也极大地促进了这一部经的流传 慧能大师原本是广东的一个樵夫, 他成长于社会的底层, 生 活很贫苦也不识字 为了生存他每天都要上山去砍柴, 哪一天他不去砍柴, 生活就没有着落 有一次他卖柴送货到客栈, 听到有客人在高声读诵 金刚经, 他一听就有所悟入, 后来他就到湖北黄梅追随五祖弘忍大师准备出家修道 他到了五祖那里前后八个月, 为大众做苦力, 就在这个过程中, 五祖把佛祖的法脉咐嘱给他, 立他为禅宗第六代祖师 为什么呢? 因为他悟道了 五祖弘忍大师发现慧能的根性不一般, 当然也知道他宿世的因缘, 于是深夜跟慧能讲解 金刚经, 差不多讲到一半的时候, 就是讲到 金刚经 中 应无所住而生其心 时, 慧能豁然大悟 他这时的悟是真正的大彻大悟, 即所谓的 桶底脱落, 虚空粉碎 慧能原来在广东岭南听人读 金刚经 时, 就有所悟入, 经过寺院中八个多月的韬炼, 再加上一代宗师五祖的点拨, 所以他就彻底地悟了 开悟之后慧能大师隐居潜修, 十五年之后出山大弘佛法, 开创出一派中国佛教的新气象, 禅宗自六祖慧能以后 一花开五叶, 兴盛了一千余年 因为慧能大师传奇的悟道因缘, 也因为其作为千古宗师的影响力, 所以这一部 金刚经 从六祖以后就得到非常广泛的弘扬 禅宗甚至把这一部经做为宗门的印心宝典 以上我们讲的是 金刚经 在中国流通的盛况 接下来我们要略谈一下经题, 题目是要谈一下的 先说 般若 两字 上一次我讲 般若导论 时, 做过介绍的, 今天稍微讲一下 般若是梵语的音译词, 简单讲就是大智慧的意思, 它是属于佛经翻译中 五不翻 的尊重不翻 就是在五种情况下, 佛经里的词汇是用音译, 而不使用意译 五不翻 的第一种情况是 秘密不翻, 如咒语, 这是不能意译的, 只能用音译 还有 多含不翻, 如果一个词包含的意思很多, 汉语中没有对等的词汇, 就用音译 还有就是 此方无不翻, 即我们中土没有的, 比如说庵摩罗果等, 这些我们中土没有的, 就直接用音译 另外还有 顺古不翻, 像阿耨多罗三藐三菩提 ( 指无上菩提 ), 这是顺从过去大德曾经翻译的, 过去翻译时用音译, 所以就顺从音译, 不然会混乱 388 PAGE PAGE 389

201 关于 金刚经 两问的解读 最后就是 尊重不翻 般若最尊 最贵 最第一, 没有比它更高的法了, 因尊重故, 所以就用直译的方法, 当然它的内涵也是比较多的, 但主要是尊重, 所以用音译翻为 般若 我们要知道般若讲的智慧不是世俗的世智辩聪, 世俗的小聪明实际上是一种无明的状态, 不是生命的大智慧 般若智慧则是指能够如实知道一切法的真相, 见证到生命本源的一种能力 同时, 依着般若智慧还能够策发菩萨道的修行, 最后圆满成就佛果菩提 般若是我们众生本具的 关乎实相的一种清净智慧 一切诸佛因为有般若智慧, 所以才能成就万德庄严的佛果 我们众生本来就具有这种智慧的能力 因此也可以把般若说成是一种智能, 它是有情生命中本有的功能性 它不生不灭, 不来不去, 不增不减 无论你是什么样的生命状态, 无论你是在地狱当中, 还是在天堂, 无论你是在有漏的生命境界里面, 还是你已经成佛, 这个般若的体性都是一样的 六祖坛经 说 : 菩提般若之智, 世人本自有之 只缘心迷, 不能自悟 这又如 法华经 中所说的 衣里明珠, 这个衣里的摩尼宝珠就是指般若 佛典当中常讲到的佛性 如来 真如 如来藏, 也都是指这个 佛说法是针对众生的根基以及不同的因缘来说法的 所以佛面对不同的人, 不同的因缘, 对某一个词有不同的表述, 但只要把意思能够表达清楚就可以了, 比如佛法中说 性 说 相, 性 与 相 在内容上是有区别的, 但佛法中有时 相 性 是混用的, 因此我们要针对当时的语境来对文字进行理解, 要得意而忘言, 不能对语言文字有过多的执着, 只有知道佛菩萨在讲什么, 从而去落实到我们身心的当下这才是有益的 大智度论 中说 般若是一法, 随机而异称 什么意思呢? 般若有文字般若 观照般若 实相般若, 但它们都是般若的不同向度, 其本质都是一个 比如文字般若, 因为般若无相无为, 众生无法自悟, 所以须假借善知识开示引导, 此为般若之相 而观照般若就是般若之用, 以般若的能观之智照见般若 实相般若就是般若之体, 这是般若的理性, 也是诸法的体性 虽然表达上有文字 观照 实相三法, 究竟来说只是一法 般若 后边有个后缀是 波罗蜜 波罗蜜 是到彼岸 圆满的意思, 也有事究竟的意思, 它是修饰般若之词 用 波罗蜜 来说明般若是究竟圆满的 能够度过烦恼中流抵达涅槃彼岸的一种大智慧 经题中还有一个词 金刚 金刚, 这很容易让人联想到寺院中那两尊凶神恶煞的哼 哈二将, 或者联想到金刚神将什么的 这里不是这个意思, 经题上的 金刚 是指金刚石, 是用来比喻般若智慧的 金刚石是这个世界上密度最大 最坚硬的物质之一, 也就是我们常说的钻石 有一句电视广告语说 钻石恒久远, 一颗永流传, 这是卖钻戒的广告语 以钻石的品质, 来象征爱情能够经得起时间的考验 世间的男女都喜欢用戒指定情, 首选就是钻戒, 因为钻石的密度是最大的, 它不会变质变形, 不受外在的其它东西影响, 就像般若, 不管是在什么因缘条件下, 什么生命状态下, 它都不受到影响, 它永远是那样, 它永远像 心经 里所说的那样 不生不灭, 不垢不净, 不增不减, 这是以钻石的稳定性来比喻般若 再者, 钻石很明亮, 明亮的东西就能破除黑暗, 以此比喻般若能破除我们众生的无始无明, 能够见证诸法的实相 还有就是金刚石它很坚硬, 我们切割玻璃时都是用金刚石来做钻头, 金刚钻头非常地坚利, 比喻般若能够摧破一切邪魔, 而不会被外在的力量所破坏 还有钻石很珍贵, 就好比般若一样, 是生命的至宝, 能够成就无上的觉悟 这是以金刚的种种殊胜来比喻般若, 所以经题在般若前边加一个词 金刚 来修饰 本经的结构我们也简单介绍一下 这一部经按照传统的经文结构来说, 也不例外地有序分 正宗分和流通分 但与一般佛经不同的是, 现行的 金刚经 流通本, 整部经文被划分为三十二段, 每一段还有小标题, 这又是为什么呢? 其原因是现行的这个版本是南朝梁武帝时代的版本, 因为当时 金刚经 流传得很广, 这个版本在民间就一直流传下来 本来这一部经是没有分段的, 当年梁武帝的太子萧统, 即梁昭明太子, 他为了让人更好地理解经义, 就把 金刚经 进行了分段 当然了, 有很多大德认为这个分段方式不好, 有割裂佛经之嫌 但由于民间已习惯按这个版 390 PAGE PAGE 391

202 关于 金刚经 两问的解读 本流通, 所以我们现在见到的罗什大师的流通本都是这样有分段的 我们诵经的时候可以忽略分段, 小标题也可以忽略 从内容上看, 本经明显分为上下两大部分 上半部经围绕着须菩提所问的两个问题, 释迦牟尼佛给予了解答 下半部分 ( 从第十七品开始 ) 又重新解说 云何住 云何降服其心, 也就是继续围绕这须菩提的两个话题展开, 前后共有两次叙述 从古大德的注释来看, 基本上认为上半部分讲众生空, 下半部分讲法空 ; 也有大德认为上半部分是讲所观的境空, 下半部分讲能观的智空 ; 又有大德, 像三论宗的吉藏大师他说上下部分是一样的, 都是在讲无我无住的般若观照, 也就是说下半部只是复讲, 或许可以理解为是对法会期间后来者的复说, 前后内容他觉得其实是一致的 古德对于经文理解的见仁见智, 对我们体会经文是很有帮助的 以上我花了一点时间对经题 结构作了解释, 以使我们对 金刚经 有一个初步的了解 接下来我们要切入今天的主题 关于 金刚经 中两个问题的解读 首先, 我们先来了解一下这两个问题提出的背景 在 金刚经 的序分中 ( 即一开篇 ), 就给我们展示了一幅释迦牟尼佛与弟子们日常生活的场景 尔时世尊食时, 着衣持钵, 入舍卫大城乞食 于其城中次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 这里边有四十来个字, 把世尊托钵乞食的生活进行了一个描述, 罗什大师的翻译很精炼, 很直观 在当时的僧团中, 有一个和世尊朝夕相处的上首弟子 须菩提尊者, 他每天看到, 每天都感受着和释迦牟尼佛日复一日托钵乞食的生活 按常理, 一个人的日常生活, 就好像一道熟悉的风景, 一点都没有奇特的地方 但在须菩提看来, 受人敬仰的一代人天导师, 他日常生活中的平静与坦然, 他所彰显出来的那种质朴与慈悲, 以及导师和弟子们同住同行的场景, 这一切比佛放光现瑞更让人肃 然起敬 因为佛法其实就在我们生活日用当中, 就像须菩提尊者在经中赞叹那样 : 如来善护念诸菩萨, 善咐嘱诸菩萨 其实世尊在每一天的平常生活中, 都是在给弟子们开演无上的般若密义 这个无上的般若密义, 对于须菩提来说是能够了解的, 尊者是能很真切地 深刻地体会到的, 但是般若密义旁人是不能了解的 须菩提非常感念佛的慈悲与恩德, 所以就在休息的时候, 从大众中站出来, 由衷地赞叹世尊并代众生请法, 由此他问出了本经的这两个问题 问这两个问题目的就是想让世尊言传自内证的生命境界, 诠释世尊的生命状态 换言之, 就是希望世尊开显般若的言教 ( 即显义 ) 我们也可以将本经的开篇场景, 看成是佛的身教, 再藉由身教引申出言教, 这是经文的布局, 就好比做文章先打下一个伏笔, 然后再逐渐揭晓, 目的无非是要让佛弟子们能真正体会般若教法 当然了, 如果是已证悟了般若, 或者像须菩提那样的明眼人, 从世尊的身教中, 就已经知晓本经要说什么了 从本经的序分来看, 至少传达两点重要启示 第一, 佛示现安贫乐道的清净僧相, 这就是道人的生活状态 : 简单 感恩 知足 觉照当下 第二, 学道应在生活中如法行持, 行脚托钵是当年佛教修行的重要方式, 汉传佛教则演化为威仪教相, 过堂出坡, 尽管修行表现方式有所不同, 但其内涵与佛当时的僧团是一致的 我们来看一下须菩提所提的两个问题 : 世尊, 善男子, 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应云何住? 云何降伏其心? 经文的意思是 : 真正想要觉悟生命的人应当怎样安住? 怎样降伏内心的妄想执著? 这两个问题我们还是要扣紧佛当时生活的情形来谈, 因为言教不离身教, 佛法不光是理念, 也不只是用来讲的 佛和弟子们生活在一起, 我们常说身教重于言教, 如果一个老师不是真实地在传达自己的认识, 而是说一套做一套, 也就是我们常说的道理是道理, 现实是现实, 那你说弟子们能不能生起真实的信心呢? 答案不言自明 所以, 言行一致这是最基本的德行 佛教很重视语言的表达, 从人天乘的五戒十善对语言的规范, 就可见一斑 儒家也把真诚的言语 文章看做是君子的基本操守, 392 PAGE PAGE 393

203 关于 金刚经 两问的解读 所谓 言为心声 金刚经 中说: 如来是真语者 实语者 如语者 不诳语者 不异语者, 佛所说的法都是真实不虚的, 佛内心状态是什么样 佛的举止言行是什么样 佛所证悟的诸法实相是什么样, 佛就如实地表达, 没有增加一分, 也没有减少一分, 这样才能得到弟子们的完全信受 释迦牟尼佛讲这部经的时候已经是晚年了, 他以老比丘的身份和大众生活在一起, 他老人家除了每天和大家一起出去托钵乞食外, 还要管理教育这么庞大的僧团队伍, 同时还肩负着接引社会大众的天职 但我们看他平常的生活需求, 只是三衣一钵, 日中一食, 可以说是两袖清风, 对世间毫无所求, 但是他的内心却是心系三界六道众生 这到底是一种什么样的人生观让他如此地淡泊 如此地达观自在? 到底有一种什么样的力量让他能如此地慈悲厚重, 能够让这么多的弟子和迷茫于生死的芸芸众生获得希望与依靠? 带着这样的疑问, 我们来解读须菩提所问的两个问题 须菩提所问的这两个问题, 用现代白话来讲就是 : 一个追求生命觉悟的人应该如何安身立命? 又该如何降伏内心的烦恼? 这不仅是修行人的问题, 也是每一个探询生命真谛 追求生命意义的人都绕不开的两个问题 我们来看佛是怎么来解答的 佛首先回答第二个问题, 也就是 云何降伏其心 佛说 : 须菩提, 诸菩萨摩诃萨, 应如是降伏其心 所有一切众生之类, 若卵生, 若胎生, 若湿生, 若化生, 若有色, 若无色, 若有想, 若无想, 若非有想, 非无想, 我皆令入无余涅槃而灭度之 如是灭度无量无数无边众生, 实无众生得灭度者 何以故? 须菩提, 若菩萨有我相 人相 众生相 寿者相, 即非菩萨 这一段经文, 是佛正面回答 云何降伏其心 这个问题 佛的这一番回答, 一开口就体现出了本经的立意和高度 一个人的生命境界, 完全在于你的心量和眼光 佛回答 云何降伏其心 这问题时, 开门见山直接就站 在菩萨道的层面, 以达成无上正等正觉为目标来谈, 而且他还直接称呼与会大众为诸菩萨摩诃萨 诸菩萨摩诃萨 是指大菩萨, 大菩萨是大道心众生的意思, 是指追求生命最圆满层次的觉者称谓 按照果德来说, 菩萨摩诃萨的境界是已证无生法忍的登地菩萨, 如果按照这个标准来衡量, 当时在座的二乘圣者是不可以称为菩萨摩诃萨的, 更不用说天 人 阿修罗等众生了 因为小乘人证人我空, 大菩萨证我法二空, 虽然空的本质是一样的, 但境界完全不同, 二乘圣者所见证的空犹如毛孔空, 大菩萨所见证的空犹如太虚空 毛孔和太虚这完全是两个层次, 两个天地 就好比一个是在井底看天, 一个是站在珠穆朗玛峰顶看广阔的虚空, 两者心量 智慧根本是两回事 有些人可能会说 : 这是不是佛要弟子们向大菩萨学习呀? 所以佛抬出大菩萨来说事 这段经文从字面上来看, 佛的确是直接称大家为大菩萨, 这是没有疑问的 也就是说 金刚经 的大乘般若教义, 是让佛子们要像大菩萨一样, 直下承担一切法毕竟空的般若深义 不仅是大阿罗汉, 也包括所有一切有缘的众生, 都应当直下承担诸法实相的般若教法 我们从本经的流通分中知道, 当时在场的还有天 人 阿修罗 优婆塞 优婆夷等 世尊平等地面对大众, 并称呼大众为菩萨摩诃萨, 这是因为在世尊的体认中, 一切众生本来就具有见证一切法空的能力, 所谓的佛 菩萨 众生的区别, 那只是凡夫我法二执的分别而已, 如果站在无我无住的实相来说, 佛与众生并没有什么本质的不同, 这是从世尊所证的般若义理上来说 一切众生本来具备证得诸法实相的大智慧, 所以佛直接称大众为菩萨摩诃萨 也就是说, 佛直接称呼大众为大菩萨, 可以理解为众生本来就具足大乘般若根性, 所以佛直接开门见山, 直指大乘实相, 这是从圆顿的层面来说的 关于这点, 本经也有很好的诠释 比如在本经中, 世尊站在大乘般若深义的层面解答完须菩提的两个问题之后, 须菩提尊者就表达了自己的疑惑, 他说 : 颇有众生, 得闻如是言说章句, 生实信不? 其言下之意就是对佛开示这么甚深的法义, 担心一般的大众接受不了 大家看佛怎么 394 PAGE PAGE 395

204 关于 金刚经 两问的解读 回答, 佛说 : 莫作是说 如来灭后, 后五百岁, 有持戒修福者, 于此章句能生信心, 以此为实 当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根, 已于无量千万佛所种诸善根 闻是章句, 乃至一念生净信者 须菩提, 如来悉知悉见, 是诸众生得如是无量福德 佛在这里解答很明确 他说须菩提啊, 你不要这样讲, 不要说现在, 就算是佛灭度后两千五百年的末法时期, 有持戒修福的人, 也就是能自觉修行的人, 对于我说的般若深法能够生起真实的信心, 哪怕是能在一念中生起清净的信心, 都能够与如来相应 大乘般若深法, 虽然号称是无上的菩提心法, 是一切诸佛之母, 但归根结底还是众生的本来面目, 也就是众生的本觉, 这是众生成佛的因心, 如果有人能够如法自觉地持戒修行, 不被财色名利所牵绊, 始觉合于本觉, 自然就暗合道妙, 对于大乘般若教义必定能够信受 这样的人, 哪怕只是个普普通通的末法修行人, 但在佛看来, 那都是无量劫熏习佛道而来的大乘根性 这里佛提到的 持戒修福 大家要特别关注, 持戒修福是大乘行人的相状, 也是自觉如法修行的一种态度 佛讲大乘般若深法, 为什么要强调持戒修福呢? 这是因为持戒修福就是能证般若的行相 大乘般若的修行就是日复一日, 踏踏实实地管理好自己的身心, 放下自我去做利益众生的事业 就像本经一开篇所描述的那样, 佛每天和弟子们规规矩矩 恭恭敬敬地搭衣持钵, 如法地乞食, 清净身口意三业, 这就是持戒 受众生供养, 给大家种福田, 同时还布施佛法, 这就是修福 须菩提尊者正是因为看到佛每天都在持戒修福, 每天都在展示清净无为的般若妙义, 所以才由衷地赞叹, 并代众生请法发问 换言之, 持戒修福就蕴含着般若密义, 真能持戒修福者, 也一定能信受大乘般若 在金刚般若法会上, 佛正是看到弟子们都能持戒修福, 同时也经过了长期般若密义的熏习, 所以才欣然开示大乘般若妙义, 直指成佛法门 在这样的因缘背景下, 佛直接称呼大众为菩萨摩诃萨也就不足为奇了 再者, 世尊直接称呼大众为大菩萨, 的确也有勉励大众发无上菩提心的意思, 菩提心是成就无上佛果的正因, 菩萨跟凡夫最大的不同就是有没有菩提心 凡夫只 要真正发起无上的菩提心, 从由因向果的角度, 也可以称之为大菩萨 就好比我们平时看到一位居士发大心, 我们就称他为菩萨, 其实不管是在家出家, 不管是新学还是老参, 只要他发起菩提心, 都可以称为菩萨 为什么呢? 因为学佛最重要的一个环节就是要发菩提心, 只要有菩提心, 未来必定成佛, 所以大乘同修之间互称菩萨, 很显然是一种相互之间的共勉 那么, 佛在经中称呼与会大众为大菩萨, 这种语境也可以理解为是一种期许和勉励 这里我想问大家一个问题, 为什么佛在很多经典里没有像这部经一样直接称呼大众为菩萨摩诃萨呢? 其实释迦牟尼佛在讲这一部 金刚经 的时候已经是晚年了, 所谓 : 华严最初三七日, 阿含十二方等八, 二十二年般若谈, 法华涅槃共八载 在佛四十九年的弘法系列中, 讲深般若的时候, 很多弟子追随他已经有 40 年了, 其中不乏已证得阿罗汉果位者, 比如 金刚经 中, 佛就说须菩提是已 证得无诤三昧, 人中最为第一, 是第一离欲阿罗汉 佛看到在座的主要受众, 这些声闻弟子们已经根基纯熟, 调教得也差不多了, 这时须菩提又正好启教发问, 于是世尊就顺应法缘, 开讲般若深法 本来经典的 经 字, 原义就是 契经, 即上契诸佛之理, 下契众生之机 佛度生说法都是对应机缘的, 一个法如果人家听不懂, 那就没有意义了, 所以讲法都应该是善巧的 对机的, 这样才有价值 在 金刚经 中, 我们看到须菩提一提问, 佛就非常欣慰地说 善哉! 善哉! 当为汝说, 然后一开口直接就称呼大众为 菩萨摩诃萨, 让已发菩提心者对号入座, 同时也密化偏于自利的小乘行者以及人天大众 刚才我们已经读了世尊回答 云何降伏其心 的经文, 从经文中, 我们发现世尊虽然是解答如何降伏其心, 但他没有直接跟我们讲应该怎样降伏内心的烦恼, 既没有教我们怎么持戒修福, 也没有讲怎么修止观断烦恼, 反而谈了一通菩萨应该怎样发心度众生 经文里世尊的意思是说 : 有无量无数无边的众生, 我们都应该要度化他们, 并让他们都入无余涅槃, 如此度尽了一切众生, 还不可以有度众生的观念 396 PAGE PAGE 397

205 关于 金刚经 两问的解读 和想法 如果认为有众生可度或者有我能度众生之念, 那就落入我人四相之中, 就不是菩萨了 这段经文是什么意思呢? 很多人读到了这里, 心里总有一个疙瘩, 不太理解释迦牟尼佛为什么要这样解答 要理解这段经文, 我们首先要明白佛是站在什么层面 角度来讲的 一般我们理解降伏烦恼, 只是站在消除烦恼动乱, 熄灭贪嗔痴这个向度来理解, 是有能 所对待的, 这是偏重自利, 有我 法分别的情见, 是不究竟的 而这段经文, 佛是站在大乘般若的层面, 是从圆满成就菩提角度来谈的 这段经文, 针对的是如何降伏内心的烦恼 内心的烦恼实际上有欲界的烦恼, 还有色界 无色界的烦恼 ; 有界内见思惑的烦恼, 也有界外的尘沙惑和无明烦恼 从成就无上菩提的层面上说, 要想真正降伏其心, 就意味着要熄灭所有众生的无明烦恼, 而这, 就要藉透彻无我的空性才能达成 这段经文, 佛就是站在无我的般若空性来谈降伏烦恼的 般若是无我的空慧, 离开了性空般若就没有菩提可言, 也没有大乘菩萨道可言 有人可能会说, 降伏内心的烦恼, 要有空性的智慧, 这个能理解, 但经中谈到以般若空慧来降伏烦恼, 为什么要强调行菩萨道度一切众生呢? 在佛的教法里头, 般若是 通教三乘, 但为菩萨 的 也就是说般若是三乘所共学的, 所谓 三乘同入一法性, 无我的空慧是佛法解脱的不二法门, 这是没有疑问的 但真正的 究竟的无我空慧, 是彻见一切法毕竟空 通教 声闻 缘觉实际上是密化的方便, 通过久久熏习, 使二乘人逐步回心向大, 从而契入菩萨道 按佛出世的本怀来说, 二乘人已证我空, 所作已办, 不受后有, 这说明他们已经解决了个人问题, 但是他们生命的意义并不圆满, 所谓不圆满是说他们对于法的体认不究竟, 没有真正认识到诸法的实相 ( 解决了生死并不意味着彻见生命的真相和意义 ) 我们说二乘的解脱成就者是圣人, 这是从解脱生死的意义上来说他们是圣人 但从大乘佛法的标准来说, 他们只能算是准圣人, 也就是说还没达到佛的期望 那还要怎样进步呢? 佛说光有解脱的智慧还不够, 自己解决问题了, 还应该解决大众的问题, 这才算究竟, 才叫圆满 要解决大众的问题, 那就得发菩提大愿, 去做利他的事业, 并在利他中获证最究竟的觉悟 ( 证得阿耨多罗三藐三菩提 ) 这就叫回小向大, 将解脱的智慧扩大到社会人群, 扩大到法界众生 这就像经文中表述的那样 : 所有一切众生之类, 若卵生, 若胎生, 若湿生, 若化生, 若有色, 若无色 我皆令入无余涅槃而灭度之 自己了生死了, 还要让所有的众生都证断一切烦恼, 这才是圆满地降伏烦恼 ( 无余涅盘就是寂灭一切烦恼, 不再轮回生死 ) 如果认为你自己解决问题就好了 就圆满功德的话, 那别人都和你没有关系了? 这其实是很自私 很自我的一种心态 难道就不用报恩了? 从缘起因果的角度说, 每个人和国土众生都是一体的! 就好像一家人一样, 你自己吃饱了就不管家人死活, 显然这是不对的 又好比一家人都掉到水里了, 而你自己爬上岸就不管三七二十一扬长而去, 这叫 焦芽败种 佛经常有这样的呵斥, 这呵斥是提醒小乘圣者应该回小向大, 不可 沉空滞寂 只做个自了汉 因此大乘佛法提倡, 在毕竟空中应发起度众生的缘起, 也只有在利益众生的过程中, 才能够真正了达一切法的性 相 体 用 因缘果报等等, 才能够彻底地降伏一切烦恼而成就佛的十力 四无畏 十八不共法的庄严果德 我们每一个人, 无量劫以来入种种身 现种种形 头出头没 流浪生死, 就像 普贤行愿品 当中说的那样 : 我于无始劫中, 由贪嗔痴发身口意, 造作了无量无边的罪业 如果这些罪业有体相的话, 尽虚空不能容受 我们当下的这一念心就具足了无量无边无数的众生烦恼因缘 地藏经 中也说到 : 南阎浮提众生, 起心动念, 无不是业, 无不是罪 无量无边无数的众生因缘我们内心都具有, 从自他不二的角度来讲, 我们自己就是众生, 扩展开来十方世界三界九地的一切众生也是众生 乃至除佛以外的六凡三圣都是众生 众生 一词的本义是 : 众多生死, 众缘和合而生 同时众生也是烦恼的代名词 从这段经文不难看出, 实际上佛的真正用意是要我们消除内心中无量无边无数的烦恼众生 所有的相 所有的形都是因心而有的, 398 PAGE PAGE 399

206 关于 金刚经 两问的解读 所谓 心如工画师, 能画诸世间 三界九地所有一切众生的种种生命形态, 实际上就是我们心的形态 站在获证空性的大菩萨层面来说, 自利与利他是平等无差别的 这就像 普贤行愿品 中所说的 诸佛如来, 以大悲心而为体故 因于众生而起大悲, 因于大悲生菩提心, 因菩提心成等正觉 ; 又说 : 一切众生而为树根, 诸佛菩萨而为华果 以大悲水饶益众生, 则能成就诸佛菩萨智慧华果 何以故 若诸菩萨以大悲水饶益众生, 则能成就阿耨多罗三藐三菩提故 是故菩提属于众生 若无众生, 一切菩萨, 终不能成无上正觉 菩提从烦恼中而来, 佛从众生中来, 涅盘从生死而来 离开生死烦恼, 也就没有菩提涅盘可说 另外, 佛说大乘般若的本怀是 以行为宗 的, 也就是说 以智导行, 用般若智慧来引导一切修行 般若波罗蜜是心法, 能遍通八万四千法门, 菩萨道无限深广的修行, 皆以般若波罗蜜为根本, 也就是我们常说的般若波罗蜜能策导万行, 同时一切法门也平等归于般若波罗蜜, 所谓 一即一切, 一切即一 换言之, 般若这一法不可以看成是一个孤立的一种法门, 而是菩萨六度万行的总方法论 我们看 金刚经 里佛没有教我们怎么修般若, 也没有谈怎样才能无住, 怎样才能无我, 而是直接说菩萨法, 让我们要以无人 无我的状态, 以无住的状态去广行菩萨的一切修行 这是什么意思呢? 这就表达般若波罗蜜实际上是一种智慧的前导, 引导着菩萨去做利益众生的事, 这也是佛讲般若的意义所在 因此对于这段经文, 我们首先要知道般若波罗蜜是属于大乘菩萨道的心法 众生要降伏内心烦恼, 就得体认般若空性, 而性空般若的究竟圆满, 则指向菩萨道的广大心行 菩萨道的广大心行是什么? 就是四弘誓愿 : 众生无边誓愿度, 烦恼无尽誓愿断, 法门无量誓愿学, 佛道无上誓愿成 这段经文就是对四弘誓愿的具体写照 对于这点, 回头大家可以对照经文细心体会 接着, 我们要来讨论菩萨的无我相 通过刚才的论述, 我们知道这段经文讲述的是菩萨的般若心行, 菩萨以般若空义消融一切众生 ( 及自心 ) 的无明烦恼 然而 无明无性, 本是诸佛不动之体, 众生的无明烦恼其实并没有固有的自性, 它们只是自性中如幻的影像, 就好像我们的内心, 白天装满各种各样的念头和情绪, 晚上睡觉时, 还做各种各样的梦, 但我们这个心本身并没有变化 一切的情绪 念头 梦境都是内心中生灭的影像, 它们并没有实质性的本质, 甚至连所谓的 心 本身, 也是没有实体可得的 世间一切色法 心法亦复如是, 都是因缘中的影像 大乘般若教义告诉我们, 一切法缘生无自性, 无自性就是空义 一切现象的存在都是空性的存在, 这种空性的存在, 可以在无念的觉照中获得体验 众生之所以轮回在生死烦恼中走不出来, 最根本的原因就是被六根门头的影像所牵绊, 所谓妄想 执着 看不破 放不下 舍不得, 这是我们认识结构的一种误区, 总以为感觉和念头是真实不虚的, 这种实有的认识观, 就是无明的本源 如果我们一旦在深观中真切地领悟到一切只是妄念的生灭, 的的确确本来无一物, 就能清晰地看到缘起缘灭的来去, 就不会生起一丝一毫的挂碍, 内心从此坦坦荡荡, 无牵无挂 我们看这段经文 : 灭度无量无数无边众生, 实无众生得灭度者 众生相虽然林林总总, 无量无边, 但都不出内心所变现, 无论正报依报, 都是 心生则种种法生, 心灭则种种法灭, 并没有实有的众生相可得 因妄想执着而有种种众生差别, 若无妄想执着, 一切众生相了不可得 所以, 作为体证空义的菩萨来说, 不仅没有众生相可度, 也没有能度的我相可得 因缘中现起的法, 皆非实有, 说有这个法, 只是因缘中的假说, 这仅是为了随顺世俗而假立名言, 所谓众生, 所谓有我, 都是依待的假说 在本经中我们常常可以看到这样的句子 : 一切诸相, 即是非相 一切众生, 既非众生 所谓佛法者, 即非佛法等等 这样的否定句式, 在 金刚经 中随处可见, 它所表达的无非就是对 ( 现象 ) 本质的否定, 否定其实有 本段经文一边否定有众生可度, 一边否定有我相可得, 同时也否定一切对待的分别 这就是菩萨的般若心行, 不住生死, 不住涅盘, 也不住中道, 以无所住为安住, 以无所得为究竟 无所住就是无念无为, 不著一切法相, 如六祖 坛经 定慧品所言 : 无念为宗, 无相为体, 400 PAGE PAGE 401

207 关于 金刚经 两问的解读 无住为本 同样的, 心经 也是如此, 不仅众生五蕴皆空, 能度众生的四谛 十二因缘等法也不可执着, 最后是 无智亦无得, 以无所得故, 得阿耨多罗三藐三菩提 总的来说, 在世尊回答须菩提的这段经文中, 实际上已经为后面解答 应云何住 埋下了伏笔, 因为后面的解答就是具体地谈菩萨无所住的话题 很多人可能对这段经文最后提到的 人我四相 比较费解 其实, 我相 人相 众生相 寿者相, 就是指我执, 或者说四相就是对我相的具体描述 我 人 众生 寿者, 这四个向度是我们凡夫以自我为中心的时空观, 以我为参照, 就有了对待的人相, 种种人相的差别, 就是众生相, 这三者是我相的空间范畴 而一期我 人 众生相的缘起生灭, 就是寿者相, 这就是我相的时间观 以上我们对 云何降伏其心 的经文内容做了一番解读, 佛的回答很明确 : 发了菩提心的众生就应该像菩萨摩诃萨那样, 以无我 无所得的般若智慧, 消融众生世界的一切生死烦恼, 以此来降伏其心, 以此来成就菩提 在进入佛回答 云何应住 经文之前, 我觉得有必要将两问的回答内容做个对比, 佛有意先回答第二问, 这是很有讲究的 之所以先回答第二个问题 云何降伏其心, 是因为其内容 ( 也就是我们刚才学习的经文 ) 体现了菩萨修学的总纲领 也就是说, 先把菩萨道修学的纲领和理路说清楚了, 接下去才好谈具体的修行方法 那具体修行方法是什么呢? 我们接着来解读经文 接下来, 我们学习佛解答 应云何住 的经文 复次, 须菩提! 菩萨于法应无所住行于布施, 所谓不住色布施, 不住声香味触法布施, 须菩提! 菩萨应如是布施, 不住于相, 何以故? 若菩萨不住相布施, 其福德不可思量 须菩提! 于意云何? 东方虚空可思量不? 不也, 世尊 须菩提! 南西北方, 四维上下, 虚空可思量不? 不也, 世尊 须菩提! 菩萨无住相布施, 福德亦复如是, 不可思量 须菩提! 菩萨但应如所教住 这段经文的核心宗旨就是 : 无所住而安住 其内容承接上文的菩萨道话题, 复 次 是承上启下之词, 紧接着经文就从六度之首的布施度展开论述 为什么要从布施来谈呢? 这有两个缘由 : 第一, 般若是六度之眼 所谓 五度如盲, 般若为导, 在六度中, 般若是眼目, 没有般若智慧之眼引导, 其余五度就不是菩萨道法了, 般若的重要性, 由此可见一斑 经文这里以布施度作为六度的总说, 讲布施就是在讲菩萨道六度万行 换言之, 懂得依般若如何行布施了, 就能明白其它大乘的修行法门也亦复如是 在本经后面的章节中, 也反复以布施为例 第二, 布施得福 以布施为例也体现了菩萨道福慧双修的宗旨 金刚经 中很少提到功德, 绝大多数都在讲福德, 就是突出福慧一体, 福慧双修的大乘内涵 除了以布施为代表六度外, 这段经文还以六尘 ( 色 声 香 味 触 法 ) 为例, 来代表十八界 这跟 心经 谈到的十八界有点类似, 心经 上说: 无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法, 无眼界, 乃至无意识界 金刚经 这里提及不住色声香味触法的六尘, 那六根, 六识也应该是无所住的了 从这段经文开始, 金刚经 后面的经文可以说都是围绕着 无所住 而展开的, 无所住也成为了本经的主线 无所住是般若波罗蜜的代名词, 是一切大乘法门的核心修证方法 金刚经 中反复说到不住佛的身相, 不住国土相, 也不住布施相 福德相 众生相 解脱相 菩提相 语言文字相 法相及非法相等等, 总之应无所住, 应离一切相 无所住和离一切相, 这本是无法表达的超越意境, 它超越了心意识的层面, 只有现量证得的人才能契会 以上通过对须菩提尊者的两问进行梳理, 我们对甚深的般若义理获得了正确的理解, 让修行有了明确的方向 但我们要知道, 信解般若只是认识, 真正的修行是脚踏实地 一步一个脚印 日复一日地在生命中的提炼 人生在世, 一切如过眼云烟, 转眼成空 茫然造业是一辈子, 行善修行也是一辈子, 如果能早点看得破, 放得下, 不管修什么法门, 只要内心有般若正见, 老老实实一门深入, 今生必定有所成就 我常常讲 : 修行不是技术活, 而是一种心态 所谓技术活, 指的是道理 境界, 402 PAGE PAGE 403

208 关于 金刚经 两问的解读 以及修行方法等等, 但落实到身心当下, 根本不需要这么多 技术 理论, 而是安下心好好去做, 把修行化作生活的内容, 让修行成为一种生活的心态, 就像世尊一样, 每天安详地著衣持钵, 如法乞食, 日中一食, 树下一宿, 这最纯朴 最平淡的心态, 就是持戒修福, 就是般若密行, 就是修行 今天的时间也差不多了 金刚经 是成佛的宝典, 也是很多同修一直都在受持的一部经 今天我们学习了须菩提两个问题的相关经文, 算是抛砖引玉吧 希望有更多的同修来受持这部经, 也希望还有机会跟大家交流 阿弥陀佛! 法师简介 修定法师 : 普陀山佛教协会弘法办副主任, 宝陀讲寺弘法办主任 404 PAGE