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1 專屬教案 法鼓山心靈環保讀書會 專屬教案 學佛群疑 (1-25) 書籍版本 2010 年 4 月 影音教材

2 總目錄 ( 第一講 ~ 第二十五講 ) 講次 教材範圍 書籍 光碟 主題 子題 01 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? P11~13 1 信仰佛教必須三寶具足 2 皈依三寶, 是信佛學佛的開始 1.1 三寶的意思 1.2 三寶齊備, 才是完整的佛教 2.1 皈依相當於學生到學校註冊 2.2 未經皈依三寶儀式的人, 在心理上, 必定有所推託 躊躇 遲疑 2.3 皈依後, 在學習上可以進入正軌和常軌 2.4 信佛學佛, 需要皈依三寶 1 看破紅塵的意思 1.1 紅塵 二字的意思 1.2 看破紅塵 不是佛家用語 02 一定要看破紅塵之後才能學佛嗎? P.14~18 2 佛法講的是要認清這個世界的虛幻不實 3 看破紅塵與學佛關 2.1 佛法以六根 六塵與六識說明身心的現象 2.2 要解脫世間輪迴, 必須認識六塵的虛幻不實 2.3 決定煩惱或自在的因素是心, 不是六塵 3.1 看破紅塵與出家的宗旨關 3.2 出家學佛的宗旨 3.3 出家在家都不離開人間 4 學佛是積極的 4.1 三類人間的生活形態和心態 4.2 佛法化導的功能 03 1 具備知識與學問, 才能發揮佛教的影響力 1.1 知識程度低, 並非就不能得到佛法的大受用 1.2 影響佛教需要博通五明 內外學問 學佛也需要之世和學問嗎? P.19~21 2 學佛要深入法義, 通達經教 2.1 上上等人 2.2 中上等人及中下等人 2.3 修行念佛法門的人 3 經教研讀的時機 3.1 正當用功之時要心二用 3.2 修行前後對經教的研讀是必要的 2

3 04 在家學佛有禁忌嗎? P.22~24 1 很多民間信仰的禁忌, 並不是正信的佛教 2 在家修行應把握的原則 1.1 香爐 1.2 女性生理期間 1.3 供佛設壇 1.4 持經咒 1.5 同案供奉不同神佛 1.6 香灰及損壞的經像法物的處理 1.7 供品的處理 2.1 時間 2.2 場所 3 皈依三寶之後, 正確觀待外道的態度 3.1 皈依 3.2 行禮 3.3 信仰 3.4 書刊 05 學佛是否必須放棄現有生活的享受? P.25~27 1 目的的享受, 應該放棄 ; 有理由的享受, 必須維持 2 修福 惜福, 才能達到福德圓滿 3 學佛應該放棄的享受 1.1 表示禮貌隆重的享受 1.2 應當捨去享受的情況 1.3 不該算是享受的情況 2.1 布施是為福報開源 2.2 放棄享受是為福報節流 3.1 飲食稀有食品 3.2 虛榮的裝扮 3.3 官能的享受 刺激 1 小乘佛教沒有規定必須素食 1.1 原始時代 1.2 今天上座部的佛教區域 06 什麼是佛教徒的飲食觀? P.28~31 2 大乘佛教兼具慈悲與智慧的飲食觀 3 飲食戒律的原則與權宜方便 2.1 素食是佛教所強調和鼓勵的 2.2 葷腥應有分別 2.3 酒戒 3.1 同時有人吃素, 也有人吃葷的時候 3.2 煙 麻醉品 酒 檳榔 3.3 蛋類 3.4 乳製品 07 殺生的定 義和範圍 P.32~36 1 不殺生戒的重心在不殺人 1.1 殺人是重罪, 殺其他動物是輕罪 1.2 殺人必須具備三個條件 1.3 人體器官的捐贈和移植 是什麼? 2 必須處理動物時, 宜用防治法, 不宜用殲滅法 2.1 維持人類生活環境衛生 2.2 日常活動時 2.3 動物傷人的應對方法 3. 殺生的界定, 就是能夠知生怕死的動物而不及於植物 3.1 眾生分作三級 3.2 佛戒比丘不可砍伐草木 3.3 殺菌不是殺生 3.4 水中的微生物的處理 3

4 4 佛教主張不殺生, 主旨在於眾生平等的慈悲精神 1 放生活動的由來 4.1 眾生的類別雖有高低不同, 但眾生的生命絕沒有貴賤 尊卑之分 4.2 養成慈悲心, 才是不殺生的重點, 也是佛菩薩化世的精神 1.1 典出大乘經典 1.2 放生的根據 08 為何放生? 如何放生? P.37~42 2. 放生救生是積極的善行 3 現代社會應如何放生 1. 佛教徒能不能做生意? 做生意自吹自誇, 是否犯了妄語說謊的戒? 2. 做生意賺錢是為了得到更多的利潤, 這豈不是跟不應貪心的佛理相違? 2.1 戒殺的進一步必定是放生 2.2 在中國, 從北齊蕭梁以來, 便提倡斷肉食 不殺生 3.1 但求能盡心而為, 盡力去做就好 3.2 放生的精義在於當下放生的念頭 3.2 放生的目的在啟發增長慈悲心和救濟心 1.1 佛教徒從事工商業是正當的 1.2 貨真價實 信用可靠, 是工商界應有的職業道德 2.1 企業家應著眼於貢獻自己的智慧, 才能為社會人類謀福利 2.2 身為佛教徒, 不應有做生意是只求自利而置他人利益於腦後的想法 佛教徒不可害人, 如 3.1 佛法說應該從事正當職業佛教徒應以果做生意賺到錢而 3.2 佛教徒做任何事業, 都須以真 P.43~48 使他人虧本, 又該如怎樣的態度心誠心待人何? 來賺錢? 4.1 正常的投資買賣是正當的活動 4. 佛教徒可以從事有 4.2 股票和房地產買賣, 是現代世投機性質 股票投界各國政府所公認的投資生資 放利息 房地產意買賣等活動嗎? 4.3 放利息也是一種投資方法 5. 佛教徒可以做糧食飼料等的買賣嗎? 如果糧食飼料是被 5.1 佛教徒對於商業選擇的原則買去餵畜牲, 是否間接助長了他人的殺業? 1.1 感情的範圍 10 P.49~52 1 佛法如何看待感情 1.2 佛法的慈悲以感情為基礎 4

5 佛教徒可以有感情生活嗎? 2 佛教徒應如何處理感情問題 2.1 佛法教化世人將矛盾化為和諧, 以家庭為基礎向外擴展 2.2 佛法教導我們如何處理感情問題, 而不是要我們放棄 排斥或厭惡感情 2.3 經典中的教導 1 正確的佛教葬儀 1.1 主體 1.2 家祭和公祭最好同日舉行 1.3 佛化葬儀應該簡單隆重 11 佛教徒應如何舉行喪葬儀式? P.53~55 2 從彌留到出葬 3 力求簡單隆重 2.1 彌留到命終的助念 2.2 遺體處理及出葬儀式 3.1 不可以葷食招待親友, 更不可以酒肉葷腥祭祀亡者 3.2 靈前以香花 蔬果 素食供養 3.3 奠儀最好移做功德並迴向亡者 1 何謂佛事 1.1 是學佛之事, 是弘揚佛法之事 1.2 民間習俗並沒有做佛事的觀念 1.3 主要對象是人 1.4 佛事的內容 12 如何作佛事? P.56~59 2 做佛事應有的態度 2.1 必須虔誠 恭敬 肅穆 莊嚴 2.2 不可把佛事作為葬儀的一個節目來看 2.3 做佛事就是召請亡者臨壇聽法, 化解煩惱的業力, 而得超生離苦 3 為亡者做佛事的方 法與時機 3.1 時機 3.2 佛事的作法 13 居士可接受寺院的餽贈 P.60~61 1 出家人的戒律 2 居士在兩種情況下, 可接受寺院的餽贈 1.1 偷盜 戒 1.2 污他家 罪 2.1 在貧病急難時, 接受寺院的布施 救濟 2.2 以勞務賺取工資或膳宿 嗎? 3 在寺院中飲食 3.1 中國寺院和印度寺院的生活方式迥異 3.2 大乘佛教的化區 5

6 1 在家學佛是否需要設置佛堂? 1.1 視個人情況而定, 有所不便時, 不應勉強設置 1.2 如果可以, 最好能夠設置佛壇或佛堂 2 如何設置佛壇或佛堂 2.1 佛壇或佛堂的位置 2.2 原有神像 神主牌的處理方法 2.3 家庭供奉佛菩薩聖像, 不需太多 14 在家居士如何設佛壇? P.62~65 3 開光儀式並非必須之舉 3.1 聖像是否開光並不重要 3.2 隆重的儀式是為了能使更多人起敬生信 3.3 個人在家庭供養佛菩薩的聖像時, 不一定需要舉行開光儀式 4 設置佛壇之後的供養 4.1 供香 4.2 供燈 4.3 花果食物盡量保持新鮮 4.4 供桌 香爐 燭臺常常清理 4.5 早晚課誦 4.6 外出之前, 到家之時, 當先在佛前禮拜 1 以定時定課為主 1.1 課誦內容 1.2 固定時間 1.3 每日課誦 15 在家學佛如何課誦? P.66~69 2 課誦項目及程序 3 菩薩道的修行態度 2.1 項目可多可少, 每天相同即可 2.2 早課 2.3 晚課 2.4 時間及項目的增加 2.5 拜經 3.1 課誦或拜經之前後, 可以發願 祈求 3.2 課誦時要專心一意於課誦, 不得有任何祈求的念頭 3.3 不為己求而修行, 才是最大的功德 16 消災 延生是可能的嗎? P.70~71 1 消災 延生的最好辦法, 是為善去惡 2 消災 延生的原理, 在於懺悔及發願 1.1 佛法所講的因果, 就是指自然力的平衡 1.2 因果的酬償, 就是災難現象的發生或幸福的來臨 2.1 應該接受的果報, 必須接受 2.2 果報可以改變 6

7 3 發願 學佛 修善, 能夠改變未來的命運 3.1 皈敬三寶, 善神護持 3.2 始以來, 善惡因果循環不已, 複雜之至 3.3 以佛法的力量和護法善神的庇佑, 應受的果報, 也不一定非受不可 1 佛教的教法涵蓋許多層次 1.1 佛教涵蓋的層次 1.2 實相相的層次是佛教的根本與基礎 17 加持的功用是真的嗎? P.72~74 2 佛教並不否定和反對加持的信仰和作用 2.1 加持的功能 2.2 加持的力量 2.3 民間信仰的加持 只能阻擋禍患於一時 2.4 佛法的加持, 包括他力和自力 2.5 加持只是一種方便, 不是根本辦法 1 代受果報不是佛法的正見 1.1 佛法所講的因果, 是眾生共同的 1.2 代受果報 代消業障的觀念與佛法不相應 18 大修行者能代眾生消業嗎? P.75~78 2 大修行者不能代眾生消業障 2.1 大修行者的修行力量, 的確能夠影響當時 當地的其他的人 2.2 大修行者也發生災難 惡疾的兩種可能 3 佛法的正見 3.1 只能以行善 持戒以及大修持的功德力量迴向眾生, 使眾生獲益 3.2 佛說定業不可轉 19 持咒有用嗎? P.79~82 1 咒的作用與發展 1.1 咒的作用應該是被肯定的 1.2 咒語的出現 1.3 中國民間, 符咒並用 1.4 釋迦世尊時代 1.5 佛滅之後 2 咒的力量 2.1 以同一種特定的語句反覆地持誦, 便會產生咒的力量 2.2 梵文的咒有總持的意思 2.3 持咒兼帶持戒 修定, 產生慈悲心和智慧力 7

8 3 早期的中國佛教, 不 重視持咒 3.1 持咒被稱為雜修 雜行 3.2 宋朝天臺宗的四明知禮大師予以提倡才普及 3.3 近代的中國佛教, 都兼修持咒法門 3.4 日本的佛教除密宗外並不重視咒語 4 咒語使用的現況 4.1 現在佛教所用的咒語, 多半是神天的名字, 和代表神力的尊號 4.2 真正持咒的人也講究咒音 4.3 西藏佛教, 有所謂咒語的密付 密傳 4.4 附佛法外道及自稱上師的神鬼教, 都有密法密傳之說, 是不健康的現象 1 佛教不相信定命論 1.1 佛教相信的是因果論, 而因果是可以改變的 1.2 佛說..定業不可轉, 重業不可救 20 佛教相信在劫難逃 在數難逃之說嗎? P.83~86 2 佛教所講的 在劫難逃 2.1 劫 與 數 的意思 2.2 佛教的 劫 - 指非常長的時間 2.3 世間分為成 住 壞 空四個階段, 每一階段是一個中劫 2.4 民間傳說的在劫在數, 是只知其然而不知其所以然 3 眾生為了逃避劫 數, 必須修學佛法 3.1 即時去惡向善, 廣種福田, 修學佛法, 發菩提心, 求成佛道 1. 何謂三世 1.1 指時間上的過去 現在 未來, 可長可短 可近可遠 1.2 窮盡的三世 21 如何使人相信三世因果? P.87~89 2. 如何瞭解三世因果 3. 為何要相信三世因 果 2.1 常人對於盡的三世因果, 未能親見, 總是難以接受和相信 2.2 佛法的觀點 3.1 今生之前, 必然有始的源頭和未來的去向 3.2 相信有神識的三世因果, 是最安全的 8

9 22 佛教對於命相 風水的看法如何? P.90~93 1. 從佛法立場看命相 星相以及風水地理 2. 佛教徒應該以佛法化導眾生為根本 1.1 命相 星相以及風水地理, 起源很早 1.2. 佛教對於命相 風水之術既不否定也不肯定 1.3 星相就是天體的運行和我們所處地球位置的關係 1.4 命相 - 命理和相理 1.5 風水地理 2.1 卓越的星相家, 很少能為他們自己找到好的風水 地理 2.2 佛教徒應該以學佛為根本, 以佛法來化導眾生為根本 23 念佛一聲罪滅河沙 是真的 P.94~95 1. 念佛一聲罪滅河沙 說法的由來 2. 佛教的滅罪理論 1.1 出於 法華經 的經句 1.2 從發心的觀點說 2.1 佛的救濟眾生, 是誘導 啟開眾生自己來去惡向善 2.2 罪 的性質 2.3 罪的完成必須有三個條件 嗎? 3. 念佛滅罪 3.1 念佛心與佛相印 3.2 滅罪的兩個層次 1. 帶業往生 之說 的由來 1.1 是中國淨土行者所倡的觀念 24 帶業往生等於逃債嗎? P.96~98 2. 往生的意思 3. 帶業往生 的理 論 2.1 是指出離生死 往生淨土 2.2 以通途而言, 唯有修行清淨的解脫業, 才能出離生死 永出三界 3.1 淨土法門的殊勝方便 - 可仰仗阿彌陀佛本誓願力而橫出三界 3.2 在西方淨土, 修到位階不退, 證得聖果, 再還入娑婆 3.3 雖帶業往生, 卻未曾逃債 3.4 凡夫如不往生生淨土便將永遠流轉於生死苦海之中 25 何謂念佛至一心不亂? P.99~ 一心不亂 是修定的法門 2. 一心的意思 1.1 又稱念佛三昧, 或稱般舟三昧, 或稱一行三昧 1.2 一心不亂 的出處 2.1 對照散心而說 2.2 兩種一心 2.3 通常所說的一心不亂, 是指專心一意的意思 9

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