Microsoft Word - Haggai Study Note Chinese.doc

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1 多倫多以馬內利華人浸信會 2004 秋季進深研經班 哈該書 研讀 黃紹權

2 獻給 所有愛慕主道的人! 在此我希望嗚謝以下給與我啟迪的主內弟兄姊妹 : 黎炳鍵 余衛東 劉慧賢 劉嘉慧 並 在家中看管兒女, 給我安心研究寫作的內子 : 黃劉寶明

3 第 1 頁 New American Standard Bible (NASB) 1:1 In the second year of Darius the king, on the first day of the sixth month, the word of the Lord came by the prophet Haggai to Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and to Joshua the son of Jehozadak, the high priest, saying, 1:2 "Thus says the Lord of hosts, 'This people says, "The time has not come, even the time for the house of the Lord to be rebuilt.""' 1:3 Then the word of the Lord came by Haggai the prophet, saying, 1:4 "Is it time for you yourselves to dwell in your paneled houses while this house lies desolate?" 1:5 Now therefore, thus says the Lord of hosts, "Consider your ways! 1:6 "You have sown much, but harvest little; you eat, but there is not enough to be satisfied; you drink, but there is not enough to become drunk; you put on clothing, but no one is warm enough; and he who earns, earns wages to put into a purse with holes." 1:7 Thus says the Lord of hosts, "Consider your ways! 1:8 "Go up to the mountains, bring wood and rebuild the temple, that I may be pleased with it and be glorified," says the Lord. 1:9 "You look for much, but behold, it comes to little; when you bring it home, I blow it away. Why?" declares the Lord of hosts, "Because of My house which lies desolate, while each of you runs to his own house. 1:10 "Therefore, because of you the sky has withheld its dew and the earth has withheld its produce. 1:11 "I called for a drought on the land, on the mountains, on the grain, on the new wine, on the oil, on what the ground produces, on men, on cattle, and on all the labor of your hands." 1:12 Then Zerubbabel the son of Shealtiel, and Joshua the son of Jehozadak, the high priest, with all the remnant of the people, obeyed the voice of the Lord their God and the words of Haggai the prophet, as the Lord their God had sent him. And the people showed reverence for the Lord. 1:13 Then Haggai, the messenger of the Lord, spoke by the commission of the Lord to the people saying, " 'I am with you,' declares the Lord." 1:14 So the Lord stirred up the spirit of Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and the spirit of Joshua the son of Jehozadak, the high priest, and the spirit of all the remnant of the people; and they came and worked on the house of the Lord of hosts, their God, 1:15 on the twenty-fourth day of the sixth month in the second year of Darius the king. 2:1 On the twenty-first of the seventh month, the word of the Lord came by Haggai the prophet saying,

4 第 2 頁 2:2 "Speak now to Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and to Joshua the son of Jehozadak, the high priest, and to the remnant of the people saying, 2:3 'Who is left among you who saw this temple in its former glory? And how do you see it now? Does it not seem to you like nothing in comparison? 2:4 'But now take courage, Zerubbabel,' declares the Lord, 'take courage also, Joshua son of Jehozadak, the high priest, and all you people of the land take courage,' declares the Lord, 'and work; for I am with you,' declares the Lord of hosts. 2:5 'As for the promise which I made you when you came out of Egypt, My Spirit is abiding in your midst; do not fear!' 2:6 "For thus says the Lord of hosts, 'Once more in a little while, I am going to shake the heavens and the earth, the sea also and the dry land. 2:7 'I will shake all the nations; and they will come with the wealth of all nations, and I will fill this house with glory,' says the Lord of hosts. 2:8 'The silver is Mine and the gold is Mine,' declares the Lord of hosts. 2:9 'The latter glory of this house will be greater than the former,' says the Lord of hosts, 'and in this place I will give peace,' declares the Lord of hosts." 2:10 On the twenty-fourth of the ninth month, in the second year of Darius, the word of the Lord came to Haggai the prophet, saying, 2:11 "Thus says the Lord of hosts, 'Ask now the priests for a ruling: 2:12 'If a man carries holy meat in the fold of his garment, and touches bread with this fold, or cooked food, wine, oil, or any other food, will it become holy?' " And the priests answered, "No." 2:13 Then Haggai said, "If one who is unclean from a corpse touches any of these, will the latter become unclean?" And the priests answered, "It will become unclean." 2:14 Then Haggai said, " 'So is this people. And so is this nation before Me,' declares the Lord, 'and so is every work of their hands; and what they offer there is unclean. 2:15 'But now, do consider from this day onward: before one stone was placed on another in the temple of the Lord, 2:16 from that time when one came to a grain heap of twenty measures, there would be only ten; and when one came to the wine vat to draw fifty measures, there would be only twenty. 2:17 'I smote you and every work of your hands with blasting wind, mildew and hail; yet you did not come back to Me,' declares the Lord. 2:18 'Do consider from this day onward, from the twenty-fourth day of the ninth month; from the day when the temple of the Lord was founded, consider: 2:19 'Is the seed still in the barn? Even including the vine, the fig tree, the pomegranate and the olive tree, it has not borne fruit. Yet from this day on I will bless you."' 2:20 Then the word of the Lord came a second time to Haggai on the twenty-fourth day of

5 第 3 頁 the month, saying, 2:21 "Speak to Zerubbabel governor of Judah, saying, 'I am going to shake the heavens and the earth. 2:22 'I will overthrow the thrones of kingdoms and destroy the power of the kingdoms of the nations; and I will overthrow the chariots and their riders, and the horses and their riders will go down, everyone by the sword of another.' 2:23 'On that day,' declares the Lord of hosts, 'I will take you, Zerubbabel, son of Shealtiel, My servant,' declares the Lord, 'and I will make you like a signet ring, for I have chosen you,' " declares the Lord of hosts. 全書共三十八節

6 第 4 頁 New English Translation (NET BIBLE) Source: Introduction 1:1 On the first day of the sixth month 1 of King Darius s 2 second year, the LORD spoke this message through the prophet Haggai 3 to Zerubbabel son of Shealtiel, governor of Judah, and to the high priest Joshua son of Jehozadak: 4 The Indifference of the People 1:2 The sovereign LORD 5 says this: These people have said, The time for rebuilding the LORD s temple has not yet come. 6 1:3 So the LORD spoke through the prophet Haggai as follows: 7 1:4 Is it right for you to live in paneled houses 8 while my temple is in ruins? 9 1:5 Here then is what the sovereign LORD says: Think carefully about what you are doing. 10 1:6 You have planted much, but have little harvest. You eat, but are never filled and drink, but are still thirsty. You are clothed, but not warm. Those who earn wages end up with holes in their money bags. 11 The Instruction of the People 1:7 Moreover, the sovereign LORD says: Pay close attention to these things also. 12 1:8 Go up to the hill country and bring back timber to build 13 the temple. 14 Then I will be pleased and honored, 15 says the LORD. 1:9 You expected a large harvest, but instead 16 there was little, and when you brought it home it soon disappeared. 17 Why? asks the sovereign LORD. Because my temple remains in ruins, thanks to each of you giving priority to his own house! 1:10 This is why the sky 18 has held back its dew and the earth its produce. 19 1:11 Moreover, I have called for 1 sn The first day of the sixth month was Elul 1 by the Jewish calendar; August 29, 520 B.C. by the modern (Julian) calendar. 2 sn King Darius is the Persian king Darius Hystaspes who ruled from B.C. 3 tn Heb the word of the LORD came by the hand of Haggai the prophet (yg~j^-dy~b=, B=y~d-j^GG~y). This suggests that the prophet is only an instrument of the LORD who is, indeed, the true author (see 1:3; 2:1; Mal 1:1). 4 tn The typical translation Joshua (the) son of Jehozadak, the high priest can be understood to mean that Jehozadak was high priest. However, Zech 3:1, 8 clearly indicates that Joshua was high priest (see also Ezra 5:1-2). The same potential misunderstanding occurs in Hag 1:12, 14 and 2:2, and the same solution has been employed in the translation. 5 sn The epithet sovereign LORD is one of Haggai s favorite divine titles (see 1:5, 7, 9, 14; 2:4, 6, 7, 8, 9, 11, 23). This name (y+hw`h x=b*aot, Yahweh sabaoth ), traditionally translated LORD of hosts, emphasizes the majestic sovereignty of the Lord, an especially important concept in the post-exilic world of great human empires and rulers. For a thorough study of the divine title, see T. N. D. Mettinger, In Search of God, tn Heb the time has not come, the time for the house of the LORD to be built. 7 tn Heb and the word of the LORD came by the hand of Haggai the prophet, saying. 8 sn Paneled houses. Paneling is otherwise known in the OT only in connection with the temple (1 Kgs 6:9) and the royal palace (2 Kgs 7:3, 7). The impropriety of the people living in such lavish accommodations while the temple lay unfinished is striking. 9 tn Heb Is it time for you, [yes] you, to live in paneled houses, while this house is in ruins? 10 tn Heb Set your heart upon your ways (see 2:15, 18). 11 tn Some translate pockets, but the Hebrew word rorx= (x=ror) refers to a bag or pouch (purse) of money (BDB 865). Because coinage was invented by the Persians and was thus in use in Haggai s day, this likely is a money bag (or purse) rather than pouches or pockets in the clothing. 12 tn Heb Set your heart upon your ways ; see v tn Heb and build. 14 sn The temple was built primarily of stone, so the timber here refers to interior paneling (see v. 4) and perhaps to scaffolding (see Ezra 5:8; 6:4). 15 tn The Hebrew verb d`b=k*a# appears to be a defectively written cohortative ( that I may be glorified ). The cohortatives (note that the preceding hx#r+a#, I will be pleased, may also be taken as cohortative) indicate purpose/result following the imperatives of v. 8a ( go up, bring back, build ). 16 tn Heb look! (hn}h!, h!n}h). The word draws attention to the point being made. 17 tn Heb I blew it away. The imagery here teaches that man s achievements are so fragile and temporal that a mere breath from God can destroy them (see Ezek 22:20, 21; and [with bv^n`] Isa 40:7). 18 tn The Hebrew text adds over you, but this is redundant in contemporary English and has not been translated. 19 sn This linkage of human sin to natural disaster is reminiscent of the curse brought upon the earth by

7 第 5 頁 a drought that will affect the fields, the hill country, the grain, new wine, fresh olive oil, and everything that grows from the ground; it also will harm people, animals, and everything they produce. 20 The Response of the People 1:12 Then Zerubbabel son of Shealtiel and the high priest Joshua son of Jehozadak, 21 along with the whole remnant of the people, 22 obeyed 23 the LORD their God. They responded favorably to the message of the prophet Haggai, who spoke just as the LORD their God had instructed him; 24 and the people began to respect the LORD. 25 1:13 Then Haggai, the LORD s messenger, spoke the LORD s word to the people: 26 I am with you! says the LORD. 1:14 So the LORD 27 energized and encouraged 28 Zerubbabel 29 son of Shealtiel, governor of Judah, the high priest Joshua son of Jehozadak, 30 and the whole remnant of the people. 31 They came and worked on the temple of the sovereign LORD their God. 1:15 This took place on the twenty-fourth day of the sixth month of King Darius s second year. 32 The Glory to Come 2:1 On the twenty-first day of the seventh month, 33 the LORD spoke again through the prophet Haggai: 34 2:2 Ask the following question to 35 Zerubbabel son of Shealtiel, governor of Judah, the high priest Joshua son of Jehozadak, 36 and the remnant of the people, 37 2:3 Who among you survivors saw the former splendor of this temple? 38 How does it look to you now? Doesn t it appear as nothing by comparison? 2:4 Even so, take heart, Zerubbabel, says the LORD. Take heart, Joshua son of Jehozadak, the high priest, and 39 all you citizens of the Adam s disobedience (Gen 3:17-19; see Rom 8:20-22). 20 tn Heb all the labor of hands. 21 tn Typically Joshua [the] son of Jehozadak, the high priest. See the note on the name Jehozadak at the end of v tn Heb all the remnant of the people. The Hebrew phrase <u*h* h*u*<) in this post-exilic context is used technically to refer to the returned remnant (see Ezra 9:14; Isa 10:20-22; 11:11, 16; Jer 23:3; 31:7; and many other passages). 23 tn Heb heard the voice of. 24 tn Heb and according to the words of Haggai the prophet just as the LORD their God sent him. 25 tn Heb and the people feared from before the LORD. 26 tn Heb Haggai, the messenger of the LORD, said by the message of the LORD to the people. The Hebrew is highly repetitive; in keeping with contemporary English style the translation is less repetitious. 27 sn God initiated the rebuilding by providing the people with motivation and ability. 28 tn Heb stirred up. Only one verb appears in the Hebrew text, but the translation energized and encouraged brings out its sense in this context. 29 tn Heb the spirit of Zerubbabel. 30 tn Heb the spirit of Joshua son of Jehozadak, the high priest. For the reason behind the translation s change in word order in this phrase, see the note on the name Jehozadak at the end of v tn Heb and the spirit of all the remnant of the people. 32 sn The twenty-fourth day of the sixth month of King Darius s second year. The date was September 21, 520 B.C., twenty-three days after the original command by Haggai to rebuild (1:1). Perhaps the reason for the delay was the pressing need to bring in the late summer harvest. 33 tn Heb In the seventh [month], on the twenty-first day of the month. sn The seventh month was the month Tishri, in the modern calendar October 17, 520 B.C. The twenty-first day of Tishri marked the seventh day of the Feast of Tabernacles (Num 29:32-34). It also coincided with the date 440 years earlier (960 B.C.) when Solomon finished building his temple (1 Kgs 6:38; 8:2). 34 tc Heb the word of the LORD came by the hand of Haggai the prophet, saying. The MT has dy~b= (B=y~d, by the hand of = through, as in 1:1, 3) ; the Murabba at Dead Sea text reads la# to ), perhaps because the following command is given to the prophet. 35 tn Heb say to. 36 tn Typically Joshua (the) son of Jehozadak (the) high priest. For the reason behind the translation s change in word order here, see the note on the name Jehozadak at the end of 1:1. 37 tn Heb the remnant of the people. 38 tn Heb this house in its earlier splendor. sn Solomon s temple was demolished in 586 B.C., 66 years prior to Haggai s time. There surely would have been some old people who remembered the former splendor of that magnificent structure and who lamented the contrast to the little temple they were building (see Ezra 3:8-13). 39 tn The Hebrew text repeats the verb take heart. Although emphatic, the repetition is not in keeping with contemporary English style and has not been translated.

8 第 6 頁 land, 40 says the LORD, and begin to work. For I am with you, says the sovereign LORD. 2:5 Do not fear because I made a promise to your ancestors when they left Egypt and my spirit 41 even now testifies to you. 42 2:6 Moreover, the sovereign LORD says: In just a little while 43 I will once again shake the sky 44 and the earth, the sea and the dry ground. 2:7 I will also shake up all the nations, and they 45 will offer their treasures; 46 then I will fill this temple with glory, says the sovereign LORD. 2:8 The silver and gold will be mine, says the sovereign LORD. 2:9 The coming splendor of this temple will be greater than that of former times, 47 the sovereign LORD declares, and in this place I will give peace. 48 The Promised Blessing 2:10 On the twenty-fourth day of the ninth month of Darius s second year, 49 the LORD spoke again through the prophet Haggai: 50 2:11 The sovereign LORD says, Ask the priests about the law. 51 2:12 If someone carries holy meat in a fold of his garment and that fold touches bread, a boiled dish, wine, oil, or any other food, will that item become holy? 52 The priests answered, It will not. 2:13 Then Haggai asked, If a person who is ritually unclean from touching a dead body 53 comes in contact with one of these items, will it become unclean? And the priests answered, It will be unclean. 2:14 Then Haggai responded, The people of this nation are unclean in my sight, 54 says the LORD. And so is all their effort; everything they offer is also unclean. 55 2:15 Now therefore reflect carefully on the recent past, 56 before one stone was laid on another in the LORD s temple. 57 2:16 From that time 58 when one came expecting a heap of twenty measures, there were only ten; when one came to the wine vat to draw out fifty measures from it, there were only twenty. 2:17 I struck all the product of your labor 59 with blight, disease, and hail, and yet you brought nothing to 40 tn Heb the people of the land (Jr\a*h* <u^); this is a technical term referring to free citizens as opposed to slaves. 41 sn My spirit. It is theologically premature to understand spirit here as the Holy Spirit, the third person of the Trinity; nevertheless in this postexilic period the conceptual groundwork was being laid for the NT doctrine of the Holy Spirit. 42 tc The MT of v. 5 reads with the word which I cut with you when you went out from Egypt and my spirit [which] stands in your midst, do not fear. BHS proposes emending with the word to tyr]b=h^ taz{ ( this is the covenant [which I made with you] ) at the beginning of the verse. The proposed emendation makes excellent sense, is expected with the verb tr~k* ( cut or make a covenant), but has no textual support. 43 tc The difficult MT reading ayh! Fx^m= tj^a^ dou ( yet once, it is little ) appears as yet once in the LXX, omitting the last two Hebrew words. However, the point being made is that the anticipated action is imminent, thus the emphasis of the repetition. 44 tn Or the heavens. The same Hebrew word, <y]m^v* (v*m^y!<), may be translated sky or heavens depending on the context. Here the other three elements (earth, sea, dry ground) suggest sky is in view in this context. 45 tn Heb all the nations. 46 tn Though the subject here is singular (hd~m=h#, desire ), the preceding plural predicate mandates a collective subject, desired (things) or, better, an emendation to a plural form, td)m%j&, desirable [things]. This has no direct reference to the coming of the Messiah. 47 tn Heb greater will be the latter splendor of this house than the former. 48 tn There is an implicit play on words in the clause in this place [Jerusalem] I will give peace (in <y]l^v*wry+ there will be <olv*). 49 sn The twenty-fourth day of the ninth month of Darius s second year was Kislev 24 or December 18, 520 B.C. 50 tn Heb the word of the LORD came by the hand of Haggai the prophet, saying. 51 tn Heb Ask the priests a torah, saying. 52 sn This is probably not an appeal to the Torah (the Pentateuch) as such but to a priestly ruling, what was known in post-biblical Judaism as a P=s^q D'n. There is, however, a Mosaic law that provides the basis for the priestly ruling (Lev 6:27). 53 tn Heb unclean of a person, a euphemism for unclean because of a dead person vp#n\ see Lev 21:11; Num 6:6. 54 tn Heb so this people, and so this nation before me. 55 sn The lesson taught here is that the Jews cannot be made holy by unholy fellowship with their pagan neighbors; indeed, they and their worship will become corrupted by such associations. 56 tn Heb and now set your heart from this day and upward. The juxtaposition of hl*u=m* ( upward ) with the following <r\f#m! ( before ) demands a look to the past. 57 sn Before one stone was laid on another in the LORD s temple best refers to the laying of the temple s foundation, sixteen years earlier (536 B.C.; see Ezra 3:8). 58 tn Heb from their being, idiomatic for from the time they were then, or since the time. 59 tn Heb you, all the work of your hands.

9 第 7 頁 me, 60 says the LORD. 2:18 Think carefully about the past: 61 from today, the twenty-fourth day of the ninth month, 62 to the day work on the temple of the LORD was resumed, 63 think about it. 64 2:19 The seed is still in the storehouse, isn t it? And the vine, fig tree, pomegranate, and olive tree have not produced. Nevertheless, from today on I will bless you. Zerubbabel the Chosen One 2:20 Then the LORD spoke again through Haggai 65 on the twenty-fourth day of the month: 66 2:21 Tell Zerubbabel governor of Judah: I am ready 67 to shake the sky 68 and the earth. 2:22 I will overthrow royal thrones and shatter the might of earthly kingdoms. 69 I will overthrow chariots and those who ride them, and horses and their riders will fall as people kill one another. 70 2:23 On that day, 71 says the sovereign LORD, I will take you, Zerubbabel son of Shealtiel, my servant, 72 says the LORD, and I will make you like a signet ring, 73 for I have chosen you, says the sovereign LORD tn Heb and there was not with you. The context favors the idea that the harvests were so poor that the people took care of only themselves, leaving no offering for the LORD. 61 tn Heb set your heart. 62 sn The twenty-fourth day of the ninth month was Kislev 24 or December 18, 520. See v. 10. Here the reference is to today, the day the oracle is being delivered. 63 sn The day work was resumed. This does not refer to the initial founding of the Jerusalem temple in 536 B.C. but to the renewal of construction three months earlier (see 1:15). This is clear from the situation described in v. 19 which is much in line with the food scarcities of that time already detailed in Hag 1: tn Heb set your heart. 65 tn Heb and the word of the LORD came a second time to Haggai. 66 sn Again, the twenty-fourth day of the month was Kislev 24 or December 18, 520 B.C. See v tn The participle here suggests an imminent undertaking of action. The overall language of the passage is eschatological, but eschatology finds its roots in the present. 68 tn See the note on the word sky in 2:6. 69 tn Heb the kingdoms of the nations. 70 tn Heb and horses and their riders will go down, a man with a sword his brother. 71 sn The expression on that day (Heb. B^Yo< h^hwa) appears as a technical eschatological term in a number of other OT passages (cf. Isa 2:11, 17, 20; 3:7, 18; Amos 8:3, 9; Hos 2:18, 21, etc.). 72 sn My servant. The collocation of servant and chosen bears strong messianic overtones. See the so-called Servant Songs and other messianic texts in Isaiah (Isa 41:8; 42:1; 44:4; 49:7). 73 sn The noun signet ring (Heb. jot*<), used also to describe Jehoiachin (Jer 22:24-30), refers to a ring seal worn by a king or other important person as his signature. Zerubbabel was a grandson of King Jehoiachin (1 Chr 3:17-19; Matt 1:12); God once pronounced that none of Jehoiachin s immediate descendants would rule (Jer 22:24-30), but here he reverses that judgment. Zerubbabel never ascended to such a lofty position of rulership; he is a prototype of the Messiah who would sit on David s throne. 74 tn The repetition of the formula says the [sovereign] LORD in v. 23 emphasizes the solemn and divine nature of the promise.

10 第 1 頁 (Ⅰ) 哈該書 的歷史背景哈該所事奉的時間, 有聖經記錄的, 大約 3 個半月 相比其他的先知, 雖然維期較短, 但歷史日期卻更為準確, 應該屬於 520BC 的下半年時間, 亦即 1:1 中所指大流士王第二年六月初一日 (520 年 8 月 29 日 ), 至到 2:20 中的九月廿四日 (520 年 12 月 18 日 ) 按歷史而言, 這時期亦即是猶大國亡後, 在波斯統治下, 猶太人被擄流徙國外的末期 在家鄉耶路撒冷中, 亡國的陰影仍籠罩之下, 聖殿城牆皆已破毀, 就在這流離之際, 早於塞魯士元年 (538B.C.E) 已有召書, 容許全國被擄的人民回歸, 重建家鄉 猶太人也是其中一份子, 於是有所羅巴伯等人回歸耶路撒冷城, 其中共有四萬二千三百六十名昔日被擄子民 ( 拉 2) 也隨隊回歸, 並開始在建築 宗教 民生 律法等事項上進行重建 (Restoration) 的工作 ( 拉 3) 可惜後來因 那地的民 ( 拉 4:4)/ 敵人 的多番阻撓 ( 拉 4), 結果聖殿的重建與及聖殿的敬拜亦隨之暫停, 究其原因 : (1) 那地的民/ 敵人 憑借新王上任 ( 亞哈隨魯 ) 的時候造謠 (2) 回歸的猶太人對神的心不足, 亦即屬靈生命軟弱所致 先知哈該的角色, 就是神傳話者, 所傳的話, 正正就是叫回歸的民知道, 這個正是猶太人 / 神子民的復興新時機, 因而能鼓動民重拾信心, 重建聖殿 ( 拉 5-6) 在整個過程中, 中心並不只是聖殿的建築成功, 而是叫猶太人重歸於這被重建的聖殿背後所仰賴的耶和華神 至於當時為何重建受阻達 18 年之久 ( 拉 5: 14-16)? 主要原因是在當日塞魯士死後, 波斯國中的政權處於爭鬥的階段, 一直要延至大流士的時候 ( B.C.E), 才得以平息 ; 而先知哈該正是這時期回歸子民的催化者 (Catalyst), 是信心與行動的鼓勵者 聖殿最終在波斯王的協助下得以建成, 第二聖殿的共施工時間為四年半, 比起第一聖殿 ( 即所羅門所建造的花了七年 cf. 王上 6:1ff, 37), 這次施工實在較快, 從這可見先知哈該宣告的果效是甚具影響力 由本書中的先知性宣告開始到聖殿完工之日, 合共只經歷五年的時間 (cf. 拉 4:24; 6:15) (Ⅱ) 有關作者哈該 : 於舊約聖經中, 我們只能夠見到一個名為哈該的人物, 當時他是作先知的, 與易多的孫子先知撒迦利亞同期, 甚至是可能同工的伙伴關係, 一同向猶大和耶路撒冷的猶太人說勸勉的話 ( 拉 5:1;6:14) 於 哈該書 中, 他的名字曾九次被提及 (1:1,3,12,13;2:1,10,13, 14,20) 按古近東文化, 哈該這名字是十分受歡迎的, 因為按原文, 意即 一個在節日誕下的好兆頭 (to be born on a feast day [gh^] counted as a good omen), 是節日中的喜樂 (my feast day's joy) 又按 哈該書 的內容, 哈該共五次被稱為先知 (the prophet [ayb!n`h]), 若加上以斯拉記 5:1 及 6:14 中的另外兩次同樣稱呼 ( 這些段落是以亞蘭文寫

11 第 2 頁 成的 ), 可見哈該的工作, 正正就是耶和華的傳訊者 (the messenger of YHWH, ayb!n` na{b[i^) 有神學家認為, 哈該應屬於 文教性 / 崇祀先知 (Cultic Prophet i ), 因為他的宣告內容, 與祭司等人的宗教禮儀甚有關係, 但從書卷中哈該對祭師等的對質, 哈該的事奉並非完全符合 文教性 / 崇祀先知 類, 比在聖殿中事奉的祭司位份更超然 究竟哈該是否也是原先被擄的猶大國子民一份子呢? 他又是否是先前隨所羅巴伯和約書亞等一同回歸的子民呢? 這都是難以定斷的問題 但從文中, 哈該對於在家鄉的耕種事情著緊程度來看 ( 參 1:6,10f,2:16,19), 可知道哈 該極之惦念在耶路撒冷地同胞的情況 再者, 在文中哈該亦不似是被描述為年近七八十歲的老人, 所以他也未必是原本被擄猶大國國民的一份子, 並能以他比省督更高的屬靈權柄, 鼓勵督責並挽回回歸子民的信心 (Ⅲ) 哈該書 的結構以下是一些表面觀察 : - 很明顯本書以時間分段成為四大段 : (1) 1:1-15a * 留心 1:15 是很明顯地被刪剪, 理應緊接 2:15-2:19 (2)1:15b-2:9 * 留心 2:9 於 LXX 中, 有附加的註譯經節 (3)2:10-19 (4)2: 全文中共有五個不同的日期 (1:1;1:15a;1:15b-2:1;2:10,2:20) - 全卷中亦共有五個不同的處境 (occasions):1:1-14;1:15a + 2:15-19; 1:15b-2:9;2:10-14;2:20-23) - 於本書中的寫作手法而言 ; 作者以一種 三層環形 的記述, 把神的說話表達出來 : 中心 : 先知性的宣告 (Prophetic Proclamation), 哈該以他的五次出現, (1:4-11;2:15-19;2:3-9;2:14;2:21b-23) 三層環形記載 : (1)1:2 : 哈該聽眾的反駁 (Protests) (2)1:12b-13: 回歸民受先知宣告影響的歷史 / 記載 (3)2:11-13 : 回歸民未受先知宣告影響的先前歷史 / 記載這三層記載, 我們可以稱之為 sketches of scenes ( 場境的快速描寫 ) 經文分別是 :1:1-3;1:15a;1:15b-2:1;2:10;2:20-21a (Ⅳ) 寫作上的特色 : (1) 傳統先知宣告公式 (Classic Messenger-speech Formula) 一共出現八次, 參 (1:2,5,7,8;2:6,7,9a,11): 萬軍之耶和華如此說

12 第 3 頁 (2) 神性諭召 (Divine-Oracle Formula) 一共出現十二次, 參 (1:9,13; 2:8,9,14,17): 耶和華所說的 (3) 哈該以對質祭司的同樣權柄對質當日的總督 / 省長, 參 (1:1,12, 14;2:47) (4) 憑語言上, 我們可以見到 哈該書 中的作者有不同的手筆 : (a) 哈該史記者 (Haggai Chronicler)e.g. v1:12a;2:10 稱哈該為 先知 (b) 場境快速描寫的手筆 (Sketcher of scenes)-- 可能是哈該的門徒, 又或是後來聖經的學習者 (Pupils) 加上 e.g. v1:3a 稱哈該為 耶和華的使者, 又或甚至直呼其名 (v2:13,14) 其他例子 : 哈該史記者會直接稱呼 所羅巴伯 猶大的省長及大祭司的, 又稱回歸的民為 剩下的百姓 (cf. 1:12a,14; 2:2;2:4) 場境快速描寫的手筆 : 稱回歸的民為 百姓 (People) 或 這地的百姓 (The whole people of the land) (cf. 1:2, 12b,13a,2:4) (5) 以第一身去表達神耶和華自己的說話 (First Person Address) - 在本書卷中共有 24 節經文, 相信是先知性的宣告, 而其中以不少於 23 個字, 以不同形態 (verbs, nouns, pronominal forms), 把神自己說話的主語角色顯明出來 (6) 直接向聽眾說話 (Direct Address to Audience) (a) 命令語 (Imperative)-- 共 10 次 (cf. 1:5,7;2:15,18a,1: 8a,2:4a) (b) 問題 (Questions)-- 共 8 次 (cf. 1:4,9;2:16a,2:19a, 2:3) (c) 辯論 (Debating Style) - 哈該竭力把他的聽眾, 尤其是那些聽從了 反重建派人 " 意見的民, 先知帶領他們到主面前, 促使人不能不正視重建的問題 - 所以在辯論語時, 都多會是訓誡 (Admonition) 和勸告 (exhortation) c.f. (1:5b,7b,2:15a,18a,1:8a,2:4) - 正因為是辯論的文體, 作者更把先知的 辯斥 (futility curse), 例如 1:6,9a 就是 審判性的咒詛, 目的是叫聽眾能重新追蹤他們發生問題的源頭, 所衍生的罪咎及審判詞的內容 例子 :1:9a : 問題的源頭 1:9b-10: 罪咎 1:11 : 審判詞的內容 * 這種手法, 正是 Deuteronomistic text( 申命記作者內文 )

13 第 4 頁 中慣用的 教化式演釋歷史 (Didactic interpretation of History) 手法 e.g. (2:8) (Ⅴ) 哈該書 的主題和訊息既然遺民 / 餘民 (remnants) 故意遺漏重建聖殿之工, 他們的手法就是 : 只埋首於自己的工作, 因而可藉此一推再推神的事 因此先知在書中的問題 : 如何把一個破毀的聖殿, 重新在耶路撒冷城中建立? (1) 哈該一方面受到回歸民眾因旱情而把重建聖殿的事放棄的罪咎而驅使 (1:4-6,9-11), 另一方面是因見耶和華的應許 -- 與回歸子民同在 (1:8), 因此他希望神的民重新委身重建的工作 (2) 耶和華的應許構成的明顯功效 : 重建聖殿的開始, 正像徵到把先前的咒詛 (curse) 改變成為新的祝福 (Blessing)cf:2:15f, 18a,19 (3) 對於那些仍存的疑慮, 哈該再提供兩方面的鼓勵 : (a) 無條件和重覆神聖應許 (Divine Promise) 的支持 (2:4b,5a,b) (b) 三重有關應的擴展 cf. 2:6ff,2:8-9a,2:9b: 宇宙性的供應 (2: 6ff), 更勝過所羅門建的殿 (2:8-9a), 神全面性的拯救由聖殿而生 (2:9b) (4) 在應該擴展的同時, 神對回歸子民亦加上規則和條件, 尤其有關誰才可以參與重建的工作 (2:14), 以此防避那些不懷好意的虛假參與者滲於其中, 把不潔的事物在神的聖工中漫延 (Impurity is infectious) (5) 從所羅巴伯的平安回歸抵步, 直到聖殿重新開工並完成, 可見神一步又一步地把回歸子民的週邊威脅逐一消除, 並且以所羅巴伯為首, 成為神在回歸子民重建聖殿中的 指定特約的保證人 (Appointed authorized guarantor of the temple's completion) (cf. 2:23), 使先前由聖殿得以重建的應許, 轉變成為一種 人格化 (personified form), 親自見證耶和華神與回歸子民的同在, 更保證了神的祝福與和平臨到叵歸子民的身上 (Ⅵ) 全書分段 : (1) 是不是重建聖殿的時候呢?(1:1-14) (2) 進到神的祝福中 (1:15a;2:15-19) (3) 提出解決疑難的方法 (1:15b-2:9) (4) 不潔的事物是滿有漫延性的 (2:10-14) (5) 以耶和華神的印介為記 (2:20-23) * 分段是以 Hans Walter Wolff 的 哈該書 註釋為本 本筆記亦以這註釋為本 Source: Wolff, Hans Walter, Haggai A Commentary, Augsburg: Minneapolis: 1988.

14 第 5 頁 後記 (Excursus): (1) 有關 2:9 末的經文 : 根據 LXX 七十士譯本,2:9 之後有一些後記經文, 是我們一般譯本沒有的, 為方便查經, 現特此列載, 譯為英文以作參考用 : kaiv eijrhvnhn yuch'" eij" peripoivhsin pantiv tw' / ktivzonti tou' ajnasth'sai tovn naovn tou'ton and peace of soul for the strengthening of all who help to build this temple. * 這為 Hans Walter Wolff 的英譯本, 原文以德文寫成 <olv* 原文希伯來文即指 和平的靈 (peace of soul / saving of life) (2) 有關 2:15-19 經文的調動因由 : i. 1:15b 與 2:1 的經文內容並不銜接 ii. 哈該史記者 (Haggai Chronicler) 在記錄時, 都先把日期記載, 然後才開始記錄事情內容及先知哈該的宣告服待 (Hans, 59) iii. 而 1:15b 這一個以日子為開頭的句子, 卻突然凌空地存在, 沒有任何內容緊接其後 ; 接著便是 2:1, 一個完全新的開始及發展 iv. 而後來文士甚或哈該史記者抄寫時, 便把 大流士第二年 調至現時的 v15b ( 即 六月廿四日 ) 之前 ; 並在 2:15 開首加上 現在 兩個字 v. 更明顯的經文證據 : 是在 2:10-14 中有關 潔淨 不潔淨 的教化性祭司討論, 論非回歸子民的參與, 這是與 2:15-19 中毫無回應或引申形成對比 vi. 反而從 2:15-19 中的內容, 談到在過去重建殿基時的可惡光景, 這方面更貫串先前哈該先知鼓勵回歸的民的重建工作內容 (1:4-11) 而 v.18 中的日期, 正好標明全盤重建計劃的工程再次開工的時間, 並闡明再動工的起點 ( 即由十八年前 耶和華殿的根基完工日子 cf. 拉 3:8-13), 重拾建殿工程的方向和動力, 而九月廿四日就成為由咒詛 / 憂患變為祝福的新開端 另有聖經學者提議, 把九月廿四日改回原本假設的六月廿四日, 理由是大流士九月 (December) 己是雨季, 並不適合重建之工 ; 這提議可作參考之用 (3) 有關第二個耶路撒冷聖殿在回歸的民努力下, 第二聖殿很可能於 515B.C.E.( 拉 6:15) 時完工, 並行獻殿禮 整體來講, 第二聖殿比先前所羅門所建造的聖殿為大, 前院比先前更闊落和更壯觀宏偉 雖然第二聖殿後來經歷幾番修建, 但總共維持了 500 年的時間, 直至到 22B.C.E., 亦即希律王的第 18 年統治, 聖殿的圍牆才被推倒, 並加以改建成為一座美倫美奐的神殿, 比起過去所曾建造的都要宏偉

15 第 6 頁 (4) 有關書中的日期比照 : 為便讀者在閱讀時, 對時間發展有深刻了解, 以下詳列古今日期計算的對照 表 古時日期稱呼 今天日期稱呼 與對上時間相差 1:1 大流士第二年六月初一日 520 年 8 月 29 日 1:15 大流士第二年六月廿四日 520 年 9 月 21 日 約三個星期 2:1 大流士第二年七月廿一日 520 年 10 月 17 日 約四個星期 2:10 大流士第二年九月廿四日 520 年 12 月 18 日 約八個星期 另註 :** 本書的作者明顯地強調 從這日起 (from this day on), 是再次把神對民的 確實性 Sharp Fixation 申明 ; 叫眾民明白到神應許的實在! 民也要認真落實重建之工, 首要是改變他們的身心靈 讀者需要了解到日期背後的意義 : 大流士第二年六月廿四日 即巴勒斯坦地傳統中一年農耕的完結, 亦即傳統節期的開始 大流士第二年七月廿一日 是住棚節 ( 秋季盛典 ) 的第七天, 也是節期最後一天, 在這天, 民按習俗會在聖殿中獻火祭 ( 參利未記 23:34-39; 民數記 29:12-35) 大流士第二年九月廿四日 即巴勒斯坦地傳統中新一年農耕的耕期開始 (5) 有關波斯行政系統官職省長 (pechah tj^p^) 包含一個很廣義的職級, 可以譯為 外國特派專員 (Repatriation Commissioner) 雖然從經文中可見這職份的人有特別庫予的權力, 尤其對於猶太省份, 但仍然受到國家憲法所限, 歸在撒瑪利亞省長的管治 在近年的考古文獻中, 發現當到了哈該的期間, 猶大省更獨立出撒瑪利亞, 自成一區, 所以在哈該書中更聲明是 猶大省長 至於更高一層的官職, 則稱為 Satrap ( 拉 5:3, 6; 6:6)

16 第 7 頁 經文釋義 (1) 是不是重建聖殿的時候呢?(1:1-14) - v.1 的寫作手法, 與 2:1b, 20b-21a 都十分吻合 文中所指的約書亞猶大背景, 可參歷史 1Chron 2:33ff 及 3:17ff - v.2 是一段覆述 覆述昔日回歸的民曾講過的說話 * 本節中有關時間的問題,NASB 稱是 not come, 但原文是 not yet * 萬軍之耶和華 (toab*x= hw`hy+) ( 參出 15:3) * 按 John Kessler 所分析, 文中的 The time has net come" 是不洽當的翻譯, 譯為 It is not the time to come (ie. now isn t a good time to come)" 會更適合, 著眼的是時間, 並不是重建之工, 反映出因為這些民以自己的知慧, 認為 現在 " 並不是適合的時間 ; 或者, 民本來並非拒絕重建神的殿, 認為只是時機未到 75 - vv.3-4 是一連串神對回歸之民的責難 責難的理據 : 神的殿與回歸之民的屋相比 責難的說法 : 神藉哈該以反問來催逼回歸之民的反醒 (v.4) 責難的過程中, 先知以 智慧文學的語調 (sapiential literature), 盼望在民的心中動工夫, 例如 : 甚麼是合適的時間呢? 思想 : 從神引述的說話 v.2, 再配上這個反問句子, 反映出民怎樣的屬靈及心理狀態呢? * 民的心理狀態可以歸納如下 : 現時十分明顯, 從外在種種因素來看, 並憑民自己的智慧, 推遲重建聖殿的計劃是更為明智之舉 ( 參撒迦利亞書 1:12) 76 - vv.5-6 正好與 vv.7-8 構成對比 對比出 不足夠 的後果源於不同的動機 vv.5-6: 自我滿足, 紙醉金迷的動機 在 v.6 中所指的 卻不得足 非酒醉, 而是酒的數量少 而 卻不得暖 是指當民穿衣, 便會使其他人少穿不暖 至於工錢在破漏的囊中掉了, 是一種咒語 vv.7-8: 以神的命令為依歸的動機 ** 留心本段是以指令寫成, 重點是順命, 不是建殿! 但行動卻是順命的見證 當人順神命, 神就有雙重的祝福 [i] 強化神民的關係 (be pleased with it); [ii] 能再次存留在神的屬性 [ 即同在 能力 慈愛 ] 之中 (be glorified) * Priestly Writing cf. Exodus 14:4, 17f; Lev 10:3 75 John Kessler, Building the Second Temple: Question of Time, Text, and History in Haggai 1:1-15, JSOT 27.2 (2002) , ISSN Lbid

17 第 8 頁 而這兩段皆以 你們要省察自己的行 (Consider your ways) 為引言, 要民辨認出自己正在走著甚麼路 ; 路 way 指的是 如何經營我們的生活 從尼希米記 2:8; 8:15f 可見, 王擁有十分豐富的資源, 問題是 (1) 王有沒有允准使用?(2) 民用資源作甚麼事? 因此在拉 5:13; 6:3 & 11 的王旨, 就變得像回歸之民順服神命的地上預習 (Pre-Test) 思想 : 辨認出自己正在走著甚麼路又有何重要呢? 神講一下回歸民順命就已經如此開啟祝福之門, 若果真的履行時, 神更會怎樣善待祂的民呢? - vv.9-11: 以農耕的環境, 接續先前的咒詛主題, 並再次以問答形式達至民回轉的動力 而這問答正是那個在中間夾著的說理歷史釋義 ( 參 IV), 也是傳統上 Deuteronomistic History ( 簡稱 DH) 的記載 : v.9c 神的殿破落, 但民的家就成為眾人自保的地方 * 留心 :(i) 似乎這處所指的民, 極有可能是那些沒有被擄又回歸的原居民 各求自保, 專顧自己田產, 於是固然沒有理會神殿的重建, 更漠視那些從波斯遠道而回的同胞 (ii) v.9c 的記載與 v.4bc 有一種倒過來的手法 - 因此 vv 就成為另一段神刻意做成的災難 ( 全面性的天災 ), 以此回 v.9a 中為何民 盼望多得, 所得的卻少 吹去 是指摧毀, 沒有其他靈意 思想 : 耶和華神何須用到天災來警告人呢? 我們又需要到神何等程度的警告才得以 順神命? - vv.12-14: 回歸之猶大人民的轉捩點 (i) * a loaded term 都聽從 (obeyed) 他們神的話和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話 ; (ii) 百姓也在耶和華面前存敬畏的心 (became afraid of YHWH) cf. 箴言 9:10 - v.13 是神繼 v.8 末的應許, 按原文翻譯是 I am at your side. / I am beside you. (Hans, 50; 參賽 30:8; 43:5; 出 33:21), 是一種 祭司性的拯救宣告 (Priestly Salvation Oracle), 是 Deutero-Isaiah 的慣常手法 參賽 41:10; 43:2, 5; 耶 30:10ff - v.14 是回應在寫作上的特色, 與 v.1 並行作第一段結束 可是有以下的分別 : (i) 談及到眾民的靈 (spirit), 上而領袖, 下至所有餘民 ( 包括回歸及沒有被擄的一切猶大國人 ) (ii) 眾民一同為萬軍之耶和華的殿工努力 思想 : 猶大國民終於重新迎接重建耶和華神的殿, 但如何施工呢? 全盤計劃應如何執行呢? 這些都是要有人思考和策動的 餘民的領袖應當從那處入手呢? 先進行資源分配嗎? 還是有其他更重要的要素呢?

18 第 9 頁 (2) 進到神的祝福中 (1:15a;2:15-19) * 有關將 2:15-19 調動的因由, 請參考第五頁筆記中的後記 (2) 但我們需要明白, 有學者更嘗試在 2:18 的日子改成六月的手法, 我們並不能接受, 皆因我們沒有足夠的理由, 刪改經文的內容, 並從 Textual Criticism ( 內文批判學 ) 的角度, 要把內容更改是存有不少疑問, 在 選擇較難讀本 (Harder Text) 的原則下, 我們應保留原本內文 ; 反而透過 Form Criticism( 形式批判學 ) 及 Redaction ( 校訂批判學 ), 調動本段至第一及二章之間是可取的, 尤其對於 6 月 24 日至 9 月 24 日這段時間的理解, 即 再次承接神殿的工夫的預工, 這調動既配合以日期分段的結構, 也能把全書的發展帶來一幅 重建的藍圖 - 1:15a 的經文如下 : 六月二十四日, 現在你們要追想 - 由 6 月 24 日至 9 月 24 日, 我們可以把這段共三個多月的時間如此界分 : ( 咒詛的日子 ) ( 信心預工的日子 ) ( 祝福的日子 ) Days of Cursing Days of Preparation Days of Blessing > > > 十八年 三個多月 根基立定的日子 6 月 24 日 9 月 24 日 ( 回歸 ) ( 啟示的日子 ) ( 挑戰的日子 ) - 從這個分段, 我們就更容易明白到由先前 1:1-14 與本段的關連, 可以講, 本段就是要回歸之民知道, 神不往的容忍其實已經是對民施恩的明證, 至於民還可以濫花神恩有幾耐的日子, 本段就作了一個總結, 並甘呼籲這樣的恩典, 從民的角度來講已經是 差不多 用光, 現在正是趕快回轉的時候, 趁在這 信心預工的日子 還有的時候, 把握信心重建的工夫, 不要再像過去十八年中只顧自身的工作, 而把神殿丟在一旁 * 留心 : 神並不在意於神殿是否能最終建成, 反而神著眼於回歸選民能夠有 向神的心 當民有向神的心的時候, 定必會主動地為神殿而操心建造 本文中有以下背景特色 : (1) 以農耕為背景, 尤其當過去十八年的光景中 ( 參第一章的內容 ), 民都只是立心為自己的農耕生活操心, 汏而放棄了重建聖殿之工 (2) 從以斯拉記第三至四章的記載, 我們可知道聖殿的根基已經建立好了, 現在所差的是根基以上的聖殿工作 (3)6 月 24 日是巴勒斯坦地的農耕結束日期, 緊跟著的便是一年一度的節期慶典日子, 可惜這十八年來都是沒有聖殿, 那麼回歸子民的節期是為甚麼慶祝呢? 是為神供應保守感恩嗎? 還是為自己得吃而自娛呢?

19 第 10 頁 (4)9 月 24 日是新一年度農耕的開始日期 (5) 全文中多次運用 此日 / 這日 (This Day/Now) 的片語, 這是傳統 申命記歷史字 (Deuternomistic Historian) 的慣用寫作手法, 於全本聖經中共用了 70 之多 ( 參申 5:1-3;7:9-11;8:19; 詩 95:7b) 原文 今天 / 這日 " 是 <oyh^(hayom) 今天 " 亦是全文的分段標記, 把過去的覆述內容 今天的回轉勸告 並明天的祝福應許, 清楚地分段 (demarcation) 因此我們可以得出以下的分段 : (A)1:15a + 2:15-17: 昔日光景的快覽 (Cursory Reading of Ch. 1) (B)2:18-19 : 回轉踏進神將要來臨的祝福 (A)1:15a + 2:15-17 可分為三個小片段 : (i)v.15: 聖殿在回歸以後十八年來的荒涼光景, 這段也是回應到在 1:3 和 9 節中, 對於神殿忽略後而有的情景 沒有一塊石頭壘在石頭上 是指聖殿的荒涼 (ii )v.16: 指出回歸民眾的農耕工作是 事與願違 ", 並以實質的數字, 顯示出一件又一件強差人意的結果, 由穀堆的一半結果到酒池的四成收穫, 可謂每況越下 (iii)v.17: 所有天災的發生盡是出於神的手, 這其實也提供給讀者及回歸選民知道, 在歷年來, 神已經多次作出明顯的提醒, 呼喚選民的回歸神的身邊, 可惜結果仍然是 不歸向神 於 v.17 中要留意以下幾點 : (1) 手下的各樣工作 是與 2:14b 互相呼應 (2) 旱風 霉爛 冰雹 是引用阿摩司書 4:9a 及申命記 28: 22, 而這三項天災, 與出埃及記時的十災有類似的影子, 是以色列民應該熟識的事 這三項天災可謂由出埃及時對付埃及法老, 以至被擄前的先知警告和現在歸回的時候, 都構成警誡, 原來神對外邦與選民也是一樣的, 甚至乎得到人的回應也相近 / 相似 旱風 : 近似第八災中的蝗災末期, 有東風和西風吹埃及地 (cf. 出 10:13) 霉爛 : 與第一災 ( 血災 ) 和第二災 ( 蛙災 ) 類似影響冰雹 : 與第七災 ( 冰雹 ) 類似思想 : 在這三節經文的速記中, 我們可以明白到神是願意所有人都能回轉歸向祂, 甚至對待也十分相似, 相信目的要人明白到 : 人要勝過的並非只是那些與自己有切身利益的事 ( 例如農耕 ), 本身為工作勞心是沒有問題, 但只不過若因專注

20 第 11 頁 自身利益而忽略了這一切供應的主 -- 耶和華神, 這就是問題的本身, 也是問題的徵結 (c.f. 加拉太書 1:10-12) 究竟選民的心指向誰呢? 他們的工? 他們自己 (B)2:18-19 這兩節要民的心想念到, 耶和華並非一般人所有的神觀, 亦即 順我者昌, 逆我者亡, 反而耶和華是有恩典有憐憫的神, 祂在多年的容忍中, 都是要民趕快回轉, 並且這回轉是能夠 經得起挑戰 試探和引誘! v18: 這節叫民從 9 月 24 日起開始追想 ( 另譯 : 細心思量 ), 這是建耶和華殿的重新工作日子, 也是新農耕期的開始 由 6 月 24 日至 9 月 24 日的三個多月, 實為信心重建的工作, 也是建殿基本預工, 若民不能夠在這預工中好好把生命重建, 到了 9 月 24 日的新農耕期再來臨時, 他們極可能一如以往, 只顧自己的工 v19: 再者, 從本節中指出倉裡的一切穀種已用光, 又葡萄檥 無花果樹 石榴樹 橄欖樹都沒有結果子 ( 參約珥書 1:12), 可見回歸的餘民 / 遺民已經到達了 山窮水盡 的地步, 沒有再多的 本錢 去行自己的路 這是最後的勸告, 也是不爭的事實, 在窮途末路之時, 餘民 / 遺民還是好好的學習回歸到神前, 免得自尋死路 當民能真正回歸於神之中, 賜福的應許已經降臨! 思想 : 從這裡我們認識到耶和華的兩方面 : (i ) 祂由始至終都不會縱容人犯罪, 各人行自己以為美的事, 因為罪的最終結果是 自尋死路, 人是不可靠自己活自己的一切養生的事, 因為人是被造之物, 唯有那一位創造主才能養活人, 因為祂是一切之源 (ii) 父神到人的最後一步, 仍然勸導人回轉, 祂把人所面對的暗淡光景, 在餘民 / 遺民前闡釋, 都是希望人回歸到祂那裡, 賜福給回歸的民 全段的結語以下有幾方面的回應 : (1) 神盼望祂的民在祂之中, 這正如新約中基督與父神的關係 ( 參約翰福音 6: 53;10:38;14:10,14,17,20;15:4-7;17:21-26) (2) 神從不逼任何人順服祂, 相反祂只叫人看清楚自己所選的道路, 從而反醒回歸於神 這正是慈父的心腸, 叫祂的兒女得福 (3) 信徒的事奉並不是與世界的工作 / 神交託的責任分離 (Segregated Lifestyle), 相反是叫信徒在已委託的工作上, 同時候是向著神, 就等同於文中的 9 月 24 日正是新的農耕日子, 但神要人在任何時候, 都曉得抱著討神喜悅 貼近神心的態度生活下去 ; 並經得起考驗試探引誘 (4) 有關事奉的看法, 本段並非教導信徒放肆好一段時間之後才回去事奉神 ; 相反, 本段叫神的子民學習無論是何種光景, 就算生活也只是僅僅足夠基

21 第 12 頁 本糊口, 神的民仍然對父神持著鍾愛不變的 靠近恩主之情誼 後記 / 考慮題目 : (1) 若果本段 ( 即 2:15-19) 不作任何調動, 解釋上會有怎樣的分別呢? (2) 以賽亞先知與阿摩司應為同期先知

22 第 13 頁 (3) 提出解決疑難的方法 (1:15-2:9) * 留心 1:15 所指的是 大流士王第二年 " - 在了解本段之先, 我們必需要重申有關日期的相關意義, 尤其是在這些日期中所函括的節期 - 猶太人有七大節期, 分別是逾越節 ( 利 23:5) 無酵節( 利 23:15-22) 初熟節 ( 利 23:9-14) 五旬節/ 收割節 / 七七節 ( 利 23:15-22) 吹角唧 ( 利 23:23-25) 贖罪日( 利 23:26-32) 及住棚節 / 收藏節 ( 利 23:33-43) 守節期的目的是要人認定耶和華神是他們的供應者 - 從 1:15b( 中文和合本 ) 的六月二十四日至到 2:1 的七月二十一日, 正好就是猶太人的吹角節至到住棚節的日期 傳統上猶太人都十分看重節期的慶祝, 但是在先知書的部份, 我們可以見到先知經常指責以色列人在節期中得罪神, 皆因以色列民已把原先對慶祝節期為更認定耶和華神的原意, 改變得如一般未信群眾的節期慶祝 ; 把原先所有的 耶和華的節期 ( 利 23:24), 改變成為 猶太人的節期 ( 參約 2:13;5:1) 這正是哈該書所有的背景 * 本分段的主要目的, 是要揭開回歸餘民不作重建聖殿之工的隱憂, 並且提出多項的應許, 作為鼓勵回歸餘民的動力, 好使他們真真正正地去參與重建, 並且要重建一個比先前更榮耀的聖殿 * 留意神要先知的事奉是鼓勵神民的向神忠誠的心, 至於重建之工, 只不過是神子民向神忠誠的表彰, 重點不在於所作之工, 乃在於神民的心志 - 七月廿一日是住棚節的最後一天, 而在過節期間也包括贖罪日, 可見, 對於新季度的耕種, 亦即神新一年祝福之前, 民必需要先贖罪 分段 : 本段落可以細分為以下四個分段, 而從這些細分段中, 我們可以更察覺到哈該書中是以傳統希伯來詩歌體裁寫成的 (1)1:15b,2:1-3 : 以問題形式的宣告, 鼓動民的心志 (2)2:4-5 : 在心志上需要重拾那在過去歷史中已有的 剛強 態度 (3)2:6-7 : 萬軍之耶和華動工 (4)2:8-9 : 萬軍之耶和華聖殿要更榮耀 * 在解釋聖經上, 其中有兩大入手的態度 : (1)Sitz Im Leben: 憑當時受眾的生活狀況入手 (2)Eschatological Interpretation: 以末世喻意形式入手 * 在本文中的解釋, 我們會盡量以前者為原則, 皆因聖經本來就是寫給當日民眾的說話, 是憑藉著當時之情況而宣告出來的話 因此我們需先入手從內文中找出與當時相關的環境 * 就以哈該書內容而言, 我們必需參考以斯拉記第三及四章的內容, 因為

23 第 14 頁 從這兩章經文, 我們可以知道, 原來其中一個主要不重建聖殿的原因, 是當時回歸餘民受到當地官紳的逼害恐嚇, 尤其是當日河西總督達乃和示他 波斯乃, 並他們的同黨河西的亞法薩迦人 ( 參拉 4:4,7-11;5: 6) 回歸子民不單因此而停下了一切的工, 共十八年之久, 並且害怕就算重建聖殿, 也因重建後的聖殿因太榮耀而觸怒當地的人 * 因此, 我們有理由相信, 餘民可能並非不願參與重建, 只不過是在拖延重建之工, 於是乎在第一章中馬上談到 時候尚未來到 (1:2), 並以做其他較次要而又合情合理的工作, 好能延遲 (Procrastination) 神殿之工 民醉心於農耕, 其實是拖延抵賴的做法 以下就是在這基礎背景下所作的經文解釋 (i )1:15b;2:1-3: 問題形式的宣告鼓勵民心 - 於 1:15b 及 2:1-2 中, 我們很明顯見到是承接 1:12 節的講法, 把百姓也參進先知代表神的宣告中, 而當我們比較 1:1 的宣告序言, 更清楚地給我們見到神要納入的, 不獨乎是群眾的政治領袖和屬靈的教師祭司, 更包括這群真正作工的 剩下的百姓 重建聖殿的人, 當然要包括全民, 而並非單靠一兩個領袖 - 於 2:3 中, 本書作者記述了先知的三條不用說明卻已有明顯答案的問題 而這三條問題, 是有層次地一條緊接著下一條而發問, 有層遞的格構, 而第三條問題則以一種爆炸性的反問, 使那些已埋沒信心將近十八年的餘民, 重新提起勁來, 承擔重建聖殿神的工作 - 這三條題目的答問如下 :( 修詞學的問題 Rhetorical Questions)* (c.f. 約 14:9-10 中耶穌也如此運用 ) (a) 問 : 你們中間存留的, 有誰見過這殿從前的榮耀呢? 答 : 當然有!(c.f. 拉 3:12) (b) 問 : 現在你們看著如何? 答 : 當然情景淒涼, 慘不忍睹啦! (c) 問 : 豈不在眼中看如無有嗎?( 註者的原文譒譯 : 那麼前後比較, 在你們眼中看來仍可當作無問題嗎?) 答 : 我們當然不能再坐視不理的呢! - 從經文中的語氣 ( 這殿 "), 似乎餘民當時正正處身於殿基前 - 在這分段中, 很明顯不是譴責, 反而是激勵回歸子民從擔憂拖延之心, 理狀況和局面, 從新抽身出來, 把過去的逃避心態, 改變成為主動和剛強起來, 這亦正是往下細分段的內容, 把餘民的信心, 與歷史的事件重新連上關係 從此可見信心的建立, 與神在歷史中的作為有特定的連貫性 (ii)2:4-5: 以過去歷史為鑑, 重拾今天剛強的事奉心 (a)2:4 乃先知以耶和華直接說話為開始和結束, 這正是 神性

24 第 15 頁 諭召 的寫作手法, 用意是指出內容的來源自於耶和華, 是不可漠視的說話, 餘民必需悉心守候和承擔 (b)2:5 則把 2:4 中的 剛強 主題, 帶領到歷史的根基之中 - 2:4 是以三句平行句式表達出來, 分別按著 : 政治領袖 屬靈領袖和剩下百姓三群人宣告, 宣告要 剛強 ; 尤其是有關向百姓的宣告, 是要 剛強作工, 因為真正要去擔當重建工作的, 不是先前所指的領袖, 而是百姓 領袖不用重建, 因為領袖的工作不是在動工興建之事上, 反而是以領受神諭為主, 並清楚宣告給民明白知道 各人有各人的工作, 本義卻沒有分別, 都是以重建向神的心 工種也各有分別, 但卻無分輕重, 皆因各有其角色及困難 - 在這處有關 要剛強 的主題, 若我們參考申 31:23; 書 1:6-9; 歷上 22:13-16 及 28:20, 我們會有以下的發現 : (1) 每一次都是神在一件重要差遣開始前的宣告說話 (2) 每一次都是有新一代領袖出現時的宣告 - 由此可見, 要剛強 是新領袖及神子民要承擔神工作的必要條件 - 另外有關 要剛強 之後, 神親自作出一項應許, 即 我與你們同在 / 我的靈住在你們中間, 請參考出 24:1-8 及約約 14 主耶穌談到神與人的關係 - 尤其在 2:5 中, 這一份神對人的應許, 更加植根於出埃及的歷史史實, 是早有前車可鑑, 有歷史的印證, 並有西乃山之約為定規 耶和華神把自己與人的關係規範於歷史之中, 目的是要叫人明確認識到, 耶和華神是信守自己的承諾, 餘民也應在這承諾下安心承擔與神同處的機會 - 我們也有理由相信, 先知哈該引耶和華談及埃及的事件, 是要誘發餘民對聖殿的關心 出埃及正正顯明神與人同在的歷史史實 : 由不住搬移的會幕, 發展到所羅門所建的固定聖殿, 後來又在被擄時期的會堂, 到如今回歸耶路撒冷的重建第二聖殿, 這種由不定地點到有固定地點的演變, 正好與 剛強 的主題平行, 亦與神應許 與人同在 吻合 發展 : 出埃及 > 入迦南 > 被擄 > 回歸 ----> 建造 : 會幕 > 聖殿 > 會堂 > 第二聖殿 ----> 狀態 : 流動 > 固定 > 流徙 > 固定 ----> 領袖 : 摩西 > 所羅門 > 以賽亞 > 所羅巴伯 ----> / 約書亞 / 約書亞剛強勸勉 : 申 31:23/ > 歷上 22:13-16/ ---> 賽 35: > 哈 2:4-5; 代下 15:7 書 1:6-9 歷上 28:20

25 第 16 頁 思想 : 從歷史來看, 今天神的殿又建造在那裡呢? 在信徒的生命中嗎? 當神應我們 與神同在 的時候, 我們又能否真正剛強壯膽, 並且能承擔起今天神委托的傳主道 / 真理的重任呢? (iii)2:6-7: 萬軍之耶和華親自動工 & (iv)2:8-9: 萬軍之耶和華聖殿更為榮耀 - 在本段的開首, 為耶和華冠上一個 萬軍 之名號, 很自然給人的印象是戰士, 是帥領我們爭戰的形像 ( 參出埃及記 15:3) - 這處的分段其實顯示出 2:6-7 與 2:8-9 都是神的諭召, 而內容皆為比較語 ( 參以下的分析圖 ) 註: 中的乃為比較內容 A v6 首 : 萬軍之耶和華如此說 : B 過不多時, 我必再一次震動 天地 滄海與旱地 ( 註 : 比較語 ) C v7 首 : 我必震動萬國 ; 萬國的珍寶必都運來,( 註 : 應許 ) D* 我就使這殿滿了榮耀 A' v7 末 : 這是萬軍之耶和華說 : A v8 首 : 萬軍之耶和華說 : B' v8-9: 銀子是我的, 金子也是我的 這殿 後來的榮耀必大過先前的榮耀 ( 註 : 比較 ) C' v9 末 : 這是萬軍之耶和華說的 * 留意 : 中文和合本中的 必 是把耶和華的行動確定化, 依原文中內容指示出,vv.6-7 是以 Hifil 的字根系統運用作為神行動的促成結果 (Causative Usage) 至於 v9 中的 必, 則分別以 lodg`(great 大 ) 來作為比較詞 因此, 我們相信中文翻譯者只是會意到以上的字詞, 卻未有因為從原文中 <a%n+( 宣告 utterance) 所帶來的肯定性 ( 參 A' 的原文, 翻譯出來是帶有確立必定之意思 * 另外 2:6-7 中的 震動 vyu!r+m^ / yt!v=u^r+h!w+, 並非作為破壞的地震 (c.f. Hans Wolff,Haggai 中的分析 ), 相反是先知書中的一貫神顯 (Theophany) 的圖畫描述, 其他先知書更加上大響聲 ; 以此顯明一切在神掌管中 ( 參士 5:4; 伯 39:20; 摩 9:1; 鴻 1:5) - 從文中所指的榮耀, 我們可以推斷是只有在神臨在聖殿中的時候, 神的榮耀才顯明, 而當民更能遵守神命, 關心神的事的時候, 這種神的榮耀便會更大更明顯 傳統了解上, 榮耀可以是

26 第 17 頁 代表耶和華 ( 參結 1:28, 3:12) - vv.6-7 與 vv.8-9 的連繫就在於 v.7b 我就使這殿滿了榮耀 "(D) - 若按經文所指, 即 vv.6-7 是要肯定耶和華是在施工期間的一切供應者, 列國也在祂的指示和權柄下, 為重建聖殿之工送來資源 既然如此, 餘民亦不可以憑著 為生活周章 的理由, 而再繼續拖延重建神殿的工夫 ( 文中的 天地 和 滄海與旱地 的對比, 皆指出全宇宙性的掌管皆在耶和華手之中 ) - 承接 vv.6-7 的內容,vv.8-9 其實是陳明這位供應者的最終目標 : 就是透重建一個榮耀的聖殿, 藉此勸導回歸餘民不要害怕因那地的民而來的有形無形的威脅, 擔憂把聖殿建得太榮耀而招來更大的逼害 因為其中有兩個重要的應許 : (a) 萬國的珍寶必都運來 ;(v.7) (b) 在這地方我必賜平安 (v.9) - 其實從 vv.6-9, 也可以見到申命記歷史學家的手筆, 他同樣以時間為開始 ( 即 過不多時 "* 約翰福音中也有如此的記錄, 參 13:33, 14:19, 16:16-19), 並記載這時段中的發生細節, 到最後帶來應該 (v.9); 手法與 1:15a - 2:19 類似 結語 : 宏觀本分段, 我們可見耶和華為的是要先重建餘民向神的心志 ; 激勵他們重拾聖殿事奉的動力, 並藉多次的應許 ( 又是植根歷史的應許 ), 叫人無所懼怕, 參與重建的工作, 憑藉著剛強的信心, 真正實現神要求人對祂的忠誠, 就算危難吃虧當前, 也只管神命的內容, 順服遵行 聖殿能再一次被重建起來, 實在是完全在神的恩典之下完成的事, 並非是人的作為 故此, 人的角色就只有是 順神命, 當差命

27 第 18 頁 (4) 不潔的事物是滿有漫延性的 (2:10-14) 有關 2:10-14 理解時的一些提綱挈領筆記 v.10 : 歷史記者 (Chronicler) 的手筆, 首先闡釋日期及說話的來源和終點 vv.11-12: 先知的問題宣告與及祭司的回答 * 問題的目的 :a ruling!( 原文 Torah) v. 13 : 先知的第二輪問題宣告與及祭司的回答 v. 14 : 先知對回歸的餘民的工作與壇上所獻的批評, 也是看為 污穢 和 不算為聖 * 本段落的答問結構與手法, 請參本書 2:1-3 及撒下 12:1-15 的考慮問題 : (1) 神批評的焦點, 是那段時期的工作和奉獻呢? (i) 歷史中的以色列民的工作和奉獻 ; 又或 (ii) 回歸之後餘民的工作和奉獻 (2) 甚麼變成 不算為聖 呢? 甚麼東西變成 污穢 呢? (3) 怎樣攘成 不算為聖 呢? 怎樣導致 必算污穢 呢? 情形 :(i ) 一個帶著聖潔食物在身上的人, 能否因此也使到後來所觸及的食物變成為聖呢? 聖(Holy) : 是為神特別謄出來的事物或人物, 是合宜合份之事 答案 : 不可以! 情形 :(ii) 一個因觸及死屍不潔淨的人, 能否因此而使到他後來所觸及的食物變成不潔淨呢? 潔淨(Clean) : 與 聖 (Holy) 有直接的等同關連, 換句話說, 亦即行事合宜, 因此人或物就是整全, 結果就是 潔淨 ( 潔淨之例通常是圍繞殿的 ) 答案 : 是可以! * 留心答案只是 是 與 否 所以 : 人帶著聖潔 -----> 也不能使別人聖潔 ( 因為聖潔的中心評價在於神 ) 人觸屍不潔 -----> 卻能夠使別的不潔 ( 罪的延伸性 ) * 由此看來, 從人身上卻只能夠給人帶來不淨潔和不聖潔, 只會導致負面影響 在這種律法的斷定下, 誘發出耶和華神對以色列民或回歸子民的工作和奉獻評價, 亦即 (1) 以色列民 / 如今的餘民皆不能給別的民族群體帶來聖潔 ; (2) 同時, 這些民亦為別的民帶來破壞 / 不潔 * 我們的思想問題 : (1) 為何要在這處加入這段對問呢? 用意何在? (2) 以色列民甚至是回歸的餘民, 又為誰帶來破壞 / 不潔呢? 以斯拉記第 3-5 章中又能否提供一些答案呢?

28 第 19 頁 * (1) 首先直至此時此刻, 聖殿仍然沒有建成, 那麼, 就會有以衣襟兜聖肉運送的工序 本來應在聖殿中吃完聖物的 ( 食物奉獻為祭 ) ( 參耶 11:15; 利 7:19) (2) 按利未記 6:27;7:6;10:10;11:8;22:3-9; 以西結書 44: 23; 皆指出不潔的規條, 祭司職責是說明和教導民明白如何分辨聖與不聖 潔淨與不潔淨 按 NET BIBLE ( 中的筆記所指出, 本段的中心思想, 是要餘民知道, 他們不應該認為, 當自己仍然與那些不認識神的民, 在思想和行為上相互結連地生活的時候, 自己仍然是能夠成為聖潔 (NET BIBLE, Haggai, SN#55) 同樣地, 就算回歸餘民是去進行神聖的敬拜活動, 試圖以親近神得聖潔, 這種行動也不能使人聖潔, 反而更使人一切的行為變得不潔淨 ( 這正是 v.14 的結論 ) 思想 : 我們是為了甚麼緣故來到神前, 敬拜神呢? 不潔之事物 ( 罪 ) 是因何故進入到民當中 / 敬拜神的生活中呢? 這些不潔之事物, 又如何影響著回歸的民呢? v11: 所謂 a ruling(nrsv) 或和合本的 問律法, 原文是 hròt(torah), 故此 祭司的決定 就是憑著 Torah( 律法 ) 的內容而斷定 v12: 原文中所指 別的食物, 即 (eatables - lk*a&m^- 可吃之食物 ), 於利未記中是祭司的一貫職任 v13: 有關死屍的條例, 請參民 5:2;6:11;19:11,13; 利 21:11,11:24-25, 22:3-6 v14:- 在本節之中有一個 Thrice 的結構 :( 這處借用 Hans Wolff 的翻譯, 參 p.88) 於是哈該回答和宣告說 : So it is with this people, So it is with these folk/this nation in my eyes - saying of Yahweh - So is all the work of their hands and what they offer there: it is unclean. * 另於 LXX 中的最後有附加的句子 / 經文 : [Because of their morning profits. They will suffer pains because of their wickednesses. And you "hate in the gates those who reprove."] 本附加句的最後部份, 是回憶 / 憶述亞摩司書 5:10a 的一番話 - 神在這裡所指的 民 (the people), 應該是指 1:4-11 及 2:3-9 的民, 亦即回歸的領袖與餘下的百姓 至於 這國 (these folk/ this nation), 應該是指那地的人, 亦即拉 4:1-5 中的 那地的人, 亦即撒瑪利亞省的

29 第 20 頁 官長, 他們是猶太人的敵人, 主動要推翻餘民重建聖殿之工 ( 參先前 2: 1-9 中所題及當地官紳的討論部份 ) - 我們需要留意的事, 是這些人大有可能是先前 721B.C. 被亞述所滅的北國餘下的雜交後裔, 是北國以色列人與外族通婚後的後裔, 他們極可能有類同的宗教生活, 本質卻是完全不同 - 正因為這群人是北國以色列與外族通婚後的後裔, 被視為 不潔 與 不聖潔 是顯而易見之事 若回歸之民與他們同謀, 認同對方又或屈服於他們之下, 這正正是 不聖潔 的源頭 - 因此, 就連餘民手中之工也是成為不潔 * 全段的鋪排完全似 2:3 中的層遞反問, 更是埸景快速描述 (Scene sketch) 的獨有手法, 目的似拿單先知向大衛王的答問相同, 能塑造出一種強烈的震撼性, 推動人要馬上回轉, 重新與神的道理與人的回應相互接軌 - 哈該先知的目的, 不單只要鼓勵餘民承擔起重建聖殿之工作, 最重要是以北國以色列的經驗, 勸戒餘民不要重蹈北國的覆轍 -- 防避會屈服在當地官紳的勾結 / 妥協的生活態度, 否則漫延性甚為殺傷力, 亦即第二輪問答有關不潔的互相牽連的惡果, 而一切的結果 / 手上的工作已只有變得徒然, 不被耶和華所接納 思想運用 : 今天對於我們這一群信耶穌的, 最大殺傷的力量並非外面的異端, 反而是那些 似基督信仰卻非真正完全有基督真理的言論教導, 這些所謂 教導 正是今天 雜信基督教 (pluralistic Christianity) 的主要傳遞信息, 叫人身處真理的殿中作接受歪曲真理的 異信徒 * 真正叫認識真理的是真理的主自己, 並不能借助間接的人與物 * 當我們思想到今天我們要建的是 屬靈的殿 的時候, 我們又能否單單依靠神的指示命令 (Torah), 而不靠其他 似乎是拯救傳道 的手法呢? 例如 : 以社關去拯救人 ( 參彼得前書 2:1-10) God Only( 唯獨神 )" 的拯救觀是本段的核心 結語 : 其實聖殿的重建對於神來說並不重要, 因為神根本上並不被規限於聖殿之中, 重建聖殿的事只不過是一種 a priori 的論調, 聖殿的重建是為人多於為神 -- 叫人能有一個標記 (symbolic) 作學習敬拜神的場地 真正的敬拜是在於天天人對神的心, 正如使徒行傳 17:24ff, 真正能夠得著神所喜悅的敬拜, 乃在於人有沒有聖潔的條件, 正如本分段中的兩個問題發問的中心, 因為我們的神是聖潔的 若人能夠憑重建聖殿之後在其中忠心敬拜, 那又更何況在平日生活中記念神呢? 這正是 a priori 的論調 所以在本段的討論中, 最重要是塑造 潔淨 / 聖潔 的屬靈生命

30 第 21 頁 不只有剛強壯膽, 但也要有作工的條件, 而這些作工的條件就由耶和華全部提供 抗拒別樣信仰容易嗎? 若與別樣信仰 / 信念的人同工那一樣較可能呢? 滲雜別樣信仰容易嗎? 若是滲雜別樣信仰比較容易的話, 那麼應何時和怎樣抗拒異教教導呢? 神 祭司們釋法 先知問 Contrast to 1:1 & 2:1 ( 哈該 ) 作用 : 要叫百姓全民明辨律法的教導, 好使他們都能憑律法 ( 聖經 ) 行動

31 第 22 頁 (5) 以耶和華的印介為記 (2:20-23) * 本段的開始聲明了耶和華同一天內 ( 即九月二十四日 ), 第二次向先知哈該發言 * 同樣在本段中, 似乎耶和華所宣告有關戰車 (chariots) 和馬上的騎士 (horsemen), 是要回應祂於早期對以賽亞先知的預言與訓誨 (c.f. 賽 31:1, 36:9), 又或是呼應在詩篇 20:7 的警告 * 有關耶和華是一位戰士, 是為以色列民 / 祂的子民爭戰的經文, 請參考出埃及記 14:14 和 15:3 的記載 * 本段的宣告, 是承接先前 2:10-14 談到祭司事奉上的不聖潔和潔淨的準則, 延伸至不潔的漫延性, 好叫回歸的餘民警醒, 防避沾染非耶和華子民的思維 * 如今到哈該書的最後一段, 神藉先知再次在同一天中 ( 即民復興的關鍵時刻 ), 要他們完全脫離其餘各國的權力威嚇的無形思想, 專心一致, 憑著耶和華所給與的應許行事為人 * 有關本段與前段的宣告, 是否只單單向先知宣告, 抑或有在旁的餘民旁聽, 從內文中卻沒有清楚表達, 釋經家 Hans Wolff 認為應該就只有先知與神的 個人性指控 (Personal verdict) c.f. Hans Wolff's Haggai, p 可是有神的宣告卻沒有指明最終的受眾 / 聽眾, 這也是難以理解, 故此我們可以憶測有餘民旁聽的可能, 但也必須尊重聖經中沒有指明最終受眾的事實 ( 參撒上 10:1,16: 13; 王上 11:29; 王下 9:6) * 從內文的結構來分析, 本分段是由兩部份組成 : (i) vv : 向作為猶大省的所羅巴伯說話 (ii) v. 23: 向作為僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯說話而 v.20 就是把這兩個先知性宣告, 與前段的內容連接起來 譯義 : vv.20b-21a:* 若由本書開首至今的進程, 我們可以見到以下的發展流程 : (1)1:1 : 耶和華藉哈該先知向 : 猶大省長撒拉鐵兒子所羅巴伯 + 約撒答的兒子大祭司約書亞說話 (2)2:14 : 哈該先知直截了當向這民這國宣告神的說話 (3)2:1 : 耶和華藉哈該先知向 : 猶大省長撒拉鐵兒子所羅巴伯 + 約撒答的兒子大祭司約書亞 + 剩下的百姓說話 (4)2:10 : 耶和華的話向哈該先知說, 並要求先知向所羅巴伯等祭司問律法 (5)2:20b-21a: 耶和華向哈該先知說並要求 : 向有雙重身份的所羅巴伯說話 * 由此看來, 祭司所羅巴伯在耶和華的一連串宣告中, 都成為必然的聽眾 vv.21b-22: 這兩節的宣告, 可以分列為三疊的宣告 ( 由三項類似的內容組成 ) (1) 我必震動天地 (v.21b) (2) 我必傾覆列國的寶座, 除滅列邦的勢力 (v.22a) (3) 我 傾覆戰車和坐在其上的(v.22b)

32 第 23 頁 * 這種有平行句式的寫作手法, 正顯示出本段是詩歌體裁, 是一項嚴肅的呼召, 每一項內容都是呼召的嚴正聲明, 叫被呼召者落實遵行 * 回應先前有關本段是否一段公開的宣告, 我們在此比較困難猜測作者是否希望公開宣告內容, 但很明顯本段與前段迥然不同的, 是本段只刻意指向所羅巴伯一人的宣告 不像先前的受眾都以眾數代名詞 / 名詞去表達 ( 參 1:4-10;2:15ff,18a,19b;2:3) * 既然如此, 我們若認定本段只是向作為省長又是祭司的所羅巴伯說話, 對比與先前的經文, 此處必定有特別用意, 是作者要讀者們留意的 * 更重要, 是我們要明白所羅巴伯的大衛猶大王族的淵源 ( 參拉 2:1-2; 尼 12:1-3; 太 1:12; 路 3:27), 因此他重建聖殿是合情合理 * 若前段 ( 即 2:10-14) 是談及要與 那地的民 分別出來, 保持餘民的聖潔的話, 可以肯定的事, 是這位祭司省長所羅巴伯必定需要面對空前的政治不穩等關連的挑戰, 這就似乎正切合本段的內容, 讓我們設身處地, 再次經驗以順從耶和華為大元帥的經驗, 本文與哈巴谷書 3:1-16 的主題有類似的功用 * 九月二十四日是重建之工的開始, 也是新一季農耕的日子, 是 轉捩點, 也是餘民屬靈生命的 挑戰日 (cf. p.9); 這天是正式爭戰的重要開端 * 從 vv21-22 的內容可見, 哈該先知的宣告, 正好成為那正在憂心煩惱的所羅巴伯提供一個重要的提醒和耶和華及時的應許 / 後盾, 叫餘民能在信心的領袖帶領之下, 勇敢活在神所重建的生命中 * 留心是耶和華自己為民所擔憂的鄰國, 逐一地清除淨盡 * 昔日最強的軍事力量 / 武器 : 戰車和騎兵隊, 亦都一步步地被神除滅, 這圖像正好叫餘民回憶起早在出埃及的時候的類似局面 即出埃及時追殺以色列民的法老和其軍事力量, 徹底地被耶和華清除 出埃及時回歸時代追兵 : 埃及法老的戰車騎兵撒馬利亞當地的人目的地 : 迦南應許之地迦南耶路撒冷的應許之城結果 : 被耶和華以紅海之水滅有耶和華的先知在那裡幫助 ( 拉 5:2) - 觸動大流士王尋察典籍庫 ( 拉 6:1-5) * 留心一點, 為何按歷史記載, 大流士王會因 那地的官 的上書控訴時, 查考籍庫呢? (i) 按出土文件 Behistun Inscription 石刻, 記載了大流士在登基前的政治角力戰中, 他曾參與 / 發動過一次極秘密的弒殺兄弟罪行 (fratricide), 而本段的 v.22b 尾段, 正好記載了耶和華在祂的宣告中, 最明顯卻又隱晦地揭發大流士的罪行 (ii) 正因為如此, 從大流士王的角度來講, 最穩妥的做法是在還未東窗事發之前, 先行查察歷史文獻, 希望沒有任何對自己不利的記載

33 第 24 頁 (iii) 而在這行動中, 大流士發現的反而是容許餘民重建的文獻, 在一舉兩得的情況下, 既可暫時平息一切勢力之間的爭端, 又可顯出大流士王的 仁君形像, 神就是這樣在這歷史中, 輕描淡寫地在人心與歷史發展中動了工, 把餘民身邊一個又一個的威嚇權勢一一瓦解 v23: 在這裡註明是僕人撒拉鐵的兒子身份, 是要再次重申所羅巴伯的正統地位, 與大衛王作 耶和華的僕人 身份等同 ( 參撒下 7:5,8; 王下 11:32;34; 結 34:23 ff,37:24; 詩 78:70,89:3,132:10) - 所羅巴伯能成為 僕人, 並非因為血統的淵源, 反而是與重建聖殿的主題有關 昔日大衛王為建神的殿而盡上心思, 而這刻所羅巴伯為重建耶和華的殿同樣揭盡所能 - 在這個行動之中, 耶和華神就把這全權代理人的身份像徵給與在所羅巴伯手中 -- 就是所羅巴伯成為耶和華的印介 (Signet), 以所羅巴伯這人就是等同於耶和華的允準 (approval) ( 參雅歌 8:6) - 印介 (Signet) 在古近東被視為 : 法律真偽的證據 權力與產業的證明 合法代表 全權委任及完全信賴的意思 思想 : (1) 神在人迷失喪膽時, 祂會為人消除障礙, 但前題是人是否在行神的事, 體貼神的心? (2) 人能成為神的全權代表, 聖經中例子比比皆是, 但他們有甚麼同樣的條件呢? 我們可否從所羅巴伯身上學習到呢? (3) 餘民在全卷哈該書的啟示之後, 又怎能夠放膽完成重建之工呢? 而重建之工得以完成, 又是否代表餘民已經十分成熟, 凡事都能摸準神的心意呢? 4 若我們從以下圖表的對比觀察一下, 可見兩個聖殿的建造細節基本都是相反的, 我們可以從中學習到甚麼呢? 當我們在困惑時, 應抱怎樣的事奉態度呢? 我們應抱甚麼心態去預備參與事奉的行列呢? 事奉的動機又是甚麼呢? 所羅門建殿 ( 第一次建殿 ) 所羅巴伯建殿 ( 重建聖殿 ) 誰作供應 : 大衛王 耶和華神 建築心願 : 大衛王 耶和華神 誰來動工 : 所羅門王及以色列民 回歸的猶大國民 ( 約四萬人 ) 政治局勢 : 大致穩定 十分多挑戰者環繞著 國家經濟情況 : 十分強盛 ( 豐厚 ) 十分薄弱 ( 荒涼 ) 地點 : 耶路撒冷 耶路撒冷 建築結果 : 榮美 比先前更榮耀

34 第 25 頁 崇祀先知 (Cultic prophets) 代下廿 14 的經文, 顯示有些預言是在崇祀禮儀當中出現的 在國家危難的時刻, 約沙法王率領百姓在耶和華殿的院前向祂祈求 在他們結束祈禱的那一刻, 神的靈降在一個利未人身上, 他就馬上傳達主應許戰勝的信息 這名利未人是掌崇祀的司事, 兼具備講預言的恩賜 同樣情形也可能見於一些詩篇中 ( 如 : 六十, 七十五, 八十二, 等等 ) 以上所提及的詩篇有一部分是以單數的第一人稱說話 : 這是神諭 [ 對百姓祈求 ] 的回應, 主持崇祀的先知將神要對當代人宣講的話傳給百姓 有學者建議, 被擄之後的利未人詩班就是被擄之前各地聖所多浛崇祀先知的承繼者 在每一個聖所, 祭司負責敬拜禮儀中的獻祭部分, 而先知則與他們分工, 負責向全國公開宣講神的話, 或私下將神的話指導個人 迦南人當然有這種做法, 但有關以色列人的情況, 大部分憑據都是基於推測的 : 我們首先發現, 在基比亞的邱壇 ( 撒上十 5) 有先知的團體 : 先知撒母耳是示羅 [ 聖所 ] 的司事 ( 撒上三 19), 又在拉瑪主持祭祀聚餐 ( 撒下九 12 起 ); 先知迦得吩咐大衛在亞勞拿的禾場上築一座壇 ( 撒下廿四 11 18), 又陳明神要設立聖殿詩班的心意 ( 代下廿九 25); 大衛就建築聖殿一事徵詢先知拿單 ( 撒下七 1 起 ); 以利亞在古舊的壇前舉行莊嚴的獻祭禮儀 ( 王上十八 30 起 ); 百姓習慣在獻祭的日子尋問先知 ( 王下四 23); 不少經文同時提及先知和祭司, 這顯示他們在職務上有連繫 ( 王下廿三 2; 賽廿八 7; 耶二 26, 八 10, 十三 13, 等等 ); 在聖殿內也設有先知的房舍 ( 耶卅五 4) 任何理論若建立在這般脆弱的基礎上, 自然是很不穩固的 舉例來說, 耶卅五 4 提到先知獲分配房舍, 因此先知與聖殿似乎真的有密切的關係 ; 可是, 這論據完全站不住腳, 因為同一節經文也論及分配給首領的房舍 同樣地, 先知或先知團體在崇祀中心出現, 這現象不一定具有特別意義, 可能只表示他們也是敬虔的信徒! 阿摩司在伯特利的聖所出現 ( 七 13), 但這也不能證明他是因受僱而在場的 大衛請教先知這一件事, 顯出大衛的明智過於暗示他的先知們跟崇祀有關 至此, 有關崇祀先知的理論, 仍然是一個理論而已 先知與崇祀即使我們證實了崇祀先知的理論, 仍必須處理那些撰寫正典的 或有著作的先知與崇祀 (cultus) 之間的關係 他們對崇祀的看法可說是經文解釋上的難題, 這主要出現在六段簡短的經文中 ; 有人認為它們包含了先知對崇祀敬拜全然的指斥, 並否定這是神的心意 ( 摩五 21-25; 何六 6; 賽一 11-15, 四十三 22-24; 彌六 6-8; 耶七 21-23) 我們馬上可以指出, 只有幾段經文涉及這方面 倘若先知正如一些解經家所主張的那樣反對崇祀, 為何他們甚少發出反對的聲音呢? 這是不尋常的 再者, 先知提出異議的方式有點含糊, 令人弄不清楚他們想要指斥的是崇祀本身, 還是當日充滿流弊的崇祀情況 不僅如此, 上述的先知中, 有些在他們作品的其他地方並沒有對禮儀及獻祭顯出同樣強硬的態度 以賽亞在其受差遣的異象中, 肯定是在崇祀的情況下遇見神, 而且心享平安 難道我們相信以賽亞會認為崇祀是毫無意義的嗎? 再看耶利米書第七章, 就是引為證據的一段經文 耶利米之所以責備百姓的崇祀敬

35 第 26 頁 拜 ( 第 9-10 節 ), 不是由於耶和華禁止這做法, 而是基於他們在敬拜耶和華的同時卻漠視道德並犯罪行惡 在第 11 節, 聖殿是 這稱為我名下的殿 ; 第 12 節提到示羅一度是 我的居所, 它之所以被毀掉, 不是要顯明神厭棄人的崇祀, 而是由於敬拜者的罪孽 這一切都顯示, 先知的怒氣是針對那流弊叢生的崇祀禮習 ; 對這些經節的深入研究也會引出同樣的結論 對於摩五 的解釋, 問題的核心在最後一節 : 你們在曠野四十年, 有否將祭物和供物獻給我呢? 假如我們要支持 阿摩司是個徹底反對獻祭者 之說, 就必然會想像阿摩司滿有信心地預期 [ 百姓對上述問題提出 ] 否定的答覆 : 沒有 然而, 這正是阿摩司不能夠做的 無論學者對五經的來源採哪種看法, 阿摩司當日的傳統都會說, 早在摩西時代, 甚至在他之前的列祖時代, 獻祭的事便已存在了 第 節論到神厭惡他們當時的崇祀禮習 第 24 節告訴我們, 時人缺乏了對道德的重視, 以及聖潔的生活 第 25 節旨在強調一個真理 :[ 崇祀與操守 ] 這些東西不是互相排斥的 ; 按照神的旨意, 它們乃是宗教上不可分割的兩面 我們必須特別指出, 按希伯來文的結構, 第 25 節的問題不僅不意味一個否定的答覆, 更無需否定的答覆 若要突出先知的凓眼點而重譯第 25 節, 這節可譯為 : 在曠野四十年的日子, 你們獻給我的豈是祭物和供物呢? 如果他們追溯他們宗教的起源, 回到神所賜下的啟示, 他們豈不是發現, 神所要求的獻祭是以順服神的人生為前提麼? 由於他們沒有依循這模式 ( 第 節 ), 他們必被敵人擄到外地 要敬拜聖經所描述的那位神, 不能光有 因功生效 (opus operatum) 的儀文 箴八 10 教訓我們 : 你們當受我的教訓, 不受白銀 寧得知識, 勝過黃金 這句話顯然是指事物的優先次序, 而不是指兩項事物彼此排斥 這節經文的重要性在於它與何六 6 有完全平行的希伯來文結構 由於何西阿在他預言的其餘部分並沒有繼續流露對崇祀的厭棄, 我們大概可以說, 何西阿在這一節裏也旨在表達事情的優次, 正如撒母耳那句經典的話 聽命勝於獻祭 ( 撒上十五 22) 所表達的 賽一的困難之處是 : 如果我們僅認為它絕對否定崇祀, 就是言過其實了 不錯, 第 節似乎是對獻祭的猛烈抨擊, 但先知對安息日 ( 第 13 節 ) 和禱告 ( 第 15 節 ) 的指斥更為強烈, 而先知絕不可能完全否定安息日和禱告 因此, 我們可以肯定地說, 第 15 節最後的從句不僅直接與本節的前部分有關, 也與這節之前所有的申斥有關 先知乃是強調, 百姓既過凓罪惡昭彰的生活, 他們的宗教活動就是徒勞無功的 從第 16 節開頭所用的那些動詞看來, 這種解釋證實是對的 ; 這節經文的第一個動詞經常在有關潔淨禮儀的利未法典中出現 倘若先知認為百姓一切的宗教活動都違背神的旨意, 他就不大可能選用這個動詞了 第二個動詞用於道德的淨化 因此, 先知的信息就是聖經的信息 : 要求人同時履行道德律法和禮儀律法的信息 我們接凓看彌六 6-8 我們的主對少年富官所說的話( 可十 17 起 ) 跟這裏的情形類似 祂的回答只涉及道德律, 難道祂存心否定禮儀律法中贖罪祭的神聖權威? 這種解釋是牽強的, 因為主經常重視摩西的律例 ( 如 : 太八 4), 更透過闡釋自己的死 ( 可十四 24), 肯定了舊約獻祭的條文 我們還可以再問, 利十八 5 既把道德律展示為一種生活方式, 那麼, 這節經文是否要否定禮儀律法的效用? 同樣, 以彌迦為例, 我們決不應以為凡他沒有特別認可的便是他所反對的 我們在上文已指出了一些有助於研究耶七 的背景資料 如果從上下文來看, 耶利米起碼在表面上並沒有譴責獻祭本身, 指其是不可接受的, 那麼, 我們可以這樣解釋七 22 嗎? 這兒的難題是, 這節經文表面上似乎要求我們如此解釋 然而, 我們若細心研究這節經文的希伯來文,

36 第 27 頁 就知道引起困難的主要是英文的翻譯, 而不是原文的問題 英文翻譯所用的介詞 有關 ('concerning') 整節經文的關鍵字眼 就是希伯來文的 `al-dib[re^; 譯為 有關, 卻減弱了此字原先表明 因為 或 為了 的主要意思 ( 參 : 創廿 11, 四十三 18; 詩七, 標題 ; 耶十四 1, 等等 ) 這樣, 本段經文是要指出, 耶和華沒有 因為 祭物再向以色列說話, 意思是說, 獻祭不是向神施壓力的途徑 ; 神向以色列人說話也不是 為了 祭物, 因為永生神不需人任何的供應 以色列這個國家僅注重崇祀的運作, 因而忽略了神的重點 這是因為崇祀不能獨立存在 ; 它是在矢志順服神道德律的民族中, 為了他們的屬靈需求而存在的 我們最後可以提一提賽四十三 22 起的經文 從許多角度來看, 這段經文是最難闡釋的 第 22 節的重點要作如下的翻譯 : 你求告的對象並不是我 若假設這種語氣貫穿整段經文, 我們就發現這兒顯然與上一段有相似的情況 : 經文可有兩種解釋 首先, 神可能憤怒地否定 獻祭是由神授權設立 這整個觀念 : 在你們的崇祀裏, 無論你們以為自己向誰求告, 總之你們不是求告我, 因為我從沒叫你們獻上供物, 要你們負重擔 ; 其次, 神可能指控他們扭曲了神的旨意 : 在你們所有的崇祀辛勞中, 你們並沒有真正求告我, 因為我的原意並不是要崇祀的事把你們變成禮儀的奴僕 經文清楚顯示這兩種解釋的可能性, 以致我們只須問, 究竟還有沒有其他證據供我們在兩者中作一選擇? 聖經一貫地指向第二個解釋 我們既無須把其他的關鍵性經文解釋為對獻祭的徹底否定, 也就不應引用這種解釋來處理這段經文 此外, 在以賽亞書的經文中, 我們還須思想賽四十四 28( 它清楚讚許聖殿的重建 ): 如果以賽亞一方面否定獻祭, 而另一方面卻因聖殿而歡欣, 那麼, 他的話便完全自相矛盾了 此外, 賽五十三也無可置疑地使用了獻祭的字眼 資料來源 :The New Bible Dictionary 聖經新辭典 中文電子書版中國神學研究院出版

37 第 28 頁 The Behistun Inscription - The Persian Rosetta Stone The Behistun inscription is a carved relief, a royal proclamation carved by Darius I on the great cliff known as "Mountain of the Gods" which celebrates his initial victories when taking power and consolidating the empire. Etched on a cliff face about 100 meters off the ground along the road between modern cities of Hamadan (Iran) and Baghdad (Iraq), near the town of Bisotun. It orginally build on the trade route between Babylon and Susa. Below the inscription are two Parthian reliefs, those of Mithridates II and Gotarzes II. These are badly worn and have been defaced by a later Safavid inscription. Currently, it is apparently covered by scaffolding. The monument consists of four parts: (i). A large panel depicting king Darius, his bow carrier Intaphrenes and his lance carrier Gobryas. Darius overlooks ten representatives of conquered peoples, their necks tied. One of these figures, badly damaged, is laying under Darius' feet. Above these thirteen people is a representation of the supreme god Ahuramazda. Underneath is a panel with a cuneiform text in Old Persian, telling the story of the king's conquests (translated below). This text has a length of about 515 lines. Another panel telling more or less the same story in Akkadian (the language spoken in Babylonia and more or less the standard language in the ancient Near East). A third panel with the same text in Elamite (the language of the administration of the Persian empire). This translation of the Persian text has a length of 650 lines. The following translation is from The Behistan Inscription of King Darius by H. C. Tolman. Published by; Vanderbilt University, Nashville, Tennessee

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