和合本翻譯上的錯誤

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1 和合本翻譯上的錯誤 (NT) 教師 : 金京來老師 學生 : 郭秀娟整理 台北信心聖經神學院 2007/1/15~1/17 Matthew 6:13 kai. mh. eivsene,gkh j h`ma/j eivj peirasmo,n( avlla. r`u/sai h`ma/j avpo. tou/ ponhrou/å No nos metas en tentación, sino líbranos del mal, porque tuyo es el Reino, el poder y la gloria, por todos los siglos. Amén". And lead us not into temptation, But deliver us from evil. And lead us not into temptation, but deliver us from the evil one.' CUV: 不叫我們遇見試探. 救我們脫離凶惡 或作脫離惡者 因為國度 權柄 榮耀 全是你的直到永遠 阿們 有古卷無因為至阿們等字 LZZ: 領我們不進入試探 ; 要援救我們脫離那邪惡者 ( 或譯 : 邪惡 有古卷加 : 要給咒詛你們的祝福 ; 要好待那恨惡你們的 ) NCV: 不要讓我們陷入試探, 救我們脫離那惡者 ( 有些後期抄本在此有 因 為國度 權柄 榮耀, 全是你的, 直到永遠 阿們 一句 ) NCUV: 不叫我們陷入試探. 救我們脫離那惡者 馬太福音六章 13 節, 主禱文中的片語 avpo. tou/ ponhrou, 各家翻譯不一, 和合本譯為 脫離凶惡, 新和合本改為 脫離那惡者 究竟何者較為正確, 我們需要研究 tou/ ponhrou 在馬太福音中出現的所有經文 首先, 在希臘文中, 當冠詞加上一個形容詞, 這片語應作名詞解釋, 所以, 當形容詞 ponhrou 作名詞使用, 可以有兩種意思 :(1) 惡人 ( 陽性單數 the evil one, 指惡人或魔鬼 ),(2) 惡 邪惡 凶惡 ( 中性單數 evil) 因為馬太福音六章 13 節中的 tou/ ponhrou 這個單數屬格可作陽性或中性, 因此在翻譯上才會造會困擾 形容詞 ponhrou 在馬太福音共出現 26 次, 其中十次作名詞使用, 而單數形式的則只有五處 (5:37,39; 6:13; 13:19,38) 除主禱文之外, 其餘四處的經文分別是 : 太五 37: 你們的話, 是, 就說是 ; 不是, 就說不是 ; 若再多說, 就是出於那惡者 或譯就是從惡裏出來的 這節不容易判斷, 兩種意思都可以 類似的教導也出現在雅各五 12 和林後一 17~20, 按照這些經文看來, 似乎可以翻成 那惡者 太五 39: 只是我告訴你們, 不要與惡人作對 有人打你的右臉, 連左臉也轉過來由他打 這裡很明顯不是抽象的惡, 也不是撒旦, 而是一般行惡的人 太十三 19: 凡聽見天國道理不明白的, 那惡者就來, 把所撒在他心裏的奪了去 ; 這就是撒在路旁的了 這一節的平行經文出現在馬可四 15( 撒旦 ), 和路八

2 12( 魔鬼 ), 分別譯作撒旦和魔鬼, 因此毫無疑義, 這裡指 惡者, 也就是魔鬼, 這樣的意義也出現在約壹二 13~14( 父老阿 我寫信給你們 因為你們認識那從起初原有的 少年人哪 我寫信給你們 因為你們勝了那惡者 小子們哪 我曾寫信給你們 因為你們認識父 父老阿 我曾寫信給你們 因為神的道常存在你們心裏 你們也勝了那惡者 ), 五 18( 我們知道凡從神生的必不犯罪. 從神生的必保守自己 那惡者也就無法害他 ) 還有, 弗六 16( 可以滅盡那惡者一切的火箭.), 帖後三 3( 但主是信實的 要堅固你們 保護你們脫離那惡者 ) 可能也是同義 太十三 38: 田地就是世界 ; 好種就是天國之子 ; 稗子就是那惡者之子 這裡的惡者也是屬格的單數, 多數譯本都是譯為惡者, 因為下一節說撒粺子的仇敵就是魔鬼, 因此很可能這裡也是同義 惡者之子指魔鬼之子, 同樣的意思見約壹三 12( 不可像該隱. 他是屬那惡者 殺了他的兄弟 ), 約十七 15( 我不求你叫他們離開世界 只求你保守他們脫離那惡者 ) 從上面四處經文來看,tou/ ponhrou 似乎都作陽性單數的名詞解釋, 因此主禱文中的這一片語也應作陽性解, 所以馬太福音六章 13 節的 tou/ ponhrou 就是 那惡者, 因此我們禱告的時候, 應當說 : 救我們脫離那惡者 Matthew 6:22-23 ~O lu,cnoj tou/ sw,mato,j evstin o` ovfqalmo,jå eva.n ou=n h= o` ovfqalmo,j sou a`plou/j( o[lon to. sw/ma, sou fwteino.n e;stai\ 23 eva.n de. o` ovfqalmo,j sou ponhro.j h= ( o[lon to. sw/ma, sou skoteino.n e;staiå eiv ou=n to. fw/j to. evn soi. sko,toj evsti,n( to. sko,toj po,sonå 22 "La lámpara del cuerpo es el ojo; así que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz; 23 pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Así que, si la luz que hay en ti es tinieblas, cuántas no serán las mismas tinieblas? 22 "The eye is the lamp of the body. So, if your eye is sound, your whole body will be full of light; 23 but if your eye is not sound, your whole body will be full of darkness. If then the light in you is darkness, how great is the darkness! 22 "The eye is the lamp of the body. If your eyes are good, your whole body will be full of light. 23 But if your eyes are bad, your whole body will be full of darkness. If then the light within you is darkness, how great is that darkness! CUV: 22 眼睛就是身上的燈. 你的眼睛若瞭亮 全身就光明 23 你的眼睛若昏花 全身就黑暗. 你裏頭的光若黑暗了 那黑暗是何等大呢 LZZ: 22 眼睛是身體的燈 你眼睛若大量 ( 或譯 : 純全 ), 你全身就光明 ;23 你眼睛若小器 ( 或譯 : 若有惡疾 ), 你全身就黑暗 所以那在你裡面的光若黑暗了, 那黑暗是何等大呢 NCV: 22 眼睛就是身體的燈 如果你的眼睛健全, 全身就都明亮 ;23 如果你的 眼睛有毛病, 全身就都黑暗 如果你裡面的光變成黑暗, 這是多麼的黑暗! NCUV: 22 眼睛是身體的燈. 你的眼睛若明亮 全身就光明 23 你的眼睛若昏 花 全身就黑暗. 你裏頭的光若黑暗了 那黑暗是何等大呢!

3 這節聖經讓很多人發出納悶 : 難道眼睛不好的人, 道德上就較差嗎? 原來這 好眼 和 惡眼 是希伯來人的俗語, 指慷慨或吝嗇的人, 就是在錢財上, 樂意與窮人分享者就是有 好眼, 相反的, 在錢財上小氣的人就是有 惡眼 雖然新約聖經是用希臘文寫成, 可是主耶穌和門徒所引用的話, 很可能是希伯來文或亞蘭文 關於這個希伯來俗語的意思, 我們可以從箴言和申命記上的用法得到證明 箴廿二 9: 眼目慈善的 就必蒙福 因他將食物分給窮人 箴廿三 6: 不要喫惡眼人的飯 也不要貪他的美味 箴廿八 22: 人有惡眼想要急速發財 卻不知窮乏必臨到他身 申十五 9: 你要謹慎 不可心裏起惡念 說 第七年的豁免年 快到了. 你便惡眼看你窮乏的弟兄 甚麼都不給他 以致他因你求告耶和華 罪便歸於你了 申廿八 54~56: 你們中間柔弱嬌嫩的人 必惡眼看他弟兄 和他懷中的妻 並他餘剩的兒女 除了這些舊約經文, 馬太六章 節的前後文都是論到財富的用途 ( 六 19~34) 首先, 耶穌說 不要積財寶在地上, 要積財寶在天上 ( 參太六 19~21), 第二段 ( 太六 22~23) 接著如何算是積財寶在天上, 也就是慷慨地施捨給有需 要的人 然後, 耶穌說人不能同時事奉神和錢財 ( 六 24) 最後, 耶穌教導人不要 以地上的物質為人生追求的目標, 而是應當追求神的國和神的義 ( 六 25~34) 因此, 本處的翻譯可以維持和合本照字義來譯, 但應當加上附註, 這是 希伯來人的俗語, 眼睛明亮指慷慨, 眼睛昏暗指吝嗇 Matthew 16:18 kavgw. de, soi le,gw o[ti su. ei= Pe,troj( kai. evpi. tau,th th/ pe,tra oivkodomh,sw mou th.n evkklhsi,an kai. pu,lai a[ dou ouv katiscu,sousin auvth/jå Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no la dominarán. And I tell you, you are Peter, and on this rock I will build my church, and the powers of death shall not prevail against it. And I tell you that you are Peter, and on this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it. NKJ "And I also say to you that you are Peter, and on this rock I will build My church, and the gates of Hades shall not prevail against it. CUV: 我還告訴你 你是彼得 我要把我的教會建造在這磐石上. 陰間的權柄 不能勝過他 權柄原文作門 LZZ: 我還告訴你, 你是石頭彼得 ( 即 : 石頭 的意思 ); 在這磐石上我要建立我的教會, 陰間的門戶必沒有力量勝過她 NCV: 我告訴你, 你是彼得, 我要在這磐石上建立我的教會, 死亡的權勢 ( 死 亡的權勢 原文作 陰間的門 ) 不能勝過他 NCUV: 我還告訴你 你是彼得 我要把我的教會建造在這磐石上. 陰間的權柄 不能勝過他

4 希臘文的 Hades 和希伯來文的 Shoel, 一般譯為 陰間, 中國人很容易誤會成是拘禁死人靈魂的地方, 甚至視為地獄 但聖經中這兩個詞並沒有這樣的意思, 惟一的一處例外, 可能是路加福音十六章中財主和拉撒路的比喻 綜觀新舊約中的用法, 陰間 指墳墓和死亡, 是人死後葬埋之處 照希臘文 a`dhj 是 a( 否定的 not) 和由 `dhj( 看 ) 合成, 意看不到的地方, 即人死了去的地方, 並沒有區別是信或不信的人去的地方, 也沒有區別是樂園或地獄 馬太福音十六章 18 節的 pu,lai a[ dou, 原文作 陰間的門, 和合本 新和合本均譯為 陰間的權柄, 新譯本譯為 死亡的權勢, 這樣的譯法是加上解釋了 陰間的門 是一種象喻的修辭筆法(Figures of Speech), 在翻譯的時候可能還是保留原文的字詞為佳, 既可以維持文學上的修辭之美, 更讓讀者有較多聯想的空間, 至於所代表的意義, 即死亡的權柄或權勢, 留給解經家詮釋即可 何況耶穌講這句話的時候, 很可能是影射 (Allusion, 暗示 ) 以賽亞書卅八章 10 節 : 我說, 正在我中年之日, 必進入陰間的門 我餘剩的年歲不得享受 以及約伯記卅八章 17 節 : 死亡的門, 曾向你顯露麼? 死蔭的門, 你曾見過麼 若不保留字面的意思, 很難看出這樣的暗示 至於路加福音十六章耶穌所講的比喻, 這是四福音當中只出現一次的比喻, 留意這只是比喻, 很可能路加福音書的作者, 或是耶穌本人借用了當時希臘風俗和文學中靈魂不朽和靈魂在陰間的概念, 來表達這個比喻 總而言之, 人死後靈魂去哪裡的問題, 聖經實在沒有什麼著墨, 但聖經很清楚地表明, 有一天死人都要復活 因此, 陰間最好的解釋, 只是 死亡 而已 Matthew 16:22 kai. proslabo,menoj auvto.n o` Pe,troj h;rxato evpitima/n auvtw/ le,gwn\ i[lew,j soi( ku,rie\ ouv mh. e;stai soi tou/toå Entonces Pedro, tomándolo aparte, comenzó a reconvenirlo, diciendo: -- Señor, ten compasión de ti mismo. En ninguna manera esto te acontezca! And Peter took him and began to rebuke him, saying, "God forbid, Lord! This shall never happen to you." Peter took him aside and began to rebuke him. "Never, Lord!" he said. "This shall never happen to you!" CUV: 彼得就拉著他 勸他說 主阿 萬不可如此 這事必不臨到你身上 LZZ: 彼得便拉他到旁邊, 諫諍他說 : 主阿, 千萬不可 ; 這事決不可以臨到你! NCV: 彼得就把他拉到一邊, 責怪他說 : 主啊, 千萬不可這樣, 這事一定不會發生在 你身上的. NCUV: 彼得就拉著他, 責備他說 : 主阿, 千萬不可如此! 這事絕不可臨到你 身上

5 希臘動詞 e,pitima,w 意思是責備, 如太十九 13 穌, 要耶穌給他們按手禱告, 門徒就責備那些人 ; 路廿三 40: 那一個就應聲責備他說, 你既是一樣受刑的, 還不怕神麼 ; 或是嚴嚴的勸誡, 如太十二 16: 又囑咐他們 不要給他傳名 ; 路十七 3: 你們要謹慎, 若是你的弟兄得罪你, 就勸戒他, 他若懊悔, 就饒恕他 因此, 馬太十六章 22 節和合本譯成 勸 太弱 太有禮貌了, 新和合本改成 責備 就好得多 Matthew 17:21 (No entry) SCR tou/to de. to. ge,noj ouvk evkporeu,etai eiv mh. evn proseuch/ kai. nhstei,a Å Pero este género no sale sino con oración y ayuno. (No entry) NKJ "However, this kind does not go out except by prayer and fasting." CUV: 至於這一類的鬼 若不禱告禁食 他就不出來 或作不能趕他出來 LZZ: ( 有古卷加 : 除了用禱告和禁食, 這一類是不能出來的 ) NCV: ( 有些抄本有第 21 節 : 這一類的鬼, 如果不靠禱告和禁食, 是趕不出 來的 ) NCUV:(No entry, 只在附註有古卷加此節 ) 如果本節在原始版本上存在, 實在很難解釋為什麼有抄本將這一節遺漏, 因 此, 較可能的情形是抄寫的人, 為了調合 (Homonization) 馬可福音九章 29 節 : 耶 穌說, 非用禱告, 有古卷在此有禁食二字 這一類的鬼, 總不能出來 而將 這節加進馬太福音十七章裡 至於馬可福音九章 29 節, 包括 Alexandrian, the Western and the Caesarean 等 重要的抄本, 都沒有提到禁食 ( kai. nhstei,a ), 因此, 幾乎可以確定耶穌極可能沒 有這樣講, 只因為早期教會愈來愈強調禁食, 才會將此加進經文 檢視摩西五經, 並沒有出現 禁食 這樣的字眼, 只有在利未記廿三章 26~32 節的贖罪日 ( 平行經文 : 民廿九 27 七月初十日, 你們當有聖會, 要刻苦己心, 甚麼工都不可作, 原文是刻苦己身 [vp,n,]), 神要人刻苦己身, 一年也只有這 一次 另外, 以賽亞書五十八章 3~7 節論到真正討神喜悅的禁食, 乃是將食物分給 饑餓的人, 將漂流的窮人接到家中, 使被擄的得釋放 綜合新舊約聖經關於禁食的記錄, 人禁食是自己甘心樂意作的事, 不要勉強 別人行, 聖經並沒有非禁食不可的命令, 也沒有教導惟有禁食, 鬼才趕得出去 因此, 馬太福音十七章 21 節還是保持 No entry 為佳, 像新和合本以附註即 可 Luke 24:37 (and 39) ptohqe,ntej de. kai. e;mfoboi geno,menoi evdo,koun pneu/ma qewrei/nå

6 Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que veían un espíritu. But they were startled and frightened, and supposed that they saw a spirit. They were startled and frightened, thinking they saw a ghost. NKJ But they were terrified and frightened, and supposed they had seen a spirit. CUV: 他們卻驚慌害怕 以為所看見的是魂 LZZ: 他們卻恐慌懼怕, 以為是見了鬼靈 NCV: 他們非常驚怕, 以為看見了靈 NCUV: 他們卻驚慌害怕 以為所看見的是魂 pneu/ma 是 靈, 這一節的翻譯最好保持原字, 譯為 魂 或 鬼 是詮釋上 的, 沒有必要 John 1:9 +Hn to. fw/j to. avlhqino,n( o] fwti,zei pa,nta a;nqrwpon( evrco,menon eivj to.n ko,smonå La luz verdadera que alumbra a todo hombre venía a este mundo. The true light that enlightens every man was coming into the world. The true light that gives light to every man was coming into the world. NKJ That was the true Light which gives light to every man coming into the world. CUV: 那光是真光 照亮一切生在世上的人 LZZ: 那真的光 那照亮萬人的光 當時正在世界上來呢 NCV: 那光來到世界, 是普照世人的真光 개역 : 참빛곧세상에와서각사람에게비취는빛이있었나니 NCUV: 那光是真光, 來到世上, 照亮所有的人 因為原始抄本並沒有標點符號, 所以 evrco,menon( 來 ) 是修飾 pa,nta a,nqrwpon( 所有 人 ), 還是修飾前面的 to. fw/j( 光 ), 我們需要先分析這些詞的屬性 : evrco,menon (acc. sing. masc. part. pres.) 或 (nom.. sing. neut. part. pres.) 或 (acc. sing. neut. part. pres.) pa,nta a,nqrwpon (acc. sing. masc.) to. fw/j (nom. sing. neut.) 分詞的性 數 格, 必須與所修飾的名詞相同, 但這裡產生兩種可能性, 來 既可以修飾 所有人, 也可以修飾 那光, 以文法上來講,+Hn(there was) 是 出現在一種強調的位置, 所以比較不可能與位置較遠的 evrco,menon 聯結一起

7 但 evrco,menon 若拿來形容較近的 pa,nta a,nqrwpon, 意義卻又不大, 更何況, 約 翰福音三章 19 節 十一章 27 節 十二章 46 節, 都提到光來到世界, 或是主臨 到世界, 因此這裡還是以新和合本的譯法為佳 : 那光是真光, 來到世上, 照亮 所有的人 John 3:3 avpekri,qh VIhsou/j kai. ei=pen auvtw/ \ avmh.n avmh.n le,gw soi( eva.n mh, tij gennhqh/ a;nwqen( ouv du,natai ivdei/n th.n basilei,an tou/ qeou/å De cierto, de cierto te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. "Truly, truly, I say to you, unless one is born anew, he cannot see the kingdom of God." "I tell you the truth, no one can see the kingdom of God unless he is born again." CUV: 人若不重生 就不能見神的國 LZZ: 人若沒有重生 ( 或譯 : 從上頭生 ), 就不能看見上帝的國 NCV: 人若不重生, 就不能見神的國 개역 : 사람이거듭나지아니하면하나님나라를볼수없느니라 표준 : 누구든지 c) 다시나지않으면하나님나라를볼수없다." (c. 또는위로부터나지않으면 ) NCUV: 人若不重生 就不能見神的國 大多數英譯本將希臘文 gennhqh/ a;nwqen, 譯為 born again 或 born anew, 中譯本的 重生, 可能是受到英譯影響 a;nwqen 這個字是由兩部分組成 anw 和 -qen,anw 是 上面 頂端 (above, up, top) 的意思,-qen 是 從 (from) 單獨的 anw 在新約共出現 9 次 ( 約二 7, 八 23, 十一 41; 徒二 19; 加四 26; 腓三 14; 西三 1 2; 來十二 15) 在這些用法中, 從未出現過 again, anew,anw 這字在使徒行傳二章 19 節 ( 在 天上我要顯出奇事 在地下我要顯出神蹟 ) 歌羅西書三章 2 節 ( 你們要思念 上面的事 不要思念地上的事 ) 約翰福音八章 23 節 ( 你們是從下頭來的 我是從上頭來的. 你們是屬這世界的 我不是屬這世界的 ), 特別與天相關, 相對於地 至於希臘文 a;nwqen 在新約共出現 13 次 ( 太廿七 51; 可十五 38; 路一 3; 約 三 , 十九 11 23; 徒廿六 5; 加四 9; 雅一 17, 三 15 17), 主要用法 分三大類 : (1) 空間上的從上頭 從上面 根據馬太福音廿七章 51 節和馬可福音十五章 38 節, 忽然殿裏的幔子 從

8 上 (a,p a;nwqen) 到下裂為兩半 ; 約翰福音十九 23 節, 耶穌所穿的裏衣是 上下一片織成的 約翰福音三章 31 節, 從天上來的 是在萬有之上. 從地上來的 是屬乎地 在這些經文裡,a;nwqen 只能解作 上頭或上面, 不能解作 再或又 特別指從天上來的, 也就是從神來的 : 雅各書一章 17 節, 各樣美善的恩賜 和各樣全備的賞賜 都是從上頭來的 ; 雅各書三章 15 節, 這樣的智慧 不是從上頭來的 ; 雅各書三章 17 節, 惟獨從上頭來的智慧 ; 約翰福音十九 11 節, 若不是從上頭賜給你的 你就毫無權柄辦我 (2) 時間上的從起頭 從起初 使徒行傳廿六章 5 節, 就曉得我從起初作了法利賽人 和路加福音一章 3 節, 這些事我既從起頭都詳細考察了 這個意思也是 從上頭 轉化來的 (3) 再 重新 加拉太書四章 9 節的 a;nwqen 是和 pa,lin( 再 ) 這個副詞一起出現, 一般翻譯都省略 a;nwqen 不翻, 或者將二詞併為一個意思 : 再 但這裡其實可以歸入第二類, 解為 從起頭 從起初, 如使徒行傳廿六章 5 節和路加福音一章 3 節 因為 pa,lin 已經出現兩次, 沒有理由需要再來一個再字 : 現在在你們既然認識神 更可說是被神所認識的 怎麼還 (pa,lin) 要歸回那懦弱無用的小學 情願再 (pa,lin) 從起頭 (a;nwqen) 給他作奴僕呢 不過, 根據約瑟夫的猶太古史記一章 263 節 : It was now that Isaac s affairs increased, and his power was in a flourishing condition; and this from his great riches. But Abimelech, thinking Isaac throve in opposition to him, while their living together made them suspicious of each other, and Isaac s retiring, showing a secret enmity also, he as afraid that his former friendship with Isaac would not secure him, if Isaac should endeavor to revenge the injuries he had formerly offered him; he therefore renewed his friendship with him, and brought with him Philoc, one of his generals. 還有許多聖經外的史料,a;nwqen 的確有 again, anew 的意思 ( 參考 Arndt and Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, p.77), 所以約翰福音三章 3 7 節應該是耶穌故意用模稜兩可 (double entendre) 的筆法, 耶穌指再生一次乃是從上頭生, 即從神生的意思, 但尼哥底母卻只取再生一次的意思 ( 請參考拙作 暗夜的訪客 ) 這個從上頭生的意思在約翰福音一章 12~13 節清楚表達 : 凡接待他的 就是信他名的人 他就賜他們權柄 作神的兒女 這等人不是從血氣生的 不是從情慾生的 也不是從人意生的 乃是從神生的 這就是 double entendre 的修辭技巧, 發生在一個詞具有雙重語意, 說話者意指兩者皆是, 但聽者只選擇了其中一個意思, 就以為自己已經掌握了全部的意義 這種情形在翻譯上十分困難, 因為譯者通常也只能擇其一, 如英文的 born again 或中文的 重生, 雖然帶有象徵意義, 但字義上只表達了 再生一

9 次, 並沒有傳達 從上面生 的意思 所有譯本至少應該加上附註來 John 4:6 h=n de. evkei/ phgh. tou/ VIakw,bÅ o` ou=n VIhsou/j kekopiakw.j evk th/j o`doipori,aj evkaqe,zeto ou[twj evpi. th/ phgh/ \ w[ra h=n w`j e[kthå Y estaba allí el pozo de Jacob. Entonces Jesús, cansado del viaje, se sentó junto al pozo. Era como la hora sexta. Jacob's well was there, and so Jesus, wearied as he was with his journey, sat down beside the well. It was about the sixth hour. CUV: 在那裏有雅各井 耶穌因走路困乏 就坐在井旁. 那時約有午正 LZZ: 就這樣坐在泉旁 ; 那時約在午十二點 ( 希臘文作 : 第六時辰 ) NCV: 在那裡有雅各井 耶穌因為旅途疲倦了, 就坐在井旁 ; 那時大約正午 NCUV: 雅各井就在那裡 ; 耶穌因旅途疲乏 就坐在井旁. 那時約是正午 John 19:14 h=n de. paraskeuh. tou/ pa,sca( w[ra h=n w`j e[kthå kai. le,gei toi/j VIoudai,oij\ i;de o` basileu.j u`mw/nå Era la preparación de la Pascua y como la hora sexta. Entonces dijo a los judíos: -- Aquí tenéis a vuestro Rey! Now it was the day of Preparation of the Passover; it was about the sixth hour. He said to the Jews, "Behold your King!" It was the day of Preparation of Passover Week, about the sixth hour. "Here is your king," Pilate said to the Jews. NKJ Now it was the Preparation Day of the Passover, and about the sixth hour. And he said to the Jews, "Behold your King!" CUV: 那日是預備逾越節的日子 約有午正 彼拉多對猶太人說 看哪 這是你們的王 LZZ: 那一天是逾越節的豫備日, 大約在中午十二點 ( 希臘文作 : 第六時辰 ) 彼拉多對猶太人說 ; 看哪, 你們的王! NCV: 那天是逾越節的預備日, 約在正午的時候 彼拉多對猶太人說 : 看, 你 們的王! NCUV: 那日是預備逾越節的預備日, 約在正午 彼拉多對猶太人說 : 看哪, 你們的王 根據對觀福音書 ( 新和合本 ): 馬可福音十五章 25 節 他們把他釘十字架的時候是上午九點鐘 ; 馬太福音廿七 45~46 節 從正午到下午三點鐘, 遍地都黑暗了 約在下午三點鐘, 耶穌大聲高呼, 說 以利! 以利! 拉馬撒巴各大尼? ; 路加福音廿三章 44 節 那時大約是正午, 全地都黑暗了, 直到下午三點鐘, 太陽變黑了, 殿的幔子從當中裂為兩半 耶穌大聲喊著說 : 父啊, 我將我的靈魂交在你手裡! 他說了這話, 氣就斷了 可見耶穌是在上午九點鐘釘上十字架, 下午三點鐘斷氣 但根據約翰福音書十九章 14 節 : 那日是預備逾越節的預備日, 約在正午 彼拉多對猶太人說 : 看哪, 你們的王 中午時分, 耶穌還在彼拉多庭前受審, 根本還沒釘十字架?

10 究竟要如何調合約翰福音和對觀福音的時間呢? 對觀福音採用的是猶太人的時間, 一天 24 小時是從日落時起算 ( 參賽四十五 7; 詩五十五 17; 出十一 4, 十二 29, 十四 24; 士七 19), 因此馬可福音十五 25 節耶穌釘十字架在第三個小時, 即我們的時間上午九點 (3+6), 第六個小時是我們的時間午正 ( 路廿三 44,6+6), 第九個小時是我們的時間下午三點 ( 太廿七 45, 9+6) 但是, 約翰福音是在第一世紀末所寫, 那時已在主後七十年耶路撒冷被毀滅之後許久, 因此沒有理由採用猶太時間, 而是採用羅馬時間, 因為他寫作的對象是羅馬人和希臘人, 很可能約翰是在以弗所寫下他的福音書, 因此採用羅馬時間 (= 我們的時間 ) 是很合理的推測 讓我們來檢驗約翰福音提到的四次時間 : 約一 39 四 6 四 52 十九 4 約翰福音一章 39 節 : 耶穌說: 你們來看 他們就去看他在哪裏住 這一天他們就跟他同住 ; 那時大約是下午四點鐘 原文是第十小時, 照羅馬時間, 即早上 10 點鐘, 約翰的兩個門徒整天 ( 星期六 ) 和耶穌一起 約翰福音四章 6 節 : 雅各井就在那裡 ; 耶穌因旅途疲乏 就坐在井旁. 那時約是正午 原文是第六時, 照羅馬時間是下午六點鐘, 這是一般人會出來取水的時間, 不可能是早上六點鐘, 因為那時買不到食物 比較可能的情形, 是耶穌和門徒已經走了一天, 在傍晚的時候又累又餓 約翰福音四章 52 節 : 他就問甚麼時候見好的 他們說 昨天下午一點鐘熱就退了 原文是第七小時, 照羅馬時間可能指下午七時 因為百夫長從迦百農走到迦拿, 約有 15 英哩, 從低於海平面 212 公尺的高度往上爬, 才能到迦拿 他如果早上 10 時出發, 一小時走 2 哩, 可能下午六 七點鐘才到, 比下午一點鐘要合理些 約翰福音十九 14 節 : 那日是預備逾越節的預備日, 約在正午 彼拉多對猶太人說 : 看哪, 你們的王 原文是第六小時, 照羅馬時間約為上午六點, 彼拉多判耶穌死刑 耶穌在星期四整晚受審, 可能從半夜持續到星期五早上五點, 經亞那 該亞法 彼拉多 希律 彼拉多 最後, 在大清早被彼拉多判死刑, 這樣和馬可福音記載耶穌在早上九點鐘釘十字架, 就調合了 Acts 5:21 avkou,santej de. eivsh/lqon u`po. to.n o;rqron eivj to. i`ero.n kai. evdi,daskonå Parageno,menoj de. o` avrciereu.j kai. oi` su.n auvtw/ suneka,lesan to. sune,drion kai. pa/san th.n gerousi,an tw/n ui`w/n VIsrah.l kai. avpe,steilan eivj to. desmwth,rion avcqh/nai auvtou,jå Habiendo oído esto, entraron de mañana en el Templo y enseñaban. Entre tanto, vinieron el Sumo sacerdote y los que estaban con él, y convocaron al Concilio y a todos los ancianos de los hijos de Israel, y enviaron a la cárcel para que los trajeran. And when they heard this, they entered the temple at daybreak and taught. Now the high priest came and those who were with him and called together the council and all the senate of Israel, and sent to the prison to have them brought. At daybreak they entered the temple courts, as they had been told, and began to teach the people. When the high priest and his associates arrived, they called together

11 the Sanhedrin-- the full assembly of the elders of Israel-- and sent to the jail for the apostles. NKJ And when they heard that, they entered the temple early in the morning and taught. But the high priest and those with him came and called the council together, with all the elders of the children of Israel, and sent to the prison to have them brought. CUV: 使徒聽了這話 天將亮的時候 就進殿裏去教訓人 大祭司和他的同人來了 叫齊公會的人 和以色列族的眾長老 就差人到監裏去 要把使徒提出來 LZZ: 他們聽了這話, 天未亮就進殿去教訓人 大祭司和同著他的人就來, 叫齊了議院和以色列人的全體耆老, 差遣人到監獄裡, 要把使徒提出來 NCV: 使徒聽完了, 就在黎明的時候, 進到殿裡去施教 大祭司和他的同黨來到 了, 就召齊了公議會, 就是以色列人的眾長老, 派人到監牢去帶使徒出來 NCUV: 使徒聽了這話 天將亮的時候就進聖殿裏去教導人 大祭司和他一起的 人來了, 叫齊議會的人和以色列族的眾長老, 然後派人到監牢裏去把使徒提出來 to. sune,drion kai. pa/san th.n gerousi,an tw/n ui`w/n VIsrah.l Sanhedrin 由 71 個會員組成, 包括大祭司和眾長老, 參使徒行傳四章 5 節 : 官 府 長老 和文士 在耶路撒冷聚會 長老就是公會的成員, 因此使徒行傳五 章 21 節的 kai. 作 apposition, 公會, 就是以色列的眾長老 新譯本的翻譯比較正 確 Acts 14:1 VEge,neto de. evn VIkoni,w kata. to. auvto. eivselqei/n auvtou.j eivj th.n sunagwgh.n tw/n VIoudai,wn kai. lalh/sai ou[twj w[ste pisteu/sai VIoudai,wn te kai. ~Ellh,nwn polu. plh/qojå Aconteció en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judíos, y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud de judíos y de griegos. Now at Iconium they entered together into the Jewish synagogue, and so spoke that a great company believed, both of Jews and of Greeks. At Iconium Paul and Barnabas went as usual into the Jewish synagogue. There they spoke so effectively that a great number of Jews and Gentiles believed. NKJ Now it happened in Iconium that they went together to the synagogue of the Jews, and so spoke that a great multitude both of the Jews and of the Greeks believed. CUV: 二人在以哥念同進猶太人的會堂 在那裏講的叫猶太人 和希利尼人 信的很多 LZZ: 在以哥念 二人同樣地進了猶太人的會堂, 講得一大群人都信了. NCV: 保羅和巴拿巴在以哥念照樣進猶太的會堂講道. NCUV: 同樣的事也發生在以哥念, 保羅和巴拿巴進了猶太人的會堂 在那裏講 道, 有許多猶太人和希臘人都信了 kata. to. au,to. (according to the same, as usual), 參使徒行傳十七章 2 節 : 保羅照他素常的規矩進去 ; 路加福音六章 23 節 26 節, 十七章 30 節 : 他們的祖宗待先知也是這樣 因為他們的祖宗待假先知也是這樣 人子顯現的

12 日子 也要這樣 所以譯為 : 保羅和巴拿巴在以哥念照往例進猶太的會堂講道. Acts 19:16 kai. evfalo,menoj o` a;nqrwpoj evpv auvtou.j evn w- h=n to. pneu/ma to. ponhro,n( katakurieu,saj avmfote,rwn i;scusen katv auvtw/n w[ste gumnou.j kai. tetraumatisme,nouj evkfugei/n evk tou/ oi;kou evkei,nouå El hombre en quien estaba el espíritu malo, saltando sobre ellos y dominándolos, pudo más que ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos. And the man in whom the evil spirit was leaped on them, mastered all of them, and overpowered them, so that they fled out of that house naked and wounded. Then the man who had the evil spirit jumped on them and overpowered them all. He gave them such a beating that they ran out of the house naked and bleeding. CUV: 惡鬼所附的人 就跳在他們身上 勝了其中二人 制伏他們 叫他們赤著身子受了傷 從那房子裏逃出去了 LZZ: 有惡靈在身的那個人就撲在他們身上, 製伏了兩個, 勝過他們, 以致他們都從那屋子裡逃出來, 赤著身子, 受了傷 NCV: 邪靈所附的那人就撲到他們身上, 制伏了兩人, 勝過了他們, 使他們赤著 身帶著傷, 從那房子逃了出來 NCUV: 邪靈所附的人就撲到他們身上 制伏他們 勝過他們, 使們赤著身子受 了傷 從那房子裏逃出去了 avmfo,teroi,both, all 參使徒行傳廿三章 8 節 : 因為撒都該人說 沒有復活 沒有天使 也沒有鬼魂. 法利賽人卻認定這些都有 ( 新譯本 ) avmfo,teroi 在稍 晚的 Koine and Byzantine Greek 有 all 的意思 所以使徒行傳十九章 16 節或是指 兩個人或所有人, 和合本譯為 其中二人, 是試著調合, 沒有必要 新和合本 改成 制伏他們 較佳 Acts 20:28 prose,cete e`autoi/j kai. panti. tw/ poimni,w ( evn w- u`ma/j to. pneu/ma to. a[gion e;qeto evpisko,pouj poimai,nein th.n evkklhsi,an tou/ qeou/( h]n periepoih,sato dia. tou/ ai[matoj tou/ ivdi,ouå. para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre,. to care for the church of God which he obtained with the blood of his own Son.. Be shepherds of the church of God, which he bought with his own blood. NKJ. to shepherd the church of God which He purchased with His own blood. CUV:. 牧養神的教會 就是他用自己血所買來的 或作救贖的 LZZ:. 牧養主 ( 有古卷作 : 上帝 ) 的教會, 就是他用自己的血所取得的 NCV:. 牧養神用自己的血所贖來的教會, 你們就應當為自己謹慎, 也為全群謹慎 개역 :. 감독자를삼고하나님이자기피로사신교회를치게 하셨느니라 표준 :. 감독으로세우셔서하나님께서자기아들의피로사신교회를

13 돌보게하셨습니다. NCUV:. 牧養神的教會 就是他用自己血所買來的 dia. tou/ a.i,matos tou/ i,di,ou = by menas of the blood of His own One. 只有 的譯法正確, 因為 : 冠詞 + i,di,ou = 名詞指自己的東西 使徒行傳四章 23 節 :(pro.s tou.j ivdi.ouj to their own people) = 自己的人使徒行傳廿一章 6 節 :(eivj ta. idia; home)= 自己的家使徒行傳廿四章 23 節 :(tw/n ivdi,wn auvtou/ friends)= 他的親人約翰福音一章 11 節 (oi` i;dioi)= 自己的人約翰福音十三章 1 節 (tou.j ivdi,ouj tou.j evn tw/ ko,smw )= 世間屬自己的人約翰福音十九章 27 節 (eivj ta. i;dia)= 自己家裡 另外, 我們從下列經文知道 他的血 是指基督的血 : 以弗所書一章 7 節 (dia. tou/ ai[matoj auvtou/]= 藉他的血以弗所書二章 13 節 (evn tw/ ai[mati tou/ Cristou/)= 基督的血歌羅西書一章 20 節 (dia. tou/ ai[matoj tou/ staurou/ auvtou/)= 藉著他在十架所流的血啟示錄一章 5 節 (evn tw/ ai[mati auvtou/]= 他自己的血 ( 耶穌基督 ) 啟示錄十二章 11 節 (dia. to. ai/ ma tou/ a,rni,ou)= 羔羊的血 所以, 使徒行傳二十章 28 節應譯為 祂自己兒子的血 才正確 Acts 23:8 Saddoukai/oi me.n ga.r le,gousin mh. ei=nai avna,stasin mh,te a;ggelon mh,te pneu/ma( Farisai/oi de. o`mologou/sin ta. avmfo,teraå porque los saduceos dicen que no hay resurrección ni ángel ni espíritu; pero los fariseos afirman que sí existen. For the Sadducees say that there is no resurrection, nor angel, nor spirit; but the Pharisees acknowledge them all. (The Sadducees say that there is no resurrection, and that there are neither angels nor spirits, but the Pharisees acknowledge them all.) CUV 因為撒都該人說 沒有復活 也沒有天使 和鬼魂. 法利賽人卻說 兩樣都有 LZZ: 因為撒都該人說沒有複活, 也沒有天使, 沒有鬼靈 ; 法利賽人卻三樣都承認的 NCV: 原來撒都該人說沒有復活, 沒有天使, 也沒有鬼靈, 法利賽人卻認定這些都有 *Also Acts 23:9. CUV is not good. Regarding ta. avmfo,tera see Acts 19:16.

14 NCUV: 因為撒都該人說沒有復活, 沒有天使, 也沒有鬼魂 ; 法利賽人卻承認三 樣都有 ta. avmfo,tera 的問題參考使徒行傳十九章 16 節的 pneu/ma 在原文指 靈, 和合本和新和合本譯為 鬼魂, 沒有必要 Romans 1:17 dikaiosu,nh ga.r qeou/ evn auvtw/ avpokalu,ptetai evk pi,stewj eivj pi,stin( kaqw.j ge,graptai\ o` de. di,kaioj evk pi,stewj zh,setaiå pues en el evangelio, la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: "Mas el justo por la fe vivirá". For in it the righteousness of God is revealed through faith for faith; as it is written, "He who through faith is righteous shall live." For in the gospel a righteousness from God is revealed, a righteousness that is by faith from first to last, just as it is written: "The righteous will live by faith." CUV: 因為神的義 正在這福音上顯明出來. 這義是本於信 以致於信. 如經上所記 義人必因信得生 LZZ: 因為上帝救人的義正在這上頭顯示出來, 是始于信而終于信的 ; 正如經上所記 : 因信而成為義的人必得活著 NCV: 神的義就是藉著這福音顯明出來, 本於信而歸於信, 正如經上所記 : 義人必因信得生. NCUV: 因為上帝的義 正在這福音上顯明出來. 這義是本於信 以致於信. 如經上所記 義人必因信得生 *1) The first pistis is of Jesus, the second of man?? (cf. Rom 3:22; Gal 2:16; 3:22; Eph 3:12; Phil 3:9) 2) Whose faith or faithfulness? Of God, or of the righteous? (cf. LXX) (Habakkuk 2:4) `hy<)x.yi Atðn"Wma/B, qydiþc;w> AB= Avßp.n: hr"îv.y"-al{ hl'êp.[u hneåhi LXT eva.n u`postei,lhtai ouvk euvdokei/ h` yuch, mou evn auvtw/ o` de. di,kaioj evk pi,stew,j mou zh,setai 1) 本於信, 以致於信, 第一個信是指耶穌的信, 第二個信是指人的信? 聖經多次提及 耶穌基督的信 ( 參羅三 22; 加二 16, 三 22; 弗三 12; 腓三 9) 我們得救不只自己要有信心, 也因著耶穌的信心或信實, 這部分參考羅馬書三章 22 節的 不論是希臘文的 pistij 或是希伯來文的 hn"wma?, 都具有兩種語意 :

15 (1) 信心 信靠 (2) 信實 羅馬書一章 17 節提到的兩個信, 很可能前者指耶穌的 信實, 後者指信徒的信心 2) 義人必因信得生, 這裡的信是神的信或信實, 還是義人的? 保羅引用的這句話出自哈巴谷書二章 4 節, 根據 MT 是 義人必因他的信得 生, 但 LXX 卻是 義人必因我的信得生 很可能是因為希伯來聖經這個 他 的信 模稜兩可, 可以指神的信, 也可以指人的信, 因此, 七十士譯本乾脆改成 我的信, 就指明是神的信實 然而, 保羅在引用的時候, 既不是依照 MT, 也不是依照 LXX, 他只說 義人必因信得生, 沒有任何人稱代名詞 很可能保 羅想要包含這兩種意思, 也未可知 Romans 3:22 dikaiosu,nh de. qeou/ dia. pi,stewj VIhsou/ Cristou/ eivj pa,ntaj tou.j pisteu,ontajå ouv ga,r evstin diastolh,( la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él, porque no hay diferencia, the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all who believe. For there is no distinction; This righteousness from God comes through faith in Jesus Christ to all who believe. There is no difference, NKJ even the righteousness of God, through faith in Jesus Christ, to all and on all who believe. For there is no difference; CUV 就是神的義 因信耶穌基督 加給一切相信的人 並沒有分別. LZZ: 然而上帝救人的義 卻是憑著那信耶穌基督的心 加給一切信的人的 ; 並沒有區別 : NCV: 就是神的義, 因著信耶穌基督, 毫無區別地臨到所有信的人 NCUV: 就是上帝的義, 因信耶穌基督 ( 註 : 或譯 因耶穌基督的信 加給一切相 信的人, 並沒有分別 The faith of Jesus Christ ( 因信耶穌基督,CUV) 或類似的片語, 在保羅書 信一共出現八次, 全部都是在論及神的義或因信稱義的經文 pi,stij VIhsou/ Cristou/ 三次 ( 羅三 22; 加二 16a, 三 22) pi,stij VIhsou/ 一次 ( 羅三 26) pi,stij Cristou/ 兩次 ( 加二 16a; 腓三 9) pi,stij tou/ ui,ou/ tou/ qeou/ 一次 ( 加二 20) dia. th/j pi,stewj auvtou/ 一次 ( 弗三 12) 基本上,the faith of Jesus Christ, 希臘文的屬格可以解讀為主詞屬格 (subjective genitive), 即耶穌基督本人的信 ( 信實或信心 ); 或者解讀為受詞屬格

16 (objective genitive), 即信耶穌基督, 以耶穌基督作為信仰的對象, 在文法上兩種 都有可能 主張譯為主詞屬格的, 一般所持的理由如下 : (1) 從前後文觀察羅馬書三章 22 節, 會發現 因信耶穌基督 和 加給 一切相信的人 變成多餘的重複用語 因此較合理的情形是 : 要接 受神的義, 我們需要有 耶穌基督的信 ( 或信實 ) 和我們的信 (2) 這現象也幾乎出現在其他相關經文 如加拉太書二章 16a 照原文直 譯 : 既知道人稱義 不是因行律法 乃是藉耶穌基督的信 連我們 也信了基督耶穌 使我們藉基督的信稱義 不因行律法稱義. 因為 凡有血氣的 沒有一人因行律法稱義 同樣, 這裡有名詞 pistis( 信 信實 ) 和動詞 相信 並排, 兩字的字根相同 沒有人因行律法稱義, 只有基督為我們履行了律法, 所以藉著耶穌基督的信, 所有相信基 督耶穌的人, 都能稱義 這一節裡與行律法相對照的, 並不是我們 的信心, 而是基督的信實 (3) 加拉太書三章 22 節 但聖經把眾人都圈在罪裏 使所應許的福因耶 穌基督的信 ( 或信實 ) 歸給那相信的人 這裡也是名詞 pistis( 信 信實 ) 和動詞 相信 並排 神的應許是因著耶穌基督的信實才得成 就, 而我們是藉著信心得著 和合本譯 因信耶穌基督 加給一切 相信的人, 實在很有問題 (4) 腓立比書三章 9 節 並且得以在他裏面 不是有自己因律法而得的 義 乃是有藉基督的信而來的義 就是基於信, 從神而來的義 本節的兩個信, 後者應該是我們的信, 但前者應是基督的信, 因為 我們的義, 不是我們自己的, 乃是藉著基督的信實而得到的 保羅在上述幾處經文, 表達的意思都是一樣的, 就是沒有人因行律法稱 義, 也沒有能得著神的義 耶穌基督的 信 是惟一的條件, 所有相信 的人靠此就能得著神的義 律法的要求使得罪人的份就是死, 但是無罪 的耶穌, 站在罪人的地位上, 成全了律法的要求, 這就是耶穌基督的信 (pistis) 那些信耶穌的人是藉著基督的信而獲得神的義, 並不是藉著他 們自己的信心, 保羅強調的應該是耶穌基督的信, 而不是我們自己的信 心 (5) 最後, 以弗所書三章 12 節 我們藉他的信 (through his faith,dia. th/j pi,stewj auvtou/) 就在他裏面放膽無懼, 原文有個第三人稱所有格的 他, 所以是指耶穌他的信, 並不是和合本所譯的 我們因信耶穌, 這是曲解了原文 我們能放膽無懼, 是因為耶穌基督的信實, 而不 是我們的信心 耶穌基督的信是指祂一生順服神的旨意, 至終死在 十字架上, 那是我們信心的源頭, 若無耶穌基督的信, 我們的信也 是枉然

17 主張譯為受詞屬格的, 所持的理由如下 ( 引自馮蔭坤的 羅馬書註釋 ): (1) 保羅在他的書信裡, 從未叫讀者留意耶穌基督的信心或信實 即使 在羅馬書第四章, 論及信徒信心的模範是亞伯拉罕, 不是基督, 基 督的信心並未被提及 第五章也指強調基督的順服, 而未提他的信 心或信實 (2) 保羅書信用 信 字有 54 次, 除了上述有爭議這幾處之外, 從未以 耶穌基督為這動詞的主詞 也就是說保羅未曾討論耶穌基督的信心 (3) 在羅馬書三章 22 節的前後文中 ( 三 21~ 四 25), 信心 共用了十八次, 除了受爭議的三次之外 ( 三 ), 餘下的十五次都一致地是指 人對神或基督的信靠, 這信心就是稱義的唯一方法, 而這幾節 ( 三 21~26) 是神學性的提要, 是這一大段 ( 三 21~ 四 25) 其餘部分的基礎, 因此, 除非有很強的理由, 就不能將這幾節的 信 字另作解釋, 認為這字不是指人的信心, 而是指基督的信心或信實 (4) 在早期教父中, 完全沒有人把討論中的片語解為主格意義的 基督 的信心或信實 當他們清楚地指基督的信心時, 他們的用詞是 祂 的信心 (pi,stij auvtou/ ) 即是 pi,stij Cristou/ = objective genitive; pi,stij auvtou/ = subjective genitive (5) 意思模稜兩可的文法結構, 應該借助於意思絕不含糊的文法結構來 解釋 ; 按照這個釋經原則, 加拉太書二章 16 節支持傳統的解釋, 保 羅在 因耶穌基督的信 之後, 隨即說 連我們也信了基督耶穌, 清楚表明基督是信心的對象, 不是運用信心的主詞 (6) 也許現代的西方人士習慣了將希臘文的所有格等同為 的, 因此 對於 你們要有神的信 ( 可十一 22, 意即 你們對上帝要有信心 這種受詞所有格, 有一種 不自然 的感覺 結論 : 馮蔭坤教授並沒有討論以弗所書三章 12 節的 dia. th/j pi,stewj auvtou/, 照 他上述第四點教父們的用法, 這節 祂的信心 應採 subjective genitive, 視為 耶穌的信心 這點幾乎無可爭議 所以, 可見保羅並非從未提過耶穌的信心, 因 此硬要堅持傳統的譯法, 在此站立不住 1 Peter 3:18-20 o[ti kai. Cristo.j a[pax peri. a`martiw/n e;paqen( di,kaioj u`pe.r avdi,kwn( i[na u`ma/j prosaga,gh tw/ qew/ qanatwqei.j me.n sarki. zw opoihqei.j de. pneu,mati\ 19 evn w- kai. toi/j evn fulakh/ pneu,masin poreuqei.j evkh,ruxen(20 avpeiqh,sasi,n pote o[te avpexede,ceto h` tou/ qeou/ makroqumi,a evn h`me,raij Nw/e kataskeuazome,nhj kibwtou/ eivj h]n ovli,goi( tou/tv e;stin ovktw. yucai,( diesw,qhsan div u[datojå 18 For Christ also died for sins once for all, the righteous for the unrighteous, that he might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in the spirit; 19 in which he went and preached to the spirits in prison, 20 who formerly did not obey, when God's patience waited in the days of Noah, during the building of the ark, in which a few, that is, eight persons, were saved through water.

18 CUV: 因基督也曾一次為罪受苦 受苦有古卷作受死 就是義的代替不義的 為要引我們到神面前. 按著肉體說他被治死. 按著靈性說他復活了 19 他藉這靈 曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽 20 就是那從前在挪亞預備方舟 神容忍等待的時候 不信從的人. 當時進入方舟 藉著水得救的不多 只有八個人. LZZ: 因为基督也曾尽一次为我们的罪 ( 有古卷作 为罪 ; 有古卷作 为罪替我们 ) 受死 ( 有古卷作 受苦 ), 义的替不义的, 为要领我们进到上帝面前 在肉身里 他是被处死了, 但在灵里 他却得存活了 19 在灵里 他也去 ( 或译 在这种情形里他竟去 ) 对传道给那些在监牢里的灵宣传呢 20 对从前在挪亚的日子那些硬心不信的 宣传 当时楼船正建备着, 上帝的恒忍还切候着, 进入楼船的并不多, 只是八个人, 由水得了救度 NCV: 因為基督也曾一次為你們的罪死了, 就是義的代替不義的, 為要領你們到神面前 就肉體的方面說, 他曾死去 ; 就靈的方面說, 他復活了 ;19 他藉這靈也曾去向那些在監管中的靈宣講,20 他們就是挪亞建造方舟的日子 神容忍等待的時候, 那些不順從的人 當時進入方舟 藉著水得救的人不多, 只有八個 NCUV: 因基督也曾一次為罪受苦 就是義的代替不義的 為要引領你們到 神面前. 在肉體裡他被治死. 但在靈裡他復活了 19 他藉這靈也曾去向那 些在監獄裏的靈傳道 20 就是那些從前在挪亞預備方舟 神容忍等待的 時候不信從的人. 當時進入方舟 藉著水得救的不多 只有八個人 這是一段難解經文, 學者之間爭議不斷 主要難題出在 (1) 監獄裏的靈 是誰?(2) 耶穌向他們作了什麼? 首先, 我們須要先將經文翻譯得正確, 然後才好探討經文的詮釋 和合本 不信從的人, 是錯誤的翻譯, 在原文並沒有 For Christ died for sins once for all, the righteous for the unrighteous, to bring you to God. He was put to death in the body but made alive by the Spirit, 19 through whom also he went and preached to the spirits in prison 20 who disobeyed long ago when God waited patiently in the days of Noah while the ark was being built. In it only a few people, eight in all, were saved through water. 較接近原文 關係代名詞 who, 無疑指之前 監獄裏的靈, 但他們究竟是靈界的受造還是人類, 原文並不清楚, 和合本的翻譯卻指明這些是 不信從的人, 讓讀者沒有選擇, 這樣的翻譯己經加進了詮釋, 這也是許多註釋書的看法 聖經本身對這問題究竟有沒有一些線索? 首先, 彼得後書二 4 節 : 就是天使犯了罪 神也沒有寬容 曾把他們丟在地獄 交在黑暗坑中 等候審判, 猶大書一章 6 節 : 又有不守本位 離開自己住處的天使 主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏 等候大日的審判 根據啟示錄廿章 7 節 : 那一千年完了 撒但必從監牢裏被釋放, 可見撒旦要被關在 監牢 裡一千年 啟示錄這節的 監牢 和彼得前書三章 節的 監獄 在原文是同一個字 fulakh/ 基於上面的討論, 監獄裏的靈 實在沒有必要翻譯作 人, 和合本不應添加此字

19 但是就算這些 監獄裏的靈 是靈界的受造, 不是人, 還是很難解釋耶穌 曾 去傳道給那些在監獄裏的靈聽 是什麼意思 傳道 這個動詞是希臘文 khru.ssw 在同一卷書四章 6 節也有一難解經文 : 為此 就是死人也曾有福音 詞是 福音 的動詞形態 euvaggeli,zw, 因此不能拿來解釋三章 19 節 在新約聖經 khru.ssw, 最基本的意思是 宣告, 而且在三章 19 節這個動詞並無直接受詞, 因此譯成 傳道 並不恰當, 原文只說基督向監獄的靈宣告, 至於宣告什麼, 我們並不清楚, 可能是宣告基督以死亡勝過這些不順服的靈之勢力 另外, 參考提摩太前書三章 16 節 : 大哉 敬虔的奧祕 無人不以為然. 就是神在肉身顯現 被聖靈稱義 被天使看見 被傳於外邦 被世人信服 被接在榮耀裏 釘十字架的耶穌確曾被天使看見 2 Peter 2:4-5 Eiv ga.r o` qeo.j avgge,lwn a`marthsa,ntwn ouvk evfei,sato avlla. seirai/j zo,fou tartarw,saj pare,dwken eivj kri,sin throume,nouj( 5 kai. avrcai,ou ko,smou ouvk evfei,sato avlla. o;gdoon Nw/e dikaiosu,nhj kh,ruka evfu,laxen kataklusmo.n ko,smw avsebw/n evpa,xaj( For if God did not spare the angels when they sinned, but cast them into hell and committed them to pits of nether gloom to be kept until the judgment; 5 if he did not spare the ancient world, but preserved Noah, a herald of righteousness, with seven other persons, when he brought a flood upon the world of the ungodly; 5 if he did not spare the ancient world when he brought the flood on its ungodly people, but protected Noah, a preacher of righteousness, and seven others; NKJ 5 and did not spare the ancient world, but saved Noah, one of eight people, a preacher of righteousness, bringing in the flood on the world of the ungodly; CUV 就是天使犯了罪 神也沒有寬容 曾把他們丟在地獄 交在黑暗坑中 等候審判. 神也沒有寬容上古的世代 曾叫洪水臨到那不敬虔的世代 卻保護了傳義道的挪亞一家八口. LZZ 上帝既不爱惜犯了罪的天使, 反而给丢在地狱 ( 音译 鞑鞑人 ), 送到幽冥的坑子 ( 有古卷作 链子 ) 里, 拘留着等候审判 他既不爱惜上古的时代, 反而引进了洪水来灭不虔之人的世代, 只保守着正义的报信者第八个人挪亚 NCV: 神沒有姑息犯罪的天使, 反而把他們丟入地獄, 囚禁在幽暗的坑 裡, 等候審判 神也沒有姑息上古的世界, 反而使洪水臨到那不敬虔的世人, 只 保存了傳義道的挪亞一家八口 NCUV: 既然神沒有寬容犯了罪的天使 反而把他們丟在地獄裡 囚禁在幽 暗中等候審判. 既然神也沒有寬容上古的世界 曾叫洪水臨到那不敬虔的世 界 只保護了報公義信息的挪亞一家八口 原文裡是 第八 (o;gdoon), 而不是 八 (ovktw,) 呂譯比較正確 只保守

20 着正义的报信者第八个人挪亚 從下列的年代表, 可以看出以諾和拉麥都比自 己的父親早離世, 沒有機會當家族的族長, 因此挪亞才會被稱作是這家族第八個 人, 即第八個族長 < 從亞當到洪水 > ( 創 1-10) 亞當 AM BC 創 5:3-5 塞特 創 5:6-8 以挪士 創 5:9-11 該南 創 5:12-14 馬勒列 創 5:15-17 雅列 創 5:18-20 以諾 創 5:21-24 馬土撒拉 創 5:25-27 拉麥 創 5:28-31 挪亞 創 5:32; 7:6; 9:28 洪水 創 7:6, 11-12; 8:3-14