揭開北方山水畫派之祖荊浩生平千年之謎

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1 從荊浩作品 春山帰騎圖 匡廬圖 筆法記 及大愚生平綜合析論揭開荊浩生平之謎 謝文檳 一 引言自北宋以來, 荊浩生卒年 出生地在何處 隱居地的太行洪谷在那裡, 始終是一個謎 ; 近代研究學者, 大部分也僅能依著錄中和荊浩相關的有限資料, 有些更加上古老的傳說, 提出各自的見解, 各自解讀荊浩其人其事 從網路檢索, 常看到的荊浩生平研究主張, 在生卒年方面, 有 : (1) 生於約 833 年, 卒於 917 年 (2) 生於約 850 年 ~856 年, 卒年約在後唐時期 年 等各種看法 ; 在出生里籍方面, 有 (1) 山西沁水說 (2) 河南濟源說 等各種看法, 在隱居洪谷部分, 有 (1) 山西沁水說 (2) 河南濟源說 (3) 河南林縣說 等各種說法, 讓對荊浩有興趣的讀者無所適從 近代在高平開化寺內, 發現了一通五代後唐同光三年 (925 年 ) 的碑, 名為 大唐舍利山禪師塔銘記並序 碑, 碑文是由當時的信徒高平知縣王希朋在大愚去世 (923 年 ) 後約 2 年所書, 在碑文中有一句 時有僧及俗士王希朋與縣鎮官寮住下口口口口于舍利山院, 表示高平知縣王希朋和大愚曾一起相處過, 對大愚有一定的認識與瞭解, 由王希朋對大愚所作生平記載的碑文內容, 有絕對的公信力及考證價值 雍正 澤州府志 卷四十 人物志五 技術 記 : 後唐大愚, 為僧五音洞, 調演聲律, 能達旨要 年九十餘, 現存萬曆 康熙 雍正 澤州府志, 及順治 乾隆 同治 光緒 高平縣誌, 皆明確指出沙門大愚為 山凱撒州高平僧人 以上山西 澤州府志 高平縣誌 所記載的大愚和 大唐舍利山禪師塔銘記並序 碑所提的大愚應屬同一人, 以最早的萬曆 康熙 雍正 澤州府志, 其記載若以公元 1600 年 ( 明萬曆為 1572 年 ~1620 年 ) 時所寫府志, 和大愚卒年 923 年, 已是約 700 年之後, 所以有後唐大愚 ( 卒於 923 年應為後梁 ) 年九十餘( 大愚春秋七十四, 僧臘五十五 ) 及山凱撒州高平僧人 ( 大愚潞城縣人 ) 等偏差, 可見考證應以離當事人愈近的記載愈接近事實為依據, 大唐舍利山禪師塔銘記並序 是大愚同年代曾一起相處的俗家弟子高平知縣王希朋, 在大愚去世 (923 年 ) 後約 2 年所撰, 所以用此碑文內容考證大愚有絕對的公信力及可靠性 這也是為什麼近代古文物的陸續出土, 每年都在改寫相關歷史的原因 大唐舍利山禪師塔銘記並序 碑刻, 碑文中有記載著大愚的生平事蹟, 其中對大愚曾到過澤州青蓮寺附近修煉的記載為 : 禪師, 俗姓劉, 法號大愚, 本潞城縣人也 自丱歲歸空, 后因父母傾歿, 葬事將終 身披麻紙之衣, 志隱谷岩之畔 遂于硤石山洞中, 發願傳 大藏經 口口諸經陀羅尼五十於部, 各十萬八千遍 又刺血寫諸經共三十卷, 並造陀羅尼幢, 以報劬勞之德也 記載中 遂于硤石山洞中 的硤石山就是指當時的澤州青蓮寺 ( 青蓮寺初名為硤石寺 ), 這從同一年代 916 年的一段記載 ( 大愚生卒年為 850~923 年 ), 可資印證硤石山就是指當時的澤州青蓮寺 山右金石記 卷九 硤石山楊夫人摩崖詩刻 條引 鳯臺縣志 : 石壁刻 唐天佑丙子 ( 晉天祐十三年, 公元九一六年 ) 歲六月十四日離府, 至中旬巡祀到此, 登陟硤石山, 偶上先師擲筆臺, 眺觀景象, 爲詩上碣 弘農郡君夫人述 詩文如下 :

2 此山靄靄通雲煙, 峭壁嵯峨勢分綿 丹水流衍曲如帶, 風皺羅紋聽管絃 鶯啼花開入禪意, 擲筆臺前梵唄宣 遙想當年無遮會, 紛紛散落雨花天 上述的弘農郡君夫人, 就是五代晉昭義節度使李嗣昭之妻楊夫人, 在 916 年六月十四日巡祀至硤石山 ( 青蓮寺初名為硤石寺 ), 上先師擲筆臺, 爲詩上碣, 詩文 丹水流衍曲如帶 就是從澤州青蓮寺看丹水 ( 即丹河 ) 有如一條彩帶從前面飄過之像 還有鶯啼花開入禪意, 擲筆臺前梵唄宣 也都是明指硤石山青蓮寺的禪意與擲筆臺 從上印證大愚 遂于峽石山洞中發願傳大藏經.. 的峽石山就是指青蓮寺, 也就是說 大唐舍利山禪師塔銘記並序 中的大愚確是曾在澤州青蓮寺附近長期修煉, 是毋庸置疑 經由網路檢索, 發現田同旭教授於 2009 年發表的 考證荊浩生卒年代的新發現 1 一文, 文中提出 : 有關荊浩生卒年, 約於 848 年 ~923 年, 及隱居地太行洪谷也有可能在澤州青蓮寺附近的洪谷又名丹谷, 當地也有荊浩的傳說, 但在文中也提到 沁水太行洪谷中, 也有一座千年古剎青蓮寺, 荊浩也有可能在此青蓮寺與大愚相遇的 在 五代名畫補遺 所提到的鄴都青蓮寺僧, 這一段因 鄴都也就是河北臨漳, 當時根本沒有青蓮寺, 甚至連臨漳周邊府縣也沒有一座青蓮寺存在過, 所以這一段記載是有問題的 田同旭教授 考證荊浩生卒年代的新發現 一文, 文中大愚與荊浩相遇的青蓮寺到底是澤州青蓮寺或山西沁水的青蓮寺, 有機會的答案或在兩者之中, 或都不是的未定論 大唐舍利山禪師塔銘記並序 中的大愚有在澤州青蓮寺修煉的事實, 如果能證出下述三點 : (1) 大唐舍利山禪師塔銘記並序 中的大愚, 就是 乞荊浩畫 的大愚 (2) 荊浩隱居地的洪谷就在澤州青蓮寺附近的洪谷又名丹谷 (3) 荊浩在 乞荊浩畫 事情發生之前, 荊浩曾送給大愚一幅山水圖, 如 乞荊浩畫 詩中的六幅故牢健所提的山水圖 那就表示荊浩與大愚的相識地點確在澤州青蓮寺的丹谷, 澤州青蓮寺附近的洪谷就是丹谷, 乞荊浩畫 詩中大愚就是 大唐舍利山禪師塔銘記並序 中的大愚的事實, 因為事實只有一個, 其他山西沁水的太行洪谷中或其他地方洪谷, 如河南林縣的洪谷山 等論述就不可能是正解 也就解開 筆法記 太行山有洪谷, 其間數畝之田, 吾常耕而食之 所提到的荊浩隱居地太行洪谷千年之謎 所以探討和荊浩有關的青蓮寺到底是澤州青蓮寺或山西沁水青蓮寺中, 是首先要探討確定的問題, 本文將從荊浩作品 匡廬圖 春山帰騎圖 畫山水圖答大愚 筆法記 大愚作品 乞荊浩畫 及生平記載 大唐舍利山禪師塔銘記並序 和荊浩相關著錄所記載的點滴足跡, 試圖依年代有秩序的串聯建構荊浩生平, 確定荊浩隱居地的洪谷 生卒年及里籍地, 解開千年來的荊浩生平之謎 二 從 春山帰騎圖 與 匡廬圖 的寫實地再探索 (1) 從澤州青蓮寺附近的丹谷衛星空照地形圖比對 春山帰騎圖

3 田同旭教授從 大唐舍利山禪師塔銘記並序 碑文所作的研究, 其中有關荊浩隱居地太行洪谷也有可能在 澤州青蓮寺附近的洪谷又名丹谷, 因丹河奔流其下而得名, 當地也有荊浩的傳說, 本章節起, 將陸續以繼 大唐舍利山禪師塔銘記並序 新事證之後, 加上在荊浩去世千年後發現, 有荊浩本人題款的 春山帰騎圖 另一新事證, 去證實此傳說, 傳說若經證實, 就不再是傳說, 而是毋庸置疑的事實 有關 春山帰騎圖 的研究在 文中有所探討 澤州青蓮寺是一個很有名的觀光景點, 從 Google 空照地圖搜尋, 鍵入山西澤州青蓮寺幾個字, 澤州青蓮寺附近的地形圖可一覽無遺, 中國古代地名大詞典 記載丹谷在晉城縣東南, 澤州青蓮寺也在晉城東南約 17.5 公里的地方, 表示丹谷和青蓮寺位於晉城市區東南的方位一樣, 筆者取 2012 年 11 月 26 日冬天 Google 在澤州青蓮寺上空的衛星空照地圖, 依 (1) 晉城東南方 (2) 澤州青蓮寺附近 (3) 丹河奔流其下, 這三個條件去搜索, 檢視吻合上述三個條件的峽谷, 結果只有圖一 (b) 的地方, 所出現的峽谷吻合三條件, 這是筆者推斷該谷即為丹谷的理由 唐末五代梁畫家荊浩所畫山水圖為寫實山水畫, 春山帰騎圖 的成畫時間依題款是辛己年的 921 年, 此時間吻合一般學界在研究 筆法記 成書之年約為 920 年左右的時間點, 依此推論荊浩在畫 春山帰騎圖 時, 景的部分應已在畫中融入作者 筆法中 六要的思與景, 思者, 刪拔大要, 凝想形物 景者, 制度時因, 搜妙創真, 及 畫者, 畫也, 度物象取其真 等減法取景, 加法添妙思維去完成其作品 ; 寫實山水畫, 保留地形的可辨識性就是寫實很重要的一部分, 與寫實地點的相似度高, 讓人一看山水圖就很容易從地形相關位置, 辨識出寫實的地方, 這是滿足圖真的要件之一, 這和人像寫真道理一樣, 最基本就要讓觀者一看就知道這是畫某人, 如果讓人看不出 猜不透, 畫的再美也不能說是對某人寫真的道理一樣 因人壽最多百年左右, 樹會枯, 水流會因人為改變狀態 ( 如圖一 (b) 的今日丹河之水不再注入山谷 ), 建物會改建, 唯一可數千年恆久不易變的只有山形 河道 山谷的相對位置, 這部分被人為大幅改變的機會較少 所以看千年前畫中寫實地點, 用今日空照圖來比較, 從地型相對位置的相似度來推斷, 筆者認為是合理的 這是筆者將採用今日空照地形圖與千年前辛己年 (921 年 ) 作品比較的理由 圖一 (a) 為荊浩 春山帰騎圖, 圖一 (b) 為澤州青蓮寺附近的丹谷圖, 丹谷有丹河從右圍繞後奔流其下, 圖一 (c) 為丹谷和筆者所謂神鉦山 大岩扉的圖一 春山帰騎圖 與青蓮寺丹谷周邊地形比較圖相關位置圖, 與圖一 (a) 春山帰騎圖 中丹谷與神鉦山 大岩扉相對位置相較, 所呈現的方位是一樣的, 圖一 (d) 為神鉦山 大岩扉經筆者嘗試荊浩的度物象取其真, 把圖一 (c) 用照片處理軟體 photoshop 去背處理, 只保留神鉦山 大岩扉兩山的圖形, 和圖一 (a) 的 春山帰騎圖 遠景神鉦山 大岩扉兩山, 就山

4 形 左右關係作比較, 看出兩者的相似度極高 在圖一 (a) 的 春山帰騎圖 近景 中景與與圖一 (b) 的丹谷地形圖相比較, 圖一 (b) 為現今丹谷, 歷經千年之後因人為因素, 已不再有丹河之水從丹河注入, 呈現的是無水的純山谷狀態, 圖一 (a) 的 a1 與 a2 為千年前丹谷, 有丹水注入, 呈現兩水域, 這兩圖對照部分如紅線的 A B C D E,A 為丹谷中分隔 a1,a2 兩水域的陸地與小橋,B 為山邊小路,C 為丹谷與丹河相連征帆出入處,E 為兩株松的小山,D 為丹谷中在 E 的小山與 B 小路之間的凹處, 比較結果, 圖一 (a) 圖一 (b) 在地形上有極高的相似度, 再加上圖一 (a) 與圖一 (c) 丹谷與神鉦山 大岩扉兩山的相對位置及山形, 也相似度極高, 這種比較結果, 可以說 : 荊浩於辛己年 921 年在澤州青蓮寺附近的丹谷, 完成此 春山帰騎圖 作品, 此處的丹谷就是位於太行山麓的山谷 (2) 從 春山帰騎圖 寫實地點近景圖比對五代荊浩 匡廬圖 的近景筆者在 從乞荊浩畫 春山帰騎圖 探索荊浩 匡廬圖 的寫實地點驚奇新發現 4 文中, 對荊浩 春山帰騎圖 與荊浩 匡廬圖 在寫實地點作一比較, 發現此兩圖所寫實的地點, 從近景圖相較, 相似度極高, 很容易辨識出是在同一地點 時間點不同所完成的作品 以下將對 春山帰騎圖 與 匡廬圖 的近景圖再做比較詳細的比對 荊浩 匡廬圖 為絹本水墨畫, 縱 厘米, 橫 厘米 現收藏於台北故宮博物院 在台灣的文化資產保護法, 將古物類依文化資產珍貴稀有程度, 及所具有之歷史 文化 藝術 科學等價值, 分為國寶 重要古文物及一般古文物三個等級, 臺北故宮博物院的 匡廬圖, 在 2017 年 6 月 23 日已完成所有審定及公告程序, 以古物名稱 五代荊浩匡廬圖軸, 依據 : 具有時代特色 技術及流派 具有特殊藝術造詣或科學成就等條款, 被審定為國寶等級, 與 趙幹江行初雪圖 范寬的 谿山行旅圖 同列為國寶等級 本章節將以傳承來自不同的時空, 在荊浩去世千年後的兩山水圖 春山帰騎圖 與 匡廬圖, 以近景圖作比較, 比對寫實地點的細部圖像差異度 圖二為 春山帰騎圖 與 匡廬圖 近景比較圖, 圖左為 春山帰騎圖 近景, 圖右為 匡廬圖 近景圖, 兩圖的相對位置都用同一英文小寫字母 a1, a2, b, c, d, e, f,g,h,i,j,k,m 來表示對照點,a1,a2 為丹谷中兩水域,b 為隔開 a1,a2 兩水域的陸地,c 在 匡廬圖 中為連通 a1,a2 兩水域圖二 春山帰騎圖 與 匡廬圖 近景比較圖的水道, 供近景中小船從 a1 出入到 a2 水域, 因成畫時間差異在 春山帰騎圖 中已築橋相連畫中的 b 與 e, 所以 春山帰騎圖 中的船只能停泊在 a2 水域, 如 春山帰騎圖 中 m 的地方有一帆解江湄的船,e 為過橋後上 f 山邊路的路, 兩圖方向一致,d 為 e 路旁的大石頭, 兩圖在相同的位置都有一塊陡峭的

5 大石,f 為靠山邊的路,m 為在 f 路坡下的房屋, 兩圖在相同位置都有房子, 差異在造型結構, 此處畫法的不同, 在荊浩 畫山水圖答大愚 的詩中有提到所畫山水圖有 山根到水平 一句, 表示山的山根應一直延續到水域的水平處, 這和 匡廬圖 中,f 路坡下是一大塊平地, 平地之後再到 a2 水域的山根畫法想法不同, 但卻與 春山帰騎圖 在這個地方的畫法想法相同 g 位置在兩圖中都有一顆樹, 在 匡廬圖 中為一蟹爪樹, 春山帰騎圖 中以古松畫之,h 為 a1 水域旁右邊的路與 b 的陸地相連, 相對位置完全相同,i 為 h 路旁一棵彎向 g 樹處的一顆樹, 兩圖的位置一樣, 樹彎的位置也一樣,k 為畫中的小茅草屋, 在兩圖相對位都有此茅屋, 相異處在 春山帰騎圖 圖中增加了一座有圍籬, 畫工精細的兩層茅屋, 筆者在 從荊浩山水畫 春山帰騎圖 析論看 筆法記 乞荊浩畫 2 一文中筆者認為, 那是荊浩 筆法記 中所提到的 吾之所居, 即石鼓岩間, 所字即石鼓岩子也 的居所, j 為 k 茅屋旁的一顆樹, 兩圖相對位置都有這一棵樹 以上近景圖比對結果, 從兩圖的構圖及畫中 a1 ~m, 一共有 13 個比較點, 其位置幾近完全一樣, 再從畫中的 : c 在 匡廬圖 中為連通 a1,a2 兩水域的水道, 供近景中小船從 a1 出入到 a2 水域, 因成畫時間差異, 在 春山帰騎圖 中已築橋相連畫中的 b 與 c, 所以船只能停泊在 a2 水域, 如 春山帰騎圖 中 m 的地方有一帆解江湄的船, 這隱含著 匡廬圖 成畫再先, 春山帰騎圖 成畫在後的先後次序, 綜合上述兩圖近景圖的分析, 筆者做如下的論述 : 春山帰騎圖 與 匡廬圖 兩作品為出自同一人, 以同一地點 澤州青蓮寺附近的丹谷 為山水圖的寫實地, 匡廬圖 成畫時間再先, 春山帰騎圖 成畫在後, 春山帰騎圖 成畫時間為 921 年, 匡廬圖 成畫時間應在 921 年之前, 相同位置的不同畫法應出自於兩者所畫的時間點有前後不同, 畫技的成熟度差別所致, 這也顯示荊浩在此地有很時長間的停留 (3) 從澤州青蓮寺附近的丹谷衛星空照地形圖比對 匡廬圖 寫實地點丹谷與丹河相對位置從上述的 春山帰騎圖 寫實地點近景圖與五代荊浩 匡廬圖 的近景圖比較結果, 所得的結論是 : 春山帰騎圖 與 匡廬圖 的寫實地點, 都是以澤州青蓮寺附近的丹谷為近景所完成的作品, 接下來筆者也將對 匡廬圖 與澤州青蓮寺附近丹谷的衛星空照圖作比對, 從比對結果, 將可理解荊浩早期作品的理念, 是否吻合學者對 匡廬圖 的評斷 : 在藝術表現上似乎還不足以代表荊浩的最高水準, 尤其是對照他的理論著作 筆法記, 尚存在不少差距 匡廬圖 是荊浩以澤州太行丹谷為寫時地近景的寫實作品, 觀此畫的作畫地點在高處, 所呈現的是更寬廣的視野, 遠景所面對的是重重疊疊 高山連綿的太行山, 山形極為複雜, 難以揣摩比較, 所以本章節中, 將針對中景 近景在丹谷 丹河相關的部分進行比對, 期能更深層的了解這時期, 荊浩以 春山帰騎圖 和 匡廬圖, 在同一地點為寫實地的寫實相似度理念 其結果對荊浩在不同時間, 同一地點的觀想, 所完成的作品, 有怎樣不同處的理解, 有助於對荊浩山水畫技的成長研究, 多一個思考方向

6 圖三為荊浩 匡廬圖 與青蓮寺丹谷周邊地形比較圖, 圖三 (a) 為取自網路的 匡廬圖, 圖三 (b) 澤州附近的丹谷上方空照圖, 今日探索一千多年前畫中的寫實地, 筆者還是要再次重申觀點 : 因人壽最多百年左右, 樹會枯, 水流會因人為改變狀態, 建物會改建, 唯一數千年恆久不易變的的只有地形, 被人為改變的機會較少 所以看千年前畫中寫實地點 ( 是畫山水不是寫生 ), 用今日空照圖來比較, 比較結果雖不會完全一樣, 但從丹谷丹河的相對位置 相似度來推斷寫實地點, 筆者認為是合理的 在圖三 (b) 為現今丹谷, 歷經千年之後因人為因素, 已不再有丹河之水注入丹谷, 如 a1 與 a2 兩點呈現只有山谷無水狀態, 在千年前 匡廬圖 與 春山帰騎圖 都有水注入丹谷, 圖三 (a) 中 f 與 g 間的小瀑布為注入 匡廬圖 a1 與 a2 兩水域的水, 在圖二 春山帰騎圖 的 f 點附近也有一水源注入山谷, 所以當時都呈現滿谷可停泊帆船 目前丹谷呈現的是無圖三為荊浩 匡廬圖 與青蓮寺丹谷周邊地形比較圖水狀態, 如圖三 (b) 的 a1,a2 丹谷目前無水流入自然也無水流出丹河, 但丹谷與丹河之間的水道還是存在的, 如圖三 (b) 的 k 所示的河道 在圖三 (b) 中的 p 為丹河奔流其下的流向,k 為連結丹谷 a1 與丹河 p 的水道,m 為跨在 k 水道上的橋, 在圖三 (a) 的 匡廬圖,p 為丹河走向, 和圖三 (b) 的丹河走向一致, 在圖三 (a) 的 k 為為連結丹谷 a1 水域的水流向 p 丹河的水道, 在圖三 (b) 的 k 一樣有水道, 在圖三 (a) 的 m 為跨在 k 水道上的橋, 丹谷之水在此之後與丹河 p 相連接, 圖三 (b) 也有橋跨在 k 水道上, 也在之後與丹河 p 相連接 圖三 (a) 的 h 為 g 小山與 f 山路中間的低地, 這和圖三 (b) 也有相同的位置及地形 從圖三的中景 近景圖與衛星空照圖比較結果, 雖經千年變化, 還可從圖中很辛苦地辨識出丹谷與丹河的相對位置, 和澤州青蓮寺附近的丹谷與丹河的地形相對位置, 是相似的, 是吻合的 很辛苦地辨識 表示 匡廬圖 寫實的相似度, 不如 春山帰騎圖 寫實所呈現極高相似度的真, 匡廬圖 在地形表現的方式, 比衛星空照圖的地形誇大且華麗, 如丹谷連通丹河的水道, 比實際就寬廣許多, 如不先經由近景比較, 提供一指引思路的方向, 很難辨出此處是以澤州青蓮寺附近的丹谷為近景, 面對太行山所完成的作品 所以荊浩在完成 匡廬圖 時, 寫實部分可以說是在 似 的時期, 這也符合 筆法記 中, 早期荊浩對畫山水畫的觀念 : 畫者, 華也 但貴似得真, 豈此撓矣 的時期, 筆法記 中叟所說的: 不可執華為實 若不知術, 苟似, 可也 ; 圖真, 不可及也, 這些陳述, 有如荊浩對自己早期的作品 匡廬圖 的一個自我評斷 匡廬圖 既是荊浩早期作品, 成畫時間又在 春山帰騎圖 之前, 再加入大愚在此修煉的時間綜合思考, 吻合筆者在 從乞荊浩畫 春山帰騎

7 圖 探索荊浩 匡廬圖 的寫實地點驚奇新發現 4 一文中的論述, 成畫時間約在 908 年左右 從 春山帰騎圖 和 匡廬圖 的成畫時間相距約 13 年 4, 意味著荊浩在澤州青蓮寺附近的丹谷停留時間很長, 丹谷也應就是荊浩的隱居地, 丹谷若不是千年後 春山帰騎圖 的再現, 今日學者很難想像, 荊浩曾在此乾涸的山谷隱居作畫, 但從 匡廬圖 與 春山帰騎圖 兩山水圖看來, 千年前此山谷水源充足, 風景宜人, 周邊又有青蓮寺, 距離晉城約 17 公里, 又不算遠, 在當時應該是安全性高, 飲食無虞, 又有太行山的作畫題材, 是一個有山有水, 宜居 方便 又可躲避戰亂, 非常適合隱居作山水畫的地方 三探索 匡廬圖 春山帰騎圖 與 乞荊浩畫 畫山水圖答大愚 筆法記 的關聯性筆者在 從乞荊浩畫 春山帰騎圖 探索荊浩 匡廬圖 的寫實地點驚奇新發現 一文中, 推論荊浩約在 908 年之前完成 匡廬圖, 送畫的對象是在澤州青蓮寺附近洞中修煉的大愚, 以下將探索 匡廬圖 春山帰騎圖 與 乞荊浩畫 畫山水圖答大愚 的關聯性, 以印證在 大唐舍利山禪師塔銘記並序 碑文中得所說的大愚, 就是 乞荊浩畫 一詩的主角大愚, 大愚和荊浩相遇的青蓮寺是在澤州, 不是鄴都 中國唐末五代時, 曾在青蓮寺附近洞中修煉的大愚, 寫了一首詩向荊浩索畫, 詩曰 六幅故牢健, 知君恣筆蹤 ; 不求千澗水, 止要兩株松 樹下留磐石, 天邊縱遠峰 ; 近岩幽濕處, 惟藉墨煙濃, 此詩的詩詞美 意境高, 但一談到遣詞用字, 詩中的 不求 止要 留 縱 再三欣賞, 無法明白真正的意思, 大家都難以理解, 你我都如此, 那荊浩收到大愚的這首詩, 又怎麼知道要畫怎樣意境的山水圖才合於好友大愚的需求, 不會落得雞同鴨講, 各想各的 荊浩之後畫一幅山水圖贈大愚 並附上一首詩, 這表示荊浩看到大愚的詩, 完全瞭解詩中的意義, 知道大愚真正的需求, 依需求畫出合於大愚所求的山水圖, 試問大愚真正的需求又是什麼呢? 從乞荊浩畫 春山帰騎圖 探索荊浩 匡廬圖 寫實地點驚奇新發現 一文 4 中, 發現此山水圖就是荊浩在約 908 年時贈給大愚, 今日所稱的 匡廬圖 所以荊浩一看到 六幅故牢建, 知君恣筆蹤 此句, 當然知道大愚所講的六幅故牢建, 就是之前送給大愚的山水圖 匡廬圖 也就是此詩是以 匡廬圖 為景所表達的需求 : 不求千澗水, 止要兩株松 :( 對 匡廬圖 左右定邊界) 左右範圍不要像 匡廬圖 那麼廣, 所以詩中的不圖四乞荊浩畫需求對照圖求千澗水 止要兩株松, 明白表示所求山水圖的左右範圍, 為 : 左起 匡廬圖 中不含千澗水處開始, 一直到包括兩株松的地方為止 如圖四 (a)(b) 的對照圖

8 樹下留磐石 ::( 對 匡廬圖 下邊定邊界及提需求 ) 匡廬圖 在近景有一顆彎向左邊的樹, 樹下是空的, 留的相反詞是去, 表示該樹下本來有一顆磐石, 但在 匡廬圖 中被去除掉了, 所以指明所要的山水圖在下面的近景處的那棵樹下要保 留 該磐石 這是為何在此要用 留 這個字 同時也明白表示下邊的邊界和 匡廬圖 同 如圖四 (a)(b) 的對照圖 天邊縱遠峰 :( 對 匡廬圖 上邊定邊界及提需求 ) 指明所要的山的山水圖在遠景的遠峰, 只要縱向的部份, 這是在此用 縱 這個字的意思 同時也明白表示上邊的邊界和 匡廬圖 同 如圖四 (a)(b) 的對照圖 近岩幽濕處, 惟藉墨煙濃 :( 對 匡廬圖 中景提需求 ) 指明所要的山水圖要呈現雲中山頂之象, 在中景部份的山岩處, 仍要畫出如霧鎖煙籠, 樹林隱隱的意境 如圖四 (a)(b) 的對照圖 從 乞荊浩畫 的詩詞情境分析結果, 此詩的 景 是 匡廬圖, 告訴荊浩他所要的畫, 不要像 匡廬圖 左右那樣寬廣的範圍, 限縮 匡廬圖 左右的範圍, 上下和原 匡廬圖 一樣, 但增加了需求 再從大愚禪師 乞荊浩畫 詩的詩詞用字分析, 大愚禪師把 山水樹石松筆墨 這些字很技巧的隱於詩詞中, 表示大愚所要的是一幅有 山水樹石松 的山水畫, 且 乞荊浩畫 一詩也在詩中隱藏著 筆 墨 兩字, 表示所求的山水畫是要用荊浩 筆法記 中有 筆 有 墨 的精湛筆墨技法畫出來, 不是單純的把那指定的範圍複製放大 這一首詩不但表達所畫圖像的左右上下範圍 要含山水樹石松 要用有 筆 有 墨 的技巧完成所求之畫, 真是一首絕妙好詩, 此也可看出大愚禪師的詩詞造詣之高了, 能和荊浩同為摯友, 也就不足為奇了 在荊浩收到大愚禪師的 乞荊浩畫 詩, 瞭解真義後, 知道所求的畫就是對之前所畫的 匡廬圖 提出的需求, 需求的山水圖要符合 筆法記 中的六要 : 氣 韻 思 景 筆 墨的技巧 ; 荊浩依大愚需求, 依所界定 匡廬圖 的局部圖為景, 用 筆法記 有筆有墨技法, 所完成的作品就是 春山帰騎圖, 從 春山帰騎圖 的用筆墨技巧中可視覺的感受, 吻合 筆法記 中所說的 墨者, 高低暈淡, 品物淺深, 文采自然, 似非因筆 流暢程度如 忘筆墨而有真景 如本文章節 ( 二 ) 圖一圖二圖三所論述, 從寫實地和空照圖比對地形及相對位置, 匡廬圖 雖為寫實, 地形上仍處於 似 的時期, 但相似度不高, 所以中景辨識很辛苦, 春山帰騎圖 在地形上的取捨以 真 為主, 很容易就可辨識地形及相對位置的真 乞荊浩畫 以 匡廬圖 為景提需求, 畫出 春山帰騎圖 的用意, 筆者個人解讀為 : 這是要讓後人研究 筆法記 時, 可以從 匡廬圖 春山帰騎圖 在相同地點, 用不同的技法所完成的作品, 兩圖互相對照, 更容易了解荊浩 筆法記 所說的 圖真 真義 畫山水圖答大愚 一詩是荊浩在 春山帰騎圖 完成之後所做的詩, 畫山水圖答大愚 一詩的詩詞為 恣意縱橫掃, 峰巒次第成 筆尖寒樹瘦, 墨淡野雲輕 岩石噴泉窄, 山根到水平, 禪房時一展, 兼稱苦空情 在詩中, 荊浩也很技巧的把 山水樹石 及 筆 墨 等字隱藏於詩詞中, 表示荊浩所畫的是一幅畫中含有 山水樹石, 利用有 筆 有 墨 技法所完成的山水畫, 荊浩畫給大愚的 春山帰騎圖, 就是符合大愚需求的一幅山水圖 詩中少

9 一個松字, 則在 筆法記 中詳加說明 所以 筆法記 的成書時間應在畫完 春山帰騎圖 之後, 應也是 921 年春天之後不久 另外對於 畫山水圖答大愚 的詩詞內涵, 筆者的解讀為 : 詩詞的內容就是把 春山帰騎圖 經由 筆法記 的減法取景 加法添妙所完成的作品, 和所指定的 匡廬圖 範圍比較後, 所看到不同的景像, 以 畫山水圖答大愚 一詩告知大愚, 另有幾處沒在 畫山水圖答大愚 中提到的景, 也都在 筆法記 文中有說明, 讓大愚禪師賞析此畫時, 可以充分感受相同地方 相同範圍, 經 筆法記 圖真完成後兩作品的差異 此跡像吻合筆者在 3 一文中所作的如下推論; 大愚禪師以 乞荊浩畫 一詩索畫及荊浩畫 春山帰騎圖 的主要動機, 為讓荊浩畫論 山水訣 筆法記, 經由大愚禪師託付住在澤州刺史府中的李嗣昭夫人楊夫人, 投進晉國書府而創作 以下為筆者對 畫山水圖答大愚 筆法記 及 春山帰騎圖 關聯性的解讀 : 恣意縱橫掃, 峰巒次第成 : 此句一開始便告知此山水圖是用熟練有筆有墨的技法, 從遠景的峰巒次第完成此畫 筆尖寒樹瘦 : 此句呼應 乞荊浩畫 詩中的 樹下留磐石, 在 匡廬圖 下方近景的留磐石的樹, 樹的畫法無釜鑿深多變態, 看起來只像畫中樹, 顯示圖五樹下留盤石與筆尖寒樹瘦詩意對照圖出的是有墨無筆, 荊浩把那棵樹先暈染, 再用筆尖篆刻, 讓此樹看來像一棵葉子不多的瘦樹, 此處道出筆墨技法的相異處 如圖五的樹下留盤石與筆尖寒樹瘦詩意對照圖 墨淡野雲輕 : 此句呼應 乞荊浩畫 詩中的 天邊縱遠峰, 表示遠景的遠峰只要畫出成縱形的山峰, 此處用淡墨表示輕雲把縱向之旁的橫向山峰遮掩, 此從圖六不求千澗水天邊縱遠峰與墨淡野雲輕畫意 春山帰騎圖 縱峰之右的松樹仍呈現出隱隱之狀可感受到 如圖六所示

10 岩石噴泉窄, 山根到水平 : 此兩句呼應 乞荊浩畫 詩中的 不求千澗水, 在 匡廬圖 中不求千澗水往右的路連接到水的地方是陡峭的, 泉水是狹窄的, 房舍所處的地方是平整的, 在這一部分, 包括房舍, 把它用圖七岩石噴泉窄, 山根到水平畫意示意圖 岩石噴泉窄, 山根到水平 來呈現, 還原太行洪谷山根到水平的山谷真景原貌 示意圖如圖七 禪房時一展, 兼稱苦空情 : 此兩句呼應 乞荊浩畫 詩中的 止要兩株松, 此詩所表示的是在 匡廬圖 的右邊 止要兩株松 的地方, 我新增了一座原不在 匡廬圖 中的寺院 ( 即荊浩和大愚禪師在一生中相識且最有感情的澤州青蓮寺 ), 兼表達對又即將別離之愛別離苦 ( 此次兩者都已老, 且荊浩又將結束隱居生涯, 如畫題圖八止要兩株松與禪房石一展詩意對照圖所表明的帰騎, 下次再見也難 ), 嘆人生的苦空無常 圖八所示 兩圖之間還有幾處差異, 因都在 筆法記 中有提到, 所以詩詞中沒有提示 ; 筆法記 記載的 匡廬圖 與 春山帰騎圖 差異之景說明如下 : ( 筆法記 ) 吾之所居, 即石鼓岩間 : 春山帰騎圖 就是要以畫實踐 筆法記 的圖真, 在 匡廬圖 未出現有竹籬笆的房舍, 卻在 春山帰騎圖 中新增出現, 是要用以告訴大愚禪師, 那圖九筆法記中的吾之所居及石鼓岩間及古松圖是兩人相隔 13 年後, 荊

11 浩在太行洪谷所增建的茅屋居所 如圖九, 竹籬笆內的植物, 畫意上表示是荊浩當時在太行洪谷中的數畝之田, 吾常耕而食之的地方 此處的用石鼓兩字, 應來自一千年前河南的語言, 即今日從河南當時為避黃巢之亂, 一千多年前南遷的客家人, 至今仍在使用的當時語言, 因筆者也是客家人, 祖先也來自河南, 所以對於 筆法記 中的 吾之所居, 即石鼓岩間, 和 春山帰騎圖 比對, 便知道所指何意, 更確定筆者研究方向, 本文後會印證荊浩的里籍為河南濟源, 所以一千多年前當時的語言, 應和今日所使用的客家語言一樣, 才會有石鼓兩字出現在 筆法記 中 筆者在 2 文中也有說明, 在邱湘雲 海陸客家帶嫲詞語析論 p28 客家研究 創刊號 2006 年 5 也提到此說法, 可資印證筆者石鼓的說法 ( 筆法記 ) 古松贊 : 來於石鼓岩間遇一叟, 發生 筆法記 中的對話, 也在石鼓岩間完成古松及古松贊詩, 兩圖對照, 在 匡廬圖 中近景船的水邊, 有一棵以蟹爪畫的樹, 應就是 筆法記 畫古松之前的對話 : 遂取前寫者異松圖呈之 叟曰 : 肉筆無法, 筋骨皆不相轉, 異松何之能用? 所指的異松圖, 在 春山帰騎圖 中荊浩用其擅長的有筆有墨技法, 古松取代蟹爪樹, 以作為對比, 春山帰騎圖 所畫古松形神俱備, 並作詩贊之 ( 即古松贊 ) 從其中 屈節以恭 葉張翠蓋, 枝盤赤龍, 仰其擢幹, 偃舉千重, 巍巍溪中, 奇枝倒掛 等句, 和 春山帰騎圖 畫中如有眼龍形的古松畫意完全吻合, 再從 下有蔓草, 幽陰蒙茸 兩句, 比對 春山帰騎圖 在古松的樹下, 如茸般的草, 筆墨畫意也完全吻合詩意 圖九所示 從圖中的的用墨技巧, 也符合 筆法記 中的 : 墨者, 高低暈淡, 品物淺深, 文采自然, 似非因筆 ( 筆法記 ) 大岩扉 : 有日登神鎮山四望, 回跡入大岩扉, 在 筆法記 所提到的大岩扉在 春山帰騎圖 的遠景處出現, 經圖一 (a) 與 (c) 比對, 在太行洪谷相對角度的遠山確有此一山形, 且 春山帰騎圖 在此山形周邊全都以畫松表現出來, 可見荊浩運用 筆法記 六要的思與景, 在處理畫中的遠山真景, 大愚禪師在澤州青蓮寺修煉多年, 圖中顯示那地方, 大愚禪師應會一看就知道 圖六的天邊縱遠峰與墨淡野雲輕畫意示意圖 由上述的詩詞分析, 乞荊浩畫 詩是大愚禪師索畫的基本需求, 要荊浩以太行洪谷為主體, 用其精湛的有筆有墨技法, 以 筆法記 畫出圖真的山水圖, 春山帰騎圖 就是 乞荊浩畫 筆法記 需求的實現 對此, 筆者論述如下 : (1) 春山帰騎圖 是以澤州青蓮寺附近的丹谷為寫實地, 來實踐 筆法記 的圖真, 從 吾之所居, 即石鼓岩間, 荊浩也說出了在隱居地住的地方就在丹谷, 這印證了 : 筆法記 所記載的太行洪谷, 就是指 春山帰騎圖 寫實地 澤州青蓮寺附近的丹谷, 所以太行洪谷就是丹谷, 丹谷就是洪谷, 對荊浩來說就是同一地方 (2) 從上分析, 表示大愚 乞荊浩畫 與 匡廬圖 有關聯, 匡廬圖 的寫實地在澤州青蓮寺附近的丹谷, 大唐舍利山禪師塔銘記並序 碑文中, 與荊浩同時期, 大愚也曾在

12 澤州青蓮寺附近洞中長期修煉的記載, 匡廬圖 是荊浩送給大愚的山水畫, 所以 : 大唐舍利山禪師塔銘記並序 碑文中的大愚, 就是 乞荊浩畫 一詩的主角大愚 (3) 匡廬圖 的寫實地在澤州青蓮寺附近的丹谷, 是荊浩送給大愚的山水圖, 荊浩 筆法記 中隱居的洪谷就是丹谷同一地方, 這說明了 : 大愚與荊浩在青蓮寺相遇, 是發生在澤州青蓮寺, 而不是鄴都青蓮寺 從上述分析結果, 也印證 澤州青蓮寺附近, 也有一峽谷名洪谷, 又名丹谷 大愚與荊浩在 青蓮寺相遇, 可能發生在澤州青蓮寺, 而不是鄴都青蓮寺, 對於當地也有荊浩的傳說, 經此析 論已不再是傳說, 而是事實, 這結果也將改寫山水畫史 四 從 匡廬圖 春山帰騎圖 與 乞荊浩畫 看 筆法記 從上述章節探索結果, 對於 匡廬圖 春山帰騎圖 筆法記 三者的關聯性, 筆者引出如下的看法, 以供參考 : (1) 從 匡廬圖 春山帰騎圖 與今日衛星空照圖的比較分析結果, 兩圖都是以澤州青蓮寺附近的丹谷為寫實地的近景, 又從 匡廬圖 春山帰騎圖 與 乞荊浩畫 一詩的探索結果, 春山帰騎圖 是荊浩為實踐 筆法記 圖真所完成的作品 (2) 從以上的探索結果看來, 很明顯的是 筆法記 中的叟, 就是辛己 921 年的荊浩, 如以生年 848 年, 那時荊浩也應是 73 歲的叟了, 所以 筆法記 中 : 明年春, 來於石鼓岩間, 遇一叟 的那位第一人稱人物, 應就是早期的荊浩, 筆法記 中: 叟嗟異久之, 曰 : 願子勤之, 可忘筆墨而有真景 吾之所居, 即石鼓岩間, 所字即石鼓岩子也 的石鼓岩子, 是畫技成熟時期的老年荊浩, 筆法記 匡廬圖 春山帰騎圖 三者的相關性如下: 筆法記 : 是老年荊浩和回顧中的早期荊浩, 以隱喻方式, 一人扮兩種身分, 表達不同的時間的畫山水畫理念 匡廬圖 : 約 908 年作品, 代表回顧中的早期荊浩的畫山水畫理念的作品 畫者, 華也 但貴似得真, 豈此撓矣 以 乞荊浩畫 去設定 匡廬圖 範圍作比較基準 春山帰騎圖 :921 年作品, 代表畫技昇華後老年荊浩的畫山水畫理念的作品, 不然 畫者, 畫也 度物象而取其真 物之華, 取其華 ; 物之實, 取其實 不可執華為實 若不知術, 苟似, 可也 ; 圖真, 不可及也 按照 乞荊浩畫 所設定範圍, 實踐 筆法記 而創作的作品 這說明要了解 筆法記, 如以同一人在不同時間, 同一地點畫相同範圍的山水圖作品, 來比較山水畫理念, 更容易讓人明白, 更具說服力 這應是

13 乞荊浩畫 以 匡廬圖 設定範圍, 要荊浩以有筆有墨的技法, 去完成同一地點 畫相同範圍的 春山帰騎圖 作品, 表達不同時間畫山水畫的觀念, 詮釋 筆法記 的真正用意 (3) 荊浩結束隱居返鄉的表達, 很巧妙的運用同一時間 (921 年春天 ) 的三作品 筆法記 畫山水圖答大愚 春山帰騎圖 互相印證呈現出來, 告訴後人 筆法記 : 筆法記 中開頭的明年春, 來於石鼓岩間, 及結尾的曰 : 願從傳之 叟曰 : 不必然也 遂亟辭而去 別日訪之而無蹤 隱喻荊浩在完成 春山帰騎圖 筆法記 之後不久的 921 年, 就離開長達 40 年的隱居地 ( 約 880~921), 結束長久的隱居生涯回故鄉 春山帰騎圖 : 春山帰騎圖 中的 春山帰騎辛己荊浩畫 題款, 似乎就表明荊浩在辛己 921 年的春天, 帰騎回家鄉 畫山水圖答大愚 : 畫山水圖答大愚 一詩的最後一句 禪房時一展, 兼稱苦空情, 所傳達給大愚的是愛別離苦的依依不捨的別情 以詩詞及新增青蓮寺圖像表達出來 921 年離開隱居地之情 從以上顯示的一致性可以確信的是 : 春山帰騎圖 上的題款 春山帰騎辛己荊浩畫 應是荊浩親筆所題, 有其特殊意義, 不是單純依畫面情境而命名題款或後添款, 這是毋庸置疑的 五 春山帰騎圖 之探索過程印證荊浩約生於 848 年, 卒年約 923 年的論述合理性對荊浩生卒年的研究, 如單從和荊浩有關的著錄和傳說中去研究, 其結果就是如目前從網路檢索, 常看到的荊浩生平研究主張, 在生卒年方面, 有說是生於約 833 年卒於 917 年, 生於約 850 年 ~856 年卒年約在後唐時期 年, 等各種看法 從上章節探索 匡廬圖 春山帰騎圖 與 乞荊浩畫 畫山水圖答大愚 筆法記 的關聯性所得結論 : (1) 大唐舍利山禪師塔銘記並序 碑文中的大愚, 就是 乞荊浩畫 一詩的主角大愚 (2) 大愚與荊浩在青蓮寺相遇, 是發生在澤州青蓮寺, 而不是鄴都青蓮寺 (3) 筆法記 所記載的太行洪谷, 就是指 春山帰騎圖 寫實地 澤州青蓮寺附近的丹谷, 所以太行洪谷就是丹谷, 丹谷就是洪谷, 對荊浩來說就是同一地方 以上結論, 對研究荊浩的生平, 多了一更可信的依據, 就是從 大唐舍利山禪師塔銘記並 序 碑刻的碑文中所記載大愚生平, 為考證荊浩生卒年代的依據, 所得的結果, 最能讓人信服 以下為碑文中所記載大愚生平和荊浩有關部份略述如下 :

14 大愚禪師生於唐宣宗大中三年 (850 年 ), 於唐天佑十八年 ( 923 年 ) 9 月 23 日圓寂 享年 74 歲, 僧臘 55 年 從碑文 因父母傾沒, 葬事將終, 身披麻紙之衣, 志隱谷岩之畔, 遂于峽石山洞中發願傳大藏經 以報劬勞之德也 ( 峽石山意即澤州青蓮寺, 青蓮寺初名峽石寺 ), 表示大愚赴澤州青蓮寺修煉, 以報父母劬勞之德, 時間約在 894 年左右赴青蓮寺 4, 於那時和隱居于此的荊浩相識成好友 碑文 而又因上黨重圍之後, 于高平遊歷之間, 厭處城隍, 思居林麓 眾仰道德, 咸切邀仰, 表示 908 年上黨重圍解除後大愚禪師離開青蓮寺雲遊高平, 推測荊浩約此時創作 匡廬圖 贈大愚 4 碑文中 于天佑十八年四月八日, 蒙府主令公李郡君夫人楊氏, 專差星使, 請至府庭, 留在普通院中 貴得一城瞻敬, 莫不冬夏往來往, 表示在唐天佑十八年的辛己 921 年春天 (4 月 8 日 ) 被李嗣昭 ( 後唐太祖李克用的養子 ) 夫人楊郡君夫人接至澤州府庭 ( 當時的澤州刺史是李嗣昭之子李繼儔 ), 此地和荊浩隱居地也約 17.5 公里 (35 哩 ) 很近, 春山帰騎圖 成畫時間辛己年, 題款春山帰騎, 和碑文中的 于天佑十八年 ( 辛己 921 年 ) 四月八日 完全相同的時間點, 那表示 春山帰騎圖 應就是大愚禪師在 921 年春天, 被住在澤州府的楊郡君夫人 ( 李嗣昭夫人楊夫人被封為弘農郡君夫人 ) 接至澤州府庭後所創作 那是兩人在 908 年上黨重圍分離 13 年後的再次相逢, 那時荊浩 (848 年 ~923 年 ) 已 73 歲, 大愚也已是 71 歲老者, 此與相關研究所推論的 乞荊浩畫 應是晚年之事吻合 荊浩是河南沁水人 ( 下章節討論 ), 能在雙林院作畫很可能受當時河內濟源的裴休特殊關愛引介, 才得以有此機會在雙林院作畫, 有關裴休的記載, 其生卒年在著錄上並無明確記載, 一般資料多記為公元 791~864 年, 新唐書 僅記卒年 74 歲 劉澤亮教授根據佛教典籍記為公元 797~ 870 年 6, 若以裴休卒年為 870 年, 荊浩生年約 848 年, 荊浩在雙林院作畫應在裴休 870 年去世之前, 也就是約 22 歲之前, 是合理的 田同旭教授於 2009 年發表的 考證荊浩生卒年代的新發現 1 一文, 參閱新發現的 大唐舍利山禪師塔銘記並序 碑刻, 從碑文中所記載大愚生平, 荊浩與好友大愚的交往為線索, 為考證荊浩生卒年代的依據, 對荊浩生卒年代提出生卒年, 並經前文探究, 所得結論如下是可信的 : 荊浩生卒年和大愚禪師生卒年相近, 約生於唐宣宗大中二年 (848 年 ), 卒年與大愚 後梁同終而逝 ( 即 923 年 ) 六 從荊浩隱居地澤州青蓮寺看荊浩出生里籍河內人河南沁水人的探討有關荊浩的出生里籍, 劉道醇 五代名畫補遺 中記載荊浩是河南沁水人, 圖畫見聞志 宣和畫譜 兩本著作記載著荊浩是河內人, 目前學者各依 五代名畫補遺 圖畫見聞志 宣和畫譜 的資料, 去考證研究, 有說是山西沁水人, 有說是河南濟源人, 各有個的論述 在 五代名畫補遺 中有記載 浩著山水訣一卷, 為友人投進之, 至今藏之書府, 圖畫見聞志 也說 : 荊浩, 河內人, 博雅好古 善畫山水, 自撰 山水訣 一卷 為友人表進,

15 秘在省閣 常自稱洪谷子, 宣和畫譜 說: 荊浩, 河內人 依上著錄, 荊浩的友人一定是北宋初年的官員, 才能上表進獻 山水訣, 既稱友人, 和荊浩也必有所接觸過才能稱之為友人, 所以荊浩友人以上表方式投進 山水訣 的同時, 上表的內容中, 一定會對其所認識的 山水訣 作者荊浩有所描述, 包括荊浩里籍, 這是很合理的 所以荊浩河內人應是荊浩本人說出來, 被荊浩友人所認知, 在投進 山水訣 時, 撰入上表的資料中, 秘在省閣 ; 宣和畫譜 為官修的畫譜, 是有權威性的畫譜, 所寫必有所據 ; 圖畫見聞志 書成在 1074 年, 從郭若虛的生平記載,1070 年官供備庫史,1074 年八月以西京左藏庫副史,1075 年為文思副史, 所以在郭若虛完成 圖畫見聞志 之前仍是在朝為官者, 所以和 宣和畫譜 的作者一樣, 通過官方管理部門, 查省閣檔案資料記載所得結果荊浩是河內人是很合理的 人是群聚的動物, 一生中時時刻刻都會和周邊的人互動, 依此思維, 從荊浩同一時期的周邊人事物去探討, 或許可以從荊浩周邊關係第三者的身分記載去探索, 補足史料記載的不足, 找到可以間接認定荊浩的里籍的佐證 這和上節一樣, 探討荊浩的生卒年從大愚友人處去研究的情況一樣 五代名畫補遺 中記載荊浩曾經在京師雙林院, 畫寶陀落伽山觀自在菩薩一壁一事, 荊浩能在當時開封雙林院的名寺作壁畫, 這是很不容易的, 從畫寶陀落伽山觀自在菩薩一壁一事看來, 此壁畫應是以觀自在菩薩為主體的壁畫, 屬於人物畫為主 山水畫為輔的壁畫, 從魏 晉 南北朝 一直到荊浩的唐末時期, 能畫宗教壁畫的名家很多, 荊浩能有機會在當時開封雙林院的名寺作畫, 除非荊浩當時已經很有名氣, 聞名遐邇, 才會有被考慮或有自薦的機會, 但從胡嶠的 廣梁朝名畫目 (960 年書成 ) 一書中, 其收錄後梁時期 (907~923) 之間的畫家四十三人, 雖然荊浩也是生於唐末卒於後梁 ( 約 848 年 ~923 年左右 ), 也並未被載入其中, 這說明荊浩在畫壁畫的 20 多歲年輕時, 也應當不是很有名氣 具傑出成就的畫家, 但從 宣和畫譜卷十山水荊浩 有記載御府所藏二十有二荊浩畫之中, 有 寫楚襄王遇神女圖四幅, 這和所畫 寶陀落伽山觀自在菩薩 ( 約為 870 年之前所畫 ) 應同屬人物畫為主 山水為背景的畫同性質, 表示荊浩在二十歲左右時, 在以人物畫為主 山水畫為輔的畫技方面, 也具一定的成就, 所以當時荊浩能在雙林院作壁畫, 除了本身已有這方面的出眾的畫技, 最重要還須有具影響力的人舉薦, 才有這麼難得的機會, 脫穎而出, 這是很合理的現實 和荊浩早年同時期有位很有名的人物裴休, 裴休曾為唐朝宰相, 和當時雙林院釋圓紹大師有特殊交誼, 在 大宋高僧傳 (988 年書成 ) 中的釋圓紹部分, 略述如下 : 釋圓紹 姓孫氏 年當十八方遂志出家. 乃掛錫於夷門 即倉垣水南寺 今為開寶也 大中十年 (856 年 ) 適遇唐相國裴公休罷調商鼎來鎮魏郊 同氣相求一言道合 即命居今東上方院也 紹將聚禪徒患其迫窄 遂開上院之西 損上益下 時檀施臻萃條 成巨院 泫嘉瑞於青檜 奏僖宗賜院額曰雙林 師號曰法濟 於方丈中寂然而化 俗壽八十五 法臘六十三 所以從裴休過去曾為宰相身分及和雙林院釋圓紹大師的特殊交誼, 加上荊浩本身畫技, 裴休引介荊浩雙林院作畫是很合理的推測, 所以從裴休生平去探索荊浩生平, 筆者認為是一個可行可嘗試的方案 經從網路檢索裴休相關資料, 在 四庫全書 中的 舊唐書 卷一七七中有裴休的生平資

16 料, 舊唐書 為後晉司空同章書門下平章事劉昫撰 後晉開運二年 (945 年 ) 書成 舊唐書 原名為 唐書, 在一百多年後宋仁宗對 唐書 下令修訂, 約於 1060 年全書告成, 之後把原 唐書 稱為 舊唐書,1060 年增修後的 唐書 稱之為 新唐書 ; 舊唐書 是屬於官修的正史, 所謂正史, 為各朝政府史官 ( 或史家 ) 為前朝所編史書, 其所載事項, 都是和唐朝有關的第一手資料, 大部份是用唐朝已記載的資料, 是有權威性的, 有所據的, 是可公信的 舊唐書 卷一七七對裴休生平的記載, 相關內容主要如下 : 裴休, 字公美, 河內濟源人也 祖宣, 父肅 肅, 貞元中自常州刺史兼御史中丞 越州刺史 浙東團練觀察等使 初, 休典使三歲, 漕米至渭 河倉者一百二十萬斛, 更無沈舟之弊 累轉中書侍郎, 兼禮部尚書 休在相位五年 十年, 罷相, 檢校戶部尚書 汴州刺史 御史大夫, 充宣武軍節度使 咸通初, 入為戶部尚書, 累遷吏部尚書 太子少師, 卒 從以上 舊唐書 對裴休的記載是河內濟源人, 荊浩在官修的 宣和畫譜 記載也是河內人, 舊唐書 宣和畫譜 兩部權威性的官修本, 對同一時期的裴休與荊浩, 一記載為河內濟源人, 一記載河內人, 依此推論, 裴休與荊浩應是同屬河內的同鄉, 所以荊浩才有機會被舉薦在雙林院作畫, 所以荊浩的河內人, 和當時裴休的河內濟源, 是指同一個河內, 也可以說是同鄉關係, 裴休利用和雙林院釋圓紹的特殊關係, 舉薦荊浩才得以有此機會在雙林院作畫, 這說法是合情合理的 所以荊浩所說當時的河內, 應就是裴休當時河內濟源的河內, 位處今日的河南, 這和 五代名畫補遺 中所載的河南沁水人的河南吻合, 並不相違背悖 這可說明 五代名畫補遺 所記載的不是誤載, 是合理的, 應是有所依據的 河內人, 河南沁水人這應都是荊浩當時所認知的里籍, 皆指今日河南濟源 乾隆 濟源縣誌 卷一 沿革 記略 : 濟源秦為軹縣, 屬三川郡 漢為軹縣, 為沁水, 為波縣, 屬司隸部河內郡 晉為軹縣, 為沁水縣, 屬懷州河內郡 北齊廢沁水入軹, 屬河內郡 北周置邵州又置王屋郡 隋廢王屋郡為王屋縣, 又析軹縣為濟源縣, 屬河內郡 唐初置西濟州, 又析置邵原 溴陽 燕川三縣, 其後廢州, 省三縣入濟源, 又省軹縣入濟源 置大置縣, 尋省 ; 置柏崖縣, 亦尋省 更名河清, 改邵原為王屋縣, 初隸懷州, 改隸孟州 五代時濟源屬孟州, 又有王屋縣 宋改孟州為濟源郡, 領六縣, 有濟源 王屋, 隸京西北路 從以上記載可以看到, 古代濟源縣名沿革記載的非常明確具體, 在漢代 晉代 北魏曾名沁水縣, 自北齊廢沁水縣, 隋代置濟源縣以來, 延及唐宋以後至今, 濟源縣名再未改易, 亦再未重稱沁水縣 但隋唐時期的濟源縣仍歸河內郡管轄 唐書 成書(945 年 ) 之後, 在相距一百多年後成書的 新唐書, 把裴休的里籍寫為孟洲濟源人, 應是依據 舊唐書 成書為五代後晉開運二年 (945 年 ) 時, 濟源屬孟州去修改 而濟源屬孟州也只存在於五代, 宋之後孟州又改回濟源郡, 從隋唐時期的濟源縣仍歸河內郡管轄這

17 一記載, 證明 舊唐書 對裴休為河內濟源人的記載是對的, 五代 舊唐書 官修正史撰寫時, 對曾為宰相的裴休, 里籍記載為河內濟源人, 一定有可靠的依據, 才會在官修的 舊唐書 正史中載入裴休為河內濟源人, 還有同時期的荊浩也說自己是河內人的對照, 同時期 不同人 從不同途徑 ( 一為 舊唐書 另一為 宣和畫譜 ) 的官修記載, 都有相同的說法, 可以說明絕不是誤載, 是可信的, 是有依據的 ; 又河南濟源因源出山西的沁河流經其境, 兩漢 西晉時曾名沁水縣, 這和荊浩另稱己為河南沁水人, 是不相違悖的, 這些事實足以證實荊浩是河內人 河南沁水人, 也就是今日河南濟源人 七 荊浩退藏不仕行蹤時間探討上文提及裴休卒年為 870 年, 荊浩生年約 848 年, 荊浩在雙林院作畫時應在裴休生年 870 年之前約 22 歲之前, 僖宗元年賜院額曰雙林為在 874 年, 這表示荊浩在雙林院作畫時寺名為倉垣水南寺, 在 874 年僖宗賜院額曰雙林, 所以 874 年之後荊浩對外稱曾在雙林院作畫一說是合理的 荊浩於 870 年之前在開封完成雙林院作畫之後的行蹤, 並無相關資料可考, 但從本文前述章節得之荊浩為躲戰亂, 隱居地在山西澤州青蓮寺附近丹谷, 那荊浩會在那時到山西澤州青蓮寺附近丹谷隱居呢? 躲什麼戰亂會迫使他從河南跑到山西去避難呢? 以荊浩隱居山西澤州青蓮寺附近丹谷地緣推論, 山西澤州青蓮寺附近丹谷和荊浩出生地河南濟源有地緣相近的關係, 澤州青蓮寺在河南濟源往北不遠的太行山中, 所以可以推論, 荊浩在避難時, 人應在河南濟源的家鄉 表示 870 年之後到避難隱居山西澤州青蓮寺洪谷之前, 人已離開開封, 如 五代名畫補遺 所載五季多故, 遂退藏不仕, 回到故鄉河南濟源 當時又有什麼戰亂會讓身處河南濟源家鄉的荊浩, 感受到生命的威脅, 不得不跑到深山中避禍, 經查史料, 的確有一戰禍所經之處, 人人都有生命危險, 不得不躲起來避禍, 那戰禍就是 黃巢之亂, 唐末的黃巢之亂, 十年期間死亡約 830 萬, 圖十為唐末黃巢進軍路線圖, 據記載於廣明元年 (880 年 ) 十一月十七日攻克東都河南洛陽, 其目標為攻克長安, 中和元年 (881 年 ), 黃巢進入長安, 荊浩是河南濟源人, 位在洛陽與長安之間, 應也在這時為躲避黃巢之亂, 北往離家不遠的澤州青蓮寺附近的山谷隱居 ( 約 880 左右 ) 避禍, 因當時圖十黃巢之亂路線圖 ( 取自網路 ) 在太行山中的青蓮寺是晉豫兩省影響最大的寺院, 且又處在太行山的深山之中, 戰火應該是很難蔓延到哪裡 由以上分析推測, 荊浩在 880 年之前, 為躲人人難以自保的黃巢之亂, 應已退藏不仕, 回家鄉河南濟源,880 年之後為躲戰亂, 再往最安全有佛寺又離家不遠的山西澤州青蓮寺附近的山谷隱居避難, 有時空背景及地緣上的關係, 不相違悖的 從上述荊浩隱居山西澤州青蓮寺附近丹谷的時間為約在 880 年至 921 年間, 一直到老 921 年才結束回家鄉所以荊浩在 880 年之前, 為躲人人難以自保的黃巢之亂, 應已回家鄉河南沁水, 約 32 歲的

18 880 年為躲戰亂, 往最安全有佛寺又離家不遠的山西澤州青蓮寺附近的山谷隱居避難的說法, 有 地緣上的關係, 不相違悖的 八 結語從本文探索結果, 筆者綜合歸納荊浩的生平為 : 荊浩生年約在 848 年左右, 出生里籍在唐朝時的地名為河內人或河南沁水人, 也就是今日的河南濟源人, 在當時河內濟源的同鄉裴休去世之前 (870 年之前 ), 受裴休特殊關愛引介在雙林院作壁畫, 畫名為寶陀落伽山觀自在菩薩 ; 之後的行蹤, 推測為返回河南濟源家鄉, 於 880 年, 為躲戰亂 ( 黃巢之亂 ), 往最安全有佛寺又離家不遠的太行山區, 即山西澤州青蓮寺附近的丹谷隱居避禍, 大愚禪師在青蓮寺附近洞中修煉的時間約在 894 年 ~908 年之間 4, 荊浩隱居澤州青蓮寺附近洪谷的時間為 880 年 ~921 年之間, 所以荊浩隱居期間和大愚有長達 14 年時間的相處, 兩人年紀相近, 又都禪學深厚, 志趣相投, 足以建立深厚的友誼 ; 約在 908 年大愚結束修煉, 離開澤州青蓮寺雲遊高平之前, 荊浩完成一幅山水圖相贈大愚, 即今日所稱之 匡廬圖, 之後相隔 13 年, 大愚禪師在辛己 921 年春天 (4 月 8 日 ) 被李嗣昭 ( 後唐太祖李克用的養子 ) 夫人楊郡君夫人接至澤州府庭, 當時的澤州刺史是李嗣昭長子李繼儔, 此時兩人再次的相逢, 大愚以 乞荊浩畫 一詩, 利用荊浩之前送給他的山水圖 ( 即今日的 匡廬圖 ) 為景提出需求, 向荊浩索畫, 荊浩也依大愚的需求完成 春山帰騎圖, 題款 春山帰騎辛己荊浩畫 並鈐印相贈, 贈畫時並附上一首詩 畫山水圖答大愚, 也約在 921 年同時完成 筆法記, 之後不久便結束隱居生涯帰騎返鄉, 卒年約為 923 年, 與好友大愚及五代後梁同終 1 田同旭考證荊浩生卒年代的新發現晉陽學刊 2009 年第四期 2 謝文檳從荊浩山水畫 春山帰騎圖 析論看 筆法記 乞荊浩畫 荊浩論壇 MAY 謝文檳從荊浩 春山帰騎圖 和當代文物探索宋初表進 山水訣 入祕閣之友人荊浩論壇 JULY 謝文檳從乞荊浩畫 春山帰騎圖 探索荊浩 匡廬圖 的寫實地點驚奇新發現荊浩論壇 MAY 邱湘雲海陸客家帶嫲詞語析論 p28 客家研究 創刊號 2006 年桃園中央大學客家院 6 李德哲裴休与佛教 :34

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