Lobgesang (yang berarti: Himne Pujian) Op. 52 (MWV A 18), digubah oleh seorang komponis yang begitu brilian, Felix Mendelssohn Bartoldi pada tahun 184

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1 Minggu, 19 Nov 2017 星期日, 2017 年 11 月 19 日 3 第三版 Edisi John Calvin and the Meditation of the Future Life 约翰加尔文 - 默想来世 John Calvin kerap dilihat sebagai seorang theolog sistematika dan biblika yang menyusun fondasi theologi Reformed secara solid dan teruji. Calvin juga seorang terpelajar yang memiliki kapasitas kognitif yang luar biasa dalam menganalisis dan mensistematisasikan pemikiran theologi dari pendahulunya dan mengembangkan pemikiran Bersambung ke hal. 3 Flash News Khotbah pagi ini dari Philip Ryken tentang pentingnya Pendidikan Kristen dan dari Michael Reeves tentang kedahsyatan penebusan Kristus yang memberikan hidup baru sungguh membukakan mata kita akan kehidupan Kristen sehari-hari. Michael Horton melanjutkan dengan pentingnya pembenaran yang merupakan tema utama Reformasi, sementara Bob Fu membahas tentang Reformasi dan kebebasan beragama. Pembelajaran ini dipadukan dengan keindahan karya musik klasik. Ibadah ucapan syukur peringatan pelayanan Pdt. Dr. Stephen Tong ke-60 merupakan penutup yang memberi dorongan dan panggilan bagi setiap hadirin untuk lebih bersungguh-sungguh melayani Tuhan. Memulai pelayanan tidaklah mudah, tetapi mempertahankan selama puluhan tahun dengan setia, kuasa dan api yang tidak padam di tengah pengorbanan adalah kualitas dan teladan yang sulit ditemukan, namun bukanlah tidak mungkin di dalam Tuhan. 很多人视约翰 - 加尔文为一位用扎实而经得起考验的方式打好了归正神学的基础的系统神学家, 圣经神学家 加尔文也是很有学问 : 他拥有了很卓越的认知功能, 所以他可以在所处时代的背景下分析, 有系统地归纳, 续见第 3 页 The morning preaches of Philip Ryken on the importance of Christian education and of Michael Reeves on the new life gained through Christ s salvation has given a new insight on Christian s everyday life. Michael Horton then continued with the relevance of justification, while Bob Fu talked on Reformation and freedom of religion. This insights are paired with the beauty of classical music. The Thanksgiving Service of Stephen Tong s 60th year of Ministry closed the day with a motivation and push for the participants to be more determined and committeed to serve God. It is not easy to start serving God, but to maintain it with such loyalty, authority, and unquenchable fire in the midst of sacrifices for more than 60 years is a quality and an example that is hard to find, but not impossible in God. 早上腓力 莱肯博士的讲道分享了基督教教育的重要性, 麦克 礼夫博士则分享了基督救恩带来的新生命, 使我们对每日的基督徒生活有了新的看见 之后荷顿博士继续探讨了称义这一教义今日的关切性, 同时傅希秋牧师则分享了宗教改革和宗教自由这一主题 这些洞见深刻的分享, 可以与最后的古典音乐会相媲美! 晚上则以唐崇荣牧师 60 周年的侍奉感恩聚会结束 这次感恩聚会激励并推动了与会者更加坚定地委身侍奉上帝 走向侍奉上帝的道路并不容易, 但能够持续地以如此的忠心, 带着这样的权能, 以从不熄灭的火热舍己奉献 60 余年, 这样的品性和榜样更属不易 这在人虽是不能, 但在神却凡事都能! Selamat pagi. Selamat beribadah di hari perhentian ini. Kita boleh mengawali minggu kita dengan penuh berkat firman Tuhan. Kiranya selama di Konvensi ini Tuhan telah memberikan banyak rekan baru di dalam Tuhan, dari berbagai kota, daerah, bahkan negara. Inilah persekutuan Tubuh Kristus yang Ia tegakkan. Mari terus mendoakan untuk KKR Reformasi malam ini yang merupakan puncak seluruh peringatan kita akan Momen Sejarah yang Tuhan jalankan: Reformasi Gereja kembali kepada firman Tuhan. Soli Deo gloria 早上好! 主日平安, 感谢上帝让我们可以在安息日来敬拜他 我们以上帝丰富的道来开始新的星期 但愿在此大会期间, 上帝赐给我们许多来自各城, 各省, 甚至各国的主内新同工 这就是上帝在基督里所建立的团契 让我们不断地为今晚的宗教改革布道会祷告 此布道会乃是纪念上帝所带领的历史时刻之最高峰, 即改革教会归回上帝的道 唯独归荣耀于上帝!

2 Lobgesang (yang berarti: Himne Pujian) Op. 52 (MWV A 18), digubah oleh seorang komponis yang begitu brilian, Felix Mendelssohn Bartoldi pada tahun Karya ini merupakan suatu simfoni-kantata tentang Perkataan Firman Tuhan, yang dinyanyikan oleh Soloist, Paduan Suara, dan Orkestra. Setelah meninggalnya Mendelssohn, karya ini dipublikasikan dengan nama Symphony no. 2 in B-flat major, nama yang bukan diberikan oleh Mendelssohn. Lobgesang merupakan simfoni terpanjang yang ia gubah. Dengan dukungan dua soprano dan satu tenor, simfoni ini dinyanyikan sekitar menit, terdiri dari tiga orkestra penuh dan ada 10 movements, yang dinyanyikan oleh solois sendiri atau dengan paduan suara dan orkestra, dengan urutan sebagai berikut: 颂赞歌的意思 : 敬拜之歌 OP.52 (MWV A 18) 是一位非常聪明的作曲家 Felix Mendelssohn Bartoldi 在 1840 年写的 这是由独唱者, 诗班, 乐队唱出来关于神话语的一首交响乐曲 Mendelssohn 逝世之后, 这首乐曲才以 第二交响乐曲 B 降大调 之名被发表出来, 并不是作曲者自己命名的颂赞歌是他所写的最长的一部交响乐曲, 大概 65~70 分钟长, 由 2 位女高音与 1 位男高音唱, 分成 3 大段, 之间有 10 个乐章, 由独唱者自己唱或与诗班, 乐队一合唱, 乐章次序如下 : 1. Symphony 2. All men, all things, all that have life and breath (Chorus) 3. Praise thou the Lord, O ye Spirit (Soprano Solo and Semi-Chorus) 4. Sing ye Praise (Tenor Recitative and Aria) 5. All ye that cried unto the Lord (Chorus) 6. I waited for the Lord (Soprano Duet and Chorus) 7. The sorrows of Death (Tenor Aria) 8. The Night is Departing (Chorus) 9. Let all men praise the Lord (Chorale of Now Thank We All Our God) 10. My song shall be always Thy Mercy (Soprano and Tenor Duet) 11. Ye nations, offer to the Lord (Chorus) Dari daftar di atas, kita segera menyadari simfoni ini sangat bersifat rohani dan membangun kekuatan iman Kristen. Di dalamnya kita diajak untuk menyembah Allah. Komposer Johann Sebastian Bach sangat berpengaruh terhadap karya yang sangat besar ini. 从上面的编排, 我们了解这首交响乐曲是非常属灵的, 它能兴起基督教信仰的力量, 能呼吁且带领我们敬拜神 这首乐曲的写成受到巴哈非常大的影响 Jakob Ludwig Felix Mendelssohn Bartoldi (3 Februari November 1847) lahir di Hamburg, Jerman dari keluarga bankir Abraham Mendelssohn, cucu dari filsuf Moses Mendelssohn. Ia berasal dari keluarga terhormat dan berjiwa musik. Ia hidup dalam kalangan intelektual dan merupakan anak yang brilian. Komposisi pertamanya dibuat di usia 9 tahun, dan pada usia 18 tahun ia menghasilkan karya paling terkenalnya, A Midsummer Night s Dream. Mendelssohn hanya hadir selama 38 tahun di dunia ini, namun Tuhan memakainya menghasilkan karya-karya musik yang begitu besar. Ia dikenal sebagai komposer era Romantik yang paling terkenal dan telah menggubah 12 simfoni di usia tahun. Ia menghasilkan simfoni, konserto, oratorio, karya piano dan juga musik kamar. Karya-karyanya yang terkenal selain A Midsummer Night s Dream, adalah Italian Symphony, Scottish Symphony, Overture The Hebrides, Konser Biola dan Octet String. Jacob Ludwig Mendelssohn Bartoldi (1809 年 2 月 3 日 ~1847 年 11 月 4 日 ) 出生在德国汉堡, 是银行家 Abraham Mendelssohn 的儿子, 哲学家 Moses Mendelssohn 的孙子, 出生在一个非常有威望且有音乐细胞的一个家庭中, 他自幼成长在知识份子当中, 头脑聪慧 生平第一个作品是 9 岁时写的,18 岁时写了他最出名的代表品 仲夏夜之梦, Mendelssohn 仅活 38 年, 但是神却透过他写出非常伟大的音乐 他是罗曼蒂克时期最出名的作曲家 在 12 至 14 岁期间写了 12 部交响乐曲 他写了多首交响乐, 协奏乐, 神曲, 钢琴曲以及室内乐 他最脍炙人口的乐章除了 仲夏夜之梦 就是意大利交响乐, 苏格兰交响乐 Overture The Hebrides, 小提琴乐曲与 8 人演奏乐曲 2

3 Sambungan dari hal. 1 John Calvin... tersebut dalam konteks zamannya. Walaupun demikian, dalam tulisan John Calvin kita mendapati bahwa Calvin sendiri mengalami berbagai masa sulit sepanjang hidupnya, sehingga theologi Calvin tidak mengawang jauh dari kehidupan. William Bouwsma mengemukakan bahwa nampaknya Calvin mengalami perasaan kehilangan di awal pembentukan karakternya karena kematian ibunya, dijauhkan dari rumah sang ayah karena berbagai alasan, yang kemudian diperparah dengan pembuangan (exile) dalam tahun-tahun pelayanannya ke depan. Catatan pelayanan Calvin tidak dilalui tanpa kesulitan dan penolakan. Tetapi kesulitan ini menjadikan Calvin seorang theolog dan gembala yang berjuang agar theologi dapat membentuk kehidupan Kristiani yang saleh. Tidak mengherankan apabila Calvin menyebut Institutes sebagai ikhtisar kesalehan (a sum of piety). Di dalam Institutes, Calvin menerapkan seluruh pengertiannya akan Allah dan theologi di dalam konteks pergumulan dan pertumbuhan iman orang Kristen dalam konteks kejatuhan. Calvin menyatakan bahwa salah satu bentuk pergumulan manusia adalah meditatio futurae vitae (meditation of the future life), yakni perenungan tentang kehidupan di masa depan pascakematian. Hal ini merupakan satu aspek penting di dalam theologi Calvin untuk pembentukan kehidupan Kristiani yang saleh. Persatuan Mistis dengan Kristus Keseluruhan gambar besar yang dibentuk oleh John Calvin mengenai kehidupan Kristiani diletakkannya di dalam figur pengalaman mystical union with Christ. Dalam pertobatannya orang percaya melalui karya Roh Kudus dipersatukan dengan Kristus sehingga ia memperoleh berkat ganda yakni justification dan sanctification. Menurut Cornelis Venema: The work of the triune Creator and Redeemer aims to bring those who are united to Christ to glory, and to repair the brokenness and disorder of sin in human life. In union with Christ, believers are justified, sanctified, and ultimately glorified. Dengan demikian, pengalaman seseorang dipersatukan dengan Kristus akan membawa orang tersebut Bersambung ke hal. 4 上接第 1 页 并发挥他之前的神学家们的思想 虽然如此, 从加尔文的著作中我们可以得知 : 加尔文本身在他一生中经历了多种困苦的岁月, 因此, 他的神学没有脱离实际生活 William Bouwsma 说, 加尔文好像在他的品格得到塑造的时候 ( 孩提时代 ) 就经历了失落感, 这是因为他幼年丧失母亲, 且由于各样原因远离父亲的家 ; 最后, 在他后来的事奉岁月中, 这失落感就被他的流放生活所加剧了 加尔文的事奉记录绝不是没有苦难和拒绝的经历的 但这苦难使加尔文成为一位为神学能塑造基督徒虔诚人生这目标而奋斗的神学家和牧师 所以, 加尔文把他的巨著 基督教要义 称为虔诚生活的总结是不足为奇的 在他的整个 基督教要义 里面, 加尔文是在基督徒的挣扎和信心上的成长, 以及人的堕落这框架内来阐释他有关神与神学的理解 加尔文说, 人的一个挣扎是默想未来的生活, 也就是默想死亡之后的生命 这就是加尔文神学中关于如何塑造基督徒的虔诚人生这部分的重要方面 与基督的神秘联合 约翰 - 加尔文把他关于基督徒人生的大蓝图放在 与基督的神秘联合 的经历内 在他的悔改中, 信徒透过圣灵的工作与基督合一, 所以他可以蒙受双重祝福, 即 : 称义与成圣 根据 Cornelis Venema, 三一的造物主和救赎主的工作目标是把那一切与基督联合的人带进荣耀里, 并补救人生中的破碎与罪恶的混乱... 在与基督的联合中, 信徒被称义, 得以成圣, 最后得荣耀 如此, 一人与基督合 续见第 4 页 Konser di Aula Simfonia Jakarta / 音乐会于雅加达交响乐厅 Toko Buku Momentum / 动力书店 3

4 Sambungan dari hal. 3 John Calvin... semakin serupa dengan Kristus, dan pemuliaan orang percaya merupakan sasaran dan tujuan dari persatuan mistis dengan Kristus, yang akan digenapi di dalam kehidupan masa datang dan yang harus dihidupi sementara orang Kristen tinggal di dalam dunia ini. Pandangan Calvin Tentang Kehidupan Masa Kini Calvin cenderung melihat kehidupan Kristiani di masa sekarang secara negatif dan pesimis. Kehidupan masa sekarang dilihat penuh dengan penderitaan dan kesia-siaan belaka. Calvin menulis: Then only do we rightly advance by the discipline of the cross, when we learn that this life, judged in itself, is troubled, turbulent, unhappy in countless ways, and in no respect clearly happy; that all things which are judged to be its good are uncertain, fleeting, vain, and vitiated by many intermingled. Kesenangan dan kenikmatan yang ditawarkan oleh dunia harus diperlakukan dengan kewaspadaan, karena pada dasarnya kehidupan masa kini diwarnai dengan kesulitan, gejolak, ketidakpastian, dan kefanaan. Calvin mengharapkan agar orang Kristen benar-benar menyadari betapa fana dan tidak berharganya kehidupan dunia di masa kini, supaya ia tidak mengasihi dunia ini dengan cinta membabi buta (brutish love), melainkan memperlakukannya dengan hina (contempt). Tidak ada jalan tengah di antara kedua pilihan tersebut bagi Calvin. Bagi orang Kristen yang sudah terlanjur cinta kepada dunia, Allah akan memberikan berbagai macam kesulitan yang bertubi-tubi untuk menarik kembali hati orang Kristen tersebut kembali kepada-nya. Ujar Calvin: To counter this evil (baca: kemelekatan hati orang Kristen kepada dunia) the Lord instructs his followers in the vanity of the present life by continual proof of its miseries. Tetapi Calvin juga memberi batasan di mana orang Kristen harus membenci dunia sebatas kehidupan dunia yang senantiasa berusaha menundukkan orang Kristen di bawah dosa. Calvin menginginkan agar pengikutnya tetap menghargai anugerah dan berkat yang Allah berikan di dalam kehidupan masa kini agar mereka tidak Bersambung ke hal. 9 上接第 3 页 一的经历会使他越来越像基督, 而信徒得荣耀就是与基督的神秘联合的目标 ; 这目标在今世就可以被活出来, 但在来世才能得到成全 加尔文对今生的观点 加尔文倾向于比较悲观或消极地看待基督徒的今生 他认为, 人的今生只充满苦难与虚空 加尔文写道, 只当我们学到, 今生在它自身是充满苦难 动荡 万般悲伤, 或至少不是很明显地快乐, 而人所判断的人生的美善都是不确定 一瞬即逝 无用 遭破坏 且与邪恶混杂的时候, 我们就能在十字架的操练上有进步 人对世上所提供的的欢乐与享受要警惕, 因为今生基本上都是被困苦 不安 不确定性 与暂短渲染的 加尔文希望, 基督徒可以真正觉悟到, 今生是如此短暂而没有价值的, 所以他不会以禽兽般的爱恋爱这世界, 而是厌恶之 加尔文说, 根本没有中间道路 对已经爱上这世界的基督徒来说, 神会赐给许许多多的苦难重新吸引他们的心, 使他们回到神那里去 加尔文说 : 要对抗基督徒爱慕世界这邪恶, 主用这世界的各样患难来给他的信徒证明今生的虚空 但是加尔文也给基督徒对世界的怨恨提供限制, 这所谓的对世界的厌恶是针对那使信徒服从罪恶的世界 加尔文要求他的门生要珍惜神在今世所赐给的祝福和恩典, 所以他们不会成为忘恩负义的人 人生的困苦, 在世界上与罪恶的挣扎, 以及对属天生活的品尝, 这一切都要使基督徒更渴慕也更默想天天堂的生活的丰盛 续见第 9 页 Sophilia Fine Art Center / 智爱艺术中心 Lobby Katedral Mesias / 弥赛亚大圣堂前厅 4

5 A LIFE of JOHN CALVIN Which Christian does not know the name of John Calvin, the Reformer with his famous book, the Institutes of Christian Religion? John Calvin is depicted stoically as a medium-bodied man with a bent shoulder, a long beard, sharp eyes, a large forehead, and blond hair. Many people regard Calvin as an isolated hero, or a lonely genius (as propagated by his enemies). Calvin, on the other hand, is a very affable, affectionate person to his family and friends, with whom he both is rich and poor. Above all, the most prominent character of Calvin is his humility. John Calvin was born on July 10, 1509 in Noyon, France. When he was born, Martin Luther was 25 years old and had started teaching Bible in Wittenberg. His father Gerard Cauvin worked as an administrative assistant at the cathedral complex near the house. His mother Jeanne le Franc gave birth to three sons and two daughters, but she died when Calvin was only 5 years old. Calvin s father is very dominant in his education. His father wanted Calvin to be a priest, so Calvin was admitted to the College de Montaigu where he was much influenced by the Augustinian tradition. However, due The Institutes of Christian Religion/ Institutio christanae religionis to his father s dispute with the church, Calvin was sent to his legal studies at Orleans and Bourges. During his time in college, Calvin studied under the best teachers of his time. His father died when Calvin was 21 years old, and his death freed Calvin of his legal studies. He had a plan for his own life, which was to pursue a comfortable academic career. In 1532, at the age of 23, he published his first Commentary on Seneca, which expressed his radical idea: The prince is not above the law, but the law is above the prince. Calvin was a very strict follower of Roman Catholic devotion and traditional practice. In his letter to Cardinal Sadolet, it is known that Calvin practiced all religious rituals, yet remained unconvinced and unpeaceful, conversely he felt extreme fear overwhelming him and there was nowhere he could fine solace. In 1533, Calvin found reformation and experienced a sudden conversion. He said, God, by a sudden conversion subdued and brought my mind to a teachable frame... Having thus received some taste and knowledge of true godliness, I was immediately inflamed with intense desire to make progress. In November 1533, Nicholas Cop adressed the Catholic Church to reform the inaugural speech of the University of Paris. This provoked the wrath of the church and King Francis I who called the reformers a Lutheran-like sect. Cop then fled to Basel, Switzerland and caused unrest in France. Calvin was also affected because of his close relationship with Cop to the point that there was a perception that Cop s speech was actually written by Calvin. This resulted in Calvin also escaping to Basel. Despite his escape, Calvin kept an eye on the situation of Protestants in Paris who were persecuted, even burned alive. In March 1536 Calvin published the first edition of the Institutes of the Christian Religion. This book is intended as a guide to basic Christian faith. Institutes were revised 5 times, last in 1559 with so many extensions that the book became a new work. Within the same year, France granted a temporary amnesty for those who had fled. Calvin returned to take care of his belongings and then with his brothers, Anthony and Marie, went to Strasburg with the intention never to return. However, the war between King Charles V and King Francis I had closed the road to Strasburg so Calvin was forced to take a detour through Geneva. On the night he stayed in Geneva, William Farel, the fiery Reform leader met him and asked him to help in serving the church in Geneva. The invitation was rejected smoothly by Calvin on the grounds that he wanted to dedicate his life to the study, but Farel instead threatened him that God would condemn his studies if he refused to help Farel in this crucial moment. Stricken with intense fear, Calvin immediately agreed. The city of Geneva and the world changed since then. Geneva, which originally were in a deprived state due to the control of the Roman Catholic, experienced a reformation under the influence of Calvin. He preached the exposition of Pauline Epistles and the New Testament. He fought to bring the people back to the truth of the Word of God. Together with Farel, he drafted the Confession of Faith and the laws of discipline approved by the city council. However, their refusal to always submit to the will of the council caused them to be exiled. Farel was invited to serve in Neuchatel, while Calvin was persuaded to serve in Strasburg, the city where the Hugenots (the French refugees) resides. Continued to page 8 5

6 Firman Hari Ini 今日信息 REFORMATION JAKARTA 2017 Philip Graham Ryken 腓力 莱肯博士 Pendidikan Reformasi 改教运动与教育 Pendidikan anak muda Kristen merupakan bagian yg penting dalam Reformasi. Kabar baik Allah harus diteruskan dari generasi ke generasi sesuai dengan perintah Allah kepada Musa dan orang Israel. Betapa besar sukacita ketika anugerah pendidikan Kristen diberikan pada umat percaya. Banyak orang menganggap tujuan pendidikan adalah mendapatkan pekerjaan yang baik dan gaji besar setelah lulus, namun arti sebenarnya jauh lebih dalam daripada itu, karena mereka akan mulai mempertanyakan tujuan hidup mereka. Tujuan pendidikan yang Luther dan Calvin rekomendasikan untuk gereja adalah untuk mempersiapkan anak muda membawa Injil ke dalam dunia. Luther meyakini bahwa anak muda memerlukan keseluruhan pendidikan (Liberal Arts) di samping pengajaran Alkitab, mempelajari semua yang terbaik dan menundukkannya di bawah Kristus. Allah menerima segala pujian dari semua bidang yang disentuh oleh Reformasi. Prinsip penting yang harus dimiliki anak muda agar bisa memberikan pengaruh adalah: 1) melakukan pendidikan reformasi yang berlandaskan Firman Allah, 2) setia pada panggilanmu, 3) tidak takut mengejar kebenaran, 4) bersemangat dalam memuliakan Allah. Semua bidang adalah sakral selama bidang itu menjadi altar kemuliaan Allah. Apa komitmen Anda untuk pendidikan Reformasi? 对我们而言, 改教是间接的 ; 福音则是直接的 如今众圣徒齐聚一堂, 欢喜共享改教运动带来的普世性的果效 如今, 许多大学生徘徊于崇高且伟大的理想与枯瘦如柴的现实之间, 而迷失自我, 难以找到自我的价值与定位 施教者不仅要在身教与言教树立良好榜样 ; 且尽力祷告与竭力教导必须双管齐下 马丁路德倡导全面性的人文教育, 且良好的教育系统必须置于耶稣基督的主权之下, 使之成为福音的工具, 装备青年人把福音带入世界 因此, 必须建立基督教大学 对此, 要坚守四个重要的改革原则 :(1) 以上帝的道为根基进行教育改革 ;(2) 忠于作学生的呼召 因每种工作都是来自上帝的神圣呼召, 祂喜悦学生勤奋好学 尽忠职守 (3) 因所有的真理都是上帝的真理, 故寻求真理时, 要存着分辨 勇敢 大而无惧之心 (4) 以积极 热忱之敬畏的心敬拜上帝 视每个空间与领域为荣耀上帝的神圣祭坛, 全然活出以耶稣基督为中心的基督教教育生活! Michael Reeves 麦克 礼夫博士 Terang, Sesudah Gelap 黑暗之后, 光明 Reformasi ibarat cahaya mentari di dunia gelap yang membawa pertobatan. Menurut Paulus, pengetahuan akan kemuliaan Allah bagaikan terang. Satu alasan dunia tidak dapat menerima Reformasi adalah penolakan doktrin yang masih sulit dimengerti oleh akal manusia, seperti doktrin keselamatan oleh anugerah melalui iman. Sebelum Reformasi, Roma Katolik menolak keras prinsip kepastian keselamatan manusia. Jemaat sangat takut akan gambaran hari penghakiman. Luther pun sangat takut akan kematian sehingga ia tidak dapat bersukacita di dalam Allah, menjadi begitu membenci Allah. Tanpa kepastian keselamatan, orang Kristen tidak dapat hidup berkenan kepada Allah, tidak dapat mengucap syukur, atau pun menghadapi tipuan Iblis dan penganiayaan. Orang Kristen seharusnya mempunyai kepastian keselamatan, bukan karena kebaikan diri, tetapi karena anugerah Allah. Setelah Reformasi, orang Kristen dapat bersukacita dalam kesucian Allah atas pengampunan yang diterima. Luther menyebut hari kiamat sebagai hari terakhir yang penuh sukacita. Theologi Kemuliaan mengajarkan bahwa Tuhan seperti manusia, hanya lebih besar, maka Tuhan tidak terlalu membenci dosa. Theologi ini dilawan oleh Luther dengan Theologi Salib, di mana wahyu Allah mengejutkan manusia dengan berita keselamatan melalui kematian Kristus. Sukacita sejati hanya dapat kita peroleh dengan memuliakan dan menikmati Allah selamanya. 改教运动就如 黑暗之后, 是光明, 改教带来了悔改的生命 保罗说, 荣耀上帝之知识就像光线一样 其中一个理由为何世界不能接受改教, 是因为教义难以明白, 只有逻辑, 就如救恩是因着恩典, 透过信心 改教之前, 罗马天主教不接受人有救恩的确据, 信徒对于未来的审判甚惧怕 改教之前, 路德非常怕死, 因为他在上帝里没有喜乐, 他甚至非常讨厌上帝 因着没有救恩的确据, 基督徒无法活出上帝所喜悦的生命, 也无法战胜魔鬼的攻击及世界的逼迫 ; 基督徒的救恩确据, 不是靠善行, 乃是靠着上的帝恩典 改教之后, 基督徒在上帝圣洁里得到喜乐及赦免, 因此路德称末日为 充满喜乐之最后一天 成功神学说神像人一样, 只不过比人高等一点, 故神没有太厌恶罪 相较于此世俗神学, 路德之十字架神学使我们理解上帝所启示的惊叹之处, 即我们的救恩是透过基督的死而成全的 当我们荣耀神与以祂为乐时, 我们才能得到真正的喜乐 6

7 Michael Horton 荷顿博士 Apakah Doktrin Pembenaran Masih Relevan? 称义的教义与今天还有相关吗? Reformasi meliputi perubahan subtansi, yaitu kembali kepada Alkitab. Roma 3:20 membahas bahwa pembenaran yang diberikan Allah melalui Yesus Kristus berbeda dengan kebenaran Allah dalam hukum Taurat. Allah tidak memberikan keselamatan dengan meniadakan konsekuensi dosa, tetapi Anak-Nya yang menanggung dosa kita. Luther awalnya sangat membenci istilah kebenaran Allah karena istilah ini seperti menghakimi dia, namun akhirnya dia menyadari kebenaran ini diberikan dalam Kristus. Paulus mengatakan bahwa Allah mengambil kebenaran Kristus dan meng-imputasikan-nya dalam hati kita. Kita bukan dibenarkan oleh iman tapi dibenarkan oleh Kristus melalui iman. Selain mengubah subtansi, reformasi juga mengubah prioritas. Pembenaran menjadi hal yang utama karena tanpa pembenaran, hubungan dengan Tuhan menjadi tidak beres dan mustahil proses pengudusan dapat berjalan. Menggeser prioritas ke tempat lain membuat kita bergeser dan tidak memberitakan Injil yang sejati. Relevansinya dengan masa kini adalah gereja pada zaman sekarang sudah tidak memberitakan Kristus dan penghakiman terakhir melainkan berfokus kepada kepentingan diri. Bila kau mengerti Injil sejati, maka kau akan ingin terus mendengar, mengajarkan, dan membicarakan tentang pembenaran objektif dari Kristus. 宗教改革包括本质的改变, 就是回归圣经 罗 3:20 说明上帝透过耶稣基督所赐下的义, 不同于上帝诫命中的义 上帝的儿子担当我们的罪, 祂藉此赐下救恩, 但没有弃绝律法 路德一开始非常恨恶 上帝的义 这个词汇, 因为他觉得上帝的义是要来审判他, 但后来他发现这个义是在基督里赐下的 保罗说, 上帝取了基督的义然后把它归算在我们身上 我们不是因信称义, 而是透过信因基督而称义 除了改变本质, 宗教改革也纠正了优先次序 称义在前, 因为若没有称义, 人与神的关系不会和好, 且无法开始成圣的路程 忽视此优先次序导致我们走歪路和不传纯正的福音 称义和今天的关联性就是教会现今不再传基督和祂最后的审判, 只看重个人的重要性 如果你了解纯正的福音, 你应当继续听 教导及传讲有关从基督而来外在的义 Bob Fu 傅希秋牧师 Reformasi, Penganiayaan, dan Kebebasan Beragama (Sesi 1) 宗教改革, 宗教迫害与宗教自由 ( 上 ) Paulus dalam 2 Timotius 3:12, Filipi 1:29 menyatakan: Orang yang hidup saleh dalam Tuhan harus menderita dan dianiaya bagi Tuhan. Sejarah membuktikan berbagai bentuk penganiayaan agama terus menerus bermunculan. Penganiayaan agama adalah penganiayaan secara sistematis terhadap seseorang atau kelompok karena iman kepercayaan mereka. Bentuk penganiayaan agama dibagi menjadi 3 kelompok besar: propaganda yang menyesatkan, diskriminasi, dan penganiayaan. Penganiayaan ada 6 jenis : 1) propaganda pesimis yang menyesatkan, 2) diskrimasi yang pasif, 3) penganiayaan yang pasif, 4) propaganda yang agresif, 5) diskriminasi yang agresif, dan 6) penganiyaan yang agresif. Pada zaman ini, 60% negara dalam dunia melakukan penganiayaan yang agresif (berupa denominasi, bidat, pagan, agama satanic ) terhadap agama. Artikel 18 dalam Universal Declaration of Human Rights menyatakan bahwa setiap orang memiliki kebebasan dalam berpikir, hati nurani, dan beragama, termasuk hak mengganti agama dan iman, baik secara individu maupun suatu institusi, secara umum maupun pribadi; menyatakan agama dan kepercayaan di dalam pengajaran, kelakuan, ibadah, dan ketaatan. Hari ini, lebih dari orang Kristen mengalami penganiayaan di Tiongkok, 303 di antaranya dipenjara. Mari terus mendoakan mereka (Ibr. 13:3), bersama-sama menderita dengan mereka, mendukung mereka di dalam segala aspek. 保罗在提后 3:12 腓 1:29 的经文表明 : 在主里敬虔度日之人要为主受苦 受逼迫 历史亦表明, 各种不同形式的宗教迫害层出不穷 宗教迫害的定义 : 一种因着人的信仰或与信仰有关的信仰或信念, 对个人或群体系统性地迫害 宗教迫害的形式可分为三大类 : 误导宣传 歧视 迫害 ; 六分类 : 消极的误导宣传 消极的歧视 消极的迫害 积极的误导宣传 积极的歧视 积极的迫害 当前,60% 的国家正在进行积极的宗教迫害行动 宗教迫害界别 : 宗派 ; 异端 ; 异教 ; 邪教 世界人权宣言 第 18 条 : 人人有思想 良心与宗教自由之权 ; 此项权利包括其改变宗教或信抑之自由, 及其单独或集体 公开或私自以教义 躬行 礼拜及戒律表示其宗教或信仰之自由 如今中国受逼迫者多达 多位,303 位被判为有期徒刑 请继续为他们祷告 ( 来 13:3), 与他们同受苦难, 在各个方面支助他们 7

8 From page 5 A Life... My Heart I Offer To You Lord, Promptly and Sincerely Three years in Strasburg was the most peaceful moment of Calvin s life. He wrote and continued his studies. He married a widow with three children named Idelette Stordeau, a devout, humble and caring woman who took care of him. In 1541, Geneva council pleaded to Calvin and Farel to come back and rebuild Geneva. Calvin struggled in his refusal to come back, for he knew that his life will once again be filled with threat and controversy. His struggle between his will and God s will resulted in his motto: cor meum tibi offero domine, prompte et sincere ( My heart I offer, Lord, promptly and sincerely. ); It is depicted as the hands which hold a heart, ready to be offered to God. He finally returned to Geneva. Calvin strives to make Geneva the city of God, where everything is done under God s Laws. He realizes that the reformation of the church plays a vital role in reforming society. Under Calvin s guidance, Geneva flourished to be a city that feared God and live by God s Laws. He always emphasized the importance of expository preaching, for it is the best way to avoid abandoning God s word and to preach what God want, not what we want. It also shows that the word of God is the word of God, all inspired and useful in the light of glory. While in Geneva, Calvin lost his three newborn children and then his wife due to tuberculosis. He was very sad due to the loss of his closest companion, and he never remarried after. Calvin is a man who squeeze his life to work beyond his capabilities. He preached and taught day and night. He lived a very humble life, and gave to people up to the point that he himself is lacking. His biggest fear is that if Christ came for the second time that very day, He will find him doing nothing. Calvin had many friends, but also many enemies. Those who opposed him called him a God-intoxicated man drunk with God, which is actually the highest REFORMATION JAKARTA 2017 compliment one can give to a man. His disciple Theodore Beza describes calvin as a very pleasant and thoughtful man, with strong commitment and brilliant mind. Calvin himself saw an unpolished, shy man who loves seclusion, however he realized that God had brought him up and enabled him to lead the public. Calvin remained in Geneva until his death May 27, 1564 at the age of 55. He was buried with tombstones marked with the initials J.C, in accordance to his wish to be buried in unknown places, without witnesses nor ceremonies. Calvin was a leading French Protestant Reformer and the most important figure in the second generation of the Protestant Reformation. His interpretation of Christianity, advanced above all in his Institutio Christianae religionis, and the institutional and social patterns he worked out for Geneva deeply influenced Protestantism in many places, mainly in Europe and in North America. The Calvinist form of Protestantism is widely thought to have had a major impact on the formation of the modern world. Source : Buletin PILLAR, September 2009 Yana Valentina, Bahasa PILLAR Editorial What? Do you want God to find me doing nothing when He comes back for the second time? John Calvin 8 Aula Simfonia Jakarta / 音乐会在雅加达交 Speakers and Guests of Reformation 500 Convention / 改教 500 研讨大会的讲员及贵宾

9 Sambungan dari hal. 4 John Calvin... menjadi orang yang tidak tahu bersyukur kepada Allah atas kehidupan. Kesulitan hidup, pergumulan melawan dosa di dalam dunia, sekaligus cicipan berkat-berkat sorgawi yang Allah berikan, seharusnya membuat orang Kristen semakin merindukan dan merenungkan kepenuhan dan kelimpahan kehidupan mendatang di sorga. Pandangan Calvin Tentang Kehidupan Masa Depan Calvin melihat kehidupan masa depan sebagai kampung halaman yang sesungguhnya (fatherland). Di sini kita dapat melihat bagaimana pergumulan masa lalu Calvin yang sarat dengan tema pembuangan membentuk pengertiannya akan signifikansi sorga. Tulis Calvin, For, if heaven is our homeland, what else is the earth but our place of exile? If departure from the world is entry into life, what is the world but sepulcher? If to be freed from the body is to be released into perfect freedom, what else is the body but a prison? 上接第 4 页 加尔文关于来世的观点 加尔文视未来的生命为我们真正的家乡 在这里我们可以看到加尔文过去那可以以 流放 这概念总结的挣扎是如何建造他关于天堂及其重要性的理解 加尔文写道, 如果天堂是我们的家乡, 世界怎么不是我们被流放的地方呢? 如果离开今世是等于进入生命, 世界怎么不是坟墓呢?... 如果脱离身躯是被解放而得到完全的自由, 身躯怎么不是牢狱呢? 加尔文对今生和来世的对照是显而易见的 由此可见, 基督徒要渴慕死亡之日的到来, 因为通过死亡我们可以离开贬所而达到属天的家乡 对加尔文说, 一人的属灵成熟可见于此 : 他为等候他的死亡和复活之日的喜乐程度 Bagi orang Kristen yang sudah terlanjur cinta kepada dunia, Allah akan memberikan berbagai macam kesulitan yang bertubi-tubi untuk menarik kembali hati orang Kristen tersebut kembali kepada-nya. 对于已经爱上这世界的基督徒来说, 神会赐下许多的苦难重新吸引他们的心, 使他们归回上帝 Terlihat jelas kontras yang Calvin sajikan antara kehidupan masa kini dengan kehidupan masa depan. Oleh karena itu, orang Kristen harus berhasrat akan tibanya hari kematian, karena melalui kematian kita akan dipindahkan dari tempat pembuangan (exile) menuju ke sorga (heavenly fatherland). Bagi Calvin, kematangan rohani seseorang dapat diukur dari seberapa ia bersukacita menanti hari kematian dan kebangkitannya kelak. No one has made progress in the school of Christ who does not joyfully await the day of death and final resurrection tegas Calvin. Venema mengemukakan bahwa terdapat tiga diskontinuitas antara pandangan Calvin dengan pandangan Medievalplatonic. Pertama, meditation of the future life senantiasa dikaitkan dengan persatuan mistis dengan Kristus sehingga orang Kristen harus mengarahkan hatinya kepada Kristus yang kini di sorga. Orang Kristen tidak diajarkan untuk menarik diri sepenuhnya dari dunia, tetapi Calvin ingin agar orang Kristen hidup di dalam antisipasi sorga menanti persatuannya dengan Kristus. Kedua, Venema menilai bahwa Calvin menaruh batasan dalam menghina kehidupan masa kini Bersambung ke hal. 10 除非充满喜乐地期待死亡之日与复活之时, 一人还没有在基督的学校中更上一层楼 Venema 说, 加尔文的观点和中世纪的柏拉图主义有三个中断 其一, 默想来世总是和与基督的神秘联合有关, 所以基督徒可以追去那位已经在天堂的基督 基督徒没有被要求脱离这世界, 但加尔文要求基督徒在他们的人生中期待天堂, 期待他们与基督的联合 其二,Venema 觉得, 加尔文不允许对今生的厌恶极端化, 因基督徒要以敬重那赐给生命及其祝福的神成为今生的态度 其三, 加尔文于 基督教要义 3.25, 把默想未来与默想基督的复活相提并论 结果呢, 基督徒对来世的盼望是对今世的更新的盼望, 正如基督复活的身体就是一个与过去的身体有连续性并对过去的身体的更新的身体 续见第 10 页 9

10 Sambungan dari hal. 9 Mengenal... dengan sikap hati menghormati Allah yang telah memberi hidup dan berkat kepada orang Kristen di dunia. Ketiga, dalam Institutes 3.25 Calvin memparalelkan antara meditation of the future life dengan meditation on the resurrection of Christ. Konsekuensinya, pengharapan Kristiani akan kehidupan masa mendatang merupakan pembaruan dari kehidupan masa kini, sebagaimana tubuh kebangkitan Kristus merupakan pembaruan yang memiliki kontinuitas dengan tubuh sebelumnya. Dengan demikian, aplikasi dari meditation of the future life bagi kesalehan hidup Kristiani menurut Calvin: If believers eyes are turned to the power of resurrection, in their hearts the cross of Christ will at last triumph over the devil, flesh, sin, and wicked men. Calvin mengakui bahwa tidak ada yang lebih sulit selain mengekang nafsu, menyangkal diri, dan membaktikan seluruh hidup kita kepada Allah dan sesama di dalam dunia yang berdosa ini. Maka Calvin mengajarkan, berdasarkan 1 Tesalonika 3:5, pengharapan kepada kedatangan kedua Kristus adalah inaugurasi dari kehidupan masa depan. Pandangan ini mengenyahkan semua iming-iming dunia yang merintangi kita, dan menyadarkan kepada kita bahwa perjuangan kita di dalam dunia tidak akan berakhir dengan sia-sia melainkan akan tiba pada kemuliaan sorgawi. Dengan demikian, orang Kristen akan ditopang oleh pengharapan ilahi dan dikuatkan dalam penderitaan ketika mereka berjuang untuk mempermuliakan Allah dan menikmati Dia, karena mereka mengerti bahwa semua itu adalah fana dan tidak dapat dibandingkan dengan sukacita kemuliaan sorga. Ada nilai kesederhanaan dan penguasaan diri yang dibangun dari meditation of the future life. Dan yang terakhir, jika orang Kristen menyadari bahwa kehidupan yang akan datang merupakan pembaruan dari kehidupan masa kini, maka orang Kristen juga makin dikuatkan untuk mengelola dunia ini demi menyongsong kehidupan di masa mendatang. Maranatha! Buletin Pillar, Juli 2009 Daniel Andrew Kristanto 上接第 9 页 由此可见, 对加尔文说, 默想未来的生命对基督徒虔诚的生活的应用是如此 : 如果基督徒的眼光是仰望那复活的能力, 基督的十字架在他们的心将最后战胜魔鬼 肉体 罪恶 与罪人 加尔文承认, 在充满罪恶的世界上, 没有比控制欲望, 舍己, 和全心委身于神更难的事 所以加尔文根据帖前 3:5 教导人, 对基督第二次再来的期盼是未来的生命的开始实现 这种观点消除了那一切拦阻我们的世界上的诱惑, 并且使我们发觉到, 我们在这世界的挣扎不会枉然的, 而且会达到属天的荣耀 因此, 当基督徒要为荣耀而享受神而奋进, 他们会被神的盼望所托住, 在苦难中被加强, 因为他们明白了, 世界的一切都是短暂的, 与天堂的荣耀的喜乐是无法比拟的 对未来生命的默想带来了崇尚简朴与节制等价值 最后, 当基督徒觉悟到来世是今世的更新, 那么, 基督徒也是得到神的加强, 要为迎接未来的生命而管理这世界 主, 快再来! Daniel Andrew Kristanto 柱子期刊,2009 年七月 Be courage to evangelize, as the word of God shouldn t be seize. But our unwillingness, caused the word of God been suppressed. 放胆传福音, 神的道不应该被捆绑 但我们不愿被捆绑, 导致上帝的道被捆绑 -Eugene Hong- Book Signing / 签书会 Music Concert/ 音乐会 10

11 KebakTian syukur 60 tahun panggilan tuhan ( ) Kemuliaan Tuhan Memenuhi Seluruh Bumi 耶和华的荣光充满全地 BEN CHEN 陈彪牧师 Dalam Keluaran 40:1-38, Tuhan memerintahkan Musa untuk membangun kemah suci sehingga kemuliaan Tuhan yang telah hilang sejak manusia jatuh dalam dosa, kembali memenuhi umat-nya. Kemah suci yang dibangun sesuai perintah Allah adalah miniatur kecil dari karya penciptaan Allah di Taman Eden. Misi Israel adalah menjadi imam di antara semua bangsa dan mengabarkan kemuliaan Allah. Kemuliaan Allah juga memenuhi Yesus Kristus sebagai Bait Allah yang terakhir. Kemuliaan Tuhan pada akhirnya memenuhi seluruh bumi. Melalui salib, orang suci dari semua suku bangsa dan zaman bersatu. Kita memperingati reformasi dan bersyukur atas adanya raksasa iman. Tantangan kemuliaan Tuhan yaitu theologi kemuliaan yang membuat orang merasa diri cukup baik sehingga tidak perlu Kristus dan theologi pesimis (Injil tanpa awal-akhir) yang mengabarkan Yesus yang mati disalib tanpa bangkit. Dan inilah berita penebusan itu, terang sorgawi menyinari gelapnya dunia dan Dia memberikan kehidupan dari sorga kepada gereja. 耶稣和祂救赎的工作就是一个宗教改革, 从旧约到新约更新 教会作为一个活着的圣殿, 就是要靠着圣道和圣灵, 把永恒的生命 上帝的荣光, 带给这个垂死和黑暗的世界, 直到新的创造从天降临! 毫无疑问, 在耶稣基督这个最后圣殿第一次降临和最后建成之间, 上帝一直通过圣灵燃烧的火焰, 在耶稣基督的身体中运行 直到那一天, 拣选得救的人数满足的时候, 上帝本体的荣耀和上帝在全地彰显祂新创造中的荣耀, 要在新的天和新的地中融汇在一起, 直到永远 在耶稣基督第一次降临和最后来临之间, 虽然黑暗并没有消失, 但上帝却一直在彰显祂新创造的荣光, 特别是通过耶稣基督的身体 教会, 在顺服上帝旨意中成为黑暗世界的光, 在全地不断彰显祂新创造中的荣耀, 直到主耶稣的再临! Altar Call/ 呼召 Pdt. Stephen Tong/ 唐崇荣牧师 Paduan Suara/ 诗班 STEPHEN TONG 唐崇荣牧师 Selama 3 tahun ini saya harus pergi mengitari dunia 2 kali dan Asia Tenggara 6 kali, demi 3 pekerjaan. Tolong doakan saya dalam pekerjaan ini: Q&A untuk para mahasiswa, penginjilan kepada orang banyak, dan KKR untuk anak-anak. Sampai suatu saat saya tidak lagi mampu berkhotbah dan jatuh dari atas mimbar, maka orang akan mengenal saya yang meninggal di atas mimbar. Asia dan Indonesia memiliki pengharapan jika ada orang-orang yang menyerahkan hidupnya, bukan bagi uang, bukan bagi gereja, bukan bagi diri, tetapi berjuang bagi Tuhan seumur hidupnya. Puji Tuhan karena saat saya memelihara Rumah Tuhan, Tuhan memelihara rumah saya. Saya sangat mencintai anak-anak muda yang sungguh mencintai Tuhan. Puji Tuhan, dalam masa-masa akhir hidup saya, saya menunggu anak-anak muda yang lebih baik, lebih kuat, lebih bertalenta, dan lebih bijaksana. Bangkitlah! Serahkan dirimu! Tidak ada lagi kata menunggu, bangkit sekarang, karena Tuhan mencintaimu, dan saya mengenal Tuhan kita yang memanggil telah memanggil beribu-ribu orang melalui saya. Setiap kamu, katakanlah: Tuhan, saya mungkin, saya juga ingin berkhotbah, saya juga ingin berserah. Jika kau orang seperti ini, sekarang juga taat pada Tuhan, katakan pada Tuhan: Tuhan! Kau telah pakai Stephen Tong, tolong pakai saya juga! 我要做三个工作, 第一, 复兴各地大学生的信仰 第二, 大量讲道 第三, 对儿童布道, 请你们为我祷告 直到有一天我不能再讲, 跌下去, 死在讲台上, 这比死在床上好太多了 过去在我的聚会已经超过四十九万五千人奉献作传道 上帝预备一批人, 为了主, 不是为钱, 为了教会, 不是为己, 一生一世拚命 感谢上帝, 我照顾上帝的家, 上帝也照顾我的家, 我爱神的儿女, 神也爱我的儿女 最后这几年, 我等候更好 更有能力, 更有恩赐, 更聪明的青年被兴起 起来! 奉献! 不要再等候了, 现在出来, 因为上帝爱你, 我不知道谁要出来, 但我知道呼召的上帝, 已经借着我呼召了千千万万人, 有哪一个人对主说 : 主啊, 我也作传道, 我也奉献 有这样的人, 现在你顺服上帝, 你对主说 : 主啊! 你怎么用唐崇荣, 你也这样用我! 11

12 Aula Simfonia Jakarta 雅加達音乐厅 Perwujudan Mandat Budaya di Indonesia / 印尼文化的實現 (Embodiment of Cultural Mandate in Indonesia) REFORMATION JAKARTA 2017 Music Director, Principal Conductor 音乐总监, 首席指挥 : International Artistic Consultant 国际艺术顾问 : Dr. Stephen Tong 唐崇荣博士 Dr. Jahja Ling 林望杰博士 Sejak 50 tahun silam, Pdt. Dr. Stephen Tong memiliki visi untuk mengerjakan mandat budaya musik di Indonesia. Beliau merindukan adanya suatu wadah bagi musik yang berkualitas, di mana pada masa tersebut belum ada fasilitas apa pun yang memadai untuk konser musik klasik. Pada tahun 2009, visi tersebut terealisasi dalam bentuk Aula Simfonia Jakarta (ASJ). Bertempat di Reformed Millennium Center Indonesia (RMCI) Jakarta, ASJ dibangun dengan tujuan mendidik masyarakat Indonesia untuk mengerti dan menikmati seni musik yang sejati. Akustik gedung konser berkapasitas sekitar orang ini didesain oleh Dr. Tong untuk menghasilkan kualitas suara terbaik. Aula Simfonia Jakarta juga menjadi rumah bagi sebuah pipe organ Cassavant 1962 dengan pipa dan berat lebih dari sepuluh ton. Gedung konser ini telah mengakomodir banyak konduktor dan musisi terkenal, seperti Dr. Jahja Ling, Adam Gyorgy, Steven Isserlis, Jimmy Cho-Liang Lin, Igor Yuzefovich, Addie M.S, Sam Haywood, dan Rama Widi. Aula Simfonia Jakarta berdiri menjadi pionir dalam menghidupi semangat untuk membawa kualitas musik yang bermutu dan telah menjadi berkat bagi masyarakat Indonesia. 自 50 年前开始, 唐崇荣牧师就要这个异像在印尼开展音乐文化使命 因当时并没有适当的音乐厅演出古典音乐, 他渴望拥有一个正规的音乐厅以呈现高质音乐 在 2009 年, 此异象以雅加达交响乐厅建成而得实现 座落于雅加达的印尼归正千禧中心, 雅加达交响乐厅是为了教育当地人民了解和享受真正的音乐艺术 此音乐厅可容纳 1200 人, 为唐牧师所设计, 拥有卓越的音响设计, 以产生最好的声音 雅加达交响乐厅拥有一架重量超过十吨, 有 3217 支音管的 1962 Cassavant 管风琴 许多世界级指挥和音乐家如林望杰博士 Adam Gyorgy Steven Isserlis Jimmy Cho- Liang Lin Igor Yuzefovich Addie M.S Sam Haywood 和 Rama Widi 雅加达交响乐厅作为介绍高质地音乐的先驱, 是印尼极大的祝福 Since 50 years ago, Rev. Dr. Stephen Tong has had a vision to carry out a cultural mandate of music in Indonesia. He yearned to have a proper concert hall to perform high-quality music, in which there was no adequate concert hall that can host a classical music performance by that time. By 2009, that vision is realized in the form of Aula Simfonia Jakarta (ASJ). Located in Reformed Millenium Center Indonesia (RMCI) Jakarta, ASJ is built with the purpose of educating Indonesians to understand and enjoy true musical art. This concert hall seats up to 1,200 people and was designed by Dr. Tong with exceptional accoustic arrangements that produces the best sound. Aula Simfonia Jakarta is also home for a 1962 Cassavant pipe organ with 3,217 pipes and weighed more than ten metric tons. This concert hall housed many world renowned conductors and musicians, like Dr. Jahja Ling, Adam Gyorgy, Steven Isserlis, Jimmy Cho-Liang Lin, Igor Yuzefovich, Addie M.S, Sam Haywood, dan Rama Widi. Aula Simfonia Jakarta stands as a pioneer in its spirit to introduce high-quality music and has been a great blessing for Indonesia. Inside The Aula Simfonia Jakarta / 雅加达交响乐厅内 The Brass Section / 铜管乐队 TIM REDAKSI: Penasihat: Pdt. Dr. Stephen Tong; Redaktur umum: Pdt. Sutjipto Subeno M.Th.; Tim Redaksi: Vik. Edward Oei, Kenny Ruben, Ben Ling, Jessica Sudjana, Samantha Subeno, Diane L. Setiawan dkk. Layout: Nanie Kusumawati, Irene Sim, Bing Fei, Sebastian Subeno, Adhya Kumara Produksi: Iwan Darwin, Harry Lius, Evalina Kwok, Yamin 12

CLS Newsletter No.15 慈 大 華 語 通 訊 第 十 五 月 慈 濟 大 學 語 言 教 學 中 心 活 動 預 告 活 重 要 記 事 重 特 約 專 文 進 泰 國 印 尼 慈 濟 學 校 華 語 教 師 培 訓 慈 濟 人 文 活 動 分 享 動 要 預 記 華 語 教 入 師 華 培 語 訓 語 工 音 作 的 分 世 享 界 嚴 趙 玉 彥 真 老 高 季 節 泰 班

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