達摩說 : 諸佛法印, 匪從人得 接著慧可又問 : 我心未寧, 乞師與安 達摩說 : 將心來, 與汝安 慧可找了半天, 拿不出他的心來, 便說 : 覓心了不可得 達摩說: 我與汝安心竟 此故事發生的年代是西元 532 年 景德傳燈錄 所載的神光立雪斷臂之說, 近代學者以為不是事實, 求安心之說則頗有

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1 D.D.M.B.A. 目 錄 師父開示 安心 法鼓焦點 一座簡樸 實用的漢傳佛教禪修中心 齋明別苑落成啟用暨千人皈依大典正式起跑! 例會紀要 佛陀是大醫王 果謙法師導讀 藥師琉璃光如來本願功德經 活動紀實 大地環保從心起 記癸巳年法行會台東之行 修行 休閒與藝文兼具的饗宴 法行會台東心靈之旅收穫滿滿 瞬間即永恆 法行會 印象 經典 莫內特展 藝術欣賞活動後記 午後的約會 體驗茶禪 法鼓山法行會第六組與第十組聯誼紀實 學佛心得 秋禪在天南 參加天南寺精進禪二的心得分享 學佛讓我冥頑的人生出現大轉彎 讀書會分享 看電影學佛法 楚門的世界 健康養生 滋陰固肺精力湯 秋天養生首重潤肺 會員投稿 心靈環保又健身 市圖大同樂齡 法鼓八式動禪 教學心得分享 玉山十年回顧餐敘 感動的時刻 應用佛教心理學 通往開悟的一扇門 談 內在小孩 療癒的意義 新會員介紹 人物專訪 在無量諸佛會中同修無上菩提 許仁壽會長談學佛心得和法行會的願景 資訊通報 法鼓山第十九屆在家菩薩戒 第四十一期 2013/12/20 出刊發行人 : 張昌邦 季刊 師父開示 < 收件人及通信地址黏貼處 > 主 編 : 鄭功賢 劉忠全 編輯委員 : 陳月卿劉麗飛樂秀成何明橋張祐康莊明巧許書訓李崑明張寶方鄭光哲美術設計 : 蔡明潔發行窗口 : 會務組周傳馨電話 :(02) 轉 5011 傳真 :(02) 地址 : 台北市延平南路 77 號五樓 fahsin.ddm@gmail. com 安心 二祖慧可 ( 西元 487~592 年 ) 見初祖達摩斷臂求法的故事, 膾炙人口, 千古傳頌 ; 從 景德傳燈錄 所見的一段對話是這樣的 : 神光 ( 慧可原名 ) 長立雪中經夜, 積雪高過膝蓋, 達摩問 : 你為什麼站在那兒? 神光答: 唯願和尚慈悲, 開甘露門, 廣度群品 達摩說 : 過去以來諸佛妙道, 難行能行, 難忍能忍, 豈以小德小智, 輕心慢心, 欲冀真乘, 徒勞勤苦? 神光為表明心跡, 立即拿一把利刃, 將自己的左臂砍了下來, 達摩便說.. 諸佛最初求道, 為法忘身, 汝今斷臂吾前, 求亦可在 故為更名慧可 慧可又問 : 諸佛法印可得聞乎? 1

2 達摩說 : 諸佛法印, 匪從人得 接著慧可又問 : 我心未寧, 乞師與安 達摩說 : 將心來, 與汝安 慧可找了半天, 拿不出他的心來, 便說 : 覓心了不可得 達摩說: 我與汝安心竟 此故事發生的年代是西元 532 年 景德傳燈錄 所載的神光立雪斷臂之說, 近代學者以為不是事實, 求安心之說則頗有根據 在此同時, 也有人講到 安心 二字 據敦煌文獻所載, 僧稠禪師 ( 西元 480~560 年 ) 的 稠禪師意 問答, 便有 : 大乘安心, 入道之法云何? 曰: 凡安心之法, 一切不安, 名真安心 又說 : 夫安心者, 要須常見本清淨心 這是他對大乘禪法的意見 敦煌文獻又載, 四祖道信禪師有篇文章的題目, 即是 入道安心要方便門 其中說到 : 識無形, 佛無形, 佛無相貌, 若知此道理, 即是安心 僧稠禪師涅槃二十年後, 道信禪師才出生, 兩人都講到關於 安心 的問題, 這是早期的禪宗史上對 安心 問題的記載 安心, 可分三個層次 一 不安心第一個層次是不安心 這又可分為粗細兩個層面來講 : ( 一 ) 粗層面的不安心, 就是心不安寧, 當你處在恐懼 憂慮 焦急 緊張 興奮之中, 即是心不安寧 如今的時代是個競爭激烈, 科技高度發展的時代, 社會經常處於政治 經濟 軍事的壓力之下, 尚有社會治安 交通事故 環境污染等的威脅, 隨時都會使得人的生命 家庭和財產毀於一旦 佛陀早已訓示 : 世間無常, 國土危脆 自古皆然, 而在今日尤為敏感 ( 二 ) 細層面的不安心是為修行的問題 今天有兩個人問我有關修行方面的問題, 其中一個問 : 念 大悲咒 念佛 打坐, 哪個好? 我回答他 : 你認為哪個好, 就選哪個好了 他又問 : 我用這些方法修行時, 沒有一法能使我沒有妄念, 怎麼辦? 我說: 妄念沒關係, 不管它 他說 : 我就是希望用種種方法來克服我心理的不平穩和矛盾, 才修行的 我告訴他 : 你是應當修行的, 但不是為了克服心理的矛盾或不安定 另外一個人問 : 聽說了生死 2 得解脫一定要參禪, 沒有他法, 是不是? 我回答 : 不一定, 參禪的人不會參, 也不能了生死得解脫 他問 : 那怎麼辦? 我說: 了生死的方法很多, 看你用什麼方法 他說 : 那我應該用什麼方法? 我告訴他: 我不知道你應該用什麼方法, 要開始學習以後, 慢慢地跟佛法有接觸, 才知道你應該用什麼方法 這兩位代表了許多初學佛者的不安心, 不是為了生命 生活 家庭 財產的問題, 而是考慮到出生死 證菩提等的問題 二 安下心來 如何安心? 第二個層次 : 安下心來 如何安心? ( 一 ) 普通生活中如何安心 : 在日常生活中, 我們面對一切的問題 生活 家庭 生命安全 解脫生死等等問題, 這些問題時刻縈繞心頭, 無法安心地過日子 對修行人而言, 這會造成阻礙, 因此必須破除身見, 破除對身體生命的執著 現今的工商社會, 人人皆汲汲營營於物欲的競逐, 倫理淪亡, 親情淡薄, 家庭組織沒有安全感, 離婚率越來越高 一對年輕男女準備結婚的同時, 也準備著離婚, 甚且已開始擔心未來孩子的教養問題, 以及離婚時, 孩子屬誰的問題, 夫妻之間沒有 生同羅帳死同穴 的同生共死的心理準備 很多家庭, 更因父母鎮日忙於事業及交際應酬, 對兒女疏於管教, 而產生許多問題青少年, 給社會帶來許多困擾 因此, 要挽救家庭, 必須從個人自己做起, 每個人都盡到了家庭一分子的責任, 便能達到 父慈子孝 夫婦和睦 兄友弟恭 的和樂境地 另外, 死亡是人類最恐懼的事了 在混沌初開 茹毛飲血的草昧時期, 人類的生命即飽受威脅, 要防洪水 防猛獸, 跟大自然搏鬥 求生存 接著進入文明社會, 又由於利害的衝突, 導致人與人之間的相互殘殺, 宗族與宗族 部落與部落 種族與種族 國家與國家之間, 紛爭頻仍, 戰禍綿延 以個人的生命來說, 從出生到死亡, 生命中的每一分 每一秒, 都不能有絕對的保障, 可能生病, 也可能因意外而死 人命危脆, 在呼吸間, 我們必須接受這個事實 能夠坦然地接受它, 也就不必擔心生命的安危與否了 只是在未

3 死之前, 一定要設法生存下去, 不能自殺, 否則就違背了佛法的因果關係 另外一層, 如果怕死, 也可以藉著努力修行, 改變宿業, 把壽命延長 ; 而真正的修行者, 對死亡是不會恐懼的 現代的人最害怕的莫過於核子戰爭 1982 年 5 月, 我在美國紐約 WBAI 廣播電臺 精神世界 的節目中接受訪問, 當時的紐約, 正有數萬人舉行反核子武器示威而集會於中央公園 有一位美國女士打電話至電臺的現場問我 : 今天如果核子戰爭爆發, 你有什麼意見? 現在只要有人下一道命令, 按一下電鈕就能使核子彈在我們的頭頂爆炸, 然後我們的城市立即變成廢墟, 地球變成鬼窟, 他有權利做這樣可怕的事嗎? 我的回答是: 現在還沒人按電鈕, 核子彈尚沒有在我們的頭頂上爆炸, 你擔心什麼呢? 她再問: 假如按鈕已按了呢? 我說 : 按鈕已按了, 還有什麼話說? 她似乎沒得到答案, 可是好多人很喜歡我這答案 因為如果已按了按鈕, 還有什麼好反對的, 只有接受它了 其實, 反戰的人, 可能就是製造戰爭的人, 諸位相信嗎? 一批人要戰爭, 一批人反對戰爭, 戰爭往往又是反對戰爭的手段 自古國富兵強是國泰民安的保障, 盲目地用兵和盲目地反戰, 都是不智 佛法主張戒殺放生, 以徹底消除戰爭的起因 ; 但其輪王思想的理想世界, 仍有強大的武力做背景, 只是由於強大無敵, 所以也就沒有戰爭了 因此, 要想解除核戰的威脅, 最好的辦法是消滅觸發核戰的因素, 使得沒有人有按鈕觸發核戰的欲望, 也沒有人推動 鼓勵而促使核子戰爭的爆發 如此, 還會有核戰事件嗎? 總之, 生命的未來是不可知的, 唯有努力維護其安全 再者, 有生命就不能有絕對的安全, 我們不用擔心安全問題, 但要努力將危險減至最低的限度, 自己不製造危險, 也不使別人有製造危險的機會 縱然這樣, 還只是比較的安全, 因為人沒有不死的, 生命的本身, 就是不安全的根源 應抱此看法, 始能從不安全的環境中, 把心安定下來 ( 二 ) 修行過程中如何安心 : 在未修行以前, 我們很少赤裸裸的面對自己的心理活動 ; 修行過程之中, 才會發現自己的心很亂 很髒 很醜 很不安定 很不清淨 很不寧靜 有了修行方法的人, 不論是打坐 念佛 誦經 持咒, 都可發覺到自己的心不專一, 這表示修行有進步 到這程度, 最好不要注意心亂, 只要回到方法上就好 不管妄念, 自然而然地妄念便會越來越少, 只剩下方法, 最後連方法也不見了, 因為方法本身也是妄念 因此, 在修行過程中, 發現妄念, 不管它, 不要討厭它, 但也不得跟著妄念走 發現妄念, 不管妄念, 而回到方法上去, 便是最好的方法, 然後繼續不斷地在方法上, 此時, 心自然而然安定下來 可是, 在感覺到已經沒有妄念的情況下, 不一定就是安心 有一位比丘尼問我 : 我半年來, 常常一打坐後, 便感覺到自己和眾生 人 物, 不分彼此, 好像我跟他們一樣, 這種情形下, 有沒有我, 有沒有他們, 都不在乎, 這是不是解脫? 我告訴她說 : 不是! 因為事實上她所感覺 無我 的這個 我 和外邊的 你 都存在, 而且很清楚地對立著 ; 雖然沒有粗重的愛 恨 喜 怒等煩惱, 但她自己還是很清楚的有 統一, 有 你我他是一樣的 這種念頭或感受存在 她接著問我 : 這是不是在定中? 我也告訴她 : 不是! 定中是沒有你我他, 也沒有空間和時間的 ; 定是止於心念的一點, 是不佔時空位置的 因此, 前後際斷, 心行處滅, 才是定 意思是說心念的過去和未來沒有了, 身心世界的內在與外在也沒有了, 才是定 這位比丘尼聽完我的解說之後, 很覺失望 她問我 : 那時候我在哪裡? 我說 : 是在幻覺 妄境中 不過, 你在這樣的情況中, 至少已沒有恐懼感, 是修行者的好現象 這位比丘尼再次的失望, 她修行這麼久, 自然認為是很好的境界, 卻被我說成了妄境 殊不知, 凡有物相與心相的, 通通是妄境 物相是身體及身體所處的環境, 也就是說 : 凡有身心世界的感受, 無非妄境 因為她所感覺的無我, 雖有已從煩惱得到解脫的感受, 尚只能說是一種修持的過程 ; 而她仍未脫離無我解脫的感受, 所以尚在妄境中 那時她的心已較安定, 但不是真正絕對的安心, 尚是有心可安的層次, 真正的安心是無心可安 前面所舉達摩 慧可 僧稠 道信等諸大禪師所謂的安心, 是無心可安, 無心可用 故謂 : 覓心了不可得 ; 一切不安, 名真安心 3

4 三 無心可安第三個層次是無心可安 所謂無心可安, 不是處於空靈的狀態 心住有, 固為有心 ; 心住於空, 還是有心 我有一位女弟子, 在禪七期中, 她在清晨打掃庭院時, 一邊掃地, 一邊把掉在地上的杜鵑花, 一朵朵撿起, 戴在櫻花樹上, 這時櫻花樹的葉子還沒長, 花也還沒開 她做這件事, 興趣濃得很, 我問她 : 怎麼回事? 她說: 這世界好可愛, 樹是活的, 花掉下, 還是活的, 我給它戴上去, 往樹上一放, 杜鵑花就是櫻花, 有啥不同? 能從杜鵑花上掉下來, 也能長到櫻花樹上 她覺得世界那麼活潑 和諧 可愛 看起來這種心態是很可愛的, 但她仍在情執的小我之中, 她用一種移情的態度來欣賞世界, 雖已不是粗重的煩惱心, 但那種喜悅仍未脫離煩惱心 有的人打坐到達較好的情況時, 身心都不存在, 而處在一種非常輕鬆 安閒 舒適 自在的感覺中, 非常歡喜 ; 許多人打坐, 也就是為了求得這一分快樂感, 以為那是已得解脫的經驗 其實, 這種情況還是未得解脫 因為那只是一時間中斷了煩惱負荷的現象, 當他們再回到平常心態之時, 又不解脫了, 笨重的身體還在, 無盡的煩惱也回來了 所以, 如果僅僅從修行禪觀的方法而得到一點喜樂, 或者是對環境產生了一種統一感或美好感, 不是解脫 解脫的狀態是無心可用 無心可安 無心狀態是入定, 但不是普通的世間定, 此時沒有空間, 沒有時間, 沒有移動不移動的問題, 諸法實相即是如此 一條蟲在地上爬, 你看到牠是在爬, 你的心不會跟著牠爬 ; 任何事情照常發生, 但你的心, 不會跟著起動作 生分別 此時的心, 如鏡子, 鏡面能反映一切從它前面經過的事物, 鏡面本身不受影響, 永遠不會跟著任何事物的移動而變動, 也不會留下任何事物的痕跡 無心便是心不動, 也不留下任何境相 正因為心不動, 所以對於一切境相, 都能如實地反映 ; 又因為不留痕跡, 所以對於反映的境相不會重疊混淆 正因如此, 無心可安的人, 沒有煩惱的衝動, 卻有智慧的功用 ( 本文摘自聖嚴師父 禪的生活 一書,1984 年 4 月 8 日禪坐會開示 ) 法鼓焦點 一座簡樸 實用的漢傳佛教禪修中心 齋明別苑落成啟用暨千人皈依大典正式起跑! 文 / 齋明別苑提供法鼓山在桃園市區又增添一處新道場, 並且預定 2014 年 3 月 8 日舉行佛像揭幔開光與千人皈依典禮, 將可讓桃園地區的信眾添增一個漢傳禪佛教的修行好去處 齋明別苑屬於齋明寺下轄的分支道場, 地處桃園最繁華的區域, 鄰近桃園地價最高的藝文特區, 以及高科技人口最密集的龜山工業區, 鄰近社區的人口結構年齡層多在 40 歲以下, 因此, 齋明別苑為了接引當地信眾, 在活動規劃上多以初級禪修 念佛共修 法青共修 心靈環保講座為主軸, 希望藉由較為短期 柔性的活動, 讓桃園市民能有一個體驗心靈環保的禪修中心 談到齋明別苑的歷史, 就不能不論及齋明寺, 齋明別苑的所在地, 是齋明寺在近百年前就已經購置的寺產, 如今周遭地區從農地搖身一變, 成為桃園新興地區, 高樓大廈林立 而桃園地區的信眾, 能夠在車水馬龍的市區裡, 有如此交通便利的修行道場, 不能不感恩齋明寺的歷任住持的遺澤 齋明寺又叫齋明堂, 曾是屬於齋教龍華派的齋堂, 而所謂齋教, 又稱在家佛教, 為明中葉興起的佛教支派, 信眾主要在家持齋奉佛, 不需出家 白蓮教之亂後, 齋教開始大量進入臺灣, 其中以慎德齋為最早 齋明寺隔著大漢溪與大溪街 4

5 相遙望, 舊稱 份仔城, 清朝嘉慶年間, 林本源家曾經招墾於此 1840 年代 ( 道光末年間 ), 本地農民李阿甲, 法號性悅, 自南海普陀山法雨寺出家受戒返台後, 見此地山水靜逸適清修, 乃結草庵而修, 供奉南海請回之觀音菩薩, 名曰福份宮 1873 年 ( 同治 12 年 ), 福份宮住持及當地仕紳集資改建廟宇, 易名為齋明堂 1912 年 ( 大正元年 ) 擴建正殿與兩側廂房完竣, 並舉行盛大的落成典禮,1929 年 ( 昭和 4 年 ) 於寺之後方興建萃靈塔, 供民眾安奉祖先遺骨 1938 年 ( 昭和 13 年 ), 日本殖民政府進行 宗教整理, 第五代住持江澄坤居士 ( 法號普乾 ) 為保存齋明堂之完整, 乃申請成為日本曹洞宗之聯絡寺廟, 並更名為齋明寺 目前除主祀觀音菩薩外, 另配祀金童玉女 韋馱菩薩等 齋明別苑延續齋明寺增建禪堂的風格, 在附近一片爭奇鬥艷的高樓大廈裡, 仍舊是以簡樸 實用的風貌, 述說著法鼓家風的歷史傳統 最近幾個月, 齋明寺與齋明別苑的法師與義工, 多半時間都忙著迎接 2014 年 3 月 8 日的落成啟用與千人皈依典禮, 尤其是希望透過千人皈依的活動, 讓更多忙碌的都市新貴, 因為齋明寺歷任住持的護持以及聖嚴師父的法寶, 而找到了人生的依歸 例 會紀要 佛陀是大醫王 果謙法師導讀 藥師琉璃光如來本願功德經 2013 年 9 月 5 日法行會舉行例會, 特別邀請法鼓山台南分院雲集寺監院果謙法師蒞會導讀 藥師琉璃光如來本願功德經 果謙法師曾歷任法鼓山安和分院監院 總本山臨時寮監院 法鼓山護法總會北美分會輔導法師 等執事 果謙法師在導讀 藥師琉璃光如來本願功德經 之前表示, 他的導讀內容是依據印順長老 藥師經講記 及聖嚴師父 法鼓全集 的資料而來 首先他談到 利益像末法時眾生的藥師法門, 藥師法門啟教因緣是由請法者曼殊室利法王子 ( 即文殊師利菩薩 ) 向佛陀請法說 : 釋尊! 惟願演說如是相類諸佛名號, 及本大願殊勝功德, 令諸聞者業障消除, 為欲利樂像法轉時諸有情故 當佛陀在講述西方彌陀淨土法門的殊勝時, 引發文殊菩薩提問, 請佛陀開示除了西方彌陀淨土法門外, 是否還有類似莊嚴法門可以修行, 佛陀因而介紹東方藥師淨土法門, 果謙法師說 : 我們能在像法時代聽聞東方藥師淨土法門, 應該感恩文殊菩薩 藥師大悲願東方現淨土果謙法師指出, 佛教發展時序包含正法 像法 未法時代 其中正法五百年 像法一千年及末法一萬年 佛世 即佛在世時代, 眾生根氣智慧利, 多能獲果證 ; 其次為 根本佛教到部派佛教 時代, 即佛滅 500 年內以聲聞為主的解脫同歸, 這時期的眾生善根仍利 ; 至於 大乘法門, 即佛滅 500 年後至淨土法門興起時代 在像法時代, 相似佛法紛紛興起, 眾生根氣頓 業障重 苦難多, 不易修學佛法 ; 末法時代, 眾生的善根越來越淺, 煩惱越來越重, 修行了脫生死者少, 苦痛越來越多 目前我們所處的正好在像法時代的尾端 末法時代的初期 有關藥師淨土的經典, 包含東晉帛尸梨密多首譯 佛說灌頂拔除過罪生死得度經, 這是密教的經典, 隋煬帝時代達磨笈多三藏法師 唐玄奘三藏法師, 譯成淨土典藉, 才是真正的弘揚東方藥師如來淨土, 所以隋唐以來只有一部 藥師經 而中國的彌陀淨土信仰主要是後漢靈帝支讖譯出 般舟三昧經, 西晉竺法護等譯出 大阿彌陀經 平等覺經 及鳩摩羅什等人譯出的淨土經, 如 : 阿彌陀經 十住毗婆娑論 無量壽經 觀無量壽經 在分析東西方淨土法門的發展時, 果謙法師指出, 一 從譯經史上說明東西方淨土在當時的優劣 ; 二 形成了千多年來西顯而東隱的趨勢 太虛大師曾說 : 中國人有不知釋迦與藥師之名者, 而 5

6 彌陀則人人皆知 唐宋以後的佛教偏重於度亡救靈, 死後的安樂 分析歷史背景是長期被封建統治者壓迫, 而彌陀信仰有好的安身之道, 把信仰寄託於未來 太虛大師於民國 23 年在寧波阿育王寺講 藥師經, 就是將度亡救靈的誤解做改善, 因當時中國發生空前未有的大水災, 為消災而啟建及弘揚藥師法門 太虛大師講 藥師經 有三大因緣 : 一 近代人類重視現生安樂 ; 二 東方淨土與中國 ; 三 依藥師淨土創建人間淨土 佛法所說的樂有三種 :1. 現法樂 ( 這一世得到的法樂 ) 即東方藥師琉璃光如來的淨土法門主要談到的消災解厄 增福延壽 壽終正寢 不會橫死 ;2. 安心往後世樂 ( 未來的法樂 );3. 究竟解脫樂 ( 究竟成佛 ) 近代人類重視現生安樂, 即太虛大師所說 : 不捨現法樂, 而向於菩提, 藥師大悲願, 東方現淨土 除太虛大師外, 印順長老也於民國 43 年講過 藥師經, 反映的是現實人間 身體健康 家庭和樂 社會繁榮 國家富強 天下澄平, 並沒有厭棄的心情, 即把佛法放在現生的修行中, 也就是佛在人間, 淨土就在人間, 淨土不在遠處, 不在來生, 就在現在 由於唐宋以後的佛教徒, 多將希望寄託於未來, 比較偏向逃避厭世的想法, 對佛法有了偏頗的思想, 太虛大師為了導正此一偏頗觀念, 乃提倡藥師法門, 因為 念佛法門 在觀念上是西方重歸藏, 厭棄現實人間, 著重後世樂, 超薦死亡, 藥師法門則是東方現生機, 於現實人間的消災延壽, 注重現生樂, 沒有厭棄現實人間 釋尊大悲救世的善巧方便, 依現法樂的眾生講授東方藥師的淨土法門 ; 依後世樂的眾生講授彌陀佛的淨土法門, 兩種法門同為大乘圓滿究竟的法門所流出的妙用 佛法是本於釋尊的解脫樂, 雙開東西二淨土, 同弘現生後世樂 其次談到東方淨土與中國, 阿彌陀經 云 : 從此西方過十萬億佛土, 有世界名曰極樂 ; 藥師經 云: 東方去此過十殑伽沙等佛土, 有世界名曰淨琉璃 印度以東的人多類似藥師淨土的精神 孔子云 : 未知生, 焉知死 東方的文化思想特別重視現世安樂, 與藥師淨土相似, 所以此經最能深入中國人的心 最後依藥師淨土創建人間淨土, 藥師如來在過去生中, 曾發菩提心 發廣大 12 大願 行大悲行, 才成就無上佛果, 成就清淨光明的琉璃世界 此與法鼓山創辦人聖嚴師父四大理念 : 開啟自性大悲, 祈願眾生離苦, 提昇人的品質, 建設人間淨土, 自利利他, 是相應的 藥師法門助眾生成佛的 10 項保障殊勝的藥師法門幫助眾生累積成佛的種種保障計有 10 項 :1. 衣食受用 ( 基本五欲 ), 皆令滿足, 修行無後顧之憂 ;2. 少諸疾病, 無諸災難橫死 ;3. 毀犯戒律, 還得清淨 ;4. 遠離邪見, 外道, 令生正見 ;5. 勇於布施 ;6. 不被惡咒蠱所中 ( 干擾 );7. 往生淨琉璃世界, 得不退轉, 乃至菩提 ( 成佛 );8. 往生西方極樂世界的保障 ;9. 十二藥叉神將專門護法, 每一位藥叉大將都有七千位大大小小的眷屬, 也都是護法神, 加起來就有八萬四千位大大小小的護法神來保護眾生 ;10. 不被非人奪其精氣, 即畋獵嬉戲, 耽淫嗜酒, 放逸無度, 橫為非人奪其精氣 接著談到 本經的經題 共有三個 : 一 藥師琉璃光如來本願功德經, 這是本經的經題 ; 二 十二神將饒益有情結願神咒, 八萬四千位護法神是來護持藥師如來的功德法, 並使有情眾生也能獲得此功德的法益 ; 三 拔除一切業障, 即消災 解厄 斷煩惱 拔業障, 這是藥師佛本願功德的力量 本經的經題以本攝末, 即以 藥師琉璃光如來本願功德經 為其經題 談到佛陀是大醫王 大藥師, 大覺佛陀出世救濟眾生, 就是為了拔除眾生身心的種種病患 那麼 什麼是病? 什麼是藥? 維摩經云: 一大不調, 百一病生 是身不淨, 穢惡充滿 ; 是身為虛偽, 雖假以澡浴 衣食, 必歸磨滅 ; 是身為災, 百一病惱 聖嚴師父云 : 我們人類生命所寄的身體, 是穢惡不淨的 是虛幻不實的, 儘管給它清洗 給它衣食, 終究也會消失, 在身體尚未消失之前, 它卻是百病叢集的淵藪 此病怎麼計算的呢? 四大之中的任何一大有所增損不調, 便可能有 101 種病生起 地大生黃病, 水大生痰病, 火大生熱病, 風大生風病, 各有 101 種病, 總共 404 種病 因此 血肉之身是可厭的, 最好是換成佛身, 即 維摩經方便品 6

7 第二 云 : 諸仁者, 此可患厭, 當樂佛身 所以者何? 佛身者即法身也, 從無量功德智慧生 從戒 定 慧 解脫 解脫知見生 所以佛身 ( 法身 ) 是無量功德的智慧身, 是戒 定 慧 解脫 解脫知見的五分功德法身, 這才是真正最好的身體 至於藥師佛如何為眾生 應病與藥 ( 對症下藥 ), 世間一切都是藥, 都可以治病, 問題在用藥的人是否理解藥性? 會不會應病與藥? 就如同修行者對於修行法門是否一門深入? 與法相應, 如法如律 依佛 法 僧 戒, 應病予藥, 視病猶親, 大智度論 云: 佛如醫王, 法如良藥, 僧如瞻病人, 戒如服藥禁忌 維摩詰經 云 : 為大醫王, 善療眾病, 應病予藥, 令得服行 佛法依眾生的病而施設, 眾生有八萬四千煩惱, 就有八萬四千法門來醫眾生的病 佛法告訴我們一般現生樂著重的是消災免難 增福延壽, 但這並不究竟, 只能治標 真正要治本, 就是探究病源, 培養正確知見, 即無我 緣起性空 眾生欲求免難延壽消災障, 要奉行本標兼治 佛教的三世因果關係果謙法師指出 業的特質 有三 :1. 業決定善惡, 善業得樂果 罪業得苦果 ;2. 業會增長廣大 ;3. 未造的業不會感果, 已造的業不會壞失, 業力甚大, 能敵須彌, 能深巨海, 能障聖道 假使百千劫, 所作業不亡, 因緣會遇時, 果報還自受 所以對自己所造的業要 即時懺悔 至於 果 的特質有異熟果 等流果及增上果 果就是過去所造的業因, 感果時, 對生命的影響 其中異熟果是因果不同時 ( 異時而熟 ), 過去造業, 今生受報, 今生造業, 來世受報 ( 隔代受報 ); 等流果是過去業所帶來的習性 ; 增上果則是增加的助緣 ( 客觀環境 ) 對一位菩薩行者來說, 面對因果 因緣的態度, 應當培養隨緣盡分 盡分隨緣的態度 因此, 從過去 現在 未來這三世因果關係來看, 因 +( 緣 )= 果是因果論, 從現在果追溯過去因, 能消解疑惑, 如果偏此則失去主動性 ; 而因 + 緣 =( 果 ) 則是因緣論, 現在因瞻望未來果, 有無限希望, 一旦偏此, 則忽略客觀性 因此, 佛教的因緣觀是過去 現在 未來同時看 不知道過去, 沒有規劃未來, 沒有資格談活在當下 當下的標準在哪裡? 從未來抉擇! 假觀 : 觀察緣起的假相, 開創未來 ; 空觀 : 求安住當下 果謙法師在介紹經題時表示, 琉璃光 即東方藥師佛 琉璃是梵語薜琉璃的略譯, 它的顏色如萬里無雲的碧空, 澄清深徹的海水 ; 是堅固如金剛石的希有珍寶 佛的德行就如同琉璃寶的光輝 明淨 如來 即藥師琉璃光, 是佛的專名, 如來則是諸佛的通名, 即證得無上佛果 如解, 即佛有無上智慧, 對世出世間一切法相, 無不正確通達 ; 如說, 即佛是解悟正確, 說法如實而說, 是實語者 如語者 不誑語者 不異語者 如來 如解 如說, 說的是佛陀所有的功德 本願功德 即菩薩因地所發的弘願 菩薩的通願是四弘誓願, 別願就是菩薩個別在因地所發的願, 如阿彌陀佛的四十八願 藥師佛的十二大願 所以修學菩薩道, 要立定志願, 從願起行, 依行得證 本經主要區分三部分 緣起分 正宗分及流通分 緣起分即敘事證信 ( 即通序 ), 每一部經都以六種成就來證明 如是我聞, 一時薄伽梵遊化諸國, 至廣嚴城, 住樂音樹下 六種成就, 即信成就 聞成就 時成就 主成就 處成就 眾成就 所以結集經典的人, 確實從佛聽來, 不是妄自杜撰 至於聽法大眾 ( 眾成就 ) 即第一類 與大比丘眾八千人俱 ( 即小乘聲聞聖者 ); 第二類 菩薩摩訶薩三萬六千 ( 即大乘行菩薩道聖者, 故此經為大乘經典 ), 以及國王 大臣 婆羅門 居士, 天 龍八部 ( 天眾, 即護持藥師佛的護法者 ), 人非人等 ; 第三類 無量大眾, 恭敬圍繞, 而為說法 而禮請起說 ( 即別序 ) 爾時, 曼殊室利法王子, 承佛威神, 從座而起, 偏袒一肩, 右膝著地, 向薄伽梵, 曲躬合掌 啟教的因緣是文殊菩薩向佛陀請法 世尊! 惟願演說如是相類諸佛名號, 及本大願殊勝功德, 令諸聞者業障消除, 為欲利樂像法轉時諸有情故 第二 正宗分 ( 即正文 ), 佛告曼殊室利 : 東方去此過十殑伽沙( 恆河沙的異譯 ) 等佛土, 有世界名淨琉璃 ( 即依報的世界叫淨琉璃 ), 佛號藥師琉璃光如來 ( 佛的正報名號是琉璃光如來 ) 應 正等覺 明行圓滿 善逝 世間解 無上 7

8 士 調御丈夫 天人師 佛 薄伽梵 正宗分又分三大科 ( 即正文中介紹如來開示 菩薩弘傳 藥叉誓護三個部分 ) 如來開示: 藥師如來的依正行願, 曼殊室利! 彼世尊藥師琉璃光如來, 本行菩薩道時, 發十二大願, 令諸有情, 所求皆得 願求之能獲成就, 即偈所說 : 福慧資糧力, 諸佛加持力, 及與法界力 所謂福慧資糧力 ( 即自力 ): 信願真切 佛的加被力 : 佛菩薩的悲願, 永遠顧念著眾生, 祗要眾生希求是合理而有可能的, 便都可以交感 法界力 : 法界本無差別, 生佛平等, 凡聖一致 有了這三種力量, 便能消災免難 離苦得樂, 必定可以如法如律成辦 藥師佛在因地發了十二大願接著介紹藥師佛的十二大願 第一大願 生佛平等願 : 願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時, 自身光明, 熾然照耀無量無數無邊世界, 以三十二大丈夫相, 八十隨形好, 莊嚴其身 ( 佛的身相圓滿莊嚴 ); 令一切有情, 如我無異 約淨琉璃世界的生佛平等說, 即諸佛同具的身相 如來藏經 : 約一切眾生佛性說, 即一切眾生皆有如來藏, 光明顯赫 ; 三十二相, 八十隨好, 本來具足, 祗因眾生為無明所覆, 不曾開顯, 隱而不現, 要到成佛方能如實證知 聖嚴法師學思歷程 : 每個人都有他自己的寶藏, 智慧福德, 都與諸佛相同, 無欠無缺 只是已經開發了寶藏的人即是諸佛, 尚未開發寶藏的人即是眾生 寶性論 真金在鑛 和 地藏珍寶 : 不可以小視自己而自暴自棄, 應積極的努力開採各自本擁有而被埋藏的寶藏 第二大願 開曉事業願 : 願我來世得菩提時, 身如琉璃, 內外明徹, 淨無瑕穢, 光明廣大, 功德巍巍, 身善安住, 焰網莊嚴, 過於日月 ( 即藥師佛左右脇士日光遍照菩薩與月光遍照菩薩 ); 幽冥眾生, 悉蒙開曉 ( 即開智慧 ), 隨意所趣, 作諸事業 此願著重在從法性而起應化身, 開曉眾生 身光破暗開曉眾生願, 則能培植功德, 發揚慧力, 事業成就 第三大願 智慧方便滿眾生所欲願 : 願我來世得菩提時, 以無量無邊智慧方便, 令諸有情, 皆得無盡所受用物, 莫令眾生有所乏少 ( 透 過布施, 無所匱乏 ) 菩薩行者應著重四攝法 ( 即布施 愛語 利行 同事 ), 以及七聖財 ( 即信 戒 慚 愧 聞 施 慧 ), 也就是 瑜伽師地論 所說 : 菩薩學法, 當於五明處求 至於五明學, 即內明 ( 佛學 ) 工巧明( 科學技術 機械動力 物質建設 ) 醫方明( 醫療 護理 藥劑 針炙等治病的方法 ) 聲明( 語言學 文字 訓詁 辭章 音樂 聲樂等, 以音聲作佛事, 以歡喜心讚嘆佛陀, 成為救護眾生 饒益眾生的音聲, 更有可能形成無法想像的偉大的感動作用, 如佛教的梵唄 誦經 ) 因明 為什麼佛教這樣重視科學? 因為如果沒有聲明, 佛法不能透過梵唄廣大傳播 ; 如果沒有工巧明, 建築物沒辦法建造, 從古以來, 世界上最偉大 堅固 莊嚴的建築是宗教建築 例如印度的古蹟, 包括祇園精舍 竹林精舍 那爛陀寺 等, 以及中國的雲岡 敦煌 大同等石窟的雕刻 建築 等, 都是因為工巧明 行菩薩道即配合五明, 兼學科學, 輔助弘法 第四大願 安立大道願 : 願我來世得菩提時, 若諸有情行邪道者, 悉令安住菩提道中 ( 即回邪向正 ); 若行聲聞獨覺乘者, 皆以大乘而安立之 ( 即回小向大 ) 法華經 說: 佛以一大事因緣出現於世 使一切眾生, 盡皆悟入佛之知見 因為眾生根性千差萬殊, 好樂不一, 不能立即教一切眾生入佛之知見, 所以釋尊一面以此最高目的為原則, 一面隨機教化 所以東西方淨土都是佛陀透過啟教因緣告訴我們的 第五大願 戒行清淨願 : 願我來世得菩提時, 若有無量無邊有情, 於我法中修行梵行, 一切皆令得不缺戒, 具三聚戒 設有毀犯, 聞我名已, 還得清淨, 不墮惡趣 前四願, 依藥師如來的自證功德, 利樂眾生, 第五願以後, 因眾生有了缺陷 苦痛, 需要援助救濟 佛所制的戒行 ( 一切清淨行 出家的不淫戒 ) 談到三聚淨戒( 菩薩戒的特色 菩薩戒的總綱 ), 受戒後會不會犯戒? 受戒後不必擔心犯戒, 也不可尚未受戒便準備犯戒 瓔珞經 云 : 有而犯者, 勝無不犯 ; 有犯名菩薩, 無犯名外道 佛法的因果報應, 純屬自作自受, 無神明給你懲罰, 卻有護法龍天及諸佛菩薩給你加被援助 初發心菩薩當發菩薩誓願 8

9 受菩薩戒雖然常犯戒, 算不算是菩薩? 嬰兒行菩薩, 應當稱佛名號 如法懺悔, 則戒行能重獲清淨 攝律儀戒 ( 五戒 十戒 二百五十戒等 ), 攝善法戒 ( 修布施 持戒等六度四攝 ), 饒益有情戒 ( 若為自利而不利他, 即是犯戒 ), 涵蓋全部大乘佛法的精神, 三寶弟子已做 正做 當做的分內事, 受了菩薩戒, 便已進入諸佛國土的菩薩數量之中, 盡未來際 受持 發揚藥師精神, 從事救濟運動第六大願 諸根具足願 : 願我來世得菩提時, 若諸有情, 其身下劣, 諸根不具, 醜陋 頑愚 盲 聾 瘖 啞 攣 躄 背僂 白癩 癲狂 種種病苦 ; 聞我名已, 一切皆得端正黠慧, 諸根完具, 無諸疾苦 身相醜陋轉為端正, 頑愚癡闇轉為黠慧, 諸根損缺轉為完具 其中攣 ( 即瘸手 ) 躄( 即跛子 ) 背僂( 即駝背 ) 白癩 ( 即大痲瘋 ) 民國 79 年 3 月 24 日教育部專門委員曾一士居士陪同一群傑出的殘障男女青年訪問聖嚴法師, 他問 : 依佛教觀點, 一個人的福報與業報, 都是前世作為所得到的結果 我是個殘障者, 曾經從事過殘障服務的工作, 其實我是抱著贖罪的心態投入工作, 希望在來世的時候不要再像目前這樣 可是我始終覺得自己活得不快樂, 而且非常地不快樂 請問師父, 以佛教積極的人生觀, 如何才能讓殘障者生活得更好, 走出消極 頹喪的世界? 聖嚴師父回答: 佛法真正積極的精神是轉被動為主動, 觀念轉變就能化腐朽為神奇 任何人 事 物都可能是菩薩的變化 從因 從主動的角度設想, 或許我們是願生生世世要在世間度眾生的初發心菩薩, 有時以殘障身或比丘 官僚等身示現 少欲 知足 知慚愧 行懺悔, 懺悔則安樂 第七大願 身心康樂願 : 願我來世得菩提時, 若諸有情, 眾病逼切, 無救無歸, 無醫無藥, 無親無家, 貧窮多苦, 我之名號, 一經其耳, 眾病悉除, 身心安樂, 家屬資具, 悉皆豐足, 乃至證得無上菩提 前願特別著重在身體上的各種惡疾, 此願則是一般病苦, 例如貧病 第八大願 轉女成男願 : 願我來世得菩提時, 若有女人, 為女百惡之所逼惱, 極生厭離, 願捨女身 ; 聞我名已, 一切皆得轉女成男, 具 丈夫相, 乃至證得無上菩提 依大乘法門的開導, 如法修行, 或稱念聖號 或禮拜供養 來生定可得轉 第九大願 回邪歸正願 : 願我來世得菩提時, 令諸有情, 出魔罥網, 解脫一切外道纏縛 ; 若墮種種惡見稠林, 皆當引攝置於正見, 漸令修習諸菩薩行, 速證無上正等菩提 化導魔外攝入正見願, 即用種種善巧方便, 導引攝受 第十大願 從縛得脫願 : 願我來世得菩提時, 若諸有情, 王法所錄, 繩縛鞭撻, 繫閉牢獄, 或當刑戮, 及餘無量災難凌辱, 悲愁煎逼, 身心受苦 ; 若聞我名, 以我福德威神力故, 皆得解脫一切憂苦 因犯罪或受枉而受國家法律制裁或審判, 一 被冤枉 : 過去宿業現前, 受人誣告 ; 二 違犯國法, 如匪盜的殺人掠物或操縱金融等 要解脫災難 令離憂苦, 稱念藥師名號, 是否也能夠免難得脫? 如稱名而能得脫, 那等於獎勵犯罪 如罪有應得, 而能於佛前生淨信心 慚愧心, 至誠懇切的懺悔 確認錯誤, 立願痛改前非, 則也有得脫可能 第十一大願 得妙飲食願 : 願我來世得菩提時, 若諸有情, 饑渴所惱, 為求食故造諸惡業 ; 得聞我名, 專念受持, 我當先以上妙飲食, 飽足其身 ; 後以法味, 畢竟安樂而建立之 第十二大願 得妙衣具願 : 願我來世得菩提時, 若諸有情, 貧無衣服, 蚊虻寒熱, 晝夜逼惱 ; 若聞我名, 專念受持, 如其所好, 即得種種上妙衣服, 亦得一切寶莊嚴具, 華鬘塗香, 鼓樂眾伎, 隨心所翫, 皆令滿足 發揚藥師精神, 從事救濟運動 中國佛教衰微的原因, 是忽略藥師法門的救濟, 專重於後世與出世佛教的弘傳 應該多發揚藥師精神, 從事救濟運動 所以聖嚴師父在法鼓山的方法特別提到 提倡全面教育 落實整體關懷, 民國 90 年元月成立法鼓山社會福利慈善基金會, 因應 921 震災之災後心靈重建而成立之 安心服務站,97 年 5 月 12 日四川大地震後, 果品法師銜師父之命, 多次前往四川, 先後援建什邡 秀水安心服務站 ; 四川安縣秀水鎮第一中心小學 秀水鎮中心衛生院及援建北川縣陳家壩鄉衛生院金鼓村門診部及捐助醫療設備 聖嚴師父說 : 世界的動亂起因於人類心靈的貧窮, 唯有心靈的徹 9

10 底改造, 才是徹底改善人類命運的不二法門 最後果謙法師再次以殊勝的藥師法門, 成佛的 10 項保障, 總結當天晚上的開示, 並且獲得大眾熱烈掌聲 感恩果謙法師殊勝的開示, 阿彌陀佛! ( 張致文整理 ) 活動紀實 大地環保從心起 記癸巳年法行會台東之行 文 / 陳若玲 ( 常法 ) 百二菩薩台東行奇妙因緣法鼓山甘霖大地法師喜頂禮佛陀憶師父信行禪寺眾護持素食熱湯五觀堂不取人貌公案有加路蘭上浪波盪海印三昧黑金剛雨灑身上去心塵 處處感動要行動生命有限多貢獻我願眾生生法喜大地環保從心起人間淨土要建設身心自在會法行 修行 休閒與藝文兼具的饗宴 法行會台東心靈之旅收穫滿滿 文 / 劉忠全在法行會現任悅眾團隊即將交棒之際, 樂秀成執行長特地為悅眾成員安排兩天一夜的台東行, 第一天參訪台東信行寺 參觀台灣史前文化博物館及加路蘭觀浪 第二天早上騎腳踏車欣賞稻禾風光 到鹿野高台戶外禪 參觀原生植物園, 以及觀賞秋收稻穗藝術節表演, 師兄師姐們都十分開心地享受此一難得的心靈饗宴 11 月 2 日周六早上, 大夥在台北火車站一樓大廳集合點名, 大家見面互相寒暄, 心情顯得格外愉快 這次我們搭乘北迴鐵路, 從台北至台東, 車行大約五個小時, 在車上正好有充裕時間敘敘舊, 聊聊天 參訪信行寺及史前館 十一壽星鹿鳴慶三代四代同行好讀書會友共成長法鼓隊長廣招生閱讀會訊增智慧景觀雙手勤拔草發心義工多貢獻老人痴呆不會有工作休閒加修行默默耕耘也是寶雲霧繞山露曙光自然美景戶外禪放下一切坐蒲團身心安定人自知佛法禪修應勤學原生蔬果是良餐池上稻田雲門舞土風花粉日光火鏡花水月總成空柴船渡水到台灣先祖搏海慟人心前人辛勞當感恩天氣無常心平常隨機應變心情好行走田野護台灣好山好米要傳承 首站抵達目的地信行寺, 大夥先到大殿禮佛, 個個神情專注虔誠地向大悲大願佛菩薩致上最高的景仰 感恩信行寺的法師和義工菩薩們精心準備的美味可口午齋, 還有熱騰騰的湯, 讓大家吃得很窩心 信行寺的法師則感謝我們的蒞臨帶來甘霖, 因為台東已有兩 三個月沒下雨了, 聽說前一天還是艷陽高照呢! 下午天氣陰雨, 本來計畫到加路蘭做戶外禪修的安排臨時取消, 改往國立台灣史前文化博物館 ( 以下簡稱史前館 ) 參觀 史前館目前展示 10

11 的三大主題有 : 臺灣自然史 臺灣史前史 以及 臺灣南島民族 ( 註 ) 臺灣自然史 展示我們生活的島嶼從誕生至今的地質與生態變化 臺灣史前史 展示本島各地史前人類為適應不同環境, 於不同時期 地點發展出各種文化 活動與創造 臺灣南島民族 則展示臺灣南島民族各族群適應環境所產生的多元文化 循此脈絡, 顯現臺灣從島嶼誕生 動植物移入到南島民族定居展現璀燦文化的歷程, 不僅可以綜覽臺灣島千萬年來的變遷, 也闡明這塊土地上人類 自然與文化三者之間的互動關係 離開史前館, 路經加路蘭, 特別讓大家下車欣賞沿岸噗浪的景觀 隨後前往下榻的鹿鳴飯店 晚餐大夥在鹿鳴飯店用餐, 張會長並介紹下一任新會長許仁壽菩薩和大家認識, 接著準備蛋糕為十一位在場壽星 ( 生日在 11 月者 ) 慶生 張杏月師姐在樂執行長的邀請下, 臨時上場為大家獻唱 智慧 我願 等三首歌, 歌聲高雅清亮, 令人回味無窮, 欲罷不能 散場之後自由活動, 有的選擇泡公用的溫泉大澡浴, 有的回房間自己泡個溫泉澡, 放鬆放鬆身心 翌日上午 6 點半, 許多師兄師姐聚集在飯店後院, 一起做八式動禪, 放鬆身心 7 點一到, 大家陸續借騎飯店的腳踏車, 來一趟稻秧步道之行, 全程 11.2 公里, 沿路上沒來往的車輛, 顯得自在安全多了, 眼見一片狹長的綠油油稻田, 稻秧上結滿稻穗, 收穫滿滿 眺望遠處就是中央山脈, 山嵐繚繞, 真是一幅純樸優美的鄉間風光, 空氣中散發著清新的稻草味, 令人心曠神怡 用完早餐, 離開飯店, 前往鹿野高台做戶外禪 信行寺法師們事前已為大家準備了坐墊 蒲團 蓋腿毛巾等, 並帶領大家在有頂的大亭子下打坐, 讓大家溫習禪修方法 短短二 三十分鐘很快過去, 大家都能體驗放鬆的自然和自在 中午到原生植物園參觀, 並在園區午齋, 每個人選取自己 嘎意 的蔬菜, 放進火鍋中燙煮, 轉瞬間化作甘美的健康蔬食 觀賞雲門舞集的精采演出第二天在遊覽車上, 第二車的車長諸葛蘭師姐引領大家做自我介紹 她熟悉地為車上每一面孔, 先做背景介紹, 然後再請大家介紹自己 法鼓隊 會務組 會訊組以及會員小組的悅眾就這樣一一介紹, 讓大家多多認識 最後一站是觀賞池上 2013 年秋收稻穗藝術節表演 表演場地就在池上鄉伯朗大道的稻田區, 一大片綠油油的稻田是天然的布景, 遠山群峰疊起, 綿延相續 雲門創辦人林懷民老師在開場白中提到, 今天下午如果老天幫忙, 沒下雨, 就可以按計畫演出, 萬一下起雨來, 表演內容就需要因應調整, 處理場地濕滑也會有些許耽擱 還好諸多善因緣成就, 天空烏雲中不時有陽光露臉, 使得表演過程中, 台上演者台下觀眾既不會被曬傷, 也不擔心淋雨, 真是難得的 好天氣 表演節目第一個上場的是 稻禾意象, 是一部新作, 藉由稻米的生命輪迴, 喻示生命的起落, 共分土 風 花粉 日光 火五個片段 接著第二個表演是 水月 選粹, 由 鏡花水月畢竟總成空 的偈語引發想像的抒情之舞 最後壓軸的 渡海 ( 選自 薪傳 作 11

12 品 ), 描繪漢族先民 柴船渡烏水, 唐山到台灣 過程中與大風大浪搏鬥, 險象環生的感人故事, 令人為之感動落淚 表演節目一散場,122 位師兄師姐們謹守事先的約定, 非常有效率地迅速回到遊覽車上, 接著趕往池上車站, 順利搭上自強號列車回台北, 結束兩天一夜的行程 此次台東之行, 要特別感謝樂執行長 吳副會長 李憲章師兄及諸葛蘭師姐等菩薩助成這趟精心規劃的旅程, 也感謝所有參與的師兄師姐們共同成就這一趟心靈饗宴之旅 註 : 南島民族一詞源自於語言學與考古學上的 南島語族 (Austronesian), 其分布區域遍及太平洋諸島與非洲馬達加斯加島 臺灣的原住民即屬其中一支, 許多史前遺址出土的器物與原住民的傳統生活器具類似, 因此, 原住民可以稱是臺灣史前文化的承繼者 然而, 原住民與史前文化的關係仍尚待更深入的研究 瞬間即永恆 法行會 印象 經典 莫內特展 藝術欣賞活動後記 文 / 張致文 你必須知道如何即刻抓住風景瞬間, 因為它稍縱即逝 克勞德 莫內於 1891 年 克勞德 莫內 ( ) 為法國印象派畫家 印象派善於以層疊的細碎筆觸 明亮的原色, 捕捉戶外光線閃爍的瞬間的色彩印象 明亮愉悅的畫風 以日常生活風景人物為主題的特色, 令印象派作品廣受大眾喜愛而歷久不衰 法鼓山法行會第四 五 七 八組的組員聯誼, 在吳副會長紹麟師兄及樂執行長秀成師兄帶領, 以及陳霈絲師姐 莊明巧師姐 陳媛秀師姐 王文賢師兄暨楊榮昌師兄共同召集下, 計有 42 位菩薩報名參加 2013 年 11 月 20 日下午三點在國立歷史博物館 印象 經典 莫內特展 的藝術欣賞活動, 並再次邀請任教於文化大學美術系的林金標師兄對展品進行導覽, 全體菩薩無不專注聆聽, 好似法國巴黎流動饗宴中的一員, 在時間流裡輕輕滑過 本次特展展件來自法國巴黎市十六區瑪摩丹 美術館館藏莫內作品計共 55 件, 現場展區計分 朋友的肖像畫 諷刺肖像畫 光影詩篇 莫內花園 暨 永恆莫內 等五個單元 經過林金標師兄解說之後, 大家得以更進一步認識西歐繪畫藝術在十九世紀 70 年代以後, 已逐漸由室內轉向戶外, 期間最重要的靈魂人物就是法國畫家克勞德 莫內, 因此, 印象派也被稱為 外光派 莫內早年除了受到當時畫家布丹對他的海邊風景畫作的啟蒙外, 更經常與雷諾瓦 (1841~1919 年 ) 莫里索及卡玉波特等畫家朋友們帶著畫布畫具走向戶外寫生 切磋畫技 ; 時值工業革命蒸汽火車發明 加速提升人們生活品質的美好年代 (Belle Epoque), 莫內也看到英國畫家泰納的風景畫作品, 深受吸引, 使他不斷嘗試對空氣 水份 速度 時間與光影在畫面上的表現氛圍, 並常在不同時間季節對著相同景物作畫而努力不懈, 例如他寫生聖拉撒爾火車站的蒸汽火車 描繪四季光影變化的乾草堆 盧昂教堂以及英國倫敦泰晤士河畔的風景等等 ; 當時東方日本的 浮世繪 版畫在歐洲普受歡迎, 那種表現瞬間動作的畫面構圖, 亦深為莫內喜愛與收藏 莫內晚期經歷人世滄桑與受白內障眼疾之苦, 他在吉維尼鄉下整理建構一座具有日本風格的拱橋與睡蓮池為主的美麗花園, 直到他去世之前, 都不斷地進行以睡蓮與日本橋為主題的創作 林金標師兄在導覽時也希望大家能體會畫家畫作 瞬間即永恆 的真切感受, 每位欣賞畫作的人都可以從作品中投射出自己對該畫作的觀感, 如同張祐康師兄在睡蓮畫作前談到似乎在畫面中看到鼻子 眼睛 ; 王榮師兄特別提問 日本橋呈現的抽象感, 並詢問 如何前往莫內花園 12

13 參觀 等問題 最後, 要感謝林金標師兄的詳細解說, 讓大家對於印象派大師莫內有了更多的認識 ; 同時更感謝法行會第四 五 七 八組的菩薩們熱情參加 ( 當天第六及第十組召集人鄭雅文師姐與童清雄師兄也全程參與 ), 讓此次的藝術欣賞活動圓滿 午後的約會 體驗茶禪 法鼓山法行會第六組與第十組聯誼紀實 文 / 張致文 102 年 11 月 9 日下午兩點, 法鼓山法行會第六組與第十組舉辦一場聯誼活動, 這次活動非常特別, 是以茶禪會友的方式進行 當天下午將近兩點時, 德貴學苑三樓青年院交誼廳已經湧入兩組的師兄姐及眷屬同修, 第六組組長鄭雅文師姊拿著相機幫大家拍照, 鄭師姐同時交付我一份執事, 就是做現場的採訪與記錄 以下就是當天活動的情形 : 活動開始前, 首先由這次活動主辦人第十組的召集人童清雄師兄及紀棟欽兩位師兄談到茶禪原屬中國, 在唐代就盛行茶禪, 兩年多前由現任中華佛學研究所所長的果鏡法師在日本求學時, 將日本完整的茶道帶回台灣, 同時開始培訓茶禪的學員, 推廣茶禪, 因而有了這次茶禪的因緣 接著長年旅居紐約的王榮師兄談到, 參加茶禪是想讓浮動的心能安靜下來, 並將茶禪帶到紐約去推廣 還有一位師姐表示, 想學習甚麼是茶禪, 另一位師兄則表示, 曾參加農禪寺的茶禪活動, 這次想再進一步體會那種氛圍, 也有師姐談到, 茶到底為何與茶禪有關? 她想體驗看看, 至於林秀蘭師姐及彭正雄師兄則希望對茶禪有所了解, 並能親身體驗與感受茶禪 在大家發表參與這次活動的動機後, 茶禪活 動正式展開, 大夥兒依序進入二樓大殿的茶禪會場, 一進入會場就感受到不一樣的氛圍, 彷彿穿越時空回到唐代那般的古意盎然 第二組的茶主人, 是主修建築設計的鄭信維師兄, 同桌除了我, 還有我的同修及樂秀成執行長的弟弟樂秀中師兄, 另外還有一位茶童是正在台大地理系唸書的蕭清陽師兄 看到茶桌上的擺設井然有序, 茶席上從左至右依序擺上茶罐 茶杓 茶筅 茶海, 在茶席的上緣則綁上了五只茶杯及一盆插花, 另外, 在茶主人右側有煮水器與茶壺, 當天表訂品嘗的茶, 是大陸的水仙及台灣梨山的烏龍 當師兄姐都坐定後, 首先由主辦人童師兄舉辦茶禪的因緣, 以及由青年院的果祺法師介紹心潮茶禪隊及推廣茶禪, 並解釋唐代趙州從諗禪師 喫茶去 是抹茶加上磨碎的堅果, 所以是吃茶的緣由, 並希望師兄姊們能放鬆身心來體驗茶禪 接著主持人黃美蓉師姊開始引導大家放鬆欣賞還在台灣戲曲學校就讀的張師姊之琵琶演奏, 黃師姊希望大家在聆聽的時候, 不要分別, 也不用在乎琵琶彈奏的快慢, 只要放鬆地聆聽 在大家放鬆聆賞琵琶演奏之後, 接著是行禪 ( 行茶禪 ), 透過先聞 再嚐 後飲的步驟來感受這杯茶, 主持人也以非常詩意的口吻道出每一顆茶樹都要經過 15 年的成長, 才能採摘其茶葉, 透過種茶製茶泡茶的過程, 我們才能坐在這邊喝上這一杯茶 在品嚐過三杯好茶後, 開始品嚐第二種茶, 在品茶之前, 主持人希望我們能以體驗在沙漠喝到一滴水的感受來體驗第二種茶, 配合著張師姊演奏的第二首琵琶曲目, 主持人娓娓道來, 喝茶的感受正如唐僧所說 : 一飲滌昏寐, 再飲清我神, 三飲便得道, 何須苦心破煩惱 感覺修行像喝茶 水的人生過程, 清清如水放下執著, 無分別心呈現本來面目 琵琶演奏完後, 進行茶主人與茶友們一邊喝茶一邊交流心得, 茶主人特別為我們這組的師兄姊另外準備阿里山樟樹湖茶樹的清心烏龍茶 此種清心烏龍茶在經過四泡之後, 茶香依舊濃郁輕香而甘甜, 一直到最後的清水茶, 仍一樣的清乾味甜, 這也顯現了茶主人的自信 最後是大堂分享, 王榮師兄首先談到, 今天藉由禪修 茶禪及琵琶的優美演奏, 讓我們體驗到不 13

14 靈魂人物童清雄師兄及鄭雅文師姐, 他們不僅安排整個活動事宜, 還各自布施五千元, 成就這冬日美好的周末午後時光, 非常感恩! 學佛心得 秋禪在天南 參加天南寺精進禪二的心得分享 文 / 楊明芬 同以往的修行, 過程中第二杯茶要想像在沙漠中沒喝水的情景, 提醒我們要珍惜感恩喝每一滴水的幸福 ; 彭正雄師兄則表示, 水仙茶的清涼 溫馨 濃郁溫暖心底, 同時又有苦盡甘來的一種感受, 茶禪由唐朝經日本再回傳到台灣的修行過程, 值得令人回味, 希望能一期二會 ; 主辦人童清雄師兄則表達他對果祺法師全程參與的謝忱 另外, 蕭清陽師兄也感性的談及, 他從參加暨南大學的體驗營到加入心潮茶禪隊, 許多因緣都歸於當下, 祝福就在茶桌上 ; 一期一會, 唯一的一次, 每次當下的因緣都不會重複, 由於茶禪 ( 泡茶 ) 每次的因緣都不同, 所以只要是用生命投入的茶禪, 都是圓滿而唯一的一次 ; 外護組長林麗貞師姐也表示, 透過大專禪修營的幫助, 一碗茶, 無量福, 透過茶把禪修方法傳給大家 ; 這次負責準備茶葉的曜隆師兄談到, 茶喝無高下, 重要的是觀照心中的因緣, 以實踐的行動, 服務支持青年人 ; 果祺法師則談到, 藉今天的活動向全省推廣茶禪, 古代茶 ( 水 ) 都一樣甘甜, 水很珍貴, 尤其在沙漠中要得到一滴水很不容易, 心態改變, 感受就會不一樣, 緊張的時候, 要放鬆 用心, 今天介紹給大家的茶禪, 請帶回去好好用, 吃飯同樣也可以用茶禪的方法 最後在童清雄師兄代表全體出席的師兄姐致贈紅包以鼓勵心潮茶禪隊, 繼續努力做茶禪的推廣後, 結束了當天的茶禪聯誼活動 後記 : 這次茶禪活動, 除感恩法鼓山男眾部副都監暨青年院監院果祺法師全程的參與及開示 ; 心潮茶禪隊的師兄姐無論是茶禪的主持人 琵琶演奏者 茶主人, 以及茶童們悉心泡了兩壺不同味道的茶和提供美味的甜點, 讓與會的師兄姐及貴賓同修們體驗到甚麼是茶禪 同時也要感恩促成這次茶禪活動 要有機會參加天南寺的禪坐課程是需要因緣及福德俱足, 因為天南寺禪修課程的報名比江蕙 張惠妹演唱會的票更加 秒殺 為了能在網路開放時就馬上按 送出, 因此, 在開放報名日期的一早, 就手指俐落的守著電腦, 深怕晚了機會就過去了 對多數的人而言, 禪修期間早上 4 點 30 分打板似乎有些壓力, 但是對我而言, 影響不大, 因為我的生理時鐘是固定在每天早上 4 點響起 參加禪修期間更是要求全程禁語, 禁語不只是不跟別人說話, 也不跟自己對話 在參加 10 月份天南寺精進禪二之前, 剛好有機會聽到聖嚴教育基金會所舉辦的 信心銘 課程, 法師說參加禪修要把禪修以外的事掛在選佛場的匾額上, 把自己從外到內孤立起來, 整個禪堂只有自己一個人 這對我此次參加禪修的心態是有幫助的 又因為自己的腳屬於 硬底子 性格, 跟南閻浮提眾生一樣, 難調難伏, 所以在參加之前, 我每天努力的跟雙腳菩薩溝通, 請他們能更柔軟一些 在上座之前, 總護法師提醒我們, 要頂禮自己的菩提道場並且發願, 我都發願沒聽到引磬聲絕不放腿 絕不下座, 因此, 每每腿痛到好像要跟我勢不兩立時, 都能支撐著我一支一支香的度過 話雖如此, 腿真的很痛, 雖然法師建議腿痛時要觀它是如何痛, 痛過後會一陣清涼, 但是對我而言, 我告訴自己的腿, 痛! 看你到底能痛到什麼程度? 痛到什麼程度我就接受到什麼程度 這次禪坐時, 昏沉對我是最大的挑戰 溫度涼爽宜人, 禪堂一片靜謐, 眼皮就不知不覺的自然閉上 提醒自己要專心數呼吸, 但怎麼數都是一, 眼皮不想閉, 但就是無法控制! 總是在最 14

15 需要的時間, 總護法師的聲音輕輕地響起, 提醒要珍惜難得的因緣, 把腰 脖子挺直, 讓氧氣可以到腦部就不易昏沉 於是當我把眼皮努力張開時, 坐在我前面的菩薩穿著 萬人禪修 的禪 T, 衣服上的字就如棒子般敲醒我昏沉的腦袋 照顧好自己的心, 保持內心平穩與安定 在學習禪坐之前, 我從來不知道自己的心是如此忙碌, 開始學習禪坐之後, 心中妄念一個接著一個, 法師總提醒著, 如果無法停止妄念, 就將妄念分類或不理它 ; 曾經在書上看過, 有什麼樣的妄念, 就大概知道自己是什麼樣的人! 我想如果可以從妄念更了解自己, 再學習著面對及放下, 其實也是很好的誠實面對自己的方式 在開始禪坐之後, 對我而言, 看事情的角度及處理事情的方式慢慢的改變, 以往一定要依自己習慣的方式去做, 如果不遂自己的意, 就會起嗔心, 現在會以欣賞的角度去觀察周遭的事情, 這才慢慢發現過去自己錯過許多成長的機會 在天南戶外經行總是令人心生歡喜, 總護法師在開始前提醒著, 每一步都是獨特的, 因緣一過每一步都會不同 赤著雙腳, 一步步的提起 一步步的放下, 感受到每一步的不同, 每一步的變化, 腳底接觸清涼石板的覺受 ; 聽到風聲 鳥聲, 不給名字, 不作分別, 心中持著佛號, 戶外經行的時間似乎流逝的特別快 可以參加禪修課程是需要感恩的, 當早上 4 點 30 分打板聲響起, 內外護義工菩薩及法師應是更早起來做準備, 當晚上 10 點參加禪修的同學菩薩魚貫的回到寮房休息時, 內外護義工菩薩忙碌的身影, 應是正在收拾場地及為隔日做準備 ; 早齋 午齋及藥石是多少大寮的香積菩薩的護持 ; 如同總護法師提點的, 打一次七要護一次七, 先利他就能利己, 在禪坐時就比較容易用上方法 當大堂分享開始時, 各組分享著這次禪修的體驗 心得, 笑聲此起彼落, 法師的回饋更是傾囊相授, 所有禪眾嘴角微微揚起細細體會著法師的提醒 要將禪法運用在生活上, 不是告別天南寺之後, 將方法留在禪堂中 在接觸禪坐後, 我了解心是比較穩定 清明的, 而且會更溫和的面對外境, 雖然我沒有長足的進步, 但我知道要一步一步慢慢向前走! 學佛讓我冥頑的人生出現大轉彎 文 / 華震芳記得 2002 年 4 月的一個星期一上午, 我的原服務單位邀請聖嚴師父蒞臨集會中演講, 那一天我推拖公務忙 偷懶而未與會聆聽 ;2009 年聖嚴師父因病圓寂, 我的外子 ( 張致文師兄 ) 帶我到金山的法鼓山總本山, 去瞻仰聖嚴師父的遺容, 當時我竟然淚流滿面, 內心充滿了感動 直到從職場退休之後, 原本只是為了能當義工這一個簡單的念頭, 我很幸運也很順利地到法鼓山的法鼓大學服務 當時每週兩天的義工工作, 讓我有空翻閱辦公桌上的一本書 從東洋到西洋, 作者就是 聖嚴法師 起初我只是隨意翻閱以打發時間, 沒想到最後竟將整本書給看完了, 後來我乾脆又買了一本新書, 以方便自己在家中閱讀, 此時我才明白, 原來聖嚴師父是一位學問深厚的法師 其實外子早就親近法鼓山, 也希望我能夠一起去實踐人生最重要的一件事 學佛 就這樣, 在外子的引導鼓勵之下, 我開始閱讀聖嚴師父的著作, 每此在閱讀師父著作時, 就如當頭棒喝, 敲醒我蒙昧渾沌的腦袋, 原來我對佛法的認識是如此的粗陋 聖嚴師父曾經說 : 佛法這麼好, 誤解的人這麼多 今日不讀書, 佛教沒有明天 等語, 僅師父說的這兩句話, 讓我覺得很慚愧, 原來自己對佛教竟是如此的蔑視與無知 於是, 除了閱讀聖嚴師父著作之外, 我也開始利用機會到法鼓山各寺院道場去參訪 參加禪修活動, 更在菩薩的接引之下, 皈依三寶 受了菩薩戒 現在每次進出法鼓山的道場, 或是在日常生活當中, 我都經常會和外子交換彼此的佛學 學佛心得和看法, 而且積極地把握任何有益生命成長提昇的機會 當我深入接觸佛法之後, 我發現原來佛教的力量竟是如此積極又壯大, 而不是一般人消極柔弱的表象 由於對佛學的認識還不足, 於是在外子的鼓勵下, 我報名參加了 聖嚴書院 的佛學課程, 希望能夠增進自己對佛教的知識學習 佛教的傳揚與佛教的翻譯普及成正比, 聖 15

16 嚴師父畢生窮究佛法, 除了勤於著作外, 更以音聲 ( 大法鼓 系列等) 講演佛法, 使大家在閱讀師父深入淺出的文字敘述或說法中感動而接受佛法 我是何其幸運, 身邊週遭圍繞著十方善知識, 彼此可以惕勵切磋, 使自己每天都感到法喜充滿 感恩父母賜予我有一副修行的肉體, 感念聖嚴師父的佛法教誨, 感激法鼓大學願意接納我這個菜鳥義工, 並讓我幸運地有機會參加學校的三日禪修營活動, 更感謝外子的耐心接引, 終於使我的冥頑人生出現大轉彎, 也開始懂得自我懺悔 在法鼓山當義工學習佛法之後, 讓我的生命開了另一扇窗, 這種視野開擴與快樂絕非筆墨所能形容 還記得在上佛學課時, 法師一再強調 當義工要卡位, 聽時覺得很好笑, 但其實它的精神正是 解行並重 與 做中學, 只有自己親身經歷學習之後, 才知道這種看似普通的事, 其實潛藏著高深的學問 學無止境, 過了半百人生方有此一覺悟, 我希望還來得及 讀書會分享 看電影學佛法 楚門的世界 時間 : 民國 102 年 10 月 19 日下午 2:00 到 8:00 地點 : 游政雄師兄寶宅電影簡介電影 楚門的世界 是澳洲導演彼得 威勒的一部深刻又充滿佛法智慧的作品 對三十歲的楚門來說, 人生如戲 不再是寓言, 而是他所知道的唯一世界 雖然從出生以來他常有一種被窺視的感覺, 卻不明所以 ; 人生場景似乎一再重覆, 他也逐漸視為當然, 快樂地生活著 楚門秀 是一個長達 30 年 超級賣座的電視真人秀 導播克里斯多夫用音樂 鏡頭與特效去放大 渲染楚門的人生際遇和心靈世界 當全世界的觀眾為楚門人生中的悲歡離合相擁而泣 熱淚盈眶時, 被嘲笑的當然不只是楚門, 還有那些被電視肥皂劇導播操弄 入戲太深的電視觀眾 然而在電影鏡頭的運轉下, 看電影的我們也在不知不覺間被置換了角色, 以為可以在銀幕外 安全地嘲笑電影中的對象, 卻沒發現我們大聲嘲笑的正是自己 楚門的世界 諷刺時下傳播媒體為觀眾量身打造的愚民天堂, 也啟發我們每個人去思惟, 在這個如幻似真的世界中, 到底是誰在編寫著每個人每天的人生大戲? 我們到底是演員 編劇 還是導演? 討論題綱 1. 這部電影中最觸動 / 啟發你的片段或觀點是什麼? 2. 佛法說 萬法唯心造, 新時代說 你創造自己的實相, 你個人的體驗是甚麼? 3. 人生的悲歡離合 各種幸與不幸的無常 事件 真正背後的原因是甚麼? 是冥冥中命運的安排 是純粹的機率與偶然, 還是背後有一隻無形的手駕馭著一切? 4. 你有感覺你的生命情節一直不斷重複嗎? 人生大戲背後真正的編劇者 / 運鏡者 / 導演者到底是誰? 5. 我們要如何超越內心莫名的驅動力而能做自己真正的主人? 6. 你認為這部電影想要表達的是甚麼? 其中和佛法有何相應之處? 心得分享摘要 分享民初著名學人章太炎的幻夢地府判官事蹟 生死輪轉本來沒有主宰之人, 地府亦無制法之人, 一切境均為個人業所招感 你創造自己的實相 (You create your own reality) 分享簡媜新作 閃亮的日子, 很適合我們這個年紀的人來讀 一切無常都是自己招來的, 分享從怨天尤人 為何是我? 到坦然接受 為何不是我? 之心路歷程 那隻在背後操控一切的無形的手就是個人的阿賴耶識 要以苦 空 無我 涅槃寂靜四法印來對治一切境, 以常 樂 我 淨之涅槃四德為修行目標 師父說 : 無常是活路 因為無常, 凡事 16

17 都有轉化的可能 只有願力可以超越業力, 所以我們要發願 發願 再發願 神會禪師的悟境 中說 千了萬了 修行需要很綿密的功夫 面對無常, 要學習將自己空掉, 並不斷加入好的緣 修行需要善知識作為幕後推手 根據佛法的因果觀, 種善因必得善果, 而受菩薩戒是幫助我們時時善護念 種善因, 所以一定會有好結果 感恩的力量其大無比, 感恩會帶來更多值得感恩的事 生命故事不重要, 重要的是看到並修正讓生命情節不斷重複的習性 / 模式 ( 林知美整理 ) 健康養生 滋陰固肺精力湯 秋天養生首重潤肺 文 / 陳月卿 白露剛過, 天氣就開始有了秋意, 中午燥熱, 早晚卻有幾分涼意 都說秋天較燥, 充滿肅殺之氣, 所以養生首重潤肺 果不其然, 剛入秋沒幾天, 有一兩個晚上, 在肺經時刻, 忽然因為咽喉乾燥而從睡夢中醒來, 起床喝了溫水潤喉, 才能繼續好眠, 不得不嘆服古人的智慧 秋天氣候特別乾燥, 肺不好的人容易引起咳嗽, 再加上秋天早午晚氣溫變化大, 容易著涼 引起感冒 過敏性鼻炎 支氣管炎, 嚴重會導致肺炎, 所以秋天要特別小心呼吸道毛病 嚴格說起來, 感冒可以說是 預防有效, 治療無效, 因為感冒無藥可醫, 只能靠自己的免疫力來復原, 所以要避免感冒危害健康, 最重要的是要培養不容易感冒的體質, 其次是盡快復原, 避免症狀惡化 及堅果放進全營養調理機中, 打成綜合精力湯, 或者將煮熟的豆類 五穀根莖類打成濃稠奶漿, 每天早上乾一杯, 補充不足的維生素 礦物質 膳食纖維和具有消炎抗病毒作用的植化素, 就是忙碌的現代人最好的抗流感秘方 如果感覺身體不太對勁, 頭昏 流鼻水, 出現感冒跡象, 則可以打一杯全柳丁汁 將柳丁洗乾淨後削去表層黃皮, 挖掉會產生苦味的籽, 保留中間富含類黃酮及膳食纖維的白皮, 以四顆打一杯柳丁泥, 完全不加水, 攝取最天然豐盛的維生素 C 和類黃酮, 往往能紓緩感冒初期的症狀 黃豆中也富含黃酮物質, 因此常喝豆漿也可以預防感冒 中醫認為白色入肺, 所以秋天要多吃白色的食物, 如白蘿蔔 白木耳 ( 銀耳 ) 百合 蓮子 杏仁等 而大自然也在秋天給我們許多白色的蔬果, 如水梨 白柚 蓮藕, 而秋天盛產的柳丁 柑橘, 去了外面黃皮, 中間一層白色的果瓢, 含豐富維他命 C 和類黃酮, 也是滋陰潤肺的良好食物 順著節氣, 用當令的蔬果養生, 是最好不過的了 另外豆漿 蜂蜜也都可以滋陰潤燥, 我會用蒸熟的黃豆和蓮藕打成蓮藕豆漿, 喜歡的話再加上一點蜂蜜, 就是滋陰潤肺又養顏的美味飲品 秋季養生, 除了注意飲食還要調整作息, 最好早睡以避風寒, 早起以領略秋爽 所謂秋收冬藏, 如果能順應 秋收 來養生, 自然就不用擔心到了冬天抵抗力會變差了 否則, 到了秋季仍像夏天一樣外放, 就違背了自然法則, 會導致身體抵抗力降低, 一些過敏症狀可能變得特別嚴重, 許多陳年舊疾也會一股腦兒的發作 以下特別介紹兩道適合秋天潤肺的精力湯 : 平時要預防感冒 提升免疫力, 最好的方法還是每天喝一杯精力湯 將五顏六色的蔬果 17

18 會員投稿 心靈環保又健身 市圖大同樂齡 法鼓八式動禪 教學心得分享 文 / 莊明巧 臺北市立圖書館為豐富年長的休閒與知性生活, 在大同樂齡學習中心針對年長者的興趣 喜好, 也規劃了 法鼓八式動禪 的養生運動課程 由於我有一位老鄰居是樂齡的志工, 於是就跟中心主任推薦我來教長者們 八式動禪 的健身運動! 開始報名的第一天早上十二點, 承辦人就打電話告訴我, 八式動禪 學員報名已經額滿 ( 共 35 人 ), 聽到這訊息我好高興, 也給我增加更多勇氣 動力與信心 畢竟是第一次在公家機關的教室教學, 雖然已經有兩個月的心理準備, 但還是會有一點緊張及壓力! 上課時, 學員們都超認真在學習, 我怕他們站著做會太累, 就在兩小時的課程中間, 教大家做個簡易的走路禪 坐禪 托水禪, 以及教學員學習體驗的互動分享等活動, 把聖嚴師父及法師教我們的十八般武藝都應用上 這些學員雖然都在 55 歲以上, 有少數是 70 幾歲的長者, 但是他們做八式動禪時都很專心, 休息時間也會主動練習, 實在讓我很感動 有很多夫妻一起來參加, 大部分是兒女幫忙他們報名 鼓勵他們來學八式動禪! 兩期的學員, 我都帶他們去參加法鼓山在國父紀念館 市府廣場舉辦的萬人禪修活動, 當活動結束要坐車回家時, 他們都很法喜的說 : 老師這次的活動很有意義, 心靈環保又健身, 明年再教我們動禪, 並且帶我們來參加法鼓山的萬人禪修喔! 18

19 您說這是不是一群可愛的老朋友! 因為有 緣讓大家一起來做八式動禪, 我也因此結交了很多朋友, 他們常常會 給我很多保健資訊, 以及一起去參加爬山 健行活動! 很感謝市圖大同樂齡學習中心給我這個平台, 和大家一起從事此一利人利己的活動, 這也讓我想到, 如果能夠有機會到國小利用老師的空閒時間, 教她們做法鼓八式動禪, 讓老師們藉由此一兼具心靈環保又健身的運動, 減輕生活壓力及身心放鬆, 那將會是一件很有意義的事情! 玉山十年回顧餐敘 感動的時刻 文 / 陳麗瑛 ( 果濟 ) 2003 年 5 月的玉山探頂, 的確是我人生最有意義的活動之一 感念當年諸多師兄姐從 2002 年 10 月就開始一系列登山訓練, 由於個人登山容易因低血糖而臉色發白, 甚至想嘔吐 一開始, 藍福良師兄喜歡謔稱我是 肉腳 兩個兒子擔心我這個媽媽會體力不濟, 在爬較險峻的山時, 都會全程作陪, 讓我一方面享受兒子長大後的親情回饋, 一方面感受到師兄姐們熱情而有節奏的培訓, 因而勇敢投入 洪敏弘師兄的三弟洪敏昌董事長, 是 1992 年工商建研會策畫第一趟大陸考察之旅時, 備受青年企業家推崇的創會會長, 能和洪家兄弟一起登玉山, 是我莫大的榮幸 當我得知還有中崙醫院廖英藏師兄擔任隨隊醫師, 而且連年紀最大的連城珍師兄 邱再興夫妻檔, 都會參加玉山的登 山活動, 就讓我更加勇於接受挑戰了 說到 2003 年 3 月發生嚴重的 SARS 事件, 我當時是負責電機電子工業同業公會 大陸投資環境及風險評估報告,7 月或 8 月應完成報告, 隨理監事考察團赴北京交流研究成果 ; 以及陸委會委託研究 SARS 對兩岸經貿發展之影響 的計畫主持人, 當時和平醫院已經關閉, 做為 SARS 病患的專門收治機構, 每天從電視新聞常會看到醫護人員及家屬悲慘情境 11 月下旬, 有日本 NIRA 的日中台韓研討會要在圓山飯店舉行 ;12 月還有一場在日內瓦舉辦的聯合國資訊社會高峰會的東亞學者團要寫論文及出團, 因此,SARS 若無法及時止住, 當年諸多業務勢必無法順利完成, 心中憂國憂民, 早晚在家獻香時, 都會向佛祖祈求讓病毒早日被消滅 出發登玉山之前數日, 我在家中佛桌旁書櫃翻到隨身版 心經 及 大悲咒 而且我一直相信同樣誦經, 由有大願力者誦出的效力會比一般人還強 想到諸位師兄姐都是發願照顧眾多員工的大菩薩, 若是大家一起在東亞最高峰誦經, 應該會有為全民消災解厄之效 想必是當時我們登高山的金剛意志力, 加上慈悲如觀世音的菩薩願力, 口中經文真的化為朵朵法蓮, 隨甘露 ( 上山前後有下雨 ) 清洗了病毒 2013 年 10 月 26 日, 在鳳甲美術館舉辦的 法行會玉山十年回顧餐敘 最動人的一刻就是 : 洪敏弘師兄提到有一段險路他差一點掉下山谷時, 連城珍師兄從後面衣領將他拉一把, 洪師兄才沒掉落 我趕快跑到連師兄後方, 拍下他們倆人深情互動的畫面, 給他二人做紀念 十年後的回憶聚餐, 竟猶如當年登頂後的雀躍, 感恩與虔敬, 師兄姐讀者們, 這種佛法的修行與感動, 希望大家都能早日修得證悟 我佛慈悲, 感恩再感恩! 應用佛教心理學 通往開悟的一扇門 談 內在小孩 療癒的意義 文 / 許書訓 法鼓山人基會的師兄姐們, 走訪監獄看守所關懷受刑人, 無非是希望對他們有所幫助 在實踐上, 除了仰仗佛法潛移默化的功德力之外, 療癒之鄉 這本書是師兄姐們主要的參考教材, 筆者也因此獲贈此書 本書清楚的指出 內 19

20 在小孩 形成的經緯, 以及 內在小孩 造成的負面影響 這些影響導致某些人一再重複 自暴自棄 自我攻擊 攻擊他人 補償 等行為 ; 這些行為除了毒害自己的生命之外, 也深深地傷害周邊的人 所以為了自己, 為了他人, 都應該正視 內在小孩, 並且導正治療 消除負面信念拯救 內在小孩 把 內在小孩 單純的定義為 潛在內心深處的另一個人格 的話, 這個定義實在過於簡約 事實上, 潛意識包含的範圍更廣闊, 可以大到包括 內在的陰影 ( 被我們否認的人格特性 ) 前世的生命痕跡 家族代代相傳生命模式的 DNA 甚至 全體人類的共同記憶 ; 這類名詞的意義, 筆者在以前的 法行會訊 裡都曾經說明過 由上述要素所構成的深層心意識, 即心理學所謂的 隱藏的自我 (Hidden Self), 亦即廣義的 內在小孩, 可以說是 另一個自己 為了消除這些負面的信念, 拯救 內在小孩, 療癒之鄉 列出的四個程序, 筆者在上一期 法行會訊 已經有交代, 所以這裡就不再贅言 根據腦科學的理解, 人類的大腦可分為管理智邏輯和運算的新皮層, 以及存有動物本能的舊皮層 在正常狀況下, 舊皮層是受到新皮層制約 ; 可是每當新皮層被藥物或酒精麻痺時, 舊皮層裡的動物本能就會脫韁而出, 令人做出自己也不敢置信的行為 動物本能其實就是每一個物種 把 DNA 傳遞下去的本能 筆者把這種不受理智約制 不存在是非善惡的本能, 視為佛教所說的 根本無明 ; 食欲 性欲和恐懼是主要的內容 基於這種了解, 可以推測表意識可能是新皮層的運作, 而潛意識則深藏在舊皮層裡 佛法是心法, 道 在內不在外 所以 法句經 開頭第一句話就是: 心是所有法的心導, 心是所有造作的主導 亦即所有行為的發生, 都是受到 心 的導引, 心 指的是 心理活動, 也就是所謂的 意識 自從心理學者確認人們的意識確有多重之後, 就把意識分類成 表意識 潛意識 和 集體潛意識 等區別, 並且定義它們 佛法涵蓋了深層心理, 早在佛陀時代, 就很清楚的把 六根 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ), 對六塵 ( 外界訊息 ) 作用之後所產生的了解, 稱作 六識 輪迴轉世之後, 因為某種我們不知道的機制, 使得我們不知道前世 ; 但凡是走過的必定留下痕跡, 在人的每一期生命裡頭的一切善行惡行, 都會被記錄並且保存於某處 這個 某處 的梵文就叫 阿賴耶, 原意是 藏 ; 收納在裡面的意識稱為 藏識, 也就是 阿賴耶識, 是靜態的庫存 可是隨著生命的成長, 阿賴耶識 會逐漸地發揮影響力 這時運用 六識, 同時攫取庫存的資料, 並且任意排列組合, 創造出今生今世生命 ( 命運 ) 外貌的心意識活動, 這就叫作 末那識 末那識 的存在容易察覺, 被稱作第七識 ; 而 阿賴耶識 就位列第八識 與現代心理學作比較的話, 前六識可與表意識對應, 第七識和第八識可與潛意識對應, 以及與集體潛意識 ( 無意識 ) 對應 透過六識, 人們知道了外面的世界 ; 可是這個世界都是個人的主觀心認定的, 所以它沒有絕對的真實性 因此建立在個人主觀意識上的世界, 它的存在正如 金剛經 說的 如夢幻泡影 夢幻, 指的是無真實性 ; 泡影, 說的是即為短暫的時間性 一切有為法由 緣起 而有, 則會因為 緣滅 而歸於無 ; 如果事情不可變, 就不是 無自性空, 世上的一切治療將不可能 佛傳說, 當年悉達多太子坐在菩提樹下修行, 悟道前受到 軟硬二魔 的騷擾 硬魔 可以說是必須克服的恐懼心, 而 軟魔 就是食欲與性欲的象徵 ; 悉達多太子超越了這些障礙而成佛 佛陀在涅槃之前, 弟子阿難曾經請教佛陀 : 魔是什麼?, 佛陀回答說 : 是隱藏著的另一個自己! 所以如何超越 隱藏的自我, 這個議題在佛陀時代應該是修行的核心 早期的佛教認為, 斷除 根本無明 的人, 成為阿羅漢後, 即 不受後有, 也就是 不再輪迴轉世 的意思 ; 所以沒人知道阿羅漢死後的去處 通常內在小孩 ( 潛意識 ) 極力地想對 整體自我 提供意見和協助, 卻往往與表意識各自朝著不同的方向前進 ; 這種衝突使人們的生命 20

21 卡死無法前進 在修行還沒有完成之前, 一般人都處於這種狀況, 如果透過種種修行, 讓表意識和潛意識不再衝突時, 就等同於佛教所說的身口意三業清淨了 三業清淨是 內合一, 外合一 就是 自他不二 圓覺經 裡說, 觀世音菩薩因為修習耳根圓通法門, 聽遍所有音聲之後 入流亡所, 忘記自己的存在而 超越自我, 因而獲得兩種殊勝 一者上合十方諸佛本妙覺心, 與佛如來同一慈力 二者下合十方一切六道眾生, 與諸眾生同一悲仰 這就是內外都 合一 的殊勝境界 最近從夏威夷傳出療癒 內在小孩 的心靈治療法, 叫做 荷歐波諾波諾回歸自性法 (Ho oponopono) 荷歐 (Ho o) 是夏威夷土語 導致 的意思, 波諾波諾 (po- nopono) 是 完美 ; 合起來就是 使之正確 或 導正錯誤, 最後達到完美 這個方法的創始者是已故的莫兒娜女士, 她應該是一位 可呼納 ( 可呼納 是夏威夷人對巫醫的尊稱 ), 所以她應該有來自祖師智慧的傳承 用四句話釋放負面的能量至於大力推廣這個治療法的, 是莫兒娜女士的女弟子 KR 女士, 和 伊賀列阿卡拉 修藍博士 (Ihaleakala Hew Len, PhD.) 他們主要的論述是 : 人們的問題之所以會發生, 都是因為人們的潛意識 不斷地重播過往的記憶 所造成的 ; 煩惱和不快樂, 都是因為 不斷地回想過去 所引起的 如果過去和記憶充滿 痛苦受虐 負面暴力 被忽視遺棄 等負面情緒的話, 現實的我 變得只會複製過去的生命經驗, 然後加在別人身上 ; 這就是 內在小孩 的特質 所以這個法門的治療法是 當個案的問題意識浮現時, 只要重複地說 ( 或想 ): 對不起 請原諒我 謝謝你 我愛你 這四句話, 就能清除潛意識裡的記憶, 釋放負面的能量 ; 將它歸於接近 零 的狀態, 問題就會自然消除 這就是所謂 零極限 的治療法 這個方法逐漸普及, 只要上網搜尋一下, 就可以找到許多資料 這是難以置信的治療法, 但是在實務上, 修藍博士有效的運用過 事情是這樣的, 在 1984 至 1987 年之間, 修藍博士擔任夏威夷州立醫院的全職臨床諮詢心理學家 醫院裡關了各種類型的重罪病犯 : 有殺人的 強姦的 嗑藥的 暴力攻擊人身的 搶奪的 ; 這些罪犯是被認為精神方面出了問題的病人 在那裏, 所有的隔離房關滿了充滿暴力的病人, 某些病犯在特定的日子裡還要被套上腳鐐手鐐, 以防他們傷人 ; 因為病犯攻擊病犯或工作人員的暴力事件時常發生 修藍博士在該醫院服務的三年期間, 沒有給病犯做過任何治療或諮詢, 也沒有參加過任何有關病犯的會議, 甚至沒和病犯見過面 他只是對著患者的病例, 念 對不起 請原諒我 謝謝你 我愛你 那四句話 三年之後, 醫院內所有犯重刑的精神病患都痊愈了 轉變一個病犯需要一個月時間, 每天半小時, 在這半小時當中, 一念專注, 沒有妄想 沒有雜念, 把不善的念頭統統清理出去 換句話說, 這是完全在禪定境界裡 ; 觀想這個病患跟自己是一體, 認為他的病就是我的病 這是大乘佛教自他不二的 替代法, 最後, 我的病好了, 他的病就好了 修藍博士在接受訪問時說 : 當我離開那個醫院時, 手鐐 腳鐐和禁閉室不再使用了 ; 暴力行為極為少見, 通常只在新病犯身上發生 病犯們可以依自己的意願, 安排住宿 工作, 以及離開前的合法服務 ; 不需要心理醫師的許可或戴上手腳鐐 家屬到訪也多了, 工作人員們更加樂於鼓勵病犯們, 為自己負百分百的責任 從入住到離開醫院的時間, 由數年縮短到數個月 ; 病犯和工作人員之間的生活品質, 也發生了戲劇性地轉變, 從原來的看護關係, 發展為家人間的關愛 作為一個心理醫師, 我到底做了些什麼呢? 我做了 荷歐波諾波諾大我意識法 不論是已經離開那個醫院, 每一次的 懺悔與寬恕, 轉變了所有發生在我內在的, 那些我有意或無意所經驗到的東西 我對我內在的經驗, 對自己身為心理醫師而引發的經驗, 負起百分百的責任去清理 我是 如是 的創造物, 我是完美的 ; 一如所有的人和所有一切 不完美的是 垃圾, 是那些記憶 21

22 重播 論斷 怨恨 憤怒和惱火的記憶 ; 還有那些靈魂裡的廢物 新會員介紹 寬恕是從 心牢 解脫的唯一解藥 用四句話, 就能把舊有的記憶清洗乾淨, 讓記憶體歸於零 ; 當一切回到原點時, 你 ( 我 ) 就是一個清新的自由人了 所以, 當我們對某件事情不悅, 產生不好的情緒時, 就該馬上清理, 讓它走吧! 當你這麼做時, 當下全世界的人, 都會因此變得更輕盈, 在無意識中, 他們也會跟你一齊把不愉快的記憶放下 修藍博士曾經和淨空法師有會談過, 事後淨空法師於 2012 年 3 月於香港佛陀教育協會開示時曾說 : 美國夏威夷的修藍博士到香港來看我 世界上很著名的意念治病, 這些年來治好了好幾千人, 不要用醫藥 不要打針, 怎麼個治法? 他要你的姓名, 要你的出生年月日, 你住在什麼地方, 你是男的 是女的, 就行了 他告訴我, 治病基本的一個問題就是清淨心 ; 病人必須把記憶放下, 他叫清除掉 我們的記憶裡不善的要清除掉, 善的記憶也要清除掉 ; 因為善跟不善都不是你真心裡頭的東西 你的真心是清淨心 平等心 覺悟的心 ; 真心一定是清淨平等覺, 佛承認每個人都有這個真心, 所以佛是平等的 你能夠把不清淨的東西清除掉 排除掉, 清淨心恢復, 你就跟他完全一樣, 所以一點都不稀奇 前中華佛學研究所鄭振煌老師也說 : 內在小孩 頗似大乘佛法所說的如來藏, 它是染 ( 藏識 分別心 凡夫心 ) 淨 ( 如來心 智慧心 聖人心 ) 的和合體 ; 也是吾人 真正的自己 轉染成淨 的修行功夫, 便是從認識 真正的自己 開始 認識 真正的自己 有動和靜兩個途徑, 佛家的止觀法門從靜入手, 般若或正念法門則動靜不二 超越自我 也就是 見性成佛, 法鼓山以禪修的方法實踐 因為世間一切善法都是佛法, 所以筆者不厭其煩地解釋 內在小孩, 凸顯 內在小孩 的重要性 ; 處理得當與否, 不僅僅關係到人生的幸福快樂, 也關係到人們是否能夠從 心牢 得到解脫 在心理治療的領域裡, 寬恕是唯一的解藥 在寬恕他人之前要先寬恕自己, 這是基本原則, 真正的寬恕是基於 自他不二 的 處裡 內在小孩 是心理治療的的重點, 另一方面, 從修行的角度來看, 似乎也是通往開悟的一扇門 人物專訪 在無量諸佛會中同修無上菩提 許仁壽會長談學佛心得和法行會的願景 前言 : 法鼓山法行 會在張昌邦會長即將任滿兩屆之際, 選出上任副會長許仁壽師兄為下一屆會長, 繼續帶領法行會全體會員, 在菩提道上精進修行 護持正信佛法, 以及協助建設法鼓山, 推動法鼓山創辦人聖嚴師父所提出的 提昇人的品質, 建設人間淨土 理念 文 / 鄭功賢 民國 43 年次的許師兄, 是法鼓山社會菁英禪修營第 4 屆的學員, 和法鼓山及聖嚴師父結緣甚早, 而且能將佛法運用在日常生活及工作當中 22

23 許師兄在 1999 年九二一大地震發生之後, 曾經跟隨法鼓山義工團隊深入南投災區救災, 親眼目睹災情慘況, 讓他深刻感受到佛法所說的 人生無常, 國土危脆 之義理, 因而更加強化他學佛的願心 從九二一大地震加入法鼓山義工行列之後, 過去 10 多年來, 在法鼓山的許多法會及活動當中, 都可以看到許師兄穿著綠色義工服穿梭在會場中的身影, 許師兄說 : 願心來自於把工作當修行 今年 6 月才剛卸任台灣證券交易所總經理,10 月 1 日隨即又被延攬出任富邦綜合證券公司董事長的許師兄, 在過去 30 多年的職場生涯當中, 有三分之二以上的歲月, 都和證券行業有關, 歷任過財政部證券管理委員會科長 金鼎綜合證券總經理 倍利綜合證券董事長 台銀綜合證券董事長 台灣證券交易所總經理, 以及中華郵政董事長等重要職務 許師兄雖然平日身處忙碌緊張, 又競爭激烈的職場環境, 但他始終將職場視為練習佛法的道場, 就如同維摩詰居士一般, 在紅塵中修行, 又不為紅塵所羈絆 即將接任法行會長, 許師兄一直謙稱他不是最適當的人選, 但因緣如此, 他也希望法行會的悅眾菩薩們都能和他一起共同承擔, 服務法行會會員 為了讓法行會全體會員了解許師兄對法行會的願景和期許, 以及如何將佛法落實在日常生活和工作當中, 本期 法行會訊 特別專訪許師兄, 以下為專訪內容紀要 擔任法行會會長任重道遠問 : 請許師兄談一下即將出任下一屆會長的感想? 答 : 我自己感到很慚愧, 過去這段時間, 除了參加月會聽法師講經之外, 參與法行會的行政工作比較少, 因而當張會長 果品法師找我接任下一屆會長時, 我一而再 再而三, 一再推辭, 因為法行會會長任重道遠, 我不是最適合的人選, 其他副會長 執行長更能勝任 但是在方丈和尚的期許 鼓勵, 以及許多師兄一再勸進之下, 我想因緣如此, 如果個人將這個責任承擔下來, 其他 人就可以放下, 也算是一件小小的功德 其實法行會做得很好, 歷任會長 執行長已經把法行會帶到很好的境界, 因此, 我要拜託所有悅眾菩薩都能夠繼續留下來服務大家 原也拜託樂執行長能夠續任, 但是他表示因個人健康因素, 恐怕身體無法負荷而一再謙辭 因而請方丈和尚幫忙勸進王崇忠師兄來接任執行長 王師兄和法鼓山結緣很久了, 雖然曾經旅居美國一段時間, 但是在旅居美國那段期間, 仍然大力護持法鼓山, 現在小孩都長大了, 他和同修又回來台灣定居, 這次因而特別請他來承擔這個重任 問 : 許師兄對法行會的未來有何願景或期許? 答 : 法行 這兩個字的意義, 在法行會網站揭示, 要學習以佛法來修正自己的行為, 並且要學習做一個處處弘揚佛法的行者 我在辦公桌上放著一份師父遺矚的一段話 : 諸賢各自珍惜, 我們有這番同學菩薩道的善根福德因緣, 我們曾在無量諸佛座下同結善緣, 並將仍在無量諸佛會中同修無上菩提, 同在正法門中互為眷屬 我用這一段話提醒我自己, 跟隨師父這麼多年, 是否有做到師父所說的 在無量諸佛會中同修無上菩提, 同在正法門中互為眷屬 感謝師父把我們帶進法鼓山這個團體, 但是以前我們都還是三 四十歲, 現在已經各自加了二十歲, 真是 無事忙中老 而當一個人的年紀漸長, 體力 能力都會走下坡, 也會開始面臨老病的問題 因此, 更應把握有限的生命, 努力 護法揚善, 共修力行, 否則有違師父期許我們 同學菩薩道的善根福德因緣 以佛法的智慧處事慈悲待人問 : 許師兄學佛之後, 平常是否有做定課? 答 : 我每天會做早課, 誦念 大悲咒 心經 阿彌陀佛 聖號, 以及 懺悔偈 ( 往昔所造諸惡業, 皆由無始貪瞋癡, 從身語意之所生, 今對佛前求懺悔 ), 然後會迴向及發願 現在即使到國外出差, 住在飯店裡頭, 我都會提早一點起床做早課, 然後再迴向祝福當地平安 23

24 問 : 請許師兄談一下自己的學佛心得 答 : 其實我懂得很有限 不過, 無論是在日常生活當中, 或是在政府部門 民間企業做事, 我都會儘量將佛法運用在其中 每個人在一生當中, 都不斷在接受生命的挑戰 苦悶和衝擊, 然而這些挑戰 苦悶和衝擊, 也讓我們對佛法所講的道理比較能夠體會 我曾經看過一個英文冊子對 涅槃 這兩個字的詮釋, 它說 涅槃 就是捨棄 貪 瞋 癡 慢 疑 ( 亦即 捨掉欲望和貪念 ), 讓身心得到愉悅, 我覺得這個詮釋很有道理 人因為有貪 瞋 癡 等習性, 所以會對某些東西產生先入為主的觀念, 進而產生喜歡或不喜歡的念頭 如果我們能夠捨掉欲望和貪念, 不隨著外境變化而起心動念, 那麼身心就會比較愉悅, 因此, 我每天都會檢視一下自己是否過得心平氣和 當心很平和的時候, 在處理公事或討論事情時, 說話的語氣和形容詞也比較不會傷害到人 其實有些事問題本來並不大, 但往往因為處理過程中的言語傷害到人, 而讓事情變得更嚴重 更複雜 ; 即使在和家人相處時, 也很容易因為說話的語氣而讓對方感到不舒服 因此, 在日常生活或工作當中, 要守住自己的一念心, 以佛法的智慧處事 慈悲待人, 和大家廣結善緣 用佛法感化自己用行為感動他人問 : 可以談一下家人學佛的情況嗎? 答 : 我常常很讚嘆我的同修, 說她最適合選里長, 她對週遭任何人, 無論親疏遠近, 都能夠以平等心相對待, 這種捨掉我執 誠懇待人的態度, 連我都還在學習 此外, 行有餘力, 她也經常參與法鼓山義工事務 至於對於小孩的宗教信仰, 我們向來持開放態度, 並未要求他們要跟我們一樣學佛, 師父曾說 : 用佛法感化自己, 用行為感動他人 其實我們的言教身教及為人處事的價值觀, 他們從小就耳濡目染, 全家人也漸漸有了交集, 他們經常會跟我們一起上山當義工, 後來也都受了菩薩戒, 現在則常常會跟著我們一起吃素 問 : 許師兄對自己未來的人生有甚麼樣的願景? 答 : 我對台灣社會少子化及老年化的問題一直很關心, 而且我覺得自己能夠服務社會的時間已經很有限, 希望將來能夠有機會結合各界的力量, 為解決老年安養問題盡一份心力 其中, 政府如果能夠將一些閒置的校舍撥出來, 讓民間企業來 BOT 經營老人安養中心, 應該是可以為台灣的產業轉型帶來新的契機和活力 不過, 這當中涉及到許多法令修改的問題, 短時間並不容易解決 資訊通報 法鼓山第十九屆在家菩薩戒 ~ 受菩薩戒的目的, 即在學習菩薩精神, 止一切惡, 修一切善, 利益一切眾生 菩薩戒是生生世世的護念, 願人人發心受持, 學菩薩的慈悲與智慧, 成就自己 利益他人, 建設淨土在人間 ~ 傳戒日期 : 第一梯次 :103 年 2 月 20 日 ( 四 )~103 年 2 月 23 日 ( 日 ) 第二梯次 :103 年 2 月 27 日 ( 四 )~103 年 3 月 02 日 ( 日 ) 傳戒地點 : 法鼓山世界佛教教育園區 報名資格 : 法鼓山體系之會員 皈依弟子及佛教徒 報名日期 :102 年 12 月 16 日起, 額滿為止 報名地點 : 法鼓山世界佛教教育園區 全台各分院或辦事處 報名須知 : 1. 報名需繳交個人穿著海青照片二吋兩張 ( 海青內請著黑色上衣, 衣領不露出海青 請至照相館拍攝及沖洗照片, 照片背景白色 ) 2. 報名者請本人至各受理窗口報名服務電話 : 分機