國立中山大學學位論文典藏

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1 國立中山大學中國文學系碩士在職專班 碩士論文 廣 欽 和 尚 研 究 研究生 蘇美鶴 撰 指導教授 簡宗修 中 華 民 國 九 十 二 年 十 二 月

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3 (M) (chi) ( ) ( ) The Study of Master Kuang Chin ( ) ( ) ( ) Su ( ) Mei Her ( ) ( ) Chien, Tsung-hsiu ( ) ( ) Kuang chin, Practice Zen, Asceticism, Cherng Tian Temple None

4 目 次 廣欽和尚研究 目 次 第一章 緒 論... 1 第一節 研究動機與目的... 1 第二節 文獻探討... 2 第三節 研究架構... 5 第二章 廣欽和尚生平... 7 第一節 在家期... 8 第二節 自度期 一 泉州承天寺自修自度 二 泉州清源山住洞苦修 第三節 度人期 一 不當 廟公 不立門戶 二 人稱 水果師 聞名遐邇 三 冥陽兩度 四 以魔養道 未竟其志 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 第一節 宗教行持 一 苦行 二 忍辱 三 念佛 I

5 廣欽和尚研究 四 坐禪 第二節 思想法要 一 修行觀 二 念佛觀 三 義門觀 四 神通觀 第四章 廣欽和尚的法脈傳承 第一節 台北縣土城承天禪寺 一 道風 二 弘法利生 第二節 台北縣土城廣承岩 一 道風 二 弘法利生 第三節 高雄縣寶來村妙通寺 一 道風 二 弘法利生 第四節 台北市慕欽講堂 一 緣起 二 弘法事業 三 願景 第五章 廣欽和尚示佛典範與機鋒設施 第一節 示佛典範 一 身口意清淨圓滿 II

6 目 次 二 自利利他 三 無名利相 四 無我 五 平等心 六 自在性 第二節 機鋒設施 一 與禪師們的機鋒 二 對弟子們的機鋒 第六章 廣欽和尚的影響 第一節 法語流布的影響 第二節 對弟子的影響 一 傳奉法師 二 傳顗法師 三 林覺非居士 第七章 結 論 附 錄 一 廣欽和尚年表 二 筆者訪問廣欽和尚道場人物彙整表 附 圖... a 圖一 廣欽和尚像...a 圖二 廣欽和尚弟子傳奉法師像... b 圖三 廣欽和尚弟子傳顗法師像... b 圖四 廣欽和尚弟子林覺非居士像...c III

7 廣欽和尚研究 圖五 承天禪寺現任住持道求法師像...c 圖六 廣承岩現任住持道空法師像... d 圖七 台北縣土城承天禪寺景... d 圖八 台北縣土城承廣承岩景...e 圖九 高雄縣寶來村妙通寺景...e 參考書目 IV

8 第一章 緒 論 第一章 緒 論 本章分三節 第一節說明研究動機與目的 第二節文獻探討 分析今人研究 情形 現有資料收集 以及參訪道場人物的過程 第三節說明本論文研究架構與 範圍 作一完整述論 第一節 研究動機與目的 民國三十八年政府播遷來台 大陸佛教界高僧大德 也紛紛避秦來台 如慈 航 東初 南亭 白聖 印順 道安 聖嚴 星雲 等等大師 各執願力 高樹 法幢 有傳戒為主 如白聖 有著述為志如印順 有講經弘法如星雲 聖嚴等 在佛教領域裡佔有不同地位與貢獻 促使台灣步向正統佛教正軌 在先後來台大陸法系大師中 廣欽和尚(以下簡稱和尚)可說是一位異數 他一 生未受過文字教育 未曾升堂說法 苦行為樂 禪悅為食 行不倒單 不食人間 煙火 默然行持中渡化眾生無數 和尚 閩籍僧 福建省泉州承天寺出家 屬臨 濟派下 民國三十六年渡海來台 民國七十五年坐化圓寂 在台弘化近四十載 和尚苦行禪修 教人總是一句 老實念佛 於民國五十至七十年代以 水果師 聞名遐邇 政教名士 販夫走卒 老幼婦孺 拜山請益不絕 位處僻壤的台北縣 土城承天禪寺 高雄縣寶來妙通寺 只要和尚住錫於斯 信眾朝拜之風潮 蔚為 稀有 若非得道高僧 何能臻此 近代佛學泰斗楊文會 仁山 言 千餘年來 如六祖者 能有幾人 1 和 尚與六祖同為不受文字盲障 六祖聽誦金剛經偈得悟 和尚宿慧萌生 苦行感動 1 楊仁山 釋氏學堂內班課程芻議 等不等觀雜錄 卷一 1

9 廣欽和尚研究 龍天 坐禪念佛得悟 其道風 係承自唐以前初期中國禪師風範 2 真正 行道 之人 和尚 圓寂於民國七十五年 距今僅十七載 代不湮遠 遺風可稽 人物 可考 筆者參閱林子青 弘一大師年譜 後記有云 蓋弘一大師一生之生活 極波譎雲詭之奇觀 欲求其有系統之記述 洵非易事 然及今不記 他日必且 流為神話 使大師明朗崇高之人格 神話所同化 豈不可惜 一段 頗有同感 鑑於和尚緣結台灣 畢生奉獻於斯 建立道場 隨機應化 對於弘揚佛法 安定 人心 有不可磨滅之功 且和尚以苦行 神異著稱 今如不記實 誠恐他日流為 神話 實為可惜 因此今假時代之便 希透過本論文之多方探頤索隱 以彰顯和 尚一生行跡 呈現一代禪師生命風貌 第二節 文獻探討 和尚開示法語行持錄之集結 係由其隨侍弟子紀錄整編而成 並由弟子印行 各版本內容難免重複 也有先後增補 今臚列如下 一 廣公上人事蹟初編增訂本 台北 承天禪寺編印 二 二年八月 二 廣公上人事蹟續編(附開示錄x行持語錄)校訂本 台北 承天禪寺編印 二 二年八月 三 廣欽老和尚紀念集 台北 大乘精舍印行 一九九二年五月 四 廣欽老和尚方便開示錄 台北 財團法人廣欽文教基金會倡印 一九九 八年四月 五 先師廣欽老和尚百歲誕辰紀念集 台北 財團法人廣欽文教基金會印行 一九九四年三月三版 六 廣欽老和尚方便開示錄 台北 廣欽文教基金會印行 一九九五年六月 七 廣欽老和尚開示法語錄 台北 圓明出版社出版 一九九六年二月 2 聖嚴 追念廣欽長老圓寂二週年 收錄於 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁 68 2

10 第一章 緒 論 和尚法語開示除上列版本外 現行流布者尚有高雄文殊講堂 屏東能淨協 會 和裕出版社 大溪妙法寺等多處印行 惟究其內容均不出上述廣欽弟 子印行之範圍 和尚法語流布情形詳見本論文第六章第一節 其次 目前國內研究或述及和尚資料鮮少 就現行已收集到的資料列於下 一 陳慧劍 廣欽老和尚禪修譜 當代佛門人物 頁二八三至三一一 二 闞正宗 廣欽僧 臺灣佛教一百年 頁一七五至一七五 三 闞正宗 廣欽老和尚 台灣高僧 (頁二一至四六) 四 于凌波 臺北清源山承天禪寺釋廣欽傳 民國高僧傳初編 頁九十 九至一一三 五 林美滿 禪淨雙修 廣欽和尚 收錄於 台灣淨土教法的發展 第五章 第二節 玄奘人文社會學院宗教研究所碩士論文 西元二 一年 上列資料述及廣欽和尚生平事蹟 法要之內容 均不出前列和尚弟子所印行 之範疇 尚無新意 又 承天禪寺住持傳悔法師 民國九十年一月圓寂 口述 覓菩提 一書 承 天禪寺印行 內容記載傳悔法師出家 接受和尚教誨 擔任承天禪寺住持種種經 歷 可供本論文參考 郭惠珍居士3 傾聽恆河的歌唱 4一書 亦可供本論文參 考 今就上述現有文獻作一分析整理 俾作為本論文第二章以下和尚生平 宗教 行持 思想法要之前導 一 事略 年譜部分 此部分資料主要作為探討和尚生平事蹟 行持的重要參 考 現行流通有關和尚之開示 法語 行持錄各種版本資料印有和尚事略 者 均一致採用 廣欽老和尚圓寂贊頌委員會 所撰之 廣欽老和尚事略 至於年譜部分 流通之版本印有和尚年譜者 其內容均採用弟子印行的紀 念集 或開示錄 所列的年譜內容 並無更刪 陳慧劍的 廣欽老和尚禪 3 4 郭惠珍居士後禮廣欽和尚弟子傳淨 傳緣法師出家 法號道證 於 92 年 7 月往生 著 畫佛因緣 傾 聽恆河的歌唱 毛毛蟲變蝴蝶 系列 1 之 6 本論文多次引用其部分文章 郭惠珍居士講 傾聽恆河的歌唱 慕欽講堂 財團法人廣欽文教基金會 1993 年 12 月 3

11 廣欽和尚研究 修譜 宗昂 廣欽老和尚雲水記 可供參考 其次筆者於民國九十年新 獲得林覺非所撰 恩師上廣下欽老和尚年譜 恩師上廣下欽老和尚圓 寂前後因緣錄 資料最為完整 信實度高 有關和尚年譜 生平 以林氏 所撰為最主要參考 二 法語 開示部分 此部分資料主要作為探討和尚法要 思想的重要參考 現行流布之和尚法語開示錄內容 並無太大差異 多遵循承天禪寺或慕欽 講堂印行之內容 惟慕欽講堂 廣欽老和尚方便開示錄 將廣欽開示法語 分 修行 苦行 義門 淨土法門 執事波羅蜜 出 家行 出家與在家 眾生境界 因果與懺悔 語重心長 等十目 而妙通寺 廣欽老和尚開示法語錄 亦分類為 修行 守戒 念佛 讀經 我相 放心 忍辱 是非 做事 習氣 粗衣淡飯 臭皮囊 西方 等十三目 審分目過細 無太大意義 三 紀念文部分 此部分資料主要作為探討和尚生平 行持 法要的重點補充 資料 現行流通之各種版本 對於和尚紀念性的文章有的有收錄 或多或 寡 或無收錄者 惟內容均不出和尚弟子印行之版本內容 以上是現有文獻資料現況 略嫌不豐 恐立論薄弱 因此對資料取得採雙齊 下 一則就現有文獻探討 二則實地參訪和尚在台道場及其弟子 作口述歷史的 記載 以印證及補益文獻資料之真偽與不足 從第二路線進行參訪過程 道場訪 問對象以台北縣土城承天禪寺 台北縣土城廣承岩 高雄縣寶來妙通寺及台北市 慕欽講堂等四個道場為主 至於人物專訪方面 計訪問林覺非居士 傳顗法師 慕 欽講堂住持 傳奉法師 以上是親炙和尚之隨侍弟子 濡沐教化最直當 另訪 問承天禪寺現任住持道求法師 廣承岩現任住持道空法師 法證法師及妙通寺知 客師 以上係和尚再傳 道 字輩徒孫 自八十九年至九十二年筆者陸續參訪期 間 對和尚高行懿德有更進一步體認 相信本論文以文獻及實地參訪兩個面向加 以交叉分析增補 當更具真實與豐富 4

12 第一章 緒 論 第三節 研究架構 本論文架構計分七章 第一章緒論 敘述研究動機與目的 文獻資料收集及 實地參訪經過 並對論文架構提出說明 第二章 廣欽和尚生平 分為三節 第一節敘述和尚幼年 青年生活 人 格養成的在家期 第二節闡述和尚出家 潛修清源山 參禪念佛得悟 完成自度 之自度期 第三節探討和尚來台建立道場 度眾弘化事蹟的度人期 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 分為二節 第一節探討和尚宗教 行持 和尚是 行門 入者 最大貢獻在示佛典範 和尚宗教行持無非是一位禪 悟者生命體現的精華 本節以和尚 苦行 忍辱 念佛 坐禪 等 面向切入 第二節闡述和尚思想法要 和尚一生不識字 未握管直書 其法要思 想的開展是和尚度化近四十載 對緇素徒眾隨機開示 宣流法語 是由其真參實 修所得智慧的呈現 句句珠璣 言簡味永 深契佛理 本節以 修行觀 念 佛觀 義門觀 神通觀 等面向切入 第四章 廣欽和尚的法脈傳承 分為四節 第一節論述台北縣土城承天禪寺 第二節台北縣土城廣承岩 第三節高雄縣六龜鄉寶來村妙通寺 第四節台北市慕 欽講堂 和尚於民國三十六年來台 弘化期間陸續建立道場 北部的廣明寺 廣 照寺 日月洞 廣承岩 承天禪寺 中部廣龍寺 南部妙通寺等 其中以承天禪 寺 妙通寺 廣承岩最具規模 和尚用力最切 而台北市慕欽講堂係弟子傳顗法 師所創 主要弘揚和尚法要 並成立財團法人廣欽文教基金會推行業務 因此以 此四個道場作為論述對象 論述內容包括道風的延續 弘法利生事業的宏揚 第五章 廣欽和尚示佛典範與機鋒設施 分為二節 第一節闡述和尚示佛 典範的成就 第二節記述和尚機鋒設施 第六章 廣欽和尚的影響 分為二節 第一節敘述和尚法語流布的影響 第二節闡述廣欽對緇素弟子的影響 第七章 結論 綜合以上各章的探討 客觀論述和尚定位 並為研究成果 5

13 廣欽和尚研究 作 總結 6

14 第二章 廣欽和尚生平 第二章 廣欽和尚生平 廣欽和尚生於清光緒十八年 西元一八九二年 圓寂於民國七十五年 西 元一九八六年 應化世間九十五載 在台弘化近四十年 和尚潛修於福建省泉 州清源山 人稱 伏虎師 在台度眾 人稱 水果師 和尚默言行持 冥陽 兩度 是民國以來繼印光大師 虛雲老和尚之後的一代高僧1 和尚不識字 拙於口才 但他依教奉行 是最佳示佛軌範者 因此本章探討 和尚生平 主要闡發和尚一生行誼 所謂 欲知下山路 須問過來人 和尚是 過來人 他如是修如是證 只要學人以和尚為修持榜樣 真參實修亦可成辦 筆者於民國八十九年至九十二年間多次造訪和尚渡台的重要牽引人 也是和 尚第二位在家弟子林覺非居士 林居士現年九十歲 隨側孺慕和尚最久 知和尚 之志 知和尚之功 非和尚一般出家徒眾可比擬 林居士說 和尚曾訓勉 和尚 住世 隨人記錄 不去計較 惟圓寂後應就所知 如實記載2 居士遵訓 以耋耄 高齡 點滴回憶與和尚四十年師徒情緣 歷經數年於民國九十年完成兩篇文稿即 恩師上廣下欽老和尚年譜 恩師上廣下欽老和尚圓寂前後因緣錄 (均未出 版) 發人所未發 透露尚不為世人所知的一些事實 對和尚生平事蹟極具參考價 值 為最新材料之取得 林居士撰寫態度嚴謹 雖內容難免摻有個人情懷 但信 實度高 因為他曾於七十九年 西元一九八 年 二赴大陸福建省和尚出生地惠安 縣以及承天寺訪視 又赴馬來西亞柔佛州地參訪 況且林居士是唯一親隨和尚實 地前往探訪和尚潛修十三年的福建省泉州清源山洞址(碧霄岩旁山洞)的唯一見證 人3 林居士與和尚同屬福建省籍(和尚惠安縣人 林居士永春人士) 言語相通 和尚渡台經歷種種 林居士參與其中 難怪和尚弟子如傳奉法師 傳顗法師告訴 參見 廣欽老和尚方便開示錄 序言 財團法人廣欽文教基金會倡印 1998 年 4 月 頁 2 林覺非口述 蘇美鶴記錄 2000 年 12 月 4 日 參見林覺非 我與廣欽老和尚的因緣 收錄於 廣公上人事蹟初編增訂本 承天禪寺編印 頁 63 7

15 廣欽和尚研究 筆者欲瞭解和尚生平 問林覺非居士即是 和尚對林覺非是絕對信賴 曾於六十 七年信眾訪問和尚生平事蹟 和尚即說 去請問林覺非居士 4 林覺非所撰和 尚年譜 鉅細靡遺 非目前流通的有關和尚 年譜 或 事略 或 禪修譜 可 堪比擬 因此本章節探討和尚生平 即以林居士所撰 恩師上廣下欽老和尚年譜 (以下簡稱林氏 年譜 )及 恩師上廣下欽老和尚圓寂前後因緣錄 為主 並以現 行流通資料以及筆者訪問紀錄為輔 將和尚生平分為 在家期 自度期 度人期 三個階段分別論述 第一節 在家期5 和尚於清光緒十八年 西元一八九二年 農曆十月廿六日誕生在福建省惠安 縣 俗姓黃 名文來 生逢清末民初堅苦的大時代 尤其出生在惠安縣 地處沿 海 縣民漁耕為生 清貧窮苦 和尚生時 父母已有多子 無暇照料 五歲時給 鄰縣晉江縣青陽鄉浯潭村李家為養子 養父母疼愛有加 和尚七歲仍體弱多病 養母帶往鄰村池店之 高山亭 禮拜觀世音菩薩為契子 母子發願茹素 種下和 尚菩提道種 有關和尚為人養子 現行流通版本記載這一段均說是因長兄無錢娶妻 被父 母賣給李家當養子 而林氏 年譜 記載和尚生即瘦小 母多子勞累 無暇照料 適晉江李氏夫婦年逾不惑 亟抱養一子 以繼宗桃 和尚父母始割愛讓子 並非 賣子 關於這段史載 因林氏是唯一曾於七十九年(西元一九八 年)兩次參訪和尚 家鄉惠安縣的記錄者 所以採用林氏看法 予以澄清 和尚十一歲 養父母相繼過世 孤小伶仃 被堂伯帶往南洋生活十三年 及 至二十四歲始返鄉 和尚最重要的青年時期 都在南洋度過 惜現行流通版本對 這段時期的記載多所闕如 和尚也鮮少談及這段生活 幸林氏 年譜 多所著墨 4 5 廣公上人事蹟初編增訂本 承天禪寺編印 頁 55 本節和尚 在家期 係指清光緒十八年和尚出生之年(0 歲)至民國七年和尚二十七歲出家之年而言 8

16 第二章 廣欽和尚生平 才能釐清這段時期的輪廓 因林氏曾於七十幾年親至馬來西亞柔佛州麻坡屬之峇 株巴轄一地 並經和尚證實 此地即和尚生活十三年的南洋 根據林氏 年譜 記載 和尚寄養南洋堂伯家 舉凡看店 打掃 廚房清洗 等雜役工作 概予負責 及年稍長 個子仍不高 但堅壯有力 十七歲時參加入 山墾荒 種植膠樹行列 十九歲某日 欲搭一輕便車下山 忽有恐怖之感 急呼 同僚勿搭 仍有一人坐上車 次日即聞該車於某小港橋斷 人車俱沒 從此以後 凡同僚欲上堆車 均先過問和尚 方肯上車6 此事初露和尚預知能力 和尚在南洋最堅持不懈的一件事 就是茹素 這點感動堂伯 並對和尚說 汝 如此虔誠堅持 實屬難得 惟來日方長 既有此善根 自應成全於汝 7 囑和尚 還鄉出家 和尚始於正月起程歸泉 是年西元一九一五年 和尚二十四歲 距十一 歲離家迄今已十三年 少小離家 如今返鄉 物換星移 家鄉一切已有改變 和尚 已堂堂一青年 思慮早已成熟 返鄉後思考的不是娶妻生子 繼承田產的問題 而 是如何了生脫死的人生歸處 出家 其實出家的念頭 早在南洋時期已萌生 和尚 曾自述生平時談及 過了不久父母逝世後 我就到南洋去 而我依然吃素 這段日子讓我深深感 覺到世間沒有什麼希望 人生也沒有什麼意思 父母留下遺產 我如果也像 他們一樣耕田 做到老 最後仍是免不了一死 永遠在生死輪迴中 因此我 想求了生脫死8 泉州城內的三大叢林 開元寺 承天寺 崇福寺屹立莊嚴 和尚曾到各寺去 瞭解 有見寺僧為區區計較者 心想那是出家大丈夫模樣 因此激勵自己只要肯 吃苦 何業不消 又思 日常飲食如能減免 也可省卻十方負擔 因此在家的三 年 和尚不斷鞭策自己練就日惟午餐 夜可坐睡 作為出家前的準備 在這段和尚出生至二十七歲出家時期 謂之在家期 和尚在這段人生最精華 參見林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 3-4 同前註 頁 5 同註 4 頁 21 9

17 廣欽和尚研究 的時段 因為運命 環境使然 造就和尚人格的養成 有助日後修道 在家庭方 面 和尚生家貧困 養父母早卒 幼年時期並未受栽培 也未受文字教育 雖孺 慕親恩數年 但十一歲成為孤兒 對幼小心靈而言 已有淒涼無常之感受 和尚 眷親緣薄 未有家庭父母昆弟的情世情牽繫累 孑然一身 俗緣斷盡 所以好成 佛道 在人格養成方面 和尚身材瘦小 其貌不揚 未受教育 頗為自卑認命 尤 其在南洋客居的日子 任何打雜工作 勤勉順從 養成和尚不與人計較 木訥寡 言 老實單純的性格 在修道資糧方面 和尚七歲與養母發願茹素 無論環境如 何變化 終生奉行不渝 如此堅定長遠的願力 如非宿慧早萌 難得如此 又和 尚自南洋返鄉後的三年 在家練就日食一餐 夜可坐睡的工夫 足見和尚決志了 生脫死的毅力與決心 第二節 自度期9 本節和尚自度期 分為兩個時期記述 一是和尚在福建省泉州承天寺自修自 度期 另一是和尚至泉州清源山的潛修期 一 泉州承天寺自修自度 和尚的出家 源自七歲與養母至高山亭禮拜觀世音菩薩之緣起 二十年後 和尚仍得賴高山亭的賴素姑10引進 至泉州承天寺出家 由住持轉塵和尚收為沙 彌 賜名 廣欽 時和尚二十七歲 承天寺是泉州城內三大佛教叢林之一 僧眾五 六百人 念佛 坐禪 經行 9 本節和尚 自度期 係指民國十七年和尚二十七歲出家之年至民國三十四年和尚五十四歲期間潛修自度之 時期而言 10 林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 5-6 賴素姑 當地池店村人 曾皈依承天寺方丈轉塵老和尚 法名本實 發願於高山亭負責護持整潔及早晚香火 高山亭於民國 12 年 1923 年 由賴素姑募資改建 為 慶蓮禪寺 賴素姑為開山住持 圓寂後現由蓮藏姑繼任住持 10

18 第二章 廣欽和尚生平 講開示為例行功課 和尚初為沙彌 舉凡出坡耕種 廚房 庫頭 雜役等工作 勤勞不計較 早晚則隨眾念佛 經行 而和尚心裏明白 惟有苦行 為眾服役才 能消業障 寺中一位宏仁法師 是和尚同參 曾對和尚說 汝能勤勞不息 默默工作 不計一切 確是修行人難得之僧材 如能加修智 慧 則成功精進 當更快速 和尚問 我不識字 不懂經典 如何修慧 宏仁法師曰 坐禪 念佛 不立文字 都是不識字者可行之道 尤其念佛法門 行 住 坐 臥 皆可行持 最是方便 可消宿業 能開智慧 如能念到一心不亂 智慧自然開發11 和尚得到宏仁法師指點之後 從此潛心念佛 夜仍禪坐 經過十餘年的淬勵 和尚念佛方面契會已深 約在三十九歲證得念佛三昧 惟在禪功方面 仍未證入 有關念佛三昧情形 和尚曾隨緣描述過兩次其情形 綜合記述如下 和尚在福州鼓山時 一次隨眾在大殿行香念佛 大家隨木魚聲念 南無阿彌 陀佛 和尚手結定印 邊走邊念 突然那麼一頓 南無阿彌陀佛 佛 號 先在大殿地面盤繞 然後冉冉迴旋上升 由下至上一直繞轉 遍虛空 盡法界盡是彌陀聖號 當時不知身是否行香 心不知在何處 只是 南無阿 彌陀佛 最後維那引磬一敲 功課圓滿 各自回寮 但和尚仍住於 南無 阿彌陀佛 聲中 二六時中 行住坐臥 無論鳥聲 車聲 聲聲都是佛號 11 林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 6 11

19 廣欽和尚研究 鳥語花香 如此三個月之久12 和尚以個人實際修持經驗為來者解惑 是最佳的詮釋者 承天寺雖屬臨濟宗派 道風已不純屬禪宗 除參禪外 並兼念佛 就是所謂 禪淨雙修 和尚是念佛先得悟 而在禪功方面 仍未契入 亟思離寺上山苦 修 惟遇到一個難題 即和尚當時仍沙彌身分 如欲離寺他修 須受具足之比丘 方可 和尚乃禮寺中瑞奉法師為師 並行剃度 和尚自二十七歲出家 至四十一 歲才真正具足比丘身分 並於隔年參加莆田囊山慈壽禪寺三壇大戒後 準備作上 山潛修之舉 和尚在承天寺自度期 有幾事值得闡述 (一)和尚雖出家大叢林 但實際是自修自度 因出身卑微 沒有資深法師願意剃度 到四十一歲才由瑞奉法師披剃 完成比丘身分之儀式 所以和尚並無特別明師 師承 平日上殿念佛 出坡苦行 夜練禪坐 都是自我精進 (二)和尚在承天寺受到兩位法師影響最深 一位是住持轉塵法師 和尚進入承天寺 是由轉塵法師收為沙彌 平日對和尚並無經義開示 而是在苦行方面多所教 誨 明顯的一次 是和尚三十四歲 老法師平日將山上工寮交由和尚負責 檢 點工具 每次收工 和尚回寺總較大眾落後 一日和尚工作太累 大眾一如往 昔 聽到收工 工具一丟 一哄而散 又留下和尚一人收拾工具 和尚一氣之 下 也隨眾而回 適遇老法師斥喝 他們不收工具 你為何也不收 你平時肯吃苦 不計較 細心 謹慎 故將 鎖匙交你 就是要你多做事 多消業 大眾不收 你收 大眾不管 你管 現在多吃一點苦 將來你就知道13 和尚聽訓後起歡喜心 打消退堂念頭 參見 廣公上人事蹟初編增訂本 頁 56 及雲林 廣欽老和尚的 念佛三昧 收錄於 廣公上人事蹟初 編增訂本 頁 95 林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 7 12

20 第二章 廣欽和尚生平 另一位是宏仁法師 屬法眼派的傳人 和尚入寺第二年 見和尚勤勞敦厚 視為難得僧材 教授坐禪 念佛 尤重念佛法門 和尚自此確立念佛工夫 和 尚上清源山苦修時 宏仁法師亦偕於附近山洞苦修 為和尚難得的一位同參法 侶 宏仁法師在和尚上山前夕 並將法眼派之法牒交於和尚 並屬珍重流傳 和尚乃南嶽下第四十八代臨濟接法眼之傳人14 (三)和尚在寺裡負責廚房打雜 挑水 洗碗等工作 過堂時為大眾盛飯 遇有飯粒 掉落 急俯撿而食 僧眾中有人發現 對他輕視 並特意將飯粒傾地 讓和尚 撿食 和尚均不以為意15 (四)和尚在坐功方面 為求精進 曾走火入魔 導致雙目失明 和尚一面拜佛懺悔 並早晚禮拜日月 經過四個月後 果然復明 而且夜間也可見人接物16 其次 撰述本節時有兩個疑點應予釐清 即有關和尚出家年歲及剃度師父法 號疑義 有關和尚出家年歲各家說法不一 年歲有差十歲者 和尚弟子印行版本 所列 和尚年譜 及 和尚事略 記載 和尚十一歲投泉州承天寺皈依修苦行 之瑞芳法師 三十六歲正式披剃出家 法名照敬 字廣欽 17 陳慧劍 廣欽老和 尚禪修譜 記載 和尚二十至二十五歲自南洋回鄉之後 經過一番交涉 就擇 個佛菩薩的法會日 至泉州承天寺出家 18 宗昂19 廣欽老和尚雲水記 記載 西元一九一一年 師二十歲 於泉州晉江城內承天禪寺剃度出家 20 林氏 年 譜 記載 師二十七歲由賴素姑引進 帶往承天寺 蒙轉塵老和尚慈悲 收為 該寺沙彌 賜名 廣欽 四十一歲禮瑞奉老人為師 舉行剃度 21 筆者以為林氏曾親訪泉州承天寺 濡沫和尚最為直接 因此採用林氏之說法 和尚二十七歲投泉州承天寺 由住持轉塵老和尚收為該寺沙彌 但並未正式披剃 同前註 頁 10 廣承岩所列和尚靈位為 傳臨濟正宗第四十五世 林氏年譜記載為南嶽下第四十八代臨 濟接法眼之傳人 因筆者未親見該法牒 本項說法還有待後學者查證 同前註 頁 5-6 同前註 頁 7 廣欽老和尚方便開示錄 廣欽老和尚年譜 廣欽文教基金會倡印 1995 年 頁 1-2 陳慧劍 廣欽老和尚禪修譜 當代佛門人物 頁 宗昂本名顏宗養 台北法爾出版社負責人 著有 素食 健康 長壽 一書 宗昂 廣欽老和尚雲水記 收錄於 廣欽上人事蹟初編增訂本 頁 110 同註 13 頁

21 廣欽和尚研究 直至四十一歲拜瑞奉法師為師 才舉行剃度 完成比丘儀式 另一則有關和尚之剃度師父部份 和尚弟子印行所列 和尚年譜 提及 和 尚十一歲投泉州承天寺皈依修苦行之瑞芳法師 三十六歲正式披剃出家 時瑞芳 法師已圓寂 乃由方丈轉塵老和尚代為剃度 22 而 和尚事略 又載 和尚三 十六歲 係在瑞芳法師座下披剃 23 陳慧劍 廣欽老和尚禪修譜 記載 和尚 拜瑞舫法師為師 瑞舫師是一個苦行僧 但不到四十歲就死 因此平時教導責任 由轉塵和尚料理 24 另宗昂 廣欽老和尚雲水記 也記載 和尚拜苦行僧瑞芳 法師座下 瑞芳法師苦行過荷 不幸英年早逝 教化工作由轉塵上人負責 25 林 氏 年譜 記載 師四十一歲迄今仍是沙彌身分 且尚未獲一位師父剃度 偶憶 瑞奉老人老年出家 僧歷膚淺 我如禮他為師 或可不致被拒 且輩份 適巧吻合 即趨稟師公 蒙師公慈悲 笑介於奉老人 即於次日舉行剃度 收為 唯一門徒 26 上述各家對和尚的剃度師父有曰 瑞芳 或 瑞舫 根據林氏 年譜 記 載 和尚的剃度師父是 瑞奉 法師 惟戒牒寫為 瑞芳 林氏 年譜 (注) 和尚到莆田囊山慈壽禪寺受戒時 因不識字 口述師名 方言不同 字音各異 莆田清時為 興化 府 口音與閩南口音有異 閩南音之 奉 ㄏㄨㄥˋ 芳 ㄏㄨㄥ兩字 只是平仄之差 執事未求甚解 將 瑞奉 寫為 瑞芳 和尚返 寺 轉塵上人一看始知有誤 但當時路遙 和尚既語焉不清 未返莆田更正 因 此和尚戒牒仍寫 瑞芳法師 實際應為 瑞奉法師 27 至於瑞奉法師 上述各說有曰瑞奉法師是一位苦行僧 英年早逝等 依據林 氏 年譜 (注)記載 瑞奉老人 童年被賣戲班 流浪江湖 中年後自組戲團 數 十年走遍閩南各地 一日該團赴廈演出 在搭船過安海港時(即今之廈門到同安之 鐵公路原址) 不幸船被風浪翻沈 只有老人被救 其餘伙伴 家當都沈大海 默 同註 17 頁 1-2 廣欽老和尚方便開示錄 廣欽老和尚事略 廣欽文教基金會倡印 1995 年 頁 7 同註 18 頁 289 同註 19 頁 112 參見林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 8-9 參見林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 9 14

22 第二章 廣欽和尚生平 坐岸邊垂淚 適轉塵方丈路過此處 詢知其故 勸回承天寺 收為門徒 賜名瑞 奉 因其僧臘尚短 又出身戲班 未受尊重 無人拜他為師28 因此有關和尚的剃度師父 採用林氏之說法 應為 瑞奉法師 渠老來出 家 出身戲班 僧臘又短 未受寺僧尊重 無人拜他為師 而和尚為其唯一門徒 二 泉州清源山住洞苦修 和尚自度期為人樂道的是赴泉州府後的清源山住洞苦修十三年 和尚受具足 戒後 早就有離寺上山苦修的準備 尤其到人煙罕至的山林 最需要解決的是食 衣 住的問題 而和尚在這方面早已訓練一切從簡 因此他只帶十幾斤白米 四 套衣服上山 山中苦修 糧米吃盡 和尚以坐功維持 吃樹子 山薯 數尺見方的石洞是 和尚經年禪坐之處 四套衣服早已成為百衲衣 和尚深深體會 惟有靠大自然的 千錘百鍊 惟有對食 衣 住 色聲香味觸的不執著 去我相 破我執 道心才 會堅固 尤其在 心 參的部分最難 林中狼嘷虎嘯 魍魎魑魅 而能心不顛倒 無掛礙 無有恐怖 才是真工夫 和尚自從斷食人間煙火 禪功猛進 曾一定數日 一月甚至三個月 和尚完 全融於清涼境中 了知自性本來清淨 四大色身與山河大地皆由心生 世界幻化 不隨幻事生住異滅而起任何欣厭取捨 和尚已達 覺即離妄 的境界 自此一念 不生 自性顯露 立於不退轉 和尚自四十二歲山中潛修十三載 其禪功已臻無 可說的自在 完成自度 思及諸佛菩薩以眾生為念 他自己立定志向說 長久住 山上與獸為友 只不過是度自己 佛說自度後也要度眾生 在山上住一千年也是 自度 度眾生必須到山下29 因此結束住洞苦修 於三十四年(西元一九四五年)重 返承天寺 時和尚五十四歲 和尚在清源山苦修時期 收第一位剃度弟子 惟該 弟子三年後圓寂 另收第一位在家弟子莊堵 莊先生於和尚開鑿新店廣明岩時曾 28 同前註 頁 9 廣公上人事蹟初編增訂本 承天禪寺編印 頁

23 廣欽和尚研究 至台灣謁見和尚 和尚在這段住洞潛修期最為人稱道者 有以下數事 (一)和尚的苦行精神 和尚住洞的期間 糧米早已絶盡 為維持色身 所以遍嚐天 地生成的樹子 嫩葉 山果 即使難以下嚥 也必須食之 長期以來養成食果 不吃熟食的習慣 到台灣仍維持這個特殊飲食 其次是和尚禪功已臻上乘 有 入定達數月之久 他的不倒單 夜坐露天 到台灣被信眾視為奇行異稟 這也 是和尚在這段山中苦修時期所磨礪出來的工夫 最難得的是和尚的 心定 工 夫 長期時間忍受身心孤絶 能達到不驚不懼 無有恐怖的境地 實非一般人 所能行與所能忍受 (二)人稱 伏虎師 和尚潛修的山洞 本是老虎棲身之所 和尚為說三皈依 虎 馴離去 並常率虎妻虎子到洞口玩耍 又一日 村民挑柴下山遇虎 驚怕擾嚷 和尚出洞 訓虎解危 此事傳遍 附近居民都稱和尚為 伏虎師 (三)與弘一大師之緣 和尚曾一次入定超過三個月 鼻息已無 眾人以為圓寂 準 備荼毘 經轉塵和尚函請弘一大師詳察後 弘一大師告眾曰 如是功行 我等所不能及也 我若不來 公等恐將鑄成大錯30 弘一師暗自彈指三下 和尚出定 結下這段和尚與弘一大師彈指因緣 依據 林氏 年譜 提及 和尚於大定時間 已無記憶 只能將弘一大師等上山觀察 彈指出定之經過情形 略為說說 弘一大師當時卓錫永春普濟寺 和尚彈指出定 後 弘一大師由山頂取道往溫陵養老院 不久弘一大師曾手書讚和尚偈語 親送 上山贈師 惜和尚已無名利 該墨寶究竟落於何處 未見攜帶來台31 綜觀和尚二十七歲出家 到五十四歲禪淨雙獲 這段時期 謂之自度期 在 二十七年的自度期間 除與弘一大師有彈指之緣 另曾參加圓瑛大師在福建湧泉 寺主持一週佛七以外 其餘當時高僧如印光 太虛 虛雲等並未親炙 但和尚仍 景仰 和尚屬於自修自度 交遊不闊 在當時是默默無聞 30 林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 14 前註 頁

24 第二章 廣欽和尚生平 第三節 度人期32 本節度人期係指和尚自五十六歲渡海來台 至九十五歲圓寂 近四十載在台 弘化期間之謂 綜觀和尚一生 南洋生活十三載 泉州承天寺 含清源山苦修 自修自度二十七載 在台度眾近四十載 所以在台度化這段期間是和尚一生中最 長的時期 均奉獻於本島信眾 因此本節主要記載和尚住台應化的事蹟 取得地 利 時空之便 記敘較前兩節細膩 也較翔實且資料較豐富 故本節篇幅為本章 最多的 和尚度眾首重 緣 字 曾言 度眾生要隨緣而化 慈悲為懷 度眾生是順其自然的 所以這個 緣 就很 重要33 和尚返回承天寺的隔年 也就是民國三十五年 渡台前一年(西元一九四六 年) 遇林覺非居士 即透露他與台灣有緣 要到台灣弘化的願力 他說 台灣佛教 數十年來 受日本人奴化教育迫害 及神教影響 神佛和混 正 邪不分 早已變質 我緣結台灣 我將渡台 新興道場 廣度眾生 以我一 身 為修佛範 挽回佛教狂瀾 重歸學佛正軌34 和尚在開示中也曾談及自己是有願來台的 他說 我對台灣有緣 我是有願來台度眾的 我是不要名利的 是無所著 無所 愛的 我不分男女老幼 富貴貧賤 他能相信我 就是與我有緣 我都一 本節和尚 度人期 係指民國三十六年和尚五十六歲渡台化眾至民國七十五年和尚九十五歲圓寂之時期而 言 廣欽老和尚方便開示錄 財團法人廣欽文教基金會倡印 1998 年 4 月 頁 林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 18 17

25 廣欽和尚研究 樣看待 都要度他們35 這是和尚來台度眾的因緣與態度 和尚五十六歲 西元一九四七年 到台灣 最先掛單基隆靈泉寺 最勝寺 後暫息新店日式空屋 並於台北市法華寺夜渡日本鬼魂36 隨後在新店建立廣明巖 今之廣明寺 日月洞 廣照寺 並在廣照寺上端的大石壁上鳩工鑿 阿彌陀 佛 佛像 開台灣雕鑿石佛風氣之先 和尚在新店建廣明巖 時逢農曆七月 和 尚告訴當地士紳家家戶戶普渡時應設齋供 不宜殺生 可減免罪障 和尚並親至 各供處上香誦經 經此戒殺普渡 原本新店每年一次疫癘 自此平息 歷十餘年 農曆七月普渡不敢殺生破例 地方也平安37 和尚得日月洞時 洞原無水 進住三日 泉水從石隙中流出 惟洞正面住戶 田角的泉窟 原本終年泉湧不絕 自和尚日月洞出泉後 該泉窟自乾 和尚建廣 照寺時 常獨自爬到大石壁頂趺坐 下視大家興工 當時有四隻猴子躍出林間 靜坐於和尚旁 和尚分食水果 頗有規矩 而猴子也常持野果及嫩葉供和尚 和 尚七十壽慶 屈映光先生撰聯祝嘏 人猿送食 猛虎皈依 現屆古稀 仍是忘 形 恭祝佛壽無量 所謂 人猿送食 指的就是此事38 和尚初抵台灣 人生地不熟 雖陸續建立道場 但屢遭魔難 抵台第一年 一名李姓教官 見和尚可欺 脅迫威制和尚 並以上乘指力工夫傷和尚 和尚慈 悲原諒 後其人不知去向39 建立廣明巖時 當地人士及流氓常滋事威迫 迫不得 已和尚只好率眾離開40 日月洞亦數次遭搶 建廣照寺時 遭人誣控上公堂 又不 同註 22 頁 7 同註 33 頁 同註 33 頁 25 和尚離新店後 各地建設繁榮 人口日增 信仰複雜 舊例又復原狀 未能維持素供普 渡 同註 33 頁 26 同註 23 頁 23 李教官江蘇人 自幼出家於某大叢林 精於少林武術 個性頑強兇暴 曾誤手打死同僚 畏罪不敢回寺 時南京機構打擂臺 主臺人見其身手不凡 介往福建省保安處軍警訓練所當擒拿術教官 林覺非居士於民國三十年曾受訓於閩警訓所 李是教官之一 今在台偶遇 林居士告知和尚來台弘化事 李姓教官借求皈依 見和尚可欺 於和尚暫住日式空屋時 李特選一塌塌米及紙門完整之房間 請和尚 入坐 閉門 外寫 止靜 放參 抗制和尚行動 見和尚不理 暴跳如雷 單指向和尚左額一劃 雖 未觸及頭皮 左額角已流出血來 和尚怒斥 出佛身血 該當何罪 李見和尚流血 跪哭懺悔 和尚 原諒 其一家人不久不知去向 同註 33 頁 27 民國 40 年 1951 年 和尚住廣明巖 當地較有名份之士紳 地頭蛇 常到廣明巖干擾 18

26 第二章 廣欽和尚生平 肖弟子下毒 幸和尚功力深厚 初次使毒集中大腿 爆一小腫瘤 潰膿而出 數 日無法舉步41 第二次 以類似硝酸液毒和尚 和尚手常搓摩腹部 約半個月始復 常態42 和尚六十四歲(西元一九五五年) 信徒獻地土城火山竹子林 和尚入山砍竹編 繫成蒲團 夜獨趺坐林 此乃以後建立承天禪寺之原址 和尚六十九歲 西元一 九六 年 於此地興建之大殿竣工 命名 清源山承天禪寺 即今台北縣土城 市承天禪寺 以紀念和尚淨土成就之大陸祖堂承天寺及苦行禪功成就的大陸清 源山 承天禪寺歷經十餘年的重修整建 始有今日之規模 為和尚在台最著名的 道場 和尚多駐錫於此 和尚在台行事非常低調 且終年住山 鮮少下山遊化 有時還常禁語 以 一 個幾乎不識字 不會念經 不會講佛法 不介入人際關係 沒有著作 甚至連一 本自我美化的小冊子都沒有的一個每天吃一個小蕃茄的老僧 一個佛教會連理監 事名額都掛不上的鄉野和尚 43 能吸引數十萬信眾朝山禮拜 誠感於和尚悲願弘 深之故 而和尚度化眾中 可有人中之龍 哲學泰斗及密乘上師者 今予以記述 或免湮沒 首先 和尚在台與蔣總統經國先生有一次鮮為人知的因緣 民國五十二年至 五十七年間 西元一九四三年至一九四八年 和尚皈依弟子林則彬先生 當時 公路局局長 橫貫公路工程處總處長 與蔣經國先生係多年好友 民國五十七年 西元一九四八年 經國先生為國防部長任內 特邀上承天禪寺拜訪和尚 當 時經國先生欲訪美國 詢和尚 和尚言 可以去 有驚無險 44 和尚曾對經國 滋事 漸露霸佔之施壓 混收油香或捐款 且有流氓對巖內諸眾蠻橫威迫 無理取鬧 和尚嘆曰 此地 眾生業根深重 為其造福不知安享 真可憐也 即於 10 月 23 日率眾離開 廣明巖所置器物 絲毫未帶 漸住法華寺 時和尚正雇工雕鑿大佛像 和尚去 工亦告停 後由香港李文啟居士募款完工 同註 33 頁 30 民國 46 年 西元 1957 年 7 月間林秋桂 皈依和尚 法名傳順 告和尚侵占 八月以 中藥下毒和尚 林秋桂父原業中藥舖 她自幼抓藥長大 對中藥性知之甚詳 和尚服毒後 使毒集中於 大腿邊 爆一小腫瘤 潰膿而出 數日無法舉步 同註 23 頁 33 傳羚以硝酸等類劇毒下毒 和尚手常搓腹部 面無喜顏 約半個月 始復常態 林覺非 發覺有異 始道此事 陳慧劍 廣欽老和尚禪修譜 當代佛門人物 頁 傳顗法師口述 蘇美鶴記錄 2000 年 12 月 4 日 (傳顗法師向筆者敘述蔣經國總統曾皈依和尚 但因家 族屬基督徒 因此未予宣揚) 19

27 廣欽和尚研究 先生說 一切的力量都是從定中產生出來的 但只有在靜中才能定 一個人安定的地方 能夠定下來 還不算是 定 要在煩惱的時候 能夠 定下來 才算是定45 經國先生並時常拿這兩句話勉訓國軍46 經國先生是皈依和尚 但因老總統及 蔣夫人是基督徒 所以沒有宣揚 和尚也對經國先生上山來 因沒帶侍衛 不敢 保證他的安全 後來經國先生少上山 但有事仍請人代為請益 聽聞和尚圓寂 更囑書 大慈大悲 橫額送寺 以表追崇 此橫匾今懸於廣承岩祖師堂內 有 關和尚與經國先生的因緣 林則彬先生口述 廣欽老和尚的故事 陳綺玲記 一文中記載 他在當國防部長時 知道我皈依了老師父 有一次特地和我走路上山去參 拜 那時承天寺還沒有改建 只有幾椽茅屋 佛堂也是木造的 蔣部長對老 師父很恭敬 下山時 他告訴我 這個和尚了不得 後來老師父也跟我 說 蔣某人慢慢要升起來了 他當選總統之後 還常常問起老師父的生 活情況 中美斷交前後 是我們最困難的日子 社會上人心惶惶 我去請示 老師父 老師父說 沒關係 台灣會愈來愈好 我把這些話轉告總統 他 聽了很高興47 和尚圓寂時 林則彬先生向蔣總統上了一張簽呈 秘書長 當時總統府秘書 長為馬紀壯先生 一看 不解地問 這件事要報告總統嗎 林先生說 你 去對總統說 他會知道的 總統一看簽呈 立刻說 你們不曉得 這老和尚可 是個菩薩啊 你趕快寫大慈大悲四個字送去 廣欽老和尚方便開示錄 財團法人廣欽文教基金會倡印 1998 年 4 月 頁 3 慈恩週刊社論 燈傳無盡 追懷廣欽老和尚 收錄於 廣公上人事蹟初編增訂本 承天禪寺編印 頁 147 林則彬老居士談往 陳綺玲記 廣欽老和尚的故事 慧炬第 期合刊 1990 年 8 月 25 日 收 錄於 先師廣欽老和尚百歲誕辰紀念集 財團法人廣欽文教基金會出版 頁 39 同前註 頁

28 第二章 廣欽和尚生平 和尚常說歷代高僧都是憑德性修持感動皇帝 受皇帝敕封 全國尊崇 和尚 一生苦行著稱 福慧雙修 能受總統蔣經國先生的追崇 實對和尚一生成就的肯 定 實至名歸 另 密乘泰斗屈映光先生 人稱 法賢上師 內修密法 外辦賑務 救人 無數 治人亦無數49 屈映光先生民國四十六年 西元一九五七年 在台擬覓道場 傳法 當時台灣佛教寺廟多為台籍住持 或未聞密法 均不敢或借 惟獨和尚一 口應允 傳法之日 和尚特囑在家年長弟子焚香禮請映光 法賢上師 升堂說法 和尚即行退出 屈老等見和尚一字不識 卻有如此大肚大量之器識 十分感佩 後常往來 並於和尚七十壽慶時 撰聯祝嘏 人猿送食 猛虎皈依 現屆古稀 仍是忘形 恭祝佛壽無量 廣照50傳經 齋明51枉顧 辱承青睞 今將十載 唯期覺岸同登52 和尚與屈老成為法友 常有往來 其次 方東美教授在當時的哲學地位崇高 一生鑽研哲理 尤精於佛學的華 嚴世界 他認為大乘佛學就是哲學中的最高境界 他臨終之前 由醫生 門人護 送到承天禪寺皈依和尚 取法號為 傳聖 53 陳慧劍 廣欽老和尚禪修譜 談及 此事 當方東美教授去世前不久 忽然有人 周子慎 告訴我 方東美教授在逝世 前到土城皈依了廣欽老和尚 而方東美在中國學統上他是宗儒的 但是在哲 學上 卻治華嚴 談到佛法義理 廣欽老和尚如何跟得上 可是一個人就是 無法面對死亡 當死亡緊迫釘人時 他就不得不有所省悟 方東美在迴光返 參見褚柏思 密宗上師屈映光老人 佛門人物志 台北傳記文學出版社出版 頁 204 民國 46 年 1957 年 屈映光 法賢上師 借和尚廣照寺傳法 時屈映光老人住錫台灣省桃園大溪齋明寺 齋明寺並於 1999 年 1 月 22 日由第六代住持會觀師(江張仁居 士)獻給法鼓山聖嚴法師 林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 34 同註 45 頁

29 廣欽和尚研究 照之後 投入廣欽老和尚的法座之下 是非比尋常的54 一位中國哲學泰斗 皈依於一字不識的和尚座下 確實是非比尋常 民國七十三年 和尚已九十三高齡 駐錫妙通寺 因隔年 民國七十四年 承天禪寺輪值開大戒 和尚就此事曾對林覺非居士示意 中佛會曾通知明 七十四年 依序由我承天輪值開大戒 承天素以苦修度眾 為宗旨 不求名利 然亦未為大眾生活有所困苦者 儘可讓與他寺 無須多 找麻煩 如將來果欲開戒 得戒三師及各壇執事 擬全部邀請泉州承天老同 參前來幫忙 自樹一幟 不聘外人55 惟妙通寺未讅和尚心意 早已向主管機關申請辦理傳戒 稱承天禪寺地方不 大 應移妙通寺辦理 和尚於三月間坐鎮妙通寺 並即增購土地建大觀樓 添置 一切應具56 民國七十四年十一月大戒圓滿 和尚北返 適逢七十五年農曆正月初 一 和尚未稍事休息 又被載回妙通寺赴初二法會 正月初五 和尚瞻視清澈 澄靜安祥 囑弟子同聲念佛 午後二時許告大眾 無事無事 無來無去 於 念佛聲中自在涅槃 綜觀和尚自民國三十六年 西元一九四七年 六月十六日來台 至民國七十 五年 西元一九八六年 元月五日坐化 總計在台弘化三十八年六個月又十九日 這段時期 謂之度人期 和尚在台近四十載的度化期間 可記載之行蹟頗豐 今 舉犖犖大者如下 一 不當 廟公 不立門戶 和尚來台建立道場頗豐 目的在弘法利生 作為度眾之舟 和尚從無執著 自四十四年 西元一九五五年 三月至七十三年 西元一九八四年 七月移錫妙 陳慧劍 廣欽老和尚禪修譜 當代佛門人物 頁 286 林覺非 恩師上廣下欽老和尚圓寂前後因緣錄 頁 1 同前註 頁 3 22

30 第二章 廣欽和尚生平 通寺 前後三十餘年57 均駐錫於承天禪寺應機逗教 接引信眾外 其餘所建道場 無論大小 悉由弟子監管 和尚本身來去自如 對承天禪寺也曾說 57 廣公上人事蹟初編增訂本 頁 10 23

31 廣欽和尚研究 這個承天禪寺也不是我的 如果是 我就成了守廟的廟公了58 和尚將道場交由座下弟子 十足的信任 例如某人向和尚告狀云 某某法師將寺裡的銀兩 拿到南部購地建廟 老和尚 您要留意小心 和尚對曰 喔 祇在南部蓋一間 這實在太無能了 怎麼不多蓋幾間 最好到外國也能 建幾間59 又和尚不立門戶之見 曾說 承天寺是十方道場 外來的出家眾 若能守規矩 皆能住下來60 悟開法師在 緬懷 師父 一文亦提及他對和尚不立門戶的感動 至承天寺未久 師父即慈悲地對我說 你儘管安心住下 雖然你不是我剃 度的 但只要守這兒規矩 即是我的徒弟 縱然是我剃度的徒弟 若不守規 矩 我也不承認是我的徒弟 我們皆是釋迦牟尼佛之弟子 都姓釋 不要有 所分別 師父平等無分別之德行 益發表現出一位高僧之胸襟61 和尚的不立門戶 無人我觀念 平等對眾的德行 可見一斑 二 人稱 水果師 聞名遐邇 吳仁牟在 追思廣欽老和尚 一文提及 守如 廣欽老和尚如是說 收錄於 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁 171 宗昂 廣欽老和尚雲水記 收錄於 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁 168 一代高僧廣欽上人傳奇事略 開示錄暨行持語錄 高雄文殊講堂印行 頁 209 釋悟開 緬懷 師父 收錄於 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁

32 第二章 廣欽和尚生平 在台灣的鄉間小鎮 水果師 是被虔誠的佛教徒時時供奉在心中 老和 尚是不識字的證悟高僧 給予日據時代的台灣勤苦民眾 極深的親切感與學 佛道上的鼓勵與安撫62 大榮在 五食安養 普應羣機 廣老圓寂述感 一文記述 廣欽和尚 福州同修稱之為 葛祖師 台島信眾稱之為 果菜師 這當 然都是由其平素道行的形象 散播於信眾心田之中 而由信眾以形象見稱的 雅號 這雅號予人的感覺是高潔 平實 樸素 苦行63 和尚來台夜坐露天 不食煙火 以水果維生 贏得 水果師 美名 民國五 十年際 在台灣無人不曉 和尚曾談及食水果的由來 乃是清源山苦修時 米糧吃盡 只好吃些山果 野菜 樹根之類來維生 因此和尚吃水果習慣並非刻意 而是苦修之遺風 周宣德在 我與廣欽菩薩的一段因緣 一文中談到民國三十九年 西元一九 五 年 和尚進住法華寺時 當時齋姑為和尚準備晚餐 和尚即告之自己的飲食習 慣說 我不吃飯 只吃水果 於是周先生出寺買香蕉供和尚64 和尚七十八歲以後 年歲漸高 牙齒全無 水果無法食用 改喝流質 如奶 水 果汁等 夜改坐於走廊間或方丈室內 和尚來台曾有三次長時間 約一週以 上 之 入定 紀錄 不倒單 不食煙火 吃水果的行徑 眾口相傳 乃有 水 果師 美名 三 冥陽兩度 和尚認為眾生均得度 不僅度人 度畜 也度冥 和尚對信眾的慈悲 是做 吳仁牟 追思廣欽老和尚 收錄於 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁 136 大榮 五食安養 普應群機 廣老圓寂述感 收錄於 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁 122 周宣德 我與廣欽菩薩的一段因緣 收錄於 廣公上人事蹟初編增訂本 頁 70 25

33 廣欽和尚研究 到有求必應的地步 一生以大悲水與人結緣 也常提示徒眾要成佛前必先結好人 緣 悟明長老 我與廣老的一段因緣 中提到當時度眾盛況 記得在民國五十年 西元一九六一年 十二月十五日這天 我應廣老之邀 前往土城承天寺為 佛七 圓滿開示 那天遠從各地來的信眾之多 僅上堂 大齋就有二十多席 在那個年代 這盛大莊嚴的場面 真是 歎為稀有 了 我深信是由於他老人家的道德修持 受到廣大信徒所崇敬 以及他一生的 不 倒單 功夫的感應65 度畜方面 在大陸清源山馴度猛虎 在台灣度猴群及大蟒66 度冥方面 和尚 初到台灣第一年 住台北市西寧南路法華寺 寺原日本人所建 台灣光復後 日 人撤離 留下日籍亡者牌位 夜常現鬼影 齋姑不敢留宿 據周宣德 我與廣欽 菩薩的一段因緣 記載 有一天午後 我忽然遇到一位身材不高的老和尚路過西寧南路 慢步向南 走 距離法華寺不遠 就趨前向他合十為禮 請問尊號 他回答說 廣欽 又問他住在何處 他說 沒有一定 我看他步伐輕飄 目光炯炯 似有 道行 就勸他一同進入法華寺休息 到了天近黃昏時 我暗示齋姑們大家 離寺 留他過夜 且看他如何應付鬼道來擾67 和尚為日籍亡魂誦經念佛超薦後 果然清淨 至今大殿內懸掛和尚之法相68 其二 民國五十二年 西元一九六三年 林則彬先生奉命開鑿花蓮到台中之 橫貫公路 工程進行至天祥段時 常遭築後突垮 到處有坍塌發生 嚴重影響進 度 請和尚住錫天祥祥德寺旁之懸崖搭一草寮 一連三個月餘 工程進行順利 和尚曾說 此地於數十年前當地高山族 自組義勇隊 奮勇抵抗日軍入侵 然 悟明 我與廣老的一段因緣 收錄尽於 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁 54 參見林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 26 及頁 28 民國 38 年 1949 年 和尚度猴群 民國 42 年 1953 年 大蟒皈依 同註 63 頁 70 林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 25 26

34 第二章 廣欽和尚生平 眾寡懸殊 慘遭大屠殺 為數不少 冤死孤魂 盤據於此 69 和尚已求佛超度 此後天祥路段橫貫公路果獲順利竣工 林則彬局長則在和尚所住錫之草蓬原址 建塔題曰 天恩塔 以紀念和尚德被之化 四 以魔養道 未竟其志 和尚曾於六十年 西元一九七一年 六十七年 西元一九七八年 分別於 八十歲 八十七歲時曾兩度示寂 林氏 年譜 記載 民國六十年除夕夜 和尚於止靜前 忽集寺內諸眾到方丈室內 囑大家念佛 師已決定離世西歸 諸眾齊跪師前 求師慈悲住世 翌日初一 傳奉法 師獨自下山趕至余家 即邀同乘原車回山 師聞余聲 急握余手 告以 我要走了 余忽憶及師曾示約 如大陸通行時 同回大陸 隨師圓滿 自創名山之弘願 急稟師曰 師大願未行 何可言去 師愕然 我 還有何願 曰 師曾囑隨師同回大陸自創名山 師示 我忘記了 哈哈 此念一轉 一切復原 皆大歡喜70 和尚的示寂經由林覺非提醒師回大陸自創名山的弘願未了而住世 又宗昂 廣欽老和尚雲水記 記載 民國六十七年 聽說老和尚法體違和 有意撒手西歸 寺裡大眾非常難過 特地請名醫上山為老和尚把脈 醫師把脈後 臉上表情奇特 老和尚脈博 與常人迥然不同 可是卻查不出什麼病 風聞老和尚生病 懺雲法師及 四眾弟子 也急忙上山 請佛住世 於是決定在承天寺為老和尚舉辦 消 災延壽藥師佛七 一位比丘尼很興奮地跑了進來 在懺公面前 迫不急 待地說 懺公慈悲 老和尚答應不走了 同前註 頁 35 同註 68 頁 39 宗昂 廣欽老和尚雲水記 收錄於 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁

35 廣欽和尚研究 筆者於民國九十一年 西元二 元年 八月八日訪問台北市慕欽講堂住持傳 顗法師也述說一段和尚示寂的經過 和尚擬作 捨報 之舉 信眾跪求和尚住世 和尚要我拿出三個紙杯 他說 第一杯是牛奶 第二杯是果汁 第三杯是白開水 依你們的想法一定說牛 奶最營養 果汁其次 白開水最沒營養 但是在我看來三杯都一樣 停了 幾秒說 我喝不喝都一樣 你沒到那種境界不能體會和尚的高深道行 他的意思是說住世不住世在他看來沒兩樣 既生而為人 色身本有成住壞 空 人老了 房子壞了 當然要換房子 但色身雖捨 和尚法身仍在72 牛奶 果汁 白開水三杯飲料 以凡人眼光看是有分別的 但對和尚而言 一切無分別 表示他色身生死亦無分別 歲壽之長短 和尚已自如 他曾說 師如能多辦苦行 廣度眾生 則壽命盡可以長 如師為名利 貪享受 不苦 修 不度眾 則多活一天 就多一天罪業73 和尚在九十五歲圓寂 是否為其所願 值得探討 知和尚最詳者 莫屬林覺 非居士 依林氏 年譜 可窺和尚度眾的弘願與修佛典範的心志 雖和尚強調 緣結台灣 惟其度眾弘願不只止於台灣 而是立足台灣 回大陸自創名山 並將 佛法弘揚世界 於八十歲示寂時 經林覺非提醒 弘願未了再予住世 弘願須靠 色身實踐 昔趙州從諗和尚一百二十歲 近代虛雲和尚亦一百二十歲 和尚願莫 不如此 民國七十年 西元一九八一年 和尚九秩華誕 前修訂中華大藏經會 總編審蔡念生先生撰聯祝嘏 趙州百廿記當年 近代虛公壽亦然 恭祝嵩齡三十載 弘揚大法利人天 傳顗法師口述 蘇美鶴記錄 2002 年 8 月 8 日 林覺非 代序 先師廣欽老和尚百歲誕辰紀念集 財團法人廣欽文教基金會出版 頁

36 第二章 廣欽和尚生平 林覺非將此聯呈給和尚 和尚喜曰 蔡老先生真我知心人也 林覺非即將此 聯豎放於祖堂前長案之右端 時時提醒74 和尚心願追隨從諗 虛雲歲數 再假三 十年 弘願當可了 惟距離蔡念生的祝嘏至和尚圓寂 其時間僅經過五年 並未 假以三十年 和尚弘願終未如願 其事繫於何因 林氏 年譜 記載此事甚詳 民國七十四年妙通寺開大戒 師九四華誕 適在戒期中 北市諸眾於十月廿 五晚抵寺 余趨前請示 我等老矣 大陸何時可回 侍師完成自創名山 弘願 師未加思索 突然示曰 師如不能回去 你回去開創 晴天霹 靂 余急跪稟 師之大願 弟子何德何能為師開創 師再示 可以 一樣 誰知師所示數語 竟成最後顧命遺訓 十一月大戒圓滿 妙通諸 尼 未談送師回山(回山指回台北縣土城承天禪寺) 師以心一煩 禁口絕 食 自截四肢氣血流通 準備不如願即去 十二月二十六晚師回山 余 上山謁師 見師手呈枯瘦無肉 急攜師手一觸冰冷 已非常態 余請示曰 師父 何以如此 師示 回來就好 妙通諸尼 催師重返 余急 止曰 今天是開年初一 汝等強欲迫師前往 師是發願渡台度眾 豈容 受汝等抗制 敢請諸位暫退些時 師亦兩手向左右揮動示意 要諸尼退 開 忽聞外面人聲 腳步聲噪雜 急出查看 數部汽車已在對面南天母路 快速下山矣 余心一楞 合掌向師默禱曰 弟子宿業深重 蒙師慈悲親誨 今此一別 惟恐師徒緣盡 無復再承誨益矣 深知師再被迫返高 度眾弘願 受折 師必以此為止 魔境既成 師定決然大捨無礙 初五晚來電 師果 在初五下午二時許 突示 無事 無事 無來 無去 最後之真語實語 於念佛聲中自在涅槃 師常云 以魔養道 末劫所造 魔境使然 毅然自截所願 大捨於魔75 林覺非居士親歷其事 以為和尚九十五歲捨世 應非去之時 實是魔境使然 自截所願 其次 和尚尚有一心志 罕與人言 其心志即成為台灣肉身祖師 供作佛範 同註 68 頁 41 林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁

37 廣欽和尚研究 和尚在九十五歲捨報遺訓中透此一消息 如果眾緣已盡 必須離開 承天寺務 目前尚無適當僧材 只好仍由傳悔暫 管 傳奉監院 萬一師真走了 數十年苦行肉身修來不易 應留塑為台灣第 一真正肉身祖師 供作佛範 唯師道場 較具規模者三 肉身只一 尚希汝 等共發慈悲 成全所願 如不肯體諒 或另有何企圖 逆境使然 師僅可犧 牲大捨 予汝等焚化 舍利分在三處建塔供奉 予大眾瞻仰參拜76 和尚此一心志 並未獲得成全 林覺非 恩師上廣下欽老和尚圓寂前後因緣 錄 中記載 廣承稱 師父既走 我須先下去 即率其徒道乘 連夜赴妙通 初七晚 道乘獨自回山 謂奉其師命他回北 訂購大理石骨灰罈三個 帶往妙通備用 余聞此 知廣承另有不軌企圖 除欲將師火化外 認為師苦修數十年 燒出 之舍利是千載難逢之無價異寶 定將舍利勉為三處平分各自密藏 再將骨 灰造塔分供 余謂 僧尼圓寂 除少數禪修 皮肉自乾 發願成肉身祖師 供眾瞻仰參拜者外 餘皆火化 其骨灰 如近代弘一大師遺囑 分供虎跑 泉州兩地 建塔紀念 其他僧尼 如非本人遺囑 後人絕不得擅予分散 大眾中有人說 未經師之親口遺囑 妄將骨灰私作區分 不合章法 師經 親請汝等慈悲 留其法體 塑為台灣第一真正肉身祖師 永垂型範 師之遺 囑是經汝在師前重述告余 師遺囑時余未到來 余至時 未再開口 故由汝 重述 言猶在耳 汝今突背師囑 不肯成全 硬將火化 所得舍利 三分 密藏 又不建塔供眾瞻仰 妄將骨灰三分供塔 似此逆倫作為 豈是出師之 嫡傳弟子 授法法徒所可專擅 妙通忽向余曰 師父數十年頭陀苦行 禪淨雙成 是其自然成就金身可貴條件 近百年來 是無人可與比擬 為一 稀世高僧 讓他成為台灣唯一真正肉身祖師 留作苦行頭陀之軌範 不特是 承天之福 亦即佛門之光 師已親囑我等慈悲成全 於火化事 絕非師之本 願 我等何不遵師遺訓 塑存金身供於承天祖堂 我妙通雖較遠距 每年總 可隨時前往參拜 聊盡孺慕之思 余聞此 甚讚其高明遠見 孝思可嘉 76 同前註 頁 44 30

38 第二章 廣欽和尚生平 合乎佛法 即請其覓一四邊不通風 下面純是土地之小密室備用 師之四 肢 早已絕食 自行斷氣 肌肉枯瘦 成皮包骨 只有頭頸及胸腹部之水分 而已 諒兩星期時間 即可全消乾淨 三週後 如見師面上肌肉消無 且無 穢味 即將磚牆敲開 抬出師身 裝塑金身 一切工作 妙通願負全責 時近晚間九時 余等得便擠車回來 按 係指回台北 抵廣承岩已十一 時許 忽接妙通長途電話 謂師口 鼻溢出水來 廣承接電 歡喜欲狂 直 嚷他非去不可 臨走前 余曾請他 到時 應先將濕毛巾拭去師口 鼻溢 出之污水 上衣前襟 如沾污染 須另換新衣 承天來電 稱師父肉身應 該火化 余問 是師父遺囑 要你這樣做嗎 他無話可說 廣承替師更衣 打褲結時 更自唱念 活人打活結 死人打死結 之庸俗鄙語 褲帶果打 死結 且以兩手用力 左右開弓 拉緊帶結 至師腹部褲帶以上之水份 無 法下降 故有向上倒流 從口 鼻七孔溢出 此段動作實況 傳奉 道乘二 師共述 廣承決定將師火化 南北兩寺只聽指揮 師荼毘後 廣承硬違 師囑 將師火化 聞所撿舍利 大者如指頭 花生 皆有五彩 有一百四 五十粒 較小者 不計其數 含入骨片者 亦有光彩 三處道場均分後 承 天 妙通聽受廣承吩付 各將舍利帶回密藏 無一敢露公開 供眾瞻仰膜拜 繼則三分骨灰 裝入其預造之骨灰罈 師 頭陀苦行 禪淨雙成 一 代宗師 弘願未滿 被迫斷緣 不留形蹟 更遭強焚 師之以魔養道 終仍 大捨於魔77 依林覺非居士親證和尚圓寂前後其事 和尚成為台灣肉身祖師之心志 終因 大捨於魔 未竟其志 筆者於民國八十九年 西元二 年 至九十二年 西元二 三年 訪問和 尚三個較具規模之道場 承天禪寺 廣承岩 妙通寺 承天禪寺建有廣公和尚紀念 堂 堂內呈現骨灰罈 廣承岩建有廣欽塔 但塔各樓層供信眾或僧眾亡者神主牌 位 至於妙通寺亦建有和尚紀念堂 但平日不開放 僅有法會時才開放 惟呈現 有和尚舍利 供眾瞻仰 和尚曾言不遭魔難 不成佛道 參是要參壞的 參人之壞才好修正自己 壞 77 林覺非 恩師上廣下欽老和尚圓寂前後因緣錄 頁

39 廣欽和尚研究 是修道的善知識 和尚曾說 參是要參壞的 不要以為受了打繫 覺得他是壞 人 他是我們的善知識 就是把我的頭砍掉 我也要度他 78 和尚度眾願切 因 此遇及心性惡劣的徒眾 不起分別 一樣慈悲對待 他強調人人皆有佛性 都是 龍華會上的人 所謂佛性本無善惡 悟道者看來佛 魔是一 因此 和尚遭遇魔 徒 魔境 總是一句 無事無事 心地不起波瀾 至於和尚九十五捨報 是否為其所願 以及未能成為肉身菩薩 對一位證悟 者而言 一切已無分別 無罣礙 但在世人眼中認為是一件憾事 林覺非以為是 大捨於魔 的憾事 和尚已是生死自在 來去自如的證悟者 他的歲壽可長可 短 當時信眾及教界都知道和尚再傳一次戒就要捨世 此事悟明在 我與廣老的 一段因緣 一文提到 民國七十一年樹林海明寺傳授三壇大戒 信眾要求讓給 和尚 悟明未答應 因和尚曾對悟明說 他再傳一次戒 就要離開世間 至民國 七十四年和尚在妙通寺傳授三壇大戒 請悟明當教授和尚 悟明知是和尚最後心 願 但真捨不得和尚這麼快離世 79 當時親近和尚的信眾都有這樣的說法 和尚 再傳一次戒就要捨報 而歷代高僧行徑也多若此 民國七十四年和尚在妙通寺傳授三壇大戒 信眾都知和尚已為示寂作準備 因此參加人次高達二千五百餘人 為台灣有史以來 受戒人數最多的 只是令信 眾錯愕的是大戒結束一個月餘 和尚即圓寂 林覺非認為這是門徒貪己之利 違 拗和尚度眾弘願所使然 如讓和尚大戒後返回土城承天禪寺廣度信眾 不強促其 再度回高雄縣妙通寺 因符合和尚度眾心願 也許和尚不會那麼早走 至少能多 延時日 另 少數信眾也知和尚有成為肉身菩薩的心願 在 無來也無去 沒有 什麼事 (未列作者)一文記載 和尚並且決定把自己的遺體火化 將舍利子分成三份 由承天寺 妙通寺及 廣承岩三個分院供養 改變原來想留 全身舍利 的打算 廣公上人事蹟初編增訂本 頁 35 悟明 我與廣老的一段因緣 收錄 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁 53 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁

40 第二章 廣欽和尚生平 和尚改變成為肉身菩薩的初衷 部分信眾以為是和尚自願 而林覺非以為和 尚門徒未能成全 非和尚本懷 筆者在論述此段時 特地將林覺非親歷和尚圓寂前後情形詳細的摘錄 目的 希望提供後學者在研究和尚生平時 能作一參考 能理性的判斷 合理的論述 33

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42 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 廣欽和尚純以 行門 入者 在當時大師中 和尚欽慕虛雲老和尚 在開示 裏多次提及虛雲老和尚的苦行 是否以虛雲老和尚為精神典範不得而知 但虛雲 老和尚也確實是一位從 行門 入而證道者1 和尚在自修自證的過程中 所獲得 的智慧 契入佛心 其法要的闡發是由行持實踐而得 因此本章第一節先闡述和 尚的宗教行持 第二節繼而闡發和尚的思想法要 第一節 宗教行持 和尚最為人景仰的是他的不言之教 也就是身教 陳慧劍在 薝蔔林 外傳 書中曾說 在 思想 之外 更形重要的是 實踐 實踐佛道的工夫 才是佛法再興 的的真正根源 有了一個悟道的高僧 可以抵得上一百個一千個講經論道的 法師2 的確 人能弘道 非道弘人 佛法不可說 惟 行者 在實踐的過程中 所 展現出來的生命智慧與行持的高操 德性的謙美 令世人起讚歎 足為人天師表 才能彰顯佛法的不可思議與它的高明處 和尚可說是就民國初期虛雲和尚以降 實踐頭陀苦行 禪淨雙修的悟道者 他不必多言 他一生的宗教行持 在在為世 人示現佛法的真諦 這才是佛法再興的泉源 本節以和尚的 苦行 忍辱 念佛 坐禪 四方面來闡述和尚 1 2 岑學呂 虛雲和尚年譜 天華出版事業股份有限公司出版 頁 342 陳慧劍 薝蔔林 外集 東大圖書股份有限公司出版 頁

43 廣欽和尚研究 一生示佛期範的宗教行持 一 苦行 和尚的苦行有其生年背景 和尚自幼孤苦伶仃 寄養南洋十餘年 養成凡事 逆來順受 不與人計較的性格 一生專志苦修 他自己曾說 我生也不成材 之無不識 一無所能 唯有一點苦行 感蒙諸佛菩薩慈悲 龍天護持 無所事事 如是坐坐而已 任何人都可以做到3 聖嚴法師也說 廣欽長老乃近世閩僧之中極為突出的一位 他未受過多少文字教育 僅以苦 行禪修 終其一生 身材瘦小而有過人的耐力及毅力 喜住山間林下 以自 然為家 與草木共榮 木食澗飲 恆以山野果蔬為道糧 確係承自唐以前 初期中國禪師的風範4 和尚的苦行事蹟 在大陸清源山潛修時期 居則巖洞 食則樹子 山薯 渴 則飲澗 四套衣服只剩一衲蔽體 髮鬚皆長 但卻無礙自在 耳聰目明 健步如 飛 來台後仍承苦行 廣仁法師記載 老人之苦行 其在大陸苦修苦作之事 姑且不談 憶當年老人在新店廣照寺 住茅蓬時 一次廣仁由台北特去見老和尚 是日天氣甚冷 又是微風細雨 老人在破茅蓬裏靜坐 老人多少年來 不吃人間煙火食 旁邊有幾隻香蕉 廣仁向老人頂禮畢 老人伸手摩摩我的頭頂 似乎手掌很熱 頓覺發暖 陰 冷的天氣 老人似不覺冷 由此一事 證明老人禪定功深 所謂不饑不飽 3 4 林覺非 代序 先師廣欽老和尚百歲誕辰紀念集 財團法人廣欽文教基金會出版 頁 2 聖嚴 追念廣欽長老圓寂二週年 收錄於 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁 68 36

44 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 不寒不暖之境界5 和尚不食人間煙火 夜不倒單的苦行工夫 在台灣仍屬第一人 當時震撼台 灣緇素二眾 和尚以苦行德性度化眾生的方法 獨樹一格 佛教中人亦同聲讚歎 迄今仍無人能望其項背 和尚在台期間有鮮為人知的苦行行誼記錄於下6(下文參見林覺非 恩師上廣欽 老和尚年譜 頁 47-48) (一)和尚數十年來未見吐一滴口水 未見穿過一次襪 如信眾雇車載和尚 只見和 尚付車資 但未見上車坐車 有一次 和尚被彰化信徒請到溪湖埔塩等地 因 逢雨後鄉路泥濘 信眾急駛牛車接和尚 和尚也不上坐牛車 就跟在牛車後面 步行 (二)和尚於福建泉州清源山打坐時 某日忽似被人捧離地面直落墜地 右邊睪丸被 震破 久成死肉漸大 有礙於行 於七十五歲時赴醫切除7 除此次看醫外 平時偶有風寒暑濕小毛病 對於醫師所開之藥 概未服用 常曰 我禪就是 藥 (三)和尚於八十歲數之前 除下雨外 皆夜坐露天 冬天酷寒 有時信眾虔供毛衣 緊身夜褲等皆喜為接受向謝 後遇有衣單者即予轉送 不留存物 因和尚禪功 已臻上乘 隨時可入定 毛孔皆為氣之出入口 任何時間不著緊身衣褲 和尚一生苦行 從苦行中開發自性光明 因此在開示中經常勉勵信眾要修苦 行 才能磨出智慧 他說 修苦行就是對一切粗賤的工作 都要無分別的去做 主要在磨我們的傲氣 消業障 有苦才有行好修 沒苦就沒道行可言8 和尚認為從苦行中磨練身心的不起無明 一切不計較 往生西方才有希望 釋廣仁 廣仁與廣欽老和尚之因緣 收錄於 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁 66 參見林覺非 恩師上廣下欽老和尚年譜 頁 同前註 頁 37 廣公上人事蹟續編(附開示錄 行持語錄)校訂本 台北縣承天禪寺編印 頁 62 37

45 廣欽和尚研究 二 忍辱 和尚一生都在修忍辱 早年忍受貧困孤苦 青年時期忍受離鄉背井 寄人籬 下的苦楚 及至承天寺自修階度 由於出身卑賤 忍受他人的白眼 瞧不起 曾 有一次和尚為大家盛飯 見有飯粒掉落地 和尚撿食 僧眾輕視和尚 又有一次 請領打板 某次和尚睡過頭 慢了五分鐘敲板 心想 六百人同修 每人錯過五 分 一共怠慢了三千分 此因果如何承擔得起 於是跪在大殿門口 一一向大眾 懺悔9 和尚結束住洞苦修 回承天寺不久 大殿的香火錢不翼而飛 因和尚夜坐於 大殿 香火錢如遭偷竊 和尚理應清楚 既然和尚默言 眾人便懷疑和尚所為 因此對和尚白眼相向 而和尚若無其事 經過一個多禮拜 監院師及香燈師才道 出原委 原來香火錢並無遺失 而是二師有意考驗和尚的修持所設的公案 真相 大白後 眾人對和尚多一份敬重與讚歎10 和尚來台初期 忍受李姓教官脅迫與指功的傷害 地方士紳流氓的滋事迫害 魔徒的下毒 供養財物的誣陷 兩上公堂 乃至終究大捨於魔 終其一生無時無 刻不在上演 忍辱 這場戲 郭惠珍 傾聽恆河的歌唱 提到和尚的忍辱工夫 老和尚最令人震撼 最偉大的 神通 是他的忍辱功夫 有一次有位新 聞記者上山勒索 向老和尚威脅說 我的筆是很厲害的 假如不給錢 就 把你登一篇 老和尚只安然道 儘管登上去 隨你怎麼寫 我不要人家 恭敬 人家恭敬我 我要天天念大悲咒加持大悲水 人家不恭敬我 我正好 靜靜念阿彌陀佛 這位記者也只好感歎老和尚不同凡響 真是 事到無心 皆可樂 人到無求品自高 11 和尚遭到橫逆 有人向和尚建議 這些無法無天的壞人 應該繩之於法 9 宗昂 廣欽老和尚雲水記 收錄於 廣公上人事蹟初編增訂本 頁 113 同前註 頁 郭惠珍居士講 傾聽恆河的歌唱 慕欽講堂 財團法人廣欽文教基金會印行 頁

46 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 接受法律的制裁 和尚卻說 好人要度 壞人也要度 我們應該慚愧 自己 德能不足 無法感化他們 不應以瞋恨對瞋恨 12 和尚曾說 出家 主要在演 忍 這場戲 演得過 就是佛菩薩 和尚演得過 所以證道 他也曾說 忍辱即智 慧 和尚是從忍辱中磨過來 走過來 也獲得大益處 因此和尚無論對出家或 在家徒眾多次開示要修 忍辱 忍辱是修行之本 戒中也以忍辱為第一道 忍辱是最大福德之處 能行忍的 人 福報最大 也增加定力且消業障 開啟智慧13 又言 凡事能行忍辱的人 則智慧漸明 當事一觸 智慧則通 知道該怎麼做 所 謂的智慧如海 便是由忍辱中磨礪出來的14 和尚開示的 忍辱 工夫 與 苦行 工夫是息息相關的 惟有在苦境處愈 能修得忍辱功夫 愈能獲得智慧 無如說修苦行 修忍辱是開啟智慧的重要法門 三 念佛 和尚一生示人以念佛法門 行住坐臥不離念佛 曾言 印光大師 弘一大 師這麼有修行的人 都還要念佛 何況我們凡夫 應當把念佛視作第一要務 15 民國六十三年(西元一九七四年)一月十四日和尚與宣化上人對談時曾說 我是念 佛 遇到什麼事 只要一句阿彌陀佛就行 16 也曾對來訪的佛學院學生說 你 們是以讀書弘法 我是以念佛弘法 17 和尚弟子傳顗法師說 同註 9 頁 128 廣公上人事蹟續編(附開示錄 行持語錄)校訂本 承天禪寺編印 頁 123 同前註 頁 94 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁 40 同註 9 頁 17 同註 9 頁 91 39

47 廣欽和尚研究 師一生主修禪定 佛號不斷 鼓勵弟子念佛 不強調修禪 意在禪修 要看 各人根基 還須有明師指導 否則容易走火入魔 不如修淨入念佛法門有百 利 念久自可入禪18 和尚參入念佛法門 溯於投入承天寺的第二年 年二十八歲 宏仁法師授以 念佛法門 鼓勵和尚坐禪 念佛 都是不識字者可行之道 尤其念佛法門 行住 坐臥皆可行持 最為方便 可消宿業 開啟智慧 於是和尚自茲潛心於念佛 經 過十幾年的淬勵 念佛工夫已有心得 不論做任何事 不管有念無念 佛號不無 綿綿密密 字字清晰 隨時隨地佛音迴響 身心清淨 期間曾至福州鼓山湧泉寺 參加圓瑛大師主持的佛七念佛 並已證得念佛三昧 經過念佛三昧的體驗 和尚生命已獲得印證 及至來台 仍佛號不斷 他的 念佛重在心念 專精且晝夜不間斷 不雜亂 念佛工夫已達有念無念 有住無住 出神入化之境 和尚圓寂前數日 每天晝夜猛力的念佛 弟子怕他九五高齡又近月不食 恐 體力不支 對和尚說 師父 我們念 您聽就好 和尚毅然的說 各人 念各人的 各人生死各人了 而且和尚圓寂前第六天還為弟子上了一堂 念阿 彌陀佛就是總誦 的課 情形是這樣的 那天 老和尚突然很緊急命大眾為他誦 大藏經 請問老和尚要誦那一部 老和尚答 總誦 (台語) 大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經 看他老 人家一副決定要往生的樣子 心中又急又難過 老和尚就說 看你會什麼 經 通通給我誦 於是大眾便一部部誦起來 心經 金剛經 藥師經 地 藏經 老和尚只幽默一笑 逕自念 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南 無阿彌陀佛 一點也沒受周圍誦經聲的影響 末學感覺老和尚這一笑 真 是當頭的一棒 老和尚他念念清楚分明 又念念懇切有力的 南無阿彌陀 佛 真正 總誦 了大藏經 南無阿彌陀佛 六字洪名博大精深 實際 上已包含一切智慧功德 佛說阿彌陀經 六方佛出廣長舌相讚歎阿彌陀佛 18 傳顗 寫在前面 圓瑛法彙勸修念佛法門 廣欽文教基金會倡印 40

48 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 念 南無阿彌陀佛 諸佛菩薩都歡喜 等於總誦一切佛19 和尚因念佛得悟 在開示中每每諄諄教誨徒眾要 老實念佛 他說 念 佛不簡單 必須通身放下 內外各種紛擾 都要摒棄 一心清淨稱佛名號 然後 才能相應 要能將一句六字洪名 念得清清楚楚 聽得明明白白 不要有一絲疑 念 其他雜念自然清除 決定會證到一心不亂 如果你們信我的話 老實念佛 行住坐臥 不離這個 甚至在夢中都能把持得住 把一句佛號謹記在心 不為六 根塵境侵擾 到了這種地步 自然心不貪戀 意不顛倒 等到功夫純熟 西方極 樂世界 自然現前 千萬不可掉以輕心 20 老實念佛 是和尚勸人最簡捷的一句話 真言實語 不假思索 信得過 他 依教奉行 生西有望 四 坐禪 和尚恬淡寡言 喜靜坐 早在出家前三年的在家時期 和尚已練就夜可坐臥 的工夫 及至投入承天寺 念佛 坐禪是日課 平日隨眾出坡工作 上殿修習 夜則窺注禪法 回寮自練 更有宏仁法師的鼓勵 謂念佛 坐禪是不識字者入道 的方便法門 因此和尚日以繼夜念佛攝心 坐禪修定 曾為求坐功精進 走火入 魔 導致雙眼失明 後禮拜日月而痊癒 自古高僧大德莫不遠離塵囂 隱居山林 身心清淨 以達憚悟 而和尚在寺裏自我修練已達十餘年 為求修禪更上一層 即上清源山苦修十三年 在斷食人間煙火後 禪功猛進 有數月入定的紀錄 連 弘一大師都自嘆弗如 和尚大定後 禪功已臻究竟 和尚秘行吾人不知 但由其 身行可得一 二 林覺非居士初次遇見和尚曾描素 余見師垂目趺坐 忽憶古小說中 常有禪師之稱 惟迄未見過坐禪真相 今 同註 11 頁 廣公上人事蹟初編增訂本 承天禪寺編印 頁

49 廣欽和尚研究 見師坐 內心頓生無限歡喜與崇敬 有甚於突獲至寶之感21 有德的禪師不言之教有時勝於橫經大士 口沫宣流者 和尚來台 初居無定所 或夜坐空屋地板 或石洞 或編竹而坐 隨遇而安 而和尚夜坐露天 四周卻不沾水跡 和尚禪坐在信眾中留下莊嚴親切的形象 和尚禪坐已達無處不自在之境 民國六十五年四月九日 和尚年屆八十五 有次信眾問和尚每天是否仍坐禪 和尚言 我方便 現在每一項都有 包括吃 飽睡 睡好了竹椅上坐 想睡就睡 想吃就吃 無處不自在 22 和尚曾以坐 禪的經驗 教導信眾打坐 他說 打坐時先要身心清淨 然後上坐 初步練習不一定就要雙盤 (可先學坐單 盤 習慣了 再漸進雙盤) 要坐下去舒適自然 眼簾下垂(約留三分)舌尖翹 起 以眼觀鼻 以鼻觀心 要觀眼 耳 鼻 舌 身 意這六根 把它安排 好 不貪著於一切 不為外緣所惑 不受外境所動 更要禪淨雙修 以禪為 主 以淨為輔 因為凡夫身 各人有各人的業障 輕 重 厚 薄 各有不 同而已 你坐下去時 要使身心安定 一念不生 但是業力之大 在無形中 會使你幻化出很多的意想和雜念 使你身心煩燥 不能安坐 這時候 你就 不要硬坐下去(硬坐常會出毛病) 須即起坐 多用念佛 藉佛力以消寃業 仗佛音忘卻他念 俟身心平息清淨了再坐 到了泰然自在 萬念俱寂 有觀 無觀 有念無念 有坐無坐 無有分別時 那可說是初步 可以自由了 但 是你還是在這房子裏面(這時你不要以為是成功了有所得了 一不小心 不 但廢失前功 還會著魔 要知道 一切用功 名謂成就 實則空無所有 用 功人不可不注意) 再進一步 你會像是開了門 走出了房子 更可自由行 動了 可是只有三步而已 要到了無進無出 無去無來 無裏無外 四維上 下 所有世界 一切虛空 都是一樣 我所說的只是大概 一切境界 須要 用功人自去體會 林覺非 我與廣欽老和尚的因緣 收錄於 廣公上人事蹟初編增訂本 承天禪寺編印 頁 61 廣公上人事蹟初編增訂本 承天禪寺編印 頁 90 廣欽老和尚方便開示錄 財團人廣欽文教基金會倡印 頁

50 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 和尚以念佛 空觀融入禪坐 和尚也會依據學人的根機 觀機逗教 他一再 強調修禪是要有根基 本身不是學禪的料 一坐即起煩惱 怖畏 說墮落就墮落 是很危險的 因為和尚本身也曾有急功坐禪而雙目失明的經驗 因此和尚開示坐 禪 總是以念佛入門 仗佛慈力消業障 打坐才能入靜 一日 信眾請教坐禪 和尚即說 念佛就可以 念佛念到正念現前 沒有雜念 心安定下來 自然就會坐得好 坐得久 這是最快的方法24 傳顗法師即說和尚一生主修禪定 佛號不斷 鼓勵弟子念佛 不強調修禪 意在禪修各有根器 還要明師指導 否則易走火入魔 不如修淨入念佛法門有百 利 念佛久來可入禪 是相當貼切的 和尚住錫承天禪寺 也有自稱禪功厲害 要與和尚比試 今舉一例明之 某日有某教授 自認禪定功高 一大早撞進老和尚禪堂 一語不道 自個兒 坐將下來 老和尚亦默默無言以對 過了一段不短的時間 這位教授開口了 老和尚 您看我這是第幾禪 老和尚言 我看不出來 對曰 聽說 您禪定功夫很高 我已到了第四禪 您怎麼看不出來 老和尚答說 我 三餐吃飽沒事幹 然後隨手拿一團衛生紙 嘴巴動幾下子 轉過頭來問 衛生紙在跟我講話 你聽到沒有 教授猶如丈二金剛摸不著頭 默默而 退25 禪是一種智慧 是修學者持戒嚴謹 六根清淨 培養入禪的資糧後 達到身 心證悟的一種境界 不可言說 和尚主要點醒修學者不可執者自以為是的禪定境 界 廣公上人事蹟續編(附開示錄 行持語錄)校訂本 承天禪寺編卬 頁 宗昂 廣欽老和尚雲水記 收錄 廣公上人事蹟初編增訂本 承天禪寺編印 頁

51 廣欽和尚研究 第二節 思想法要 和尚的修行面 透過和尚外顯的身教 已闡述如上節 而和尚的智慧面是內 證的 唯有與之等境者方能默會體悟 和尚是由 行 入而體解大道 行解相應 的證悟者 他常說 一理通萬理透徹 又說 經藏在那裡 經藏在我們心中 心 包含太虛 自性法海 無邊無際 觸境遇緣 無所不現 亦無所著 問 起和尚智慧面 林覺非居士說 難以言說 如鐘鼓一般 扣之大者則大鳴 扣 之小者則小鳴 信眾無所不問 和尚即無所不答 應機教化 無有方圓規距 26 傳奉法師也說 講經說法者 專注一經或數經 離其範圍則無以對 而和尚隨 緣 開示 不假思索 直言其解 都是和尚自性的流露 乃是圓融無礙的真智 慧 27 和尚曾說他不識字 不會講經 但有點苦行內功 可說出直示西方途徑28 他 也曾自喻自己像一塊橋板 將一路行來證悟的經驗 舖作這塊橋板 讓大家走29 只要學人走這塊橋板 依和尚的 教 而行 成道有望 而和尚的 教 就是他 的思想法要 也是和尚的智慧面 和尚平日少言語 又無論著 幸弟子隨側紀錄 和尚應眾參請時所作的開示與法語 集結成冊 使和尚智慧法要得以流布 本節探討和尚思想法要即根據現行印行的的和尚法語開示錄等資料以及筆者 陸續參訪和尚道場 弟子相關紀錄 加以整理 以 修行觀 念佛觀 義 門觀 神通觀 加以闡述 冀能彰顯和尚智慧於一 二 一 修行觀 和尚曾說人身難得 我們都在過 人身劫 成佛作祖或地獄畜生 都是依 林覺非口述 蘇美鶴記錄 2003 年 7 月 21 日 傳奉法師口述 蘇美鶴記錄 2002 年 10 月 3 日 參見 廣公上人事蹟初編(增訂本) 承天禪寺編印 頁 24 參見 廣公上人事蹟續編 附開示錄x行持語錄 校訂本 承天禪寺編印 頁

52 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 人身諸業轉現的 不知借假修真 枉得此身 借假修真目的在 了生死 明心 見性 證真本性即佛性 人 佛無二 釋迦佛說 一切眾生皆有佛性 誠屬 不虛 和尚說了生死也不簡單 須福慧具足 方能參悟本性 他常常要徒眾參一 句話頭 修行就是要找回父母未生前的本來面目 父母未生前的本來面目如 何 是自己參出來 悟出來 別人無可取代 參 悟的先決條件必須具足智慧 和尚一生持戒念佛 參禪苦行 忍辱負重 最後福慧雙運 證悟自性 當徒眾問 修行要怎樣修 和尚答 我不會修行 我只會苦行 只知用苦功 古時祖 師只教我們用苦功 佛不是用學的 也不是用修的 是要捨身苦行 從苦行中得 來 30 又答 能吃人家所不吃 能做人家所不做 就是修行 31 和尚修行觀目的在 了生死 參悟自性 不受有後 除非菩薩願力 留惑 潤生 倒駕慈航者 了生死必須開智慧 開發智慧在事體的表徵上 依和尚的真 參實證歸納為 苦行 忍辱 戒貪 破執 四事 這是和尚以行入 體解佛道的家寶 他要學者親自踐履 才能體道 因此和尚的修行觀無非重在一 個 行 字 所以他說 修行是修心 是腳踏實地 實際的身心修持 32 誠屬 法眼文益所言 一願也教汝行 二願也教汝行 33 陳慧劍先生說的 有了一 個悟道的高僧 可以抵得上一百個一千個講經論道的法師 34 實際上 實行佛道 的人才是佛法振興的活泉 (一)苦行 和尚要人修苦行目的在開發智慧 他說 修苦行是除妄念最好的方法 而且當我們修到將苦化為樂時 自然一切事情 就會明明朗朗 無不通曉 而智慧大開 同註 28 頁 林覺非 代序 先師廣欽老和尚百歲誕辰紀念集 財團法人廣欽文教基金會出版 頁 2 同註 22 頁 106 金陵清涼院文益禪師語錄 大正藏 47 冊 頁 589 上 陳慧劍 薝蔔林x外集 東大圖書公司出版 頁 廣公上人事蹟續編 附開示錄x行持語錄 校訂本 承天禪寺編印 頁 34 45

53 廣欽和尚研究 和尚更引證諸佛菩薩 觀音菩薩 普賢菩薩都是從苦行中修得證果 所以學 人修苦行 不過是隨著佛菩薩修行的腳步而走 和尚就是過來人 而苦行有事 理的分別 眾問和尚 做什麼事情才算是修苦行 和尚說 就是一切都不 計較 日常生活中不起分別 就是修苦行 36 事 上和尚的苦行 不是要做什 麼勞務事 他強調事上的盡本份 不起計較誰多做 誰少做 就是要學者 吃人 不吃 做人不做 別人不做 自己去做 不以為做事服眾役是為他人做 其實 是為己消業 賺得西方錢 他舉 掃地 一事 也不簡單 有人掃得無明起 愈 掃愈煩 有人掃得歡喜滿滿 塵埃落盡 這就是除了 事 上的不計較 盡本份 以外 在 理 上是要除妄念 滅心頭火 妄念因無明起 無明因業障生 出家 無明如火 在家人無明如煙 這煙與火 須靠作務念住一心 也就是在心地上下 工夫 調伏這個 心 心靜而定 不起分別 業障漸消 無明漸息 和尚很清 楚地說 修苦行是藉各種事境 磨練我們不起無明煩惱 洗除習氣 鍛鍊做人做事的 各種能耐 並不是要做什麼勞力事 才叫做苦行 打破對一切順逆境的分別 就是在修苦行37 傳悔法師 覓菩提 一書中就是提到自己服膺苦行而得到身心清淨的境界 他說 一心一意在工作上 是一種安定的力量 表面上看似乎很辛苦 很吃虧 但我心理沒有這種念頭 反而覺得前途一片光明 所以為了修行而做常住的 事 也是可以直接得到清淨的境界的 不計較 不分別 不覺得吃虧才真 正把自我布施出來 這樣才會消業障38 虛雲和尚說 古德在作務行動中悟道者 不可勝算 和尚也說諸佛菩薩 廣公上人事蹟初編增訂本 承天禪寺編印 頁 88 同註 35 頁 47 見釋傳悔口述 釋道邊記錄整理 覓菩提 (台北縣承天禪寺印 1999 年 6 月) 頁

54 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 都是從苦中磨練出來的 那些能吃苦忍辱的人 才能往生西方 所以苦行是修行 的第一步 苦行在劈柴 挑水 種菜 庫頭等 事 上人盡心盡力 在 理 上 除妄念 消習氣 不起分別 吃人不吃 做人不做 這也是忍辱工夫 (二)忍辱 和尚一生修忍辱 在忍辱中得大智慧 因此他常說 修行就是 忍辱 這兩 個字 忍辱是修行的根本 學者要獲得智慧如海 就須從忍辱中磨礪出來 他說 忍字非常重要 不但要忍一切的勞苦 更要忍一切的辱 別人怨恨我們 我 們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣 只有能忍辱 才能啟開大智慧39 忍字心中一把刀 不僅身忍一切勞苦 心更要忍一切辱 在最困苦 最不好 的環境下最能修行 所謂無魔不成道 修行人就是通過身心種種磨難 沒有 我 這個細相在忍辱 一切對境不起分別 保持這個心不動 才是真忍辱 倘能忍辱 一則不易犯戒 戒行嚴謹 二則具德相莊嚴 人見人歡喜 可感度人 三忍辱不 在分別事相的對 錯 若自己對別人硬說錯 也要向人懺悔 所以和尚的忍辱總 歸在於 破執 工夫的實踐 能忍辱則智慧生 智慧生則無明盡 (三)破執 和尚的修行觀非常注重 破執 破我執 除我相 即金剛經所云 無我 相 人相 眾生相 壽者相 不起分別判斷 眾生平等 此事依 緣起性空 之理而明 緣起法的定義是 此有故彼有 此生故彼生 指出一切因的存在 加上 緣 的促成 成就一切果 宇宙一切事物都是因緣和合而成 都是有待的 沒有自性 即便 我 這個體 道生謂 身心本是四大合之所成 身心可無四 大或有 而四大各起百一諸病 40 人身乃由地 水 火 風所成 地以堅硬為性 水以潮濕為性 火以溫暖為性 風以流動為性 所以人身之毛髮爪牙 皮骨筋肉 為堅硬性之 地大 唾涕膿血 痰淚便溺為潮濕性之 水大 身體溫度為溫 同註 35 頁 112 僧肇 注維摩詰經 大正藏 卷 38 頁 374 中 47

55 廣欽和尚研究 暖性之 火大 一呼一吸則為流動性之 風大 四大不調 致生百病 因身 心為四大和合而成 緣生緣滅 無自性 沒有恆久的實體 空 才是它的本質 但人執著 我 以 空 為 有 起心動念 都是為了 我 所以人之大 患在我身 和尚明白指出 這個臭皮囊是借給我們住的 但我們卻往往為了它 造無量無邊的業41 這就是執著於 我 而不能開智慧 反而造業 和尚在事理上教學人破我執 實際上和尚也不教人落入 空 的泥淖裏 所謂 真空妙存 色不異空 空 不異色 我 在現象界仍有一個身軀表相 實體的存在 誰也不能否認 而 和尚要學人借 人身 證 真如 他說 我們這個人身 實在是很寶貴的 也是不容易得的42 又說 藉這個人身來了生死 成佛作祖 如依人身再造貪瞋痴 則四生有分43 畢竟成佛在人間 終不在天上 執與不執 心參是樞紐 簡單的說就是泯除 你我相 對人我不起分別 對這個假體不要太愛惜 否則會被它所轉 要捨身 因為它是生滅的東西 終歸會壞 再怎麼修補也無濟於事 唯有我們這靈靈覺覺 的本性才是不生不滅 我們要找回原來的面目就是這靈覺的本性 也就是佛性 自性 和尚常舉羅狀元的故事 羅狀元知道自己職位高 不愁吃穿 容易墮落 富貴畢竟不能長久 故捨棄 其職位而出家 他不願讓別人知道他的身分 任何打雜工作都做 有一天 他開悟了 知道以前洗盤子打破了多少 趕快賠常住 羅狀元沒有我相 所 以開悟 同註 35 頁 200 同註 35 頁 76 同註 35 頁 68 同註 35 頁

56 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 舉這個例子 闡明兩件事 一 行者必須去我執 沒有分別相 才能開智慧 悟道 其二是敬畏因果 和尚說凡事都有因果 一針一線 一句話皆有困果責任 而羅狀元洗盤子打破了多少 趕緊賠常住 就是知因果 所謂生死可置之度外 因果不敢昧於毫釐 和尚說捨身從何做起 他明示 捨身是什麼 就是粗衣淡飯45 又說 去我執 從粗衣淡飯做起 淡泊慾望 不要分別 無人我眾生壽者相46 如何捨身 如何去我執 最基本就是從食衣住行去修 從粗衣淡飯做起 誠 如孔子所言 君子食無求飽 居無求安 食求飽不求好 衣能蔽體 居可安 住 一切從簡 去除貪念 才能開智慧 所以破執的基本面仍須落實在 戒貪瞋 痴 事體上 (四)戒貪瞋痴 和尚常說貪瞋痴是修行的絆腳石 不去貪瞋痴無法開智慧 妄想煩惱從貪念 而起 貪著這個假體 貪著食衣住行的享受 貪著財色名食睡 這些都是地獄條 根 貪欲不除 塵不可出 所以和尚警惕地說 出家了生死 是要去一切的慳貪 我們粗衣淡飯 就是要捨貪 吃只求果腹 衣只求蔽體禦寒 如果還貪色 聲 香 味 等 這都是一種癡迷 會墮 在四生中47 而戒貪的方法就是要守住六根門頭 心如如不動 也就是緊閉六根 耳裝聾 聽若無聞 眼裝瞎 視若無睹 鼻不揀香臭 口不挑精粗 耳不貪美言 眼不貪 境界 誠如虛雲和尚所言 當個無心道人 他說 所謂無心者 就是放下 同註 35 頁 188 同註 35 頁 136 同註 35 頁

57 廣欽和尚研究 一切 如死人一般 終日隨眾起倒 不再起一點分別執著 成為一個無心道人 48 如此 不隨一切生住異滅而起欣厭取捨 通身放下 像死人一樣 則根塵識心消 落 貪瞋癡愛自泯 和尚也說 貪世間的一枝草 都要再來輪迴 49 多麼棒喝 的一句 歸納和尚以過來人的經驗告訴我們 修行 就是 平常心即是道 人 成則佛成 及 實踐 的工夫 平常心即是道 和尚的修行觀無非落實在日 常生活中 要學人從日常生活中去體悟苦 忍 執 貪的道理 不起分別 不計 較 淡泊名利 不逐衣食住行 不貪色香聲味觸法 而佛法是世間法 世間亦須 佛法安定 和尚曾感慨說 古人道心十分 今人道心一分 因是人心衰 不是 佛法衰微 社會風氣敗壞 道德墮落 佛法自然不興 無世間法就無佛法 要佛 法興 就須從人心上做工夫 50 如何在人心上做工夫 就是要成佛前 先要人成 先學做人的道理 修行第一步就是要學做人 而和尚引用中國固有美德 忠 孝 仁 義 禮 智等四維八德 學人具德性才好修行 所謂的苦行 忍辱 破執 戒貪何嘗不是做人的道理 所以人成才能佛成 而修行是一條漫長的路 十年二十年乃至生生世世 和尚很有趣的比喻 修行非如豆腐干 拿來就可吃 十年 二十年 一句佛號保持下去 加上信 願行如此下去51 又說 如有道心 慢慢修到了四 五十歲 無所罣礙 老尼姑 這才有點自在 還不是很自在 若不悟道 雖到四 五十歲 煩惱仍在 且易成顛倒52 修行是細水長流 不急不緩 自自然然 行住坐臥中體會佛道 也沒感覺有 個 我 在修行 這才入道 上述 苦行 忍辱 破執 戒貪 各 虛雲老和尚 參禪與念佛 慧炬雜誌 期 1990 年 8 月 15 日 頁 41 同註 37 頁 169 廣公上人事蹟初編增訂本 承天禪寺編印 2002 年 8 月 頁 83 廣欽老和尚方便開示錄 財團法人廣欽文教基金會 2000 年 4 月 頁 45 同前註 頁 45 50

58 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 各事體圓融 環環相扣 具一貫性 目的都是在開發智慧 才能了生死 而修行 重在 行 字 和尚說 修行要靠自己去 行 像一杯水 當你未飲之前不 知其味 飲了之後 就知道其味 所以要 行 保證真實 53 這可是學人自我 努力的工夫了 所謂 師父引進門 修行在各人 各人吃飯各人飽 各人生 死各人了 沒有替代性 唯行者入木一分 相信佛菩薩感應三分的 53 同註 44 頁 51 51

59 廣欽和尚研究 二 念佛觀 和尚一生念佛得悟 他深知念佛功德不可思議 所以一生力倡的也是 念佛 法門 無論出家 在家眾 和尚一律如洪鐘般地叩之以 念佛 二字 因為念 佛可以消業障 除妄念 開智慧 橫超了生死 他說了生死不簡單 須證入四聖 果位 斷見思惑 無我相才能了生死 而學人只要信得過他 一生奉持 念佛 一門 直捷到底 莫換題目 終能與佛道交 一樣可以如和尚成就道果 念佛法門 自古爾今祖師大德論著甚豐 從廬山慧遠大師至民初淨土十三祖 印光大師 乃至禪宗大師虛雲老和尚 總是教人念佛 所謂萬法歸一宗 禪 淨 教 律 密終歸淨土 念佛法門 依佛本願他力往生淨土 與諸善人俱會一處 立 不退轉境 再倒駕慈航 度眾為誓願 念佛法門理一事多 華嚴宗五祖宗密將念 佛法歸納成持名念佛 觀像念佛 觀想念佛 實相念佛四種54 蕅益大師又將念佛 分為念他佛 念自佛 自他俱念三種55 但仍以稱名念佛為近代淨土大師們所推崇 印光大師認為持名一法 於當今末法之際 最為合機 他說 持名一法 最為末法透機之法 善導雖疏 觀經 實最重持名一行56 又說 四種念佛 唯持名最為契機 持至一心不亂 實相妙理 全體顯露 西方妙 境 徹底圓彰 即持名而親證實相 不作觀而徹見西方 持名一法 乃入道 之玄門 成佛之捷徑57 圓瑛大師也說 念佛法門 對上中下三種根機 無機不攝 有情眾生 具有知覺 但發真心 宗密 華嚴經普賢行願品別行疏鈔 卷 4 卍續藏 第 7 冊 頁 914 上 蕅益 靈峰宗論 卷 7 之 4 青蓮出版社 1994 年 頁 印光 復崇明黃玉如書 收錄於 印光大師集第一冊 佛教書局 1990 年 頁 316 印光 觀無量壽佛經善導疏重刻序 收錄於 印光大師集第一冊 佛教書局 1990 年 頁

60 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 無一不能得度 只要一心稱念六字洪名 不必廣學諸法 念佛即契理契機 之法58 而和尚也云 念佛是最簡便的 不像持咒還須費腦筋 無論做什麼事 心內默念佛號 有 念像沒念似的 恆常如此 才能有成就 念佛是最基本的59 南無阿彌陀佛 六字洪名 上智下愚老少貧富 人人可稱念 不似實相念 佛 觀想念佛 觀像念佛須有心地法門明白之人方可 否則易起魔事 求升反墮 和尚說只有持名念佛最穩當 他常說遇到什麼事都是一句 阿彌陀佛 遠離是 非也是一句 阿彌陀佛 掃地也是 阿彌陀佛 煮菜也是 阿彌陀佛 四 體作務都是阿彌陀佛 事事隨喜不掛礙 則久之西方妙境自然能體會 所以和尚 雖是禪淨雙修 但是他強調坐禪要看根器 說墮落就墮落 反而念佛最簡便 最 合眾人契機 也是最穩當的 和尚的念佛觀 特別重視行者念佛時所持的 心 是一心 二心 還是多 心 念佛無有竅門 端看己心 問 念佛怎麼念 和尚答 阿彌陀佛 阿彌陀佛地念 不要嘴念心不念 念佛是最重要的 在 家學佛要念佛 我們出家學佛 也要念佛60 又答 匆忙是我們這個身體在匆忙 念佛是用這個心在念佛61 問 如何用心念佛 答 現前第一念是念佛 全知是佛念 就是一切音聲是念佛聲 鳥聲 車聲 人聲等皆是念佛 念法 念僧 攝一切音聲 一切現象界入佛音 勿為 58 圓瑛 圓瑛法彙勸修念佛法門 廣欽文教基金會印行 頁 43 廣公上人事蹟續編(附開示錄 行持語錄)校訂本 承天禪寺編印 頁 同前註 頁 同前註 頁

61 廣欽和尚研究 所轉62 和尚要人念佛 是要一心不亂地念佛 種種音聲化為佛音 即心攝於佛號 萬緣放下 心心不離佛 念佛念到一心 心即佛 佛即心 心淨則佛土淨 心清 淨無煩惱 這就是西方境 所以和尚的修行觀也好 念佛思想也好 總是要學人 用 心 調 心 心 才是一切樞紐 而佛法 就是一門心地法門 和尚在 念佛 方面 留下很多的開示法語 他用語淺顯 直當直說 和尚 未曾讀經 但歸納他的念佛思想 句句契入佛心 與歷代高僧大德淨土念佛觀念 有異曲同工之趣 更有 同音念佛 的發明 今就 信願行 老實念佛 同音念佛 念佛定來即是禪 四個方面來闡述和尚的念佛觀 (一)信願行 佛說阿彌陀經 云 從是西方 過十萬億佛土 有世界名曰極樂 其土有佛 號阿彌陀 今現在 說法 彼土何故名為極樂 其國眾生 無有眾苦 但受諸樂 故名極樂 舍利弗 眾生聞者 應當發願 願生彼國 所以者何 得與如是諸上善人 俱會一處 舍利弗 若有善男子善女人 聞說阿彌陀佛 執持名號 若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不亂 其人臨命 終時 阿彌陀佛與諸聖眾 現在其前 是人終時 心不顛倒 即得往生阿彌 陀佛極樂國土 引述上開經文 最主要的目的是說明淨土法門一信 願 行西方資糧 早已 載於 佛說阿彌陀經 經文中 阿彌陀佛創造西方極樂國土 要 信 信有此樂 土 應想當發願 願生彼國一要 願 發願往生西方 執持阿彌陀佛名號一心 不亂一要 行 實行 念佛法門 惟有 信願行 具足 才能往生 歷來大 德對 信 願 行 三資糧無不倡導它的重要性 印光大師說 凡修淨業者 第一必須嚴持淨戒 第二必須發菩提心 第三必須具真信願 戒為諸法之基址 62 同前註 頁 92 54

62 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 菩提心為修道之主帥 信願為往生之前導 念佛法門 以信願行三法為宗 以菩 提心為根本 63 圓瑛大師也言 信願行三者 如鼎三足 闕一不可 我常勤人 修持淨土法門 於此三資之上 各加一字 謂信 必定要深信 願 必定要切願 行 必定要實行 果能如是 則往生淨土 可操左券而得 64 歷代祖師對 信願 行 是非常強調的 蕅益大師認為品位高下 全由持名深淺而定 也就是 行 的功夫 而印光大師認為信願行為宗 但仍以要發菩提心 行菩薩道才圓滿 圓 瑛大師特強調在 信願行 上再加上一字 也就是 深 信 切 願 實 行 切入和尚對 信願行 的言論 與前述淨土大德們所持觀點如出一轍 深感 和尚確實是一位由 行 入 解 道者 分述如下 1.信 印光大師在 信 方面作兩點闡述 他說一信佛言婆娑實苦 極樂實樂 真 實不虛 二信佛我無二 彌陀乃我心中之佛 我乃彌陀心中之眾生 心是既一 只因我迷背所致 信我能成佛之信心 圓瑛大師在 信 方面 更進一步闡發四 點 即 一信釋迦佛廣說此念佛法門 不會說錯 二信有個西方極樂世界 不是 想像的 三信六方諸佛讚歎淨土法門是真實語 四信婆娑濁惡 眾生念佛 淨土 往生非虛誑 而和尚在 信 方面也作明確的開示 他常說世間每個人都有生老 病死 都要輪迴 很苦 要有了生死 出離生死的大丈夫之志 他說 趕快修 修到西方去 否則在這裏很苦 你看這麼熱 西方是清涼的 所在65 又說 我們要深信有個西方極樂世界 有位大慈大悲的阿彌陀佛 具足信願行 隨 印光 印光法師文鈔菁華錄 台中市佛教蓮社印 2001 年 1 月 1 日 頁 54 圓瑛 圓瑛法彙勸修念佛法門 廣欽文教基金會印行 頁 4 廣公上人事蹟續編 (附開示錄 行持語錄)校訂本 承天禪寺編印 頁

63 廣欽和尚研究 時念佛 臨命終時 我們有正念能念佛 阿彌陀佛即來接我們66 所以和尚要學人信婆娑之苦 有個西方極樂世界 是清淨樂土可去 而和尚 強調 彌陀自性 唯心淨土 他說人人皆具佛性 內心蘊含如來藏心 眾生之 自性 如明珠 就是彌陀 也是淨土 因此他說 西方在那裏 西方就在我 們心中 他指出 能於念佛中一心不亂 確實能得所謂之念佛三昧 能達念佛三昧 則西方淨 土即在心中顯現 念佛於念念無念中 其陰識(神識)或云阿賴耶識即於頓時 直趨虛空 可見西方淨土 實則此西方淨土又何嘗離自性心中67 又說 若人一心繫念佛 則念佛可掃妄念 垢塵 一心念去 至業障消盡 則智慧 眼開 心無掛礙 自心則比西方境 以此無垢心境 命終後即感蓮花化生 佛菩薩眾會一處 經中的西方境 照然在前 一點都不虛假 佛絕無妄語68 念佛到一心 心即佛 佛即心 西方淨土即現前 確信佛言不假 和尚要學 人深信有個極樂世界可以往生 但不要執著貪境 一貪即入妄 不落入有色相 有為法的西方淨土 那是虛妄 因為佛土是什麼 是無色相 不生不滅 如 金 剛般若波羅密經 所云 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 凡所有相皆是虛妄 因此心裏貪著有個名相的西方淨土 那也是人行邪道 不能 到彼岸 所以 人問 念佛能否見佛 答 不能 同前註 頁 191 廣公上人事蹟初編增訂本 承天禪寺編印 頁 51 同註 65 頁 60 56

64 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 問 大勢至念佛圓通章云 若人憶佛念佛 現前當來必定見佛 不假方便 自得心開 又如何 答 對 就是心開即是見佛 見自性佛69 和尚強調自性佛 自性彌陀 唯心淨土 信佛也信己 總是自己靈靈覺覺的 本性與佛性是相依的 因修念佛法門 得以入佛智 成證佛果 2.願 印光大師說 念佛一事在了生死 為了生死 則生死之苦 自生厭心 西方 之樂自生欣心 所以當須發決定心 臨終定欲往生西方 這就是 願 圓瑛大 師更說願要 切 他說一願不負己靈 受持念佛法門 求生淨土 二願離苦得 樂 三願速登不退 四願親見彌陀 這即是 切願 70 和尚也就 婆娑世界是我 們客居的地方 念佛求生西方 阿彌陀佛才是我們的究竟歸依處 才是我們的故 鄉 所以他說 念佛要有願力 西方是靠我們這個要往生的願力到達的 沒有這個願力 是 不會達到的71 所以和尚認為求生淨土 這個願力是非常重要的 他曾打個比喻 天人看我們像黑毒蟲 我們像廁所裏的蟲一樣 阿彌陀佛發了四十八大願 要接我們到西方極樂世界去 但我們卻貪戀這婆婆世界 認苦為樂 就如同 廁所的蟲 我們認為臭穢不堪 但蟲卻貪戀臭穢的地方72 阿彌陀佛悲願心切 欲接引我們出離生死 而我們如黑毒蟲一樣 貪戀這婆 娑臭穢的地方 以苦為樂 所以和尚認為求生西方的願力 是非常重要的 而和 尚的 願 不只要行者發願求生淨土 更要有 度眾 的誓願力 誠如地藏菩薩 廣公上人事蹟續編(附開示錄 行持語錄)校訂本 承天禪寺編印 頁 181 同註 64 頁 4-8 同註 69 頁 115 同註 69 頁

65 廣欽和尚研究 誓願 地獄不安 誓不成佛 一般 和尚行的是大乘菩薩道 發的菩提心 與印 光大師所提的 念佛法門 以菩提心為根本 凡修淨業者 菩提心為修 道之主帥 之思想一致的 和尚認為發願成佛 度眾生之願力最為宏深 實因眾生就是諸佛菩薩的執著 行者靠著誓度眾生的願力 才能堅定道心 一關一關的突破業障逆境 達到成佛 度眾目標 他說自古以來的佛菩薩 像文殊 普賢 觀音等 無不是靠這誓願力 而成就的 他說 學佛要具足信 願 行 僅有信還不夠 還須要有成佛度眾生的願力 這樣 遇到業障逆境時 才有辦法以這個願力來堅持定自己 不致退心73 曾有一僧請教和尚道場一事 和尚答 出家人遊山歷水 到那裏便算那裡 並不是要去找什麼道場 而是看自己有 沒有願力 有願力 林下竹子三兩根編纂一下 也可以棲身 也是道場 有 願力克服每一環境的障礙 心便能安定下來 這樣 在每一個道場 皆能安 心辦道74 所以有願就有力 往生西方 成佛作祖靠這個誓願力 而倒駕慈航 入死出 生度眾生才是深弘大願 也是克服成佛道上種種魔難的原動力 3.行 印光大師說 信願二法 當念圓具 再加以志誠懇切 如子憶母而念 則 佛力 法力 自心信願功德力 三法圓彰 猶如杲日當空 縱有濃霜層冰 不久 即化 印光的 行 指的是念佛的至誠懇切 如子憶母的念法 圓瑛大師也分 析 行 是指 實行 執行名號 貴在真實 念佛之門有二 一是事行 念茲 在茲 行住坐臥不離佛號 一是理行 心佛一如 心即是佛 佛即是心之謂 而 和尚在 行 的方面的開示 總是一句 老實念佛 也就是 實行 和尚 老 同註 69 頁 50 同註 69 頁 59 58

66 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 實念佛 內涵包括 都攝六根 淨念相繼 一心不亂 行住坐臥念 佛 等思想 蕅益大師說 往生與否看信願 品位高下 看行持的深淺 行持就 是念佛的實踐工夫 曾有人問和尚 阿彌陀經上有 不可以少善根福德因緣得生彼國 之句 為何您說只專心持 佛號即可呢 和尚答 只要 具足信心 那福德因緣就一切具足了 現在的問題是你的信心 到 底是什麼樣的信心了 是相信的信心 是每日三 五萬聲佛號的信心 是將 全付生命投注下去的信心 是一心不亂 一念不起的信心 你自己具備了 那種信心 你自己應該知道 是否福德因緣具足了75 所謂 相信的信心 三五萬聲佛號 全付生命投注 一心不亂 的信心或是 一念不起 的信心 這些都是念佛行持的深淺程度 一心不亂 生 命投注於佛號 如此行深而切 當然具足一切福德因緣 而和尚在 念佛 方面 開示頗豐 歸納一句 老實念佛 如闢下一單元論之 (二)老實念佛 首楞嚴經x大勢至菩薩念佛圓通章 云 我本因地 以念佛心 入無生忍 今於此界 攝念佛人 歸於淨土 佛問圓 通 我無選擇 都攝六根 淨念相繼 得三摩地 斯為第一76 都攝六根 淨念相繼 是 勢至章 念佛法門的真諦 歷代祖師所最推崇 也多所闡發 舉印光大師的解釋 楞嚴經大勢至菩薩說 都攝六根 淨念相繼 得三摩地 斯為第一 念佛時 同註 21 頁 94 首楞嚴經 大勢至菩薩念佛圓通章 大正藏 19 冊 頁 128 中 59

67 廣欽和尚研究 心中(意根)要念得清清楚楚 口中(舌根)要念得清清楚楚 耳中(耳根)要聽得 清清楚楚 意舌耳三根,一一攝於佛號 則眼也不會東張西望 鼻也不會齅 別種氣味 身也不會懶惰懈怠 名為都攝 都攝六根而念 雖不能全無妄念 校彼不攝者 則心中清淨多矣 故名淨念 淨念若能常常相繼 無有間斷 自可心歸一處 淺之則得一心 深之則得三昧77 印光大師以為念佛時要達到 清清楚楚 的地步 意舌耳三根一一攝於佛號 自然心中清淨許多 所以稱為淨念 淨念常常相繼 心歸於一 終得念佛三味 而圓瑛大師說 念佛之行有二 一事行 以能念之心 念所念佛 念茲在茲 無有間斷 行住坐臥外 不離一句佛號 不起一切妄想 心似寒潭止水 佛如秋月映現 湛然不動 是為事行念佛 三昧功成 二理行 心即是佛 佛即是心 無 有二相 古德偈云 忽然起念念彌陀 平地無風自作波 念念消歸無念 處 豈知無念亦為多 心佛本來一體 親見自性彌陀 一心湛寂 是 為理行念佛 三昧功成78 圓瑛大師將念佛方法歸為事 理二行 句中 不起一切妄想 心似寒潭 止水 這屬 都攝六根 的範疇 念茲在茲 無有間斷 行住坐臥外 不離一句佛號 這屬 淨念相繼 的範疇 所以就事行而言 不外是 都攝六 根 淨念相繼 的濃縮 就理行而言 是指自性彌陀 唯心淨土的發揚 圓瑛大 師也認為念佛念念專注彌陀聖號 自然不念六塵境界 不生分別心 能達六根清 淨 他說這即是大勢至菩薩所說 都攝六根 淨念相繼 入三摩提 斯為第一 的道理 所以圓瑛大師將 都攝六根 視為念佛的方法 也視為念佛的結果 達 到六根清淨 故說念佛即是修行 而和尚在念佛法中亦繼承 都攝六根 淨念相繼 的原理而開展 簡單地說 就是和尚的偈語 老實念佛 他說 印光 印光法師文鈔菁華錄 台中市佛教蓮社印行 頁 49 圓瑛 圓瑛法彙勸修念佛法門 頁

68 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 念佛也不是簡單的 必得通身放下 內外各種紛擾 都要摒棄 一心清淨稱 佛名號 然後才能相應 要能將一句六字洪名 念得清清楚楚 聽得明明白 白 不要有一絲疑念 其他雜念自然消除 決定會證到一心不亂79 又說 行住坐臥 一舉一動 什麼都在念佛 哭也在念佛 腳踏一步也在念佛 念 佛的力量很大 可達三昧80 舉上諸條 主要在理解和尚的念佛方法同樣重在 一心 要 清清楚楚 明明白白 此與印光大師念佛理念不謀而合 而 一心 如何達到 他說要 通身放下 萬緣放下 專注佛號 不起雜念 說到 放下 猶如虛雲 和尚所說的 歇 字 虛雲和尚的 歇 就是 萬緣放下 一念不生 也就是 榮辱生死 禍福吉凶 毀譽得失 全然置之度外 這才叫放下 一放下 一切放 下 永永放下 叫做萬緣放下 能臻於此 妄想自消 一念不生 自性光明 全 體顯露 就能達到 一心不亂 的清淨地 所以和尚強調 一心念佛 心心不 離佛 摒除萬緣 就是 都攝六根 一心念佛 是因 是初 是始 而終 達利 一心不亂 清淨之境 是果 是終 這點與圓瑛大師觀點相似 所謂淨者 餘淨不生曰淨 念而無念故 和尚強調念佛時雜念不生 行住坐臥相繼不斷 念念皆佛號 達到有念無念之境 這就是 淨念相繼 和尚的念佛以及 一心念佛 行住坐臥不離佛 在在與 都攝六根 淨念相繼 相呼應 而總歸一句 就是 老實念佛 印光大師 圓瑛大師以及 和尚都是 老實念佛 最佳詮釋者 也是從念佛法門中得大利益者 因此 宣流 之念佛法門義趣雷同 深契佛理 (三)同音念佛 同音念佛 是和尚的念佛思想中比較突顯的 強調念佛之 音聲 是與 廣公上人事蹟初編增訂本 頁 廣公上人事蹟續編(附開示錄 行持語錄)校訂本 頁

69 廣欽和尚研究 諸佛菩薩相應的樞紐 一人念佛 一人念佛之 音聲 與佛應 眾人念佛 須眾 人之念佛 同音 與佛應 而且力量大 大佛頂首楞嚴經 卷六文殊菩薩選圓 通 說偈曰 歸元性無二 方便有多門 聖性無不通 順逆皆方便 又從 多 門 中肯定 耳根圓通 說 此方真教體 清淨在音聞 卻取三摩提 實以聞 中入 和尚念佛注重 音聲 即所謂清淨音聞 與經相契 道生 法華經疏序品 有言 物機應聖 聖能垂應 凡聖道交 不失良機81 萬物感召佛陀 佛陀自垂應眾生 此種眾生之感與佛陀之應相交流 即是 感 應道交 道生注釋 維摩詰經方便品 又云 眾生若無感 則不現矣 非佛不欲接 眾生不致 故自絕耳82 道生即認為眾生如無感機 則佛陀即無相對之垂應 諸佛菩薩對眾生有感必 應 猶如空中之電波 當 頻率 相同時 即可互通消息 問題在於眾生是否有 主動的覺性 有無深切憶念諸佛的願力與行為 就如 首楞嚴經x大勢至菩薩念佛 圓通章 云 十方如來 憐念眾生 如母憶子 若子逃逝 雖憶何為 子若憶母 如母憶 時 母子歷生 不相違遠 若眾生心 憶佛念佛 現前當來 必定見佛 去 佛不遠83 眾生能否如佛陀母憶子般的殷切而憶佛念佛 如僅係單方面的母憶子 而子 逃逝 雖憶何為 猶如阿彌陀佛發四十八願 願眾生信願念佛往生彼佛淨土 接 引西方 但眾生逃遁不信 沒有發出與佛頻率相同的音波 佛陀何應 所以是 非 竺道生 法華經疏序品 卍續藏 150 冊 頁 801 下 僧肇 注維摩詰經方便品 大正藏 卷 38 頁 343 上 同註 76 62

70 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 佛不欲接 而是 眾生不致 故自絶耳 又如 大乘妙法蓮華經 觀世音 菩薩善門品 第二十五所云 世尊 觀世音菩薩以何因緣 名觀世音 佛告無 盡意菩薩 善男子 若有無量百千萬億眾生 受諸苦惱 聞是觀世音菩薩 一心 稱名 觀世音菩薩即時觀其音聲 皆得解脫 觀世音菩薩何以名為觀世音 實 因菩薩在因地中由觀聞性而證圓通 果上由觀眾生稱名之音聲而施救眾生之謂 所以眾生與觀世音菩薩的機感在於稱名之音聲 菩薩尋聲救苦 如眾生未發出稱 名之音聲 也就是沒有發生機感 則觀世音菩薩無以應 所以有感即有應 以諸 佛菩薩悲願心切之故 和尚念佛思想中特別重視 同音念佛 以念佛之 音聲 作為與佛相應之 機感 音 有一定聲波波長 頻率 透穿無邊際 所謂人間小語 天上如雷 一人懇切念佛 其音直達佛心 眾人齊力同音念佛 其音必響徹虛空 直與西方 極樂世界佛音相應 佛說阿彌陀經 有云 是諸眾鳥 晝夜六時 出和雅音 其音演暢五根 五力 七菩提分 八聖道分 如是等法 其土眾生 聞是音已 皆悉念佛 念法 念僧 彼佛國土 微風吹動諸寶行樹及寶羅網 出微妙音 譬如百千種樂 同時俱作 聞是音者 自然皆生念佛 念法 念僧之心 西方 極樂世界佛音繚繞 只因娑婆眾生迷境所陷 未聞其音 而和尚教領徒眾同音念 佛 其音與西方樂土佛音交流 西方之佛音自入己心 久久不已 他曾於民國五 十四(西元一九六五年)佛七開示 大家要好好的念 切實的念 要耳聽口念 大家念的聲音 都要與魚罄的聲 音合一 此一聲音能與西方極樂世界的佛音交流 也就是聽到了極樂世界的 佛音84 大家同音念佛之聲音可直達西方淨土佛音相通 而且種入眾生心田識中 即 佛音入己 關於同音念佛 和尚於民國六十八年(西元一九七九年)懺雲法師等來訪時提 84 廣欽老和尚方便開示錄 財團法人廣欽文教基金會印行 頁 5 63

71 廣欽和尚研究 及 他說 什麼是同音念佛 眾人齊心 一意至誠懇切的念佛 這是唯一能 同音 的法門 同音就是大眾依魚罄聲音 你聽我的念佛聲音 我聽你的念佛 聲音 眾人身口意一致 念佛聲音一致 同步無二音 否則你念你的佛 我念我 的佛 打魚罄的打他的 如此不但音不能合 也不同音 反而彼此干擾成刺激 所以同音念佛 靠的是清淨耳聞 直通佛陀耳根 清清楚楚 由音聲中感受眾人 至誠殷切的呼喚 所以至誠就能感動諸佛 和尚說要祈求國家太平 人民安定 就是靠人民同音念佛的力量感召佛菩薩的加被 力量最大 所以和尚的 同音念佛 實是一心念佛 至誠念佛 一心專注此音 大家同 音而念 其意涵有三 1.對象是眾人念佛時 要求 同音 眾人至誠懇切的願力透過同音的傳遞 直通 佛陀耳根 所以有感必有應 這是靠大家同心力量故 2. 同音念佛 主動的覺性發自眾生 諸佛菩薩遍虛空法界 如母憶子深切 等待 子相應 眾生扣應 憶佛念佛 以念佛之聲音為機感 調準正確頻率 即能與佛 相應 所以主動的自覺自發念佛在眾生 3.同音念佛 最終目的在與諸佛菩薩感應道交 契入佛智平等覺性 明心見性 復 歸西方淨土 這才是念佛法門的宗旨 所以和尚說 念佛才是真正清淨 正當的一條路 念佛即是往西方的路 同音念佛即到 不須買票搭飛機 西方法船是無色相的85 同音念佛的是眾人齊力一心至誠的佛音 直超西方 這是和尚在念佛法門中 特別提倡的 (四)念佛定來即是禪 印光大師在 分禪淨界限 有云 有禪有淨土 猶如戴角虎 現世為人師 來生作佛祖者 其人徹悟禪宗 明 85 先師廣欽老和尚方便開示錄 財團法人廣欽文教基金會倡印 頁 32 64

72 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 心見性 而於諸法之中 又復唯以信願念佛一法 以為自利利他適途正 行 有來學者 隨機說法 應以禪淨雙修接者 則以禪淨雙修接之 應 以專修淨土接者 則以專修淨土接之 無論上中下根 無一不被其澤 豈非 人天導師乎86 和尚念佛參禪 明心見性 一生教人念佛 行自利利他正法 依學人根器不 同而施以不同教化 以其一生行誼 誠如上述印光大師所云有禪有淨土 可為人 天導師之寫照 禪淨雙修迄今為佛教行者修持的主流 和尚祖庭泉州承天寺 雖屬臨濟派下 但每日以坐禪 念佛為例行功課 和尚濡沐十餘載 自修自度 禪淨雙獲 他在 念佛 坐禪方面可謂經驗豐富 他一生教人念佛 在念佛方面開示頗多 但在參 禪方面的法語顯得少 何以 如有學人前來請教習禪 他總是說 禪不是用教的 參禪要有根器 不具慧根 硬要習禪 易遭魔事 極為危險 倒不如念佛好 念 佛仗自力 也仗佛力 可以消業障 除妄念 開發智慧 而參禪靠自力 幾個自 力大徹大悟 總因學人無始以來積業如山 業障現前 反遭魔事 誠如印光大師 的警惕 修禪定人及參禪人 以唯仗自力 不求佛加 故於功夫得力真妄相攻之時 每有種種境界 幻出幻沒 譬如陰雨將晴之時 濃雲破綻 忽見日光 恍惚 之間 變化不測 所有境界 非真具道眼者 不能辨識 若錯認消息 則著 魔發狂 莫之能醫87 所以和尚並不鼓勵初學或在家眾參禪 他總說 念佛就可以 如果學人執意 習禪 他說 禪非關色相 非關話頭 不在講說 不在弄神 只求入定 能定 就有禪 近百年來學禪人多從念佛打基礎 這確是一條路 88 禪 就是 靜慮 定 所以能定就有禪 而和尚的念佛思想 要求學人 一心念佛 進而達 印光 印光法師文鈔菁華錄 台中市佛教蓮社 頁 同前註 頁 156 廣公上人事蹟初編增訂本 頁 86 65

73 廣欽和尚研究 到 一心不亂 的境地 就是 定學 所以和尚說 淨土也是禪 他進一步 說明 念佛定來即是禪 故說要有禪有淨土 有禪無淨土 十人九錯路 靜坐念佛 比較不會走錯89 和尚強調淨土即是禪 念佛定來就是禪 這個論點與近代禪宗巨擘虛雲和尚 的看法是一致的 虛雲和尚也說 念佛要如細水長流 念念不斷 念到一心不亂 心境一如 那就是參禪90 又言 禪宗雖一超直入 非上根利智不能修 末去法眾生 障深慧淺 惟依持名念 佛法門 得了生死 往生極樂國土 初入手與禪是二 及其成功 二而不二 惟念佛須攝心觀照 句句落堂 落堂者 著實之謂也 句句著實 念念相應 久之自成一片 由事一心 而至理一心 能所兩志 自他不二 與參禪有何 差別91 故經云 若人但念阿彌陀 是為無上深妙禪 所以淨土即是禪 和尚也持這種說法 而和尚以自身參禪經驗 曾因精進而 導致兩目失明情事 因此對於習禪者有幾點看法 第一 習禪者要先瞭解自己是否具備根器 如何試 和尚說 修禪定先要問根基 即自身有否學禪之根基 如果不能專此止靜 則習禪者 常起煩惱 則不如不習為佳 再者 修禪習定須遠離囂攘之境地 不懷有任 何怖畏之心 始能習禪 今見大家坐在佛堂 簷前 樹下打坐 美其名為學 禪 誠屬可笑之至 盡皆徒具形式 那能談得上修習 其次 應離開城市村 落 於極靜之野外 靜坐些時 體驗鳥嗚蟲叫 風吹雨打各種音響是否無擾 我心 不受驚動 不生煩惱 見蟲蛇野物而不懼 見而無見 能領會而定 廣欽老和尚方便開示錄 財團法人廣欽教基金會倡印 頁 64 岑學呂 虛雲和尚年譜 頁 164 同前註 頁

74 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 靜 即可長久習持92 習禪並非簡單 如果不能靜心 坐中常起煩惱 不如不坐 又試試自身置於 野外靜坐 能不受蟲蛇野物 各種萬籟驚懼者 才具備習禪根基 因之 參禪一 門雖一超直入 然非宿慧根器 不具上根利智者不能行之 因易遭魔事 和尚說 不倒單 必須要有善根 並不簡單 若有人想練習不倒單 一旦出了問題 誤了自己 那不是很可惜麼93 和尚上述所言 誠為經驗肺腑之談 第二 參禪與念佛一樣 須調伏這個 心 心地清朗 無有一事一物掛心頭 方可修禪 如習禪者仍有貪瞋痴念 如何修之 一坐下妄念紛飛 和尚就舉在家 人有妻室兒女 名利中糾纏 出家人如為名為利 為食為住 如何修禪得三昧 他說 學禪修持實無一定之形式 所謂行住坐卧皆可參禪 端在心地清淨 先要捨 棄一切 乃至無一切可捨時 方可修禪 若一有礙 即非禪也94 和尚以為習禪者先調伏這個 心 制心於淨地 無掛礙 無有恐怖 至此 習禪才有望 第三 念佛可為參禪的基礎 和尚說近百年來 學禪人多從念佛打基礎 何以說 參禪最怕妄念 學人因無始曠劫業障深重 坐禪時妄境一起 無明如煙 根本坐 不住 甭言明心見性 所以信眾請問打坐如何對治妄念 和尚答 妄念多 就是業障 去妄念 念佛較易95 所以參禪前先念佛 良以念佛功德能消業障 除妄念 開智慧 自然心能靜 廣公上人事蹟初編增訂本 頁 51 廣欽老和尚紀念集 大乘精舍印行 頁 41 廣公上人事蹟初編增訂本 頁 52 同前註 頁 91 67

75 廣欽和尚研究 定 心離境即是禪 也就是念佛久來可入禪 參禪前先念佛 這是穩當的一條路 第四 參禪 念佛都在去我執 人常說 我在念佛 我在打坐 還有個 我 在念佛 坐禪 那皆是執著 染境相 誠如金剛經所云 凡所有相皆是虛妄 若見諸相非相 即見如來 所以人間 什麼是空 和尚答 看得破 即 是空 又說 靜坐時若有好壞境 皆不著 也不用說 即是要人破這個執 著 人問 一般說來 禪淨雙修 是否容易相應 和尚曰 在我沒有分別 如果強調禪 還有我相 一開口就有個我96 和尚非常強調不去我執 無法開智慧 所以無論參禪 念佛 無我相才能成 辦 和尚以為法法圓通 參禪是道 念佛也是道 就視人根器 法本無高下分別 稱 禪 與 淨 乃是世人分別名相 念佛也好 參禪也好 能了生死 明心見 性 道本無二 學人悟後 法尚應捨 何況非法 當言筌兩忘 何關念佛或參禪 三 義門觀 續高僧傳 慧思傳 云 江東佛法 弘重義門 97 義門 簡單而言 係 指佛教經典文字而言 本節借 義門 二字為題 闡述和尚對佛教經典文字的看 法 佛陀的言語教法 也就是經教 言教 是佛教佛 法 僧 三寶 之一 中 國傳統佛教 對 法 也就是佛典經藏極為重視 咸認為是修行者的指路明燈 必讀之書 早期高僧前仆後繼 不惜性命 西方求法 為的就是求得經教的真確 性 以期依 教 而行 領悟佛法第一勝義 同註 94 頁 136 道宣 續高僧傳 慧思傳 大正藏 59 冊 頁 563 下 68

76 第三章 廣欽和尚宗教行持與思想法要 禪宗東土初祖菩提達摩即注重經教 他以 理入 行入 闡禪 他說 入道多途 要而言之 不出二種 一是理入 二是行入 理入者 謂藉教悟宗 行入者 所謂四行 理入 藉教悟宗 教 指的就是佛陀的經教 言教 宗 即佛法真諦 菩提達摩要行人透過經教的研讀 借以覺悟佛法第一義 故經 教是悟宗的仲介 及至六祖惠能是一個異數 不識字 未讀經藏 只聞人誦 金 剛經 應無所住而生其心 頓悟 自爾將禪宗不立文字 直指人心 見性成 佛的 即心即佛 是心是佛 的宗心發揚盡緻 惠能認為眾生與佛本來不二 人人具有本覺自性 只要識心見性 去除執心 就能頓悟成佛 關鍵在於 自心 覺悟 所以讀不讀經並不重要 此論點並非表示惠能不重經教 他常則勸人持 誦 金剛經 不可輕易毀謗佛經 壇經 付囑品 第十說 執空之人有謗經 直言不用文字 人亦不合語言 只此語言 便是文字之相 又云 直道不立文字 即此不立兩字 亦是文字 見人所說 便即謗他言著 文字 汝等須知自迷猶可 又謗佛經 不要謗經 罪障無數98 又有僧名法達 初聞惠能教義 就問曰 若然者 但得解義 不勞誦經邪 惠能答曰 經有何過 豈障汝念 只為迷悟在人 損益由汝 並說偈曰 心 迷 法華 轉 心悟轉 法華 99 這說明惠能亦明白經教的重要 強調要轉經 不是被經所轉 領宗得意後 當言筌兩忘 所以説 諸佛妙理 非關文字 自性頓悟後自心本具一切法 努力依法修行 即是轉經 和尚生時背景與惠能同是不識字 都是當生成辦 惠能聞誦 金剛經 頓悟 自此開 即心即佛 的頓悟法門 而和尚則係長時自修自度 苦行忍辱念佛坐禪 得悟 和尚不識字 所以未曾閱經藏 經教對他而言 並非悟道之言筌 但他說 開發自性後 經藏全在心中 一理通萬理透徹 此直與惠能所講 十二部經 云 在人性中本自具有 是一致的 和尚雖不識字 但他對佛教經典文字是相當尊重 宗寶編 六祖大師法寶壇經 付囑品第十 大正藏 48 冊 五燈會元 卷二 洪州法達禪師 卍續藏 137 冊 69

77 廣欽和尚研究 的 他雖然教人念佛為第一要務 但也要學人在禪暇時要多閱經藏 因為他說 經 典即是路 學人修行要知路頭才好修行 否則走錯路 已百年身 因此本節以 和尚(一)尊重經教(二)不被經轉(三)注重經行(四)和尚提及的經典意涵等四個方面 來探討和尚對佛教經典文字的看法 (一)尊重經教 和尚雖不識字 但他卻很尊重文字 他雖說佛教的歷代祖師是靠修持 不是 每個祖師是靠讀佛經成佛作祖 但他對佛典的集結 提到了文字的重要 他說 佛當時說法 也沒有記載 是以後阿難尊者等集記的 可是當時佛講話雖沒 有文字記載 佛講話仍使很多人感動 以致以後結集經律論 亦要用文字記 錄 這樣後人看了用文字記載的經律論 亦同樣受到感動 可見文字的重要100 和尚瞭解文字的重要 誠如印順導師所云 性即一切法之自體 本是離名 絕相 不但理性絕相 事性也不如相所表現而即為如此的 非語文意想(符號)所能 表達的 但所以知有法性 不能不依語文 意識的所了相 而顯出它的實性 101 知識文字雖非真性 但法性還是要依語文而顯出它的真實性的 所以和尚對弟子 說 他的開示可以用文字紀錄 以便後學者了解 也正因為和尚有這樣的真知灼 見 所以他的開示法語錄得以宣流潤生 和尚也常說 要愛惜字紙 不可隨便糟 蹋 應該拿去燒 這也是一種美德 102 可見和尚對文字是很尊重的 和尚對佛法經典也是相當尊重 他所持的理由是 經典是路 是引領學人入 道的門徑 一切經典都是諸佛菩薩祖師們法身示現 如 金剛經 所云 經典 我們修行就是跟隨佛菩薩古德的行徑而修 經藏即是佛菩薩行誼智慧示現 還在 為我們說法 修行 就是要瞭解佛菩薩的意思 行止才有所依向 他說 經典即是路 煩惱時拿來化解 要會用 有煩惱來 會應用 煩惱即菩提 同前註 頁 44 印順 中觀今論 正聞出版社出版 頁 155 廣公上人事蹟續編(附開示錄 行持語錄)校訂本 頁

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