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1 釋經講道學 課程簡介 作者張西平, 台灣淡江大學英文系畢業, 美國基督工人神學院聖經研究碩士, 路德萊斯神學院教牧學博士 1997 至今擔任 華人基督徒培訓供應中心 總幹事 因為深深體會到神話語的寶貴與豐富, 故致力研究釋經講道, 並作實習和教導 傳道的工作就是講解聖經的話, 如果傳道人對聖經之原義缺少正確瞭解, 而只斷章取義散播錯誤觀念, 則有違傳道人的責任 釋經式講道要求講者費更多精神時間去研讀 思考 預備講章, 使講者及聽者的生命皆得長進 此課程試著就講道的吩咐及聖經基礎, 釋經講道的定義 特性及重要性, 釋經講道者的預備, 及釋經講道預備的過程及傳講, 作一簡明的介紹 並附錄一些釋經講章範例和練習指引, 以作參考 聖約神學系列網頁 : 1

2 課程大綱 第一課什麼是講道... 3 第二課釋經講道者的預備 第三課什麼是釋經講道 第四課如何準備釋經講道 第五課釋經講道 - 傳講的十大要點 第六課結論 附錄一釋經講章範例 一. 捨棄一切跟從主 / 鮑會園牧師 / 讀經 : 路加福音 9:57~ 二. 超越的生命 / 馬有藻牧師 / 讀經 : 腓立比書 4:1~ 三. 跟從主的傳道人 / 黃子嘉牧師 / 經文 : 約翰福音 21:15~ 四. 試探中的得勝 / 約翰麥克阿瑟牧師 / 經文 : 哥林多前書 10:13; 雅各書 1:2~4,12~ 五. 奉獻的實例 / 歐福德牧師 / 經文 : 哥林多後書 8:1~ 六. 看哪! 神的僕人 / 巴克利牧師 / 經文 : 馬可福音 1:1~ 附錄二釋經講章練習指引及試講評分表 參考書目 聖約神學系列網頁 : 2

3 第一課什麼是講道 本課重點 : 本課將和您一起探討講道的定義, 包括聖經比對講道一詞的定義 吩咐和基礎 也比較釋 經式講道和現今流傳的講道的形式 : 例如主題式 經文式 靈意或寓意式等之間的差異 一. 講道的定義 A. 聖經中對 講道 一詞的定義, 最主要用了四個字描寫 : Kerusso 意思是 宣告 (I preach or I proclaim) 說明一個差使代表了一位統治者發言 四福音書 使徒行傳及書信中廣泛地使用此字 施洗約翰 ( 太 3:1) 主耶穌( 太 4:17; 路 9:2) 使徒們 ( 徒 8:5) 以及保羅 ( 徒 28:31) 傳道 時均用此動詞 保羅也在提摩太后書 4:2 囑咐提摩太時, 用務要 傳道 Euaggelizo 意思是 傳福音 (I preach the gospel), 是宣揚神的好消息, 與 Kerusso 一字是可替換使用的 ( 路 8:1; 徒 8:4~5) 例如 : 使徒行傳 15:35 保羅與巴拿巴所用 傳主的道 Martyreo 意思是 作見證 (I testify,or I bear witness) 例如: 施洗約翰為光作見證 ( 約 1:7~18), 使徒約翰將神的道 見證 出來 ( 啟 1:2) Didasko 意思是 教導 (I teach), 重點在信息之目的及內容 主耶穌所吩咐的大使命, 吩咐門徒們要 教訓 他們遵守 ( 太 28:20) 保羅在提摩太前書 6:2, 及提摩太后書 2:2, 吩咐提摩太要 教訓 人 勸勉人 此外聖經裡還有其他傳遞神話語的字如 : Hodegeo 意謂 引導 指教 (to guide or lead) 如使徒行傳 8: 31, 埃提阿伯太監邀請腓利來 指教 他 Ektithemi 意謂 講論 (to explain or lay out) 如使徒行傳 18:26 及 28:23, 保羅對他們 講論 神國的事 Paratithemi 意謂 交託 (to entrust or commit) 如提摩太后書 2:2, 保羅告訴提摩太將他所聽見的, 所學習的, 也要 交託 那忠心能教導別人的人 聖約神學系列網頁 : 3

4 Diermeneuo 意謂 講解明白 (to explain or interpret) 如路加福音 24: 27, 主耶穌向前往以馬忤斯路上的兩個門徒, 從 凡經上指著 自己的話, 都給他們 講解明白 了 Dianoigo 意謂 打開 講解 (to open or explain) 如路加福音 24:45: 於是耶穌 開 他們的心竅, 使他們能明白聖經 此外還有 : Anaggello 徒 20:27 - 我 傳 給你們 (I announce,or I declare) Anaginosko 提前 4:13 - 宣讀 (I read) Parakaleo 提前 4:13, 林後 1:4-7 - 勸勉, 安慰 (I exhort,comfort) Exegeomai 徒 15:12 - 教導 (I declare) Laleo 徒 2:34 - 就說 (I speak) Dialegomai 徒 17:17 - 辯論 (I discuss,argue) Phtheggomai 徒 4:18 - 講論 (I utter) 從以上這些聖經名詞的上下文脈中都可以看出, 神的事及聖經的事, 是傳道者所 獨一要傳講的信息中心 傳講聖經信息有其獨特性, 必須以聖經為內容, 也惟有 聖經是絕對不可少的傳講的內容 B. 聖經中對講道的吩咐 1. 為何要講道講道是主耶穌的吩咐 ( 太 10:5), 是神所命令的 ( 提後 4:2), 也是使徒們的職責 ( 徒 6:4) 在四福音書 使徒行傳 書信和啟示錄中, 有許多要傳揚神的真理及完成神旨意的命令 使徒們也一再警戒, 要以聖經為基礎來傳道 羅馬書 10:12~15 清楚地教導 : 人的需要和神的恩惠, 要藉著福音的使者, 傳給一切有需要的人, 讓他們聽見 相信與接受 以下是學者們對 講道 之見解: 斯托得在 講道的藝術 中開宗明義地說 : 講道是基督教最不 (John Stott) 可缺少的 沒有講道, 就失去基督教真理的根基, 因為基督教真正的中心, 就是神的道 永活的神主動向墮落的人啟示祂自己, 藉著最直接的方法 一個字或一些話, 傳給了我們 或者說, 神選召了一些人, 聽祂的話, 然後把這些話傳給別人 以上這些真理如果被忽略或否認, 人就很難瞭解基督教 他又說 : 講道乃是神所命定的方式, 使罪人能夠聽到救主的事, 並呼求祂以得著救恩, 因為 沒有傳道的, 怎能聽見呢? ( 林前 1:17,9:16; 羅 10:14~15) 聖約神學系列網頁 : 4

5 神學家史德曼 (Dr. Ray C. Stedman) 桑歌特 (W.E.Sangster) 施德西 (Bob Stacy) 巴刻 (J.I.Packer) 講道是用神所命定的方法來宣告真理, 藉此, 可以使人知道如何生活 講道是把聖經所寫的 道成肉身 之道, 用言語表明出來 講道是神的心, 藉著祂所選召之人的心, 向著人們的心, 要求回應 他又說 : 神深信講道, 甚至差遣祂獨生子來成為 講道之人 在 為何要講道 一書中說 : 講道之目的是把神的信息和教導傳遞出來, 藉著宣告 說服, 來喚起人對神有適當的回應 他又說 : 我們是為神說話, 並且呼召人來到神前 ; 也是為基督說話, 並且呼召人來到基督前 由以上學者們之意見, 可見講道之重要性及必要性 2. 應當傳講什麼? 傳道應講神的話, 也是 惟獨聖經 獨尊聖經 (Scriptura sola and Scriptura tota) ( 提前 4:13; 提後 4:2) 神的話, 是傳道人受委託所傳的題目, 傳神的話是神的命令 因此我們不只要謹守純正的話語 ( 提後 1:13), 並要按正意分解真理的道 ( 提後 2:15), 要牢牢地守著 ( 提後 1:14), 且要傳揚 保羅在歌羅西書 1:25 簡明地說 : 我照神為你們所賜我的職分, 作了教會的執事, 要把神的道理傳得全備 摩根說 : 講道是宣揚神的道, 及神所啟示的真理 那麼什麼是 道? 道 的希臘原文為: logov (Logos), 在新約中有很多不同的翻譯 : 如 話 言 道 事 書 風聲 意思 關系 規條 等 道 字在新約中, 幾乎是基督教信息的同義字 道 就是神的真理, 而這 道 又是神的話, 是神所給與的道, 是基督所賜與的道 ; 也是有關神 有關基督的道 基督教的信息 道 是來自神的, 不是人發明的, 乃是神的恩賜 ; 這關於神的消息, 是人自己不能發現的 所以 道 主要是代表神的話, 神自己的啟示, 與神的信息 傳道人要傳講的, 不是人間的理論 學說, 而是神給世人的宣告和昭示, 這是神對傳道人的吩咐 道 的功能異常特別, 它有下列幾項功能 : a. 審判 ( 約 12:48) 潔淨 ( 約 15:3; 提前 4:5) 信仰的來源 ( 徒 4:4) 重生的根本 ( 彼前 1:23) 使徒行傳是使徒們傳道的記錄, 保羅在使徒行傳中, 稱這 道 為 救世之道 ( 徒 13:26) 並且使徒們也用不同的名稱稱呼 道, 強調 道 所帶給世人的功效 在使徒行傳中使徒們稱 道 為 生命的道 (2:28,5:20) 神的道 (4:31,6:7, 聖約神學系列網頁 : 5

6 11:1,12:24,13:5 7,13:44 46,17:13,18:11) 活潑的聖言 (7:38) 神國的福音 (8:12,20:24) 和平的福音 (10:36) 主的道 (13:12 49, 16:32,19:10 20) 救世的道 (13:26) 赦罪的道 (13:37) 恩道 (14: 3) 耶穌與復活的道 (17:18) 恩惠的道 (20:32) 神國的道 (20:25,28: 23) 基督耶穌的道 (24:24) 光明的道 (26:23) 等 這一切的名稱, 分別說明了 神的道 著實有不同的功用 除使徒行傳外, 在新約其他書卷中, 道 亦被稱為: 真理之道 ( 約 17:7; 弗 1:13; 雅 1:8) 生命之道 ( 腓 2:16) 仁義之道 ( 來 5:13) 和好之道 ( 林後 5:19) 十字架之道 ( 林前 1:18) 等 這些均顯示這 道 的豐富及重要 總之, 這 道 能帶給選民得救的信心, 使在真理上建造, 及在敬虔生活上得著力量與鼓勵 ( 多 1:1~2) 3. 什麼人可以講道? 神的聖徒 ( 路 1:70; 徒 3:21; 弗 3:5; 彼後 1:21; 啟 18:20, 22:6), 受命奉差遣, 並主所潔淨去傳道的人 ( 賽 6:6~13) 以弗所書 4: 9~10 教導, 講道這項特殊的聖工, 是由聖靈把這些恩賜賜給教會裡的一些聖徒 這些身份不同的工人, 如使徒 先知 傳福音 牧師和教師, 都是蒙召來作傳道工作的 傳道人 的責任是什麼? 首先, 傳道人應認識他是傳神的話, 而不是他自己的話 : 傳道人只是信差, 而不是創作者 ( 徒 15:35); 他只是一個撒種者, 而不是源頭 ( 太 13:3 19); 他只是報信息者, 而非權威 ( 徒 28:31); 他只是工人, 而不是主人 ( 西 1:25); 他只是屬靈食物之服事者, 而非製作人 ( 約 21:15 17) 以上的比喻都強調信息是 被賦與的, 傳道人只是領受神所托付的 傳道人是在神權柄下的僕人, 乃是要傳達神的話 C. 講道的聖經基礎 講道是基督教獨特之處, 只有基督教的傳道人宣稱自己是神福音的使者, 並敢自稱為天國的大使或代表, 且所宣講的即是 神的聖言 ( 彼前 4:11) 達根 (E. C. Dargan) 在他所著的兩冊 講道史 中寫道 : 講道是基督教的要素和特色 又說 : 講道是基督教所獨創的 講道起源於舊約, 舊約聖經中有兩種基本的講道形式 : 啟示性的講道 和 解釋性的講道 啟示性的講道 : 首先神向人說話, 並啟示及宣告, 神要祂的子民領受神話語的勸誡 神在古時多次多方將祂的話曉諭出來, 其中又藉著先知說聖言, 祭司講律法, 智慧人設謀略 ( 耶 18:18) 舊約中充滿了這些 啟示性的講道, 它們正確地把神的信息傳給人 人類始祖亞當墮落, 緣於他不聽創造他之主的話, 反而輕信那蛇的謊言 挪亞也曾傳 義道 ( 用 傳道 一字 ), 把神的公義傳出去 ( 彼後 2:5) 神向 聖約神學系列網頁 : 6

7 亞伯拉罕和他的子孫宣講他的信息 當神的子民定居迦南後, 神不斷地勸誡他們要聽從祂 先知也一再呼喚以色列人要聽從神的話 ; 申命記卅一至卅三章, 摩西對以色列人的臨終勸勉亦是 啟示性講道 的例子之一 約書亞在他的兩篇遺命中, 也提出了富 啟示性 及 解釋性 的講道給百姓 ( 書 23:2~16,24:2~27) 此外, 大衛及所羅門在許多詩篇中用 啟示性 及 解釋性 的講道, 闡示了神的性情 ( 詩 章, 特別 32:8) 所羅門用箴言作為教導( 箴 l:2~3), 在獻殿禱告中教導百姓 ( 代下 6:1~42), 並作傳道書以 傳道者 之身份解釋人生的哲學, 將知識教訓眾人 ( 傳 12:9~10,1:12~13) 神又透過先知們說話, 而先知的信息中亦兼具 啟示性 和 解釋性 的講道 先知的信息不只是預言將來 ( 賽 9:53), 而且呼喚百姓悔改及遵從 ( 賽 1: 2~31), 並向百姓解釋神的話 ( 賽 6 章 ) 先知就是傳道人, 以賽亞呼喚百姓 要聽耶和華的話, 要側耳聽我們神的訓誨 ( 賽 1:10) 同樣地, 耶利米也面對叛逆的世代, 傳講神的信息 (40 章 ) 文士以斯拉定志考究遵行耶和華的律法, 又將律例典章教訓以色列人 ( 拉 7:10) 尼希米下令解說律法( 尼 8:1~8) 但以理解釋七十個七的異象( 但 9 章 ) 等 先知們均宣告他們的工作乃是指教百姓 ( 撒上 12:23; 賽 30:9; 耶 32:33; 拉 2:9) 所以在舊約中可以清楚看見, 神的啟示曉喻後, 還需要人詳細解明神的作為有何意義, 同時也教導百姓遵守 新約福音書記載 : 施洗約翰謙卑 無畏地為基督作見證, 呼召人悔改相信 ( 可 1:4; 約 1:15 29,3:22~30) 耶穌是一位巡迴傳道, 耶穌走遍各城各鄉, 在會堂裡教訓人, 宣講天國的福音 ( 太 4:23,9:35; 可 1:14) 耶穌的信息亦包括了 啟示性 及 解釋性 : 登山寶訓以及祂在拿撒勒會堂解釋以賽亞書 60:1~2, 為解經的範例 ( 路 4:16~32) 祂也解釋說, 祂受差遣乃是 為這事 ( 傳道 ) 出來的 ( 可 1:38) 主在升天前, 囑咐門徒傳道的大使命 ( 太 28:19~20), 並要為主作 見證 ( 徒 1:8) 五旬節後, 使徒們把傳道列為最重要的事奉, 他們專心以 祈禱傳道為事 ( 徒 6:4), 因為這乃是耶穌召他們的首要工作 彼得和其他在耶路撒冷的使徒們 放膽講論神的道 ( 徒 4:31) 司提反 腓利傳揚神的道 保羅三次旅行傳道, 直到他被監禁在羅馬的房子裡, 仍然 放膽傳講神國的道, 將主耶穌基督的事教導人, 並沒有人禁止 ( 徒 28:31) 保羅在寫信給哥林多教會時說 : 基督差遣我, 原不是為施洗, 乃是為傳福音 ( 林前 1:47), 因為他堅信講道的重要, 故在羅馬書 10:14~15 說 : 沒有傳道的, 怎能聽見呢? 就是在他走到生命的終站時, 他也把這使命交給年輕的助手提摩太, 且鄭重地囑咐他 : 務要傳道, 無論得時不得時, 總要專心, 並用百般的忍 聖約神學系列網頁 : 7

8 耐, 各樣的教訓, 責備人 警戒人 勸勉人 ( 提後 4:2), 保羅至少有六處囑咐講道之經文 : 林前 1:17~25,2:1~5; 西 1:28~29; 帖前 2:1~ 13; 提後 2:15,4:1~5 新約所有的作者也都一致認為, 神的工作是藉著講道而成 彼得提醒他的讀者 : 你們蒙了重生, 不是由於能壞的種子, 乃是由於不能壞的種子, 是藉著神活潑常存的道 ( 彼前 1:23), 更解釋 : 所傳給你們的福音就是這道 ( 彼前 1:25), 神藉著講道拯救了我們 所以從新約的教導中, 可發現講道是敬拜中極重要的項目 ( 參林前 14:1~ 5) 事實上, 新約所提及的教會領袖, 大部分都是與教導真理有關的, 如使徒 先知 傳福音的 牧師和教師等 ( 弗 4:11) 初期教會生活特別之處, 乃是信徒都聽從使徒的教導 ( 徒 2:42) 基督教與世上其他宗教是截然不同的, 而聖經的存在, 就是要啟示神的真理, 合神心意的敬拜是教導信徒如何敬拜神 認識神及明白祂的心意 因聖徒是被神分別為聖的一群人, 其信仰和生活與世人有所分別 因著初期使徒們的 放膽講論神的道 與 為道受逼迫, 所以能在短短的三十年內, 將福音傳到亞 歐 非三洲 今天神仍然透過聖經來說話, 藉著聖靈使 神的道 仍活在神的子民中, 這就是基督教信仰的基礎 因為神啟示了真理, 所以我們要傳揚祂的啟示 二. 講道的形式講道的形式, 施達雄牧師在 實用講道法 一書中有詳細的解釋和分類 : A. 專 ( 主 ) 題式的講道 (Topical Preaching) 專題式的講道是以一個中心思想為主, 並加以闡述 論證的講道法 它的結構和綱要是根據題目的字義或涵義, 加以發揮分析而獲得 專題式講章的內容, 有的是依循所訂的題目加以分析, 而後選擇經文來佐證 配合之 有的是根據所得的經文, 編訂為題, 再按邏輯推理而發揮 闡述之 專題式講道的優點 : 專題式講道的缺點 : 配合環境的實際需要, 如節期或特別講員不需徹底分析, 或研究經文的上事工 ( 如建堂 週年慶等 ) 下文脈及其真實的涵義, 亦不必考慮範圍寬廣, 不受經文之限制, 容易發其歷史背景與處境, 以及文字 文辭揮講道者的思想和見解 等文學上的結構 甚至有些講章是以講章內容統一, 源於一個中心思想題目式開始, 然後串連一些經節來支持其觀點, 但所引用之經節與經文的文脈可能毫無關連 專題式講道的題目例子有 : 神的愛 公義 聖潔 審判 福音 重生 救贖 信 心 愛心 盼望等 聖約神學系列網頁 : 8

9 B. 經文式的講道 (Textual Preaching) 經文式講章是根據少數的幾節經文, 來訂定講章的分段, 及大綱之編排, 並加以發揮 經文式講章之特色 : 1. 講章的架構與經文有極密切的關係 2. 不受經文的限制, 講章之分段 大綱編排雖全然根據經文本身, 但發揮其附屬點則不受經文的限制 3. 所採用的經文甚短 經文式講道的優點 : 經文式講道的缺點 : 經文簡短, 講道者容易講解, 好的經文不一定能產生合適的大綱 且準備較容易 不是所有的經文都產生經文式的講章, 講道 b. 按經文之構造來發揮次序 者若不仔細瞭解上下文 背景及其精義, 就經文簡短, 聽道者容易瞭解極容易誤解聖經原作者的意思, 而不按經文及記憶 的本意來解釋, 只是斷章取義, 或摘用經文中一些美麗辭句來作為他講道的基礎 有人說, 這不是在傳講聖經, 而是在傳講聖經中的言辭 不論句子的意義多麼明顯, 或修辭多麼吸引人, 我們都不能不先對全段經文的涵義加以詮釋就斷章取義, 以之作為講道的依據 講道者容易把聖經以外的意思加入 經文或講章也因不需要太多的註釋 分析與選擇的功夫, 而忽略了整段經文上下文脈的意思 經文式講道的例子有 :a. 彌迦書 6:8 題目 : 何為善 大綱: 行公義 好憐憫 存謙卑的心, 與你的神同行 b. 約翰福音 3:16 題目 : 神的愛 大綱: 神愛的對象 ( 世人 ) 神愛的表達( 賜給獨生子 ) 神愛的得著( 叫一切信祂的 ) 神愛的結果 ( 不致滅亡 ) c. 馬可福音 1:15 題目 : 福音 大綱: 福音的緊急 ( 日期滿了 ) 福音的重要( 神國近了 ) 福音的領受( 當悔改相信 ) C. 靈意或寓意式的講道 (Spiritual or Allegorical Preaching) 靈意或寓意講道的定義是 : 傳道人相信在經文表面, 即可見的字面意義下, 還有一層真正的意義 因此, 傳道人用這種觀念來預備其講章 他可以使用一小部分的經文, 來表達其題目及分點 ; 不過他覺得經文的表面意思, 只是聖經最膚淺的意思, 也惟有靈意解經, 才是真正的解經, 聖經的意義才能找到 因為聖經是一本 屬靈 的書 靈意或寓意解經所產生的講道, 會造成何種危害呢? 聖約神學系列網頁 : 9

10 1. 歷史性材料的根基被 寓意 化, 等於否認了歷史, 因此聖經的歷史難免 失真 2. 沒有一定的標準 因為每個人都可按著自己所認為對的原則, 來解釋聖經, 甚至可以胡亂發揮 離題萬丈, 以致信仰不一致 3. 此辦法過於主觀 為了要尋求隱藏的靈意, 解經者很多時候戴上 有色眼鏡, 按 私意 來解釋經文, 以致忽略了經文的原義 ; 又因漫無標準, 無形中引發各派解經家展開 想像力比賽, 以致產生混亂 靈意或寓意講道者, 傾向於不照聖經文法 歷史與文學的內涵來解釋聖經, 故無法將聖經原作者的真義講解出來, 有時講道者甚至藉自己的想像力, 把經文中沒有的意義強加其上, 把神的道建立在虛渺之中 靈意或寓意式講道之例子 : 創世記 11:3l~32 亞伯拉罕離開哈蘭到迦南的故事, 亞伯拉罕離開 迦勒底, 被解釋為脫離感官的理解 停在 哈蘭, 因為哈蘭意為 洞, 是指憑 洞 ( 即五官 ) 認知事物乃為空洞 ; 亞伯蘭離開 哈蘭 是表示他拒絕用感官 (senses) 來認知事物 改名為亞伯拉罕乃真正成為得光照之哲人, 和撒拉結婚乃是指和抽像的智慧結婚 創世記 14:14 亞伯拉罕率領三百一十八位壯丁拯救侄兒羅得, 是表明亞伯拉罕有聖靈同行, 因聖靈一字猶太字母的數值 (numerical value) 是三一八 創世記 14:18 麥基洗德帶著餅和酒去迎接亞伯拉罕, 指說這次筵席是歷史上的第一次聖餐 利未記 11:26 摩西的食物律規條, 猶太人只可吃蹄分兩瓣, 倒嚼的走獸 寓意講道解釋為 : 要與敬畏主的人聯合, 因這些人默想倒嚼神的話 分蹄是因為義人一方面行在這世上, 一方面盼望神國的來臨 撒母耳記下 9:13 米非波設的故事 米非波設是瘸腿的, 代表人類的敗壞 ; 兩腳都瘸了, 代表人性全然的敗壞 他住在耶路撒冷代表稱義了 坐在王的座位上代表成為後嗣, 常與王同席吃飯代表信徒得榮 尼希米記 3 章用耶路撒冷不同的門, 來代表基督徒的靈程 : 羊門 是獻祭的門, 代表信徒生命的起點 魚門 是信徒接受了基督代贖的救恩後, 要成為得人的漁夫 古門 是信徒必順服持守古道, 為 一次交付給我們的聖道 而站立得穩 ( 猶 3 節 ) 谷門 是每個跟隨基督者謙卑的特徵( 腓 2:5~8) 糞廠門 是靈命中有一處可 丟垃圾 的地方( 腓 3:8~9) 路加福音 10:25~37 好撒瑪利亞人的故事 好撒瑪利亞人可代表耶穌基督, 受傷的人是代表罪人, 強盜是魔鬼和他的差役打得他半死 : 肉身雖活著, 靈性卻死了 油和酒倒在傷處可代表救主的工作, 店裡可代表教會, 給店主的二錢銀子意思是 : 今生與來生的應許 D. 經驗式或主觀感覺式的講道 (Experiential or Subjective Preaching) 聖約神學系列網頁 : 10

11 教會中有些傳道人採用經驗式講道, 分享個人的經歷, 而不引用任何經文 有些人又用 聖經以外式 講道, 完全是講考古學 歷史 哲學或心理學等 另一些人則引用經文後, 即借題發揮自己的意見, 而不是正確地分解經文原義 也有傳道人採取 煽情式的講道, 極力激動會眾的情緒, 既不仔細讀聖經, 更談不上詳解經文了 1. 經驗式的講道 - 個人之經驗可以生動地作教導 勸勉, 在詩篇中有許多大衛個人的經歷, 如大衛的認罪詩 ( 詩 篇 ) 或亞撒對惡人之不平 ( 詩 篇 ) 但只查考信徒的靈性經驗, 卻不理會其中有共同性與差別性 ( 共同之中有差別, 差別之中有共同 ), 就過於高舉某種特殊經驗, 此是不合適的 如果把個別經驗作為普通的真理來推廣, 又難免產生流弊 2. 主觀感覺式的講道 - 在主觀感覺式講道中, 講道者特別強調讀經 研經的神秘感覺, 他們強調用主觀的方法來研讀聖經, 要藉人的靈來默想, 以致人的靈可以接觸到聖經的作者 聖靈 但他們傾向於不照聖經的歷史文法, 與文學的內涵來讀聖經, 為要找出經文中更高的屬靈意義, 他們命名為 生命讀經 在其系統裡, 聖經只是補充性的從屬地位 ; 經文裡的字, 要在靈裡個人主觀地去體驗, 這種體驗可藉讀經而得到, 而與所讀經文的內容, 毫無關聯 所以他們用主觀神秘感覺的講道法, 刻意摒棄聖經原作者的歷史處境和涵義, 更忽略了聖經作者的本意 他們對聖經的解釋, 常常與正統的學術相左, 甚至說 由於語言與歷史是出於魂, 其知識就是屬於低層 因此, 實際的文法 原來的歷史處境, 以及原來作者的意旨就無關緊要了 因他們有如此的想法, 我們就無法期望他們傳講一篇按正意分解真理的信息了 E. 釋經式的講道 (Expository Preaching) 釋經式講道是以解釋一整段經文為主的講道法, 其結構和綱要, 乃根據經文段落的分析而獲得 亦即釋經式的講道是以一段經文的本身, 來決定講章的主題內容 目的和形式 縱使引用其他經文或比喻, 也是用來強化該段經文所要表達的真理 簡單地說, 清楚 且 正確 地解釋某一段經文, 藉此傳講切合時代需要之信息的講道法, 稱為釋經式的講道 釋經式講道的特點 : 1. 內容來自經文本身 : 釋經式講道的主要內容 組織全來自經文的本身, 以一段經文為依據, 從中擷取要點與附屬點, 並依據經文來編寫整篇講章的架構大綱 2. 忠於經文原義 : 釋經式講道就是要忠實地解釋聖經經文, 尊重經文原來的目的 意義與應用 能忠實地傳達出經文中的信息, 此即釋經式講道的明顯特點 釋經式講道法可避免不看上下文而斷章取義的錯誤 聖約神學系列網頁 : 11

12 3. 分層解釋經文的意義 : 釋經式的講章是用某一段經文, 或事件來分層解釋其意義, 使人得亮光 釋經講道可謂為最具有神聖權威的講道方式, 因這種講道符合講道的原義 純正的釋經講道, 能使講者和聽者對聖經有深入的認識, 而講道的主要目的, 乃是把信徒建立在神的話語上 至於釋經講道的要素 特性 目標 優點 困難 形式及準備等, 將於下面幾章中詳細討論 第二課釋經講道講道者的預備 本課重點 : 本課將和您一起探討傳道者的身份, 包括生命特質, 責任 挑戰和資格 也會從聖靈的大能, 聖靈的光照, 聖靈的恩膏三方面, 看聖靈和傳道者的關係 一. 傳道者的身份及追求方向 A. 聖經中傳道者的生命特質鮑會園院長說 : 講道是把神要我們傳的真理, 藉著傳道人把它傳達出來 由此可見傳道人身份的重要性 他又說 : 聖經中的傳道人, 是用八個不同的名稱來表達的, 而每個稱呼均代表傳道人生命的某種特質及職分責任 故傳道人不是傳一密封的信息, 乃是要藉著生命來傳道, 亦惟有生命與信息相符, 才能傳遞出充滿生命的信息 鮑院長並將聖經中 傳道人 之各種名稱及身份解釋如下 : 1. 傳道者 傳令員 報信息的 (Herald) 提摩太前書 2:7; 提摩太后書 1:11; 彼得後書 2:5, 聖經中稱傳道人為 Herald, 原義為 : 通信者 先驅者 或 使者 意謂古時國王出巡時的開路者, 他的責任就是領受和宣講所托付的信息, 所以他會無懼且不徇私地在市集, 或其他公眾地方大聲宣告 故此, 傳道人就是把關乎神的事宣告出去, 替主宣佈好信息 傳道者 的責任有二 : 從所傳的信息來看 : 把所發生的重要事件傳出去, 並且把經過講得清楚完全 必須把聖經中的事實傳講得與聽眾有關連 : 傳道者的目標, 就是讓神的話與聽眾產生共鳴, 即和聽眾的需要有關 傳道人要憑信心, 靠著聖靈去傳講主的信息, 人才會受感動 2. 管家 (Steward) 根據哥林多前書 4:1; 歌羅西書 1:25; 彼得前書 4:10~11, 傳道人在教會, 如同管家在主人家中一般 而作一個好管家應具有下列品質 : 忠心 :(1) 對主人忠心, 按主人的意思來照管神的家, 且受托付供應會眾的需要 (2) 對所管理的事務要忠心, 且傳道人必須對所傳的信息, 絕對忠心地按著主的意思, 即聖經的教訓, 傳講實行出來 (3) 聖約神學系列網頁 : 12

13 對受托付所服事的人, 要忠心地按時分糧給他們, 以滿足神家裡人的需要 神把管理家的責任交託給我們, 因此神要求我們忠心 權柄 : 權柄是從神的話而來, 而傳道是傳神的話 神的話既然帶有權柄, 傳道人如要帶著權柄講道, 就一定要先讓神的話在自己的生命, 以及生活上發生作用, 因為我們要和眾人一樣服在神的權柄下 慇勤 盡責 : 管家要在靈裡隨時預備, 時時儆醒, 經常預備神的話, 並且多方禱告, 為家裡的人及需要作準備 3. 見證人 (Witness) 見證人是指法庭上的地位, 要把所知道的事實說出來 而傳道人的責任是要作見證, 在聖靈的同在中, 證明主的可靠, 把我們所知道 所經驗的傳講出來 為主作見證需要 : 作見證要勇敢, 並要注意見證的內容 講出所知道的事實, 是見證主耶穌及祂的可靠, 而非表達我們的意見. ( 徒 1:8) 按著聖靈在我們裡面的感動帶領及經歷, 把我們所知的事說出來 見證最終的目的, 是要證明耶穌基督及聖經是真實的 ( 約 5:39) 為了達到上述之目的, 作見證的人必須具有以下為個條件 : 必須親身經歷所見證的事實 : 傳道人為主作見證, 就要先 是 成為 主的見證人 不僅靠著他口裡所講的, 而是要他整個生命的表現及流露, 才能把所要見證的事實見證出來 神永不要我們傳一個與我們生命無關的信息 要有謙卑的態度 : 不是為自己, 乃是為主作釋經講道者的預備 25 見證, 故要人看見主, 不是看自己, 施洗約翰就是一個很好的例子 4. 牧人 (Shepherd) 群羊的大牧人, 將羊群授權給在主之下的牧人, 要他們保守羊群免受豺狼 ( 假教師 ) 的攻擊, 並帶領羊群到青草牧場 ( 純正教導 )( 參結 34 章 ; 約 21:15; 徒 20:28~31) 主已把牧人的恩賜及職責分給教會 牧人的工作有幾方面的特色 : 帶領 : 牧人帶領羊群在屬靈的事上往前走 餵養 : 牧人有責任餵養羊群, 要好好預備信息, 自己的屬靈生命亦同時要長進 保護 : 羊群遇到危險時, 牧人要負起保護的責任 照顧 : 在生活 道德 靈性及真理方面均有責任帶領羊群 若做錯了要管教, 遇有受傷的則要照顧 5. 僕人 (Servant) 僕人有幾方面的特性 : 僕人要敬業 竭力 ( 提後 2:15) 僕人不能越權, 但要認清自己的責任範圍, 而不妄作主張, 只作主要我作的事 僕人要有謙卑的態度, 不為自己的名望 益處作事, 卻只作主所喜歡的事, 甚至不計較成就與否, 只要忠心去作 ( 林前 3:5) 聖約神學系列網頁 : 13

14 僕人要合乎主用, 無論僕人有多聰明或能幹, 若不聖潔就不能被主用 ( 提後 2:21) 僕人要有一切都是討主喜悅的心志, 並忠誠服事主 ; 而不是為了討人的喜歡, 卻沒有討主的喜悅 僕人也不宣揚自己有多好 多吃虧或多受苦, 僕人要 得蒙喜悅, 作無愧的工人, 按著正意分解真理的道 ( 提後 2:15) 6. 福音傳道者 (Evangelist) 要傳講神的好信息給未聽過福音的人 ( 太 4:23; 路 8:1; 徒 8:4~ 5), 把有關耶穌基督的生 死及復活的好消息傳講出來 7. 撒種人 (Sower) 撒種的人正如主耶穌撒種的比喻所說的 : 那農夫來到田里, 在那裡播撒神道寶貴的種籽, 心中期盼當中有些會落在好土裡, 並生長起來, 結實百倍 ( 路 8:5~8; 太 13:3 19) 8. 大使 (Ambassador) 傳道人是神的大使, 他被派往外國, 甚至到敵國當使節, 肩負起代表其君王或國家的責任 ( 林後 5:20; 弗 6:20) 以上八種特性傳達出傳道人的信息是 領受的 及被 賦予的, 傳道人乃是在神的權柄下傳達神話語的僕人 傳道人不能自創信息, 而是領受所托付給他們的, 這也正是釋經講道者的責任 傳道人要將所得的信息, 與當前實存的處境情勢建立起關系, 使神的道能適用於環境, 如此對聽眾才能產生關連及應用性 司提吉 (Mark J.Steege) 在 釋經講道是否仍適用於今天 > 一文中, 把傳道人和聖經的權威描述得非常清楚 他說 : 藉著我們的傳道, 主改變人的生命 我們是福音傳道者 (Evangelists), 喚醒人對基督崇高之呼召 ; 我們是報信者 (Heralds), 對人宣揚神的信息 ; 我們是大使 (Ambassadors), 叫人與神和好 ; 我們是牧人 (Shepherds), 每日養育照顧人群 ; 我們是神奧秘事的管家 (Stewards), 針對人的需要, 給人合適之道 ; 我們是見證人 (Witnesses), 告訴人神為他們所做的 ; 我們是監督 (Oversees), 勸告人將他們的生命為神而活 ; 我們是工人 (Ministers), 預備人去服事其他人 ; 當我們深思各方面的工作, 發現都在強調傳道的重要, 這是上主所賜給我們何等大的職責! 以上正是傳道人最好的生命寫照 B. 傳道人的長進 責任與挑戰麥克阿瑟牧師認為, 傳道者應具備的要素為 : 敬畏神, 尊重牧養的責任, 具備好的常識 正確的判斷力 清晰深入的思想 喜好讀書 慇勤學習和默想, 以及好的記憶力 ; 能運用優美的詞句, 對社會有認識及瞭解等, 這些特性都是傳道人需具備的 歐福德牧師說到一個傳道人的準備, 引用了提摩太后書 2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅, 作無愧的工人, 指出傳道人必須有三方面的準備 : 個人的準備 : 傳道人在道德 思想及婚姻生活上都要無可指責 牧養的準備 : 傳道人必須與他的會眾認同, 而且注意到教會的需要 實際的準備 : 在知識 時間及節制上, 學習作主的工人 傳道人生命的成長 ( 彼後 1:5) 聖約神學系列網頁 : 14

15 作神的傳道人, 必須分外慇勤, 在生命 知識及禱告上竭力追求長進 有人問一位講員 : 你用多久時間預備講章? 答覆是 : 一生的年日 此位傳道人所說的準備, 包括了他生命的經歷, 故此預備講章必先預備講員 一個傳道人自己應該就是他所傳的信息 講道並不是一小時中的事, 乃是一生的流露, 故此要廿 三十年才能寫成一篇講章, 因為廿 三十年的時間才能造就一個合用的傳道人 講章是生命與生活的流露, 講章是日漸成長的, 因為傳道人必須日漸成長 生命的道必須用生命來體驗, 不是一朝一夕可以拼湊而成 生活的體驗亦需要有屬靈的操練, 在靈修方面下功夫 在讀經上努力及在真道上造就自己 而禱告尤其重要, 要真正在聖靈裡禱告 故此, 人生經驗中的每一個細節都可現身說法, 為真理作見證 麥希真博士在 工人的講道 一書中說 : 講道者不但需要有重生得救的經歷, 也必須與主保持緊密的關係, 接連於活水泉源, 不斷地得到活水的供應 講道者要不斷地有更新的生命, 必須跳出自我的局限, 體會別人的需要, 才能顯出講道者的熱忱和迫切 講道者也要熱愛生命, 看見基督所看見的, 體會基督所體會的, 幫助基督所幫助的, 如此講道才會有真摯的感情, 且伴隨著強大的感召力! 因此, 傳道人應該在生命上追求, 以期具備以下的品格 : 1. 謙卑 - 傳道人必須謙卑, 不可有 屬靈 的優越感 傳道人只是不斷地為基督作見證, 而非高舉自己 ; 若不存謙卑的心, 他就不能被神使用 梅胡 (Richard R.Mayhue) 說到傳道人的謙卑是強烈地只願作僕人, 而非作主人 ( 太 20:26~ 27): 願意居後, 而非居前 ( 太 20:16); 滿足生活於卑微之中, 而非尊貴 ( 腓 4: 11~12); 從施比受中更得滿足 ( 徒 20:35); 寧願饒恕而不願計算人 ( 太 18:21~ 35); 只求由神的手使他升高 ( 太 23:12) 這些品質顯示了世上最謙卑的榜樣 主耶穌基督 故此主說 : 你們當學我的樣式 讓我們像祂一樣, 溫柔的人有福了, 因為他們必承受地土 ( 太 5:5) 2. 誠懇 - 傳道人的真誠有兩方面 : 在講台上他要句句真實, 在講台下他要活出自己所講的, 成為人的榜樣 ( 提前 4:12) 我們無法掩飾自己的真相, 所傳的信息與行為必須合一 完全真誠的人, 帶有一種令人著迷的奇特能力且具有影響力, 因為他們本身就是信息 3. 聖潔 - 麥克阿瑟說 : 你被神所用與否, 完全在於你是否有聖潔的生活, 因為你的講章不過是一兩個鐘頭的事, 但是你的生活卻時時在發聲講道 服事主的傳道人必須聖潔, 歐福德也說 : 聖潔的神, 不能使用不聖潔的器皿作祂的出口 因此, 我們必須祈求神聖潔的靈, 保守我們和我們的家不被世界玷污, 使我們講道的服事不致受損 4. 愛心 - 愛的激動力, 必須在傳道人的心中成為一種突出忘我的推動力量 保羅說 : 我若有先知講道之能, 也明白各樣奧秘, 各樣的知識, 而且有全備的信, 叫我能夠移山, 卻沒有愛, 我就算不得什麼 ( 林前 13:2) 因此, 惟有愛才能使人受感動得幫助 5. 捨己 - 一個傳道人必須抱著倒空自己與犧牲自我的心, 才能投身於救人的聖工 6. 勇氣 - 傳道人要有 講該講的道 的道德勇氣, 如此才能將神的信息傳講完備 傳道人的任務就是領受傳達神的話語, 因此不能隨意偏離 當傳道人渴慕有勇氣, 忠於神的話語, 就常會發現自己處於非常不利的狀況, 不僅會眾離棄他, 甚至其他傳道人也會與他隔絕 此時就必須付出代價, 盡上全力, 忠於神, 選擇 聖約神學系列網頁 : 15

16 神的稱許, 放棄人的誇讚 有一位神的僕人說 : 我最擔心的一件事, 是我敬畏人甚於敬畏神 傳道人也無法逃避擾人安舒的信息, 有時也必須忠心傳講主指責的話, 正如先知耶利米般 美國聖公會牧師華爾施 (Chad Walsh) 為講道下了一個很好的定義 : 傳道人真正的功用, 是令安舒的人不安, 而令不安的人得安慰 約翰牛頓 (John Newton) 也說 : 打碎剛硬的心, 醫治破碎的心 所以傳道的人應當具備這種 雖千萬人吾往矣 的智慧與勇氣 7. 堅忍 - 能忍耐也是講道者所當具有的美德之一, 尤其當所講的道不被人接受時, 更要存著不灰心 不氣餒的忍耐態度 就算我們處在人們都不信的環境, 仍然要不灰心, 不氣餒地講出真道, 才能將神的信息傳講完備 此外, 我們也要小心一些攔阻聖靈自由運行的各樣罪惡, 包括缺乏敏銳及誠實 ( 指傳講的動機 ) 驕傲 ( 喜歡受人重視 ) 懶惰 ( 疏於研習和私禱, 缺少規律 ), 以及一顆空洞貧乏的心 所以修養自己能有高尚品格, 立志作信徒的榜樣, 求聖潔的靈保守我們的一切, 是講道者當有的裝備 因此邦茲 (E.M.Bounds) 說 : 傳道人應該把他最銳利 最強烈的講章先向自己講, 而最困難 最細微 最艱難 最徹底的工作, 乃是要對付自己的功課 因為講道是繁重而勞苦的, 且需要捨己 釘死自己, 甚至殉道的一件事 傳道人知識之長進一個在各方面將自己裝備好的人, 可以更多方面地被神使用 ; 一個期待自己被神使用的傳道人, 除依靠神在自己的生命上長進外, 更要在知識上慇勤地裝備自己 加爾文說 : 人若不先作個好學者, 就無法作個好傳道人 斯托得也說 : 任何知識領域中, 最好的老師就是那些畢生研究不輟的人, 就傳講神的道而言, 這點格外真確 講道者要不斷尋求真理, 蘊蓄豐富的生命, 使講章充滿氣息與活力, 如水泉湧出 一個釋經講道者一定是慇勤研究的好學生, 因為釋經講道需要忠實地下功夫 因此, 他必先在聖經上下許多功夫 1. 聖經的研究 - 彼得前書 4:11: 若有講道的, 要靠著神的聖言講 既然傳道人主要是蒙召傳講神的道, 研究聖經就是他首要的責任之一 倪柝聲說 : 我們要知道, 人如果在神的話語上膚淺 馬虎 輕浮, 這個人就不能作話語的執事 坎伯摩根將一卷聖經最少讀五十遍, 才著手解釋它 此外, 他熟記經文, 讓熟記話語成為他生活的習慣, 這些都能作為我們最好的榜樣 因傳道的基本動機是把神話語的真理傳給人, 所以傳道人應該學習按照神話語的意義來講道, 也就是必須有相當的神學教育背景, 及在解經的知識上充實, 使他的道及解經更正確 深入和生活化 2. 讀書的生活 - 傳道人應該每天讀書, 作為日常生活的操練 在提摩太后書 2:1~ 15, 保羅提到士兵要鍛煉耐力, 比武者要遵守規矩, 農夫要竭盡勞力, 都是強調工人要注重操練和裝備 接著以 2:15 節作整段經文之重點 : 你要竭力, 在神面前得蒙喜悅, 作無愧的工人, 按正意分解真理的道 作一個釋經講道者, 必須慇勤地充實知識, 培養研究的習慣, 且作有系統廣泛的閱讀 這樣盡責研究的結果會使我們的講道更加豐富 傳道人在禱告上長進邦茲在 祈禱出來的能力 一書中, 對傳道人與祈禱的關係講得非常透徹, 他說 : 講道人應該也是一個祈禱人, 祈禱是講道者最強有力的武器 祈禱造就品格, 祈禱 聖約神學系列網頁 : 16

17 造就合用的講道人, 祈禱也造就好牧人 他又說 : 傳道人若不將祈禱成為他生活與工作中的主要動力, 他就軟弱無力, 不能在世界上推展神的工作 多禱告就多有能力, 少禱告就少有能力, 不禱告就沒有能力 所以我們需要禱告, 一個不以祈禱為其生活重心的傳道人, 他的信息就失去顯著的生命和能力 據統計, 今日美國的傳道人, 每週平均花在禱告上的時間是七分鐘 英國名傳道人鍾馬田 (D.M.Lloyd-Jones) 每天花八個鐘頭讀書, 八個鐘頭祈禱 專心以祈禱傳道為事, 這正是聖經對傳道人的吩咐 ( 徒 6:4) 聖靈也是一個 代求和聖潔的靈, 教導我們為自己 為那些聽神話語的人祈求 因此認真 權威的講道, 就需要充滿聖靈的禱告 司布真說 : 禱告的習慣是好的, 禱告的靈卻是更好 我們應有定期的退修, 但最重要的乃是要與神保持不問斷的交通 傳道時之首要原則, 不應只作事, 而是要在祈禱中向神舉起我們的心 我們應不停地向神訴說, 這不是責任, 而是一種本能反應, 是新的天性, 就像嬰孩向母親呢喃一般 傳道人的責任與挑戰摩根 (G.Campbell Morgan) 說 : 神的僕人最崇高的工作就是講道, 今日教會最大的危機, 就是神的工人們專注於一些不重要的事工, 而忽略了最重要的事奉 講道 斯托得也說 : 今日被呼召作講道, 尤其是作釋經講道者, 是個極大的特權 當他站立在講壇上, 神的話在他的口中, 神的靈在他的心中, 神的百姓在他眼前時, 他要等候聽神的聲音, 並且遵守 百年前沈美慎 (Matthew Simpson) 在他的 論講道 (Lectures on Preaching) 中對講道者有如此的定位 : 他站在基督的位置上, 他的座位是講壇 ; 他的信息是神的話 ; 不朽的靈魂圍繞在他的四周 ; 看不見的救主在他身後 ; 聖靈運行在全會眾之中 ; 天使們注視著整個會場 ; 而天堂和地獄也正等候著宣判 這是何等奇妙的聚會, 何等大的責任! 柯甘 (Donald Cogan,1974~1980 坎特布裡大主教 ) 致力於促進英格蘭教會的講道復興, 他在一本論講道的書 恩惠的管家 中, 也說明傳道人職責的重要 : 神行了一件奇事, 就是 : 站在神的赦免與人的罪之間的是 傳道人 ; 處在神的供應與人的需要之間的是 傳道人 ; 處在神的真理與人的追尋之間的是 傳道人 ; 他的工作是將人的罪與神的赦免 人的需要與神的全能 人的追尋與神的啟示連結起來 傳道人不僅解說聖經的真義, 且要將神的話語用在人的心裡, 為真理爭辯 傳道人也要教導真理, 將神奧秘之事解說, 並說服頑梗的心靈, 奪回人的情感與意志 把光照在黑暗中, 以除去迷惑 無知, 反抗 偏見 試探 虛偽及詭詐 傳道人能探查出聽眾的錯誤, 使人由無知的營壘中得釋放, 說服他們的良心, 攔阻他們的口, 完成傳揚神全備的旨意 所以傳道人的首要任務是將神的話正確且有權能地傳揚, 且要讓神透過我們直接說出祂自己的話, 使人的生命徹底地改變和過敬虔的生活 我們須有這樣尋求神的心, 藉著釋經講道傳揚神的道, 且藉著聖靈的光照來餵養群羊, 如此才不致虧欠主的托付 麥克阿瑟對傳道人的挑戰說 : 當你走上講壇, 代替神作祂話語的出口時, 讓這些勸告銘記於心 : 傳道是尊榮神的話語 ; 傳道可觸及未信的人 ; 傳道討神的喜悅 ; 聖約神學系列網頁 : 17

18 傳道可裝備信徒起來事奉 ; 傳道可使喪志者復活 ; 傳道帶來認罪悔改 ; 傳道也是對自己宣講, 使自己更努力向前 ; 傳道使靈裡較弱的得剛強 ; 傳道讚揚並高舉主耶穌基督! 傳道人責任重大, 而且試探頻臨, 標準甚高, 為解經者和永生神之出口的我們, 實在需要謹慎, 隨時祈求聖靈保守我們 求神帶領幫助我們, 作神忠心的僕人, 並叫我們每次傳講神的話語時, 都能將祂的權能表彰出來 二. 聖靈與傳道者傳道人最大的需要, 是要 領受從上頭來的能力 ( 路 24:49), 這樣我們就能像使徒們一樣, 靠著從天上差來的 聖靈 ( 參彼前 1:12), 將神的福音及信息, 透過我們的傳講, 臨到眾人 保羅說 : 我們的福音傳到你們那裡, 不獨在乎言語, 也在乎權能和聖靈, 並充足的信心 ( 帖前 1:5) 司布真在對神學院學生的講道中, 曾嚴厲地警告傳神話語的人 : 對我們傳道人來說, 聖靈是絕對不可少的 沒有聖靈, 我們一切的工作都是徒然, 我們並不能比一般神的兒女盡更多祭司的職分 我們雖然承受神的感動傳祂的話語, 及指責罪惡的職責, 但除非先知的靈住在我們身上, 否則我們所披戴的, 只不過是粗陋的外袍而已 我們從聖靈的大能 聖靈的光照及聖靈的恩膏三方面, 來看聖靈與傳道者間密切的關係 A. 聖靈的大能 保羅強調 : 我們有這寶貝放在瓦器裡, 要顯明這莫大的能力是出於神, 不是出於我們 ( 林後 4:7) 戴德生 (Hudson Taylor) 曾說過 : 所有屬神的巨人都是軟弱的 因此我們必須依靠神的能力 斯托得說 : 所有的基督教傳道人, 都是有限 墮落 脆弱 會跌倒的受造之物, 聖經形容為 瓦器 能力完全屬於基督, 由祂的靈運行出來 我們在人的軟弱中所說的話, 聖靈以大能深印在聽眾的思想 心靈 良知與意志中 保羅在哥林多前書 1:17 2:5, 對論到傳道人傳講的話語之來源有最好的教訓, 他提到 能力 或 神的大能 共出現五次 他在 2:4~5 說 : 我說的話 講的道, 不是用智慧委婉的言語, 乃是用聖靈和 大能 的明證, 叫你們的信不在乎人的智慧, 只在乎 神的大能 保羅說 聖靈大能的明證 能叫我們貧乏 無力的話語帶著神的能力 信息來源單純, 採用的方法也正確, 仍然不夠 即使我們已忠心地盡瞭解經者的職分, 但要使神的話語超越時空, 並喚起聽眾即刻的回應, 及在他們身上產生影響力, 我們就需要聖靈將那些話語放進聽者的心裡, 來改變他們的生命 所以我們需要在信息的傳講上, 有聖靈明顯的同在及大能的工作, 而不是依靠自己 B. 聖靈的光照 保羅為以弗所教會祈禱, 求 將那智慧和啟示的靈, 賞給你們, 使你們真知道祂 並且照明你們心中的眼睛 ( 弗 1:17~18), 因此除了聖靈光照外, 聖約神學系列網頁 : 18

19 人不可能瞭解神在聖經中真正的啟示 聖靈的光照乃是聖靈的工作, 可開啟傳道者與聽眾屬靈的眼睛, 來理解神話語的真正意義 哥林多前書 2:11 保羅說 : 除了神的靈, 也沒有人知道神的事 保羅也知道, 需要聖靈的光照信徒才能成聖, 故常為他們祈禱 ( 腓 1:9~11; 西 1:9~11) 使徒約翰也教導我們這內住的聖靈會光照並教訓我們 他說 : 你們從那聖者受了恩膏, 並且知道這一切事 ( 約壹 2:20) 他又說 : 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡, 並不用人教訓你們, 自有主的恩膏在凡事上教訓你們, 這恩膏是真的, 不是假的, 你們要按這恩膏的教訓住在主裡面 ( 約壹 2:27) 那麼傳道人的責任是什麼呢? 詩篇 119:130 說 : 你的言語一解開, 就發出亮光 藉著研讀發現神的話語, 清楚地對我們解開 ; 藉著慇勤地學習神的話而解開神的真理 ; 藉著默想, 應用真理加深了它的力量 ; 使聖靈在我們心中產生極大的亮光 當我們學習聖經, 預備信息時, 傳道人不可忽略聖靈光照在我們生命中的工作 我們必須瞭解, 除了藉著聖靈對傳道人 對會眾的工作外, 我們的信息並無多大作用 聖靈也是 智慧的靈, 聖靈會賜下所需的智慧, 使傳道人懂得表達各種真理的方法, 包括經文應用的能力, 或將真理準確地運用出來 聖靈也會賜給會眾能認識及應用神之真理的智慧 C. 聖靈的恩膏 主耶穌在約但河受洗, 被聖靈充滿, 受魔鬼的試探以後, 滿有聖靈的能力, 祂就來到拿撒勒, 這是祂長大的地方, 在安息日, 進了會堂 站起來要念聖經, 祂打開先知以賽亞書, 找到一處寫著說 : 主的靈在我身上, 因為祂用膏膏我, 叫我傳福音給貧窮的人, 差遣我報告被擄的得釋放, 瞎眼的得看見, 叫那受壓制的得自由, 報告神悅納人的禧年 ( 路 4:16~19), 使徒行傳 10:38 說 : 神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌, 這都是你們知道的 他周流四方, 行善事, 醫好凡被魔鬼壓制的人, 因為神與他同在 主耶穌有聖靈的恩膏, 為了要使貧窮的 心碎的 被擄的 瞎眼的 受傷害的及受壓制的得恩典, 使他們得到神的福音, 讓在撒但捆綁下的人得到釋放 恩膏之目的, 乃是為了使人得到福音 神怎樣膏主耶穌基督, 祂也照樣膏祂的門徒, 使他們把福音傳到地極 今天傳道人傳揚神的道, 有權柄, 也有責任, 同樣地需要聖靈的恩膏, 帶著先知使徒燃燒的權柄, 使這一代的人能聽見神的聲音, 並使聖徒及罪人的心被神的話刺透 邦茲在 祈禱出來的能力 一書中, 對恩膏解釋得非常透徹, 他說 : 恩膏就是聖靈的膏抹, 使人與事物分別為聖, 完成主的工作 ; 使人獲得事奉神的條件與資格, 它是由神而來的能力, 傳道人可以藉之而完成講道的特殊目的與救人的使命 沒有這恩膏在傳道人身上, 福音就像其他的學說理論一樣, 就無廣傳的力量 它是神所加在福音上的印記 傳道人所蒙的恩膏就是把神放入他的福音裡 沒有恩膏, 就沒有神的同在, 福音真理就以人的巧妙計劃 興趣及才能, 宣傳的橋樑 這自神而來的恩膏, 是有恩膏的講道人傳福音, 與沒有恩膏的講道人用其他方法宣講福音的分界線 簡單地講, 恩膏就是把神放在祂的話中, 也放在祂的講道人裡面 恩膏對傳道人既是如此重要, 那麼這恩膏從何處 如何而來? 邦茲說 : 這恩膏不是傳道人在書房裡獲得的, 而是在內室裡獲得的, 是藉祈禱直接從神那 聖約神學系列網頁 : 19

20 裡得來的 它因祈禱而從天上滴下來, 只有多祈禱的心靈, 才能成為被這膏油所充滿的心靈 ; 只有祈禱的嘴唇, 才能被神的油所膏抹 它是神的恩賜, 是祂所加於祂的使者身上的印記 它是天上的爵位, 加於那些被揀選的, 真實而勇敢的人身上 他們曾藉長期的 流淚的 摔跤的禱告, 來尋求這尊貴的恩膏 他又說 : 這恩膏不僅是過去時代所有, 它也是現在可獲得, 可實現及可覺觸的事實 它是傳道人心靈上與講道上的經驗 : 它使他漸漸變化成為主的形象, 也使他大有能力地把基督的真理傳出 它是事奉主的主要力量, 其他的一切在比較下, 便顯為微弱而虛空, 而它的同在卻可以補償其他一切較弱的因素 恩膏是完全奉獻的人所具有的力量 ; 恩膏的存在與否, 就是測驗奉獻是否持續的尺度 只有恩膏的同在, 才能證明他是真正的奉獻者, 藉著聖靈的能力, 分別為聖歸與神的工作, 是神所認為惟一正確的奉獻 所以神的恩膏 屬天的恩膏 是講道人需要且必備的 只有讓聖靈恩膏的講道才有神的能力, 是神自己的話藉著傳道人口說出來 如果一個傳道人沒有恩膏, 他的一切工作及努力都要成為虛空無益 但讓聖靈恩膏是有條件的, 首先我們要重視這恩賜, 必須要倒空自己 潔淨自己, 在祂的大能下自卑 虛己, 一心求告神, 讓祂的靈來潔淨 充滿並賜下恩膏 傳道人也要繼續保有它 重視它, 並且一生熱切尋求神, 向神不停地禱告, 作一個被主膏抹的流通器皿, 把神的話語流露出來 三. 釋經傳道者應具備的七大資格釋經講道信息之來源是神, 故傳道人必須和神親密的靈交, 這是使信息最準確 清楚且最具感情的惟一方法 釋經講道者至少應有七方面的裝備, 才能宣告說 : 這是全能的主說的 A. 傳道人必備的第一個屬靈的條件是, 他是一個重生的人 他必須是蒙神拯救家中的一份子 ( 約 1:12~13), 人若不重生, 就不能見神的國 ( 即不能瞭解神國的性質, 也不能分享神國的福分 ) 如果一個人要有效地傳講從天父來的信息, 他必須是屬靈之子, 不然信息必完全被扭曲 B. 傳道人必須是神所揀選及賦與教導恩賜的人 ( 弗 4:11~16; 提前 3:2; 提後 2: 2) 一個人除非有神所賦與的能力來宣講, 否則只擁有人的能力, 他必定是不適合的 C. 傳道人必須渴慕主話語及願謙卑受教, 否則他不能執行提摩太后書 2:15 之命令 : 正確 分解神道的真理 亦即必須有熱切追求認識神話語的精神, 又肯付上努力, 如此他才能心存敬畏 D. 傳道人必須是成熟的信徒, 他能表現出神聖的美德及品格 ( 提前 3:2~3) 諸如柔和 謙卑和忍耐乃是活出聖經所教導的基本美德, 而這些美德皆是傳道人敬畏神的表現 E. 傳道人要完全依靠聖靈的引導和指示, 才能有屬靈的透視力, 並且瞭解神的話 ( 林前 2:14~15) 沒有聖靈的光照及大能, 信息必定無力 此外, 釋經者應對內在的聖靈具高度的敏感性, 因為聖經乃是這位聖靈所默示的 F. 傳道人需不斷地禱告與神靈交 領受神話語的奇妙 ( 詩 119:18) 因為惟有向最原始的作者請教, 才可得到最清楚的答案 對研究聖經的人, 有一實用的座右銘 : 好的禱告就是好的研究 故當神學家阿奎那(Aquinas) 遇到難解的經文 聖約神學系列網頁 : 20

21 時, 他就禁食 禱告 舉凡研究聖經的學者中, 能夠造就教會的, 大部分都是以充分的禱告伴隨著他們所作的研究 G. 傳道人必先讓信息在他自己的思想及生命中過濾後才講出 以斯拉作了最好的榜樣, 因他 立志考究 遵行耶和華的律法, 又將律例 典章教訓以色列人 ( 拉 7:10) 第三課什麼是釋經講道 本課重點 : 本課將更深入的思考釋經講道的定義, 記載於新 舊約聖經中的範例, 和釋經講道的六項特點, 包括其優點和困難 一. 釋經講道的定義 A. 與釋經講道有關字彙的解釋 1. 釋經學 (Hermeneutics) 釋經學 (Hermeneutics) 源自希臘文 ermhneuw 一字, 該字及其相關字在新約中約出現廿次, 其中有一半是 翻譯 的意思 同字在馬太福音 1:23 說到希伯來文的以馬內利 翻出來 就是神與我們同在 而馬可福音 5:41 將亞蘭文的大利大古米 翻出來 作閨女 相關字 diermhneuw 意思是 說明 或 解釋, 常用在對與原先不同的聽眾講述 舊約 經文的時候 例如, 耶穌從摩西和眾先知起, 將所有關於自己身份工作的事都 講解明白 了 ( 路 24:27) 故釋經學有 講解 解釋 說明 之意 傳統上 釋經學 及 解經 都專注於經文本身, 要斷定經文的內容及其原始目的之意義 著名學者蘭姆 (Barnard Ramm) 解釋釋經學說 : 釋經學是一門屬於神學的學問, 是一種正確解釋聖經的科學, 因為它能發現文獻資料的原則, 這些原則不僅把一些規則列出來, 並且每條規則間都有相互的關聯 釋經學也是一種藝術, 因為這些原則或規則, 並不是機械式的添加, 而是要運用技巧來使用它們 2. 解經 (Exegesis) 英文的 解經 (Exegesis) 一詞是由希臘文的 εξηγησιδ 音譯而來, 原意是 敘述 或 解釋 其動詞形式是 εξηγεοµαι, 直譯作 領出 ( 注意字首 εξ)(ex), 乃 抽出來 挖出來 的意思 把一段文字的意思抽出來, 即含有 領出 表明 解釋 說明 之意 此字的加強式意為 敘述 告訴 或 宣稱 新約中 解經 此一動詞在約翰福音中出現過一次, 在路加福音和使徒行傳中共出現四次 約翰福音 1:18, 只有在父懷裡的獨生子將祂 ( 父 ) 表明出來 聖約神學系列網頁 : 21

22 路加福音記載主在以馬忤斯路上顯現之後, 當晚革流巴和他的同伴將這些事向其他人 解釋 講解 或只是 敘述 ( 路 24: 35) 哥尼流向其他人 解釋 他所看見的異象 ( 徒 10:8) 保羅和巴拿巴 講解 神當初怎樣眷顧外邦人 ( 徒 15:14) 保羅也 一一講解 神藉著他向外邦人傳教所成就的事 ( 徒 21: 19) 從新約僅有的這幾處經文中, 就可清楚看見, 解經 (Exegesis) 和釋經學 (Hermeneutics) 有密切之關係, 它是一門解釋的科學 釋經學不是 解經, 但是 解經 應該運用 釋經學 解經 包括了研究個別的字詞及經文的原文, 由它們的背景 來源 用法 同義字 反義字 象徵用法及其他語句的形式, 來斷定解明經文原文之意義及目的 解經 是一種鑒定性或技術性的應用, 將解經的原則用於聖經經文, 仔細研究它的原來語文, 並能正確地瞭解作者之原意 3. 詮釋 解釋 (Interpretation) 詮釋 或 解釋 (Interpretation) 一詞在新舊約聖經中皆出現過 希伯來文 解釋 一詞的動詞形態是 pathar, 而名詞形態則是 pithron 在舊約中 解釋 一詞通常解夢言, 但這些字彙出現時, 常有象徵性的意思, 所以意義不易確定 創世記 40:5 講解 但以理書 2:25 講解 但以理書 5:17 講解 但以理書 7:16 講解在新約聖經中, 解釋 一詞以許多不同的詞彙, 和不同的形式出現 (Hermeneia 名詞, 解釋 Hermeneuo 動詞, 解釋 ;Diermeneuo 動詞, 解釋, 說明 ;Methermeneuomai 動詞, 解釋, 翻譯 ;Dysermeneutos 難以解釋 ;Diermeneutes 解釋者 ;Epilusis 名詞, 解釋 ) 這些有關經文大部分是由希伯來文, 或亞蘭文翻譯成希臘文的 解釋 定義為 : 找出聖經作者藉著文字 語句與段落所要表達的意義 它要回答一個基本的問題 : 經文的意義是什麼? 4. 詳述 說明 解道 (Exposition 為名詞 ; 動詞為 Expose,Expound) 釋經講道 乃須經過 解經 (Exegesis) 的過程, 找出經文的意義及神話語真理的原則, 使它們與聽眾的生活產生關連, 並且可以應用出來 一個 講道者 (Expositor) 的任務是要徹底瞭解 釋經學 及 解經 的原則和方法, 並將神的話正確地解說傳揚, 並與聽眾之間有互動的訊息, 使會眾可以應用於生活中 釋經講道 必須要先經過 解經 之過程 何文頓 (Nolan Howington) 用比喻來說明 解經 與 釋經講道 的關係 他說 : 聖經解經家正如一個潛水夫由海底找出珍珠, 而釋經講道家則如一個珠寶商, 把這些珍珠設計搭配得合乎時尚 5. 講道學 (Homiletics) 聖約神學系列網頁 : 22

23 講道學 (Homiletics) 的原義, 是 說與聖經所說相同的 的藝術和科學 (homo 即 相同,lego 即 說 的意思 ) 講道學是準備信息及傳講信息的學問, 而信息的結構與傳講的動機應根源於經文, 信息必須藉著 解經 (Exegesis) 作根基, 才不至於偏差 而 說教 (Sermon), 由拉丁文 Sermo 而來, 意義為 會話 或 談話 從廣義而言, 講道 說教 釋經講道 (Homiletics,Sermon,Exposition) 三字詞的意義相同 講道必須注意經文的 意義 (Meaning), 將其 旨趣 (Significance) 闡明, 並帶出 應用 (Application), 而這三字的意義分別如下 : 意義 (Meaning): 藉 解經 (Exegesis) 由文章中的文法及言詞等, 來表達真理, 從而領受作者的原義 旨趣 (Significance): 由 釋經講道 對經文意義的體認, 表示該意義和其他人物 時間 狀況或概念之間的關係, 並體會經文對我們今日的意義, 且將信息融入聽眾的生活中 應用 (Application): 是基於對經文的認識及真義的體會, 並願意有回應的行動, 且對不同的聽眾群有不同的應用 綜合以上之 釋經 與 講道 各字彙的意義及關繫於下 : 釋經學 設立釋經的原則 ( 或規則 ) 的學問 是一門解釋聖經之原則的科 Hermeneutics 學, 也是一門教導人如何應用這些原則的藝術 有 講解 解釋 說明 經文原義及內容的意思, 重實用教義 釋經學的目標是要明白本來作者的意思是什麼? 而目的則是指出當時作者之意思對我們現今有何關係? 解經 Exegesis 解釋 Interpretation 講道學 (Homiletics) 釋經講道 Exposition 應用釋經學之原則及方法去解釋聖經的工作 而分析經文字詞及背景, 通常指解明原文的意思而言, 注重原作者之寫作原義 習慣用法較為廣泛, 可包含 釋經 (Exegesis) 與 釋經講道 (Exposition) 的意思及應用, 為要找出經文所要表達之意義 應用釋經學解明經文的意義, 提出其中的真理教訓及原則, 並將之傳達於他人的學問 是綜合釋經與解經的結果, 找出經文原義, 系統及徹底地解釋, 並加上應用而傳講宣告之 故釋經講道是釋經 ( 原作者原義 ) 加解經 ( 原文字義 ), 加講道 ( 運用 ) 總結 : 可用黃子嘉院長所解說的 釋經 和 解經 之意義相近, 然有人視 解經 更重原文解析, 而 釋經 則略重實用教義 釋經 解經 乃引出原義, 注重經文對當時人原本的意義, 有解明的功能 而 講道 則加入應用, 如經文對現代人的實用意義, 有牧養的功能 所以 釋經 與 講道 二者應當相連 釋經不等於講道, 講道不等於釋經, 釋經加上講道等於釋經講道 茲舉例說明兩者之關係 : 例一 : 路加福音 24:27 44~48 主耶穌 講解 舊約的原義 主耶穌 應用 在門徒身上 ( 你們就是這些事的見證 ) 聖約神學系列網頁 : 23

24 例二 : 使徒行傳 8:30~38 8:30 你所念的, 你 明白麼? 沒有人 指教, 怎能明白呢? 8:35 腓利由這經文開始 傳講 耶穌 8:36~38 這經 應用 在太監身上 ( 信而受洗 ) B. 學者們對釋經講道的定義到底什麼是 釋經講道? 以下為諸學者的定義 : 1. 釋經講道是在經文文脈中, 從歷史 文法 文學研究所衍生, 傳達聖經概念的一種溝通, 聖靈藉此先應用於講員的人格和經驗上, 然後透過他傳遞給他的聽眾 羅賓森 (Haddon Robinson) 2. 釋經講道是透過傳道人為媒介, 來轉達 宣告神的真理 鍾馬田 (D. Martyn Lloyd Jones) 3. 釋經講道 : 僅當神的話被傳講時, 聽眾得以視其所處的時代, 正如聖經中的世代一樣, 以致他們能回應神的話, 這才是真正的釋經式講道 湯姆森 (William D. Thompson) 4. 釋經講道是誠懇迫切地 善於說服地把聖經經文準確地 完全地用現代人所能瞭解的說法傳達出來, 目標是幫助人能明白及遵守神的真理 達拉斯神學院課堂筆記 (from DTS class notes) 5. 釋經式講道是基於聖經的一段經文 通常長於一 兩節經文 ; 而講章之主題 重點與分點, 均采自此段經文 整篇講章忠實地分析, 表明文法 歷史 經文的意義, 並且使其意義藉組織 辯論 例證及應用, 使與今日的情況產生關連 韋德 (Faris D. Whitesell) 6. 釋經講道是聖靈授權及賦與能力, 來解釋並宣告神的話語, 對既定的一段經文, 作適當 充分的注意, 及尊重其歷史 文脈 文法和教義的意義, 帶出明確的標, 以激起聽眾的感應, 能改變其生命像基督一般 歐福德 (Stephen F. Olford) 7. 釋經講道的真正概念, 是講員應該成為經文的代言人, 把神的話傳給聽眾, 並且使經文之論旨得以被徹底瞭解 應用及傳揚, 使聽眾可以領悟並認識神的聲音 巴刻 (J.I.Packer) 8. 我深信釋經講道是最有意義的講道 講道不僅要說出經文之所說的, 且指出經文的意義, 如果我能使聽眾認真地思想經文, 那它本身必須具有信服力 因此講道的任務, 即是使人能徹底瞭解經文, 並且使聽眾能牢記在心 巴默 (Earl Palmer) 9. 最後引用吉布士 (Alfred P. Gibbs) 為釋經式講章之說明如下 : 釋經式的講章, 可以比作一個輪子, 經文的主題好比是軸心, 經文中解釋主題的意念, 或由主題引發的思潮, 如同自軸心向外輻射的輪輻, 兩者並成一個整體 準備釋經式講章時, 首先應找出經文的中心思想, 用個人的言辭來表達, 然後將解釋或有關連於主題的資料, 順理成章地整理出來 這樣的講道方式, 可將一段經文中全部的真理都加以詳細分解, 合適地應用在聽眾身上 如此, 人人都清楚這段經文中心主題為何, 或神在這一個特殊的題目上要向聽眾說些什麼 聖約神學系列網頁 : 24

25 C. 釋經講道的定義綜合以上之要點, 筆者試為釋經講道作一定義 : 釋經講道必須用現代解經及神學的方法, 仔細研究所選經文, 根據該經文書卷背景及上下文脈, 再經過解經過程作文法 上下文 歷史 句法 神學 文化的分析後, 找出聖經原作者之意義及其中心概念 釋經講道也是 道成肉身 的講道法, 先將神的話放在講員心中, 經過反覆默想至成熟後傳揚出來, 聖靈亦藉著 道 在講員生命中成長, 並使 道 與講員的生命結合 講員可以藉由經文中穩固的真理 知識及本身之經歷, 忠實地傳講神的話, 並且將此信息與會眾的生活產生關連且能應用 釋經講道者是神的信差, 能有權威的 可靠地傳達神的話給人 講道者必須堅持信息要與經文的主題一致, 以傳揚聖經中神全備的教導 正如保羅所說 : 我們不像那許多人混亂神的道, 乃是由於誠實, 由於神, 在神面前憑著基督講道 ( 林後 2:l7) 二. 聖經中釋經講道的範例聖經中釋經講道者的榜樣及教導, 分別出現在舊約及新約中, 可供傚法學習 A. 舊約中之範例 以斯拉舊約中最著名釋經講道的範例, 是以斯拉學習與教導神的律法 ( 拉 7:10) 尼希米雖是省長, 但他異常尊崇律法, 深信只有神的律法, 方能將選民歸回愛神的正軌上, 所以他安排了一次 講經大會, 敦請以斯拉為特約講員 ( 尼 8: 1) 十三人在台上, 十三人在台下分工合作, 使眾人明白神的話 ( 尼 8:4~ 8) 台上的是祭司, 他們依序恭讀神的律法, 台下十三人則在會眾中, 穿插行走, 務使他們能明白所聽的, 正如尼希米記 8:8 所說 台上的人, 清清楚楚的念 ; 台下的人講明意思, 使百姓明白所念的 這句話有精采的涵義 : 清清楚楚希伯來文 meporas 意 分開, 它的字根 parash 與但以理書 5:25 的 peras( 中譯法耳新, 烏字是連接詞 ) 相若, 意為 分開 ; 與提摩太后書 2:15 的 分解 神的話之意義, 有異曲同工之妙 2. 講明意思以斯拉記 4:18 同字譯為 讀明 講明 希伯來文 som, 意謂 放置 定位 與 意思 一字放在一起, 可以作 決定意義 解, 即中譯的 講明意思 使明白希伯來文字根 binhiptc 與尼希米記 8:9 的 教訓 以斯拉記 8:16 的 教習 為同字 清楚 講明 使明白 此三個字詞, 為一套釋經法的雛形, 整個過程可能是指 : 將經文用通俗語詞複述之 這就是猶太人他爾根 (Targum) 的一個歷史起點 ( 聖經記錄上言 ), 也是釋經學的歷史起源 B. 新約中之範例 主耶穌及門徒主耶穌基督自己是釋經講道的最高權威, 祂是最好的模範, 也是講道的信息 主在拿撒勒的會堂解釋以賽亞書 61:1~2( 路 4:16~19) 在馬太福音 5 章, 主耶穌說 : 你們聽見有話說, 只是我告訴你們 (5:21~22 27~28 33~34 38~39) 祂教導及啟發聽眾, 並詳細述說經文, 令眾人都希奇祂口中所出的恩言 ( 路 4:21~22) 路加福音 24:25~35 節記載, 主從死裡復活 聖約神學系列網頁 : 25

26 彼得司提反 腓利雅各保羅 加拿大聖約神學課程系列 後, 對往以馬忤斯路上的兩個門徒, 清楚講解凡經上指著自己的話, 使這兩個門徒的心再次火熱起來, 信心得到更新 由此我們可以學到 : 1. 釋經講道的主 (The Master of Biblical Exposition) 主道成了肉身, 祂所說的一切, 使福音得以完全表明, 祂也將父表明 ( 詮釋 ) 出來 ( 約 1:18) 主耶穌是解經的主, 親自對以馬忤斯兩門徒解經, 祂引用經文, 從摩西和眾先知起, 凡經上所指著自己的話, 都給他們講解 ( 即 釋經 一字 ) 明白了 2. 釋經講道的方法 (The Method of Biblical Exposition) 祂講解聖經又敘述 引用聖經 (recited), 祂重述及宣告聖經的真理 (restated), 將聖經中的主題向聽眾闡明 (related) 主是用神的話來釋經 講道 舉例及應用 3. 釋經講道的果效 (The Marvel of Biblical Exposition) 使門徒的心火熱, 當神的話被聽到時, 人的心即被融化, 帶來與主的交通與祝福 主與門徒一同進入屋內, 坐席時, 耶穌拿起餅來祝謝了 擘開 遞給他們, 帶給他們希望, 並使他們明白聖經, 他們就去見十一個使徒說 : 主果然復活 耶穌對他們說: 這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話, 說 : 摩西的律法 先知的書和詩篇上記的, 凡指著我的話都必須應驗 於是耶穌開了他們的心竅, 使他們能明白聖經 ( 路 24:44 ~45) 從主耶穌的身上及傳道中, 我們可以確認 : 主說話帶著權柄 ( 太 7:29) 主仔細地引用 解釋聖經 ( 路 24:27 44) 主活出祂所教導的 ( 路 2:40 52) 主的教導平易近人卻意義深長 ( 可 12:37) 主的教導使某些人驚措及引起爭議 ( 路 4:28; 太 10:35~37), 但也使其他的人喜悅 ( 太 15:15) 今天釋經講道家應當傚法耶穌基督釋經的工作, 從基督的教導中, 顯示出釋經講道也可以用不同的方式來表達, 只要它的目的是清楚又忠實地解釋聖經 在初期教會中, 使徒及教會的領袖們, 亦使用釋經講道 在五旬節的時候, 彼得敘述及解釋 約珥書 和 詩篇 裡所記載的預言, 並要求聽眾悔改 ( 徒 2:14~36) 司提反的講道, 如宣讀一篇釋經論文, 包括了 創世記 和 出埃及記 裡的一些歷史記載, 加上一段敘述以色列民被擄至巴比倫的簡史, 加以解釋, 最後也帶出對當時以色列人嚴厲的教訓 ( 徒 7:2~53) 腓利根據 以賽亞書 第五十三章, 向埃提阿伯太監傳講耶穌, 並為他施洗 ( 徒 8:26~35) 雅各在耶路撒冷大會爭辯時, 引用阿摩司書 9:11 來證明外邦人歸主乃是神早預定的, 以解決所爭辯的 ( 徒 15:13~18) 保羅本著 聖經 與帖撤羅尼迦人辯論, 講解陳明基督必須受害, 從死裡復活 又說, 我所傳與你們的這位耶穌, 就是基督 ( 徒 17:3) 到了庇哩亞, 保羅看見那地方的人, 甘心領受這道, 天天考查聖經 ( 徒 17:11) 保羅獻上他的生命來傳揚基督, 彰顯主的榮美, 解釋主的事 在他事奉的末期, 保羅仍然向人講論天國及基督的事 ( 徒 28: 23) 聖約神學系列網頁 : 26

27 提摩太 保羅囑咐提摩太 務要傳道 ( 提後 4:2), 要教訓人 勸勉人這些真理 ( 提前 6:2), 要囑咐人 ( 提前 6:17), 又吩咐提摩太以宣讀 勸勉 教導為念 ( 提前 4:13) 當然, 我們要牢記 新約 不僅有宣講式的釋經, 也包括神給新約作者們有新的直接啟示, 故他們有 啟示性 也有 解釋性 的講道 而現代的解經家則無啟示性的講道, 因此在初期教會將結束的時期, 傳道者傳講聖經的工作, 則均為解釋性, 而非啟示性的 所以在聖經完成後之世代, 是要繼續解釋及說明已完全啟示的信息 ( 來 1:1~3), 這是神對我們的命令, 因此所有的傳道人必須學習聖經的榜樣, 以釋經來傳講神的話, 這也是將舊約和新約中的釋經講道者之空間延伸至現在 三. 釋經講道的六項特點 A. 釋經講道的基本要素 1. 釋經式信息之惟一來源是經文, 它引用聖經中的一段基本經文 即使參用了他處的經文, 亦僅僅是附屬性的, 且必須與這段基本經文的教訓有直接的關連, 或是只用來說明和支持論點 2. 釋經式信息是經過詳細解釋所選用的經文後, 所抽提出來的原則和教訓 3. 釋經式信息是忠於經文的, 要清楚地解釋神在原來經文中的意思, 也就是要認知與尊重原作者之目的, 敘事或討論的方向, 及其意義和應用 故釋經式信息應具備釋經上的忠實性, 且準備信息時用上下文脈的關係, 及合理的背景觀念, 來正確地解釋經文 換言之, 是由經文來支配講章, 是由聖經的作者來決定釋經講道的講章本質 4. 釋經式信息需具中心概念, 將教義及亮光凝聚整合成為動力, 並傳達出來, 並把會眾推引到聖經原作者想要引領的方向上去 5. 概念來自經文, 傳道人藉著研經而明瞭作者的思想觀念, 再將觀念的意義傳遞給聽眾, 如此傳道人可避免將主觀的意識加入經文中 解釋神的話是要基於其本意 (exegesis), 而非將自己的意思或觀點解釋到經文裡去 (eisegesis) 6. 傳道人應將研讀經文所獲得的真理, 融入自己的心思 情感及意志裡, 應用於本身的經驗中 釋經式講道在整個過程中要包括傳道人自身的生命歷程 7. 釋經式信息是將經文的意義應用於今日的會眾身上, 如果未能應用, 則只是解經, 而非釋經講道 一篇與聽眾生活攸關的講章, 是需要將當前的處境, 與永生神的永恆真理緊密結合, 且能改變人的生命及教導人過得勝生活 神的靈既然樂意引導會眾在道的重要性? B. 釋經講道的特性釋經式講道的觀念難以界定, 我們可以用釋經講道的 是 與 不是 兩方面來解釋它的特性 聖約神學系列網頁 : 27

28 釋經講道的 不是 釋經講道不是 逐節解經, 或呆板的按著經文次序逐句講解, 像一本活動的註釋書, 而無整體性與合一性, 缺少結構組織及方向, 也不知要把會眾引領到何處 釋經講道並不是 像主日學式的教導, 將目標集中於經文的細節, 注重內容的知識及訊息 ; 也不是重述古老的故事, 而缺乏講道中的結構 內容 目的 應用成分及激動性 釋經講道不是 引用經文作跳板, 不按聖經作者之原義, 不按經文之背景, 不作深入解經 析經等工作, 而隨個人之主觀隨意詮釋, 漫天扯談來延伸經文的意思 釋經講道不是 只嚴謹地處理單字和文法上的細節, 卻缺乏經文的主題 重點 概念及教義, 最終未將聖經作者想要教導的和應用的加以闡明 釋經講道並不是 只將經文列成大綱方式, 再配合一些註釋, 卻未在信息的修辭, 或講道的結構及傳達上帶出和諧 流利 有趣的, 且能幫助人的信息 釋經講道並不是 一堆無關聯的建議和推論, 建立在經文表面的意義上, 而未深入地研究該經文 也不是僅僅 把一些相同主題的經文湊合在一起閱讀, 也缺少明確的目標 清楚的教訓與實際的應用性 釋經講道並不是 個人屬靈思想的綜合教導, 或個人主觀的解釋, 卻忽視了經文之基本方向與教訓, 且無邏輯性 釋經講道的 是 是合乎聖經 根據聖經的講道, 及以聖經為最高權威, 忠實地傳達出聖經經文中的基本信息 是概念的溝通, 即傳道人將某種 觀念 傳給信徒 是有定論 ( 定見 命題 ) 式的講道, 具有明確的中心思想 是解經式的講道, 要透過歷史文化背景 文法 文體的研究, 來發掘聖經的本意, 得出永恆不變的屬靈原則 是個人性的, 能先應用在傳講者身上 體驗 感動 領受 信服了之後, 再應用在聽眾身上, 使生命長進, 並且使行為及生活改變 是可應用的, 是符合實際的, 能在現實的人生中滿足會眾的需求 是有目標的 C. 釋經講道的目標及目的 1. 釋經講道的目標釋經講道是有目標的, 它講道的重心乃是要把聖經中原作者 ( 包括聖靈 ) 的意思, 準確 完整地表達出來, 以切合現代人的需要 故釋經講道之目標 ( 方向 ) 有三 : 它使神的話被聽見, 能夠叫人 : 重新認識 (Re-cognized): 叫人重新認出所聽到的是神今天對我們所 說的話 (What God is SAYING to us.) 聖約神學系列網頁 : 28

29 重新呈現 表達出來 (Re-presented): 以致叫人聽到的是 神 說話 (What GOD is saying to us.) c. 關聯到現代人的生活 (Re-lated): 叫他們看見神對 我們 說話 (What God is saying to US.) 所以釋經講道之目標正如築一座橋, 把經文的世界與聽眾的世界聯結起來, 使神的話被人聽見 了解後實行出來 斯托得說 : 傳道人需要跨越文化的鴻溝, 把聖經連到當代的世界, 即聖經的信息必須與日常的生活相關 他又說 : 將神的話與現實相連, 不可或缺, 這乃是基督教講道的特色 所以釋經講道者之目標, 其 屬靈 的原則, 並透過 講道 應用在今日的聽眾中, 此即講道的目標 ( 解經 神學 講道 Exegetical Theological Homiletical ) 2. 釋經講道的目的釋經講道之目的, 就是把由聖經而來的神之信息, 用以下的方法傳遞 : 正確地講解神所說的話 使聽見的人明白 並使聽見的人有適切的回應 釋經講道也可為特殊之目的, 如針對一個特別的聚會, 找出特定經文, 來傳講一個特定的信息及喚起回應 正如尼希米記 8:1~17 釋經講道帶來了效果, 眾民都哭了 (8:9), 守住棚節 (8:14), 認罪悔改 (9 章 ), 由內心至外表的改變 所以釋經講道者之目的, 不是按個人之看見來講解神的話, 也不是提出個人鼓勵的話, 或自己對聖經的意見, 乃是把會眾面對面地帶到神的話語前, 因為神的話不論在過去 現在及將來都是神的話 今天人們需要的是神的話, 神的話是至高無上的, 它能使人改變, 所以呼召釋經講道者, 要把神的話向世界及教會傳講, 這就是釋經講道之目的 D. 釋經講道的優點釋經講道的優點不勝枚舉, 謹將學者們的意見歸納如下 : 1. 釋經講道最能依據聖經的意思來傳講信息 因它能正確地傳揚全能者的旨意, 讓神說話, 而非人說話, 且尊神的話為大 2. 釋經講道是神自己的話語, 帶有神聖的權威 因講章依聖經本意解釋, 故個人主觀減到最低, 使所講的道具有權威力 信服力及感召力 3. 釋經講道帶著聖靈的能力, 因為聖靈是聖經的作者, 並給予講道者信心, 使講道者的思想直接建立在神的話語上, 使講道者更有能力地傳講信息 4. 釋經講道使講員宣揚神全備的啟示, 且能傳講出真理的 全面教訓 釋經講道能逐卷 有系統地探究神的話, 使講道者脫離定型 老套 狹窄及膚淺的講道 也因能提供不同類別的信息, 而增添了信息的色彩, 使講道者有豐富的講道題材, 能傳講不同的信息, 供應及滿足人們各種不同的需要 5. 釋經講道能提供明確的主題, 以經文為根據, 發揮其中的真理 因主題明確, 使講道有單一的目標, 適當的範圍及佈局的依據, 且能自然地結 聖約神學系列網頁 : 29

30 束 因經文本身經常提供了文體的結構, 形成講章的基本大綱, 故釋經講道容易準備, 也使聽眾容易明白, 並記得所聽的道 6. 釋經講道使講員生命改變, 並帶領會眾生命改變 因著神話語的能力使人改變, 使會眾的注意力引向聖經, 而逐漸活出神話語的要求, 使信徒的生活行為, 符合聖經的教訓及要求並養成良好的生活及倫理習慣, 因此具有應用性 7. 釋經講道能藉著連續有系統的講道, 把一些敏感 棘手的題目包含進去, 也強迫講道者去解釋困難的經文 8. 釋經講道用正確解經, 及文法的原則來建立完整性, 防範錯誤的解經, 才不致斷章取義或謬解聖經 9. 釋經講道提供講道者學習研經的良機 10. 釋經講道可以幫助會眾, 重新發掘聖經的真理與寶藏, 開闊會眾的眼界, 導引他們在聖經知識上, 有系統地長進, 並培養信徒研經的興趣 最後, 我們引用美國聖經無誤論國際委員 (InternationalCouncil on Biblical Inerrancy) 於一九八二年在芝加哥發表的有關釋經學的宣言, 作為釋經講道之優點及其重要性之結論 : 我們確認 ( 定 ) 只有一種傳道的方式, 能全備地傳達神的啟示, 和適切地將它應用在人的生命中, 那就是忠實地解釋經文, 把它當作是神的話 若傳道人傳講信息時偏離了聖經經文, 卻說有從神而來的信息, 這是我們不能苟同的 E. 釋經講道的困難上文提到了釋經式講道的多種優點, 但亦存著些困難 茲分析如下 : 1. 好的釋經講道需要對經文有透徹的研究 釋經講道者必須對經文下功夫, 應用釋經學的原則來釋 必須要忠於原文 經文的文學形式 ( 敘事體 詩歌體或是比喻等等 ), 以及瞭解作者寫作時代之歷史背景 目的及對象 故一篇講章若是未適當地引用經文, 則必有所偏差 2. 釋經講道需要留意整卷書, 或甚至整個體系的書卷 我們需要對聖經有透徹的瞭解研究, 才可以准確合宜地傳講聖經作者的教訓, 而不只是描述經文表面的事物, 以免傳講出錯誤的結論, 並且所傳講的信息不只正確而且豐富 3. 釋經講道要把握經文中的中心思想, 要有主題 所謂主題是指 講道者要講什麼? 釋經講道要有正確 合宜 清楚的主題, 而非東拉西扯地講解聖經而無確定性的主題 4. 釋經講道的第四個困難, 是要有確定之目的 這是指 講道者為什麼要解釋這段經文? 講道者並期待信徒聽完道後, 所當產生的回應 無目的又雜亂地解釋某段經文, 不能稱為釋經講道, 充其量只可稱為講解聖經 ( 只有解經不等於講道 ) 5. 釋經講道者要清楚講解所選用的經文, 這並非說釋經講道只是照本宣科地作聖經經文的釋義, 或是刻板枯燥的經文註釋 而是在講道中且心中充滿熱切, 應用生動活潑 富想像力 切合實際 有例證的信息 6. 釋經講道的另一困難是, 如何使經文配合會眾的實際需要, 順時勢講道 若要解決此間題, 需注意下列三點 : 第一, 在開始選擇一卷書時, 聖約神學系列網頁 : 30

31 就要謹慎考慮這卷書所著重的主題 第二, 要細察每段經文的當時背景 第三, 切記, 一段經文在解經原則上, 雖只能有一種基本的解釋, 但卻可以有多種的應用方式 所以一個釋經講道者, 需多充實自己的聖經知識, 努力學好解經知識, 且有系統地研經, 閱讀並多聽 多讀釋經講道的講章 他必須用心地準備信息, 瞭解會眾的需要, 將客觀的真理, 講述成 我們的真理 如此才能中肯而實際, 並能在實際生活中產生關聯及應用 F. 釋經講道的形式釋經講道是否只局限於一種以解釋整段經文講道的形式? 麥克阿瑟在他的 釋經講道再探 一書中說道 : 釋經講道平常是集中於一段經文, 但有時亦可是一個 專題式釋經 或 神學式 的講章, 或者是 歷史性 傳記性 的信息, 只是帶有解經的性質, 故一個釋經信息可以不拘於任何經文的長度 斯托得說 : 我認為真正的基督教講道都是釋經式講道 若 釋經 講道指的是逐節解釋一段冗長的經文, 那麼就誤會其意了 正確地說, 解釋 含有更廣的意義, 它所指的是講道的內容 ( 聖經真理 ), 而不是講道的方式 ( 逐節的說明 ) 解釋聖經是要清楚地呈現經文的原義, 而予以闡明 解釋的經文可以是一節 一句, 甚至一個字 它亦可以是一段 一章或整卷書 無論經文的長短, 解經者的責任乃是闡明它的意義, 使它得以清楚 明白 正確 適切地傳達信息, 且毫無增刪或曲解 真正合乎聖經的講道必須是釋經講道, 但是逐節的傳講經文並不一定就是釋經講道 釋經講道是一個思想方式和態度, 而非方法 伊安比特 (Ian Pitt) 在 講道原理 中指出 : 有關釋經講道有二種意思 : 較狹義的是指一篇講章的格式, 而較廣義的則是指講章的內容 故釋經講道可以是 專題式釋經 神學性 歷史性 或 傳記式 的 (Thematic,Theological, Historical,or Biographical) 但這些釋經講道的信息必須完全合乎聖經, 不僅根據聖經, 同時也要依循聖經的思想結構 換言之, 不論這些專題是主題式 神學式 歷史式或傳記式的信息, 都應以神的話來解說, 聖經必須是主要的依據, 也必須照原作者的意向, 竭力地按其形式將它們應用出來 講道者絕不能以自己個人的看法 觀念 原則或世界觀來發展主題, 否則就不是釋經講道了 聖約神學系列網頁 : 31

32 第四課如何準備釋經講道 本課重點 : 本課將與您分享如何準備釋經講道, 這過程分別是如何選擇經文, 研究經文, 決定經文主題, 確定信息主題, 認定信息目標, 構築信息大綱, 發展信息內容, 使用引言 例證 結論, 擬定題目, 最後撰寫文稿 前言釋經講道是傳遞經文本身的信息, 傳講者常以一整段聖經來發揮思想和主題 換言之, 即用聖經經文來掌控全篇講章 故有效進入釋經講道的關鍵, 乃是謹慎勤奮地研究聖經 因為聖經是神的聖言 ( 彼前 4:11), 必須被尊重, 不能輕率隨便地解釋 神的話是活潑的 ( 有生命的 ) 是有功效的 ( 有辨明力的 ), 如同兩刃的劍 ( 來 4:12), 是有拯救的力量 ( 羅 1:16), 也是使人成聖之道 ( 約 17:17), 所以傳講神的道一定要準確 嚴謹, 要按正意來分解真理之道 ( 彼後 2:15) 華德凱瑟談論由解經到傳講時, 強調研究聖經及解經的重要 他說 : 首要的原則即是在預備講道時, 必須從經文開始, 持定目標, 忠於原著, 敏銳且堅定地針對現況傳講神的道 他又說 : 要達成此目標, 方法有二 :(1) 預備研究將傳講的經文 ; 及 (2) 慎選講道的方式 釋經講道必須既不失經文原貌, 又要能供應渴慕生命之道的現代人 ; 既能瞭解聖經的原義, 又能傳目切合時代需要的信息 因此它的預備必須應用解經原則及步驟, 才能正確地闡明經文, 應用於生活中 如何準備釋經講道根據著名釋經講道學者們如 : 羅賓森 (Dr. Haddon W.Robinson) 歐福德(Dr. Stephen F. Olford) 麥克阿瑟(Dr.John MacArthur) 鮑會園及黃子嘉等的寶貴見解, 筆者綜合成釋經講道預備過程, 列述如下 : 1. 選擇決定經文 : 作為講道的依據 2. 研究默想經文 : 觀察 閱讀, 並作詳細的解經工作 (exegetical works), 及分析以明白經文 3. 決定經文主題 (exegetical idea): 由經文中找出數點有意義的論點, 並思考其關聯性, 凝聚這些論點產生該段經文之主題 ( 中心思想 ) 4. 決定信息主題 (homiletical idea): 依經文主題之永恆不變真理的原則, 及對現代人的意義及適切性, 用準確完整的句子陳述出來 5. 確定信息目標 : 希望透過此篇信息, 在聽眾中達到何種果效, 及如何達到目標 6. 構築信息大綱 : 按主題組織架構, 並按邏輯 先後 輕重等次序, 確定信息的架構, 帶有合一 進展及目標性 7. 發展及完成信息內容 : 按聽眾之需要, 來決定申論的次序, 用重述 解釋 證明或應用之方法來發揮內容 8. 完成引論 結論與例證 9. 擬定題目, 撰寫講章文稿, 使思路清晰, 選擇適切 文雅 簡短的詞句 聖約神學系列網頁 : 32

33 一. 選擇經文 (Select the Text) 釋經講道者首先要面對的問題就是 : 我要講些什麼? 我要引用聖經中的哪段經節來發展我的講章? 所謂 經文 乃是指以聖經中的一段, 作為一篇信息的根據 選擇講道經文一般可按下列五大因素來決定 : 1. 聖經段落思想單元 (units of thought) 幫助你決定 講道經文 2. 時間的限制, 幫助你決定經文的長短 3. 主題 ( 專題 ) 發展或教義性真理的講道, 以決定經文 ( 如 : 信心 義 試探 ) 4. 場合 節期幫助決定經文 ( 復活節 聖誕節 ) 5. 其他 ( 自己讀經的感動 領受啟發 安慰 扎心 懺悔的 ; 或針對教會的需要及一些特殊的問題 ) 羅賓森指出最重要的兩因素: 一是經文思想段落的單元, 選擇經文為一完整的敘述 ; 二是所允許的傳講時間 A. 經文的思想 段落 單元 (Determining the Parameters of the Text) 通常講員會逐章逐節查考聖經中的一卷書, 並且多次詳讀, 然後將要講解的各部分分段 因此他要尋找聖經作者的概念, 就應該按自然的分段選擇經節, 並需完整的而不是勉強地分段 段落是表達並發展一個單獨思想的骨架, 它通常只包含一個主題, 再加上相關聯的一系列事件 總而言之, 段落是由一個包含主旨 議題及支持議題的論點所構成的 羅賓森說 : 新約書信中的經文分段, 描繪了思想的層次, 故釋經講道者要選擇分段來講解, 並把它們引入連接到作者的概念中 他並且解釋 : 勤快的釋經講道者, 會檢驗原文版本和翻譯版本的分段, 對所有的分段作審慎的研判後, 再定其思想發展和轉接的中心原則, 將它分類, 並且用它們作為解經的基礎 華德凱瑟也說 : 作為傳神話語的人, 需要深究經文 經文如果超過兩三段, 就很難解析得完備 故研究教導用的材料, 以六到八節為宜 ; 如果作為研究歷史事件, 查考較多之資料當然比較容易, 也許可以多到二十甚至三十節 黃子嘉也建議新約釋經講道之經文選擇, 故事 以二十節以下, 教導 以十節左右較妥 思想之段落經文例如 :a. 哥林多前書常用 論到 (7:1 25,8:1,12:1,16:1), 及 風聞 (5:1) 的結構, 來開始保羅所要講的下一個段落單元 b. 羅馬書 5:1~11 主要是講 因信稱義的福分 的段落單元 c. 馬太福音 6:9~15 主禱文 等 B. 講章長度 (Sermon Length) 選擇講什麼的第二個因素, 與時間有關 講員必須在限定的時間內傳講信息 釋經講道者必須裁剪講章, 以便配合時間, 且必須有所選擇 很少講員會告訴他的聽眾, 他從經文中發現的 所有 東西 所以, 對於講章的內容必須有所取捨 透過經驗, 講員學習如何處理經文, 他會知道何時必須概括地看待一段經節, 而不是詳細地分析它 二. 研究經文 (Study the Text) 聖約神學系列網頁 : 33

34 麥克阿瑟說 : 釋經講道可以用三個字來總括 : 歸納式 (inductive) 解經式 (exegetical) 以及釋經解說式 (expositional) 歸納式 的方法, 就是依據聖經, 找出經文本身的意義, 並且讓它說出該說的話 肯斯勒 (P.Ross Kinsler) 說 : 歸納式查經是一種從聖經著手, 取材於聖經, 以歸納出聖經原義的查經途徑 A. 閱讀 探究經文 (Reading and Observation) 釋經講道的準備, 應當是有系統地歸納的預備方式 首先, 應先讀整卷書, 瞭解全書的概念 大綱 主旨及目的, 以全面掌握本書的內容, 並進一步地熟悉整卷書, 如此才能把經文的信息融人整卷書的內容中, 並正確地表露出來 其次是詳讀該段經文, 可透過研讀不同版本 ( 譯本 ) 來幫助我們瞭解, 並仔細觀察經文, 以作為講道的根據 耶穌曾說 : 你們查考聖經 ( 約 5:39) 按 查經 一字乃有 尋找 調查 考察 觀察 之意 觀察經文是研讀的第一步, 不要讀得太快, 要用時間思考, 並要詳細研讀整段經文, 及對該段經文作全盤的研究 (overview), 包括各段給擬定的標題 導論問題 歷史背景 作者是誰 說話的是誰 讀者對象是誰 寫作日期 說話的場合和環境 該段經文的主題為何 作者為何如此說, 以及所要表達的目的是什麼 結果如何等 所以要先觀察, 然後才開始參考其他的註釋書 聖經是神所默示, 且用人所能瞭解的話語記載的經典, 所以解釋經文的第一個原則是 : 必須先照字面的涵義去瞭解聖經, 細讀經文, 並將經文中主要的 次要的分辨清楚, 不可本末倒置, 或有所偏廢 如有不明白的文詞, 則可參考各種不同的聖經譯本 其次要分辨是字義或涵義 按著字面解釋經文是解釋的基本原則, 但也有例外 ; 當字面的意思不能解釋時, 要注意文字背後作者, 或說者所要表達的涵義, 拋棄字面的意義 例如 : 馬太福音 5:29~30 剜出眼睛 砍下肢體 ; 馬太福音 10:42 一杯涼水給人 ; 路加福音 6:41~42 眼中有刺及梁木 等之涵義 另外還要分辨是敘述 教訓或是命令 聖經記載的不一定都是教訓我們去遵行的, 當我們讀聖經時, 要分辨這是敘述 榜樣或是命令, 命令一定要遵行, 敘述則要從事件中汲取教訓 例如 : 約翰福音 13:12~17 彼此洗腳, 是謙卑服事的榜樣, 而非命令 ; 榜樣是作參考, 而教訓 命令是一定要去做的 又如使徒行傳 4: 32 凡物公用, 是敘述生活榜樣的例子而非命令 觀察時, 也要注意一些連接詞或副詞, 例如 : 於是 因此 所以 但是 雖然 這時 等轉換, 且具關鍵性的詞句 更要分析出整段經文中的主詞 副詞 形容詞及動詞, 這些都有助於對該段經文的瞭解 B. 解經 (Exegete the Passage) 華德凱瑟說 : 在預備講道之初, 查經的工作包括確定經文的中心或焦點 ; 確定其蘊涵的神學 歷史 文化 神學方面的上下文, 以及它應用的方向等 這一切要作得精簡而有計劃 此外, 由於講道不只反映出解經的成果, 也要評定它的正確性, 及能闡述出該段經文的焦點 因此只有解經技巧和說話的藝術仍嫌不足, 還必須增添釋經學的知識和實踐法則 麥克阿瑟也說 : 釋經講道是 解經式 的講道 (exegetical), 釋經講道者必須對經文下功夫準備, 也就是要遵從適當的釋經法 解經法的方法及原則 聖約神學系列網頁 : 34

35 來實行 一個釋經講道者必須是一個能 正確分解真理之道 的人 ( 提後 2: 15) 在詳細觀察經文之各部分後, 下一步乃是決定經文之意義 觀察 告訴我們 這段經文講什麼, 而 解釋 則告訴我們 這段經文有何意義 解釋 是根據所觀察的事實去探究經文的原義 由於聖經寫於遠古異邦, 所傳達的信息與今人有時空的差距隔閡, 解經的目的乃是要確定所選定該段經文的原作者所要表達的意思 解經之功用有如一座橋樑, 把聖經世界和我們現代的世界連接起來 藉著 句法 神學 (Syntactical-Theological) 的解經方法, 解經者要設法減少聖經背景, 與今人之時間 地理 文化 語言及屬靈的差距, 才能准確地明白聖經真理, 發現聖經中的意思並且應用出來 釋經講道的讀經, 首先需在解經方面下功夫, 也就是對該段經文作全盤的研究並搜集資料, 詳細作解經的工作 (exegetical process) 對該段經文作逐字逐句以及全盤的研究, 經過解經過程 徹底分析細節 (intensively) 並作廣泛的 綜合式 (extensively) 及逐段要義的研究 (exposition) 後, 找出其中心思想 (exegetical idea) 故解經者需要全盤研究聖經書卷的作者 年代 文化和歷史背景等基本資料, 來確定書卷信息的時間和空間 以下就解經的過程 : 辨認文體 歷史文化背景分析 上下文脈分析 字義文法句法 神學分析及以經解經等, 簡述於下, 並解釋經文的應用與原則, 默想及找出經文概念 1. 辨認文體 (Literary Analysis) 在深入研究一段經文前, 需先確定其文體, 僅粗略 概括地分析, 可看出聖經有不同的文體 : 如敘事 散文 詩歌 智慧 預表和預言 啟示文學式等體裁 每一種體裁都有它獨特的形態和風格, 往往決定了聖經中所敘述的涵義, 其解釋方法也有分別 所以我們解釋聖經, 大部分要靠它的文體形式來決定, 要分辨它是按字面解釋或是象徵語 比喻體裁或詩歌體裁, 如此才不致於作錯誤的解釋 2. 歷史文化背景分析 (Historical-Cultural Analysis) 聖經是神的話, 是作者在當時對特定的讀者所傳遞的信息 聖經之著成是在遙遠的古代, 史地環境與今極為不同, 如果要瞭解聖經, 就要瞭解當時時代的地理 歷史背景和社會狀況 文化等, 這是瞭解聖經的重要因素 所以研經應注意 : 考慮近東當時一般歷史文化背景 注意當時的國際局勢 內政外交 社會狀況 特殊風俗習慣, 以及當代的屬靈光景 文化差異及生活處境 (life setting) 等 例如 : 創世記 31:15~35 拉結偷神像 ( 當時繼承家族財產權 ) 創世記 25:31 雅各奪 長子 的名分 ( 因當時有繼承權及屬靈之福分 ) 列王紀上 2:19~25 亞多尼雅欲娶書念女子亞比煞為妻 ( 娶前王之妻, 表示作王 ) 又如 : 列王紀上 18 章先知以利亞在迦密山上向巴力的假先知挑戰, 要證明耶和華是真神, 或巴力是真神 以利亞諷刺說巴力去 旅行 了 ( 當時迦南宗教背景說巴力是喜歡旅行的 ) 研究經文或書卷寫作處境 包括作者生平 身份 學識 經歷 讀者或信息對象, 以及著書目的等 例如 : 哥林多前書 11:6 婦 聖約神學系列網頁 : 35

36 女蒙頭 ( 當時文化傳統順服之美德 ) 約翰福音 13:14 彼此洗腳 ( 表謙卑服事之態度 ) 羅馬書 16:16 親嘴問安 ( 當時問候禮節 ) 羅馬書 12:20 把炭火堆在他頭上 ( 古人表懺悔之意 ) 3. 上下文脈分析 (Contextual Analysis) 上下文 (context) 一字, 是由拉丁文的 con( 即 一起 ) 和 textus( 即 被編織 ) 組成 故當我們提起上下文, 意即貫穿整篇思想的銜接者, 是把全文編織成一體的環節 良好的解經, 是以整篇經文的亮光來看細節部分 林道亮院長說 : 你可以不懂得原文, 但不可以不懂上下文 上下文脈之分析是掌握經文信息最重要的關鍵, 因為 上文 與 下文 提供了作者思想上之連貫性及相關性(contextualization), 由上下文中可以幫助瞭解該段經文的意義, 而把握住經文的中心 忘記或忽略緊臨的上下文是嚴重的錯誤, 是企圖分割經文, 並假定子句 句子 ( 甚至段落 ) 可以獨立, 而與其上下文無關 所以解經者必須找出這些穿梭在各篇大小部分中的思路 如果解經者弄錯或忽略了這種銜接關係, 他就誤會了作者在作品中所要表達的範圍 目的和整體的計劃 那麼, 如何進行上下文的研究呢? 首先需研讀此卷書以查驗它主要的構思和特徵 所以應注意作者有否在個人的序言 結論或內容中, 明白指出其目的 如 : 路加福音 1:1~4 及約翰福音 20:31 然後有系統地略讀著作的其餘部分, 以瞭解其目的或計劃的全貌 認識上下文實在重要, 所以應考慮四方面的上下文 : a. 緊臨的上下文,b. 大段的上下文,c. 同類書卷的平行經文,d. 不同書卷的平行經文 例子如下 : a. 緊臨的上下文 馬太福音 7:21~23 作惡的人離開我去罷! 這裡 主阿 主阿 之人是否真是基督徒? 當注意上下文時, 就知道哪些是 假信徒 因為上文主耶穌勸勉信徒要防備假先知 ( 披羊皮的狼 壞樹 ) 而下文主又說到房屋建造在磐石和沙土的比喻, 暗示教會裡有些人只重外表, 但根基卻很不一樣 (2) 馬太福音 10:34~36 我來 乃是叫地上動刀兵 如果不注意上下, 就容易誤解耶穌來是要世人不太平, 使家庭不和睦 但看上文 10:16~33 及下文 10:37~39 時, 就會清楚看出, 這裡講的是現象, 而不是主來世上的目的, 是世人對祂的反應所造成的一些結果 人會因信仰緣故引起爭論, 甚至信者可能被逼迫至死地 (10:21) 主在此乃提醒 勸勉門徒要為此付代價, 作好心理準備, 才能愛主更深 (3) 羅馬書 8:28 萬事都互相效力, 叫愛神的人得益處 必須看上文 26 節聖靈照著神的意思替聖徒祈求, 不按我們的意思祈求, 故每件事都有神的美意, 目的是叫愛主的人得益處 而益處乃指下文之 29~30 節的 得傚法神兒子模樣得榮 之益處 聖約神學系列網頁 : 36

37 b. 大段的上下文 c. 同類書卷的平行經文 d. 不同書卷的平行經文 哥林多前書 章是一個有關論 恩賜 的主題 ; 哥林多前書 13 章是 愛的恩賜 在 章之間, 有其連貫性 保羅提醒信徒在追求運用屬靈恩賜時, 不要忽視 愛 四福音中馬太福音 10:24 學生不能高過先生, 與約翰福音 15:20 他們若逼迫了我, 也要逼迫你們 等經文可相比較 又如腓立比書 4:4 與同書 3:1 靠主喜樂 之經文作比較 屬靈恩賜 在羅馬書 12:6~8 哥林多前書 12:28~31 以弗所書 4:11 所以上下文的研究, 不僅是在一卷書, 也可包括同類書卷, 再從整體看部分, 由部分看整體, 如此就不會有偏差了 黃子嘉也指出上下文的關係, 應由 : 直接 廣泛 全卷 作者全集 新 ( 舊 ) 約神學 全本聖經 也要留心注意經文間的連接詞如 : 所以 但是 因為 既然 等的上下文間之關係, 而一起研讀 例 : 羅馬書 12:1 所以, 弟兄們 4. 經文字義 文法 句法分析 (Lexical-Syntactical Analysis) 聖經是神藉文字寫作的形式來啟示傳達真理, 是透過語文 (words) 及字句來表達思想與概念, 所以研究聖經必須明瞭字句語文的表達方式, 才能把握信息傳遞時的意思, 並且徹底而切實地明白經義 解經者可以參考解經式的解經書, 以幫助分析字詞之意思 句子結構 詞句字義及文法句型 個別字詞的意思 (words) - 判定經文中所有字詞的意思, 追尋字源, 考查字根的意義 例如 使徒 字根為動詞 奉差遣 去傳信息, 查考字根知其有 奉差遣去傳達訊息者 之意 又如 教會 之字根為 呼叫 召出來 研究字與字之關係, 找出它在經文中確實的用法, 其中可參考聖經作者之用法, 或著作時的風俗和一般習慣用法 有些字的意義, 需要與上下文相映或對比後才能斷定 譬如 : 哥林多前書 9:27 棄絕 乃指 無用 之意, 而非 滅亡 聖經中的 字 或 句子, 其意義往往受上下文的限制與影響, 因為聖經是整體的, 不可忽略此原則, 以免斷章取義 例如 : 加拉太書 2:16 凡有 血氣的, 指一般未信主之人 ; 而哥林多後書 10:3 保羅憑 血氣 行事, 指帶著人的性情 一個字的意思, 可能在相鄰的所有格片語 同位片語或別的定義性描述中有所解釋 譬如 : 約翰福音 2: 19 耶穌說 : 你們拆毀這殿, 我三日內要再建立起來 約翰在 21 節解釋道 : 但耶穌這話, 是以他的身體為殿 此外, 仔細比較 平行句 及 平行經段 也是有利的途徑 例如 : 路加福音 14:26 人 若不恨自己的父母 以及馬太福音 10: 37 愛父母過於愛我的, 不配作我的門徒 聖約神學系列網頁 : 37

38 分析句法 句子的構造 (syntax) - 瞭解句子的構造 文法的結構及詞句間彼此的關係, 可助斷定經文的意義 (1) 分析句子中字與字之關係 : 字形 (form) 辨認連接詞 介係詞與所連接段落之思想關係 注意 詞性 : 名詞 動詞 時態 也很重要 ( 例如約壹 3:9 之 凡從神生的就不 犯罪, 犯罪 原文為 現在進行式 動詞, 表不停地 習慣性之犯罪 ) 形容詞及名詞之格 ; 找出主格 受格 同位格, 使得經文更容易瞭解 瞭解經文段落裡各句子 (sentence) 的意思, 並該句子在經段中的功用, 其中包括瞭解片語 子句和句子中之句法和文法 作句法分析經段, 可使文法結構更加清晰, 藉著找出經文句子間之結構, 可以辨認出經文中重要的文思 佈局 段落及中心思想 以弗所書 5:15-21, 句法分析如下 : 15. / / 所以, 要留意, 謹慎 / / 你們怎樣行不要像愚昧人, 倒要像智慧人, 16. 爭取時間, 因為現今的世代邪惡 17. 故此不要作糊塗人倒要明白主的旨意如何 18. 也不要醉酒, 其中有放蕩, 倒要被聖靈充滿 19.( 藉 ) 彼此對說用詩章和頌詞和靈歌歌頌並在你們心中獻與主, 詠贊 20. 感謝常常為凡事奉我們主耶穌基督的名向父神 21. 順服彼此存敬畏基督的心 總結 1. 善用自己的時間 (16) 2. 明白上主的旨意 (17) 3. 常得聖靈的充滿 (18~21) a. 藉靈交 (19 上 ) b. 藉靈歌 (19 下 ) c. 藉恆常感恩 (20) d, 藉彼此順服 (21) 聖約神學系列網頁 : 38

39 5. 神學分析 (Theological Analysis) 神學分析是以信仰體系為根據來解經, 並規範解經的結論 作神學分析為要回答一個問題 : 所討論的這段經文, 它的涵義是什麼? 在神整個的啟示裡, 它佔有什麼地位? 與整體有何關聯? 因為聖經是由一位神所啟示的, 雖然透過許多思想背景不同的人表達出來, 但整部聖經所有的教義 神學觀是一貫的, 並且融合一致, 不相衝突 所以也需運用 以經解經 來解釋聖經 釋經者需先決定自己所持的信仰 ( 神學立場 ), 認清此立場之涵義 (implication), 並確定該經文對當代人的涵義 (Analogy of Scripture) 例如 :a. 羅馬書 9:11 神的主權 與希伯來書 12:16~17 人的責任, 需有神學觀點的協調 b. 加拉太書 2:15~16 羅馬書 3: 20~28 的 因信稱義 與雅各書 1:22~25,2:8 因行為稱義 的協調 c. 有關 末世論 的神學觀點 d. 又如新舊約之間的 : 應許 恩典 國度 約 救贖 神的計劃 等的連續性 一貫的解釋, 但又不可忽視其間的差異 6. 以經解經 (Scripture Interpreting Scriptures) 蘭姆說 : 以經解經 這個 經 字有雙重的意思, 第一個 經 字是指全本的聖經, 第二個 經 字是指部分的 一節或段的經文 換句話說 : 以經解經 的 以整本聖經作為背景和指引, 來瞭解部分的經節 聖經互不衝突, 聖經本身是最好的解經者, 人們喜愛看全面性的圖畫 (picture), 故將這段經文與其餘聖經之經文連接, 讓人知道每件事如何連在一起 以經解經 之方式, 是對照經文, 先查同卷書, 然後再查同一作者的其他書卷, 之後才查整本聖經, 使真理敘述得最完全, 並可增加解釋的正確度 以經解經 要注意聖經中別處的平行經文, 注意到 同詞 之經文, 即將同樣之字及其用法作類似的組合 也要注意到 同類 或 同件事 描寫之經文, 即具有相似的事實 主題 意見或教訓 例如在四福音書中查同一故事的平行記載 以經解經 可用涵義清楚的經文, 來解釋涵義不明的經文, 並以對照之經文來支持 解釋你的論點, 以增加可靠性及加強教義, 也可顯出經文間之和諧性, 和教導之一致性 例如 : 哥林多前書 15:29 為死人受洗, 彼得前書 3:19 耶穌去陰間 傳道 等經文 經文研究得透徹, 才有最好的經訓, 這是真實又純正的道 故惟有從聖經而來的, 才能看到完整的真理, 而這完整是從部分合成的, 就不致以偏概全 此外也要注意聖經的連貫性和各卷的獨立性 聖經各卷之間的關聯是不可分割的, 整部聖經有一共同的主題及整體性, 必須注意到綜合的研究和分析 也要明白神的啟示乃是 漸進性 的 (progressive revelation), 從舊約到新約, 真理雖一脈相承, 可是神的啟示卻是 漸進性 的, 神在不同的時代, 向不同的人啟示 在神的啟示過程中漸漸趨向最明白之意義, 且內容之廣度及深度也是一層層加上去, 故使後來啟示更加完全 聖約神學系列網頁 : 39

40 7. 應用與原則化 (Application and Principlizing) 在觀察 研究及解釋經文後, 要如何把經文應用在自己和會眾的生活上 研究聖經, 不僅是要發現真理, 使經文中之 當時性 (timely) 之信息, 用在 超越時間性 或 永恆性 裡 (timelessly), 也就是應用在今日的各種情況中, 使經文對此時 此地有適切的應用 (relevance), 如此才算完全 麥克阿瑟說 : 好的聖經研究是好的釋經講道的基礎, 釋經講道者是一個有技巧的聖經研究者, 他能正確地解經, 將真理應用在自己的生命中, 並且傳給會眾 華德凱瑟說 : 有些聖經材料本身就有直接教導的形式, 譬如羅馬書中就有許多, 這些就不必 原則化 解經者只要把書中的教訓和義理, 轉變成能引起聽者回應的議題形式即可 但大部分經文並不具直接教導的形式, 解經者就需完成解經程序的最後工作 原則化, 使經文能轉變成應用及講道之一部分 所謂 原則化 (principlizing), 乃指從任何一段歷史記錄中, 尋找出其基本的屬靈 道德或神學的原則 這些原則隱藏在經文之中, 必須把它們挖掘出來 藉著 原則化, 我們可以從聖經中找到靈修和屬靈的真理 換言之 : 原則化 是以永恆不變的真理來陳述作者的意見 論點 敘述和例證, 特別是應用這些真理, 以針對教會當前的需要 並且現代的應用應常與聖經原作者當時的應用相類似 例 a: 民數記 22 章巴蘭的故事, 按歷史的事件可分為三大點敘述 : 巴蘭的求問 (22:1~20) 巴蘭的責打 (22:21~27) 巴蘭的受教 (22:28~38) 但可合當今之需要, 使之原則化為 : 尋求知道並遵行神的旨意 : 持守真道 (22:1~20) 順服神言 (22:21~27) 查驗攔阻 (22:28~38) 同樣的材料, 卻較廣闊, 使此信息更適合現代的人 例 b: 約拿在魚腹的故事, 可找出原則為 : 違背神命之工人, 神會管教 例 c: 馬太福音 5:29~30 記載 : 若是你的右眼叫你跌倒, 就剜出來丟掉, 若是右手叫你跌倒, 就砍下來丟掉 那麼左眼 左手如何? 變成原則, 就如 身體何處犯罪, 就割去何處 但找出原則是 : 犯罪是嚴重的事, 所以不要犯罪, 要遠離罪惡, 要斷然棄絕 經文原則化之步驟為 : 辨認經文裡永恆不變的因素 : 注意分辨 (1) 規範性真理與描述性真理 (2) 歷史及文化的因素 (3) 本體的陳述與現象的描述 (noumenological andphenomenological statement) (4) 經文之教導中心與附帶細節 (5) 注意經文訓誨指示的對象 聖約神學系列網頁 : 40

41 有系統地陳述經文所蘊含的原則 :(1) 試著列出經文所具有的一切真理及原則 (2) 將同範疇的原則, 組合書寫成一簡單句子 以新約的啟示查核所得的結果 :(1) 信仰教義體系為根據 (2) 新約聖經教訓為依據找出原則化的方法 : 集中在普世不變的原則上, 找出在不同世代及文化之下, 適用於所有人在道德和靈性行為上可靠的指引 從故事引申到原則時, 此原則必須是作者之原義且有歷史 文化之分析為根據, 注意故事中作的 判斷 評語 意義 等 ( 如士 17:6, 21:25) 此原則必須與聖經他處的教訓協調 找出之原則可能是規範性 (normative), 即明顯規定必須遵行的 ; 也可能是非規範性的 (non-normative) 勸勉榜樣 經文只有單一意思, 但可有許多應用 8. 經文默想 (Contemplation of the Text) 在作了一切解經的功夫後, 要回到經文本身, 不然就偏離了研究的中心 華德凱瑟說 : 我們研究背景, 如經卷作者 文化 時代 文體 組織原則等, 這是研究經文的 預備工作, 此步驟雖然重要, 但終究要回到經文本身 經文本身 至少要占解經工作的百分之七十五 惟有經文的片語 子句 句子 段落或詩段, 才是應該竭盡心力去研究分析的 當然需要找出所查經文的正確原義, 但也要平衡, 不可偏廢 背景的研究對深入查考聖經而言, 乃是獨立的基本預備工作, 必須先行著手, 但不能過於強調, 以致取代了經文本身的直接研究 此外, 默想可以把所研究的經文串連起來 麥克阿瑟說 : 默想非常重要, 也是研經的最後階段 默想使心思集中在一個主題上, 包括了思考 推理 想像力以及情感的激動 它是研究發掘聖經過程中之自然流程 全神貫注默想神話語的真理, 並把這些真理編織在我們生命中, 正如保羅在提摩太前書 4:6 教導提摩太, 要在真道的話語上, 和你向來所服從的善道, 不停地培育 當你選定某一段經文作為解經之後, 在任何環境 時刻及地點, 都可以思考和默想 不停地思考並 內化 (internalized) 成為你的一部分, 便會給你豐富且寶貴的生命 要思想經文的涵義 作者或經文中的人為何如此說 經文的背景等 默想時, 要逐字逐句詳細反覆思考, 熟悉該經文, 直到將經文重點存記在腦海中, 牢記在心裡, 使這段經文的信息充滿在自己整個的思想 生活中, 並且從自己的生命 言行中活出這段經文 三. 決定經文主題 (Determining the Exegetical Idea) 鮑會園院長說 : 真正的釋經講道, 要先明白經文的意思, 再來決定主題 羅賓森說 : 有效的講道需要單一的 主題, 術語可能不同 ( 中心概念 命題 定見 定論 主題 論點的陳述 主要思想等 ), 但概念總是相同的 一篇有 聖約神學系列網頁 : 41

42 效的演講集中於 特定的事務 及 中心概念 釋經講道是聖經概念的溝通, 釋經講道者的目的, 是為了把神話語中某一特定單元的信息帶給他的聽眾, 概念是在經文文脈中, 藉歷史 文法及文學研究所衍生和傳達的 有關單一概念之重要性, 羅賓森再強調 : 一篇講章應該是一顆子彈, 而非四散的鉛筆 每篇講章應是一個單獨而顯著之概念的闡明 解釋和應用, 並由一處或數處經文所帶出來的其他概念所支持 欲把道講得有果效, 就必須集中聖經概念, 成為涵括的統一體 也就是每篇講道都以其中心主題為焦點, 講道中的每一事物, 都是引導 發展 跟隨此單一或統合之主題 釋經講道者依靠聖靈, 通過聖經概念之傳講, 把這思想傳遞並應用在會眾身上 所以, 需找出這主題成為解經的目標, 而整個釋經信息亦是說明 闡釋一個單一整合的概念, 而非漫無目的在經節中游移 主題 概念 定見 定論 命題 議題 立論 論點 主要思想 中心概念 (theme,thesis,idea,concept, proposition) 等術語可能不同, 但均指講章的中心思想 以下本文將以 主題 與 命題 之名詞互換使用 命題是如何形成的? 一個命題包括了兩個基本要素 : 一個主語和一個補語 ( 述語 ), 兩者都是一個完整概念所必具備的 1. 主語 (subject) 告訴我們經文或講章 說的是關乎什麼, 但是一個主語不可單獨存在, 它需要補語來幫助回答 我如何描述自己所要說的 2. 補語 (complement) 告訴我們經文或講章 對於所說的東西, 說了什麼 補語是補助支持的話, 會使主語更為完整, 並使它成為一個完整的句子, 是一個思想的概念 寫出命題 中心思想, 即用一句話把經文之精華講出, 命題是由經文引伸而來的, 是完整的句子 要注意詞句的表達要清楚具體, 避免用抽像字句 譬喻字句, 且盡量用正面表達, 避免用負面的 華德凱瑟也強調主題應由單一句子組成, 他說 : 解釋者應將他所選定之經文的各段意義, 以一個簡短的句子綜合之 解釋者必須把他的重點, 跟作者的真理指向一致 因此, 段落綜合成的短句, 應與作者的主旨句或議題相同 主旨句或議題應說出該段的重點, 因此解釋者要找出單一而清楚的主旨, 之後再將這兩三段要講說的主旨組合起來 如此, 就可以著手把主旨原則化, 同時解經者必須將段落主旨不加刪添地重新陳述, 並要特別注意重述的主題 當釋經講道者研讀聖經時, 要尋找出主語和補語 如果掙扎於作者的真義時, 雖然其他問題也會浮現, 但要切記兩個基本問題, 即 作者在說些什麼 以及 他提到什麼有關他自己所說的東西 ( 也就是作者在他所論之主題裡是在 回答什麼問題 ) 一個概念完整的陳述, 是要把主語與補語連結起來, 成為一個完整的概念或稱為主旨 命題 而段落中其他的每件事, 都是來支持或擴展此概念, 使聽眾有合一 整體的概念 例如 : 雅各書 1:5~8 之主語是 如何在試驗中得著智慧, 補語應是 憑著信心向神求智慧 完整的概念 我們在試驗中的智慧, 是憑信心向神祈求而得來的 命題可以指引講道的方向 藉著經文的結構 重複的用字 動詞的出現 同義的詞句 對比的用法 因果的關係 作者的要求與禁誡等, 均可找出一些主要之論點 思考與其他論點的相互關係後, 凝聚成明顯的主題, 而各小點經文是配合主題的 當你瞭解了作者的概念, 就要辨明他如何在段落中發展思路, 列出概念發展的大綱, 也就是從概念發展的方向中分別出概念的結構, 並以精確的話語陳述一段經文或一篇講章 聖約神學系列網頁 : 42