萬行二 八年二月號 2 佛教徒的人生觀與生涯規劃( 下) 本社或說 人生如夢 人生如戲,戲夢人生轉眼即逝 佛教徒如同一般人,仍須在現實的社會學習 就業,乃至成家立業,只是佛教徒更知道,因為 人生無常,所以需要更積極地規劃自己,努力向前 佛教徒的終極關懷是究竟解脫,而在邁向解脫的過程中,卻依舊必須面對

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2 專 題 佛教徒的人生觀與生涯規劃(下) 本社 02 人間道場 一 弘法 目 錄 12月3日華嚴蓮社舉辦苗栗九華山大興善寺朝山禮拜活動 12月23日至30日美國華嚴蓮社舉辦年終梁皇法會 12月26日德州休士頓華嚴蓮社住持圓果法師圓寂追思法會 台北市佛教會至華嚴蓮社 寺廟參禮 由住持天演法師接待 96年12月29日 97年1月4日華嚴蓮社舉行佛七法會 美國華嚴蓮社慶祝釋迦文佛成道紀念法會 1月8日召開96年度華嚴蓮社事務會議 華嚴蓮社1月13日啟建 釋迦牟尼佛成道紀念法會 1月16日召開桃園僑愛佛教講堂96年度事務會議 1月23日召開華嚴蓮社第六屆第八次董事會議 1月27日成公長老傳法予大陸神通寺住持界空法師 萬行雜誌251期 改 版 119期 發 行 人 成 總 編 輯 賢 主 編 闞 編 審 天 文字編輯 印 賴 影 天 攝 賴 美術編輯 劉 二 教育 專宗學院心靈SPA講座特邀卓遵宏教授主講 漢傳佛教在台灣 華嚴蓮社參與台北市佛教會六十週年慶弘法資訊展 美國蓮社週六佛學班 認識宗教 專題講座由天融法師主講 三 慈善 榮獲台北市政府 95年宗教團體興辦公益慈善績優單位 匾額乙面 華嚴蓮社歲末冬令救濟活動(一)大台北地區 華嚴蓮社歲末冬令救濟活動(二)大桃園地區 法輪常轉 二 華嚴經 十地品 講錄 續二五 期 成一長老 華嚴經 世主妙嚴品 淺釋 續二五 期 賢度法師 17 華嚴教理研究 八 華嚴經 第八地菩薩之嚴土熟生(下) 性禪 慈孝獎學金得獎論文 澄觀華嚴思想 (下) 朱慧定 靜 靜 上 74年1月10日創刊 85年1月10日改版 行政院新聞局登記證局版台誌字第4397號 中華郵政北台字第1471號執照登記為雜誌交寄 社 址 台 北 市 濟 南 路 二 段 4 4 號 電 話 分 機 傳 真 郵政劃撥 戶 名 財 團 法 人 台 北 市 華 嚴 蓮 社 E - M a i l shizuelai@gmail.com h t t p // 印 刷 耿 欣 印 刷 有 限 公 司 T e l : 菩提園地 年 二 月 號 華嚴文匯 後記 范觀瀾 九華山朝山行腳 張錫禧 華嚴佛七記事(一)至(七) 會極 隆真 恆熹 普萍 隆運 法明 妙毅 41 ~ 雜誌如有破損缺頁 敬請寄回本社更換 地址變更或重複收閱 請於每月十五日 前 來信註明電腦編號 姓名 地址 電 話 逾期請至原處拿取 活動通告 法會通知 冬令救濟功德芳名錄 1 14 正 一 度 宗 演 彬 慧 蓮 慧 劦 本刊歡迎隨喜助印 功德無量

3 萬行二 八年二月號 2 佛教徒的人生觀與生涯規劃( 下) 本社或說 人生如夢 人生如戲,戲夢人生轉眼即逝 佛教徒如同一般人,仍須在現實的社會學習 就業,乃至成家立業,只是佛教徒更知道,因為 人生無常,所以需要更積極地規劃自己,努力向前 佛教徒的終極關懷是究竟解脫,而在邁向解脫的過程中,卻依舊必須面對現實的人生 人生如夢如幻,回到現實卻有成敗與榮辱的競賽 建立正確的人生觀與適當的生涯規劃,能夠讓自己立於不敗之地 閱讀與學習日前一個馬來西亞的朋友來台,他表示很欣賞台灣社會終身學習的自覺意識與環境,無處不在的社區大學與林立的各種才藝教室 這是台灣社會最動人的向上力量,也是老祖宗所說的 活到老,學到老 的表現 不過,隨著近幾年台灣經濟的不景氣,民眾心靈上卻相對地匱乏,以閱讀率數據來看,根據台北市立圖書館調查發現,台灣民眾一年平均只閱讀一點八本,台北人稍高約四本,但卻遠遠落後日本平均二十七本,而國外大都市常見民眾在公車 捷運上閱讀,但台北市卻只有百分之一民眾會利用通勤閱讀 閱讀是終身學習的開始,同時也是個人競爭力提升的關鍵指標,如果學習是要上社區大學或才藝教室,那這種學習是有盲點的 因為,沒有閱讀習慣的人,就是當代社會常說的 心 貧族 台灣目前各大書店的排行榜書類前幾名,往往都是一些理財投資的書籍,把賺錢當作是人生的頭等大事,台灣諺語說: 人兩腳,錢四腳,一輩子都在追逐金錢的人,往往是最不快樂的人 不只是大人不讀書,連學生也不讀書 根據二 七年最新公佈的 國際閱讀素養調查 (Progress in International Reading Literacy Study,簡稱PIRLS ),在全球四十五個國家地區中,台灣學生每天課外閱讀比率的排名甚

4 專題萬行二 八年二月號 3 至是倒數第一,遠落後其他國家 十年來的教改,非但沒有減輕升學壓力,反而讓學生的肩膀更沈重 以致於許多大學生上大學後即拋開書本,出社會更不閱讀,這種現象是不可輕忽的,這一方面關係個人,另一方面也關係國家競爭力 北歐小國芬蘭自二 二年至二 五年連續四年被評比為全球 成長競爭力 第一名,並摘下世界經濟論壇(WEF ) 全球競爭力 冠軍,教育制度被認為全球最優 國民閱讀率和教育程度也位居世界之冠 家喻戶曉的全球手機大廠Nokia 就在芬蘭製造的,小國有此大能量,全在閱讀與教育 因此,閱讀與學習一方面正是開拓個人的知識領域,另一方面也是提高國家競爭力,更重要的是書本是一輩子的 朋友 提升專業能力這是一個講求專業分工的時代,沒有專業將無法在社會立足,同時也會面臨隨時被取代或淘汰的命運 何謂專業?專業是指一群人在從事一種需要專門技術之職業(Carr-Saunders,1933 ),管理大師彼得 德魯克說過,團隊要成為一個成功的團隊,就需要三種能力:第一種能力叫做專業技能能力 第二種能力叫做完成事情的能力,即發現 解決問題的能力和決策能力 第三種能力是人際關係能力 以上三種能力,缺一不可 佛教徒建立了正確的人生觀後,時時學習,充實專業能力,這樣才能在職場上勝出 美國學者福克思納(Flexner )認為專業有六個標準:包括有屬個人責任的知識性操作 有科學及學習的基礎 能逐漸實務化 有可傳授可教育的溝通技巧 自成一組織的傾向 有利他的本質 簡單地來說知識 務實與利他就是專業的標準 所以為什麼會說養成閱讀習慣很重要,因為博學多聞正是培養專業能力的要項,也是佛教所講的 正知 正見 而如果專業能力不能用在 利他 的基礎上,那社會國家所培養出來的知識份子,不過是 充滿高科技專業能力的野蠻人 以 利他 為核心價值的專業能力與企業,正符合佛教所說的 正命 心性上的修養學佛的第一步是改革習氣 社會流行一句話,

5 萬行二 八年二月號 4 謂: 性格決定命運, 性格 是如何而來?一是先天遺傳,一是後天環境 先天遺傳就是佛教講的 習氣,後天環境影響就是 習慣,這二者都可以改變 根據 百度百科 的解釋, 修養 一詞原意包括修身養性 反省自新 陶冶品行和涵養道德 從廣義看是指人們政治 道德 學術以至技藝等方面進行的勤奮學習和涵養鍛煉的功夫,以及經過長期努力達到的一種能力或思想品質;從狹義看, 修養 通常是指思想品德修養 思想品德修養是以人的政治態度 思想意識和道德品質為基本內容的 修養的本質如同人的性格,最終還是歸結到道德情操這個問題上 也就是說,修養其實是指人的 道德情操 佛教的義理亦以道德為尚,正如 法句經 說: 若人生百歲,不知大道義,不如生一日,惟學佛法要 記得有位西方名人說過,成功的因素是百分之十五專業知識,加上百分之八十五的修養 人際關係與處世能力 修養的重要可見一斑 政治雖為 管理眾人之事,理應和佛教的理想 統理大眾一切無礙 一致,雖然,舉世的政治人物大部分都是學歷出眾,可是高學歷不代表高道德,更非高修養,所以我們常看到有些政治人物缺乏口德,老實說,這都是因為他們的修養不足 讓缺乏修養的人在主導政治,盡是荒腔走板的言論,最後帶來將是社會的災難 修養之所以重要,不僅是因為來自良好的教養,而教養除了來自於家庭教育與學校教育外,還來自於宗教教育 所謂 修養,簡而言之就是 修身養性 佛教是最注重品性的教養,所以才會說 諸惡莫作,眾善奉行 有句話說 事稍拂違,便思不如我的人,則怨尤自息 心若怠荒,便思勝過我的人,則精神自奮 這就是修養 佛教講 攝心,如何使心不散亂 不放逸,這固是修行,同時也是修養 前面已經講過,學佛的第一步是改革習氣,接下來就要改變習慣,當習氣與惡習都改變之後,人的修養自然提升,人性的光輝自然展現 親子與夫妻親子教育與夫妻相處和諧的核心家庭組織,是關係著社會穩定的最小分子 台灣人很注意孩子的教育,所以除了正常的學校教育之外,還會送小孩子去上各種補習班,一方面

6 弘法萬行二 八年二月號 5 是學習才藝,另一方面是課業輔導 這是不願讓孩子 輸在起跑點 只是重要性不亞於學校教育的親子教育,也就是家庭教育,反而沒那麼用心 古人說: 養子不教,父之過,沒有好的家庭教育,學校教育注定不能成功 孩子有模仿的本能,從小一舉一動都是以父母為學習對象,如果父母有不良習慣,小孩也容易在耳濡目染中承襲 所以為什麼身為一個佛教徒要遵從五戒十善,一方面是正己,另一方面也是在提升親子教育的良善影響 這也是佛經所說的 當令去惡就善 夫妻之間前期已談過,夫妻相處之道,不外乎彼此尊重,相敬如賓 但是,如果夫妻之間有一人不是佛教徒,或甚至是其他信仰,要如何相處就更是一門學問 首先,是尊重彼此的宗教信仰 宗教信仰應是維繫家庭和諧的利器,不能成為絆腳石,否則宗教信仰自然就失掉了它的意義 其次,讓沒有宗教信仰的另一半,理解自己的信仰不會妨害家庭與工作,如果能吸引對方也能與自己有同樣的信仰是最好不過,但是,因緣不成熟決不強迫 最後,就算不能有同一宗教信仰,也不能如佛在 無量壽經 所說的 自妻厭憎 和 玉耶女經 說的 見夫不歡 這就要拿出最大的修養工夫:尊重 理解 接受 言色相和,這是夫妻相處之道 退休與志工生涯規劃自然免不了要有退休的打算,台灣社會有許多良善的風氣,像當志工就是一種普遍的現象 年輕職場規劃,透過個人理財及退休金的保障,得以安享晚年 孔子在 論語 季氏 中說: 君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及之壯也,血氣方剛,戒之在鬥;及之老也,血氣既衰,戒之在得 此 君子三戒 的意義,至今仍擲地有聲 就以老人來說,戒之在得的意義,自然是要避免患得患失 一生大半輩子的努力,皆是在為晚年生活作準備,得失心應放下 人生三樂:知足常樂 助人為樂 自得其樂,這是退休生活的最高境界 老人戒之在得,首先就是要知足常樂 知足就不會計較,更不會比較,自然也不會有得失心 宋代邵康節先生說: 無疾之安,無災之福,舉天下人不為之足? 意思是說,為什麼天下人不能滿足沒有疾病 災害的幸福?

7 退休的生活最要緊的是自得其樂 無論是作志工 以過過去想過的生活 三年 或自己養花種樹 都要樂在其中 否則兩老整天大眼 其次是助人為樂 退休的生活衣食無虞後 從事 四月 上海就成立了以 助人為樂 為宗旨的公益團 瞪小眼 無所事事 沒有自己的興趣與喜好 彼此不 各種社會服務志工 這是 助人為樂 二 體 因為隨著公共生活領域不斷擴大 社會分工越來 全適合上述輔助項目 但是 老人豐富的社會經驗及 罪和愛滋病的威脅等等 雖然老齡退休志工未必能完 老化 青少年犯罪 憂鬱症 離婚 家暴 高科技犯 益頻繁 新的社會問題層出不窮 如失業問題 人口 並俱 出世間法是究竟解脫 從現在起積極地依教奉 要指標 佛教是包括世間法與出世間法 世間法五倫 生涯規劃是因人而異 但卻是確保晚年 三樂 的重 竟五戒十善是佛法基本教義 且已有全面地闡釋 唯 總之 佛教徒樹立正確的人生觀並無問題 畢 衝突也難 因此 作好退休的老年規劃才是正辦 工作經驗 確實能減輕社會不安定的因素 台灣退休 行 在健康 健全的人生態度下規劃自己的生涯 不 越細 個人與個人 群體與群體之間的交流與合作日 後的銀髮族雖然沒有類似上海的公益組織 但是大量 斷地成長 服務於社會 為自己的一生作最妥善的安 排 投身於醫院 郵局 車站等公共場所卻是十分普遍 最後是自得其樂 許多退休者所面臨的問題是 孩子長大因工作或婚姻離家 家中只剩兩老 雖說 少年夫妻老來伴 但是 像日本這些年就爆發 退休離婚潮 根據報導 日本社會傳統是結婚 後 婦女就不再外出工作 全力在家相夫教子 服侍 先生一輩子的太太 終於盼到先生退休 卻仍然不得 閒 過去因為先生工作的關係 每天只要煮一餐或兩 餐 先生退休後反而三餐一頓不能少 自己竟然無法 退休 於是藉故離婚 可得先生退休金一半 正好可 6

8 弘法 華嚴蓮社二 一 弘法 七年十二月至二 八年一月份大事記 屬虔誠帶領亡者求受皈依 因緣殊勝 第二部份是在 圓滿日三十日早上九時舉行的延生普佛 下午二時舉 拔度超薦 這次法會新大殿落成開光後 首次恢復舉 誦地藏經一部 祈以禮懺 誦經功德迥向眾姓亡靈 供佛供眾 每天晚課誦地藏經一卷 二十九日下午加 恭請本社住持天因法師為主懺和尚 中午更備有午齋 皇寶懺 於二十三至二十九日每天早上九時開懺 並 十 二 月 二 十 三 日 至 三 十 日 美國華嚴蓮社舉辦年 終梁皇法會 法會分三部份進行 第一部份是禮拜梁 體會 向 這樣的戶外教學活動 讓大家在教理行證上更有 山禮拜 由寺方義工引導我們 並講解朝拜方法與迴 眾一行人共二部遊覽車 前往苗栗九華山大興善寺朝 出發至火葬場 舉行荼毘儀式 再由宏意法師帶領大 體作最後瞻禮 下午一時整 由八位護法居士扶靈 十一時五十分 由宏意法師帶領大眾向圓果法師的遺 追思緬懷 何汝材居士代表德州華嚴蓮社致謝詞 信 王淑貞 雷余鳳尊 許良美 王德玟等分別作出 眷代表天融法師 家屬代表張蓉倩居士 信眾代表余 念佛及開示 後由吳意文居士介紹圓果法師生平 法 日早上十時正 接近四百名信眾聚集在最吉祥殿 德 德州休士頓華嚴蓮社住持圓果法師圓寂追思法會 是 嚴蓮社代表天融 天寧法師出席參加十二月二十六日 十二月二十六日 德州休士頓華嚴蓮社創辦人圓果 法師於十二月八日遽爾生西 各界大為震憾 美國華 行三時繫念佛事整個法會在晚上七時許圓滿結束 辦 信眾反應熱烈 第一天及最後一天參與者多達 眾念佛 在綿密的佛號聲中 由法眷及親屬代表共同 十 二 月 三 日 華嚴蓮社每週一加行課此次課程改 戶外教學活動 由住持天演法師帶領住眾 學生和信 三百餘人 而每天也有八十人參加 二十九日法會結 按鈕 圓果法師的靈柩隨即火化 這次追思法會 除 州玉佛寺宏意法師為主法和尚 帶領大眾虔誦心經 束後 舉辦幽冥皈依 而對象是法會的眾姓亡靈 家 7

9 宣讀悼念狀 市政府 州政府及國會議員也分別派代表到場致敬及 了佛教界 工商界 銀行界及新聞界派代表出席外 的香積菩薩紀念品 普佛後於四時五十分功德圓滿結 參 與 的 八 九 十 歲 老 菩 薩 給 予 精 神 鼓 勵 還 有 辛 苦 一 週 師於普佛圓滿時特別頒發佛七全勤獎二位及四位每日 序幕 住持天演法師開示佛七的起源 佛七的遊戲規 場灑淨儀式 第一天大鐘響起 肅穆的鐘聲揭開法會 時至晚間八時 十二月二十八日晚課先舉行了清淨壇 十 二 月 二 十 九 日 至 元 月 四 日 啟建歲末加香華嚴 佛七法會共七天 由住持天演法師主持 每日清晨五 社大門口合影留念 束後由台北市佛教會致贈禮品及感謝旗 全體並於蓮 新改革下 呈現新進的弘法道場及學院 最後參訪結 各樓層設施 華嚴蓮社近年於副董事長賢度法師的更 前輩 介紹 華嚴蓮社 創立緣起 並引領大家參觀 法師代表蓮社在一樓大殿 向參禮的諸山長老 教界 參禮 活動 參訪莊嚴寶剎 華嚴蓮社 住持天演 元 月 十 三 日 蓮社提前啟建 釋迦佛陀成道 祝 聖法會一永日 假二樓最吉祥殿舉行 住持天演法師 會議於下午四時五十分左右結束 作重點 希望年年獲頒內政部宗教團體績優獎 整個 任住持都要繼續秉持以文化教育與慈善工作為首要工 會議主席 會中副董事長賢度法師聽取各單位職事人 元月八日 財團法人台北市華嚴蓮社九十六年度事 務會議 假一樓大殿舉行 由副董事長賢度法師擔任 素齋及臘八粥供眾 嚴經普賢行願品及晚課 三皈五戒等法事 會後並以 釋迦普佛 拜願 影片欣賞 佛前大供 切喜糕 華 元月三日 美國華嚴蓮社慶祝釋迦佛陀成道紀念法 會一永日 由住持天因法師主持法會 當天活動有 束 則及 啟發華嚴修行之旅 普賢十大願王 第三天 開示 八相成道 令與會的信眾了解釋迦佛的一生 十二月二十七日 台北市佛教會創立六十週年佛教 弘法資訊展暨聯合各界祈福大會 於上午十點 寺廟 至第七天的午供由副董事長賢度法師主持 整個年終 十二月 而十二月初八佛陀成道故稱為臘八 最後天 同時也提到臘八粥主要根源於 臘 是中國人所指的 員的報告後 給予各項改進意見後 特別指示無論何 加 香 佛 七 法 會 於 九 十 七 年 元 月 四 日 星( 期 五 ) 下 午 一 時三十分大迴向後 於三點半普佛一堂 住持天演法 8

10 弘法 利生事業 得以順利推展 並期許今年大家要更加努 法師 以及諸位同仁的協助和支持 使講堂一切弘法 在工作報告中 亦感謝董事長 副董事長 常住諸位 教講堂整年在弘法方面成果表現良好 住持乘度法師 度法師擔任本次會議主席 賢度法師表示去年僑愛佛 元 月 十 六 日 上午十點假華嚴蓮社一樓大殿 召 開僑愛佛教講堂九十六年度事務會議 由副董事長賢 回向願生彌勒兜率淨土偈後 法會功德圓滿 增福 增壽 下午禮八十八佛懺 蒙山施食 在大眾 精心準備了美味的臘八粥供信眾食用 希望個個都能 們祈求消災延壽 往生者祈求早生淨土 午齋時蓮社 親友信佛學佛 中午並舉行莊嚴隆重的佛供 為信眾 最重要的是要生起不忍眾生苦的慈悲心 接引周遭的 眾以佛陀教法 苦集滅道為明燈 以四念處為觀法 早的僧團 從此僧團擔負起宣揚佛法的責任 勉勵大 演法師以佛陀初轉法輪 度化五比丘成立了歷史上最 之董事會決議通過後 整個會議在上午十二時結束 的報告 及對九十七年的活動做簡短精要的報備 付 一一對各寺院九十六年弘修活動及財務進行鉅細靡遺 國華嚴蓮社 北投佛恩寺之監院及會計 總務等人 事項 分別由台北華嚴蓮社及桃園僑愛佛堂住持 美 得以興隆 主席致詞後 接著進行的是會議議程報告 所為應是能應付時代需要 破除迷信 迎合大眾的需 動 應符合弘法 慈善 教育文化三大目標之精神 寺院的董事們提出以下指示 各寺院所推動的各項活 化活動的成績 表示稱許及感謝之意 並對各位住持 任住持的董事在過去一年中領導推動弘法 慈善 文 主席董事長成公長老於會議中致詞時 首先對各位擔 恩寺監院天戒法師及會計 財務 總務等數人列席 乘度董事 等 另有台北華嚴蓮社監院天蓮法師 佛 有董事長成公長老 副董事長賢度法師 天演董事 進一步研習佛法 依止濟南千佛山法光老和尚 披剃 座下 自此研習佛法 一九九三年 為深入經藏 並 一九七五年 一九九 年 皈依北京法源寺明空老和尚 求 且要在新時代中朝新方向去發展 如此則佛教方 力 當日會議職事人員對九十六年度之工作及九七年 元 月 二 十 七 日 為界空法師接法大典假二樓最吉 祥殿舉行 界空法師者 原籍山東臨清 生於西元 度之工作計劃 作詳細之檢討及報告後 會議於上午 十二時三十分歡喜散會 元 月 二 十 三 日 財團法人台北市華嚴蓮社第六屆 第八次董事會議 假蓮社一樓會議室舉行 出席董事 9

11 求學期間 深感對於華嚴經教相當契機 故向成一長 年五月 擔任齊魯首剎神通寺住持 法師因於佛學院 六 二年受 各界祈福藝文表演 本蓮社住持天演法師擔任此次資 二十九日 星期六 在育樂中心廣場舉行 和之樂 樓演藝廳舉辦 聯合各界祈福大會 及 和之頌 寺舉行 其中規劃二十八日上午於青少年育樂中心三 至三十日共六天 假台北市青少年育樂中心與東和禪 一年 畢業於湖南佛學院 二 老請求拜法授記 長老見其為法真誠 允其所請 並 訊展 和之頌 藝文表演活動組組長 華嚴蓮社在此 出家 二 為題取法名 內號續觀 外號思決 正式成為南山正 資訊展中設有參展攤位 展示各項文化成果及結緣 濟南四眾弟子之邀 擔任濟南佛協副會長 二 宗第三十八世 泰州光孝堂上第十八代 華嚴正宗第 品 三十日下午青少年育樂中心戶外廣場舉行感恩圓 年論文第二名獎金及獎狀乙面 畫下完美的句點 滿頒獎典禮 在專宗學院研究所會極法師獲頒大專青 三十八傳傳人 二 教育 卓遵宏教授主講 假蓮社二樓舉辦 專題內容提及漢 學 年 度 第 一 學 期 心 靈 SPA 專題講座 漢傳佛教在台 灣 特邀請現任國史館纂修 東吳大學歷史研究所 學員帶著愉快的心情來到法堂 希望在這一個半鐘頭 您滿意的解答與討論 第一天上課 晚上七點以前 宗教之特色等種種問題者 前來蓮社參與 法師會給 元月五日 美國華嚴蓮社二 八年第一期的週六 佛學班已經開班了 假二樓圖書館開課 認識宗教 傳佛教由萌芽到茁壯 乃佛教大德們堅忍奮鬥 無私 裏 找到自己所要知道的答案 課堂上學員發問 法 華嚴專宗學院暨研究所九十六 奉獻的成果 當日會場在座法師 學僧 居士大德 師與學員互動良好 至於為什麼要有宗教 其原因為 十二月二十二日 們 對 漢傳佛教在台灣 有了更深一層的認知 演 何 各宗教的同異點何在 如何抉擇您的信仰 信仰 專題講座 由天融法師主講 竭誠歡迎有意要認識各 講會後由教務長天緣法師頒發感謝狀與卓教授 探討者即日起七週都可以聽到妙語如珠的天融法師的 對人的一生乃至對於來世有何重要意義與影響 想要 十二月二十五日 台北市佛教會創立六十週年佛教 弘法資訊展暨聯合各界祈福大會 於十二月二十五日 10

12 教育 開示 費 六 九 十 五 年 度 出 版 佛 學 書 籍 七 捐 贈 成 一 圖 書館經費 八 捐贈華嚴藏經整編會經費等 對於各 宗教團體長期無私的奉獻精神 民政局黃局長特此致 市長龍斌頒發 本社接受表揚的具體事蹟 在社會教 額乙面 由台北市民政局局長黃呂錦茹代表台北市郝 本次華嚴蓮社捐資公益基金達壹仟貳佰多萬元獲頒匾 興辦公益慈善及社會教化事業績優單位 表揚活動 政府舉辦之 九十五年度台北市改善民俗 宗教團體 十 二 月 二 十 一 日 上午十點住持天演法師及萬行 雜誌社文編 假臺大醫院國際會議中心 參加台北市 住持天演法師代表蓮社捐贈救濟金 緊接著再前往第 往第一站 每年例行的台北市中正區社會福利中心 師父率領僧眾及福田功德會組長 居士等十餘位 前 元月九日 上午九時華嚴蓮社歲末年終寒冬送暖暨 冬令救濟活動正式啟程 由住持天演師父 當家天蓮 力朝向公益慈善及社會教化活動推展 受內政部表揚後又獲市政府頒扁額乙面 往後將更努 三 慈善 化方面共有七項 一 定期舉辦佛學講座 二 舉辦 二站新莊台灣盲人重建院 由陳社工及李老師一一介 上最崇高的敬意 也期許大家持續致力引導大眾心靈 九十五年度佛學推廣教育 三 舉辦春季及秋季華嚴 紹該院是由熱心視障者福利工作之社會人士組織董事 盲 胞 職 業 訓 練 如( 按 摩 技 術 及) 生 活 技 能 等 學 習 為 主 心光樓與惠光樓 還有教學大樓 其主要使命是教授 提供盲校國小 國中點字教科書 導盲犬訓練中心 平房舊式建築外 尚有頗具規模的點字出版社 免費 式成立為台灣盲人重建院 目前重建院內除了早期的 四十七年向台灣政府社會處立案為慈善救濟機構 正 成長與創辦國內公益慈善事業 本社很高興今年先接 經研習 四 舉辦第十七屆全國論文發表會 五 舉 會 從事國內盲人教育與視障者重建工作 並於民國 六年佛學經論講座 七 舉辦二 六年華 辦二 嚴論文發表研討會 另在文化建設方面有八項 一 電 視 弘 法 教 育 製( 作 華 嚴 宗 源 流 DVD 出版世主妙嚴品 製作華嚴經電視講座節目 製作華嚴經課程錄 DVD 影本 設立華嚴蓮社網站及維修更新 二) 興辦佛學 院 三 捐贈佛教會弘法經費 四 捐贈光孝佛學院 出版佛學書籍及購買教材 五 捐贈萬行雜誌月刊經 11

13 建院陳主任 並合影留念 中午稍做休息後來到第三 住持天演法師代表蓮社捐贈教育補助金予台灣盲人重 到該院並與住持天演法師連繫後決定此行 最後並由 經費不多 此次在總務主任許佩蘭居士熱心查訪中找 由於該盲人重建院外界對其了解甚少 接受團捐贈的 本家園創辦人胡得鏘先生 基於照顧身心障礙同胞的 療救濟金 緊接著再前往第二站 仁友愛心家園 會捐助 參觀協會後由住持天演法師代表蓮社捐贈醫 象為各類傷殘同胞 收費情形免費 其經費來源為社 真正在運作的人力其實只有三至四個社工 其服務對 站 中華民國傷殘重建協會 雖然是一個組織 不過 們都倍覺溫馨 救濟活動在下午四時圓滿賦歸 頒發感謝狀予蓮社 今日全體法師及福田功德會組員 代表蓮社捐贈教育補助金予蘇董事長 學園李主任亦 起帶動唱並合影留下珍貴照片 最後由住持天演法師 眾 志工們一起互動聯誼 在老師的帶動下 大家一 學園兒童 在參觀中李主任應允幼兒班學童與蓮社僧 會 基金會蘇董事長及學園李主任熱忱帶領參觀該 會大眾能給予耐心與包容心 幫助唐氏症兒童走入社 突變 導致成長發育較遲緩 智能均呈障礙 希望社 名 新生兒中 就有一位唐氏寶寶 唐氏症兒因基因 象為一群精神障礙者 在人們的眼中 精神障礙者就 灣風信子精神障礙者權益促進協會 桃源二村有機農 師及天齊法師會合後 由乘度法師引導至第三站 台 狀及合影留念 中午前往僑愛佛教講堂與住持乘度法 療補助金予 仁友愛心家園 胡主任明珠並接受感謝 會以對人生有成就感 最後並由住持天演法師捐贈醫 人性尊嚴 提昇心智障礙者的社會形象 促進工作機 養成 工作技能的習得及人際關係的建立 使其恢復 區化的生活及工作情境 協助心智障礙者生活態度的 求的服務 提供心智障礙者一個正常化 人性化 社 者及重度腦性麻痺患者 提供最符合身心障礙朋友需 愛心 本著無私無我的奉獻精神 深感高齡心智障礙 站也是今天的終點站 財團法人中華民國唐氏症基 元 月 二 十 一 日 清晨寒風凜凜仍無法阻擋佛家本 著慈悲為懷的愛心送暖 這是第二次冬令救濟的活 一定跟人家不一樣 就是比一般人少了某些東西 譬 金會 附設台北縣私立歡喜永和學園 在台灣每八 動 由住持天演師父 率領僧眾及福田功德會組長 如權利 風信子協會 是勞委會多元就業開發方案 場 此農場鮮少人知 經費來源也較欠缺 其服務對 居士等十餘位 此次整天行程在大桃園地區 第一 12

14 教育 農場位於新竹縣新埔鎮的一座小山上 農場種植有機 蔬菜 生態復育 也提供一般社會大眾參訪農場 在 陳社工的帶領下大家參觀各區有機農場後 由住持天 演法師代表蓮社捐贈資材教育補助金予 台灣風信子 精神障礙者權益促進協會 並於農場前合影留念 最後來到第四站 財團法人台灣省私立台灣國際兒 童村 成立於民國五十九年 土地為國人捐贈 房舍 則為 SOS 奧地利總會斥資興建 早期以收容照顧孤兒及 棄嬰為主 民國八十年因應社會變遷及需求而轉型為 安置受虐兒童 行為偏差兒童及孤兒為主 由理事及 社工帶領下參觀這些剛放寒假的兒童 並由住持天演 法師捐贈教育補助金予兒童村 與正逢準備晚餐的孩 童合影留念 全體法師及福田功德會組員們天氣再冷 13 都不畏懼 將愛不斷傳遞出去 整個冬令救濟活動在 下午六時三十分圓滿賦歸 佛七圓滿日全體大合照

15 華嚴經 十地品 講錄 者 能現是處 非處故 名為 隨智者 不隨於他 14 續二五 期 主 講 成一長老 記 錄 釋慈汶 有趣者 知經意趣 次第連合故 名為 慚愧者 自 五地菩薩修行到這個時候已經有了結果 他有四 故 名為 隨慧者 善知義 非義句差別故 名為 ３ 彼果勝 種結果 一 攝功德勝 二 攝修行勝 三 教化眾 神通者 善修禪定故 名為 方便善巧者 能隨世行 護 護他故 名為 堅固者 不捨戒行故 名為 覺 生勝 四 隨順世智勝 故 忘諸法故 智者 能善決了故 有趣者 知經意趣 攝功德勝 佛子 菩薩摩訶薩住此第五難勝地 名為 念 次第連合故 這三句就是菩薩修行佛法一點都不會 菩薩聽聞佛法特殊的成就是什麼呢 念者 不 者 不忘諸法故 名為 智者 能善決了故 名為 ①

16 以他有這二種特勝 法才會懷念 才會憶念 智與有趣同 就是意趣 所 就是顯得有二種執持 第一 念就是聞持 他聽到佛 就是修的意思 聽了經要能做到這一點 第二個意思 法真理去實行 所以心皆相應 這就是修 這句話也 三有趣者 知經意趣 次第連合 他依照所聽到的佛 就是他能善覺了 他把所聽過的佛法作一番思惟 第 三慧 亦說不忘念者 不忘諸法 這就是聞慧 思慧 成就 聞勝有二種意思 一種是三慧 次第的配合這 者 這三者包括了聞勝 就是他聽聞佛法有了特殊的 這樣的 他得到這名字是不假的 念者 智者 有趣 論 從實行方面再去求證 連合解疑心 菩薩用功是 的目的 他得到一切經典的中心思想 把所了解的理 趣 次第連合故 他了解一切經典的意趣 一切經典 智者 第三 名為有趣者 有趣不是滑稽 是知經意 了後認真的思維 思而修 要這樣去做 所以他叫做 徹底去了解 了悟佛法的真理 不是聽過就算了 聽 者 能善覺了故 菩薩對於諸佛所教的佛法 都善能 教給菩薩的佛法 他都能堅持不忘 第二 名為智 忘記 因為他常常在憶念佛法 思惟佛法 所以諸佛 放棄持戒 古代祖師有二個持戒故事 有一個師父到 命難亦不捨戒故 即使到了生命危險 寧捐其軀也不 戒無缺勝 既然持了戒就不要捨戒 戒體成就 乃至 謗 也不會有人譏毀他 這是一個很有修養的菩薩 的冰清玉潔 一點瑕疵都沒有 所以他也不會遭到誹 自護七支 不招譏毀 自己把身口七支 護持 是沒有修養的人做的 真正守戒的人是不會做的 裡沒有燭 他也不會混水摸魚偷人家的東西 這些都 所以古人說 一個有操守的人 不欺暗室 房子 他也不會去欺負人家 明亮的地方更不會欺負人家 以不誑幽明 幽就是黑暗的地方 人家看不到的地方 們什麼東西啊 我是第一 他不會有這種想法的 所 心 常常覺得我不如人家 我還差的遠 不會說 你 因 持戒的人就是要有這種心理 這種人內懷慚愧之 反抗 有這柔和的人非常客氣 這就是成就了他的戒 遇到任何事情不會暴燥 不會煩惱 不會起報復 他怎麼修呢 有慚愧心的人 他有忍辱柔和的情操 的人 他聽了佛法以後 他會認真的去修行 那麼 他故 名為 堅固者 不捨戒行故 這個有慚愧心 第二叫戒勝 經文說 名為 慚愧者 自護護 15

17 銀樓手飾店去化緣乞飯 老板是佛教徒 他很高興看 到師父來 那時候他正在做一份非常有來頭的工作 是國王給他一個珠子要鑲手飾 其中一顆很大的 他 進去拿飯要來供養師父的時候 外面來了一隻鵝 看 到桌上有顆大珠子 當做是好吃的東西 一口就把它 吞下去 這老板出來把飯供養師父後 就繼續工作 結果發現珠子沒了 糟糕 這個和尚怎麼這樣 我誠 心的供養你 你還要偷我的珠子 和尚說 我沒有 你沒有 這裡沒有第二個人 剛剛我把珠子放在這裡 的 這比丘也不敢說是鵝吞的 假若說是鵝吞的 這 老板一定會殺鵝 老板很火 說 這是國王給我做 的 我要性命交關的 你快說 珠子哪裡去了 他 說 我不知道 那老闆真的很氣 拿了東西起來打和 尚 一打 不小心棍子揮往鵝頭上去了 把鵝打死 那師父就說了 那珠子在鵝肚子裡 老板一剖開鵝 肚 珠子果然在肚子裡 那老板說 你怎麼不早說 你讓我生氣 讓我得罪了師父 和尚 我不能說 我 說了你要殺鵝 現在鵝被你打死了 我就說啦 所以 待續 ( 持戒的人就要有這種精神 寧可犧牲自己的生命也不 破戒 ) 16

18 ① Ⅰ 續二五 期 賢度法師 隨宜別標 事實上聖人不需要名字 為了要讓我們了 解他 為物 物就是眾生所以給他不同的名字 而他 的名字千差萬別都是因為他的修行所產生的 後面有 所謂一句經文的偈頌來稱讚普賢 弟子堅固菩提心 從師以受灌頂位 灌頂位就是等覺 妙修定慧恆觀 察 深入業用善巧門 即普賢菩薩 普賢位怎麼會有 這樣的名稱 在偈頌裡面可以看得出來 跟隨普賢一 樣有十個普字的名字 先十同名普者顯具法界總相德 故 後十異名者顯具法界別相德故 總 別相融 同 一法界今初 十名之普 是別之總 普賢他是隨於諸 位差別不同 雖然都叫普賢都叫普字 但是他有他的 17 華嚴經 世主妙嚴品 淺釋 列名結數 １ 列其名號 列十同名普 釋總名 經云 其名曰 普賢菩薩摩訶薩 以普賢來說當然就是我們最標榜 最有成就的 一位 普賢代表一切菩薩的修行 代表一切菩薩的願 行 也是毘盧遮那他的願行的成就的一個象徵 所以 他把他標為上首菩薩 第一位菩薩其名曰 普賢菩薩 摩訶薩 列名結數 先列出他的名字 夫聖人無名 為物立稱 雖得名千差 而多依行德 行德皆具 而 ②

19 階位不一樣 安排在 華嚴經 的五個階位當中 解 釋普賢這二個字 言普賢者 體性周徧曰普 隨緣成 德曰賢 此約自體 體性周徧叫普 也就是乘法界 性 一切處無不普 隨緣成德 隨著任何因緣成就他 的德行這種叫做賢 一個人要是不能隨緣修行成就功 德 那不叫做賢 如果這就是此約自體 就他的自體 來說 又曲濟無遺曰普 不管今天是什麼樣的階位什 麼樣的機感 都可以去化度這個叫做曲濟無遺 這叫 普 鄰極亞聖曰賢 至聖是什麼 亞聖是賢 至聖叫 什麼 亞聖跟至聖 我們說至聖先師是孔子對不對 在這裡他稱自己亞聖 至聖就是佛 你不要跟我講至 聖是孔子 五教合一到了家 此約諸位普賢又德周法 界曰普 至順調善曰賢 德周法界 說普賢菩薩他的 德行到什麼地步呢 周徧法界 至順調善 任何眾生 他都可以去調伏 可以維護培養眾生的善根成熟眾 生 像這樣子就叫做賢 這是就他的階位來說 另外 還有說 又果無不窮曰普 不捨因門曰賢 不捨因門 是什麼意思 說有約佛後普賢 有沒有哪一部經典 說 普賢菩薩他有說他什麼時候不再修普賢萬行 有 沒有這樣講過 普賢菩薩發的大願是什麼 十大願王 要怎樣做 四無盡 虛空界盡 眾生界盡 眾生業 盡 眾生煩惱盡 同時還三業無偏 念念相續無有間 斷 身 語 意業無有疲厭 這麼說來他有沒有成佛 的一天 他縱使已經到了佛的果位了 但是他還不捨 因行 他不放棄普賢因行 所以有所謂的佛後普賢 就是在我們 華嚴經 第八會 普賢行品 不是 普賢行願品 不要搞錯 是 普賢行品 那一 品就是佛後的普賢行 又果無不窮曰普 不捨因門曰 賢 位中普賢 悲 智雙運 佛後普賢 智海已滿 而運即智之悲 寂而常用 窮未來際 又一即一切就 是普 一切即一就是賢 其實普賢他就是代表佛的一 切修行 而且是無盡期的 接著跟他一樣有普字號 的 都有代表他的定義 跟隨他一起 釋別名 經云 普德最勝燈光照菩薩摩訶薩 普光師子幢 菩薩摩訶薩 普寶燄妙光菩薩摩訶薩 普音功德海幢 菩薩摩訶薩 普智光照如來境菩薩摩訶薩 普寶髻華 幢菩薩摩訶薩 普覺悅意聲菩薩摩訶薩 普清淨無盡 福光菩薩摩訶薩 普光明相菩薩摩訶薩 後面有九位菩薩都叫做普字 每一個人都有他的 專長 第一個就是他的德最普 所以叫做普德最勝燈 光照菩薩摩訶薩 德普謂稱性之德充於法界 以為最 勝委照無遺 如燈之光 第二位叫慧普 就是他的智慧最殊勝 Ⅱ 18

20 第三個就是行普 普寶燄妙光這行普 就是他的 內行圓淨 智慧對外發光照耀到外面 第四是音普 普音功德海幢菩薩 具一切音可以 演說佛的淨土深廣 高出之行 第五 智普 是智慧 智慧他可以普照佛的法界 無盡 第六個是心普 心就是代表佛的意業也就是他的 智慧 智寶嚴於心頂通行等華 高出物表故 這是在 他的寶髻當中有華幢 第七是覺普 覺悟 覺代表了解性 相 而且可 以用他了解的程度去教化 機感一切眾生 使眾生通 通都能夠歸向 第八是福普 要真正具備福德到無漏的境界 可以修集三大阿僧祇劫的福德 必須要先怎樣做 要 把煩惱障惑都斷盡否則不能達到無漏 那就是一邊修 一邊漏 一般的人修行就是一邊左手修功德 右手造 業 就好像左手戴著念珠右手拿一把手槍 現在就有 這一類的大人物在行於世間 現世間的阿修羅 左手 戴著念珠求菩薩保佑他 右手拿著手槍去搶劫 福普 就是一定要先把他的煩惱斷盡到無漏 他才能夠真正 把福做到普字 第九還有相普 相從他的光顯現出來 相透過光 就是要利益眾生六相圓融 所以這九個普加上前面的 普賢本身一共十位 都是等覺位的 列十異名 經云 海月光大明菩薩摩訶薩 雲音海光無垢藏 菩薩摩訶薩 功德寶髻智生菩薩摩訶薩 功德自在王 大光菩薩摩訶薩 善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩 普智雲 日幢菩薩摩訶薩 大精進金剛臍菩薩摩訶薩 香燄光 幢菩薩摩訶薩 大明德深美音菩薩摩訶薩 大福光智 生菩薩摩訶薩 海月光一直到執金剛神是哪一個階位 五位當中 的哪個階位 三賢十聖 下賢位是什麼 十住位 這 個地方我們看 海月十異名菩薩 海月光大明者十德 十山 皆依大海 十地 十 度 皆依佛智 海中看月 淨而且深依智嚴剎 深而 且淨 如海即大 如月即明 這是形容他的名稱 海 月光 說我們在海裡面看月亮 是深而且淨 這是依 他的智慧來嚴淨剎土的 而且大海是非常的大 月是 明亮的 第二個名字叫做雲音海 這是就聲音來講 這 位菩薩他講話像打雷一樣 講如雷震 故曰雲音 辯 才汎灩 猶如海光 又海上有光 天涯無際 佛智起 用 一念普周 淨惑無窮 名無垢藏 雲音海光無垢 ② 19

21 藏菩薩 第三位叫做功德寶髻智生 第三位就是依他的修 治二種莊嚴 這裡面二嚴必備 二嚴有他的智慧跟福 德 也有他的正報跟依報的莊嚴 所以顯現在他的寶 髻當中 第四位名字叫做功德自在王 這就是他的作用自 在 也是顯現他的功德圓滿 所透露出來的光芒 第五位叫做善勇猛蓮華髻 勇猛是做什麼事情勇 猛 是化生 去度化眾生勇猛精進沒有一天不作 但 是他做了不會被眾生所污染 就算到五濁惡世去 就 算到畜生道 餓鬼道 地獄道去度化眾生 他還是不 受三惡道的染污不染化相 雨法玄妙 如解髻珠 這 就是說他化度眾生可以說法自在 第六位是普智雲日幢 這個地方有雲字 雲是代 表慈悲 智是用日來互相輝映 雲有日就不會烏雲滿 天 互相資映長劫普應 高出如幢 第七位是大精進金剛臍 這裡解釋作第七 堅 利智慧與精進俱故得稱大 智為行本 有堅利的智慧 才能夠斷煩惱 要有像一把銳利的智慧劍可以斬斷煩 惱 同時有智慧還要加上精進 有精進來資長智慧 才能夠去做一切度眾生的事業 就好像臍 臍為壽 因 臍 嬰兒在母胎裡面靠什麼來維繫他的生命 臍 帶輸送血液跟氧 所以他說臍為壽因 所以他在菩薩 的名字裡面加上一個臍 第八位菩薩香燄光幢菩薩 香燄光有香代表他的 戒行圓滿 從他的戒行發出戒香而且還發出光芒 這 光芒是高聳的像幢旛一樣 第九位叫大明德深美音菩薩摩訶薩 大明德就是 從他的智慧光芒徧照的 稱真適物 名深美音 稱真 適物說一切的真理他都可以稱性 稱法界性 稱一切 真理 而且適合每一位眾生 可以講說童叟無欺老少 咸宜 說這個事物 深美音 第十位叫做大福光智生 大福智 發光徧照佛 境 令福非福相 福亦稱大 可以讓人看見福德之相 是什麼 透過他的光明徧照可以照到佛的境界 非普 字的十位菩薩也有他個別的解釋 ２ 結略顯廣 經云 如是等而為上首 有十佛世界微塵數 結語下來 結略顯廣 這麼多的菩薩為什麼來這 個地方呢 有一個原因 要讚歎他的原因必須要了解 他的程度 20

22 華嚴教理研究 諸佛為了引發第八地菩薩以甚深的無功用行 任運趣 入佛的智海 所以諸佛攝化給與他智慧 前七地位以 下的菩薩未淨化此忍智 到了第八地的菩薩才得此無 以將第八願波羅蜜 發起智業會其悲門 智若不 發興大願行悲 趣寂無由起用 是故十地中至此 第八地位 諸佛三加七勸 令念本願方能生大慈 悲 是故二位同名海潮 明第八願波羅蜜會其悲 智一體方得無功大用行 廣利而無思 猶如海潮 汎洪波而不作像 此位菩薩以無功智化諸群品知 根而不失時也 是故二位同名海潮 此會智悲不 二 國名那羅素者 此云不懶惰 為第八住入無 功之智稱本智 遍周利生 無懈 無疲勞 懶惰 之心 此位是十地中八地之樣 於空寂之理 而不起濟度眾生的修行 此為 沉空之 難 華 嚴專宗研究所三年級學生 性禪 華嚴經 第八地菩薩之嚴土熟生 下( ) 三 沉空滯寂 諸佛勸進 沉空之難 是指菩薩修行過程中的退墮現象 在十地中之第六地菩薩 觀一切法性 了知一切法平 等 得入第六地 能隨順忍 無生法忍雖未現前 心 已成就明利順忍 此菩薩以大悲為首 觀一切法皆如 是相 增長大悲心 觀世間都是生滅無常 心常作是 念 世間所有受身生處 皆以貪著我 若離著我 則 無生處 若菩薩作意起菩提 有情為實有的執著 漸 漸轉為不作意才能進入第八地 於十地中第八不動地 的菩薩深入無相觀 上不求菩提 下不度眾生 只沈 21

23 生忍淨 兼攝佛的功德 本願 經過諸佛的勸諫後 不會再想沈空滯寂了 令他生起無功用的差別智業 能知眾生根性 而不失時地 無懈怠 無疲勞地來化 導眾生 嚴淨國土 就在第八地菩薩生退怯心時 十方諸佛即規勸勉 勵菩薩們 應該重振修行之勇氣 不要生這種心 當 念您的本願要度化眾生 即所謂的 三加 七勸 八 地菩薩雖然了解 空 但是眾生卻不了解 所以應 當累積所有的功德教化眾生 共入涅槃 尚未得金色 身 三十二相 八十種隨形好 無量光明三十二業 至今才得到一種無生法門 不要因此就心生歡喜 這 時八地菩薩聽聞諸佛的教誨 重生度化眾生之本願 廣行六波羅蜜 在此 根據澄觀大師與有關華嚴的典 籍 筆者將諸佛的勸諫匯整為七種 即所謂的 七 勸 於中有七者 七勸 如文亦有總名 一 自德 未成勸 二 生願未滿勸 三 本願未充勸 四 自德未勝勸 五 化業廣大勸 六 自己所 得 法 門 未 窮 勸 七 少 作 能 成 增 進 眾 德 勸 又善男子 汝雖得是寂滅解脫 然諸凡夫未能證 得 種種煩惱皆悉現前 種種覺觀常相侵害 汝 當 愍 念 如 是 眾 生 又 善 男 子 汝 當 憶 念 本 所 誓願 普大饒益一切眾生 皆令得入不可思議智 慧之門 ２ 勸悲愍眾生 勸菩薩應圓成根本誓願 饒益一切眾 生 菩薩自己雖已得寂滅解脫 然諸凡夫未 得 故勸應愍念眾生 勸次 勸 名 勸 釋 勸修如來善 菩 薩 未 得 十 力 四 無 畏 十 八 不 共 １ 調御智 等諸佛法 故以此力勸菩薩 ３ 勸成其本願 菩薩若證實際 惟與二乘之證果同 不 名如來 一切世界智者 故力勸應精 進 即勸行精進不捨無生忍門 菩薩今始得無生之一法明 故力勸慎勿 以此為足 應更得諸佛無量無數之法 明 即勸學佛無量法門 界 故力勸其應成滿所見境界 菩薩曾見諸佛身相 國土 果報等之境 ４ 勸求無礙智 ５ 勸成佛外報 勸證佛內明 ６ 無量勝行 勸總修無遺 勸 菩 薩 應 如 實 學 通 達 十 方 無 量 國 ７ 土 眾生等種種差別事之智慧 成遍知道 22

24 華嚴教理研究 八地菩薩於菩薩法遊戲神通 淨佛國土 成就眾 生 心不喜樂 不樂所以 是因為知道一切諸法皆悉 空寂 無生 無滅 如是思惟不生喜樂 既然了知無 生 所以說勿滯冥寂 知諸法真常 離心念 二乘也 能知道此道理 八地菩薩得如實覺 即得無量身及淨 佛土 以前諸地貪修解脫 至此位於生死海中調和解 脫 大智 慈悲已圓滿 才能學佛的解脫大用 但所 不同的是八地以上的菩薩皆悉通達此理 生起慈悲 智慧之業 所以佛以三加七勸 使八地菩薩繼續昇 進 不沉滯其無功用之智 引發其度生的本願 完成 嚴土熟生的工作 肆 第八地菩薩本願之實踐 第八不動地的菩薩知諸法之空寂滅相 一切法 無真實 如幻 如夢 無分別 而不捨離本願精進地 度眾生 是名發大莊嚴 想要使他的心更增進 得不 退轉 無生法 有所聞法 心開悟解 不用由他人來 教授 此地菩薩以大方便善巧智所起的 無功用 覺 慧 觀一切智 智所行境來教化眾生 善知眾生的身 形 善觀察眾生所生之處 隨諸眾生信樂之差別 而 為種種的現身 於一切不可說佛國土中教化 成熟眾 生 一 淨佛國土 三種世間之自在行 第八不動地的大願行是成就相土自在行 莊嚴 清淨佛國土當中做化生應形的作用 所得的無生法忍 至此修習成熟 深得清淨 所謂 淨佛國土 在 維 摩經 佛國品 中有說 若菩薩願得淨土 當淨 其心 隨其心淨則佛土淨 佛國土即是菩薩發大願 心 成佛時感得之國土 成就當來自己的淨土 必須 先觀察 了知 清淨自己的心後 則所見的國土也得 清淨了 即所謂的 淨佛國土 而 華嚴經 說 隨其心淨則佛土淨 是由心異 故所見剎土亦不 同 以眾生身喻種種剎 佛子 是菩薩得菩薩第八地 從大方便慧起無功 用心 在菩薩道觀一切智智力 所謂觀世界成 觀世界壞 是菩薩隨世間成彼如實知 隨世間壞 彼如實知 隨業因緣集故 世間成彼亦知 隨業 因緣盡故 世間壞彼亦知 隨世間幾時成彼亦 知 隨世間幾時壞彼亦知 澄觀大師說 然淨土的行業始於凡間 圓滿於十 地 淨土的德業始起於第八不動地 終於如來 第 23

25 八地菩薩於淨佛國土中所得三種自在行 用以繼續完 成化眾生的工作 修前器世間自在行故 得財自在 一切世界莊嚴 之事 悉能示現 修前眾生世間自在行故 得生 自在隨化眾生 處處現生 修前智正覺世間自在 行故 得六自在 一 得命自在 證第一義成法 身故 欲久近住隨意悉能 二 得心自在知二諦 故 能入無量三昧法門 三 得業自在 於報身 中得自在故 一切業報隨意示現 四 得信解自 在 知如來身 及知聲聞緣覺菩薩故 信生信 解 五 得法自在知法身故 六 得智自在 知 智身故 通修前三故 得二自在 一得願自在 一切所欲隨心皆得 二得如意自在 於三種中隨 意轉故 在 淨佛國土 中有 三種世間自在行 一 器 世間 即國土世間 是化處 為釋迦如來所化之 境 二 眾生世間 為釋迦如來所化之機類 是 所化 三 智正覺世間 是能化 具如來大智 慧 覺了世間 出世間之法 就是釋迦如來為教化一 切眾生種種差別之智身 此眾生世間自在行和智正覺 世間自在行二者都清淨了 才可稱作 淨土 又此 三法都能度化無礙 才可名為 自在 一 器世間自在行 菩薩住此八地 觀佛度化眾生之處所 思惟佛 之智力 能了知諸世界相 以大方便善巧為無功用之 因 能得自在 基於此因 能隨心觀察三界的差別不 同 這說明他能觀一切相的差別 能入不同的境界 而作利益眾生的事 器世間自在行者 有五種自在 一 隨心所欲 彼能現及不現 二 隨何欲彼能現 三 隨時欲 彼即時現 四 隨闊狹欲彼能現 五 隨心幾許 欲彼能現 類 名 類 釋 接下來說明 器世間自在行者 的類別有五種 類號 １ 隨心所欲者 於此世界隨著自已的心想知什麼 就知 什麼 又隨眾生之心想知道什麼 就知 道什麼 這是 智自在 它能現 能 不現 是神通自在 能現是成 不現是 壞 24

26 華嚴教理研究 ３ 隨幾時欲者 隨什麼想要 ２ 的 菩薩都 能示現 隨何業所成 何業所壞 欲知即知 能 現同前 業所集 成業所盡 他能知壞 智 所以稱為 業集盡智 菩薩入如 是分別微塵智中 乃至現前光明成壞 智 乃至於一佛國土 身皆不被境界所 動搖 於中菩薩隨知四大差別 及顯相智廣狹 欲 菩薩能知道這些的智慧 就叫做 境智 也就是說知道欲界非定地的 狹 故名 小境界 知道定地等上界 的廣 名 大境界 佛知無限定 非 定地 故云 無量境界 又知一世界 微塵聚散 多少 麁細等 也就是說 於此一世界 菩薩有四種知 一 知外 四大塵多少 二 知眾生身塵多少 三 知前世界物塵多少 四 知前眾生 三界六道差別身塵多少 知三界大身 小身 麁身 細身之差別 知六道身由 微塵所成 以覺慧分析 知此微塵其性 非實 菩薩知地界最小的相 乃至知人身是依 若干微塵所組成 知地等相之 差別 智 隨著菩薩何時想示現就能夠自在 行 菩薩知八地 以下的菩薩 ４ 之 隨 廣 狹 欲 彼皆能 示現 ５ 隨幾許欲 指菩薩知三界的成壞 大小等相及知眾 生相隨其現化 於此三界知事的差別 名 境界智 知法之分齊 名為 相 智 二 眾生世間自在行 菩薩隨著眾生身與心的信解 於彼佛國眾會示現 種種差別身 現身是為了讓眾生未信者令信 已信 者令信解 如菩薩於沙門眾中示沙門形色 應以菩薩 身度者示現菩薩形色 應以佛身度者示佛身形色 云何眾生世間自在行 是菩薩隨眾生差別信 隨 決定信差別 彼彼佛國土中 彼彼大會中 如是 如是自身示現 是菩薩若於沙門眾中 示沙門形 色 如是等彼彼國土中 如是自身差別示現 所有不可說的佛國土中 為調伏眾生身心 如是自身 分別示現差別相 去應機救度眾生行化自在 菩薩隨 眾生身之信樂差別 乃至彼彼佛國土中 隨著眾生的 身形 心想而示現 於眾生世間出入自在 三 智正覺世間自在行 指在所化之處 境 及所現之身 體 能作 用自在 離身相分別 住於平等 以神通自在適時化 現 十身 即眾生身 國土身 業報身 聲聞身 獨覺身 菩薩身 如來身 智身 法身 虛空身 前三身是染分 後六身是淨分 最後的 虛空身 不 25

27 作二分 後六身之前四者是人 菩薩 佛依因果而有 不同 智身 能生後得智 法身 是所證法 此 十身展現境 體自在的境界 云何智正覺自在行 第一義諦智世諦智等 經 曰 是菩薩遠離一切身相分別 得身平等 是菩 薩知眾生身 知國土身 知業報身 知聲聞身 知 辟 支 佛 身 知 法 身 知 虛 空 身 是 菩 薩 如 是知眾生深心起信樂 若以眾生身作自身 或以 自身作眾生身 如是等九身如是 是菩薩 如是 知眾生深心起信樂 展轉自在成 廣如地論說 此義是一乘 三乘 小乘 人天中見聞 類 得心自在知二諦故 能入無量三昧法門 一切處施 對煩惱畏 得心自在 故巧說 大法 證第一義成法身故 欲久近住隨意悉能 菩薩善知起如是諸身於不可說不可說劫命 住持 以一切時施 對死畏得命自在 類 釋 根據 華嚴經隨疏演義鈔 的說法 智正覺世間自在 行 可得六種自在 類號 命 自 在 名 一 二 心 自 在 三 業 自 在 四 信解自在 五 得法自在 知法身故 菩薩布施身時 心常寂靜 調伏諸 根 救濟眾生免於險惡諸難 出生一切功德 智慧 入大施海 了達法義 依智慧行 具修 諸道 以不堅身易堅固身 對治所有疑惑 於 諸佛剎皆能遊戲神通地示現 對治疑畏 以般 若為因 內照所知 得智自在 應根機說法 得法自在 於報身中得自在故 一切業報隨意示現 業自 在等依止義 隨所欲門 身語意能業用自在 比如財對貧窮畏 生對惡道畏 願對求不得 畏 勝解神通對追求時縛畏 依五神通 隨自 作業皆得成辨 菩薩善知此事 所以起如是種 種之身 知如來身及知聲聞緣覺菩薩故 信生信解 治 謗法畏 得信解自在 一切世界中佛遍滿示 現 以般若為因 內照所知 隨順憶念一切佛 法 知身虛妄 空無所有 無所貪惜 六 得智自在 知智身故 通修前三故 得二自在 一 得願 自在 一切所欲隨心皆得 二 得如意自在 於三種中隨意轉故 對治大眾威德畏 得智自 在 已能示現無邊法門 佛力無畏 不共佛 法 相好正等覺 隨所應度的有情意樂 示現 種種佛事 此果德寄顯在八地自在義 此義通 三乘 然而一乘才算究竟 為什麼呢 菩薩得 智自在 極善決擇 若證得此真如已 於無礙 解得自在 八地得無礙辯所依止 分證得智波 羅蜜多 於一切法不隨其言 善能了知其中的 義趣 如實成就一切有情受勝法樂 26

28 華嚴教理研究 從上述三方面的自在行來說菩薩能遍於一切不同的境 界 示現依 正報的成壞相 又能隨順不同根機的眾 生 滿足其需求 一身化現多身 來去自如 這都是 進入第八地自然而有的功力 能讓眾生明了世間的成 壞 無常 進而發菩提心修行 若不達此第八地 則 無法顯出菩薩的大願行 二 成就眾生 融入三世間之十身 成就眾生 就是所謂的 眾生之類是菩薩淨 土 為什麼呢 菩薩隨著所度化的眾生而取佛土 菩薩感佛土 必有所化之眾生 佛土之淨穢 隨著所 化的眾生淨穢而招感 所以菩薩為莊嚴佛國土而行 教化眾生 眾生隨其所教化而力行清淨之善業 當來 往生彼佛國土 因之教化眾生 可說是成就眾生 菩 薩度化眾生之示現方法如 華嚴經 上所說融 三世 間 的 十身 在此當中的第二國土身 即 國土 世間 第一的眾生身與第三業報身乃至第六菩薩 身 即 眾生世間 後四身即 智正覺世間 因 此十身融攝三 世間 之諸法而為毘盧正覺之體 故 名 十身融三世間 佛子 菩薩摩訶薩有十種成就眾生 何等為十 所謂以布施成就眾生 以色身成就眾生 以說 法成就眾生 以同行成就眾生 以無染著成就眾 生 以開示菩薩行成就眾生 以熾然示現一切世 界成就眾生 以示現佛法大威德成就眾生 以種 種神通變現成就眾生 以種種微密 善巧方便成 就眾生 是為十 菩薩以此成就眾生界 菩薩能觀一切世間如幻 示現種種差別之事 不見眾 生 國土的生滅 菩薩雖然成就佛國土 也知道國土 無差別 成就了眾生界 亦知道眾生皆無差別 普觀 一切法界 而安住法性寂然不動 雖達三世平等而不 違分別三世法 雖度脫眾生 而了知法界平等 無種 種差別 雖然知道一切法遠離文字 不可言說 而常 說法 辯才無盡 雖不取著度化眾生之事 而不捨離 大悲心 轉於法輪來度化一切眾生 華嚴經 說佛所具之十身 乃是從融入三世間 的十身當中的第七如來身上成立的 菩薩知道眾生心 之所樂 以眾生身作自身 亦作國土身 乃至虛空身 等 以此十身與菩薩自身互相融通而無礙 十身 有下列十種 27

29 詮 釋 種類 名 稱 是 五蘊 共和合而生其身 即有情世間 一 眾 生 身 諸眾生身 菩薩以眾生身作為自身 亦作 國土身 乃至虛空身等 二 國 土 身 三 業 報 身 四 聲 聞 身 五 獨 覺 身 即山河大地 諸器世間和剎土身 菩薩以 國土身作自身 亦作眾生身 乃至虛空身 等 以煩惱為因 所感的業報身 菩薩以業報 身作為自身 亦作眾生身 乃至虛空身 等 指聽聞佛的聲教 證悟真諦之理 所證的 聲聞身 以聲聞身作自身 亦作眾生身 乃至虛空身等 出現於無佛之世 獨宿孤峰 觀物變化 無師自悟 所證為獨覺身 以獨覺身作自 身 亦作眾生身 乃至虛空身等 菩薩於有情眾生之中 既自覺悟 亦能覺 成眾生身 乃至虛空身等 六 菩 薩 身 他 有情所證為菩薩身 菩薩以自身變現 身 慧身 菩薩以智身作自身 亦作眾生身 謂乘如實道 來成正覺 為如來身 菩薩 七 如 來 身 以如來身作自身 亦作眾生身 乃至虛空 身等 為智慧圓明 一切諸法 皆能決了 為智 八 智 乃至虛空身等 九 法 所證無漏法界之體 而為法身 菩薩以法 身 界身作自身 亦作眾生身 乃至虛空身 等 非眾生國土的諸有量身 乃是無名無相之 身 乃至作法身等 十 虛 空 身 虛空身 菩薩以虛空身作自身 亦作眾生 進入八地的菩薩知道諸眾生心裡取向與好樂 能將自 己變作眾生身 國土身 業報身等 雖有不同的變化 身 卻實為一 法身理體 蘊含著一即一切 一切 即一 彼此相即相入 這稱為佛的十身相自在 所以 八地菩薩以此教化 成熟眾生 同時也是莊嚴其國 土 完成其本願工作 伍 結論 第八不動地的菩薩不離本願修淨土行 以無功 用行去度化眾生 一切煩惱也不為所動 證入無生法 忍 進而修成如來身 具足十身功德 成就佛的身 業 淨佛國土得到三種世間之自在 其果報多作二禪 天的大梵天王 以願度作為他的主要行持 在澄觀大 師的經疏上說 不動地菩薩不為六塵境界所動搖 不 墮落於三惡道 不退於二乘地 不被邪見所擾亂而作 邪命 處於不動 不墮 不退 不散的境界 反觀前 七地的菩薩由於有加行 未能任運自在現相及土 不 動地的菩薩以無功用道斷無相中作加持行障 證入不 隨染淨而有增減的真如 得相土所依真如 現相及土 28

30 華嚴教理研究 皆得自在 八地菩薩淨佛土對治一切有功用行的過 失 就得了自在 及他以所得的器世間 眾生世間 智正覺世間的自在行 來繼續完成度化眾生的工作 佛為了不讓第八地菩薩進入究竟涅槃 捨棄利益 一切眾生的本願 所以用七種勸勉引導其發心去做淨 佛國土 度化眾生的工作 以其方便善巧及無功用覺 慧 隨其心欲為眾生自在地示現世間的成 壞 此地 菩薩起大願力 以大悲心為首 隨著修行 得畢竟無 過失身 語 意業 善能分別眾生根機 勤修智慧 所以般若波羅蜜更增上 能普住無邊差別的世界去利 益眾生 菩薩住此不動地 身 語 意業所有作為 皆能積集一切佛法 十波羅蜜中 願波羅蜜亦增上 而其餘的波羅蜜不是不修行 只是隨力 隨分去作 罷了 因此第八地菩薩所作的一切業行 皆是不離開 念佛 念一切種智 念一切智地去嚴淨佛土與成熟眾 生 淨土的行業在凡夫地開始 於十地而圓滿 淨 土的德業於不動地起始 在如來地而成就 前七地以 下的菩薩未得淨化忍智 到了第八地的菩薩才兼攝佛 的功德本願得無生智忍 經過諸佛的勸告 令第八地 的菩薩念其本願生大慈悲心 得無功大用 不沉落於 空寂 知其根機而適時地廣利 智度眾生 第八地菩 薩可以觀察一切國土與眾生的機緣差別不同 隨著眾 生心裡所想的不同身形 能進入不同的境界作成熟眾 生的事 不動地的菩薩在所化之處及所現之身能作用 自在 能離身相分別 住於平等 以神通自在化現十 身 隨其所信樂而示現融會於三種世間而融通無礙 就是所謂的以 十身 融入 三世間 以做嚴土熟 生之實踐內涵 29

31 下( ) 朱慧定 二 真一分半教 三 真一分滿教此二教以體性為依 迷真異執者 是以 事法界 中的事體為理論基礎 在 續華嚴經略疏刊定記 卷一 立四種教判 一 慧苑四教判與四法界 慧苑似乎沒有關於華嚴法界思想方面的論著 但 此皆尚待考證 則不得而知 又為其記錄者是誰 是其弟子慧苑嗎 只載法藏述 而其記錄者是否參入自己的思想或意見 作品 則四個法界的名相應該在法藏時就有 但著作 華 嚴專宗學院院友 慈孝獎學金得獎論文 澄觀華嚴思想 有關事事無礙法界似乎尚未觸及 但在 修華嚴 奧旨妄盡還源觀 中載 門 二 事事無礙門 他說四法界即 因果緣起 據 四 真具分滿教 中又分為二 一 理事無礙 故 大正藏 四五 六三八ａ 理實法界唯囑此經 華嚴經 故 名為別宗趣之目 理事無礙 事事無礙法如是故十身互作自在用 另外六觀中第五及第六也提到事事無礙如文 五者 多身入一鏡像觀 即事事無礙法界也 五對 一無等境 十因果二位各隨所應收攝無邊差 顯 二 融理實法界 以因果緣起 三 會因果緣起 通餘一切前中四 一 因果緣起與理實法界 分相別 ｂ 大正藏 四五 六四 六者 云主伴帝網 亦是事事無礙觀也 礙宗 後三是事事無礙宗 續藏經 五 二 別諸法相即在 在微細帝網等 此十義中初七理事無 以歸理實法界 四 融次前二門無礙存泯 有十法 ｃ 大正藏 四五 六四 由此來看若 修華嚴奧旨妄盡還源觀 為法藏之 30

32 華嚴教理研究 二 ~ 一 由此知事事無礙門乃由真如法性而來 對於理事 無礙之觀點又分為三方面如 刊定記 云 初 理 諸法即真 不礙生滅 以者何 由無自性理 由諸法 慧苑係依 寶性論 來判教 如其在 刊定記 第三顯正義中二 初以理成立 後問答分別 成方顯性理 為顯此義 諸聖教中總有三 依理成 事無礙 中聖教說 真如隨緣作一切法 不失自體 今依所詮法性 以顯能詮差別 謂有全隱 全顯 事 會事歸理 理事互成 續藏經 五 云 分隱 分顯以立四教故 續藏經 五 一二 權教大乘理法界 以二空顯不變真如而為其性 所造色為其性 小乘教理法界 以生空顯無為性 權小二教中事法 以心法及心 並不相應 能 通 方面來切入 雖然也引用杜順 法藏思想 理即 中無論判教或法界等思想 他都是以真性 從法性融 慧苑四法界 即將法藏諸多法界加以簡化 而其思想 以上慧苑是以無自性論述這事與理 綜合而言 一四 實教大乘理事無礙法界 以為 無為無二 鎔 事 事即理 理事融鎔無礙觀念 但沒有掌握到一乘 在 華嚴經文義要決問答 卷三也有說 融法界而為其性 事無礙法界 以為 無為無二 事 此乃較前三祖之不同處 四 澄觀四法界思想 別教的思想精髓 由此可知主要以無自性來論述理與 常蘊為性 卍續藏一二 六八 由上文知慧苑的四法界思想是配合其判教體系而 開展的 此為慧苑獨有之法界思想 事事無礙 一 詞在此正式被提出 但慧苑視事事無礙是由法性力所 致或神通所轉變 故形成諸法的相即相入 以表現在 神通等轉變 是故互望於同類異類中 有相即相 事事無礙者 謂此事彼事或由法性所致 或由 二門 而理事渾融有障礙 略為三門 第一事法界 此妙覺圓明現成菩提 開示不知何以名目 強分理事 在其稍早作品 華嚴經疏 卷九中提到 諸佛證 在澄觀著作中 四法界是其非常重要的思想之一 在等 相作相入等 然此總顯 體事 德 第二理法界 第三理事無礙法界 接著又將無障礙 德用和業用上如其云 相 業用 續藏經 五 一四 31

33 第十冊 頁二七 法界分為事礙法界及事事無礙法界 華嚴疏鈔 皆具包遍 此二相望十門亦如下說 然事法名界 包遍如空無礙 以理融事 全事如理 乃至塵毛 之處 難怪坂本幸男等學者認為澄觀雖然為挽回宗風 無礙 故四法界亦具二義 性融於事 一一事法 法界同一性故 無礙法界具性分義 不壞事理而 界則分義 無盡理法名界 界即性義 無盡事 力斥慧苑邪說異論 但澄觀四法界說的名稱 實乃 不壞其相 如性融通重重無盡故 在此澄觀四法界之開展與慧苑四法界說有相類似 緣自慧苑思想而來 這是不容否認的事實 也是慧苑 藏 四五 六七二 在此有一問題 三觀中沒有事事無礙法界一詞 大正 對澄觀最大之影響 不過內容上則迴異 澄觀之四法界是入華嚴的指標 地圖 其在 華 具四總 一事法界 二理法界 三理事無礙法 界不思議為宗故 然此法界之相 唯有三 然總 言法界者 一經 華嚴經 之宗 總以緣起法 華嚴經 究竟旨趣的教說及修行實踐法 如其云 隨一一事皆三觀所依之正體 大正藏 果 六依正 七體用 八人法 九逆順 十感應 十對 一教義 二理事 三境智 四行位 五因 觀 故略而不明 總為三觀所依之體 其事略有 今後三 其事法界歷別難陳 一一事相皆可成 澄觀解釋道 界 四事事無礙法界 大正藏 四五 四五 六七二 嚴法界玄鏡 中說 這 三觀即四法界 是表達整部 六七二 即講三觀並沒有離開事法界而談 而上巳明事法 界 是分義差別事相 理法界即性義無盡同一法性 在此巳將杜順的法界三觀解釋為四法界 法界 玄鏡 中說 關於法界的意義及法界的性格關係 在 華嚴經略策 法者 軌持為義 界者 有二義 一 約事 真空觀理法界 二如本名 三則事事無礙界 無空相 故名真空 如文具之 二理事無礙者 說 界即義 隨事分別故 二 者性義 約理 中更明朗化了 亦即 理無形相全在相中 互奪存亡 故云無礙 亦如 法界 為諸法性不變易故 此二交絡成 三 言真空者 非斷滅空 非離色空 即有明空 亦 文具 二周徧含容者 事本相礙大小等殊 理本 32

34 華嚴教理研究 法界 謂由理融彼事故 大正藏 三六 即事理兩亡 若相成 則常事常理 事事無礙 理事無礙法界 事攬理成 理依事顯 二互相奪 卷分析理 事中了解 觀是否有次第順序呢 可從 華嚴經演義鈔 二十四 那麼 重點即在於理 事那是不用說的 而這四法界 而理事無礙最主要架構在於理與事的關係上來談 理四句者 一 無分限 一切遍一切故 七 七 而澄觀以 法界觀門 的三觀開展為四法界其意 圖何在 在早期作品 華嚴經疏 中巳表態過 為闡 初中十者 一教義 二理事 三境智 四行位 從內文來看 所依體事是指 容 大正藏 三五 五一四 二 攝歸真實 三 彰其無礙 四 周徧含 今顯一乘 略顯四門 一 明所依體事 三 俱以前二義無礙 是故此二義 方是事故 色前際不可得 後際不可理 此即無分也 故 二 無分 以全體即理故 大品云 如 故 事四句者 一 有分 以隨自事相有分齊 無分 以自體絕待故 圓融故 二義一相非二門 滿故 如觀一塵中見一切處法界 四 俱非分 二 非無分 以一法中無不故 三 具分無 分 謂分無分一味 以全體在一法 而一切處恆 五因果 六依正 七體用 八人法 九逆順 四 俱非 平等故 二相絕故 大正藏 明別教一乘之義理 如其云 十感應 教即能詮 即前五教 乃至光香等 三六 一八一 義加以理解 而應該更深入理解二者間相互關係性 義即所詮 即五教等一切義理 理即生空所顯 餘可思準 大正藏 三五 五一四 他們並非是並列而成的世界 也非順序漸次深入法界 上文主張 不管是理或事 皆不可固著在其基本 這同 華嚴法界玄鏡 中釋事法界內容 其藉用 而是從每一法界觀中同時都能體會 具備這四法界 二空所顯無性真如等理 事即色心身 六等事 了十玄門的教義 理事等十對來表之 第二門攝歸真 之宇宙真實相 中 很明顯是以四法界說來貫穿五教完成新判教之 另外在澄觀的 華嚴經疏 玄談 第三義理分齊 實是指 真空觀 註 第三彰其無礙 是指理事 無礙觀 一般認為事事無礙必須建立在理事無礙的基礎上 33

35 職 如其云 弘傳與發揚 澄觀扮演著極重要的角色 杜順 法界觀門 先從教理研究來確立觀門 建 盡理論 使教觀雙備 法藏繼承前二位大師 闡發理 以四教合於百川 圓教合於大海 三即終教 圓教戒善 尚不同終頓之勝 以彼不能事事無礙 事不二 以建立一乘圓教無盡法界之緣起 澄觀闡揚 立實踐法則 智儼致力於性 相的融會 闡揚十玄無 故 況初二之劣 以彼尚不得二空事理無礙等故 事事無礙 是根據體悟華嚴圓融不礙行布的理論 而 四即頓教 初二即小乘及始教 雖有戒善 是 其猶大海 尚異江河況於溝洫 張顯華嚴一乘圓融無盡的實踐觀法 那麼 澄觀華嚴 思想上承緣起相由及法性融通 可能因此趙宋長水 能澄觀巳意識到欲弘揚佛法 不僅佛學義理要弄清楚 既廣且深 他在自修方面深入經藏 博覽內外學 可 澄觀一生對佛學的修學可用 金字塔 來形容 至於澄觀如何將三觀解釋為四法界詳細內容 待畢 的思想特質 本文對澄觀法界思想傳承僅作通盤概論 思想還因時代背景之影響 雜揉其他而形成自己獨特 除去慧苑及法詵 進而立澄觀為四祖 其實澄觀的 五 結語 世學百藝也要精通 佛法本不離世間法 了解世間 業論文 法界玄鏡 中再繼續作探討比較 子睿及晉水淨源等 依華嚴正統思想之延續來判定 法後 才能以佛法導入提升而超越達解脫 從其學思 歷程來看 他對其他思想的態度 是採包容含攝 而 非折伏排外的路線 旁通博綜外 他對華嚴始終是抱持一門深入專精 的態度 其四法界思想乃上承法藏等諸師 其中雖然 有引用到慧苑所出之四法界之名稱 但內容則大異其 趣 慧苑只往真性一面倒 不從緣起來談 澄觀其實 乃不離駁斥偏頗妄思邪見 以顯揚華嚴真理為己任 其弟子宗密也繼承師志 因此法藏之後 華嚴思想之 34

36 菩提園地 華 嚴 文 匯 後 記 佛教傳入中國後 與中國固有文化相融合 不 范觀瀾 元 明 清這一千多年中華嚴宗傳承人才 皆屈指可 數 清朝末年 楊仁山老居士創辦金陵刻經處為復興 僅在哲學 文學藝術 倫理道德 科學技術等領域 豐富了祖國傳統文化寶庫 創造了博大精深的經典論 上海哈同花園創辦華嚴大學 泰州和尚常惺 智光在 佛教 特別是從國外搜救華嚴經典如 華嚴懸談 華嚴一宗乃佛教中國化過程中於唐朝形成的主要 列其中 後來應慈老法師隨月霞老法師在常熟虞山興 著 這些 都充分體現了佛教思想和佛教文化已經融 大宗派之一 稱為佛教大乘八宗中教義最為深奧的一 福寺創辦法界學院 在常州清涼寺創辦清涼學院 以 華嚴疏鈔 立下汗馬功勞 民國初年月霞老法師在 宗 又為中國化之佛教 古德有云 不讀華嚴 不 上這些事件都標誌著華嚴宗的復興 而這些事件又與 匯到中華民族的傳統文化和民族意識之中 知佛家富貴 華嚴經 亦稱為經中之最 華嚴宗 泰州和尚頗具這樣和那樣的因緣 一九四九年以後 中國佛教在寶島臺灣得到發 曾經歷初祖至五祖的鼎盛時期 自唐武宗法難而後 典籍淪亡 華嚴宗步入衰落 一蹶不起 五代 宋 35

37 菩提園地 束 臺灣 開始過著不同時代的生涯 隨著而來了 了這樣的闡釋 自從中日戰爭第二次世界大戰結 展 據已故台籍長老開證法師曾對臺灣佛教的輪廓作 佛教文化的使者向佛教文化研究者過渡 憾 久而久之熱戀於這種文化的研究 讓自己從一個 陌生的佛教文化 被這博大精深的傳統中國文化所震 二十年以來 我注重於佛教文化歷史的研究 特 州光孝寺 尋蹤名僧的搖籃 泰州佛教 一批一批的大陸高僧 使臺灣佛教又開創了新的天 系 以智光 南亭 東初長老為一大系 俗稱江蘇 成一法師傳 和 中國佛教發展史述略講義 等幾 別是有關家鄉佛教文化 並且已出版了 江淮名剎泰 派 現在的成一 星雲 聖嚴 了中 妙然諸大法師 本專著 算來已超過百萬字 同時還發表了 當代海 地 邁向了重興之途 當時來台的大陸高僧約有三 等 為這一系統中的最傑出者 並且人才濟濟 所以 六十多篇論文 在我學習 研究 著述的過程中 欣 外華人佛教與泰州 中國名僧常惺 弘一大 開證法師描繪的臺灣佛教發展的大體脈絡 江蘇 樣和那樣的因緣 我甚至發現被譽為經中之王的華嚴 名氣最大 做事也最成功 這一系統為帶動 臺 智光 派列居首位 而該派列舉的三位領導長老 南亭 東初法師且都是泰州和尚 同時他們所栽培諸 一宗 在近現代的弘揚與傳承都與家鄉泰州有著千絲 師與華嚴宗 近現代華嚴宗弘揚傳承與泰州 等 多的當代人才 如成一 了中 妙然也都是泰州籍 萬縷的聯繫 如譽為華嚴座主應慈 僧中之大雄守 灣 佛教的先鋒 在弘揚華嚴一宗上他們又獨樹一幟 成為當代華嚴宗 培 佛教英才常惺 當代僧皇智光 香港佛教先驅靄 一職 就是這麼一個機緣讓我多次零距離與一位位當 禮佛禮祖 筆者時任泰州市人民政府臺胞接待站站長 年的堅冰終於打破 一批批泰州籍海外高僧紛紛回鄉 上個世紀八十年代末 海峽兩岸封鎖了近四十 和尚全集 成一法師慧日集 的著作時 看到這 臺北華嚴蓮社所出版發行的 常惺法師集 南亭 等 特別是當我獲得從海峽對岸由我們泰州人創辦的 嚴經智成 創辦華嚴專宗學院成一 華嚴關主妙然 亭 現代僧中素王震華 一代華嚴宗主南亭 血書華 然地發現當代佛教的領袖人物都與我家鄉泰州頗具這 弘揚傳承的領袖 代佛教界堪稱頂級的高僧親近 至此讓我接觸到原本 36

38 菩提園地 源 同時 這些書我也常常被一些文友同道所借閱 這些書亦成為我研究家鄉佛教歷史文化重要的資料泉 在浩瀚的文海中 如何去把握 我則選擇了有關華嚴 等身來形容一點也不為過 要編輯出版他們的著作 常惺 南亭 成一三位法師的著作各自用著作 概念 他們同樣與我有著共同的感受 並羡慕我擁有這些 方面的內容 但文章的時間跨度比較長 上個世紀的 些著作 自己如獲至寶 深深被書中的內容所吸引 資料 常常在我面前流露出什麼時候能夠擁有該多好 是南亭與成一兩位老法師又經歷過海峽兩岸封閉的年 二十年代開始一直至今 前後竟有八 九十年 特別 的確 自從上個世紀七十年代末 祖國大陸結束 代 所以每一篇文章都要認真去讀 生怕在文字上有 啊 了文化革命 一切都在撥亂反正 傳統的中國文化逐 什麼閃失 由於文章都是繁體字和豎排加之圖表多 編輯了 常惺法師集 南亭和尚文選 步得到復興 但是畢竟這中間有過幾十年的創傷 一 想過 如果能將這批歷史資料在大陸重新出版流通 成一華嚴文選 近七十萬字後然後再向出版社報 字元小 放大鏡 字典和相關資料書成了我案頭的主 讓更多的人來瞭解掌握 這也能夠弘揚家鄉的歷史文 告 哪知道這中間周折又多 批報的程式又不是那麼 切都在百廢待興 歷史資料的匱乏這也是一個實際問 化啊 我將此動議向現任臺北華嚴蓮社副董事長賢度 的簡單 儘管三位大師的文章水準甚高 但由於眾所 要工具 哪知道編校這中間的一篇文章竟然比自己寫 法師提出自己的想法 哪知道我一提出 她就非常爽 周知的原因出版的程式還是相對比較繁雜 從作者的 題 憑心而論 當時在我所從事的佛教文化研究過程 氣地答應了 並很快給我寄來了出版授權委託書 讓 審核到文章的把關 開始準備出版單冊 後來亦要出 一篇文章所花的時間和精力還要多 我作一個出版計畫 這一切 似乎都覺得非常簡單 叢書 直至定為上下兩冊的版本 經歷了一次一次討 中來自海峽彼岸的資料占了很大的比例 我也曾這樣 哪知道在我實施的過程之中 就不是那麼簡單了 而 論報告 該書決定出版後 出版社又要求提供電子版簡 是感到要完成這麼一個任務就像踏上了一條崎嶇不平 的山路 坎坎坷坷 與我想像之中完全是兩個不同的 37

39 菩提園地 間出現的錯誤甚多 有時一個頁碼竟有二 三十處需 事 哪知道 在電腦處理字體上繁簡字體一變換這中 化字文稿 說實在的我原以為這也並不是什麼複雜的 夠領略到三位大法師對華嚴一宗的貢獻 奉獻給讀者 能夠讓讀者由於我的文章背景資料更能 長老與我 我與華嚴專宗學院 等文章作為附錄 目前 此書雖然出版了 但惶恐之心悠然而生 雖然我費心勞神 又生怕遺留錯訛 落下硬傷 不過 要改動 這又是多麼大的工作量啊 而且在這個時段 中 我又接受了家鄉鳳城河風景區的 文化包裝 工 有一點可以肯定 當代華嚴一宗的三位大師級的文 章 經過一番努力終於能讓更多的人能夠得到領略 作 時間對我來說是太寶貴了 確實在編校過程中 常伴隨著困難和挫折 對 我來說 這就需要如佛教所說的勇猛精進的勇氣 鈍 根如我 勇氣需要鼓勵 成公長老 賢度法師多次從 海峽對岸或大洋彼岸來電話勉勵我以 鍥而不捨 大慈無我 的精神編校好這套 華嚴文匯 在這套書的編校過程中 我要衷心地感謝擔任本 書的責任編輯 宗教文化出版社編輯部王志宏主任 如果不是她的傾心幫忙 該書也不知到什麼時候能出 版 近一 二年中為了出版的事情 我們的電話或者 伊妹兒幾乎成了熱線 大家坦誠的交流 都覺得共同 在為佛教做一點事情 再則我還要感謝作協的兩位文 友 徐同華與劉齊豐 他們說明我校閱了部分文稿 這套文匯 我將我的一篇論文 華嚴宗近現代弘 揚傳承與泰州 作為代序文 另外將我已發表的 中 國佛教高僧常惺 一代華嚴宗主南亭 成公 38

40 菩提園地 九華山朝山行腳 觀世音菩薩 弟子願斷一切惡 願修一切善 願度一 切眾生 生平未參與朝山禮佛 有幸加入這朝山殊勝的 行列 華嚴蓮社 藥師寶懺 共修會完後 由住持師 父天演法師與監院天蓮法師發起九華山朝山活動 將 華嚴蓮社每週一加行課程改為戶外教學活動 殷切的 在提醒大家 作好該做的準備與人員分配的名單 並 為蓮友加入保險 師父真是慈悲貼心 唯恐交通之不 便 朝 山 前 晚 我 向 師 父 請 示 掛 單 假 十 二 月 三 日 星( 期 一 凌) 晨 五 時 暮 鼓 晨 鐘 師 父 集 合 蓮 社 常 住 華 嚴專宗學院學生 蓮友 信眾就這樣一行人兩部遊覽 張錫禧 車 前往苗栗九華山 大興善寺 途中課誦早課 並享用早餐 觀賞佛教朝聖影片 至時內心感到歡 喜 今生有幸參與殊勝禪修 約七點到達目的地 由該寺方義工講解朝拜方 式與發願偈迴向 過程我是在一旁紀錄拍照 身背攝 影器材無法跪拜並隨之頂禮 大家迎著清涼風朝向大 殿途中跪拜 當中有一對外來的夫妻及信眾加入我們 朝拜行列 心感這對如此有心的夫妻共修 必得殊勝 功德 當下備受感動 而這次跪拜來迎觀音前發願的 自己 願斷一切惡 願修一切善 願度一切眾生 一 次拜下就一次的發願 提起的心念也時時刻刻的在提 醒自己 修行要發長遠心 此行九華山朝山行腳 我 是過程參與 並未跪拜發願並懺悔消業障 有朝一日 必行朝山跪拜 當下我發菩提願 願菩薩加持證得菩 提 為分享此行朝山心得 讓更多信眾瞭解朝山修行 的意義 特此摘錄文獻及師父的語錄 並請有機會廣 為朝山 修得觀音菩薩 慈悲大願 證悟菩提 朝山是佛教徒至名山大興善寺進香 以懺除業 障或許願 還願的朝禮行為 又修行者為了表示求道 的虔誠 常以 三步一拜 方式朝禮聖蹟 相傳古印 39

41 菩提園地 40 度即有 巡禮 的習俗 巡禮 就是指巡迴禮拜 佛 菩薩 祖師等之聖蹟 在印度有巡禮八大靈塔的 風氣 在我國也有朝禮四大名山的習慣 一( 此)行朝山拜佛的意義 在於 從山下跪拜到山上 越拜業障越消 如魚得 水步步高昇 山外跪拜到殿內 時時注重心外 也注重到 內在 一人跪拜到多人 表示愈聚愈多 福報越 大 從貢高我慢拜到恭敬 越恭敬越具佛法 有 了佛法 就越歡喜心 二( 朝)山應有的態度 用感恩心朝山 用慚愧心朝山 用思齊心朝山 發恭敬心朝山 發大信心朝山 發菩提心朝山 以上朝山之態度讓我們在修學佛道的歷程中 藉由瞻仰佛陀聖蹟 引發深刻的體驗 發起無上的道 心 三 朝山的功德 廣結法緣 消除業障 折伏我慢 增進道心 此外 在 增一阿含經 卷二十四中記載 能恭 敬禮拜如來的人 可以獲得五種殊勝功德 １ 形 像 端 正 因 見 佛 相 好 心 生 歡 喜 以 此 因 緣而得相貌端正 ２ 妙 好 音 聲 因 禮 佛 稱 念 南 無 如 來 佛 名 號 而感得妙好音聲 ３ 財 寶 豐 盈 若 以 散 花 燃 燈 等 佈 施 供 養 如 來 以此因緣獲得大財富 ４ 生 長 者 家 以 心 無 染 著 合 掌 長 跪 至 心 禮 佛之行 來世得生尊貴長者家 ５ 得 生 善 處 因 廣 修 恭 敬 禮 拜 如 來 所 獲 功 德 得生善處天上 法華經 說 若人散亂心 入於塔廟中 一 稱南無佛 皆共成佛道 此行朝山最大感招 希望諸位大德必能有所收 穫 朝山禮佛不僅有諸佛菩薩 護法龍天為我們加 持 同時從朝山禮佛中 可以拜出和諧 信心 平 安 健康 幸福 清淨 智慧 願菩薩保佑 加持諸 位大德 福慧雙修 法喜充滿 與蓮友共勉之

42 菩提園地 華嚴佛七記實之一 盧舍那佛的微笑 語 以求剋期取證的 因此 為防範信眾們離開道 研三 會極 一年一度的華嚴佛七又再次揭起了序幕 以新 場後 尚有餘力散心攀緣 所以才拉長時間 讓大 家繼續保有攝念精進的能量 曆的日期算來 今年可以說總共舉辦了兩次 一次 第二支香由主法天演法師用投影片秀出蓮社在 七年一月七日開始 一次是這一期在 七年的十二月底 跨年至 八 年的一月四日止 為 這一年來所做的成績 主題是 財團法人台北市華 是自二 期七天的加功用行 再一次凝聚了向佛的心 讓大 嚴蓮社 二 七年弘法記事 其中有成公長老丁 眾一起精進念佛 都會區的信眾而言 不可謂不長 但這卻是蓮社在 一支香 一直到晚上大迴向八點結束 時間上對於 內容非常精彩豐富 由於時間的關係 她只做了 的辦學成效 和蓮社年度幾場大型法會的盛況等等 東弘法記 以及本年度各專題講座的舉辦 佛學院 亥春夏之交大陸弘法記 賢度法師丁亥冬初大陸山 主辦佛七的嚴謹下 所做的方便安排 不然依照佛 幾項重點的介紹 卻也讓一向護持蓮社的信眾們看 這一期的佛七法會仍然每天從早課五點開始第 七的慣例 是必須要全程安住在寺內 並且全面禁 41

43 菩提園地 後滿心歡喜 這一方面是對信眾們報告蓮社的法務 推動情況 一方面也展示過去一年來所得到的成果 讓信眾們一同分享喜悅 並且不忘繼續護持下去 以令佛燈常放光明 法輪常轉 利益眾生 此次的佛七法會 為了堅固大家的正念 我們 徹底的實行禁語的措施 不僅收攝散心雜話 也令 道場益加肅穆莊嚴 當大眾在維那師的帶領下 依 序的出列 口中誦唱著 南無大方廣佛華嚴經 華 嚴海會佛菩薩 的聖號 心中觀想著海會佛菩薩一 齊放光加持 踩著整齊劃一的步伐繞佛經行時 遠 遠望去 好像一條蜿蜒的人龍 真是好看極了 我 不由得抬起頭看向大殿正中的盧舍那佛 突然覺得 他的笑容帶有嘉許的意味 我也會心一笑 一股受 到關注的暖意湧上心頭 彷彿盧舍那佛的大手拉著 我的小手 像慈父般的眷顧著我們 也正緩緩的陪 著我們經行通向彼岸一樣 經上說 菩薩恆不捨離 眾生 也許就是這種感覺吧 讓眾生也能感覺得到 他的存在 大家加油喔 精進佛七有盡期 但成佛之道無 期可盡 唯有生生世世 念茲在茲 才是不負佛恩 的最高供養 42

44 菩提園地 華嚴佛七記實之二 然燈如來大光明 諸吉祥中最無上 彼佛曾 來入此殿 是故此處最吉祥 寶王如來世間燈 諸吉祥中最無上 來入甘 露上味殿 是故此處最吉祥 最吉祥殿中 諸佛如來曾來入此殿中 是故此 處最吉祥 佛身充滿於法界 普現一切眾生前 隨緣赴感靡不周 而恒處此菩提座 南無大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩 南無大方廣 佛華嚴經華嚴海會佛菩薩 南無大方廣佛華嚴經華 嚴海會佛菩薩 不知不覺中時間剎那流逝 很快的又是一年一 度的華嚴精進佛七 佛七 是在學佛修行的過程 中 行者暫時萬緣放下 到道場裡 專心精進於道 乘華嚴妙寶法 入最勝吉祥殿 研二 隆真 上 透過佛七的精進加行而令身心皆得自在無礙 且真實體會佛法之殊勝 此次佛七期間 每位參與 者皆禁語 將心安住在一聲聲 南無大方廣佛華嚴 經華嚴海會佛菩薩 之佛 法 僧三寶的聖號中 一步一步沉穩行走 而逐漸令心進入了穩定 寧靜 安詳 清淨 喜悅 於此境界中 回歸自心之本 體 感受到此生命大海中本自具足了最寶貴的智慧 寶藏 正等著我們取之不盡 用之不竭 如來出現品 中說 奇哉 奇哉 此諸眾 生云何具有如來智慧 愚癡迷惑 不知不見 我當 教以聖道 令其永離妄想執著 自於身中得見如來 廣大智慧與佛無異 眾生雖具有如來智慧德性 但卻因愚癡迷惑 而不知不見 所以必需透過種種 法門 精進修行 才能離妄想執著 於自身中見到 如來的廣大智慧與佛無異 華嚴佛七是非常完整的 修行法門 此行法由發願開始 因願力是學佛修行 不退轉的原動力 由願行啟發悲智雙運的功能 學 華嚴唯依最上佛乘 發起阿耨多羅三藐三菩提心 願與法界一切眾生 一時同證菩提 故經云 若 有菩薩初發心 誓求當證佛菩提 彼之功德無邊際 43

45 菩提園地 不可稱量無與等 又如發願文中說 一乘圓 頓妙法門 見性成佛真秘典 願生生世世眼中常 見如是經典 耳中常聞如是經典 口中常誦如是經 典 手中常書如是經典 心中常悟如是經典 從 禮佛 念佛 繞佛 靜坐 誠心懺悔業障 後不復 造 恆住淨戒中 並普皆迴向虛空法界 無盡眾生 願令眾生常得安樂 凡夫眾生因無明暗障所惱 由貪瞋癡而發身口 意所造諸惡業 身心不得清淨 今幸遇如來 大華 嚴經 修此圓滿法門 悉得解脫 究竟成無上菩 提 並能於煩惱大苦海中 拔濟眾生令得出離 大方廣佛華嚴經者 諸佛之性海 剖裂玄微 昭廓心境 窮理盡性 徹果賅因 汪洋冲融 廣大 悉備者 其唯大方廣佛華嚴經焉 在在說明能持 念 南無大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩 聖號之 因緣 福德 善根甚難得難遇 我們當善自護念 攝心於行法上 精進不懈 與此華嚴海會無盡三寶 心心相印 念念相續不間斷 佛七期間 總令我目光不移的是幾位年紀很大 的老菩薩 什麼樣的因緣 什麼樣的善根 他們如 此的與華嚴聖號相應 有時候是家人幫她扶著 跟 著大家繞佛一圈 然後坐到座位上念佛號 另有一 位老菩薩 已九十歲 他拄著拐杖跟大家行走 或 者是站著 或者是坐著 她的眼光目觀著大眾一步 一步的走 虔誠專注的一起唱念華嚴聖號 這是何 等殷切 虔誠 融入的佛心 警眾偈 但念無常 慎勿放逸 當勤精進與佛道相應 另外 一位來自於奧地利的續演比丘 也非常 歡喜 虔誠而融入參與繞佛 念佛 靜坐 唱誦 令我驚訝的是他可以不用看法本而跟著大眾唱誦大 迴向 他來自於如此遙遠的千里之外 尋到台灣來 學華嚴 來到華嚴蓮社參加這一會佛七 此又是何 等難得殊勝之因緣 何等難得之善根 福德 法界 無盡緣起 真是不可思議 每每稍有失正念時 即生慚愧心 想起諸佛如 來曾入此吉祥殿 想起因緣之難得 若不珍惜 稍 縱即逝 有幸能與十方諸佛菩薩及同願同行諸善知 識相遇於此華嚴無盡法界緣起中 當知宿有大因緣 當速疾生起殷重心 感恩心 虔敬心 難遇心 華嚴佛七與一般不同者即七日稱唸 華嚴聖號 南無大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩 藉此與 十方常住佛 法 僧三寶相應 將此身心安住於華 嚴海會 無盡三寶之究竟歸依處 猶如凡夫處於生 死迷航中而乘華嚴妙法 得以返迷而證入於諸佛菩 薩清淨圓滿之法界 感恩與珍惜有此良機善緣 於 此一會中善集無量善根因緣 願生生世世盡未來際 能與 南無大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩 同遊 華藏莊嚴海 共入毗盧大道場 44

46 菩提園地 華嚴佛七記實之三 一年一度的佛七 始於九十六年十二月 二十九日的年底至跨年九十七年元月四日止 用 這種方式迎接新的一年真是特別的有意義及殊勝 真是個好的緣起啊 迎接新的一年的開始 藉 由拜佛 唸佛 懺悔期能將心垢消除 佛七的前一天晚上 在莊嚴的灑淨儀式中揭開 了序幕 大眾跟隨領眾法師 在持誦大悲咒的聲 中 於每一層樓進行灑淨 好莊嚴哪 雖然邊走 邊唸走得很喘 但還是努力的使自己的聲音不停 止 因為唸得好法喜哦 每次的法會常住都很用 心的主辦 而大家也都要在前兩個禮拜就開始準 備練習如法器 唱誦 動線 佈置 大眾齊心 分工合作 各司其職 然而這些種種都必須眾緣 大學部 恆熹 合和下才能成就 尤其更要感恩香積菩薩他們 是每次法會中最辛苦的一群了 不但要犧牲可以 共修的機會 還要比大家早起準備 最後收拾完 才能離開 住持天演法師細心的準備了小禮物 借此來獎勵他們並感恩他們的辛苦 每次看到他 們一個個站出來 內心總是感動得想哭 此舉更 可提醒大眾 要有一分感恩的心 有他們才能成 就大眾得以精進 我滿心期待 平常因忙於課業 而能有這樣 殊勝 難得的因緣 七天可以萬緣放下 不做它 想 在這短短的七天 努力加功用行 清淨身 口 意 真要感恩學院 給我們這樣的機會 參 與與學習 此次華嚴佛七是我第一次參加 以前 只參加過禪七 雖然過程很辛苦 總是腿痛收場 但是非常值得的 這是修行所必須要經歷的過 程 任何事都是要經過努力 才能有收穫的 這 是千古不變的事實 法會開始前兩天有些緊張 流程還不是太熟 而第三天就比較進入狀況了 雖然於法會前三 天得了重感冒 但還好並沒有影響太大 幾次不 45

47 菩提園地 舒服也都能熬過 看到一些老菩薩 年紀很大 且 行動不便拿著拐杖 也不畏辛苦的跟著大眾 一起 精進的唸佛 繞佛 其精神真是令人讚嘆 也令人 信心增長 並能提醒著大眾 如普賢警眾偈 是日 已過 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂 大眾當勤 精進 如救頭然 但念無常 慎勿放逸 從第四天開始才較攝心 腳步隨著唸佛聲 南 無 大 方 廣 佛 華 嚴 經 華 嚴 海 會 佛 菩 薩 一字配合著一步 專注的念著 走著 覺得身心有些許的安定 屆時突然覺得 看 到眼前的眾生們 自己內心非常的感動 生起了這 樣的念頭 如果沒有眾生 則我無法成就修行 雖 然想要利益眾生度眾生 但習氣一來 煩惱一來 就只有自己沒有眾生了 也因此接觸了華嚴之後 才體會到菩薩的精神 菩薩的大慈心與大悲心為愛 念一切眾生 常隨其所求而饒益之 常懷悲心以拯 救濟拔之 令眾生得以離苦 而以智上求無上菩提 以悲下化無量眾生 勤修十度波羅蜜行 不管眾 生如何的對待 乃至很邪惡的傷害他 他都不為所 動 仍然不會捨棄任何一個眾生 也因此而了解到 眾生對於菩薩來說為什麼有這麼的重要了 而華嚴 經的每一品都訴說菩薩如何修持 每一位階逐一的 次第而上 一位一位的境界又更難 更不可思議 非凡夫的我們所能思考 理解 想像的 雖然菩薩 行難行 但一定能行 否則就不會有佛的住世 來 示現八相成道 乃至諸經及 華嚴經 的出現了 佛說了這麼多 他是覺悟者是不會妄語的 我們要 有信心 願心努力精進 在佛法中 不管修任何法 門 都得先要有信心 經說 信為能入 信為道 源功德之母 學佛以信心為第一個重要條件 如 金剛經 言 佛是真語者 實語者 如語者 不 誑語者 不異語者 因此不管現在是否能做到 都 應相信 應發願 發菩提心學習菩薩精神 朝著上 求佛道 下化眾生的願心前進 只要我們的心願意 這樣做 則一切的困難都只是時間的問題 而最後一支香 則是發願 懺悔 迴向 迴向 的深意 是發菩提心廣度眾生 都能離苦得樂 都 能成就佛果 早日成就無上菩提 我們能有這樣的 因緣 善根來修善業 更應該珍惜而廣發大願 看 看我們 至少還能修點小福報 而有很多眾生連這 樣的機會也沒有 只能與苦相伴 因此要將一念心 把所做諸功德發願迴向 只是一念心對我們來說並 不困難 也不會失去任何東西 且也因為唸佛 拜 佛 使自己的身口意能得清淨 不但如此 還可 利益眾生 46

48 菩提園地 華嚴佛七記實之四 悠揚的華嚴聖號聲傳遍十方 腳步伴慈音向前 和開示 研三 普萍 禮敬諸佛 昨天已講了六種禮佛的方法 再來是第 今天開示的內容是接昨天 普賢十大願之第一 八 年的到來 來參加的人也比昨日多了起來 這 七種實相禮 是內外同一實相 所禮的佛與能禮 是因為這裡的佛七可隨喜參加 大家可趁假日多修 的自己是無二的 也就是達到凡聖一如 體用無有 邁進 華嚴佛七之旅已來到第四天 今天又逢二 福慧 多懺悔業障 就如住持法師所說 由於蓮社 一一禮拜 都能普代眾生禮佛 因前一禮雖有觀智 差別 而華嚴清涼祖師再加上大悲禮 總攝禮及無 顧兒孫 另一方面又可參加佛七 能全程地參加當 的圓明 但尚未能顯示大悲利生 所以才行此禮 的空間有限 不像其他道場一樣 必須全程的參加 然是最好 不能的話 也可以隨喜參加 也因為這 這才是菩薩之悲禮 總攝禮是要將前面的六種禮 盡三種禮 成為華嚴的十種禮 大悲禮是隨自己的 樣 今天逢假日 就有很多人參加 使得整個場面 總攝為一觀 但不包括我慢禮和求名禮 因為這兩 同時也為了配合上班族及家庭主婦 一方面可照 更莊嚴 法音更嘹亮 同樣每天是六支香 及午供 47

49 菩提園地 所禮的佛 皆重重無盡 達到最圓滿的境界 最高的境界 如觀佛與禮融入帝網 能禮的自身與 種都是不正確的禮佛 最後是無盡禮 也就是華嚴 能專注地唸佛及拜佛 同時也要考慮到自己的精進 一一遵守佛七規約 這些規約都是有幫助大家 更 以清淨三業 所以住持法師不斷地要求參加者 能 淨禮敬諸佛 才是真正達到清淨之禮 由最初的身 念佛 拜佛及禮懺等 都必須能夠作到事觀與理觀 多利用休息時間 更加精進地念佛及拜佛 不關是 不影響他人 如發出雜音而干擾他人修行 而且能 禮 以五體投地 接著是語禮 以口說出讚佛的語 能事理齊觀 事入理 理融事 才是真正達到佛 住持法師慈悲的說道 能以身 語 意三業清 句 或是用唱頌的偈語來讚嘆佛的功德 最後是以 七的意義 並圓滿所有功德 研一 隆運 意禮起觀 並達到內外一如 凡聖無有差別 為了 使整個法會更能攝受身心 並能達到懺除業障 得 華嚴佛七記實之五 一年一度的華嚴佛七 在全體師生用心的籌備 之下 於十二月二十九日正式隆重登場 這也是末 學出家以來第一次參與的 華嚴佛七 雖常住亦 有華嚴佛七 但其內容及法器之運用卻大有不同 然言法器 法器者 一 凡能修行佛道者 稱為法器 山堂肆考 亦載 二祖慧可久事達 磨 莫聞誨勵 乃斷臂求法 師知是法器 付以衣 缽 大寶積經卷三十八 大集經卷十 釋氏要 48

50 菩提園地 覽卷下 二 法器又稱為佛器 佛具 法具或道具 就廣義而言 凡是在佛教寺院內 所有莊嚴佛壇 以及用於祈請 修法 供養 法會等各類佛事的器 具 或是佛教徒所攜帶的念珠 乃至錫杖等修行用 的資具 都可稱之為法器 就狹義而言 凡供養諸 佛 莊嚴道場 修證佛法 以實踐圓成佛道的資具 即為法器 在 華嚴經 入法界品 寶髻長者章 中說 如諸菩薩得不思議功德寶藏 乃至修無分別功 德道具 又 觀自在章 云 善財作如是念 善知識者 至一切智 助道之具 在 中阿含經 中說 所蓄物可資身進道者 即是增長善法之具 而在 菩薩戒經 也說 資生順道之具 禪林象器箋 卷十九中也說 凡三衣什物 一切資助進道之身物 具名為道 具 然佛七乃行者於修行過程中 以一期限內對自 己用功的的一項驗證 換言之 亦有克期取証之法 行 用現代的用語可謂是 考試 吧 故法器者與 佛七是契合不離 眾等行者能於佛七精進不懈者 可謂為法器也 二言法器者 其實是實踐佛道之器物 同時也 是實踐佛教禮儀與佛法生活的器具 是與修行相合 為一的 因此 法器除了在佛教工具藝術上 有著 極高的價值之外 對於修行者而言最重要的當然是 要體會法器的內在精神 而應用於佛法的修行上 以實踐圓滿的佛道 這才是法器真正要展現的風貌 故執法器者能用心 專心於所執之器上 令與會 者起歡喜 乃至隨聲塵融入其當下 其執者與行者 皆為 法器 也 故執者亦能 所相攝故為 法器 也 49

51 菩提園地 研二 法明 烈的冷氣團陪伴 從睜開眼睛開始就是一種精進 入了華嚴精進佛七的第六天 這期間多了一個強 清晨四點二十分打板聲響起 很快的今天已進 非常希有難得 因此 我們一定要珍視自己得到 難遇 我們在六道中得人身的機會就與此相似 面時 能恰好地鑽進浮木孔中 這是何等的難遭 一小孔 在海面上漂流 等到有一天海龜浮出海 華嚴佛七記實之六 時著參一個話頭 念佛的是誰 佛七期間禁語 減少了外在攀緣的機會 可 以好好用功將心專注於念佛上 佛經上說 人 身難得今已得 佛法難聞今已聞 此身不向今生 度 更待何生度此身 又說 得到人身猶如 盲龜得浮木 意謂大海裏有只海龜 眼睛是瞎 與懈怠的考驗 只要天氣越冷 每日早上參與第 人身的價值 縱有百年三萬六千日 過一日就少 的 每過一百年浮出海面一次 一塊浮木中間有 一支香的人也就寥寥無幾 學佛以來 只打禪七 第三支香是由住持師父為大眾來開示普賢十大 一天 必須認識清楚 否則空過此生就太可惜了 會佛菩薩 成公導師曾開示過 念此名號即念 願 對於我們修學 華嚴經 的行者來說 都想 因此這是生平第一次參加佛七 但不是念 阿 三寶 念一佛即一切佛 念一法即一切法 念一 從因地之萬行 來契入如來的果德 但是該要用 僧即一切僧 因此於念佛 繞佛中 一念心淨即 什麼方法來契入呢 從開示中即了知若要入這個 彌陀佛 而是念 南無大方廣佛華嚴經 華嚴海 進入華藏莊嚴世界裡 在如此的繞念中 心也不 50

52 菩提園地 最後在維那師呼 是日已過 命亦隨減 如少 好執著放不下的事情 思維至此 與其擁抱煩惱製 不動搖 願如海 廣大無邊際 以普賢的十大願 水魚 斯有何樂 大眾 當勤精進 如救頭然 但 廣大不可思議的解脫門 則應修此十種廣大願行 行 來滿我們自己的願海 願海就是果海 在這十 念無常 慎勿放逸 結束了一日功課 捫心自問 造輪迴的因 不如發廣大願行成就佛果菩提 個甚深廣大法門中有個共通的地方即是 四無量境 此一日是精進多還是放逸多 專注多還是散亂多 古德有云 行如山 願如海 行如山 堅定 虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡 就剩一日了 提起正念 但省己過 莫訟彼短 每一行願都有這四個沒有窮盡的境界 可想這法 研二 妙毅 界是如此的廣大 菩薩的願行是如此的深廣 相較 於這個生死的個體是如此的渺小 於生活中又有何 華嚴佛七記實之七 今天是華嚴佛七的第七天 也是圓滿日 這次 佛七最特別的事 應算是來了一個從清晨到黑夜 全程參與的不速之客 大陸冷氣團 從潔壇 灑淨夜起 中央氣象局發佈了低溫特報 每日平約 溫度只有攝氏十至十三度之間 所以說 念佛 繞 佛 靜坐之餘 還要禁得起冰凍的天候 華嚴佛七法會 是蓮社每年年終特別為了讓常 住大眾 學院學生 諸方信眾 共同來加功用行的 51

53 菩提園地 山住持智光老和尚及南亭老和尚 於創建道場後 一次共修會 故又稱為 加香佛七 是從蓮社開 為此動容 爾後 在當家天蓮法師的引導下 有如 大眾一同虔誠 至心懺悔的梵唱聲 更讓在場的人 下午的大回向 湧進的信眾塞滿了二樓大殿 行最後的普佛儀式 而在圓滿送聖後 住持師父更 本著過去佛門叢林生活 為蓮社量身制定的特殊儀 是期許與會大眾能於七天當中 朝於佛號 夕於佛 是表揚了 七天全勤參與者 與 老菩薩最佳精神 螞蟻雄兵般地 於最短的時間內復原場地 接著進 號 誠誠懇懇地修下去 並藉此佛號 讓自己在觀 獎 給予精進的蓮友們 會場一片熱鬧溫馨 最 規 修持法門 而舉辦華嚴佛七最主要的意義 則 心的功夫上 能夠得個落腳處 於究竟上能參明自 後 拍了團體大合照 作為九六年終大眾同精進 少說一句話 多念一句佛 打得念頭死 許 加功用行的留影 性 蓮社的佛七唱著與眾不同的佛號 南無大方廣 佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩 華嚴是圓頓教 不 也就是藉由外在三寶的功德 來顯露我們的自性三 念一切佛 一切法 一切僧 三寶齊念 的法門 停止不念 當下則是妄想的舊家風 俗話說 要 還要再念 此則名為用功 若是念佛念不上 就 正念打不過邪念 還要再打 念時不奈妄想何 汝法身活 寶 並從綿綿密密不斷的持念當中 而完成這份修 得功夫深 杵頭磨成繡花針 雖說正念與妄念互 以念一佛 一法 一僧為修持方法 取而代之則是 持 天演法師為大眾開示 主題為 普賢十大願王 說眾生能成佛 妄念打得死 才說諸佛已成佛 打 妄念是究竟打得死的 何以故 正念打不死 才 此 次 佛 七 每 天 的 第 三 支 香 都 是 由 現 任 住 持 起 如同一人與萬人敵 可是正念是究竟打不死的 解說是以 POWERPOINT 得妄想死 救得法身活 就怕自己用功不切 切則 法師於百忙中還撥空製作 行願品 經文為主軸 輔以澄觀大師之疏鈔 深 總有一天打死妄想而得成佛的 南無大方廣佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩 入淺出地為大眾說明 如何於生活中觀照自心 而 落實普賢行願 讓與會信眾獲益良多 52

54 活動通告 法 會 通 知 觀音菩薩誕辰紀念法會 民國九十七年三月廿三日 (農曆二月十六日)星期日 恭逢觀世音菩薩聖誕紀念日 是日上午九時 普佛祝聖 宣講 觀世音菩薩誕辰之勝義 中午獻供祈福 下午諷誦 普門品及做晚課 迴向功德 春季華嚴誦經清明祭祖法會 謹詹於民國九十七年國曆四月四日至四月十三日 農曆 二月廿八日至三月八日 啟建春季華嚴清明祭祖法會十永 日 每日上午八時起 諷誦 大方廣佛華嚴經 四十卷 由本社住持天演法師開示華嚴經要意 圓滿日下午並施放 三時繫念法事 以祈本社延生堂上諸蓮友 福壽康寧 家 門吉慶 同時拔度先亡 高超佛國淨土 並願以此功德 迴向世界各地水 火 風災 地震 車禍 空難 疫疾等 災情死難亡靈 及本社功德堂上各姓護法門中先亡父母尊 親亡靈 早生淨土 屆時敬請 駕臨拈香 同崇孝思 共 修功德為荷 若需設立往生蓮位 超度祖先親友者 即日 起 請親至本社事務處登記 以上各項法會 屆時敬請 諸大護法 踴躍參加 同修功德 共邀福庇 53

55 活動通告 九十六年度華嚴蓮社冬令救濟功德芳名錄 10萬 5萬 3萬 2萬 1萬5千 1萬 9千7百 6千8百 6千 5千 4千 3千5百 3千 2千5百 2千1百 2千 1千9百 1千5百 1千4百 1千3百 1千 王 影 陳寶琴 陳正義 江瑤琴 張傑生 徐國勇 黃承宏 趙姜筱梅 符古友蓮 成一法師 賢度法師 天演法師 洪鄭秀菊 賴廖玉霞 畢雅清 葉紀碧霞 歐洺宏 林秀惠 朱啟賢 李國榮 李傳禮 李欽賢 邵元彬 游秀文 劉泰安 郭 麗 蔡坤維 徐呂彩桂闔家 會極法師 蘇阿妍 王智富 何國珍 周榕芳 許淑禎 盧淑禎 陳日郎 沈 鑑 沈 芸 李明潔 張沼沂 曹仁祥 方崇雄 余 霖 林芙蓉 陳旭照 李何申安 周貞汝 林 蕋 張碧榮 林見樂 陳天儀 陳崇平 陳怡志 楊翠娣 黃雲蓮 蔡素香 黃雪香 李陳式妙 汪韓素琴 吳碧如闔家 永豐銀行林淑惠 盧煜煻 廖台生 涂佩玲 郭財源 許晉嘉 張文煙 王嘉琦 吳正浩 吳多榮 林怡君 林金華 林美如 張淑惠 張黃春香 張蘭芬 陳張昭 陳麗妃 單小妹 劉貞岑 劉起漢 潘威列 蕭世欣 賴貞穎 謝 誥 天蓮法師 吳國泰 毛信譽 黃秀連 直安科技(股)公司 林進財 李欽榮 胡采寧 陳月英 林貹智 廖許清 郎勵英 陳辰金 陳荷蔭 蔡念祖 鄭郁湄 高詠惠 張元彥 陳迺芃 楊正明 蔡 陳志平 陳國城 楊振鴻 陳淵銓 趙士中 陸林德瑩 韋俊涵 唐慧芳 陳怡良 曾增琳 鍾大緯 劉林寶琴 張世美 黃奇國 袁震鑫 楊勝閎 鄭敦謙 蔡楊秋雪 陳旭如 錢凱玲 陳首安 黃明足 劉靄伶 龎包美英 宋柱國 虞張如雲 吳時英 林豐彰 郭錦秀 黃明雄 蔣宜芬 譚月勝 李月霞 姚李愛梅 陳立功 黃美桂 鄭 進 蘇王碧蘭 李錦足 張明麗 陳何瑞敏 詹石杏 鄭瑞姝 蘇貴明 周珍妮 張秋香 陳柔安 趙 暢 盧淑禎 方台蘭 54 滿

56 林春英 程玉森 曹棣華 梅 廖鑾鶯 蔡秀足 黃慧羅 楊杏芬 費方中 黃昱銓 活動通告 1千 8百 6百 5百 4百 3百 2百 1百 王蘊華 向先台 宋全燿 宋榮斐 徐君華 張何早 湯家聲 程修平 楊柏菁 楊輝華 蔣明勳 蔡禮暉 吳正堂 李文杰 邱英浩 胡愛慈 莫韶華 許秋煌 黃玉美 黃秋蟬 蔣東榮 蔣祖永 黃慧羅 楊杏芬 閻歐阿市 駱許文 善達金屬有限公司 俞思平 張冬梅 陳榮豐 譚延華 王尚宏 王珮琳 李次義 李奕德 林秀桂 周輝煌 林惠枝 李光祐 張幸倍 徐蘇梅 周彩雲 許德祿 曹雅惠 林正雄 柯乃綸 陳真真 陳德中 陳連花 覃思學 陳彥安 曾淑娥 楊祥豪 葉振國 黃麗華 葉振華 廖恒裕 蔡正心 劉素貞 蔡帛蓉 鄭淑美 魏天生 蘇貴明 林 珍 邊守慶 袁陳繽芬 陳李美玉 朱世忠 朱傳璽 葉子筠 林 珍 江隆真 倪緒德 周律安 周承毅 周譽衡 黃 鈴 吳承鋼 陳慧如 55 江悅君 何湘蘭 吳正堅 吳阿玉 吳璇璇 汪 鍇 林公元 林敏男 邱英禎 孫明玖 梁 昭 陳月娥 陳明勇 陳東煒 陳鵬飛 鈕因任 黃凌槎 黃羅貴金 黃麗蓉 慈融法師 楊麗玲 葉國宏 虞 薇 趙映竹 劉羽宸 謝林藤 蘇 隄 蘇世元 龎包美英 古秀香 李紹芬 李錦芬 易廣澤 林春發 林智信 倪雨來 張宗令 張忠興 張衛德 梁佩珊 郭玉蘭 陳子榮 陳玫華 陳俊安 陳國正 賈慧貞 廖信榮 蔣尚文 蔣明西 曹棣華 蔡武章 鄭麗芳 林春英 程玉森 蘇彥瑋 費方中 黃昱銓 陳玉梅 廖鑾鶯 蔡秀足 謝 浠 謝慶芸 鄭志偉闔家 熊宜一建築師事務所 張三梅 劉大成 彭陳素姮 印彬法師 華育群 王淑芬 朱美玉 宋勁宜 李永安 王勝永 杜麵花 李恩榮 周明德 李鴻明 王小榮 吳漢璋 林漢奇 林安里 宋牧哲 唐達倫 袁守謙 林謝富 李奕慧 柯乃維 李訓忠 李淑慧 張述仁 李綾子 張訓鑫 張心瑜 張慎慎 周瑛梅 張萬林 周輝樹 陳秉均 陳俊峰 梁建國 林希仲 陳柔諭 陳招治 陳美里 張幼玫 陳祥聲 陳貞足 張國村 張騫文 陳德永 曾芷華 陳玉桂 覃思齊 黃 敬 黃柏盛 陳浩庭 黃千柔 楊家姷 葉孝麒 葉振民 葉振中 覃怡輝 葉榮輝 董順富 虞 麒 楊佳嬡 鄒芯誼 廖信彰 劉玉琪 廖春生 劉玉英 劉若霖 廖英惠 劉玉齡 蔡宗憲 潘英鳳 劉健忠 蔡英俊 鄭淑貞 鄭惠月 賴恩妹 賴員蘭 羅秋昭 蘇孝馨 蘇玫翰 蘇玫如 王宗淵 郭安東 留國棟 李韻嫻 李郭素娥 周林阿月 常李光英 曾黎月球 隆運法師 朱傳楷 李梅瑛 曾阿屘 朱傳裕 蔡宗甫 天潤法師 林採梧 張曾鎬 孫慧蘭 瞿大文 古志隆 周昶江 周奕伶 周毓家 林進權 黃暐方 賴靜慧 孫百河 黃郁文 陳玉

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