12 1:3 他要像一棵樹栽在流動的溪水 旁 按時候 結果子 葉子也不掉落 凡他所做的盡都 15 順利 16 1:4 惡人並不是這樣 卻像風前的糠秕 :5 因此當審判 的時候 惡人必承受 不住 罪人也不得入義人的會 :6 上主誠然 酬報義人的行為 惡人的

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1 詩篇 卷一 第一至四十一篇 1 第一篇 :1 不從 惡人 的計謀 不站罪人的道路 不坐在褻慢人 的席位 :2 惟喜愛順從耶和華的律法 晝夜思想 這人 何等有福 1 詩篇第一篇 作者在本智慧詩歌勸告他的讀者拒絕惡人的生活態度而向神 效忠 詩人將惡人義人的命運對照 強調惡人終必滅亡 而神性的人在神的護佑下 昌盛 2 從 原文作 行 本節三個動詞表示行為的三個特徵 行 站 坐 的順序是從與惡人普通的來往至完全的認同 3 惡人 詩篇中原文的 惡 字指 傲慢 無神 詩 10:2, 4, 11 這人恨惡神的命令 作出各樣罪行 說謊言和讒言 詩 50:16-20 欺騙別 人 詩 37:21 4 計謀 原文作 勸告 不從惡人的計謀 或 不行 出 惡人的勸 告 是不容惡人的勸告影響左右人的行為 5 道路 或作 通道 本處指罪人的生活方式 站在罪人的道路 通 道 就是和罪人的行為有緊密的連接 6 傲慢人 原文指 高傲 箴 21:24 喜愛衝突 箴 22:10 力拒 智慧和糾正 箴 1:22; 9:7-8; 13:1; 15:12 坐 這種人 的座位 就是在他們的 高傲 罪謀和惡行上完全的認同 7 席位 原文譯作 座位 一字似指惡人群體的坐席 席位 常有聚會 的含義 詩 107:32 中 位 與 會 為同義詞 8 喜愛順從耶和華的律法 原文無 順從 字樣 但下句的晝夜思想可譯 成 喜愛晝夜思想耶和華的律法 即使如此翻譯 讀者必須清楚單靠學習和對律 法頭腦上的知識不能得神的喜悅 思想律法本處是了解神的意願的委身而產生正確 的態度和行為 故本譯本添入 順從 9 晝夜思想 思想 原文作 唸誦 示意嚴肅的學習和反覆思想 10 這人 原文 人 指男性 但這是古代以色列男性社會的用詞 本詩的 原則普及全人 不分長幼 人 字原文又作單數 示意神性的人 godly 通常比不 上惡人的數目 11 福 原文這名詞作眾數 通常是神賜的安全昌盛帶來的喜樂 參 3 節; 詩 2:12; 34:9; 41:1; 65:4; 84:12; 89:15; 106:3; 112:1; 127:5; 128:1; 144:15

2 12 1:3 他要像一棵樹栽在流動的溪水 旁 按時候 結果子 葉子也不掉落 凡他所做的盡都 15 順利 16 1:4 惡人並不是這樣 卻像風前的糠秕 :5 因此當審判 的時候 惡人必承受 不住 罪人也不得入義人的會 :6 上主誠然 酬報義人的行為 惡人的行為卻自取滅亡 22 第二篇 :1 萬邦為甚麼 起哄 萬民為甚麼圖謀必敗的事 12 流動的溪水 原文作 水的渠道 13 時候 原文作 季節 14 掉落 原文作 褪化 枯萎 作者將神性的人和有充足水源 栽 在流動的溪水旁 的樹比較 長成強茁的根部系統 滿有葉子果子 這比喻建議神 性人的生命有源源不絕的供應 因而穩妥並無休止的豐盛 15 凡他所做的盡都順利 順利 原文作 興旺 但本句亦可譯作 凡他所做的 他都使之興旺 這譯法的他就可以是神性的人或是神 本處句法 有如約書亞記一章八節 神對約書亞說 這律法書 卷 不可離開你的口 總要 晝夜思想 如此 凡事順利 或作 如此你能使你的道路順利 16 風前的糠粃 與 3 節的扎根產果的樹比對 惡人像枯乾無根的植物 隨風而逝 這比喻描寫惡人的命運 參 5-6 節 17 審判 作者心目中的 審判 非常明確 從文義這不是啟示中的 大 審判 而是作者期待中歷史性和短期性的 審判 舊約時代神每每降臨審判 除 去惡人保存餘下的神性的人 參創 6:9; 詩 37; 哈 3 18 承受 原文作 起身 但這字常有 站立 和 承受 如撒上 13:14 豎立 及伯 8:15 站立 承受不住 是 當不起 之意 19 義人的會 或作 神性之人的會 這會是免除審判的 參詩 37:12-17, 誠然 或作 因為 誠然 語氣較強 尤其是第 6 節本身是 3-5 節 神學上的解釋 惡人和義人命運的比對 21 酬報義人的行為 原文作 知道義人的道路 知道 基本的意思是 承認 或 肯定 道路 是 通道 路徑 生活的定規 參書 3:4; 伯 21:14; 詩 67:2; 賽 42:16; 耶 5:4-5 本處可能是神肯定神性之人的行為 作 風 暗指以安穩及豐盛 酬報 他們的行為 故譯作 酬報義人的行為 另 一種譯法是將 知道 看作 劃定 參伯 23:10 含意就成為 看顧 或 保 護 這譯法下義人的 道路 就不是行為而是 生命的方向 或 命運 採納 這譯法的全句就是 耶和華保護義人的生命 或 耶和華看顧義人的命運 歸 宿 參 NEB NIV NRSV 原文的 知道 有持續性的語氣 22 這篇王者之詩中作者強調了神所選立的大衛王朝的特殊地位 又警告萬國 臣服神的主權和所選的副統

3 26 2:2 世上的君王 聯盟 首領同謀 要敵擋耶和華並他揀選的君王 :3 他們說 我們要扯開他們的捆綁 脫去 他們的繩索 :4 那坐在 天上寶座的必厭惡而笑 全權的主宰必譏諷 他們 36 2:5 然後 他要以怒言相對 烈怒使他們驚恐 37 2:6 他說 我已在錫安 我的聖山 親自立了 我的君王 :7 那君王說 我要傳 耶和華曾對我說的令諭 他曾對我說 你是我的兒子 我今 23 為甚麼 作者並非尋求答案而是表達他的憤怒 萬國有膽量違抗神 和他選立君王 24 起哄 原大這字只出現於本處 在但 6:6, 11, 15 亞蘭文延用的本字描寫 幾個官員的團結 希伯來文的延用字在詩 55:14 用作聖殿中的群眾 25 必敗的事 原文示意蘊釀中的叛變 圖謀 原文是 默念 或 沉 思 就是 圖謀 之意 圖謀必敗之事 原文作 圖謀虛空 虛空 可能形 容是 無價的行動 或是 敗壞 但更可能指計劃的結局 正如本篇以下所強調 的 他們的叛變必敗 26 世上的君王 是較為誇張的用詞 本處應是被大衛王朝克服了的君王 27 聯盟 原文作 同一立塲 原文文法表示行動已經開始 28 同謀 原文是 設立 建立 之意 但 HALOT 417 希伯來文及 亞蘭文字典 解作 相會 陰謀 29 揀選的君王 原文作 受膏者 本處是叛變的君王們的話 30 他們說 原文無 他們 字樣 本處是叛變的君王們的話 31 他們的捆綁 原文作 他們 耶和華和他君王 的鐐銬 君王們將耶 和華並王的統治看為囚禁 32 脫去 原文作 扔開 33 坐 原文這字本處有 在位 之意 參詩 9:7; 29:10; 55:19; 102:12; 123:1 34 厭惡而笑 如下句的譏諷 本處是譏笑 4-5 節是從目擊者的觀點形 容動作的進展 35 譏諷 或作 責備 諷刺 36 烈怒使他們驚恐 本句針對神發怒的回應在叛逆君王身上的效應 37 立 或作 分別出 consecrated 參 HALOT 703 希伯來文及亞蘭文 字典 傳 或作 轉告 你是我的兒子 大衛王朝的君王被認為是神的兒子 參撒下 7:14; 詩 89:26-27 這成語反映古代近東的語法 王族諸侯為了酬報下屬可以簽訂升級的 約書 定為兒子的身份 sonship 如 兒子 一樣 這下屬可承受家產 且是無 條件永性的賞賜 這種賞賜一般是地產或是爵位的繼承 參 M. Weinfeld, The

4 日成為你的父 40 2:8 你又要問我 我就將萬國賜你為基業 將地極賜你為財產 :9 你必用鐵的皇杖 打破 他們 將他們如同窯匠的瓦器 打碎 :10 故此 你們眾君王立刻行智慧的事 地上眾首領聽受指教 :11 當存畏懼事奉 耶和華 存惶恐而悔改 :12 當忠心臣服 恐怕他將發怒 當他的怒氣 點着 你們便因自己的行為滅亡 投 Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient Near East, JAOS 90 (1970): 將萬國賜你為基業 基業 或作 繼承 耶和華應許賜大衛的君 王普世統治權 41 鐵的皇杖 iron scepter 原文作 杖 或 棍 但此處似是指大衛王 朝的象徵統治權的皇杖 42 打破 break 七十士本 LXX 譯作 牧養 轄管 這譯法沿用於新 約的希臘文本 如啟 2:27; 12:5; 19:15 是將希伯來文本字的不同發音譯出 但下 句的 打碎 較有力的支持 MT 希伯來文古卷 的讀音 打破 43 窯匠的瓦器 在大衛王朝的驚人武力下 反叛的列國有如不堪一擊的 瓦器 44 行智慧的事 本句的發言人是詩人或是大衛君王 現在向叛變諸王說 45 指教 力勸諸王聽從忠告 話 46 事奉 指順服耶和華透過大衛王朝所表達的主權 這 事奉 包括 效 忠 和長期的 進貢 47 存惶恐而悔改 傳統譯作 存惶恐而歡樂 KJV 和合 原文 歡樂 這字極難連用於 惶恐 有的試將 惶恐 看作 敬畏 將 事奉 和 歡樂 指敬拜 參 NASB 但 惶恐 戰兢 一致性指極度的恐慌 參出 15:15; 伯 4:14; 詩 48:6; 55:5; 104:32; 賽 33:14; 但 10:11 至少也是情緒不安 拉 10:9 故 惶恐 可能偏重在 哀悼 悼念 如何 10:5 如此就延伸至 悔 改 或 追悔 悔恨 指悔改叛逆的行為 有關何 10:5 的動詞請參 F. I. Andersen and D. N. Freedman, Hosea (AB), 忠心臣服 傳統譯作 以嘴親子 吻 kiss the son KJV 但 子 此字是亞蘭文的 子 而非希伯來文 故多認為此讀法有值商榷 有的主張 修改 11 下及 12 上而成 在惶恐中親吻他的腳 較好的是將 吻 作為 純潔 的形容詞 參詩 24:4; 73:1 這樣的讀法就將 12 節的勸勉成為 11 節的改過方 式 吻 字指 臣服 參撒上 10:1; 何 13:2 12 上的勸勉指倡真誠效忠的表 達方式 又警告不得不誠 往往在效忠的宣誓時 附屬國的君王心口不一 只待時 機成熟而叛變 稱為依撒哈頓屬國條款 Vassal Treaties of Esarhaddon 也有這不 誠心態的警告 條款中對屬國有以下一段話 若你 此時此地所宣的誓 只是口 中所說 並不誠心發誓 又不傳交條款後的後世遵守 若你將咒詛歸到己身無意守

5 53 54 靠 他的人是何等的有福 第三篇 大衛逃避他兒子押沙龍 的時候作的詩 57 3:1 耶和華啊 我的敵人何其的多 有許多人起來攻擊 我 :2 有許多人議論我說 神必不救他 細拉 :3 但你耶和華是保護我的盾牌 你賜我榮耀 又使我重新得力 :4 我向耶和華呼求 他就從他的聖山 上回答我 細拉 此條款 願你的子子孫孫因此而話在惶恐之中 參 J. B. Pritchard, ed., The Ancient Near East, 2:62 49 他 本譯本的 他 字指耶和華 參 11 節 50 發怒 經文他處提到 發怒 主詞皆是耶和華 故 發怒 可能是 聖怒 的專用名詞 發怒 本處與審判同義 下句就清楚解釋 51 點着 或作 焚燒 將神的怒氣比作烈火 這是古代以色列看為最具 毀滅性的力量 52 因自己的行為滅亡 原文 在道中滅亡 道 指他們叛逆的行為 不是一般認為的 道路 53 投靠 是求神保護的代名詞 投靠 先假定了對神的忠誠 詩篇中常 將惡人和 投靠 神的人對照 故 投靠者 就是敬畏事奉神的人 詩 5:11-12; 31:17-20; 34: 福 參詩 1:11 註解 55 詩人在本篇中承認被許多敵人包圍 1-2 但引用領受的聖言 4-5 他認定對神能力的信心 神一定可以保護他 3-6 又請求行出對他的應許 根據猶太傳統 大衛是在兒子押沙龍叛變 逃離耶路撒冷之時寫下本詩 篇 撒下 15: 起來攻擊 原文作 起來敵對 58 神必不救他 原文作 在神他無拯救 59 細拉 selah 原文音譯字 功能不詳 可能是音樂符號 60 保護我的盾牌 原文作 環繞我的盾牌 61 賜我榮耀 原文作 我的榮耀 或 我的尊榮 詩人認定神是他榮耀 的來源 眾人眼前賜他榮耀 根據 BDB 459 希伯來 英語辭典 本句指神是 詩人給榮耀的對象 但下文卻針對神賜給詩人 故本處譯作 神 賜我榮耀 62 使我重新得力 原文作 抬起我的頭 困倦的詩人頭已垂下 但他深 信神必重新賜他體力心力 抬起他的頭 參詩 110:7 故 抬頭 有不同的引 喻 本處譯作 重新得力

6 65 3:5 我休息了 安睡了 醒來 66 了 因耶和華保護 我 :6 雖有成萬的百姓 周圍來攻擊我 我也不怕 :7 耶和華啊 起來 我的神啊 救我 是的 你必擊打 我一切仇敵的下顎 你必打碎 惡人 的牙齒 :8 耶和華拯救 你恩待你的百姓 細拉 63 呼求 原文文法是現在式 本節下句卻顯出是過去式 詩人在危難開始 後的某時向神禱告 又得到保証的回應 現在他滿心等候神成就應許 64 聖山 指錫安 參詩 2:6; 48:1-2 詩人知道耶和華住在錫安山的聖 所 65 休息 安睡 醒來 詩人用串連的三動詞敍事 當詩人得到神的確 保 他就能安心的睡眠 因有耶和華的保護 他平安的從睡眠中醒來 66 保護 或作 支持 維持 保護 若用作現在式表示詩人深信 神繼續的 保護 若譯作過去式就表示神在詩人睡眠的時刻已 保護 了他 67 成萬的百姓 或作 軍團 68 周圍來攻擊我 或作 我周圍的人都敵對我 69 不怕 原文是現在式 表示詩人在面對目前危難時繼續保持的態度 70 起來 詩人在第 2 節描寫敵人 起來 攻擊他 現在他用同字根的字 單數 求神起來防守 71 是的 原文這分詞 字 多用作 因為 參 5:10; 6:2; 12:1; 16:1; 41:4; 55:9; 56:1; 57:1; 60:2; 69:1; 74:20; 119:94; 123:3; 142:6; 143:8 若譯作 因 為 就表示詩人認為這是神答他請求的原因 詩人的理由就是 因為 這是神的一 貫作風 現在應起來救他 但這理由頗不切入全詩的信語氣 全詩都集中在詩人在 兩難之間或是他對神的信靠 為此本分詞本處譯作 是的 而非常用的 因為 大部份學者明白本分詞有堅定的語氣 如 是的 真的 NEB 本略去此分 詞 72 必擊打 若分詞 כּ י 譯作 因為 擊打 就應作過去式 擊打了 表示這是神的一貫作風 但分詞若譯作 是的 本句就是詩人深信神會 出手 會應允他的祈求 他能以 擊打 形容神的手法像已經發生了一樣 這信心與全詩 風格吻合 如 3-6, 8 另外的譯法是將 必擊打 作為請願式的 求你擊打 參 IBHS 希伯來文結構字義 但文法學者們對此說意見不一 73 惡人 詩篇中的 惡人 是驕傲 無神 詩 10:2, 4, 11 恨惡神的 命令 專行惡事 說謊 毀謗 詩 50:16-20 欺詐人 詩 37:21 的人 他們敵 對神和他的百姓 74 打碎 牙齒 示意近身肉搏 但也可能用 牙齒 形容敵人如猛獸 參 伯 29: 耶和華拯救 原文作 耶和華 是 拯救 恩待你百姓 原文作 你的祝福臨到百姓 神的 祝福 在此包括拯 救 保障 伸冤和維持性命 參詩 21:3, 6; 24:5

7 第四篇 77 大衛的詩 交與伶長 用絲弦的樂器伴奏 :1 顯我清白的神 啊 我呼求的時候 回答我 我雖四面受困 你必領我至寬廣之地 憐恤我 聽我 的禱告 :2 你們這些人 試將我的尊榮變為羞辱 還要多久 你們喜愛無價值的 尋找虛假的 84 還要多久 細拉 :3 當知道 耶和華向忠心跟從他的人施恩 我求告耶和華 他就回應 :4 當畏懼戰驚 不要犯罪 在床上的時候 要靜心思想 追悔所行之道 細拉 :5 獻上當獻的祭 又當信靠耶和華 92 4:6 有許多人說 誰能指示我們何為善 耶和華啊 求你以笑臉待我們 77 詩人求神聽他祈禱 表示神必為他出面的信心 力勸敵人改變方針而信靠 神 最後詩人再次求神出面 重新表達對神保障的堅決信念 78 顯我清白的神 原文作 神是我的伸冤者 79 寬廣之地 原文作 困苦中 狹窄之地 你使其寬闊 本處用的是過 去完成 表示詩人深信神必聽祈求 救贖是已成就的事 這與全詩情緒 3, 8 節 吻合 另譯法是看作未來式表示請求 80 憐憫我 或作 施恩與我 81 聽 或作 回答 82 人 原文作 人的兒子們 83 無價值的 原文作 空的 emptiness 84 虛假 原文作 謊言 有的認為這是指假神 但文義不大支持此說 比較可能的是詩人描寫敵對者的罪惡的生活形態 參 R. Mosis, TDOT 7:121 神學 辭典 本處兩形容詞喻意犯罪行為至終無效而自取滅亡 85 知道 或作 理解 86 向忠心跟從他的人施恩 原文作 神將忠心的人分別給自己 詩人宣 述普遍性的原則 本處人作單數 他自己既是忠心的人就作了所忠心者的代表 忠心的跟從者 faithful follower 是行出神看正當的事的 並對神保持忠心 參 12:1; 18:25; 31:23; 37:28; 86:2; 97:10 87 回應 原文作 聽 88 本句是詩人警告敵人話 89 在床上的時候 要靜心思想 追悔所行之道 原文作 在床上時心說並 追悔 追悔 或作 哭泣 哀悼 心說 或作 靜思 靜心思 想 全句可作 在床上時候靜思己行 90 當獻的祭 當獻 或作 合宜 正當 本詞亦用在申 33:19 及詩 51:19 公義的祭 91 信靠耶和華 詩人勸敵與神和好 成為跟從神的人

8 93 4:7 你使我快樂 勝過那豐收五穀新酒的人 :8 我必安然躺下睡覺 因你耶和華使我安全穩妥 第五篇 大衛的詩 交與伶長 用吹的樂器 :1 耶和華啊 聆聽我的說話 細察我的怨言 5:2 我的王我的 神啊 垂聽我求救的呼聲 因為我向你祈禱 :3 耶和華啊 早晨 你必聽 到我 因早晨我必向你陳明 又渴望回音 :4 誠然 你不是批准惡事的 神 惡人 不能與你同居 92 以笑臉待我們 原文作 仰臉光照我們 仰臉 是 高舉 的含 意 臉光 可能是 笑臉 轉而指 施恩 和 祝福 參民 6:25; 詩 31:16; 44:3; 67:1; 80:3, 7, 19; 89:15; 但 9:17 以笑臉待我們 或作 向我們 笑 縱然許多人灰心 詩人卻求神干預並改變現狀 93 使我快樂 原文作 你將歡樂放在我心中 或譯作 你使我更加快 樂 94 安然躺下睡覺 原文作 躺下睡覺之時有平安 95 神拒敵於外 故詩人能安全穏妥 另一譯法是 只有神你才能使我穩 妥 96 詩人求神出手拯救 憑着神的公義和向神性的人 義人 的承諾 97 吹的樂器 原文不清楚指何種樂器 多數認為是蕭或笛 98 聽我說話 或作 聽我所說 99 怨言 或作 嘆息 參 HALOT 238 希伯來文 亞蘭文辭典 這 字用於本處及詩 39:3 100 早晨 指禱告的時間 詩 59:16; 88:13 也是 或是 救贖 詩 30:5 101 必聽 必 有未來式之意 表示詩人深信神會聽他的祈求 另一 譯法是 請聽 就是請求之意 102 聽到我 原文作 聽到我的聲音 103 陳明 原文作 陳列 有的認為這是獻祭 NEB 本 我獻出我的晨 祭 本譯本認為詩人向神 陳明 事端 104 渴望回音 原文作 守候回音 105 誠然 或作 因為 106 原文作 你不是一個喜悅內裏有惡的神 107 惡人 或作 惡 若接上句則 惡 為佳 若接下二節則 惡人 較佳

9 109 5:5 狂傲人不能站在你眼前 110 你恨惡一切作惡的人 :6 說謊言的 你必 毀滅 耶和華蔑視 兇殘和虛偽 的人 :7 至於我 我必憑你大的信實進入你的居所 我必朝向聖殿向你屈身下拜 :8 耶和華啊 引導我又顯我的清白 因為有人埋伏要陷害我 求你除去你所引領的路 120 上的障礙 :9 因為 他們不講真理 他們的肚腹 是滅亡之地 他們的喉嚨是敞開的墳墓 他們 108 惡人不能與你同居 原文作 惡人不能寄居於你 惡人 在道德 上不能與神同住而且亦不容許如此 只有義人 神性的人 容許與神同住 惡人被 拒於外 參詩 眼前 或作 面前 110 恨惡作惡的人 耶和華 恨惡 他們的惡性惡行 積極地對抗又審 判他們的惡行 參詩 必 或作 將 詩人遙見審判之日 那時神將除去惡人 112 說謊言的 舊約中的 謊言 不是一般與事實不符的話 而是特指 毀謗或欺詐的話 用以促成個人自私有罪的利益或是企圖侵佔傷害無辜的人 請注 意本節下句的兇殘和虛偽兩詞 蔑視 是現在式 延續式 圈點出神向這種人的常態 兇殘和虛偽 原文作 流血和詭詐的人 至於我 詩人以自己與上句惡人的行動和命運作對照 116 我必憑你大的信實進入你的居所 詩人深信神必接納他與己同在 與對待惡人相反 5 節 117 下拜 原文作 敬畏 本字與 敬拜 同義 118 引導我又顯我的清白 原文作 引導我入你的伸冤 本處所談是神 保佑式的 引導 伸冤 得直 常譯為 公義 本處是指源出於神的 公義的拯救 神保護正直的人又使他們理直 伸冤 用法的他例可參 BDB 842 希伯來文 英語辭典 119 埋伏要陷害我 原文作 懷惡意看着我的人 參詩 27:11; 56:2 120 除去你所引領的路上的障礙 原文作 鋪平 你的路 神的路就是 神所保佑所引導詩人所行之路 121 因為 原文作 誠然 122 不講真理 原文中 口中沒有真理 原文 他們 作 他 以單 數代表全體 他們 是指 6 節的 兇殘和虛偽 的人 肚腹 原文作 內臟 裏面 喉嚨是敞開的墳墓 原文作 開口的墳墓 人的咽喉喻意為引入 深坑的渠道 兩者都是墨黑的深淵

10 125 的舌頭是引入其內的滑坡 :10 神啊 定他們的罪 願他們的計謀成為自己的覆沒 驅逐 他們 因他們諸般的背 129 叛 他們背叛了你 :11 但願凡投靠 你的 因你歡樂 願他們時不斷 歡呼 你護庇 他們 使忠於你的人 都靠你歡欣 :12 主啊 你誠然 酬報 義人 耶和華啊 你以恩 如同盾牌四面護衛他 125 舌頭是引入其內的滑坡 原文作 弄滑了舌頭 是說油滑謟媚欺詐的 話 參詩 12:2 詩人在本形容他詭詐的敵人為死域陰間 Sheol 陰間被看是地中黑 暗的區域入口處是墳墓的斜坡 參詩 88:4-6 仇敵的受害者描繪為從斜坡滑下 仇敵的舌頭 掉入敞開的墳墓 仇敵的喉嚨 至終落入陰間滅亡之處 仇敵 的肚腹 仇敵的肚腹 內臟 指他們的思想動機 也就是毀滅性的圖謀 參 BDB 899 喉嚨是毀滅性圖謀改變成言語之處 舌頭是詭詐話語的出口 將受害 者引入死地 詩人正行在神所指引的道路中 他求神帶領他的腳步又除去路上的障礙 8 節 因他知道敵人已經為他掘了墳墓預備以詭詐的話語如同陰間般將他吞 滅 126 定他們的罪 原文作 以他們有罪 定 罪 在此與審判同義 就是報應他們的罪行 127 計謀成為自己的覆沒 原文作 願他們從計謀中跌倒 詩人呼求審 判臨到敵人 他們的計劃將為自己的覆亡 神必以他們的惡謀判決他們 128 驅逐 或作 放逐 129 背叛 詩人描寫敵人是 背叛 神的人 130 投靠 參詩 2:12 註解 131 不斷 有 永遠 的語氣 132 護庇 原文作 遮蓋 133 忠於你的人 原文作 愛你名的人 這詞指忠於神的人 參詩 69:36; 119:132; 賽 56:6 134 誠然 或作 因為 135 酬報 表示神一向 酬報 並保護神性的人 義人 136 恩 本處與神的保護同義 137 護衛他 護衛 原文作 環繞 他 本處以單數代表全體

11 第六篇 大衛的詩 交與伶長 用絲弦的樂器伴奏 調用第八 140 6:1 耶和華啊 不要在怒中責備我 不要在烈怒中懲罰我 :2 耶和華啊 憐憫 我 因為我脆弱 耶和華啊 醫治我 因為我的骨頭發戰 :3 我 極度驚惶 耶和華啊 這要到幾時呢 :4 耶和華啊 回來救拔我 因你的信實拯救我 :5 因為在死地無人提你的名 在陰間有誰 謝你的恩 :6 我因唉哼而脫力 我整夜流淚 把床榻浸遍 把褥子濕透 :7 我因苦難眼目無光 因我一切的敵人 眼睛昏花 138 詩人求神息怒饒命 既蒙神應允了禱告 詩人面對敵人又描寫他們的敗 退 139 調用第八 原文 ( שׁ מינ ית sheminit, sheminith )其義不詳 或是指某種曲 譜 參歷上 15: 本處似指詩人犯了罪 故神降以致死的病 參 2-7 節 141 憐憫 或作 開恩 142 骨頭發戰 本詞常用以形容情緒即 恐懼戰兢 參 3, 10 節 本 處 骨頭 似用作詩人情緒的根本 但這詞也可以描寫病情 或是熱病 以西結 書 7:27 以此動詞形容百姓見到神審判的可怕時 手都發顫 143 我 原文作 我本人 詩格的用法 144 這要到幾時呢 原文作 而你 耶和華 多久 詩人以斷句表達 情感 他先稱呼 突然喊出短促哀怨的 多久 這苦難還要多久 145 救拔我 原文 救我的命 146 因你的信實拯救我 詩人雖身受神的懲罰 他卻記起神的承諾 故 此以神的信實為求救的理由 147 死地無人提你的名 原文作 死中無對你的記念 紀念 本處指 在讚頌中 提 到神的 名 號 參 HALOT 271 舊約希伯來文 亞蘭文辭 典 及詩 30:4; 97:12 死 指死亡的區域就是死人居住之地 參下句陰間 Sheol 148 有誰 這種問法的回答就是 無人 149 陰間有誰謝你的恩 根據舊約的觀念 下到死域 陰間 Sheol 的 人是與神隔絕的人 並與守約敬拜的人群隔開 詩 30:9; 88:10-12; 賽 38:18 詩人以這方法提醒神不能讓他死去 否則就得不到他的讚頌 死人不能讚美神 150 流淚 床榻浸遍 原文作 我整夜泅泳於床 151 褥子濕透 原文作 以淚淹沒 融化了褥子 152 無光 或作 腫脹 參 HALOT 因敵人 詩人處於弱境易受敵人的威嚇譏諷

12 :8 你們一切作惡的人 轉離我 因為耶和華聽了 我的飲泣 6:9 耶和華聽了我的懇求 耶和華收納了我的禱告 :10 願我的一切仇敵都蒙羞愧 極度驚惶 願他們立時轉向 忽然蒙羞 第七篇 大衛指着便雅憫人古實 的話 向耶和華唱的流離歌 162 7:1 耶和華我的神啊 我投靠了你 救我脫離一切追趕我的人 救拔我 :2 否則他們像獅子撕裂 我 撕至粉碎 無人能救 :3 耶和華我的神啊 我若行了他們所說 或犯了不公義的罪 :4 或以惡報我的盟友 或助了他枉法之敵 154 昏花 或作 老了 155 作惡的人 原文作 惡的工人 參詩 5:5 156 耶和華聽了 詩人的情緒突變 因神正面的回應了他的哀求請願 1-7 節 又應允拯救他 157 蒙羞愧 驚惶 轉向 蒙羞 這四動詞的語氣是命令式 詩人以此 為降罸敵人的呼喊 也以本句為祈禱的結束 158 極度驚惶 詩人在第 3 節用同字描寫自己的感受 現在他求神以其 道還治其人之身 讓敵人能親嘗 極度惶恐 的滋味 159 詩人求神干預救他脫離仇敵 他為自己的清白置辯又申明對神公義的確 160 便雅憫人古實 這名為 古實 的人可能就是大衛的敵人 信 161 流離歌 原文譯作 流離歌 一字其義不詳 或是樂譜之一 本字 出自動詞 急轉 急收 示意奔放和變律迅速 參 BDB 993 但這只 是猜測而已 本名詞僅見此處及哈 3:1 眾數 162 投靠 原文文法是過去式但有繼續之意 163 撕裂 原文動詞作單式 縱使上節 一切追趕的人 是複式 4-5 節動 詞亦作單式 而詩人於 6 節回用複式 單式使用可能是以單數代表全體 強調敵人 的合一 單複式的混合使用見於詩 9:3, 6; 13:4; 31:4, 8; 41:6, 10-11; 42:9-10; 55:3; 64:1-2; 74:3-4; 89:22-23; 106:10-11; 143:3, 6, 我 原文作 我的性命 是 我 的代用語 參詩 6:3 165 他們所說 原文作 這事 166 犯了不公的罪 原文作 手人有不公義 示意行事或行動 167 盟友 原文作 與和平的人 指 密友 或 盟友 有 結拜 之義 參 BDB 1023 希作來文 英語辭典 168 助了他枉法之敵 原文作 枉然的救了我的敵人 有的看本句作詩 人以德報敵 句子作括號式 有的譯作 剝奪 NASB NRSV 作 擄掠 NIV 作 搶奪 這些都是 枉然 是 空虛 徒然 就是 那些枉作我敵

13 169 7:5 就任憑仇敵追趕我 直到追上 願他將我踐踏至死 使我羞愧地躺臥塵埃 細 拉 172 7:6 耶和華啊 求你在怒中起來 奮身而立 以暴怒抵擋我敵人 你為我干預 施行你已 173 經命定的審判 :7 萬國已經聚集環繞你 你重坐高位 :8 耶和華審判萬國 耶和華啊 求你按我的無辜還我清白 至高主宰 因我是無可 179 指摘的 :9 公義的 神啊 願惡人 的作為停盡 願你使義人 得安穩 因為你察驗 人的心腸 的人 之意 本譯本的看法是 1 假設 我的敵人 前有 他 字 即我 盟 友 的敵人 2 他的 作 我的敵人 的副詞 形容詞 他的我的敵 人 這種代以冠詞的形容法可見於詩 18:17 我的勁敵 99:3 他 你的 大 而可畏的名 詩 143:10 你的善靈 枉法 一字在士 9:4 匪徒 11:3 歷下 13:7 譯作按 無法無天 同一字在本處示意詩人並無錯待友人 亦 無協助友人之敵 古代近來的盟約常有 彼此同意不協助盟友之敵 的句子 169 追趕我 直到追上 或作 追我提到我 詩人用肯定的語氣顯出 3-4 兩節所言己之清白 甚至以發誓方式證實 若所言不實 寧願 170 踐踏至死 原文作 將我生命踐踏於土 171 羞愧地躺臥塵埃 原文作 我的榮耀居上 有的將 榮耀 譯作 肝 肝腸 原文兩字拼法只一字母之差 肝 看作生命之本 但本譯本採 用 榮耀 指詩人的尊嚴或榮譽 172 以暴怒抵擋我敵人 原文作 在我敵人的暴怒中奮身而起 有的譯 作 挺起對抗我暴怒的敵人 如 NIV NRSV 本譯本將本句連於上句的 怒 中起來 而作 以暴怒抵擋我敵人 173 你為我干預 施行你已經命定的審判 原文作 與你命定的審判一同 醒起 有的譯作 為我醒起 施行審判 NIV 174 萬國已經聚集環繞你 或作 願萬國聚集環繞你 175 你重坐高位 或作 你重在他們之上 原文 重 字作 回來 詩人並非說神當放棄他的位置 而是求最高主宰坐在位上施行審判 這是舊約時代 所認為神按期作的 176 審判萬國 詩人描述萬國環繞神的寶座 7 節 他又求神坐在應有的 位置上 7 下 栽定無辜者的清白 按我的無辜還我清白 原文作 按我的無辜判斷我 178 至高主宰 原文作 在上者 至高主宰 的稱呼在舊約他處亦出 現 偶像敬拜者亦用作巴力 Baal 的稱號 參 G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends, 98 參 M. Dahood, Psalms (AB), 1:44-45 及 P. C. Craigie, Psalms 1-50 (WBC), 因我是無可指摘的 原文作 按我的無可指摘 180 惡人 參詩 1:1 註解

14 184 肺腑 :10 神是我的盾牌 他拯救心裏正直 的人 187 7:11 神是公義的審判官 又是天天施行審判 的神 188 7:12 若有人 不回頭 神的刀必磨利 弓必上弦 7:13 他預備了致命的武器 他要射的是火箭 189 7:14 試看惡人懷的胎是滅人之計謀 190 7:15 他掘了坑 生的是害人的謊言 191 又掉在自己所挖的阱裏 192 7:16 他成了自己滅人之計的受害者 他必親嘗與人的殘暴 193 7:17 我必為了耶和華的公義稱謝他 我要歌頌耶和華至高者的名 181 惡人作為停盡 或作 惡人所作止息 182 義人 godly 參 5:12 本處以單式代表群體 如 10 節 詩人也可 能指自己 183 察驗 參伯 7:18; 詩 11:4; 26:2; 139:23 的使用 184 心腸肺腑 原文作 心腎 心腸肺腑 代表人的良知 德性 參 BDB 525 及 盾牌 原文作 我的盾牌在於神 NASB 參 M. Dahood, Psalms (AB), 1:45-46 盾牌 表示神是保護者 敵人致命的攻擊下的保障 186 心裏正直 原文作 心中清潔 心 在希伯來文化代表品德及動 機 心中清潔 者就是跟從神的人 他們愛神 信靠神 因而體驗神的拯救 詩 11:2; 32:11; 36:10; 64:10; 94:15; 97: 施行審判 原文作 全天發怒 發怒 有 義怒 咒詛 之 意 本處指審判基於神對惡事和不公之事憤怒的回應 188 若有人 原文作 若他 不肯悔改的罪 人 就成了神審判的箭靶 9, 懷的胎是滅人之計謀 原文作 懷害人的孕 生出謊言 詩人將罪 人比作懷孕的婦人 生出的是惡毒的計謀和行動 190 掘了坑 詩人以行獵為喻 惡人 掘坑 要陷害受害者 191 掉在自己所挖的阱裏 兩節是害人者典型的行為與結局 指出 神以其人之道還治其人之身的作風 親嘗與人的殘暴 原文作 殘暴在自己的額上 耶和華至高者的名 神的名代表 名 所指的神性品格 形容 耶 和華 為 至高者 就是高於宇宙萬物 判定義人的無辜和審判罪人 參詩 47:2

15 第八篇 大衛的詩 交與伶長 用迦特樂器 :1 耶和華我們的主 啊 你的名聲 在全地何其輝煌 你將你的榮耀彰顯於天 :2 當嬰孩和吃奶的呼喊求救 你保護他們脫離你的仇敵 使復仇的敵人罷休 8:3 我觀看你指頭所造的天 並你所陳設的月亮星宿 :4 便想 人算甚麼 你竟留意 他 世人 算甚麼 你竟眷顧 他 :5 你叫他幾乎像天使 並賜他榮耀和尊貴 208 8:6 你讓他管理你所創造的 194 在這篇讚頌至高創造者的詩中 詩人讚美神的威嚴和奇妙 並神賜人類 統治其他創造物的特權 195 迦特 其義不詳 可能是樂器或是樂譜 196 主 本處作複式 示意絕對主權 197 名聲 原文作 名 是 名聲 之意 198 輝煌 或作 可畏 華美 199 榮耀彰顯於天 或作 榮耀放於諸天 放榮耀於 一詞可參 27:20 及歷上 29: 當嬰孩和吃奶的呼喊求救 原文作 孩童和乳奶嬰兒出口 201 保護他們脫離你的仇敵 原文作 因你敵人你建立了力量 202 使復仇的敵人罷休 原文作 使復仇者和敵人停止 敵人 作單 數 代表全體 本字亦見於詩 44: 留意 原文作 記起 204 世人 原文作 人子 代表人類 參民 23:19; 詩 146:3; 賽 51: 眷顧 或作 注意 206 幾乎像天使 原文作 稍遜於諸神 或神 lack a little from [the] gods[ or God ] 幾乎 原文的字意是 稍遜 減少 或 缺少 這字 只用在本處及傳 4:8 不享 缺少 福樂 有的在本句前加 於是 字樣與上節 相連 有的看本節為獨立句 就可能指人類始祖亞當夏娃的創造 創 1:26-27 詩人不似在此引用亞當夏娃為例 當時人是照神與天庭內眾天使 我們 的形像受 造 不過詩人所說亦必限於此歷史背景 因為全人類都領受了始祖的形像 故此詩 人可以提到人類一般的超然本質 神 或 諸神 或 天上活物 之意不詳 有 的認為單指 神 和 天上眾活物 一般譯作 天使 神 elohim 在創 3:5 亦是如此用法 那時蛇對女人說 你們使如神聖活物能知善惡 注意創 3:22 神說 那人己經像了我們 其次 神 elohim 亦可代表天庭中的群 體 如詩 82:1, 6 七十士本 LXX 舊約古希臘譯本 在詩 8:5 譯為 天使 來 2:7 出自詩 8:5 207 榮耀和尊貴 引喻人類的王者地位 是神的代理人 參 6 節及創 1:26-30

16 8:7 使萬物 包括一切的牛羊 田野的獸 209 8:8 空中的鳥 海裏的魚 凡經行海道的 都服在他的權柄 210 8:9 耶和華我們的主 第九篇 下 211 啊 你的名聲在全地何其輝煌 大衛的詩 交與伶長 調用 慕拉便 214 9:1 我要全心稱謝耶和華 我要傳揚你一切奇妙的作為 215 9:2 我要因你歡喜快樂 至高者 啊 我要向你歌頌 216 9:3 我的仇敵轉身退去的時候 他們在你面前仆倒戰敗 :4 維護了我的正義 從你的寶座 你按公義審判了 :5 你以吶喊使列國驚惶 你滅絕了惡人 你永遠消除了對他們的回憶 208 管理你所創造的 原文作 你加冕與他 209 權柄 原文作 腳下 服在他 們 的權柄下 確定人是神代理 人的身份 創 1: 耶和華我們的主 參 8:1 註解 末句重複起首句是本的體裁 212 詩人可能是代表以色列或猶大 Judah 發言 稱謝神將他從敵國救出 他 慶賀神的主權和公義 又呼喚其他人同他誇讚神的偉大 許多希伯來古卷及古希臘 本 LXX 七十士 將詩篇 9, 10 合併為一 213 慕拉便 原文 alumoth-labben 之義不詳 有古卷稱之為 以子之 死 七十士本作 以慕拉便 本名稱或指某曲調 214 詩人在 1-2 節公開表達讚頌神的決心 215 至高者 原文作 至高者 你的名 神的 名 是名所代表的神的 本性 本處的 名 就是 至高者 ( ע ל יו ן elyo/)形容神是宇宙的統治者 他判明無 辜者 審決惡人 特參詩 47:2 216 戰敗 原文作 滅亡 死 本字或是強調一般所發生的 或是 神擊敗詩人之敵時的戰況 217 維護了我的正義 原文作 你為我成就了公平和律法上的聲明 218 你按公義審判了 原文作 你如以公義而行的審判官坐在寶座上 本節的動詞可能引用 5-7 節的最近的戰勝 也可將本句看作典型的形容 你維護 你坐寶座 219 你以吶喊使列國驚惶 吶喊 battle cry 原文本字常為 斥 責 有時是 責罵 或 威嚇 參創 37:10; 得 2:16; 亞 3:2 在戰爭的背景 下 吶喊 是可用的譯法 因 吶喊 是戰士們作戰時的喊聲 可催敵心膽令之 驚惶 參 TDOT 3:53 注意本字在下列經文的使用 詩 68:30; 106:9; 鴻 1:4 以上 為動詞式 及以名詞式的伯 26:11; 詩 18:15; 76:6; 104:7; 賽 50:2; 51:20; 66: 惡人 原文本字作單式代表全體 參詩 1:1 註解

17 222 9:6 仇敵的城邑成了永遠的廢墟 223 你拆毀他們的城邑 使對他們的一切思念都歸於無有 :7 惟耶和華作王 226 直到永遠 他按公義審判 227 9:8 他要按公義審判萬國 按正直判斷萬民 :9 耶和華給受欺壓的人作保障 在患難的時候作高台 :10 耶和華啊 忠於你的人 要信靠你 因你不會離棄向你求助的人 232 9:11 應當歌頌在錫安統治 的耶和華 將他所行的傳與萬國 :12 因為那追討流人血之罪 的 他留意受屈的人 不忽略 困苦人 的哀求 :13 當他們禱告 耶和華啊 憐恤我 你是從死門把我救拔 起來的 看那恨我的人 221 你永遠消除了對他們的回憶 原文作 你永永遠遠塗抹他們的名 本節的三動詞似指最近的勝利 但也可看作典型式 222 仇敵的城邑成了永遠的廢墟 原文作 那仇敵 他們到了盡頭 永 遠的荒廢 仇敵 作單數 代表群體 與 7 節 耶和華 對照 223 拆毀他們的城邑 或作 你將城連根拔起 224 使對他們的一切思念都歸於無有 原文作 它頹滅了 他們的回憶 他們 225 作王 原文作 坐着 即 坐寶座 之意 參第 4 節 226 按公義審判 原文作 設立寶座為了公義 227 按正直判斷萬民 本句可能是描寫神典型的作風 或指未來全世界 性的審判 要 將要 228 作保障 原文作 為高台 229 作高台 高台 是 堡壘 防衛安全之地 代表患難時避 難平安之所 230 忠於你名 原文作 認識你的名 認識 神名的人就是跟從神承 認神的權柄 忠心到底的人 參詩 91:14 認識 神的 名 就是 愛 神的 人 231 向你求助的人 原文作 尋求你的人 232 在錫安統治 原文作 坐在錫安 坐 是 居寶座 統治 之意 參第 4 節 233 追討流人血之罪 原文作 追討所流之血的 是 追償血債 之 意 流血 原文 damim 一字在此作眾數 單數 流血 原文 dam 用在 9:5; 42:22; 結 33:6 234 忽略 原文作 忘記 235 困苦人 本處的 困苦人 是詩人自己並他所代表的受敵國威脅之 人 236 當他們禱告 原文無此字樣 兩節的請願最好看作困苦者受難 時向神的祈禱 神答應請求後而引出感恩之歌

18 239 所加給我的苦難 :14 好叫我 述說你一切可稱頌的作為 我必在錫安女兒 的眾門因你的拯救歡樂 :15 邦國陷在 自己所掘的坑中 他們的腳在自己暗設的網羅裏纏住了 :16 耶和華已將自己顯明了 他已施行公義 惡人被自己的作為纏住了 興格仰 細拉 :17 惡人被逐轉回又歸到陰間 這就是藐視 神的邦國的歸宿 :18 窮乏人必不永久被忽略 困苦人的指望必不永遠刪除 :19 耶和華啊 求你 起來 不容人頑抗 願萬國在你面前受審判 :20 耶和華啊 使萬國恐懼 叫他們知道自己不過是血肉之軀 細拉 237 憐恤我 或作 施恩與我 238 救拔 原文作 舉起 239 看那恨我的人所加給我的苦難 原文作 看那從恨我的人而來的 我 的 苦難 240 好叫我 原文作 然後我就 241 錫安女兒 daughter Zion 是 耶路撒冷 的別稱 此名號常見於先知 書 但詩篇中只用於本處 242 陷在 原文作 沉下 243 列邦反對神的子民的敵意就是覆沒之原由 因為神就此干而毀滅他們 參詩 7: 惡人被自己的作為纏住了 惡人 原文 ( רשׁ ע rasha )作單數代表群 體 參 15, 17 兩節 245 興格仰 Higgaion 似是樂譜 246 惡人被逐轉回又歸到陰間 原文作 惡人回到陰間 本處或是強調 例行的或是描寫神勝過詩人之敵後的尾聲 參 3 節 247 藐視 原文作 忘記 忘記神 指拜偶像的人 因此抗拒神權的 人 參申 8:19; 士 3:7; 撒上 12:9; 賽 17:10; 耶 3:21; 詩 44:20 列國拒絕承認神 的主權就是他們敢於攻擊神子民的主因 248 忽略 原文作 忘記 249 刪除 原文作 劃去 沉淪 全句為 困苦人的指望必不永遠沉 淪 刪除 和上句 忽略 相應 250 本句是詩人以請願為結束 求神繼續秉行公義 如在近前危難時的所 251 頑抗 或作 得勝 252 使萬國恐懼 原文作 為萬國安置恐懼 作 253 叫他們知道自己不過是血肉之軀 原文作 使萬國知道他們是人 人 示意是 血肉之軀 而不是神

19 254 第十篇 :1 耶和華啊 你為甚麼站在遠處 在患難的時候 為甚麼漠視 :2 惡人驕橫地追逐困苦人 困苦人陷 在惡人所設的計謀裏 :3 是的 惡人 因遂心所願而自誇 那人搶奪 別人 咒詛 和抗拒耶和華 :4 惡人 高傲地想 神必不追究 神並不理會 :5 凡他所做的 時常穩固 他的眼中沒有你的審判 他藐視 他的一切的敵人 254 許多希伯來古卷和希臘古卷 LXX 將詩篇 9, 10 兩篇合併為一 詩 10 是詩人的懇求 求神拯救他脫離危險的仇敵 本詩中的敵人有生動和細緻的描述 詩人滿有信心的結論 神的公正必克勝 255 原文 你在患難之時隱藏 256 原文 因惡人的驕傲 他火急地追逐困苦人 惡人 和 困苦 人 本處同為單式 是綜合代表性的使用 257 陷 設 本節的兩個動詞形容詩人當時的體驗 從詩人的觀 點 258 原文 他們陷在他們所設的計謀裏 第一個 他們 指困苦人 第二 個 他們 指惡人 有譯本將兩處的 他們 都指 惡人 如 NRSV 本句就 成為 願他們陷入自己所設的計謀裏 259 是的 或作 因為 若譯作 因為 第 3 節就解釋了為何惡人想 要毀滅無助的人 參 NASB NRSV 260 惡人 全詩以單式代表整體 261 原文 惡人因食慾而自誇 本譯本設定原文的前置詞 ( ע ל al)是惡人自 誇的理由 參 119:164 和拉 3:11 (ע ל al)和 ( ה ל ל halal)的使用 故本處的 食慾 是 指慾望的滿足 262 搶奪 咒詛 抗拒 本譯本將此三個動詞連於名詞 惡 人 參箴 1:19; 15:27; 耶 6:13; 8:10; 谷 2:9 263 咒詛 原文 ( בּ ר barakh)通常指 祝福 有時用作 咒詛 王上 21:10, 13; 伯 1:5-11; 2:5-9 本動詞指宣告的行動 或對發怒的對像降下咒詛之 意 264 本句或作 他祝福搶奪別人的人 卻 咒詛耶和華 265 本句原文作 那惡人按着自己鼻子的高度 不尋求神 沒有神 他的一 切思念 鼻子的高度 可能指 高傲 或 嗤之以鼻 的態度 很可能是指鼻 孔朝天的一種驕傲態度 尋求 可以譯為 惡人不尋求神 或是 神不尋求 神不追討 第 13 節強力地認同 神不追問 的譯法 沒有神 不是哲學上 神不存在 的理念 而是 惡人 深信神並不關注人道德倫理的生活 穩固 或作 堅定 本字只出現於此處及伯 20:21 久存 眼中沒有你的審判 原文作 你的審判高高在上 意即惡人看不 出是神的審判 本譯本譯意為 將你的審判到一邊 就是眼中沒有你的審劏 本 處的 審判 極可能是神的律法或命令而不是法庭的裁判

20 269 10:6 他對自己說 我永不傾覆 因我從未遭難 :7 他滿口是咒詛 詭詐 和傷人的言語 他的舌頭傷害 毀滅 :8 他在村莊埋伏等候 他在隱密處殺害無辜的人 他的眼睛尋覓不幸的受害者 :9 他埋伏在暗地 如獅子蹲在洞中 他埋伏 要捕捉 困苦人 他拉網 就把困苦人捕 277 去 :10 受害者被打倒壓碎 他們陷入他堅固的網中 :11 他對自己說 神沒有看見 他不會注意 他永不留心 :12 耶和華啊 起來 神啊 將他擊倒 不要忘記困苦人 :13 惡人為何拒絕 神 他心裏說 你必不追究 :14 其實你已經注意 因為 痛楚苦難 你都看見了 不幸的受害者將事交託你 268 藐視 原文作 他向一切敵人嗤之以鼻 本句可能是形容惡人因 自以為必勝而挑戰仇敵 另一解釋是引用 藐視 的原文 ( י פ יח yafiakh) 示意惡人 証控 一切的敵人 在訴訟上惡人穩佔上風 見証 ( י פ ח yafeakh)這名詞於 經文內常見 參箴 6:19; 12:17; 14:5, 25; 19:5, 9, 及谷 2:3 但動詞 ( י פ יח yafiakh)卻 不常用 269 他對自己說 或作 他心裏說 270 永不傾覆 原文作 世世代代都不傾覆 271 我從未遭難 原文作 我 不在難中 272 原文本句作 咒詛滿了他的口 還有 謊言和傷害 273 他的舌頭傷害 毀滅 原文作 他的舌下是破壞和邪惡 譯作 傷害 和 邪惡 的合用詞見於詩 90:10; 並詩 7:14 及 55:10 的近處 274 原文作 他坐在村莊的埋伏處 275 原文作 他的眼目為了不幸者隱藏 似是形容獅子躲在暗處 9 節 等 候獵物的出現 276 捕 本字只用於本句 兩次 及士 21: 本處的形容是打獵 獵人設網捕獲飛鳥或野獸 278 本句原文作 他壓碎 他屈倒 他掉入強者 那不幸的 本處的 他 應指受害者 強者 應指網或網羅 見於詩 35:8; 140:5; 141: 或作 他心想 280 原文作 神忘記 他掩臉 他永不看見 281 耶和華啊 起來 詩人的情緒從悲哀轉為充滿信心的懇求 282 原文作 舉起手來 舉手 通常指祈禱 詩 28:2; 134:2 或宣誓 詩 106:26 但本處應是指打擊 撒下 18:28; 20:21 注意第 15 節 詩人求神 打斷惡人的膀臂 另一不大可能的譯法是詩人求神 起誓 干預 283 本句表達了詩人對惡人居然敢藐視神的怒氣 284 追究 原文作 尋求 285 注意 或作 看見

21 289 你拯救 無父的人 :15 願你打斷惡人的膀臂 追究 他的惡 就是他以為你不會發現 的 :16 耶和華永永遠遠為王 萬國從他的地被逐出 :17 耶和華啊 困苦人的請求 你早已聽見 你必使他們心安 因你聆聽他們的祈 求 :18 你保護 孤兒和受欺壓 的人 使血肉之軀 不再威嚇他們 第十一篇 300 大衛的詩 交與伶長 :1 我已投靠 耶和華 你們怎麼對我說 你當像鳥飛往山上去 :2 看哪 惡人 彎弓 把箭搭在弦上 要在黑暗中 射那心裏正直 的人 286 因為 原文 ( כּ י ki)可作 是的 287 痛楚苦難 原文作 毀滅和苦難 指惡人傷害人並加諸痛苦 288 本句原文作 交在你的手中 給你 他丟了 那受害者 甚麼交在神 的手中並不清楚 可以指 惡人 或 受害者 本人 本處譯作 事 或 因由 交托於神 289 拯救 或作 幫助 原文作 對無父的 你是拯救者 290 膀臂 代表力量 惡人用之以壓迫欺凌軟弱的人 291 追究 原文作 尋找 本處是詩人的願望 求神 追究 惡人 292 不會發現 原文作 必找不出 293 逐出 原文作 滅絕 萬國 可能就是詩人心中的 惡人 若 將 惡人 和 萬國 相聯 可能就是將詩 9, 10 併作一篇的觀點 參詩 9:5, 15, 請求 或作 心願 295 早已聽見 詩人深信神已答應了他求神干預的請求 詩人在 節的禱告應是在得了神的答應以後 或在神行出救贖之後 296 心安 原文作 心定 297 保護 原文作 為 審判 298 受欺壓 原文作 壓碎 299 血肉之軀 原文作 必死的人 全句原文作 地上的人不能再加以 恐慌 血肉之軀 是詩人用以和 全能永在君王 的對比 300 詩人拒絕勸告 不肯躲避強敵 他反而確定對神公正的神性的深信 求 神降罸惡人 已投靠 原文的文法是已經完成又是繼續生效的語法 原文作 鳥啊 飛往山上去吧 詩人的勸告者將詩人比作無助的 鳥 在危難之前 唯一的出路就是飛去不可及的地方

22 307 11:3 根基 308 若毀壞 義人還能做甚麼呢 :4 耶和華在他的聖殿 裏 耶和華的寶座在天上 他眼 觀望 他的眼睛 細察 一 315 切的人 :5 耶和華批准 義人 卻恨惡 惡人和喜愛兇殘的人 :6 願他向惡人降 硫磺和燒着的炭 如降雨 旋風是他們配得的 :7 誠然 耶和華是公義 的 他酬報義行 正直人必嘗到他的恩惠 303 惡人 通常指驕傲無神的人 詩 10:2, 4, 11 這些人恨惡神的命令 行惡 說謊 毀謗 詩 50:16-20 欺騙 詩 37:11 他們反對神 又威嚇神的 子民 詩 3:8 304 彎弓 或作 預備他的弓 本動詞是形容敵人正在採取行動 305 黑暗中 描寫夜的弓箭手 詩人對此攻擊無能防範 306 心裏正直 原文作 心中純正 這是神忠實的跟從者 他們愛神 信靠神 為此他們體驗到神的拯救 詩 7:10; 32:11; 36:10; 64:10; 94:15; 97: 根基 原文本字罕用 可用作 崖底 或 山根 308 勸告者的話到此結束 他們勸詩人在敵人致命的攻擊前逃跑 在這無法 無天混亂的情況下 神性的人有如詩人的確難有所成 不如退至安全之處 309 聖殿 因本處王者的景像 聖殿 可譯作 高處 指天上的聖 310 詩人深信全權的神在天上統管 注意萬人 對義人和惡人有公平的反 311 眼 示意神知道地上的行動 敵人雖藏在黑暗中 神都看見 312 觀望 細察 描寫神屬性中常作的事 所 應 313 眼睛 原文作 眼皮 314 細察 本字如此的使用可見於伯 7:18; 詩 7:9; 26:2; 139: 細察一切的人 原文作 測驗人的兒子 316 批准 原文作 核准 參耶 20: 恨惡 耶和華詩厭惡人的品行和作為 積極地對他們的惡行對抗及 審判 參詩 5:5 318 降下 詩人求神毀滅惡人 不僅是相信神有能力如此行 詩人按神 公義的性情求神採取審判的行動 這種咒詛的力量可見於士 9: 燒着的炭 MT 古卷作 網羅 火及硫磺 網羅 ( פּ חים pakhim) 應是 燒着的炭 ( פּ ח מ י pakhamey) 使全句較合意 炭 ( פּ ח ם pekham)不常用 可見於箴 26:21 及賽 44:12; 54:16 神 降下 硫磺於審判對像的身上可見於創 19:24 及結 38: 原文作 願 暴怒的風 作 他們杯中的分 暴怒的風 本處譯 作 旋風 代表毀滅性的審判 審判在此也形容作倒入杯中的飲料 參谷 2:1518

23 第十二篇 大衛的詩 交與伶長 調用第八 :1 耶和華啊 求你救贖 因公義的人 不見了 忠信的人 沒有了 :2 各人彼此說謊 他們諂媚欺騙 :3 願 耶和華剪去諂媚的嘴唇和誇大的舌頭 :4 他們說 我們有說服力 我們知道如何諂媚誇口 誰是我們的主呢 321 誠然 或作 因為 322 公義 或作 公平 323 酬報義行 或作 酬報義人的所行 他喜樂行出公平 324 正直人必嘗到他的恩惠 原文作 正直人必得見他的面 見神的 面 指就近神前蒙恩之意 參詩 17:15; 伯 33: 詩人在本篇中求神干預因社會充滿了詭詐傲慢的惡霸 公義的人罕有 當神告示他保護受壓者的意願 詩人肯定他對神應許的確信 326 調用第八 ( שׁ מינ ית sheminit) 其意不詳 可能指某類型的曲調 參歷上 15: 公義的人 或作 神性的人 本處以單式代表全體與後句的 忠信 的 眾 人 用法不同 神性的人 ( ח ס יד khasid)是行神眼中看為正一心忠於神 的人 參詩 4:3; 18:25; 31:23; 37:28; 86:2; 97: 不見 或作 盡了 329 忠信的人 原文作 人子中的忠信者 330 沒有了 或作 消失了 原文 ( פּ ס ס pasas)只出現於本處 本字的同義 詞是 塗去 抹去 331 彼此說謊 原文作 他們所說虛假 人與其鄰舍 本處動詞是現 在進行式 332 諂媚欺騙 原文作 滑溜的嘴唇 說話以一心又一心 滑溜 指 諂媚 參詩 5:9; 55:21; 箴 2:16; 5:3; 7:5, 21; 26:28; 28:3; 賽 30:10 一心又 一心 示兩樣的心思 如申 25:13 兩樣的法碼 原文作 一樣又一樣 本 處的人有兩樣的 心 他們以 諂媚 的話語表達好的動機意願 但外表並不反 映出真正的動機 他們的真 心 充滿了邪惡的念頭和破壞的企圖 言語所表達的 一心 與真的 一心 差距極大 參詩 28:3 歷上 12:33 用 沒有一心又一 心 指 全心 和合本作 不生二心 333 願 本字是本譯本按文義加上 原文無 願 字 用法可參詩 109:15 及瑪 2:12 詩人求神除滅惡人 而不是表達神必如此行的信念 詩人以 此求神按自己公義的性情施行審判 這種咒詛的力量可見於士 9: 誇大的舌頭 原文作 說大 事 的舌頭

24 338 12:5 耶和華說 因為困苦人受的兇殘和無助人的呼喊 339 我要挺身而起 我要供應他 340 們極為渴求的安全 :6 耶和華的言語絕對可靠 純淨如同銀子在泥爐中精心煉過 :7 你 耶和華啊 必保護他們 你必常常保佑他們脫離這些惡人 :8 因為人推崇惡事的時候 惡人似乎到處都是 第十三篇 346 大衛的詩 交與伶長 :1 耶和華啊 你不理 我要到幾時呢 你不顧我要到幾時呢 335 有說服力 原文作 使 我們的 舌頭有力 原文 ( ג ב ר gavar)只出現 在本處及但 9:27 該處指 一言為定 本處的惡人 使舌頭有力 是用舌頭 說出諂媚傲慢的話以達成目的 336 知道如何諂媚誇口 原文作 我們的嘴唇存在 或作 我們有力量 使用嘴唇 表示他們可以隨意說話 或諂媚或誇張 參詩 38: 這問句顯出這些人的傲慢 他們以為自己所說的話不必向任何人交待 338 呼喊 或作 痛苦的呼喊 其他詩篇用這名詞描寫死囚痛苦的呻吟 79:11; 102:20 與此相關的是戰場上傷者痛苦的號叫 耶 51:52; 結 26:15 或是憂傷者的哀歎 結 9:4; 24: 挺身而起 原文作 我必起來 340 原文作 我必安置救贖 他渴求的 可以譯作 我將他渴求的救贖給 他 或是 我將救贖給那為他作見証的人 見証的人 是在法庭上為困苦人辯 護的人 就是神應許賜膽量給那些願為困苦人辯護的人 但本句前半句的主詞是困 苦人 故第一譯法較為恰當 341 絕對可靠 原文作 純潔的話 是指不受虛假欺詐所污染的 與惡 人的諂媢媚對照 342 精心煉過 原文作 煉過七次 七次 表示 精心 七次 的使用可見於創 4:15, 24; 詩 79:12; 箴 6:31; 賽 30: 惡人 原文作 你必永遠從這世代保護他們 這世代 是詩人 當代的人 就是那些高傲欺詐的人 1-2 節 參 BDB s.v. 以 世代 指某 一類人的例子 344 原文作 人子們高舉惡事的時候 惡事 ( ז לּוּת zulut)只用於本處 根 據同義詞 本字可指 下流的品性 或 愚蠢的倫理行為 345 原文作 惡人到處行走 行走 描寫 橫行無忌 惡人似乎充斥 全地 346 詩人在垂死之時切切求神拯救 又堅定他對神信實的確信 347 不理 原文作 難道你繼續忘記我 348 不顧 原文作 你會向我掩面嗎

25 349 13:2 我擔憂 在光天化日下受苦 要到幾時呢 我的仇敵譏笑我 要到幾時呢 :3 耶和華我的 神啊 看看 我 回覆我 使我重新得力 否則我必死去 :4 之後 我的仇敵就要說 我勝了他 我的敵人又因我傾覆歡樂 :5 但 我信靠你的信實 願我因你的拯救歡樂 :6 我要歌頌耶和華 當他顯明我的無辜 第十四篇 359 大衛的詩 交與伶長 :1 愚笨人 心裏說 沒有 神 他們犯罪行了惡事 沒有一個人行正當的事 :2 耶和華從天上垂看 世人 要看有智慧的 有尋求 神的 沒有 349 擔憂 原文作 籌算本人 350 受苦 原文作 日間心中憂傷 351 仇敵譏笑 原文作 仇敵高於我 或可譯作 仇敵打敗我 352 看看 原文作 看見 353 重新得力 原文作 使我雙目有光 光 原文 ( אוּר ur)在他處用作 受詞時 指神賜道德的悞性 詩 19:8 創造者使人得見 箴 29:13 神勉勵他 的子民 拉 9:8 本處的詩人在垂死時 描寫自己眼睛快要閉上 若神不及時干 預 他就定然長眠 354 死去 原文作 睡那死亡 或 死亡的睡 355 之後 原文作 否則 356 但 本字刻劃詩人的敗落處境 4 節 和他顯出的確信 5 節 的對 照 357 原文作 願我的心在你的救恩中歡樂 詩人表達了他對神的信實和應 許信靠後 禱告說但願他的自信在所依歸 358 或作 因他顯明我的清白 清白 或 無辜 ( ע ל ג מ ל gamal al)指 酬報 359 詩人觀察到人類道德腐化 惡人對抗神的子民 但詩人深信神的保護和 盼望神為以色列伸冤的一天 360 愚笨人 原文文法用單式 以單式代表全體 361 沒有神 這句話可能不是哲學性的 神不存在 的口吻 而是深深 認定神不關心人的倫理道德的生活 參詩 10:4, 犯罪行了惡事 原文作 他們行事腐敗 使事為邪惡 這兩個動 詞形容了惡人的一般行為 主詞 他們 是第 2 節的 世人 原文作 人的兒 子 全人類都有罪行 這無神論的實施 以 沒有神 追究他們的所作所 為 使他們成為 愚笨人 的特質就是注意一到自己行為的後果 363 正當的事 原文作 行好 364 從天上垂看 指出神掌管天下

26 14:3 每個人都拒絕 神 全部都是道德敗壞 沒有一個做正當事 的人 連一個也沒 有 都不明白 那些吞吃我的百姓如同吃飯一樣的人 並不求告耶和華 :4 作惡的人 :5 他們在那裏要極度惶恐 374 因為 神保護義人 :6 你們要羞辱困苦人 雖然 耶和華是他們的避難所 :7 但願以色列的救贖 從錫安而出 當耶和華恢復子民的福利 那時 願雅各歡樂 願以色列歡喜 第十五篇 379 大衛的詩 :1 耶和華啊 誰能在你的家作客 誰能住在你的聖山 365 世人 原文作 人的兒子們 366 有智慧 原文作 行事有智慧 367 尋求神 有智慧又 尋求神 的人是指以信服敬拜神與神建立關係 的人 368 拒絕神 原文作 轉離神 369 原文作 他們全部腐敗 370 正當事 原文作 行好 371 作惡的人 原文作 惡的工作者 參詩 5:5; 6:8 372 都不明白 原文作 豈不明白嗎 這問法表達詩人對這些人 不 明白 的詫異 可能是指他們對道德的 不明白 但更可能是他們 不明白 神 對子民的護佑 6-7 節 373 極度惶恐 原文作 以怕為怕 詩人描寫欺壓者未來的傾覆如已 發生的事 在那裏 原文 ( שׁ ם sham) 那裏 是戲劇性的副詞 詩人在幻想中看 到惡人站在一處 374 義人 原文作 神與這義人的世代同在 世代 在此指義人的一 族 375 原文作 困苦人的謀算你們變為羞恥 詩人用 你們 對惡人發言 文義既是惡人企圖羞辱困苦人 故譯本加 要 字 NIV 本無 要 字 376 雖然 或作 定然 377 以色列的救贖 指神 那位住在錫安 救贖以色列的神 378 恢復子民的福利 原文作 轉向他的子民 379 本詩形容人需有的品格才能來到神的面前 380 誰能在你家中作客 原文作 誰能以寄居的身份住在你的帳幕 中

27 382 15:2 就是行為無瑕 383 做事正當 說實話 的人 :3 他 不讒謗 人 不惡待 他人 也不侮辱鄰舍 :4 他藐視匪類 卻尊重那忠心跟從 耶和華的人 他許下諾言又不反悔他的承諾 :5 他不放債取利 不受賄賂以害無辜 這樣活着 的人必永不傾覆 第十六篇 大衛的金詩 :1 神啊 求你保護我 因為我投靠 你 381 聖山 按文義 聖山 應是錫安 耶路撒冷 參賽 66:20; 珥 2:1; 亞 8:3; 詩 2:6; 43:3; 48:1; 87:1; 但 9: 行為無瑕 原文作 無瑕的行走 383 說誠實話 原文作 心中說誠實 意指心中誠實構思 然後誠實地 說出 384 他 希伯來文學常以第三身男性單式代名詞代表全體 本詩的原則 固然應用於全人 與年齡性別無關 385 讒謗 原文作 舌上不讒謗 讒謗 ( רג ל ragal)的另例可參撒下 19: 惡待 或作 傷害 387 侮辱鄰舍 原文作 不舉起侮辱對抗他旁邊的人 388 匪類 原文作 被棄者 ( נ מאָס nim as) 可能指神因他無神的行為而丟 棄的人 匪類 與下句 忠心跟從耶和華的人 為對照 389 忠心跟從 原文作 懼怕 懼怕 敬畏 耶和華的人就是尊重 他的主權 服從他命令的人 參詩 128:1; 箴 14:2 390 原文作 他起了損害誓的而不改變 損害 惡待 照第 3 節不是 這些人所作的 故 損害 是指 損害自己 神性的人 義人 起了誓 縱使令 自己損失也不反悔 這種誓言的例子可見於得 1: 放債取利 慷慨的人借貸不在乎利潤 392 原文作 反抗無辜者的賄賂他不收取 受賄的審判官的嚴判可見於出 23:8; 申 16:19; 27:25; 撒上 8:3; 結 22:12; 箴 17: 這樣活着 原文作 行這些事 394 詩人求神護佑因他始終忠於神 他稱頌神的恩福 又深信神必能還他清 白 救他免死 金詩 或作 禱告 原文 ( מכ תּ ם mikhtam)是抄寫之意 投靠 原文本動詞作過去式 但仍有效 參詩 7l1; 11:1 投靠 或 作 藏身 是求神的 保護 求 保護 的先決條件是求者對神的效忠 本詩中 投靠 神的人與 惡人 比對 投靠 者也就是愛神 敬畏事奉神的人 詩 5:11-12; 31:17-20; 34:21-22

28 397 16:2 我曾對耶和華說 你是我的主 你是我好處獨一的來源 16:3 至於地上 398 神所揀選的民 和我如此仰慕的首領 我必不澆奠血給他們的神 也不以他們諸神 401 的名號起誓 :5 耶和華啊 你賜我穩妥和豐盛 你使我的未來穩固 :6 好像給了我肥沃的田園 或是得了美好的田產 :7 我必稱頌 那引領 我的耶和華 在夜間我也思想學習 :8 我常常信靠耶和華 因他在我右邊 我必不至傾覆 16:4 他們的愁苦倍增 他們渴求別的神 397 原文作 我的好不在你以外 398 原文作 有關那些在地上的聖者 和我全心所望的大能者 本句文句 艱深故而語意不詳 聖者 通常指天使群體 詩 89:5, 7 但有 在地上 的 形容 就成為神的子民 詩 34:9 或是他們祭司形的首領們 代下 35:3 399 原文作 他們的麻煩倍增 別的 他們付聘金 麻煩 一字是 損 傷 的複式字 參伯 9:2; 詩 147:3 因第 4 節談及偶像 故 別的 應指偶像 麻煩 可能是原文 偶像 的諧音字 聘金 ( מ ה ר mahar)與出 22:15 所用的 מ ה ר (mahor) 買妻子的價銀 相近 拜偶像的人在此形容為渴想娶妻的人 不惜付價 銀遂己心願 聘金 另外的譯法是 急忙 400 澆奠血 原文作 澆奠血之杯 給他們的神 原文作 澆奠 給他們 本處應指偶像敬拜的某一儀式 它處的澆奠用的是酒 401 原文作 我的唇上也不舉起他們的名字 舉起 名字 可能是宣誓 之意 是奉某某神的名字起誓 參出 20:7; 申 5:11 他們 可能是外邦偶像而 不是百性們的首領 402 隱妥和豐盛 原文作 耶和華 我本份的產業和我的杯 或作 我產業 和我杯的分 詩人將神和地產比較 地產是古代以色列經濟的根本 杯 是酬 勞的 杯酒 詩 11:6 預表人應得之審判 或是天賜之福 詩 23:5 地 產 和 杯 指出神是詩人 隱妥和豐盛 的來源 403 原文作 你將守着我所分到的 所分到的 是 拈鬮 詩人描寫 神為他 拈鬮 分地產的方式 保証他得到肥沃之地 6 節 地產 既代 表經濟的穩妥 故本句譯作 未來穩固 404 原文作 準繩為我落在佳美 之處 是的 我的財產 或承受的 是 美好的 從上節的引喻延伸 詩人將神賜之福比作人所承受的地業 405 稱頌 原文作 祝福 是 宣稱為可讚頌的 之意 406 引導 或作 勸告 407 原文作 夜間 我的腎臟指示 糾正 我 腎臟 被看為道德品格 的中心 詩 26:2 在安靜的夜間 神對他的 心腸 說話使他得着道德上的領 悟 408 原文作 我常將耶和華擺在我面前 本句可能是指詩人感受到神的同 在和對自己道德上的指示 7 節 或指他信靠神的保護

29 409 16:9 因此 我的心歡喜 我快樂 410 我的生命也安然 :10 因為你必不將我 撇在陰間 你不容許跟從你的人 見 那深坑 :11 你必引我 走生命的道路 在你面前我嘗到絕對的喜樂 你常賜我純全的福樂 419 第十七篇 420 大衛的祈禱 :1 耶和華啊 求你聽我公正之因 聆聽我的呼求 你留心聽我這誠心獻上的禱告 409 我快樂 原文作 我的榮耀快樂 有的將 榮耀 看作 心腸 但可能這是指 肝 與上句的 心 對稱 肝 如 心 被看為人情緒的心 參詩 30:12; 57:9; 108:1 410 原文作 是的 我的肉身安然居住 詩人以 肉身 代表他的生命 411 我 原文作 我的生命 或作 我的存在 詩文中常以此類字代表 個人 412 陰間 Sheol 古以色列的宇宙觀以 陰間 為死人居住之處 在地面 之下 413 跟從你的人 傳統性譯作 聖者 行耶和華眼中為正的事 向神 忠心不二的人 參 2:1; 18:25; 31:23; 37:28; 86:2; 97:10 詩人本指自己 因上句 的平行句 不將我撇在陰間 414 見 或作 體驗 詩人深信神必在目前的危難中救護他 1 節 使他 不致 見 死 使徒彼得認為詩 18:8-11 可用在耶穌身上 徒 2:25-29 彼得接着說身為先 知的大衛看到未來的事情而預言耶穌從死裏復活 徒 2:30-33 保羅似乎也認同 彼得的看法 參徒 13: 深坑 原文的 ( שׁ ח ת shakhat)是 陰間 Sheol 的替用詞 參詩 30:9; 49:9; 55:24; 103:4 注意與上句的平行 416 引我走 或作 使我知道 使我經驗到 417 生命的道路 意指 保全我的性命 生命的道路 與 陰間 死亡 相對 參箴 2:18; 5:5-6; 15: 原文作 你臉上有豐盛的歡樂 喜樂 本處作複式 只用於此及詩 45:15 可能用複式強調 喜樂 的程度 參伯 36:1 419 原文作 你的右手有永遠的歡愉 歡喜 本處亦作複式 表示 歡 樂 的程度 參伯 36: 詩人求神為他出面 因他生命受強敵的威脅 他求神伸張公正 因他確 認自己的無辜 正因他是無辜的 他期望遇見神又得到安慰的話 公正之因 原文作 公正的 原文作 聽我的祈禱 不是用詭詐嘴唇發出的

30 423 17:2 為我發出公正的判語 424 決定是非 :3 你已經試驗我的心腸 你在夜間鑒察 我 你評估我 卻找不着罪 我決定不說有罪 426 的話 :4 論到人的行為 正如你所吩咐 我沒有跟從強暴人的腳踪 :5 我的腳踏定了你的路徑 我未曾偏離左右 17:6 神啊 我求告你 因為你必回答我 向我側耳 聽我所說 :7 成就你奇妙信實的作為 你是那用大能 拯救投靠 你的 脫離他們的敵人 :8 保護我 如同保護你眼中的瞳人 將我隱藏在你翅膀的蔭下 :9 使我脫離那攻擊 我的惡人 就是圍困我要害我命 的仇敵 :10 他們的心起繭 他們的口狂傲 :11 他們攻打我 現在包圍了我 他們定意把我們推倒在地 423 原文作 願我的公正從你而出 424 原文作 願你的眼睛觀看公正 425 鑒察 原文作 探望 426 原文作 你測驗我 你找不到 我計劃 我口不越界 計劃 本處 譯作 已決定 越界 譯作 有罪的話 427 原文作 有關人 類 的事蹟 428 原文作 根據你嘴唇上的話 我觀察到惡人的道路 觀察 是看到 而避開之意 429 原文作 我的腳步留在你的路徑 神的 路徑 就是他的命令 是他 吩咐詩人遵守的道德的行徑 430 原文作 我的腳步穩當 431 原文作 分定信實的作為 432 大能 原文作 右手 神的 右手 是神護佑之能表徵 433 投靠 原文作 求庇護 投靠 的先決條件是對神的效忠 詩篇 投靠 神的人與惡人對照 是愛神 敬畏事奉神的人 參詩 5:11-12; 31:17-20; 34: 原文作 保護我如瞳人 眼睛的女兒 435 翅膀 本處描寫神為保護雛鳥的母鳥 436 攻擊 原文作 毀滅 詩人用過去完成式強調兇險 他形容惡人毀滅 他的行動已經開始 437 害命 原文作 我的敵人 冒命地包圍我 原文 ( בּ נ פ שׁ benefesh)有 冒着生命危險 或送命 之意 參王上 2:23; 箴 7:23; 哀 5:9 438 起繭 原文作 他們封上他們的脂油 原文 ( ל בּ מ ו ח ל ב khelev libbamo) 脂油 似是 起繭 的心的同義詞 他們毫無憐憫地攻擊詩人 有的將此譯作 心的脂油 參詩 119:70 心蒙脂油 如脂油的無感覺 439 原文作 他們定睛彎下地上

31 :12 他 像獅子要撕碎獵物 又像少壯獅子蹲伏 在暗處 :13 耶和華啊 起來 抵擋他 將他打倒 用你的刀救護我命離脫惡人 :14 耶和華啊 求你用大能救我脫離殺人者 脫離世上的謀殺者 他們享富貴 你 隨他們的心願傾下財寶 他們多有兒女 又將財物留給他們的後代 :15 至於我 我必因無辜而得見你的面 當我醒來 你必將自己顯明於我 440 他 詩人轉用第三身單式 可能是以單式代表全體 或是單以一人 首領 作代表 441 蹲伏 原文作 坐 442 抵擋 原文作 面對 443 打倒 原文作 使他屈膝 444 殺人者 或作 滅命者 王下 17:26 用指獅子 伯 33:22 用指 滅命 的 使者 耶 26:15 用指尋滅耶利米的人 445 原文作 世上的人 根據上本句的 殺人者 本處譯作 謀殺 者 446 享富貴 原文作 享生命的分 447 原文作 你以你的珍寶填滿他們的肚腹 意指 遂他們的心願用財富 漫過他們 詩人不是控告神行事不公 他只是觀察到惡人往往發財 而神是人所 享的福氣的最終源頭 參太 5:45 當惡人不因所得之福感謝神 就更加為惡配 受審判 所以 本詩對惡人的描寫支持了詩人求救的請願 神應當拯救他因他是無 辜的 3-5 節 又因惡人雖然得到神豐盛的恩典仍膽敢攻擊神的子民 448 原文作 他們為兒女滿足 將富裕留給子孫 449 原文作 我 在清白中 必見你的面 見 神的面是得以進到神的 面前得恩惠 參詩 11:7; 伯 33:26 本處詩人想得到神秘的經驗 參以下 我 的註解 450 原文作 我必得滿足 當我醒來 見到 你的形狀 形狀 原文 ( תּ מוּנ ה t munah)有 形像 之意 伯 4:16 指幽靈式的靈體 15 節 於夜間顯示與 以法 詩人可能盼望奧秘式的和神相遇 看見神的顯形 theophany 或許得到拯救 的聖諭 在安靜的夜間 神察驗詩人的心腸 發現是純潔的 3 節 詩人深信當 他醒來 或在夜間或在清晨 神必會探望他保證為他伸冤 有的將本句引喻復活 這觀點下 詩人就是從死亡的睡眠中醒來 見到神 詩人恐不能有如此深遽的末世 學的觀念 比較可能的是他期盼着神的探望 奧祕的相遇 作為從敵手中得救的前 奏 e

32 第十八篇 耶和華的僕人大衛的詩 交與伶長 當耶和華救他脫離一切仇敵包括掃羅之手 的日 453 子 他向耶和華念 這詩的話 :1 他說 耶和華我力量的源頭 啊 我愛 你 :2 耶和華是我的巖石 我的山寨 我的救主 我的 神是我的磐石 我所投靠 的 是我的盾牌 是拯救我的角 是我的避難所 18:3 我曾求告配稱頌的耶和華 我就從仇敵手中被救出來 451 詩人 大衛一系的王 傳統認為是大衛本人 在這首長的讚頌歌中確認 神是他信實的保護者 他用高度的詩格回述神如何以可畏之大能救他脫離死亡 詩 人的經驗顯出神為無暇又一心忠於他的人伸冤 神照他的應許賜王在戰場上得勝 使他能克服列國 本詩的平行章節可見於撒下 22: 手 或作 權勢 453 念 或作 唱 454 他說 或作 說 有版本將括號句置入第一節內 如和合本 NASB NIV NRSV 全詩就成為第一身的述說 其他譯本將 他說 為第一 節的開始 括號句作為引句 455 力量的源頭 原文作 力量 指神是詩人的賜力者 故譯作 力量 的源頭 456 愛 原文 ( רח ם rakham) 基本意為 憐憫 或 愛 但本句不錄在撒 下 22:1-51 之中 可能是日後補添 成為崇拜詩的讚頌詩 457 巖石 形容神是磐石 不可及的山峯 人得以籍此躲避仇敵 參撒 上 23:25, 山寨 大衛常 山寨 中得安 參撒上 22:4-5; 24:22; 撒下 5:9, 17; 23: 投靠 或作 蔭庇 求神保護之意 投靠 的先決條件是 投靠 者 對神的效忠 本詩中的 投靠者 與 惡人 為對照 是愛神 敬畏事奉神的 人 詩 5:11-12; 31:17-20; 34: 拯救我的角 或作 我救恩的角 有的認為 角 是角形的山峯 或是人可避難的祭壇的角 比較可能的是指牛角 參申 33:17; 王上 22:11; 詩 92:10 野牛的角常用以代表軍事的力量 舉角 代表軍事的勝利 撒上 2:10; 詩 89:17, 24; 92:10; 哀 2:17 古代近東的霸王有時看自己是公牛 用角殺敵 詩 18:2 用 角 作稍有不同的解釋 本處耶和華被形容為 角 的本身 神對詩人好 像 角 對牛一樣 是保衛和得勝的來源 461 避難所 或作 高台 撒下 22:3 在此作 我的避難所 我的救主 你救我脫離強暴

33 462 18:4 曾有死亡的波浪 漫過我 狂亂 的急流 淹沒我 :5 陰間的繩索纏緊 我 死亡的網羅困住 我 :6 我在急難中求告耶和華 向我的 神呼求 他從天上的殿中 聽了我的聲音 他聽了 468 我求救的呼聲 :7 那時 因他發怒 地就搖撼戰抖 山的根基 也震動搖撼 :8 從他鼻孔 冒煙上騰 他口中的火吞滅了 他擲下火熱的炭 :9 他又使天下垂 親自降臨 有黑雲在他腳下 462 死亡的波浪 原文作 死亡的繩索 撒下 22:5 用 波浪 繩 索 是受下句 陰間的繩索 影響 也可能被詩 116:3 死亡的繩索 影響 不過 本節的下半節用 急流 故本處用 波浪 較為平行工整 原文的動詞用於 繩 索 可譯作 纏繞 如詩 116:3 亦可以洪水為主詞 拿 2:5 死亡在 4 節 比作洪水 5 節比作獵人 463 狂亂 原文 ( ב ל יּ ע ל veliyya al)這名詞本處作為 死亡 的記號 它處常用 作 邪惡 無用 本字常與 叛逆 連用 或是用於使社會混亂陷入無政府 狀態的罪案 原文 人的邪惡 指反對神和反對神秩序的人 人的邪惡 就成了 死亡 的代用詞 死亡 的代用詞 死亡 籍着人力攻擊神揀選的僕人 464 急流 原文 ( נ ח ל nakhal)通常用指川流 但本處文義是複式 故可能指 海流 參 節 465 纏緊 原文作 包圍 466 困住 原文作 敵對 467 天上的殿中 原文作 殿中 第 10 節描寫神從天降臨 指出這是天 上的殿 不是地上的殿 468 原文作 我求救的呼聲到他面前進入他的耳中 撒下 22:7 的讀法較 短 我求救的呼聲在他耳中 詩 18:6 極可能是 我求救的呼聲到他面前 和 我求救的呼聲進入他的耳中 的合併句 469 地就搖撼戰抖 本象喻描繪地震 引致地面上升下降 地震這主題 在舊約神以戰士姿態顯現時普遍使用 古代近東用以形容戰神或好鬥的王 470 山的根基 撒下 22:8 用 諸 天的根基 與上句的 山 對 稱 天的根基 就是山 但 山的根基 一詞亦用於申 32: 鼻孔 或作 發怒 參下句的 嘴 譯作 鼻 孔 較合適 472 原文作 從他口中的火吞滅 舊約神顯形常以火為武器 古代近東文 學描寫戰神亦常用火 473 原文作 從他炭也着了 詩人可能形容神的火氣點燃煤炭 用以作武 器抛下地 474 使天下垂 原文動詞 ( נ ט ה natah) 有 使彎身 之意 創世記 49:15 描 繪驢子以薩迦 Issachar 低 肩負重 本處耶和華 the LORD 在風暴中下降 時 使被描繪為圓拱的天彎身或下降

34 18:10 他坐着基路伯 飛行 他乘着 風的翅膀 快飛 :11 他以黑暗為藏身之處 天空的厚雲為他四圍的行宮 18:12 因他面前的光輝 他的厚雲行過 便有冰雹火炭 :13 耶和華在 天上打雷 至高者 發出聲音 便有冰雹火炭 :14 他射出箭來 使他們 四散 多多發出閃電 使他們擾亂 475 基路伯 舊約中的 基路伯 cherubs 兼具人獸 獅 牛 鷹 的特性 參結 1:10; 10:14, 21; 41:18 他們被描繪為有翅膀的活物 出 25:20; 37:9 王上 6:24-27 結 10:8, 19 在提及約櫃 the ark of the covenant 時 他們 是神的寶座 詩 80:1; 99:1 參民 7:89 撒上 4:4 撒下 6:2 王下 19:15 耶和華 the LORD 坐在基路伯上的圖像示意他們可能被用作車輛 見於以西結書 1:2228 詩篇 18:10 中的基路伯被用作擬人化的風 476 乘着 或作 滑翔 撒下 22:11 作 出現 (ראָה ra ah) 本處用 דאָה (da ah) 滑翔 477 風的翅膀 the wings of the wind 第 10 節可能描繪耶和華 the LORD 坐在基路伯 cherub 上 由風吹送 另一說法是兩種車乘 基路伯和 風 第三種說法是風被擬人化為基路伯 478 快飛 撒母耳記下 22:11 作 顯現 appeared 這相當罕見的動 詞 ( דאָה da ah) 滑翔 (glide) 更是困難 本處可能是原作的 479 他以黑暗為藏身之處 撒母耳記下 22:12 缺 藏身之處 字樣 但 遮蓋 則作複數式 詩篇 18:11 可能包括合併了的同義詞 a conflation of synonyms 他的藏身之處 (his hiding place) 和 他的遮蓋 (his covering) 或撒母耳記下 22:12 由於掉字 haplography 句首相似錯誤 homoioarction 所致 注意詩篇 18:11 連續三個字 ( ס ת ר ו ס ב יבו ת יו סכּ ת ו sitro sevyvotav sukkato) 都以字母 ( ס samek) 作起首 480 厚雲 原文作 一篩的水 雲中之雲 a sieve of water, clouds of clouds 本處描繪雨雲如篩 雨透過篩降下 481 在 撒下 22:14 作 從 482 打雷 打雷這主題在舊約神顯現時普遍使用 古代近東 ancient Near East 用以形容戰神或好鬥的王 是舊約神顯形時所隨伴的主件 亦常見於古代近東文學描繪的雷神和戰神 483 至高者 神的稱謂 ( ע ל יו ן elyon) 描繪祂是宇宙中最高的統治者 為無 辜的人伸冤 審判惡人 參詩 47:2 484 古卷在此加上 冰雹火炭 字樣 可能是上節中留下 撒下 22:14 無此字 樣 485 便有冰雹火炭 撒母耳記下 22:14 無此字樣 可能抄寫時重複了第 12 節下半 486 他們 動詞 四散 和 擾亂 的代名詞字尾 pronominal suffixes 指詩人的敵人 有的認為 他們 是指箭 論點是自從第 4 節提過敵人

35 488 18:15 耶和華啊 你的斥責 一發 你鼻孔的氣一出 海底就露出 大地的根基也顯露 :16 他從高天伸手抓住我 把我從大水 中拉上來 :17 他救我脫離我的勁敵 和那些恨我的人 因為他們比我強盛 :18 在災難的日子 他們來攻擊 我 但耶和華幫助 了我 18:19 他領我出到寬闊之處 他救拔我 因他喜悅我 :20 耶和華按着我的義行 報答我 按着我無瑕疵的行為 賞賜 我 :21 因為我遵守了耶和華的命令 未曾叛逆我的 神 後 直至第 17 節才再提及 可是 動詞 ( פוּץ puts) 四散 (scatter) 和 ( ה מ ם hamam) 擊敗 (rout) 的字尾在其他聖戰的記載中常用作指敵人 在那些經文中敵人經常 被描繪為四散或擊敗 參出 14:24; 23:27 民 10:35 書 10:10 士 4:15 撒上 7:10; 11:11 詩 68:1 487 閃電 閃電這主題在舊約神顯現時普遍使用 古代近東 ancient Near East 用以形容戰神或好鬥的王 在其他經文 箭 和 閃電 常連用 參 詩 77:17-18; 144:6 亞 9:14 古代近東藝術亦常連用 488 斥責 此名詞源出於解作 斥責 的動詞 ( גּ ע ר ga ar) 它常用作斥責 或威嚇 參創 37:10 得 2:16 亞 3:2 但在軍事上這譯法稍有不足 本處的景 象是驚嚇敵人 使敵人癱瘓的戰爭吶喊 注意本動詞他處經文的使用 詩篇 68:30; 106:9 鴻 1:4 及以名詞使用於約伯記 26:11 詩篇 9:5; 76:6; 104:7 賽 50:2; 51:20; 66: 大水 海水象徵詩人強大的敵人 也是他們所代表死的亡地域 參 第 5 節及詩 144:7 490 勁敵 單數式可能指人性化的死亡 或詩人敵人的通稱 下句 那 些恨我的人 支持後者 491 勁敵 原文作單式 指死亡的人性化 或指全體的敵人 據下句的 恨我的人 似指 全體敵人 492 攻擊 本動詞在第 5 節譯作 困住 493 幫助 或作 成了我的幫助 494 義行 原文作 公義 節清楚指出詩人所指是他對神命令不變 的順從 這數節內詩人解釋神喜悅他願意拯救他 因他忠於神 順從他的命令 古 代近東文學有無數的如此例子 上級 神或王 會為了下屬的忠誠順服而賞賜下 屬 495 無暇的行為 原文作 手中的純潔 手 指動作行為 496 賞賜 本處動詞作現在式 但詩人既述體驗 似作過去式較佳 以現 在式表達過去的行動可見於下例 詩 55:14 上; 68:9 上, 10 下; 80:8 上; 89:43 上; 107:38 下; 116:6 下 497 遵守了耶和華的命令 原文作 持守了耶和華的道 耶和華的 道 指神所要求的行為 詩 25 所用的 耶和華的道 指約中的要求 25:4, 910 同參詩 119:3 1, 4 節 及申 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; 28:9; 30:16

36 499 18:22 我知曉他一切的律例 500 他的法則我也未曾抗拒 :23 我在他面前是清白的 我也保守自己不致犯罪 :24 耶和華按我的義行 償還我 他留意到我無瑕疵的行為 :25 忠信的人 你以信實 待他 完全的人 你以完全待他 :26 清潔的人 你以清潔待他 乖僻 的人 你以彎曲 待他 :27 困苦 的百姓 你必拯救 高傲的眼目 你必使他降卑 :28 是的 耶和華啊 你是我的燈 我的 神必照明我四圍的黑暗 498 原文作 我沒有從我神行惡 意即 我沒有行惡 以致離開神 499 律例 指約的規定 原文 ( מ שׁפּ טים mishpatim) 尤其是王要遵守的部份 參申 17:18-20 同參詩 19:9 7-8 節 ; 89:30; 147:20 19 節 及詩 119 篇多處 的使用 500 原文作 他的法則我沒有離開 詩人在此廣義地說自己忠於神的一切 命令 神的 法則 是神命令的實施 也是王有責任遵守的 參詩 89:31 30 節 申 17: 不致犯罪 原文作 不近我的罪 指不使 罪 成為已罪之意 502 義行 原文作 公義 503 原文作 按着他眼中我手上的清潔 撒下 22:25 作 按着他眼中我的清 潔 504 忠信的人 one who is faithful 或作 忠心的跟隨者 faithful follower 一個忠心的跟隨者就是一個作神眼中看為對的 始終對神忠心的人 參詩 4:3; 12:1; 16:10; 31:23; 37:28; 86:2; 97: 第 節的未完成時式動詞刻劃出神屬性的行動 詩人從自己的經驗 說到神公正地對待人 第 節 又說到神在戰場上賜力與他 第 節 506 乖僻 原文動詞 ( ע קּ שׁ iqqesh) 基本上是 扭曲 之意 但可延伸至 指道德邪惡的人或事物 箴言常用此字 用於邪惡的人 22:5 說話 8:8; 19:1 思想 11:20; 17:20 生活方式 2:15; 28:6 公義的王敵對這樣的人 詩 101:4 第 節確定神的公義 祂以人的道德品格對待人 祂的回應反 映出人的行為 忠信和完全的人獲得神信實和完全相待 但乖僻的人察覺到神有能 力以彎曲毀滅他們 而祂也願意這樣做 507 彎曲 希伯來文動詞 ( פ ת ל patal) 只用於本處及其他三處經文 在創 世記 30:8 它直譯作 摔跤 或 扭曲 在約伯記 5:13 它指 謬巧 的人 在詩 篇 8:8 它指 詭詐 的話 508 困苦 或作 謙卑 注意與下句 高傲的 對照 509 是的 原文 ( כּ י ki)或作 因為 510 你是我的燈 原文本處作 你點亮我的燈 撒下 22:29 作 你是我 的燈 將神引喻為 燈 或 亮光 是詩人生命的源頭 燈 的如此使用可見

37 :29 是的 我藉着你的幫助衝入敵軍 18:30 獨一的真 514 藉着我 神的大能 跳過牆垣 神以信行事 耶和華的應許 可靠 凡投靠 他的 他便作他們的盾 牌 18:31 除了耶和華 誰是 神呢 除了我們的 神 誰 是保障 呢 :32 獨一的真 神 給我力量 他除去我路中的障礙 :33 他使我有鹿的敏捷 使我能漫步於險峻的高處 於 伯 18:6; 21:17; 箴 13:9; 20:20; 24:20. 以 光 代表 生命 可見於 伯 3:20; 33:30; 詩 56: 四圍的黑暗 原文作 我的黑暗 512 敵軍 原文 ( גּ דוּד gedud)指一隊士兵或 劫黨 神助的勇士單人匹馬衝 入 敵軍 在古代近東文學中常有描述 513 籍我神的大能 原文作 籍我神 514 跳過牆垣 詩人以此強調神賜的軍事力量 515 原文作 致於 那神 他的道 方法 無暇 那神 指 獨一真 神 申 33:26 神的 道 或作 方法 在本段文意指他的保護和拯救的作 為 以實現他的應許 參申 32:4; 詩 67:2; 77:13 [注意 11-12, 14]; 103:7; 138:5; 145: 神的應許 古代近東的王常在戰前從他們的神 們 求兆 517 可靠 原文作 神的話語是煉淨的 話語 可能指 聖喻 或 兆頭 指戰前給詩人得勝的 預兆 戰事詳述於下文 同參詩 12:5-7 及 138:2-3 大衛常常在作戰之前得此 聖諭 參撒上 23:2, 4-5, 10-12; 30:8; 撒下 5:19 神應許的話語是絕對可靠的 詩人將之比作經火鍛鍊清除了雜質的金屬 518 投靠 參第 2 節註解 519 誰 這種問法所要求的答案是 沒有 520 保障 原文作 峭壁 指神的護佑 參第 2 節原文 ( צוּר tsur)譯為 石 峯 521 獨一真神 原文作 那神 在 神 之先加冠詞表示 獨一 參申 33:26; 見 30 節 522 給力量 原文作 給人穿衣 相近的字句可見於 撒上 2:4; 詩 65:6; 93:1 撒下 22:33 作 神是我堅固的避難所 給力量 指戰場上的體心和 心力 下文指出 特在 39 節 523 障礙 原文作 使我道路光滑 ( תּ מים tamim) 光滑 通常有道德或 倫理的含意 無暇 無辜 但詩 18:33 指無 障礙 的道路 這現實的狀況引喻 詩人有衝入敵陣不致仆倒之能 33, 36 節 524 原文作 使我的腳如鹿的蹄

38 526 18:34 你教導我的手能爭戰 527 我的膀臂能開最強的弓 :35 你把你拯救給我作盾牌 你的右手扶持我 你的樂意幫助 使我克敵 :36 你使我的路徑 寬闊 我的腳不致滑跌 :37 我要追趕我的仇敵 並要追上 不將他們塗滅 我決不歸回 :38 我要打死 他們 他們必倒在我的腳下 :39 你給我爭戰的力量 你使我的仇敵在我面前屈膝 :40 你使我的仇敵撤退 我剪除那恨我的人 :41 他們呼求 卻無人幫助 他們呼求耶和華 他卻不回答 :42 我搗碎 他們 如同風前的灰塵 我打壓 他們 如同街上的泥土 525 原文作 他使行走在我的高處 詩人將自己的戰鬥力和鹿的 敏捷 比較 鹿能奔於險峻的高地 不會跌倒或受傷 哈巴谷先知用類似的字句形容他在 險惡環境中的信心 谷 3: 或作 你教導我的手 詩人將使用兵器的能力歸功於神 埃及出土文 物有神明教導王使弓的圖畫 527 最強的弓 原文作 銅弓 指有銅片夾心的弓 或是銅製飾用的 弓 若是後者 則是詩人誇張的形容 因這樣的兵器無甚功能 528 原文作 你將救恩的盾牌給我 529 你的右手扶持我 撒母耳記下 22:36 無此句 可能因句首相似的錯誤 homoioarcton 而遺漏 530 樂意幫助 本處古卷作 垂顧 指神樂意干預 NIV 本作 彎 身 原文 ( ע נו ה anavah)在他處是 謙卑 只有本處用於神 本字的字 ע נ ה ( anah)是 回答 之意 撒下 22:36 詩人是指神 樂意回答 他的祈求 故可 譯作 有利的回應 531 克敵 原文作 使我為大 532 路徑 原文作 腳步 腳步 可能是以換喻法 metonymy 指 詩人所走的路徑 另一譯法是 使我腳步寬闊 這就暗示是神使詩人有迅速奔走 的能力 533 追上 撒下 22:38 作 毀滅 534 打死 或作 擊碎 撒下 22:39 作 我塗去又擊碎他們 原文本句 作 擊碎他們直到他們不能起來 撒下 22:39 作 直到他們不起 535 給 力量 原文作 穿衣 參 32 節註解 536 撤退 原文作 將敵人的背 項 給我 指敵人轉背逃跑 537 恨我的人 參 17 節 神救詩人脫離那些恨他的人 538 無人幫助 原文作 無拯救者 呼求 或作 呼叫 詩人的敵 人呼求耶和華幫助 是指約內的仇敵 非外邦人 但本段軍事的文義卻是指敵軍 539 搗碎 或作 粉碎 原文作 我搗碎他們如塵土在風的面前 撒 下 22:43 作 如地上的塵土

39 541 18:43 你救我脫離兇惡的敵軍 立 我作列國的元首 我素來未管治的的民必事奉我 :44 他們一聽見我的戰績 就必降服我 外邦人在我面前乏力 :45 外邦人要失去勇氣 戰戰兢兢 地出他們的營寨 :46 耶和華是活神 我的保護者 配受稱頌 救我的 神 被尊為王 :47 獨一真 神 為我完全伸冤 他使列邦歸服與我 :48 他救我脫離仇敵 你將我從那些攻擊 我的人救拔出來 你救我脫離殘強的人 540 打壓 原文作 倒出 撒下 22:43 作 壓碎踐踏 541 原文作 民的爭競 文義指軍事的 爭競 ( ריב riv) 參士 12:12; 賽 41:11 民 ( ע ם am)可能是軍隊 有的看本句是詩人的國民在攻擊他 但本處 應是外邦的敵軍 參下句的 列邦 542 立 撒下 22:44 作 保留 543 事奉 י דע,( yada )可能是正式協定下的認同 從前不在詩人權下的人如 今甘心的臣服 以防被制服 參 節 本處文句提起撒下 8:9-10 和 10:19 的 事件 544 原文作 耳中一有報告 他們就降服於我 詩人的戰績輝煌 聽到的 人不戰而降 545 乏力 或作 無力 原文 ( כּ ח שׁ kakhash), 參詩 109:24 據下句的外邦人 失去勇氣 而有此譯 另一譯法是 恐懼中拳曲 參申 33:29; 詩 66:3; 81: 原文作 萎縮 用盡 547 戰競 原文 ( ח רג kharag) 戰抖 撒下 22:46 用 ( ח ג ר khagar) 一拐一 拐 548 營寨 原文作 監獄 外邦人被困的城邑比作 監獄 549 原文作 ( ח י י הו ה khay-yehvah)專用於起誓 如神確實的活着 指着 神的永生 起誓 但本處無誓言的接續 故應是神同在和干預的確認 與偶像 對照 神以拯救及賜力証明他是 活神 550 保護者 原文作 峭壁 指 保護 參 2, 31 各節 551 救我的神 原文作 我救贖的神 撒下 22:48 作 我救贖的峭壁 神 552 被導為王 原文作 被導 ( רוּם rum) 高舉 是高舉為王之意 見 詩 99:2; 113:4; 138:6; 或神以大能和救贖自顯為王 詩 21:12; 46:10; 57:5, 獨一真神 見 18:32 註解 554 原文作 賜我復仇 完全伸冤 古代近東軍事的勝利為神判定得 勝者的勝訴 復仇 或 伸冤 參士 11:27; 32-33, 原文作 他制服列邦在我之下 ( דּב ר davar) 制服 另義 說 話 參詩 47:3 及代下 22:20 撒下 22:49 作 拉倒列邦在我之下 556 原文作 拯救我的那位 撒下 22:49 作 帶我出來的那位

40 559 18:49 耶和華啊 因此我要在萬邦中稱謝你 560 我要向你歌頌 :50 耶和華賜光輝的勝利給他所立的王 他以信實待他所揀選的 就是給大衛和他的 563 後裔 直到永遠 第十九篇 564 大衛的詩 交與伶長 :1 諸天述說 神的榮耀 穹蒼陳列他的手段 :2 這日到那日它述出 這夜到那夜它顯露他的偉大 19:3 其實是無言無語 也無可聽到的聲音 :4 但它的聲音在全地迴響 它 的話語傳到地極 神在穹蒼 為太陽安設帳幕 :5 太陽如同新郎出洞房 又如勇士 歡然奔路 557 攻擊 或作 興起對抗 558 救拔 原文作 舉起 本處應是從危難中 救拔 出來 詩 9:13 舉起 是指神賜與詩人勝利 迫使他們接受詩人的優越地位 559 或作 在列邦之前稱謝你 本處可能是各臣屬國進貢的時候 詩人當 面稱謝神 大衛一系的君王本應要向萬邦見証神的偉大 560 原文作 歌頌你的名 神的名指他名所代表的屬性 神主要的稱號耶 和華是以色列的立約的神 示意與他子民積極性的同在 出 3: 原文作 放大他君王的勝利 君王 指詩人 神所揀選統治以色列 的大衛系的 君王 562 揀選 原文作 受膏者 指詩人 大衛一系的君王 參詩 2:2 563 直到永遠 若大衛是本詩作者 直到永遠 就是神必繼續不斷向 接續大衛的後裔顯出信實 若作者是後期大衛一脉的君王 直到永遠 就是作者 看神的作為是神對其先祖信實的應許 564 詩人稱頌神籍諸天的自我啟示及摩西律法顯明自己 詩人以祈禱結束 求神保守脫離罪惡又核准他的思想言語 565 榮耀 指神君臨天下的雍容和大能 566 原文作 天空宣告他手所作的 宣告 是諸天繼續進行的見証 567 述出 原文作 湧出一字 本句的主詞是上節的 天 3 節 它 清楚地顯出神的威嚴 本句所述的是日頭的華美和在天上的運行 568 原文作 宣告知識 指神威嚴和大能的 知識 1 節 本節的 它 應是指星宿的華美和運行 569 迴響 原文作 出去 向前 570 它 或作 它們 571 穹蒼 作 諸天 572 為太陽安置帳幕 本處將太陽人性化 它從 帳幕 出來作日間的 運行 帳幕 定是指太陽在夜間安歇的所在

41 19:6 它從天這邊出來 繞到天那邊 沒有一物能躲開它的熱氣 :7 耶和華的律法完全 能保存性命 耶和華的法度 可靠 能使無知的 人有智慧 :8 耶和華的訓詞公平 能快活人的心 耶和華的命令 純潔 能給人生命的領悟 :9 敬畏耶和華的命令正確 存到永遠 耶和華賜的典章信實 全然公義 :10 都比金子更貴重 且比極多的精金貴重 比蜜甘甜 且比蜂房下滴至甜的蜜甘 甜 :11 是的 你的僕人由此得道德的規範 遵守的人必得豐厚的賞賜 :12 誰能不犯罪呢 願你赦免我無心的過錯 573 洞房 原文 ( ח פּ ה khufah)只出現於本節及賽 4:5 和珥 2:16 如新郎 將太陽比作新郎 為洞房之夜歡悅 574 勇士 反映太陽的光芒 575 奔路 或作 奔向所定的路徑 576 保存 或作 恢復 原文 ( שׁוּב shuv)是 回來 與 ( נ פ שׁ nefesh) 生 命 運用就是 保存 或 恢復 之意 伯 33:30; 詩 35:17 也可作 力量的更 訢 體力或情緒 參得 4:15; 哀 1:11, 16, 19 本處似指律法使人得知神的旨意因 而 保存 性命 知道神旨意的人必曉得如何討神的喜悅避免得罪他 參 11 節 上 577 法度 原文 ( ע דוּת edut)通常譯作 見証 本處是神約中的要求 578 無知的人 或作 無經驗的人 原文或作 道德上 天真的 人 這是年青正在學習分辨善惡愚智的人 579 公平 本處或是耶和華的訓詞使人知道何為公正無誤 580 本處是 訓詞 為遵守的人帶來滿足的喜樂 因服從神律法的人大得賞 賜 11 節下 581 命令 本字作單式 指全部律法 582 純潔 因神的 命令 反映神的屬性 成為道德倫理 純潔 的標 583 生命的領悟 原文作 明亮人的眼目 準 584 原文作 敬畏耶和華是清潔的 敬畏耶和華 本處可能指 律 法 因 律法 教導人如何 敬畏 神 參詩 110:10 本詞的另意 585 信實 全然公義 神的命令精確地反映出神對子民道德的意願 而 是他公正屬性的表達 586 更貴重 或作 可羡慕 587 甜 神的律法 甜 美 因遵守後會得大賞賜 11 節下 588 道德的規範 原文作 得警告 589 原文作 誰能分辨錯失呢 問題指出完全的道德領悟是不可能的 因此必然的後果就是存心不犯罪的人有時也會犯罪

42 590 19:13 更求你攔阻僕人不犯張狂 591 的背叛 不容這罪轄制我 我便無暇 不致放恣地 叛 逆 :14 耶和華我的蔭庇的磐石 593 我的救贖主 啊 願我口中的言語 心裏的意念 在你面 594 前蒙悅納 第二十篇 595 大衛的詩 交與伶長 :1 願耶和華在你遭難的日子回答 你 願雅各的 神 使你安穩 :2 願他從聖所 救助你 從錫安扶助你 :3 留意 你的一切奉獻 悅納你的燔祭 細拉 :4 將你心所願的 賜給你 成就你的一切籌算 :5 我們就要因你的勝利 歡呼 要奉我們 神的名歡樂 願耶和華恩准你一切所求 的 :6 現在我確知 耶和華拯救他選立的君王 必從他的聖天上 介入 用大能 救護 590 張狂 或作 放恣 591 放恣地 原文作 大 592 蔭庇的磐石 原文作 峭壁 593 救贖主 原文作 那救贖我的一位 引喻神是首領 在危難之時保 護他大家庭內的作員 594 本句是詩人的祈禱 也可譯作 這樣 我 意念 就 蒙悅納 595 百姓為王戰爭的勝利祈求 當王宣告他深信神必垂聽之時 他們一同確 認神必賜力 596 百姓在祈禱中對王說話 597 雅各的神 原文作 雅各的神的名 雅各的神 刻劃出神與以 色列的關係 598 聖所 原文作 那聖山 599 留意 ( זכ ר zakhar)或作 注意 紀念 參詩 8:4 及 9: 原文作 當作肥油 601 你心所願的 可能指王的祈求 求戰爭中的保護與勝利 參 5-6 節 602 你的勝利 百姓在此對王說話 參 1 節 603 原文 ( דּג ל dagal)只出現在本處 是 舉起旗號 之意 但譯作 搖旗吶 喊 歡樂 與上句的 歡呼 較為合意 與 奉我們神的名 一詞吻合 參詩 89: 確知 或作 知道 不清楚誰是發言人 可能是王以第三身 注意 他選立的君王 回應百姓的禱告 可能也是他得到救的聖喻而表達 確 知

43 他 :7 有人靠車 有人靠馬 但我們要倚靠耶和華我們的 神 :8 他們都仆倒 我們卻直立 :9 耶和華必拯救王 我們呼求的時候 他必應允我們 第二十一篇 615 大衛的詩 交與伶長 :1 耶和華啊 王因你賜的力量 歡呼 因你的救贖 極其快樂 21:2 他心裏所願的 你已經賜給他 他所求的 你未嘗不應允 細拉 :3 你賜他美福 把精金的冠冕戴在他頭上 :4 他向你求壽 你便賜給他 長久的日子和穩固的江山 605 選立的君王 原文作 受膏者 這稱號指大衛一脉的君王 參詩 2:2 及 18: 聖天上 原文作 聖的諸天 607 介入 原文作 他必回答他 608 大能 原文作 右手大能的救贖作為 神的右手代表他保護和救贖 的 大能 609 原文作 那些在戰車上和在馬上的 本句無動詞 可能是用下句的 提 到 invoke 若是 提到 就是 靠 着得到軍事上的勝利 NEB 譯為 誇 口 NIV 信靠 NRSV 引以為傲 第 8 節建議本句的 有人 是以色 列國的敵人 本句的文法了神的子民與其他人鮮明的對照 610 但我們要倚靠耶和華我們的神 原文作 提到 是 引用 奉 的 意恩 參書 23:7; 賽 48:1; 摩 6:10 禱告中 提到 神的名就是百姓証明對神的 信靠 611 或作 跘跌仆倒 本句的文法如上節將神子民的勝利和敵人的戰敗有 如已經發生了 612 直言 或作 起來 一直站立 613 或作 呼求的日子 614 本句可譯作 願 為祈禱的方式 亦可如本譯本所譯表達百姓堅定的 信心 本句原文作 王必應允我們 或 願王應允我們 參詩 98:6; 145:1 但 以詩體的平行句法 王 字放入句前為佳 這樣 王 就是耶和華所選立的君 王 參第 6 節; 詩 21:7; 45:5, 11; 63: 詩人為神保佑賜福大衛一脉的君王而讚頌神 616 你賜力量 原文作 你的力量 617 賜他美福 原文作 美福與他相遇 美 原文作 好 美 福 包括救贖 保護 伸冤 長壽和長久的國位 參詩 3:8; 24:5 618 求壽 原文作 求生命

44 620 21:5 他因你的拯救大有榮耀 621 你賜他尊榮威嚴 :6 你給他長存的福 使他能進到你的面前而大有喜樂 :7 因王倚靠耶和華 又因至高者 的信實必至傾覆 :8 你 克服 你的一切仇敵 你的大能遠勝 恨你的人 :9 你出現 的時候 他們如在炎熱的火爐中焚燒 耶和華要在怒中吞滅他們 那火要 629 燒盡他們 :10 你必從世上滅絕他們的子孫 從人間滅絕他們的後裔 :11 是的 他們有意加害於你 他們想出計謀 卻不能做成 :12 當你的箭射向他們 他們必轉背逃跑 619 原文作 長久的日子 直到永遠 長久的日子 用在人 通常是一 段長久的時間 如人的一生 參申 30:20; 伯 12:12; 詩 91:16; 箴 3:2, 16; 哀 5:20 直到永遠 似是指王有永生 詩 61:6-7; 72:5 事實上是指王永久性的王朝 王籍着他的後裔似乎是永遠的活着 他的後裔在王離去後繼續他的國位 620 榮耀 或作 尊榮 621 尊榮威嚴 原文作 威嚴和華美 本詞可見於代上 16:27; 伯 40:10; 詩 96:6; 104:1; 111:3 622 原文作 你以 接近 你的面使他歡喜 以你的面 即 見到你 面 參詩 16: 至高者 或作 全能者 至高者 (ע ל יו ן elyon)描寫神是宇宙間最 高管理者 他為無辜者伸冤 審判惡人 參 8-12 節及詩 47:2 624 本句是君王說話 有可能將 你 作 耶和華 但第 9 節不支持這看 法 因耶和華以第三身出現與開首的 你 分開 第 7 節開始轉至對神和對王發 言 神以第三身出現 1-6 節是對神發言 王以第三身出現 625 克服 原文作 你的手搜出 本句是王抓住擊敗敵人 參撒上 23: 節可譯為未來式 是廣義性的延伸 626 大能遠勝 原文作 右手尋出 627 出現 原文作 你露臉的時候 王的 臉 指他的 怒臉 參哀 4: 原文作 使他們如火爐 原意不是使他們成 火爐 而是如在火爐 中焚燒 參 NEB 你來的時候必將他們扔入火爐 629 原文作 耶和華 在怒中他吞滅他們 火吞滅他們 630 子孫 原文作 果子 但後句指明為 子孫 631 後裔 原文作 種子 632 是的 或作 因為 633 本句可譯作過去式 曾有意加害於你 634 參詩 10:2 635 不能做成 原文作 缺少力量

45 637 21:13 耶和華啊 願你以大能挺立 我們就唱詩歌頌你的大能 第二十二篇 大衛的詩 交與伶長 調用 朝鹿 :1 我的 神 我的 神 為甚麼拒絕 我 我以嘆息祈求 但救援卻離我甚遠 :2 我的 神啊 我白日呼求 你不回應 夜間呼求 並不稍歇 :3 你是全權的 是坐着接受以色列敬拜的君王 22:4 我們的祖宗信靠你 他們信靠你 你便解救他們 :5 他們哀求你 便蒙解救 他們信靠你 就不失望 :6 但 我是蟲 不是人 被眾人侮辱 被百姓藐視 :7 凡看見我的都嗤笑 我 他們撇嘴搖頭 說 :8 將自己交託 耶和華吧 讓耶和華救他 耶和華既喜悅 他 可以搭救他吧 636 轉背逃跑 原文作 使他們成為肩膀 意即不住奔跑 只見頸背及 肩膀 637 本詩以請願結束 求神繼續以大能支持王與國家 638 詩人呼求神救他脫強敵 敵人已然圍困他威脅他的生命 既深信神必干 預 他起誓必公開的感謝神 期盼着所有人都認定神的偉大的一日 639 朝鹿 可能是某曲調或風格 640 拒絕 或作 放棄 詩人認為神已放棄了他 因他求救的聲音得不 到回應 1 下-2 節 641 原文作 我的救贖離我的唉啍甚遠 原文 ( שׁאָג ה she agah)和有關動詞 שׁ אַג (sha ag)有時指獅子的 咆哮 但亦可用作人的 呻吟 唉啍 參伯 3:24; 詩 32:3; 38:8 642 並不稍歇 原文作 並不停聲 643 原文作 坐在以色列讚美上的 644 失望 或作 羞愧 645 但 詩人將自己的體和先祖的比較 當他想到神過去的信實 情況 更顯出自己的無助困惑 因神的默然無語與往日的救贖作為迥異 646 蟲 詩人對己的描述是根據他人的對待 參下句 647 不是人 詩人看己連人不如 648 原文作 人的責罵和百姓的輕視 649 嗤笑 或作 譏誚 諷刺 650 撇嘴 原文作 用嘴唇分開 搖頭 指譏諷的舉動 參伯 16:4; 詩 109:25; 哀 2: 交託 原文作 滾向 是 委託 之意 參箴 16:3

46 654 22:9 是你使我出 母腹的 我在母懷裏 你就使我感到穩妥 :10 我自出母胎就倚靠你 從我母親生我 你就是我的 神 :11 求你不要遠離我 因為急難臨近了 沒有人幫助我 :12 有許多公牛 圍繞我 巴珊 大力的公牛四面困住我 :13 牠們 要吞吃我 好像撕獵物吼叫的獅子 :14 我的力量如水流出 我的骨頭都脫了節 我的勇氣 在我裏面如蠟熔化 :15 我的上顎 枯乾 如同瓦片 我的舌頭貼在我牙床上 你 放我入死的塵土 :16 是的 野狗圍着我 惡黨環繞我 如同獅子他們緊按我的手腳 652 喜悅 神 喜悅 一個人的例子可參民 14:8; 王上 10:9; 詩 18:19; 40:8 653 本句不一定反映敵人的看法 卻是詩人的自認 敵人用譏諷的口吻求耶 和華幫助詩人 因他自稱蒙神的喜悅 其實他們並不相信他的所求 654 使我出 原文 either ( ג ח ה gakhah)或 ( גּ יח giyakh) 有 衝出 或 拉 出 的含意 655 原文作 從胎中我被丟給你 縱管敵人的譏誚 詩人深知自己和神的 關係 656 幫助我 原文作 我無幫助者 657 公牛 詩人將敵人比作 公牛 658 巴珊 位於約但河之東 以牧牛稱著 參結 39:18; 摩 4:1 659 牠們 指上節的 公牛 即詩人的敵人 660 吞吃 原文作 張口 張口 是希伯來俗稱 吞吃 之意 參結 2:8; 哀 2: 原文作 獅子扯裂吼叫 662 流出 原文作 倒出 663 勇氣 原文作 心 心 是希伯來文中 力量 和 勇氣 的源 頭 664 上顎 有古卷作 ( כּ חי kokhiy) 力量 但多數作 ( חכּ י khikiy) 上膛 NEB 本 NRSV 本作 口 665 你 詩人對神說話 認為神對一切所發生的終負全責 因神沒有干 預 參 1-2, 11 各節 666 本處的文法是現在進行式 詩人已在死的階段 667 是的 或作 因為 668 緊按我的手腳 原文作 如獅子 我手我腳 本句因無動詞 故 歷來譯本都加以修正 這斷句式的文法可能是故意用描寫詩人的惶恐驚懼 詩人想 像獅子將獵物的手腳按在地上 古代近東藝術有所描繪 或是獅子在咬手和腳 本句傳統性的翻譯是 他們扎了我的手 我的腳 然後看作基督釘十字架的預 兆 但是耶穌在十字架上並無引用本詩的字句 比較 1 節和太 27:46 及可

47 669 22:17 我的骨頭 我都能數過來 我的敵人在勝利中瞪着我 :18 他們分我的衣服 為我衣袍拈鬮 :19 耶和華啊 不要遠離我 你是我力量的泉源 快來幫助我 :20 救我 脫離刀劍 救 我的生命 脫離野狗的爪 :21 救我脫離獅子的口 野牛的角 你已經答應了我 :22 我要向國人 宣告你的名 在大會中我要讚美你 :23 你們忠心跟從 耶和華的人要讚美他 雅各的後裔都要敬拜他 以色列的後裔都要敬 680 畏 他 :24 因為他沒有藐視憎惡受苦的人 也沒有忽略他 那受苦之人呼籲的時候 他就回應 :34 新約在描寫耶穌的死亦無引用本節 新約卻用 7-8 及 18 各節 參太 27:35, 39, 43; 可 15:24, 29; 路 23:34; 約 19:23-24 若定要在本句加上動詞 最有 可能的字應是 ( כּ רה karah) 挖 參 LXX 七十士本 這動詞在文義上指 野 狗 的撕裂 參 NCV TEV CEV 各古卷 希臘古卷在此用 捆綁 日後沿 用於亞蘭文及希伯來本作 圍困 纏緊 及 擁抱 不過這些動詞無一有 刺 或 扎 之意 兩節的動詞指出正在進行的行動 670 拈鬮 或作 擲骰子 實際行動不詳 671 原文作 我的力量啊 672 救我 原文作 我的性命 673 救 原文此處無 救 字 674 我的生命 原文作 我僅有的 詩人可能指他生命的珍貴 或是他 感到離群孤單 675 爪 原文作 手 676 詩人再度將敵人比作野狗和猛獅 參 13, 16 節 677 原文作 從野牛的角你回答我 有的將本句譯作請願式 即 願 你 但不是全部的語言學者同意此見 參詩 3:7 註解 詩人 可能對拯救的聖 諭作回應 堅決地深信神已回答了他 確保拯救快要臨到 本處的譯法是借用上句 的動詞 脫離 你已經答應了我 是詩人勝利的歡呼 語氣的突轉而引入本詩 以下的另一主題 678 國人 原文作 弟兄 本處應指詩人本國之民 679 忠心跟從 原文作 懼怕 參詩 15:4 680 敬畏 原文作 懼怕 681 受苦的人 或作 困苦人的需求 682 詩人在本句中形容自己第三身的困苦人 回應 原文作 沒有掩 面 掩面 是 漠視 不顧 之意 參詩 10:11; 13:1; 51:9 有時 掩 面 也有 拒絕 之意

48 683 22:25 我在大會中讚美你的話是為了你 684 我要在敬畏耶和華的人面前還我的願 :26 唯願困苦的人必吃得飽足 願尋求耶和華幫助的人讚美他 願你們 永遠活着 :27 願地四極的人都承認耶和華 並且轉向 他 願萬國 都敬拜你 :28 因耶和華是王 他管理萬國 :29 地上一切豐肥 的人必一同慶賀而敬拜 凡要下到塵土中 的人 都要在他面前屈 694 膝 包括不能保存 自己性命的人 :30 全個世代 要事奉他 他們必將全權的主 傳與下一代 :31 他們必來傳講他的救贖作為 告訴將來的世代他所成就的 第二十三篇 698 大衛的詩 :1 耶和華是我的牧者 我必不至缺乏 683 為了你 原文作 從你而來 684 還願 詩人求神幫助之時 應許公開地讚美神 若神干預拯救 685 吃得飽足 詩人在讚神之外 也獻上感恩祭 邀請其他的人共享 686 你們 原文作 你們的心 687 原文作 願地極想念並歸向耶和華 688 萬國 原文作 萬國的家族 689 敬拜你 原文作 在你面前敬拜 690 原文作 國權歸耶和華 691 豐肥的人 原文作 肥 者 ( דּ שׁנ י dishney)指健康碩壯的人 有的將 本字連用於 睡在塵土中的人 ( י שׁ נ י yesheney) 但詩人本意是所有的人 無論健康 或將死的 一同敬拜耶和華 692 慶賀敬拜 原文作 吃而敬拜 詩人以此展望神接受普世敬拜的一 日 693 要下到塵土中的 詩人將此和 豐肥的人 同列 涵蓋了所有的 人 健康的 將死的 所有在兩者之間的 694 保存 或作 恢復 695 全個世代 或作 全後裔 696 全權的主 原文本處作 ( א דנ י adonay) 697 救贖作者 原文作 他的公義 ( צ דק ה tsidaqah) 指神的為困苦人伸冤 的 救贖 事蹟 698 本詩 1-4 節 詩人形容神是牧者 供應他一切所需又保護他脫離危險 詩人宣告說 耶和華是我的牧者 然後延伸這引喻 以自為羊發 5-6 節引喻 轉為耶和華擺設的王的筵席 詩人是座上佳賓滿得恩寵 能無限制地進出皇宮朝見 神