香光莊嚴 115 期別冊 一種實現 編輯手札 04 使成為真實的實現釋見鐻 法要修習 念佛法門 都攝六根淨念相繼佛三開示釋悟因佛隨念 憶佛念佛現前當來必定見佛釋見寰 心田四季 等你再來飛舞人間釋自晟 教訊采摭 財團法人伽耶山基金會參與非正規教育課程認證香光尼僧團各

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1 一種實現 一種實現 1

2 香光莊嚴 115 期別冊 一種實現 編輯手札 04 使成為真實的實現釋見鐻 法要修習 念佛法門 都攝六根淨念相繼佛三開示釋悟因佛隨念 憶佛念佛現前當來必定見佛釋見寰 心田四季 等你再來飛舞人間釋自晟 教訊采摭 財團法人伽耶山基金會參與非正規教育課程認證香光尼僧團各寺院機構近期活動助印芳名 2 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

3 香光莊嚴雜誌社 Luminary Publishing Association 發行人兼總編輯 : 釋悟因執行編輯 : 釋見鐻簡伊伶美術指導 : 雅堂設計工作室行政兼讀者服務 : 陳世芬文字志工 : 宋滌姬陳國瑩社址 : 嘉義縣竹崎鄉內埔村溪州 49-1 號聯絡電話 : 傳真 : 郵政劃撥 : 香光寺郵政劃撥 : 財團法人伽耶山基金會網址 : magazine@gaya.org.tw Facebook 粉絲專頁 : 香光莊嚴雜誌 本刊流通處 香光寺嘉義縣竹崎鄉內埔村溪州 49-1 號電話 : 紫竹林精舍高雄市鳳山區漢慶街 60 號電話 : 安慧學苑嘉義市文化路 820 號電話 : 定慧學苑苗栗市福星街 74 巷 3 號電話 : 印儀學苑台北市中正區濟南路二段 36 號電話 : 養慧學苑台中市西區大墩十街 50 號電話 : 香光山寺桃園縣大溪鎮福安里 11 鄰頭寮 16 號電話 : 美國西雅圖祇園寺 (The American Evergreen Buddhist Association) 地址 :13000 NE 84th St, Kirkland, WA U.S.A. 電話 : 製版印刷 : 中原造像股份有限公司 行政院新聞局局版台誌字第 4548 號 中華民國七十四年二月二十日創刊 中華民國一 三年三月二十日出版 感謝財團法人伽耶山基金會於 103 年度與本刊合 作出版 ISSN 非賣品 一種實現 3

4 輯手札使成為真實的實現編釋見鐻 這是一場夢 我手中的鋼筆, 筆頭壞了, 卻不敢講 只跟悟師父報告 : 我不做了 悟師父大聲問在場的人: 她為什麼不做? 我感到很害羞, 趕緊上前跟悟師父報告 : 筆壞了, 我不能寫了 悟師父將筆拿來一揮, 細細的鋼筆頭, 卻畫出如書法般粗黑飽滿, 流暢飛舞的一捺 我張大了口, 驚嘆 : 鋼筆怎能寫出毛筆字! 就這樣, 我醒來, 那一捺書寫的過程, 鮮明歷歷在目 好幾回, 思路枯索時, 我就會憶起那一幕, 讓心專注地跟著鋼筆頭, 再穩穩地畫出飽滿的一捺 夢裡那種打破形式認定的驚奇與喜出望外, 會如微盪的水波, 擴散全身 至此, 枯索只是枯索, 不感挫折 ; 眼前當下, 又能再度投入面對 一場夢景, 有畫面 有感受 有情緒 有詮釋, 透過引導, 就能帶動人身心的變化, 而這正是佛教修行的基點 人的感官 六根為修行的入手處 ; 也是佛教對人類的肯定 修行不用天外天的神仙加被, 自己本身就是法器, 只要有正確的行徑 方向與方法, 不間斷的修習, 不僅能支應此生困境 ; 更能揭穿生命裡的激情 謬思與自欺, 洞悉世間的本質, 達到最深的平靜與喜悅 4 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

5 可以嘗試什麼樣的行徑與方向? 本期香光莊嚴雜誌, 有兩條路徑 : 音樂光碟傾瀉而出的, 是靜心的輕音樂 ; 再聽才明白, 是漢傳佛教念佛共修時, 稱念佛菩薩聖號的唱韻 沒有字, 卻有佛 ; 來去無由, 卻有感動 融和純一, 乾淨無痕 經由耳根, 佛菩薩聖號, 隨著音符或現或隱, 讓心平靜下來, 這是 禪心. 寧靜 音樂專輯的製作初衷 有書一冊, 介紹兩種修行法門 第一篇, 是悟因長老尼在香光寺佛三共修的開示 提點 淨土念佛法門 簡明扼要 第二篇, 簡介四護衛禪之一的 佛隨念, 憶念佛陀的功德, 藉此對三寶產生信心, 並克服禪修的障礙 兩篇的理論與實踐操作, 可依此作入門的練習 佛陀曾說過, 詢問證道者涅槃後去哪裡, 就跟詢問火焰熄滅之後去哪裡一樣, 火焰其實哪裡都沒去, 只是終止了燃燒的過程 是燃燒, 才有火焰的出現與熄滅 ; 只是過程和合, 無關毛筆與鋼筆, 本期雜誌是好多人用鍵盤輸入 用心參與 吟唱, 使夢成為真實的實現 一種實現 5

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7 念佛法門 釋悟因 都攝六根 淨念相繼 佛三開示 提要 主講者先讚歎學員放下外在事物 提點用功 法門 接著引導學員從當下開始 禮拜蓮座 發 願 提肛 攝心 訓練覺知 到念佛感應 再從眼 前的香板 談到面對世間的調適 舉例雨來風來 老與病 揭示世間不盡如人意的真相 前者屬座上 修 後者是從生活中修 最後勸勉學員 要歡喜有 人陪伴 慈心回向 放下 大家有這樣好的因緣 放得下手中的工作 確實 你是有福報的 在家中 在事業上 在你的人際關 係裡 你有重要的任務和工作 你很重要 這個時 一種實現 7

8 候, 讓自己稍微放下, 把手機關掉, 不必走到哪裡都被手機追著跑, 給自己完整的三天 平時我們在家裡, 事情有些看不順眼, 就開始叨念這 叨念那, 手動口也動 這樣工作永遠做不完 生命一樣長, 我們要學習放下 放下, 不是說不要世間了, 是要學習提得起放得下 人家跑香我也跑, 可以跑到西方極樂世界 在人生的路途中, 學習適度地放下 用功, 確實需要調出時間來 不管家裡的人答應讓你來 ; 還是不答應讓你來, 你可以在這裡安心坐著, 這確實叫做福報 雖然日常生活也念佛, 但是放下萬事, 空出一整段的時間, 完全放心地這樣念佛, 而且在這裡有同伴, 有好的同窗道友, 大家念得莊嚴 安穩, 人有時候需要讓自己有這樣的因緣 你真的放得下, 就告訴自己 : 這艘船我有搭上, 我放得下, 才能坐在這裡 法門大家修念佛法門, 就是念 阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 有時念六字真言, 有時念四字真言 念阿彌陀佛的名號, 念念從口出 從耳入, 心專注 8 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

9 佛號, 念得讓自己聽到, 一句一句都在心中 ; 同時放入我們對阿彌陀佛的情感, 觀想阿彌陀佛的慈光照著我 念佛也是清淨法門 阿彌陀佛的世界叫做淨土, 清淨的國度, 這是外在的世界 我們在這裡安心修行, 和清淨諸上善人在一起, 也是清淨的環境 什麼叫做 修行用功? 跑香的時候安心跑 ; 念佛的時候安心念佛 ; 吃飯的時候安心吃飯 ; 睡覺的時候安心睡覺 ; 還沒睡著的時候繼續念佛, 念到睡著 什麼叫做 安心? 全心全意的, 不瞻前顧後 念佛的 念 不是 回憶, 是一句一句, 清清楚楚, 完全放下的 念 念佛, 有靜態的念 ; 也有經行的念 經行的念, 動靜要一如, 不要一面走著 走著, 阿彌陀佛不知跑到哪裡去了? 參禪也是這樣, 有的人坐在蒲團上念佛很用功 ; 從蒲團上走出去時, 佛號就不知跑哪裡去了 這樣, 更需要提起正念來用功喔! 動靜一如, 是需要修煉的 蓮座 每天早上開始念佛的時候, 就向你的拜墊拜三 一種實現 9

10 拜, 告訴自己 : 這個座位就是我的蓮座, 我要從這裡開始 一方面是拜這個蓮座, 同時背脊挺直 腳站穩, 注意力回到腳跟作觀想 : 我念阿彌陀佛的名號, 我和阿彌陀佛有打合約, 要去阿彌陀佛西方極樂世界, 阿彌陀佛的世界從我這裡開始, 我現在就開始練習, 每一步 每一步都走向阿彌陀佛的世界, 走到阿彌陀佛清淨的國度 蓮座就是這樣開始的 從這裡開始, 叫自己不要再想東想西了 告訴自己 : 我要讓自己的心與佛相應, 我這句佛號要與佛的悲願相應! 這個利益, 你在此時此刻就可以得到, 不用到西方極樂世界才領受到 這是自己可以驗證, 而且當下就可以感應的 用功的根本在哪裡? 假使念佛專心, 這叫做 出世間法 雖然人在紅塵, 心不在紅塵 你的心很安定, 自然會與西方極樂世界相應 ; 與佛陀的慈悲智慧相應 ; 與出世間法相應 不然, 你說出家的師父也得做這些活兒, 有什麼兩樣? 師父們不是剃光頭出家就叫做出世間了 心, 必須安下來與佛相應 每個人都具有佛性, 能讓你從心裡的泉水源源不斷的湧現出來, 不是去到西方極樂世界才領取 你想要去阿彌陀佛那裡, 絕 10 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

11 對是可能的 怎麼說你目前這個位子叫做蓮座? 你想要到阿彌陀佛的座前, 當下這個身和這個心, 就觀想它影現在阿彌陀佛座前 此時此刻, 當下就可以得到念佛的好處 如果早上上座或晚上上座, 乃至休息時間, 同樣告訴自己 : 這是我的蓮座, 我就從此時此刻的座位開始 念佛養生開始打坐時, 一方面自己檢查髖骨 : 我這樣坐是否感覺平穩? 還要做一個訓練 : 提肛 賁口的地方稍微吸住 吸得住, 表示你的腦神經可以管理到那裡 ; 中風的人會大小便失禁, 那就是腦神經管理不了 如何檢查生理機能? 一位醫生舉例說, 以前的人殺雞前先放血, 放血後雞會拉屎, 那就是完全無力可以提肛了 說年紀大的人器官慢慢衰老, 有時會遺漏 ( 屎尿失禁 ) 不是年紀大會遺漏, 年輕人也會, 尤其現在有些年輕人吸毒 吸安非他命, 二十四小時都在漏屎尿 平常就做提肛的訓練, 精神會更好, 不會身體虛弱 自己的身體自己感覺得到 練太極拳 空手道 一種實現 11

12 或是瑜伽都要提肛 打坐的時候稍微提肛, 至少先作三次提肛再安坐 這對身體健康非常好, 是養生的方法 念佛也可以養生 念佛時把舌頭抵住上牙齦後方, 放在那兒慢慢念 輕輕念 金剛念 ( 默念 ), 舌尖放在上牙齦的後方會生津 ( 產生口水 ), 就不會口渴, 而且會長壽, 也是一種養生的方法 當然, 念佛不是在練養生 念佛方法正確, 不雜念, 也可達到養生, 一舉數得 念佛攝心 念阿彌陀佛 沒有竅門, 就是攝心念佛的功德名號, 跟著聲音念, 以阿彌陀佛的佛號來攝受我們的心 怎樣知道自己用功的純熟度有幾分? 我們和阿彌陀佛原本很疏遠, 會愈念愈熟, 熟到和你的身口意合一 那時候, 自己有什麼事情, 阿彌陀佛的佛號就會自然地湧現, 甚至在睡夢中也自然地念念是彌陀, 那就是阿彌陀佛的種子深深地植入我們的八識田中 種得夠深, 更得心應手 現在大家放下心來用功 如果在走路就注意看路 ; 如果靜下來念佛, 盡量把眼睛閉起來, 不要東 12 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

13 飄西飄 因為眼睛看到東西, 就會攝受到心裡, 心就會跟著那東西遊走, 這叫 妄想心 想高想低 ; 想前想後, 愈想心愈亂, 這叫做妄想 為什麼會這樣? 這是所有眾生的習性, 心性不定 看到這就想這 ; 看到那就想那 ; 或者遐想未來 ; 回憶過去, 整天沒有停止 這就是我們的思緒, 不肯回到當下, 因此要訓練收攝身心 有的禪修以觀呼吸來攝受身心 ; 念阿彌陀佛是以阿彌陀佛的名號來攝受身心 讓心念繫在單純的所緣, 這就是修 止 修止是一門重要的功課 有人念佛念得氣喘吁吁, 這樣念, 阿彌陀佛會聽到嗎? 念佛, 重點在身心和諧 有人誦經急著趕快念完 我說 : 你是時間來不及嗎? 你在趕什麼? 是這個身體在念佛嗎? 不是, 是心在念佛 這個身體, 有一天也得放下來用燒的 用埋的 無論是念佛 誦經 持咒, 要心平氣和的念 念得自己生歡喜心, 身心安穩, 睡覺前身心放輕鬆, 安詳的睡 抓到用功的重點, 真的是難能可貴 覺知的訓練 無論是走路 拜佛 念佛, 對自己的身行都要保 一種實現 13

14 持覺知 坐的時候, 自己知道臀部坐在墊子上, 坐得很安穩 念佛修行, 一直叫大家放輕鬆 修行, 輕鬆嗎? 不輕鬆, 要訓練覺知 當我們修行時, 知道要大小便嗎? 知道 知道要上廁所嗎? 知道 知道肚子餓嗎? 知道 修行是修到不知道肚子餓嗎? 要知道還是不要知道? 要清楚地覺知 就像這是我的手 手心是手, 手背也是手, 我們的心就像一面鏡子, 照得清清楚楚, 念佛的人能四兩撥千金 我看你們在跑香時, 並沒有人撞到柱子, 大家是跑到那裡就閃過去 這說明 : 你當下是清楚的, 佛號依舊句句分明 你有辦法句句分明, 又平安順利 不是說修行, 肚子就不會餓, 是會稍微較耐餓, 但是完全都不吃也不可能 修行用功時, 該上廁所就要上廁所 ; 肚子餓了, 該吃飯就吃飯 生理的需要是人的色法, 它自有一套機械運作, 也運轉得自然平順, 尤其隨著我們的心境安穩, 它會愈來愈順暢 如果會痛 會焦慮 潰瘍, 或者壓力很大, 出現很多的精神問題, 這些是心理性的 修行可以處理什麼? 假使我們身體不好 不能適 14 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

15 應, 它們都會反應讓我們知道 有時, 你覺得這也不舒服 那也不舒服, 你告訴自己 : 它又在抗議了, 說我沒有照顧它 我們就一面念佛一面摸摸它 如果身體真的太老化 故障了, 就是要多動 這就是覺知 念佛的感應用功包括禪修 持咒 念佛, 絕對非常的靈驗, 非常多的感應 如果你專心的念佛, 酸痛會減少 民國七十年, 我在嘉義佛教會館辦佛七 我請煮雲老和尚帶大家打佛七 有個老菩薩走路一跛一跛的, 脊椎歪一邊 我問他要參加佛七嗎? 他說念佛可以, 但身體沒辦法跑香 我就在大殿後排排坐椅 跑香時, 問他要不要一起跑, 他說也好 結果他跑得忘了手痛 腳痛還有歪的脊椎, 身體跑得變好了 真的是不可思議功德 修行是不是可以治病? 不把治病當作第一目標 修行, 身體仍舊可能生病 ; 求阿彌陀佛讓我身體健康, 仍然還會這裡痛 那裡痛 如果念佛念得專心, 再加上養生, 事實上可以突破身體的某些限制 就像失火時, 有人可以把冰箱一手扛到屋外 ; 一種實現 15

16 等火滅, 要再把它抬進屋, 卻需要七 八個壯漢 修行不要只求治病 絕對可以治病, 但是擺第一位的重點是身心和諧 還有人說 : 我念佛求佛祖讓我生意更好 我想 : 如果佛祖這個也管, 也是挺麻煩的 我們肯修行用功, 培養波羅蜜, 確實能去掉不好的習慣, 雖然沒有賺那麼多錢, 但是壞的習慣改掉, 惡神遠離, 自然與善法相應 善的神 善的力量 善的磁場, 那就是很大的感應 修行不是佛祖保佑我們治病 ; 或生意興隆 ; 或比較聰明有智慧 這些是加進來的效益 真正的根本是 : 我們的身心可以平安和諧 世間所有的財富 事業, 有一天也得放下, 這些東西, 誰帶得走! 我們歡喜現在可以念佛, 念得每一句 每一句自己都聽得到 ; 念得句句佛號與阿彌陀佛相應 這句佛號, 就是你到西方最好的登記 回頭說, 念佛的根本在哪裡? 你在念阿彌陀佛的時候, 那個一心, 就是 念到身心和諧, 身心和諧會帶給我們所有的財富 名利, 或是好的眷屬 香板 有居士問糾察座前的那兩支板子是什麼? 那叫香 16 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

17 板, 是提醒我們用功的 一個寫 警策, 另一個寫 巡香 糾察師手執香板, 巡視大家有沒有坐好, 有沒有亂動坐不住 打瞌睡 一般禪堂用這香板策勵學人, 稱為打香板, 說可以消業障 打瞌睡業障, 對不對? 躺在床上時睡不著, 坐在禪堂或念佛堂比較好睡, 那確實是業障 在佛門, 有人主張做錯事要到佛前跪, 我不主張懲罰 你們的子女犯錯, 請不要叫他們去佛前跪香 在佛前是要用功的, 不是去罰跪的, 不要讓他們留下錯誤的印象 以前香光寺有法師法器打錯板眼, 主動跑到佛前跪香, 我說這是在做什麼? 拜佛變成了處罰 這不對 假使小朋友打坐, 安靜下來比較好睡, 身體就一直搖晃, 三分鐘也在睡, 五分鐘也在睡, 小朋友確實如此 我整理我師父明宗上人的傳記, 他形容自己出家時想睡的情形 那時每天早上起床, 比丘得去誦經 研究, 比丘尼就要下廚 人家去叫他, 他從床上起來, 到了房門口就坐在那裡睡一覺 ; 轉個彎, 又再睡一覺 ; 去到廚房, 人家都煮好 收拾好了 他說不知為何那時那麼想睡 我告訴他 : 您那時只有十四歲 十四歲不想睡也是很奇怪 古 一種實現 17

18 時候修行, 先問幾歲 有的法師也是十三 四歲就一味想出家, 我師父說他那時才十四歲就想要出家 出家是一回事, 打瞌睡找不到時間睡, 普天下的人都是一樣的 年紀大的長者, 躺在床上睡不著, 到了佛堂就打瞌睡 怎麼辦? 自己策勵自己 我也不好用香板打你們, 怕你們把我告到派出所 沒打到業障, 卻得和你們去派出所, 不划算 現代的教育不時興打, 我到香光寺來就設下規矩 : 不打罵 不罰跪, 重視的是個人的自尊 自覺 我覺悟到 : 現在的人來出家, 比以前的人有更深的善根 世間我以前聽過一個故事 有一位居士和媳婦 兒子失和, 他來到佛堂跪在阿彌陀佛面前 他說 : 阿彌陀佛您聽到了嗎? 我活得很痛苦 很痛苦 結果阿彌陀佛示現了 阿彌陀佛說: 如果你活得很痛苦, 要不然我現在帶你走好嗎? 那位居士說 : 不要, 他還要修行呢! 世間的事如果沒有解決, 到西方, 我還是會向您抱怨我這裡那裡不舒服 18 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

19 如果是你, 你怎麼辦? 不用去到阿彌陀佛那裡才開始轉換心境 ; 現在就可以轉 有研讀班的同學一聽到西方極樂世界, 他就抱怨 : 同修不改掉抽煙 ; 不改掉喝酒 ; 和家裡的人不配合等等 去到西方又如何? 有居士告訴我說 : 極樂世界有多好, 至少不用煮飯 我說, 好悲哀, 在家裡煮飯煮得很辛苦, 去極樂世界確實不用煮飯 洗衣 不用等門 平時叫家人十點回來, 他十二點才回來, 把門鎖住又睡不著, 擔心他喊門 ; 喊了門又得爬起來開門 我說, 那樣的人, 叫他來念佛念七天七夜, 不用開門 關門, 不用煮飯, 比極樂世界還要好! 釋迦佛成道以後, 每天都拿著缽去托缽 說托缽比較好聽, 事實上是到外面乞食, 赤著腳, 烈日當空去托缽 成了佛, 不一定別人就會布施食物, 佛陀也曾經有好幾天沒有人供食 有一年結夏安居, 有人發願供養佛陀三個月, 結果那個人忘記了, 佛陀就沒得吃了 怎麼辦? 釋迦佛去向一個賣馬的人化緣 馬販說 : 我沒有什麼東西可以給你, 只有養馬的麥子, 給馬吃的 有些掉在地上, 我把這些麥子掃一掃讓你帶回去煮 一種實現 19

20 在世間要託付這個身體, 不容易 要洗澡 ; 穿衣服 ; 穿了衣服又要換下來洗, 吃完飯要洗碗 ; 洗碗洗完後, 又要準備下一餐 忙上忙下, 整天都在忙碌這些 可是這些不就是生活裡最重要的事嗎? 身體健康的時候還好 ; 不健康時還得進工廠 ( 醫院 ) 修理 換零件, 維修的代價很高, 不只花錢 花時間, 還需要找人照顧 有人照顧已經很貼心了, 除此之外, 又得讓他發脾氣, 身體不好的人, 有時候心情會改變 除了這個身體, 還有精神的部分, 感受 感情 思想, 再加上想得到 看得到的事物, 看了還要生氣 這叫五蘊, 色 受 想 行 識, 佛法探究的核心根本 世間的瑣事, 的確讓人不耐煩 但要到極樂世界, 得先修習到心平氣和 身心和諧, 這樣, 到了佛陀的世界, 才不弄髒了西方極樂世界 雨來風來世間不盡如人意的事情很多 前一陣子行政院院長說請大家幫忙祈雨, 現在缺水, 十個水庫都沒水了 你們會說 : 請求老天颱風快來吧! 颱風快來! 你會這樣說嗎? 這樣說絕對招來謾罵 不然 20 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

21 你們如何說? 下雨就好, 不需要颱風 然而, 下大雨就可能伴隨著颱風 風大 雨大, 一起倒進來, 這叫做世間 世間純粹都是善的, 不太可能 土地要適合人居住, 最主要就是要有淡水 台灣水庫的水不是泉水, 是老天下的雨水, 各地的水庫集水後, 儲存起來讓我們慢慢用, 然後灌溉田園或是供給各種工業用水 台灣賺錢的工業都需要這些水 我小時候, 台灣的水庫沒有這麼多, 在很短的時間內新增好幾座, 本來稻田一年一收, 只能種植一次, 現在連雜糧, 一年都可收成四 五次 台灣真的是一個寶島, 要用水, 完全靠老天爺下雨 再怎麼沒水, 也不用像香港得去向人買水 新加坡也得向他國買水 老天給我們雨水, 相對的, 也帶來一些負面的東西, 年年有颱風 天災 地震, 年年都有 雨水是淡水, 老天給了我們所要的, 我們要讚歎 如果颱風來了, 我們也要有智慧來處理應對 老天爺無法完全符合人的期待 明白了這個道理, 念佛時就拿來應用 : 在世間與人相處, 也會聽到我們不喜歡聽的話, 就要學習轉化 消化 接納, 這叫做修行 希望聽到的都是好話, 這無異是 一種實現 21

22 在打如意算盤 我們每天眼 耳 鼻 舌 身 意, 攝受著各方來的聲音, 這是喧鬧, 我們自己要先念阿彌陀佛收攝心, 來消化這些雜音 念佛念到順口, 自然而然的念, 從生疏變熟稔 阿彌陀佛與我們是這麼親近 ; 念佛的核心, 是我能夠轉化, 可以變成智慧 念佛調適壓力念佛修行可以處理什麼事情? 我舉一個例子 看過猴子互咬嗎? 一群猴子互咬, 有贏有輸, 不是為了爭食物 ; 就是為了爭女朋友, 互爭互咬 咬輸的那隻會如何? 牠就再去咬比牠弱的, 咬得牠氣消之後牠就睡 人類是面子掛不住, 動物不是論面子, 是那個氣無處宣洩 如果不去咬比較弱的, 牠會去咬樹枝, 像老鼠咬桌櫃 桌腳, 有宣洩的出口那個氣才會消 哺乳動物天生有這種發洩的本能 心中憤怒 被欺負或感覺不平, 那時如果沒有消解, 或是去咬硬東西咬到自己快活, 有時就會向內壓抑, 壓得生病 可能產生胃潰瘍或是焦慮症 憂鬱症, 很多精神的問題也出現了 現在的時代 這樣的東西愈來愈多, 有時不一定是你自己的事情, 22 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

23 有時是從兒女身上反應到你身上 有一位虔誠的居士帶孫子來禮佛 他說孫子是研究所畢業, 被台灣的公司派駐到東南亞, 表現很好, 薪水也比在台灣多 他在那裡適應得很好, 也學會了當地的語言 我說這年輕人蠻機敏的 問題是, 他的公司在台灣經營失敗, 要遣散員工 遣散費別人發半個月, 雇主給他兩個月, 順便送機票叫他回台灣 他想 : 我如果回台灣就得重新找工作, 不如留在國外 就請求公司讓他多住一個禮拜的宿舍 他沒有拿機票, 拿了兩個月的資遣費 他有一個女朋友是當地人, 女朋友要他趕快去找工作, 沒有工作就不嫁給他 但是, 社會失業情況這麼嚴重, 各處發求職信, 也沒有消息, 後來, 他只好搬出公司宿舍另租旅社 後來他為何來找我? 他說他在那個地方曾經自殺過, 沒有工作不敢回來見長輩 我說有什麼關係, 你父母會說什麼嗎? 他說不是因為父母 他所有的錢都被騙 住旅社時, 相關文件在不是很瞭解下, 就簽約 一個月後, 房東一下訂金 一下租金, 什麼錢一直向他拿 工作找不到, 女朋友也移情別戀 為了挽回女友, 竟然跑去畫符, 要價美金三千 一種實現 23

24 元 我問他 : 你期待什麼? 畫一張符美金三千, 你的薪水一個月多少? 他說 : 他要施法讓情敵跑掉 我說 : 你好無聊 你必須有魅力吸引人, 如果沒有吸引人的魅力, 只叫情敵快走快走, 沒有效果的 所有的錢都花完了, 旅社也租約到期 他就是不敢回臺灣 想到父母投資那麼多錢, 讓他念到研究所, 整個人就憂鬱, 那間旅社還要告他, 不是因為偷拿東西或吸毒, 是因為那份文件沒看清楚, 簽了以後對方常常索賠 後來房東將他房裡的東西用封條封起來, 叫他離開 他不得已只好回台灣 我勸他 : 不管怎樣先找工作, 你很會念書才能念到研究所, 或者趕快念書準備考公職 你自己的能力比別人強, 可以適應外地的生活, 還住了好幾年 你在那裡學會了當地的語言, 算是你賺到的, 他說: 師父! 那是你說的, 我母親可不這樣說 最主要是長輩嚴厲, 在大家族裡, 沒有工作抬不起頭來, 說這叫失敗! 我要告訴大家 : 世間可以處理解決的是什麼? 不可以處理的是什麼? 我們和別人打球, 競爭一定贏嗎? 不一定 如果被欺負, 要報復 反擊? 或者是痛苦 焦慮? 或者 24 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

25 胃潰瘍發作 睡不著? 或像老鼠或猴子就去啃咬, 解除自己的焦慮 就算請人畫符花美金三千元, 錢花個精光, 也無法解決心裡那份痛苦 做了一些沒效用的事, 不但沒解決問題, 反而覺得自己被報復了 什麼叫善業? 什麼叫惡業? 被欺負為何要趕快修行? 修行可以對治我們心理上的病 我們憤怒 不甘願, 要生氣或不生氣, 我們可以選擇 很多東西是從我們心中生出來的 心中生出來一些有的 沒的來折磨自己 ; 而且愈想愈不甘願, 會抱怨 憤怒 ; 還想一些報復的手段 不但讓身體變差, 而且離正道愈遠, 與我們的心境愈來愈不相應, 相當不值得 有人告訴我說 : 師父, 我今天上課一直跑廁所 我說 : 你有壓力, 對不對? 你知道你自己有壓力 從頭到腳一直發抖 這叫焦慮 修行在處理的是 : 當下對自己清楚的覺知, 明白那是什麼樣的病, 是心理的病, 還是身體的病 至少自己能辨識, 自己能知覺 對著你的壓力區 ( 如肚子 ) 觸摸它同時念佛, 它會比較乖喔 我們可以透過很多方法幫助自己, 念阿彌陀佛, 在這個時候最管用 一種實現 25

26 老與病最近我心裡想 : 我漸漸老了, 要想辦法運動 人是年紀愈來愈大, 不可能愈活愈年輕, 尤其台灣高齡化 地球引力的效應, 脊椎愈來愈推擠在一起, 容易酸痛 改善的方法是什麼? 一方面提肛, 另外一個方法, 站起來雙手上舉往上摸天, 這樣會較有精神 膏肓處有沒有振動? 打開耳朵仔細聽那裡的振動 比較有歲數的人, 請多拉一點, 想盡辦法自己拉 老人家普遍會矮下來幾公分, 穿以前的衣服, 一部分就垂到地上 我今天本來做一個沙包要和你們玩, 又覺得打佛三不可以太沒有威儀 你們和你們兒女相處, 或你們陪父母時, 可以玩丟沙包的遊戲, 沙包往上丟再用手接起來 可以單手接嗎? 可以的話, 表示眼睛靈活 頭腦靈活 如果你還年輕不要和人家做這個活動 那是有歲數的人, 我才教這遊戲 生病, 在佛經上叫做 四大不調 人老, 並不一定就會生病, 生病也不一定心理會出問題 現在的病真的太多, 尤其憂鬱症 躁鬱症, 很多莫名其妙的病, 這是心理上的病 生病不要驚恐, 如果 26 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

27 驚恐會再變成心理上的病 心理上的病, 比較難處理 這些病, 藉由修行, 是可以改善的 不是老人自己要麻煩別人, 而是他的體能衰退無法自主 如果不想要麻煩別人, 真的要多活動筋骨 像今天這樣跑香, 一面跑 一面念 南無阿彌陀佛 說起學到老活到老 我現在還學到一句 : 做到老 不要抱怨老了還這麼歹命, 要做這做那 學著服務別人, 不要讓別人服務我們 身體還可以做些事是健康的, 這是一個很重要的觀念 歡喜有人陪伴就像是棒球比賽, 穩贏嗎? 不一定贏, 不一定輸 你說, 那何必比賽? 不是這樣看事情的 打球時有歡喜心, 很高興對方陪我們一起比賽, 否則自己一個人打球也很無趣 念佛也是這樣, 有這些人陪伴我念佛, 心生歡喜 真的要快樂 同時, 要修慈心觀, 把慈心送給你所要送的人 這就是修行 每天起床看到艷陽高照, 你自己就先微笑 下雨呢? 也是微笑 要笑得出來喔! 不要一張臉像撲克臉 在每一個階段 每一個程度 每一個年齡都要歡喜, 我們寧可將我們正面的那一部分給人 有時 一種實現 27

28 候我們講錯話, 會說那不是我說的 要不然是誰在說呢? 修行會改變我們的心境 ; 改變我們的磁場 ; 改變我們不用責備自己 說錯話也能直下承當, 不必辛苦地戴著面具 今天教大家修慈心觀, 把我們的善心送給別人 送的對象有三種人 : 給我們敬愛的人 給我們的敵人 以及送給中性的人 如果那是我的敵人, 把慈悲送給他, 不就增加他的力量了嗎? 不是 你有慈悲給人, 有力量給, 你永遠是最強的人 因為我不要傷害我自己, 從本能 從主動 從積極, 看到我們自己在修行 這個時候從內心反應出來, 我們看到自己的心理在運作 : 有時是受苦 ; 有時是煎熬 我們也清楚 : 我自己不想再受一次折磨 這是自覺 修行真的要有自覺 慈心回向現在帶大家作大回向, 同時修慈心觀 自己觀想要把慈心送給誰, 男的送給男的, 女的送給女的, 送給活的人, 不要送給死的 請開始觀想 : 把我的慈心 我的關懷, 送給某某人 慈心從內心生起, 很愉悅的, 這是你將來成佛 28 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

29 的種子 你所送的人, 將來會跟你出家 修學, 不管是學生還是弟子, 都是好的眷屬 如果我再回到人間, 也要借他人的肚子出生, 因此, 我要與眾生結好緣 日後, 去西方極樂世界留學, 花開見佛返入娑婆度眾生, 希望佛法永遠在世間 我時常說 : 希望我以後再回來時, 世間還有人出家, 可以度我出家, 也有佛法的家庭可以度我學佛 這是我最大的願望 平常就勸別人一起來念佛, 這就是護持佛法興隆 度眾生, 確實需要培養因緣 彌陀經 說: 不可以少善根福德因緣 學佛要有好的資糧, 也要有好的福德因緣 什麼叫做 福德因緣? 基礎就是慈心, 不要折磨自己 人家對我們好壞, 那是他的作法 ; 我們自己不要先罵自己 修行之所以能改變命運, 是讓我們的人生態度 價值觀念轉一個方向而已, 不是改變外面的刮風下雨 心轉, 環境就轉 一種實現 29

30 參考資料 1. 印順 初期大乘佛教之起源與開展 台北市 : 正聞出版社, 1981 年初版 2. 帕奧禪師 如實之見 高雄市 : 淨心文教基金會,1999 年 3. 覺音尊者著 葉均譯 清淨道論 高雄市 : 正覺學會,2000 年 4. 釋見寰 護衛心的禪法 佛隨念專題, 青松萌芽 第 15 期 嘉義縣 : 香光尼眾佛學院,2009 年 5. Saṃyutta Nikāya CSCD(version 3) VRI:India, Susila sayalay 佛陀的九種功德 馬來西亞:2001 年 30 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

31 佛隨念 釋見寰 憶佛念佛 現前當來 必定見佛 楔子 有一天 善男子或善女人的您 走進寺院的殿 堂 猶如遊子般回到佛陀的家 卸下踏遍紅塵的 鞋 抖落身心的疲憊 虔誠地禮敬佛陀 一拜 二 拜 三拜 霎時間 四處遊蕩的心 在禮佛的當 下 慢慢地安穩 平靜了 此時 您的內心或許有著對佛陀的懷念 禮佛 時 正想著如何領納佛陀無量德行的加持呢 殿宇中的佛陀 始終低眉微笑看著芸芸眾生 這 份慈悲的容顏 在佛弟子心中亙古不滅 二千五百 多年來 時至今日 佛陀圓滿的德行 依舊是我們 窮極一生乃至盡未來際 所不放棄的追尋與跟隨 一種實現 31

32 想念佛陀想見佛陀身為佛弟子, 您是不是會在某種心境氛圍下, 企望看見佛陀? 無獨有偶, 遠在兩千五百多年前的佛弟子們, 就有這麼一個因緣 因為許久沒見到佛陀, 而對佛陀思念備至, 因此發生一連串既有趣又寓意深遠的故事, 這個故事就被記載在 增壹阿含第三六品第五經 雜阿含五〇六經 中 根據記載, 佛陀曾住在憍薩羅國首都舍衛城的祇樹給孤獨園, 當時, 在三十三天的釋提桓因來禮見佛陀, 勸請佛陀為已投生到三十三天的母親摩耶夫人說法, 佛陀慈悲默許 另一方面, 佛陀也思忖著人間有些四眾弟子們已許久不甚精進, 多所懈怠, 不知為解脫而努力 佛陀為了想要激勵弟子們重新懇切於聞法與修習, 所以, 決定悄悄地離開人間 於是, 佛陀展現神通力, 將自己的身體變大到一由旬, 並且完全地隱形, 離開給孤獨園, 來到三十三天, 讓裟婆世界的人類即使以天眼神通也找不到他 佛陀來到三十三天後, 母親摩耶夫人領著許多天女們來禮見佛陀, 釋提桓因與許多三十三天的天 32 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

33 眾, 也都圍坐在佛陀的四周, 聽聞佛陀說法 佛陀先後說了布施 持戒等人天善行, 接著再說欲貪的禍患, 捨離才是無上的快樂 佛陀見到諸天生起信樂之心後, 便開始宣講諸佛常說的法要, 也是佛法的核心義理 苦 集 滅 道四聖諦 說完四聖諦後, 座上全部的天眾及其他三萬六千的天子都得到法眼淨, 十八億的天女也因而得現觀四聖諦 然而, 在人間的四眾弟子們, 已有好一段時日見不到佛陀, 因此開始想念佛陀, 紛紛向阿難尊者詢問佛陀的去處 阿難尊者也不知道佛陀去哪裡, 於是帶領大家前往阿那律尊者住處, 請求天眼第一的阿那律尊者尋找 結果尊者以天眼觀遍了各個世界, 仍然查詢不出佛陀究竟在哪裡 阿難尊者甚至開始懷疑, 佛陀會不會入涅槃了呢? 由於大家愈來愈思念佛陀, 以至於優填王和波斯匿王為解眾人思念之苦, 而先後下令建造佛像 佛陀這番不告而別的失蹤, 還真讓弟子們手忙腳亂 憂心忡忡哪! 人間歲月匆匆, 轉眼已過了三個月的時光, 大家都沒有佛陀的消息 直到有一天, 一位三十三天的天子, 將佛陀的行蹤告訴了阿那律尊者 大家終於知道 : 原來佛陀是在三十三天為母親說法 於是, 一種實現 33

34 大家又風塵僕僕地去找神通第一的目犍連尊者, 唯有目犍連尊者有能力抵達三十三天, 得以受眾囑託, 請求佛陀返回人間 尊者目犍連到了三十三天, 看見佛陀被眾多天子圍繞, 心想 : 佛陀在這裡肯定是不得安寧! 然而, 佛陀卻告訴他 : 目犍連! 你剛才心裡所想 : 如來在這裡肯定不得安寧, 是嗎? 其實不然 我每次說法, 並沒有佔去太多時間, 而且, 只有我想見諸天眾時, 諸天眾才會過來 ; 不想見他們時, 他們就不會來 你先回去吧, 七天之後, 我就會在僧迦尸國的大池邊回到人間 目犍連尊者便將這個好消息帶回人間輾轉告知, 於是, 佛陀即將回到人間的消息傳遍了各國, 大家都很興奮, 各國國王也爭相前往迎接 這時, 優鉢華色比丘尼心想 : 大家都想去迎接佛陀, 到時候人一定很多, 我不做些準備, 恐怕很難見到佛陀, 不如化作轉輪聖王的樣子比較可行 於是, 優鉢華色比丘尼, 就以她的神通力化成威勢莊嚴的轉輪聖王, 見到的人無不讓開路來, 使其暢通無阻地一路前進 同一時間裡, 須菩提尊者在王舍城靈鷲山的一個 34 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

35 山洞裡縫著衣服, 也想去迎接佛陀 但是, 當他放下手上的衣服, 剛剛站起來跨出腳步才要踩地的當時, 他想到 : 我是要去迎接世尊, 但哪一部分才是世尊呢? 是眼 耳 鼻 舌 身 意嗎? 是地 水 火 風的哪一界呢? 一切諸法都是緣起性空的, 就如世尊所開示的 : 若欲禮佛者, 及諸最勝者, 陰持入諸種, 皆悉觀無常 曩昔過去佛, 及以當來者, 如今現在佛, 此皆悉無常 若欲禮佛者, 過去及當來, 說於現在中, 當觀於空法 若欲禮佛者, 過去及當來, 現在及諸佛, 當計於無我 這當中所說的無我, 就是諸法皆空, 哪來的我呢? 這個五蘊身, 根本就找不到可以主宰的真實我, 一切法都是性空寂滅的啊! 現在, 我應歸依真實的佛陀法身! 想到這裡的須菩提尊者, 便安然地坐下來繼續縫衣了 在另一端, 優鉢華色比丘尼所化現的轉輪聖王, 一種實現 35

36 繼續受到各國國王 群眾的讚歎與禮讓, 在佛陀的腳踏回人間大地時, 她成為第一個來到佛陀的面前迎接佛陀歸來的人 這時, 優鉢華色比丘尼恢復成原來的模樣, 各國國王看見了, 不免驚嘆 讓一位比丘尼捷足先登了 優鉢華色比丘尼向佛陀頂禮, 對佛陀說 : 現在我禮拜最崇高的世尊, 我是最先見到世尊的如來弟子 佛陀回答 : 不! 須菩提才是最先見如來的, 沒有人比他更早了 因為他能觀空性 無我的解脫法門, 這是禮見佛的真實義涵 即使想要禮見未來或過去的諸佛, 也應當從觀空 無我來完成, 這是禮見佛的實質義涵 這個饒富深意的故事情節在此暫告段落, 佛陀教誡弟子們觀空性 無我的解脫法門, 才是禮見佛的真實義涵 值得令人深思再三的是 見緣起即見如來 佛弟子所要見的如來, 不應只是如來的外相色身, 而是佛陀的法身 儘管優填王與波斯匿王建造佛像思念佛陀, 優鉢華色比丘尼費盡心思擠到第一個去迎接佛陀, 但是佛陀並沒有領情, 反而明白的指出 : 戀棧佛陀的外相 只見佛陀色身, 於解 36 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

37 脫無所助益 這份教誡, 佛陀也點化出真正的精進是要親驗 體證佛法 佛陀入滅至今, 佛弟子仍需經由口傳 經典記載來認識 景仰與學習佛陀的教示 幸運的是, 在佛陀遺教裡, 保存著一份教導, 教我們以憶念佛陀功德 佛隨念, 作為修持的法門 這個隨念佛德的方法, 將可以幫助我們朝向戒 定 慧三學的完成, 為我們帶來真實的利益 佛隨念的殊勝就實修的利益而言, 修行者藉著憶念佛陀的功德可提升對三寶的信心 佛陀的功德是無量 崇高且圓滿的, 禪修者在憶念佛陀的功德時, 內心將會呈現光潔明亮 生起喜悅 增強信心, 如此淨化的作用, 使禪修者達到近行定 (upacāra-samādhi) 此近行定的親證, 有助於禪修者在修習其他止禪業處時, 更快地證得安止定, 之後再進修觀禪, 而能開展智慧斷除煩惱 另外, 佛隨念 歸屬於 四護衛禪 之一, 雜阿含經 中提到: 當人們內心生起恐懼時, 可憶念佛陀的功德, 那麼內心的恐懼感會消失, 死 一種實現 37

38 後也可遠離惡道怖畏 又 那先比丘經 卷下 ( 大正三二 七〇一下 ) 說 : 人在世間, 作惡至百歲, 臨欲死時念佛, 死後者皆生天上 另外, 當身心失衡時, 憶念佛陀的功德, 將能獲得一種穩定 溫暖與支持的力量, 以致能夠安忍身心的創痛 此外, 修習佛隨念時, 非人等眾生不敢傷害我們, 可免除它們的干擾 ; 遇到危險時可化險為夷, 具有保護的威力 如 大智度論 卷七 ( 大正二五 一〇九上 ) 說 : 商人們在大海中航行, 遇到摩伽羅 Makara 魚王, 面臨吞入魚腹的危難時, 大眾一齊稱念佛名, 魚王就合口, 船上人皆得以脫離災難 這些修習佛隨念的殊勝利益, 只要你開始修習佛隨念, 便可親身體驗這個修習方法所帶給你的溫潤 安穩與保護 佛隨念的傳演依據 阿含經 所載的修行法門, 佛隨念 是屬於六隨念之一, 阿含經 所說的念佛, 主要是憶念佛的種種名號功德為主, 增壹阿含經 更增列為 十念 佛在世時, 念佛 念法 念僧, 是依人間的佛 比丘僧及佛為弟子所開示的 38 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

39 法, 作為繫念的內容 佛陀圓寂後, 佛弟子們的內心仍然存著對佛陀的永恆懷念, 在眾生崇敬的心理之下, 後期的經典, 便不斷傳出念佛滅罪乃至往生淨土 不退菩提心等信念, 並且漸漸強化了念佛的利益, 多元化的念佛方式因而興起 從 阿含經 的記載得知 : 佛隨念 的方法, 源自於原始佛教時期 到了大乘佛教時期則更為興盛 念佛法門進入大乘佛法時代後, 形成了不同修持法及不同對象的念佛 就理則而言, 彼此是相通的, 皆可作為佛弟子修持的法門 只是中國 日本, 後來因淨土思想的普及, 稱名念佛, 願生西方極樂淨土, 便成為念佛的另一大主流 如此, 南傳與漢傳地域的 佛隨念, 便有明顯的差異 佛隨念 實修與運用 阿含經 所說的念佛方法, 是繫心憶念, 專心觀想佛的形相, 憶念佛的無量功德, 包括觀想佛的身體 顏貌 ; 佛的戒德 三昧 智慧 解脫 解脫知見等的五分法身 這是從隨念佛陀的功德入門, 非常適合任何修學階段的佛弟子作為學習的業處 對於現世的佛弟子而言, 成就無上正等正覺 一種實現 39

40 者 釋迦牟尼佛, 則是最熟悉及最容易憶念的一尊佛, 所以常作為佛隨念的本尊 根據 清淨道論 的修法, 佛隨念 修習的步驟如下: 首先, 禪修者需確立一個佛陀的功德作為所緣, 記熟之後, 進而緣取佛的形相, 直到能在內心呈現清晰穩定的影像 接下來, 轉而將心平靜專注在佛陀的德行, 一直達到近行定, 最後辨明心所依處, 查到尋 伺 喜 樂與一境性, 五個近行定的禪支, 即是成功地完成 佛隨念 的修習 現行在漢傳區域的 佛隨念 方法, 則分為 稱名 觀相 唯心 實相 四種 ( 一 ) 稱名念佛 : 並非僅限於口頭的稱念, 內心必須思惟繫念佛功德 ; 由稱佛的名號, 而體會到佛的功德 ( 二 ) 觀相念佛 : 初學者可先以 色身觀法 觀佛像 ; 進而 法身觀法, 憶念佛功德 或先觀佛像, 把佛陀的相好莊嚴, 謹記在心 歷歷分明, 然後靜坐, 繫念佛相 ( 三 ) 唯心念佛 : 三界境界, 都是由自心所作 所現, 虛妄不實的 即使是能念的心, 也是空無所有的, 從而進入解脫門 這是從 觀相 而引入 40 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

41 實相 的過程 ( 四 ) 實相念佛 : 觀五陰身 生身 功德身 緣起等一切自性無所有, 如幻如化, 因緣生滅, 而深悟一切無所有的空性為佛 不管是南傳 漢傳系統, 從實際修習的方法可知 : 修習佛隨念時, 深度的了解並熟稔記誦佛陀的功德, 是非常重要的 若能將自己的身心與佛陀的功德互相輝映, 就會覺得親近佛陀許多, 且內心是平靜 祥和 安全的 當你以清淨而崇敬的心情憶念著佛陀的功德時, 我們的心便鎮伏了五蓋, 因此而達到近行定的境界 接著, 讓我們一起來探究佛陀的功德, 以便幫助我們成功地修習佛隨念 探究佛陀的功德以下所要探究的佛陀功德共有九種, 分別是 : 阿羅漢 正等正覺 明行足 善逝 世間解 無上調御丈夫 天人師 佛陀 世尊 在 雜阿含經 卷第二十中說 : 當念佛功德, 此 : 如來 應 等正覺 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊 這些名號中 如來與善逝 一種實現 41

42 可成一組, 而 應供 納入 阿羅漢 中, 如此便成了九種功德名號, 它們都是用來表明佛陀的功德內涵 而憶念名號的實質意義就是憶念佛的功德, 如此可增強修行者的信心 因此, 有心修習 佛隨念 的修行者, 即使僅選擇一項功德來修習, 最好也先全部了解九項功德之後, 才去選擇與自己最相應的其中一項, 這樣才不致錯失深刻與佛陀德行相契合的機會 以下, 就佛陀的九種功德分別說明 : 第一個功德 阿羅漢(arahaṁ) 已滅除煩惱, 應受尊敬供養的人未證悟的佛陀曾捨棄渴愛, 精進六年的苦行, 最後尋得中道這一通往覺悟的方法, 奮勇擊退十魔軍 就在菩提樹下, 佛陀了悟緣生緣滅及四聖諦的真理, 成為滅盡貪愛 證得涅槃的阿羅漢 阿羅漢 (arahaṁ) 即是殺賊的意思 賊 指的即是與貪 瞋 癡相應等心所 阿羅漢因殺盡了所有的煩惱賊, 所以他是完全自由的, 完全擺脫生死輪迴的繫縛, 不再受後有之報 阿羅漢六根清淨, 正念現前, 他們無憂無慮 ( 遠離一切塵垢 ) 安穩自在, 因此 42 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

43 阿羅漢是值得眾生尊敬的聖者 根據經論, 阿羅漢 (arahaṁ) 有五種涵義 ( 一 ) 離一切惡 : 由於阿羅漢已經去除所有的煩惱與習氣, 清淨無染, 因而使自己遠離煩惱習氣, 所以佛陀是應受尊敬的阿羅漢 阿羅漢是清淨無染 不與煩惱為伍的聖者 ( 二 ) 破煩惱賊 : 世尊在證得阿羅漢道時, 已殺掉所有污染自己及危害他人的根本煩惱 由於他已經用阿羅漢道的寶劍斬斷一切煩惱, 所以佛陀是堪受尊敬的阿羅漢 ( 三 ) 斷生死輪迴 : 佛陀在菩提樹下, 用精進的雙足, 站立在戒的地面 ; 以信的手, 執持著業盡智的斧頭, 破除一切生死輪迴的輻 由於斬斷了滾動這輪迴車輪的無明, 以及組成這車輪的其他輻條 行 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生 老死等, 他究竟切斷及毀壞了以無明和貪愛為首的緣起支, 破了輪迴車輪的輻, 所以是堪受尊敬的阿羅漢 ( 四 ) 值得人天供養 : 由於他具備無上的戒 定 慧功德, 因此受到包括三十一界最高眾生, 如梵天 天神, 及人類的最高崇敬 供養 ; 所供養的 一種實現 43

44 包括袈裟 食物 住所 服務 禮敬等 他是最勝應供的人, 所以是堪受尊敬應供的阿羅漢 ( 五 ) 無秘密行惡 : 即使處在沒有人看見的隱密處, 他也不會做出任何身 口 意的惡行, 因不密行惡的緣故, 所以稱佛陀是阿羅漢 請試一試 ~ 親近釋迦牟尼佛 雖然佛陀已經入滅, 不過你依然可以觀想清淨無染的佛陀就在你面前, 佛陀莊嚴 安詳的容顏, 散發出仁慈的微笑 您可以香 花 燈 塗 果 茶 食 寶 珠 衣等虔敬的供養 憶念著 : 佛陀擁有無上的阿羅漢的德行 ; 他是一位已斬斷所有污染自己及危害他人之根本煩惱的人 ; 並且不再輪迴生死了 ; 他是最勝應供的人 ; 即使處在沒有人看見的隱密處, 他也不會做出任何身 口 意的不善行 請帶著歡喜心, 充滿信心, 持續地憶念 阿羅漢 阿羅漢 阿羅漢 的名號, 伴隨著其功德義涵, 直到感覺內心漸漸平靜 光明遍滿 44 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

45 一種實現 45

46 第二個功德 正等正覺者 ( 正遍知 sammāsambuddho) 正覺了知一切法的人就佛傳的記載, 悉達多太子遊四城門初次見到老 病 死這三相時, 內心便感到非常地震憾, 開始思考人間的痛苦及生命輪迴的因, 後來他看到一位舉止安詳 自在解脫的修行人時, 就毅然地決定放捨王位, 出家修行, 尋求解脫的真理及境界 他先後跟當時出名的 Alara 及 Udaka 學習禪定, 證得非想非非想定 雖然如此, 他還是覺得這不是究竟的解脫, 於是他開始六年的苦修 這六年中, 他日中一食, 只吃一粒米麥, 身體日漸羸弱憔悴, 最終無法修行 於是, 他重新檢視整個修行, 發現自己應中道而行, 因此決定接受 Sujata 乳粥的供養 之後, 他在菩提伽耶的菩提樹下, 沒有老師的指導, 以堅定的決心降服了內心的煩惱魔障, 證得了漏盡智, 證得道果, 成為正等正覺者 正等正覺者,sammāsambuddho 的義涵是指 : sammā 是正 (rightly/perfectly),sam 是自己 (by himself), buddho 是覺悟 (enlightenedone) 所以正等正覺是 自己證到佛果, 無須其他老師指導 46 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

47 請試一試 ~ 親近釋迦牟尼佛 找一個安靜不被打擾的地方, 放鬆身心, 暫時放下忙碌的瑣事, 觀想著 : 佛陀安詳端坐, 篤定安然, 不為煩惱所動搖, 智慧光明銷融了所有煩惱, 成為世間的正等正覺者 正等正覺者出現世間, 帶給在黑暗中長久摸索 迷失的眾生無限的希望與光明 這時, 三千大千世界的天神和梵天, 也都歡喜地前來禮敬佛陀 ; 接著大地也跟著震動起來, 所有的花朵也為之綻放, 如同在禮敬佛陀一般 現在, 讓佛陀智慧莊嚴的容顏清晰的現起, 在心中虔誠禮敬佛陀, 並且憶念 正等正覺者 的名號伴隨著其功德義涵, 直到內心安穩 篤定與清明 一種實現 47

48 第三個功德 明行足 (vijjācaraṇasampanno) 完美具足智慧與德行的人 vijjā 是明, 意指智證 ;caraṇa 是行, 實踐修行之意 佛陀兼俱 明 與 行 明 可分三明或八明 ; 行 則有十五行 這八明與十五行是每一尊佛所具備的 ( 一 ) 他的明具足, 所以一切神通 智慧圓滿 所謂八明 : ❶ 觀智 (Vipassana ñāna);❷ 意所成神變 (mano-mayā iddhi); ❸ 種種神變 (iddhi-vidhā);❹ 天耳 (dibbasato); ❺ 他心智 (cetopariyā);❻ 宿住隨念 (pubbenivāsānussati); ❼ 天眼 (dibbacakkhu);❽ 漏盡智 (Asavakkhaya ñāna) ( 二 ) 他的德行具足, 所以慈悲圓滿, 能廣利眾生 十五行 ( 實踐修行 ): 第一到第四行是波羅提木叉律儀 (Pāṭimokha sīla) 守護六根 (īndriya-samvara sīla) 飲食知量(bhojane mattaññutā) 警寤策勵 (jāgariyānuyoga); 第五到十一行是七個妙法, 包括信 (saddhā) 慚(hiri) 愧(ottappa) 多聞(bahussuta) 精進 (viriya) 正念(sati) 智慧(pañña); 第十二到十五行是初禪 二禪 三禪和四禪, 所以一共有 48 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

49 十五行 因為這明與行, 而讓佛陀能悲智雙運, 度化眾生 我們一般人也需要這明與行的種子, 行的種子 (caraṇa), 即布施 持戒與修習止禪等善行, 明的種子 (vijjā) 則指曾經學習過的辨別四界 名色 因果 行法三相等修法 請試一試 ~ 親近釋迦牟尼佛 就在世間善惡糾葛擾亂心湖之際, 給自己一段獨處的時間 放鬆身心, 觀想著佛陀光潔明亮的容顏, 垂視世間 ; 接著憶念佛陀明行具足的功德, 悲智雙運, 度化眾生, 引領弟子得以明辨是非 善行正道, 不像缺乏明行者的弟子般造諸惡業 在全然感受著佛陀無量威德與我們同在之後, 請在心中深深地感恩佛陀引導我們邁向光明大道 請讓佛陀仁慈莊嚴的容顏持續清晰地在心中現起, 並反覆憶念 明行足 的名號伴隨著其功德義涵一段時間 然後, 慢慢出靜, 並決意守護著自己明的種子與行的種子, 然後進入生活的軌道 一種實現 49

50 第四個功德 善逝 (sugato) 善淨行的人 su 是善, 也有善來的意思, 善來是為眾生的幸福與快樂而來 ;gato 是逝, 所以 sugato 是善逝 清淨道論 中解釋 : 逝有 行 的意思, 指的是 八聖道, 善逝之義涵為 : 善淨行故 善妙處行故 正行故 正語故, 為善逝 善淨行 : 是說佛陀的聖道是正確且清淨沒有污點的 善妙處行 : 則是指佛陀循此唯一聖道, 行向涅槃及安穩的地方 正行 : 因為他不作常見 斷見 欲樂 苦行等極端行為, 故為正行 正語 : 則是指佛陀善說真 實 有利益的法, 且在適當的場合而說適當的話, 以此正語故為善逝 以上分別以四個語詞, 說明佛陀為善逝的義涵 如 大義疏 所說 : 在須陀洹道所斷的煩惱, 而那些煩惱便不會再轉來, 故為善逝 在阿羅漢道所斷的煩惱, 而那些煩惱便不會轉來的, 故為善逝 50 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

51 佛陀自從在燃燈佛的足下獲得授記以來, 直到在菩提樹下成正等正覺, 總共完成了三十波羅蜜的正行, 並給予眾生一切世間的利益與快樂, 目的是為了成就佛果及一切知智, 幫助眾生解脫生死輪迴的痛苦 請試一試 ~ 親近釋迦牟尼佛 當生活無煩憂之時, 試著花一些些時間親近佛陀 憶念著 : 佛陀懷著為了眾生幸福 快樂的崇高目的, 來到這娑婆世界 ; 佛陀的付出與作為, 從不為個人的名譽與利養, 只為了引導眾生越過危險重重的輪迴漩渦, 以到達安全平穩的彼岸 佛陀的聖道是正確 清淨且沒有污點的, 佛陀循八聖道, 行向涅槃及安穩的地方 這份功德典範, 籠罩著我們, 無量地光明 現在, 讓佛陀的形相清晰地浮現在心中, 並持續憶念 善逝 的名號伴隨著其功德義涵, 直到感到安穩平靜 在進入下一刻的生活世界之前, 告訴自己 : 要學習佛陀的悲智, 在日常生活中落實正語 正行 正道 一種實現 51

52 第五個功德 世間解 (lokavidū) 徹底認識世間的人 清淨道論 中說: 佛陀依自性; 依集因 ; 依滅 ; 依滅的方便, 而普遍了知, 通達於世間 這裡指的世間有三種 : 行世間 有情世間 空間世間 ( 一 ) 空間世間 (okasa loka): 佛陀瞭解整個宇宙世界體系 ( 二 ) 行世間 (sankhara loka): 佛陀瞭解名色世間, 五蘊及其緣起, 息滅及導向息滅之道 ( 三 ) 有情世間 (satta loka): 佛陀瞭解三十一界眾生的習氣和煩惱, 知道有情的根性 易教化 難教化 有能力 無能力 佛陀因為充分了解三種世間, 並知道一切因緣所生法的業力果報的關係, 他知道世間的本質是苦的, 是會壞滅的, 所以說他是一位通達且完全了解世間的人 52 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

53 請試一試 ~ 親近釋迦牟尼佛 當膠著在某一困境之時, 請試一試 : 閉上雙眼, 深深思維佛陀的教示, 覺察自己對五蘊及器世間的執著, 並試著了解自己如何被執著所困擾, 漸漸體認到世界的盡頭就在我的身心裡, 無需往外尋求 生起願意向佛陀學習之心 ; 嘗試觀察各種見解的過失, 用正確的觀點看待世間, 不再固執 ; 且在審察的同時, 慢慢地體會到世間的因緣生滅, 然後, 安住在這種覺照中, 開始憶念著佛德 憶念著 : 佛陀對於三種世間充分了解, 也徹底知道世間的本質是苦, 並從中獲得真正的舒暢與自由 一種實現 53

54 第六個功德 無上調御丈夫 (anuttaro purisadamma-sārathī) 堪受調伏者的無上導師就字詞上說明 :anuttaro 無上 ;purisa 男人或有情 ;dhamma 應被馴服的 ;sārathī 領導者 佛陀在有情中, 是屬最殊勝的地位, 佛陀的戒 定 慧及解脫知見是無等倫比 無可匹敵的, 是超越一切眾生之上的, 所以稱佛陀為 無上 又如 雜阿含. 九二三經 解釋 : 應調御的丈夫, 是說未調御而當調御的畜生丈夫 人類丈夫及非人類的丈夫 也就是說佛陀可以調御未調御而當調御的人 非人 畜生等一切眾生 他以溫和或嚴厲的方式善巧教誡之, 並鼓勵對方朝向正道 ; 而對於正信已具戒清淨的人等, 亦說增上法而更調御之, 所以稱為無上調御丈夫 54 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

55 請試一試 ~ 親近釋迦牟尼佛 如果一時身心失衡, 或是人際關係觸礁之時, 請花一些時間憶念佛德 憶念著 : 觀想佛陀以無比的智慧 慈悲與神通力, 施予任何來到他面前的眾生適當的調御方法, 佛是無上調御丈夫 請在這樣的憶念中停留一些時間, 直到自己柔軟調和下來 現在, 再次試著讓佛陀的形相清晰顯現, 然後憶念 無上調御丈夫 的名號功德 並且告訴自己 : 我願意學習做一個可被調御及可調御自己的人, 透過調伏自身的習氣煩惱, 讓自己有多一點的柔軟 謙卑與耐心面對自己和他人 一種實現 55

56 第七個功德 天人師 (satthā deva manussānam) 天神與人類的導師佛陀善觀因緣果報及四聖諦的真理, 他適切地教導人類 天神 如 清淨道論 中所述 : 佛陀就像商隊的首領, 可以帶領商隊度過沙漠的挑戰, 度過盜賊常出沒的危險地帶, 度過野獸可能攻擊的惡劣之處, 也度過飢餓的困苦, 度過無水的乾渴 像這樣帶領眾生度過種種難處, 得以達到安全地方的人, 所以稱佛陀為師 而佛陀的才能超越天人, 足以教化一切的天神與人類, 故說天人師 56 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

57 請試一試 ~ 親近釋迦牟尼佛 如果有任何學習 適應上的困難, 或是教學上的不順時, 請觀想 : 佛陀金身所散佈的慈光籠罩我們的全身 ; 接著, 憶念 : 佛陀是天神與人類的導師這份功德, 能引導人們度過人生中猶如炎熱沙漠般的瞋惱 也免於飢渴般的貪愛困境, 因為這份引領, 人們因而暫時遠離苦難, 達到清涼的安穩處所 天人師, 天人師, 您是人天皈依的導師! 天人師, 天人師, 我願意聽從您的教導, 回到身心的安穩之處! 天人師, 天人師 如此反覆憶念, 直到我們的心愈來愈感到安全與平靜, 並願意再次回到原來的處境上重新出發 一種實現 57

58 第八個功德 佛陀 (buddho) 圓滿覺悟的人佛陀是覺悟的意思, 他證悟真理並具足解脫一切苦的究竟智慧, 已覺悟一切所應知 應修的 應證的 ; 又他覺悟四聖諦 ( 苦 苦因 苦滅 苦滅之法 ), 他不但自己覺悟還可令他人瞭解四聖諦, 即所謂的自覺覺他, 所以稱為佛陀 請試一試 ~ 親近釋迦牟尼佛 請在心中明確地意識著 : 我是步佛足跡的佛弟子, 願意度越此岸到彼岸, 以成就佛道, 並時時憶念佛陀的完美功德 ; 接著, 請憶念佛陀是在菩提樹下覺悟四聖諦的真理而成為覺者, 也為眾生教示了四聖諦, 為世間留下最珍貴的禮物, 這也是激勵我修行的泉源 佛陀, 佛陀, 您是覺悟的人, 您是自覺覺他 覺行圓滿的典範! 佛陀, 佛陀 請以這樣的方式, 不斷地反覆與持續, 讓隨念佛陀功德啟動我們, 讓我們效法佛陀修行的精進力及智慧, 得以趨近體證四聖諦的真理, 走在光明的大道上 58 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

59 一種實現 59

60 第九個功德 世尊 (bhagavā) 一切眾生中最尊貴的人他具有最勝上的 最吉祥的德行, 所以他具足百福的特相, 能與萬德相應, 是一切眾生中最尊勝 最值得尊敬的人 又, 他破一切惡, 可以分別種種道和果, 能破煩惱, 並且知道如何抵達苦的邊際的方法, 他已捨離徘徊於三界之中, 佛陀與萬德相應, 並通達世間六法 自在 法 名聲 福嚴 欲 精勤, 故稱為世尊 其中, 具吉祥 是說明他具足百福特相的色身成就, 破惡 則說明他的法身成就 舍利弗曾經說 : 世尊這個名字, 不是母親作的 是解脫之後得的, 這是諸佛世尊在菩提樹下證得一切知智時, 共同獲得的名稱 60 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

61 請試一試 ~ 親近釋迦牟尼佛 讓我在生活中, 常常能空出時間憶念佛德 憶念 : 佛陀解脫證悟後圓滿無暇的德行, 佛陀具足百福特相與萬德相應, 成為一切眾生中最尊貴的人 世尊 世尊 世尊, 最尊勝 最吉祥, 世尊之德值得人人禮敬 藉由時時憶念佛德, 使我潛移默化, 生起對於佛陀的堅強信念, 持續以佛陀尊貴的德行為楷範, 得以化解生活中的苦迫, 擺脫貪 瞋 癡的糾纏, 使生命逐漸得到淨化, 以及獲得無限的喜悅與快樂 一種實現 61

62 當我們一次一次親近佛陀的慈悲與智慧, 從一點一滴的體驗與實修當中, 佛陀的功德滋潤了我們的心靈 彷彿迷霧中, 當佛陀的德行再次顯露時, 如同太陽的光明照破黑暗, 給予大地眾生帶來溫暖與希望的曙光 只要願意一再修習, 憶念佛的無上功德時, 就是迎接任何一尊佛到來的最佳時刻了! 結語- 典型在夙昔 人天長夜, 宇宙黮暗, 是佛陀開啟了光明 ; 三界火宅, 眾苦煎迫, 是佛陀濟以安寧 具足大悲大智慧的佛陀, 是人天的導師 在紊亂動盪的世間, 每當您想尋找一個歇心處時, 不妨憶念一尊您熟悉 喜歡的釋迦牟尼佛的形相, 並讓佛陀的功德名號能夠清晰穩定的在心中生起, 它將傳遞內心一種平和的覺性 當佛陀就在心中 就在面前, 則典範不遠矣 時常憶佛 念佛, 是個不平凡的好習慣, 猶如萬物需要太陽一般, 純淨的光, 將照耀心中的花朵並使之大為綻放 祝願喜歡佛隨念的朋友們, 融入憶念佛陀功德時, 經常體驗著清明的覺性, 並洋溢無限的信心 光明與喜樂 62 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

63 請試一試 ~ 親近釋迦牟尼佛 ❶ 阿羅漢 (arahaṁ): 世尊已滅除煩惱, 堪受尊敬 ❷ 正等正覺者 ( 正遍知,sammāsambuddho): 他自己證悟圓滿的正覺 ❸ 明行足 (vijjācaraṇasampanno): 他的智慧與德行達到完美 ❹ 善逝 (sugato): 善淨行的人 ; 他只說利益與真實的話 ❺ 世間解 (lokavidū): 徹底認識世間的人, 他了解世間 ❻ 無上調御丈夫 (anuttaro purisadammasārathī): 他是那些堪受調伏者的無上引導者 ❼ 天人師 (satthā deva manussānaṁ): 他是天神與人類的導師 ❽ 佛陀 (buddho): 他是覺悟者 ❾ 世尊 (bhagavā): 他是過去生善業福德果報的最吉祥擁有者 一種實現 63

64 心田四季 等你 再來飛舞人間 釋自晟 昨夜 大年初四 夢見你 湛藍琉璃衣袂身 雪白長 帶輕飄肩 身軀曼妙地飛上天河 還望見你自在的笑 顏 彷若是在天界飛舞 笑看人間 今早 正月初五 聽見你捨報往生了 原來 昨夜你 以自在飛舞之姿前來告假 安慰我不捨之心 也讓我感 受到您禮敬三寶之心始終如一 是輕愁 也是淡欣的告 別 人間的離別淚水 在何時飄落 在世間的你我離別 時 在大體旁誦經 心是平靜 在處理葬儀 心是冷 靜 雖知生命是有生必有死 雖說捨報是一種祝福 然 而凡人的淚水 依然一滴一滴的落在追思會上 落在月 夜悄然之時 102年秋月夜 你在精舍忘塵居帶領著 佛法飛舞 團 的團員 編舞演練 生命之歌 當時的你 已重 疾纏身數年 卻依然笑看著每個人的舞姿 菊月 是 你來到人間的時節 法友們一同唱和著 祝你生日快 樂 祝你無量壽佛 歌聲歇止 你撐著危脆的身 子扶著桌沿站立 仍然與大眾談笑自若 還笑說演出時 的美姿 笑聲中淚影依稀 看著你虛弱的身子 我不 禁轉身低思 自今爾後 菊月明月夜 歡過生日還有 幾回 64 香光莊嚴 第115期 民國一 三年三月

65 你這一生妙好 正如其名 妙如 你在世間職場的 專業優異 享有繁華與成就 人生的榮譽與掌聲襲身 你樂於助人 自然又主動 送給世間許多美好與歡樂 還將創意 美學帶入佛門 創辦了 紫竹林精舍佛舞 團 自民國95年開始編舞創作 中間幾番病重 你以 堅毅力療病 在悟師父與法友們的鼓舞下 數度穿越生 死大關 直至臨終 依然創作不斷 其中經典之作 生命的彼岸 窮子新喻 有願有夢 我 有明珠一顆 太子降魔 等 都是膾炙人心之作 也曾受邀至科技大學 慈善會演出 觀眾在舞蹈中 看 見生命的故事 聽見生命的聲音 台上與台下的心海交 融 如浪潮般共舞生命之波 創作佛舞也是你送給人間 最莊嚴的禮物 這份悲智願心 永遠令人懷念 如月行 萬里 閃閃發光在星際 103年春節前夕 病榻之上 你還夢想創編著新年的 新舞 你創意的心 已掙脫病魔的手掌 超越色身病痛 的束縛 如雲散長空 我們相信 你將乘願再來人間 散播喜樂之果 我們相信 你將再歸來與我們相會 帶 著此生的美心 開朗又喜捨 大方又細膩 創意又逗 趣 送給年老的法友與新生的佛子們一份宿緣禮物 那 份喜樂之法 將再舞動你我的心河 就在人間 參問心 門 去 向何方 留 在何處 如何揀擇非關我 對 誰作別語 天河無邊月在天 妙如佛子 流光飛舞 等你 再來人間 等你 乘願 歸來 再來聞思修法華 一種實現 65

66 財團法人伽耶山基金會參與非正規教育課程認證 資訊化的社會, 知識汲取日新月異, 一個人擁 有雙學位 多學位是必然的趨勢 教育部前瞻性地 於民國九十二年公布 非正規教育學習成就認證辦 法, 並委辦設立 非正規教育課程認證中心 ( 由終身學習教育機構參與課程 認證, 課程可抵免大學學分 有鑑於此, 財團法人伽耶山基金會於一〇三年二 月積極參與 非正規教育課程 認證, 目前有 口 述歷史 生死學 佛教經典導讀 等 13 門 課程 23 個學分通過初審 ( 詳上述認證中心網站 ) 五月複審後將再發佈於香光資訊網 ( tw/gayalbc), 請密切留意並踴躍報名 伽耶山基金會董事長暨香光尼僧團方丈悟因法師 表示 : 每一個人在有生之年必需不斷的求知, 活到 老 學到老 做到老, 持續開發智慧 貢獻社會 66 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

67 香光尼僧團各寺院機構近期活動 印儀學苑 佛學研讀班畢結業典禮時間 :5/18( 日 ) PM 2:00-5:00 香光慧青解行精進營時間 :5/24-25( 六 - 日 ) 時光旅行 : 口述歷史工作坊時間 :5/24~5/25( 六 - 日 ) 正念禪觀系列 ( 週四或週五擇一 ) 時間 :5/29-7/4 PM 7:00-9:10 ( 四 ) AM 10:00-12:10 ( 五 ) 瑜伽師地論 時間 :6/4-7/23( 三 ) PM 7:00-9:10 讀書會研習營時間 :6/7-8( 六 - 日 ) AM 9:30-PM 5:30 一日禪時間 :6/28( 六 ) AM 9:30 至 PM 5:00 香光山寺 大悲懺共修暨浴佛時間 :5/11( 日 ) 皈依典禮時間 :6/21( 六 ) 佛學研讀班畢結業典禮時間 :6/22( 日 ) 護夏共修時間 :7/6-8/17( 日 ) 認知與數位教學工作坊時間 :7/9-11( 三 - 五 ) 國語講座 - 生活禪時間 :7/9-10/1( 三 ), 共 13 次 禪修經論研習營時間 :7/19-22( 六 - 二 ) 定慧學苑 浴佛法會時間 :5/3( 六 ) AM 8:30-12:00 佛學研讀班招生上課時間 :5/28-9/17( 三 ) PM 7:10-9:00 皈依典禮時間 :7/13( 日 ) AM 9:00-11:00 地藏寶懺共修時間 :7/14-28( 一 ) PM 7:00-9:00 養慧學苑 佛誕暨護夏祈安浴佛法會時間 :5/11( 日 ) AM 9:00-PM 4:30 華嚴經. 淨行品 時間 :5/17-6/21( 六 ) PM 2:00-5:00 一日禪時間 :5/18 6/29( 日 ) AM 8:00-PM 5:30 一種實現 67

68 香光尼僧團各寺院機構近期活動 養慧學苑 結夏安居共修 禮誦法華經時間 :5/19-8/4( 一 ) PM 7:30-9:30 正念禪觀系列 Ⅰ 時間 :5/22-6/26( 四 ) AM 9:30-11:20 正念禪觀系列 Ⅱ 時間 :5/22-6/26( 四 ) PM 7:30-9:20 華嚴經. 普賢行願品 時間 :7/5-8/9( 六 ) PM 2:30-4:30 華嚴經. 十地品 離垢地時間 :7/10-9/11( 四 ) PM 7:30-9:20 創意拼布班時間 :6 月 -8 月 ( 每週三 ) PM 7:30-9:00, 共 12 次課程 社區關懷講座時間 :5/25 6/8( 日 ) 香光寺 八關齋戒時間 :5/18( 日 ) 正念禪修課程時間 :5/17-6/14( 六 ) 初階,PM 2:30-5:00 進階,AM 9:00-11:00 八關齋戒暨一日禪時間 :6/21( 六 ) 香光 103 智慧青年營時間 :7/3-6 ( 四 - 日 ) 開心一夏兒童營幹訓時間 :7/9-11( 三 - 五 ) 開心一夏兒童營時間 :7/12-13( 六 - 日 ) 安慧學苑 週日半日禪時間 :5/18 6/8( 日 ) PM 2:30-5:00 瑜伽師地論 研讀. 第六期時間 :5/8-6/26( 四 ) PM 7:30-9:20 優婆塞戒經 選讀 5/9 5/23( 五 ) PM 7:30-9:20 5/10( 六 ),PM 2:30-21:00 華嚴經. 淨行品 ( 台語 ) 時間 :5/25-6/29( 日 ) AM 9:00-10:50 入菩薩行論 時間 :6/24-7/22( 二 ) PM 7:30-9:20 盂蘭盆報恩法會 禮拜梁皇寶懺時間 :7/25-8/3( 五 - 日 ) 紫竹林精舍 妙法蓮華經. 普門品 時間 :4/15-5/20( 二 ) PM 7:30-9:30 68 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

69 佛學研讀班招生時間 :5/15-6/8 週末半日禪時間 :5/24 6/28( 六 ) PM 2:30-6:00 盂蘭盆報恩法會 禮拜梁皇寶懺時間 :7/26-8/3( 六 - 日 ) 兒童讀經班招生時間 : 六月 南區慧青社團聚會時間 : 週五 PM 7:30-9:30 [ 香光尼眾佛學院 ] 法向讀書會 5/10( 六 ),PM 2:00-5:00 5/25( 日 ),AM 9:00-11:30 6/08( 日 ),AM 9:00-11:30 6/22( 日 ),AM 9:00-11:30 [ 香光慧青學佛中心 ] E 起學慈悲 慧青解行精進日 時間 :5/24( 六 ) AM 9:30-PM 5:00 地點 : 台北印儀學苑 這一站, 幸福 香光 103 智慧青年營 時間 :7/3-6( 四 - 日 ) 地點 : 嘉義香光寺 [ 香光禪修活動 ] 正念禪修課程 5/17-6/14( 六 ) 初階 :PM 2:30-5:00 進階 :AM 9:00-11:00 地點 : 嘉義香光寺 正念禪觀系列 Ⅱ 時間 :5/22-6/26( 四 ) 地點 : 台中養慧學苑 正念禪觀系列 Ⅰ 時間 :5/22-6/26( 四 ) 地點 : 台中養慧學苑 時間 :5/ /4.5( 週四 - 五 ) 地點 : 台北印儀學苑 週日半日禪時間 :5/18 6/8( 日 ) 地點 : 嘉義安慧學苑 週末半日禪時間 :5/24 6/28( 六 ) 地點 : 高雄紫竹林精舍 一日禪時間 :5/18 6/29( 日 ) 地點 : 台中養慧學苑 時間 :6/28( 六 ) 地點 : 台北印儀學苑 禪修經論研習營時間 :7/19-7/22( 六 - 二 ) 地點 : 桃園香光山寺 生活禪時間 :7/9-10/1( 三 ) 地點 : 桃園香光山寺 一種實現 69

70 助印芳名 壹拾萬元整姚仁喜 參萬陸仟陸佰元整李德用 貳萬玖仟捌佰叁拾元整無名氏 貳萬元整釋圓教 壹萬貳仟玖拾叁元整無名氏 壹萬壹佰貳拾伍元整無名氏 壹萬元整釋善諦方翊鳴周筱蓉葉永盛蔡毖濡 玖仟元整趙敏沂 陸仟元整林宴如鄭美珍 伍仟元整鄭品君吳佩穎吳啟維賴明亮佛法山文教中心 肆仟伍佰元整智慧願行共修會 叁仟元整黃聖方汪濟平林瑞煌楊斐琬詹良儀 貳仟伍佰元整孫品蓁 貳仟肆佰元整何志曏 貳仟壹佰元整陳世昌 貳仟元整釋永中林芳桂許麗英黃淑雯吳裕津沈麗娟賴麗雯王榮漲王盛文吳秀華李順欽林家榆林昱達邱麗運楊曉帆廖淑貞劉志賢張秀宜陳如瑟 壹仟捌佰伍拾元整林芳雅 壹仟柒佰元整王郁仁 壹仟陸佰元整徐名盛長谷川大悟吳姿逸 壹仟伍佰元整許妙音 壹仟肆佰元整陳布燦 壹仟貳佰伍拾元整林秋霞 壹仟貳佰元整余妍蓁黃鈺婷莊士毅王寶瑩蕭素香酆盛偉 壹仟元整王秀惠吳美鳳李清垣林奕亘林秀蔓林美麗洪碧祝張婉淑張齡元莊皓宇莊皓安莊美女許嘉津許嘉芬陳文雄陳曉慧陳褒茹葉蓮叔廖振勇褚麗慧趙氷玉鄭宇勝李金蘭許文獅鍾辰訢陳明輝陳麗鳳張任遠蔡曉瑛蔡曉雯史迎心余美雲林火土張翠萍陳秀根陳美雲陳進福傅樂梅鄭祥和李岱穎李書儀李月英李雅雄周煥臣林佩妏林秀釧林金釵施冰玉郭金筷陰家惠陳宏昌陳昱叡陳森永無名氏舒毓聖楊薪林蔡佩芳蕭國裕龍美華謝宗哲簡嘉儀顏玉珍蘇才晃蘇秋菊黃婧慧山石山象公司 玖佰元整居學禮 捌佰元整鍾瑄芸 柒佰元整郭昌鑫 陸佰貳拾元整釋見臻 70 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月

71 陸佰元整釋見海黃毓瑩葉芬瑩謝文鎮許秀雲 伍佰元整釋見肇華梵圖書館王琪林品妤洪春木莊美涼黃哲劉介輝蔡穗良蔡麗瑗林秀雪杜婕綾羅玉惠吳淑汶李世東酆玉華吳彥辰呂音潔朱銀雪林光明邱春香莊雅棠許貴蜜郭世哲陳思瑜何品宥何品頤何振源何翊廷吳瑞霞李尚武林素梅洪素禎許月英曾永年蔡年香戴文淵簡豐銘曾素錦陳宏佳 肆佰元整吳俊賢呂綺欣林素娥邱大川邱振傑邱晴雯邱鍾雯楊凡誼林春生蔡俊賢李祥敏許麗清劉美鳳盧春年魏彩玲李宏源蔡春峰 叁佰元整林千玉林才生殷晴希蔡渝涵李尚穎蔡立夫羅碧芳林孟珍林玉娥林孟萱周昀霆周珈羽吳允中吳允勛吳允哲吳允惟吳允愃吳允鈞陳怡如陳盈旬蔡元正蔡如菱 貳佰伍拾元整陳柏融陳柔合陳柔諭陳銘賢蔡淑櫻蔡火枝蔡羅柳蔡雪嬪 貳佰元整吳明儒吳明晉吳桐柏徐嘉勉殷晴宇梁金玉許麗雪葉寶鳳董若玫黃簡秀王桂秋吳俞鋒吳貞儀吳貞瑩吳錫麟李秀英周寶治周美玉林冠妤高玉葉張燕玉郭秀梅陳金蓮游寶珠黃鶯珍劉湘英劉素卿劉麗華蔡淑華簡鳳娥白黃看黃珮瀅 壹佰壹拾伍元整林文昌 壹佰元整吳美珠殷晴晴潘冠震蔡麗珠徐燕珍王鴻秋李蜀玫許林秀郭淑香陳秋蝦蔡淑君戴美容周奇弘 美金壹佰元整劉惠娥 Nien Chin Lin Shu Hui Wang Phyllis Lee 以上助印芳名自民國 102 年 11 月 21 日至 103 年 2 月 20 日止郵政劃撥 : 香光寺 一種實現 71

72 72 香光莊嚴 第 115 期 民國一 三年三月