阎德学 : 试论中日关系发展的历史哲学向度明治维新后日本确立了近代天皇制, 通过大日本帝国宪法赋予天皇至高无上的世俗权力为国家的繁荣尽力, 也就是为天皇的荣盛服务 ; 为天皇尽忠, 也就是爱国, 就是谋求国家昌盛没有忠君就没有爱国, 没有爱国也就没有忠君, 一切爱国都要贯穿忠君的至情, 一

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判判爪习
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1 JOURNAL OF EAST CHINA NORMAL UNIVERSITY Humanities and Social Sciences No.,0 试论中日关系发展的历史哲学向度阎德学 ( 华东师范大学国际关系与地区发展研究院, 上海,000) 摘要 : 中日两国交往发展史堪称国际关系史之最, 两千余年的历史纵深和客观史实, 足以满足归纳两国关系历史发展规律的必要条件从大历史的视角出发, 历史宿命的国家主义与古为今用的天下主义忧患意识外溢的日本对外侵略与中国改朝换代天朝礼治体系与大东亚秩序两种东亚秩序的建构战争发源地朝鲜半岛的地缘政治力学作用两国政治领导人的历史担当与义利观等要素, 构成中日关系历史哲学演绎的主要范畴, 从中得出的规律性与合理性结论, 理应成为中日关系以史为鉴的重要内涵关键词 : 中日关系 ; 历史哲学 ; 天皇信仰 ; 天下主义中日两国双边交往史之久远, 堪称国际关系史上之最无论是从秦始皇派徐福东渡日本的公元前 9 年, 还是从东汉光武帝赐予汉委奴国王紫绶金印的公元 7 年算起, 两国都有两千余年的交往历史了世界史上除了中国与现存的周边国家, 像朝鲜半岛中南半岛南亚等部分国家以外, 几乎找不到保持两千余年至今犹存的一对国家了斯塔夫里阿诺斯通过全球通史来表达一种信念 : 研究历史不是为了把历史当作一种文化装饰品, 而是将其作为了解和改变社会的一种工具因此, 我们完全可以通过大历史的视角, 归纳出中日关系的历史哲学规律这一大判断, 进而强调以史为鉴的这一大课题, 应该是以中日两国的历史哲学规律为鉴, 而不仅仅是以近代百年侵略和反侵略的战争史为鉴一两种不同的世界观 : 历史宿命的国家主义与古为今用的天下主义以明治维新为历史分界线, 在此之前, 日本主要借用中国的文化资源, 建构出独特的日本文明同时, 为了不被中华文明同化, 日本也努力使外来优势文化适应本土的文化传统和国情民风, 这种努力也表现在明治维新以后对欧美文化的摄取和修正上最终, 日本人创造了大和民族本位的天皇信仰, 并发展成为天皇信仰的日本国家主义, 用来抵御对于中国和欧美优势文化的自卑感和危机心理古代日本, 国家认同是通过氏族政治的路径, 把众多零散的部落和氏族统一为大和民族, 在更高的政治层面实现了民族与国家的重合, 大和王成为国家元首, 也成为全国各氏族部落的最高氏神, 并得到神道话语体系的支撑, 成为现人神在认同程序上, 先是通过对现人神天皇的认同来整合民族共同体, 再通过统一的民族认同来达到对国家的最后认同通过天皇把民族与国家结合在一起, 这样一来, 对内的民族主义与对外的国家主义就构成硬币的一体两面, 民族主义使国家主义获得合理性, 对国家发挥着认同与忠诚的作用, 而国家主义又让民族主义获得政治上的表现, 并在国家主义的外壳下获得高度发展从大化改新到明治维新的一千多年间, 尽管天皇多数只有名义上的政治权力, 但现人神的观念却让万世一系的君主世袭制得以保持, 而且每当日本发生危难或者发动对外战争时, 天皇就会将岛内分散的政治力量快速凝聚起来, 一致对外迎接挑战, 日本国民也会主动为国牺牲, 也由此中断了对于大一统国家的想象力和亲和力参见武心波 : 天皇制与日本近代民族国家的建构, 日本学刊 007 年第期 [ 日 ] 森岛通夫 : 透视日本兴与衰的怪圈, 天津编译中心译, 北京 : 中国时政经济出版社,000 年 8 月, 第 8 9 页

2 阎德学 : 试论中日关系发展的历史哲学向度明治维新后日本确立了近代天皇制, 通过大日本帝国宪法赋予天皇至高无上的世俗权力为国家的繁荣尽力, 也就是为天皇的荣盛服务 ; 为天皇尽忠, 也就是爱国, 就是谋求国家昌盛没有忠君就没有爱国, 没有爱国也就没有忠君, 一切爱国都要贯穿忠君的至情, 一切忠君都要伴有爱国的热诚结果是, 神国日本的神话加剧了其对外政策的恶性膨胀, 近代天皇制被军国主义利用, 对内搞军事独裁, 对外发动侵略扩张, 一味强调日本民族对于世界的使命, 使其陷入危险的自我陶醉之中当日本对中国和英帝国发动全面挑战, 又对美国发动太平洋战争时, 神国日本也就开始破灭了正是由于天皇信仰, 日本的民族主义得以彰显, 国家主义得到强化, 同时也被近代军国主义所利用二战结束后, 日本确立了象征天皇制, 天皇的神性被否认, 但仍是国家和国民团结的象征仅就天皇的政治作用而言, 新宪法和历史上的十七条宪法存在惊人的相续性, 天皇在两部宪法下都只是名义上的统治者, 政治中立但神圣不可侵犯, 日本也由此得以维持万世永存, 万世一系可以说, 日本建立天皇制, 一方面有其固有的神道信仰传统和政治哲学思想, 但更多的是应对外来威胁的政治需求中国传统的世界秩序观是天下大同的天下主义, 实现这一目标的方法是以文教化德治天下, 最终达到文化意义上的世界统合因为文化统合即便在西方学者看来, 也最不激烈 (least radical) 或是最为保守 (most conservative) 中国古人相信自己居住的天下是由海内和海外构成的一个整体世界, 海内是中国文化核心区域, 海外四夷方外则在核心区域之外, 但又同处易经文化的大系统中, 因此天下本来就是一体, 没有严格的内外之分中外之别从尚书大禹谟的四海, 到中庸的四海之内, 再到董仲舒天人三策的海内方外, 以及庄子的北溟鲲鹏南迁南溟东海的八仙过海各显神通南海的观音菩萨应声救苦, 以及唐僧师徒西天取经的故事, 中国古人在文化意义上把天下的空间想象力发挥到极致, 天下也由地理空间上的概念, 升华为文化认同上的概念, 中国人相信以天下民众为关怀对象的天下主义放之四海而皆准, 是中国式的普遍主义, 通过以文教化文化统合的治世方式最终将实现天下文明首先, 中华文明的演进方式决定了天下一家的大一统思想是正统观念, 中国人坚信以优秀的中华文化来教化影响夷狄, 最终可达到华夷无别遐迩一体的最高境界因为中国人的态度常常是反身向着内看的, 就如大学所说的壹是皆以修身为本, 所以中国自古以来的政治哲学, 直至今天, 其关注点仍然主要集中于内部 ; 而日本则以明治维新为界, 更多的是向外关注, 只是关注对象由中国转向了欧美其次, 中国在历史上一直把以文教化德治天下作为对外关系的行为准则和理想模式王道政治哲学的终极目标是提倡文明的认同和道德感召力的培植, 使周边国家受到核心文化向心力的吸引, 建立起天下大同的和谐社会中国上古三代塑造了德化天下的神话, 实现了天下一统的秩序, 为后代树立了文教德化的文治典范中国的王大不同于现人神的日本天皇, 是替天行道的君主, 其职责对内是修齐治平文教德化, 对外是修德怀远东亚朝贡体系以及郑和船队七下西洋的事例, 反映的是德化天下的外交实践与和平主义的天下秩序观这与日本明治初年提出耀皇威于海外的世界观有着本质区别, 与充满血腥与暴力的大东亚共荣圈更是天壤之别松尾章一 : 日本法西斯史论, 东京 : 法政大学出版局,977 年, 第页 [ 日 ] 洼田忍 : 简论日中友好共存与共同发展从主体性的角度进行探讨, 第二次青年论坛 : 文化创造中日共同发展之路, 北京 : 世界知识出版社,998 年, 第页余英时 : 余英时文集第十二卷, 南宁 : 广西师范大学出版社,0 年, 第 8 页参见王鸿生苏昊 : 论中西文明中的天下观和世界观, 中国人民大学学报 0 年第期钱穆 : 中国文化史导论, 北京 : 商务印书馆,99 年, 第页孙建民 : 中国历代治边方略研究, 北京 : 军事科学出版社,00 年, 第页

3 华东师范大学学报 ( 哲学社会科学版 ) 0 年第期最后, 中国古人关于战争与和平的看法主要是和为贵慎战和礼战孔子的礼之用, 和为贵孟子的仁人无敌于天下荀子的仁者爱人等儒家思想, 墨子的非攻老子的无为而治, 以及孙子兵法追求的慎战思想等, 共同奠定了中国政治和军事哲学的非暴力取向, 中国人耻于以武力攫取经济利益所以在中华帝国历史上的许多时期, 无论是对人所共知的周边地区发动军事入侵, 还是以更大的野心企图将中国的政治经济和军事实力扩展到比现在周边地区更远的地方, 都常常遇到有儒教思想的文职官员和皇室谋士的抵制而近代日本的战争哲学则是扩张国权宣扬国威等, 直接与战争战绩联系起来, 坚信战争富国战争会给日本带来莫大的国益不过, 近代的亚洲国家在民族主义和世界主义之间始终面临着启蒙与救亡之争的思想困境中国同日本一样, 在西方的压力下被强行编入新世界秩序之中, 一方面要应付外在的西方强权, 获得独立主权另一方面又要与内在的天下主义脱离, 承认万国并峙的世界新秩序受天下主义民族基因的影响, 中国不仅很容易从争取国家独立一下子跨越到追求大国精神, 而且很容易因为大国地位的丧失而激起强烈的情绪反弹所以, 不应忽视近代百年屈辱造成中国人的知耻意识, 以及由此引发知耻近乎勇的革命精神, 救亡图存是近代中国历史的基本主题二忧患意识的两大结果 : 从变革走向侵略与由变革导致改朝换代日本近代启蒙思想家中江兆民说过 : 日本没有哲学, 没有哲学的人民, 不论做什么事情, 都没有深沉和远大的抱负, 而不免流于浅薄 ; 没有独创的哲学会降低一个国家的品格和地位虽说日本缺少深厚的哲学土壤, 却充满民族危机意识和应对内外危机的行动哲学通观日本历史, 其政治精英们有着与生俱来的强烈危机意识, 每当日本民族和国家面临危机时, 其敏感的危机意识神经总会被深深触动, 并随之产生剧烈反应, 在国内多以变革的名义予以应对, 同时会把过剩的变革能量转移到对外侵略战争上日本民族称得上是被危机意识驱动的民族关于日本超乎寻常的危机意识根源有几大要素 : 一是地理环境的先天不足与资源短缺, 随着近代化步伐的加快和人口的增加, 经济上对外依赖程度越来越大, 自然就会产生生存危机二是自然灾害特别是日均四次以上的地震造成的生存和心理上的危机三是地缘政治上的安全压力, 如白江口战役之后对唐王朝的恐惧蒙古帝国的两次入侵近代美国黑船来航的叩关以及沙俄帝国的虎视眈眈等, 都给日本造成的有形或无形的威胁不过, 日本古代对中国文化产生的自卑感以及近代恐惧沦为欧美强国的殖民地, 却有危机过剩之感为了应对危机, 日本对内选择主动变革来化解危机 7 世纪, 面对强大的文化上优越的隋唐王朝, 日本滋生出强烈的防御性民族主义情绪, 以圣德太子为首的政治精英主动变革, 建立古代天皇制, 用万世一系的天皇制思想防范中国改朝换代的易姓革命, 使其免受任何革命的冲击可以说, 以儒家文化为官方意识形态的日本天皇制只是防范中国政治哲学的制度安排, 不是用来挑战中华文化的优势地位就像近代日本水户学代表人物会泽正志斋所说 : 日本没有易姓革命发生, 皇统连绵不绝, 而其他国家没有, 甚至胜过中国 ; 日本和基督教国家不同, 是尊重现实道德注重生前之伦理的国家, 而这一伦理就是通过天皇一人向神明祈祷实现的, 天皇报答天恩而祈愿, 就是日本祭政一致的政治之始 7 李少军 : 国际战略报告, 北京 : 中国社会科学出版社,00 年, 第页参见宫玉振 : 中国战略文化解析, 北京 : 军事科学出版社,00 年, 第 8 页 [ 美 ] 迈克尔斯温阿什利特利斯 : 中国大战略, 洪允息蔡焰译, 北京 : 新华出版社,00 年, 第 0 页葛兆光 : 谁的思想史? 为谁写的思想史? 近年来日本学界对日本近代思想史的研究及其启示, 中国社会科学 00 年第期 [ 日 ] 中江兆民 : 日本哲学思想全书第四卷, 东京 : 平凡社,97 年, 第页 7 参见贾志明 : 略论日本民族的危机意识, 沈阳大学学报 00 年第期 [ 日 ] 金井淳小泽富夫主编 : 日本思想论争史, 王新生等译, 北京 : 北京大学出版社,0 年, 第页

4 阎德学 : 试论中日关系发展的历史哲学向度近代日本对外脱亚入欧, 不惜降低民族自尊, 学习欧美先进的技术和制度为了对抗西方列强尤其是对抗俄帝国的扩张, 日本政府甚至于 87 年与清政府签订第一个对等条约日清修好条规可是, 当日本发现清政府迟迟没有推动近代化, 自身安全没有保障, 认为只有成为列强的一员, 其安全才能得到保障于是日本开始了强硬的对外路线在追求强权的过程中, 日本不断进行机会主义式的国家战略调整, 学会了帝国主义的手段, 通过依强抗强恃强欺弱的联盟战略来征服或遏制敌手, 先后形成日英同盟日英美法四国条约日德意同盟和日美同盟, 获得了巨大的战略利益中国知识分子素有本位上的忧患意识, 面对外来危机, 常以对内改革的方式加以应对, 很少对外发动战争, 但忧患意识的过剩能量, 往往使得国内的变革以改朝换代的方式收场在费正清看来, 古老的东方文明则充斥着顽固的惰性传统模式的迟滞与稳固资源与文化的自给自足使近代中国对西方文明表现出顽强的抵触与排斥, 更作不出相应的反应, 因而阻碍了中国近代化的进程中华文明缺乏内在的动力去突破传统的框架, 所以只能在巨大的冲击下, 被迫对西方做出反应, 这就是费正清著名的冲击反应模式当 9 世纪中国遇到西方文明的巨大冲击, 做出的回应是逐渐引进永久性变化要素, 同时背弃传统的周期性变化模式, 走上现代化道路所以冲击反应模式在一定意义上是有说服力的费正清对中国近代史的观察有其独到之处, 他或许比很多中国人更了解中国的历史不过, 其理论回避了帝国主义的对华侵略, 仍旧没有跳出西方中心论的大框架按照冲击反应的理论, 中国理应在 9 世纪实现近代化的转型, 结果却是日本成功实现了转型在西方史学家和中国学者的批评中, 费正清部分纠正了对中国历史的观点, 承认西方对中国近代化的影响是有限的, 中国自身的内在生命力和原动力才是主要的自鸦片战争开始, 中国受西方列强压迫凌辱的时间早于日本, 但中国知识分子忧患意识的爆发时间却比日本晚了近一个世纪中国传统知识分子的忧患意识包括忧道忧天忧民忧国忧天下等, 但最主要的有两点 : 一是民众忧虑国君无能少德而导致国家衰亡, 二是统治者忧虑民众造反可是, 中国长期形成的文化优越感和地域中心观念, 加之土地辽阔物产丰富, 中央王朝执政者和民众普遍养成无忧无虑的心态, 认为中国既安, 四夷自服的大好局面可以永久维持下去, 所以在鸦片战争之前, 中国近代的民族忧患意识没有产生受到鸦片战争的巨大冲击, 中国知识分子的忧患意识有所发展, 但一开始只是从物质层面思考应对危机, 直到甲午战争完败, 经过康有为的疾呼梁启超的警告和谭嗣同的鲜血之后, 才真正形成近代中国的民族忧患意识, 也就是梁启超在瓜分危言一文中提出的中国领土被瓜分的有形瓜分, 和中国的主权完整以及经济文化利益被瓜分的无形瓜分反观日本, 甲午战争之前的日本知识分子, 包括著名启蒙思想家福泽谕吉在内, 一致支持政府发动侵朝侵华战争, 膨胀着对外侵略扩张的意识, 甚至为日本政府的侵略扩张政策摇旗呐喊推波助澜, 最终酿成国家的悲剧中国知识分子的忧患意识发展虽然缓慢艰难, 但始终是围绕着中国的富强和民族独立摆脱外来侵略与欺凌而深化发展的, 直到今天, 也没人提出对外侵略扩张的设想这正是中日两国知识分子危机和忧患意识最根本的区别三东亚秩序的两种建构 : 天朝礼治体系与大东亚秩序自公元前世纪至 9 世纪末, 朝贡关系是中国处理对外关系的重要方式, 在东亚地区实行了两千余年, 是与条约体系殖民体系并称的世界主要国际关系模式之一 [ 日 ] 井上寿一 : 日本外交史讲义, 东京 : 岩波书店,00 年 9 月, 第 9 0 页 [ 美 ] 费正清等 : 东亚文明 : 传统与变革, 黎明等译, 天津 : 天津人民出版社,99 年, 第页王新谦 : 对费正清中国史观的理性考察, 史学月刊 00 年第期参见胡玉海论中国近代民族忧患意识的产生与升华, 社会科学辑刊 999 年第期参见陈景彦 : 9 世纪中日知识分子危机意识比较研究, 东北亚论坛 00 年第期

5 华东师范大学学报 ( 哲学社会科学版 ) 0 年第期朝贡制度作为一个学术概念, 是经过费正清的系统诠释和发展后, 才成为研究东亚外交史的核心概念在费正清看来, 中国的外交关系是将国内政治秩序和社会秩序的原则向外示范的过程中国中心的等级制外交关系分为三大圈 : 第一是汉字圈, 由朝鲜越南琉球群岛等最邻近的且文化相同的几个属国组成, 日本有时也属于此圈 ; 第二是亚洲内陆圈, 由种族和文化上异于中国的亚洲内陆游牧或半游牧民族等属国和部落构成 ; 第三是外圈, 一般由南亚欧洲等关山阻绝远隔重洋的外夷组成朝贡制度的成功之处在于它与中华帝国的各种制度和社会生活融为一体, 但同时它既稳定又脆弱, 最后被条约制度替代朝贡制度是费正清研究中国近代史的根本论点, 风靡欧美学界与西方本位的朝贡体系视角不同, 香港学者黄枝连提出了天朝礼治体系学说, 发出了中国学界的声音他认为在十九世纪以前, 即西方文化西方国家西方殖民帝国主义兴起之前, 这里有一个突出的区域秩序, 是以中国封建王朝 ( 所谓天朝 ) 为中心而以礼仪礼义礼治及礼治主义为其运作形式 ; 对中国和它的周边国家 ( 地区 ) 之间周边国家之间的双边和多边关系, 起着维系与稳定的作用, 故称之为天朝礼治体系可以说, 天朝礼治体系能够涵盖中国同朝鲜安南日本琉球暹罗以及更广泛的亚太区域的关系, 乃至陆上丝路和海上丝路的一种国际关系的形态, 是国际关系领域的一个新概念日本学者则使用华夷秩序来阐释朝贡关系, 认为这种东亚所特有的国际秩序, 是以中华帝国为中心, 周围夷狄各国接受册封, 后者向前者朝贡, 前者羁縻后者这种关系, 在渊源上是汉帝国内部皇帝与诸侯的上下关系, 在汉皇帝同夷狄君主之间关系上的投影, 而且来自结合儒教王道思想而设想出来的独特的国际秩序观念由此, 华夷秩序这一概念广为研究者所接受 990 年代, 东京大学滨下武志等提出亚洲经济圈理论, 从亚洲近代史特别是中国近代经济史的角度对西方中心论提出强有力的挑战, 在日本学界激起广泛关注与争论滨下武志指出, 过去对亚洲史的研究都是把亚洲与近代欧洲的接触视为亚洲近代的开始, 于是欧洲成为主动的角色, 而亚洲则是被动的角色唯有将关注从欧洲转向亚洲, 从亚洲出发进行思考, 才能真正从一个有机的整体来把握亚洲, 进而寻求亚洲历史内在的联结纽带和亚洲发展的原动力以中国为核心的与亚洲全境密切联系的朝贡关系, 以及在此基础上形成的朝贡贸易关系, 是亚洲独有的唯一的历史体系其实, 日本学者之所以能够提出基于亚洲视角的华夷秩序和对朝贡体系的理解, 与近代以来日本华夷思想的变迁有着内在的历史逻辑, 日本思想家们根据国际形势的变化在一步步解构着华夷思想, 同时在构想着日本主体的东亚秩序理论明清鼎革是东亚历史上的一个重大事件, 异族王朝大清帝国入主中原, 极大打击了中国周边国家对于中华文明的自信, 也引发了日本文化自觉与主体性的形成一开始, 日本为了克服相对于中华文化的自卑心理, 做了种种理论上的思辨工作, 像林罗山宣称日本是君子之国熊泽蕃山提出东夷日本最优秀山鹿素行提出建立一个以日本为中华的世界秩序江户中期的徂徕学派提出了国家主义的原型, 相信天命降临日本 ; 7 幕末维新的本居宣长极力宣扬国学主义, 从理论上解构朝贡制度的儒家思想内核, 提倡恢复日本古人的真心, 广传天照大神和天皇的真道于日本 8 佐藤信渊被称为大东亚共荣圈思想的先驱, 因为他提出日本是大地最初形成之国, 系世界万国之根本也故能经纬其根本之时, 全世界均为其郡县, 万国之君长, 皆成其臣仆参见陶文钊编选 : 费正清集, 林海符致兴等译, 天津 : 天津人民出版社,99 年, 第页黄枝连 : 天朝礼治体系研究 ( 上卷 ) 亚洲的华夏秩序中国与亚洲国家关系形态论, 北京 : 中国人民大学出版社,99 年, 前言第页 [ 日 ] 信夫清三郎等编 : 日本外交史上册, 天津社会科学院日本问题研究所译, 北京 : 商务印书馆,980 年, 第页参见权赫秀中国古代朝贡关系研究评述, 中国边疆史地研究 00 年第期参见朱荫贵朝贡贸易体系与亚洲经济圈评滨下武志教授的近代中国的国际契机, 历史研究 999 年第期参见范业红 : 江户时期日本学者诠释下的华夷观念, 理论观察 0 年第期 [ 日 ] 部直片冈龙编 : 日本思想史入门, 郭连友等译, 北京 : 外语教学与研究出版社, 第页 ; 第页 [ 日 ] 井上清 : 日本军国主义第册, 姜晚成译, 北京 : 商务印书馆,98 年, 第 7 页

6 福泽谕吉则从文明开化论的立场, 以脱亚入欧论为标志, 彻底否定中华文明, 全盘肯定西洋文明在福泽看来, 现代世界的文明情况, 要以欧洲各国和美国为最文明的国家, 土耳其中国日本等亚洲国家为半开化的国家, 而非洲和澳洲的国家算是野蛮的国家我国虽处东亚, 然国中早有脱亚入欧之民意不幸毗邻二国中国高丽, 今彼二国于我, 有百碍而无一利, 此乃我国之大不幸也惟今之计, 我当决断, 与其坐待彼等昌明, 共兴亚洲, 莫若早脱其列, 携手西洋诸国对于当时的国际关系, 福泽认为 : 现今的世界, 可称为贸易和战争的世界战争是独立国家伸张权利的手段, 而贸易是发扬国家光辉的表现甲午战争爆发后, 他组织报国会筹措军费, 为战争摇旗呐喊, 宣称甲午海战是义战, 是文明对野蛮的战争, 他还进言献策, 提出日军可直入支那国境, 先占盛京吉林黑龙江三省, 归于我版图以甲午战争为标志, 以中国为核心的华夷秩序被日本彻底打破, 天朝上国在亚洲的中心地位被日本彻底摧毁可以说, 以文明国家与野蛮国家这种二元对立的世界结构来规定日本与中国朝鲜等亚洲国家的关系, 是福泽谕吉为日本设计的东方主义构图, 承袭了黑格尔东洋概念的逻辑, 构成了帝国主义殖民体系的核心理论和正当性逻辑的基础面对欧洲霸权, 从 9 年的九一八事变开始, 直到 9 年战败投降, 日本成为国际政治游戏的主要制衡力量之一, 谋求建立以日本为盟主的东亚地域概念从满洲国到东亚协同体, 又将南方也作为不可缺少的领域附加于己, 最后形成大东亚秩序, 也即所谓的大东亚共荣圈日本提出的东亚大东亚概念, 不是日本近代史过程中发展起来的亚洲主义话语的政治性概念, 而是日本对中国乃至亚洲国家发动一系列战争之后, 引发各种意识形态汇聚而成的概念, 进而又发展为东亚新秩序理念所以, 无论用何种理念去粉饰大东亚共荣圈, 都掩盖不了日本帝国主义战争的实质, 而建立在亚洲诸民族的假扮代表逻辑之上的日本, 其大东亚战争只不过是一场使亚洲诸地域民族对于日本丧失信赖的战争 7 四地缘政治的力学作用 : 战争发源地的朝鲜半岛阎德学 : 试论中日关系发展的历史哲学向度在日本看来, 朝鲜半岛位于亚欧大陆最东端, 与世界屈指可数的大陆国家中国和俄罗斯接壤, 其对岸横亘着海洋国家日本, 也连接着地缘政治中最大的海洋国家美国从历史上看, 朝鲜半岛是大陆国家势力和海洋国家势力的冲突点, 构成了地缘政治上的要冲, 具有缓冲地带的战略价值 8 所以历史上, 日本一直把朝鲜半岛作为重要通道, 多次谋求征服和控制, 而中国为了保全朝鲜则多次受邀出兵拒倭抗日, 朝鲜半岛成为中日战争的发源地日本史书古事记和日本书纪记载神功皇后 00 年渡海征讨朝鲜半岛, 迫使新罗投降高丽和百济从今以后, 永称西蕃, 不绝朝贡 9, 虽说神功皇后征服三韩的虚构性已是史学界共识, 但这一最早对外征战的传说, 却足以说明日本对朝鲜的觊觎之心由来已久世纪中叶开始, 统一日本列岛的大和国在朝鲜南部不断扩张势力并达到全盛世纪后半叶, 日本在朝势力开始衰退 7 世纪之交, 为恢复日本在朝鲜任那的势力和巩固天皇的地位, 圣德太子发兵征伐新罗, 但没有达到目的其后, 朝鲜半岛三个国家的争斗愈演愈烈, 形成高句丽百济日本为一方, 新罗和唐朝结盟为另一方的对立阵营, 最终导致唐朝与日本的白江口海战 (9 年 ), 这是中日两国第一次兵戎相见日本惨败, 被迫撤回本土, 非常恐惧中国反击, 再加上后来元蒙军的侵袭, 所以直到 9 98 年丰臣秀吉远征, 日本再未敢进攻朝鲜半岛 [ 日 ] 福泽谕吉 : 文明论概略北京编译社译, 北京 : 商务印书馆,99 年, 第 9 页 ; 第 7 页 [ 日 ] 福谕吉 : 福谕吉全集, 第 0 卷, 第 0 页福谕吉福谕吉全集, 第卷, 第 00 页 ; 第 0 页 [ 日 ] 子安宣邦 : 东亚论 : 日本现代思想批判, 赵京华编译, 长春 : 吉林出版社, 第页 ; 第页 [ 日 ] 柿原国治 : 朝鲜半岛问题的地缘政治分析与我国的对策, 世界平和研究所研究报告,00 年月安万侣 : 古事记中卷仲哀天皇, 北京 : 中国对外翻译出版公司,00 年, 第 79 页

7 华东师范大学学报 ( 哲学社会科学版 ) 0 年第期丰臣秀吉统一日本后, 为巩固政权, 解决国内矛盾, 转移国内尚未驯服的封建领主的视线和满足商业资本势力的欲求, 提出征讨朝鲜进占中国和印度, 进而称霸亚洲的狂妄计划丰臣秀吉的侵朝战争, 为日本后继的海外扩张和大东亚共荣圈等扩张行动, 提供了思想依据和历史案例大明王朝则在战后陷入全面的政治和经济危机, 军事实力大为削弱, 不到 0 年终告灭亡明治初年, 日本感到面临着地缘政治的危机, 认为如果俄国吞并朝鲜, 将成为日本的永世大患, 所以日本急于同朝鲜建交, 但朝鲜实行严格的锁国制度, 对日本文书中自称皇上极为反感, 拒绝谈判于是, 明治维新三杰之一的木户孝允提出征韩论, 认为韩地之事, 乃是确立皇国国体之基础, 且以今日宇内条理推之, 愚以为, 生光辉于东海, 当由此开始外务大臣柳原前光则对俄国扩张进行了分析 : 朝鲜是为北连满洲西接鞑清之地, 昔使之绥服, 实为保全皇国之基础, 将来经略万国之根本也若使他人领先, 则国事于此休矣何况, 近年来各国也探察彼地之国情, 频繁窥伺者不少即如鲁西亚 ( 俄国 ) 者, 吞食满洲东北, 其势欲吞朝鲜, 皇国岂能有一日之轻疏, 更何况列圣垂念之地耶? 87 年, 明治维新三杰的另外两人西乡隆盛和板垣退助把征韩论推到高潮, 但木户孝允在考察欧美各国之后, 主张优先发展国内资本主义, 反对立即征韩, 然而自 87 年日本制造江华岛事件开始, 逐渐把征韩论变成现实, 先从打破朝鲜对华朝贡关系入手, 通过与朝鲜缔约, 否定中朝间的宗藩关系排除清政府对朝影响, 一步步解构着中国的华夷秩序, 并通过甲午战争和日俄战争扩大了对朝控制, 最终于 90 年吞并朝鲜为殖民地从 90 年代后期开始, 日本再以朝鲜半岛为跳板入侵中国大陆, 并与美国反目成仇对于朝鲜自身的态度, 韩国学者认为 : 朝鲜与中国形成最为典型的朝贡关系不是因为中国强迫其参与朝贡体系之中, 而是为了朝鲜本国的政治利益, 即朝鲜通过与中国的同质化, 形成与其他周边国家的差距, 来提高自身在东亚文明共同体内的地位, 通过与大国的政治联合, 确保了国家的安全, 并借助天子的权威, 获得了政权的正统性, 所以才主动而积极地运用了朝贡关系朝鲜半岛给予日本的启示是 : 无论是唐朝早期的白江口战役, 还是明朝晚期的丰臣秀吉侵朝, 以及近代的日韩合并, 结果都是以日本大败其势力完全退出朝鲜半岛告终的, 可是对于日本的国家发展来说, 每次都是在战后迎来了辉煌的发展时期, 像大化改新后全面模仿唐朝的律令制时期, 培育出日本独特文明的江户时代, 以及二战后受益于朝战特需迅速获得经济大国地位的昭和景气时期, 足以证明日本侵略必败, 有和平才有发展的道理朝鲜半岛是日本武家政治文化的演绎场, 同时也是其反躬自问的调教场, 所以希望今天仍将朝鲜作为第一假想敌的日本牢记历史的因果规律五领导人的治国理政 : 历史担当与义利观中日两国在不同的历史发展时期, 一些杰出的政治领导人或政治核心人物, 遵循着中华传统文化的义利观, 既维护了本国的尊严和地位, 同时又对中日两国关系的根本定位与长远发展做出了战略性的布局, 真正体现了政治领导人的历史担当与政治使命中华传统文化中的义利观, 义利相兼, 义重于利义是中国政治哲学的价值理念, 不同于西方国家利益至上的价值观, 其内涵是合情合理与合法易经乾卦文言中利者, 义之和也, 是义利融合的明证 ; 论语里仁中君子喻于义, 小人喻于利的义利之辨, 长期以来都是中日两国知识阶层关注的话题 ; 当今中国政府提出计利当计天下利欢迎搭便车的义利观则成为中国外交的理念基础, 讲信义重情义扬正义树道义, 是中国对周边国家及发展中国家的庄严承诺当然, 我们也充分肯定在两国交往中更多的一个个具体个人的积极作用, 尤其是在两国处于非正常状态的时期, 个人的作用更显得弥足珍贵, 所以中日之间才有了民间 8 [ 日 ] 渡边几治郎 : 日本战时外交史话, 东京 : 千仓书房,97 年, 第页 [ 日 ] 日本外交文书第卷, 第 9 页 [ 韩 ] 郑容和 : 从周边视角来看朝贡关系朝鲜王朝对朝贡体系的认识和利用, 国际政治研究 00 年第期

8 阎德学 : 试论中日关系发展的历史哲学向度外交以民促官的外交传统, 直至今天古代日本最具开创性的改革家政治家和思想家圣德太子 (7 年 ), 足可称之为践行日中和平共处世代友好互利合作共同发展关系的奠基者, 用中华文化为日中两国打下了同文同种的文化共识根基, 同时也让日本保持着自身的主体地位推古天皇 9 年即位后, 起用圣德太子摄政, 全面负责日本的内政外交事务为建立世袭君主制, 统一日本的民族精神, 建设强盛的国家, 圣德太子对旧制度进行大刀阔斧的改革, 引进了中国的行政和司法制度, 建立了以儒家思想为指导的政府机构, 引进道家思想来确立天皇信仰, 把佛教定为天皇和贵族们信仰的国家佛教, 主持制定了日本第一部官法冠位十二阶和第一部宪法十七条宪法 ; 他首派遣隋使出访中国, 首倡编撰日本国史, 亲自注释佛教经典, 对日本国家和民族文化的建立和发展做出了空前的巨大贡献圣德太子也因此成为日本历史上的传奇人物, 日本年流通的一万日元纸币的头像, 就是他的画像不过在外交实践上, 他一改过去向中国请封朝贡的做法, 采取同中国对等的立场相处譬如, 使隋国书中的东天皇敬白西皇帝, 两度向朝鲜新罗国派遣征讨军, 意欲恢复原来的势力范围, 其根本目的是牢固树立日本天皇现人神的神位, 皇位被赋予神权, 就不允许再有革命的观念, 确保天皇制不像中国那样被易姓革命, 为日本树立不同于中国的政治哲学室町幕府 ( 7 年 ) 的足利义满在统一日本后, 为满足日商的贸易需求和日本上层对中国商品的爱好, 也为了充实幕府财政, 并借助大明帝国的声势来巩固幕府地位, 恢复对明邦交明成祖朱棣于 0 年允许日本进行勘合贸易, 再次将日本纳入朝贡体系之中足利义满和朱棣把中断近 00 多年的日中外交关系接续起来, 两国开创了继唐朝以后的第二个经济人文交流的繁荣时期, 日本也由此获得丰厚的经济利益作为晚清重臣的李鸿章, 在清政府对日外交中发挥了主导作用他最早主张与日本建交, 促成清日修好条规的签订 ;87 年日本出兵台湾后, 他的联日思想发生动摇 ;879 年日本正式吞并琉球后, 他主张对日采取强硬立场 ; 甲午战争惨败, 李鸿章转向联俄拒日作为中国近代史上最具争议性人物的袁世凯, 一生以日本为主要外交对手作为李鸿章与清政府对日政策的执行者, 袁世凯基本延续了李鸿章以夷制夷的策略, 这也成为当时中日关系的历史缩影中国近代民主革命先行者孙中山, 其一生对日外交思想主线是联日救国像孙中山这样真正从内心里对日本及日本人怀有好感的亲日家, 在中国的志士中也是没有的他对日本怀有特殊感情, 多次声称日本是其第二故乡中国与日本为兄弟之邦, 日本的发展之路就是中国的强国之路 ; 中日两国情谊最亲, 文化上同种同文一脉相通, 地理上又非常接近, 故为东亚之大局计, 维持平和, 实中日两国国民之义务中国实行亲日外交是外交上之最妙着可是, 信奉强权政治的日本政府并没有把孙中山作为外交上的关注对象, 因为当时中国的政治权力掌握在北洋政府手里被认为继承孙中山衣钵的蒋介石, 在济南惨案前主张中日提携, 这一思想体现在他下野后 97 年访日期间的思考, 以及拜会日本首相田中义一的对话中九一八事变后, 蒋介石在 9 年发表敌乎? 友乎? 中日关系的检讨一文, 成为他和国民政府对日外交路线和国际战略谋划的理论基础, 他把中日友好作为理想原则, 通过国际形势的分析, 阐述日本扩张政策的局限性和危险性, 认为日本最大的对手不是中国, 而是英国美国和俄国 ; 中国不会亡于日本, 因为中国民众认同三民主义, 有国民党及其领袖的参见日本书纪推古天皇年 ( 公元 08 年 )9 月条参见管书合 : 袁世凯对日外交述论, 史学集刊 007 年第期转引自 [ 日 ] 山口一郎 : 孙中山的对日观, 孙中山研究论丛第六集,988 年, 第 9 页在日本东亚同文会欢迎会的演说, 孙中山全集第三卷, 北京 : 中华书局,98 年, 第页在东京中国留日学生欢迎会的演说, 孙中山全集第三卷, 第 7 页参见蒋中正总统五记之困勉记上, 台北市 : 国史馆,0 年, 第 0 页 9

9 华东师范大学学报 ( 哲学社会科学版 ) 0 年第期存在, 还具有民族意识坚强的群众解铃还须系铃人, 他最后希望日本承当打开难关的责任中共早期的主要领导人李大钊陈独秀毛泽东和周恩来等人, 早年都赞赏日本是一个伟大的民族, 这种对日观成为他们一贯主张中日友好的思想基础 ; 他们主张把日本人民和日本军国主义政府区分开新中国成立后, 团结全世界受压迫的人民反对帝国主义推进世界革命, 是毛泽东外交思想的主线, 他甚至说过日本帝国主义当了我们的好教员在他看来, 日本帝国主义的侵略起到反面教员的作用, 客观上促使中国人民的觉醒正如周恩来阐释的那样 : 如果仅仅是甲午战争日俄战争, 还不能教育中国人民, 最大的教育是后来日本军国主义发动的那场侵华战争作为毛泽东外交思想坚定执行者的周恩来, 在参与制订对日政策中, 特别注重两点 : 第一是严格区分日本人民与日本军国主义 ; 第二点是正确对待两千年的友好与 0 年的交恶可以说, 周恩来既是这两条对日政策原则的制订者, 也是贯彻执行的典范邓小平继承了第一代中共领导人的对日思想, 他两度访问日本, 在外事活动中会见最多的来宾也是日本客人他对中日关系发表过多次谈话, 或深谋远虑, 或一语中的, 展现了他胸怀博大智慧过人的伟人风范 7 他在 98 年会见日本首相铃木善幸时说 : 中日关系有很多话要说, 但概括起来就是一句话 : 中日两国人民世世代代友好下去要把中日关系放在长远的角度来考虑来发展第一步放到世纪, 还要发展到世纪世纪, 要永远友好下去这件事超过了我们之间一切问题的重要性 8 不过, 中日之间并不是没有任何问题, 比如钓鱼岛问题大陆架问题这样的问题, 现在不要牵进去, 可以摆在一边, 以后从容地讨论, 慢慢地商量一个双方都可以接受的办法我们这一代找不到办法, 下一代再下一代会找到办法的 9 邓小平晚年曾对日本客人说 : 我对中日友好有一种特殊的感情对一小撮不甘心中日友好的人, 惟一的办法就是用不断加强友好发展合作来回答他们瑏瑠在中日关系中, 中日两国的政治家和领导人, 他们的历史担当与价值取向对两国关系的发展走向往往具有决定性的意义新中国成立之后, 尤其是中日邦交正常化以来的历史反复证明, 中日两国最高领导人的勇气智慧与决断对两国关系的改善和发展往往起到关键性的作用从古至今, 日本表面上大量借用中西文明, 却从未放弃自身的内在文化堡垒, 构建出亨廷顿眼中的新的东亚文明日本文明, 并在近代率先找到应对西方侵略的成功模式, 甚至包括今天应对美国的模式以及调适对中国的模式而中国在 8 世纪以前, 一直是以天朝上国的心态俯视日本, 无视日本文明的悄然发展直至成熟并且超越中国 ; 改革开放以来, 中国迅速崛起, 当经济总量超过日本后, 却出现了一种不好的倾向, 部分国人从邦交正常化后 0 余年的师法日本转为轻视和排斥日本, 沉睡的天朝上国的历史记忆似乎又被唤醒如果不能平视而近距离地观察真实的日本, 由此制定的对日政策再正确合理, 最终也难以贯彻落实最先摆脱西方中心论的汤因比认为, 文明与文明之间通过种种渠道进行双向沟通, 是增进互相了解消融冲突的最有效方式瑏瑡而在推进中日两个文明双向沟通的过程中, 中日关系发展的历史哲学意义上的规律性特征应该成为最基本的预备知识 ( 责任编辑刘晓虹 ) 0 期 00 年第期瑏瑠瑏瑡参见彭敦文 : 0 年代蒋介石对日思维以敌乎? 友乎? 中日关系的检讨一文为中心的考察, 民国档案 009 年第蒋介石 : 敌乎? 友乎? 中日关系的检讨, 腾讯历史,0 年月日 / view.news.qq.com / a / 00/ 07.htm 参见高凡夫李天刚 : 中共主要领导人早期中日友好思想述论以李大钊陈独秀毛泽东和周恩来为中心, 安徽史学参见毛泽东外交文选, 北京 : 中央文献出版社 / 世界知识出版社,99 年, 第页金冲及主编 : 周恩来传 (99 97) 下, 北京 : 中央文献出版社,998 年, 第页钱嘉东王效贤 : 周恩来与中日关系述论, 党的文献 007 年第期参见于青 : 邓小平谈中日关系, 人民日报 00 年 8 月日 98 年月日, 邓小平会见日本首相中曾根康弘时的讲话, 邓小平文选第三卷, 北京 : 今日中国出版社,99 年, 第页 978 年 8 月 0 日, 邓小平会见日本外相园田直时的讲话邓小平文选第三卷, 北京 : 人民出版社,99 年, 第 9 页余英时 : 余英时文集第十二卷, 南宁 : 广西师范大学出版社,0 年, 第 9 页

论德富苏峰的皇室中心主义思想 # # # % % % # #

论德富苏峰的皇室中心主义思想 # # # % % % # # 米彦军德富苏峰是继福泽谕吉之后日本近代第二大思想家其思想体系完整地显示了日本天皇制军国主义的发展过程他早期主张主权在民与日本社会现实不符甲午战争前后开始改变主张狂热鼓吹以皇室为中心对外侵略给中国和其他亚洲国家带来极大伤害皇室中心主义是包含家国同构忠君爱国神国思想和武士道等在内的天皇专制国体思想其实质是内行尊皇之王道外行霸道继承和发展了唯心主义的皇国史观对当今日本右翼思想仍有很大影响