目录 04 回归你自己的属地 08 轮回的过患 中部 50 经 12 根修習經 中部 152 經 14 无畏经 18 世间八风 增支部 8:6 22 从黑暗到光明 增支部 刹那至刹那的修行 32 七种圣财 增支部 7:7 36 生死何差! 38 让人厌倦的欲望 40 缘起 46 你是
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- 冀窥 刁
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1 善戒法师 佛法精粹选集 ( 二 ) 诸比丘 正是由于不了知 不彻见四圣谛 因此你我一直在此长久的轮回中流转 徘徊
2 目录 04 回归你自己的属地 08 轮回的过患 中部 50 经 12 根修習經 中部 152 經 14 无畏经 18 世间八风 增支部 8:6 22 从黑暗到光明 增支部 刹那至刹那的修行 32 七种圣财 增支部 7:7 36 生死何差! 38 让人厌倦的欲望 40 缘起 46 你是否善巧地处理你的苦受? 48 宁愿执取身为我 不愿执取心为我 52 克制嗔恨 54 供所有人常省思之五法 56 负担经 58 阿罗汉般涅槃后去了哪儿? 62 萨迦耶见 64 切勿信汝意 66 为何要观照无常?
3 68 三项任务 70 不要被你的心欺骗 72 让心成熟, 以得解脱 76 开展慈心 80 悲心的治疗力量
4 回归你自己的属地 森林里居住着许多猴子 猎人在路上布下捕捉猴子的粘胶陷阱 那些不愚蠢 不贪婪的猴子 看见粘胶就远远地回避 但那些愚蠢 贪婪的猴子走近粘胶后 就会用手去抓 以致被黏在那里 它想 : 我要挣脱我的手 便用另一只手去抓 另一只手又被黏在那里 它想 : 我要挣脱双手 便用脚去抓 脚一样被黏在那里 它想 : 我要挣脱双手与脚 再用另一只脚去抓 又被黏在那里 4
5 佛法精粹选集 他又想 : 我要挣脱双手与双脚 这次用嘴 更被牢牢地黏在那里 于是 那只猴子身上五处都被牢牢黏住 躺在那里尖叫 它已遭遇不幸和灾难 猎人可以对它为所欲为 相应部 47.7 作为修行人 当我们离开自己的属地而误入了他人的属地时 我们也会如同猴子一样遭遇不幸和灾难 恶魔将会侵袭我们 哪些不是我们该专注的领域 而是外人的范围呢? 五种感官欲望能被眼识知 令人渴望的 可爱的 可意的 诱人的色 ; 能被耳识知 的声音 ; 能被鼻识知 的气味 ; 能被舌识知 的味道 ; 能被身识知 令人渴望的 可爱的 可意的 诱人的触 为了避免恶魔的侵袭 我们应该在自己的心念范围或自己的领域内活动 5
6 什么才是我们自己的领域呢? 四念处身念处 受念处 心念处和法念处 通过身念处 如实看到身体是由地 水 火 风四大元素组成的 我们能逐渐放下 自我 的观念 受能引致贪爱 通过受念处 如实看到所有的受因无常变化而是苦的 我们就能控制贪爱 通过心念处 如实看到心的各种状态是没有 自我 的 从而理解它们 虚幻的本质 不被欺骗而盲目地作出冲动的反应 通过法念处 如实看到所有的现象是无常的 我们放下我慢 回归你自己的属地 你将因此受到保护 6
7 佛法精粹选集 7
8 轮回的过患 一天 佛陀的左上首弟子 神通第一的目犍连尊者在行禅时 感觉到肚子不舒服 于是用神通观照看到天子魔走进了他的肚子里 当天子魔从他的肚子出来时 目犍连尊者便对天子魔说 : 当拘楼孙佛 (Kakusandha Buddha) 在世时 我也是魔王 名叫都西 你是我的侄儿 那时 众多品德良好的比丘已证悟阿罗汉道 我无法追踪他们的来去 我化身为婆罗门 怂恿在家人谩骂 诽谤 攻击品德良好的比丘 希望引起他们的憎恨 当他们的心生起烦恼时 我就有机可乘 8
9 佛法精粹选集 那时 佛陀教导比丘们散播慈 悲 喜 舍 ( 四梵住 ) 予远近一切众生以对治生起的憎恨 我见计不得逞 便想出另一个更恶毒的方法 鼓励大众供养 礼敬和尊崇比丘们 希望他们因为丰富的供养而从此放逸 松散 继而放弃修行 那我就有机可乘 不过 善巧的佛陀当下教导比丘们修习 : ( 一 ) 身不净观 克制对此色身被尊崇时生起的慢心 ; ( 二 ) 食厌想 克制对丰富食物的贪爱享受 ; ( 三 ) 厌离一切世间想 克制对世间的执着 ; ( 四 ) 无常想 克制对种种供养与礼敬的执取和我慢 我因此又失败了 第二天早上 当佛陀带领他的上首弟子希杜拉托钵时 我化身为一个孩童 拾起石头猛力丢向希杜拉 希杜拉头破血流却仍然无动于衷 头也不回地紧跟随佛陀 而我却因此恶业掉入大地狱 变成人身鱼头的众生 受尽惩罚 承受无穷的痛苦 目犍连尊者劝诫说 : 9
10 魔王 我劝你不要为难比丘 从未有火焰自动焚烧行恶者 唯有行恶者通过自身的恶行被火焚烧 自取灭亡 10 延伸思维 目犍连尊者过去世许愿要成为佛陀的上首弟子 为了帮助佛陀转动法轮 经历了一阿僧祗劫和十万大劫 然而 在宏愿达成前 目犍连尊者竟然成为天子魔 因对付佛陀门下的圣弟子而下地狱 这个故事说明了轮回的过患 在轮回中 我们时而行善 时而造恶 心念的变动疾如闪电 难以预测 就算我们曾许下宏愿 若过去世的恶业成熟 也必须偿还苦报 为此 我们不可不常思维轮回的过患而激起精进的心 魔是一种障碍 可分为五种 : 一 烦恼魔 障碍智慧 ; 二 蕴魔 色 受 想 行 识五蕴是众生执取的对象 因执取而带来痛苦 ; 三 业魔 善恶业使众生一再轮回 有轮回就有老病死 ; 四 死魔 众生不喜欢死亡 ; 五 天子魔 阻止修行者证到阿罗汉 中部 50
11 佛法精粹选集 11
12 根修习经 修习者感受修习进展 1. 一般弟子 2. 学者 ( 预流果 一来果 不还果 ) 3. 根成就圣者 ( 阿罗汉 ) 當根门接觸到根境 就会生起可意受 不可意受和可意不可意受 ( 中性 ) 1. 他标记这个感受是受制约的 粗劣的 而且是依因缘而生的 直到心中生起中舍 2. 他觉得无论何种感受 不管是可意的 不可意的 或是可意不可意的都是痛苦的 令人羞愧与厌恶的 他视它们为修行路上的障碍与阻挠 就好像被火伤过的小孩会畏惧 火 般 智者对世俗感到厌离 这种厌恶感是朝向觉悟的强有力的因素 3. 不管他经历何种感受 他无有执取 他完全中舍 依正念正知而住 12
13 佛法精粹选集 对于凡夫 不管他经历的是可意的受 不可意的受 或可意不可意的受 因为心呆滞 他不知道它们是依因缘而生 易遭受坏灭和变化 于是潜伏于他的烦恼 贪 嗔 痴马上浮现 并导致他造不善业 因而相应地受到痛苦煎熬 感官的印象是如此稍纵即逝 它们是如此快速地生灭 就如同落在垂叶上的雨珠 迅速滑逝 ; 就像一滴落在已加热一整天的铁板上的水 会很快蒸发并消失 是我们抓取它们为 我 或 我的 才使得它们看似恒长 中部
14 无畏经 一切众生都害怕死亡 有哪些人对死亡不害怕 不感到战栗的? 佛陀 : 有人对死亡害怕 感到战栗的 但是也有人对死亡不害怕 不感到战栗的 有四种人对死亡害怕 感到战栗 : 14
15 佛法精粹选集 1. 对那些还未远离贪爱 未远离情欲 未远离渴望者 当他触到某种严重的病苦 他这么想 : 我所执著的爱欲将舍弃我了 我将舍弃我所执著的爱欲了 他悲伤 悲泣 捶胸号哭 内心迷乱 这是对死亡害怕 感到战栗的人 2. 对那些还未远离对身体的贪爱和渴望者 当他触到某种严重的病苦 他这么想 : 我所贪爱的身体将舍弃我了 我将舍弃我所贪爱的身体了 他悲伤 悲泣 捶胸号哭 内心迷乱 这是对死亡害怕 感到战栗的人 3. 对那些不作好的 不作善的 作恶的 作凶暴的 作罪垢者 当他触到某种严重的病苦 他这么想 : 我不作好的 不作善的 作恶的 作凶暴的 作罪垢的 所有不作好的 不作善的 作恶的 作凶暴的 死后将去恶趣 他悲伤 悲泣 捶胸号哭 内心迷乱 这是对死亡害怕 感到战栗的人 4. 那些在正法上是困惑者 疑惑者 当他触到某种严重的病苦 他这么想 : 我在正法上是困惑者 疑惑者 他悲伤 悲泣 捶胸号哭 内心迷乱 这是对死亡害怕 感到战栗的人 15
16 哪些人对死亡不害怕 不感到战栗呢? 1. 对那些已经远离贪爱 已经远离情欲 渴望者 ; 2. 对那些已经远离对身体的贪爱和渴望者 ; 3. 对那些不作恶的 不作凶暴的 作好的 作善者 ; 4. 对那些在正法上是不困惑 不疑惑者 当他触到某种严重的病苦 他不悲伤 不悲泣 不号哭 内心不迷乱 这四种人对死亡不害怕 不感到战栗 增支部 4:184 16
17 佛法精粹选集 17
18 世间八风 比丘 这世间八风是相互纠结 循环不断的 何为八风? 八风即是利 ( 成功获利 ) 衰 ( 损失衰败 ) 誉 ( 功德美誉 ) 毁 ( 毁谤中伤 ) 讥 ( 讥笑谩骂 ) 称 ( 歌颂赞美 ) 乐 ( 称心快乐 ) 苦 ( 痛苦困难 ) 一般凡夫 会遭受此八风 ; 世尊的修行弟子亦会遭受此八风 那么 这两者间有何不同之处? 18
19 佛法精粹选集 当 利 现前时 一般凡夫并不懂得向内观照 : 利 已生起 它是无常 痛苦 并会随时改变的 他无法如实了知 利 的变化实相 同样的 当其他七风 ( 衰 誉 毁 讥 称 乐 苦 ) 生起时 他也无法如实了知它们的变化实相 他的心就随着八风浮沉 他欢迎八风中的四顺境 即是利 誉 称 乐 抗拒八风中的四逆境 即是衰 毁 讥 苦 由于他的心不断地周旋辗转于欢迎与抗拒之间 故他无法从愁 悲 苦 忧或恼中解脱 因此 他无法超脱于生死流转 当 利 现前时 佛弟子懂得向内观照 : 利 已生起 它是无常 痛苦 并会随时改变的 他如实了知 利 的变化实相 同样的 当其他七风 ( 衰 誉 毁 讥 称 乐 苦 ) 生起时 他也能如实了知它们的变化实相 他的心并不会随着八风浮沉 19
20 他不会欢迎八风中的四顺境 即是利 誉 称 乐 或抗拒八风中的四逆境 即是衰 毁 讥 苦 由于他的心并不周旋辗转于欢迎与抗拒之间 故他得以从愁 悲 苦 忧或恼中解脱 因此 他得以超脱于生死流转 智者 时时不忘省思世间八风之无常变幻 他的心不会被合乎心意的事物而动摇 迷惑 亦不会对不合乎心意的事物而感到厌恶 抗拒 他的心坚定不移 不生苦恼 静寂清澄 安稳处乐 这是最高的吉祥 增支部 8:6 世间唯一不变的真理即是变 ( 无常 ) 让 无常观 成为你永恒的皈依 善戒法师 20
21 佛法精粹选集 21
22 从黑暗到光明 比丘们 这世间存在有四种人 哪四种? 在黑暗中并驶向黑暗的人 ; 在黑暗中 却驶向光明的人 ; 在光明中 却驶向黑暗的人 ; 在光明中并驶向光明的人 一 一个人在黑暗中通往黑暗在这种情况下 某人出生于贫贱的家庭 家人悲惨可怜 家里缺少食物难于维持生计 此外 他不讨人喜爱 自身粗鄙 丑陋 多病 佝偻 瘸腿 甚至瘫痪 没有食物 衣服或住处 他从事身 语和意为恶的工作 如此 当身体败坏 死亡之后 他将往生于一个不幸的目的地 22
23 佛法精粹选集 二 一个人在黑暗中 却朝向光明在这种情况下 某人出生于贫贱的家庭 没有住处 他从事身 语 意为善的工作 如此 当身体败坏 死亡之后 他将往生于一个幸福的目的地 天堂般的世界 三 一个人在光明中 但通往黑暗在这种情况下 某人出生于高贵的家庭 一个富有的贵族或婆罗门家庭 或者富有的家庭 拥有巨额财富 此人虽然英俊 漂亮 迷人 拥有最美丽的外形 但是从事身 语和意为恶的工作 如此 当身体败坏 死亡之后 他将往生于一个不幸的目的地 四 一个人在光明中并朝向光明在这种情况下 某人出生于一个高贵的家庭 拥有巨额财富 他从事身 语 意为善的工作 如此 当身体败坏 死亡之后 他将往生于一个幸福的目的地 天堂般的世界 23
24 是什么样的因缘条件导致众生出生于贫贱或富裕的家 庭 导致众生多病或健康 丑陋或英俊呢 众生是他们业的主人 是他们业的继承人 业是他们的皈 依处 是业使众生有了高低贵贱之分 慷慨大方带来财富 残忍暴虐招致疾病 慈爱心善导 向美貌 增支部
25 佛法精粹选集 25
26 刹那至刹那的修行 一颗未受定与慧训练之心 当六根接触可喜的六尘时 易生起贪爱 ; 接触不可喜的六尘时 易生起憎恨 此两种反应都是在造业 我们该如何断除追逐所爱 排斥所憎的习气枷锁呢? 26 通过修习内观, 运用正念与智慧 正念是觉知当下生起的目标而不忘失 它保持中立 不做反应 远离批判 成见 偏见和喜好 正念包含两件事 : 认知和接受 每时每刻 正念认知任何此身心生起的现象 并冷静地接受它而不起反应 当嗔怒现前则认知嗔怒现前 当嗔怒离开则认知嗔怒离开 ; 当贪欲现前则认知贪欲现
27 佛法精粹选集 前 当贪欲离开则认知贪欲离开 接受是接受其所现前之所现 如其所现 不黏着也不排斥它 正念如同汽车的煞车系统 保护心念 防止它发生意外 以免所造之业会伤及自己与他人 智慧去除无明 通达身心生起的一切现象为无常 不圆满及无我 此身心容易让人产生执著 从执著而衍生痛苦 身心的无常 不圆满及无我的真相一旦被彻底了知 此人将断除对身心的迷恋 于执著中解脱 也相等于从痛苦中解脱 持续保持正念与警醒能让智慧看到身心不断变化的本质 只有观到身心一直为生灭所压迫 我们才能明了它们的不圆满性 ( 苦 ) 任何生灭变化与苦 不能被视为有一个永恒的 我 ( 无我 ) 此一身心的 无我 性是经由缘起法而了知的 要了知 无我 必须了知因果 例如 眼触的生起 眼受随之生起 在此 触是因 受是果 27
28 28
29 佛法精粹选集 想要了知身心含藏的痛苦 则需观察身心的变化 内观的目标是我们的身心 ( 名色 ) 也就是五蕴 在作观时 我们有时观身体的觉受 有时则观心的觉受 身为色蕴 受想行识为名蕴 一切所生只是 因缘生法 因为因缘本身是无常的 因缘生的现象亦如是 无须尝试改变生起之现象 它会随性变化 无论是观身或心 可以运用此相同的修行纲要 : 1. 认知它 (RECOGNIZE IT) 是指认知生起的现象如嗔 贪 喜 昏沉 悔 忧 惧 乐等 2. 接受它 (ACCEPT IT) 是接受它的本然 不要抗拒它 因为那会引起潜伏于心中的嗔 ; 不要黏着它 那会引起潜伏于心中的贪 ; 不要造作它 ( 添加自己的意见或想法 ) 那会引起潜伏于心中的妄想及浮躁 接受它就是接受它的本然 3. 不认同它 (DIS-IDENTIFY FROM IT) 是不要认同现象为 我 我的 或是 我的自我 它们只是名色法的作用 不认同它就如以第三者来观别人的觉受 观照生起的现象为陌生和空无自我 29
30 4. 审察它 (INVESTIGATE IT) 有时可以审察它的因 如当痛苦生起时 可以审察苦缘自何处? 苦多半是因为一时执著的结果 苦与执著都不是 我 我的 或是 我的自我 5. 观照无常 (CONTEMPLATE IMPERMANENCE) 是指吾人作意一切生起的现象是无常 变化 灭去 并一直连续地作意它 作意无常有几个用意 : 一 去除常想 ; 二 以 30
31 佛法精粹选集 便观之心与变化的实相协调 ; 三 截止贪的增生 ; 四 训练潜意识 放下 因为心不善于执著于变化的现象 若不观照无常 则现象仍被其相续密集所掩盖 并导致生起颠倒的常想 只有照见了无常 现象的不圆满及无我的本质才能变得清晰 6. 允许它就是它 (ALLOW IT TO BE) 切记! 一切所生只是 因缘生法 因为因缘本身是无常的 因缘生的现象亦如是 无须尝试改变生起之现象 它会随性变化 7. 放下它 (LET IT GO) 不要执著于任何现象 这样心识就不会有所依附 如观空中流云任其来去 观照无常 心会逐渐放下 当你已熟知刹那至刹那的修行步骤 应加强观照此五蕴为无常 不圆满 如病 毒瘤 疼痛 折磨 另类 亦为消融 空 非我 非我所的 如此 你可由执著中解脱 获得自由 31
32 七种圣财 国王的总领大臣乌伽对世尊说 : 大德 米伽拉罗哈尼亚是那样的富有 他的财富是那样的珍稀 真让人感到惊讶和震撼 佛陀说道 : 乌伽 那他的财富是什么呢? 他最珍贵的财宝是什么呢? 大德 他有成千上万的金条 更不用说他的银子了 32
33 佛法精粹选集 乌伽 这是财宝 我并没有说这不是财宝 这些财宝会遭遇大火 洪水 国王 盗贼和有仇恨的继承人所破坏 但是还有七种财宝不会遭遇大火 洪水 国王 盗贼和有仇恨的继承人破坏 哪七种呢? 33
34 1. 信念之财此人坚信如来的功德 : 诚然 彼世尊即是阿罗汉 正觉者 明行具足 善逝 世间解 无上调御丈夫 天人师 佛陀 世尊 2. 美德之财此人持戒 不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不饮酒及不使用会导致疏忽大意的麻醉品 3. 良知之财此人对身 口 意的恶行感到羞愧 4. 畏果之财此人对身 口 意恶行的后果感到害怕 5. 听闻之财此人已经多闻佛法 并受持他所听闻的 任何教法, 如果一开始是令人敬仰的 中间是令人敬仰的 结束时也是令人敬仰的 并且在它们所表达的主旨思想中宣说全面和纯粹的梵行生活 : 这样的教法他已经多次听闻 受持 讨论 累积 用心验证 并从各方面深入了解 34
35 佛法精粹选集 6. 布施之财此人已清除了悭吝的污垢 慷慨大方 广做布施 热衷于慈善事业 对他人有求必应 对施舍财物感到欢喜 7. 智慧之财此人有敏锐的洞察力 能观照现象的生灭 高尚 深刻 导向痛苦的终止 无论何人 男人或者女人 拥有了这些财宝 便拥有了这世界上没有人或天神可以超越的最珍贵的财宝 35
36 生死何差! 众生欢喜出生 憎恨死亡 ; 生时大事庆祝 死时大事哀悼 生死相差几何! 生朝向死 死朝向重生 在漫长的轮回中 生了又死 死了又生 循环不已 ; 又不是第一次出生 第一次死亡 何必为出生庆祝 为死亡流泪呢? 由于众生的心流里潜伏的无明烦恼蒙蔽了智慧 浑心迷迷糊糊 无法看清生死的实相 36
37 佛法精粹选集 活着是为了什么? 奔波 劳碌 繁忙 为那死后带不走的钱财 地位和名利折腰? 众生或许认为那脆弱的钱财 地位 名利可以给他们提供安全感 满足他们的虚荣心? 当这种人的肉体濒近死亡时 想必会留下很多的遗恨和迷惑吧! 噫! 既然知道了这精简易懂又真实不虚的道理 为何总是为情所困 为物所累, 对它们难以割舍呢? 生命中有太多令人执著的人与事, 而叫人不得不畏惧分手与失去 憎恨那迷茫的死亡 为何不与法共住 追求心灵的恬静 淡泊与解脱? 生死皆自在 看破生死的人 随顺那不可知 不可见的因缘变化 生死对他而言 或许是 一觉醒来 换了样貌, 发现人在他乡 当肉体死亡时 切勿让精神也随之凋零, 死而不亡啊! 37
38 让人厌倦的欲望 38 只有看清情欲和自我的虚幻 后放下执取 才是真解脱 习惯在凌晨静坐养心 今早静坐完毕觉得有饿意 看着自己喜爱的食物 心里却没有任何食欲 进食的当下 也感觉不到往昔对美食的贪欲 心中只觉得厌倦 虽然世尊言道 民以食为住 但此时此刻却深刻感受到进食的累赘 顿时明了 原来欲望也是变化无常 非永恒的 当生理需求浮现时 许多人马上采取行动以满足他们的欲望 若能 稍安勿躁 观察当下生起的欲望 就能了知欲望的变化性 不过 人们大多选择纵情追求五官的享受 贪图新鲜刺激 纸醉金迷 浑浑噩噩 无
39 佛法精粹选集 法看透情欲带来的过患 更无法透视欲望迅速的变化 心是变化无常的 就算是自己喜爱 执取的人 事 境也会在一瞬间变化 让人愿意放下 摆脱情欲的束缚 只身浪迹天涯 无牵无挂 逍遥自在 世上有多少人能看这一点? 又有多少人愿意放下? 我们时常把眼看到的 耳听到的 鼻嗅到的 舌尝到的 身触到的和心想到的当做快乐的 从快乐想增殖到永恒想 再从 快乐想 和 永恒想 增殖到 我想 而引生各种妄心和情欲 心智就如此被蒙蔽了 深陷情欲和我执之网而不自知 佛陀说 : 比丘们! 凡过去 现在 将来任何沙门若认为在此世间中凡是可爱的 令人满意的为永恒的 乐的 我 无病 安稳 他们滋养渴爱 ; 因滋养渴爱 他们滋养苦 我说他们不得解脱苦 相应部
40 缘起 我从何而来? 又将往何处去? 历经无数的生死 这是人类一直所困惑的问题 在这里 我 是一个世俗谛 是人人都可以接受的一种说法 佛陀阐述了他重新发现的缘起教义 从而解答了这个困惑 缘起是关于因果条件的教义 说明世俗所谓的 个人 是如何在轮回中生生死死流转的因缘 以及通过断灭其因缘条件 使痛苦止息 40
41 佛法精粹选集 缘起的准则缘起包含了相互影响的十二支 : 缘于无明 行生起 缘于行 识生起 缘于识 名色生起 缘于名色 六处生起 缘于六处 触生起 缘于触 受生起 缘于受, 爱生起 缘于爱, 取生起 缘于取 有生起 缘于有 生生起 缘于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼生起 如是乃至全部苦之集生起 (dukkha) 这十二支只是名 ( 精神 ) 和色 ( 物质 ) 的组合 并不是一个永恒的自我 无明是指不彻知四圣谛 : 苦谛 集谛 灭谛 道谛 由于对四圣谛的无明无知 我们造作身 口 意三种业 从而引生结生识 当生命产生时 名和色生起 缘于名色六处升起 即眼耳鼻舌身意处 缘于六处 六触即眼耳鼻舌身意触生起 缘于每种触 三种受生起 即乐受 苦受和不苦不乐受 受刺激并引发贪爱 缘于受 爱生起 41
42 贪爱又分为三种类型 : 欲爱 对令人愉悦的 美丽的 快乐的感官事物的渴望 有爱 贪爱生存并错误地认为有一个不朽的灵魂 从一世飘泊到另一世 无有爱 与断见相应的贪爱 ( 相信众生死后终归寂灭 没有新生也没有业力带来的果报 ) 贪爱是苦的来源 它的近因是受 为了有效地阻止贪爱的生起 观照受为无常 为不间断的生灭 为苦 为疔疮 为飞镖 为不安全 非自我 对任何受 仅仅用出离和不执取的态度如实地接受它 佛陀说 : 比丘! 凡过去 现在 未来任何沙门或婆罗门如果认为在此世间中可爱的 令人满意的为常的 乐的 我 无病 安稳 他们则滋养渴爱 ; 因滋养渴爱 他们滋养了苦 我说 : 他们不得解脱苦 ( 相应部 ) 42
43 佛法精粹选集 缘于爱 取生起 那些贪爱于感官享乐的人会逐渐看到他们的贪爱发展成很强烈的感官执取 以致无法放下 缘于取 有生起 有 是指造成再生的善与不善之业行 缘于有 生生起 当那业在死亡的时刻成熟 它会产生未来的生命 生 的意思是众生在任何一界新显现的蕴 准确地说 它既不是 相同的自我 也不是另一个人的重生 此类名词如 人 自我 女人 男人 个体 我 你 仅仅是为了清楚和方便而使用的世俗表达方式 任何的生只不过是名和色 它们的本质是迅速的升起和消逝 把 名 和 色 当着 我 自我 或 我的 如同是说我们在每一瞬间都历经死亡和重生 缘于生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼生起 如是 全部苦之集 (dukkha) 生起 苦就像一个车轮 只要无明和贪爱这两个根本原因还存在 名和色就会不断地生起 43
44 无明被置于缘起之链的第一位 因为它是根本 就像一位有影响力的国王 统领着其他所有缘起支 贪爱就像听命于国王的首席大臣 从胜义谛来说 缘起是无尽的生起 消逝 再生起 再消逝的轮回过程 没有一个缘起支 可以被称为 我 或 自我 持续不断的生起和消逝的过程 - 不是别的 只是痛苦的重复 似是而非地 因为没有人经历此痛苦 故说 : 唯有苦 却无受苦者 不见行为的造作者 无人曾收获他的果实 空的现象循环不断 这就是正见 佛陀说 : 阿难 由于对缘起法的不理解 不彻知 这世界便有如纠缠的线团 如鸟巢 如一片错综复杂的芦苇 不能超越苦界 恶趣 以及轮回的痛苦 长部 15 44
45 佛法精粹选集 45
46 你是否善巧地处理你的苦受? 当我们经历身体的痛苦时 我们习惯性的反应是迫切地排斥它 想摆脱它 因为那是令人不愉快的感受 然而 真正令我们不愉快的根本原因不在于身体的痛苦本身 而在于我们潜伏的恒常和自我的颠倒想 我们总是认为 痛苦的感觉是恒常不变的 痛苦是属于一个自我的 于是我们忧愁 悲伤 哭泣 变得心烦意乱 因为这样的颠倒想 我们无形中同时承受了两种苦受 身体的和心理的 这种体会犹如我们被两把飞镖一个再接一个地击中 由于不知道解脱苦受的正确方法 很多人沉迷于感官享受 如毒品 性 酒精等 希望籍此摆脱痛苦的感受 在 46
47 佛法精粹选集 体验感官的享受之时 他们感觉愉悦和刺激 并很快沉迷其中 潜伏的贪爱也因此被激活 而贪爱的本质就是永不满足 因而他们变得越来越穷奢极侈 无法自拔 一个好的禅修者 在经历身体痛苦的感受时 他不屈服于厌恶和邪见的习惯性反应 他反复观照 痛苦的感受只是痛苦的感受 痛苦的感受是无常的 是变化的 是因缘法 没有一个自我 如实看到感受有如泡沫 迅速地形成并瓦解 他不执著它们 没有了执著 他不再焦躁不安 没有了不安 他摆脱了悲伤 悔恨 忧愁和绝望 他只体会到一种苦受 身体的 而不是心理的 他只是被一把飞镖击中 由于知道解脱苦受的正确方法 他不追求感官的享受 因而潜伏的贪爱不会被激活 你想免于被两把飞镖击中吗? 请明智地如理观照 : 痛苦的感受只是痛苦的感受 是无常 是因缘法 没有一个 我 47
48 宁愿执取身为我 不愿执取心为我 有一次 世尊住在舍卫城只树林给孤独园 比丘们! 未受佛法教导的一般人或能在这四大之身上厌弃 离染 解脱 那是什么原因呢? 比丘们! 因为这四大之身的成长与衰老 ; 拿起与舍弃被看得见 因此 在那里 未受教导的一般人或能厌弃 离染 解脱 然而 比丘们! 对那被这样称为心 意 识的 在那里 未受教导的一般人不能厌弃 离染 解脱 那是什么原因呢? 比丘们! 因为长久以来 未受教导的一般人染着 执取心为 我的 我 我的自我 因此 在那里 他们不能 48
49 佛法精粹选集 厌弃 离染 解脱 比丘们! 宁愿未受教导的一般人执取这四大身为我 而不是这个心 那是什么原因呢? 比丘们! 因为四大身一年的住立 二年 三年 四年 五年 十年 二十年 三十年 四十年 五十年 一百年 或更久的住立被看得见 而比丘们! 那被这样称为心 意 识的 日以继夜依一个生起 依另一个被灭 比丘们! 犹如在山边树林漫游的猴子抓着树枝 放掉那枝后又抓住另一枝 再放掉后又抓住另一枝 同样的 比丘们! 那被这样称为心 意 识的 日以继夜依一个生起 依另一个被灭 在那里 比丘们! 已受教导的圣弟子这样善如理作意缘起 : 像这样 当这个存在了 则有那个 ; 以这个的生起 则那个生起 ; 当这个不存在了 则没有那个 ; 以这个的灭 则那个被灭 ( 此有故彼有 此生故彼生 ; 此无故彼无 此灭故彼灭 ) 即 : 以无明为缘而有行 ; 以行为缘而有识 ; 以识为缘而有名色 ; 以名色为缘而有六处 ; 以六处为缘而有触 ; 以触为缘而有受 ; 以受为缘而有爱 ; 以爱为缘而有取 ; 以取为缘而有有 ; 以有为缘而有生 ; 以生为缘而有老 死 49
50 愁 悲 苦 忧 恼生起 这样是这整个苦蕴的集起 但以无明的彻底灭去而行灭 ; 以行灭而识灭 ; 以识灭而名色灭 ; 以名色灭而六处灭 ; 以六处灭而触灭 ; 以触灭而受灭 以受灭而爱灭 ; 以爱灭而取灭 ; 以取灭而有灭 ; 以有灭而生灭 ; 以生灭而死 愁 悲 苦 忧 恼灭 这样是这整个苦蕴的灭去 比丘们! 当这么如实知见时 已受教导的圣弟子在色上生起厌离 在受上生起厌离 在想上生起厌离 在行上生起厌离 在识上生起厌离 ; 因为厌离而离染 经由离染而解脱 当解脱时 有 这是解脱 之智 他了知 : 此生已尽 梵行已完成 应该作的已作 今后不再有来生 50
51 佛法精粹选集 51
52 克制嗔恨 在嗔念生起时 人应该即刻加以克制 以免伤人伤己 克制嗔恨的方法有五个 哪五个呢? 即在任何嗔念生起时 : 第一 他应培育慈爱心 ; 第二 他应培育悲悯心 ; 第三 他应培育舍心 ( 舍弃一切而无所执着的心 ); 第四 他应转移注意力 将让他起嗔恨的事情忘却 ; 第五 他应当思维业是自己的主人 他应如此想 : 52
53 佛法精粹选集 业是自己的主人 业是自己的亲属 业是自己的依归 一个人造了业 善业或恶业 都会成为那善业或恶业的继承人 应用这五个方法 就可以将嗔念去除 53
54 供所有人常省思之五法 有这五法应该常常被女子或男子或在家者或出家者省思 哪五个呢? 1. 我有衰老的本性 我未跨越衰老 2. 我有患病的本性 我未跨越病患 3. 我有死的本性 我未跨越死亡 4. 我会与一切所爱的 合意的人与物分离 别离 5. 我是自己业的主人 是业的继承者 由业力而生 是业的眷属者 业的所依者 凡我造作的业 不管善或恶 我将成为其继承者 54
55 佛法精粹选集 这五法应该常常被女子或男子或在家者或出家者省察 增支部 5:57 55
56 负担经 于舍卫城 世尊说 : 比丘们! 我将教导你们负担 荷负担者 拿起负担 以及放下负担 你们要仔细地听! 比丘们! 什么是负担? 应该回答 : 五取蕴 哪五个呢? 即 : 色取蕴 受取蕴 想取蕴 行取蕴 识取蕴 56 比丘们! 这被称为负担 比丘们! 什么是荷负担者? 应该回答 : 个人 这样名 这样姓的这样一位尊者 比丘们! 这被称为荷负担者
57 佛法精粹选集 比丘们! 什么是拿起负担? 是这导致再生 伴随喜与贪 处处耽享 即 : 对欲望的渴爱 对有 ( 存在 ) 的渴爱 对不存在的渴爱 比丘们! 这被称为拿起负担 比丘们! 什么是放下负担? 就是那渴爱的无余褪去与灭尽 舍离 弃绝 解脱 放开 比丘们! 这被称为放下负担 这就是世尊所说 世尊又更进一步这么说 : 五蕴确实是负担 人是荷负担者 世间之苦是拿起负担 放下负担为安乐 放下负担后 不再取另一个负担 根除渴爱后 无饥渴地达到最后的涅盘 相应部 22:22 57
58 阿罗汉般涅槃后去了哪儿? 无余依涅槃界是阿罗汉此生了结以后的描述 以火焰尽 余烬已冷作为象征 来自感官的一切输入冷却下来 不再觉知各种苦乐的感受 他或她从时空存在的最细微的苦与局限中获得了解脱 这后一个层次是不可描述的 即便从存在与非存在角度也不可能 因为言辞只适用于有限事物 中部 72 经 婆蹉火经如是记载 : 游行者婆蹉氏 : 乔达摩先生! 这样心解脱的比丘 再生于何处呢? 婆磋! 再生 不适用 58
59 佛法精粹选集 那么 乔达摩先生! 不再生吗? 婆磋! 不再生 不适用 那么 乔达摩先生! 再生且不再生吗? 婆磋! 再生且不再生 不适用 那么 乔达摩先生! 既非再生也非不再生吗? 婆磋! 既非再生也非不再生 不适用 乔达摩先生! 在这里 我陷入了无知 ; 在这里 我陷入了迷乱 先前我与乔达摩先生谈话而有的些许净信 现在都消失了 婆磋! 这足以使你无知 这足以使你迷乱 婆磋! 此法是甚深的 难见的 难觉的 寂静的 胜妙的 超越推论的 微妙的 被贤智者所体验的 你以不同的见解 不同的信仰 不同的喜好 不同的修行 不同的师承 是难了知的 那样的话 婆磋! 就这情况我要反问你 就依你认为妥当的来回答 婆磋! 你怎么想 : 如果火在你前面燃烧 你会知道 : 这火在我前面燃烧 吗? 乔达摩先生! 如果火在我前面燃烧 我会知道 : 这火在我前面燃烧 59
60 又 婆磋! 如果这么问你 : 这在你前面燃烧的火 是缘于什么而燃烧的呢? 婆磋! 当被这么问时 你应该怎么回答? 乔达摩先生! 如果这么问我 : 这在你前面燃烧的火 是缘于什么而燃烧的呢? 乔达摩先生! 当被这么问时 我会这么答 : 这在我前面燃烧的火 缘于草和木材燃料而燃烧 如果火在你前面熄灭了 你会知道 : 这在我前面的火熄灭了 吗? 乔达摩先生! 如果我前面的火熄灭了 我会知道 : 我前面的火熄灭了 60
61 佛法精粹选集 又 婆磋! 如果这么问你 : 这在你前面熄灭了的火 之后往哪个方向走了呢? 或东 或南 或西 或北呢? 婆磋! 当被这么问时 你应该怎么回答? 乔达摩先生! 那不适用 ; 乔达摩先生! 这火缘草和木材燃料而燃烧 它的耗尽 又没有其他燃料可补充 没了燃料 那只名为熄灭了 同样的 婆磋! 当凡以色 受 想 行 识来称呼如来时 能称呼如来的色 受 想 行 识已被舍断 根已被切断 就像无根的棕榈树 成为非有 为未来不生之物 婆磋! 从色 受 想 行 识的灭尽而解脱的如来是甚深的 不可量的 难被深入了解的 犹如大海 因此 再生 不适用 不再生 不适用 再生且不再生 不适用 既非再生也非不再生 不适用 61
62 萨迦耶见 萨迦耶见 (sakkayadiṭṭhi 有身见 ) 是对五蕴持有错误的见解 共有二十种萨迦耶见 我们先看对色法的萨迦耶见 色蕴中有四种萨迦耶见 : 一 他们将色认定为 我 : 色与 我 是相同的 ; 我 就是色 色就是 我 注释以譬喻来解释说 : 蜡烛的光与蜡烛的火是相同的 ; 光就是火 火就是光 同样的 相信有 我 的人认 62
63 佛法精粹选集 为 我 就是色 色就是 我 ; 色与 我 是相同的 二 我 有色 : 在这里 他们认为受蕴 想蕴 行蕴及识蕴为 我 这四种名法拥有色法 三 色在 我 之中 : 他们认定名法为 我 而色法存在名法之中 四 我 在色之中 : 他们认定名法为 我 而这个 我 存在于色法之中 注释以譬喻解释说 : 盒子里有红宝石 红宝石存在盒子之中 同理 色法好比是盒子 我 ( 名法 ) 好比是红宝石 ; 我 存在色法之中 其他四个名蕴 受蕴 想蕴 行蕴及识蕴 以此类推 每一个名蕴都有四种萨迦耶见, 加起来共有二十种萨迦耶见 萨迦耶见是将我们 投入恶趣 的罪魁祸首 只要萨迦耶见没有永久地从我们的心识之流中 被连根拔起 我们的生命就有很大几率会趋向于在四恶趣中重生 63
64 切勿信汝意 生活里 我们的六根 眼 耳 鼻 舌 身 意无时无刻不在接触六尘 色 声 香 味 触 法 没有正念防护的心 在六根接触到六尘的每一个当下 不断生起贪 嗔 痴的反应 我们沉迷于这些反应 并把它们当做是真实和恒常的 通过时间的流逝 透彻地审查自己的内心 就会发现这些我们认为真实和恒常的心念 包括我们的想法 情爱 苦受 乐受 执着 喜恶 见解 其实一直都在变化 64
65 佛法精粹选集 当正念 不断努力去觉知自己的心念 提升 便会加强审查心念迅速变化的能力 这是通过不断提升正念而达到的一种智慧 智慧一旦了知一切心念如梦境 如幻影 如水泡 是变化无常的 心就会减少贪 嗔 痴的冲动反应 不会再被这些念头或反映所骗 而视它们如天空飘过的云朵 纯粹知道但不执取 这是一种心的解脱自在 切勿信汝意 汝意不可信 至证阿罗汉 方可信汝意 65
66 为何要观照无常? 当我们的六根 眼 耳 鼻 舌 身 意接触到可喜的六尘 色 声 香 味 触 法时 心若黏着于愉悦的感受 我们便无法摆脱贪爱 痛苦的根源 世尊如是说 : 比丘们! 犹如缘于油 与缘于灯芯 油灯才能燃烧 在那里 男子能经常灌注油 调整灯芯 比丘们! 这样 以那油为支撑 以它补给燃料 那油灯就能长久地燃烧 同样的 比丘们! 当在会被结缚的法上住于随观乐味 ( 满足 ) 时 则渴爱增长 ; 以渴爱为缘而有取 以取为缘而有生 以生为缘而有老病死 这是这整个苦蕴的集起 66
67 观照无常是不要让渴爱增长 是让渴爱熄灭 佛法精粹选集 比丘们! 犹如缘于油 与缘于灯芯 油灯才能燃烧 在那里 男子不能经常灌注油 调整灯芯 比丘们! 这样 当先前的燃料耗尽了 又不增加其他燃料 无燃料 那油灯就会熄灭了 同样的 比丘们! 当在会被结缚的法上住于随观过患 ( 无常 ) 时 则渴爱灭 ; 以渴爱灭而取灭 以取灭而有灭 以有灭而生灭 以生灭而老病死灭 这是这整个苦蕴的灭尽 相应部 12:54 67
68 三项任务 农夫有三项需要急切完成的任务 哪三项呢? 尽快耕田 尽快播种 尽快灌溉 可是 他并没有神通或权力说 : 让我的农作物今天发芽 明天出穗 后天成熟吧 因为这是不行的! 发芽 出穗 成熟 这只在时限已到时才能办得到 同样的 比丘也有三项需要急切完成的任务 哪三项呢? 68
69 佛法精粹选集 修习更高层的德行 修行更高层的定 修行更高层的智慧 可是他并没有神通或权力说 : 让我在今天 明天或后天脱离污垢吧 因为这是不行的! 脱离污垢 这只在修习时限已到时才能办得到 所以你应如此训练自己 : 我要认真恳切地修习这三项任务 69
70 不要被你的心欺骗 当念头或者情绪在心中生起的时候 如果你立刻相信它们是真实的 那你已被你的心反复欺骗了 为什么这么说? 因为念头和情绪都没有一个永恒实体 它们的本质是不断地生灭 但是当我们相信它们是真实和永恒的 并且属于 自我 的时候 它们就常驻不走 并扰乱内心的平静 进一步说 如果那些念头与不善的心理状态相关 例如贪婪 嫉妒 愤怒 焦虑 害怕 悲伤等 我们的心会因为执取于这些想法为真实 并且属于 自我 而备受折磨煎熬 难于摆脱痛苦 70
71 佛法精粹选集 事实上 心是在编造着它自己的故事 而这故事都围绕着自我主义 然后 心再对这自造的故事 ( 也可以说是幻相 ) 起种种反应 这些种种反应是让我们不快乐的原因 在此情形下 痛苦不正是自我制造的吗? 当我们持续地执取念头为 我 或 我的 我们进一步强化了念头的真实性和坚固性 若我们能应用正念去觉照每一个生起的念头和情绪的本来面目 念头即是念头 情绪即是情绪 让念头和情绪和 自我 分离 并且了知它们是依因缘所生 也会依因缘而灭 是没有实质的 我们的心就不会依本能的惯性反应去感知它们为真实永恒的 或执取它们为 我的 或 自我 如此念头或情绪也就逐渐失去了力量去困扰或欺骗我们的心 视念头或情绪如飘过天空的云朵 不让它们在心中留下任何痕迹 如果我们能够不断地洞见念头空和虚幻的本质 我们便不会再认为生起的念头或情绪为真实 或属于一个自我 而一次次地受到欺骗 71
72 让心成熟, 以得解脱 我们的修行时常停滞不前 被困在原地 佛陀说 : 五种法能让未成熟的心成熟 以得解脱 哪五种方法能够让我们走向解脱呢? 增支部 9.3 一 他有一位充满智慧的朋友 一位良好的同伴 当心未成熟 这是第一个能让心成熟的条件 72
73 佛法精粹选集 二 他是持戒者 品德优良 受持波羅提木叉戒 能于最微细的过失中看到危险 他具足正行与行处 他受持学处戒后认真学习 当心解脱未成熟 这是第二个能让心解脱成熟的条件 三 他容易接触到有益的谈论 适于心智的开放 导向绝对的厌离 离欲 止息 平静 深入的见地 彻底的觉悟和解脱 如 : 谈论少欲 谈论知足 谈论独居 谈论远离 ( 于他人 ) 谈论激发精进力 谈论戒学 谈论定学 谈论慧学 谈论解脱 谈论对解脱的知见 这是第三个能让心解脱成熟的条件 四 他精进 努力放弃不善的事 知道它们是阻挡修行进步的障碍 他渴望并努力寻求善的事 他的努力刚毅坚定 毫无动摇 这是第四个能让心解脱成熟的条件 73
74 五 他睿智 具有慧根 能如实透彻地看到行法不断地生灭 导向苦的彻底灭尽 这是第五个能让心解脱成熟的条件 当比丘有善友 善同伴 这应该可以被预期 : 他必将是持戒者 当比丘有善友 善同伴 这应该可以被预期 : 他必是睿智 具有慧根, 能导向苦的彻底灭尽 佛陀 : 在这五法上住立后 应该更进一步修习四法 : 1. 应该为舍断贪欲而修习不净 2. 应该为舍断嗔恨而修习慈心 3. 应该为断绝妄念而修习入出息念 4. 应该为根除 我是 之慢而修习无常想 当一个人了知无常 便会确立 无我 想 当一个人了知 无我 便根除了 我是 之慢 当证入涅盘 我们应该时常检查我们的修行 确保这五个条件都具足 以引导我们走向解脱 74
75 佛法精粹选集 75
76 开展慈心 慈 (mettā) 意为柔和 友善 一般上 慈指无条件 纯洁 普及的爱 一种对众生没有分别的爱 慈心是善意的祝愿 希望自己快乐 也希望别人快乐 慈心会产生好的磁波 给自己和对方正面的能量 当对方对我们的善意有好的反应时 我们等于间接地帮助了对方 让对方的身心能夠处于健康的状态 慈心的力量也能软化别人的敌意 佛在世时 提婆达多尊者曾驱使一头醉象冲向佛陀 企图杀害佛陀 当时的阿难挡在佛陀的前面想保护佛陀 但佛陀告诉阿难 这头醉象是无法伤害到他的 此时 佛陀散发慈爱给醉象 当醉 76
77 佛法精粹选集 象冲到佛陀的面前时 它的敌意已经被软化 竟突然跪了下来 仿佛给佛陀顶礼 愿你平安无危险愿你没有身体的痛苦愿你没有心灵的痛苦愿你生活快乐 77
78 我愿和大家分享自己的一个小经验 一晚 已是半夜 我被剧烈的疼痛惊醒 后来发现原来身上爬满了细小的黑蚁 是被他们所咬的缘故 我试图轻轻地把它们一只一只地移走 没想到 我越想把它们移走 它们越紧抓住不放 我束手无策 不知如何是好 我的皮肤都开始红肿了 后来灵光一闪 我决定散发慈爱给它们 于是 我便坐起来 试图忘记它们带给我的疼痛 接着 我很欢喜地散发慈爱给它们 祝愿它们健康快乐 神奇的是 在短短的时间内 大部分的黑蚁都开始停止咬我了 我的慈心很明显地缓和了它们的攻击性 虽然还有一两只黑蚁好像比较后知后觉 继续咬着我 但此刻我却没有疼痛的感觉 因为我的心对它们充满了慈爱 最后 所有的黑蚁仿佛也觉得过意不去 都停止咬我了 从这以后 所有的黑蚁都只是在桌子和地板爬行 不再爬到我身上 我和它们一同分享空间 彼此和平共处 这个奇妙的经验在我心中留下深刻的印象 当我们的心思不再停留于自己的痛苦里 而对伤害我们的人散播慈爱时 生理上的痛苦会变得难以觉察 当我还未决定散播慈爱给那些小蚂蚁时 被咬的疼痛让我略感恼怒 但在散播慈爱的过程中 身体的痛已无法干扰到我 由此可见 慈心不但 78
79 佛法精粹选集 能化解恼怒 还可以治疗伤痛 我感谢它们给我上了一堂宝贵的课 当我们忘记自己被伤害 心中只怀着对别人的慈爱时 我们的内心将是祥和与泰然自若的 忘 我 的境界使心灵无所畏惧 充满勇气 因此 忍受别人对我们的伤害而不起嗔恨不是天方夜谭 这也是为什么菩萨在行菩萨道时 能够忍受手脚被砍的痛苦而不生嗔恨 大众部 金刚般若波罗密经 提到 : 若复有人 知一切法无我 得成于忍 79
80 悲心的治疗力量 80 悲心一旦生起 会破除以自我为中心的执着 一切众生皆希求离苦得乐 矛盾的是 通达幸福快乐的其中一个有力的方法 却是要去关心他人的苦难 想要帮助众生解脱苦难的心念称为悲 (karuna) 悲有三种层次 : ( 一 ) 初步只是一种想帮助别人的心念 ; ( 二 ) 进一步会付诸行动帮助需要帮助的人 ; ( 三 ) 最高层次的悲 是要具有洞悉自我和被帮助的对象也是生灭法 并非真实存在的观智
81 佛法精粹选集 人们认为只要为自己的利益而努力 不伤害别人就够了 虽然这样没错 但这不是通达幸福快乐的圆满做法 我们通常误信内在有一个实我 我们存在的中心 自我 我们对 自我 百般呵护 无止境地满足它的需求 如此珍惜自我的心态实际上会耗损身心的健康 美国有一位心理学家的研究发现 过分珍视自我与身体健康的破坏有着密切关系 常迷恋执着於 我 我所 导致早死 高血压以及心脏病 相反的 我的亲身小经历却证明了悲心可以产生治疗的作用 增进身心的健康 两年前 我远赴喜马拉雅山时 因为高山症 头痛得厉害 我用尽所有办法都无法去除头疼 最后 我把自身的痛苦放在一边 从内心深处激起对他人的悲心 我诚恳地祝祷 : 愿所有众生远离我现在所承受到的苦痛 神奇的是 不到几分钟 我的头疼痊愈了 悲心创造了一股快速的治疗力量 这只是我众多体验的其中之一 81
82 众生多活于恐惧当中 这是由于对 自我 执着的结果 悲心一旦生起 会破除以自我为中心的执着 让人变得勇敢 坚强 无畏 放下以自我为中心的心态 敞开狭窄的心胸 多多关怀他人 您将会体验到内心极大的力量 82
83 佛法精粹选集 83
84
85 愿一切众生平安 幸福 健康 快乐
86 善戒法师 2016 年, 版权所有 本书为非卖品, 免费赠阅 如有意重印或助印此书, 请向出版单位征求准许 同时, 为了让法宝得到崇高的尊重, 若你不再需 要此书, 务请让它继续流通, 以便更多人受益 书名 : 佛法精粹选集 ( 二 ) 作者 : 善戒法师 出版及发行 :Appamada Vihari Meditation Center Penang 网址 : 邮址 :appamadavihari@gmail.com 面子书 : - Appamada Vihari Meditation Center - Sayalay Susila Dhammatalks 版次 :2016 年 09 月 (1,000 本 ) 印刷 : 马来西亚 槟城
87 善戒法师近著 :
88 佛法精粹选集 助印芳名 Karen Yap Chong Tai 300 Chee Kay Kiam Family 200 Tan Eng Seng 100 Mr & Mrs Mok Juay Puan 100 巫佩芳合家 100 黄协兰 100 巫振耀 100 谢月娟 100 Beh Phek Chang 100 Chia Mui Chuan 100 Kam Ying Foong 100 Mok Swee Hock 50 Constance Mok 50 Lynne Tan Poh Ling 50 Chen Wee Tong 20
89 Chen Zi Xin 20 Chen Zi Yee 20 Chen Zi Le 20 Saw Bok Boon 20
90
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
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IDEO HCD Toolkit Tencent CDC ...? Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
图书馆 年第 期
年第 期 图书馆 北京大学图书馆 北京 北京大学校医院 北京 本文从多个角度对阅读活动进行了考察 认为许多心理学 生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础 而且是阅读疗法原理的组成部分 阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要 自发生之时就具有治疗的功能 更重要的是阅读过程既能带来共鸣 净化 平衡 暗示 领悟等各种复杂的心理活动 又调动着五脏六腑做着看不见的体操 这些活动起到了调节情绪
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Cycling in NZ130305
P 1 TOPIC CYCLING IN NZ P 2 P 3 1 新西兰元 /1.5L P 4 青春没有终点, 旅途永 无穷尽! P 5 穷游 网倡导的穷游精神, 是 一种背上 行囊, 清爽上路, 简朴 行 走, 自由 心灵, 穷尽天下美景的潇洒 生活 方式 P 6 尊重当地 人, 保持开放的 心态, 享受旅途中的 一切 旅途的每 一次等待, 每 一次迷路, 说不定都会留下美好的回忆 P 7 不去穷游的借
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
骨头的故事
头 1 图 206 33 7 12 5 5 4 12 2 54 10 200-400 3 500 图 类 图 图 动 节 4 5 图 发 图 节 180 Youtube 180 [1] 7 2 7 6 9 270 6 图 树懒 块颈 13-25 14 17 25 7 图 扭头 头鹰 鹅 8 图 红 为 关节 绿 为 关节 9 图 类 10 图 类 11 图 盘 动 类 图 阴 犸 艺 你可能会以为图
缘起 二 在缘起的语言中, 没有所谓的 人 自我 我们 他们 可成为受苦的人 灭苦的人, 或在轮回中流转的人 三 在缘起的语言中, 没有所谓的 乐, 只有 苦 和 苦的止息, 因为 乐 是常见的所依 因 乐 易引生常见, 而 苦 易引生断见, 所以缘起中不谈 乐 除非用在日常用语的解说上, 才把不苦
真实的缘起法 法增尊者编 目录 缘起的原则佛陀真实的教法缘起的目的是正见 缘起法是属于胜义谛, 所以必须以法的语言来解说 清净道论 (Visuddhimagga) 里所提的三世轮回的缘起是错误的, 它误导了学佛者超过 1000 年 我们必须要以佛陀讲的 噶拉玛经 (Kalama suttam) 和 大般涅槃经 (Maha parinibbana suttam) 中所说 四大教法 的原则去找寻正确的缘起教法
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
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4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
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源于生活的自由 许振洲 中国传统社会中虽然不存在民主制度, 也没有建立在法治基础上的政治自由 政治权利, 但广泛存在着源于生活的社会自由 它 主要得益于中国人乐观 开放 宽容 非禁欲主义 热爱生活的态度与 精神 中国传统社会世俗精神禁欲主义宽容 社会自由 生活方式 在今天的时代, 那些挚爱自由 将自由置于法兰西 解放之上的人们, 也就是那些热爱生活中所有快乐的 人们 贡斯当 : 古代人的自由与现代人的自由,
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曾宪义 马小红 一个多世纪以来 传统法在中国常常被视为法治的绊脚石而受到责难 这种旷日持久的责难形成了种种偏见 比如在中西法的比较中习惯以西方法的理 论 模式为标准来割裂传统法的有机组成 在论述传统法内容时局限于刑 而基本 排斥了最具特色的 礼 过分强调法发展的一般规律 而忽视了不同文化背景下法 所具有的特殊性 因此 在批判传统法的同时 我们需要反省对传统法的态度 反 省研究中所持的标准 反省研究的方法
重勘信息的哲学含义 ¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾
重勘信息的哲学含义 肖 峰 信息不能以任何方式归结为物质 它既不是物质内在既成的东西 也不是纯粹的自然现象 更不是可以离开主体而独立存在的纯客观现象或无处不在的普遍现象 哲学含义上的信息是一种非物质的存在 是主体对对象的感知 辨识和建构 也是生命控制系统尤其是神经系统的一种机能 信息与 意义 关联 是一种属人的认识现象 不存在所谓的 本体论信息 而只存在认识论意义上的信息 信息的哲学含义应与信息的日常用法具有连续性
人类学理论与实践
阮艳萍 在今天轰轰烈烈的遗产运动中 各类传承和保护主体纷纷登场 除了传统的民间的传承人之外 中央和地方政府 学者 商人 新闻媒体等也都纷纷加入了这场博弈 与数字化技术同步进入这场运动的还有一类新型主体 那就是 数字传承人 他们是民族文化遗产传播 生存和发展的又一类新型主体 他们的数字传承活动 使文化遗产从唯一 不可共享和不可再生的变成了无限 可共享和可再生的 文化遗产 数字传承人 民间传承人 遗产表述
从马克思东方社会理论出发所作的分析 唐永春 苏联法学对中国法学产生过深刻的消极影响 其原因除了社会制度 意识形态 国际环境等直接因素外 还存在着更深层次的历史传统的因素 这就是两国传统政治文化的同质性 基于古代东方亚细亚生产方式而形成的东方专制主义传统 的遗存及其影响 马克思东方社会理论是理解这一同质性的钥匙 认识这种深层原因 对我国今后法学研究及法治建设的发展具有重要意义 苏联法学 中国法学 亚细亚生产方式
朝向快乐之道 善戒法师著 二 O 一四年六月
朝向快乐之道 善戒法师著 二 O 一四年六月 目录 序文 感恩词 对治烦恼 受念处 幸福快乐的泉源 刹那至刹那之修行 慈爱禅 常见问题 其它 1-3 4-9 11-36 37-58 59-92 93-108 109-142 143-153 154-164 序文 序言 Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa 礼敬彼跋格瓦 阿拉汉 正自觉者 陀所揭示的一切法都是为了指引众生知苦
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深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目
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爱默生 Emerson 说过 自信是成功的第一秘诀 自信既不是孤芳自赏 得意忘形 也不是自以为是和盲目乐观 而是激励自我奋发进取的一种心理素质 是以高昂的斗志 充沛的精力迎接挑战的一种乐观情绪 演讲者能够建立起强大的气场 正是源于内心强烈的自信 演讲给许多人留下的印象往往不是巨大的精神享受, 而是惶恐和错乱 虽然在演讲中, 任何人对下一秒将要发生的事情都无从得知, 但恐惧并不会帮助我们做好准备,
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回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽
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3 喜欢就是喜欢 兴趣其实很简单 人和人都是不一样的 每个人都有不一样的特质 兴趣是与带有某种遗传特征的天赋联系在一起的 所以每个人的兴趣所在必然不尽相同 真正的兴趣是你在做某件事情的时候 可以进入一 种忘我的投入状态 并达到身心愉悦的一种倾向 真 正的兴趣是抽掉了功利色彩的一种本能 与天赋休戚相 关 而不能掉入将社会的功利化作为判断标准的误 区 撇开浮云 喜欢就是喜欢 才是兴趣的本真 问题二 兴趣在哪里
东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后
第 卷第 期 年 月 东北大学学报 社会科学版 王建平 郭 琦 东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后 他们来到拱顶之下 车辆猛地刹 住 跳了起来
诗词的时空关系可分为诗词的外部时空关系和内部时空关系 在从时空关系的角度欣赏诗词 时 产生审美感受的主要动因不是审美过程中的 时间率领空间 和 收空于时 而是诗词自身化时间为 空间的审美机制 中国人从宇宙意识的构成到对艺术作品的审美 都遵循着在可把握的现实空间中寻找家 园感的心理机制 化时间为空间在诗词中的表现可分为将时间收摄入空间 在时空合一中归于空间 营造 往复循环的空间等数种 时空关系的疏离会导致价值空没的悲剧感
一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %
!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
未命名-1
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ss a c y e vg 13 14 15 16 17 18 19 H 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 发现生命的螺旋 克里克在提出 中心法则 时曾指出 遗传信息是沿 Ｄ Ｎ Ａ - Ｒ Ｎ Ａ - 蛋白质的方向流动的 遗传信息不可能从 Ｒ Ｎ Ａ 回到 Ｄ Ｎ
欧洲研究 年第 期
论中欧伙伴关系中的不对称性与对称性 周 弘 在自然界和人类社会中都充满了不对称性和对称性的复杂关系 其中潜藏着挑战 也蕴涵着动力和机遇 这种现象同样存在于中欧关系之中 中欧关系中的不对称性表现在经济社会 政治制度和历史文化等三个主要方面 在这些不对称性中同时又包含着对称性 并孕育着发展中欧伙伴关系的机遇 中欧双方需要相互理解对方的 方式 寻求对称性与互补性 创造共赢局面 推动合作伙伴关系的继续发展
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* 郭于华 内容提要 : 从饮食这一看似平常却是最基本的生活空间入手, 观察与理解文化的 变迁是一个重要而深刻的视角 本文以对儿童食品与进食的调查分析, 探讨当前社 会代际之间文化传承的特点及变化 研究表明 :. 家庭中的三代人分别具有相对不同的关于食物的知识体系, 他们在选择食品和安排进食过程中所考虑的因素 依据的 标准和观念是不同的, 孩子比其父辈 祖辈带有更明显的现代消费主义特征 ;. 代际
韩国首家齿科医疗机构 延世大学齿科医院带您体验最佳的齿科保健体系 2
延世大学齿科医院 The First and the Best 韩国首家齿科医疗机构 延世大学齿科医院带您体验最佳的齿科保健体系 2 组织图 4 通过数据化系统为患者提供个性化服务 齿科医疗服务网络 用户至上的个性化医疗信息系统 services network 6 精湛医师造就品牌齿科医院 专业医疗人员 The Second Edition and the Korea Edition of Patient
(3) 无记 (abyākata) 诸想也可分别为六 : (1) 色想 (2) 声想 (3) 香想 (4) 味想 (5) 触想 (6) 法想 在 杂阿含 109 经 中舍利弗对六十位比丘的开示如下 : 云何见想即是我? 谓六想身 眼触生想, 耳 鼻 舌 身 意触生想, 此六想身一一见是我, 是名想即
观照想的生灭 法增比丘 我们若只是浅显的观察, 我们应该可以得到一个结论, 那即是身体是我, 心也是我 若观察的更深一点, 除了确定色体是我之外, 还有我的感受 想念 造作 和意识活动 佛陀将它们归纳为色 受 想 行 识 若是不同意, 我们可以继续观察下去, 看看除了五蕴, 能再找到什么? 因为佛法是要靠自己来探究, 自己思考, 自己行道, 自己证果的 ; 没人会替我们做, 也没有神或佛菩萨会替我们做的
翟永明 台静农是 世纪 年代重要的乡土作家 地之子 奠定了其在文学史上的地位 无论在叙述方式 细节描写上 还是在人物语言及风俗描写上 地之子 中的作品均独具特色 从而建构起一个色彩斑斓的 羊镇世界 并折射出作者以及那个时代乡土作家们相似的心理特征 台静农 地之子 大娘 我有点事 就是 她未说 出又停住了 真是丑事 现在同汪二这样了 大娘 真是丑事 如今有了四个月的胎 她头是深深地低着 声音也随之低微
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1 学生能被赋予权能, 使用知识, 做出积极的改变 一个能够质疑各种想法, 并通过合作加深对全球问题理解的富有创造性的思想家将引领我们打 算在这个世界看到的变革 Whāia te iti kahurangi ki te tūohu koe me he maunga teitei. 瞄准最高的那片云彩, 即使你错过了目标, 也会击中一座高山 www.globalgoals.org/worldslargestlesson
2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇
序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想
论中日 囚徒困境 的存在及逃逸 马亚华 本文试图用博弈论方法分析中日关系发生困难的原因 并在此基础上提出一点解决问题的思路 目前中日关系已在重复博弈中陷入了 囚徒困境 状态 囚徒困境 不仅为第三方势力提供了渔利的空间 直接损害了两国战略利益 而且其 溢出效应 还损害了全体东亚人民的利益 只有透过中国和平发展的参照系考察中日关系的过去 现在和未来 才能把握当前中日关系困难的本质并找到解决问题的办法 当前中日两国的综合国力基本处于同一层次
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1:!!!!!!!!!!! 27!!!!!!!!!!!!!! 28 2:!!!!!!!!!!!!! 30!!!!!!!!!!!!!!!!!! 31 1:!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 33!!!!!!!!!!!!!!!!! 34!!!!!!!!!!! 36 2:!!!!!!!!!!!!!!!
目 录 MUL U 目录 一 如何切合题意 1:!!!!!!!!!!!!!!!!! 2!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3!!!!!!!!!!!!!!!!!! 5 2:!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6,!!!!!!!!!!!! 7!!!!!!!!!!!!!!! 9 3:!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 11!!!!!!!!!!!!!!! 12!!!!!!!!!!!!!!! 14
http://www.klrs999.cn/bj.htm 内容简介 本书是韩国国民最喜爱的 KBS 医学健康栏目 生老病死的秘密 的图书版 是 韩国的 健康教科书 该节目由大韩医生协会推荐的各科最著名的主治医师 15 人 构成的咨询团做后盾 采访世界各地最有名望的专家 本书对日常生活中经常遇到 的各种有关健康的问题都做了科学的解释 你会发现按照书中的独特的自然保健 法 吃饭 睡眠 行走 沐浴 每时每刻都可以提高我们的自愈力
英美特殊关系 文化基础与历史演变
国别与地区 冯 梁 英美两国有着大致相同的文化背景 但自近代以来 英美两国的关系既不友好也不特殊 甚至还是对手 英美 特殊关系 的形成 与两国在世界 上的地位发生深刻变化有着密切联系 并在很大程度上是英国政治家刻意追求 的产物 英美 特殊关系 得以延续 主要是基于双方共同的战略利益而非单纯的文化因素 英国从 特殊关系 中得益匪浅 特别在欧洲事务上获得了仅次于 美苏的影响 但在世界其他地区 两国关系并无特殊可言
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梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 + 1 孕前准, 需不需要? 2 3 Page 1 4 + more on 2 Lorem 梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 Ipsum 2 梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 Lorem Ipsum (continued) 3 梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 Lorem Ipsum Etiam
蒋维乔思想研究
湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究
关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
内观基础》2006年校译版+
1 内观基础 2006 年校译版 + 马哈希尊者著 2 内观基础 2006 年校译版 + 马哈希尊者著 目录一 英译序 / 茅塔诺二 简介三 止与观四 五蕴五 智慧与解脱六 正确的方法七 心八 为何和何时九 缘起十 执取如何生起十一 即刻观照十二 不断的修习十三 事物的分解十四 无常十五 重新发现十六 最终的安宁十七 进步十八 圣道十九 总结二十 年青的织工二一 适合根性的修法二二 布萨天女二三 圣谛二四
劳动保护与医疗保健 第 二 章 止标志共 ２３ 个 劳 动 安 全 技 术 ２２ ２ 警告标志 由于三角形引人注目 故用作 警告 标志 警告人们注意可能发生的多种危险 三角的背景使用黄色 三角图形和三角内的图像均用黑色描 绘 黄色是有警告含义的颜色 在对比色黑色的衬托下 绘成的 警告标志 就更引人注目 ３ 指令标志 在圆形内配上指令含义的颜色 蓝 色 并用白色绘制必须执行的图形符号 构成 指令标志
赵燕菁 #!!!
赵燕菁 城市规划在灾后重建中对于工程技术的关注 很容易掩盖城市灾后重建中看不见的制度因素!!! 产权 城市最基本的制度 原型 # 就是公共产品交易的存在 城市 发达 # 与否 取决于公共产品提供的范围和水平 现代城市和传统城市的最大差别 就是可以以信用的方式 抵押未来的收益 获得公共产品建设所需要的原始资本 市场经济与计划经济最大的差别 就在于高度复杂的产权制度 因此 未来灾区规划中 产权的恢复和重建
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NZCB Discover New Zealand BELIEVE YOU CAN www.nzcb.ac.nz ,, 我非常喜欢这里, 我在这里得到了很多的帮助, 谢谢学校为我提供这么好的学习环境和升学机会, 因此我也强烈推荐我的朋友们也来 NZCB 学习国际英文 (IESOL) 课程 - 黎曦 ( 中国 ) 在 NZCB 学习期间我的收获非常大, 不止是英语能力的提升, 还让我更加熟悉新西兰,
MCA, Youth and Wanita Division Delegates (MCA Website).pdf
Page 1 of 5 AH TEE @ SING AH TEE ANG KWANG CHYE BANG KEE HOCK @ PANG KEE HOCK CHENG TIM CHEW SAM TEE CHIAM BOON POH CHO TAI KWAI CHUA LEE KIOW @ CHUA LEE LEE ER HUEY MIN ER SENG HONG EW ALIK @ YANG CHIN
邱 江 吴玉亭 张庆林 西南师范大学心理学院 重庆 选取 个具体内容的条件命题作为实验材料 以小四 初一 高一 大三的学生为被试 探讨了命题内容对青少年条件推理的影响机制及其发展特点 结果表明 对同一年级而言 不同内容的条件命题的相同推理 之间表现出显著的差异 对不同年级而言 相同内容的条件命题的四种推理之间也存在显著的差异 青少年的条件推理过程似乎是一种基于对事件发生概率估计的直觉判断 这一判断过程主要取决于个体知识经验的增长和主体认知水平的提高
年第 期
年第 期 论虚拟实践的哲学意蕴 孙伟平 信息技术 虚拟技术 实践 实践形态 虚拟实践 所谓虚拟实践 是指人们按照一定的目的 通过数字化中介系统在虚拟时空进行的 主体与虚拟客体双向对象化的感性活动 它是人们有目的 有意识进行的能动的探索和改造 虚拟客体 同时也提升和改造自身的客观活动 是人类在当代技术革命推动下兴起的一种新型的实践活动形态 具有与传统实践迥然不同的特征 虚拟实在性 即时交互性 自由开放性
(1) 致善戒法师的感谢函 我想从内心里由衷地表达对善戒法师的感恩和谢意 在这七个月相处的日子里, 善戒法师 给我生命中带来很多的快乐 我过去时常参加善戒法师的禅修营和聆听法师的佛法光碟, 我也常常从中获得意想不到的疗效, 身心感到无比的舒畅 不知怎么的, 我觉得我和法师有一种特殊的联系 ( 或许是
三 学 善戒法师 著 - 1 - (1) 致善戒法师的感谢函 我想从内心里由衷地表达对善戒法师的感恩和谢意 在这七个月相处的日子里, 善戒法师 给我生命中带来很多的快乐 我过去时常参加善戒法师的禅修营和聆听法师的佛法光碟, 我也常常从中获得意想不到的疗效, 身心感到无比的舒畅 不知怎么的, 我觉得我和法师有一种特殊的联系 ( 或许是前世的因缘 ), 因为简单的佛法劝导, 只要经过法师的点醒, 就很容易地深入我的内心并带来无穷快乐,
外国文学研究 年第 期
柳向阳 论奥古斯丁时间观与罗伯特 潘 沃伦的诗歌创作 柳向阳 在 世纪美国作家中 罗伯特 潘 沃伦以博学多才的文艺复兴式人物著称 但沃伦文学生涯的核心成就是在诗歌领域 在六十余年的诗歌生涯中 沃伦有意识地将 奥古斯丁时间观引入诗歌创作 一方面借鉴奥古斯丁时间的结构特征 通过探索时间向度的变化 展示生命的历程和自我的发现 另一方面挖掘奥古斯丁时间的生命和诗学内涵 通过 对时间的体验 将时间的心灵和生命的属性赋予诗歌中的人和物
Venerable Dhammavaro 釋法增
破除概念的方法 礼敬世尊, 应供, 等正觉 法增比丘 (Bhikkhu Dhammavaro) 什么是概念 (pabbatti)? 在我们生活的世界里, 我们所遇到的无非是两种法 (Dhamma), 第一个是色法 (rupa); 从天空到山河大地, 以及在这地上的一切, 动的和不动的, 见的到与见不到的, 和我们色身的色蕴, 过去, 现在, 未来, 内, 外, 粗, 细, 美, 丑, 远, 近的种种色法,
王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的
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10 3 2013 3 ChineseJournalofManagement Vol.10No.3 Mar.2013 * 齐善鸿肖华 ( 南开大学商学院 ) : 通过对科学的工具性和人文性的探讨 反思了管理科学在这 2 个方面的状态 探讨 了因人文性的缺失而导致的发展困境提出管理科学要在科学二重性的统一中寻找发展之 路 让管理回归本质 从管理的根源和核心入手 将管理主体的自我管理作为突破困境的支点
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中国人民大学文学院 北京 在将多神教的 女神 索菲亚 圣灵 圣母 大地母亲 俄罗斯祖国 等概念融会贯通的基础上 俄罗斯文化孕育出对女性和母性的广泛崇拜 这成为俄罗斯民族意识的重要组成部分 并导致文学中对尘世爱情的圣化 女性形象蕴涵了更多的圣洁 神秘和深沉 俄国象征主义文学以及后来的 世纪俄罗斯文学对 永恒女性 都表现出一种深刻的情感认同 很多女性形象都是对这一原型的改写和翻新 俄罗斯文学 女性崇拜
第三章集圣谛第一节三种贪爱第二节缘起法一 缘无明有行二 缘行有识三 缘识有名色四 缘名色有六处五 缘六处有触六 缘触有受七 缘受有爱八 缘爱有取九 缘取有有十 缘有有生十一 缘生有老死等苦十二 缘起法的分析第四章灭圣谛第一节苦的止息第二节涅槃一 涅槃的定义二 涅槃的分类三 涅槃的特点第五章道圣谛
南传佛教基本教义 毗耶达西法师 (Ven.Piyadassi) 目录 第一章概述第二章苦圣谛第一节苦的广说与略说一 苦的广说二 苦的略说第二节五取蕴一 色蕴二 受蕴三 想蕴四 行蕴五 识蕴六 五取蕴七 五取蕴的共相 第三章集圣谛第一节三种贪爱第二节缘起法一 缘无明有行二 缘行有识三 缘识有名色四 缘名色有六处五 缘六处有触六 缘触有受七 缘受有爱八 缘爱有取九 缘取有有十 缘有有生十一 缘生有老死等苦十二
裘丽岚 唐勇智 西南民族大学管理学院 四川成都 同济大学经济与管理学院 上海 西南民族大学经济学院 四川成都 以马斯洛的 需求层次理论 为依据 从农民工自身 主观的需求出发 对 民工荒 现象做出 分析和解释 在农民工生理和安全的需求基本得到满足后 较高层次的需求 感情 尊重和自我实现的需求更具有激励和引导的作用 基于此提出解决 民工荒 应从宣传引导 教育培训 企业文 化 工会组织等方面入手或许会更有效
科学出版社职教技术出版中心 www.aboo 科学出版社职教技术出版中心 www.aboo 科学出版社职教技术出版中心 www.aboo 科学出版社职教技术出版中心 www.aboo 科学出版社职教技术出版中心 www.aboo 科学出版社职教技术出版中心 www.aboo 科学出版社职教技术出版中心 www.aboo 科学出版社职教技术出版中心 www.aboo 科学出版社职教技术出版中心
出版者要吉祥尊者的介紹, 於是尊者這麼寫自己 : 一個充滿傻氣的尋真者 ; 一個敢於夢想的修行人 ; 一個夢想與現實的結合體 他會犯錯, 卻勇於改過 面對挫折, 他總要快速地站起來 眾生太苦了, 他告訴自己 : 怎能有時間難過? 總在嚴格後心懷不忍, 他要給自己, 給別人, 給當下一個新生機 不願有
吉祥尊者主講 象涵記錄 出版者要吉祥尊者的介紹, 於是尊者這麼寫自己 : 一個充滿傻氣的尋真者 ; 一個敢於夢想的修行人 ; 一個夢想與現實的結合體 他會犯錯, 卻勇於改過 面對挫折, 他總要快速地站起來 眾生太苦了, 他告訴自己 : 怎能有時間難過? 總在嚴格後心懷不忍, 他要給自己, 給別人, 給當下一個新生機 不願有己, 他要以眾生為心 有人說他嚴苛 有人說他溫柔 全看他覺得你需要什麽才能凈化
MCA Youth and Wanita Division Delegates (MCA Website)_V2.pdf
Page 1 of 6 MCA BEH CHAI KIAT CHAI KOK LIM CHAI YI WEN CHAN CHOONG KIT CHAN WAI MENG CHAY YEE YONG CHEW NYIT WAH CHONG SIN CHOW CHUA SWEE CHENG GOH AH BA GOH WENG CHAI HENG SIAN BU HOO WAY KIT KAN YOKE
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
蓝山禅修开示
透视身心的本质 恰宓禅师 翻译 : 明慧 2013 年 7 月 前言 1998 年, 恰宓西亚多 ( 迦那卡毗旺沙 ) 在蓝山观禅中心 (BMIMC, 澳大利亚 ) 主持了一次威巴萨那 ( 古译毗婆舍那 ) 禅修营 当时的禅修开示被录了下来 此后, 由南希 吉达巴拉以及约翰将开示转录成了文字, 以便将开示以书的形式出版 约翰将这些开示放在了 BMIMC 的网站上, 并在后来对一些更正进行了数字化的处理
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追求知识神话的终结者 评马洛的戏剧人物浮士德 邓亚雄 在西方文学里 求知神话的传统历史悠久 浮士德 既是这个传统的延续 又是它的终结 随着中世纪的结束和文艺复兴的到来 神被边缘化 确立了人的中心地位 人的意志取代了神的观念 人们渴望认识自然 获得驾驭自然力的知识 在求知精神与新教意识形态严重冲突的语境下 马洛在继承神话传统的基础上 运用他的塑造能力 通过再现和改变神话的方式建构了一个浮士德求知的神话
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1 [ 第一篇 ] 教法片段... 4 [ 第二篇 ] 一份 法 的赠礼... 11 [ 第三篇 ] 法性... 16 [ 第四篇 ] 实相的两面... 22 [ 第五篇 ] 心的训练... 33 [ 第六篇 ] 与眼镜蛇同住... 42 [ 第七篇 ] 阅读自然之心... 45 [ 第八篇 ] 只管做它!... 58 [ 第九篇 ] 关于这颗心... 64 [ 第十篇 ] 内心的平衡... 65
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牙买加 美 食 天 堂 我们 建议您 漫步于甘椒树下 呼吸着空气中所弥漫的花香 站立在罗望 子树优雅的大树枝下 用手采摘月桂树叶 在怡人的香味中平 静自己的心境 站在郁郁葱葱的甘蔗地里 举目远眺牙买加的白色海滩 无 数美景尽收眼底 种满甘薯的山坡形状怪异 甘薯藤条爬满枝 条 阴冷多雾的山上种满了咖啡树 树上长满成熟的果实 色 彩缤纷的私家花园点缀着乡村 青葱和卷心菜整齐地排列在农
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阿姜查的禅修世界-慧 第一章 什么是 观 以下的教导 是撷取自一九七九年阿姜查在果诺 寺(Wat Gor Nork)雨安居期间 与西方弟子们的一次 问答 为了便于了解 谈话的顺序做了一些调整 生起的觉知 高于并超越 想 思考 的过程 它能引导我们不再受到 想 愚弄 以 想 作为工具 如实观察每件事物 问 当您教导 观 的价值时 您是指坐着想特 殊的主题 例如身体的三十二个部位吗 答 当心真的不动时
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
会变迁的现象, 都不具有永远存在的能力 我们身心的现象, 色受想行识五蕴, 都是不停在生灭的 色蕴的身体长大, 衰老, 死去, 这是不可怀疑的事实, 受想行识等四名蕴也是不停在生灭的, 现在的坏灭了, 就成为过去, 而未來的, 就進入现在, 它也会在不久之后灭去 故此这些现象是坏灭而无常 (anic
归命彼世尊, 应供, 等正觉 对四谛法的三遍知 法增比丘 (Bhikkhu Dhammavaro) 佛说 无慧者无定, 无定者无慧, 具足定与慧, 彼近于涅盘 ( 南传法句经 372 偈 ) 要到达涅盘就须对四谛法三转十二行, 故此佛能适 当的被称为正等正觉者 (samma-sambuddho) 在 杂阿含 464 经 中上座答阿难说 : 尊者阿难! 修习於止, 終成於观 修习观已, 亦成於止 谓圣弟子止
第四章 １０２ 图 ４唱１６ 基于图像渲染的理论基础 三张拍摄图像以及它们投影到球面上生成的球面图像 拼图的圆心是相同的 而拼图是由球面图像上的弧线图像组成的 因此我 们称之为同心球拼图 如图 ４唱１８ 所示 这些拼图中半径最大的是圆 Ｃｋ 最小的是圆 Ｃ０ 设圆 Ｃｋ 的半径为 ｒ 虚拟相机水平视域为 θ 有 ｒ Ｒ ｓｉｎ θ ２ ４畅１１ 由此可见 构造同心球拼图的过程实际上就是对投影图像中的弧线图像
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争 分 夺 秒 4 争 分 夺 秒 争 分 夺 秒 5 前 言 人 们 一 直 困 惑 往 生 以 后 的 去 向 不 知 道 往 生 以 后 会 去 哪 里, 什 么 时 候 往 生, 为 什 么 要 往 生, 因 此, 人 们 才 害 怕 死 亡 对 于 生 老 病 死 这 个 问 题, 悉 达 多 太 子 也 同 样 感 到 困 惑 因 此, 他 放 弃 王 位 剃 度 出 家 来 寻 找
“国培计划”项目实施工作
国培计划 项目实施工作 简 报 主办 : 天津师范大学教师教育学院 2013 年 11 月 24 日 第 4 期 国培计划 (2013) 培训团队研修项目天津师范大学数学班 卷首语 在这里, 我们曾一起聆听专家讲座, 共同经历破冰之旅 在这里, 我们曾一起参观考察, 相互讨论交流 在这里, 我们曾畅所欲言, 尽情联欢 没有地域的阻隔, 没有年龄的界限 我们相遇在天津师大 学员如火的热情, 专家深邃的思想
2009 年第 6 期 高清总动员 35
要说 08 年最成功的高清机, 非三合一 F1/F2 莫属 它集中了国内不同的高清接收需求, 整合了当时能想到的各种功能, 为欣赏高清奥运, 满足高端发烧人士, 做出了贡献 F1/F2 的成功, 说明不依赖进口, 我们也有能力打造顶级的高清机, 并且更适合国内的使用习惯 不过, 即使 F1/F2 的终极版, 也不兼容 ABS-S 或 ISDB-S, 没有网络功能, 不能 USB 录像等等, 有一定的局限性
未命名-7
贾平凹的 后院 生活 Ｊｉａ ＰｉｎｇＡｏ Ｄｅ Ｈｏｕｙｕａｎ Ｓｈｅｎｇｈｕｏ 空手进去又空手出来 这时 门铃响了 志平也是按平凹指令 以最快速度过来 他不是从家里来的 他过来时也没有给平凹带吃的 平凹一屁股坐在沙发上 给陈景民打了个电话 不一会儿 门铃又响 平凹让武梅去开门 还说 陈景民送来了吃食 客气点儿 的 可是 让来时送点吃食 人家给咱送吃的 平凹和武梅分而食之 第二天 平凹就带着他的贺礼
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人类手册 从身心的学习认识佛教 佛使比丘 第一章 佛教的精神特色 ( 佛教指出 什么是什么 ) 第二章 三法印 ( 宇宙的本然性质 ) 第三章 四执取 ( 执取的驱使力 ) 第四章 三增上学 ( 修习的次第 ) 第五章 五蕴 ( 人类到底粘缚着什么?) 第六章 自然止观法门 ( 随缘开悟之道 ) 第七章 形式止观法门 ( 技术开悟之道 ) 第八章 圣者和熄灭烦恼 ( 逐渐地脱离世间 ) 第九章 佛教与人类
英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式 英雄主义作为一种精神价值观 始终激励着一个民族不断进取和奋进 英雄主义人物形象塑造在中国的现当代文学中经历了人与神 鬼 兽之间的挣扎过程 世纪开端 中国文艺的后新时期到来了 主导文艺发展的既不是政治也不是艺术作品本身 一双无形的手紧紧抓住了文艺发展的脉搏 中国社会进入市场化的消费型时代 红色经典 的出现 使我们思考在无情的市场中如何显示出英雄主义有情的特色
引言 从古至今, 人们一直梦想着拥有点石成金的能力 其实在现实生活中, 从来不乏这样的例子 人们都认为过时的 PC 电脑配件是积压废品, 迈克尔戴尔却低价收购改装升级后转手卖出, 赚得了自己的第一桶金 人们都认为免费聊天工具是赔本赚吆喝, 腾讯却从草根出身的 QQ 起家, 成为亚洲市值最高的互联网公司 人们都认为常旅客里程是航空公司的成本, 航空公司却通过常旅客里程销售获得超过 50% 的附加收入
二 年 医疗卫生公益性衰减
年以来 中国的医改决策经历了医疗卫生公益性低水平发展 医疗卫生公 益性衰减 医疗卫生事业公益性回归的基本历程 为中国新时期医改决策留下了诸多宝贵的经验 要坚持正确的决策价值导向 要发扬决策民主 要走渐进改革的道路 要不断增强政 府的环境回应能力和政策学习能力 年以来 医改决策 医疗卫生事业 一 年以来中国医改决策的基本历程 一 年 政府主导的公益性低水平发展 钟裕民 南京师范大学公共管理学院讲师 南京大学政府管理学院行政管理专业博士研究生
Microsoft Word - 内观基础_gb5.doc
内观基础 (The Fundamental of Vipassana Meditation) 目录 壹 马哈希西亚多略传 / 明法比丘撰 贰 内观基础 / 马哈希法师着 参 内观禅修 : 基本和进阶练习 / 马哈希法师着. 林武瑞中译 肆 七净门与禅观诸境 ( 十六观智 ) / 马哈希法师着. 智如比丘中译 伍 习禅者报告指南 / 班迪达法师着 陆 缅甸内观禅修道场简介 / 空法师张慈田 2 壹 马哈希西亚多略传
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa
善戒法师 Sayalay Susīlā 1963 年生于马来西亚 彭亨 获槟城理科大学大众传播媒介学士 大学时已开始 禅修 1991 年 法师在马来西亚槟城佛教禅修中心披剃出家 披剃后六个月 法师便前往缅甸 在著名的阿咤利 ācariya 班迪达西亚多 Sayadaw U Paṇḍita 指导之 下 精进密集修禅近三年 1994 年 法师依止著名的缅甸 阿咤利 帕奥西亚多 Pa-Auk Tawya
本文通过对世界体育运动发展的历史与现实的研究 提出了体能文 化的概念 论述了体能文化的国际化和民族性及其对人类社会政治 经济 文化和社 会生活多方面的影响 文章指出 国际竞技体育运动是 世纪以来人类社会生活全 球化的先导 是当代世界各民族 各国家和平共处 平等参与 公平竞争机制实现程度最高的国际事务 是人类社会国际化进程中民族文化多样性实现整合的范例 是展望 新世纪人类社会文明范式的着眼点 同时提示了进行体育人类学研究的必要性和重
抗日战争研究 年第 期
郭洪茂 满铁是日本推行大陆扩张政策的产物 铁路在满铁经营中始终占有突出重要的地位 九一八事变后 满铁铁路运输业务不断膨胀 铁路工人数量也迅速增大 但随着日本侵华战争的不断扩大 尤其七七事变以后 满铁铁路运输日益紧张 劳动力供求矛盾也不断加剧 铁路劳动力严重不足 从业员素质下降 铁路事故增多 战时经济日趋窘迫 在这种形势下 满铁庞大的铁路交通运输体系赖以运转和经营的广大铁路工人 一方面在自身素质不断恶化条件下肩负着日益沉重的运输劳务
如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废
YANYUAN VOICE 本期导读 燕园组讯 如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废 永远的分配问题 为什么看重公平? 作为假设的公平 作为期望的公平 不要说应该公平 所谓公平 我眼中的猫 说 纭 卡丢了以后 : 卡奴 的悲哀 众里寻 Ta 你疯了吗? 失败恐惧吞钩现象 信任 濛濛 一眼就看见你, 水瓶 请找出右边两幅图中
论 华 兹 华 斯 塌 毁 的 茅 舍 的 主 题 与 叙 事 技 巧 的 统 一 李 增 王 云 在 塌 毁 的 茅 舍 一 诗 中 华 兹 华 斯 综 合 运 用 了 指 涉 主 题 的 叙 事 行 动 以 及 控 制 读 者 情 感 发 展 的 叙 事 节 奏 有 条 不 紊 地 引 导 读 者 经 历 了 心 灵 之 旅 最 终 与 叙 述 者 一 道 得 到 心 灵 的 训 诫 因 此 只
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
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礼敬彼世尊 阿拉汉 正自觉者 Namo tassa bhagavato arahato sammã sambuddhassa 自我探索的旅程 @ JOURNEY OF SELF-DISCOVERY 雷瓦达比库 Bhikkhu Revata ( 简体版 :2017 年 5 月 ) 免费赠阅 只要不擅自更改或曲解作者之教义, 则无须经过作者之同意而重印本书 Dedicated to all the Sangha
社会科学战线 年第 期跨学科研究 ( ),, (, ),,, 1 ( ), ( -, ),,,,,,,,, (, ) ( ),,,,,,,,,,,, ( ) ( ),,,, ;,,,,,,, ( ),,,,,,,, ( ), ( ),,,,, :,,, (,, ),,, :,, ( % ),,,,,
: 汪丁丁贾拥民 (, ) 本文是一个从理论出发, 最终又回到理论的 案例研究 在特定的社会网络中, 人与人之间的交互作用形成习俗 习俗如果能够经受住不断发生的独僻性冲击, 就可以成为传统 这是对梅纳德史密斯的演化稳定策略概念的拓展 独僻性相当于变异或者突变, 演化稳定策略只经受了一次独僻性的冲击, 只有在随机地不断出现的冲击下保持稳定的习俗, 才能成为培顿杨所定义的传统, 这就是随机稳定均衡 义乌市场的发展,
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50 disk02track19 菩提分之概要, 一切之概要 51 disk02track20 一切之概要, 缘起法 52 disk02track21 缘起法 53 disk02track22 缘起法 54 disk02track23 发趣法 55 disk02track24 发趣法 56 disk02track25 发趣法 57 disk02track26 发趣法 58 disk02track27
Microsoft Word - 内观实践 _马哈希法师、阿姜查等_.doc
内观实践 ( 马哈希法师 阿姜查等 ) 馬哈希法師 阿姜查 摩訶布瓦 隆波田禪師編譯者 : 大千編輯部 目录一 实用内观练习二 内观禅修基楚三 正确的修行四 无住五 定的危险六 森林寺院内观法七 森林佛法 摘要八 内在品质的生活 摘要九 自觉手册十 後言十一 附录 一 实用内观练习 一 觉知身心现象 l. 修习内观, 是要禅修者努力去正确了解在他自身所发生的身心现象 身体现象是每个人从四周可明显觉知到的
书 名 小说历史 作 者 罗念生 出 版 社 上海人民出版社 出版日期 ２００４年１月 ＩＳＢＮ ７ ２０８ ０５０５９ ７ Ｉ５０４ 定价 ３９ ００元
书 名 小说历史 作 者 罗念生 出 版 社 上海人民出版社 出版日期 ２００４年１月 ＩＳＢＮ ７ ２０８ ０５０５９ ７ Ｉ５０４ 定价 ３９ ００元 １１０ 小 说 历 史
1 4 2 5 3 6 1 2 3 4 1 2 1 1 3 2 5 6 2 2 1 3 2 7 8 2 3 1 3 2 9 10 3 理想的城市形象 1 为实现理想的城市形象采取以下措施 措施１ 为培养身心双方面的健康提供终身的支援 所有市民的人权都得到尊重 无论是谁都能充满活力 安居乐业的城市 推进保健 预防医疗的相关工作 推进心理健康和防止自杀对策的相关工作 措施2 健全医疗体制使市民 能够接受合适的医疗服务
Microsoft Word - 09_圓覺經SC.doc
圆 觉 经 第 九 讲 最 尊 贵 的 净 莲 上 师 讲 解 经 文 善 男 子! 此 无 明 者 非 实 有 体, 如 梦 中 人 梦 时 非 无, 及 至 于 醒 了 无 所 得 ; 如 众 空 华 灭 于 虚 空, 不 可 说 言 有 定 灭 处, 何 以 故? 无 生 处 故 一 切 众 生 于 无 生 中 妄 见 生 灭, 是 故 说 名 轮 转 生 死 从 真 起 妄 一 念 不 觉
Microsoft Word - 从无明至证悟——四圣谛 GB.txt
从无明至证悟 四圣谛 有人邀请我给予有关四圣谛 (cattàri ariyasaccàni) 的开示 换言之, 那即是要求给予有关整体佛法的开示, 因为佛法即是四圣谛, 不多也不少 因此, 且让我们从头开始 ; 且让我们看一看佛陀对自己从一位菩萨的无明与迷惑转变成阿罗汉 佛陀的智慧与证悟的叙述, 过后再让我们看一看佛陀第一次给予有关四圣谛的开示 佛陀的第一堂开示 众所周知, 在成佛之后, 这一次佛法教化期里的佛陀是一位名为悉达多乔达摩
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0 ( ) JOURNALOFLITERATUREHISTORY ANDPHILOSOPHY No.0(SerialNo.) 陈 来 : 仁学本体论是以仁体统摄儒家传统的各种形上学观念 将仁发展为一本体的观念或发展为 一仁的本体论传统儒学 万物一体 的思想既是一种精神境界 也指万物关联共生的整体 这种整体就是 仁体仁体论把传统儒学的一体之仁与生生之仁作了有机结合仁本体与关联共生的万有是 全体是用 全用是体
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
春 天 来 了 静 悄 悄 的 没 有 鸟 语 没 有 花 香 到 处 死 一 样 的 沉 寂 雷 切 尔 卡 森
陈 小 红 加 里 斯 奈 德 被 深 层 生 态 学 家 视 为 他 们 的 桂 冠 诗 人 他 为 全 球 生 态 运 动 作 出 了 巨 大 的 贡 献 本 文 旨 在 研 究 其 诗 歌 中 所 体 现 出 的 独 特 的 生 态 观 主 要 从 四 方 面 来 阐 明 斯 奈 德 对 荒 野 的 热 爱 对 文 明 的 反 思 对 印 第 安 人 生 活 的 向 往 以 及 对 理 想 的
中央太平洋铁路的建成与在美华工的贡献 黄安年 世纪中叶 美国中央太平洋铁路和联合太平洋铁路接通 成为第一条横贯北美大陆的铁路干线 它把美国经济区域连成一片 标志着美国社会经济发展开始进入狂飙时期 在这一美国近代工业化历史的重大事件中 成千上万的中国劳工应召参加了最艰巨的中央太平洋铁路的建设 在工程中 他们以中国人特有的吃苦耐劳精神和出众的聪明才智 为筑路发挥了关键性作用 做出了决定性的贡献 他们还付出了惨重的代价
2017創形パンフ表1_表4
2017 SCHOOL GUIDE BOOK 2017 SOKEI ACADEMY OF FINE ART & DESIGN 关于创形美术学校? 创形美术学校是培育专业艺术家的摇篮 大家知道 : 用普通的教育课程来培育专业的艺术家是件困难的事 在我们创形, 从老师到办公人员, 大家全体都是专业的艺术家 在美术界, 设计界当中取得卓越成绩的艺术家们将为大家面对面地传授心得 我们重视的并不是通过指定的教学说明书来指导大家,
年第 期
年第 期 马 艳 劳动生产率 商品价值量 理论假定 新的释义 劳动生产率与单位商品价值量反向变动关系是经典马克思主义劳动价值理论的一个重要命题 我们将马克思经典 成反比 理论中关于劳动因素做了重新假定 即假定在科技进 步的条件下 伴随劳动客观因素的变化 劳动主观因素也发生同方面的变化 并假设劳动主观 条件的变化幅度大于劳动客观条件的变化幅度 那么 我们就可以获得劳动生产率与商品价值 量之间呈现正向变动趋势的结论