正法之光～第23期-簡體

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1 原始佛教會 Saddhammadīpa 佛陀正覺後 2444 年 2012 年 6 月 15 日 ORIGINAL BUDDHISM SOCIETY 23 第 期 創刊於 年 7 月 5 日 原始佛法 人間佛教 星馬宣法 南洋弘化 原始佛法 根壯苗直 在緣生的當下 對周遭事物及本身做更細膩的觀察 探討 從中越發發現身心(五受陰)是因緣不停 地流轉中的呈現 身心在根境因緣中 不停地流轉起伏 衍生許多煩惱 造就了無止息的流轉 有多少眾生明白在色身流逝的那一刻 還堅持去了再來的意想及欲求 正是輪迴的苦難 明白渴 盼逝去的家人會再回來相聚是一種苦呢 而類似的苦惱卻在生活中一再的發生 我們明見了嗎 我們洞悉 由於貪愛不斷 五受陰一直在生死輪迴中不停的流轉 了嗎 原始佛教會 發行 供非回教徒阅读 FOR NON MUSLIM ONLY 正法之 光 第二十 三期 2012 年 6 月

2 廣傳法教利澤世間 随佛尊者拜访新加坡 Ven. K. Rathanasara 并致赠第 18 期 正法之光 杂志 新加坡 中道三日禅 (5/24 ~ 26) 新山一家一菜供僧 新山中道禅林 大众弘法 (5/27 ~ 29) 马六甲中道禅法 : 随佛尊者主法 Bhikkhu Mokkhadīpa 法师翻译成英文 马六甲中道禅林 大众弘法 (5/30 ~ 6/1) 东甲 Asahan 中道七日禅 (6/2 ~6/8) 皈依四圣谛 2

3 發行立場 原始佛教教團宗旨 : 本會以回歸釋迦佛陀教導之原始教法, 確立奉守 原始佛法與戒律 之僧團, 體現 依經依律, 尊僧和俗, 性別平權, 政教分離 之原始佛教教團 一 我们不否认在此方 他方, 过去 现在 未来有若一 若二甚或百 千 万 亿佛 ; 但是为避免无谓的臆测与争论 远离伪说的揉杂, 我们回归历史上的释迦佛陀为我们的根本大师 二 我们承认在历史的递嬗中, 佛教有各宗各派的教说 ; 但是我们奉持由大迦叶所号召, 经过五百位修行成就者 阿罗汉所认可的第一次结集之圣典作为修行的依据 虽然这可能没有将佛陀一生说法全然收集, 但是作为显明正法及修证菩提所需, 必 ( 已 ) 然足够 三 经过两千四百多年的传承, 佛陀原始教法已然新旧交杂 真伪难分 ; 我们以近 200 年来佛教学界的考据为依据, 确认杂阿含经与南传相应部当中古老修多罗的共说, 去除后世之增新与部派教义之混杂融涉部分, 还原第一次圣典结集之原貌 四 我们尊重任何端正信仰之教派 ; 但是我们以奉行佛陀真实教法之僧团为现前的依止 五 我们尊重任何不违反法律与善良风俗的教说与信仰 ; 我们谨守政教分离之原则, 不参与任何政党与政治活动 我们确认缘生法无从比较出绝对的胜劣平等, 男女二众皆能成就无上菩提, 是应恪守分责分权之分际 23 創刊於 2010 年 7 月 5 日 第 期 指導 : 中道僧團導師 : 隨佛法師 ( 烏帕沙瑪比丘 ) Ven. Bhikkhu Vūpasama 發行 : 原始佛教會發行人 : Ven. Bhikkhu Aticca 随佛而行突破困难的智慧与方法 4 古老经说当于五欲断欲贪 5 佛史溯源部派结集与传诵的演变 -1 7 正法新闻马来西亚 新加坡 美国 台湾联合报导 19 弘法侧记新山中道禅林 一家一菜供僧暨大众弘法 侧记 28 弘法记实吉隆坡 南洋商报弘法 纪实 30 道场点滴马六甲中道禅林庆祝母亲节活动 32 马六甲中道禅林成立法工组 33 马六甲中道禅林 僧众托钵 有感 34 吉隆坡中道禅林 僧众托钵 36 Ven. Bodhidīpa 剃度仪式 37 道场点滴素食大会侧记 40 素食者自豪大游行 见闻记 41 台中法友自立自强 42 梅花映月随手关住身后的门 43 法友感言礼敬随佛尊者 44 参加吉隆坡禅修营分享 46 探访怡然精舍残障儿童收留所的感言 49 卫塞节感怀 & 现法乐住 50 近期活动海报 : 洛杉矶中道八日禅 ( 传佛亲教入真实智 ): p.18 纽约中道五日禅 ( 传佛亲教入真实智 ): p.22 本期內容摘要 今年 5 月 13 日至 6 月 22 日为期一个月有余, 僧团风尘仆仆于新加坡与马来西亚新山 马六甲 吉隆坡 威省 槟城各地弘扬佛陀正法并举办多场中道禅修营, 这些活动除了 正法新闻 报导成为灿然的历史记录, 各地书记组也提供了这些活动的报导, 读友可以从这些报导文字中, 约略感染参与法友的兴奋心情 此次弘法行程中, 就属在吉隆坡南洋商报举办的大众弘法最为壮观, 这在 弘法纪实 有详细报导, 精采而深入的弘法内容 突破困难的智慧与方法, 为偿法友殷殷之盼, 已经制作成影音光碟流通, 欢迎十方善友请法, 当得无上法益 而 Ven. Bodhidīpa 在吉隆坡中道禅林出家, 世尊座下又添龙象, 何等可贺, 由吉隆坡书记组记下的僧团盛事 剃度仪式侧记 纽约法友参加纽约素食者自豪大会, 当天的盛况就记录在纽约教区的 正法新闻 与 道场点滴 的 素食大会侧记 素食者自豪大游行见闻记 等文稿之中 台中法友 马来西亚法友们参加活动的感言一一刊载, 读友是否也想一抒感怀? 本期 梅花映月 专栏, 主笔以 随手关住身后的门, 陈述因缘正见的生活态度 : 我们所认知的成就或失误都已过去, 时时都是新的开始, 着眼当前 随正念 随正见 行于正行, 尽在当下奋励不懈, 则发生过的任何事, 皆可重新定义其意义与价值 诚然不虚言也 3

4 隨佛而行 突破困難的智慧與方法 隨佛法師 Bhikkhu Vūpasama 講述 智慧一 : 有困难是当然, 没困难是偶然智慧二 : 怕困难就是大困难, 面对困难才能解决困难智慧三 : 抱怨是无奈的表现, 愿意了解才会增加助力智慧四 : 解决困难的方法就在困难当中方法一 : 充份了解困难的现前实况方法二 : 发现引发困难现况的原因方法三 : 改变或消除困难的原因, 就能改变或消除困难方法四 : 确立改变或消除困难原因的行动步骤智慧五 : 甚么都会改变, 从现在改变起智慧六 : 改变正是解决困难的开始智慧七 : 困难的核心是人, 改变人就能改变困难智慧八 : 人就是生活的历程, 改变生活历程就能改变人智慧九 : 改变生活历程应当从眼前的生活开始智慧十 : 改变眼前的生活, 就是改变自己方法一 : 耕耘好人缘 好事缘, 让生活更好方法二 : 远离损友, 不作恶事, 让困难更少方法三 : 放弃完美的期待, 接受有所不足才是正常方法四 : 握紧手掌则万万不能, 放松手掌则事事可能方法五 : 人生就是尽力在历程, 放弃没有的 结果 4

5 古老經說 五蘊無常 苦, 當於五蘊斷欲 當於五蘊斷欲貪 若於五蘊斷貪欲, 則於未來不生 老病死苦 SĀ77 大正藏 杂阿含 77 经 ;S22.25 相应部 蕴相应 25 经 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 节录自随佛法师之 相应菩提道次第 第四章 老病死 之缘由与灭尽第二节明 无明第二品如实知集 味 患 离之次第第五目如实知 离 : 当于五蕴断欲贪 爾時 世尊告諸比丘 : 當斷色欲貪, 欲貪斷已則色斷, 色斷已得斷知, 得斷知已則根本斷, 如截 多羅樹頭, 未來不復更生 如是受 想 行 識欲貪斷, 乃至未來世不復更生 佛說此經已, 諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 古老經說白話摘要 台灣編輯組 SĀ77 大正藏 杂阿含 77 经我是听佛陀这么说的 : 有一段时间, 佛陀住在舍卫国祇树给孤独园 那时候, 佛陀告诉比丘们说 : 应当要舍断对色的欲贪, 舍断对色的欲贪后, 就会舍断对色的系缚, 舍断对色的系缚后, 就得到解脱知见, 得到解脱 知见后, 则舍断生死的根本, 如同截断多罗树的根头, 在未来就不会再生了 像这样, 舍断对受 想 行 识等欲贪, 则舍断生死的根本, 未来不再生 比丘们听到佛陀所说的法后, 欢欢喜喜的去实践 5

6 古老經說 古老經說讀後感言 台灣法觀 大正藏 雜阿含 77 經讀後感言佛陀说法四十余年, 行迹遍及古印度恒河两岸诸国, 教化不同种姓人物无数 很多受教人士与佛陀可能只有很短暂的接触, 尽管时间不长, 简单的几句开示, 有根器者立刻理解佛陀所要传达的正法讯息, 修行即能得力 这讯息只有简单几句话, 如同本经 ( 杂阿含 77 经 ) 内容一样 : 修行者要舍断对五阴的欲贪 ; 完成离贪断爱的修行, 即可解脱生死轮回 世人大都恐惧死亡, 而恐惧死亡的根由在于对生命有贪爱 贪爱愈深者, 对死亡恐惧也愈深 以佛法的观点来说, 五阴的运转即是生命轮回现象, 对五阴的欲贪即是对生命有贪爱 于五阴的欲贪不舍断, 则轮回不可出 世人凡夫所说的欲贪与佛陀正法所指的欲贪在范围程度上有很大的差别 世人所说的欲贪指的是对非自己本分之人 事 物的贪求, 仅止于道德层面的禁忌 而佛陀正法所讲的欲贪则指于眼 耳 鼻 舌 身 意等六识随起的贪求, 是圣者修行层面的关照重点 前者为世间, 后者为出世, 真的 差很大! 远的不说, 以日常生活饮食为例, 世人对自己认定的眼前美食会立刻投入享用, 不做二想 ; 换句话说, 美食当前, 凡夫只想到吃 佛陀对于吃的观点在 阿含经 里面讲得很清楚, 修行人对于食物采取不得不吃的态度, 为疗饥而食, 食时做如食己子肉之想 也只有无时无刻对欲贪有如此的观察与警觉, 才能离贪断爱, 走向灭苦解脱之道 在此不得不赞叹, 出家修行真乃大丈夫行径, 非凡人所能 人們會誤認為無聊時大腦會胡思亂想, 事實是因為當時沒事或沒有重要問題待解決, 若感覺無聊 ~ 這是覺得空虛的反應, 這時大腦就會找肯定自己的事來思索, 以取悅自己, 例如上網點新聞來看, 就為了證明自己還活著 ( 存在感 ~ 對自我的貪愛 ), 這些都不是胡思亂想, 而是配合當時心緒的發展, 就開始想東想西, 只是為了平衡感情面, 也與當時的情緒有關, 而有了平衡性的思索與想像 如何發現 對自我的貪愛? 唯有多落實修行! 實修是什麼意思? 就是了解自己 調伏自己 控制自己 駕馭自己 度越自己 --- 的實際經驗 年紀越大 習氣也越大, 這會變成困境, 不可輕忽! 趁早修行! 作該做的事, 生活規律 踏實, 即便自己一人坐在那裡, 也不會空虛寂寞 東想西想的想要取悅 平衡自己 记录自随佛法师说法台湾法住 6

7 佛史溯源 部派分裂與論書的傳出 ( 二 ) 部派結集與傳誦的演變 -1 接 正法之光 第十七期 p.11~p.25 選錄自隨佛法師 Bhikkhu Vūpasama 著 原始佛法與佛教之流變 2010 阿育王在佛教分裂上的地位及影響从阿育王支持优禅尼僧团优波离师承第五师的目犍连子帝须 Moggaliputta-tissa, 疏离了毗舍离僧团优波离师承第三师的树提陀娑 Jotidāsa, 却另外支持毗舍离僧团大天 Mahādeva 的作法当中, 可以得知, 阿育王是默许及接受目犍连子帝须主张 十事非律造成上座部与大众部分裂 的说法 又另从阿育王时代遗留下来的石刻铭文内容得知, 阿育王敕令佛教僧团 不得破僧 及呼吁 僧团和合, 可知 不许破僧 的敕令, 主要应当是针对 坚守传统经说教法, 反对大天异说, 不同意目犍连子帝须的折衷说法 的摩偷罗地区阿难系僧团了 见阿育王石刻铭文的 沙如那陀法敕 1 : 雖任何人亦( 不得 ) 破僧 若比丘或比丘尼而破僧者, 皆令著白衣, 不得住精舍之處 天愛如是昭 阿育王敕令的主要目的, 应当是为了警告当时阿难系摩偷罗僧团的优波鞠多 Upagupta 罽宾僧团的末田地 Madhyāntika( 又译末阐提 ), 不得有任何反对或拒斥优禅尼僧团主张的行动, 也不得为了 五事异法 和毗舍离僧团再起争端 由于分别说部宣称 十事非律论争 造成上座部与大众部分裂, 自称是上座部正统, 俨然以优波离师承的正统自居, 并且得到阿育王的默许及支持 在阿育王 不得破僧 的敕令下, 强迫阿难系僧团及优波离系毗舍离僧团必须接受分别说部的说法, 承受不当的屈辱及虚假不实的诋 7

8 佛史溯源 毁 如是可以推知, 当时的阿难系僧团应当是在阿育王的压迫下, 不仅被否定了平息 十事非律纷争 主导 第二次结集 的功绩, 也被自称是 上座部正统 的分别说部视为旁属 同样的, 毗舍离僧团也是在阿育王的逼迫下, 不得不承受分别说部的不实指控, 背负起莫需有的 分裂僧团 的千古罪名 当时毗舍离僧团的领导者, 优波离系第三师树提陀娑受到阿育王的边缘化, 不仅要面对阿育王借着抬高大天的声势 ( 大天是毗舍离僧团的一份子 ), 作为矮化树提陀娑之地位的手段, 更要接受阿育王推崇目犍连子帝须为优波离师承正统的地位 阿育王刻意扶植听从王命的目犍连子帝须, 支持优禅尼的分别说部僧团, 边缘化 矮化毗舍离僧团, 压制 逼迫摩偷罗的阿难系僧团, 并且威胁 恫吓 不许反抗 阿育王不仅过度的介入 干预僧事, 又为了君王的权威及王家的利益, 一方面惩处为了维护佛法而抵触王命的阿难系僧团, 二方面大力扶持亲近王家 听从王命的分别说部僧团, 边缘化 矮化及羞辱优波离系毗舍离僧团 阿育王的作法, 破坏了佛教僧团依照律戒的净化息争机制, 使得 五事异法纷争 进一步的扩大为僧团分裂的下场, 这才是佛教僧团分裂的真正原因 后世的佛弟子, 只知阿育王护法供僧的热切, 千百年来歌诵为护教的典范, 那里会知道阿育王作了造成佛教分裂的过失 阿育王在印度佛教发展史的角色, 犹如基督教发展史当中的罗马帝国皇帝君士坦丁 ( 一世 )( 拉丁语 : Constantinus I Magnus, 在位公元 306~337 年 ) 君士坦丁大帝对基督教派发展的影响, 是极为巨大且深远 公元 313 年君士坦丁大帝颁布 米兰诏书 (Edict of Milan), 承认基督教为合法且自由的宗教, 并且归还先前迫害时期没收的基督教教会的财产, 规定星期天为礼拜日 此外, 君士坦丁又给予基督教各种不同实惠的特权及税收豁免权 君士坦丁为 了确立一个他可以接受, 又有利于罗马帝国的基督教会 ( 这当然是出自政治目地 ), 将当时分散在地中海周边各地诸多不同的基督教派, 以及各自有别的上帝信仰与神学学说, 予以整合成统一的信仰 教说及教派 公元 325 年君士坦丁大帝出面召开了基督教第一次的 大公会议, 也就是著名的 尼西亚会议 2 当时阿利乌 (Arianism, 主张被称阿里乌主义 亚流主义学派 ; 属安提那派 ) 及亚他那修 (Athanasius ; 属亚历山大派 ) 两位著名的神学家, 分别代表两大不同主张的派系, 在会议中提出了相互对立的神学学说, 展开关于基督的神性和人性的激裂辩论, 这次辩论的目地是为了确定整个基督教信仰及学说的内容, 同时也影响了各教派的存亡及发展 尼西亚大公会议 的最后结论是支持亚他那修的理论, 通过了 尼西亚信经 ( 依会议命名, 全名为 尼西亚 - 君士坦丁堡信经 ) 尼西亚信经 的主要内容为 : 一 明确规定上帝为 独一 全能的父 和 创造有形 无形万物的主, 相信在亘古以前耶稣基督是和上帝一体, 是 受生而非被造 ; 二 相信上帝 ( 即天主 ) 圣父 圣子 圣灵 ; 三 相信圣灵 ( 圣神 ) 是主 是赐生命 的存在, 圣灵是 与圣父 圣子同受尊崇 敬拜 圣父 圣子 圣灵三个信条, 构成了基督教 三位一体 的基本信仰理论, 并且采取坚定相信 大公教会是圣而公之教会 此后, 尼西亚信经 即成为基督教的正统学说, 阿利乌教派及学说则被斥为 异端 日后, 君士坦丁大帝在安提那派优西比乌的影响下, 转而支持阿里乌教派, 随后继位的君士坦提乌斯二世也支持阿里乌教派, 阿里乌教派才得到延续 公元后 380 年, 基督教召开第一次 君士坦丁堡大公会议, 当时原本尚有争议的 圣灵 属性, 已被承认具有 三位一体 的神格, 又再将阿里乌教派斥为异端 此时, 三位一体 的神学思想, 经过长 8

9 佛史溯源 达 55 年的论辩及发展, 巳经确立为正统的基督教义了 在时势底下, 阿里乌教派巳经无力改变大势, 成为发展在日耳曼人当中的旁流 ( 或称亚流 亚略 ) 公元 7 世纪, 伊比利亚半岛最后一位信奉阿里乌派的君主改信了天主教 ( 即基督教大公教会 ) 后, 阿里乌派才消失于世 此时的基督教, 教义及教会都成为大一统的教会了 阿育王及君士坦丁大帝, 都是出于政治目的而热心支持宗教的俗世君王 君士坦丁大帝是让分歧的基督教派及神学信仰, 经由公开的神学辩论会议, 发展为统一的基督教义及基督教会, 奠定了基督教顺利发展的重要基础 反之, 阿育王的作为, 原本是为了平息僧争 维持佛教的统一, 但是不当的处理方式, 却让原本一致的佛教僧团及教说, 发生了对立 分裂, 造成佛教教派及教说至今长达近二千三百年的分裂演变史 当优禅尼的优波离系分别说部受到阿育王的支持, 将 自部结集 的集成传往印度全境及周边各地后, 分别说部才再分化为化地部 法藏部 饮光部 此时佛教分裂为两大师承 三大部系, 共有五部僧团, 佛教分裂为五部僧团的时间, 应当是在阿育王在位的时代, 当时摩偷罗地区的阿难系僧团是由第三师优波鞠多领导 见公元后 411 年佛陀跋陀罗 Buddhabhadra 译出的 达摩多罗禅经 序 3 : 如來泥曰未久, 阿難傳其共行弟子末田地, 末田地傳舍那婆斯 此三應真咸乘至願, 冥契于昔, 功在言外, 經所不辯必闇, 軏無匠孱焉無差 其後有優波崛 ( 多 ), 弱而超悟, 智紹世表, 才高應寡, 觸理從簡, 八萬法藏所存唯要 五部之分始自於此 根据梁朝僧伽婆罗翻译的 阿育王经, 当中提 4 到阿育王 供养五部僧 见 阿育王经 卷三 : 時阿育王語比丘名一切友 我當施僧十萬金及一千金銀琉璃甖, 於大眾中當說我名供養五部 僧 二 新經說及論義的傳出 2-1 五部僧團的結集 阿育王时代, 佛教先分裂为两大师承 三大部系后, 当时佛教部派是 应真更集三藏, 于是互执见闻 各引师说, 依据不同遂成五部 见梁朝慧皎 (A.D.497 ~554) 高僧传 5 : 迦葉 阿難 末田地 舍那波斯 優波掘多, 此五羅漢次第住持 至 ( 優波 ) 掘多之世, 有阿育王者 王在波吒梨弗多城, 因以往昔見佛遂為鐵輪御世 遠會應真更集三藏, 於是互執見聞 各引師說, 依據不同遂成五部 优波鞠多领导阿难系摩偷罗僧团的年代, 正是阿育王统治孔雀王朝的时期, 佛教分裂为五部僧团的时代 部派分裂以后, 佛教各部派僧团各有自部的见解及主张, 也有各派的 结集, 所以分成五部僧团 6 五部僧团是原阿难系多闻众 ( 或称上座部 优禅尼的分别说部, 还有后世由阿难系分出的说一切有部, 皆称原阿难系为上座部 ) 优波离系大众部, 还有优波离师承分别说部分化出的化地部 法藏部 饮光部等, 两大师承 三大部系共有五部僧团 高僧传 说的五师传承, 是根据说一切有部分裂为北印原说一切有部 ( 自称根本说一切有部 ) 及南方犊子部系 ( 共四部 ) 以后, 北印原说一切有部改说的新师承次第 当说一切有部分裂为北印说一切有部及南方近优禅尼地区的犊子部以后, 在北印罽宾 ( 犍陀罗地区, 后世称为迦湿弥罗 ) 宣化的原说一切有部, 为了自居为犊子部的母部, 将佛世时的大迦叶增入置在阿难之先, 又将北印迦湿弥罗的开教者末田地, 从传说是阿难的旁传弟子, 改为阿难的嫡传, 安置在原来阿难系第二师商那和修 ( 又译为舍那波斯 ) 之先 这让分化自阿难系的犊子部所宗仰的阿难系原 9

10 佛史溯源 第二师商那和修, 变成是迦湿弥罗说一切有部的第四师, 而阿难系原是第三师的优波鞠多, 变成迦湿弥罗说一切有部的第五师 2-2 優波離系的自部結集佛教部派初分时的三大部系中, 首先举行 自部结集 的部派, 是优波离师承的分别说部, 分别说部是印大陆化地部 法藏部 饮光部, 以及现今源自锡兰岛铜鍱部为主之南传佛教的母部 见锡兰觉音论师 7 着的铜鍱部律戒注解书 善见律毗婆沙 卷二 : 帝須教( 阿育 ) 王, 是律 是非律, 是法 是非法, 是佛說 是非佛說 七日竟,( 阿育 ) 王敕, 以步障作隔, 所見同者集一隔中, 不同見者各集異隔 處處隔中出一比丘,( 阿育 ) 王自問言 : 大德! 佛法云何? 有比丘答言 : 常或言斷 或言非想 或言非想非非想 或言世間涅槃 ( 阿育 ) 王聞諸比丘言已, 此非比丘, 即是外道也 王既知已, 王即以白衣服與諸外道, 驅令罷道 其餘隔中六萬比丘,( 阿育 ) 王復更問 : 大德! 佛法云何? 答言 : 佛分別說也 諸比丘如是說已,( 阿育 ) 王更問大德帝須 : 佛分別說不? 答言 : 如是大王 知佛法淨已,( 阿育 ) 王白諸大德, 願大德布薩說戒 目揵連子帝須為上座, 能破外道邪見徒眾, 眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘 第三集法藏九月日竟 见分别说系铜鍱部 岛王统史 (Drpavaṁsa) 8 第七章 : 目犍連子受千比丘圍繞行法之結集 三九 ) 破斥異說者大慧之目犍連子 令確固上座說行第三結集 四 破異說 斥多數無恥之徒 輝揚教法說示 論事 据南佛铜鍱部佛教的记载, 分别说部结集时集出 论事 Kathāvatthu 论事 传说是目犍连子帝须 Moggaliputta tissa 的著作, 论事 当中的内容, 除 了阐述分别说部的教说主张以外, 主要是破斥分别说部之外其他各部派的信仰及见解, 目的是确立分别说部是佛教正宗的权威地位, 推崇分别说部的至高声望 目犍连子帝须与阿育王是同一时代, 现今史学界公认阿育王住位治世的年代, 约在公元前 271 ~ 268 年之间即位 ( 时约佛灭后 116 年 ), 在位约有 36 或 37 年, 时约公元前 271 ~ 234 年 在 论事 中破斥的部派, 包括了印度三大部系的各支派, 包括佛灭后约 250 年才出现的说一切有部, 也有再从说一切有部分出的犊子部 正量部 贤胄部, 印大陆分别说系分出的饮光部 化地部, 还有大众系的大众部 鸡胤部 说大空部 北道部 此外, 阿育王时代大众部的大天, 传化于东南印形成的制多部, 后世又再分化出 9 的东山住部及西山住部, 也成为 论事 的论破对象 由于东山住部 西山住部, 以及说因部 ( 说一切有部 ) 犊子部 正量部 贤胄部 北道部等, 多是佛灭后百余年至三百年间的支派, 所以可以推见 论事 的完成, 应当是佛灭后近三百年, 佛教各部派多已分化完成的时代, 绝不可能是阿育王的时代 如此可见, 论事 的内容不全然是目犍连子帝须的著作, 许多内容应当是出自后世分别说部系学人的增编 優波離系增新編集的經說傳誦在优波离系分别说部及大众部僧团各自举行的 自部结集, 主要的内容及改变是甚么? 优波离系僧团的 自部结集 有何不同于传统的教说呢? 佛教僧团在佛灭当年的 第一次结集 ( 五百结集 ), 以及佛灭百年僧团为了灭除 十事非律 论争, 而举行的 第二次结集 ( 七百结集 ), 都是在僧团未分裂的情况下, 经由各方僧团共同举行 结集, 并经由共同承认的 结集, 将当时整体僧团的共识, 转变成僧团共同传承的内容, 达成团结僧 10

11 佛史溯源 团 统一教法及律戒的目地 当佛灭百年 第二次结集 时, 僧团整编古老的 修多罗 与增新的 祇夜 记说, 当时依经篇的短长, 予以分类编纂为短篇经文为主的 相应阿含 ( 此经名误译为 杂阿含, 南传 相应部 Saṁyutta-nikāya) 中篇经文为主的 中阿含 ( 南传 中部 Majjhimanikāya) 长篇经文为主的 长阿含 ( 南传 长部 Dīgha-nikāya), 还有教说分类纂集的 增一阿含 ( 南传 增支部 Aṅguttara-nikāya), 分编为四部圣典 这四部圣典是佛教僧团分裂以前, 僧团经由百年的发展而集出的教说总集, 也就是 根本佛教 ( 第一次结集 后至 第二次结集 百年间的佛教 ) 的传诵, 日后成为佛教分裂后各部派共同的传诵 但是在僧团分裂以后, 各派僧团自行举行的 自部结集, 则是重在将自派的信仰 见解及主张, 加以整编与集成为系统化的教说思想, 并且转化为 新经说, 融入古来僧团共同的四部圣典传诵当中, 再经自派僧团的合作, 采取 自部结集 的方式, 编集出符合自派主张的经 律 论, 而发展为巩固自派思想 确立不同于他说的 部派传诵 根据分别说系化地部 Mahīśāsaka 传诵的 五分律 ( 公元 423 年译出 ), 法藏部 Dharmaguptaka 的 四分律 ( 公元 405 年译出 ), 锡兰铜鍱部 Tambapaṇṇiya 觉音论师的 善见律毗婆沙, 大众部 Mahāsāṃghika 的 摩诃僧祇律 ( 公元 416 年译出 ), 可以看到分别说部系与大众部编集出新的经说传诵 如下 : 10 五分律 卷三十 : 僧中唱言: 此是長經今集為一部, 名長阿含 此是不長不短今集為一部, 名為中阿含 此是雜說為比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 天子 天女說, 今集為一部名雜阿含 應是相應阿含, 此是依循舊譯之舊說 ); 此是從一法增至十一法, 今集為一部名增一阿含 ; 自餘雜說, 今集為一部, 名為雜藏 合名為修多羅藏 11 四分律 卷五十四 阿難皆答 : 如長阿含說, 彼即集一切長經, 為長阿含 一切中經 為中阿含 ; 從一事至十事, 從十事至十一事, 為增一 ( 阿含 ) 雜比丘 比丘尼 優婆塞 優婆私 諸天雜帝釋 雜魔 雜梵王, 集為雜阿含 ( 應是相應阿含, 此是依循舊譯之舊說 ) 如是生經 Jākata 本經 Itivṛttaka 善因緣經 Nidāna 方等經 Vaipulya 未曾有經 Adbhuta 譬喻經 Avadāna 優婆提舍經 Upadeśa 句義經 Arthapada 法句經 Dharmapada 波羅延經 Pārāyaṇa 雜難經 Kathāvastu 聖偈經 Sthaviragāthāh 如是集為雜藏 12 善見律毘婆沙 序品第一 大德迦葉問阿難 : 以是方便問五部經 何謂為五部? 答曰 : 長阿鋡經 中阿鋡經 答曰 除四阿鋡, 餘者一切佛法, 悉名堀陀迦經 13 摩訶僧祇律 卷三十二 尊者阿難誦如是等一切法藏 : 文句長者集為長阿含 ; 文句中者集為中阿含 ; 文句雜者集為雜阿含 應是相應阿含, 此是依循舊譯之舊說 ); 所謂根雜 力雜 覺雜 道雜, 如是比等名為雜 ( 雜 為誤譯之舊說, 實為相應 ); 一增 二增 三增 乃至百增, 隨其數類相從, 集為增一阿含 雜藏者, 所謂辟支佛 阿羅漢自說本行因緣, 如是等比諸偈誦, 是名雜藏 锡兰铜鍱部 善见律毗婆沙 提到的掘堀迦经 Khuddaka Nikaya, 掘堀迦是 Khuddaka 的音译, 意为 细 小 琐碎 或 杂碎, 掘堀迦经就是现今南传的 小部 Khuddaka-nikāya, 或称为 杂部 如是依据诸部律得知, 在出自优波离师承分别说系各支部的律藏中, 除了已失佚的饮光部广律以外, 化地部 五分律 法藏部 四分律 及铜鍱部 善见律毗婆沙, 都提到在原有四部圣典以外, 另有 杂藏 ( 小部 ) 的增新编集 在目前南传铜鍱部 小部 中, 有名为 法句经 的传诵, 而汉地 11

12 佛史溯源 吴支谦写的 法句经序 14 中说到 : 是後五部沙門, 各自鈔眾經中, 四句 六句之偈, 比次其義, 條別為品, 於十二部經靡不斟酌, 無所適名, 故曰 法句 优波离师承大众部的 摩诃僧祇律, 也是说到 四部阿含 以外的编集为 杂藏 杂藏 的内容, 不是出自一人的说法, 当中的义理多不一致 日后, 部派在 杂藏 的发展上, 有了更多相关于 菩萨 的增新, 又称为 菩萨藏 见大众部 分别功德论 15 : 所謂雜藏者, 非一人說, 或佛所說, 或弟子說, 或諸天讚誦, 或說宿緣三阿僧祇菩薩所生 文義非一, 多於三藏, 故曰雜藏也 佛在世時, 阿闍世王問佛菩薩行事, 如來具為說法, 設王問佛 : 何謂為法? 答 : 法即菩薩藏也 諸方等正經, 皆是菩薩藏中事 先佛在時, 已名大士藏, 阿難所撰者, 即今四藏是也, 合而言之為五藏也 发展于南印的分别说系法藏部, 多少受到南印大众部的影响, 在发展的后期也有 咒藏 与 菩萨藏 见真谛著作的 部执论疏 16 : 法藏( 護 ) 部立五藏 : 四 咒藏 ; 五 菩薩本因即名菩薩藏 因此, 出自优波离师承的分别说部及大众部, 在部派分裂以后, 另在 第二次结集 集成的四部圣典以外, 自行增新编集出含融 自部部义 的经说传诵, 也就号称第五部圣典的 杂藏 杂藏 的发展, 又偏向新出的 菩萨信仰及教说, 而成为后世 菩萨道 的源头 增新編集的部派論義 關於 阿毘達磨 ( 論 ) 阿毗达磨 abhidhamma 又简译为阿毗昙, 见 玄应音义 17 卷十七.. 阿毗曇, 或言阿毗達磨, 或云阿鼻達磨, 皆 梵音轉也 此譯云勝法, 或言無比法, 以詮慧 故 阿毗 abhi 是赞叹语, 意为 超胜 无比, 阿毗 达磨 abhidhamma 意为 无比法 在佛灭后百年 内, 阿毗达磨一词, 是赞叹出自 第一次结集 的古 老 七事修多罗 (Sutta), 即流传教内的 因 缘 食 圣 谛 界 阴 六 处 及 四念处等道品, 还有 第一次结集 以 后, 才增新传出而附会是 佛陀所说法 及 圣弟子 所说法 的 记说 (Veyyā-karana), 以及增新传 诵之诸天鬼神的 祇夜 (geyya) 这古新共传的 七事修多罗 记说 祇夜 等 九分 教, 被赞叹为 无比法 abhidhamma 见大众部 的 摩诃僧祇律 18 : 阿毘曇者, 九部經 除了原始集成的七事修多罗之外, 后世增新编集 而附会为 佛陀所说法 圣弟子所说法 的 记 说, 后来也被称为 修多罗 因此, 原来 九部 经 的 七事修多罗 记说 祇夜, 又被 改说为 修多罗 祇夜 如 摩诃僧祇律 卷 七 19 : 所謂九部經, 修多羅 祇夜 日后, 不仅后出增新的 记说 被称为修多罗, 最后连述说诸天鬼神偈颂的 祇夜 (geyya), 也被 称为修多罗了 见 摩诃僧祇律 : 九部修多罗, 是名阿毗昙 20 阿毗昙者, 九部修多罗 21 如此可知, 阿毗达磨 abhidhamma 原是针对传统 经法的赞叹词, 赞叹 因缘 食 圣谛 界 阴 六处 及 四念处等道品 的七 事修多罗 在佛灭百年间, 阿毗达磨 演变成对 七事修多罗 与 记说 祇夜 等 九部经 的赞叹 后来, 不仅是后世增新编集而附会为 佛陀 12

13 佛史溯源 所说法 圣弟子所说法 的 记说, 被称为 修多罗, 最后连歌咏偈颂的 祇夜 也被称为 修多罗 了 所以, 七事 修多罗 记说 ( 亦被称为修多罗 ) 及 祇夜 等 九部经 ( 九分教 ), 或称 九部修多罗, 都同被赞叹为 无比法 abhidhamma 当佛灭 116 年僧团分裂以后, 各部派将自部的见解结集成学派的论著, 这才转而将提倡自部思想主张的 论著, 加以赞叹为 无比法 abhidhamma( 阿毗达磨 ) 从此以后, 佛灭百年内原本作为赞叹传统经说的 阿毗达磨 abhidhamma 一词, 才转变为宣扬部派主张 思想之 论述 的代名词 各部派传诵的阿毗达磨, 内容上是各不相同, 见解 立场分歧 關於 阿毘達磨 ( 論 ) 的集成記載除了经说的增新编纂以外, 优波离系僧团又另编集出 论书, 也就是宣扬后世学人思想及学派主张的 阿毗达磨 在传统的 经 与 律 二藏外, 最先编集出 阿毗达磨 ( 论 ) 的部派, 应当是率先举行 自部结集 的分别说部 在佛教发生分裂以前, 佛教在僧团公认的 第一次结集 与 第二次结集 的两次结集中, 只有结集 传诵 经 与 律 二藏, 当佛教分裂以后的部派佛教时代, 阿毗达磨( 论 ) 才流传出来 虽然在目前传诵的各部派律藏里, 有些部派说 第一次结集 只集出 经 与 律 二藏, 但有些部派却说 阿毗达磨( 论 ) 是出自 第一次结集 的集成 关于 阿毗达磨 ( 论 ) 出自 第一次结集 集成的说法, 佛教部派之间既没有共识, 也没有共说 比对各部律藏的记载, 分别说部系及原说一切有部有提到论藏的结集, 其他部派则不然 如下 : 一 分別說部系 : 1. 化地部 Mahīśāsaka 传诵的 五分律, 没有说到结集论藏 2. 法藏部 Dharmaguptaka 传诵的 四分律 22 提到 阿难答: 有难, 无难, 系, 相应, 作处, 集为阿毗昙藏 此说与 舍利弗阿毗昙 相合 3. 铜鍱部传诵的 善见律, 只有说结集 法 与 律 二藏 另在公元五世纪, 由觉音 Buddhaghoṣa 著作的 善见律毗婆沙 23 中, 在 第一次结集 记载之后, 有提到 : 何谓阿毗昙藏? 答曰 : 法僧伽 毗崩伽 陀兜迦他 耶摩迦 钵叉 逼伽罗坋那 迦他跋偷, 此是阿毗昙藏 善见律毗婆沙 说的阿毗昙藏, 指的是锡兰铜鍱部传诵的七部论 从分别说系各部说法不一致来看, 阿毗昙藏 应是出自后来的增说 二 大眾部系 : 大众部传诵的 摩诃僧祇律 24 中, 只有记载 经法 与 律戒 的结集, 没有说到 阿毗达磨 ( 论 ) 如是集比尼藏竟, 喚外千比丘入, 語言諸長老 如是集法藏, 如是集比尼藏 大众部 ( 可能是说出世部 ) 传诵的 增一阿含经 中提到契经 律 无比法为三藏 见 : 增一阿含经 序品 25 : 時阿難說經無量 誰能備具為一聚? 我今當為作三分, 造立十經為一偈 契經一分律二分, 阿毘曇經復三分 過去三佛皆三分 契經 律 ( 對 ) 法為三藏 另在大众部解释经说的 分别功德论 26 : 阿毘曇者, 大法也! 亦名無比法 迦旃延子撰集眾經, 抄撮要慧, 呈佛印可, 故名大法藏也! 大众部的 摩诃僧祇律 只提到 法 与 律 13

14 佛史溯源 的结集, 却在后世著作的 增一阿含经 序品 及 分别功德论 中, 说 阿毗昙 是由阿难诵出, 内容是由佛世时迦旃延子编集 摘录经说 ( 佛说的法 ) 的精要, 呈佛认可 在佛教的历史中, 佛陀入灭前, 迦旃延子就已入灭, 没有参加 第一次结集 从大众部的律与论的说法不一致中, 可以推知 阿毗昙 应是后世的增说 三 阿難系諸部 : 部派分裂的前期, 阿难系僧团为了维护传统经说法教, 起而抗拒优波离系分别说部及大众部 佛灭后约 250 年, 阿难系僧团迦旃延尼子受到分别说部 舍利弗阿毗达磨 的影响, 改转经教写 发智论, 形成说一切有部, 日后再渐次发展出六部论, 合为说一切有部的七论 其余不同意 发智论 的原阿难系僧众, 则出走雪山成为雪山部, 日后雪山部受到雪山地区分别说系饮光部的影响, 也接受的 舍利弗阿毗达磨 后来, 说一切有部南方近分别说系化地部的有部僧众, 又弃 发智论 改宗分别说部系传诵的 舍利弗阿毗达磨, 成为犊子部 1. 雪山部传诵的 毗尼母经 说阿难诵出阿毗昙藏, 内容为 : 有问分别 无问分别 相摄 相应 处所, 此五种名为阿毗昙藏 27 此说与 舍利弗阿毗昙 相合 据近代考证, 毗尼母经 属于雪山部 Haimavata 2. 说一切有部传诵的古律 十诵律 提到阿难诵出阿毗昙藏 见 十诵律 28 : 長老摩訶迦葉, 復問阿難 : 佛何處始說阿毘曇? 阿難答言 : 如是我聞, 一時佛在舍婆提 爾時佛告諸比丘 若人五怖 五罪 五怨 五滅 如是一切阿毘曇集已 五怖, 五罪, 五怨, 五灭, 意指 法蕴论 第一品 公元二 三世纪的龙树 Nāgārjuna 论师在著作的 大智度论, 也提到阿难结集阿毗昙藏, 而内容说的是与 十诵律 一致 3. 说一切有部传诵的新律 根本说一切有部毗奈耶 杂事, 提到 : 摩诃迦叶波 Mahākāśyapa 诵出阿 毗达磨 见 根本说一切有部毗奈耶 杂事 29 : 時迦攝波作如是念 摩窒里迦我今自說, 於所了義皆令明顯 : 所謂四念處 四正勤 四神 足 五根 五力 七菩提分 八聖道分 四無畏 四無礙解 四沙門果 四法句 無諍 願智及邊際 定, 空 無相 無願, 雜修諸定 正入現觀及世俗 智, 苫摩他 毘缽舍那 法集 法蘊, 如是總名摩 窒理迦 此是阿毘達磨 北印传出的 阿育王传 阿育王经 记载的说 法, 内容是和 根本说一切有部毗奈耶 杂事 相 近, 应是出自说一切有部的说法 4. 在 大乘法苑义林章 提到真谛的 部执论疏 30 说 : 迦叶令阿难诵五阿含, 集为经藏 ; 令富楼那诵 阿毗昙, 名对法藏 ; 令优波离诵毗奈耶, 名为律 藏 然而, 阿难系僧团只传四部圣典, 没有 杂 藏 或 小部 的增新编集 部执论疏 提到的五 部阿含, 应当不是阿难系的传诵, 而是出自分别说部 系或大众部的说法 如此可以得知, 分别说部系的化地部 铜鍱部, 还有大众部传诵的律中, 都没有结集 阿毗达磨 的 记载 法藏部及后出的雪山部 说一切有部, 才有说 到 阿毗达磨 的结集 但是关于 阿毗达磨 的结 集者, 法藏部 雪山部 说一切有部的古律都说是阿 难, 说一切有部新律的 根本说一切有部毗奈耶 则 说是摩诃迦叶, 部执论疏 又说是富楼那 此外, 关于 阿毗达磨 的内容, 各部派都说是自部宗仰的 阿毗达磨 由于各部派的说法不同, 可见 阿毗 达磨 应当不是出自 第一次结集 的集成, 当然也 不会是源自佛说, 并且在部派分裂以前的 第二次结 集, 也没有 阿毗达磨 的集出 佛教没有源自佛 说的 论藏, 也没有共同传承的论藏 ( 阿毗达 14

15 佛史溯源 磨 ), 这是佛教历史的事实 阿毘達磨( 論 ) 的傳出最先传出的 阿毗达磨 ( 论 ), 应当是优波离系分别说部流传的 舍利弗阿毗昙, 此论也是影响目前南 北传佛教诸论形成及发展的根本论 探讨此一课题, 要从各部派传诵的经 律与论的比对, 来探寻真相 佛灭后百年间, 除了 因缘 食 圣谛 界 阴 六处 及 四念处等道品 等, 出自 第一次结集 集成的古老 七事修多罗 (Sutta) 以外, 另有 第一次结集 后再辗转增新传出, 而附会是 佛陀所说法 及 圣弟子所说法 的 记说 (Veyyā-karana), 以及诸天鬼神事之 祇夜 (geyya) 的增新传诵 佛灭百年 第二次结集 时, 佛教僧团将古 新传诵的 七事修多罗 祇夜 记说, 再依经篇的短长, 予以分类编纂为四部圣典 初期佛教的学人, 为了学习上的方便, 将经佛传诵的内容, 依照经说的法数予以 分类纂集, 犹如佛法的 辞典, 有助于学习 记忆 考查及探究 这种 依经说法数分类纂集 的编纂成果, 在 第二次结集 时, 即正式的扩大编纂集成 增一阿含 ( 南传 增支部 ) 譬如 : 在说一切有部传诵的 根本说一切有部毗奈耶杂事 31 说 : 若经说一句事, 二句事, 乃至十句事者, 此即名为增一阿笈摩 分别说系化地部的 五分律 32 说 : 从一法增至十一法, 今集为一部名增一阿含 法藏部的 四分律 33 说 : 从一事至十事, 从十事至十一事, 为增一阿含 大众部的 摩诃僧祇律 34 说 : 一增 二增 三增 乃至百增, 随其数类相从, 集为增一阿含 原本的 增一阿含 应是只有一事到十事的编集而已, 可能是在部派分裂以后, 优波离系的分别说部及大众部, 又再扩大纂集 分别说系各部都是从一法到十一法, 大众部 则说有一事到百事, 而阿难系的传诵的 增一阿含 则依然保留十事 据近代佛教学界印顺的研究, 经说法数的随类编集, 有可能对后世 阿毗达磨论 的编集, 给予了重大的便利 印顺老法师在 说一切有部为主的论书与论师之研究 35 中提到 : 經典中的類集編次, 如 十上經, 眾集經, 也都說是舍利弗集說的 這與舍利弗學系有關, 也可說是 阿毘達磨的起源 之一 分別說部傳的 阿毘達磨 ( 論 ) 舍利弗阿毗昙 的流传, 是受到优波离师承分别说部 Vibhajyavādin 支派化地部 法藏部 饮光部的承传 另外, 佛灭后约 250 年, 在阿难系僧团学人中, 有迦旃延尼子受了 舍利弗阿毗昙 的影响, 写出 不合传统经说 的 发智论, 造成阿难系僧团的内部分歧, 宗仰 发智论 的迦旃延尼子学众, 自阿难系僧团分化出说一切有部 不久, 说一切有部南方化区邻近优禅尼的化地部一带的有部学人, 又再舍弃新出的 发智论, 改宗旧有的 舍利弗阿毗昙, 自说一切有部再分出犊子部系 Vātsīputrīya 犊子部的学众在 舍利弗阿毗昙 的解说上, 因为意见的不同, 又分裂为正量 贤冑 法尚 密林等四部 舍利弗阿毗昙 最早受到分别说部系的化地部 法藏部 饮光部的传承, 后来又有犊子部系 Vātsīputrīya 的正量 贤冑 法尚 密林等四部的信受, 而出自阿难系的说一切有部, 在宗仰的 发智论 中, 也融摄了 舍利弗阿毗昙 的见解在内 因此, 舍利弗阿毗昙 对于部派佛教的影响, 不仅很早, 也很深远 阿育王时代佛教分化出的五部僧团中, 分别说部系印大陆三大支派的化地部 法藏部 饮光部, 都是承传 舍利弗阿毗昙 优波离系大众部传承的 阿毗达磨 是 昆勒, 不传 舍利弗阿毗昙, 而当时阿难系僧团领导者的优波鞠多, 还是 传经, 不传 15

16 佛史溯源 论 的正统立场 可见 舍利弗阿毗昙 应当是出自化地部 法藏部 饮光部等三部尚未分化前的分别说部 由于佛教部派当中, 最早举行 自部结集 的部派是分别说部, 可见 舍利弗阿毗昙 应当是出自阿育王时代分别说部的结集, 也就是出自目犍连子帝须的著作, 目的是作为确立部派教义的基础 另外, 南传铜鍱部提到分别说部集成的 论事 36, 内容是依据分别说部的自宗立场, 来破斥其他的部派 可见应当是先有 舍利弗阿毗昙 的集出, 确立分别说部的部义宗要及信仰旨趣, 才有评破他部思想的 论事 传出及完成, 舍利弗阿毗昙 传出的时间应当是在 论事 之前 然而, 佛教最早传出的 阿毗达磨论, 真的是 舍利弗阿毗昙 吗? 舍利弗阿毗昙 真的是分别说部传出的吗? 探究此一问题, 近代佛教学界的研究方法, 多是采取比对佛教各部派的论书, 从诸论结构的异同中, 作为推断的方法 在此, 本文是要依据 舍利弗阿毗昙 提到的 新典范 菩萨 缘觉 及 新教说 无明最后断 ( 五上分结 ), 来探究 舍利弗阿毗昙 传出的时代 根据近代佛教学界的研究, 目前在汉传大藏经中的汉译 舍利弗阿毗昙论, 是出自分别说部, 有可能是属于化地部的传诵 在汉译 舍利弗阿毗昙论 中, 有提到 菩萨 三十二相 缘觉 如来十力 及 无明最后断( 五上分结 五上分烦 37 恼 ) 的说法 见 舍利弗阿毗昙 卷八 卷十九 38 : 云何菩薩人? 若人三十二相成就 ; 不從他聞, 不受他教, 不請他說, 不聽他法, 自思 自覺 自觀, 於一切法知見無礙 當得自力自在 豪尊勝貴自在, 當得知見無上正覺, 當成就如來十力 四無所畏, 成就大慈, 轉於法輪 : 是名菩薩 人 云何緣覺人? 若人三十二相不成就 亦不 從他聞, 不受他教, 不請他說, 不聽他法, 自思 自覺 自觀, 上正決定, 得須陀洹果 斯陀含果 阿那含果 阿羅漢果 ; 於一切法心, 無礙知見心, 得自在心, 得自力自在心, 豪尊勝貴自在 非知見 無上最勝正覺, 非成就如來十力 四無所畏 大 慈轉於法輪, 是名緣覺人 云何正覺人? 若 人三十二相成就 ; 不從他聞, 不受他教, 不請他 說, 不聽他法, 自思 自覺 自觀, 於一切法知 見無礙 ; 得自力自在 豪尊勝貴自在, 知見無上 最勝正覺成就 如來十力 四無所畏成就, 大慈成 就, 自在轉於法輪, 是名正覺人 復次阿羅漢 人! 若人思惟斷色行煩惱 無色行煩惱 無餘 斷, 是名阿羅漢人 何謂五下分煩惱? 身見 疑 戒 盜欲染 恚, 是名五下分煩惱 何謂五上分煩惱? 色染 無 色染 無明 慢 掉, 是名五上分煩惱 菩提萨埵 一词, 巴利语为 Bodhisatta, 简称 为 菩萨, 意为精勤寻求正觉的人 在 舍利弗阿 毗昙 提到的 菩萨, 是指修证成为佛陀之前的修 行阶段, 并且修证的成就是高于 缘觉人 及 阿罗 汉 舍利弗阿毗昙 主张的 圣者典范, 认为 缘觉人或阿罗汉, 都比上 菩萨人, 当然也 不如 佛陀圆满 当 五事异法论争 时, 目犍连子帝须承受阿育 王的意旨, 出面平息阿难系僧团及毗舍离僧团的对立 纷争, 当时目犍连子帝须采取折衷两方的主张, 提出 阿罗汉无漏 ( 无余 ), 阿罗汉不如佛陀圆满 的妥 协立场 这个折衷主张, 经由目犍连子帝须领导优禅 尼僧团举行的 自部结集, 加以确立传世 舍利 弗阿毗昙 提出对于阿罗汉的修证, 正是契合目犍连 子帝须采取的 阿罗汉无漏 ( 无余 ), 阿罗汉不如 佛陀圆满 的妥协立场 ( 未完待续 ) 16

17 佛史溯源 註解 : 1. 见阿育王 小石柱法敕 之沙如那陀法敕 : 参台湾元亨寺 1997 出版 汉译南传大藏经 第 70 册附录之 阿育王刻文 之 p.66-5~10,p.67 之 注 1 虽任何人亦( 不得 ) 破僧 若比丘或比丘尼而破僧者, 皆令着白衣, 不得住精舍之处 天爱如是昭 沙如那陀 Sārnāth 是古昔之鹿野苑 ( 梵 Mṛgadāva, 巴 Migadāya), 佛陀初转法轮的地方 2. 阿里乌原属于安提阿派, 曾担任过亚历山大城教会的长老, 跟随在安提阿著名学者路迦诺下学习 阿里乌认为圣子是受造物中的第一位, 基督不是上帝也不是人, 是上帝与人之间的媒介 阿里乌教派 (Arianism, 或称亚流主义学派 阿里乌主义 亚流主义 亚流派 ), 阿利乌 ( 或译亚流 ) 领导的基督教派别 根据 圣经 所载阿里乌教派主张 : 耶稣次于天父, 反对教会占有大量财富 亚历山大派的亚他那修, 则持相反主张, 认为独一的真神拥有 圣父 圣子 圣灵 三个位格 (persons), 三者存在于同一的本体 (substance) 当中 阿里乌教派则拒絶使用 本体相同 (homoousios) 这个词语描述基督与上帝的关系 阿里乌教派的教导, 在不同的大公会议中, 都被斥之为异端 参考 : 威利斯顿 沃尔克 基督教会史 / 中国社会科学出版社 ; 教会历史 / 道声出版社, 谷勒本着 李少兰译 ; 历史的轨迹 -- 二千年教会史 / 校园出版社, 祁伯尔着 李林静芝译 3. 见 达磨多罗禅经 卷上 : 参大正藏 T15 p ~13 4. 见梁 僧伽婆罗 阿育王经 卷三 : 参大正藏 T50 p ~8 5. 见梁 慧皎 高僧传 卷十一 : 参大正藏 T49 p ~15 6. 见世友 十八部论, 姚秦 鸠摩罗什 Kumārajīva 初译 参大正藏 T49 p ~13 7. 见觉音 善见律毗婆沙 卷二 : 参大正藏第 24 册 p ~p 见 大王统史 第五章 : 参台湾元亨寺 1997 出版 汉译南传大藏经 第 65 册 p ~ 见印顺 印度佛教思想史 第六章第二节 p.212 : 参台湾正闻出版社 1992 四月出版 觉音是中印度人, 在佛陀伽耶 Buddhagayā, 锡兰僧众所住的大菩提寺 Mahābodhivihāra, 依离婆多 Revata 出家, 修学巴利文三藏 觉音到锡兰, 住在大寺 西元四一二年, 与大寺僧众, 以巴利语写定全部三藏 ; 以巴利语为释尊当时所用的语言, 提高巴利语三藏的权威信仰 觉音 为四部 ( 与四阿含相当 ) 及律藏作注释, 并以戒定慧为次第, 写成最著名的 清净道论 这部论, 是依据优波底沙 Upatissa 的 解脱道论 ( 梁僧伽婆罗译为汉文 ), 修正, 补充, 说明声闻解脱完备的修道历程 但当时, 二派仍在对立中 锡兰因战乱频仍, 佛教也受到伤害, 衰落得几乎消灭 以巴利三藏 大寺派旧制而复兴, 是曾由锡兰比丘去泰国弘法, 再由泰国比丘来锡兰, 再度成立僧伽, 那已是西元一八世纪了 8. 见 岛王统史 第七章 : 参台湾元亨寺 1997 出版 汉译南传大藏经 第 65 册 p.53-7 ~13 见 大王统史 第五章 : 参台湾元亨寺 1997 出版 汉译南传大藏经 第 65 册 p ~ 见 善见律毗婆沙 卷二 : 参大正藏第 24 册 p ~p 见 论事 第二品第一章 : 参照元亨寺出版汉译南传大藏第 61 册 p.182 宣言阿罗汉者而见漏精, 认为 魔众天近于阿罗汉而与 ( 不净 ), 是现在之东山住部 西山住部 10. 见 五分律 卷三十 : 参大正藏 T22 p ~ 见 四分律 卷五十四 : 参大正藏 T22 p ~ 见 善见律毗婆沙 卷一 : 参大正藏 T24 p ~ 见 摩诃僧祇律 卷三二 : 参大正藏 T22 p ~ 见吴支谦作 法句经序 (A.D.230): 参大正藏 T4 p ~27 凡十二部经, 总括其要, 别为数部 四部阿含, 佛去世后阿难所传, 卷无大小皆称闻如是处, 佛所在究畅其说 是后五部沙门, 各自钞众经中, 四句 六句之偈, 比次其义条别为品, 于十二部经靡不斟酌, 无所适名, 故曰法句 诸经为法言, 法句者由法言也 见吉藏着 大乘玄论 卷五 : 参大正藏第 45 册 p ~26 又经言五部者, 佛三藏中毗尼藏多有此名 又十八部中五部盛行, 五部者 : 一萨婆多部, 二昙无德部, 三僧祇部, 四弥沙塞部, 五迦叶唯部 五部之中, 萨婆多部盛行, 故佛灭后二百年中, 从上座部出萨婆多部, 偏弘毗昙 编者注 : 萨婆多部 ( 说一切有部 ) 应是在佛灭后第三百年中叶, 从阿难系上座部分出的部派, 偏弘毗昙, 偏离了阿难系重经不弘论的立场 15. 见 分别功德论 卷一 : 参大正藏 T25 p ~ 见 三论玄义检幽集 卷六 : 参大正藏 T70 p 见 玄应音义 卷十七 : 参 碛砂藏 ( 新文丰版 ) 第三十册 17

18 佛史溯源 参 中华佛教百科全书 ( 二 )p.44.1~ p.44.2 玄应音义 共二十五卷..唐 玄应撰, 故称 玄应音义, 收在 碛砂藏 ( 新文丰版 ) 第三十册 本书又称为 一切经音义 一切经 是指大藏经 音义 为某一字 词的读音与意义 一切经音义, 即专为解释佛经中之字与词之读音与意义的书 玄应音义 撰者玄应, 曾于玄奘译场任 定字伪 之职 贞观末年奉敕撰述本书 本书虽称为一切经, 实仅就 大唐内典录 所载入藏经论八百部中, 择其重要者略加收录而已, 未尽全藏 在以高丽本为底本的日本 缩刷藏 卍藏 中, 本书共计二十五卷, 但在 明藏 及 黄檗藏 中则分成二十六卷 另外, 法苑珠林 卷一百则谓有二十卷, 且称之为 大唐众经音义 本书系就 华严经 顺正理论 等四五八部经律论之难解汉字, 引用众多典籍, 并参照梵语读音, 以辨明其义, 为现存最古的音义书 慧琳音义 百卷..唐 慧琳撰, 收在 大正藏 第五十四册 本书系注解 大般若经 等一二二 0 部经律论之难解语, 凡 开元释教录 入藏的经论皆加以注释 撰者慧琳为西域疏勒国人, 尝师事不空三藏, 能通汉 梵二音 彼于二十余年间傍求典籍, 孜孜不倦, 从建中末年至元和二年 (783 ~ 807) 历时二十余年始编成此书 书中不仅区别吴音 秦音, 亦辨明清音 浊音, 为音义书中最为精密 广博者 8~ 见 根本说一切有部毗奈耶 杂事 卷第三十九 : 大正藏 T24 p ~p 见 五分律 卷三十 : 参大正藏 T22 p ~ 见 四分律 卷五十四 : 参大正藏 T22 p ~ 见 摩诃僧祇律 卷三二 : 参大正藏 T22 p ~ 参印顺 说一切有部为主的论书与论师之研究 p.74 ~ p.75 : 台湾正闻出版社 1992 年十月七版 36. 见 岛王统史 第七章 : 参台湾元亨寺 1997 出版 汉译南传大藏经 第 65 册 p.53-7 ~13 见 大王统史 第五章 : 参台湾元亨寺 1997 出版 汉译南传大藏经 第 65 册 p ~ 见 善见律毗婆沙 卷二 : 参大正藏第 24 册 p ~p 见 舍利弗阿毗昙论 卷八 : 大正藏 T28 p ~p 见 舍利弗阿毗昙论 卷十九 : 大正藏 T28 p ~3 继承慧琳者有希麟 续一切经音义 十卷, 收在 大正藏 第五十四册 19. 见 摩诃僧祇律 卷三十四 : 参大正藏 T22 p 见 摩诃僧祇律 卷七 : 参大正藏 T22 p 见 摩诃僧祇律 卷十四 : 参大正藏 T22 p 见 摩诃僧祇律 卷三十九 : 参大正藏 T22 p ~ 见 四分律 卷五十四 : 参大正藏 T22 p ~ 见 善见律毗婆沙 序品 卷一 : 参大正藏 T24 p ~ 见 摩诃僧祇律 卷三十二 : 参大正藏 T22 p ~6 25. 见 增一阿含经 序品 卷一 : 参大正藏 T2 p ~ 见 分别功德论 卷一 : 参大正藏 T25 p ~ 见 毗尼母经 卷三 : 参大正藏 T24 p ~ 见 十诵律 卷六十 : 参大正藏 T23 p ~p 见 根本说一切有部毗奈耶 杂事 卷四十 : 参大正藏 T24 p ~ 见 大乘法苑义林章 卷第二 : 参大正藏 T45 p

19 正法新聞 馬來西亞 原始佛教會舉辦公益活動 探訪怡然殘障院兒童 佛正覺後 2444 年 /2012 年 5 月 20 日 威省訊 2012 年 5 月 20 日, 威省及槟城中道禅林首次联合举办 怡然精舍残障儿童收留协会 公益活动 这间规模不大, 由两间毗连的半砖板屋子组成的残障收留所目前收留 62 位男女残障 智障儿童及手脚瘫软的孩童 怡然精舍残障儿童收留协会 每个月的开销费用约 2 万零吉 这笔庞大的数额除了仰赖社会善心人士的慷慨解囊, 协会需要自力更生, 进行资源回收及义卖筹款以充作运作经费 怨 不满所带来的苦恼, 甚至内心的折腾与痛苦 其实我们所谓的 问题, 无非是因我们的无明 我见, 贪嗔痴所引起 面对问题时不妨找出问题的原由, 自我反省与检讨然后加以解决, 而不是一味怨天尤人或矛头一直指向着别人, 都是别人的错, 孰不知当一只手指向他人时另三只手指其实是指向自己... 面对人生的坎坷, 生命的无奈, 促使他们无法摆脱或选择的余地 也许他们就这样懵懵懂懂度过了他们的这一生, 任由命运的摆布, 岁月的摧残与折磨 反观我们自己, 我们应该感到知足与珍惜现有的条件因缘, 脚踏实地一步一步好好的努力修习 虽然我们无法掌握或决定它的结果, 然而至少我们努力过 为了带动欢乐的气氛, 我们特别为他们呈现了一首轻快的手语歌曲 - 快乐天堂 让我们意想不到的是其中几位智障女童也跟我们一起舞动起来 看他们一副天真开心的笑脸, 真情的流露与微妙微俏的表演, 逗得大家开心不已 从互动中不但拉近彼此间的距离, 大家打成一片, 不再拘谨, 甚至还相互拥抱, 勾画出一幅感人的画面 无疑地从他们的眼神中, 很明显的看出他们热切的渴望人们的鼓励 关爱和尊重 希望协会能为弱智 残障孩童提供简单, 基本的技能训练或者送他们到特殊学校, 让他们可以学习独立, 自我照顾甚至学一技之长, 所谓 残而不废, 身残心不残, 从而体现了生命的价值和人性的尊严, 这是很重要的 每个人对人生的看法, 追求的生活方式都会有所不同 人生本来就没有完美, 因此, 无论是失意 伤感 埋怨 不满 遗憾或是后悔... 等等始终都会存在 面对生活上诸多的不如意 问题或挫折时, 我们或多或少总是会埋怨或产生不满, 毕竟我们不是圣者, 总会有烦恼, 情绪低落的时候 这就看我们如何善用因缘法的智慧来看待它, 化解它 心常存知足 感恩, 心胸扩大, 就会减少一份埋 19

20 正法新聞 新加坡 中道僧團弘法行 新加坡 中道三日禪 暨供僧 佛正覺後 2444 年 /2012 年 5 月 24 日 ~26 日 新加坡訊 马来西亚原始佛教会暨中道禅林于 2012 年 5 月至 6 月礼请随佛尊者莅临马 新, 主法一系列的 中道禅觉营 和弘法会, 而新加坡则是弘法的第一站 随佛尊者与中道僧团的 Ven.Tissarā 法师于禅觉营的前一天 (5 月 23 日 ), 搭飞机于中午约 12 点抵达新加坡樟宜机场 中道僧团的两位法师 Ven. Bhikkhu Ñāṇadīpa 和 Ven. Bhikkhu Mokkhadīpa 新加坡佛教青年弘法团弘法主任蒋居士与洪居士夫妇 慧新等居士, 皆亲自到机场迎接 随后, 居士们载送僧团探访 Marine Parade 的精舍 随佛尊者也在精舍为随行的居士们作精辟的开示 下午 3 点多, 僧团与居士们前往锡兰佛寺 Sri Lankaramaya Buddhist Temple 拜访 Ven. K. Rathanasara Ven. K. Rathanasara 曾参与 2011 年在马来西亚四圣谛佛教宣言和宣法活动 随佛尊者与 Ven. K. Rathanasara 的交流是由 Ven. Mokkhadīpa 现场英文翻译 随佛尊者也赠送第 18 期的 正法之光 给 Ven. K. Rathanasara, 该期杂志报导了马来西亚四圣谛佛教宣言和宣法活动 交流结束后, 僧团与居士们也在该寺照相留念 这次在新加坡佛教青年弘法团举办的 中道三日禅, 主题为 开正法眼, 成就菩提, 讲题为 : 一 法眼清凈 二 正向菩提 三 息苦清凉 三天的禅觉营里, 随佛尊者都是引用阿难系传诵之汉译 相应阿含 与优波离系传诵之 相应部 中的七事相应教经文为大众开示, 再参照 考证印度部派思想及分流史, 而确证了第一次结集的原始经文 以此为基础, 尊者也整治 还原教法与菩提道次第, 并以此 20

21 正法新聞 引导学员们由浅入深地学习因缘观, 如实观察身心的痛苦如何发生 连续三天晚间为大众开示中, 尊者也指导学法者禅修的正确次第, 并运用种种譬喻, 和透过学员们的动作示范, 让法友们观察与了解因缘所生法如何在影响当中呈现 修习止禅的方法与技巧则由 Ven.Tissarā 教导, 内容包括坐禅, 卧禅 和行禅时修习安那般那 ( 摄心专注在息入息出 ) 的方法 Ven.Tissarā 也教导营员们如何跨越修习止禅的障碍以及坐禅后的运动 禅觉营的第三天 (2012 年 5 月 26 日 ) 上午, 在中道僧团 众学员与各方法友的见证下, 共有多位法友请求皈依 随佛尊者也为法友开示皈依的意义以及内容, 并传授三皈五戒, 皈依的法友是为佛陀正法律之下的优婆塞 优婆夷 皈依仪式结束后, 新加坡 佛教青年弘法团安排供佛与供僧活动 参加活动的营员与法友们都踊跃参与, 欢喜地布施食物供佛与供僧, 也从中了解中道僧团的修行方式及托钵的意义 中道三日禅 于第三天(5 月 26 日 ) 傍晚圆满结束, 部分的学员继续留到晚间聆听随佛尊者的问答开示 晚间的问答开示也同步与马来西亚各地禅林联线, 并于晚间十点多结束 随后, 中道僧团由法见居士及普觉夫妇载送到马来西亚柔佛巴鲁中道禅林, 而柔佛巴鲁的法工们已是恭候多时 抵达禅林时已是夜深, 随佛尊者也慈悲地为随来的新加坡普觉居士回答有关禅宗的问题 开示结束后, 新加坡 柔佛巴鲁两地的法友们离开禅林时已是凌晨 1 点多了 21

22 正法新聞 馬來西亞 中道僧團弘法行 柔佛巴魯中道禪林三天弘法 佛正覺後 2444 年 /2012 年 5 月 27 日 ~29 日 新山訊 随佛师父和 Ven. Tissarā 法师 Bhikkhu Ñanadīpa 及 Bhikkhu Mokkhadīpa 在新加坡法友的载送下于 2012 年 5 月 26 日晚上 分抵达柔佛巴鲁中道禅林, 并于接下来的三天 (2012 年 5 月 27 日至 29 日 ) 在柔佛巴鲁中道禅林弘法 5 月 27 日的清晨, 在僧团用过早餐后, 随佛师父和柔佛巴鲁的法友开会, 正式委任柔佛巴鲁中道禅林的法工 在 3 天弘法期间, 随佛师父还特地介绍这些法工让来闻法的大众认识 的作为 师父在柔佛巴鲁最后一晚的弘法, 听法者众, 座无虚席 这一晚, 师父娓娓道来他如何将原始佛法传入马来西亚的心路历程, 过程虽阻碍重重, 但总还是有善心的护法居士, 跨越国界 种族 宗教的藩篱, 给予协助, 使得佛陀的正法得以弘扬 5 月 30 日早上, 供僧结束, 随佛师父对法工们这几天来的辛劳表示感谢, 也和法工们拍一张大合照 拍完合照后, 僧团就启程前往麻六甲中道禅林了 这次弘法活动反应热烈, 更展现出原始佛法在大马南部宣扬的进步 这一趟弘法期间, 法工安排大众一家一菜供僧 来供僧的人潮出乎预料的多 尤其在最后一天下午, 前来供养的人数比前两天更多, 法工们也因此深受鼓舞 随佛师父也为布施者说法祝福, 为大众开示 布施 的内涵 师父用了很贴切又有趣的比喻说 : 布施行善, 就好像你上菜市场买菜后, 放进冰箱 冰箱里屯积了再多你喜欢的菜色材料, 如果你没有着手去处理 烹调, 也是徒然, 它们并不会在用餐时间变成你想吃的菜色 所以, 除了行善布施, 智慧的学习 开展与实际的行动更是不容忽略 大家听了都觉得非常受用 师父弘法的重点是讲解如何观五阴的集与灭, 以了解五阴缘生, 故无常 苦 无我, 应于五阴离贪断爱 观察五阴的集与灭, 应由六触入处入手 师父教导大家如何在六触入处禅观, 进而明白五阴只是缘生 师父提醒大家, 人生很多时候, 我们想什么 做什么并非由自己所可以控制, 因为世间一切事物皆是因缘所生法, 受限于因缘, 所有的事物得在许多的因缘下才显现 所以, 我们应该依正念 正见去处理事情, 做好眼前该做的事, 这也是我们唯一能做和妥善 22

23 正法新聞 美國 支持環保戒殺生交流活動 美國原始佛教會參與紐約市素食者自豪大遊行 佛正覺後 2444 年 /2012 年 5 月 27 日 紐約訊 2012 年 5 月 27 日, 纽约市第五届 素食者自豪大游行 (Veggie Pride Parade), 在 Union Square Park 举行, 每年的素食者自豪大游行都会吸引许多社会大众注意 这次大会的主席是 我成为素食者的 101 个理由 一书的作者 Pamela Rice 她表示, 今年的大会主要是延续过去四年的成果, 目的是推广和平 友爱, 及支持环保戒杀生的讯息 来自美国各地的上千名本着身体健康 爱护动物 或环境保 护的素食主义者, 聚集到游行的队伍中, 有人举着标语牌, 或穿着蔬菜 水果 动物的卡通服饰, 高声呼吁请大众保护生态并吃素 前来参观的民众更是超过三千人 大会在 Union Square Park 中设有 22 个摊位, 今年美国原始佛教会向主办单位申请到了第 10 号摊位, 并且事先邀请法友们踊跃参加, 以实际行动支持戒杀生及保护生态环境的素食者大会诉求 当天几位法友们在游行前就先走到曼哈顿中城近第 9 大道的 Greenwich 街及 Little West 12 街交界处集合等待 中午 12 点起, 法果 法伽 法进及一位英语班学员拿着美国原始佛教会横幅随游行大众一齐步行走到 Union Square Park 北面的 17 街广场 沿途吸引许多路人注意, 大会活动于下午 4 点多结束 前来美国原始佛教会摊位询问的民众非常多, 事先准备的三百多张卡片都发完 期间还有侨报和星岛日报的记者前来采访 23

24 正法新聞 馬來西亞 中道僧團弘法行 馬六甲中道禪林大眾弘法 佛正覺後 2444 年 /2012 年 5 月 30 日 ~6 月 1 日 馬六甲訊 随佛尊者于 2012 年 5 月 30 日至 6 月 1 日莅临马六甲中道禅林弘法 弘法时间原订从晚上八点至十点 然而, 第一晚及第二晚, 师父为大众弘法至晚上十一点 ; 最后一晚, 师父更是弘法至深夜十二点 真是辛苦了师父 在这三天中, 师父以深入浅出的言辞为大家讲解佛经里的深奥法义 和以往不同的是, 这次还有 Bhikkhu Mokkhadīpa 法师当场把师父的开示翻译成英文, 以利益不谙华语的法友 也不忘提醒大家要把听闻的佛法实践在生活里, 以提升生活的质量 闻法的大众, 除了对古老佛经的经义有了更深一层的理解外 ; 许多内心长久的疑惑也涣然冰释, 大家都获益匪浅 最后一晚, 虽然已近深夜十二点, 随佛尊者仍不辞辛劳的为大众阐述观察五蕴的实修方法 三天的弘法, 让马六甲的法友们增长了智慧, 真是莫大福气啊! 感恩随佛尊者的慈悲 随佛尊者除了宣说修行的道次第 ( 观察真实, 建立正见, 破除妄见 ) 之外, 同时, 也阐述佛教演变的历史, 引导法友们拨开了佛教历史的迷雾 接着, 师父也慈悲宣说 十二因缘的现起与流转, 希望法友们好好珍惜学习正法的机缘 师父在弘法当中引用了许多生动有趣的例子, 法友们都听得津津有味 师父 24

25 正法新聞 馬來西亞 中道僧團弘法行 東甲 Asahan 中道七日禪覺營 佛正覺後 2444 年 /2012 年 6 月 2 日 ~6 月 8 日 馬六甲訊 2012 年 6 月 2 日 ~ 6 月 8 日, 中道僧团在马六甲举办的禅觉营, 从发布海报到开始接受报名, 只有短短的一个星期, 时间非常仓促 法工们忙着筹备各项事宜, 如 : 安排交通 膳食 规划场地 通知学员和确定学员出席与否等等, 每天都忙到深夜才回家, 第二天还得上班 有些法工身体虽不适仍尽全力地想办好这次的禅修营, 真是精神可嘉! 幸运的是, 法工们已累积了举办禅修的经验, 只利用两个晚上开会, 在密集筹备 全力以赴的情况下, 顺利完成了工作 谢谢大家, 谢谢法工长, 法修师兄! 此次的中道七日营是由随佛尊者主法 尊者在禅修期间, 为大家开示因缘法和禅观法 ; Ven. Tissarā 法师则指导止禅的修习和禅坐前后的运动 师父再三强调, 不是要改变大家的宗教信仰, 而是分享远离痛苦的经验与方法 明见十二因缘 四圣谛, 是佛陀发现的远离痛苦的方法 远离痛苦是人们的共同信仰! 好比我们有期望, 也希望改变别人 ; 实则期望或想改变别人的想法, 皆缘自于自己内心的惶恐 不安和没有安全感 在现实的生活中, 我们需要用到钱 于是, 师父就以 爱钱 为例, 让学员们明白 : 其实那些认为自己爱钱的人, 是不爱钱的, 他们只是糊涂而已! 他们利用钱为他们解决问题而已 然而, 钱一方面解决了他们的问题, 另一方面却又给他们制造了问题 师父的话值得我们深思 感谢师父的慈悲教导, 让学员们受益匪浅 学员们也很努力的把握这短短的七天努力禅观 内离言语, 追根究柢的探寻生老病死之谜 感恩! 感恩! 25

26 正法新聞 台灣 馬來西亞 都會學院聯合招生 第一屆都會學院初級班招生 佛正覺後 2444 年 /2012 年 6 月 3 ~14 日 台灣 馬來西亞訊 为使有志于学习原始佛法的学人, 得以有次第而完整的学习相关学识与修持方法, 中道僧团导师随佛尊者于今年初提出筹备以 经律史学兼备 教乘禅观相应 自觉利世等齐, 直探释迦佛陀本怀 为特色的都会学院, 尊者指出 : 成立都会学院是多年来念兹在兹的工作, 经过多年弘法布教, 现今已经有一群认同而跟随学习佛陀原始法教的法友, 应该以有系统的正式课程从浅入深, 提供一系列课程, 来利益这些学法者 为呼应随佛尊者的慈悲, 中华原始佛教会与马来西亚原始佛教会法教组乃积极规划, 而于公元 2012 年 5 月公告招生, 并于 6 月 3 日举行笔试,6 月 10 日举行口试 将于 6 月 16 日开训, 于 11 月 18 日上课结束, 并于 12 月初举行结业式 本届初级课程录取正取生与预修生超过百人, 可谓盛况空前 上课内容分为初期佛教史 第一次结集之经法 禅修实务 原始佛法之探究与因缘法之正说等, 期使学人藉由 以史探经 以经证史 有学有修 修学互济 中循序深入, 探寻佛陀教法, 建立对原始佛教正确而坚定的信心, 进而度越生死之流, 达于解脱之彼岸 吉隆坡考试与面试应考现况 招生海报张贴后, 各地法友反应热烈, 报名非常踊跃 马来西亚各地甚至组成读书会, 努力研读讨论各期 正法之光 刊载的 佛史溯源, 以期能够在即将到来的笔试得到好成绩 6 月 3 日笔试时, 招生试务组将台湾分为台北与台中两个考场, 而马来西亚则安排法友就近于吉隆坡中道禅林 怡保中道禅林 槟城中道禅林 和新山中道禅林进行考试 不管是在台 湾或马来西亚, 各地考场几乎坐满了应考的法友, 考试时间为两个半小时, 试卷内容为原始佛法的基本认识, 涵盖初期佛教史及佛陀亲授经法 禅法的概念 由于考试范围非常广泛, 要得高分实非易事, 当然个中高手亦非稀有, 真可谓卧虎藏龙人才济济 隔周的 6 月 10 日接着举行口试, 口试委员由中道僧团法师与中华原始佛教会成员遴选组成, 主要在了解学习者的修学动机 参与心态, 在茫茫人群中, 找寻堪能承载佛陀教法自觉利世者而教之 台北考试与面试应考现况 原始佛教会开办之都会学院采学期制, 以六个月 为一学期, 此次举办的第一届初级课程为期一学期, 台中考试与面试应考现况 26

27 正法新聞 馬來西亞 中道僧團弘法行 吉隆坡中道六日禪暨生諦法師出家典禮 佛正覺後 2444 年 /2012 年 6 月 9 日 ~6 月 15 日 吉隆坡訊 2012 年 6 月 9 日 ~6 月 15 日, 随佛尊者和僧团的 6 位法师在吉隆玻中道禅林主持六天的禅修 吉隆坡中道禅林于 2012 年 4 月从旧道场迁入这个新道场 新道场是一间独立式洋房, 环境幽静, 很适合主办禅修 为了配合新道场启用, 随佛尊者特别安排在新道场举办禅修, 趁此机会介绍新道场给法友 这是第一次在吉隆坡道场举办禅修, 深具历史意义 这次禅觉营是进阶禅修的课程, 因此参加资格限定必须参加过随佛尊者主法的七日以上禅觉营之人 另外, 由于新道场有些装修工程还未完成, 场地使用有些限制, 所以并非所有报名的学员都被录取 由于学员在教史与教理两方面上皆有基础, 所以尊者切要地教导止禅的摄念专注之法和禅观的要领, 并引导学员在禅观入处实修 每早诵经, 受持八戒后, 学员就在禅堂自行坐禅 行禅或卧禅, 用功的时间由学员自行安排, 只是严格地要求学员禁语 禅觉营的第二天,Ven. Tissarā 法师播放了一段打坐前后运动示范的短片, 讲解和示范都很清楚, 对学员帮助很大 出家仪式由随佛尊者主持 在仪式开始之前, 尊者为大家开示 四预流支, 和为人父母对孩子出家的心情 尊者也请 Ven. Bodhidīpa 和大家话别, 他感谢许多法友的支持和鼓励 虽然他的父母不舍得让他出家, 但是他还是坚定走向出家修行的道路 过后就是剃度和授戒的仪式 禅堂里气氛庄重, 但大家都非常喜悦, 非常欢喜地见证一位新成员加入僧团 接下来, 尊者还请在场和 Ven. Bodhidīpa 法缘深厚的几位法友述说他们的感想, 场面非常温馨和感动 法友述说感想后, 就是午斋时间了 僧团就在道场托钵, 接受大众一家一菜的供养 6 月 11 日, 来自中国北京的一位学员, 在阿沙汉禅修营期间短期出家, 僧号律程法师, 则舍戒还俗, 随后就离开大马返回北京了 这次的六日禅, 师父慈悲的教导大家深观因缘, 让学员能在修行路上再跨前一步, 对学员来说真是殊胜的法缘 随佛尊者也提醒法友在日常生活中应当常常练习这次禅修教导的重要方法 尊者说, 修行其实就在生活中实践, 解脱是在生活中解脱, 离苦是生活中的离苦 ; 修行就是让生活好一点, 困难少一点, 最后远离烦恼, 修行不离生活 感恩随佛尊者与僧团辛劳的付出与教导, 让法友们的修行更上一层楼, 获得佛法殊胜的利益, 生活中过得更美好! 此次禅觉营的学员, 每天除了做一些打扫与清理道场的工作以外, 供养法师和斋堂里的工作皆由几位发心的法工包办 学员们都能专心上课, 不会错过尊者的任何一场开示 感恩这几位法工的护持! 在禅觉营期间,6 月 10 日早上, 学员有幸见证了 Ven. Bodhidīpa 的出家仪式 Ven. Bodhidīpa 一向为原始佛教法务的推动付出很多, 很感恩他的付出, 促成大家学法的因缘 27

28 弘法側記 新山中道禪林 一家一菜供僧暨大眾弘法 側記 新山書記組心慈 久违的随佛师父于 2012 年 5 月 26 再次莅临马来西亚展开一个月的弘法行程 新山是马来西亚弘法的首站, 师父将在这里弘法三天 (5/27-29) 如此难能可贵的机缘让法工们感到非常高兴, 也很荣幸能够接待僧团, 也希望会有更多的人从这次的弘法活动中听闻正法开展智慧 早在一个月前, 法工们就开始进行筹备工作 想到自己身负护法的任务, 法工们都不敢怠慢, 抱着紧张又喜忧参半的心情来参与这份筹备工作 喜的是大家可以在法的实践下, 以爱心义务服务大众 ; 担忧的则是我们这些社会新鲜人在办事的经验和历练上, 尚有不足的地方, 深怕因此而遗漏了一些事项或礼仪不足 事到眼前, 唯有积极地去解决, 每个人一边着手做, 一边向前辈们学习, 尤其生活上的细节及接待礼节的部份, 经过他们的提点, 我们这些晚辈还真的获益良多 在大家的盼望与等待下, 随佛师父和 Bhikkhu Ñāṇadīpa 法师 Bhikkhu Mokkhadīpa 法师及 Ven. Tissarā 法师在新加坡法友的护送下, 于晚上 11:45 分 抵达新山中道禅林 法工们协助师父安顿妥当后, 师父为大家作了短暂的说法开示, 并确认明天行程的时间安排 第二天的清晨七点左右, 法工们带着准备好的早餐, 一一摆放在桌上准备供养师父们 休息片刻后, 师父召集大家和大家谈话 这一席谈话对于我们这些法工来说, 是重要的一刻 因为从这一刻开始, 我们这群师父口中的所谓 年轻人 正式成了新山中道禅林的法工, 且各有职司, 终结了以往责任定位模糊的情况 而且, 职务分配的合适性, 无不让我们对师父的观察力及智慧深感钦佩 年轻的我们, 刚开始时因为有的在新国工作, 有的尚在念书的关系, 尚且感到高处不胜寒, 但又无法否认这是个很好的磨练, 且是宝贵的学习机会 着手处理这几天的活动下来, 大家似乎增加了归属感和信心, 互相帮忙, 合作把工作做得更好 值得跟大家分享的是, 这次的弘法让大众一家一菜供僧 法工们喜见前来供僧的居士出乎预料的多, 放下心头大石之余, 也为原始佛法在南部的宣扬显见 28

29 弘法側記 绩效而感开心 尤其师父在新山站的最后一天下午, 前来供养的居士们人数更多了, 因此师父临时加场, 为布施者说法祝福 说法内容恰如其分的谈布施, 让听者莫不受惠 许多人喜欢行善布施, 更喜欢布施之后得到的 好处 与福报, 藉此让自己心想事成, 坐享其成 可是, 人们不知道一昧行善布施, 没有运用智慧来实践自己的理想, 往自己的理想迈进, 什么都不做, 就等着福报从天而降, 这是不可能的 师父用了很贴切又有趣的比喻说, 布施行善, 这就好像你上菜市场买菜放进冰箱, 冰箱里囤了再多你喜欢的菜色材料, 如果你没有着手去处理 烹调, 也是徒然, 它们并不会在用餐时间变成你想吃的菜色 所以, 除了行善布施, 智慧的运用与实际的行动更是不可忽略 这一次的弘法, 师父将说法的重点放在缘生法, 藉由观五阴的集与灭, 了解缘生法无常 苦 无我 了解到五阴终究非我 非我所, 应当离贪断爱 六触入处的根境识, 都是非常态 非固定不变的 比如说, 眼睛不是常态, 人的眼睛会眨眼 会变化 更无法避免衰老退化, 因此眼睛所能看到的色境也是无时无刻在变化, 所以眼睛与色境之因缘所产生的眼识 受 想 行, 都不是恒常不变的 同样的, 耳与声, 鼻与香, 舌与味, 身与触, 意与法, 这些根境之缘所 生法, 也不是恒常的, 是缘生故无常 无我 师父藉由因缘观入手, 教导法友们从交错影响的因缘来观察一切如何在影响中呈现, 进而了解到诸法只是缘生 因此, 人生很多时候, 我们想什么 做什么并非由自己所可以控制, 因为世间一切事物皆受限于现前的因缘, 所有的事物得在许多的因缘下才显现 所以, 我们能做的只有做好现在该做的事, 并依现在的情况及我们的正念 正见去处理事情 师父弘法的内容一次比一次精采, 尤其师父在新山站最后一晚的弘法, 来听法的人潮是座无虚席 这一晚, 师父也娓娓道来他如何将原始佛法传入马来西亚的心路历程, 过程虽阻碍重重, 但总还是有善心的护法居士, 跨越国界, 种族, 宗教的藩篱给予协助与布施, 使得佛陀的正法得以宏扬 新山站的弘法活动在法工 法友们的护持下顺利进行并来到尾声,2012 年 5 月 30 日早上, 供僧结束, 随佛师父对法工们这几天来的辛劳表示感谢, 合照留念后, 法工们协助师父们将收拾妥当的行装一一扛上休旅车, 准备前往下一站 马六甲 新山站的弘法活动在法友们目送师父们离开的温馨画面下, 圆满结束 29

30 弘法紀實 吉隆坡 南洋商報大眾弘法 紀實 突破困難的智慧與方法 吉隆坡書記組 随佛法师每次来马来西亚的行程都排得满满的, 一个紧接着一个 此次大众弘法就安排在吉隆坡 中道六日禅 期间, 也就是 2012 年 6 月 13 日晚上 别于往常, 这次的弘法地点是在八打灵再也南洋商报报馆的视听室 ; 弘法的讲题也别于在佛教道场时的严肃, 而是非常贴切普罗大众的生活 : 突破困难的智慧与方法 不知是讲题的吸引, 或宣传的效果, 还是师父说法的魅力, 现场座无虚席 弘法讲座约 8 点钟开始 师父开宗明义就阐明 : 此次的弘法是说给大众听的, 而非只局限于佛教的信众 师父说道, 有宗教信仰是好的, 人类社会其实一直都受到宗教的保护 宗教的存在是为了解决人类的困难与痛苦 ; 但人活着不是为了宗教 一般人有了宗教信仰以后, 常不自觉的排斥其他的宗教信仰, 甚至会做出狂热的行为来破坏其他不同的信仰 试问, 佛陀是要我们成为 佛教徒 吗? 还是要帮助我们解决人生的困难? 师父从这里契入, 开启了当晚弘法的精彩内容 虽然很生活化, 但却没有离开佛陀的教法 -- 四圣谛与因缘法 30

31 弘法記實 师父强调, 有困难是当然的, 没有困难是偶然的 在每个因缘下发生的事, 都会受这个因缘的限制 由于受到因缘的限制, 它既不可能是 这样, 同时又是 那样, 这就是现实 而害怕困难, 就是最大的困难 ; 必得面对困难才能解决困难 抱怨困难是无奈的表现, 愿意了解才会增加助力 师父语重心长的劝勉大家 : 人活着就是为了解决困难, 而解决困难的方法就在困难当中 : 第一步 : 充分了解困难现在的实况第二步 : 发现引发困难现况的原因第三步 : 改变或消除困难的原因, 就能改变或消除困难第四步 : 确立改变或消除困难原因的行动或步骤师父也提醒大众, 消除困难的原因并不会一次到位, 改变正是解决困难的开始 而困难的核心就是人, 改变人就能改变困难 ; 人就是生活的历程, 改变生活历程就能改变人 ; 改变生活历程, 应当从眼前的 生活开始 改变眼前的生活就是改变自己 师父也教导大家如何改变自己 : ( 一 ) 耕耘好人缘 好事缘, 让生活更好 ( 二 ) 远离损友, 不做恶事, 让困难更少 ( 三 ) 放弃完美的期待 接受所有不足才是正常的 完美是所有一切美好事物的敌人 ( 四 ) 握紧手掌则万万不能, 放松手掌则事事可能 ( 人不要固执现在所认定的事, 因为事事都在改变 ) ( 五 ) 人生就是尽力在历程, 放弃没有的 结果 ( 结果 只是一种想法而已, 人生是一个过程, 没有 结果 ) 师父深入浅出的譬喻与精彩的演说, 让在场的听众法喜充满 弘法讲座也就在这法喜与祥和的气氛中结束 31

32 道場點滴 馬六甲中道禪林慶祝母親節活動紀實 馬六甲書記組法沅 母亲节是一个国际共许的节日 许多人都在这一天对母亲表达深深的敬爱 马六甲中道禅林的法友们, 为了祝福天底下的母亲快乐及幸福安康, 于 2012 年 5 月 13 日早上九点至中午十一点, 在马六甲中道禅林举办了一项充满感恩与法喜的母亲节庆祝会 当日, 我们礼请 Ven.Dhammadinna 法师为大众宣法 法师首先以英文为不谙华语的的法友讲述法句经 V.113 关于比丘尼 Patacava 的故事 接下来, 法师也以白话文讲解俩部孝经 : 北传的佛说父母恩重难报经与南传的报恩经 南传的报恩经, 译自 增支部 第二集 第 34 经 原典无经名, 经名为编译者根椐经文内容所加 佛陀说 : 诸比库, 我说有二种人不易报答 哪两种呢? 母亲与父亲 诸比库, 若以一肩担母亲 一肩担父亲一百年的时间 一百岁的寿命, 为他们擦身 揉身 洗浴 按摩, 而且他们还在上面大便 小便, 诸比库, 如此也不足以回报及报答父母 诸比库, 就算 将父母拥立于能自在支配此大地富饶七宝的王位, 诸比库, 如此也不足以回报及报答父母 为什么呢? 诸比库, 因为他们不但将我们带到这个世界, 并且含辛茹苦地将我们养育成人 诸比库, 若人劝导没有信仰的父母确立信仰 住立于信具足, 劝导没戒行的父母确立戒行 住立于戒具足, 劝导吝啬的父母确立布施 住立于舍具足, 劝导不听闻的父母确立听闻, 住于闻具足, 劝导没智慧的父母确立智慧 住立于慧具足 诸比库, 唯有这样才能回报及报答父母 讲完这部经以后 Ven.Dhammadinna 法师鼓励法友去思惟这两部经的共同点和不同点, 从中选择自己合适的方法去报答父母之恩 Ven.Dhammadinna 法师还特别提问法友 为什么要回报父母恩呢? 不理解的子女或者异教徒会认为父母养育及体恤子女是天经地义不用报答, 所以眼前的社会才有这么多被孩子抛弃的父母 32

33 道場點滴 Ven.Dhammadinna 法师继续说 : 父母把我们生出来, 给了我们人的身体, 有了六根, 尤其是耳根和眼根, 方能有因缘听闻佛法, 阅读经文, 看见佛陀的庄严, 对三宝生起了信心, 而起步走上菩提道, 断痴 贪 嗔, 解脱轮回 如果没有父母给我们这个人身, 我们是不能修行的 佛陀说生为人是稀有的 而且只有在人道才能修行 也就是这个原因, 我们也应该以 报恩经 所提及的方法让父母能在宝贵的生命中住不放逸, 修习信 戒 闻 施 慧得后世乐 父母给我们这个人身, 我们何不也教导父母敬信三宝, 勤守五戒, 修习信 戒 闻 施 慧, 让父母来世也能得人身 母亲节活动这一天, 禅林安排了供灯 供花 诵经的活动 马六甲中道禅林也准备了康乃馨花, 让法 友们奉献给佛陀, 之后再拿回去献给母亲, 以表感恩之心 大家一大清早到禅林来, 供灯 供花 诵经, 听闻佛法 另外, 有好多位妈妈带了多种美食, 与家人一起到马六甲中道禅林庆祝母亲节 场面温馨, 气氛充满了和谐友好 幸福欢乐 有几位法友也把手中的康乃馨花献给 Ven.Dhammadinna 法师 其中有一位小女孩特别用心地用英语在纸条写上 :" Shifu,you are the mother of all, wish you happy mother day" 最后,Ven.Dhammadinna 法师也带着感恩的心, 把这欢乐献给天下所有的母亲 愿她们母亲节平安 吉祥 善之极莫大于孝, 恶之极莫大于不孝 因此务必时时感恩母亲 馬六甲中道禪林成立法工組 馬六甲書記組法沅 2011 年 11 月 20 日, 马六甲中道禅林道场正式启用, 成为马六甲原始佛教的弘法中心 随佛尊者强调 : 中道僧团目前在马来西亚宣传的是原始佛法, 是佛陀当年亲说的教法, 是最古老 纯正 正统的教法, 不是新的教派! 尊者也表示, 中道僧团在马来西亚开创中道禅林, 并不是向任何佛教团体的权威挑战, 也不是在否定南传 北传或藏传佛教, 而是实现每个佛弟子内心共同的梦想 亲见佛陀的真实教法! 尊者吁请诸方法友, 如果想更了解原始佛法, 不须分派, 只要是佛陀的弟子, 都欢迎大家到中道禅林来学习 结束前, 随佛尊者勉励法工们要发心, 启发善心 虽然事事不能完美, 尽一份心最重要 大家也要理解, 个人的意见, 不一定别人要顺从 并呼吁法友们, 每个月聚一聚, 联络感情 最后, 随佛尊者提醒大家要发挥婆婆妈妈的精神, 主动关心接近学法的法友们 至今, 在法师的教导下, 法友们共修大约半年之久 大家有意要成立法工组, 齐心护持禅林活动 因此, 借着随佛尊者莅临马六甲中道禅林为大众弘法的因缘, 于 2012 年 6 月 1 日, 傍晚六点至七点半, 恭请随佛尊者主持成立法工组 33

34 道場點滴 馬六甲中道禪林 僧眾托缽 有感 馬六甲法莊 2012 年 5 月 30 日至 6 月 1 日, 随佛尊者在马六甲中道禅林弘法三天, 隔日 6 月 2 日, 用完了早斋后, 大师父坐在道场的底楼, 向外望到对面的菜市场, 人潮来来往往, 好不热闹 大师父决定稍后与僧众们到对面的菜市场去托钵 大约半小时后, 僧众们都整理好了衣钵, 带着宣法结缘品, 由大师父带领下, 一行六人, 慢慢地步行 到对面菜市场 当僧众们步出道场大门时, 周遭的人群却投入了一个惊讶的眼光, 怎么突然来了这么多位行脚师父, 非常整齐又庄严, 如行禅一样, 朝向人群的方向走去 刚开始, 大家只是观望, 不知该如何行动, 因此就有几位法工们忙着解释该如何供养僧众, 同时也告诉他们, 僧团是不受金钱及肉食, 只接受素食, 蔬菜 34

35 道場點滴 及水果之类食物 不一会儿就看到有人供养食物, 有的布施者就在市场的摊位购买水果 糕饼来供养 此时, 卖水果的老板娘生意特别好, 忙得不可开交 师父们在菜市场里绕了一圈 当有人供养时, 师父们便停下脚步, 接受供养, 并为供养者宣说敬施的福田 大家都很虔诚地供养僧众们, 每位师父的钵很快便满了, 师父们手上的结缘品也快送完了 此时, 有一位朋友刚巧从吉隆玻带了两位小孙子, 也一起结了这个善缘 在这当下的因缘, 正好让孩子们有一个很好的学习机会 当时, 有位婆婆也想发心供养, 于是问我该买什么比较适合 我便提议她买两条小黄瓜, 因为大师父早上告诉我们, 他有点喉咙不舒服, 因此我觉得黄瓜对大师父的喉咙或许会有所帮助 回到道场后, 大师父笑着说, 他还是生平第一次有人供养黄瓜呢! 在马六甲中道禅林道场, 因为菜市场就近在咫尺, 师父们一定会感觉到在这里托钵很方便吧! 在此, 全体法工们非常欢迎中道僧团常到马六甲中道禅林来弘法 Sādhu! Sādhu! Sādhu! 35

36 道場點滴 吉隆坡中道禪林 僧眾托缽 2012 年 6 月 9 日, 是吉隆玻中道禅林举办六日禅修营的第一天 Bhikkhu Citta Sang Varo Bhikkhu Dhamma-disā Bhikkhu Ñānadīpa 及刚短期出家的律承法师, 到八打灵 17 区的菜市场托钵 大约半小时, 僧众们准备好, 由法修与法相接送到菜市场 清爽的早晨, 菜市场已是人来人往, 喧闹不已 带着宣法结缘品, 由 Bhikkhu Citta Sang Varo 带领下, 一行 4 人, 徐徐的步向菜市场 当僧众们步向菜市场时, 周遭的人群投来了惊讶的眼光, 怎么突然来了这几位师父, 行列整齐, 态度庄严 大众观望了一会, 就有一些民众主动向前供养, 如面包, 水果, 糕点等 师父们就向大众说敬施 吉隆坡法修的福田及给予结缘品 一些民众见状, 也买了些食物供养 同行法工也向一些拟供养金钱的大众, 说明僧团是不受金钱及肉食, 只接受素食 大众对此感到惊讶及赞叹, 非常欢喜 师父们在菜市场里绕走一圈 不到半小时, 每位师父的钵很快便满了, 法工们把食物整理好就满载而归 这次的托钵经验, 体会到附近的民众都非常虔诚与热心 ; 同时, 民众们藉此也知道附近有不收取金钱的僧团, 因而生起一份恭敬心, 结了这可贵的福田与因缘 Sādhu! Sādhu! Sādhu! 36

37 道場點滴 Ven. Bodhidīpa 剃度儀式 吉隆坡書記組 2012 年 6 月 10 日星期日早上, 是吉隆坡中道禅林举办禅修的第二天, 但更特别是 : 吉隆坡原始佛法共修的法友 Ven. Bodhidīpa 剃度出家修行的日子, 大家都感到非常欢喜和赞叹! 上午 9:30, 在剃度仪式开始之前, 随佛法师向禅修的营员们和大众开示 师父说到 < 四预流支 > : 亲近善知识 : 亲近善说十二因缘法的善知识 听闻正法 : 听闻十二因缘法 内正思惟 : 如理作意, 追根究柢地修十二因缘观 法次法向 : 依远离 依无欲 依灭 向于舍, 朝灭苦前进 随佛尊者说完法义的部份, 紧接着剃度出家仪式就正式开始了 只见 Ven. Bodhidīpa 准备就绪的跪在 师父面前, 大家的心情随之激动起来, 内心充满了期待与欢喜 师父表示 为人父母者不易, 父母含辛茹苦的把孩子养育成人, 对儿女的牵挂从不停歇 当儿女面临极大痛苦时, 父母的心更是加倍的煎熬, 这就是天下父母 今天 Ven. Bodhidīpa 决定要出家修行, 利益苍生是一件好事, 他的父母功德无量 接下来, 随佛尊者郑重的提问 Ven. Bodhidīpa 几个问题 : 師父 : 你的父母知道你要出家吗? Ven. Bodhidīpa : 是 師父 : 你确定要出家吗? Ven. Bodhidīpa : 确定 師父 : 好, 那在剃度之前, 在场有许多关心你的法 37

38 道場點滴 友, 你现在可以话别法友 Ven. Bodhidīpa : 首先, 我要感谢赖师兄 林太 伟贤和一位从小就认识的好朋友, 感谢他们长期以来对我的支持与鼓励 今天, 我的家人都没有出席我剃度的仪式, 因为我妈妈无法接受我出家的决定, 我们曾抱头痛哭, 虽然她非常的难过, 但是, 我依然决定尝试, 因为我清楚的了解到我自己的人生道路要怎么走! 我是非常的认真要走这一条路, 再次的感恩身边朋友对我的付出, 祝福大家 ( 在 Ven. Bodhidīpa 剃度当天, 大师父请其姐夫邀请 Ven. Bodhidīpa 父母来道场拜访, 三天后他们阖家非常欢喜的在道场相聚, 支持及祝福 Ven. Bodhidīpa 出家修行 ) Ven. Bodhidīpa 话别佛友后, 再向随佛尊者请求出家, 大家静静的观礼, 内心无不百感交集, 法友们不禁红了眼眶, 泪水不听使唤地缓缓流下, 是感动的泪水 禅堂里的气氛充满难以用笔墨形容的喜悦 接着, 随佛尊者亲自为 Ven. Bodhidīpa 剃度并授予十戒, 剃度仪式庄严隆重, 人天欢喜 仪式后随佛尊者作简短的开示 : 出家对一个学法者来说是一个重大的决定 一生的修行岁月很长, 出了家以后才知道出家不容易 修行是个人的事, 在中道僧团修行, 比较特别的就是不持金钱 每天过着无求的日子, 内心才会真正的平稳与心安 出家修行除了心安, 还有辛劳 度众是辛劳的, 到处弘法利众是辛劳的, 但欢喜认真的做, 功德无量 接下来, 随佛尊者邀请 Ven. Bodhidīpa 的几位好友说几句话 : 賴居士 : 今天, 我感到非常的荣幸, 因为我的好朋友 Ven. Bodhidīpa 出家修行, 真心的恭喜他并祝福他正向菩提 十幾年好朋友 :( 淚流滿面哽咽地 ) 我非常理解 Ven. Bodhidīpa 家人那份不舍与难过, 但出家是件值得开心和欣慰的事, 我们应该感到开心才对 我相信 Ven. Bodhidīpa 终有一天能见法, 能弘法利生, 让众生离苦得乐, 在此我深深的祝福他, 谢谢 文花居士 : 昨天, 我陪 Ven. Bodhidīpa 到马六甲与他 38

39 道場點滴 的父母见面, 眼见其父母万般不舍 在这里, 我也诚心的祝福 Ven. Bodhidīpa, 早日见法, 自利利他, 谢谢 姐夫 : 我昨天才知道 Ven. Bodhidīpa 要出家, 家人都很伤心与不舍, 我曾经遇过一位老人, 他告诉我凡事都没有对与错 Ven. Bodhidīpa 的姐姐因为参加孩子生活营而无法前来, 但她一直在电话里头哭泣, 很是担心 Ven. Bodhidīpa 但我觉得这毕竟是 Ven. Bodhidīpa 的人生, 他有权力决定他的人生, 我这位姐夫是支援他的 至于 Ven. Bodhidīpa 的父母, 我会代替 Ven. Bodhidīpa 好好的照顾他们, 就像多了我这一个儿子一样 Bodhidīpa 法师, 祝福你 林太 : 我前晚接到 Ven. Bodhidīpa 打来的电话, 在电话里头他告诉我他要出家, 我很惊讶, 心情也很复杂 今天来到道场, 经过 Ven. Tissarā 法师的分析, 方使我觉得这真的是一件好事, 我很感动, 祝福 Ven. Bodhidīpa 早日见法, 广度众生, 感恩 玉花居士 : 我对于 Ven. Bodhidīpa 出家的决定一点也不感到惊讶, 因为我知道他学佛很多年, 也学得很 好, 是一个大好青年 原本我期待 Ven. Bodhidīpa 会早在 东甲禅修营 时出家, 但 Ven. Bodhidīpa 却选择在吉隆坡中道禅林出家, 我很感动 很开心 在这里我也祝福 Ven. Bodhidīpa 早日见法, 开悟 希望日后回来马六甲道场度我们, 谢谢 麗香居士 : 我四年前认识 Ven. Bodhidīpa, 他年纪轻轻就接触到佛法, 昨天我得悉 Ven. Bodhidīpa 要出家的消息, 我觉得是件好事, 真的很开心 佩妤 : 我很开心他能出家, 我真心地祝福他, 谢谢 此刻场内的气氛感动到极点! 许多法友皆纷纷地抹去眼角的泪水, 这是喜悦 感动的泪水! 剃度仪式也写下完美的句点 接着, 就是一家一菜供僧的活动, 虔诚的法友们拿着食物, 排列整齐, 耐心地等待师父们出来托钵 看见师父们慈悲的接受供养, 看见法友们对僧团的敬仰, 这样的画面仿佛回到了两千多年前的佛陀时代 佛弟子有法的依靠, 出离生死大事应该不远了 感恩! 感恩! 39

40 道場點滴 素食大會側記 紐約 Ven. Dhammadeva 第五届素食者自豪大游行于 2012 年 5 月 27 日举行, 早上 10:30, 一行人到达素食游行的广场, 美国原始佛教会是几个早到的团体之一, 与邻居打完招呼后, 就开始装点自己的摊位 挂上美国原始佛教会的横幅, 放上宣传卡片, 再摆好英语班的学员特地为这次活动购买的精美相框, 活动气氛一下子浓烈起来 在活动还没有开始之前, 就来了一位小提琴演奏家, 到我们摊位询问, 请走了我们的慈经和赞颂佛陀的 CD ; 还有几位老美, 也请走了卡片和 CD 在午斋之前, 我们请邻居帮忙看顾我们的摊位 午斋回来, 还没有走到摊位, 就听到广场上在播放慈经, 因为今天的活动特别规定, 不可以自己带音响过来播放, 那这个音乐是怎么回事呢? 哦, 原来是那位小提琴家的朋友是会场的音乐师, 他已经迫不及待地先听为快了, 我们直说 Sādhu,Sādhu,Sādhu, 原本以为我们带的音响没有用武之地, 没想到反而有更强大的音响设备在为我们宣传 下午 1 点半左右, 游行队伍的欢呼声传来, 紧接着, 一些穿着蔬菜和水果卡通装的游行队伍从街角转入, 随着前进曲的旋律, 迈进素食大会会场 我们寻觅着美国原始佛教会的横幅, 因为有几位法工也参加了游行, 终于看到他们徐徐走来, 他们看到我们也很 开心 英语班的一位法友本来是去给他们拍照的, 结果也被拉进游行的队伍, 和他们一起向我们雀跃地挥手招呼, 看到他们的脸被太阳晒得通红, 包括一位已经七十多岁的老菩萨, 今天辛苦了 我们为他们拍照, 进入会场后我们还一起合照 渐渐的, 来我们摊位的人, 越来越多, 只有 Bhikkhu Aticca 师父和我, 似乎有点应付不过来, 但是摊位小, 也站不下第三个人, 参加的法工们有的就帮忙派送卡片, 有的负责拍摄照片, 有的帮忙用萤光笔加亮卡片上的重要资讯 没有分派到事情的, 就在后方支援我们 原本以为参加的法友不多, 但是转身看了看周围的摊位, 原来我们十几位法工已是这里的 大队伍 了啊 特别需要提到的是, 英语班的学员及其夫人非常帮忙, 这次的活动因缘就是由他们介绍联系的 前来咨询的人络绎不绝,Bhikkhu Aticca 师父和我, 一直在向他们介绍我们的英语课程, 介绍我们的组织, 几乎没有停歇过, 几个摄像师也围着我们拍照 在一边观察的法友们对我们开玩笑说 : 你们简直是这次大会的一大亮点 玩笑归玩笑, 我们确实吸引了很多人来咨询, 三百多张卡片全部发完, 之前准备的四十份原始佛法与素食的介绍, 也很快就被拿 40

41 道場點滴 完了, 跟随佛陀的人 也早早分完, 数量准备不够, 因为事前没有预料到会有这般热烈的反应 大略估计,Bhikkhu Aticca 师父和我前后接待了不下两百多人 期间有侨报和星岛日报的记者前来采访, 他们很好奇为什么原始佛教会会参加这次的大会 Bhikkhu Aticca 师父向他们说明我们原始佛教会是不食鱼肉的, 非常赞同素食这项行为, 所以过来支持他们的活动, 并提到不食肉并不完全等同于素食 素食者, 有一些是出于保护环境, 有一些是基于健康, 还有一些是爱护动物, 争取动物权利, 但是我们是依于不杀生为我们的出发点, 与他们稍稍有一些不太相同 留了电子邮箱, 她说自己长久以来一直都在寻找道路, 也会在家里静坐, 并问我出家多久, 出家后是否就感到满足了 等等比较私人的问题, 我也都一一与她分享 等到大会快要结束, 和她们告别的时候, 才知道她们中一位是从外州过来支持这次大会的, 这让我很感动, 很郑重地向她们表达对她们的敬意 不知其他摊位是否亦是这种情况? 内心很赞叹他们对于善行的坚持, 于是一一到其他摊位向他们致意, 询问他们今天过得如何, 从哪里来, 特别向他们表达对他们的敬意, 其中最远的是从华盛顿前来 赞叹所有为了善行, 坚持付出行动的人, Sādhu,Sādhu,Sādhu 有些人直接问我们自己是否是素食者, 得知我们确实是素食者后, 他们很开心, 认为有素食的佛教出家人前来支持这次大会, 非常殊胜 他们也提到有一些出家人口口声声说慈悲, 却大嚼动物的血肉, 让人难以信服 ; 有一位女士还提到一位有名的出家人, 在纽约地区有很多信徒, 富声誉, 但他却障碍了他的信徒成为素食主义的支持者, 她感到很伤心 我们的邻居, 是三个二十出头的小女生, 其中有一位, 对我们特别有兴趣, 拿了我们的卡片 CD, 还 素食者自豪大遊行 見聞記 紐約法果 素食者自豪大游行 是很有意义的游行, 他们提倡素食, 环保和戒杀, 保护动物 今年是第五届 我很高兴, 原始佛教会参加了今年的素食大游行, 我和几位法友也参加了游行 游行队伍在 Manhattan,9 大道和 W 大道附近, 大约十二点开始 我见到有人拿着喇叭在高呼口号, 有人穿着蔬菜, 水果的卡通服饰, 有人挂着上面写 Tofu 的白色纸箱, 有人举标语 在街道的两边站了很多看游行的人, 有人在拍照, 有的人在放音乐 我们游行到 14 街的联合广场公园的北面, 那里有 很多代表团体或个人的摊位 很多人, 有人在台上演讲 我见到原始佛教会的代表摊位, 两位原始佛教会的师父和几位法友在现场, 我也加入做义工 参观原始佛教会摊位的人很多, 大多数都不是华人 师父们给他们原始佛教的讯息, 如网站, 佛学课程, 禅坐课程等等的讯息 他们还问师父问题, 师父们都详细回答他们 我站在侧边也学到了一些英文佛法概念和英文佛学名词 有这么多不是华人的一般社会人士有心了解原始佛教的资讯, 真是在我的预想之外 41

42 道場點滴 台中法友自立自強 台中法善 台中道场成立一年多以来, 一直没有法师驻锡 由于没有法师驻锡的缘故, 法友在周六听法时才会来道场 今年 3 月, 大师父终于派了一位法师来驻锡, 法师的到来, 为台中的法友带来新的期许与勉励, 平日, 法友也会在道场来来去去, 虽然总是那几个熟面孔, 但也为道场增添一些学法的动力 鉴于中道禅林所要宣扬的佛法, 是最接近佛陀时代的佛法, 是真的能解决人生痛苦的佛法, 但却鲜少人知, 法友们深感遗憾, 于是决定用行动向大众介绍中道禅林在台中的课程, 若能前来学习, 肯定能减少人生很多烦恼 大师父来台中宣法时总不忘叮咛 : 台中要靠台中的法友自己加油, 不能老靠台北的法友 所以自立自强的时候来临了, 法友们开始规划如何一步一脚印, 像大师父所教导的, 要先有第一步, 才会看到第二步 法友们与驻锡师父开始设计传单, 里头清楚的登载大师父来台宣法日期与平日上课时间 内容, 经僧团同意后, 列印成粉红色传单 一开始先在道场附近投递住家的邮箱, 接着开始在人来人往的市集广发传单, 也去找寻愿意给人摆放传单的社区大楼与办公大楼 法友们都有一个共识, 就是大师父的教导 : 不问收获, 尽力做现前可以做的 ; 踏出第一步, 自然就可以看到第二步 为了要感谢台北法友用心的护持台中道场, 让台中法友有一个听闻佛法与用功的地方, 台中的法友本着感恩的心, 开始亲身力行护持自己的道场 虽然才刚起步, 不一定能马上见到成果, 但最重要的是尽心尽力的过程 过程中所经验的成长, 将是台中法友最大的收获 42

43 梅花映月 月澄曾经签署凡尔赛合约的英国前首相戴维 劳合 乔治, 他有一个习惯 随手关住身后的门 有一天, 乔治和朋友在院子里散步, 他们每经过一扇门, 乔治总是随手把门关上 你有必要把这些门关上吗? 朋友很是纳闷 哦, 当然有这个必要 乔治微笑着对朋友说 : 我这一生都在关我身后的门 你知道, 这是必须做的事 当你关门时, 也将过去的一切留在后面, 不管是美好的成就, 还是让人懊恼的失误, 然后, 你又可以重新开始 乔治正是凭着这种精神一步一步走向了成功, 踏上了英国首相的位置 我这一生都在关我身后的门! 多么经典的一句话! 隨手關住身後的門从过去的风雨里走过来, 身上难免沾染一些尘土和晦气, 心中多少留下一些酸楚的的记忆, 这是很难完全抹掉的 但若一直背着沈重的怀旧包袱, 为逝去的流年伤感不已, 为过去的失误或伤害耿耿于怀, 那只会白白耗费眼前的大好时光, 也就等于放弃了现在 因为伤感也罢, 悔恨也罢, 都不能改变过去 ; 追悔过去, 只会让现在更加的黯然无光 俗话说 : 为误了头一班火车而懊悔不已的人, 肯定还会错过下一班 诚然! 如实而观 : 人世间的许多锥心泣血的痛苦, 常在于我们跨越不了过去某个因缘所受的伤害, 因为我们强烈的认定那人那事一直就是如此 ; 我们内心不甘愿, 因为所认定的那人那事曾引发我们强烈的挫败感, 为了维护我们可怜的自尊心, 于是内心长久痛苦煎熬 学因缘法, 我们明了 : 现实只是因缘不断地在影响中的进行式, 眼前惟是因缘的显现而已 过去的因缘已然改变, 我们曾经经历过的那个恩怨情仇, 已找不着当时的那人那事, 也找不着当时的那个 自己, 所有恩怨情仇的故事老早就写完了, 我们不需要原谅谁或憎恨谁, 因为想原谅的或想憎恨的, 已不在眼前 何况所有的恩怨情仇皆是有因有缘, 不是 谁 作, 而是因缘如此 因此, 所有的恩怨情仇皆没有可生气怨瞋的对象 人间的痛苦其实只在 想法 与 需要 中的世界发生, 真实的世界无有此事 再者, 过去的因缘改变了, 就叫做现在 因此, 只要立足于 此有故彼有, 此无故彼无 的因缘法则, 于每个眼前 随正念 随正见 行于正行, 奋励不懈, 那么, 所有已经发生过的任何事, 其意义与价值, 皆可于现在重新加以确立及定义 让我们也学学英国前首相戴维 劳合 乔治, 随手关住身后的门 重新与真实世界里的有缘众生好好团圆吧! 43

44 法友感言 東甲中道禪林 7 日禪修 禮敬隨佛尊者 馬來西亞法世 2012 年月 6 月 2 日中午, 雅汶 美锋师兄与我从吉隆坡抵达了东甲中道禅林参加七日禅修 一进入禅林门口, 心情顿时轻松许多, 毕竟已经很久没接触大自然的环境了 法工为我们登记后, 我们就到寮房安顿各自的行李 这次的禅修学员大概有五十位左右 四个月前, 一位法友 -- 清心师姐传来师父所开示的 净土真义 的光碟, 开始时还以为是一般往生西方净土的开示而已, 内心不以为然 后来看到上面写着随佛比丘的开示, 心里觉得好奇 : 南传比丘是怎样开示净土真义呢? 就先听听看有什么不同吧! 但听到师父以精湛详细的方式讲解净土真义, 这和我以往所认识的佛法竟然完全是颠覆的, 渐渐的, 心里有许许多多的疑惑也慢慢的解开了! 我知道这就是我要的佛法! 如曙光初露, 心里非常的法喜 坦白说, 我已经有十年的时间没参与佛教的任何活动, 只是偶尔做些布施而已 理由就是早期所学的 佛法在生活上不大受用, 总有些不对劲的感觉, 又不晓得那里出问题? 过去的岁月里一直活得迷迷茫茫, 不知因贪欲与愚痴结了多少恶缘, 真的是 愚痴凡夫, 惭愧! 惭愧! 幸好, 佛陀的正法重现人间, 总算还有福报, 还有机会学习灭苦的佛法 禅修第一日, 师父为我们讲解十二因缘法 八正道 四圣谛三转十二行 与七菩提支的内容 为了要引导我们正确了解, 师父不断的用各种比喻讲解, 的确比较容易理解 师父担心我们听不明白, 总是一再重复的讲解 ; 由于天气炎热, 担心我们会昏沉, 师父就会说些有趣的比喻与故事给我们听, 有时说法说到不停咳嗽, 还是不当一回事, 不厌其烦的为我们开示 禅观是以安那般那念为修行前导, 这重要的任务就由 Ven. Tissarā 法师指导我们 ;Bhikkhu Dhammadisa 也教我们坐禅后的六种运动, 以舒解我们的骨络筋脉, 做了后这些运动, 的确对身体有帮助 已经有 44

45 法友感言 一段很长的时间没用功了, 腿比较容易酸痛, 不过师父说坐禅不一定要拗腿, 如果真的熬不住, 可以改变坐的姿势, 主要是留意 内离言语, 不论行, 住, 坐, 卧都一样 到了第三天, 由北京来参与禅修的法友 - 李明师兄请求师父为他剃度短期出家, 当晚我们一起见证原始佛教的出家仪式 仪式简单而严肃, 场面感人, 希望李明师兄能够将原始佛法带回大陆, 利益更多众生 这期间, 法工们也很发心, 每天早上, 准备食物给师父们与禅修者 法修身为这次禅修的法工长, 不要看他年纪轻轻, 做起事来不慌不乱, 除了安排法工们的工作, 还时时刻刻提醒我们要禁语, 要加紧修行 他的确是一个人才, 难怪大师父一直邀他出家修行 在禅修结束前两天的晚上, 师父在开示后, 语重心长的勉励我们一定要加紧精进的修行佛陀的正法 师父感慨地说他对马来西亚某些宗派的法师之毁谤感到不解! 为何说真法还要被诬蔑? 的确, 早在几个月前, 马来西亚的某一北传法师在报章上批评原始佛教, 他是为了维护自己的宗派而贬低原始佛教, 我看了那篇报导的内容, 觉得可悲! 我知道我没资格去评论他, 但身为传教的法师发出这种不切实际的理论, 真的需要深切的反省了! 马来西亚迷信的佛教徒越来越多了, 怪力乱神的一塌糊涂, 再不加紧纠正错误, 往后的佛教将更衰微了 期盼现有的弘法者要有宽大的胸襟, 不要死抱着宗派的包袱, 应当先了解甚么是现实, 了解什么是原始佛教后, 再发表言论, 以免扰乱立志要学习正法的人们, 耽误了许多苦难众生的道业 那天晚上, 法友们都感慨万千, 我也差点按捺不住要掉泪了 师父老远的由台湾来到马来西亚传佛陀正法, 没向我们讨任何的利益, 辛劳的到处弘扬佛法, 而且奉行严格的戒律, 身为马来西亚的佛弟子应当礼敬与讃叹, 应当感恩 坦白说, 有如此大智慧的大法师为我们马来西亚无私的奉献 传扬宝贵的佛法, 这可是史无前例呀! 真的是我们佛弟子的一大福报, 要珍惜这好因缘, 错过了可惜呀! 师父还教导我们佛弟子遇到困难时, 绝不可退缩或逃避, 要用智慧, 将佛法用在生活上 ; 以达到 让生活更好 ; 痛苦更少 还有一个重要的环节是小参, 可以直接与师父面对面请法, 师父为我们解除心里的疑问, 是很难得的机会 这次的禅修所学到宝贵佛法, 心里的法喜从言语所无法形容的 禅修最后一日, 师父为我们十几位法友举行皈依, 我终于正式回归佛陀的法教了 当日午斋后, 收拾行李后我们就准备回家了, 又回到现有的生活来与贪, 瞋, 痴打仗了! 这几日所学的正法就可派上用场了 感谢大师父将古老的宝贵佛法重现人间, 利益苦难的苍生 也感谢中道僧团所有的师父, 为我们开示 教导与辅助 祝福大师父与法师们身心安康, 道业增长 期盼中道僧团的师父常来马来西亚为我们这些苦难众生开示与教导 也祝福所有的法友们, 让我们一起努力正向于菩提 SĀDHU! SĀDHU! SĀDHU! 45

46 法友感言 參加吉隆坡禪修營分享 馬來西亞法才 配合吉隆坡原始佛教道场的成立, 由中道僧团所主办为期六天的禅修 (2012 年 6 月 9 日至 6 月 15 日 ) 终于圆满谢幕了 2010 年, 我初次接触原始佛教,2011 年有幸参与了首次中道僧团所举办的禅修 之后, 中道僧团举办的禅修营一直是我所盼望及期待的 这一次禅修结营后, 感受更具强烈 感恩在这科技发达 人们对物质享受的要求不断提升的世纪中, 尚能遇到一群对出离世间有强烈认知的出家人, 听闻他们散播佛陀的真实教说, 内心已不再有所遗憾 ; 对秉持佛陀教诲的中道僧团更具敬重 随佛尊者带领的僧团, 引导我和其他共修们一步步地遵循佛陀的教法迈向菩提道, 在修行的心路历程上更坚定了信心, 不仿惶, 也不再疑惑 结营后的这些日子里, 依照着随佛长老的指导, 在缘生法的当下, 开始对周遭事物及本身做更细腻的观察 探讨 从中越发发现身心在五受阴不停地变异下所产生的波动 : 身心在根境触动下, 不停地起伏, 衍生了许多意识, 造就了无止息的流转 谢谢随佛尊者深入浅 出的点明, 引导我们从六触入处深入去观察 我的家中有一位老人家 老人家虔诚的净信佛 法 僧, 已知道身患顽疾, 将不久人世 她常告诉家人, 即使他日长辞以后, 还是会常回来探望家人 如果在以前, 我会附和, 心存安慰, 期盼家人会再聚集 但是, 此刻心里萌起的是哀伤与感慨万千 对色身流逝的那一刻, 还坚持去了再来的意识, 有多少众生明白这是轮回的苦难, 明白渴盼逝去的家人会再回来聚集是一种妄见呢? 而类似的妄见却在我们生活中一再的发生, 我们明见了吗? 我们洞悉 由于贪爱不断, 五受阴一直在生死轮回中不停的流转 了吗? 从生活中根缘境的当前深细的观察, 就是磨练我们身心最好的机会 希望同修们能够体会僧团的苦心教导, 智慧性地开觉, 一次又一次的去发现我们内在的演变 在生活中, 逐步远离老 病 死 忧悲恼苦 最后, 我虔诚的向师父们致敬, 谢谢师父们对众生的怜悯, 续传佛陀的正法, 让众生早日解脱 46

47 法友感言 随佛尊者于 2012 年 5 月 28 日至 6 月 1 日在麻六 甲中道禅林一连三天为大众弘法 6 月 2 日又到东甲主 持一连七日的禅修营, 中道僧团的师父们日夜辛劳 马不停蹄的为众生传达世尊珍贵的教诲, 这并非我所 认识的众多师父们所能做到的事 在麻六甲中道禅林三天的弘法, 中道僧团为了回 应麻六甲的佛弟子需求, 以中英语弘法 Bhikkhu Mokkhadīpa 生动的英语翻译, 得到在场的佛弟子们赞 喜 最后一天, 师父更是弘法至深夜十二时, 与会者 莫不法喜充满 6 月 9 日, 我继续参加吉隆坡中道六日禅, 也很幸 运的在禅修后参加第一届都会学院经教研读班暨吉隆 坡中道禅林的开幕庆典, 自觉获益良多 师父在大马弘法的期间, 法工们皆无怨无悔 尽 心尽力的付出, 让每个环节都能顺利进行 今天的佛教学派及宗派众多, 以至学佛不知从何 入门, 这学派说一套, 那学派说另一套, 苦难的佛弟 子, 站在十字路口, 不知何去何从 有幸这一世能遇 到善知识, 听闻正法, 让我们重新认识, 看待生命, 改变对生命的态度, 以智慧的信念与作为, 远离痛苦 的生活 我很感恩一切的殊胜因缘 在禅修期间, 很难得的参加了 Ven. Bodhidīpa 出 家剃度仪式 平时习惯了他在家时的穿著, 出了家后 學法感言與心得 穿上袈裟, 感觉整个形象都改变了, 看上去更成熟, 更庄严 当随佛尊者为 Ven. Bodhidīpa 剃度的那一 刻, 我感触良深, 眼泪几乎夺眶而出, 平时待他如兄 弟一般, 这一刻他能把握当下的因缘出家, 我感到很 欣慰 这殊胜的因缘不只改变了他的一生, 同时也影 响马来西亚原始佛教会未来的展望 在这里诚心祝福 他跟随师父们好好学习, 把基础打好, 精勤努力, 不 负师恩, 宣扬正法, 让更多的苦难众生能学习到佛 陀的真实法教, 自利利他 加油! 在禅修时, 师父强调修行是对自己生命的明白, 要有方法, 走出自己的路, 不要期待, 内心才能安 稳 人为什么痛苦, 放不下金钱, 感情, 名利, 放不 下孩子, 先生, 太太 心里总是认为这是我的, 我要 这, 我要那, 我讨厌或不喜欢, 执着这一个 我, 我们的痛苦都环绕着 我, 所有的快乐 痛苦 喜 乐 悲伤都受这个 我 左右 由此可见, 期待都来 自我们的欲望, 如果一个人, 能满足并接受现前的所 有的样子, 就能安住在每一个当下 佛法宝贵, 但重点是要运用在我们的日常生活 中, 在每一个当下, 保持清醒觉知, 如此, 黑暗 无 明的死角也会越来越小 感恩中道僧团师父们的努 力, 把隐没两千多年佛陀珍贵的法传达给我们 ; 也 祝福世间苦难的众生离苦得乐, 正向菩提 馬六甲法莊 47

48 法友感言 2012 年 6 月 9 日, 我到吉隆坡中道禪林報到, 參加為期六日的禪修 但名單內竟然沒有我的名字 有人告訴我說 : 你是法工 怎麼回事? 我聯想起 我曾告訴法摩, 願意在東甲的禪修期間做法工, 但在 吉隆坡要做學員 因為這次的禪修只開放給舊學員參 加, 心想師父的開示一定比較深細, 我自私的盤算, 不想錯過任何開示 但既然報錯了名, 我想應該還有 下一次當學員的機會吧! 況且越難做的就更應該去 做, 於是就欣然接受了法工這項任務 六日的禪修期 間, 法工們分工合作, 建立起深厚的友誼及默契, 也 過得非常開心 这次随佛师父来新 马弘法, 本来只预定在 Asahan 举办一场禅修, 但后来配合吉隆坡中道禅林的 启用, 决定在吉隆坡中道禅林举办 中道六日禅 这个新道场在极短的时间内布置完成, 吉隆坡法 工们的辛苦不言可喻 大师父和师父们, 在炎热的天 气里, 仍谆谆恳恳的宣说世尊的宝贵的法教, 令人万 分感佩 这次六日禅录取的法友们, 在师父眼中是老参 我参加了几次中道禅觉营, 每一次的参与都有不同的 法工感言 吉隆坡道場是第一次舉辦禪修營 法工們因為要 留心甚多事, 因此安心休息的時間就相對的減少 幸 好大家都是求法心切, 凡事皆能盡量體諒 容忍及將 就, 六天終於平安的度過了 學法感言與心得 六日禪修加上了二日的都會學院的課程, 這期間, 有 Ven.Bodhidīpa 的圓頂出家儀式, 有道場啟用儀式, 有都學學院開課儀式, 有 一家一菜 的供僧活動, 真是 喜事連連, 更是喜氣洋洋 熱鬧非凡 幾個活動結束後, 雖然身體甚是疲憊, 但心情卻是無比充實 無比振奮 体验 这次的禅修营, 师父让法友们有更多的时间独 自用功观察自己的身心实况 在第五日晚上, 师父说 : 内离言语只要掌握到 要点, 没那么难 把基本功练扎实后, 在根境为缘 的当下, 观察识是怎么生起 这观察的功夫需要练 习, 要不停反复察觉它的变化, 不可能一次就成功, 身心运作的过程, 虽然听师父说过很多遍, 只是不知 道怎么观察 这次禅修, 内心似乎略有所悟, 感恩师 父的教导 吉隆坡法平 馬六甲法香 48

49 法友感言 探訪怡然精舍殘障兒童收留所的感言 檳城溫居士 2012 年 5 月 20 日, 我参与了槟城与威省举办的一项慈善活动 拜访怡然精舍残障儿童收留协会 当天, 法友们以比手语方式表演了一首 快乐的天堂 ( 请见封底照片 ), 那些残障儿童受到这种快乐的气氛熏染, 也忍不住跟着跳起舞来了, 他们纯真的一举一动, 令在场的人都笑开了怀 除此之外, 法友们诚恳的温言软语, 也让他们感到十分温馨 在残障中心时, 我看到的残障儿, 有些甚至大喊大叫, 看到它们痛苦的模样, 我看了好难受 我心里想, 如果我的孩子是一位残障儿, 说实在地, 我不知道如何面对, 我真的不能接受, 我不能 我只会很难过地 我不忍心看着他每一天过得那么的痛苦, 我不能忍受别人异样的眼光 看起来我还有许多事物需要学习呢! 我很感恩, 感恩我的孩子健全又可爱 ; 也祝福这些孩子们, 能得到妥善的照顾和关怀 我愿尽己之力帮助他们 Sādhu! Sādhu! Sādhu! 檳城法忍 2012 年 5 月 20 日下午, 槟城和威省中道禅林的法工及法友们一同拜访大山脚一所规模不大的怡然精舍残障儿童收留所, 我们带去了一些食品和日常用品 收留所共有六十多位残障儿童和弱智者, 当中许多都必须包纸尿片 为了带动欢乐的气氛, 我们表演了一首手语 快乐的天堂 当我们开始表演时, 当中有好几位弱智女生也很勇敢的站出来跟着我们一起比手语, 看她们很开心的表演, 真是勇气可嘉 我很惊讶, 也领 悟到只要以自信 乐观的心态去面对及珍惜生命, 即使身心残障, 一样会有属于她自己的一道彩虹 当表演完毕后, 我忍不住趋向前给她一个鼓励的拥抱 我还看到一位面貌清秀不知身患何疾的儿童躺在床上, 我忍不住为她拍照, 然后把相机里的照片拿给她看 人的一生难免会面对许多的不公平乃至不幸的事, 天底下从来就没有十全十美的人, 保持乐观心态勇于面对, 身残心不残也是人生很可贵的启示 我们应该感激我们是正常人, 更应该发挥我们的能力来协助更多需要帮助的人 檳城法織坐落在大山脚的怡然精舍儿童残障中心, 是由好几位善心人士无所求 默默的付出而成立的 一间残障中心的运作不但需要经济上的资助, 以雇请员工照顾这些孩子的起居 ; 还有其他法律程式上的需求 一日又一日, 一年又一年, 所需要的经费庞大, 要维持实在是相当的不易 当生活不如意时, 人们总是埋怨这埋怨那的 我建议不妨到这里走一走, 看一看, 就不会再抱怨这抱怨那了 参观残障中心后, 我心里充满了感恩, 感恩我的父母给予我们健全的六根, 感恩父母养育之恩 让我们好好的珍惜我们健全的六根, 不放逸的直向正觉的道路上前进 也期勉大家有力出力, 有钱出钱, 有心用心, 一起为这一群善心人士加油打气, 让他们知道其实他们并不孤独 最后以 诸恶莫作, 众善奉行 和大家共勉 让我们一起努力吧! Sādhu! Sādhu! Sādhu! 49

50 法友感言 衛塞節感懷 馬來西亞法中从年轻至今, 对卫塞节的印象就是热闹 人潮不行其是 自圆其说的 宗教 了 断 到寺庙的人群忙着上香 祈福 浴佛 吃斋 ; 或要相信甚么宗教, 可随各人喜欢 ; 但是, 如果是参与吸引人的文娱演出 义卖 佛车游行等 佛陀的弟子, 就一定要探究佛陀的真实教义, 才不辜后来, 我对仪式化的佛教深感厌倦, 不禁要问 : 负今世得以学习佛法的殊胜因缘 在 法句经 里有 热闹的背后到底有甚么意义存在呢? 之前, 随佛一段偈颂 : 若人生百岁, 不解生灭法 ; 不如生一法师问大家 : 你们自己有没有过生日? 那佛陀的生日, 能见生灭法 中阿含 象谕经中有言 : 若日 成道 入灭纪念日要不要缅怀一下呢? 是啊! 见缘起, 便见法 ; 若见法, 便见缘起 见法即是见卫塞节就是怀念佛陀 省思佛陀法教的日子, 全体十二因缘的集 灭法 如实知五受阴的集 灭法, 是佛教徒共同庆赞, 表达对佛陀 对教法的敬仰与感 明 ; 反之则是 无明 别再糊涂了, 让我们做恩 ; 也表示佛陀的遗教还在人间, 佛陀的弟子遍及个探究真理的佛弟子, 而非膜拜 祈求的佛教徒吧! 四海 在卫塞的月圆日, 僧团把佛的正法之灯传给了我佛弟子蒙受佛陀教法的滋润, 让法之甘露浇灌了们, 我们再把灯供予佛陀, 象征着我们与佛的正法干涸的心灵, 获得充实 喜悦 但我们是否认真去想相应, 法同一味! 希冀更多的佛弟子一起来学习正过甚么是佛陀真正的遗教呢? 感谢随佛法师不厌其法, 亲近善知识, 听闻正法, 内正思惟, 法次法向 ; 烦一一的揭示, 回归历史的真相, 始知佛的法船早已共同正向于菩提! 在约二千三百年前就已隐没不显 加上后世部派佛教一再的分岐 分裂, 还有王权的介入, 佛教就变成各 現法樂住 馬來西亞法中 好久没有参与大众做事, 那天帮忙准备师父的应大正藏 杂阿含 251 经中记载 : 尊者摩訶拘絺羅供, 现在想起当时的状况, 还真像一场禅修! 我向来問尊者舍利弗言 : 謂無明者, 云何為無明? 尊者做事就很专心, 在专心的做这做那的当儿, 发现旁边舍利弗言 : 所謂無知, 無知者是為無明 云何無有一些人会比手划脚, 七嘴八舌的 参与 她们所知? 謂眼無常不如實知, 是名無知, 眼生 滅法不如做的事, 或是用手指挥他人 ; 或是用嘴使唤他人不可實知, 是名無知 耳 鼻 舌 身 意, 亦復如是 这 不可那, 真像一场交响曲! 也像禅修时在耳边响如是尊者摩訶拘絺羅! 於此六觸入處如實不知 不起的各种鸟叫声, 忽而东, 忽而西, 忽而大声的飘过見 不無間等, 愚癡 無明 大冥, 是名無明 尊来, 令默默做事者无所适从 者摩訶拘絺羅又問 : 尊者舍利弗! 所謂明者, 云何為明? 舍利弗言: 所謂為知, 知者是明 為何所禅修时发现这世界是充满着声音的, 无时无刻 知? 謂眼無常, 眼無常如實知 ; 眼生 滅法, 眼生 各种各样, 声音是停不了的 缘耳 声生耳识, 三事滅法如實知 耳 鼻 舌 身 意, 亦復如是 尊者和合触, 缘触生受 想 思 还好在这当中能够专注摩訶拘絺羅! 於此六觸入處如實知 見 明 覺 于眼前这件事, 将它办好, 若自己做得不对就得改悟 慧 無間等, 是名為明 现法乐住就在当下! 进 50