菩提道次第廣論白話翻譯~上士道(四)

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1 序 一 緣起 : 年 8 月, 有幸於佛學學院研讀廣論 年 8 月, 著手寫 廣論中, 總 別 結的文體結構 3. 後來在舉證的部分, 因為越寫越多, 故生起進一步完成導讀細科判的意樂 年 11 月著手寫白話翻譯二 主旨 : 願能提高初學者的效率三 助緣 : 1. 印順導師所著妙雲集諸典 2. 淨蓮法師廣論白話譯本 3. 日常法師廣論淺釋 4. 修印法師廣論講解光碟片 5. 吳盛林老師主持的妙行三班廣論研討班全體 6. 紹延法師主持的增上二班廣論研討班全體 7. 常柏法師主講的瑜伽師地論 8. 慧琳法師主講的瑜伽師地論 9. 菩提道次第略論釋 10. 劉小農居士所著廣論白話譯本 11. 心印法師主講的優婆塞戒經 12. 慧哲法師主持的雜阿含經研讀班 13. 廣論奢摩他 : 雪歌仁波切教授手抄搞 14. 菩提道次第講義 : 雪歌仁波切教授手抄搞 15. 菩提道次第講義 : 益西彭措堪布講授四 迴向 : 若有功德, 願迴向三界有情皆成佛 編排: 1. 頁數 行數等, 以福智的版本為準 2. 例 ( ), 指第 109 頁, 第 4 行, 第 7 格 3. 個人能力有限, 錯誤難免, 敬請指正

2 目 錄 戊三 於上士夫道次修心... 1 己一 顯示入大乘門唯是發心... 5 己二 如何發生此心道理 庚一 由依何因如何生起 庚二 修菩提心次第 辛一 修七種因果教授 壬一 於其漸次令發定解 癸一 開示大乘道之根本即是大悲 癸二 諸餘因果是此因果道裡 壬二 如次正修 癸一 修習希求利他之心 子一 引發生起此心所依 丑一 於諸有情令心平等 丑二 修此一切成悅意相 子二 正發此心 癸二 修習希求菩提之心 癸三 明所修果即為發心 辛二 依寂天佛子著述所出而修 壬一 思惟自他能換勝利及不換過患 壬二 若能修習 彼心定能發生 壬三 修習自他相換法之次第 癸一 除其障礙 癸二 正明修法 辛三 結語 庚三 發起之量 庚四 儀軌受法 辛一 未得令得 壬一 所受之境 壬二 能受之依 壬三 如何受之軌則 癸一 加行儀軌 子一 受勝歸依 i

3 菩提道次第廣論白話翻譯 ~ 上士道 ( 四 ) 丑一 莊嚴處所安布塔像陳設供物 丑二 勸請歸依 丑三 說歸依學處 子二 積集資糧 子三 淨修意樂 癸二 正行儀軌 癸三 完結儀軌 辛二 已得守護不壞 壬一 修學現法不退發心之因 癸一 為於發心增歡喜故, 應當修學憶念勝利 癸二 正令增長所發心故, 應當修學六次發心 子一 不捨所發心願 子二 學令增長 癸三 為利有情而發其心, 應學其心不捨有情 癸四 修學積集福智資糧 壬二 修學餘生不離發心之因 癸一 斷除能生四種黑法 癸二 受行不失四種白法 癸三 結語 辛三 設壞還出之方便 庚五 結語 己三 既發心已學行道理 庚一 發心已後須學學處之因相 庚二 顯示學習智慧方便一分不能成佛 庚三 正釋學習學處之次第 辛一 於總大乘學習道理 壬一 淨修欲學菩薩學處 壬二 修已受取佛子律儀 壬三 受已如何學習道理 癸一 何所學處 癸二 其中能攝諸學道理 子一 正義數量決定 子二 兼說次第決定 癸三 於此如何學習次第 ( 於第五冊上士道 ) ~ ii ~

4 敬禮至尊成就大悲諸善士足 戊三 於上士夫道次修心 科判 A 總說於上士夫道次修心 一 具慧者 應從最初即入大乘 1. 先修共中士 證得解脫 解脫亦非圓滿 應入大乘修上士 二 上士應行利他業 三 為利益眾生而忙 是名上士 亦名智者 四 入大乘的勝利 五 由多門思惟大乘功德後 應勵力趣入此大乘 B 別說於上士夫道次修心 分三 己一 顯示入大乘門唯是發心 己二 如何發生此心道理 己三 既發心已學行道理 譯文 一 如是恆長修習生死種種過患 見一切有如同火坑 欲證解脫息滅惑苦 1. 由此希求策逼其意 學三學道 能得解脫脫離生死 如前所說中士道時 長久修習生死輪迴的種種過患 了知三界一切五 取蘊的果報體 其本質皆是苦 如同進入火坑 因此引發 出離心 希求證得息滅一切煩惱與痛苦的解脫 再以希求解脫之心為動力 策 勵自己努力修習戒 定 慧三學 則能得解脫的聖果 徹底脫離三界 的輪迴 2. 又此解脫無所退失 非如善趣 然所斷過及所證德僅是一分 故於自 利且非圓滿 由此利他亦唯少分 後佛勸發當趣大乘 故具慧者 理 從最初即入大乘 1

5 這種無漏的解脫功德 是不會退失的 不像善趣的有漏功德 福報一 旦窮盡就會墮落下界 但是這種無漏的解脫 所斷的過失和所證的功 德 皆只是少部分 所以 自利 尚且未圓滿 利他 也只是少分 在阿羅漢入 滅盡定 一萬劫後 佛陀還要放光勸說 終究仍須回小 向大 趣入大乘 因此 具有智慧的行者 應從一開始就趣入大乘 二 如 攝波羅蜜多論 云 無力引發世間利 畢竟棄捨此二乘 一味 利他為性者 應趣佛乘由悲說 如 攝波羅蜜多論 所說 聲聞 緣覺二乘 沒有能力引發一切世 間有情的利益 故應徹底棄捨此二乘 如果修行者一切身語意行為 沒有絲毫為 自利 純粹以 利他 為主要 則應趣入由大悲所引 發的大乘妙道 又云 知樂非樂等如夢 見癡過逼諸眾生 捨棄利他殊勝業 此於 自利何精勤 攝波羅蜜多論 又說 大乘種性的菩薩 以智慧觀見輪迴中的樂 與苦等萬法 皆平等如夢 了無自性 菩薩具空性慧 又見可憐的 眾生 因為愚癡的過失 而被種種痛苦折磨 油然生起了大悲心 又 具大悲心 身為菩薩 為何捨棄最喜愛的利他殊勝事業 反而精勤 於自利呢 那是不合理的 如是見諸眾生墮三有海與我相同 盲閉慧眼不辨取捨 履步蹎蹶不能 離險 諸有成就佛種性者 不悲愍他 不勤利他 不應正理 如是看見一切眾生和我一樣 墮在三界輪迴中受苦 如盲人般沒有智 慧眼 不知 取善捨惡 舉步蹣跚趨向險道 具有大乘種性的菩薩 不悲愍有情 不精勤利他 那是不合理的 2

6 即前論云 盲閉慧目步蹎蹶 欲利世間有佛種 何人不起悲愍心 誰不精勤除其愚 正如前論所說 眾生猶如盲人般 不具 取善捨惡 的智慧眼 步 履蹣跚地走在險惡的道路上 想要利益世間有情 具有大乘種性的勇 士 誰不生起悲愍心 誰不精勤滅除眾生不知 取善捨惡 的愚癡 開示成辦 增上生 與 決定勝 的安樂道 當知此中 士夫安樂 士夫威德 士夫勝力 謂能擔荷利他重擔 唯 緣自利共旁生故 故諸大士本性 謂專一趣注行他利樂 應知 此處所謂的大乘菩薩的安樂 大乘菩薩的威德 大乘菩薩的殊 勝能力 是指能荷擔利益眾生的重擔 若凡事只為了自己的利益 則 與旁生並無差別 因此 所謂大乘菩薩的本性 就是心心念念 唯一 投入成辦眾生的利益與安樂 弟子書 云 易得少草畜亦食 渴逼獲水亦歡飲 士夫此為勤利 他 此聖威樂士夫力 月官菩薩所造的 弟子書 說 有情獲得飲食 不必他人教 自己 就會受用 而畜生得到一口草 也是自己就會受用 有情口渴時 會 迫不急待地飲水解渴 旁生口渴時得到水 也會歡喜地飲用 在 自利 上 有情與旁生同 而大乘菩薩不同於旁生之處 是他能夠 日夜精勤行 利他 這才是大乘菩薩最殊勝的威德 安樂 能力 日勢乘馬照世遊 地不擇擔負世間 大士無私性亦然 一味利樂諸世 間 如同太陽駕馭七馬遊巡四洲 無私地普照萬物 大地也平等擔負起一 切的有情 無情 大乘菩薩 其無私的本性也是如此 一味地行利他 成辦眾生的利益與安樂 3

7 三 如是見諸眾生眾苦逼惱 為利他故而發匆忙 是名士夫亦名聰叡 如是見諸眾生被眾多的痛苦所折磨 為了拯救眾生而心急如焚 日夜 奔忙 這種人叫做 大丈夫 也叫 智者 即前書云 見世無明煙雲覆 眾生迷墮苦火中 如救頭然意勤忙 是名士夫亦聰叡 就是 弟子書 所說的 見到世間的有情 被無明的煙雲所遮蔽 不了知 輪迴 與 涅槃 的真相 因此造惡而墮入輪迴的苦海中 為了救拔眾生的苦難 如頭上著火一般 萬分焦急 精勤地搶救 這 種人堪稱為 大丈夫 也稱為 智者 四 是故能生自他一切利樂本源 能除一切衰惱妙藥 一切智士所行大路 見聞念觸 悉能長益一切眾生 由行利他兼成自利 無所缺少具足廣 大善權方便 大乘是利樂的源泉 能成就自己和一切有情的 增上生 與 決定勝 的利樂 大乘是能滅除一切有情衰敗苦惱的妙藥 大乘是一切有智之 士 走向菩提之路 凡是對大乘的見聞 憶念 接觸或受持讀誦等 皆能恆久利益一切有情 大乘在行利他的同時 也順便成辦了自利 是能完整地成就廣大義利的善巧方法 五 有此大乘可趣入者 當思希哉 我今所得誠為善得 當盡所有士夫能 力 趣此大乘 有這麼殊勝的大乘法門可修習 真是稀有奇妙 現在我可以修習大乘 法門 實在是獲益良多 故我應竭盡所能 修習此大乘法門 4

8 此如 攝波羅蜜多論 云 淨慧引發最勝乘 能仁遍智從此出 此 是一切世間眼 具足照了如日光 如 攝波羅蜜多論 說 以清淨的聞思修三慧為正因 方能引發最 殊勝的大乘 佛的一切種智 是從大乘出生的 大乘如同世間有情的 眼目 能清楚視物 大乘如同日光 能照亮黑暗 由種種門觀大乘德 牽引其意起大恭敬 而當趣入 透過各方面觀察大乘的功德 推動引發自己的內心 對大乘生起大恭 敬而精勤修學 己一 顯示入大乘門唯是發心 科判 A 總說入大乘門 就是發菩提心 一 大乘雖分顯密 但能入之門同為發菩提心 二 發菩提心即入大乘數 離此心則退失大乘 譯文 如是若須趣入大乘 能入之門又復云何 此中佛說二種大乘 謂波羅 蜜多大乘與密咒大乘 除此更無所餘大乘 於此二乘隨趣何門 然能 入門唯菩提心 若要趣入大乘 首先必須了知 什麼是能進入大乘之門 佛宣說了二 種大乘 即因位的 波羅蜜多大乘 及果位的 密咒大乘 此外沒 有其它大乘 對這兩種大乘 不論趣向哪一種 其入門唯一皆是 發 菩提心 5

9 二 若於相續 何時生此未生餘德 亦得安立為大乘人 何時離此 縱有 通達空性等德 然亦墮在聲聞等地 退失大乘 大乘教典多所宣說 即以正理亦善成立 正面 內心何時生起了菩提心 即使沒有產生其它功德 也能算是大 乘菩薩 反面 內心何時離開了菩提心 即使具有空性慧等功德 也只算是墮 在聲聞等地 退失大乘 以上 大乘教典多有宣說 而且以正理也能善巧地加以說明 故於最初入大乘數 亦以唯發此心安立 後出大乘亦以唯離此心安立 故大乘者 隨逐有無此心而為進退 所以 最初進入大乘 唯一是以發菩提心而定 後來退出大乘 也是 唯一以退失菩提心而定 因此 大乘完全是隨著有無菩提心而決定進 退的 科判 B 別說入大乘門 就是發菩提心 一 發菩提心 即名菩薩 二 欲證無上正等覺 應發菩提心且令堅固 三 能入密咒大乘之門 發菩提心 四 勤修菩提心 應達內心與菩提心相應之量 五 菩提心為大乘不共因 解空慧為三乘共因 六 判別大小乘之關鍵為菩提心 而非解空慧 七 應以菩提心為主要教授而正修習 八 方便上首 發菩提心 智慧上首 解空慧 1. 圓滿道支 須菩提心與解空慧兼具 唯希求解脫者 應以止觀雙運善修解空慧 大乘行者 除解空慧外 更須善修菩提心 九 發菩提心是稀有珍貴的

10 十 發菩提心是聖教的重點 十一 無論修顯或修密 皆應生真實菩提心 十二 菩提心勝利 1. 能快速集資淨罪 令善增廣無盡 能滅重罪 能成就無量功德( ) 譯文 一 如 入行論 云 發菩提心剎那後 諸囚繫縛生死獄 然應稱為善 逝子 如 入行論 所說 當發起菩提心一剎那之後 雖然還只是被繫縛 在生死輪迴牢中的囚犯 然而也算得上是菩薩 又云 今日生佛族 今為諸佛子 此說發心無間 即為佛子 入行論 又說 今天誕生在佛陀的家族中 今天已是諸佛之子 以上是說 發菩提心之後 馬上即成為菩薩 聖彌勒解脫經 云 善男子 譬如破碎金剛寶石 然能映蔽一切 勝妙金莊嚴具 亦不棄捨金剛寶名 亦能遣除一切貧窮 在 聖彌勒解脫經 中 佛說 善男子 譬如破碎的金剛寶石雖不 完整 但其本質卻能勝過一切勝妙的黃金等莊嚴資具 而且不失金剛 寶石的名稱 其昂貴的價值 也能遣除一切貧窮 善男子 如是發起一切智心金剛寶石 縱離修習 然能映蔽聲聞 獨 覺一切功德金莊嚴具 亦不棄捨菩薩之名 能除一切生死貧窮 7

11 善男子 同理 只要發起如金剛寶石的菩提心 縱然尚未修習六度等 菩薩行 也能勝過聲聞 獨覺一切如金莊嚴具的功德 而且不失菩薩 之名 還能遣除一切生死輪迴中的貧窮 此說雖未學習勝行 然有此心便名菩薩 以上是說 只要具有菩提心 雖未修習殊勝菩薩行 也算是菩薩 二 龍猛菩薩云 自與此世間 欲證無上覺 其本菩提心 堅固如山 王 龍樹菩薩在 寶鬘論 中 說 自己與世間一切有情 若想證得無 上菩提 其根本的菩提心 應如須彌山王般堅固 三 金剛手灌頂續 云 諸大菩薩 此極廣大 此最甚深 難可測量 秘密之中最為秘密 陀羅尼咒大曼陀羅 不應開示諸惡有情 金剛手 汝說此為最極希有 昔未聞此 此當對何有情宣說 金剛手灌頂續 中 文殊菩薩提問 各位大菩薩 這是非常廣大 甚深 難測 秘密中最為秘密的陀羅尼咒大曼陀羅 密法 不應為 惡劣有情開示 金剛手菩薩 您說這個最極稀有 前所未聞的密法 應對哪種有情宣說 金剛手答曰 曼殊室利 若有正行修菩提心 若時此等成就菩提心 曼殊室利 爾時此諸菩薩行菩薩行 行密咒行 當令入此大智灌頂陀 羅尼咒大曼陀羅 若菩提心未圓滿者 此不當入 亦不使彼見曼陀羅 亦不於彼顯示印咒 金剛手菩薩回答說 文殊菩薩 若有真正修習菩提心 如果他們成就 了菩提心 文殊菩薩 那時這些菩薩行持菩薩行 行持密咒行 應讓 8

12 他們進入大智慧灌頂 陀羅尼咒 大壇城 若菩提心尚未圓滿 則此 人不應進入密乘 也不應讓他見到壇城 也不應對他顯示手印和明咒 故法雖是大乘之法 不為滿足 最要是彼補特伽羅入大乘數 因此 雖有大乘之法 這還不夠 最重要的是要 發菩提心 而進 入大乘行列 四 又大乘人依菩提心 假若此心僅有解了 大乘亦爾 若有此心德相圓 滿 則其大乘亦成真淨 故當勤學 進一步說 大乘人是依菩提心而安立的 如果對菩提心只是文字上的 了解 則所謂的大乘 也只是文字上的了解 反之 若心中真正具有 體相圓滿的 無虛偽菩提心 也就是內心能與菩提心真實相應 則 所謂的大乘 也能成為真實清淨的大乘 因此 應精勤修學菩提心 五 如 華嚴經 云 善男子 菩提心者 猶如一切佛法種子 當獲 定解 故更釋之 如 華嚴經 說 善男子 菩提心猶如種子 是成佛的 不共因 由菩提心的攝持 能成就一切佛陀的功德法 如三身 四智 十八不 共法等 為了獲得定解 以下再詳細說明 此如水糞及暖土等 與稻種合為稻芽因 與麥豆等種子相合為彼芽因 故是共因 譬如 水分 肥料 溫度 土壤等 與稻種和合 則成為出生稻芽的 因素 與小麥 黃豆等種子和合 則成為出生麥芽 豆芽等的因素 因此 水分 肥料 溫度 土壤等 是出生各種苗芽的 共同因素 9

13 如麥種子任會何緣 終不堪為稻等芽因 故是麥芽不共之因 由此所 攝水糞等事 亦皆變成麥芽之因 然而 麥種子不論遇到任何外緣 也終究不能成為出生稻芽等的因素 因此 麥種子是出生麥芽的 不共因 而與麥種子相關的水分 肥 料 溫度 土壤等 皆成為出生麥芽的 共同因 如是無上菩提之心 佛芽因中猶如種子 是不共因 解空之慧 如水 糞等是三菩提共同之因 如是 在成就佛芽的眾多因素中 無上菩提心 是如種子般的 不 共因 而 解空慧 如水分 肥料 溫度 土壤等 是成就聲聞 獨覺 菩薩三種菩提的 共同因 故 寶性論 云 信解大乘為種子 慧是能生佛法母 謂菩提心 如父之種 證無我慧如同慈母 如父是藏人 決定不生漢胡等子 父 是子姓決定之因 母是藏人生種種子 故是共因 所以 寶性論 說 信解大乘是佛法的種子 智慧是能生佛法的 母親 以上是說 菩提心如同父親是種子 而解空慧如同母親 譬 如 父親是西藏人 一定不會生出漢族 胡族等孩子 父親是決定孩 子種性的 不共因 母親是西藏人 卻可能生出漢族 胡族等不同 種性的孩子 因此母親是能生出各種種性孩子的 共因 六 龍猛菩薩云 諸佛辟支佛 諸聲聞定依 解脫道唯汝 決定更無 餘 此讚般若波羅蜜多 聲聞 獨覺亦須依此 故說般若波羅蜜多 為母 是大小乘二子之母 龍樹菩薩說 諸佛 辟支佛 聲聞阿羅漢 皆須依靠的解脫道 唯 獨是般若波羅蜜多 除此之外別無他法 以上是讚歎般若波羅蜜多 10

14 解空慧 是聲聞 獨覺也必須依靠的 因此說般若波羅蜜多為母 是大小乘二子共同的母親 故證空慧 不能判別大乘小乘 以菩提心及廣大行而分判之 所以 由於小乘也具有證空慧的緣故 單以證空慧不能判別大小乘 必須以 菩提心 及 廣大行 方能分判大 小乘 寶鬘論 云 諸聲聞乘中 未說菩薩願 大行及回向 何能成菩 薩 此說不由見分 當以行分 寶鬘論 說 在聲聞乘的教法中 並未說及菩薩的大願 大行 回向 怎能成為菩薩呢 以上是說 不由 見解 分大小乘 應以 願行 分大小乘 七 如是證空性慧 尚非大乘不共之道 況諸餘道 故若不以菩提心為教 授中心而正修習 僅於起首略憶文句 而於餘道微細一分多殷重修 顯然於法知見太淺 如前所說 連 證空性慧 尚且不算大乘不共之道 更何況其他法門 更不是大乘不共之道 因此 若不以 菩提心 為教授中心而真正修 習 僅在一開始入座修法時 稍為憶念一下菩提心的文句 卻對其它 法門的微細一分 多次殷重修習 這顯然是對佛法的認識太膚淺 八 總如生子俱須父母 道支圓滿亦須方便智慧二品 特須方便上首發菩 1. 提心 智慧上首通達空性 總的來說 如同生孩子 必須兼備父與母二個因 道的每個支分要圓 滿 也必須兼備 方便 與 智慧 二個因 特別須要方便上首的 發菩提心 及智慧上首的 通達空性 11

15 2. 設修一分而未全修 若唯希求解脫生死 於奢摩他須莫誤為毘缽舍那 善修無我空性之義 如果僅修一分 而沒有完整地修習 若唯獨希求解脫生死輪迴 則一 定不可誤認奢摩他為毘缽舍那 應善巧修習 無我空性之義 3. 然若自許是大乘者 是則必須修菩提心 如慈尊云 智不住三有 悲不住寂滅 如果自稱是大乘行者 就必須修菩提心 如彌勒菩薩說 具空性慧 者 能脫離三界輪迴 具大悲心者 不會自己證得涅槃 而會進入輪 迴去救渡眾生 以慧遮止墮生死邊 以悲遮止墮寂滅邊 慧不能遮墮寂滅故 不墮有 邊小乘有故 菩薩道者 正所斷除墮寂邊故 須以空性慧 方能遮止墮入生死輪迴 須以大悲心 方能遮止自求涅 槃的自利 只有空性慧而無悲心 並不能遮止自求涅槃的自利 不墮 入生死輪迴 小乘也能成辦 而菩薩道不共小乘的所斷 正是斷除自 求涅槃的自利 九 解佛密意堪為定量諸佛子等 若有如此寶貴之心 於內生起執為希有 歎生如此希有妙道 若內心生愚夫所愛微分功德 則不執為如是希奇 了解諸佛密意 所說堪為標準的諸菩薩們 若見某人內心生起如此寶 貴的菩提心 則心中會認為稀有可貴 讚歎此人生起了如此稀有的妙 道 如果內心只是生起愚人所愛的微少功德 則不認為稀奇 入行論 云 餘自利不起 利益有情心 此希勝心寶 先無今得 生 12

16 入行論 說 一般人皆是追求自己的利益 很難生起剎那利益有 情的善心 如果有人能為了利他而發起珍貴的 願菩提心 那真是 空前的稀有難得啊 又云 豈有等此善 何有此知識 豈有如此福 對於缺乏安樂 深陷痛苦的有情 菩提心 能給予他們 增上生 與 決定勝 的安樂 能斷除他們內心的痛苦 能滅除他們的愚癡黑 暗 因此 入行論 又說 世上哪有和 菩提心 相等的善行呢 哪裏找得到像這樣的善知識呢 哪有比 菩提心 更廣大的福德呢 又云 誰發勝心寶 即禮彼士身 又說 誰發起了勝妙的 菩提心 珍寶 即應向他恭敬頂禮 又云 從搖正法乳 出此妙醍醐 此說是出佛語心藏勝教授故 又說 菩提心 是以聞思修三慧之杵 搖動契經正法的廣大乳海 所提煉出的精華 具有出生一切利益的美味與大力量 以上是說 菩提心 是佛陀正法中 最主要的教授 十 是故吉祥阿底峽尊持中觀見 金洲大師持唯識中實相之見 然菩提心 依金洲得 故為師中恩最重者 因此 阿底峽尊者所持的是應成派的中觀見 金洲大師所持的是唯識 派中的實相唯識見 兩人在見解上 雖有派別的不同 但因為尊者的 菩提心 是依金洲大師而生起的 故金洲大師成為尊者所有上師中 恩德最重之上師 非為獲得應成派中觀見 所依之上師 若有了解聖教扼要 觀此傳記 於道扼要有大了解 13

17 若能了解聖教的扼要就是 菩提心 觀察此段阿底峽尊者的傳記 相信會對道之關鍵是 菩提心 得到深刻的了解 十一 若勤修此生真實心 雖施烏鴉少許飲食 由此攝持亦能墮入菩薩行 數 若無此心 縱將珍寶充三千界而為布施 亦不能入菩薩之行 1. 若能精勤修習 而生起真實的菩提心 雖然只布施烏鴉少許飲食 由 菩提心 的攝持 也能算是 菩薩行 2. 反之 若無菩提心 縱使將充滿三千大千世界的珍寶用來布施 也不能算是 菩薩行 如是淨戒乃至智慧 修諸本尊脈息明點等 皆不能入菩薩之行 如同上面以 布施 為例 波羅蜜多乘的持戒 忍辱 精進 禪定 智慧等其餘的五度 以及密乘修持的本尊 氣脈 明點等 若無 菩 提心 攝持 則均非 菩薩行 顯乘與密乘的所有修行 若無 菩提心 的攝持 則皆不能算是在行菩薩道 十二 猶如世說刈草磨鐮 若此寶心未至扼要 任經幾久勵修善行 無甚 進趣 如以鈍鐮刈諸草木 猶如世間所說 為了割草 應先將鐮刀磨利 如果 菩提心 未能好 好地修習 即使多劫中 努力修善行 也不會有大的成就 這就猶如 以鈍的鐮刀割草一樣 效果很差 1. 若令此心至於扼要 亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利 其後刈草雖少時間 能刈甚多 一一剎那亦能速疾淨治罪障 積集資糧 雖微少善能令增 廣 諸將盡者能無盡故 若最初就能修善 菩提心 則如同努力磨刀 雖然暫時不割草 但 等刀磨鋒利後 在短時間內就能割很多草 如此 進道的速度將極為 14

18 快速 其原因是 在 菩提心 的攝持下 每一剎那皆能快速淨治罪 障 積集資糧 雖然只是微量的善法 也能令其增長廣大 即將消盡 的善根 也因為 菩提心 而成為無窮盡 2. 入行論 云 大力極重惡 非大菩提心 餘善何能映 入行論 說 具有強大勢力的極重惡業 除了圓滿的菩提心能快 速淨除惡業之外 其餘有哪種善行能勝伏惡業呢 又云 此如劫火一剎那 定能燒毀諸罪惡 又說 菩提心如同劫末之火 威力無比 一剎那就能燒毀應墮三惡 道的諸惡業 3. 又云 若思為除療 諸有情頭痛 具此利益心 其福且無量 況欲 除一一 有情無量苦 欲為一一所 成無量功德 入行論 又說 只要發願 除去所有眾生的頭痛 具有這種利益 眾生之心 尚且能生無量福德 何況內心強烈希願滅除三界一切有情 的無量生死輪迴大苦 想令每一位有情成就佛果的無量功德 更是能 生無量福德 又云 餘善如芭蕉 生果即當盡 菩提心樹果 恆無盡增長 又說 其餘沒有菩提心所攝持的善根 如同芭蕉 僅一次生果 便 會窮盡 而以菩提心攝持的善根 永遠不會窮盡 且能恆時增長 已二 如何發生此心道理 庚一 由依何因如何生起 庚二 修菩提心次第 庚三 發起之量 15

19 菩提道次第廣論白話翻譯 ~ 上士道 ( 四 ) 庚四 儀軌受法 庚五 結語 庚一 由依何因如何生起 科判 由依何因如何生起, 分三 ( ) 一 從四緣發心 A 總說四緣發心的四種情況 1. 由所見所聞諸佛菩薩神力, 而發心 ( ) 2. 由聞法, 得信解佛的智慧功德, 而發心 ( ) ( 上二, 唯由 自利 而發心 ) 3. 見正法將滅, 為令久住以滅有情苦, 而發心 ( ) 4. 見惡世眾生愚癡, 為親自救拔, 而發心 ( ) ( 上二, 唯由 利他 而發心 ) B 別說利他兼自利的 欲證菩提之心 由何緣而發( ) 1. 由見聞佛的稀有神變, 發欲得佛菩提之心 ( ) 2. 由聞法, 發欲證佛智功德之心 ( ) 3. 由不忍聖教將滅, 發欲證佛妙智之心 ( ) 4. 由悲, 發欲證佛果之心 ( ) C 結語 1. 發菩提心 的認定( ) (1) 是由利他兼自利的 欲證菩提之心 而認定 (2) 非是唯由 利他心 ( 所為義 ) 而認定 2. 對佛功德修信 : 是 M( 唯自利 ) 的正對治 (1) 對佛功德修信 : 能滅除 M( ) (2) 只修悲心 : 能滅除 N, 不能滅除 M( ) M: 於成辦自利時, 執著獲得涅槃為滿足之心 N: 於成辦利他時, 執著獲得涅槃為滿足之心 3. M 應滅除的原因有三 ( ) 4. 於佛功德修信, 是不退小乘的最大原因 ( ) ~ 16 ~

20 5. 雖入發心數 但未圓滿 有二情況 (1) 雖願成佛 但無悲心 唯自利的發心 M (2) 雖有悲心 但無成佛之願 唯利他的發心 N 6. 圓滿德相的發心 利他兼自利的 欲證菩提之心 二 從四因發心 種性圓滿 善友攝受 悲愍有情 不厭患生死難行 三 從四力發心 自力發心 他力發心 因力發心 加行力發心 結語 1. 堅固發心與不堅固發心 應由自力至誠發真實菩提心 來實踐菩薩道 譯文 初中有三 在 由依何因如何生起 中 也就是生起菩提心的原因有三種 從四 緣發心 從四因發心 從四力發心 一 A 初從四緣發心道理者 若見諸佛及諸菩薩難思神力 或從可信聞如 1. 是事 依此發心 謂念所住所修菩提有大威力 第一種為 從四緣發心 其情況 有一類人 親自見到諸佛及諸菩 薩不可思議的神變威力 或是從可信任者處 聽到如是事跡而發心 即見聞之後 心想 無上菩提有大威德 能令安住者及修習者成就如 此不可思議的神變威力 2. 雖無如是若見若聞 而由聽聞依於無上菩提法藏 信解佛智而發其心 又有一類人 雖未見 聞諸佛菩薩的神變威力 但由聽聞法師說法 依靠無上菩提正法的菩薩藏教 聽聞後對佛智生起信解而發心 17

21 3. 雖未聞法 由見菩薩正法將滅 便作是念而發其心 謂念如是正法久 住 能滅無量有情大苦 我為令此菩薩正法久安住故 定當發心 又有一類人 雖未聽聞法師說法 但由於見到菩薩藏法即將隱沒 便 心想 若菩薩藏正法能長久住世 便能滅除無量有情的生死輪迴大苦 我為令 菩薩藏正法久住世間 故應發心 4. 雖未觀見正法欲滅 然見惡世上品愚癡 無慚無愧嫉妒慳等便作是念 於此世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者 尚屬難得 況於無上菩提發心 又有一類人 雖未觀見正法即將隱沒 但在末世見到濁惡眾生 身心 被上品煩惱所害 多有愚癡 無慚 無愧 嫉妒 慳貪 放逸等 見 後心想 在這五濁惡世 無量眾生被煩惱所害之時 能對聲聞 獨覺 菩提發心 尚且難得 何況對無上菩提發心 更是難得 我且發心餘當隨學 見難發心而發其心 共為四種 我應發起大菩提心 讓惡世無量有情能跟著學習 在末法時期發菩提 心是很難得的 而其初發心之緣 共有以上四種 B 發心之理 論說於大菩提發心 故是發心欲證菩提 所謂發心之理 在 瑜伽師地論 的文句中 皆是說 於大菩提發 心 由此可見 所謂 發菩提心 是指發心希求證得無上大菩提 1. 由何緣者 初由見聞希有神變生希有想 念我當得如是菩提 如上由何緣而發心 可歸納為四 由第一緣發心 由見到或聽到 佛陀的稀有神變 以此為緣 生起稀有之想 故而發願將來能獲得如 是佛菩提 18

22 2. 第二謂從說法師所 聞佛功德先生淨信 次於此德發欲證心 由第二緣發心 從法師處聽聞到佛陀功德 以此為緣 先是生起 了清淨信解 然後對此佛功德發起欲證之心 3. 第三謂由不忍大乘聖教遷滅 於佛妙智發欲得心 由第三緣發心 由於不忍大乘聖教滅亡 以此為緣 為了住持佛 教 於佛陀妙智發起欲證得之心 此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦 亦緣除苦而發其心 然其發心 主要因緣 是由不忍聖教寢滅 若不爾者 則與下說依悲發心有重複 過 在第三緣發心中 由於見到聖教若不滅亡 則能滅除無量有情的生死 輪迴大苦 心中也有緣 除眾生苦 的這一分悲心 然而此處發心的 主要因緣是 不忍聖教滅亡 不然 則與下文 依大悲發心 有重 複之過失 4. 第四由見此心大利極為希貴 正由此緣之所激動 便於佛所發欲得心 由第四緣發心 見到 菩提心 具大利益 極為稀有珍貴 由此 因緣的激發 便對佛果發起希求證得之心 1. 又此發心 由於菩提發欲得心而為建立 非就所為而為安立 C 瑜珈師地論 所說的 四緣發心 皆是由 對大菩提發起欲得之 心 這一點而安立菩提心 並不是只從 所為 利他之目的 這一 點而安立菩提心 進一步說明 發菩提心 的安立 19

23 ⑴ 是由利他兼自利的 欲證菩提之心 而安立的 首先以利他為目 的 又能知道必須自己先自利成佛 方有能力利他 因此 發 為利有情願成佛 的菩提心 ⑵ 不是只有利益有情的悲心 而不知道必須自己先自利成佛 方有 能力利他 如此安立菩提心 須再對佛功德修信 2. ⑴ 若不於佛功德修信 則於佛位不希證得 不能滅除於辦自利執唯寂 滅為足之心 若不對佛功德修持信心 則對佛果不希求證得 因此便無法滅除於成 辦自利時 執著只要自己獲得涅槃為滿足之心 ⑵ 若由修習慈悲門中 見於利他須大菩提 欲得佛者 此能遮遣於利他 中執唯寂滅為足之心 不能遮前滿足執故 又無餘法能遮彼故 若經由修習慈悲心 見到要成辦利他 必須先證得大菩提 佛果 故而希求成佛 如此只能滅除於 成辦利他時 執著只要自己獲得 涅槃為滿足之心 並不能滅除前面所說的 於 成辦自利時 執著 只要自己獲得涅槃為滿足之心 而且以其它方法也不能滅除 唯有 對佛功德修信 方能滅除 3. 又於自利執唯寂滅為足之心 非不須遮 以於小乘唯脫生死 唯有一 分斷證功德 其自利義不圓滿故 又此雖脫三有衰損 然未解脫寂滅 衰故 又經宣說圓滿自利是佛法身故 於 成辦自利時 執著只要自己獲得涅槃為滿足之心 須滅除之理 ⑴ 小乘只是解脫生死輪迴 只有一分斷證功德 所獲的自利並不圓 滿 須再圓滿一切斷證功德而成佛 方為自利圓滿 ⑵ 小乘雖無 墮三有邊 的衰損 卻有 墮寂滅邊 的衰損 ⑶ 佛在經中明示 圓滿的自利唯是獲得佛的法身 非小乘的涅槃 20

24 4. 故於佛德淨修信已則能觀見 況云利他 即辦自利若不得佛亦必不可 是為不退小乘最大因緣 因此 對佛功德修持信心之後 則能觀見 不論 利他 或 自利 必須證得佛果 方能圓滿成辦 故 對佛功德修信 是不退墮小乘的 最大原因 5. 又前所說初二發心 曾未見說慈悲所引 諸餘經論亦多僅說見佛色身 法身功德 引起欲得成佛之心名曰發心 在前文 從四緣發心 中 其前兩種發心 並沒有說到以慈悲引發菩 提心 而在其它經論中也多說 見佛的色身 法身功德 引起欲求成 佛之心 稱之為 發心 唯自利的發心 又說誓願安立一切有情成佛亦名發心 另外 經論中也說到 立誓令一切有情皆能成佛 叫做 發心 唯利他的發心 故此二中 雖一一分亦應預入發心之數 因此 以上兩種發心 唯自利的發心 即緣菩提功德而發心 及 唯利他的發心 即緣眾生苦難而發心 在此二種發心之中 只要 是其中的一種 也應算是發菩提心 只是未圓滿而已 6. 圓滿一切德相發心者 僅見利他必須成佛 引起欲得成佛之心猶非滿 足 即於自利 亦見成佛必不可少而引欲得 又此亦非棄捨利他 亦 須為求利益他故 圓滿一切德相的發心 可從兩方面來看 ⑴ 從 上求菩提之欲 來看 如果只是觀見成辦利他必須成佛 而 引起希求佛果之心 這還不夠 還須觀見 在成辦自利也須成佛 21

25 而引起希求佛果之心 也就是 須知 不論 利他 或 自利 皆必須成佛才能究竟 由此引起欲得菩提之心 ⑵ 從 下化眾生之欲 來看 這不是要棄捨利他 是必須希求利他 現觀莊嚴論 云 發心為利他 欲正等菩提 此說雙求菩提與 利他故 現觀莊嚴論 說 發菩提心 就是為了利他 欲求無上正等正 覺 以上是說 發菩提心 應具足兩種欲求心 希求成佛 與 希求利他 兩種心 二 二從四因發心者 謂種姓圓滿 善友攝受 悲愍有情 而不厭患生死 難行 依此四因而發其心 生起菩提心的原因有三 其第二種為 從四因發心 第一因 種姓圓滿 菩薩的種姓具足 按 大乘莊嚴經論 即具 有大悲 大信 大忍 大行四種相貌 第二因 善友攝受 菩薩得蒙諸佛菩薩 善知識的慈悲攝受 第三因 悲愍有情 菩薩對眾生常起悲愍 第四因 不厭患生死難行 菩薩長時在輪迴中救度眾生 面對無量 猛利 無間的大苦 能忍辱精進 難行 能行 心無怯弱 畏懼 三 三從四力發心者 謂由自功力欲大菩提 是名自力 由他功力希大菩 提 是名他力 昔習大乘 今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心 是 名因力 於現法中親近善士 聽聞正法 諦思惟等長修善法 名加行 力 依此四力而發其心 生起菩提心的原因有三 其第三種為 從四力發心 第一力 自力 菩薩由自身用功的力量 能對佛果深生希求 第二力 他力 菩薩由他人的力量 能對佛果深生希求 22

26 第三力 因力 菩薩因為前世曾修習大乘佛法 故今生方能一聽聞 諸佛菩薩的功德 而稱揚讚美 速發菩提心 第四力 加行力 菩薩今生親近善知識 聽聞正法 認真思惟法義 及空性等 長期修習各種善法 由加功用行而發 起菩提心 1. 菩薩地 說依上總別八種因緣 若由自力或由因力而發心者 是名 堅固 又由依止此諸因緣 或由他力或加行力而發心者 名不堅固 在 菩薩地 中 對四因與四緣 有整體的 總說 也有各別的 別說 菩薩地 中說 依靠上述總別四因與四緣 由 自力 或 因力 所發的菩提心 堅固不會動搖 叫堅固發心 由 他力 或 加行力 所發的菩提心 不堅固會動搖 叫不堅固發心 2. 如是善知總諸聖教及大乘教 將近隱滅 較諸濁世最為惡濁 現於此 世應當了知至誠發心極為希少 應好好地去了解 總的聖教 特別是大乘教法 快要接近隱沒 這是 濁世中最惡濁的一個時代 要知道 現在這個時代 能至誠發菩提心 的人 極為稀少 當依善士聽大乘藏 諦思惟等 勤修加行 非唯他勸 非隨他轉 非 為仿效其規式等 當由自力至誠發心樹立根本 以其菩薩一切諸行皆 依此故 我們應依止大乘善知識 聽聞大乘菩薩法藏 然後努力思惟法義及空 性等 不斷精勤修習聞 思 修的加行 而不是他人勸請才發心 也 不是跟隨附和他人而發心 也不是模仿某種方式或儀式 應由自己內 心的力量 至誠發心 樹立起大乘菩薩道的根本 因為一切的菩薩行 皆依賴 菩提心 23

27 庚二 修菩提心次第 從大覺窩所傳來者現分二種 辛一 修七種因果教授 辛二 依寂天佛子著述所出而修 辛三 結論 辛一 修七種因果教授 科判 A 總說修七種因果教授 知母 念恩 報恩 大慈 大悲 增上意樂 菩提心 B 別說修七種因果教授 壬一 於其漸次令發定解 壬二 如次正修 壬一 於其漸次令發定解 癸一 開示大乘道之根本即是大悲 癸二 諸餘因果是此因果道理 譯文 A 七因果者 謂正等覺菩提心生 此心又從增上意樂 意樂從悲 大悲 從慈 慈從報恩 報恩從念恩 憶念恩者從知母生 是為七種 所謂的 七因果 就是 正等覺佛果從菩提心而生 菩提心從增上 意樂而生 增上意樂從大悲而生 大悲從大慈而生 大慈從報恩而生 報恩從念恩而生 念恩從知母而生 總共有七對因果 癸一 開示大乘道之根本即是大悲 科判 一 修習大乘道 初重要者是大悲 1. 悲須勝 方能荷度眾生擔 而入大乘數 引經說悲初重要 具大悲 方能成就福智資糧 圓滿成佛誓願

28 二 修習大乘道 中重要者是大悲 1. 發大悲後 還要恆常修習 令大悲漸增長 發大悲後 又能精進利他 易圓滿一切資糧 大悲是一切佛法的根本 三 修習大乘道 後重要者是大悲 1. 諸佛因大悲 故不住寂滅 引論說明 結語 1. 以喻說明 修行的初中後三 大悲最重要 有了大悲 一切佛法自然而來 大悲及相關法類 是主要教授 大悲心難定解 故應 ⑴ 數數集資淨罪 ⑵ 閱讀 華嚴經 等 諸大經論 譯文 一 初中有三 初重要者 若由大悲發動心意 為欲拔除一切有情出生死 1. 故起決定誓 若悲下劣不能如是 故荷盡度眾生重擔 賴此悲故 不 荷此擔便不能入大乘數故 有關 大悲 有三個重點 修行之初時 中時 後時 大悲皆很重 要 首先說明 修行之初時 大悲很重要 若由大悲的力量推動自 心 為了想要從生死海中 救拔一切有情 發起願救拔一切有情的誓 願 若悲心下劣 則不能如是發願 因此 荷擔度盡眾生的重擔 完 全依賴大悲 不荷此重擔 不能入於大乘 2. 悲初重要 如 無盡慧經 云 大德舍利弗 又諸菩薩大悲無盡 所以者何 是前導故 大德舍利弗 如息出入是人命根之所前導 如 是諸菩薩所有大悲 亦是成辦大乘前導 25

29 大悲在修行之初時很重要 如 無盡慧經 所說 大德舍利弗 諸菩薩的大悲沒有斷絕之時 為什麼呢 因為大悲是 菩薩行 的前 導 必備的條件 大德舍利佛 猶如呼吸是人命根的前導 同理 菩薩的大悲 是成辦大乘的前導 伽耶經 云 曼殊室利 諸菩薩行 云何發起 何為依處 曼殊 室利告曰 天子 諸菩薩行 大悲發起 有情為依 伽耶經 中 天子提問 文殊菩薩 菩薩行如何發起 什麼是菩薩 行的依處 對象 文殊菩薩回答 天子 菩薩行是由大悲而發起的 是以有情為依處 對象 3. 若不修學至極廣大二種資糧 終不能滿如是誓願 觀見是已轉趣難行 廣大資糧 故為轉入諸行所依 若不修學最極廣大的福智二資糧 終究不能圓滿度盡眾生的誓願 了 解上述之後 菩薩積極投入累積難行 廣大的福智二資糧 而 大悲 就是令身心轉入菩薩行的主要原因 二 中重要者 如是一次發如是心趣入正行 然因有情數量眾多行為惡暴 1. 學處難行 多無邊際經劫無量 見已怯畏退墮小乘 非唯一次發起大 悲 應恆修習漸令增長 大悲在修行之中時很重要 雖然一次發起 度盡一切眾生 的大 悲心 而趣入利他正行 但是因為有情數量眾多 行為惡劣粗暴 菩 薩學處難以實踐 多無邊際 而且須經歷無量劫恆常精進 見到這種 情形之後 菩薩很容易膽怯 畏懼 而退墮到小乘中 因此 不是僅 僅一次發起大悲心 就能荷擔起度盡眾生的重擔 而是應恆時修習 令大悲逐漸增長而堅固 2. 於自苦樂全不顧慮 於利他事毫無厭捨 故易圓滿一切資糧 26

30 由於大悲堅固 則能在實踐菩薩道的過程中 對自己的苦樂完全不顧 慮 而對一切利他之事卻毫無厭捨 因此極容易圓滿一切成佛的資糧 3. 如 修次初篇 云 如是菩薩大悲所動 全不自顧 極欲希求利益 他故 而能趣入至極難行 長夜疲勞集聚資糧 如 修次初篇 中說 如是 菩薩由大悲心推動 完全不考慮自己 一心只想利益他人 故能趣入極難行的菩薩學處 經歷長劫辛苦累積 資糧 如 聖發生信力經 說 其大悲者 為欲成熟一切有情 全無苦生 是所不受 全無樂生是所不捨 若趣如是極大難行 不久即能圓滿 資糧 決定當得一切智位 是故一切佛法根本唯是大悲 如 聖發生信力經 說 菩薩由於大悲 為了成熟一切有情義利 沒有一種苦不能接受 沒有一種樂不能捨棄 若趣入這麼難行的菩 薩學處 則不久就能圓滿資糧 一定獲得一切種智的佛位 因此 一 切佛法的根本 就是大悲 三 後重要者 諸佛獲得果位之時 不如小乘而住寂滅 盡虛空住義利眾 1. 生 亦是由於大悲威力 此若無者同聲聞故 大悲在修行之後時很重要 諸佛獲得果位時 不像小乘阿羅漢從 此安住在涅槃中 只要虛空未盡 還有眾生在三界中受苦 由於大 悲心的威力 佛會恆時住世利益眾生 假如缺乏大悲心 佛就和阿羅 漢一樣 墮在寂滅邊 只顧自己解脫 2. 如 修次第中篇 云 由大悲心所攝持故 諸佛世尊雖得圓滿一切 自利 盡有情界究竟邊際而善安住 27

31 如 修次第中篇 所說 因為大悲心的攝持 諸佛雖已獲得圓滿一 切自利的法身 但是只要三界中 還有眾生在受苦 佛就會安住在三 界中利益眾生 又云 佛薄伽梵無住大涅槃 因即大悲 又說 佛陀的 無住大涅槃 之因 就是大悲 無住大涅槃 就是生死 寂滅二邊皆不住的涅槃 譬如稼禾初以種子 中以雨澤 後以成熟而為最要 佛之稼禾 初中 1. 後三 悲為最要 猶如莊稼在初中後三時中 最初 以種子為重要 中間 以雨水 為重要 最後 以成熟為重要 然而 成就佛果莊稼 在初中後三 時中 皆以 大悲 為最重要 吉祥月稱云 以許悲為佛勝苗 初如種子增如水 長時受用如成熟 是故我先讚大悲 月稱菩薩在 入中論 中 說 對於 成佛 這麼殊勝的苗芽 大悲心 既是如同初期的種子 也是如同中期的雨水 更是如同後 期能讓眾生受用的成熟果實 因為 大悲心 在修行的初中後三時皆 很重要 故我 月稱菩薩 首先禮讚大悲心 2. 由見此義 正攝法經 云 世尊 菩薩不須學習多法 世尊 菩 薩若能善受善達一法 一切佛法皆在其手 一法云何 所謂大悲 世 尊 由大悲故 一切佛法皆能自來菩薩手中 由於觀見 大悲 在 修行成佛 的過程中 其初中後三時皆是最重 要的 如 正攝法經 中所說 世尊 菩薩不須學習很多法 世尊 菩薩若能好好受持 做到一法 則一切佛法皆會獲得 這一法是什麼 呢 就是大悲心 世尊 由於大悲心 菩薩能獲得一切佛法 28

32 世尊 譬如轉輪聖王輪寶所至 一切軍眾皆至其處 世尊 如是菩薩 大悲所至 一切佛法咸至其所 世尊 譬如命根若在 餘根亦在 世 尊 如是大悲若在 菩提餘法亦當生起 世尊 猶如轉輪聖王的輪寶所到之處 一切軍隊就隨之前往 世尊 同理 大悲心所到之處 一切佛法亦隨之前往 世尊 猶如命根在 其它眼 耳等根也在 世尊 同理 大悲若在 其餘菩提分法 成就 菩提的道法 也會生起 3. 若於如是勝道扼要 無邊教理之所成立 獲得定解 於菩薩心根本大 悲所有法類 何故不執為勝教授 如果對此 以無邊教理所成立的殊勝聖道扼要 獲得定解 則對於菩 提心之根本的 大悲 以及與之相關的所有法類 為何不執為殊勝 的教授呢 理應執為殊勝教授 故如響那窮敦巴說 於覺窩所雖請教授 終唯教云 捨世間心 修 菩提心 善知識敦巴譏笑告曰 此是掘出覺窩所有教授中心 如響那窮敦巴說 雖然每次向阿底峽尊者請求教授 但是尊者始終 只是教誡 捨世間心 修菩提心 善知識種敦巴笑著告訴他 這可是挖到寶了 菩提心 就是尊者所有教授的核心啊 4. 知法扼要 獲決定解 唯此最難 故應數數集聚淨治 閱 華嚴 等 諸大經論 求堅定解 大乘佛法的核心就是菩提心 對此要獲得定解是很難的 因此 應數數積集資糧 淨治罪障 閱讀 華嚴經 等諸大經論 來獲得堅 固的定解 如吉祥敬母云 尊心寶即是 正等菩提種 唯尊知堅實 餘凡莫能 曉 29

33 如馬鳴菩薩所說 世尊的心寶就是菩提心 是無上正等正覺的種子 只有世尊才能了解 菩提心是大乘的核心 凡夫則難以獲得定解 癸二 諸餘因果是此因果道理 此 是指大悲 科判 一 知母 念恩 報恩 大慈 四者為 大悲 的因 悅意愛惜之相 能令悲心猛利堅固 親 怨 中庸 三情況 為引發悅意可愛之相 應修知母 念恩 報恩 悅意慈是果 也是因 ⑴ 是知母 念恩 報恩 的果 ⑵ 是大悲的因 5. 與樂慈與拔苦悲 互為因果 結語 ⑴ 知母等三 是慈與悲的根本 ⑵ 觀修有情為親人 此一發菩提心之因 其出處 二 增上意樂 發菩提心 二者為 大悲 的果 起悲心後 為何還要增上意樂 ⑴ 小乘雖欲令 與樂拔苦 但心力不足 ⑵ 大乘能自荷 與樂拔苦 是名增上意樂 欲令 自荷 二者程度不同 為利有情願成佛 發菩提心 其次第 ⑴ 先發悲心 願度有情 ⑵ 次證解脫 猶非滿足 ⑶ 再發增上意樂 方能圓滿為利有情願成佛 譯文 一 初從知母乃至於慈 為因之理者 首先說明 知母 念恩 報恩 大慈 此四者為 大悲 之因 30

34 1. 總欲離苦 數數思惟其有情苦即能生起 然令此心易生猛利及堅固者 則彼有情先須悅意愛惜之相 總的來說 欲令有情離苦的善心 只要反覆思惟有情的痛苦 就能生 起 但是要讓此善心 容易生起並且猛利 堅固 則首先必須 能將 有情觀為悅意 可愛之相 2. 如親有苦不能安忍 怨敵有苦心生歡喜 親怨中庸若有痛苦多生捨置 譬如 當親人有痛苦時 自己內心不能安忍 怨敵有痛苦時 便心生 歡喜 幸災樂禍 不親不怨的一般人有痛苦時 大多生起不理 不關 心的心 其中初者 因有可愛 此復隨其幾許親愛 便生爾許不忍其苦 中下 品愛下品不忍 若極親愛 雖於微苦亦能生起廣大不忍 親人有苦 不能安忍 原因是對親人有親愛相 而且隨著有多深 的親愛 就會生起相應的 不忍他受苦之心 中品親愛 生中品不忍 下品親愛 生下品不忍 極度親愛 上品親愛 則對方雖受小苦 卻能生起強烈的不忍 見敵有苦 非但不生欲拔之心 反願更大願不離苦 是不悅意相之所 致 此亦由其不悅大小 於苦歡喜而成大小 怨敵有苦 心生歡喜 見怨敵有痛苦 不僅不生欲拔其苦的善心 反而希望他痛苦加重 不離痛苦 這是由於對怨敵有不悅意相所導致 的 而且 由於不悅意的強弱 對怨敵受苦的歡喜程度 也有相應的 強弱 對怨敵有多大的不悅意 則對其受苦的歡喜就有多大 親怨中庸所有痛苦 既無不忍亦無歡喜 是由俱無悅 非悅意相之所 致 31

35 一般人有苦 不理 不關心 對於非親非怨的一般人有痛苦時 既無不忍 也無歡喜 這是由於對他沒有執取悅意或不悅意相的緣故 3. 如是應知 修諸有情為親屬者 是為令起悅意之相 親之究竟是為慈 母 故修知母 憶念母恩 及報恩三 是為引發悅意可愛 如此應知 觀修有情為親人 目的是為了讓內心生起悅意之相 而人 的至親就是慈母 因此 修習知母 念恩 報恩這三者 是為了對有 情引發悅意可愛之相 4. 愛執有情猶如一子 此悅意慈是前三果 由此即能引發悲心 愛執一切有情 猶如獨一愛子 這種 悅意慈 是知母 念恩 報恩 此三者的果 由悅意慈就能引發悲心 悅意慈是悲心的因 5. 欲與樂慈及拔苦悲 因果無定 與樂慈 是想給予有情安樂的心 拔苦悲 是想拔除有情痛苦的 心 二者不決定誰是因 誰是果 可由慈生悲 亦可由悲生慈 兩 者互為因果 須知 上述之 悅意慈 和 與樂慈 有所不同 悅意慈 是悲心 的因 與樂慈 和悲心 互為因果 ⑴ 故知母等三種所緣 即是與樂慈及拔苦悲二者根本 故於此中當勤修 學 因此 知母 念恩 報恩 這三種所緣境 是與樂慈與拔苦悲的根本 應精勤修學 ⑵ 又發心因 修諸有情皆為親者 是月稱論師及大德月 蓮花戒論師等 之所宣說 32

36 又 觀修有情為親人 此一發菩提心之因 是月稱論師的 四百論 廣釋 大德月的 弟子書 蓮花戒論師的 修次中篇 所宣說 的 二 增上意樂及以發心為果之理者 再說明 增上意樂 發菩提心 此二者為 大悲 之果 1. 由其如是漸修其心 悲心若起 便能引發為利有情希得成佛 即此便 足 何故於此添增上心 如上所說 依次第漸修其心 若生起悲心 就能引發 為利有情願成 佛 的心 如此就足夠了 為何在修悲之後 還要加修 增上意樂 呢 ⑴ 欲令有情得樂離苦 慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之 欲令有情得樂離苦的慈悲二無量心 小乘的聲聞 獨覺也有 ⑵ 若自荷負一切有情 與樂拔苦 則除大乘決定非有 故須發此心力強 勝增上意樂 如果是親自擔負起一切有情與樂拔苦的重擔 則除了大乘之外 一定 沒有其他的人能負此重擔 因此 必須引發這種心力強勝的 增上意 樂 2. 是故僅念一切有情云何得樂云何離苦 非為滿足 須自至誠荷此重擔 故當分辨此等差別 因此 僅僅思惟如何給予一切有情安樂 如何讓他們遠離痛苦 這還 不夠 必須以至誠懇切的心 親自擔負起這個重擔 因此 應辨別 一般的慈悲二無量心 與 增上意樂 的差別 33

37 海慧問經 云 海慧 如有商主或有長者 唯有一子 可悅可愛 可惜可意 見無違逆 然此童子因其幼稚而作舞娛 墮不淨坑 海慧請問經 說 海慧 譬如有一商主或長者 只有一個獨子 非常悅意可愛 讓人憐惜 但孩子年幼 在玩耍時掉進了糞坑 次其童子若母若親 見彼童子墮不淨坑 見已雖發號哭憂嘆 然終不 能入不淨坑拔出其子 孩子的母親和其他親屬 看到孩子掉進糞坑 雖然大聲號哭 悲傷哀 歎 但終究不能跳入糞坑 親手救出孩子 次童子父來至其所 彼見一子墮不淨坑 見已急急舉止慌措 欲出其 子心甚愛顧 全無嘔吐 跳不淨坑取出其子 然而 孩子的父親走來 見孩子掉進糞坑 他雖內心焦急 舉止慌亂 但為了救出孩子 完全不顧骯髒 嘔吐 而跳入糞坑 親自救出孩 子 此說三界為不淨坑 獨愛一子謂諸有情 若母若親者 謂聲聞獨覺 見諸有情墮生死中 憂慼嘆嗟 然不能出 商主長者 謂諸菩薩 法 譬合說 ⑴ 不淨坑 比喻三界輪迴 ⑵ 獨一愛子 比喻一切有情 ⑶ 母親和其他親屬 比喻聲聞 獨覺 見諸有情墮入三界輪迴中 雖然內心悲傷哀歎 卻無法救拔諸有情出離三界輪迴 ⑷ 商主或長者 比喻諸大乘菩薩 能親自救拔有情出離三界 以上是 法義 與 比喻 合起來宣說 3. 又說獨一愛子落不淨坑 如母之悲 聲聞獨覺亦皆共有 故依悲愍 當發荷負度眾生擔增上意樂 34

38 又說 像母親那樣 見到獨一愛子落入不淨坑 而生起的悲心 聲聞 獨覺也有 因此 應依此悲愍心 更進一步發起親自荷負救度眾生重 擔的 增上意樂 ⑴ 如是若發度有情心 然我現時不能圓滿利一有情 雖然我現在無法圓滿利益一位有情 但應先發起廣度一切有情之心 ⑵ 又非止此 即使證得二阿羅漢位亦僅利益少數有情 利亦唯能引發解 脫 不能立於一切種智 不僅如此 即使證得聲聞 獨覺二種阿羅漢果 也只能利益少量有情 而且所作的利益 只能讓有情解脫三界輪迴 不能讓有情獲得一切種 智 成佛 ⑶ 故當思惟無邊有情 誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義 則知唯佛 方有此能 故能引發為利有情 欲得成佛 因此 應思惟 對於三有中的無邊有情 誰能圓滿他們 暫時增上生 與 究竟決定勝 的一切利義呢 思惟後便知 只有佛才具備這樣的 能力 如此便能引發 為利有情願成佛 的菩提心 壬二 如次正修 按次第正修七因果教授 癸一 修習希求利他之心 癸二 修習希求菩提之心 癸三 明所修果即為發心 癸一 修習希求利他之心 子一 引發生起此心所依 子二 正發此心 子一 引發生起此心所依 丑一 於諸有情令心平等 丑二 修此一切成悅意相 丑一 於諸有情令心平等 35

39 科判 A 總說於諸有情令心平等 一 應先善修下中士法類 這是菩提心的前行 二 再遮止分黨 修捨心 B 別說於諸有情令心平等 一 所修的捨心 是指無量捨心 二 所修的方式 是於眾生令心平等 三 若依次第而修 則易生起平等心 於中庸 修平等心 於親友 修平等心 於怨敵 修平等心 於一切有情 修平等心 四 如何斷除貪瞋不平等的心 就有情的角度來看 就自己的角度來看 五 應滅除 於親生貪 於怨生瞋 此二心 1. 引經說明 思惟無定過患 六 所謂滅除怨親差別的意義 不是不准去區分這是親友 那是怨敵 之分別心 2. 是要滅除因為區分 而生起的貪瞋二心 譯文 A 一 如前下中士中 所說諸前行等所有次第 於此亦應取來修習 如前 在下 中士道所說的內容 這些修菩提心的前行 其所有次第 在此時此處 也應取來修習 二 又若此中不從最初遮止分黨 令心平等 於諸有情一類起貪 一類起 瞋 所生慈悲皆有黨類 緣無黨類則不能生 故當修捨 36

40 若在此時此處 一開始沒有遮止分派別 沒有令心平等 而對某一類 有情生起貪愛 對另一類有情生起瞋恚 所產生的慈悲也皆有派別之 分 如此則無法產生不分派別的 平等慈悲 因此應修 捨心 B 一 又捨有三 行捨受捨及無量捨 此是最後 捨 有三種 即行捨 受捨 無量捨 此處是指無量捨 ⑴ 行捨 與善心相應的心所 即緣善法令心安住於平等 遠離昏沉 掉舉等過失 其作用是不讓根本煩惱與隨煩惱生起 行捨屬於五 蘊中的行蘊 故稱為行捨 ⑵ 受捨 不苦不樂的捨受 ⑶ 無量捨 面對無量有情 遠離貪瞋的平等心 二 此復有二 謂修有情無貪瞋等煩惱之相及於有情自離貪瞋令心平等 此是後者 無量捨 又分二種 一是 修眾生清淨相 觀修有情心中沒有貪 瞋等煩惱 二是 修自心清淨相 觀修自心對每一位有情 皆遠離 貪瞋 讓自心平等安住 此處是指後者 三 修此漸次為易生故 若以中庸 親友 怨敵 一切有情 依此次第逐漸而修 則 平等心 容易產生 1. 先以中庸無利無害為所緣事 次除貪瞋令心平等 觀修的次第 首先應以 無利害關係的一般人 為所緣境 然後滅除 貪瞋 令心平等 2. 若能於此心平等已 次緣親友修平等心 37

41 若對 無利害關係的一般人 心能遠離貪瞋達到平等安住 接著就 以 親友 為所緣境 修平等心 3. 若於親友心未平等 或由貪瞋分別黨類 或貪輕重令不平等 此亦平 已 次於怨敵修平等心 若對親友心未平等 或者由於貪瞋 而分別自派與他派 或者由於貪 執的輕重不同 而使心不平等 若有以上三種情況 則須一直修到內 心平等為止 然後再以 怨敵 為所緣境 修平等心 4. 此若未平 專見違逆而起瞋恚 若此亦平 次當徧緣一切有情 修平 等心 若面對怨敵時 心未平等 則會專門針對違逆的事件 而生起瞋恚 如果此情況能滅除 也就是面對怨敵 內心能平等安住 接下來就普 遍以 一切有情 為所緣境 修平等心 四 若爾於彼由修何事能斷貪瞋 謂修二事 那麼 應修習哪些法門 方能斷除對有情貪瞋不平等的心態呢 具體 是修兩種事 1. 就有情者 謂念一切欣樂厭苦皆悉同故 緣於一類執為親近而興饒益 於他一類計為疏遠 或作損惱或不饒益 不應道理 就有情方面 應當思惟 因為一切有情皆同樣希求安樂 不願受 苦 所以將有情分成兩類 對一類執為親近而作饒益 對另一類執為 疏遠而傷害或不作饒益 這非常不合理 2. 就自己者 當作是思 從無始來於生死中 未經百返為我親屬 雖一 有情亦不可得 於誰應貪 於誰當瞋 此是 修次中篇 所說 38

42 就自己方面 應當思惟 從無始以來 在生死輪迴當中 沒有一 位有情不曾百次作過我的親屬 既然都是親屬 對誰應貪對誰應瞋呢 這是 修次中篇 所說的 五 又於親屬起貪愛時 如 月上童女請問經 云 我昔曾殺汝一切 1. 我昔亦被汝殺害 一切互相為怨殺 汝等如何起貪心 對親屬生起貪愛時 應思惟 如 月上童女請問經 所說 我往昔 曾殺害你們 我往昔也曾被你們殺害 往昔所有的親人彼此皆互為怨 敵 皆互相殺害 你們怎麼還會對親屬生貪愛心呢 2. 及如前說無定過時 一切親怨速疾變改所有道理 當善思惟 由此俱 遣貪瞋二心 而且 對前中士道所說 怨親無定過患 一切怨親迅速改變的道理 應當善加思惟 由此能夠同時滅除貪瞋二心 六 此取怨親差別事修 故不須遣親怨之心 是滅由執怨親為因 所起貪 瞋分黨之心 所謂修習 怨親差別 其意義 1. 區分這是怨敵 那是親友的分別心 不須滅除 2. 由執著怨親為因 所引生的貪瞋分黨之心 應滅除 丑二 修此一切成悅意相 科判 A 總說修此一切成悅意相 一 先對有情引發悅意慈 再修悲心 二 先修等捨 次修悅意慈 再修悲心 B 別說引發一切成悅意相的三次第 一 修 知母 39

43 1. 眾生皆曾是我母 眾生昔曾為母 未來亦當為母 若善修而定解 知母 則 念恩 等 易生 二 修 念恩 的次第 1. 先從現世母修念恩 次於親友 視如母親 如上修 次於中庸 視如母親 如上修 次於怨敵 視如母親 如上修 次於一切有情 視如母親 如上修 三 修 報恩 1. 應不棄捨如母有情 應取報恩擔 如何報母恩 ⑴ 不以生死富樂報母恩 ⑵ 應以涅槃安樂報母恩 引論說明 報恩智者讚 不報是重擔 結語 應拔如母有情出生死 而報恩 譯文 A 修次中篇 云 慈水潤澤內心相續 如濕潤田 次下悲種易於增 一 廣 故心相續以慈熏習 次應修悲 修次中篇 說 以慈愛的水滋潤內心 就像以水潤澤田地一樣 然後再播下悲心種子 就容易增長廣大 因此 內心應先修習慈心 然後再修悲心 所說慈者 謂於諸有情 見如愛子悅意之相 所說的 慈 即見一切有情 皆如見獨一愛子般的悅意相 此處 的 慈 是指 悅意慈 40

44 二 又此所說由修等捨 息滅貪 瞋不平惡澀 如調善田 此處所說 由修習平等捨 而息滅貪瞋不平等的心 就如同整平田地 一樣 次以見為悅意慈水而潤澤已 下以悲種 則大悲心速疾當生 應當了 知極為切要 田地整平後 也就是內心平等之後 再以 見有情為悅意相 的慈水 潤澤心田 其次再播下悲心的種子 則大悲心就會迅速發起 應知如 是觀修是極為重要的 B 此中有三 對一切眾生修悅意相 依次有三 修知母 修念恩 修報恩 一 初修母者 生死無始 故自受生亦無始際 若生若死展轉傳來 於生 1. 死中未受此身 未生此處決定非有 亦無未作母等親者 一 修知母 因為生死輪迴 不見開始 故可推知 自己的受生 也沒有最初的邊際 由於輾轉生死輪迴無數次 故在生死輪迴中 必 定沒有不曾受生過的身體 也沒有不曾受生過的地方 沒有未曾作過 母親等親人的有情 一切有情 皆曾做過我的母親 如 本地分 引經說云 我觀大地 難得汝等長夜於此未曾經受無 量生死 我觀有情 不易可得長夜流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌 範親教 若餘尊重 若等尊重 如 本地分 第九卷中 引佛經說 我觀大地 難得有情之中任何 一人 未曾在這大地上受過無數次的生死輪迴 我觀有情 難得一人 未曾在漫長的生死輪迴流轉中 作過你們的父母 兄弟 姊妹 軌範 師 親教師 上師 上師的同輩 41

45 2. 此復非僅昔曾為母 於未來世亦當為母 無有邊際 而且 不只是過去世曾作過母親 於未來世 還將無數次作自己的母 親 3. 如是思惟 於為自母 應求堅固決定了解 此解若生 次念恩等亦易 發生 此若未生 則念恩等無所依故 這樣思惟 有情是自己的母親 應尋求堅固決定的了解 理由是 若對 有情是自己的母親 生起定解 則後面的念恩 報恩等 就容 易生起 相反 若定解未生 則念恩 報恩等 就沒有依處 不容易 生起 二 二修念恩者 修習一切有情是母之後 若先緣於現世母修 速疾易 1. 生 二 修念恩 修習 一切有情皆是母親 之後 若首先以今生的 母親為所緣境 修習 念恩 則此念恩之心就容易迅速產生 如博朵瓦所許而修 先想前面母相明顯 次多思惟非唯現在 即從無 始生死以來 此為我母過諸數量 按照博朵瓦所認可的方法來修持 即首先在額前 明顯地觀想今生母 親的相貌 然後多次思惟 不只是今生 而是從無始生死輪迴以來 母親就曾經無數次作過自己的母親 如是此母為母之時 一切損害悉皆救護 一切利樂悉皆成辦 這位母親 多世作母親時 我們的一切損害 她皆千方百計去救護 我們的一切利樂 她皆盡力去成辦 42

46 特於今世先於胎藏恆久保持 次產生已黃毛疏豎 附以暖體十指捧玩 哺以乳酪授以口食 口拭涕穢 手擦屎尿 種種方便 心無厭煩而善 資養 特別是這一世 我在母胎中住了十個月 初生後毛髮稀疏 被母親抱 在溫暖的懷裡 十指逗玩 親自哺乳以口餵食 甚至怕傷害稚嫩的皮 膚 直接用口拭去我的鼻涕 把屎把尿 用種種方法 毫不厭煩地細 心養育我 又飢渴時與以飲食 寒時給衣 乏時給財 皆是自己未肯用者 當我饑渴時 母親給我飲食 天氣寒冷時 母親給我衣服 缺錢時 母親給我錢 這些飲食 衣服 錢財 皆是母親自己捨不得受用的 又此資具皆非易得 是負罪苦及諸惡名 受盡艱辛求來授予 而且 這些成長所須的飲食 衣服 錢財等資具 皆不是輕易得來的 是母親背負罪業與惡名 受盡千辛萬苦得到後 再給我的 又若其子有病等苦 較其子死寧肯自死 較其子病寧肯自病 較其子 苦 寧肯自苦 出於自心實願易代 用盡加行除苦方便 當孩子受病痛折磨 遭受痛苦時 母親寧願犧牲生命換取孩子的生命 寧願自己病痛換取孩子的健康 寧願自己受苦換取孩子的快樂 這種 願意代受的心 完全出自於自願 可說用盡辦法去除孩子的痛苦 總盡自己所知所能 但有利樂無不興辦 凡有損苦無不遣除 於此道 理應專思惟 總之 母親用盡自己的所知 所能 只要有利益 安樂 無不為孩子 成辦 凡是有損害 痛苦 無不為孩子排除 這個道理 應深刻思惟 43

47 2. 如是修已 若念恩心非唯虛言真實生者 次於父等諸餘親友 亦當知 母 如上修習 從現世母親觀修念恩後 若此念恩之心並非虛言 而是真實生起了 則繼而對父親等其餘 親友 亦觀為如同母親 再如上所說修習 念恩 3. 次於中人 知母而修 其次 再對 中庸的一般人 亦觀為如同母親 再如上所說修習 念恩 4. 若能於此生如親心 則於怨敵亦應知母而正修習 若對中庸的一般人 也能生起如同母親般的念恩心後 就可對 怨敵 觀為如同母親 再如上所說修習 念恩 5. 若於怨敵起同母心 次於十方一切有情 知母為先 漸廣修習 若對怨敵也能生起 如同母親般的恩念心後 接下來就以 十方一切 有情 為所緣境 先觀十方一切有情如同母親 再漸次推廣修習 念 恩 三 三修報恩者 如是唯除轉生死故不能相識 而實是我有恩之母 彼等 1. 受苦無所依怙 捨而不慮自脫生死 薄無慚愧何甚於此 三 修報恩 除了因為轉世 而彼此不能相識之外 實際上眾生 是前世對我有大恩的慈母 這些前世的母親 正沉溺在生死輪迴的苦 海中 無依無靠 若捨棄無量母親不管 只求自己解脫 則沒有比這 更無慚無愧的了 44

48 如 弟子書 云 諸親趣入生死海 現如沉沒大水中 易生不識而 棄捨 自脫無愧何過此 如 弟子書 所說 現在如母有情正趣入生死輪迴苦海中 如同淹 沒在大水中 如果因為轉世而彼此不相識 就捨棄如母有情而自求解 脫 哪有比這更無慚無愧的事 2. 故若棄捨如是有恩 於下等人且不應理 況與我法豈能隨順 如是思 已 取報恩擔 因此 若棄捨具有大恩的母親 對下等人而言 尚且不合理 又豈能 合乎我所修的大乘道法呢 這樣思惟之後 應勇敢地承擔 報恩 的 重擔 即前書云 嬰兒始產全無能 飲誰慈力授乳酪 依慈多勞此諸母 雖最下等誰樂捨 如 弟子書 說 嬰兒剛來人間時 沒有任何生存能力 是喝了誰 因為慈力所授予的乳汁 才得以存活 對於具慈心又辛勞的諸位母親 即使是最下等的人 也不願棄捨 何況上等菩薩 更是不會棄捨諸位 母親 又云 由得誰腹而安住 由誰悲慎而取此 此母煩惱苦無依 最下 眾生孰樂捨 弟子書 又說 在 中有 飄泊無依時 是得到誰的腹部而能安 住呢 嬰兒出生時 是誰慈悲 小心地將我抱在懷裡呢 如今母親煩 惱 痛苦 漂泊在生死輪迴大海中無依無靠 即使是最下等的眾生 誰願意棄捨母親而自求解脫呢 無邊功德讚 云 有情無明盲 意樂衰損慧 為父子承事 慈悲 饒益我 棄此獨解脫 非是我之法 故汝發願度 無怙諸眾生 45

49 無邊功德讚 說 有情的內心被無明所蒙蔽 智慧衰損 猶如盲 人般不見光明 他們昔日作父親時 曾以慈悲心饒益我 作兒子時曾 經承事過我 棄捨前世的親人 只求自己解脫 這不是我大乘之法 因此 佛陀您發願 普度無依無怙的眾生 3. 若爾如何報其恩耶 生死富樂母自能得 然彼一切無不欺誑 故我往 ⑴ 昔於由煩惱魔力所傷 如於重傷注硝鹽等 於性苦上更令發生種種大 苦 那麼 如何報答母恩呢 生死輪迴中的富足安樂 母親自己也能得到 但是這一切 無不是欺誑不實 因此 若以有漏的安樂報答母親 就 像是在 母親由往昔煩惱魔力所造成的重傷上 再加上硝鹽 使母親 在原來的痛苦上 又產生種種大苦 ⑵ 慈心饒益 應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩 應以慈心饒益母親 將母親安立在 解脫 與 涅槃 的安樂中 如 此來報答母親 中觀心論 云 又由煩惱魔 傷害已成瘡 我如注灰水 反令苦 病苦 若有於餘生 慈敬及恩益 欲報其恩惠 除涅槃何有 中觀心論 說 由於煩惱魔的傷害 眾生猶如長了毒瘡 而我就 像在毒瘡上加注灰水 反而加深了痛苦 真正要報答眾生對我的慈愛 及恩德 除了幫助眾生獲得涅槃 沒有其他的辦法 4. 不報恩擔 重於大海及須彌擔 若能報恩 即是智者稱讚之處 不報母恩的負擔 比大海和須彌山的重擔還沉重 如果能報答母恩 則是智者所稱讚的行為 46

50 如 龍王鼓音頌 云 大海及須彌 地等非我擔 若不知報恩 即 是我重擔 若人心不掉 報恩及知恩 令恩不失壞 智者極讚此 如 龍王鼓音頌 所說 大海 須彌山 大地等 並非我的重擔 不知報恩才是我的重擔 若有人能心不散亂 知恩報恩 令恩德不失 壞 智者對此極為讚歎 總之自母未住正念 心狂目盲復無引導 步步蹎蹶趣向可怖險崖而行 總之 如今自己的母親沒有安住正念 心狂 眼盲 又無人引導 正 一步步蹣跚地走向可怕的險崖 其母若不祈望其子 復望於誰 若子不應從其險怖救度其母 又應誰 救 故應從此而救度之 此時 母親若不祈望自己的孩子 又希望誰來幫助她呢 如果孩子不 從險難怖畏中救度母親 又該由誰來救度呢 因此 孩子應從險難怖 畏中救度母親 如是若見為母眾生 由煩惱魔擾亂其心 自心無主而成狂亂 又離慧 眼觀增上生 決定勝道 又無真實善友引導 一一剎那造作惡行 如 步蹎蹶 如是 若見諸如母有情 被煩惱魔擾亂內心 心識無法自主而成狂亂 又沒有慧眼 不了解 增上生 與 決定勝 的聖道 又沒有真實善 友的引導 每個剎那皆在造作身口意的惡行 如同一步步蹣跚地走向 可怕的險崖 總於生死 別於惡趣奔馳懸險 母當望子 子應濟母 如是思已 拔 出生死而報其恩 47

51 如母有情 總的來說 是趣向三界的生死輪迴 個別來說 是趣向地 獄 餓鬼 旁生三惡道 正奔馳在懸崖險道上 母親希望孩子救助她 孩子也應救護母親 如是思惟後 應救拔母親脫離生死輪迴 以報母 恩 集學論 云 煩惱狂癡盲 於多懸險路 步步而蹎蹶 自他恆憂 事 眾生苦皆同 集學論 說 由於煩惱 而狂亂 愚癡 猶如盲人在充滿危險的 懸崖道上 一步步蹣跚地走 自己與他人 皆恆時為煩惱所擾 而處 在憂苦之中 因此 三界輪迴的眾生 同在苦難中 同是受苦之有 情 此說如是觀已 不應於他尋求過失 見一功德應覺希有 然此亦合苦 惱之理 以上 集學論 所說 是教人不要尋求眾生的過失 因為自 他同處 在悲慘境地中 理應同病相憐 若見眾生有少許功德 應覺得稀有可 貴 然而 以上所說 也符合 眾生由於 煩惱 而產生痛苦的道理 子二 正發此心 正發利他之心 科判 一 修 慈心 1. 慈心 的對象 慈心 的行相 慈心 的勝利 ⑴ 勝過供佛 ⑵ 勝過長時於千莊嚴佛土修淨梵行 ⑶ 能得慈法八德 ⑷ 慈心是最殊勝的守護者 如何修慈心 48

52 菩提道次第廣論白話翻譯 ~ 上士道 ( 四 ) ⑴ 應思惟開示修習慈悲的偈文 ( ) ⑵ 修慈次第 ( ) 1 先於 親友 修 2 次於 中庸 修 3 次於 怨敵 修 4 最後遍於 一切有情 修 ⑶ 修慈道理 ( ) 二 修 悲心 1. 悲心 的對象( ) 2. 悲心 的行相( ) 3. 修悲心 的次第( ) ⑴ 先於 親友 修 ⑵ 次於 中庸 修 ⑶ 次於 怨敵 修 ⑷ 最後遍於 一切有情 修 4. 修等捨 慈 悲時, 應分親 中 怨, 各依次第而修 ( ) 5. 修悲道理 ⑴ 思惟如母有情受輪迴總别苦的逼惱 ( ) ⑵ 先有出離心的基礎, 再修悲心 ( ) 1 思自己受輪迴總别苦, 能生出離心 2 再思有情受輪迴總别苦, 能生悲心 未先生起出離心, 則悲心難生 ⑶ 詳細的修悲方法, 可依 菩薩地 而修 ( ) 6. 菩薩的慈悲, 較聲聞為深廣 ( ) 7. 應 多門 恆常 思惟眾生無樂 苦惱道理 ( ) 8. 入大乘的根本是菩提心 ; 菩提心的根本是大悲 ( ) ⑴ 善知此理, 則能證悟 ⑵ 不善知此理, 則所修全無好處 修其他善法時, 亦應善知其根本 9. 悲心生起之量 ⑴ 於一切有情, 悲能任運而轉 ( ) ~ 49 ~

53 ⑵ 同理 大慈生起之量亦如是 結語 ⑴ 願菩提心 ① 由修大悲具量後而生 ② 初業菩薩的發心 就算是菩提心 ③ 未解願菩提心由大悲而生 則易生慢心 ⑵ 一切善法的修習 應以菩提心為中心 ① 不以菩提心為中心 是錯誤 ② 菩薩尚須長時修菩提心 何況凡夫 ③ 以菩提心為中心 並非不修其他善法 ⑶ 悲心若未具量 亦可先受 願心 與 行心 ⑷ 為成就菩提心 應 ① 思惟菩提心勝利 ② 修七支 皈依 以治身心 ③ 了知學處 ④ 發心守護學處 ⑸ 解空性與菩提心 皆應依次第而修 ⑹ 菩提心 是一切菩薩唯一的真道 三 修 增上意樂 1. 應發強烈願心 親自負起與樂拔苦的重擔 此 增上意樂 的願心 應以大慈大悲為基礎 結語 應恆常相續修習慈 悲 增上意樂等利他之心 令增長廣大 1. 正修 未修中間 皆應修習 以修悲為例 類推修其他法亦應恆常相續 引祖師言 說明應恆常相續地修習 譯文 一 1. 初修慈中 慈所緣者 謂不具足安樂有情 初修慈心 慈心的對象 是指缺乏安樂的有情 50

54 2. 行相者 謂念云何令遇安樂 唯願令其獲得安樂 我應令其遇諸安樂 慈心的行相 即慈心的心理相狀 有三 ⑴ 先思惟 如何令有情獲得安樂 ⑵ 次發願 希望有情獲得安樂 ⑶ 最後親自負起 為有情成辦安樂的重擔 3. ⑴ 勝利者 三摩地王經 云 徧於無邊俱胝剎 盡其無量眾供養 以此常供諸勝士 不及慈心一數分 慈心的勝利 如 三摩地王經 說 普遍在無邊俱胝的世界中 用盡不計其數的供養物 以此持續不斷地供養一切賢聖 也比不上慈 心功德之一分 此說較以廣大財物 於究竟田常時供養 其福尤大 上一頌是說 相較於 恆常對最殊勝的福田作廣大財物供養 修慈心 的福德更大 ⑵ 曼殊室利莊嚴佛土經 云 於東北方有大自在王佛 世界曰千莊 嚴 其中有情皆具安樂 如諸苾芻入滅定樂 曼殊室利莊嚴佛土經 說 在東北方有一尊大自在王佛 佛所教 化的世界名叫 千莊嚴 在那裡的有情 皆具有如比丘入 滅盡定 般的大安樂 設於彼土修淨梵行 經過百千俱胝年歲 若於此土最下乃至於彈指頃 緣一切有情發生慈心 其所生福較前尤多 況晝夜住 如果在 千莊嚴 佛土 以百千俱胝的時間修習梵行 其福德甚大 如果在此穢土 以最少的一彈指的時間 緣念一切有情而發慈心 這 51

55 個福德比前者更大 更何況是日夜修習慈心的功德 那就無法想像 了 ⑶ 寶鬘論 云 每日三時施 三百罐飲食 然不及須臾 修慈福一 分 龍樹菩薩在 寶鬘論 中說 每日三時不間斷地布施三百罐飲食 其福德卻不如片刻修習慈心的福德之一分 天人皆慈愛 彼等恆守護 喜樂多安樂 毒刀不能害 無勞事得成 當生梵世間 設未能解脫 得慈法八德 慈心修到究竟 可得解脫 如果暫時未得解脫 也必定能獲得慈法八 德 天與人慈愛 天與人守護 內心喜樂 身體安樂 毒不能害 刀 不能害 無勞事得成 當上生梵天 ⑷ 若有慈心 天人慈愛自然集會 佛以慈力戰敗魔軍 故守護中為最勝 等 故雖難生 然須勵力 如果具有慈心 人類和天眾自然對你慈愛 自然圍繞在你身邊守護你 佛陀在因位時 也是以慈力戰勝魔軍 因此 慈心是一切守護中最殊 勝的守護 因為慈心的功德極為殊勝 所以即便難以生起 也要努力 去修習 4. 集學論 說 當一切心思惟 金光明 中 開示修習慈悲偈文 下 ⑴ 至語中讀誦而修 寂天菩薩在 集學論 中 說 應以全副精神思惟 金光明經 中 開示修習慈悲的偈文 至少也要以讀誦詞句來修 其文為 以此金光勝鼓音 於此三千世界中 惡趣諸苦閻羅苦 匱乏 苦苦願息滅 等 52

56 其文義為 願此金光燦爛 殊勝悅耳的慈悲鼓音 能息滅三千世界中 所有惡趣 閻羅 匱乏等等痛苦 ⑵ 修慈次第 先於親修 次於中庸 次於怨修 其次徧於一切有情 如 次修習 修習 慈心 的次第 ① 首先於 親友 修 ② 次於 中庸 修 ③ 次於 怨敵 修 ④ 最後遍於 一切有情 修 ⑶ 修習道理 如於有情數數思惟苦苦道理 便生悲愍 如是亦當於諸有 情 數數思惟缺乏有漏 無漏諸樂 樂缺乏理 若修習此 欲與樂心 任運而起 又當作意種種妙樂 施諸有情 實際修慈的方法 應先思惟 有情常被各種痛苦所逼惱 由此引 發悲心 同理 數數思惟有情普遍缺乏有漏 無漏的安樂及安樂缺乏 的理由 必須修到 想要給予安樂的心 能自然生起 又應以觀想的 方式 將自己行善的妙樂轉施有情 希望他們也能獲得行善的妙樂 二 1. 二修悲中 悲所緣者 由其三苦如其所應 苦惱有情 二 修悲心 悲心的對象 是指具有苦苦 壞苦 行苦的三 界有情 2. 行相者 謂念云何令離此苦 願其捨離 我當令離 悲心的行相 即悲心的心理相狀 有三 ⑴ 先思惟 如何令有情脫離痛苦 ⑵ 次發願 希望有情脫離痛苦 ⑶ 最後親自負起 為有情成辦脫離痛苦的重擔 53

57 3. 修習漸次先於親友 次於中者 次於怨修 若於怨處如同親友 心平 等轉 漸於十方一切有情而修習之 修習 悲心 的次第 ⑴ 首先於 親友 修 ⑵ 次於 中庸 修 ⑶ 次於 怨敵 修 ⑷ 最後逐漸於 十方一切有情 修 若對待怨敵 能如同對待親友 一樣 在 欲拔其苦 的心態上 沒有厚薄的差別時 即可逐漸 對十方一切有情修悲心 4. 如是於其等捨慈悲別分其境 次第修者 是蓮華戒論師隨順 阿毘達 磨經 說 此極扼要 以上修習等捨 慈心 悲心時 將所緣的對象 分成親 中 怨 一 切有情等 依各自的次第觀修 乃是蓮花戒論師隨順 阿毘達磨經 所說 這是極為重要的 若不別分 初緣總修似生起時 各各思惟 皆悉未生 若不分開依次第而修 最初就以整體的有情為所緣境而修 雖然看似 生起了悲心 但是對每一類各別思惟時 就會發現其實皆未生起悲心 若於各各皆生前說變意感覺 漸次增多 後緣總修隨緣總別 清淨生 故 若於親 中 怨等各類有情 皆生起上述 心態的轉變 如此漸次 增多 最後再緣整體的有情而修 如此 則不論緣整體有情或緣各別 有情 皆能清淨地生起相應的心量 5. 修習道理 當思為母此諸有情墮生死中 如何領受總別諸苦 具如前 ⑴ 說 54

58 實際修悲的方法 應思惟 曾為母親的有情 沉溺在生死輪迴中 他們如何領受三界整體和個別的種種痛苦 具體已在前面下士道和中 士道中 說過了 ⑵ 此復若修前中士道已生起者 比自心修易於生起 若於自上思惟此等 則成引發出離心因 若於他上而思惟者 則成引發悲心之因 然未先 於自上思惟 則不能生令至扼要 若前面中士道時 修苦諦 已生起了修量 再將心比心 緣眾生而 修苦 就容易產生悲心 修苦是修悲的基礎 若在自己身上思惟這些苦 則會成為引發 出離心 之因 若在有情身上思惟這些苦 則會成為引發 悲心 之因 但是 若不先在自己身上思惟 則不能緣他苦而生起重要的悲心 ⑶ 此乃略說 廣則應如 菩薩地 說 悲心所緣百一十苦 有疆心力應 當修學 以上 只是簡略說明 修苦 的方法 詳細則應如 菩薩地 第四 十四卷 所說 思惟悲心的所緣之一百一十種苦 心力強的人 應當 這樣修學 6. 此說較諸聲聞現證究竟苦諦 以厭患心所見諸苦 菩薩修悲思苦眾多 由 菩薩地 中所說 便可知道 聲聞僅以自己出離三界為目標 由 厭患輪迴而思惟苦諦 所能現證的究竟苦諦自然不及菩薩深廣 相較 之下 菩薩修悲所思惟的苦 更多更廣 7. 若無量門思惟無樂苦惱道理 慈悲亦多 若恆思惟 則能發生猛利堅 固 若由無量途徑思惟眾生缺乏安樂 具有苦惱 則引生的慈悲也會很多 若恆常思惟眾生缺乏安樂 具有苦惱 則引生的慈悲會猛利堅固 故少教授便覺飽足 棄修諸大教典所說 力極微弱 55

59 因此 如果獲得少數教授就覺得滿足 而捨棄修習諸大經論所說的內 容 則所修的力量便很微弱 8. 此如前說趣大乘門是發心理 及以大悲為根本理 善別此等 以觀察 智 思擇修習 後生證悟 若其知解未善分別 唯專策勤略生感觸 全無所至 修餘事時皆如是知 如前所說 入大乘的根本是菩提心 及 菩提心的根本是大悲 ⑴ 若能善加辨別這些義理 以觀察慧思惟決擇之後 反覆串習 護 持 就會生起感受體會 具有一定程度的修量 ⑵ 若未能善加辨別這些義理 只是一味地勤修而略生少許感觸 根 本沒有好處 修其它法時 皆應以智慧辨別義理 再持續不斷地串習 方能達 到修量 9. 其悲生量者 修次初篇 云 若時猶如可意愛子身不安樂 如是 ⑴ 亦於一切有情 欲淨其苦 此悲行相任運而轉 性相應轉 爾時即是 悲心圓滿 得大悲名 所謂 大悲生起之量 如 修次初篇 所說 就像看到自己可愛 的孩子身心不安樂那樣 對一切有情也視如愛子 想要滅除其苦 這 種悲愍行相能與內心相應而自然流露出來 這就是悲心圓滿的德相 又稱大悲心 此說心中最愛幼兒若有痛苦 其母能生幾許悲痛 即以此許而為心量 若於一切有情悲任運轉 說為圓滿大悲體相 以上是說 在心中最疼愛的小孩有痛苦時 母親能產生多大的悲愍 就以此作為 悲心之量 若對一切有情 悲心能自然而生 這就是 圓滿大悲 的體相 56

60 ⑵ 由此生起大慈之量 亦當了知 同理 大慈生起之量 亦如是 對一切有情 想給予安樂的心能自 然而生 ⑴ 又彼論插敘云 由修如是大悲力故 立誓拔濟一切有情 願求無上 ① 正等菩提 以為自性菩提之心 不須策勵而得生起 此說能生願心 之因 須前所說如是大慈 修次初篇 接著說 由於修習大悲的力量 以 立誓拔濟一切有 情 與 願求無上正等菩提 為本質的菩提心 不須努力就能生起 以上是說 引生 願菩提心 之因 須要上述這種任運而生 具量 的大悲 ② 由此當知大菩提心發生之量 此非已至高上聖道所有發心 初發業者 所有發心 說為如是 因此要知道 大菩提心生起之量 並不是指 已達聖位菩薩的發 心 而是指初發業菩薩的發心 就應達此量 有具量的大悲 攝大乘論 亦云 清淨增上力 堅固心昇進 名菩薩初修 無數 三大劫 三無數劫起首菩薩 亦須發起如是之心 攝大乘論 也說 清淨力 增上力 堅固心 昇進力 具有這四 種功德相 方稱為 無虛偽菩提心 而 無虛偽菩提心 是菩薩在 三大阿僧祇劫的修道中 最初進入下品資糧道 所必備的條件 以 上是說 在三大阿僧祇劫的修道中 最初下品資糧位的菩薩 也必須 發起 無虛偽的菩提心 ③ 故全未知此之方境 僅作是念 為欲利益一切有情 願當成佛 為此 義故我行此善 發此意樂便大誤會 未得謂得 堅固所有增上之慢 57

61 因此 全然不知上述 無虛偽菩提心 的內容 而只是想 為利一切 有情 我願成佛 為了成佛 我行持此善法 並不了解菩提心並未 具量 發起這樣的意樂 產生極大的誤解 自以為生起了具量的菩 提心 將未得到視為已經得到 結果只是堅固了自己的 增上慢 ⑵ 不以菩提心為教授中心而善修習 追求餘事勵力欲想超邁多級 了知 ① 大乘扼要觀之 實可笑處 有些人輕視菩提心 不以菩提心為教授重點而善加修習 卻追求其它 的密法 努力妄想超越次第 這在了知大乘扼要的人看來 實在是很 可笑 ② 多經宣說諸勝佛子 於多劫中尚須執為修持中心而正修學 況諸唯能 了知名者 許多佛經中皆說到 殊勝菩薩尚且須要在多劫之中 將 菩提心 當 作修習重點 而真實去修學 何況是 僅在詞句上了解菩提心的初學 者 更須要努力去修學 ③ 又此非說不修餘道 是說須將修菩提心 而為教授中心修習 這並不是說 不必修習其它道法 而是強調必須將 菩提心 作為教 授核心來修習 ⑶ 總未能生前說領感 若善了知大乘學處 堅信大乘 亦可先為發心正 受律儀 次乃修習菩提之心 總之 在未能生起 前面所說不須造作便能生起的感受體會之前 在 未生起無虛偽的菩提心之前 若能善知大乘學處 堅信大乘 也可 以先受 願心儀軌 與 行心儀軌 之後再修習菩提心 58

62 如 入行論 先受律儀及菩提心 次於彼學六度之中 修靜慮時乃 廣宣說修菩提心 以 入行論 為例 論中首先談到 受 願心儀軌 及 行心儀軌 之後在學習六度中的靜慮度時 才詳細說明 菩提心的修法 ⑷ 然為成就此法器故 於先亦須修眾多心 謂思惟勝利 七支歸依 修 治身心 了知學處 發心欲護 然而 為了成為發菩提心的法器 必須先修習眾多善心 ① 思惟菩提心的利益 ② 修七支供 皈依 以治身心 ③ 了知學處 ④ 發心守護學處 ⑸ 故進道中 修空性解 須漸增進 尚有名在 然此相等大菩提心 亦 須善修上上轉勝 令道昇進名亦弗存 因此 在前進佛道的過程中 修持空性見解 須要逐漸增進 的說 法 尚且存在 但同等重要的 菩提心 也須要善加修習 上上輾 轉增勝而令道升進 如今卻連說法也不存在 ⑹ 此於一切佛子唯一真道 波羅蜜多教授論 中 宣說二十二種發心 從諸論師解釋此等進道之理 應當了知 有關一切菩薩唯一真實之道 在 般若波羅蜜多教授論 中 宣說了 二十二種發心 應按照諸論師解釋此等進道的道理 一一去了解 三 第三修增上意樂者 如是修習慈悲之後 應作是思 噫 此諸有情 1. 可愛悅意如是乏樂 眾苦逼惱 云何能令得諸安樂 解脫眾苦 便能 荷負度此重擔 下至語言亦當修心 59

63 三 修增上意樂 如上修習慈悲之後 應當想 唉 可愛的如母 有情 如是缺乏安樂 為眾苦折磨 我要如何才能讓他們獲得安樂 脫離眾苦呢 更進一步 親自負起救度眾生的重擔 即使只是口頭上 立誓 也可以做為修心的前導 不但從內心深處生起如是意樂 口 頭上也要念誦這樣的誓詞 不斷強化 增上意樂 2. 前報恩時雖亦略生 然此說者 僅生慈悲與樂離苦 猶非滿足 是為 顯示須有慈悲 能引是心 我為有情成辦利樂 雖然前面修報恩時 也大略生起 與樂 拔苦 之心 但此處是 說 僅僅產生願給予安樂 遣除痛苦的 慈悲 還不足夠 這是為了 顯示 須有慈悲為基礎 方能引生 由我來為有情成辦利樂 的 增 上意樂 又此非唯於正修時 即修完後 一切威儀皆能憶念 相續修習增長尤 1. 大 以上所說 修習慈心 悲心 增上意樂 不只在正修時 而且下座後 在一切行住坐臥等威儀中 皆要憶持不忘 如此持續不斷地修習 方 能令所修之法 增長廣大 2. 修次中篇 云 此即大悲 或住定中 或於一切威儀之中 於一 切時一切有情 皆當修習 修次中篇 說 這是說修大悲 不論安住在定中修 上座正修 或是在一切行住坐臥的威儀中修 下座護持 總之 任何時候 菩 薩皆應緣一切有情而修大悲心 悲是一例 隨修何等所緣行相 一切皆同 60

64 以上修悲只是其中一例 實際上 不論修習何種所緣行相 不論修習 何種主題 皆應 座上正修 下座護持 如此恆常 相續不 斷 所修之法方能成就 3. 如大德月大論師云 心樹自從無始時 煩惱苦汁所潤滋 不能改為 甘美味 一滴德水有何益 如大德月大論師說 這顆心樹從無始以來 就一直被煩惱苦汁所滋 潤 不可能頓時變成甘美味 因此單憑少許的功德水 有什麼用呢 不能改變成美味 謂如極苦 敵噠 大樹 以一二滴糖汁澆灌不能令甜 如是無始煩惱 苦味 熏心相續 少少修習慈悲等德 悉無所成 是故應須相續修習 譬如 極苦的 敵噠 大樹 只用一二滴糖水澆灌 不能讓它轉變成 甜味 同理 無始以來的煩惱苦味 一直薰染內心 只憑稍稍修習慈 悲等功德 不會有任何成就 因此 必須恆常 相續地修習 癸二 修習希求菩提之心 科判 一 僅從利他之中 發欲成佛之心 還不夠 二 更須從自利中 發欲成佛之心 三 由自力所發的悲心 是引發菩提心最殊勝的因 譯文 一 由如前說次第所致 便見利他定須菩提 起欲得心 然僅有此猶非滿 足 透過前面所說的 修持次第 便可知道 若欲利益他人 則必須自 己先成佛才有能力 由此發起想要獲得佛果位之心 但是 僅從利他 61

65 方面 認知 利他必須自己先成佛 這還不夠 須再從自利方面 認知 自利也必須成佛才能圓滿 二 如歸依中說 由思惟身語意三事業功德 先應盡力增長淨信 論說信 為欲依 次於彼德發起誠心證得之欲 則於自利亦定了知 一切種智 必不可少 按下士道皈依中所說 應先盡力思惟佛陀身 語 意 業的功德 增 長對佛的清淨信 再由 信為欲依 而對佛功德發起誠心證得的希求 心 由此必能了知 對自利而言 一切種智也必不可少 須成佛 自利才算圓滿 三 能為引生發心之因 雖有多種 然悲為勝 自力所發極為殊勝 此是 修次初篇 引 智印三摩地經 所說 雖然能引發菩提心的原因有很多種 但以大悲為最殊勝 以自力所發 的大悲極為殊勝 這是 修次初篇 中 引用 智印三摩地經 所宣 說的 癸三 明所修果即為發心 科判 一 發菩提心總相 發心為利他 欲正等菩提 二 發菩提心別相 分為 願菩提心 及 行菩提心 願菩提心 行菩提心 引 修次初篇 說明 譯文 一 總相如前所引 現觀莊嚴 教義 62

66 發菩提心 的總相 即前文所引用 現觀莊嚴論 中 所說 發 心為利他 欲正等菩提 也就是 希求利他之欲 和 希求成佛之 欲 二 其差別者 隨順 華嚴經 義 入行論 云 應知如欲往 正往 之差別 如是智應知此二別如次 此說分為願行二種 發菩提心 的各別相 隨順 華嚴經 的經義 在 入行論 中 說 如同 想去 和 真正行動 的差別 智者應了知 願菩提心 猶如 想去 行菩提心 猶如 真正行動 此處是說菩提心 分為 願菩提心 及 行菩提心 兩種 1. 異說雖多 然作是念 為利有情 願當成佛 或應成佛 作是願已於 施等行隨學未學 乃至何時未受律儀 是名願心 有關菩提心的說法雖然很多 但本論觀點是 為利有情願成佛 這樣發願後 不論是否修學過布施等六度的行門 只要是在未受菩薩 戒之前 稱為 願菩提心 2. 受律儀已當知此心 是名行心 受了菩薩戒之後 稱為 行菩提心 修次初篇 云 為利一切諸有情故願當成佛 初起希求是名願心 受律儀後修諸資糧 是名行心 修次初篇 說 為利一切有情之故 願我成佛 最初生起希 求心時 稱為 願菩提心 受持菩薩戒後 修習六度等各種資糧 則稱為 行菩提心 此中雖有多種徵難 茲不廣說 63

67 有關菩提心的問題 雖有許多辯論 此處不詳細說明 辛二 依寂天佛子著述所出而修 壬一 思惟自他能換勝利及不換過患 壬二 若能修習彼心定能發生 壬三 修習自他相換法之次第 壬一 思惟自他能換勝利及不換過患 科判 一 自他能換勝利 能快速自利 利他 二 自他不換過患 成佛無望 必受輪迴之苦 自利 是衰損門 利他 是圓滿門 譯文 一 入行論 云 若有欲速疾 救護自及他 彼應自他換 密勝應受 行 入行論 說 如果想迅速救護自己和他人 應修 自他交換 應受持如此深密殊勝之妙法 又云 盡世所有樂 悉從利他生 盡世所有苦 皆從自利起 此何 須繁說 凡愚作自利 能仁行利他 觀此二差別 入行論 又說 世間所有的安樂 皆從 利他 而生 世間所有 的痛苦 皆從 自利 而起 對此無須多說 只要觀察 凡夫唯作自 利之事 佛陀唯作利他之事 此二者之差別 即可了解 二 若不能真換 自樂及他苦 非僅不成佛 生死亦無樂 如果不能真正交換 自樂 與 他苦 不僅成佛無望 在三界生死 輪迴中 也沒有安樂 64

68 謂當思惟 唯自愛執 乃是一切衰損之門 愛執他者 則是一切圓滿 之本 應仔細思惟 執愛自己 是一切衰損之因 執愛他人 是一切圓 滿的根本 壬二 若能修習 彼心 自他相換的意樂 定能發生 科判 一 自他皆是隨心而轉 勤修必能自他相換 引論說明 二 問 如何能將別人看成是自己 三 答 以串習 執愛我 的方式 去 執愛他 引論說明 結語 思勝利過患 愛樂修習 生起自他換之心 譯文 一 如先怨敵聞名便怖 後若和順相結為友 設無彼時 亦能令生最大憂 惱 一切悉是隨心而轉 譬如 先前聽到怨敵的名字時 皆會心生恐怖 後來與怨敵關係和好 結為好友 一旦沒有看到他時 便會生起極大憂惱 由此可見 怨 敵 親友 的本質 一切皆是隨心而轉 故若能修 觀自如他 觀他如自亦能生起 因此 若能修習 觀自己的五蘊身 不是我而是他 則 觀他人 的五蘊身 不是他而是我 也能生起 有情的身心五蘊 其本質並無 自 他 之分 無始以來皆執 五蘊身為 自 今若串習執五蘊身為 他 亦會成立 65

69 即此論云 困難不應退 皆由修力成 先聞名生畏 後無彼不樂 又云 自身置為餘 如是無艱難 即 入行論 所說 遇到困難不應退縮 任何事情皆是由 串習力 所成就的 譬如 最初聽到怨敵的名字就心生怖畏 後成好友 見不 到他時 內心卻不快樂 又說 將自己安立為他人 執五蘊身為 他 只要由 串習力 恆久串習 則不難生起 二 若作是念 他身非我身 云何於彼能生如自之心耶 有人問難 他的身體非我的身體 如何能對他的身體 生起如同自己 的身體之心呢 三 即此身體亦是父母精血所成 是他體分 然由往昔串習力故而起我執 若於他身修習愛執 宛如自體亦能生起 回答 這個 五蘊身 也是由父精母血所生成的 本來是屬於他人身 體的部分 但由於往昔的 串習力 入胎時生起了 我執 所以 一直認為這是 我的 身體 如果對 他五蘊身 串習愛執 也能 生起宛如 我的 身體的感覺 即彼論云 如汝於他人 一滴精血聚 虛妄執為我 如是應修餘 此即 入行論 所說 就像你對他人 父母 一滴精與血的和合 虛妄地執著為 我 一樣 同理 也應串習將他人的五蘊身 執著為 我 如是善思勝利過患 則能至心愛樂修習 又見修習便能生起 如上所說 善加思惟自他能換的勝利與自他不換的過患 便能至誠愛 樂修習 自他相換 又應了解 只要恆久串習 就能生起 自他相 換 之心 66

70 壬三 修習自他相換法之次第 科判 A 總說自他相換之理 一 自他相換 非自 他五蘊身 兩者強換 二 自他相換 是愛自 棄他 二心互換 三 自樂 他苦 相換之義 B 別說自他相換 癸一 除其障礙 癸二 正明修法 譯文 一 言自他換 或說以自為他以他為自者 非是於他強念為我 於他眼等 念為我所而修其心 所謂 自他相換 或者說以自為他 以他為自 其行相 並不是將 他 硬想成是 我 不是將他的眼根等 五蘊身 想成是 我 的 如此而修心 二 乃是改換愛著自己 棄捨他人二心地位 應當發心愛他如自 棄自如 他 而是將 愛著自己 與 棄捨他人 此二心 交換位置 應當發願愛 他人如愛自己 棄捨自己如棄捨他人 三 故說改換自樂他苦 應知亦是於我愛執視如怨敵 滅除愛重我之安樂 於他愛執見為功德 滅除棄捨他人痛苦 於除他苦殷重修習 總當不 顧自樂而除他苦 所以要知道 改換自樂與他苦 也就是對 我愛執 視如怨敵 而去除 愛重我的安樂 對 他愛執 見為功德 而去除 不顧他 67

71 人的痛苦 努力修習滅除他人的痛苦 總之 應不顧自己的安樂 而努力滅除他人的痛苦 癸一 除其障礙 去除修自他相換的障礙 科判 一 障礙一 誤執自他二身如青黃 別別不同 對治法 應觀自他無自性 互相觀待而立假名 1. 宗 喻 引論說明 二 障礙二 他的痛苦與我無關 不須除他苦 對治法 應觀自他無自性 互相觀待而立假名 1. 以老少 手足之情況 破斥 不須除他苦 錯誤觀念 自他與老少 手足不同 正確觀念 自他 老少 手足 皆無自性 結語 應以 執愛我 的方式 去 執愛他 譯文 一 修習此心有二障礙 一謂執自樂他苦所依自他二身 猶如青黃各各類 別 次於依此所生苦樂 亦便念云 此是我者應修應除 此是他者輕 而棄捨 修習自他相換時 會遇到二種障礙 第一種障礙 執著自樂所依 的 自身 與他苦所依的 他身 如同青 黃 是不同類 然後對 依此所生的苦樂 便想 這是我的樂 應修集 這是我的苦 應去除 那是他的苦樂 與我無關 由此輕視而棄捨 1. 能治此者 謂觀自他非有自性各各類別 唯互觀待 於自亦能起如他 心 於他亦能起自覺故 68

72 能對治此障礙者 是觀察 自 他 不是實有自性的不同兩類 只是 互相觀待而成立的 因為 對自己也能生起如他人之心 對他人也能 生起如自己的感覺 2. 如彼山此山 譬如彼山雖就此岸起彼山心 若至彼山則定發起此山之 覺 故不同青色 任待於誰唯起青覺 不起餘色之覺 如同對一座山 既可執為 彼山 也可執為 此山 譬如 人在 甲山 對乙山就生起 彼山 之想法 若人至乙山 則對乙山就生起 此山 之想法 因此 不同於青色 任何人對於青色只能生起青色 的感覺 不能生起其它色覺 3. 如 集學論 云 修自他平等 堅固菩提心 自他唯觀待 妄如此 彼岸 彼岸自非彼 觀誰而成此 自且不成自 觀誰而成他 如 集學論 說 修習 自他平等 方能堅固菩提心 自 與 他 只是相互觀待而假立 全無自性 猶如 此岸 與 彼岸 可是我們卻妄執 自 與 他 此岸 與 彼岸 皆能自己成 立 有自性 彼岸 並不能自己成立為 彼岸 必須觀待 此 岸 方能成立 彼岸 同理 自 並不能自己成立為 自 必 須觀待 他 方能成立 自 此說唯由觀所待處而假安立 全無自性 以上是說 自 與 他 或者 此岸 與 彼岸 只是觀待 某 一個觀待處 而假安立的 完全沒有自性存在 二 二謂又念他之痛苦 無害於我 為除彼故不須勵力 第二種障礙 認為他的痛苦不會損害到我 所以不必為了滅除他 的痛苦而努力 69

73 1. 除此礙者 謂若如是 則恐老時受諸苦惱 不應少年積集財物 以老 時苦無害於少故 要去除此障礙 應思惟 如果是 他苦無害於我 而不必努力除他苦 則同理 不應因為害怕年老時受苦 而在年輕時努力積集財物 因為 年老時的痛苦 並無損害於年輕時 如是其手亦不應除足之痛苦 以是他故 同理 手也不應遣除腳的痛苦 因為二者是不同的個體 腳痛不會損 害於手 老時幼年 前生後生 僅是一例 即前日後日 上午下午等皆如是知 老年和幼年 前生和後生 只是 二者是不同的個體 之例子 也可 類推前日和後日 上午和下午等皆為 二者是不同的個體 故前日不 必為後日除苦引樂等 2. 若謂老幼是一相續 其手足等是一身聚 故與自他不相同者 有人反駁說 老年與幼年是一種 相續 同一身體 時間不同而 已 手和腳是一個 身聚 同一身體 部位不同而已 因此 老幼 手腳 是同一個身體 與 自他 的情況不同 不能相提並論 3. 相續與身聚 是於多剎那多支分而假施設 無獨立性 自我他我亦皆 於假聚相續而安立 故言自他皆觀待立全無自性 自宗以 相續 和 身聚 無獨立自性來回答 相續 是對多 個剎那 不同的時間 而假安立的 身聚 是對身體眾多支分 不 同的部位 而假安立的 除了假安立之外 並沒有單獨成立的自性 而 自我 與 他我 也是對虛假 無自性 的 相續 與 身聚 假安立的 所以說 自 和 他 皆是觀待而假安立的 全無自性 70

74 然由無始串習愛執增上力故 自所生苦便不忍受 若能於他修習愛執 則於他苦亦能發生不忍之心 雖然 自 他 皆是由觀待而假安立的 但由於無始劫以來 串 習 我愛執 的強大力量 對自己的痛苦便不能忍受 同理 如果能 對他人修習愛執 也能對他苦生起不忍之心 癸二 正明修法 正修習自他換 科判 一 我愛執 是輪迴苦之生因 二 行自利 的過患 三 行利他 的勝利 四 應依止正念 正知 滅除 我愛執 引論說明 五 應將自身 財物 善根 完全布施利益有情 六 布施時應滅除 自利心 不應有所求而行布施 七 應遮自利 行利他 八 應數思 愛他勝利 於他令發可愛相 譯文 一 如是除自他換諸障礙已 正修習者 謂由於自貪著力故 起我愛執 由此執故無始生死乃至現在 發生種種不可愛樂 將自他換的二種障礙滅除後 則可正式修習自他相換 由於 貪著自 我 的力量 而生起 我愛執 因為 我愛執 眾生從無始以來 一直輪迴至今 產生種種痛苦 二 欲修自利作自圓滿 行非方便經無數劫 自他二利悉無所成 非但無 成 且唯受其眾苦逼惱 71

75 雖然眾生為了求得自己的圓滿 而修習自利之事 可是經常所修的並 非成辦自利的正確方法 如此經歷無量時劫 自他二利一無所成 不 但未成 反而只有遭受眾苦的損害 三 若自利心移於利他 則早定成佛 圓滿自他一切利益 由未如是 故 經長時勞而無益 若將 自利 之心 轉成 利他 之心 則必定早已成佛 圓滿了自 他一切利益 由於未能 自他相換 導致長時間的辛勞 卻未成辦 任何利益 四 今乃了知第一怨敵即我愛執 應後依止念及正知 堅固決定勵力滅除 其未生者當令不生 其已生者令不相續 如今才了解 第一怨敵就是 我愛執 今後應依止正念 正知 下 定決心努力滅除 我愛執 1. 我愛執 未生起時 不讓它生起 2. 我愛執 剛生起時 當下滅除它 不讓它再延續 入行論 云 此於生死中 百返損害我 意汝欲自利 雖經眾多 劫 以此大疲勞 汝唯引生苦 入行論 說 這個 我愛執 在生死輪迴中 一次又一次地損 害我 心呀 你想利益自己 雖然經歷了多劫的長時間 卻只是以極 大的辛勞 引生痛苦而已 又云 若汝從往昔 能作如是業 除佛圓滿樂 定無如斯時 又說 如果你從往昔 就能 自他相換 唯行利他業 則如今除了 佛果的圓滿安樂之外 決定不會像此時這樣身陷苦海 72

76 五 如是不執自言 不護自品 當數修心 將自身財及諸善根 悉無顧慮 惠施有情 不執著自己的想法 不守護自己的利益 應數數修心 將自己的身體 財物 善根 毫無顧慮地全部惠施有情 六 又施彼已即應利彼 不應於彼而行邪行 故於身等應當滅除自利之心 既然已將身體 財物 善根 全部布施給眾生 就應以此利益眾生 不應損害眾生 因此 對於身體 財物 善根 這些全部要用來利益 眾生 不應用來利益自己 如云 意汝定應知 自為他自在 除利諸有情 汝今莫想餘 他自 在眼等 不應作自利 眼等於利他 不應作邪行 如 入行論 說 心呀 你一定要知道 在自他相換之後 就是已 將自己布施給眾生 一切由眾生支配 因此 除了利益有情之外 你 現在不必想別的 已經布施出去 屬於他人所支配的眼根等 不應用 來為自己作利益 應用來作利他 也不應用來損害他人 七 若見身等棄捨利他攀緣自利 或身語意而反於他作損害緣 應作是念 而正遮止 此於往昔亦曾令受無邊眾苦 現今若於相似利益而生錯誤 隨彼轉者當生大苦 若見身體等 棄捨了利他而攀緣自利 或身語意反而成了損害他人的 工具 則為了遮止錯誤 應提起正念 這個 自利心 往昔讓我遭 受無邊痛苦 現在我若仍然錯認 相似利益 而隨 自利心 而轉 一定又會生起大痛苦 如云 汝昔傷害我 已往可不諫 我見汝何逃 應摧汝憍慢 73

77 如 入行論 說 你這個 自利心 我愛執 往昔你傷害我時 我不知你是怨敵 如今認識了你這個危害甚大的怨敵 看你現在往哪 裡逃 我要摧毀你這個自私自利的憍慢心 今汝應棄捨 思我有自利 我於餘賣汝 莫厭應盡力 現在你應棄捨 我有權 利益自己 的想法 因為我透過自他相換 已將你賣給有情了 你也不必難過 應盡力去利益有情 放逸不將汝 惠施諸有情 汝則定將我 授予諸獄卒 若我稍有放逸 而沒有將你布施給有情 不修自他相換而被 我愛執 所控制 則你一定會 將我交給可怕地獄的獄卒 如是汝長時 捨我令久苦 今念諸怨恨 摧汝自利心 自利心 你長期以來 將我施捨給獄卒 讓我長久受苦 如今想起 你對我做過的種種可恨之事 我勢必摧毀你這個 自利心 八 如是數思愛他勝利 當由至心發生勇悍 棄他之心未生不生 其已生 者令不相續 於他令發可愛可樂可意之相 如此反覆思惟愛他的好處 應誠心地發起勇悍 棄捨他人之心 未生時不讓它生起 已生時應馬上斷除 不讓它延續下去 對其他有 情 發起可愛 可樂 可意之相 辛三 結語 庚二 修菩提心次第 的結語 科判 一 定解 有情有恩於我 方能執愛他人 引論說明 成佛須依有情此福田 二 諸趣之果乃至成佛 皆依有情而得

78 三 聲聞與佛果 亦依有情而得 其差別 四 菩薩應先修悲心 次發菩提心 方能證佛果 五 應如何修習菩提心 1. 須從最初次第修習 應依多種 人方便 及一種 馬方便 若無慈悲及菩提心 只修禪定 當後悔 六 應時時注意 令生菩提心 七 有修 但未生菩提心 此時應如何 八 若能精進修心 則菩提心指日可待 譯文 一 如昔於自愛樂執著 今於他所應令發起愛執之心 如云 應執餘如 我 能發如是愛執有情 其因謂當念彼恩德 或見於自所作饒益 往昔對自己如何愛樂執著 現在對有情也應發起相同的愛樂執著之心 如 入行論 所說 應愛他人如愛自己 能引發如是愛執有情之 心的原因 就是要憶念思惟有情的恩德 或是了解有情對自己所作的 饒益 此復猶如見諸沃田善植種子 能結眾多上妙果實便極珍愛 如是若於 有情福田植施等種 亦能出現時究竟一切利樂 若獲定解 亦起愛執 故於是等應當思惟 譬如 見到一塊肥沃的良田 善加種植種子 就能長出眾多上妙的果 實 便會對此 良田 極為珍愛 同理 在有情福田中 種下布施等 六度種子 也能生出 現時增上生 與 究竟決定勝 的一切利益安 樂 若對此理獲得定解 也會對 有情福田 生起珍愛執著 因此 應當思惟這些道理 入行論 云 有情與諸佛 同能生佛法 如其敬信佛 何不敬有 情 75

79 入行論 說 既然有情和諸佛 同樣皆具有 引生殊勝佛法的功 德 為何不像恭敬深信諸佛一樣 恭敬有情呢 此如 令諸有情歡喜頌 說 若殺有情則能引其墮三惡趣 若救其殺 能引善趣復得長壽 若於有情不與而取及施資財 發瞋恚心及修慈悲 亦能引生善趣惡趣 就像 令諸有情歡喜頌 中所說 若殺害有情 則所造的惡業能將你 引入三惡趣中 若救護即將遭殺害的有情 則能引生善趣並獲長壽 同理 對有情不與取 偷盜 布施財物 發瞋恚心 修慈悲心 也 分別能引生善趣或惡趣 特緣有情乃得發心 為利有情始修諸行 是故成佛亦須有情 要依有 情施等乃滿 當審思惟 特別是 只有以有情為所緣境 對象 才能發菩提心 為了利益有 情 才開始修菩薩行 因此 成佛也須要有情 須依有情 才能圓滿 布施等六度 以上道理 應仔細思惟 二 釋菩提心論 云 世間善惡趣 其愛非愛果 皆由於有情 作利 損而生 釋菩提心論 說 世間善趣 感受可愛果 皆由於對有情作利益 而產生的 世間惡趣 感受非可愛果 皆由於對有情作損害而產生的 若無上佛位 且依有情得 人天諸資財 梵釋及猛利 護世所受用 於此三趣中 無非利有情 所引此何奇 無上佛果位尚且須依 有情 而獲得 何況人天財富 梵天 帝釋天 猛利天 四天王天的受用 凡是三善趣中的受用 無一不是從利益一 切有情而產生的 這有什麼奇怪呢 76

80 地獄鬼畜中 有情之所受 苦事非一種 從損有情起 飢渴互打擊 及侵害等苦 難遮無窮盡 皆損有情果 地獄 餓鬼 畜生三惡趣中 有情所感受的眾多痛苦 皆是從損害有 情所產生的 在惡趣中 有情感受飢渴 互相打擊 遭受侵害等痛苦 難以遮止 無窮無盡 這都是損害有情的果報 三 諸聲聞等果報下劣 是由未能廣行利他 諸佛獲得究竟果位 是由廣 利有情而生 應思此理 不應剎那貪著自利 再從 出世間 的角度 來看大 小乘果報不同的原因 1. 聲聞 獨覺等 其果報下劣 是因為未能廣大地行利他 2. 諸佛成就了究竟果位 是因為廣大地行利他 應仔細思惟此道理 不應有一點點的貪著自利之心 即前論云 於有情離貪 如毒應棄捨 諸聲聞離貪 豈非下菩提 由不棄有情 佛證大菩提 即 釋菩提心論 所說 對有情遠離此 大悲之貪 貪愛利益一 切有情 此行為如同毒藥般危險 應該棄捨 聲聞因為遠離 大悲 之貪 所以只成就下劣菩提 諸佛因為不棄捨有情而精勤行利他 所以成就大菩提 若知生如是 利非利諸果 則於剎那頃 豈有貪自利 如果了解 利他 與 不利他 會產生 殊勝 與 下劣 兩種 果報 菩薩怎麼會有一點點一剎那的貪著自利之心呢 四 是則專住利他及菩提果 亦見是從菩提心苗之所出生 此心根本見為 大悲 故諸佛子愛樂修習 若多修習令其堅固 則能任運趣極難行諸 廣大行 77

81 所以 專一安住行利他 及 大菩提果 此二者 是從 菩提心 所生的 又菩提心的根本是 大悲 因此諸菩薩喜歡修習大悲 若 多修大悲 令大悲及菩提心堅固 則能任運趣入極為難行的 廣大菩 薩行 即前論云 悲堅為根本 菩提心苗生 專利他覺果 諸佛子應修 即 釋菩提心論 所說 先修大悲令堅固 以此為根本 能生出菩 提心 再以菩提心 則能趣入專一利他行而成就佛果 因此 菩薩應 著重修習 大悲 若修令堅固 諸怖他苦者 能捨靜慮樂 而趣入無間 若多修大悲 令大悲及菩提心堅固 則先前見他苦而心生怖畏者 只 顧自利而不利他者 後來為了利益有情 即便是禪定的喜樂 也能 棄捨 而趣入無間地獄 長劫利益一切有情 此奇此應讚 此為勝士法 能夠達到這種境界 是為稀奇 是智者所應禮讚 是勝士法 今於此義 亦應用諸先賢言論而發定解 如覺窩云 不知修慈悲之 菩薩 唯藏人能知 大悲是整個大乘道的重心 此義亦應用先賢的言教來引發定解 如阿底峽尊者說 不知如何修習慈悲心 而能成為大乘菩薩的方法 只有藏人知道 五 1. 若爾當如何修 須從最初次第學習 如此 應如何修習菩提心呢 尊者回答 必須從最初就按次第學 習 78

82 2. 朗日塘巴云 霞婆瓦與我 有十八種人方便 一種馬方便 人方便 者 謂發大菩提心 隨作何事 悉學利益有情 馬方便者 謂菩提心 未生者令不生 已生者令不住 不使增長者為我愛執 故特於彼盡力 違害 正對有情盡力利益 朗日塘巴說 霞婆瓦與我有很多種 人方便 和一種 馬方便 人方便 就是發大菩提心 不論作什麼事 皆是為了利益無量有 情 馬方便 就是特別單獨對治 我愛執 正對有情盡力饒益 因為 我愛執 能令菩提心未生者 不能生出 能令已生者 不得安 住 不得增長 3. 大瑜伽師謂善知識敦巴云 我有風息平等轉等 如此如此三摩地 答云 汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞 若無慈悲及菩提心 猶當生於 晝夜應悔之地 大瑜伽師對善知識種敦巴說 我現在有 風息平等轉 等 如此境 界的禪定 種敦巴回答 就算你已修成了 在耳邊打鼓都無法破 壞的甚深禪定 如果沒有慈悲及菩提心 仍然會生在日夜後悔的地 方 此中意趣似說 當成能生無暇無色等處異生之因 以上話中之意 似乎是說 只修禪定 不修慈悲與菩提心 是轉生無 暇之長壽天處 即欲天及色天 無色天等處之凡夫的因 康壠巴云 我等於覺窩有情顛倒行事 有情於我等亦當如是行 康壠巴說 我們對 覺窩有情 有情的尊稱 作損害顛倒之事 有情將來也會對我們作損害顛倒之事 六 立與未立大乘根本 入與未入大乘之分 一切皆是相值於此 故一切 時應觀於此令心生起 79

83 具備或未具備大乘的根本 進入或未進入大乘之數 這一切皆是依 菩提心 而決定 因此 應時時刻刻思惟各種方法 令菩提心生起 七 若生者善 若未生者莫如是住 應常親近開示此法大善知識 常與如 是修心伴侶共同居住 觀閱顯示此法經論 勤修此因積集資糧 淨此 障礙 透過修習之後 若菩提心已生起 固然是好事 若未生起 則應 1. 時常親近開示 菩提心 的大善知識 2. 常與同是修大乘法的道友共住 3. 閱讀有關 菩提心 的經論 4. 精勤修習 發菩提心之因 即積集資糧 淨除罪障 八 自能如是淨修其心 則定能下圓滿種子 誠非小事 理應歡喜 若自己能如上所說 精進且依次第而修心 則必能播下圓滿菩提心的 種子 這的確不是小事 理應心生歡喜 如大覺窩云 欲趣大乘門 覺心如日月 除暗息熱惱 勵劫亦令 生 如阿底峽尊者說 想要趣入大乘之門 對於如日月般 能遣除黑暗 愚癡 息滅煩惱的 菩提心 即使須努力修習一大劫 也要令它生 起 庚三 發起之量 菩提心發起之量 ( ) 譯文 如前已說 應當了知 在前面221頁已說過 菩提心生起之量 如 修次初篇 說 由於修習大悲的力量 以 立誓拔濟一切有情 與 願求無上正等 80

84 菩提 為本質的菩提心 不須努力就能生起 換句話說 菩提 心生起之量 必須是 大悲具量 庚四 儀軌受法 科判 A 總說儀軌受法 若依次第修心後能定解菩提心 則應受此儀軌 B 別說儀軌受法 辛一 未得令得 辛二 已得守護不壞 辛三 設壞還出之方便 譯文 A 如大覺窩云 欲修令此生 應勵恆修習 慈等四梵住 應除貪及嫉 以儀軌正發 若修心已 於其發心獲得定解 當行受此之儀軌 如阿底峽尊者說 想要經由修習 而令菩提心生起 則應恆時努力 修習慈 悲 喜 捨四無量心 應滅除貪欲和嫉妒 依發心的儀軌 發起菩提心 若修心後 對發菩提心產生定解 就應接受願心儀軌 辛一 未得令得 壬一 所受之境 壬二 能受之依 壬三 如何受之軌則 壬一 所受之境 傳授 願心儀軌 的阿闍黎 科判 一 應在具相阿闍黎處 接受儀軌 二 應在具菩薩律儀的善知識處 接受儀軌

85 三 可接受聲聞的勸說 而自力接受儀軌 譯文 一 覺窩於 尊長事次第 中僅云 具相阿闍黎 更未明說 阿底峽尊者在 尊長事次第 中 只說 具相阿闍黎 此外 沒有更多的說明 二 諸先覺說 具足願心住其學處 猶非完足 須具行心律儀 此與 勝敵論師說 當往具菩薩律儀善知識所 極相符順 諸大德說 具備 願菩提心 也能安住願心的學處 這仍不夠 還須具備 行心律儀 行菩提心 這與勝敵論師的觀點非常一 致 他說 應前往具備 菩薩律儀 的善知識處 接受 願心儀 軌 三 十法經 中由他令受而發心者 說有聲聞 是說由彼勸令厭離而受 發心 非說聲聞為作儀軌 十法經 中說到 由他人 使自己接受儀軌 而發 願菩提心 的阿闍黎中 也包括聲聞 這是說 經由聲聞勸說 使自己生起厭 離心 而自己接受 願心儀軌 並不是說由聲聞傳授儀軌 壬二 能受之依 堪能受持 願心儀軌 的所依身 科判 一 身心具足圓滿 堪發願菩提心者 可受此願心儀軌 二 能依次第而修 已略生菩提心者 可受此願心儀軌 譯文 一 總如勝敵論師說 若善男子或善女人 具足圓滿身及意樂 謂天 龍等其身意樂堪發願心者 一切皆可為此之依 82

86 能接受 願心儀軌 的所依身 如勝敵論師說 善男子或善女人 具足圓滿的身體和意樂 就可接受願心儀軌 包括天 龍等有情 只要身體與意樂堪能發 願菩提心 的有情 皆可以成為接受願心儀 軌的所依身 二 然此中者如 道炬釋論 說 厭離生死 憶念死歿 具慧大悲 謂於前說諸道次第已修心者 是於菩提心略為生起轉變意者 但是 此處對接受願心儀軌的所依身 所要求的條件較為嚴格 如 道炬釋論 所說 修習念死無常後 生起厭離三界生死輪迴之出 離心 且具有智慧及大悲心的有情 皆能接受願心儀軌 於前面之 下士道 中士道內容 已修心者 其菩提心稍有生起 內心已有轉變 的有情 皆可受願心儀軌 壬三 如何受之軌則 癸一 加行儀軌 癸二 正行儀軌 癸三 完結儀軌 癸一 加行儀軌 子一 受勝歸依 子二 積集資糧 子三 淨修意樂 子一 受勝歸依 丑一 莊嚴處所安布塔像陳設供物 丑二 勸請歸依 丑三 說歸依學處 丑一 莊嚴處所安布塔像陳設供物 科判 一 莊嚴處所 二 安布塔像

87 三 陳設供物 1. 諸供養具 應盡其所有 無供具者應以誠心 有者應廣興供養 供養物不應太劣 四 迎請聖眾及修七支供 1. 迎請聖眾 誦念陀羅尼 尊長開示諸佛功德 令淨信 觀想諸佛 並念誦七支供養文 ⑴ 修懺悔支會障礙菩提心 是錯誤觀念 ⑵ 說明錯誤的原因 譯文 一 遠離罪惡眾生之處 善治地基令其平潔 以牛五物塗灑其地 以栴檀 等上妙香水而善澆灑 散妙香花 在遠離罪惡眾生的地方 善加整治地面 令地面平坦清潔 以牛五物 塗灑地面以清潔環境 再用栴檀等優質的香水善加塗灑 並拋灑各種 妙好的香花 二 設三寶像謂鑄塑等 諸典籍等 諸菩薩像 安置床座或妙棹臺 安放三寶像 即佛陀的鑄像或塑像等 各種經書等 諸菩薩像 安放 在床 座或妙好的棹臺上 三 懸掛幡蓋及香花等 諸供養具 盡其所有 又當預備伎樂飲食諸莊嚴 1. 具 用花嚴飾大善知識所居之座 諸先覺等 又於先時供養僧伽 施 食鬼趣集聚資糧 懸掛幡蓋及陳設香花等所有可供養的供品 又應準備音樂 飲食 各 種莊嚴的供具 並以鮮花莊飾大善知識的法座 昔日諸大德 在接受 願心儀軌之前 透過供養僧眾 施食鬼類而積聚廣大資糧 84

88 2. 若無供具應如 賢劫經 說 其碎布等皆成供養 有者則應無諸諂曲 殷重求覓廣興供養 令諸同伴心難容納 如果沒有供品 應如 賢劫經 所說 用碎布 乾淨的沙子 一般的 燈等 也能供養 若有供品 則應以正直無諂心 殷重地尋求而廣興 大供養 令同伴覺得不可思議而大為讚歎 3. 傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處 於覺窩前請發心時 覺窩教曰 供養太惡不生 據說當年西藏的善知識們 在莽宇和桑耶等地 向阿底峽尊者請求傳 授願心儀軌時 尊者教導說 若供養太差 則生不起菩提心 所供像中 須善開光大師之像 必不可少 經典亦須攝頌以上諸 般 若經 所供的 聖像 中 必須有已開光的釋迦牟尼佛之像 此必不可少 經典 至少也須有 般若攝頌 以上的般若經 四 次如 尊長事次第 說迎請聖眾 誦念三遍供養雲陀羅尼 應讚誦 1. 之 然後 按 尊長事次第 中所說 用心觀想迎請諸佛菩薩等聖眾 念 誦三遍供養雲陀羅尼 應唱各種偈頌 讚頌三寶功德 2. 其次弟子沐浴著鮮淨衣 合掌而聽 尊長開示福田海會所有功德 令 其至心發生淨信 其次 弟子應當沐浴並穿乾淨整潔的衣服 合掌恭敬諦聽 上師為弟 子開示福田海會 眾多的佛菩薩大會 的功德 令弟子從內心深處發 起淨信 3. 教彼自想 住於一一佛菩薩前 徐徐念誦七支供養 85

89 上師並且教導弟子 觀想自己安住在每一位佛菩薩面前 徐徐念誦七 支供養文 ⑴ 先覺多云 龍猛 寂天所傳來者俱修七支 慈氏無著所傳來者唯修 禮拜供養二支 若修悔罪必須追悔 令意不喜 菩提心者具足踴躍歡 喜方生 不應道理 昔日大德多說 按龍樹 寂天菩薩的傳承 七支皆要修習 而彌勒 無著菩薩的傳承 則只要修禮拜 供養二支 倘若修習懺悔支 則必 須追悔而令心不歡喜 然而菩提心必須具足踴躍歡喜才能生起 因此 不須修懺悔支 這種說法是不合道理的 ⑵ 大覺窩師於發心及律儀儀軌說 禮敬供養等 以等字攝略 尊長 事次第 中 於發心前明說七支 阿底峽尊者在 發心儀軌 及 律儀儀軌 中 說 禮敬 供養 等 以 等 字 省略了其餘的五支 尊長事次第 中 在發菩 提心之前 則明顯說須修七支 又其因相 若果如是 則龍猛及寂天派中 亦當許不生 又 如果對方的理由是成立的 即修習懺悔支會成為發菩提心的障 礙 則龍樹和寂天菩薩的傳承宗派中 要求七支全修 也應承許他 們不能生起菩提心 然而 這顯然不合理 因為在他們的傳承中 已有無數人生起了菩提心 丑二 勸請歸依 科判 一 弟子應在師長面前 為發菩提心而祈求請白 二 師授以 殊勝皈依 1. 皈依的對象

90 2. 皈依的意樂 ⑴ 總 成佛前 應生生世世皈依三寶 ⑵ 別 應發猛利意樂 令菩提心不退轉 皈依儀軌 譯文 一 次說於師須住佛想 故應作佛勝解 禮敬供養 右膝著地 恭敬合掌 為菩提心而正請白 如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩 初於無 上正等菩提而發其心 如是我名某甲亦請阿闍黎耶 今於無上正等菩 提而發其心 乃至三說 其次說到對於上師須安住佛想 所以應將上師觀為真佛 以此勝解禮 敬 供養上師 右膝著地 恭敬合掌 為令發起菩提心而祈請說 如同往昔諸佛及初地以上菩薩 最初緣無上正等菩提而發菩提心 我某甲也祈請阿闍黎 今天也依止阿闍黎 為了證得無上正等菩提而 發菩提心 以上祈請句 應重複說三遍 二 次應為授殊勝歸依 謂佛為世尊 法是大乘滅道二諦 僧為不退聖位 1. 菩薩 以為其境 其次 阿闍黎應為祈請者傳授殊勝的大乘皈依 其對象 ⑴ 佛 就是世尊 ⑵ 法 是大乘的滅諦與道諦 ⑶ 僧 為不退轉的聖位菩薩 初地以上的菩薩 2. 時從今起乃至未證大菩提藏 為救一切諸有情故 歸佛為師 正歸於 ⑴ 法 歸僧為伴 具此總意樂 總的皈依意樂 從現在起乃至未現證大菩提之間 時間 為了 救度一切有情 目的 皈依佛為導師 正皈依聖法 皈依僧為助伴 皈依方式 應具備此 總的皈依意樂 87

91 ⑵ 特如 道炬論 說 以不退轉心 當發猛利欲樂 令如是心一切 時中而不退轉 別的皈依意樂 特別如 道炬論 所說 以不退轉心 即應 當發起猛利欲樂 令此皈依意樂 在任何時候皆不退轉 須實修不 退轉的皈依心 3. 威儀如前而受歸依 阿闍黎耶存念 我名某甲 從今時始乃至證得 大菩提藏 歸依諸佛薄伽梵兩足中尊 應如前 祈求請白 時的威儀 右膝著地 恭敬合掌而受殊勝皈依 向阿闍黎陳白 阿闍黎護念我 我某甲從現在開始 直至證得大菩 提之間 皈依有情中 福慧最圓滿的 諸佛薄伽梵 阿闍黎耶存念 我名某甲 從今時始乃至證得大菩提藏 歸依寂靜離 欲諸法眾法中尊 阿闍黎護念我 我某甲從現在開始 直至證得大菩提之間 皈依眾法 中最尊貴的 寂靜離欲諸法 阿闍黎耶存念 我名某甲 從今時始乃至證得大菩提藏 歸依不退菩 薩聖僧諸眾中尊 如是三說 阿闍黎護念我 我某甲從現在開始 直至證得大菩提之間 皈依諸眾 之中最珍貴的 不退轉菩薩聖僧 如此須重複說三遍 歸依一一寶前 各一存念 及歸法文句與餘不同 皆如覺窩所造儀軌 此處 皈依三寶每一寶之前 皆說一次 阿闍黎耶存念 及皈依法 的文句與其他儀軌不同 這些皆是按照阿底峽尊者所造的儀軌而宣說 的 88

92 丑三 說歸依學處( ) 譯文 前下士時所說學處 今於此中阿闍黎耶亦應為說 阿闍黎為弟子解說皈依學處時 前面下士道所說 皈依的二十條學處 攝分中出 有八條 教授中出 有十二條 也應為弟子解說 子二 積集資糧 科判 一 修七支 以積集資糧 二 供養諸尊長 以積集資糧 修七支 可修 普賢行願 或 入行論 隨一即可 譯文 一 發心儀軌 中 於此亦說修禮供等 釋論 中說修七支供 憶念 諸佛及諸菩薩 若昔若現諸善知識 應如是行 在 發心儀軌 中 對於 積集資糧 也說到須修習禮拜 供養等 等 在 釋論 中說 憶念諸佛菩薩及往昔 現在的善知識之後 應 修七支供 二 供諸尊長者 前供養時亦應了知 供養上師 方面 也應依前面如 受勝皈依 時所說的供養來了解 七支者 普賢行願 入行論 文 隨一即可 七支供 方面 在 普賢行願品 和 入行論 之文中 任選一種 修習即可 89

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