妙緣善法

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1 佛乘宗宗本部 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 本書版權為佛乘宗宗本部佛乘文化出版社所有若要翻印請洽佛乘宗宗本部地址 : 台北巿北投區明德路 11 號 1 樓電話 :(02) 或 (02) 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 1

2 妙緣善法 示現娑婆 佛乘宗宗本部 緣道上人 著 序文 廣開佛乘大法門... 緣聖長老引言... 善學居士千聖不傳密法 認清娑婆世界現象...1 實修實証法門 創宗時代背景...12 肩挑娑婆重任 弘法四大原則...19 宇宙法性緣起 創宗因緣...22 生命最高境界 本師大自在王佛...31 佛性十大功德 體 相 智 德 理 事 能 用 時 空...43 證道萬金不換 宗教認知客觀標準...56 明師領航超越 八大加行 九段禪功...66 緣道上人文集法語摘錄...75 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 1

3 佛乘宗宗本部 序文 廣開佛乘大法門 緣聖長老 宗門因緣弘法使命釋迦牟尼佛說眾生皆有佛性, 在二十一世紀這樣一個科技的時代, 人類進入了太空時期, 我們如何讓眾生覺得佛法不是迷信, 而是科學 哲學的絕對真理, 對宇宙與生命最高理事之認知詮釋, 使人類有一個正確的宇宙觀與人生觀, 進而指導開拓人類文化發展新的理路, 以淨化人類身心, 重建人類社會之物質 精神文明及社會倫理, 提高人類生活品質 道德水準, 改變人類社會為人佛合一的境界, 把佛法落實在提昇生命層次, 把佛性的十大功能發揮運用, 就是佛乘宗的弘法使命 佛教的各宗派長久以來漸漸的趨向理論化與形式化, 也就是 成 住 壞 空 現象的演變 因此在每一個時代中, 都有新的宗派產生 一方面要復興原來教義的精華, 一方面配合時代的需要, 綜合產生此宗派的存在價值, 亦唯有從創宗 開宗祖師的言行及初期的教法中去探索, 才能得到正確的認識 佛乘宗所修的法要, 是所謂 無上即生成佛之大法 禪宗雖亦講大機大用, 但嫌不具體 不完整, 重法身修証而鮮及 報 化 身之應用, 如何將報 化身應用出來, 是我們最大的目標 心物一元真常法身佛乘宗第二代緣道祖師在論及本門 法性體 之理論中, 主張心物一元, 精神與物質合一, 是不一不異 無二無別的 在宇宙中若無實存的物質或分子的話, 純精神如何建立? 知覺從那兒來? 知覺是必須要有所憑藉的 例如人的神經系統是知覺的根源, 若沒有這個身子, 你的知覺在形式上就不存在了 佛乘宗的宇宙觀, 可決定你的人生觀, 而你的人生觀就決定你的人生價值 一生要如何做人, 才有價值? 才有意義? 就取決於對這無量的宇宙 無量生命的看法 因為佛教各宗各派對法界看法的分歧, 導致對生命價值的不同看法 法性是大小乘各宗通用名詞, 而大乘所謂的真如就是指這法性體 但真如是純精神? 純物質? 或物質精神混合? 未有定論 禪宗重性, 終生修這個性體, 其所謂空, 並非沒有, 空而不空, 禪宗証法身菩薩的很多, 但對法身是精神還是物質始終沒有解釋 佛乘宗緣道祖師的理論, 認為每個生命有多大的功德? 有多少能力呢? 我們今天為什麼修行? 如何自度度他? 無量眾生在這十法界裡, 生命境界最高的是佛, 其次是菩薩, 第三層 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 i

4 佛乘宗宗本部是緣覺, 第四是阿羅漢, 這叫四聖 聖位是指超脫輪迴 變易生死而言 以下是凡夫, 就是六道凡夫 六道是天道 阿修羅道 人道 畜牲道 地獄道 餓鬼道 總之, 法界的生命境界分成十個階次, 最高就是佛 我們以宗教來比對, 好多宗教僅止於天道 講人天福報的天道, 而佛教則教人超脫輪迴, 証入常樂我淨的最高佛境界 今天我們人類, 都在地球這一個小點裡, 而整個銀河系在法界來說, 彈指就消滅了, 何況一個地球? 地球上一個人的一生, 努力所得又能有多少呢? 又能保留多少呢? 就是佛學上說的 無常, 所以我們要追求的是 真常, 真常就是永恆 佛乘宗証相似法身的門人很多, 但仍要努力, 真正要知道真常的境界, 要証了法身, 又叫分証法身 而這也只是本門修行的一小部份 大開法門廣度有緣佛乘宗的任務是什麼? 我們自己要成佛, 要做到十大一如 本來我們本性就有十大一如的功能 我們地球上的眾生就有七十億的人, 也同我們一樣, 都在六道輪迴裡, 我們的任務是什麼? 亦是最高目標是什麼? 就是要把所有法界這些生命 還在輪迴的六凡生命, 通通度到佛的境界 佛乘宗在臺灣的開宗祖師緣道菩薩, 從凡夫修証聖位入十大一如的境界, 非一般凡夫境界所想的觀念 我們在佛學上看到的其他宗派, 會發現佛乘宗和其他宗派大同小異, 佛乘宗比較珍貴的就是如何成佛的方法, 我們有八大加行 九段禪功 九段禪功生理功課的高秘法, 正是佛教其他宗派所缺失的 佛乘宗妙空祖師傳給緣道祖師的法是從凡夫証入聖位菩薩, 登初地菩薩到十地菩薩 到等覺 妙覺都有他獨特的功課 所以佛乘宗的基本理論, 心法有八大加行, 其中第一加行的上半段, 包括佛教大小乘 各宗的修法精華, 但第一加行的後半段就完全不一樣, 而是加以綜合運用, 第二加行更是我們獨特的功課 而道家諸多殊勝大法, 亦在其中, 因為中國人是世界上最早的 第一個人體科學家 古德曾言 : 向上一路, 千聖不傳 但我們的大門是打開的, 歡迎法界菩薩同來弘揚大自在王佛大慈大悲的功德, 廣度有緣人 碧潭結廬實修實証 緣道祖師以他個人的實修實証, 將佛法表現在生活中 佛法生活化 佛教世間化 佛學 科學化 佛制現代化的精神表露無遺 佛乘宗修法簡單不蕪雜, 不標新立異, 是特別為二十 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 ii

5 佛乘宗宗本部一世紀生活忙碌的人類所創的一個宗派 佛乘宗妙空祖師傳法緣道祖師時曾言, 佛乘宗之法只要實修實証, 真正相印, 必証佛果 緣道祖師所証所解非一般凡夫之智慧德度所能理解 緣道祖師從生活當中實行佛法, 以菩薩的心量在生活中落實, 親近他的弟子, 深深被他的慈悲 智慧 平凡所感動 緣道祖師當初在新店碧潭山上修行的環境, 是我親眼親身所體驗 所住木屋, 抬起頭來可以望到天空, 除了床外空無一物, 屋頂漏雨, 所覆蓋的油毛毯壞了, 就鋪上一塊塑膠布, 如此過了五年 談起密勒日巴尊者雪山修行住山洞, 我祖師雖住碧潭之畔, 但生活與密勒日巴尊者也差不多 佛乘宗談大自在是身心皆自在, 得予解脫 有一天, 一位台大教授經過祖師住的地方, 看到如此破舊房子, 言道 : 這房子還能住人? 祖師出來應答: 那麼 你認為住那裡最自在 最舒服? 請你告訴我 教授無語對答 緣道祖師尊為一代宗師, 但他的生活非常簡單, 一生隨緣弘法, 他曾對妻兒說, 人要以德服人, 不能對眾生生命 慧命不尊重, 要尊重因果的定律 又常說一句話 : 萬般帶不走, 唯有業隨身 他留給妻兒弟子眾生的是無量的法和德, 願弟子珍惜 末法時期清涼法寶緣道祖師所弘的法是現代科學的 落實生活的, 我今天會把祖師在平時教導剛入門弟子的一部資料獻給讀者, 是經多年考慮的 祖師與我都是 非法不出書 非修行不談論 的個性, 佛法影響眾生的慧命非同小可, 故弘法要謹慎 為了讓學佛的人了解佛乘宗, 特別把祖師的觀念思想 修法獻給想修行的你了解, 但願你以真誠的心來看這本書, 會讓你收穫良多! 此書是末法時期的清涼劑, 也願各位看完後法喜充滿 得來不易的法, 也希望有緣人看到這本書能珍惜 最後願以此功德普迴向十方眾生, 得聞正法, 脫離六道輪迴之苦! 序文作者簡介 佛乘宗緣聖長老, 台灣彰化人, 十八歲開始修行, 先後參學佛教顯 密宗派, 並進入佛學院潛修 二十五歲承蒙妙空祖師 緣道祖師親授佛門最高戒律 無相大戒 與緣道祖師在台灣正式創立佛乘宗, 跟隨祖師修行弘法近二十年 八十二年八月承傳宗門, 並現出家相, 以利接引四眾, 名釋真緣 其後在台閉關三年, 後又赴美閉關二年, 現為佛乘宗宗本部執掌人 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 iii

6 佛乘宗宗本部 引言 佛法難聞, 明師難遇 善學居士 聖者智慧廣利有緣獲知長老允將緣道祖師住世晚期上課說法的資料印行出版以廣利有緣, 心裡是很替大家歡喜的 在這末法時期, 能聽聞正法已是難得, 尤其是能藉著文字般若的力量, 親近一位證入法身的修行者, 藉著他的智慧, 幫助我們更深入瞭解生命 宇宙的本體, 這個因緣對大家是相當珍貴的 如果卸下宗教的外衣, 這是一本遠遠超越人類智慧的人體生命科學 自然科學指南, 它將幫助人類跳越現有的對宇宙思考的迷失, 瞭解生命的意義價值何在? 自我的存在與宇宙的關係? 如何藉由一套完整的修行方法證入宇宙本體, 完全掌握生命的過去 現在 未來, 這本書是一位聖者的智慧, 將對人類影響無限! 二千五百多年前, 釋尊在娑婆世界開演下了佛法, 使得人類眾生得依循聖者的智慧 修行方法證入永恆的生命, 超脫生死輪迴 祖師曾說, 可惜! 今日佛教雖依舊興盛, 佛法卻已漸漸失傳了! 末法時期學佛人多 修行者少, 求現世福報人多 想超越生死者少, 佛教已淪為人間道德之宗教 而弘法者如果本身無法親證實相, 也多將佛法引導至人生哲學 修身養性之理學 如此一來, 瞎子引盲人, 三界終究無出離之期 祖師慈悲, 化身再來, 一生艱辛為的就是 不忍見人類眾生走向絕路, 佛法走向衰微, 再次將釋尊當年所傳最殊勝的法, 在娑婆世界弘傳開來, 諄諄教誨 權實互用, 以廣度有緣人 妙緣善法 就是佛乘宗宗門承傳之法統 佛乘宗由民初聖僧妙空菩薩所傳, 緣道祖師 緣聖長老正式在台創立, 以此輩份為序往下承傳 緣道祖師住世時曾對門人開示 : 唯有證入華嚴經者, 才可以說是真正進入法統, 為佛乘宗之入門弟子, 以十地品為印証經典 勉勵弟子們精進修行, 視紅塵為道場 法界為家 眾生為自體, 以期自利利人 自度度人, 以即生證道為目標 八十年秋指點初學此本開示語錄為緣道祖師於民國八十年秋, 應前世界佛教會副會長葉曼居士敦請, 於台北市仁愛路文賢學會所講演之記錄, 文賢學會是葉居士特別為祖師設立的講堂, 記得當時葉居士於道場開課前還特別在中央日報接受專訪, 說明她 老來遇明師 八十開道場 的 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 1

7 佛乘宗宗本部因緣 結果, 出家師父 在家居士慕名而來的約有一百多人 祖師為學員總共講了七堂 八個主題, 從認清娑婆世界的現象 佛乘宗創宗的時代背景到佛乘宗的修行方法, 完整的將人類面臨的問題以及解決之道點化給大家, 並且開示佛性的十大功德, 將佛教教主釋迦牟尼佛的地位從應化身佛提升至法身佛的境界, 並對外正式宣布了佛乘宗弘法的目標及創立的目的 佛法奧秘不可思議, 就人道而言, 是人體生命科學的究竟, 發揮極致可窮究宇宙生命本體的根源, 證入實相的境界 但此千聖不傳的大法, 卻非眾生藉著根 識 塵的運用 推測便可以找出的方法 所以師的引導就非常重要! 書裡祖師開示實相的境界 : 一個佛菩薩的法身, 自證入初地以後, 你就等於一滴水溶匯到海了, 到了證入那個實相境界, 它是一個沒有差別相的, 最重要的是一合相的統一, 沒有辦法分辨出誰是你 誰又是我 誰是他? 這種過程是身心經過超物理超化學變化, 實際與法界融合的境界, 因此, 學佛並不只是研究經典 趕經懺而已! 如果無法完全投入, 照著師所傳授的方法 信 解 行 証 去修持, 以提昇心性改變生理, 縱使知道再多的理論, 想超越生死也是遙遙無期! 殊勝功課珍貴寶藏記得當年祖師在授課時, 有學員提出 : 希望祖師能將八大加行在上課中完全傳授 祖師便表示那是不可能的, 並比喻這就好比一個人站在岸邊學習游泳, 任憑你招式學得再好, 如果沒有真正下水去游, 是沒有辦法知道自己的問題在那裏? 所面臨的狀況會是什麼? 還是不會游的 更何況還要游泳過江, 面對漩渦 險灘, 困難 驚險重重, 更是無法事先預知的 這就好比一個修行者道行修持不到時候, 是沒有辦法預知自己會面臨什麼關卡, 身心會呈現什麼狀態的, 所以所謂 向上一路, 千聖不傳, 不是上師不願意傳授更高的功課, 而是眾生因緣福報不夠, 根本無法超傳 因此, 佛乘宗殊勝的修行功課, 是無法以言語文字完全來傳授, 是有賴大家一步一腳印來實修印證的 修行路上的境界, 何者為真? 何者為假? 何者為實? 何者為幻? 若非有善知識之引導, 終不得其究竟 這也就是古人為何不惜千辛萬苦千里拜訪明師的原因 而佛法難聞, 明師難遇 ; 我們今生有緣得遇明師, 也同樣希望大家具有此福慧因緣修証佛法 祖師雖然已經涅槃了, 但是他也完成這一生的大願, 將即生成就的大法傳了下來, 留給人類最珍貴的寶藏, 並囑咐長老帶領弟子們肩負起佛乘宗弘法利生之大業, 圓滿諸佛菩薩救度眾生之行 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 2

8 佛乘宗宗本部 願! 這本語錄對一個實修者是相當寶貴的, 對本門弟子而言, 恭讀此書幫助我們撥雲見日 突破人生中許多的煩惱與執著, 確立了修行的人生觀 價值觀, 是我們一生奉持的寶典 長老慈悲, 於祖師涅槃九週年際允准將此書印行, 期能利益更多社會大眾, 喚醒大家對人生的覺醒, 了解宇宙觀 改變人生觀念, 提昇生命層次, 實踐佛法之真義, 引領人類走向一個光明的未來! 現任佛乘宗教授師中華佛乘宗學會理事長 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 3

9 佛乘宗宗本部 千聖不傳密法 認清娑婆世界現象 當下能一心相應, 無始劫來的業障當下解脫, 你就清淨能作到 心佛合一 人類知識貧窮生命宇宙難解 今天講 佛乘宗創立的時代背景, 就是說我們要先認清楚現在娑婆世界的現象, 生活在 這個社會上, 是生活在一個什麼環境裡面? 我們大概很簡略的以歷史文化社會各方面很簡單 的來看 : 就歷史文化這個觀點來看, 人類有文化 就以中國來說, 號稱五千年, 然而實質上, 很具體的說, 能夠明顯的達到比較高度的文明, 並不是那麼長久 以中華文化 人類文化來 看, 整個社會人類知識是貧窮的, 大家覺得幾千年的文明, 現在飛躍的二十世紀科學這麼發 達, 我們還批評什麼? 貧窮, 從那一個角度來認定它? 首先, 人類對生命本身不夠瞭解 我們生活在這裡, 每一個在這裡聽佛法 學佛的人, 都是一個獨立的生命, 在座年紀最輕的都在二十五歲以上吧? 我可以說, 整個社會思想上是 一個大混亂, 就是導因於兩個基本觀念的錯誤 : 第一個, 你們今天來學佛, 有的人達到二十年, 也有超過十年的, 今天就是學佛學到八 十年 一百年, 也很難答出這個問題 你的這個生命, 在出生以前, 在這個法界宇宙裡面, 是怎麼樣一個存在的現象? 以佛教來講, 十法界, 那請問你是從那一道來的? 他一定不知道, 答不出來的! 那麼再問你, 死掉以後, 你這個生命, 你有沒有把握作主? 你要到十法界的那 一道去? 他毫無把握! 那我們又問, 除了人道以外還有天道 還有下三道, 這些生命境界, 你有沒有親自去看過? 他一定搖頭! 沒有去過, 只在經典上看過! 那就是說, 包括宗教在內, 整個具體的知識 以個人來說, 自己對自己的生命本身並不瞭解, 這是一個最大的問題, 我對我的生命個體只瞭解一小段, 生我以前, 無盡的延伸的過去我完全不知道 死掉以後, 我也沒把握, 不知道到那裡去了 只這一小段, 自己僅瞭解今生這一小段 這一段, 也只是 大體上瞭解一點而已 所以在無限的生命裡, 我們瞭解非常有限的這麼一點點 今天人類對 生命的本身並不瞭解, 光陰從生到死一下子就完了, 什麼都沒有了 第二個, 對我們生活的空間, 一樣的, 瞭解得非常有限 剛剛所講生命的過去與未來, 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 1

10 佛乘宗宗本部中間只有一點, 這一點佔了多少? 我們以無限宇宙作為法界的存在, 就算是銀河系, 比起整個法界的存在, 只是剎那生滅, 那我們人類這個地球, 人生活在這個地球上, 一彈指, 這一生就過去了, 實際來看人類是多悲慘啊! 糊糊塗塗 愚昧無知 我們對地球大體上知道大部份, 那地球以外, 對太陽系瞭解的就不多, 太陽系以外那個銀河系, 所謂太空物理的範疇, 只是有非常淺薄的瞭解而已 所以, 由這點來看, 我們人, 在這個依託無限的空間裡面, 所知道的只是這麼一點點 今天, 說我們的文化, 這個智慧的財富, 究竟有多少? 就因為這兩個問題沒有個具體的瞭解, 大問題就發生出來了 究竟有神 無神到底一元 多元宇宙生命的解釋, 今天宗教界思想見解非常的分歧, 哲學界也一樣的分歧 譬如說像 唯物論, 它自己就否定了生命的延續性, 人死了什麼也沒有! 以前宗教都只是一種神話, 這是唯物論思想, 你看這種見解, 就以佛教來看, 就等於把人的慧命都可以斬斷掉, 什麼教都是假的, 不要信 不可能, 人死掉, 一切的精神現象都消失了 正因為對宇宙生命的不瞭解, 沒有一個能夠證明實際的共識, 造成對我們人生生命價值觀念的看法差別, 你的宇宙觀 人生觀就非常混亂, 對不對? 譬如有神論 無神論, 以宇宙法界本體來說, 一元論 多元論, 從古以來到現在爭辯不休 今天我們不是專門談這些問題, 就不深談下去 就因為人類對生命 與生命所依託的物理界的空間知道的太少, 所以造成整個人類對人生價值認定的混亂, 這個大混亂反映在社會上, 現在這個社會的命運, 我們就知道了 因為思想的不一樣, 分出種種差別, 以這個極小的幾千里半徑的地球, 四 五十億人堆在這裡, 就可以有一 二百個國家 你佔這塊地, 你是一國 ; 我們的血緣關係 種種風俗習慣, 我們又是一種人 ; 另外的又是一種 可以有貧與富之分, 富人的階層, 窮人的階層 中間的階層, 這就是階級的差別 這些種族的 國家的 經濟上窮富階級的分歧, 就會有政治思想的不同, 就會有很多的政府 政黨 每一個政府, 不是為整體人類 宗教是以整體人類為對象, 來衡量生存價值 但是一般凡人, 他是以少數個人的利害為中心來決定他一切的行為與原則, 這麼一來, 就變成整個社會裡, 人與自然在爭, 人與人在爭, 天災人禍, 那麼多的災禍我們怎麼克服? 我們今天最可憐, 每個人被這個因緣自然限制得死死的 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 2

11 佛乘宗宗本部生命價值何在修行真正為誰你們今天來聽講的, 假使你是在一個超三界的境界, 那你不要來這裡學 不要修, 你已經超越得很高了 為什麼要學佛? 因為價值觀, 現在這個社會尤其走到極端個人功利主義, 在西方文化侵蝕到中國來以後, 這種以個人功利為價值的觀念是錯誤的 比如今天以最現實的一個問題來講, 大家年齡差不多, 這裡大約二分之一左右的人都結過婚, 你們年輕的都在努力, 努力什麼呢? 在這個娑婆世界上, 要這樣 要那樣, 要房子 要車子, 沒結婚的希望結婚 生子 一轉眼啊, 像過去的六合彩, 有輸有贏, 個人大體上都發展得很順利, 生活都過得不錯 但是到最後, 我們可以知道最後都是輸了, 像賭六合彩, 最後把家產孤注一擲的人都輸光 最後那一賭, 就是到你死亡的時候, 你所爭取 所得到的 最愛的, 包括你自己的身體, 都被死神剝奪掉, 那麼你死的時候, 以佛教來說, 你託生在那裡? 你是毫無把握 你自己最親愛的人, 比如說你自己的父母兄弟姊妹夫婦兒女, 通通都永遠永遠在這個生命終結的時候, 同你在這個宇宙分散了, 你看這是多可怕! 而且人人都是, 快則不到一百年, 很快就到 面對這樣一個悲慘的命運結果, 每一個真正看得清楚的人, 會覺得在世間搞個人功利主義爭名奪利, 就是我們生命最高的價值嗎? 生活的意義就止於此嗎? 那不見得! 我覺得學佛的人, 在今天社會價值觀念來說, 才是最高明的人, 你也可以解釋為功利主義 : 最大的生意就是 我花很少數的時間, 我要換得一個全知全能 永恆自在 無所不在 十大一如的生命境界 那時候, 不但我這一生所有的財富 所有的親友, 通通都可以跟我在一起, 甚至於多劫以前一切的與我們有緣的親屬 法眷屬, 都可以同我在自己的佛土裡面, 通通永恆同我在一起 這不是以有限有量換得無限無量嗎? 所以, 我覺得學佛的人最聰明 學佛我們不談高調 你為誰學? 你為你自己學, 你不修行 你不學佛, 你什麼都保不住, 你一切都落空 你學佛修行成功了, 你什麼都保得住, 而且你得到的更多 千聖不傳密法佛乘祖師弘揚 剛剛我們以文化社會面來看, 指出人類要解決的兩個問題, 一個是生命怎麼樣從有限達 到無限, 由一個低境界要到最高境界 ; 一個是宇宙, 我們受自然的控制, 這些天災, 譬如颱 風 地震種種, 都沒有辦法完全克服 現在, 真正幫我們解決了這兩個問題的是我們佛乘宗 的祖師, 祂把千古不傳的東西都傳下來了, 所以, 佛乘宗的功課分作三部份, 最高是學佛, 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 3

12 佛乘宗宗本部即生成佛 肉身成佛的佛法, 這個不是空洞的理論, 佛乘宗雖然不准超傳, 你修到那個程度了, 真有密修法給你 現在人類學術的研究, 偏差很大, 仍然偏重外在物理界的認識 運用 改變, 對自己生命本身有多少能力, 沒有一個國家 沒有一個社會, 真正用集體的 政府有關的力量來辦一個學校或辦一個研究院, 專門來研究生命問題 有些國家在研究的是用來打仗, 研究心能是用作軍事用途, 結果鑽牛角尖 緣木求魚, 幾十年無所成 我們生活在這個社會, 人類文化發展到今天這個現象, 偏差之大, 因為多數人沒有正確的宇宙觀 也沒有正確的人生觀, 造成思想的大混亂, 哲學界基本思想的大混亂, 宗教界也是非常分歧, 那麼, 反映在人的生活面是怎麼樣呢? 就拿這一個世紀來看, 科技 自然科學是發達了, 進步得很快, 不可否認, 但是整個人類的德性與道德是墮落了, 墮落到不堪想像, 我發表過一篇文章, 裡面也提到, 你看全世界, 有兩次要拯救世界人類都要解決的一個問題, 一個是美國近代哲學家 杜威, 他們幾十個人, 這些都是很有份量的學者, 要以一個新的哲學思想來代替宗教, 來重整人類的道德, 在二次大戰前後發表過一篇宣言, 結果, 都是空洞的理論 另外又成立了一個道德重整會, 我們中華民國也有, 過去好像是何應欽將軍在負責, 這個道德重整會, 到現在整理好什麼沒有? 沒有! 所以, 在這個文化發展上, 走入一條非常危險的道路 科技發展, 人只注重感官的享受 道德墮落, 精神生活就墮落 那就造成群己之間非常不和諧 今天在這個小地球上, 四十多億人應該同舟共濟, 怎麼樣來征服自然, 改善福祉, 把我們的生命向最高境界昇華, 這是每一個人應該來共同合作的事情, 結果弄得勾心鬥角, 一小撮 一小撮人, 一小群 一小群人, 圈子越畫越小, 不是越畫越大 僅只以我來說, 這一生就經歷了兩次大戰, 第一次世界大戰我生下來, 第二次世界大戰, 我親身受到的災難, 小戰更不要說了 人類是應該互助合作的, 結果變成各為私利在那邊爭鬥, 每一個人都變成這樣子, 究竟人生茫茫, 那樣才對? 不知道! 作為一個人, 怎麼樣子使我這個生命活得更快樂 更幸福? 怎麼樣子使我在這個社會上做人做事更有價值 更有意義? 多數人也找不出一個安身樂命處, 尤其在這個工業社會裡, 我看你們在座者, 差不多有二分之一還多一點並不是完全健康, 你看這是多可怕? 大小都有點小毛病, 這就是身心失調 看看這個世界, 每一個人心上都是煩惱, 為自己也好 為眾生 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 4

13 佛乘宗宗本部也好, 都覺得是太可憐, 一天忙忙碌碌的 我們這裡多數都是上班的, 為生活奔忙, 一天奔忙下來, 晚上你睡在床上想 : 為什麼呢? 一天不就是為三餐飯 為肚子吃飽 尤其這個社會人口越來越多, 競爭越來越激烈, 身體也搞壞了, 沒有病的人也變衰弱了, 衰弱了就會生病, 小病慢慢積成大病 這樣奔忙是否值得? 三種層次功課四大弘法目的 今天在這種狀態之下, 為了拯救這個娑婆世界 拯救人類, 佛乘宗再不把真正的佛法拿 出來不行了 釋迦牟尼佛說八苦, 這個八苦已經到人類忍受的最高限度! 所以, 我們的老祖 師才大慈大悲毅然決然的把這個密法傳下來, 千聖不傳的密法, 把它整個弘揚出來, 所以我 們這裡開的課分三個等級 : 第一個等級是最基礎, 九段禪功裡的第一 第二段生理功課, 配合氣功, 完全是以人體 健康長壽為目標, 有病的就來醫病, 你自己沒病, 學會了可以幫親戚朋友醫病, 你教他練功, 你以人體放射能幫他來醫 第三段, 上半段仍然是高級氣功, 後半段是修道的精密功課 今 天氣功 中華文化遺產最寶貴的一部份, 沒有好好整理運用 今天, 我們就要把中國幾千 年來氣功的精華奧秘, 慢慢的把它整理出來, 總之, 把這個氣能跟人體運用這一部份, 在佛 乘宗有足夠的資料 在我們心法第一加行 第二加行 也就是二加行以前, 都要配合生 理功課修的一 二 三 四 五段禪功內 四段以上就是靈能 超氣能 第二個等級是研究人體生命科學 第三個等級是學佛 佛乘宗之所以創立, 我們老祖師的四個目標, 即是我已經在 佛乘宗簡介 中所述的四 個目的, 針對著人類歷史的 文化的 社會的 宗教的種種現象, 替人類徹底的解決人類的 問題 佛乘宗現階段弘法的四大目的是 : 一 以佛教教義之絕對真理, 統一宗教 哲學 科學對宇宙與生命最高理 事之認知詮 釋, 使人類有一個正確的宇宙觀與人生觀, 進而指導開拓人類文化發展新的理路 二 以佛乘宗超科學的科學知識, 幫助人類瞭解自然 改變自然 運用自然 征服自然, 以增進人類全體之福祉 三 以佛乘宗弘法四原則淨化人類身心, 重建人類社會之物質 精神文明及社會倫理, 提高人類生活品質 道德水準, 改變人類社會為人佛合一 互助和諧 安和樂利的 大同世界 即十法界一如 十大一如的世界 四 以佛乘宗八大加行 九段禪功之修行大法, 開發人體生命身心大能及宇宙能, 使人 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 5

14 人能信佛 學佛 即生証道成佛, 普度法界眾生 佛乘宗宗本部 抗戰勝利之際祖師雲南創宗這就是我們佛乘宗的創宗目的, 佛乘宗是抗戰勝利以後在雲南創宗的 那時候, 我們老祖師在雲南創宗, 正當中國戰亂, 並不是在大都市公開在新聞媒體廣播, 只是舉行了一個很少數人的法會, 正式弘法是我來到台灣以後, 差不多三十年了 你們幾位來參加研究佛乘宗的東西, 剛剛已經聽到我們宣佈的四大目的, 凡是作佛乘宗的弟子, 你就要負起開創人類文化新的理路, 替人類來征服 改變自然, 增加人類的福祉, 提高人類生活品質 道德水準, 建立一個人佛一體的大同世界 最後, 要使每一個人都証到初地以上, 最少要証到初地以上, 你就算即生修不到佛果位, 你也能夠超三界, 可以到無量佛土參拜無量佛菩薩 到那個時候, 你的神通力雖然範圍小一點, 你也是個小佛, 你可以在十法界普度眾生 這就是我們自度度他 一個菩薩自覺覺他所應該負擔的四大任務, 這是非常艱鉅的 你們今天是隨喜 隨緣來參加的, 我覺得這個擔子應該全人類來共同負擔, 我們這個佛堂應該全人類共同來建立 共同來研究這個學術的 當然, 自古以來, 弘法都不易, 時機因緣, 尤其生在這個末法時期, 就剛才所說的大動亂 大混亂 從思想到整個社會, 都是充滿著人與人爭的場面 所以今天即使隨緣來聽聽的人, 你聽了我們簡單扼要的報告, 再看了 佛乘宗簡介 的資料, 你對佛乘宗就會有個比較具體的瞭解 大法平等弘傳功課精密希有今天, 我特別強調的一點就是, 佛乘宗對人類社會絕對是一律平等, 來皈依的人有美國人 日本人 華僑, 等於各洲的人都有了 我們的海外道場, 在馬來西亞 吉隆坡有 美國有 加拿大也有 我們對教外各國家 各種族 各政黨 各階層的人, 一律平等看待 只要你有興趣 贊同我們 願意來共同研究佛乘宗的學說 來修行 來為眾生服務, 我們都竭誠歡迎, 絕沒有像是凡人般的分別心, 認為某一國人我們就傳 某一黨人我們就傳, 某一派 某一種族的人, 就把他分在以外, 我們絕對是慈悲 平等, 對全體人類都當作一家人來看待, 希望大家共同來弘揚佛乘宗 共同來即生成佛 對教內, 你們好多位都學過佛的, 我們對大乘 小乘所有的經典都非常重視 一樣的尊重, 尤其大乘各教派 各宗派, 我們一樣的平等 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 6

15 佛乘宗宗本部尊重 所以我們第一加行的上半段, 就是大小乘各宗共同的修法, 你不管已修大乘 修小乘都可以來本門修, 你的功課與佛乘宗絕不會衝突 到第一加行的後半段, 那才是佛乘宗獨特的修法, 那仍然是原來各宗的精華來引申 我要告訴你們一點, 今天台灣國內國外 大陸也如此, 道場太多, 尤其台灣現在流行跑道場, 我年輕時候到台灣三十多歲, 有人今天跑這裡, 明天跑那裡, 我今天舉個很簡單的例子告訴大家 : 各宗的修法原則都是對的, 你修大乘 小乘各宗, 都可以有很高的成就, 但是最精密的功課, 任何一位大德都無法預開 舉個例子來說, 到處在教打坐修行參禪 教你念佛, 等於划船, 中國長江有個巫山三峽, 你這個船到巫山三峽進去以後, 有多少險灘? 暗礁? 那時如水位高, 划船掌舵要怎麼過? 如水位低, 那些礁石要怎麼避過去? 你船要怎麼划? 比如要到日本, 還有個中國海 日本海 還有颱風, 我要你划一船人貨送到東京去, 你所要學的這些東西, 氣象學 大氣物理 流體力學, 這些都是各宗的修法 游泳的各種形式 仰式 蛙式 自由式你都要學會, 甚至潛水你也可以潛一 二個鐘頭, 但是最重要的問題在那裡呢? 這些不是你的老師可以預先完全教給你的 這完全要靠經驗, 不是你一次兩次就可以會的 第一加行共法念佛打坐齊修你們來學佛乘宗的東西, 現在並不是皈依, 試學可以一個月到三個月的時間, 這是結緣, 我們開的修行的功課是第一加行的共同法, 這是可以的 我今天先講一下要開那些功課 : 第一是念佛 第二是打坐 不過你們修起來會與原來的有些出入 念佛, 譬如說淨土宗是念阿彌陀佛, 本宗所開的是大自在念佛三昧, 你念的佛號就是 大自在王佛 的聖號而不是 阿彌陀佛 你把這個法門學去了以後, 未皈依以前, 你方便仍然要念阿彌陀佛也可以, 因為你還不是皈依弟子 第二是大自在禪定解脫三昧法, 就是打坐 禪在印度原始佛教是 定學, 傳到中國以後, 定慧變成一體 就是禪定, 禪學包括定慧 在佛乘宗來看, 戒定慧都包括在禪學裡面 所以 大自在禪定解脫三昧, 事實上是戒定慧一如的修法 這個是你們未皈依以前要修的兩個重要的法 眾生皆有佛性念大自在王佛 佛乘宗的法可深可淺, 今天教你們念佛法 大自在王佛就是無量佛之法身總體, 也可以 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 7

16 佛乘宗宗本部說是無量佛之師, 所有的一切的靈體都是從祂那裡衍化出來的 大自在王佛你們很生疏, 拿佛學統一的名詞來說, 講 法性 你們就知道了, 對不對? 釋迦牟尼佛說 : 眾生皆有佛性, 那我們這個佛性從那裡來的? 法性就是佛性的根, 佛性形容出來就是法身, 所以大自在王佛是法身佛 天台宗的解釋很對, 它把毘盧遮那佛當作法身佛, 它把釋迦牟尼佛說是應化身 我們稱大自在王佛約等於密宗所解釋的大日如來, 也就是毘盧遮那佛 本門特別立一個名詞 大自在王佛 大自在如來其實在 華嚴經 佛國品 裡面也有提到, 在文殊菩薩 文殊師利經 裡也提到祂的聖號, 在中國 達摩血脈論 的論著裡也有提到, 它們所提到的解釋都不很多 我們這裡所開的法門, 就因為祂是法性體, 祂是無量佛之總體 無量佛法身的總體, 你念祂的聖號, 祂是無量陀羅尼的總陀羅尼 也就是如密宗的法門都有個 總持法門 所開演出來的 有些初來念不到一個月, 一念就覺得整個十方法界都震動, 或者你自己本身全身的氣血沸騰震動, 就看你每一位的感應怎麼樣子 到什麼程度 實際上, 大自在王佛與釋迦牟尼佛什麼關係? 舉個例子來說, 大乘佛教裡面, 各宗有自己所供奉的教主, 譬如密宗以大日如來為本尊, 淨土宗以阿彌陀佛為法統最高祖師, 本門也一樣, 我們禮的是法身佛 你問 -- 大自在王佛同釋迦牟尼佛是什麼關係, 釋迦牟尼佛是應化身佛, 我們所尊的大自在王佛就是祂的法身佛, 就是一個, 並不衝突, 不過我們把這個佛的定義 佛的功德定得更崇高 本門念佛原則五項合一要訣 佛乘宗的功課, 等你們完全瞭解了以後, 就會知道跟釋迦牟尼佛傳的法等無差別, 並不 是標新立異, 完全是把祂的功課有些地方加以補充 因為我們老祖師是一個法身佛 高位佛 來應化的, 所以祂不像一般凡位菩薩開的功課這麼簡單, 有些比較獨特一點, 我要特別說明, 在基本理念上並沒有矛盾衝突 今天念這個大自在王佛 修這個法, 附帶還有好幾個法也一 起傳的 本來傳法不是我坐在這裡, 你們坐在那裡就可以, 不過我今天方便傳 念佛有幾個 原則 : 一 不准念出聲音, 因為念出聲音會破氣, 修行的人最怕破氣, 就是我們中國人說的傷 元氣 二 不要念得太快, 念佛慢慢念是要心靜 心定 我們念大自在王佛, 有很多的方法念, 也可以用觀相 觀想, 但是今天開的功課不要, 你就用一般的 實相念佛法, 就是 念祂的聖號就好了 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 8

17 佛乘宗宗本部三 心佛要相應, 你嘴念心也要念, 不要嘴在念佛心在亂想, 胡思亂想 妄念紛紛, 那就沒有用了 四 佛號與氣 呼吸 也要相應, 你越念呼吸覺得越寧靜, 氣越活, 神閒氣定 中國人所形容的, 念佛要這麼的念, 念佛千萬不可以把氣帶動了, 把呼吸帶動得很強, 這個不可以 就是說, 你念佛要相信你念的這個佛, 祂是整個的法性的總體 在今天還沒講大自在王佛以前, 因為你相信你有佛性, 你可以成佛, 你才來這裡學佛 來修行 你的佛性就是法性的一部份, 眾生皆有佛性, 釋迦牟尼佛說的, 我們在這裡幾十個人, 大家都有佛性, 這個佛性的本體就是法性體, 就是大自在王佛, 等到我們証了法身以後, 就同祂的功用, 等於說佛佛平等, 那時候就二無差別了, 不過祂始終在我們之先成佛, 祂是無始無終 無所不在 無不自在的大自在王佛, 祂是全知全能的存在, 你念祂的時候, 你要覺得身心上要信俱足, 你如果說這恐怕有點問題, 那你就不要念了, 你的感應效果就小了, 頂多你修一點皮毛的定力而已 你越對祂信任, 越覺得念祂是無量佛之師 無量佛法身的總體, 那你念祂的一聲聖號, 等於無量劫來, 你在念無量佛菩薩的聖號, 是一樣的效果 所以, 當下你能夠一心相應, 你無始劫來的業障當下解脫, 你就清淨而能夠作到心佛合一 所以, 念佛的境界, 要作到 身心佛法氣 五合一 法即念佛的方法, 你要作到五種合一, 把氣帶動了不好, 心猿意馬也不好, 對佛有懷疑也不好 這個法門, 修得好的話, 我可以告訴你們一個例子, 我過去所教的一個弟子, 有個女老師, 她念佛念不到兩百萬聲, 她覺得很多事情怪怪的, 有一次很明顯, 她到一個公共場所 公園去玩, 有三個人走過她旁邊看一看她就走了, 她想這是不是我認識的啊? 當她起這一念的時候, 這三個人已走出去大概一百多公尺, 她動了那麼一念, 突然那三個人就回來, 回來後因為不認識嘛, 走到她旁邊又是看她一眼, 就走掉了, 她想怪了, 怎麼我念一起, 那三個人就糊里糊塗回來了呢? 以後她才知道, 她那個念能指揮人的行動 這個人念佛念不到兩百萬聲, 從前沒學過佛, 年齡也不輕 五十歲左右 所以今晚傳你這個法, 不拘行住坐臥, 你們都可以念, 修這個法是最實用的 五時念佛重要晨午晚永不忘 附帶我教你們學五時念佛 五時是什麼? 第一個念佛 晚上睡覺以前, 你念佛結這個手印 一法印 參看圖一, 這是代表大 自在王佛, 手印的功用, 我以後再告訴你們 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 9

18 佛乘宗宗本部 圖一 一法印 念佛念祂的聖號, 這一法印是代表祂的手印, 一結起來就感應上了, 晚上念三聲, 睡在 床上都可以, 沒有世法的拘束, 大自在王佛你在廁所也可以念, 洗澡也可以念, 沒關係! 晚 上念三聲是什麼? 就是消業障, 主要是在消災消業障 每一個人就算你今天不作惡 不作壞 事, 也許你過去若干時多少天以前有過錯誤, 那麼你念這三聲 : 第一聲 幫你自己消業障 第二聲 你可以迴向給親友消災難 第三聲 你可以發願迴向給眾生, 發什麼願可以自由運用 那就是說, 晚上這三聲的重點是什麼呢? 就是中國人所說的反省檢討, 你在今天做人做 事是不是完全如法? 自己是不是個大菩薩? 還是今天從你的行為到你的腦神經活動思想仍然 會發生錯誤? 你偏離佛法 偏離菩薩的自性佛位? 那晚上就要自己檢討, 自己查明自己了! 第二個念佛 早上你一起來, 最好在床上不起來你就念三聲, 這是祈福, 因為一個人, 每一天我們活著世出世法都有祈求, 都希望佛菩薩護佑 加持我們 也可以第一聲幫你自己 求, 其它的你可以儘量的迴向給別人, 就看你怎麼樣發心 最後 三餐飯吃飯以前, 你先把手印結起來, 也是默念三聲 你們想想, 我們今天吃 這一餐飯, 植物也是有生命嘛, 動物更是有生命還有情感, 它們以身供養我們, 我們要報恩, 那我們拿法供養, 我要超度你這個靈體 我吃你的身體, 米也好 稻子也好 麥子也好 豬 雞鵝鴨也好 水裡面的微生物也好, 我把你吃掉, 但也都把你超度掉 這三聲超度我自己吃 的, 甚至於今天全世界被吃的, 或者我無始劫來所吃過 它身養過我的, 通通我今天迴向超 度你們, 請大自在王佛威德力加持, 這是指吃三餐飯 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 10

19 佛乘宗宗本部 你每天如此五時 五次 念佛 戒體戒相戒德昇華宗教情操所以, 佛乘宗的佛乘, 陳義很高 譬如你們好多學佛的, 通常你們看守戒, 守菩薩戒 五戒 十戒或具足戒, 受戒普通講你有沒有得到戒體? 佛乘宗的戒體怎麼解釋? 戒體在自性 在法性, 你這個法性本體不生不滅 不垢不淨 不增不減, 本來就萬德莊嚴 萬法俱足, 祂是超然絕對至上的, 這是你自己的法性本體 假使法性可以污染, 世界上 宇宙沒有一個動物可以成佛, 對不對? 所以這就是戒體在性, 在我自己的佛性裡面, 萬德俱足 戒相又在那裡? 不是文字的那一條, 真正的戒相在你自己心裡面 假使你嘴上都是好話, 過去鄉下有好多老先生 老太太放高利貸種種虐待人的事情, 結果他是嘴上念佛心不念佛 所以戒相是在心 戒德是在行為 我不是叫你搞形式, 形式固然重要, 但是要表裡一致 一個學佛的人, 先要遏止私心, 給它去掉 你為什麼活著? 你為整個法界的眾生而活著, 你為了上求佛道 下化眾生, 完全不為你自己, 這樣才能把你的宗教德性與情操昇華 提高 不然你學一百年的佛仍然等於零, 還是世俗把你牽著鼻子走 所以今天我特別要告誡你們的, 就是念佛, 你們平常有空, 手動 嘴動都可以, 心不要動, 心同佛合一 你作到心佛合一時就不要念了, 你戒定慧俱足就住在那裡 你們都上班, 事情都很忙, 有空就念, 念它十聲也好 五聲也好, 念它幾聲算幾聲 今天, 我泛泛的把念佛法用這樣普通方法傳你們 一九九一年十月十六日開示於文賢講堂 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 11

20 佛乘宗宗本部 實修實証法門 創宗時代背景 住在初地以後, 你就等於一滴水溶匯到海了, 證入實相, 它是一個沒有差別相的境界, 是 一合相 的統一 實修實証法門戒定慧三即一佛乘宗是一個實修實証的法門, 它本身固然有很完整的哲學思想體系, 但理論固然重要, 實際上研究宗教這一個問題, 你不花十年 八年的時間下去, 你對一個宗派思想要深入徹底瞭解, 不可能 你把這個時間拿來實修, 通常我教弟子, 用功的大概三年 等於一個學理髮的出師時間, 學了三年, 雖然証不了法身 ( 因為居士總是困難多 ), 但相似法身總是証得很高了 你要來學佛乘宗, 我不是教你們研究佛學, 我不是開佛學班, 很多的理論 各宗各派佛教的理論, 我不作深入的研討, 因為大家時間非常有限, 我們偏重於實修, 實修在佛乘宗分三部份 : 最高要學佛 不是研究佛學, 是做到成佛, 即生成佛, 肉身成佛, 這是最高的要求 其次是研究 有一些人不一定想成佛, 把佛學 佛法當作科學來研究 這種人也不一定是佛教徒, 有些是外道, 有些根本沒有宗教信仰, 要慢慢的誘導他進入宗教的領域, 對這種人我們就開給他人體生命科學的高功課 第三是氣功 療病 有些人不信教, 有些人宗教信仰是基督教 天主教的, 他生病或身體不好, 或許來鍛練身體, 或許來學一點自己療病 預防疾病等關於療病的方法, 這就是一般的氣功 我們這三個層次, 是學術內容的分別, 越高的層次, 要把其他的另外兩個層次同時學上, 換句話說, 你上最高層次的學佛班, 附帶要把人體生命科學的功課 氣功的功課都開進去 譬如, 我們過去開的氣功養生醫學, 就是我們第三個層次的東西, 它的內容就是我們九段禪功的第一 第二 第三段, 頭三段都是屬於氣功, 但是三段的後半段, 那是超氣能 現在全世界氣功流行, 大家都在研究, 那世界氣功的水準到什麼程度? 我可以告訴各位, 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 12

21 佛乘宗宗本部失傳掉了, 真正氣功是中國的國寶 中國文化的寶藏, 真正氣功最高的那一段失傳了, 就是在我們本門九段禪功裡面的第三段的後半段, 你們將來修到那個階段就知道了 今天各位來學當中, 接觸過佛教的很多, 去過的道場也很多, 我們在上個禮拜已經把兩種主要功課開過了, 一個是教你們念佛, 那天我親自教了本門的 大自在念佛三昧 ( 等於淨土宗的一個大概 有些時候修法還加上 觀相 觀想, 但是我們不要加那麼多 ) 一個是靜坐, 就是 九字禪靜坐法, 那個靜坐, 比較佛教各宗打坐的方法大同小異, 不同的是我們在裡面加了氣功進去, 就是說, 要促成你定慧力 本門解釋為戒定慧 在印度原始的名詞 禪 比較偏重於定學, 來到中國以後, 把定慧合併 把定慧統一了 在佛乘宗, 它更高, 大家覺得我們不是出家眾, 怎麼會講到戒呢? 戒定慧三個就是一個, 你抓住一個, 那兩個就三位一體, 得一就是三 所以我們說禪定, 打坐只是禪定的方式之一, 如你修定, 行 住 坐 臥 語 默 動 靜, 你都要修 教你打坐比較容易, 也比較能控制你自己的意識, 定慧力也容易修出來, 可以說這是一個方便法門, 是整個 禪 的一部份 各位對我每次上課所講的究竟知道了多少 消化了多少? 教給你的方法你作了多少? 現在我要驗証一下, 回去修過五時念佛法的請舉手我看看 差不多有三分之二 四分之三 五時念佛很重要, 有好多我教過的人, 就是靠念佛修出很高的定慧力出來 平時念佛, 有空念 隨緣念, 念熟了就默念, 走路也可以念 坐公車也可以念 回去有修過念佛法的舉手我看看 差不多有十之八 九 你們有照佛乘宗的打坐方法 把呼吸加進去的 練習過的請舉手 好, 請放下 法身証入初地滴水溶匯大海今天我們不一定要再講, 你們對學過的 親身體驗過的, 有什麼問題沒有? 我們不談空泛, 範圍太空泛的, 不屬於修行的不談, 我們專針對上個禮拜開過的, 那一位你在方法上 效果上有沒有什麼疑惑, 請提出來 請問宗師 : 假如家裡拜觀世音菩薩, 再把大自在王佛的佛卡擺在上面, 有沒有關係? 宗師開示 : 沒有關係 今天我要特別點給你們一些奧秘, 一個佛菩薩的法身, 証是入, 自証入初地以後是住, 住在初地以後, 你就等於一滴水溶匯到海了, 那時候你就知道, 我們在這個現象界 就是娑婆世界, 十法界是分別的存在, 人 事 物, 人與人, 完全是對立 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 13

22 佛乘宗宗本部的 ; 你 我 他, 有你就有我 就有他, 人事物通通是對立的 到了證入那個實相境界, 它是一個沒有差別相的境界, 最重要的是 一合相 的統一, 沒有辦法分辨出誰是你 誰又是我 誰是他? 色界天人境界變化神通自在這裡, 我要講個小故事, 希望你們對這個娑婆世界看淡些 : 那時候, 我大概是三十多歲, 參加一個音樂會, 人數大概一千多, 那僅只是色界天天人的一個境界, 妙的是那個音樂有詞也有譜, 那個樂器的聲音是在虛空中自己出來的, 不是一個固定的樂器放在那邊, 最妙的是人, 人的服裝同形象隨著歌聲 隨著音樂的旋律來變化, 衣服的色彩 樣子, 都是隨著變化, 不但是人在隨著變化, 那些客觀的環境 普通說的舞台 大環境, 也隨著韻律在變, 你們看看那種生活方式, 他們還沒有超出三界啊! 你要是到那個境界看看色界天的人, 你就會感覺到我們這個世界就如釋迦牟尼佛說的五濁惡世 我們以人道的眼光來看他們, 你看他們那種美, 他們的人像在那兒的變化神通自在 神通遊戲, 他們沒有欲, 也沒有像地球一樣的人與人爭鬥, 到那個境界一看就知道, 真是覺得我們與他們比較等於猿猴, 山上的猿猴, 如同中國古代有句話 楚人沐猴而冠 人類的社會, 無論你多麼神氣, 比起人家不能同等看待, 所以大家今天還是好好修行, 早一點脫離這個五濁惡世, 等你道行即生成佛了, 那時你發大願, 願也可以立, 你要做也做得到 現在我看有很多人學地藏王菩薩, 比地藏王菩薩還要偉大 人不入地獄, 我入地獄, 地獄不空, 我不成佛 ; 然而實際上很多人發的是空願, 很可悲, 恐怕你不入地獄也要叫你入地獄, 進去了就出不來了 什麼時候再出來, 那就要看佛菩薩在那裡度你 所以這些問題, 就希望大家趁現在色身還健康... 大陸淪陷時, 這裡的佛堂負責人葉曼居士也不過三 四十歲, 我那個時候是四十歲不到, 轉眼現在是八十歲差一點了 所以一個修行人, 不要認為現在年紀輕 慢慢來, 你最好把握住每一天 每一小時, 有機會就該用功, 非常重要的 初段和協禪功老少強弱不同 動禪 你要注意, 現在教的是和協功的初段, 初段大約二十式不到, 每式你要記得很 確實, 它的功用, 每式都可以有很多變化, 將來你治病, 有些人不一定要完全用, 每式單獨 就可以治某一些病 初段可以公開給社會, 你們親戚朋友有病的話, 可以把學到的教他們去 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 14

23 佛乘宗宗本部用, 那個很好 初段的動作太細, 一個動作分成幾種, 有些很強 譬如, 四十歲以下的人 不要有高血壓 身體不要太虛弱的, 同樣的動作可以用重一點 ; 身體差一點的用中等 ; 老弱的就用很輕的動作 ; 身體再不好的, 你只知道這個方法就好了 所以有些動作原則上是統一的, 但是教的人不一定教統一的 比如在座這位老法師, 已經七十多歲了, 教他只能放的很輕很輕 像二十歲 三十歲的男眾 女眾, 你們就要做強一點的動作 以後發給你們講義, 你們自己去參照, 教的時候也許教不到那麼細 像今晚要教的 法輪常轉, 就很瑣碎, 大原則是這一式是關節運動, 對一個人的風溼關節痛 腰酸背痛, 除了關節的氣血以外, 對全身的氣脈的通和 整個內臟都很有幫助 助教來教的時候, 是教一個原則, 你們要舉一反三, 回去自己多練習 創宗時代背景無神論斷慧命我繼續講上週的 佛乘宗創宗的時代背景 : 上次我講到從歷史 文化 社會幾方面來看, 大體上我再綱要的提示一下, 我們從人類文化的角度來看, 最大的毛病根本出在那裡? 到今天, 人類文明學術最大的缺憾, 是人類知識的貧窮, 人類對自己生命的本身不認識, 對依託的空間 對自然界宇宙認識的非常有限 這兩個問題非常重要, 一個是宇宙觀 你對這個宇宙, 也就是佛學所說的法界觀 十法界, 對生命本身 ( 正報 ) 的認識, 大家沒有一個徹底的共識 ; 這麼一來, 造成整個人類思想的分歧同生命價值觀念的不一致 就是從這個根本觀念分歧出來, 最明顯的就是有神論 無神論, 對不對? 信教的都是認為有神 有靈魂, 佛教所說的中陰身 識神, 等於中國所說的靈魂 ; 佛菩薩, 中國不管那一位菩薩, 籠統的名詞叫 神 斷滅論 那種無神論者多可怕! 人死掉什麼都沒有了? 精神現象滅掉了? 這種觀念把人的整個慧命斷了 砍斷掉了, 多可怕! 世界上的無神論者, 可能是四 五十億人口的三分之一 正因為人類思想的分歧, 生命價值 人生價值的認定標準不一樣, 整個文化的發展就變成極端的個人功利主義 佛學上所說的 我執, 就是以 我 為中心, 我要這樣 我要那樣, 這樣一來, 整個社會就變成人與人爭 到今天截止, 我所耳聞眼見的, 沒有一個國家有對生命本身專門來作人體生命研究 很完善 很具體的學術機構 這是多可悲的現象! 整個人類文化現象發展到今天, 這一個世紀以來的自然科學, 是突飛猛進 有很多突破, 但是人類道 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 15

24 佛乘宗宗本部德卻越來越墮落, 知識與道德在人類文化發展上非常不平衡 因為不平衡, 影響到個人與群體也不和諧 個人以自己利害為中心, 不顧慮別人的利害, 這樣一弄, 大家就衝突起來了, 對不對? 個人為自己打算盤, 各遂其私, 一個人整天本末顛倒, 你看那些大財主, 一百個有錢的人, 有九十九個半是財奴, 那半個是財主 你們想, 一個人財產有幾億 幾百億, 而在生活上用得了多少? 你睡覺還不是睡一床舖 房子住一幢 吃飯也不比別人多, 真正要的生活資源, 還是非常有限的 你們誰如果是十億以上的富翁, 一定不會來這裡學佛, 你忙著外國傳真 外國電話 國內各分支機構 關係企業的報告, 都要你來思考, 因為世界上的政治 經濟 軍事都互相影響, 你會為財所累啊! 中國古代的田園詩人 陶淵明的 < 歸去來辭 > 裡, 心為形役 這四個字是說, 你整個的心作你身體的奴隸去了, 被一切外在的物質所轉, 而我們學佛就是不要為境所轉, 教你隨緣不變 不變隨緣 這是佛菩薩, 而普通凡人是任緣而不能作主, 以現代話來形容, 就是你迷失了你自己 所以現在人類文化層次, 是人類思想的大混亂, 有些錯誤的哲學思想, 它可以影響人類社會那麼大 那麼深 那麼遠, 這是人類的大問題, 一直解決不了的大問題 我們再以歷史 社會層面來看我們這個世紀, 國與國 種族與種族 窮階級與富階級 政黨與政黨, 都是思想利害分歧, 分歧就有衝突 我這一生, 出生時有第一次世界大戰, 第二次世界大戰我親身捲入, 集體大屠殺後多悲慘, 遍地死屍, 晚間經過戰場, 野狼嗚嗚的叫, 吃著死人的屍體 ; 白天禿鷹在空中飛 尋人吃, 有一種鵰, 西藏人稱天鳥, 也專門吃死屍的 死在戰場動輒幾千 萬人, 那個不是父母所生? 所以思想大混亂造成人類社會的互相衝突, 公德與道德簡直談不上了, 這那裡像個人的社會? 跟剛剛所講的天道的色界天 不要說超三界 比起那個天道, 簡直是差得太遠 太遠了! 妙空祖師創宗顯化大陸西南我們再以宗教界來看, 宗教界對宇宙與生命也沒有共識, 大家各說各話 以佛教來說, 佛教內部對有些重要問題 觀念 思想, 基本的有關哲學的問題並不統一, 我以後有些專題還要詳細再講, 今天我們不講專題, 只籠統的講我學佛六十年來, 覺得佛教界最遺憾的事情, 就是古德將真正修行的很細密的方法, 失傳得太多! 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 16

25 佛乘宗宗本部老祖師為什麼要創佛乘宗? 你們學下去就知道 佛乘宗把中國的人體科學 印度傳過來的精華, 完全的融會在一起 譬如修第一加行就知道, 行門四宗 禪 淨 密 律, 這四宗的功課, 在第一加行都用上了, 連帶小乘的一些修法都用上了 更妙的是把中國傳統的氣能 超氣能人体科學也用上了, 要你快速証道成佛 我們看佛經上的記載, 在佛教史上, 同樣是一個人, 為什麼一個修行的人 証道的人, 他可以在水面走路 在空中飛行 鑽山穿石, 現在的電還有通不過的地方, 他一個肉身可以鑽進去? 我們可以想像一個証道的人, 在成佛的過程當中, 生理一定要有很多的超化學的化學變化 超物理的物理變化, 這些變化的過程, 是怎麼回事? 要怎麼應付? 你在佛經上找不到! 沒有很細密的方法! 像這些很細密的方法, 我們老祖師也傳下來了 我們老祖師留下的有一則故事, 現在大陸邊疆的人還傳著, 都覺得不可思議 : 在靠近印度 緬甸 雲南交界的一個小縣, 有一條江, 它的上游叫怒江, 下游就是薩爾溫江, 那個渡口是個急流, 山洪一爆發 水一漲, 竹筏就很危險, 那裡是沒有船的, 那個江的夾縫地帶氣候很潮濕, 漢人都不敢去, 俗話說有瘴氣 有一次, 江水暴漲, 有很多人馬爭渡, 邊區的居民都有槍, 一衝突可能會死人 正好, 這位出家人路過看見了, 他就用他一根手指, 化成一條幾丈寬 幾十丈長的橋, 說你們不要爭了, 走那橋過去就好了 他在中國西南留下這些聖事非常的多, 我見他的時候, 破衣爛衫 也不理髮 也不剃鬍子 頭髮沒有一根黑的 全白了, 鬚髮皆白, 穿著爛草鞋 他自製的, 他的袈裟是紅棕色的 他的一生很奇怪, 不住廟也不蓋廟, 不怕雨也不生病, 也不跟人打交道 有一次, 他到昆明圓通寺 是昆明的大廟, 他住在洞裡面而不進廟去住, 有一個洞大約有這個房子一般大 很高, 這位老禪師住在那裡, 雲南有很多佛教界的知名之士都去看他, 他眼睛都不睜開 我記得那時候讀初中, 我的國文老師也是雲南佛教界的知名之士, 他告訴我們 : 那裡來的野和尚, 裝模作樣, 在圓通寺的洞裡, 好大的架子, 我們去看他, 眼睛都不睜開 我一聽好像是我的師父, 我下課三步併作二步的跑去一看, 果然是他坐在那裡, 我叫他一聲, 他說 : 你知道我在這裡, 來看我啊! 我說 : 人家罵你是個野和尚, 裝模作樣 他笑一笑 : 我知道是你老師罵我, 對不對? 他又說 : 來來來, 你看有沒有這個事? 他一指, 顯現出我自己九歲和同學吵架, 回家後, 跪在院子裡, 我父親打得我遍體鱗傷, 不准吃中飯的那一幕, 他說有沒 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 17

26 佛乘宗宗本部 有這回事, 我說有這回事 他說 : 現在我問你, 你已經大了, 念中學了, 你知道太陽系 銀河系這些常識, 你要看那裡? 我說: 看看太陽系好不好? 他說: 行 他的手一指的時候, 有嗡嗡嗡的聲音 有光顯現出來, 那個空間變得無限大, 就是太陽系 ; 要看銀河系就是銀河系顯現出來 我說 : 師父, 那個是什麼法? 他說: 那個不算是什麼法, 以你的道行用不上的, 我教你也沒有用, 你也學不會! 我問他: 我國文老師批評你, 說你為什麼不在人間多弘法利生 他說 : 你錯了, 我今天是來傳法的, 釋迦牟尼佛已經把很完美的法 很至上的法教, 傳到娑婆世界了, 只是有很多地方失傳掉了! 譬如說你將來証道 証法身, 你到他化自在天那個道場, 到那裡去閱讀上部 華嚴, 你就知道我所傳的法, 並不是我創新什麼, 釋迦牟尼佛都講過, 釋迦牟尼佛所講佛法的細節都在上部 中部 華嚴 裡講得很細 而我自己呢? 各人有各人的因緣, 你今天所看到的這些無量法界 無量眾生 無量銀河系, 我在一剎那當中, 把現在移到過去 過去移到現在 ; 現在變成未來 未來變成現在 ; 我有無量身度無量眾生 在無量法界對無量眾生說法 我同你, 種種因緣, 我到你們雲南昆明, 接待像你們老師那種人有什麼用啦! 我要同他談的他不一定接受, 因緣不合他不能接受, 對不對? 一九九一年十月二十三日開示於文賢講堂 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 18

27 佛乘宗宗本部 肩挑娑婆重任 弘法四大原則 對於娑婆世界這些災難, 要整個的一肩挑 一肩挑之! 這不但有一個完整的哲學理論, 還有很完整的修行方法留下來 弘法四大原則肩挑娑婆重任 所以, 今天我們來學祖師的佛法, 我們應該珍惜 祖師指示近程的 所謂近程, 並不 是要經過幾百年 要我們做到四大目標, 就是說, 對今天人類這個娑婆世界這些災難, 整 個的一肩挑, 他要每個門弟子記住 : 一肩挑之! 一肩挑! 他不但有一個完整的哲學理論, 還 有很完整的修行方法留下來 他弘法的原則 就是佛乘宗的四個原則 : 第一 佛教世間化 : 他希望這一點我們徹底做到 當然, 民國以來的大德, 像我所認識 的虛老, 抗戰時候在重慶做過中國佛教會的會長, 他是積極提倡的 ; 在台灣有很多大德, 在 家的 出家的大德, 也在向這方面推行 ; 但我們是不是做到了呢?並沒有完全做到, 普遍來 說都還沒做到 你們今天來這裡聽我講佛法, 也許在前一世你是古佛再來啊, 今天你隔陰迷 嘛, 你還來這裡聽我講, 我又怎麼能以你現在的相來決定你是什麼身份呢?這就錯了, 著相 嘛! 這些問題很多很多 佛乘宗佛教世間化, 就是說四眾平等, 也要同整個社會融合, 眾生 平等 慈悲要平等, 大家都平等, 這是佛教要世間化, 要把佛法深入到每一個家庭, 深入到 每一個人的生活裡面去, 在世間修証成就 第二 佛學科學化 : 那時候, 釋迦牟尼佛也講過, 叫他的弟子不要喝生水, 喝的時候不 要用天眼看, 就糊里糊塗的喝下去就好, 一看八萬四千 ( 這是大概的形容詞 ) 的生命在裡面 那時候科學不發達, 普通人無從証明, 聖言量只有相信, 結果今天科學証明這杯水有多少微 生物?細菌學家於第二次世界大戰時, 在美國公佈, 你呼吸一口氣, 一吸有五百萬個細菌 即五百萬個生命, 在空氣裡被你吸進去, 到你吐出來的時候, 有二百五十萬個被你殺死了, 你看你一呼一吸有多少生命被你殺死掉?今天自然科學這麼發達, 其實佛法固然有很多東西 是不可思議, 但是也有好多不是不能講 也不是無法用言語來解釋 尤其我們要研究人體科 學, 對人體健康 長壽整個來研究 來造福人類, 我們要把佛學與現代自然科學, 完全融會 貫通在一起 譬如我們講人體科學 講養生 講氣功醫學, 你講醫學月你對病理學 醫理學 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 19

28 佛乘宗宗本部生理學很多都要懂 同時在人體科學上, 我們也可以研究 : 一個人為什麼可以在空中飛起來?為什麼在水上不沉下去呢?火燒不爛你的身體 燒不死你! 一個人體為什麼在石頭裡面可以鑽進去?比電子還厲害, 這些都是在科學上可以找到答案的 可以研究的 第三 佛法生活化 : 我們為什麼把一個東西剖成幾個名詞來用呢?所謂佛法, 它是指修行用的方法 我始終覺得, 像出家, 是有福報, 出家把世緣一切儘量的排開, 完全為佛教弘法利生 自度度他 修菩薩行, 在修道上, 比較我們居士方便得多 但是大家出家, 沒有那種因緣 我們佛乘宗修行的方法是說 : 男女老少都給你有法好修, 你們初來就體會得到, 打坐不一定有時間天天打坐, 但是念佛就隨時可以念, 這是給你方便, 你修的定慧力一樣 你念佛 你打坐, 修出來的功夫是一樣的 所以佛法生活化, 是專指實用方面的時候 第四 佛制現代化 : 我們佛乘宗是採取中庸之道, 一切制度要按照時代化, 就是要現代化 譬如結婚與不結婚, 我覺得是個人順其因緣 ; 以佛教來說, 小乘佛教的出家人可以結婚, 但結婚要離開寺廟回家去, 結婚生子後要二度出家可以再來 日本 韓國的出家人也可以結婚, 那中國的出家人就不能結婚 以佛乘宗來看, 出家不出家, 這都是個人的因緣, 不強調一定要出家, 也不反對出家 ; 你的因緣可以出家就出家, 因緣不適合出家就不出家 ; 結婚也是, 你因緣適合結婚 生活需要你就結婚, 你不適合就不結婚 ; 飲食也是如此, 我們知道吃素可以增加你的大悲心 也可以使你的氣血容易流通, 但是萬一環境不許可呢?譬如有些地區的少數民族, 像蒙古 新疆 青海 西藏的一部份, 除了肉 乳, 沒有太多的素食可以吃, 那非吃肉不可 小乘佛教也是吃肉 那就是說 : 隨緣, 隨看個人的因緣 所以佛乘宗規定下的這些制度, 是採取中庸的作法, 不一定嚴格的限制到怎麼樣子 今天這四個原則, 只是講個大概 這些問題, 祖師 我那位師父指定下這個原則, 大概是口頭上告訴一些, 至於細節部份 尤其第四個 制度要怎麼定, 他並沒有很詳細的指示 ; 這要以後由佛乘宗的宗本部詳細的來開會, 分層次的從各方面廣博的彙集 交換各個國家的情況 制度, 再徵求宗內共同的意見來訂定細節 緣道祖師承傳弘揚殊勝大法 佛乘宗這麼殊勝的法, 今天, 葉曼居士發心成立這個道場, 讓佛乘宗來這裡弘法, 我希 望大家依因緣好好修, 好好照每天功課 每個禮拜所學的修下去, 一個月 一個月, 你身心 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 20

29 佛乘宗宗本部都有變化, 你自己的情操 德行 健康, 一個月 一個月都會進步, 這樣我們才能夠推己及人 我希望你們這個班就是學佛班, 一個禮拜來上一次課, 動禪 靜禪, 把氣功包括在內 你們一個禮拜的功課都消化不了, 以念佛來說, 念佛要念得有點效果, 起碼要一年以上才有感應出來, 你要知道念佛要怎樣越念越高, 你打坐的道行也如此 所以這個道場, 我們希望儘量把地點騰出來, 把時間騰出來, 歡迎更多的需要健康的人 希望對學術上人體科學有貢獻的人 需要即生了脫生死的人, 再多一點人來參加 大家來共修 共同來研究 希望你們各位珍惜因緣, 我這次出來是發很大的心, 因為我自己不能老是再把歲月蹉跎下去, 我儘量的把我所有的東西 因為佛乘宗不能超傳, 非本門弟子也不能傳, 有很多精密功課你們慢慢學就知道了, 很多法還非要我親自傳, 所以這麼一來, 我還是把這個老骨頭 老命拼命的來撐 今天時間差不多了, 下禮拜再見! 一九九一年十月二十三日開示於文賢講堂 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 21

30 佛乘宗宗本部 宇宙法性緣起 創宗因緣 一多圓融, 就法界來說, 一就是無量, 無量還是一 ; 一就是一合相, 就是 常寂光土, 多就是差別相, 就是 十法界 佛乘宗屬佛教係創宗非創教今天, 你們綜合的提出問題 ( 葉曼居士提出書面問題 ), 我就談幾個現實的問題 第一個 : 我們講 教 與 宗, 佛乘宗是創宗而不是創教, 這個大前提要先提出來, 宗 與 教 要分清楚, 宗 是 教 裡面的一個宗派 一個派系, 就如同一個國家 一個政府裡面的一個部份 一個省, 這是大前提, 我們要認清楚 教, 大家都知道, 在這個娑婆世界創教是釋迦牟尼佛, 所以教主是祂, 這是毫無疑問的, 任何一個宗派, 它的教主都是釋迦牟尼佛 但是 宗 就不一樣了, 因為每一個宗派的創宗者, 他修持的相應 他所學的心得 在教的整個大原則是一樣, 但是細的方面, 他的所學與來學的人, 所喜歡 所希望 所能接受的, 各宗就不一樣了 例如動禪, 好多人來學, 像你們至少要分三組教, 老弱是一種教法 生病的也是一種教法 年富力強身體好的又是一種教法 為解時代危機祖師創宗傳法所以 創宗, 我在上次講過佛乘宗創宗的時代背景, 我接觸佛教那麼多, 就以中華民國台灣的佛教來說, 民國五十三年, 我在中國佛教會作委員的時候, 到現在已快三十年了 以大陸來說, 在西北 北部 西南 中部, 這些地方我都到過 譬如戰亂時到過華山 終南山, 山上這些老修行者我都參訪過 那為什麼要創這個宗, 你們從我上次所講的社會背景就可以體會到 本門我那位師父獨特的要創這個宗, 正是要把佛法實際上修持的方法 所失傳的這些, 把它重新整理出來 教主所傳華嚴僅部份在人間講到這裡, 我要講一講釋迦牟尼佛是以 華嚴經 為大小乘共同公認 ( 中國西南 滇緬 滇越一帶邊界, 小乘佛教人數之多超過大乘佛教 ), 以釋迦牟尼佛本身來說, 祂的佛法在這個人間留下多少? 我們知道 華嚴經 是祂的法身所傳, 祂證道以後用祂的法身所講的經, 是 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 22

31 佛乘宗宗本部在天道對天人 高位菩薩所講 你們看看 華嚴, 上部 中部 下部, 以後龍樹菩薩所取出來的下部華嚴, 就是我們今天在台灣一般看得到的 那上部華嚴, 拿本數來說, 把地球化成粉, 每一個小粉粒當作一本書都還不夠, 不但我們娑婆世界的人的智慧沒有法子閱讀, 同時我們的印刷技術, 雖然那麼樣的進步, 也沒有辦法把那麼多的東西印出來流通於社會 那就是說, 真正釋迦牟尼佛所說的法, 最高的是祂以法身佛所講的, 已經在地球上流傳得很少了 祂先用法身講 華嚴, 眾生根器不夠, 祂不講了, 改用應化身講原始佛教 即小乘佛教的四聖諦 十二因緣, 這是釋迦牟尼佛弘法的經過 小乘大乘有歧一元多元各異佛教界的爭辯, 你們不知道, 我重提一件事情, 早在二十多年以前, 有一次, 我國到尼泊爾去參加世界佛教會的那個代表團裡, 有我學生的親戚, 所以那次他們報告的文件, 擬好稿後還請我核稿, 但是他們回來報告我一件大事, 當他們到尼泊爾以後, 得知緬甸代表 緬甸是小乘佛教國家 有一個提案說 : 經過很多史學家考證, 釋迦牟尼佛涅槃以後兩三百年以內, 不論是梵文 巴利文, 沒有大乘佛經的痕跡, 一點資料都沒有, 這個代表非常武斷的提出, 大乘佛教的經典都是後人偽造的, 所以要請求大會, 凡是大乘佛教的, 不能參加會議 當然因為他是社會主義的國家代表團, 有心的對自由國家的代表團搗亂, 議案提出來了, 在程序上還沒討論, 群起譁然, 結果錫蘭 ( 即斯里蘭卡 ) 的代表來疏通, 說 : 不行啊! 你們提出這個來, 那不是世界佛教會開不成了? 要分開了? 這一次有中國代表 韓國代表 日本代表, 那麼多的代表團來, 這個會不能不開, 請你們自動將這個提案撤回去, 不要在議程上來表決 最後緬甸代表受到這些國家的壓力, 才把議案撤銷 我們佛教界有好多問題, 大家都不願意談, 有些也不敢談 譬如我們舉個例子來說 : 佛教的法統 佛是代表佛教最高的真理, 這是很客觀的, 不是完全由個人主觀思想來認定 可是佛教有很多問題, 你們看印度佛教史 印度哲學史, 佛教很多思想部份的重要問題, 是沿襲婆羅門教的東西, 因為釋迦牟尼佛那時候的弟子, 有十分之九是婆羅門教家庭出身 婆羅門教的信徒 那時候, 印度沒有印刷術, 所謂佛經, 是靠弟子以後集結 靠人記憶口述而已, 你看佛經上的 如是我聞, 佛在什麼地方與大比丘僧眾多少人 還有什麼人在場等, 以為證明這些經文不是亂寫 有些重要思想就值得我們再加以整理 還要再研究 比如說 娑婆世 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 23

32 佛乘宗宗本部界, 你拿街上佛教書店所賣的圖來看, 它那裡面的距離是用印度古代的度量衡, 幾重金山幾重水 這個空間 宇宙, 上面的高度也有定一個數字, 那麼我們看, 一個佛所化的一個地區, 拿現在這個自然科學來證實, 我們對原來的婆羅門思想, 對宇宙空間的看法, 現在是不是還能全盤的接受呢? 以我來說, 那是一種對宇宙的方便的詮釋, 同時也是一種宗教的 哲學的 比較概略的概念, 並不是實質上的把娑婆世界的真實現象定出來, 這是一個非常重大的問題 再來, 你看佛教的哲學思想非常分歧, 譬如大多數的小乘佛教, 沿用印度在哲學上的二分法, 把整個法界宇宙本體二分, 物理界永遠是物理界, 有生命 有情感的永遠是這樣子不變, 所謂的六道輪迴, 譬如我這個單一生命在輪迴, 我死掉就是我一個, 沒有變多 也沒有變少 ; 其他的像植物, 它沒有情感, 礦物那更沒有情感 ; 這些物質永遠是物理界 這個問題是值得商量的一個問題, 我們還要再研究 現在科學愈來愈發達, 自然科學雖然還不能追究到宇宙本體, 但已經向這個方向去鑽研 那這個二分法的哲學思想對不對呢? 在佛教的本身就有否定, 是以它的學說 釋迦牟尼佛所講的佛經來否定, 那一種呢? 唯識宗 法相宗 法相宗的哲學思想完全不一樣, 它不像那個多元論 地 水 火 風 空 識, 那麼多元素 地水火風理論是印度古典哲學思想, 歐洲的西方哲學思想 在希臘前期也有這個思想的學派出現, 印度 原始婆羅門教之地, 佛教沿襲婆羅門教仍襲用 當唯識宗興起的時候, 就否定了多元論 你們看唯識學, 走向那一條路呢? 它否定了心外一切真實的存在, 它說整個客觀的存在都是第八識變現出來的, 那等於 心外無境 這個哲學思想是極端的唯心論, 不但是一元論, 而且是絕對的 最極端的唯心論 這個思想出來之後, 就是所謂的 有 宗, 與原來的 空 宗打筆墨官司, 有一 兩百年以上, 傳統否定這個新的思想, 結果印度佛教內鬨鬥垮掉了, 婆羅門教又興起, 最後密宗出來, 傳了一陣也衰亡了 法界有無量佛各宗各奉主佛再講到教的傳統, 我們的教主釋迦牟尼佛 你要研究一個真理, 承認中國人通俗的名詞 神性 就是佛性, 承認佛性的存在, 教主本身所具備的條件是超過任何一個宗教的, 就因為佛教的這些大菩薩 大弟子沒有把釋迦 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 24

33 佛乘宗宗本部 牟尼佛的思想引申, 那佛教的法統要怎麼建立? 印度釋迦牟尼佛是應化身佛 兩千五百多年了, 在兩千五百多年以前, 這個娑婆世界沒有佛教, 那釋迦牟尼佛在很多大經上講的無量佛, 既然無量, 那佛教的法統應該從那裡開始? 我們教主講經時明明白白的告訴我們, 祂證道後以法身到他化自在天, 用祂的法身講經, 對於祂最崇高的這一部份, 大家都沒有注意 ; 而從祂這個應化身 肉身度五比丘開始, 把這個當作重點, 這是多少古德沒有太注意的一個問題 今天, 我們看釋迦牟尼佛那些文字記述, 祂提到祂的老師, 在好多劫以前, 在燃燈佛那裡, 那燃燈佛在法界是個什麼地位? 祂沒有講 所以, 以後這些大德開宗, 以淨土宗來說, 他的宗主 他的宗裡的主要的佛是 阿彌陀佛, 你看中國人家家阿彌陀佛對不對? 他開出阿彌陀佛, 對佛教來說, 他仍然是一個宗, 他不是另外創教, 宇宙有無量佛, 他提出的阿彌陀佛是一個法身佛 密宗 大日如來, 也是個法身佛, 他提出來作他本宗主化的佛 本門所奉主佛為大自在王佛那佛乘宗, 釋迦牟尼佛明白告訴我們眾生皆有佛性, 佛性就是法性, 每一個人都有佛性, 就如同每人手上戴個金戒指 人人都有這個寶, 我們每個人都得一部份, 那東西在這個法界裡頭本來就有, 但是我們得不到全體 這個法性本體, 名稱解釋不一樣, 譬如空宗叫做 真如 唯識宗解釋為 心識, 佛教除了唯識宗很明顯的講出心外沒有任何獨立 客觀存在的東西, 關於這一點是他們思想與其他宗派完全不一樣 傳到中國, 中國創華嚴宗並沒有多大改變 禪宗更不得了, 禪宗是不立語言文字, 就是把一切文字般若都否定掉了, 所以他以心傳心 直指人心 見性成佛, 他根據的是釋迦牟尼佛在靈山會上拈花微笑那個公案 佛教對禪宗, 一直到第六代惠能大師, 佛教界都攻擊他是魔說, 不認同禪宗, 這你可以在禪宗 五燈會元 宗鏡錄 等看到一鱗半爪 那麼, 禪宗靈山會上拈花微笑這個公案, 什麼時候納入經藏? 禪宗自唐朝創宗, 到清朝才納入大藏裡面, 正式的收進去 這就是說佛教的紛爭, 是內部的思想很分歧 那佛乘宗呢? 是以 大自在王佛 作我們本宗 本門主修的佛, 大自在王佛的名字, 在論著裡面, 禪宗的第一代祖師 達摩 血脈論 裡就談到, 也點醒出來大自在王佛就是法性 佛性理體 文殊師利經 也提到大自在王如來, 但是記載不多 再看其他的, 在佛的名 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 25

34 佛乘宗宗本部號裡面, 有聖自在王佛 世自在王佛, 很多很多稱王佛的 在 大藏經 上也有一篇提到, 稱大自在如來 我們老祖師創立佛乘宗, 統一法身佛跟應化身佛 法相宗對這個問題解釋得比較清楚, 他把佛的三身 法身 報身 應化身分開來, 釋迦牟尼佛是地球上的佛 現一個王子 出家 修成佛 轉法輪 涅槃, 這是應化身 法身佛就是毘盧遮那佛, 釋迦牟尼佛除了應化身之外還有法身佛, 所以祂在他化自在天講的 華嚴經 就是祂的法身所講 開宗妙空祖師智光老和尚聞我們的祖師, 到台灣後我所遇到的那麼多老法師 ( 因為我到那裡都要先拜訪那裡的高僧大德 ), 只有一位 智光老和尚聽過他但沒見過面 那時我初到台灣 民國四十二年, 他的兩個大弟子是我那省的前輩, 原來就很熟了 記得在濟南路參拜老和尚, 他問我皈依過沒有? 皈依誰? 我說皈依過 皈依妙空禪師, 並簡單的將我師父顯化的事蹟講一 兩件, 他說 : 我知道了, 這位聖僧是神龍見首不見尾, 我聽說有這樣一位聖僧在顯化, 但是無緣相見 我跟他談不到一個鐘點, 他說 : 你今天是一個帶著部隊回來的軍官, 在台灣比不得在大陸, 你不幹了脫下軍衣就走, 現在有制度, 將來你退役後, 你在任何地方修行 教學 弘法, 帶個信, 我一定跟你在一起共修 可惜, 一直沒有這個因緣 我與台灣佛教界的因緣, 也就是智光老和尚的引介 宇宙法性緣起萬有心物一如 佛乘宗講大自在王佛, 佛教界所講的宇宙的本體, 這個佛性 法性, 究竟它是純精神的? 還是純物質的? 小乘佛教與大乘一部份教派就採取二分法, 物質是物質 生命是生命, 分為 器世間 有情世間 唯識宗是唯識, 不一樣, 完全否定, 以我的心為中心, 整個法界就是我 的心 禪宗更濃縮了, 言語文字通通否定, 你就實修好了, 直到成佛 証入初地以後, 你什 麼都知道了 今天, 我們為什麼提出大自在王佛? 第一 使佛教法統更明朗, 我們的教主 佛, 是至高無上的, 祂代表了絕對真理 佛是全能的, 那這一個佛性 法性究竟是純精神 還是純物質的? 只有唯識宗說它是純精神的 絕對精神 絕對唯心論 我們老祖師對這個問 題的看法, 它是心物無二, 就是一個東西, 法界無論動物 礦物 植物, 任何東西, 都是心 物一如演化出來的 我們本門的理論 以緣起論來看 : 小乘是業力緣起 空宗是真如緣起 唯識宗是唯識緣起 華嚴宗是法界緣起 佛乘宗是 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 26

35 佛乘宗宗本部法性緣起, 事實上是名稱的不同, 基本上佛教界都承認有那麼樣的基本元素構成一切宇宙 整個法界的萬有, 我們本門堅持心物一如的理論, 認為一切都是客觀實有的存在, 不像唯識宗認為的一切唯心變現出來的 佛乘宗是一元論, 就是一個東西 就是一個法性變現出來的, 法性它有靈體, 法性就是大自在王佛 釋迦牟尼佛與大自在王佛, 這兩者的關係又如何? 釋迦牟尼佛是大自在王佛的應化身 大自在王佛是釋迦牟尼佛的法身本體 所以在他化自在天講 華嚴經 的是祂的法身 也就是大自在王佛在講, 不是釋迦牟尼佛的肉身在講 這一來就很明白了, 大自在王佛就是法性 這個法性我們不承認二分法, 因為萬物有靈 譬如自然科學今天發展到這個境地, 這個房子內一切的東西都是電子組出來的, 那只是組織的密度的不同, 試問假如基本元素相同 基本構造都是電子, 一直分析下去, 分析到任何科學不可分析, 那就是法性 法性是大家所有, 自本體衍生萬有, 那就有一個問題了, 植物就不能變成有情生命了? 我們的識 心不能與它溝通, 不能說它的本體跟我們不一樣, 拿電子來說都相同的嘛, 這是每個電學家都知道的常識 所以人死了, 一般人以為那個單一生命變來變去? 無量劫來都是那個身子? 就是永遠是那個 一? 這個問題到你證道以後, 會恍然大悟不是那麼回事, 一與多圓融, 整個法界來說, 一就是無量 無量還是一 ; 一就是一合相 就是常寂光土 多就是差別相 就是十法界 這個境界, 在你進入初地分證法身後, 你就體認到原來法界就是這麼回事 大自在王佛義無量佛之法身本門提出大自在王佛, 因為我的師父 妙空菩薩, 祂跟普通一般人不一樣, 是真正證到十大一如的聖者, 所以, 祂所傳下的法 所立的論, 與其他佛教各宗有些大同小異 娑婆世界承認釋迦牟尼佛, 所以我們佛乘宗學會為什麼省略 佛教 呢? 因為佛乘宗當然是佛教的一個宗派, 文字上就精簡了 所以你們所問的, 佛乘宗是一個宗派 它不是一個教派, 教主仍然是釋迦牟尼佛, 只不過我們宗派這個宗主祂是一個法身佛, 祂不是一個應化身佛 以我師父證到不可思議境界, 當然祂的知見就與一般不一樣, 法性是客觀的實有存在, 大自在王佛是客觀的實有存在, 也是無量佛的法身, 因為你有佛性, 你才能證入佛位, 大自在王佛就是法性總體, 也就是說, 假如我們每一個人都是電子, 大自在王佛就是總磁場 所以大自 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 27

36 在王佛是萬有的緣起, 所以佛乘宗講法性緣起, 法性緣起將來有很多探討的地方 佛乘宗宗本部 佛乘八大加行隨緣加行第一佛乘宗的修法, 在第一加行上開了多少? 在門規上有嚴格的規定, 只傳入門弟子 ( 有皈依過的 ), 而且不能超傳 看你道行到什麼程度, 我如同領港, 到這裡要避礁向左轉多少度再前進, 到那裡有沉船要怎麼躲, 佛乘宗的教法是這樣子, 所以它是有步驟的 有階段的 心法有八大加行, 第一加行又叫隨緣加行 也叫方便加行, 包括了大小乘各宗的修法, 無論那一宗的人來學佛乘宗, 並不把你原來的功課否定掉, 仍然以你原來的修行作基礎再加上一點功課, 這是第一加行 好多佛乘宗弟子證相似法身的, 快的只要一 兩年的時間, 大乘佛教行門四宗 禪 淨 密 律, 專門注重修持, 你們剛修一個月, 比較一下就知道第一加行上半段都有, 坐禪方法是各宗通用, 我們開九字禪的打坐方法, 在心法上可以開很多, 看個人的根器, 我們一般不分的太細 光說打坐, 就是禪宗的功課, 還有參話頭, 很簡單就教你四個字 念佛是誰? 那些老法師 老禪師教你先參二 三十年, 三 四十年, 不要問別的 或者有些用一種暗示 一種動作, 你們看看禪宗那些語錄就知道了, 禪宗證道的大德也很多 念佛呢, 我上次教你們 大自在念佛三昧, 淨土宗功課就是念佛, 不過念的佛號不同 再拿密宗來說, 我們教念 南無本師大自在王佛 這九個字, 既然祂是法性的總體, 祂是證道的無量佛的法身, 也就是我們佛性的來處, 等於大海, 我們的佛性這一滴水證道的時候, 仍舊要歸到那法性大海裡去, 這是一合相, 我就是法身佛 佛佛平等, 證到那個時候, 心佛眾生等無差別, 這就是無量陀羅尼總持門的總持門, 密宗是一個陀羅尼門演化開出來的, 我們教念的 南無本師大自在王佛, 教念釋迦牟尼佛的法身佛的聖號, 也就是教你念無量法身佛的聖號, 你想想這個加持力! 你真正一心以深信來念, 你自己得到的感應 得到的加持力有多強? 現在你們是還沒有修進去 信願行皆俱足第二加行証道 佛乘宗確實是一個快速的法門, 你要信解行証, 就是信 願 行 第一個信心要俱足, 信心不俱足, 你修法就不會精進, 其次要發大願, 上求佛法下化眾生 佛乘宗是即生肉身成 佛的法門, 它的修法, 現在開出來多少? 八大加行的第一加行的後半段都還沒有開出來, 八 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 28

37 佛乘宗宗本部個樓梯有八蹬, 光開出半蹬, 因為大家都修不上去 ; 而這半蹬就有很多人受益 有成就 第二個加行叫証道加行, 到你修第二加行的時候, 絕對証法身 將來我會找一個時間專門講佛乘宗的修行法, 這個題目今天不多講 我們娑婆世界的教主所開 戒 定 慧 三無漏學, 這個 定 學 在印度多半偏重定學, 但到中國以後, 定慧統一解釋 在佛乘宗, 我們祖師的思想觀念是 : 戒 定 慧三個東西, 你只要抓住一個, 住進去那個法位, 那兩個就會跟著, 三就是一 譬如你修定的時候, 雜念都沒有了, 還有惡念嗎? 你心都淨了, 別說你的行為了 同樣的, 你靜坐的時候, 身心同整個法界都合一了, 那時已經超善惡了, 還有什麼惡在你的心上? 所以, 佛乘宗除了信, 還要解, 要瞭解 不要迷信 瞭解了, 開給你的功課你才會修, 不然你懷疑 佛乘宗這個佛很生疏 很少聽過? 你對這個法都起疑, 就修不進去了! 解行不相應 信願不俱足, 怎麼証法身? 怎麼証道呢? 不可能的, 一定背道而馳 為什麼到今天佛乘宗証相似法身的人不少, 而証不到法身 到不了上面去? 我可以告訴你 : 很可惜 現在台灣 尤其是年輕人, 塵緣太重, 根本的修行, 修到功夫吃緊的時候, 那真是要萬緣放下 一切解脫, 真正要灑脫自在, 你才能夠一門深入, 得到一點小小的成就 如果在娑婆世界什麼都要, 這麼一來你還有多少心去修行? 變成自己荒廢自己 性相一如修行法性法相並重佛乘宗的弟子 : 我告訴你們學佛乘宗的原則 性相一如, 法相就是你那個身體, 你身體就是法相 ; 你的精神 你的心就是法性 佛乘宗的功課, 單單指出這一點, 你就可以知道, 自己不但要注重心性的修持, 身體的保養也要注意, 如果不注意, 生病死掉了, 拿什麼修行? 從個人的性相一如衍生到社會, 整個社會並不是空, 也是客觀的實有 假定整個社會是空的, 那人類社會變得冷酷無情了, 毫無生氣 毫無價值 毫無意義, 把人類的情感完全否定了 假如完全否定情感, 釋迦牟尼佛為什麼要講慈悲呢? 無情嘛, 一切都是空的 假的, 慈悲的對象在那裡? 我們對誰大慈大悲啊? 金剛經 說: 我相, 佛乘宗是 有 宗, 我這個身體要保護好, 我要度化眾生要拿這個身體作工具 那麼, 人相, 我也不能否認你們客觀的實有的存在 說到這裡, 我們可以想到 : 父母 夫婦 兒女 親戚 朋友, 這些關係也是法界裡面這一世因緣真實的存在, 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 29

38 佛乘宗宗本部也有人相啊 眾生相, 也是客觀的存在 壽者相, 我們今天修行, 就是要知道三界的無常可怕 要做到永恆的存在, 要做到大自在, 那個佛的法身証入常寂光土, 或者願望到阿彌陀佛那個西方極樂世界, 在那裡好好修行, 那也是客觀的存在 所以, 佛乘宗是 有 宗, 它注重法相, 不單法性, 法相也注意 所以我們做人, 中國的倫理道德要遵守, 對父母要孝順, 對一切朋友信義要守住 這一些東西我們不能把它否定 假如我們又 空 又 假, 把自己也空掉了, 那拿什麼成佛啊? 大家回憶一下, 釋迦牟尼佛 空 宗的般若主要的濃縮經典, 具有代表性的, 比如說 金剛經, 佛說 : 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 若見諸相非相, 即見如來 一切有為法, 如夢幻泡影 如露亦如電, 應作如是觀 釋迦牟尼佛只是教你不著相, 並不是教你否定它的實質客觀的存在 假使完全否定了, 我來弘法給你幹什麼? 連弟子都是假的, 我把你看空掉, 就是斷滅空 我性空 你看 金剛經, 釋迦牟尼佛要講 金剛經 之前, 是不是明顯的記載 著衣持缽, 入舍衛大城乞食 乞食回來, 在舍衛國祇樹給孤獨園 那不是廟, 那是個方便道場而已, 他們化緣回來 吃了飯 淨手敷座, 教主才講 金剛經 這說明什麼呢? 生命本身是個實有具體的存在, 我對你來說, 你是個具體的客觀存在, 我也是個具體的客觀存在 我教你們不著相 破相, 你們要注意, 在禪宗, 釋迦牟尼佛已經講了, 是 破相顯性, 並不是完全要把佛性否定掉, 把佛性否定掉就不有佛教了 這就是今天你們問的問題, 時間不夠了, 我們下次再講 一九九一年十月三十日開示於文賢講堂 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 30

39 佛乘宗宗本部 生命最高境界 本師大自在王佛 每一個生命在宇宙中, 是永恆的存在, 佛教不只提出生命境界, 而且還提出今生就能證實生命最高境界的方法 釋迦佛證道後法身天道講經學員問 : 釋迦牟尼佛應化到娑婆世界來, 我們早知道祂的形象, 那我們怎麼可以稱大自在王佛為本師呢? 宗師開示 : 這個問題我告訴你們, 法身無相 實相無相, 是方便喻 所以佛教有很多錯誤的觀念, 自古以來, 大家不重視 沒注意, 這些古德聖者因為沒人提出問題, 也就沒有點破 這個相, 什麼叫有相 無相? 有色相 無色相? 色相解釋一是有表色, 以感官 意識可察覺到, 這叫有表色, 大家互相看得到有人存在, 穿什麼衣服 長的什麼樣子 是男 是女, 這是眾生相 每人的差別相 二是無表色相, 每個人的思想活動在想什麼, 那也是一種活動一種相, 除了證道菩薩能知道以外, 普通人不容易察覺到這種聖境界的存在 怎麼來印証功課? 弟子修到什麼程度? 佛乘宗以 華嚴經 十地品 提出來印証 佛乘宗之所以叫做佛乘, 不是大乘, 他把大小乘統一, 最高的果位是佛, 所以叫佛乘 比如說法身實相無相, 你們提出這個問題, 應是學過佛, 釋迦牟尼佛證道以後, 到他化自在天宮第一次弘法, 就是用法身講經, 所能聽的聽眾都是天道以上, 天道以上的聽眾不可小視, 他們的定慧力 神通力 福慧都比我們人類的生命層次高太多 那麼你看 華嚴經 十地品, 初地菩薩的神通力相當大 道行相當高 登地進入聖位 真正是分證法身 最低標準, 怎麼樣認為你是登地的聖位菩薩? 修圓的初地菩薩? 這初地菩薩的道行, 初初的 住 初地, 還沒有 出 初地, 就比如是考上大學的學生, 祂在大學大概修到大二 大三的功課, 祂一個身子最少要能變成一百個身子在法界活動 聖位不能冒充神通不會亂有 我看近三十年以來佛教界有一個怪現象, 你們問到這問題我才提出來 民國五十三年, 我在佛教會做委員的時候, 是比較年輕的居士, 四十多歲, 那時居士名額很少, 一百多位委 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 31

40 佛乘宗宗本部員中十位不到, 比較有名的有李炳南老居士 那時不管國內國外 出家眾在家眾, 沒有哪一位佛教徒, 即使年齡多大, 包括廣欽老和尚, 誰也不敢稱自己是得道的, 弟子也不敢說我老師是證道的, 只會說我老師修苦行有很深的禪定力, 或者說某某法師對佛學有很高深的造詣, 或者說某某大師是一位大論師, 某某居士對禪學很有研究, 只是大家互相推崇, 僅止於此 這二十幾年來, 最初我發現這怪現象是自己在吹, 自稱是某某菩薩證入幾地了, 或者有的說我的某某師兄或老師是證了大神通而不用, 這是自欺欺人, 聖位不能冒充 冒充不了, 神通不能亂用, 是不錯, 也不是會亂有, 報得一些小小的靈力, 或是修得小小的靈力, 這是很普通的事情, 算不了什麼 你看釋迦牟尼佛很多大弟子神通力具足, 釋迦牟尼佛的家鄉被屠城, 祂的大弟子目犍連拿個瓦缽騰空而去, 把五百個人裝在缽裡救出來, 經典上有很明顯的記載 華嚴經十地品印證法身菩薩佛乘宗對印證就非常重視, 要以 華嚴經 來印證 實相的境界差別在那裡? 你們看二地菩薩的境界, 初地菩薩一個身子最低限度能變成一百個身子 ( 華嚴經 上面記載 假使初地菩薩比較用功 道行精進的, 可變到幾十億 幾百億 幾千億 幾億億個身子在宇宙中單獨活動 ), 有那麼大的神通, 但是祂用盡神通力, 二地是什麼境界? 祂沒辦法達到 同樣的, 我們一蹬 一蹬修上去, 初地到十地的修上去也如此, 所以唯佛與佛始能究竟諸法實相 存在就是有相法身佛赴法會 存在就是有相, 法身不是無相, 法身還是有相 法身是籠統的名詞 這個佛學名詞大 家混合通用了, 有時各宗有特殊的解釋, 大體上大家都承認 詳細的區分自報身 他報身 應化身, 三身其實就是一身 譬如我們現在是應化身, 是凡位菩薩, 但是我們的佛性是萬德 具足 萬法圓通, 只是身心大能沒發揚出來 所謂法身無相, 是指凡夫的感官不能夠經常看 到, 但是也可以看到, 譬如舉例來說, 你看很多古代的觀音菩薩顯靈事蹟 大陸也有, 抗戰 時有人送我一尊觀音菩薩在空中站在龍身上的像, 台灣現在也有這像, 好多人家供著 ; 普通 觀音菩薩來救人 祂變成普通凡人來救人, 把人救上來或者開一劑藥給人吃以後, 祂突然在 空中消失了, 才知道是佛菩薩的化身, 我們用普通感官來察覺他的存在, 除了自己特別的靈 力智慧力很強會感應到以外, 普通是感應不上的 舉個例子, 這佛堂的這幾尊佛菩薩, 在佛 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 32

41 佛乘宗宗本部乘宗供奉了十四 五年, 每一尊都會動 都會笑, 好多人看見過, 而且有些人看見的時間長達十多分鐘 你很虔誠的拜, 有時候你看得到, 不虔誠的看不到, 等於是泥塑木雕 所以法身佛, 我們看許多大經上的記載, 釋迦牟尼佛在講經時, 人天大法會, 東南西北方, 多少億佛土以外, 有好多佛帶著法眷屬都來參加法會, 來參加的那不是應身佛, 像我們肉身這個樣子, 這個身子怎麼能夠從虛空而來? 幾十億佛土, 那是多遙遠的距離? 坐太空梭也來不到那麼快, 這都是法身相 法身佛 所以法身無相是方便說法, 不是究竟說法, 這點以後大家要深深檢討, 你們看佛教大經, 譬如說, 法華經 從地涌出品, 釋迦牟尼佛講經, 有很多菩薩從地下都涌出來了, 那是肉身現出來的嗎? 不是的, 那些都是法身 所以法身的境界 聖位菩薩的境界, 是以你的道行來察覺到, 境界高低與道行是成正比 現量與推比量聖言量要相信佛乘宗真正依據的是 華嚴經, 華嚴經 採用的是 < 十地品 >, 以 < 十地品 > 來印證, 就怕弟子貢高我慢未證言證, 以少為多, 自己誤了自己的道行, 所以用 華嚴經. 十地品 為印證 要做為佛乘宗弟子, 一個是現量 佛教一般共用的模式, 凡人感官的知性, 主觀能對客觀存在的認定, 一定要透過感官意識, 否則對外在的事物沒辦法察覺他的存在, 那透過感官所察覺到的, 第一個是現量 真實現在的存在, 就等於大家眼見耳聞的, 現實的證量 另一個量叫推比量, 譬如有一個人 今天沒到, 因他是一個人, 他會說話 有眼睛鼻子耳朵嘴 有思想, 那他打電話來報名下次要來上課, 我們肯定他一定可以像我們一樣, 可用思想感官來接受我們, 可以互相來研究佛法, 這是推比出來的, 他人不在這裡, 但我們可以來推理他現在存在的現象 第三是聖言量, 聖者沒有謊言, 譬如釋迦牟尼佛所說的話, 我們相信, 因為祂是聖者 那佛乘宗呢? 大自在王佛是佛乘宗 ( 不是整個佛教 ) 開宗第一代祖師 因為這是佛乘宗內部的事情, 今天只是泛泛的介紹, 佛乘宗真正的創宗 傳法祖師 妙空禪師 與大自在王佛有何因緣? 何因何緣? 何以稱大自在王佛為佛乘宗第一代祖師? 以後會有專題報告 所謂稱 本師, 以佛乘宗的弟子為例, 有一位五十多歲的女老師, 她是外教皈依佛乘宗, 原來不是佛教徒, 但很虔誠, 念佛念到二百萬遍發生了很多事, 最明顯的一次, 她趕到臺北 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 33

42 佛乘宗宗本部來找我, 報告說 : 老師, 那天我到一個公共場所 是郊外, 有三個人從對面走來, 我也不注意看他們, 走了約一百至二百公尺, 我突然動了一念, 這三個人會不會是認識啊? 我怎麼不好好看? 這一念才動, 那三人竟然也回轉過來, 走到她身邊, 也瞪著眼睛看她, 看是不是認識? 結果彼此一看不認識, 也不打交道就走了 她才知道她一動念, 就能指揮人的行動, 就是靠念 南無本師大自在王佛, 她是皈依弟子, 只有念佛就這樣殊勝, 她就是那麼相信 所以佛乘宗開這念佛法門, 佛乘宗是即生成佛 肉身成佛, 各宗有各宗的殊勝 你看這佛堂擺了觀世音菩薩像, 我沒修過淨土宗, 但是因緣非常殊勝, 三十年前永和佛堂有人送阿彌陀佛 觀世音菩薩像, 我只有請過祖師像, 因緣就是那麼巧 修淨土的人, 我請問你們, 有人看過阿彌陀佛 觀世音菩薩嗎? 我見過祂們不只一次, 我見過好多好多次, 那時候我三分鐘就見到了, 那絕不是出陰神 出陽神, 絕不是胡扯 不可以打妄語, 就是說佛佛平等 生命最高境界佛教法門可至那我們為什麼把 大自在王佛 推為本宗第一代祖師呢? 這是一個因緣, 我寫過宗教客觀的真理標準, 佛乘宗無意拿佛教來壓其他宗教, 但是佛乘宗認為 佛教的教主在整個宇宙 法界, 祂的德性 能力, 祂的智慧 生命的存在, 祂有十無量的功德, 祂是代表整個的無所不知 無所不能 無所不在, 無不自在的一個靈體 一個聖者, 這就是釋迦牟尼佛的法身, 這樣才能真正代表釋迦牟尼佛 佛教最高的精神 第二個 佛教的教義, 佛教提出來的生命境界是三界以外, 佛境界是生命的最高境界, 這是佛教提出來的 佛教不只提出生命境界, 而且還提出來今生就能證實那個生命最高境界的方法 所以佛乘宗的本身, 祂的教義是整個法界宇宙所有生命 道理最高的絕對真理 佛乘宗的最高教義與真理, 沒有辦法比量, 祂不是可比量的差別相, 所以佛教的教義, 不是凡夫可以預測, 這是佛教的教主與教義 而且, 佛教的教法, 也不是大家認為的一般宗教的產生, 不是人類對自然的恐懼 原始宗教提的情緒恐懼 天災人禍 冰雹雷電等等的恐怖 對生死災難種種的恐懼, 由這些情緒所引發出來的情緒上的宗教信仰, 佛乘宗不是這樣的宗教, 佛教所提出來的, 自古以來的古德所開出的法門, 照這方法去修, 即身修到生命最高境界的, 光在這地球上就不勝其數 可惜的是, 佛教界前兩點理論大家不發揮 你拿佛教很多大經來看釋迦牟尼佛的思想 祂在法 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 34

43 佛乘宗宗本部 界的地位, 不止於我們現在普通人對祂的那種看法, 祂對宇宙真理的發覺, 也不是普通一般 人看的層次那麼低 不空談非幻想頓漸皆有方法所以佛乘宗是什麼呢? 可以說他是把釋迦牟尼佛的智慧與道德 祂存在的地位, 擺在宇宙的第一位, 法界沒有超出釋迦牟尼佛 超出佛的生命層次, 這是對佛的地位來說 教義上來說, 佛乘宗認為, 最高的絕對真理就是佛教, 沒有對比法 ( 任何宗教沒有對比法 ), 而且不是空談理論 不是玄學 不是幻想, 佛教有真正教你即身成佛 肉身成佛的方法, 密宗也有這麼說 古德雖說也有漸教, 但上根上器, 當下頓悟 即身成佛 ; 下根劣器者, 時間長一點, 不管是頓或是漸, 佛教總有具體的方法教你成佛, 這是第三個 所以這些失傳的東西, 尤其第三點, 佛教已經失傳很多了 佛乘宗妙空祖師把它補充出來, 千聖不傳, 譬如說禪宗說的三關 你們講講看 : 重關包括些什麼? 那其中心理 生理要經過多少變化? 牢關又包括什麼? 你說是破元品無明 根本無明破了, 就成佛了, 那是個怎麼破法? 講講看? 你說的理論, 你研究佛教史, 你會感覺到 當下成佛 即身成佛, 這個具體的方法沒有傳下來, 向上一路千聖不傳 那就是說今天你拿這些大經, 華嚴 法華, 很多佛所講的, 你把這些思想一鱗半爪 一點一滴收集起來看, 你就知道佛乘宗完全是發揚光大 佛教是由小乘轉變成大乘的弘揚, 大乘有空宗 有相宗, 各宗百花齊放, 這表示什麼? 一個真理就像寶石的光, 愈磨愈亮, 所以你要來學佛乘宗, 對佛學很有研究 修習很多的人, 愈能發現寶 讚嘆懷念大德智光道安二老 我很讚嘆有二位大德, 一直到現在很懷念, 一位是智老 ( 智光老和尚 ), 我們兩個第一次 談不到一個鐘頭, 他問我佛乘宗的教義, 他真是讚嘆不已, 他給我的結論就是一句話, 將來 你在什麼地方修 無論國內 國外, 給我帶個信來, 我一定來跟你一起修, 修你老師的法, 兩人平等共修 當時他初初到台灣 三十多歲 另一位是道安老和尚, 我同他交朋友八年, 大家都是很熟的朋友 我覺得他們兩位虛懷若谷, 有長老大德的風範, 知之為知之 不知為 不知, 決不會貢高我慢 有法執偏見, 難得 難得 談得他們讚嘆不已 心服口服要與我平 等共修, 真是二位大菩薩, 雖然是凡位菩薩, 但不可多得 所以你們說為何稱 大自在王佛 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 35

44 佛乘宗宗本部 為 本師? 這是名詞的執著 生命永恆存在境界主觀決定我覺得佛教有兩句俗語, 值得我們反思, 離經一句, 即為魔說, 那個經典根本不是釋迦牟尼佛的著作, 就像我在講課, 講一個題目沒用稿子, 第一次與第二次說的也許用詞不同, 原則一樣, 口頭講弟子心記口誦, 慢慢再整理出來資料, 中國人再來翻譯, 翻譯後文人再拿來潤飾, 經過多少文字的修整, 變成這個經 當然, 文字不離他的本義, 但這文字與釋迦佛講的也就不一樣 學員問 : 請開示 自在 二個字? 宗師開示 : 自在, 有二個意思, 第一 自我的存在, 每一個生命在宇宙中, 是永恆的存在, 而且這生命的存在不受第二 三者的決定, 我不是誰創造的, 也不是誰能把我這個生命變異到那一道 實際上, 佛教說法界上有十個生命境界, 從餓鬼道 畜生道到最高的境界佛道, 我這生命擺在那一道, 是我主觀來決定的, 絕不是客觀來決定, 這是佛教的基本思想 你看有些廟, 那天我在金龍寺看見門上寫著 得大自在, 有人去杭州照些相片回來, 廟上寫 得大自在, 本來生命的本身應該是自由自在而且是永恆存在, 拿我們今天在娑婆世界來說, 自在與不自在還是由自己來決定, 所以學佛的人這點就是一個關鍵, 窮就不自在? 有就自在? 不見得 我就拿我自己一生的生活來舉例說, 我是出生在封建社會的家庭, 談不上大富貴, 算是小富貴, 封建社會和資本主義社會的生活形態有所差別 那時候我家養了自衛隊, 衛兵不到一百人, 那個地方沒有法律, 我常常看見土匪殺人, 打家劫舍把人頭掛在樹上, 那種生活方式在封建社會來說, 有錢的並不一定社會地位很高, 我記得我的家鄉有地位有權力的人, 不見得最有錢, 但那地方的有錢人不像現在的社會, 有錢的人大家互相連繫感情, 這社會離不開錢, 封建社會是農業社會, 自給自足, 有太多錢沒有用, 因沒法律保障身家性命, 有錢沒有用, 要靠權力保障 這說明什麼, 一個人自不自在, 拿我來說, 資本主義社會我大錢沒有過, 小錢有過, 有錢有權不見得過的快樂 我最窮時在碧潭山上十五年, 那時我為了拔二顆牙, 上了四個當舖, 我只有幾件舊毛衣 舊西服, 當舖都不要, 到台北南昌街還有一家公營當舖, 但公營當舖也不要, 拔牙花了三十 五十元, 因我每月收入不到一千元做生活費, 雖然那時我那麼窮, 但我最快樂, 不貪富 那 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 36

45 佛乘宗宗本部之前我在佛教會當委員, 後來又創立中國佛教居士會, 當選第一任理事 中國有兩句話 : 陽春白雪, 曲高和寡 我說我不是陽春白雪, 曲高人和寡, 只是同調少知音, 就是說境界不一樣, 大家沒辦法在一起了, 沒辦法合作下去, 所以我就毅然決然回到山上, 回到山上後過很窮苦的日子, 拔牙齒的錢都沒有 住的那間破茅屋漏雨, 找破爛氈子蓋上 氈子滴水, 牆是泥土做的 破了一個大洞 牛都可以進來, 水一直滴不停 門也沒鎖, 乾脆我就去砍一棵樹木丟在那洞裡, 反正裡面也沒東西, 有次發高燒, 燒起來拿開水都成問題, 動都動不了, 因為曾經藥物中毒, 內傷很重, 那時候有兩個人大發慈悲, 其中有位女士很年輕 ( 就是後來的緣聖長老 ), 是個工讀生, 初中畢業到台北做事, 從碧潭山上下來有個大佛寺, 偶爾我在那為人解籤, 就在那認識的 病重時她很有良心, 雖然是素昧平生, 病中來照應, 假如沒這個人照應, 我的命就保不住了 那時那麼窮困 那麼苦, 但我很快樂, 我對這世界無求, 所有的親戚朋友, 都不知道我到那裡去, 我同任何人都不往來, 我不要求任何人幫助我, 真正做到自己修養, 這就是說自在啊 古德真正求法一句兩句就悟我說一件事, 我問我師父 : 你怎麼不多傳幾個人? 師父說: 不願意再傳, 只傳你就好 我說 : 你有沒有再傳其它人? 你傳什麼人, 我想見見 師父說 : 有, 有一個 我雲遊時, 路上碰到一位老出家眾, 八 九十歲, 你同他沒有因緣, 他沒有皈依本門, 你們沒有因緣不會碰面, 他修行參雜, 一坐十天 八天那麼坐著, 結果證不了道 我畫龍點睛教給他一個法, 也夠他成就了 你們看, 禪宗有許多公案, 爬山越嶺 千里迢迢來求法, 結果, 給一句話 兩句話, 或許比個動作, 他就悟了 知道了, 謝謝就走了 證道了 你看古德真正要修行 求法, 不需要多 那現代的人呢? 心想這佛乘宗有什麼名堂? 這宗師有些什麼東西? 今天講這些不夠, 你再拿些東西出來吧! 結果 然而佛乘宗開法傳法, 卻不能超傳! 事實上, 老祖師保護這個法保護得很嚴 捨其異取其同不要先有成見 佛乘宗現在 八大加行 第一加行上半段還沒傳完, 九段禪功 三段下半段都還沒傳 四段開點頭, 這就說明傳法真難 所以自在, 這個講自在, 你要自在, 你們來這裡聽法, 不 要有目的, 不要有成見, 你假設有成見, 說我過去看很多經, 怎麼羅老師說的, 經上沒有, 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 37

46 佛乘宗宗本部那依我的看法, 就是你比我知道的太少了 你說你學淨土 你是看 淨土三經, 阿彌陀佛所講, 那個阿彌陀佛, 我已經真正跟祂打過交道太多次了, 觀世音菩薩也幫助我很多很多事 今天我在這裡, 正好你們問到, 否則這些話, 我從來不說 這不是貢高我慢, 這太平常了, 算不上什麼不得了的事 觀音菩薩要你自己做觀音菩薩 自己同祂一樣, 你見過祂, 自己不修 道行不夠 比不上祂又有何用? 所以自在與不自在的本身, 以我自己來說, 權力 地位 富有並不能代表自在, 現實的小自在, 那就是健康 長壽 幸福 和樂, 個人與家庭 親戚 朋友 社會, 大家都安和樂利, 彼此過得快快樂樂的, 大家很有人情味 很快活 譬如說我們大家來這裡學佛, 不管如何, 總是有緣, 珍惜這份因緣, 大家快快樂在這裡學佛, 也許我們有很多思想觀念並不一樣, 那麼捨其異取其同 譬如說, 各宗各派理論不一樣, 但是大體上, 我們共同是個佛教徒 剛才我介紹佛乘宗是新創宗, 稱的祖師 奉的祖師是最高的佛 釋迦牟尼的法身佛, 大家一看有所不同, 但是原則上還是佛教徒, 把佛教發揮到最高極致, 這就是說雖然不同, 還是有大同 能大才能自在證道才大自在所以, 一個人要自在, 要夠 大, 若不大 你這個人若 大 不了, 就不自在, 處處是差別 處處不自在 有些時候照鏡子, 自己對自己都不滿意 所以一個人自在, 就是要知足, 但我們最高的目的, 這種自在, 如不追求永恒還不是大自在 不是永恆的自在 因為我們滿足於現在的一切, 人還是要生 老 病 死, 除非你修到即生證道, 你要不即生證道, 你仍然在輪迴裡面, 現在的自在等於是暫時的滿足 所以今天我們追求的就是大自在, 就是永恒的 十大一如存在的境界, 這個以後要專題演講 今天我們在生活上的自在, 我奉勸各位幾句話就是 : 我們對這個現實社會要自在, 就是要有一個菩薩的德度 ( 這是我師父教我的 ), 你們以這個原則來處世做人, 你就會覺得很愉快, 我在這個地球上活著的一天, 就是為整個的宇宙群體生命在活著, 我是個菩薩, 我不只是為個人 為一個家庭 或是為一個國家 為一個政黨 民族而活著, 推演到整個法界及眾生, 因為我是個菩薩 為什麼我要學佛? 我要修得以我的大神通, 以無量分身在無量娑婆世界救度無量眾生, 這是我最高的目標, 即生要做到! 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 38

47 最大力量 慈悲最高目的成佛 佛乘宗宗本部 如果, 你能夠把人生觀訂的這麼大, 你就能夠任何事情心安理得, 這個標準 生活事業 你總要有個標準, 我師父怎麼說 你救度眾生 利他的工作, 法界只要有一個人超過你, 你都要同他競爭 那你總是落後於佛吧! 佛以無量分身, 在無量法界轉大法輪 度無量眾 生, 那種不思議功德, 那像我現在在這裡講經, 你們下面幾十位, 道場這麼一點大? 比起那 種境界還差太遠, 所以我警惕自己還要趕快修, 你們各位也如此 這是講自度度他這個菩薩 的事業 第二個標準 : 生活要同世界上最可憐的那個人來相比 我們看報紙, 天天有人餓死 病 死, 你們想一想, 你能會同這個原則, 你就能夠處處隨緣過生活, 隨緣來度眾生, 一切做到 八風不動, 人家罵我損我 我都不為所動, 一切不被外境轉, 被罵被打被殺也好, 都是以菩 薩心腸來對你 我問我師父 : 什麼力量最大? 他說 : 在人世間無敵的力量, 你當過軍人, 但並不是原子彈的力量最大, 也不是政治權力的力量最大, 大慈悲心 的力量最大, 就是說 要殺你的人 你要像愛你自己一樣同等心的愛他, 反正你殺了我的肉身, 殺不了我的慧命 所以, 以這種風度來處世, 你就可以自在 快樂 八風不動, 就是超脫了 你對世間的得失 榮辱 是非恩怨, 當下就解脫, 解脫就沒有束縛 解脫就自在, 理自在 事也就自在了 心 解脫, 諸佛從心得解脫 心解脫就自在了, 這是我處世的經驗, 今天告訴你們要怎麼樣得到 自在 不過最後真要自在, 還是要成佛, 不成佛還算不得最高的大自在 時空一即無量剎那就是永恆 學員問 : 宇宙的時間 空間和法身的本體有何關係? 宗師開示 : 時空是凡夫的境界, 事實上, 法身的境界, 時空是統一的 你們看佛乘宗拿 華嚴經 十地品來印證, 你看高位菩薩還沒成佛, 他能夠把過去變成未來 未來變成現在 這個法我記得我初中時, 我師父就引給我看過了, 那時我好奇, 想看看地球, 他給我看過去 變成現在, 看看地球恐龍時代是什麼現象, 所以 時空 剎那就是永恆, 也就是 無量即一 一即無量 第一個我們講時間, 我們在這裡一下子就兩小時了, 我們不講二小時 講一分鐘, 一分 鐘的一半是半分鐘, 半分鐘的一半是十五秒, 十五秒再分一半, 有誰能把時間分完? 用多少 時間來分完? 有沒有那位能分完它? 你們想想能不能分完? 不能分完 那就是說一分鐘在法 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 39

48 佛乘宗宗本部界就變成永恆的存在, 因為分不完 也許有些生物, 認為它是無限長呢! 這一分鐘因分不完就變成無限長的存在 再來分空間, 以地球來說, 劃兩半 再劃兩半 用算數來看, 有誰能把地球分完呢? 分不完 不管分多少, 還是有另一半呢 時間與空間, 你認為小, 但還有無量小, 永遠找不到那無量小 那就是說, 一分鐘在地球上所發生的事物, 就是永恆的存在 剎那就是永恆, 因為分析不完 肉身也是如此, 所以 變異非變異 上品下品華嚴十地品為引證學員問 : 目前世上還沒有 上品華嚴經, 那些經是可以引證到上品華嚴境界? 宗師開示 :< 十地品 > 在上品華嚴是最基本的東西, 當然好多品都是圓通的, 下品華嚴只是個濃縮, 只是濃縮得太厲害, 但是總有可以引申印證連接到上品華嚴的東西, 那就是 < 十地品 > 所以佛乘宗祖師特別指定下來以 < 十地品 > 為印證, 理論到修法以 < 十地品 > 作印證, 這是佛乘宗弟子修行的依據 佛乘宗規定太嚴 條件太高了, 不敢隨便允稱弟子得道 < 十地品 > 是解釋了上品華嚴的濃縮, 是娑婆世界修行的人所可以接受的, 但是實際上大家都會覺得 除了佛教徒 一看那完全是神話了, 完全不可能 宇宙究竟實相絕對統一和協 學員問 : 宇宙究竟的實相? 宗師開示 : 一句話 十地品, 但只能夠有點概念而已 你就看十地品來說, 初地菩薩 的神通已經不可思議了, 二地的境界那是初地達不到的 不能進入的, 不要說宇宙最高的境 相 佛的境界 你看十地菩薩 法雲地菩薩, 那神通之大真是不可思議, 結果佛的境界 是什麼境界? 祂還是沒辦法達到 原則上來講幾點, 與我們人類思想接近的來解釋, 一是絕對的統一, 宇宙最高存在現象 是絕對的統一 二是絕對的和協, 所以宇宙的存在就是體相不能分割, 精神與物質 本體與 現象是統一的, 分割了就落入差別相, 智德也不能分開, 理事也是統一的 所以佛乘宗認為 : 整個人類 一切的知識, 都是先天就具足的 你說發明了什麼東西, 那只是 發現 而已, 絕對不是你發明 因為這些理 這些事 這些基因, 都是在宇宙 在這法性裡, 根本就已存 在 所以佛乘宗不承認後天的經驗有獨立存在的價值, 一切知識完全是先天的, 後天的經驗 只是發現的累積, 這是佛乘宗基本的理事 能用也是統一的, 有能就有用 到最後時空也是 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 40

49 佛乘宗宗本部統一的, 這五個統一就是 十大 ( 體大 相大 智大 德大 理大 事大 能大 用大 時大 空大 ), 十大統一就是一大, 是一體的, 十大 是怎麼存在呢? 精神與物質統一的存在是一元的, 所以佛乘宗是心物一元論, 不是唯識宗的絕對唯心論, 也不是其他宗派的多元論 地 水 火 風 空 識那麼多個元素來構成宇宙, 是一個元素構成整個宇宙, 以後有專題來說明 念佛靜坐二法方便加行必修佛乘宗這一班目前傳二個法, 念佛法 和 靜坐法 念佛法是方便居士用的, 靜坐法包括在第一加行上半段一開始必修的功課 原來這兩個法都有他的理事, 到中級班以後才引申上去, 開的比較詳細 : 一個 大自在念佛法, 一個 禪定解脫法 這兩個法今天我們開的並不完整, 因為大家都是來結緣試修, 不是專修 我們的第一加行叫 隨緣加行 又叫 方便加行, 不管佛教大小乘 你修的那一宗, 都可以來參加, 原來你修什麼功課, 都不廢棄 譬如說你禪定 一坐能夠坐幾天, 行住坐臥 語默動靜功夫都能把持的住, 那好, 仍然以禪定為主開給你功課, 你原來的基礎功課不廢的, 那好, 開給你修禪的方法又不一樣, 這種就必需調出來個別教授 譬如像念佛已念到淨念相續 或者說觀相 觀想念佛, 我一念自己就好像同彌陀合一了, 或許一念佛 觀音菩薩丈六金身都在我四面八方, 念佛已達到那麼強的感應程度了, 那我們開給你的念佛法就不一樣 所以, 第一加行就是說隨緣加行, 到後半段就比較特殊了, 這三個月傳法主要是修念佛與靜坐法, 其他就是理論了 不被 所知障 障心佛眾生平等 原來念 阿彌陀佛 要改 大自在王佛 彆彆扭扭的, 那沒有關係, 你就念 阿彌陀佛 就好了, 並不是一定要改念 大自在王佛, 等你念到一個階段, 你覺得心佛眾生平等了, 二 無差別 都一樣了, 念來念去最後最重要的還是要自己能成佛, 那些都管不著了, 大自在王 佛 阿彌陀佛那是第三者了 所以佛教 依文解義, 三世佛冤 離經一句, 即為魔說, 這 就像一個人生病, 喔, 我是個博士, 我不看中醫我只吃西藥, 說不定他的病中醫能治好呢, 這就是所知障, 就被障住了, 學佛的人就被障住了 孔子說 : 三人行必有我師 不管你怎 麼樣, 總會有我受益的地方 就算你是現在佛, 你已成佛, 那別人也是未來佛啊, 有什麼不 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 41

50 佛乘宗宗本部 得了? 所以學佛的人不要有所知障, 學佛不要貢高我慢, 大家都是平等 一九九一年十一月六日開示於文賢講堂 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 42

51 佛乘宗宗本部 佛性十大功德 體 相 智 德 理 事 能 用 時 空 眾生皆有佛性, 佛性有多少能力? 十大一如就是佛性的功德, 學佛的人要把佛性開發出來, 這十大就是一大, 就是佛性 九字禪調息法有別其他宗派佛乘宗在這裡來開課, 同文賢學會共同來開這個道場, 一般都是水準比較高, 那我開的功課呢? 開的比較專門 就因為這裡水準比較高, 很多基礎佛學, 大家已經懂得很多了, 有的自己去看書了, 所以就講佛乘宗, 講佛乘宗的專門功課, 就是說, 先就要使各位對佛乘宗有一個概念, 所以我一直還沒有講到佛乘宗正式的修法內容, 只講佛乘宗的這個歷史 佛乘宗的這個大體上呢, 他基本的學術思想, 就是說基本的教義, 今天開始講 佛乘宗這個實修實証的法門, 那天有人報告就說他覺得上課的時間有些時候學的時間比較少, 這個就是他不瞭解佛乘宗, 所以會有這樣的看法 其實佛乘宗在我覺得, 譬如說我舉個例子來說, 佛乘宗在這裡傳過兩個實修的法, 一個是念佛法, 我對淨土宗可以說多少有些涉足過, 淨土宗的念佛方法, 配合生理配合呼吸, 沒有講得那麼詳細, 所以佛乘宗這個念佛法呢! 你就是淨土宗來學, 光這個方法你就得到益處不少, 得到好處很多 拿靜坐來說, 靜坐的法門方法很多, 各宗甚至於教外的其他宗教也有, 那佛乘宗這個九字禪啊! 它把導氣法 吐納法加到裏面去, 這個方法是很厲害的一個方法, 也不是一般的人能夠體會到的 一般人教靜坐, 不錯, 起頭他是有他調息的方法, 譬如說那個數息觀 小止觀六妙門, 但是他那個只有頭沒有尾, 以後變化怎麼辦? 以後發生變化要怎麼辦, 就沒有了 佛乘宗的修法就是說, 從開始就等於辦幼稚園, 以幼稚園的課開起來, 它的著眼點就在一直你讀到超博士的功課, 都一定給你銜接起來, 這中間都是有個連貫性的 佛乘宗的快速, 例如今天來的一個助教, 她過去沒學過什麼, 她學佛乘宗, 不到一年啊, 她打坐, 自己身體就能變化成一團光, 你們看看她, 她是個上班的家庭婦女, 就是說不是一個專門修行的人, 所以佛乘宗真正用功的呢! 不是說你修多少年毫無效果, 不是那樣的, 你們可以同她研究研究 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 43

52 佛乘宗宗本部十大一如理論本門基本思想今天我所講的功課, 等於說是個獨立的功課, 這個 十大 十大一如 就是 十無量心, 又叫 十大功德, 這個是佛乘宗的一個基本思想, 非常重要的基本思想之一, 就是說我們佛教過去教主釋迦牟尼佛, 他講過眾生皆有佛性, 佛性有多少功能? 一個佛有多少能力? 在佛經上沒有統一的介紹 就因為在佛經上沒有統一的介紹, 小乘 你們看小乘的這個教義, 在小乘認為修到阿羅漢就是佛! 那麼大乘裏面的這個佛呢? 甚至於上一次上課我們有講過, 唐朝元珪法師, 他的看法認為佛都有三不能, 佛都有做不到的事情, 這些都是因為我們把佛性的定義 內涵, 沒有把它很明白的講開 徹底的介紹出來, 所以就有這麼多不究竟的說法, 可以說就是這樣子 那我們這個十大呢? 就是說佛, 包括無量佛, 每一個佛都具備這十大功德 體無量相無量智無量德無量 第一個是 體, 就是 性體 佛性就是含在 十大, 釋迦牟尼佛說 : 眾生皆有佛性, 那這個 佛性 完全用出來以後, 究竟有多大的功能呢? 佛性可以發揮到什麼程度呢? 那就 是說佛性發揮出來這個覺性, 它變成十無量, 有十個無量, 它都是無量的, 大家記著這十個 都是無量 第一個它的體無量, 你說我這個法性體, 我這個佛性本體, 佛乘宗的體, 指的是 佛性, 佛乘宗的佛性不是像唯識宗所說的絕對精神, 也不是像其他的宗派所解釋的, 是好多的物質 元素 同心理元素那麼結合起來的多元, 不是 佛乘宗所指這個 佛性, 精神物質就是一元 化, 就是你在宇宙裡頭, 你用科學方法分析得不能再分析了, 還存在的那個東西, 構成整個 法界萬有的那個最基本的元素, 最基本的基因, 那就是我們所指的那個體, 不是物質體, 我 們要把這個 體 字定義先介紹一下 這個體啊! 到你修成佛性發揮出來 當你成佛, 你這 個體, 同整個法界合一 無量! 體無量啊! 各位要記著, 佛的功德, 你說佛的體有多大? 無 量, 整個法界有多大它就有多大, 那說法界無邊 無量, 它的性體就無邊 無量, 所以它的 存在是無量! 無量! 無量的存在的 第二個是 相 你這個佛性將來你成佛, 你這個相所變現出來的相, 是有限還是無限啊? 能夠變現多少相? 無量! 所有宇宙法界裡面 所有十法界裡面 所有的人事物, 都是佛性一 個根本的基因所演化出來的, 所以這個相, 他是法性無相, 可以顯現萬象, 所以, 就是古代 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 44

53 佛乘宗宗本部 所說 : 無量為一 一即無量, 這是它所顯現的相 第三個是 智 佛究竟有多少智慧呢? 也是無量! 整個法界宇宙的過去 現在 未來, 一切的事理無所不知, 就是說佛是全知 佛乘宗認為誰要說佛有不知不能? 佛乘宗不同意這個說法 你講應化身佛可以接受, 你說應化身佛祂有做不到的事, 這是不可否認的, 但是祂的法身, 不能說祂的法身還有不能做的事, 這樣子我們就是謗佛 第四個是 德 德性就在佛性裡頭, 根本存在, 也是根本的功能, 祂這個德也是無量的, 所以佛教講慈悲 講平等 你看慈悲, 最高他講到 同體大悲, 同體就是一合相, 就是到整個萬象都是我, 那就是同體大悲, 就是沒有人 沒有一個東西同我對立嘛! 我們現在凡夫境界 你 我 他 人 事 物, 通通都讓我們生活在差別相裡邊, 法身的境界分証到初地, 你去看就知道了, 那是個統一的 絕對統一的, 那就是說常寂光一合相的境界, 所以德無不被 他這個德, 就是 無緣大慈 同體大悲, 他這個德 佛教的德是平等的, 沒有差別的, 怨親平等已經把什麼都講完了 你信我的, 我是愛你如同我自己一樣多久都不變 ; 你恨我的, 你就殺我的父母或是謀殺我, 我對你仍然不恨, 仍然是把你當作我自己來看待 這就是佛教的慈悲, 這種愛, 不是一般有等級 有層次的愛, 這種偉大 博大是無可比擬的, 這是佛教的道德, 德是無量的, 德到最高表現完全就是 同體大悲! 你看, 已經變成一體去了, 合一掉了, 那裡還有一個差別在呢? 無緣大慈嘛! 就是整個法界已經就是我自己 以何為因? 以何為緣? 所以 因緣自然兩成戲論 那個時候是最高的境界 一合相常寂光境界 理無量事無量能無量用無量第五個是 理 所以這個理呀, 一切的理在佛乘宗認為, 我們佛教的基本, 理不是後天的經驗, 這個宇宙一切的存在 法界一切的存在, 這些道理絕對不是後天誰來發明 誰來創造, 這個理在你佛性中就已具足 本來具足 所以後天的經驗與知識, 這是凡夫用識, 用八個識所得到的知識境界, 他不是用佛的心性 本來佛性所證所用的境界 所以理 一切的理呀, 譬如我們舉個例子來說, 你看看這一盆花就好多種顏色, 那麼配, 我們以一個畫家來畫好了, 那也要相當有造詣的畫家才能畫出這麼生動的顏色, 才配得出來 而這些道理在法界根本就存在, 絕對不是那一個來創造的 或者那一個來弄的 這只是個例子 人類全盤知識也是如此, 這並不是說佛乘宗否定了經驗的價值, 經驗是凡夫的境界, 凡 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 45

54 佛乘宗宗本部夫他不能夠全體大用他那個佛性, 所以他有些靠這個知識的累積呢! 少數人佛性用出一點來的, 原來的智慧出來一點, 喔, 以為我發明我發現, 其實原來整個宇宙的法性是什麼都具備, 既非你發明 也不是你發現, 是原來就有的, 這是講這個理 第六個是 事 事也是如此, 整個法界一切的事, 十法界都是有人 有物 有事, 有人就有事 有物就有事 事, 在佛的境界來說, 就是說佛沒有做不到的事, 沒有不知道的事, 沒有不知道的理, 這就是佛 理無不知事無不能 第七 八個是 能 用 古代很重視能用, 你看釋迦佛的大弟子, 那一個大阿羅漢不是神通俱足, 你就看我們中國佛教史, 你看看各宗證道的大德 同這佛菩薩來應化的像寒山 拾得他們, 那一個不是出神入化不可思議 就拿密宗傳入中國來這個開元三大事, 同道教鬥法, 三個出家眾能夠飛騰虛空 騰入虛空去, 那是在中國佛教史上有記載的, 那是能用呀! 你有一分的道行 就有一分的能力, 所以現在說強調神通不對, 就是說一位佛菩薩要有智慧道德是根本, 但是能用呢? 是附帶著一個人長大 譬如說, 在世法上, 你今天大學畢業了, 你自己有一肚子的學問, 你有教學的能力, 你有那麼高的知識, 你不用 你不去上班 你也不教人 你也不教書, 你知識也不傳播給別人, 你也不用你的知識來謀生, 那你有用等於無用嘛! 那這個能用等於是什麼呢? 根本上, 證道後, 你就不是凡夫了! 就等於一個小孩子剛生下來, 奶都還要有人餵他, 但是到小孩子慢慢長大, 他會走路 會說話, 他會讀書 會分別是非, 越來就變成成人了, 這些能力是自然擁有的, 所以這就代表個什麼呢? 現在這個佛教界兩種現象, 一個就是說, 學佛的人都應該是無能, 你要有神通就是外道 就是錯, 你應該就是無能 這就等於說 一個小孩長大變成博士, 應該路也不會走, 那不是怪怪的嗎? 你們看那 華嚴經 十地品, 一位菩薩 初地菩薩, 他的道行不是一個凡夫可以預測的, 明明告訴我們最不用功 道行最低的一個初地菩薩, 他一個身子變成一百個身子, 在整個法界弘法救度眾生, 但二地菩薩是什麼境界呢? 他用盡他的神通力還是不知道啊! 他要入二地 住二地 然後再修進去, 他才知道二地的境界, 那就是我們拿聖位菩薩來比較都有差別, 凡聖相比怎麼能夠比呢? 那大家念唯識學, 很簡單就知道嘛! 轉八識為四智, 那就是凡夫的能力變成菩薩的能力嘛! 第六識 第七識因中轉, 六七因中轉, 最明顯的就是說 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 46

55 佛乘宗宗本部 靈力, 有些人未卜先知, 預知未來的事情 就拿最近一個弟子報告我一件事, 他去找一個朋友, 是個公司的董事長, 他告訴朋友, 禮拜五下午三點鐘會有個生意, 是某某外國公司, 有希望會談成 朋友覺得莫明其妙, 說 : 沒有呀! 沒有這個事! 等到第二天跑來, 奇怪啦! 我董事長不知道, 你倒是先知道 這是佛乘宗弟子報告我的, 他自己經歷的例子, 這是最近一 二個禮拜的事情 那假使說, 我們強調說 : 哦! 這是不得了! 也以這個為主題, 那就錯了 那是錯了 但是你說你這點能力也沒有呢? 你那個道行只可以說你有德行呀 世法人道的德行 我們可以說你沒有出世法的道行, 你還是個小孩子 我們看佛性開發到最後是全知全能的, 那全知全能是一步一步的達到那個境界 所以, 這點我們佛教界的偏見要糾正的, 強調神通是錯誤的, 另一個認為神通不可說, 也就是說不要有, 這也是錯的 你有證道一定有大神通嘛! 你有一分道行 一定有一分神通嘛! 但是問題在於你正用 用不用呀! 在你用不用, 而不能說你有這個神通是錯的, 或是說你用出來就錯了, 這完全是錯誤的觀念 那你永遠要把聖者定位在小孩子, 就等於我們家裏有個一 二年級的學生, 希望他哥哥 姊姊的 IQ 永遠同他二年級一樣, 這就不對了 所以, 這個能用, 在你這個佛性裏面, 它也是事無不能呀! 有能還要用, 你佛菩薩既然有那麼大的能, 你理無不知 事無不能, 那你既然理無不知 事無不能, 你菩薩救度眾生, 我試問你為什麼不用呢? 你有能力為什麼不用呢? 你看見那麼多人跌倒在地上, 你力氣大應該把大家都扶起來, 這是你菩薩應該做的嘛! 如果你把我們牽不起來, 我們在那個三界以內, 把我們救不起來, 那你根本是無能呀! 是你達不到那個能力呀! 所以這個佛菩薩的能用, 到佛的境界, 把佛性開發出來了到最後是全能 如果你修到是阿羅漢 有能而不用, 有用變成無用, 阿羅漢就是這種走入偏空, 他因恐怖三界生死, 得少為足, 所以可以說這就是阿羅漢的錯處 時無量空無量十大就是一大第九 十個是 時間 和 空間 在我們凡夫的境界, 時空好像是一個絕對的客觀存在, 其實不然, 時空是一個統一的存在 有時間就有空間 有空間就有時間, 時空是統一的 而且時空定位非定位, 就是說我們在十大來說, 這十大要注意, 這十大就是一大, 就是佛性, 佛乘宗第二代祖師緣道上人法語 47