64 與人文對話 In Dialogue with Humanity 佛教有四聖諦, 苦集滅道, 當中以苦諦為首, 作為佛家教義的基礎苦諦說明世間一切皆苦, 人生的本質就是苦, 這是世間的果報佛家的三法印指出有漏皆苦, 漏是煩惱的別名, 進一步解釋苦就是因為人生是一團慾望, 人生

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鸯余
7 years ago
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1 活在苦難中論佛教與基督教的苦難觀符偉殿伍宜孫書院中國語言及文學一引言 : 苦難與宗教人生本是痛苦的德國悲觀主義哲學家叔本華這樣說 ( 頁 117) 相信每個人或多或少總有說過類似的話人一生中難免會遇上多多少少的困窘逆境, 難免會有灰心難過的時候, 難免會質問 :1. 為何人生會有苦難?2. 人要如何面對這些苦難? 千百年來, 曾有不少著名哲人都對這兩條問題發表過不同看法, 例如黑格爾叔本華尼采等人本文暫且不作純哲學探討, 而更值得討論的是宗教教義如何處理以及回應這兩個必要的問題馬克思說 : 宗教是被壓迫生靈的歎息 ( 頁 2) 誠然, 宗教大多都是在苦難上建構起來的其給予人的是心靈靈魂的慰藉和開解, 許多難題或者最後只有宗教可以處理苦難就是最好例子, 亦幾乎是每個宗教首要處理的問題所以, 苦難 (suffering) 一詞廣泛出現在各個宗教經典中, 而本文將以佛教經典心經以及基督教經典聖經為基礎, 輔以相關典籍, 淺論佛教基督教兩教的苦難觀二為何人生會有苦難? 概括來說, 佛教基督教两都這樣認為, 生命的本質就是苦

2 64 與人文對話 In Dialogue with Humanity 佛教有四聖諦, 苦集滅道, 當中以苦諦為首, 作為佛家教義的基礎苦諦說明世間一切皆苦, 人生的本質就是苦, 這是世間的果報佛家的三法印指出有漏皆苦, 漏是煩惱的別名, 進一步解釋苦就是因為人生是一團慾望, 人生來就有無盡欲求, 當欲求不得滿足, 苦便隨之出現以佛家的用語說, 人生的困擾來自無明 1, 而無明者謂不知 2, 即是說無明就是不如實知至於不知的具體內容, 在佛教另一本經典雜阿含經 3 中詮釋為色無常, 無常即苦, 苦即非我, 指出人的肉身是無常的, 隨着各緣起條件而遷變不居, 而人卻自以為有能作主宰恒常不變獨立自主的我, 因為無明而陷於我執, 執着事物為定常最後便衍生生老病死怨憎會愛別離求不得五陰盛等種種憂愁惱苦而要從苦中解脫就要靠如實觀 ( 霍韜晦, 頁 7), 滅苦, 以及透過道到達涅槃這容後再談而於基督教, 要談苦難必先清楚罪不同於佛教, 基督教以罪和救贖的概念為教義基礎苦難是罪的後果, 救贖的前設自從人類祖先亞當夏娃偷食分辨善惡樹的果子 4, 人類便被逐出伊甸園, 開始墮落受苦 5 自從這原罪的產生, 苦難便世世代代與人類相連死亡, 作為最大苦難, 亦從那時候降臨於人類後來耶穌於十字架上受難與復活再賦予苦難相當的意義上帝拯救世人 1 無明, 即沒有光明昏昧癡迷之意 2 原文 : 摩訶拘絺羅問舍利弗言 : 所謂無明, 云何是無明? 誰有此無明? 舍利弗答言 : 無明者謂不知, 不知者是無明 ( 雜阿含經第二五六經 ) 3 原文 : 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園爾時, 世尊告諸比丘 : 色無常, 無常即苦, 苦即非我, 非我者亦非我所如是觀者, 名真實正觀如是受想行識無常, 無常即苦, 苦即非我 ; 非我者亦非我所如是觀者, 名真實正觀聖弟子, 如是觀者, 厭於色, 厭於受想行識厭者不樂, 不樂則解脫解脫知見 : 我生已盡, 梵行已立, 所作已作, 自知不受後有時, 諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行! ( 雜阿含經第十至十一經 ) 4 原文 : 女人望着那棵樹上的果子, 那麼鮮美悅目, 還能賜人智慧! 就忍不住摘下一個, 吃了, 又給身旁的丈夫一個 ( 創世紀 3:6) 5 原文 : 於是, 耶和華講人逐出了伊甸園, 令他耕耘土地, 去造他的泥塵裏謀生 ( 創世紀 3:23)

3 符偉殿 : 活在苦難中論佛教與基督教的苦難觀 65 的手段簡單來說, 人受苦難乃是參與上帝的救世工作, 與耶穌一同認識戰勝苦難, 通過信仰得到永生, 再次進入伊甸園由此可見, 苦難在基督徒生命中是必不可少的重要一環然而, 儘管苦難亦被賦予意義, 具體上如何面對苦難卻是另一難題這裏可以得出一個前結論 : 無論是佛教因無明而起的苦難, 還是基督教因罪而起的苦難, 都說明了同一觀點生命與苦難的必然關聯然而接下來, 如何面對苦難? 就是必然需要處理的問題了三如何面對苦難? 在充滿苦難的人生中, 宗教起着一個很重要積極的作用精神支柱雖說佛教基督教兩教都承認人皆受苦, 但兩教對於面對苦難卻又不同的看法佛教主張自我解脫, 鼓勵覺悟在佛教教義中, 並不像基督教般存在所謂的救世主而佛家所尊奉的佛, 只是已覺悟者, 或者說導師, 甚至連佛陀釋迦牟尼佛也是一樣, 是導師, 是覺悟者所謂見性成佛, 就揭示了人人都可以成佛可見佛家不期望甚麼救世主降世拯救受苦難的人類, 而是主張人類自己救自己, 自我解脫佛教認為人的苦難都是因為無明, 那麼要解決這些困擾苦難, 從無明着手也再合適不過這與心經所說無無明, 亦無無明盡 ( 一行禪師, 頁 243) 是一樣道理要從無明中覺悟, 必須去除我執, 認識緣起緣滅, 無我無常的道理第一步, 認識緣起性空, 了解所有事物都是互即互入, 知我之渺小一行禪師說: 一粒塵埃可以是天國淨土當你明白你自己一粒塵埃和所有事情是互即互入的時候, 你將會領悟到事情確實如此 ( 頁 253) 由此便可以知道構成人的五蘊也同樣是

4 66 與人文對話 In Dialogue with Humanity 互即互入, 不可能獨立存在然後通過滲透 6 的方式, 深入觀照色受想行識, 認識事物空的本性簡單來說就是, 認識因緣和合而生的所有事物皆無實體, 以至於我也是不存在, 只是因緣和合的表象假稱然後, 通過了解無常無我, 去除我執, 到達無畏的狀態當明白了緣起性空, 知道一切事物都是因緣和合而生, 循環變化不停, 生滅不斷 7, 沒有一個恆常不變的個體換句話說就是無常同樣地, 無我就是說指我是五蘊的緣合而已既然已了解無常無我, 已明白自己亦是空, 那麼人還欠缺甚麼呢? 還有甚麼值得人執着呢? 以互即互入的眼睛, 看到事物的空的本性, 去除我執, 便超越一切痛苦與恐懼, 達到無畏的狀態涅槃, 於無明中覺悟, 從苦難中得到解脫概括來說, 佛家主張人類積極從我的內部開始認識生命的真諦, 去除我執, 於無明中覺悟, 進入涅槃, 從苦難中自我解脫, 見性成佛與佛教大不同, 基督教不認為苦難是可以消滅, 或者擺脫的於是, 基督教面對苦難的方法亦理所當然有不同佛教主張以自力克服苦難, 當然, 基督教面對困難也有自力的部分, 但更多是他力神的恩典基督教認為人的苦難是源於罪, 那麼要處理苦難也就必須從人的罪開始苦難隨原罪而來, 而基督教對苦難做出這樣回應承擔 ( 毛麗婭, 頁 18) 這承擔不止說人要承受, 負擔苦難, 更甚是說, 耶穌已經通過十字架, 承擔了人的苦難上文提及人受苦難意義是參與在上帝的救世工作, 換過來看, 耶穌也同樣參與了人的苦難 6 滲透意味着進入某件事物, 而不僅僅是站在它的外面為了真正理解它, 我們必須深入到它的內部 ( 頁 247) 7 原文 : 舍利子, 是諸法空相, 不生不滅, 不垢不淨, 不增不減 ( 頁 243)

5 符偉殿 : 活在苦難中論佛教與基督教的苦難觀 67 耶穌在十字架上受苦實質上與人類受苦難是相同處境, 這就揭示了上帝不但沒有遺棄人類, 願意和人類同修舊好祂更與人類同在, 把人類的苦難化作自身的苦難, 與人共苦 ( 毛麗婭, 頁 18) 這麼道來, 不難發現, 基督教把苦難視作人與神聯繫的方式聖經亦這樣記道 : 如果有人要跟從我, 就應當捨己, 背起他的十字架來跟從我 ( 馬可福音 8:31 36) 通過信心和勇氣, 像耶穌基督面對苦難與死亡的信心和勇氣, 人便可以在苦難裏寬容和勇敢的接受面對由此, 人類的心靈亦轉向上帝, 進入新的生命靈命另外, 耶穌復活亦有其含義對受苦難的信徒死後生命的保證和應許正因為耶穌在自己預言下的第三天復活, 意味着向信徒作保證死後會像祂一樣, 擁有新生命, 或者說是永生 8 這便給予信徒更大信心和勇氣面對現世的苦難及死亡四結語 : 信仰的意義由此可見, 佛教面對苦難是靠自我探索和認識, 從內部改變自我價值觀 ; 而基督教則是靠神的恩典, 借其信心和勇氣雖然兩者大不同, 但在某程度上是一致的 : 通過提升到更高的精神層次以面對苦難所謂更高的精神層次, 在佛教裏是無所執着的無畏狀態 ( 涅槃 ); 在基督教裏是面向上帝的屬靈狀態 ( 靈命 ) 總言之, 兩教教義對於人面對苦難, 無疑地都起了相當積極的作用除了幫助個體生命, 宗教對於他人的困難亦有一定積極意義透過傳教分享信仰幫助他人面對苦難, 在這一點上, 佛教與基督教是無異的然而傳教的方式卻有所不同, 基督教會主動傳教, 而佛教則屬被動傳教, 認為有緣人自會聽聞佛法同時, 個人觀照他人苦難, 亦有助個體思考信仰, 幫助成長 8 原文 : 我的羊聽我的聲音, 我也認識他們, 他們也跟着我我又賜給他們永生 ; 他們永不滅亡, 誰也不能從我手裏把他們奪去 ( 約翰福音 10:27 28)

6 68 與人文對話 In Dialogue with Humanity 活在苦難中可說是幾千年來不變的事實無論是佛教也好, 基督教也好, 其目的都是為了堅強人類的心靈, 好讓面對苦難時, 不至於精神萎靡, 一蹶不振苦難可以讓人沉淪, 同樣也可以讓靈魂昇華而往往, 除了哲學, 就只有宗教信仰可以起這麼一個昇華作用了我想, 或許這就是宗教信仰的最根本意義 : 幫助人好好的活在苦難中徵引書目一行禪師, 般若之心, 明潔明堯譯, 載與人文對話 : 通識教育基礎課程讀本, 何偉明趙茱莉梁美儀楊陽編, 第三版, 香港 : 香港中文大學大學通識教育部,2013 頁毛利婭 : 試探新約聖經對苦難的言說及基督徒的社會責任, 四川師範大學學報( 社會科學版 ) 第 37 卷第 4 期 (2010 年 7 月 ): 頁叔本華, 作為意志和表象的世界, 石沖白譯, 北京 : 商務印書館,1994 馬克思, 黑格爾法哲學批判, 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯, 北京 : 人民出版社,1962 聖經( 和合本 ), 第三版香港 : 國際基甸會,2001 霍韜晦, 如實觀的哲學, 香港 : 法住出版社,1992 雜阿含經, 中國佛教文化研究所編, 北京 : 宗教文化出版社,1999 參考書目成窮 : 人生苦難與宗教 - 以基督教和佛教為例所作的一個初步考察, 宗教學研究第二期 (2000 年 ): 頁 90 95

7 符偉殿 : 活在苦難中論佛教與基督教的苦難觀 69 張海濱 : 基督教原罪之佛教闡釋, 宗教學研究第四期 (2005 年 ): 頁張愛林王文新 : 基督教的罪與佛教的苦學術研討會綜述, 世界宗教研究第二期 (2009 年 ): 頁陳肖悅 : 佛教苦樂觀背景下痛苦與其解除的心理學解讀, 南昌教育學院學報第 26 卷第 9 期 (2011 年 ): 頁 * * * * * * * * * * 老師短評符同學的論文乃討論宗教議題的作品中表現最出色者文章探討基督宗教與佛教的苦難觀, 論旨明確結構嚴謹議論明晰作者除了能深入地敘述兩教就苦難提出的相關觀點外, 也能以此為切入點, 進一步分析與比較兩教之救贖理論文章有清晰的問題意識, 議論過程表現出作者對兩教義理的深入理解 ( 梁卓恒 )

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,