佛教与中国士大夫的人文精神

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1 佛 教 与 中 国 士 大 夫 的 人 文 精 神 上 海 社 会 科 学 院 哲 学 所 夏 金 华 内 容 提 要 : 佛 教 自 东 汉 传 入 本 土 后, 一 直 与 中 国 的 封 建 士 大 夫 们 保 持 着 密 切 的 关 系 事 实 上, 他 们 在 有 意 无 意 中 充 当 了 吹 鼓 手 的 角 色 因 而 佛 教 对 他 们 的 影 响 也 是 全 方 位 的 本 文 仅 选 取 士 大 夫 的 源 流 与 佛 教 的 因 缘 佛 教 对 士 大 夫 产 生 的 作 用 和 影 响, 以 及 由 儒 而 佛 成 为 士 大 夫 重 要 的 价 值 取 向 等 三 个 方 面, 结 合 历 史 上 著 名 士 夫 的 代 表 人 物 展 开 讨 论, 以 说 明 在 中 国 士 大 夫 的 人 文 精 神 中, 佛 教 所 起 的 重 要 作 用 与 影 响 所 谓 管 中 窥 豹, 以 见 一 斑 关 键 词 : 佛 教 士 大 夫 人 文 精 神 Buddhism & Human Spirit of Chinese Scholar-officials By Xia Jin-hua, Institute of Philosophy, Shanghai Academy of Social Sciences Abstract: Since Buddhism spread into China in Eastern Han Dynasty, Chinese Scholar-officials have kept close relations with Buddhism. In fact, they intentionally or inadvertently played the part of trumpeters and so deeply influenced by Buddhism. This paper primarily discusses eminent scholar-officials in Chinese history with relation to Buddhism including three aspects: scholar-officials origin and development and relations with Buddhism, Buddhism s influence on them, and their converting from Confucianism to Buddhism. Thus we can reach that there is deep Buddhist thinking in human spirit of Chinese scholar-officials. Key Words: Buddhism, scholar-official, human spirit 一 士 大 夫 的 源 流 与 佛 教 的 因 缘 中 国 封 建 时 代 的 士 大 夫 是 由 春 秋 战 国 时 期 的 士 在 长 期 的 历 史 发 展 过 程 中 逐 渐 演 变 而 来 的 在 此 过 程 中, 士 派 生 出 后 来 对 我 国 社 会 产 生 重 大 影 响 的 儒 和 侠 两 大 系 统 其 中 儒 为 主 流, 并 在 以 后 漫 长 的 历 史 进 程 中, 逐 步 变 成 为 中 华 政 治 舞 台 上 最 为 活 跃 的 角 色 不 过, 士 在 春 秋 战 国 时 期 仅 作 为 一 个 知 识 的 阶 层, 还 未 能 够 形 成 有 意 识 的 团 体, 基 本 属 于 松 散 型 的, 如 孔 子 ( 前 55- 前 79) 墨 子 ( 约 前 68- 前 76) 荀 子 ( 约 前 - 前 8) 孟 子 ( 约 前 7- 前 89) 等 等, 他 们 虽 然 拥 有 各 自 数 量 不 等 的 学 生, 以 及 一 定 的 社 会 知 名 度 和 影 响 力, 但 是 缺 乏 严 密 的 组 织 性 ( 墨 子 似 乎 是 个 例 外 ), 彼 此 之 间 也 没 有 横 向 上 的 认 同 感, 基 本 处 在 各 自 为 政 的 水 平 上 作 为 士 的 阶 层, 与 农 工 商 三 者 并 列 他 们 最 大 的 特 点 是 自 己 不 事 生 产, 以 聚 徒 讲 学 为 业, 生 活 来 源 是 没 有 保 障 的, 但 行 动 自 由, 发 表 政 治 言 论 也 非 常 自 由, 社 会 地 位 也 较 高, 有 时 候 还 能 成 为 王 者 之 师 由 于 当 时 特 殊 的 历 史 环 境, 士 是 处 在 大 有 作 为 的 时 代, 他 们 经 常 成 为 王 公 贵 族 竞 相 延 聘 的 对 象 比 如 孔 子, 他 在 鲁 国 不 得 志, 便 带 领 一 班 学 生, 周 游 列 国 国 君 们 出 于 政 治 上 或 其 它 不 便 公 开 谈 论 的 原 因, 尽 管 不 敢 不 愿 或 不 便 用 他, 但 仍 对 其 待 若 上 宾, 就 是 有 力 的 证 明 又 如, 当 时 的 齐 王 也 是 积 极 养 士, 对 他 们 宠 信 有 加, 齐 王 曾 在 都 城 稷 下 ( 今 属 山 东 淄 博 ) 开 办 了 有 相 当 规 模 的 学 宫, 延 揽 道 法 儒 名 等 百 家 人 才, 且 让 荀 子 出 任 祭 酒, 吸 引 了 淳 于 髡 驺 衍 等 一 大 批 著 名 人 物 的 参 与, 讨 论 研 究 他 们 自 己 有 兴 趣 的 各 种 社 会 政

2 治 问 题, 都 是 比 较 典 型 的 例 子 秦 国 统 一 天 下 之 后, 士 阶 层 逐 步 衰 落, 渐 为 士 大 夫 所 取 代 其 中 最 大 的 原 因 是, 专 制 政 权 的 建 立, 出 于 稳 定 统 治 的 绝 对 需 要, 政 治 气 候 日 见 残 酷, 士 的 活 动 空 间 越 来 越 小, 焚 书 坑 儒 是 重 要 的 标 志 性 事 件, 表 明 封 建 帝 国 不 再 广 开 言 路, 而 需 要 的 是 俯 首 贴 耳 的 臣 民, 士 为 明 哲 保 身, 也 就 不 得 不 开 始 放 弃 自 由 的 生 活 方 式 和 随 意 发 表 政 治 观 点 的 秉 性, 转 而 走 入 朝 为 官 之 路, 如 李 斯 (?- 前 08) 一 般, 效 忠 皇 帝, 为 民 尽 力 尤 其 是 西 汉 武 帝 时, 采 用 董 仲 舒 ( 前 79- 前 0) 提 出 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 主 张, 并 设 立 五 经 诗 经 尚 书 礼 记 周 易 春 秋 博 士 从 此, 儒 家 五 经 的 研 究 便 开 始 成 为 做 官 的 捷 径, 士 大 夫 一 踏 进 官 府 的 门 坎, 拿 着 朝 廷 的 俸 禄, 生 活 是 有 保 障 了, 但 行 动 言 论 的 自 由 度 就 减 少, 地 位 也 相 应 降 低, 自 然 不 可 能 再 做 王 者 师 了 如 董 仲 舒 因 言 灾 异 惹 祸, 便 是 典 型 之 一 例 以 后, 在 二 千 年 来 的 封 建 社 会 里, 士 大 夫 基 本 恪 守 本 分, 不 敢 越 雷 池 一 步, 稀 有 触 犯 龙 鳞 者, 虽 或 在 朝 廷 上 间 有 死 谏 的 个 案 出 现, 那 也 不 外 是 向 九 五 之 尊 的 威 权 表 示 自 己 尽 忠 的 职 守 而 已, 不 复 有 昔 日 杖 剑 走 天 下 鼓 舌 动 人 君 的 潇 洒 派 头 了 隋 唐 之 后, 科 举 制 度 的 建 立, 通 过 考 试 选 拔 人 才, 无 形 中 为 社 会 最 底 层 的 寒 族 人 士 提 供 了 机 会 同 时, 同 道 为 谋, 也 逐 渐 促 成 了 士 大 夫 的 团 体 意 识, 相 互 之 间 也 有 认 同 感, 但 政 治 地 位 更 是 一 落 千 丈, 明 显 已 沦 为 皇 帝 御 用 的 工 具 或 棋 子 封 建 最 高 统 治 者 这 么 做 的 动 机 非 常 明 确, 无 非 是 达 到 像 唐 太 宗 所 说 的 那 样 天 下 英 雄, 皆 入 我 彀 中 的 目 的, 维 护 其 封 建 的 专 制 统 治 是 第 一 位 的 这 样 一 来, 士 大 夫 还 可 以 自 由 表 达 的 只 剩 下, 如 何 努 力 做 到 达 则 兼 济 天 下, 穷 则 独 善 其 身 一 种 道 德 操 守 了 从 此, 中 国 的 读 书 人 开 始 了 历 时 千 载 而 重 复 不 已 的 脑 力 劳 动 读 同 样 的 书, 走 同 样 的 路 学 而 优 则 仕, 通 过 皇 权 钦 定 的 考 试 途 径, 争 取 中 举 取 得 为 官 的 资 格 因 此, 头 悬 梁, 锥 刺 股 凿 壁 借 光 等 长 夜 苦 读 的 情 景 充 斥 于 坊 间 邻 里 5, 为 的 是 日 后 考 取 功 名, 一 展 平 生 抱 负 这 种 年 轻 有 为 富 于 匡 济 天 下 的 志 向 屡 屡 见 诸 于 历 朝 历 代 的 诗 文 之 中, 如 王 勃 (650 或 ) 滕 王 阁 序 所 说 穷 且 益 坚, 不 坠 青 云 之 志 6 李 白 (70-76) 亦 有 手 提 三 尺 剑 而 心 雄 万 夫 的 豪 情, 都 是 非 常 突 出 的 历 史 记 录 至 于 说 十 年 寒 窗 无 人 问, 一 朝 成 名 天 下 知 或 者 是 春 风 得 意 马 蹄 疾, 一 日 看 稷 下 学 宫, 是 战 国 时 期 在 齐 国 都 城 临 淄 的 稷 门 附 近 设 立 的 当 时 各 学 派 荟 萃 的 中 心 齐 桓 公 齐 威 王 和 齐 宣 王 先 后 在 此 招 揽 士 人 近 千 人, 让 其 讲 学 论 议 著 名 的 有 淳 于 髡 邹 衍 田 骈 慎 到 接 子 季 真 尹 文 彭 蒙 宋 鈃 田 巴 鲁 仲 连 环 渊 荀 况 等, 荀 况 曾 三 度 为 祭 酒 ( 主 持 人 ), 汇 集 了 儒 墨 道 法 阴 阳 兵 农 等 百 家 之 学 前 后 历 时 约 一 百 四 五 十 年 对 于 开 展 百 家 争 鸣 和 繁 荣 先 秦 的 学 术 有 很 大 的 推 动 作 用 据 汉 书 董 仲 舒 传 记 载 : 辽 东 高 庙, 长 陵 高 园 殿 灾, 仲 舒 居 家 推 说 其 意, 丱 稿 未 上 主 父 偃 候 仲 舒, 私 见, 疾 之, 窃 其 书 而 奏 焉 上 召 视 诸 儒, 仲 舒 弟 子 吕 不 舒 不 知 其 师 书, 以 为 大 愚 于 是 下 仲 舒 吏, 当 死, 诏 赦 之 仲 舒 遂 不 敢 复 言 灾 异 不 久, 即 告 病 还 家 他 的 本 意 欲 以 阴 阳 灾 异 的 谴 告 来 儆 戒 人 君, 让 其 行 仁 政, 以 利 黎 民, 但 在 统 治 者 的 淫 威 之 下, 这 种 努 力 不 过 徒 劳 而 已 此 语 出 自 孟 子 尽 心 原 文 是, 孟 子 谓 宋 句 践 曰 : 子 好 游 乎? 吾 语 子 游 人 知 之, 亦 嚣 嚣 ; 人 不 知, 亦 嚣 嚣 曰 : 何 如 斯 可 以 嚣 嚣 矣? 曰 : 尊 德 乐 义, 则 可 以 嚣 嚣 矣 故 士 穷 不 失 义, 达 不 离 道 穷 不 失 义, 故 士 得 己 焉 ; 达 不 离 道, 故 民 不 失 望 焉 古 之 人, 得 志, 泽 加 于 民 ; 不 得 志, 修 身 见 于 世 穷 则 独 善 其 身, 达 则 兼 济 天 下 头 悬 梁, 锥 刺 股, 说 的 是 悬 梁 和 刺 股 两 个 故 事 前 者 出 自 太 平 御 览 卷 6 引 汉 书 : 孙 敬, 字 文 宝 好 学, 晨 夕 不 休, 及 至 眠 睡 疲 寝, 以 绳 系 头, 悬 屋 梁 后 者 出 自 战 国 策 秦 策 一 指 苏 秦 读 书 欲 睡, 引 锥 自 刺 其 股 均 系 描 述 古 人 发 奋 读 书 的 事 迹 5 凿 壁 借 光, 出 自 西 京 杂 记 说 的 是 西 汉 匡 衡 勤 奋 好 学 的 故 事 匡 衡 幼 时 家 贫, 想 读 书 而 无 烛 照 明 邻 居 家 里 总 是 烛 光 明 亮 于 是, 匡 衡 便 在 自 家 墙 壁 上 凿 了 一 个 小 洞, 借 助 邻 居 家 的 烛 光 来 读 书 后 人 即 用 此 典 故 表 示 勤 学 苦 读 的 精 神 6 古 文 观 止 中 册, 第 6 页, 上 海 古 籍 出 版 社 006 年 9 月 版

3 尽 长 安 花 等 诗 词, 更 是 当 年 莘 莘 学 子 历 经 长 期 挑 灯 夜 读 的 艰 辛 之 后 迎 来 金 榜 题 名 的 荣 耀 回 报 时 内 心 难 以 言 喻 的 情 感 的 真 实 写 照 封 建 王 朝 通 过 科 举 选 拔 人 才 的 方 法, 让 优 秀 的 寒 士 可 以 通 过 科 举 的 合 法 程 序 考 核 而 进 入 统 治 阶 层, 实 现 自 己 参 与 政 治 的 志 向 从 朝 廷 的 角 度 来 说, 这 么 做 不 仅 在 很 大 程 度 上 平 抑 了 民 间 的 许 多 对 抗 情 绪, 消 泯 了 不 少 潜 在 的 动 乱 因 素, 而 且 也 为 统 治 者 保 持 自 身 机 体 的 健 康 补 充 了 新 鲜 血 液, 从 而 有 力 地 维 系 了 华 夏 民 族 大 一 统 社 会 格 局 的 长 治 久 安, 也 在 客 观 上 延 续 了 中 华 文 明 千 年 的 历 史 传 承, 其 意 义 是 非 常 深 远 的 然 值 得 注 意 的 是, 在 金 榜 提 名 的 背 后, 或 者 说 士 大 夫 们 发 达 之 前, 或 落 魄 之 后, 却 又 往 往 与 印 度 传 来 中 国 的 佛 教 有 着 不 解 的 缘 份 如 梁 朝 的 刘 勰 ( 约 65- 约 5), 家 贫 无 钱 娶 妻, 只 能 在 寺 院 里 栖 身, 曾 依 从 高 僧 僧 祐, 前 后 达 数 十 年 之 久, 从 而 写 出 不 朽 的 传 世 名 作 文 心 雕 龙 他 精 通 佛 学, 梁 武 帝 时, 曾 担 任 过 东 宫 舍 人 等 职 晚 年 出 家 为 僧, 改 名 慧 地 又 如, 唐 代 的 著 名 文 学 家 柳 宗 元 (77-89) 也 公 开 承 认, 自 幼 好 ( 一 作 学 ) 佛, 求 其 道, 积 三 十 年 浸 润 甚 深, 颇 得 佛 家 三 昧, 其 文 章 格 调 高 古, 尤 其 是 永 州 八 记, 脍 炙 人 口, 为 后 世 所 传 诵 他 对 自 身 不 幸 遭 遇 所 采 取 的 淡 然 处 之 的 态 度, 多 半 得 益 于 佛 教 的 长 期 熏 染 北 宋 大 儒 周 敦 颐 (07-07), 年 轻 时 也 委 身 于 佛 寺, 耳 濡 目 染, 写 出 名 文 爱 莲 说, 歌 颂 出 污 泥 而 不 染 的 莲 花, 受 佛 教 的 恩 惠 很 大 莲 花 明 显 是 佛 教 最 为 青 睐 的 植 物, 佛 经 里 屡 屡 提 及 因 此, 在 张 载 (00-077) 二 程 等 宋 儒 的 一 片 辟 佛 声 中, 他 独 不 参 与, 是 有 其 深 层 原 因 的 还 有 同 是 宋 代 的 范 仲 淹 (989-05), 少 时 家 贫, 寄 身 兰 若, 后 成 为 一 代 名 臣, 其 岳 阳 楼 记 一 文 中 先 天 下 之 忧 而 忧, 后 天 下 之 乐 而 乐 的 名 句, 早 已 传 遍 海 内, 妇 孺 皆 知 更 为 难 能 可 贵 的 是, 他 品 格 高 尚, 乐 善 好 施, 经 常 接 济 那 些 亲 而 贫 疏 而 贤 之 人, 特 别 是 首 倡 以 臣 民 个 人 之 力 ( 禄 赐 ) 设 置 义 田 ( 指 所 获 用 于 救 济 贫 穷 者 的 田 地 ), 而 自 己 却 贫 终 其 身, 殁 之 日, 身 无 以 为 敛, 子 无 以 为 丧 并 且 后 世 子 孙 修 其 业, 承 其 志, 如 公 ( 指 范 仲 淹 ) 之 存 也 这 种 舍 己 为 人 的 慈 悲 心 肠, 以 及 后 世 子 孙 能 延 续 其 传 承 而 得 以 发 扬 光 大, 即 使 说 不 完 全 出 于 佛 教 慈 悲 精 神 的 激 励 与 影 响, 但 说 与 佛 教 有 关 应 该 是 毫 无 疑 义 的 吧? 即 便 我 们 举 出 唐 代 辟 佛 不 遗 余 力 的 韩 愈 (768-8) 来 说, 虽 说 他 视 佛 教 如 寇 仇, 恨 不 得 人 其 人, 焚 其 书, 庐 其 居, 但 同 样 也 与 佛 教 有 着 甚 深 因 缘, 且 多 受 其 影 响, 不 说 他 多 与 僧 人 交 游, 游 览 寺 院 兰 若, 这 里 只 特 别 提 一 下 他 喜 欢 欣 赏 寺 庙 墙 壁 上 的 佛 画, 还 读 过 不 少 佛 传 之 类 的 作 品, 如 他 写 的 南 山 赠 别 元 十 八 协 律 孟 东 野 失 子 陆 浑 山 火 等 一 些 诗, 曾 吸 取 佛 经 偈 颂 语 言 形 式 上 的 特 色, 尤 其 是 一 些 特 殊 的 行 文 句 式 和 修 辞 方 法, 加 以 借 鉴 与 运 用 5 至 于 寺 院 壁 画 的 题 材 渗 入 至 韩 愈 的 诗 歌 之 中, 则 主 要 表 现 在 奇 踪 异 状 地 狱 变 相 和 曼 荼 罗 画 三 个 方 面, 此 在 相 当 程 度 上 催 生 了 韩 诗 姿 态 横 生, 变 怪 百 出 的 异 常 特 征 6, 使 韩 愈 成 为 唐 代 诗 坛 中 别 具 一 格 的 人 物 所 有 这 些, 无 非 为 说 明 中 国 士 大 夫 们 与 佛 教 的 关 系 之 深 厚 若 探 究 其 中 的 玄 机, 此 诗 出 自 唐 孟 郊 登 科 后 诗 全 诗 为 : 昔 日 龌 龊 不 足 夸, 今 朝 放 荡 思 无 涯 春 风 得 意 马 蹄 疾, 一 日 看 尽 长 安 花 河 东 先 生 集 卷 5 送 巽 上 人 赴 中 丞 叔 父 召 序, 柳 河 东 集 下 册, 第 页, 上 海 人 民 出 版 社 97 年 版 参 阅 钱 公 辅 : 义 田 记, 古 文 观 止 下 册, 第 8 页, 上 海 古 籍 出 版 社 006 年 版 韩 愈 : 原 道, 韩 昌 黎 文 集 校 注 第 页, 古 典 文 学 出 版 社 957 年 版 5 分 别 参 阅 饶 宗 颐 : 韩 愈 < 南 山 诗 > 与 昙 无 谶 译 马 鸣 < 佛 所 行 赞 > ( 刊 日 本 京 都 大 学 中 国 文 学 报 第 十 九 册,96 年 0 月 ) 陈 允 吉 : 韩 愈 的 诗 与 佛 经 偈 颂 一 文, 唐 音 佛 教 辨 思 录 第 7-58 页, 上 海 古 籍 出 版 社 988 年 版 6 参 阅 陈 允 吉 : 论 唐 代 寺 庙 壁 画 对 韩 愈 诗 歌 的 影 响 一 文, 唐 音 佛 教 辨 思 录 第 0-6 页, 上 海 古 籍 出 版 社 988 年 版

4 也 颇 为 耐 人 寻 味 也 就 是 说, 佛 教 为 何 对 士 大 夫 有 那 么 大 的 吸 引 力 而 促 使 他 们 与 之 交 往 并 乐 此 不 疲 呢? 仅 仅 是 寺 院 中 幽 深 玄 远 的 自 然 景 色 吗? 显 然 不 是 对 此, 生 活 于 南 北 朝 梁 陈 之 际 的 士 夫 徐 陵 (507-58), 作 出 了 自 己 的 回 答 在 他 看 来, 出 家 为 僧 具 有 十 种 大 利 益 其 中 有 : 佛 法 不 简 细 流, 入 者 则 尊, 归 依 则 贵, 上 不 朝 天 子, 下 不 让 诸 侯, 独 习 世 间, 无 为 自 在, 其 利 一 也 ; 身 无 执 作 之 劳, 口 餐 香 积 之 饭, 心 不 妻 妾 之 务, 身 饰 刍 摩 之 衣, 朝 无 践 境 之 忧, 夕 不 千 里 之 苦, 俯 仰 优 游, 宁 不 乐 哉! 其 利 二 也 ; 躬 无 任 重, 居 必 方 域, 白 壁 朱 门, 理 然 致 敬, 夜 琴 昼 瑟, 是 自 娱 怀, 晓 笔 暮 诗, 论 情 顿 足, 其 利 三 也 ; 假 使 棘 生 王 路, 桥 化 长 沟, 巷 吏 门 儿, 何 因 仰 唤, 寸 绢 不 输 官 库, 升 米 不 进 公 仓, 库 部 仓 司, 岂 须 求 及, 其 利 四 也 ; 门 前 扰 扰, 我 且 安 眠, 巷 里 云 云, 余 无 惊 色, 家 休 小 大 之 调, 门 庭 强 弱 之 丁, 入 出 随 心, 往 还 自 在, 其 利 五 也 尽 管 上 述 引 文 是 徐 陵 从 力 劝 仁 山 法 师 不 要 还 俗 的 角 度 来 谈 出 家 的 好 处 的, 略 显 浅 薄 但 从 中 我 们 依 然 可 以 看 出, 他 所 列 举 的 十 大 利 益 恰 恰 是 在 家 的 士 大 夫 或 为 官 者 所 非 常 羡 慕 而 又 无 法 实 现 的 理 想 生 活 状 态 这 是 促 成 士 夫 对 深 深 佛 门 产 生 虽 不 能 至, 然 心 乡 往 之 的 重 要 原 因 此 外, 出 家 僧 团 在 整 个 社 会 中 的 稀 缺 性 和 神 秘 性 也 是 引 起 士 夫 群 体 关 注 的 巨 大 诱 因 所 以, 在 这 种 相 互 交 往 彼 此 互 动 的 形 势 之 下, 佛 教 对 士 夫 们 的 思 想 和 行 为 产 生 了 不 同 程 度 的 影 响 和 作 用, 自 然 也 在 情 理 之 中 了 二 佛 教 对 士 大 夫 产 生 的 作 用 和 影 响 士 大 夫 通 过 阅 读 佛 经, 或 游 览 僧 寺, 或 与 高 僧 交 往, 接 触 到 佛 教 的 途 径 非 常 之 多, 如 唐 朝 文 学 家 刘 禹 锡 (77-8), 在 他 的 陋 室 铭 中 说 : 山 不 在 高, 有 仙 则 名 ; 水 不 在 深, 有 龙 则 灵 斯 是 陋 室, 唯 吾 德 馨, 苔 痕 上 阶 绿, 草 色 入 廉 清, 谈 笑 有 鸿 儒, 往 来 无 白 丁, 可 以 调 素 琴, 阅 金 经 这 里 的 阅 金 经, 指 的 是 读 佛 经, 因 为 有 些 佛 经 是 用 金 粉 写 成 的, 所 以 称 为 金 经 而 唐 代 的 另 一 位 著 名 诗 人 白 居 易 (77-86), 也 是 倾 心 于 佛 教 的 大 家 他 所 看 的 经 文 在 当 时 的 士 大 夫 中 间 可 以 说 是 比 较 全 面 的, 有 华 严 经 法 华 经 楞 严 经 金 刚 经 弥 勒 上 升 经 楞 伽 经 等 以 后, 历 朝 历 代 士 大 夫 们 基 本 保 持 了 这 样 的 模 式, 即 便 是 他 对 佛 教 没 有 信 仰, 但 也 常 常 读 经 游 寺 交 僧 友, 或 为 寺 院 高 僧 撰 写 碑 文 墓 志 铭 等, 并 且 还 对 佛 门 的 习 语 也 了 如 指 掌, 运 用 起 来 得 心 应 手 在 如 此 潜 移 默 化 之 中, 影 响 到 自 己 的 思 想 和 行 为, 自 然 是 水 到 渠 成 的 如 果 总 结 一 下 佛 教 对 士 大 夫 思 想 行 为 的 影 响, 概 括 起 来 主 要 有 以 下 三 个 方 面 : 佛 教 的 教 义 理 论 深 入 人 心, 起 到 坚 定 人 生 信 念 的 重 要 作 用 宋 元 之 际 的 文 天 祥 (6-8), 在 粤 地 海 丰 被 元 军 俘 虏, 在 解 往 大 都 ( 今 北 京 ) 的 途 中, 虽 然 抱 定 了 以 身 殉 国 的 决 心, 但 对 于 漫 长 的 行 程 中 等 待 那 临 终 一 刻 的 到 来, 心 里 还 是 有 着 一 种 莫 名 的 恐 惧 感, 所 谓 惶 恐 滩 头 说 惶 恐, 零 丁 洋 里 叹 零 丁 正 是 这 种 心 情 的 真 实 表 露 为 什 么 呢? 因 为 人 在 等 待 不 可 知 的 死 亡 长 途 中, 心 理 的 压 力 和 恐 惧 异 常 巨 大, 一 般 外 人 是 难 以 想 象 的 所 谓 如 人 饮 水, 冷 暖 自 知 他 人 无 法 取 代, 更 不 可 能 感 同 身 受 文 天 祥 的 这 种 彷 徨 犹 豫 并 不 奇 怪, 也 无 损 于 他 民 族 英 雄 的 光 辉 形 象 后 来, 他 遇 见 佛 道 高 人, 经 其 指 点, 终 于 茅 塞 顿 开, 彻 悟 大 光 明 法, 从 而 脱 胎 换 骨 一 般, 全 上 古 三 代 秦 汉 三 国 六 朝 文 全 陈 文 卷 十 谏 仁 山 深 法 师 罢 道 书 司 马 迁 史 记 孔 子 世 家 赞, 古 文 观 止 中 册, 第 98 页, 上 海 古 籍 出 版 社 006 年 版 古 文 观 止 下 册, 第 8 页, 上 海 古 籍 出 版 社 006 年 版 文 天 祥 过 零 丁 洋, 文 天 祥 全 集 第 页, 江 西 人 民 出 版 社 987 年 版

5 置 生 死 于 度 外, 消 除 了 最 后 的 一 丝 恐 惧 心 理 其 中 的 关 节, 在 文 天 祥 的 著 作 中 是 有 反 映 的, 有 诗 为 证 : 谁 知 真 患 难, 忽 悟 大 光 明, 日 出 云 俱 静, 风 消 水 自 平 以 致 慷 慨 激 昂, 无 所 畏 惧, 人 生 自 古 谁 无 死, 留 取 丹 心 照 汗 青! 至 此, 已 颇 具 古 代 高 僧 那 样 面 对 死 亡, 犹 如 回 家 一 般 自 在 另 一 种 是 明 末 遗 民 现 象, 有 许 多 为 官 的 士 夫 在 明 亡 之 后, 遁 入 空 门, 这 是 他 们 除 了 杀 身 成 仁 之 外 的 又 一 个 不 得 已 的 选 择, 以 表 示 自 己 誓 不 降 清 的 坚 强 意 志 他 们 不 用 顺 治 康 熙 等 清 朝 的 年 号, 而 用 永 历 定 武 之 类 的 南 明 年 号, 并 且 等 正 ( 新 年 第 一 天 ) 朔 ( 每 月 的 第 一 天 ) 按 照 历 史 惯 例, 每 当 改 朝 换 代 之 际, 新 王 朝 都 要 通 过 改 年 号 来 表 示 自 己 是 奉 天 承 运, 以 安 万 民, 而 明 末 遗 民 不 用 清 代 年 号, 也 就 意 味 着 不 承 认 清 统 治 者 的 合 法 性 如 明 清 之 际 的 思 想 家 方 以 智 (6-67), 为 崇 祯 十 三 年 (60) 进 士, 尝 官 拜 翰 林 院 检 讨 清 军 南 下 广 东 后, 他 出 家 为 僧, 改 名 大 智, 字 无 可, 别 号 宏 智 药 地 浮 山 愚 者 等, 以 保 持 民 族 气 节 此 类 人 物 甚 多, 不 遑 列 举 他 如, 王 夫 之 (69-69) 顾 炎 武 (6-68) 傅 山 (607-68) 等 人, 或 隐 身 草 莽, 终 老 南 山 ; 或 出 家 为 黄 冠 等, 则 又 是 一 道 风 景 如 此 这 般 的 作 为, 与 那 些 辱 身 降 清 的 洪 承 畴 (59-665) 吴 梅 村 钱 谦 益 (58-66) 等 人 的 二 臣 形 象 恰 成 鲜 明 的 对 比 追 求 佛 教 的 精 神 境 界, 提 升 个 人 的 品 德 修 养 我 国 自 古 以 来 就 有 立 功 立 德 立 言 三 不 朽 之 说 佛 教 对 士 大 夫 的 立 德 所 产 生 的 影 响 同 样 引 人 注 目 佛 教 创 立 伊 始, 就 一 直 实 行 坐 夏 的 制 度, 为 的 是 怕 外 出 行 走 无 意 间 踩 死 诸 如 蝼 蚁 一 类 的 昆 虫, 以 示 对 生 命 的 敬 重, 不 但 为 鼠 常 留 饭, 热 夜 不 点 灯, 对 于 杀 生 之 举, 更 是 深 恶 痛 绝, 认 为 这 是 不 可 悔 过 的 大 罪 相 反, 对 于 保 护 众 生 的 善 行, 佛 教 总 是 竭 尽 赞 扬 之 能 事, 救 人 一 命, 胜 造 七 级 浮 屠, 是 众 所 周 知 之 语 从 本 质 上 说, 佛 教 竭 力 救 护 禽 兽 虫 鱼 的 目 的, 是 要 人 们 爱 护 自 己 的 心, 使 之 避 免 形 成 残 忍 之 习, 进 而 养 成 仁 爱 平 和 的 性 情 佛 教 精 神 的 熏 习, 能 极 大 地 提 升 人 们 的 精 神 境 界 和 人 格 品 质, 这 一 点 不 仅 体 现 在 那 些 服 膺 佛 教 的 士 大 夫 身 上, 而 且 也 同 样 表 现 在 不 少 学 过 佛 理 却 依 然 反 对 佛 教 理 念 的 文 人 雅 士 当 中 宋 明 时 期 的 许 多 理 学 家 如 程 朱 陆 王 等 都 曾 出 入 佛 老 十 数 年, 寻 其 玄 奥, 以 为 自 身 受 用, 汲 取 其 精 华 后, 又 不 惜 反 戈 一 击, 以 为 佛 教 所 言 未 能 尽 善, 过 于 消 极 遁 世 但 在 在 日 常 生 活 中, 也 居 然 学 着 佛 教 爱 护 生 命 的 理 念, 周 敦 颐 是 窗 前 草 不 除, 程 颢 (0-085) 也 不 再 好 猎 矣 5 他 们 变 得 尊 重 生 命, 敬 畏 生 命, 自 身 的 道 德 修 养 更 上 层 楼, 都 是 重 要 的 证 明 尽 管 这 种 思 想 有 可 能 是 对 古 代 孟 子 仁 民 爱 物 理 论 的 继 承 与 发 展, 但 佛 教 慈 悲 戒 杀 教 义 的 影 响 也 是 不 能 熟 视 无 睹 的 至 于 明 代 心 学 大 家 王 守 仁 (7-59) 一 生 对 禅 宗 情 有 独 钟, 积 极 入 世 加 以 实 践, 在 被 贬 往 贵 州 期 间, 在 极 其 残 酷 恶 劣 的 环 境 里, 置 之 死 地 而 后 生, 以 致 促 成 龙 文 天 祥 的 原 诗 ( 包 括 诗 前 的 序 ) 是 这 样 的 : 岁 祝 犁 单, 月 赤 奋 若, 日 焉 逢 滩, 遇 异 人, 指 示 以 大 光 明 正 法 于 是 死 生 脱 然 若 遗 矣 作 五 言 八 句 : 谁 知 真 患 难, 忽 悟 大 光 明 日 出 云 俱 静, 风 消 水 自 平 功 名 几 天 性, 忠 孝 大 劳 生 天 下 惟 豪 杰, 神 仙 立 地 成 ( 文 天 祥 全 集 第 60 页, 江 西 人 民 出 版 社 987 年 版 ) 如 后 秦 高 僧 僧 肇 因 得 罪 姚 兴, 在 被 处 以 极 刑 时, 所 作 偈 云 : 四 大 原 非 有, 五 蕴 本 来 空, 将 头 临 白 刃, 一 似 斩 春 风 ( 参 阅 紫 柏 尊 者 别 集 卷, 续 藏 经 第 一 辑 第 二 编 第 三 十 二 套 第 一 册 ) 关 于 方 以 智 出 家 后 的 事 迹, 可 分 别 参 阅 五 灯 全 书 卷 8 两 浙 輶 轩 续 录 卷 5 光 绪 江 西 通 志 卷 78 等 坐 夏, 又 称 为 结 夏 安 居 夏 安 居 或 雨 居 是 古 代 释 迦 牟 尼 佛 根 据 印 度 气 候 的 特 点 制 订 的 僧 团 行 为 制 度 该 制 度 规 定, 在 雨 季 的 三 个 月 里, 禁 止 僧 尼 外 出, 此 时 万 物 生 长, 行 走 于 途, 易 伤 及 虫 子 草 木, 大 众 应 定 居 一 处, 坐 禅 修 行, 接 受 供 养 这 段 时 间 被 称 为 安 居 期 在 我 国, 安 居 期 为 农 历 月 6 日 至 7 月 5 日 称 为 夏 坐 或 坐 夏 5 明 儒 王 心 斋 遗 集 卷 语 录 记 载 周 茂 叔 ( 敦 颐 ) 窗 前 草 不 除, 仁 也 明 道 ( 程 颢 ) 有 觉, 亦 曰 : 自 此 不 好 猎 矣 5

6 场 大 悟 的 奇 迹 发 生, 使 他 后 来 成 为 中 国 历 史 上 少 见 的 文 治 武 功 双 全 的 杰 出 人 物 倘 若 抽 掉 佛 教 在 其 中 所 起 到 的 作 用, 那 么, 他 还 能 否 达 到 如 此 绝 妙 的 境 地, 明 显 是 不 可 想 象 的 事 情 佛 教 的 空 灵 玄 远 的 精 神 内 涵, 丰 富 了 文 学 作 品 的 表 现 力 佛 经 中 所 表 现 出 来 的 广 阔 无 垠 的 丰 富 想 象 力, 极 大 地 触 发 了 我 国 士 大 夫 文 学 创 作 的 灵 感, 这 是 有 目 共 睹 的 历 史 事 实 仅 以 古 代 的 四 大 文 学 名 著 为 例, 即 可 窥 见 一 斑 在 此 四 部 巨 著 中, 几 乎 无 不 充 溢 着 浓 厚 的 佛 教 气 味, 从 三 国 演 义 的 开 篇 词 滚 滚 长 江 东 逝 水, 浪 花 淘 尽 英 雄 是 非 成 败 转 头 空, 青 山 依 旧 在, 几 度 夕 阳 红 白 发 渔 樵 江 猪 上, 惯 看 秋 月 春 风, 一 壶 烛 酒 喜 相 逢, 古 今 多 少 事 多 付 笑 谈 中 到 红 楼 梦 中 的 好 了 歌 好 便 是 了, 了 便 是 好 ; 若 不 了 便 不 好, 若 是 好 便 是 了 ; 从 水 浒 传 中 的 典 型 人 物 鲁 智 深 到 纯 粹 演 绎 唐 僧 孙 悟 空 猪 八 戒 和 沙 和 尚 师 徒 四 人 西 天 取 经 故 事 的 西 游 记, 莫 不 如 此 还 有 一 位 宋 代 的 大 文 学 家 苏 轼 (07-0), 无 论 是 诗 词 或 散 文 均 代 表 着 当 时 的 最 高 成 就, 其 中 的 佛 教 成 分, 自 不 待 言 东 坡 一 生 郁 郁 不 得 志, 但 好 着 僧 衣, 嗜 内 典, 尤 耽 禅 悦 他 与 镇 江 金 山 寺 高 僧 佛 印 禅 师 的 交 往, 早 已 成 为 家 喻 户 晓 的 禅 门 佳 话 苏 轼 游 戏 三 昧, 禅 诗 结 合, 达 至 贴 切 自 然 的 程 度 宋 元 丰 七 年 (08), 他 由 黄 州 团 练 副 使 改 知 汝 州, 特 意 登 庐 山 并 拜 谒 东 林 寺 常 聪 禅 师, 后 留 下 两 首 脍 炙 人 口 的 七 绝 其 一 曰 : 溪 声 便 是 广 长 舌, 山 色 岂 非 清 净 身? 夜 来 八 万 四 千 偈, 他 日 如 何 举 似 人? 诗 中 的 广 长 舌, 是 指 佛 的 三 十 二 相 好 之 一, 言 佛 舌 广 大 可 覆 面 而 至 发 际 大 智 度 论 对 此 的 解 释 是 舌 相 如 是, 语 必 真 实 而 山 色 一 句 显 然 是 依 照 青 青 翠 竹, 尽 是 法 身 ; 郁 郁 黄 花, 无 非 般 若 的 偈 子 而 展 开 的 这 完 全 是 天 台 湛 然 (7-78) 无 情 有 性 思 想 的 诗 化 之 作 还 有 一 首 诗, 是 描 述 他 在 午 间 宴 坐 时, 忽 而 觉 身 心 俱 空, 唯 一 息 尚 存 的 禅 境, 颇 具 玩 味 有 道 是 : 蒲 团 盘 两 膝, 竹 几 阁 双 肘 此 间 道 路 熟, 径 到 无 何 有 身 心 两 不 见, 息 息 安 且 久 睡 蛇 本 亦 无, 何 用 钩 与 手 神 凝 疑 夜 禅, 体 适 剧 卯 酒 我 生 有 定 数, 禄 尽 空 余 寿 枯 杨 下 飞 花, 膏 泽 回 衰 朽 谓 我 此 为 觉, 物 至 了 不 受 ; 谓 我 今 方 梦, 此 心 初 不 垢 非 梦 亦 非 觉, 请 问 希 夷 叟 应 该 说 这 种 禅 境 的 出 现, 是 与 苏 轼 热 衷 禅 学 积 极 实 践 的 精 神 是 分 不 开 的 只 是 他 似 乎 尚 未 能 将 此 种 情 形 与 庄 周 梦 蝶 式 的 境 界 区 分 开 来, 就 此 而 论, 我 们 还 是 有 理 由 将 其 视 为 偶 然 出 现 的 定 境 更 为 妥 当 一 些 三 由 儒 而 佛, 往 往 成 为 士 大 夫 重 要 的 价 值 取 向 应 当 承 认, 士 大 夫 是 我 国 民 族 中 最 为 优 秀 的 群 体 他 们 从 小 苦 读 儒 典, 受 儒 家 思 想 的 熏 陶, 长 大 立 志 为 国 效 力, 忧 国 忧 民, 前 面 说 过 的 范 仲 淹, 处 庙 堂 之 高 则 忧 其 民, 处 江 湖 之 远 则 忧 其 君 5 正 是 这 种 崇 高 精 神 的 重 要 体 现 还 有 像 杜 甫 (7-770) 那 样, 自 己 盖 着 破 棉 絮 布 衾 多 年 冷 似 铁, 娇 儿 恶 卧 踏 里 裂, 还 推 己 及 人, 联 赠 东 林 总 长 老, 东 坡 集 卷, 东 坡 七 集 ( 上 ) 第 5 页, 中 华 书 局, 四 部 备 要 本 东 坡 后 集 卷 6, 东 坡 七 集 ( 上 ) 第 页, 中 华 书 局, 四 部 备 要 本 庄 周 梦 蝶 的 典 故, 出 自 庄 子 齐 物 论 : 昔 者 庄 周 梦 为 胡 蝶, 栩 叙 然 胡 蝶 也 自 喻 适 志 与, 不 知 周 也 俄 然 觉, 则 遽 遽 然 周 也 不 知 周 之 梦 为 胡 蝶 与, 胡 蝶 之 梦 为 周 与? 周 与 胡 蝶, 则 必 有 分 矣 此 之 谓 物 化 在 庄 子 看 来, 梦 与 觉 生 与 死 祸 与 福 等, 都 是 事 物 变 化 的 现 象, 圣 人 应 任 其 自 然, 随 之 变 化 其 它 类 似 的 情 形, 如 近 世 国 学 大 师 钱 穆, 年 轻 时 习 禅 甚 勤 一 日 夜 深, 突 闻 火 铳 声, 受 惊 之 下, 反 见 佳 境 后 此 境 不 复 见 亦 纯 属 偶 见 定 境 之 一 例 也 ( 参 阅 钱 穆 八 十 忆 双 亲 师 友 杂 忆 第 8 页, 岳 麓 书 社 986 年 版 ) 5 岳 阳 楼 记, 古 文 观 止 下 册, 第 80 页, 上 海 古 籍 出 版 社 006 年 版 6

7 想 到 安 得 广 厦 千 万 间, 大 庇 天 下 寒 士 俱 欢 颜 ; 以 及 愤 世 妒 俗 的 何 心 隐 (57-579) 李 贽 (57-60) 颜 山 农 等 辈, 均 有 着 拯 救 天 下 苍 生 的 悲 心 宏 愿, 然 仕 途 坎 坷, 险 恶 的 环 境 际 遇, 决 定 了 士 大 夫 们 悲 天 悯 人 的 情 怀 无 人 理 睬, 他 们 的 过 激 言 行 又 不 被 世 俗 社 会 所 认 可, 这 就 为 他 们 走 向 宗 教 创 造 了 前 提 条 件, 加 上 士 大 夫 多 少 都 是 个 官, 或 是 徘 徊 在 作 官 的 边 缘 地 带, 而 宦 海 沉 浮, 前 途 莫 测, 在 个 人 命 运 无 法 把 握 的 情 况 之 下, 宗 教 的 优 越 性 就 凸 显 出 来 了 也 许, 佛 教 将 人 生 归 结 为 苦 与 无 常, 在 一 般 人 看 来, 未 免 过 于 消 极 悲 观 若 能 往 深 处 想, 就 会 发 现 其 实 这 是 一 种 对 现 实 世 界 的 清 醒 认 识 与 极 度 理 性 的 表 现, 乃 是 一 种 感 受 到 人 类 自 身 在 追 求 进 步 发 展 演 变 过 程 中 所 面 临 种 种 的 困 惑 与 痛 苦 而 呈 现 出 能 否 超 越 的 中 间 意 识 就 此 而 论, 佛 教 苦 的 哲 学 是 人 性 诚 实 的 表 露, 没 有 伪 善, 没 有 粉 饰, 而 是 直 面 痛 苦, 忠 实 而 完 整 地 地 揭 示 人 类 自 身 的 内 在 矛 盾 与 普 遍 弱 点 也 正 是 这 种 清 醒 的 悲 情 意 识, 更 体 现 出 一 种 理 性 的 价 值 与 勇 气, 从 而 促 使 人 们 在 自 觉 冷 静 地 去 面 对 的 同 时, 积 极 主 动 地 寻 求 摆 脱 和 超 越 的 方 法 与 途 径, 在 不 懈 地 追 求 与 创 造 之 中, 达 到 苦 与 乐 的 平 衡, 最 终 进 入 惟 有 欢 乐 没 有 忧 悲 苦 恼 的 解 脱 境 地 毋 庸 置 疑, 这 种 苦 与 乐 的 转 化 过 程, 在 一 切 推 动 人 类 进 步 的 ( 包 括 佛 陀 在 内 ) 的 创 造 者 们 身 上, 又 都 具 有 某 种 内 在 规 律 性 的 意 义 更 为 可 贵 的 是, 佛 教 在 人 生 问 题 上 所 表 现 出 来 的 极 度 悲 情 意 识 的 同 时, 并 没 有 对 人 类 自 身 追 求 向 上 的 能 力 失 去 信 心, 走 向 宿 命 论 或 虚 无 主 义, 而 是 充 满 鼓 励 与 期 待, 并 竭 力 赞 赏 大 乘 菩 萨 道 的 牺 牲 精 神 不 为 自 己 求 安 乐, 但 愿 众 生 得 离 苦, 并 给 予 以 高 度 的 肯 定 此 在 人 类 多 元 形 态 的 观 念 文 化 体 系 中 是 独 树 一 帜 的, 不 愧 是 人 类 精 神 文 化 领 域 中 的 丰 碑 士 大 夫 的 走 近 佛 教, 正 是 基 于 上 述 的 思 想 理 念, 或 者 说 多 半 是 由 此 理 念 的 推 动 虽 然 并 非 所 有 的 士 大 夫 在 时 运 不 济, 命 途 多 舛 的 情 况 下 都 倾 向 于 佛 教 包 括 四 大 名 著 的 作 者 们 罗 贯 中 ( 约 0- 约 00) 曹 雪 芹 ( 约 或 76) 施 耐 庵 和 吴 承 恩 ( 约 500- 约 58) 但 这 确 实 是 历 史 上 许 多 士 大 夫 的 人 生 选 择 具 体 说 来, 士 大 夫 们 对 林 林 总 总 的 各 色 佛 教 宗 派 是 有 所 选 择 的 基 本 是 以 禅 宗 为 主, 这 是 为 什 么 呢? 原 因 在 于, 宋 明 以 降 禅 宗 大 行 天 下, 几 达 十 寺 九 禅 的 盛 景, 更 为 重 要 的 是, 禅 宗 为 士 大 夫 们 提 供 了 安 身 立 命 的 精 神 支 柱, 是 适 合 士 大 夫 们 的 宗 教 近 代 高 僧 太 虚 (889-97) 所 说 : 中 国 佛 教 的 特 质 在 禅 也 多 半 点 到 了 中 土 佛 教 的 根 本 性 特 征, 但 这 是 就 佛 教 内 在 发 展 的 本 质 而 言, 是 佛 教 的 核 心 价 值 所 在, 也 是 佛 教 能 够 存 在 至 今 的 最 后 底 线, 而 不 是 流 于 皮 相 的 历 史 语 言 来 说 的 如 果 还 需 要 进 一 步 概 括 得 比 较 确 切 或 圆 满 的 话, 中 国 佛 教 的 特 色 应 该 是 禅 和 净 土 眼 下 大 多 数 学 者 研 究 佛 教, 都 成 了 禅 天 下, 以 为 禅 可 以 代 替 整 个 中 国 佛 教, 这 是 不 确 切 的, 至 少 有 以 偏 概 全 之 嫌 净 土 宗 虽 然 理 论 性 不 强, 缺 乏 文 献 史 料 的 价 值, 但 其 实 用 性 却 是 不 可 忽 视 的, 历 史 事 实 胜 于 雄 辩, 它 代 表 了 本 土 文 化 背 景 之 下 各 色 人 等 的 不 同 需 求 : 士 大 夫 们 向 往 禅 宗 远 离 尘 嚣 的 空 灵 境 界, 无 可 非 议 ; 但 普 通 百 姓 的 乐 于 简 单 直 截 的 求 生 西 方 净 土, 同 样 应 该 予 以 尊 重 士 大 夫 和 普 通 百 姓 是 中 国 最 具 代 表 性 的 两 个 阶 层 贵 族 和 平 民, 无 论 是 哲 学 理 论 还 是 宗 教 信 仰, 征 服 其 中 之 一, 就 是 征 茅 屋 为 秋 风 所 破 歌, 出 自 杜 工 部 集 全 诗 如 下 : 八 月 秋 高 风 怒 号, 卷 我 屋 上 三 重 茅 茅 飞 渡 江 洒 江 郊, 高 者 挂 罥 长 林 梢, 下 者 飘 转 沉 塘 坳 南 村 群 童 欺 我 老 无 力, 忍 能 对 面 为 盗 贼, 公 然 抱 茅 入 竹 去 唇 焦 口 燥 呼 不 得, 归 来 倚 杖 自 叹 息 俄 顷 风 定 云 墨 色, 秋 天 漠 漠 向 昏 黑 布 衾 多 年 冷 似 铁, 骄 儿 恶 卧 踏 里 裂 床 床 屋 漏 无 干 处, 雨 脚 如 麻 未 断 绝 自 经 丧 乱 少 睡 眠, 长 夜 沾 湿 何 由 彻 安 得 广 厦 千 万 间, 大 庇 天 下 寒 士 俱 欢 颜, 风 雨 不 动 安 如 山 呜 呼! 何 时 眼 前 突 兀 见 此 屋, 吾 庐 独 破 受 冻 死 亦 足 太 虚 : 中 国 佛 学 第 8 页, 中 国 佛 教 协 会,99 年 印 行 本 参 阅 拙 作 中 国 佛 教 的 特 色 : 平 民 化 禅 观 实 践 与 圆 融 精 神 ( 载 华 东 师 范 大 学 学 报 ( 社 科 版 ) 000 年 第 5 期 ) 一 文 的 有 关 内 容 7

8 服 了 一 半 的 中 国 人, 佛 教 将 贵 族 和 平 民 都 征 服 了, 所 以 等 于 征 服 了 全 体 的 中 国 人 至 于 天 台 法 相 华 严 三 论 ( 包 括 密 教 ) 等 诸 宗 派 的 教 义, 不 仅 是 历 代 高 僧 融 合 印 度 佛 教 精 华 的 智 慧 结 晶, 也 是 人 类 宗 教 文 明 中 最 为 灿 烂 辉 煌 的 篇 章 如 果 就 其 崇 高 的 精 神 境 界 及 理 论 深 度 而 言, 是 空 前 的 大 智 慧, 而 且 直 至 今 日 也 无 出 其 右, 理 应 给 予 足 够 的 重 视 与 研 究 参 阅 拙 作 唐 代 法 相 宗 衰 落 原 因 新 论 ( 载 世 界 宗 教 研 究 00 年 第 期 ) 一 文 的 相 关 内 容 8

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