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1 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 2012 年 5 月 頁 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 羅 因 提 要 佛 教 自 從 東 漢 傳 入 中 國 以 來, 與 中 國 本 土 文 化 的 互 動 就 從 來 沒 有 停 止 過 在 宋 代 理 學 復 興 儒 學 的 時 代 壓 力 之 下, 佛 教 人 士 提 出 三 教 會 通 思 想 者, 有 愈 來 愈 多 的 趨 勢 在 儒 佛 會 通 思 想 史 上, 元 初 宰 相 耶 律 楚 材 以 居 士 身 分, 推 動 儒 家 政 治, 建 立 佛 教 徒 政 治 家 前 所 未 有 的 功 業, 他 本 身 的 儒 佛 思 想 就 相 當 值 得 探 討 有 關 耶 律 楚 材 儒 佛 思 想 的 研 究, 有 些 學 者 認 為 他 墨 名 而 行 儒 名 釋 而 實 儒, 也 有 學 者 認 為 他 重 佛 輕 儒 本 文 不 再 以 選 邊 站 的 思 考 方 式 處 理 耶 律 楚 材 的 儒 佛 思 想, 而 是 尊 重 耶 律 楚 材 三 教 根 源 本 自 同 的 思 想 根 柢, 認 為 耶 律 楚 材 既 不 是 名 釋 而 儒 行, 也 不 是 重 佛 輕 儒, 承 認 他 既 是 真 正 的 儒 者, 也 是 真 誠 的 佛 教 徒 他 的 儒 佛 思 想 是 以 大 乘 菩 薩 的 濟 世 精 神 與 儒 家 的 入 世 主 義 會 通, 從 根 本 處 取 消 佛 家 出 世 與 儒 家 入 世 的 對 立 並 從 實 用 主 義 的 立 場, 擷 取 儒 家 治 國 之 長 與 佛 家 治 心 之 長, 使 儒 佛 相 資 以 為 用, 使 佛 家 教 理 和 禪 修 參 悟 的 實 際 修 為, 成 為 心 靈 安 定 的 力 量 源 泉, 以 此 回 饋 一 己 之 政 治 理 想, 成 就 一 番 儒 家 禮 樂 中 原 澤 世 安 民 的 功 業 關 鍵 詞 : 元 代 耶 律 楚 材 儒 佛 三 教 現 任 國 立 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 專 任 副 教 授

2 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 一 前 言 耶 律 楚 材 ( A.D.) 字 晉 卿, 元 初 宰 相, 遼 東 丹 王 突 欲 八 世 孫 父 親 耶 律 履 以 學 行 見 稱, 在 金 世 宗 朝 特 見 親 任, 官 至 尚 書 右 丞 楚 材 於 金 章 宗 明 昌 元 年 (1190A.D.) 生 於 燕 京 ( 今 北 京 ) 父 親 因 左 傳 楚 雖 有 材, 晉 實 用 之, 取 名 為 楚 材 1 三 歲 喪 父, 在 母 親 楊 氏 的 撫 育 下, 楚 材 博 通 經 史, 旁 通 天 文 地 理 律 曆, 術 數 及 釋 老 醫 卜 之 說 二 十 四 歲 金 章 宗 授 開 州 同 知 2 金 貞 祐 二 年 (1213A.D., 宋 嘉 定 六 年 ) 三 月 蒙 金 議 和, 五 月 金 宣 宗 決 定 遷 都 汴 京, 此 舉 引 起 成 吉 思 汗 極 大 不 滿, 戰 爭 再 起 1215 年 蒙 古 軍 隊 攻 陷 中 都 ( 北 京 ) 耶 律 楚 材 閒 居 在 家 1218 年 成 吉 思 汗 聞 耶 律 楚 材 之 賢 名, 在 蒙 古 召 見 他, 並 留 用 於 左 右 第 二 年 隨 成 吉 思 汗 大 軍 征 西 域, 至 1224 年 才 東 歸, 在 西 域 征 戰 凡 六 年 3 耶 律 楚 材 因 多 次 占 卜 預 言 應 驗, 成 為 成 吉 思 汗 的 重 要 謀 臣, 每 次 征 討, 都 命 耶 律 楚 材 占 卜 並 向 三 子 窩 闊 臺 說 : 此 人, 天 賜 我 家, 爾 後 軍 國 庶 政, 當 悉 委 之 4 元 太 祖 二 十 二 年 (1227AD) 成 吉 思 汗 駕 崩, 由 元 太 宗 窩 闊 臺 繼 位, 太 宗 即 位 的 儀 制, 乃 由 楚 材 制 定, 從 此 之 後, 元 朝 才 有 了 跪 拜 之 禮 太 宗 三 年 (1231AD) 以 楚 材 為 中 書 令, 掌 管 制 度 財 政 等 事 太 宗 曾 經 在 諸 國 使 臣 面 前, 誇 耀 大 元 有 耶 律 楚 材 這 樣 的 賢 相, 又 說 朕 所 以 得 安 枕 者, 卿 之 力 也, 5 可 見 備 受 倚 重 耶 律 楚 材 在 政 治 上 貢 獻 良 多, 具 體 政 策 包 括 反 對 封 建, 廢 除 連 坐 和 奴 隸 制, 設 立 戶 口 稅 制 和 商 法, 以 儒 治 國 6 元 朝 開 國 初 年, 在 耶 律 楚 材 的 輔 政 之 下, 出 現 了 華 夏 富 庶 羊 馬 成 群, 旅 不 齎 糧, 稱 時 治 平 7 的 盛 世 在 以 儒 治 國 方 面, 由 於 元 初 ( 尤 其 是 最 初 二 十 年 間 ) 蒙 古 人 對 漢 地 文 化 及 社 會 傳 統, 不 僅 認 識 膚 淺, 而 且 漠 不 關 心 儒 家 政 治 學 說 主 張 偃 武 修 文, 化 民 成 俗 和 藏 富 於 民, 與 蒙 古 人 征 服 漢 地 僅 在 於 經 濟 掠 奪 的 目 的, 南 轅 北 轍, 儒 士 的 用 途 受 到 忽 視 窩 闊 臺 即 位 後, 耶 律 楚 材 受 重 用, 從 而 以 儒 道 進 說, 並 請 恢 復 漢 地 的 舊 秩 序 及 安 揖 士 人, 據 宋 子 貞 中 書 令 耶 律 公 神 道 碑 說 : 因 時 時 進 說 周 孔 有 關 耶 律 楚 材 命 名 傳 說 的 考 證, 詳 見 劉 曉 : 耶 律 楚 材 評 傳 ( 南 京 : 南 京 大 學 出 版 社,2001 年 9 月 ), 頁 參 考 新 校 本 元 史 耶 律 楚 材 傳 ( 臺 北 : 鼎 文 書 局,1977 年 10 月 ), 頁 3455 參 考 耶 律 楚 材 著 向 達 校 注 : 西 遊 錄 前 言 ( 北 京 : 中 華 書 局,1981 年 10 月 ), 頁 1 新 校 本 元 史 耶 律 楚 材 傳, 頁 3456 新 校 本 元 史 耶 律 楚 材 傳, 頁 3460 參 考 方 滿 錦 : 耶 律 楚 材 之 儒 政 研 究, 能 仁 學 報 第 10 期 (2004 年 12 月 ), 頁 新 校 本 元 史 太 宗 本 紀, 頁

3 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 之 教, 且 謂 天 下 雖 得 之 馬 上, 不 可 以 馬 上 治 上 深 以 為 然 國 朝 之 用 文 臣, 蓋 自 公 發 之 8 在 楚 材 的 策 動 之 下, 採 取 了 一 連 串 行 動, 恢 復 以 儒 士 為 中 心 的 漢 地 舊 秩 序, 如 設 置 十 路 徵 收 稞 稅 使, 以 儒 者 為 之 (1229A.D.); 恢 復 孔 元 措 衍 聖 公 的 職 位, 使 孔 門 得 早 已 取 得 號 的 釋 道 領 袖 相 抗 禮 (1233 A.D.); 設 立 編 修 所 經 籍 所 於 平 陽 太 原 (1235 A.D.) 等 等, 而 考 選 儒 士 設 置 儒 戶 便 是 這 一 連 串 努 力 的 延 續 9 耶 律 楚 材 在 政 治 上 推 動 的 一 系 列 保 護 儒 士 振 興 儒 術 的 措 施, 顯 然 是 一 派 儒 者 風 範 然 而, 他 同 時 又 是 一 位 熱 衷 禪 學 修 心 的 佛 教 徒, 曾 經 追 隨 萬 松 行 秀 禪 師 參 禪 三 載, 盡 得 其 道, 號 湛 然 居 士 10 耶 律 楚 材 雖 然 曾 經 說 自 己 以 儒 治 國, 以 佛 治 心 是 行 權, 言 下 之 意, 他 還 是 比 較 認 同 自 己 是 一 位 佛 教 徒 然 而, 查 看 耶 律 楚 材 的 一 生 行 略, 大 多 屬 於 儒 政 儒 行, 這 樣, 行 權 之 說 便 很 難 產 生 說 服 力 了 清 光 緒 年 間 芳 郭 無 名 人 湛 然 居 士 文 集. 後 序 說 : 觀 居 士 之 所 為, 跡 釋 而 心 儒, 名 釋 而 實 儒, 言 釋 而 行 儒, 述 釋 而 治 儒 11 王 國 維 繼 承 其 說, 在 耶 律 文 正 公 年 譜 餘 記 就 說 : 楚 材 於 禪 學 所 得 最 深, 然 其 所 用 以 佐 蒙 古 安 天 下 者 皆 儒 術 也 公 對 儒 者 則 唱 以 儒 治 國, 以 佛 治 心 之 說 而 寄 萬 松 老 人 書 則 又 自 謂 此 語 為 行 權 然 予 謂 致 萬 松 一 書 亦 未 始 非 公 之 行 權 也 公 雖 洞 達 佛 理, 而 其 性 格 實 與 儒 家 近, 其 毅 然 以 天 下 生 民 為 己 任, 古 之 士 大 夫 學 佛 者, 絕 未 見 有 此 種 氣 象 古 所 謂 墨 名 而 行 儒 者, 公 之 謂 歟! 12 潘 桂 明 中 國 居 士 佛 教 史 認 為 耶 律 楚 材 是 以 儒 家 政 治 思 想 學 說 為 指 導, 輔 之 以 佛 教 禪 宗 心 性 理 論 13 然 而, 日 本 學 者 窪 德 忠 就 認 為 耶 律 楚 材 是 以 佛 教 為 根 本 的 三 教 歸 一 論 者 14 王 月 珽 則 認 為 耶 律 楚 材 的 思 想 是 儒 佛 結 合, 以 佛 援 儒 15 劉 曉 耶 律 楚 材 評 傳 就 認 為 : 王 國 維 等 學 者 強 調 耶 律 楚 材 是 一 位 儒 者, 並 認 為 他 的 重 禪 不 過 是 一 種 行 權, 這 種 看 法 恐 怕 是 一 種 誤 解, 認 為 從 耶 律 楚 材 的 文 章 來 看, 字 裡 行 間 都 充 斥 著 禪 宗 至 上 的 觀 8 元 蘇 天 爵 編 : 國 朝 文 類 ( 上 海 : 上 海 商 務 印 書 館, 縮 印 元 刊 本 ), 頁 蕭 啟 慶 : 元 代 史 新 探 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版 社,1983 年 6 月 ), 頁 9 10 湛 然 居 士 文 集 序, 四 部 叢 刊 初 編 集 部 ( 臺 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1965 年 8 月 ), 頁 1 11 湛 然 居 士 文 集. 後 序, 頁 4 12 王 國 維 : 耶 律 文 正 公 年 譜, 收 入 中 國 少 數 民 族 古 籍 集 成 ( 漢 文 版 ) 第 19 冊 ( 成 都, 四 川 人 民 出 版 社,2002 年 11 月 ), 頁 潘 桂 明 : 中 國 居 士 佛 史 ( 北 京, 中 國 社 會 科 學 出 版 社,2000 年 9 月 ), 頁 窪 德 忠 : 金 代 的 新 道 教 與 佛 教, 收 入 劉 俊 文 主 編, 許 洋 主 等 譯 : 日 本 學 者 研 究 中 國 史 論 著 選 譯 第 7 卷 ( 北 京, 中 華 書 局, 年 ), 頁 王 月 珽 : 耶 律 楚 材 經 世 思 想 發 微 兼 論 其 士 的 品 格, 內 蒙 古 大 學 學 報 ( 哲 學 社 會 科 學 版 ) 第 1 期 (1992 年 ), 頁

4 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 點 16 那 麼, 耶 律 楚 材 到 底 是 儒 者? 還 是 佛 教 徒 呢? 如 果 說 他 是 儒 者, 要 如 何 理 解 他 對 禪 宗 以 及 佛 法 的 讚 嘆 仰 慕 呢? 如 果 說 他 是 一 位 佛 教 徒, 那 又 如 何 解 釋 他 的 儒 政 儒 行 呢? 佛 教 自 從 東 漢 傳 入 中 國 以 來, 與 中 國 本 土 文 化 的 互 動 便 逐 漸 展 開 與 深 化, 從 早 期 的 格 義 佛 教, 到 儒 釋 道 三 教 的 互 相 激 盪 衝 突 融 合, 這 是 一 個 漫 長 的 歷 史 過 程 這 樣 的 文 化 互 動, 在 中 國 思 想 史 上, 從 來 沒 有 停 止 過 到 了 唐 宋 兩 代, 隨 著 儒 學 本 土 文 化 意 識 的 抬 頭, 三 教 的 激 烈 競 爭 關 係, 更 加 到 達 了 顛 峰 理 學 家 甚 至 認 為 儒 佛 勢 不 兩 立, 入 於 佛 則 非 儒, 入 於 儒 則 非 佛 然 而, 宋 代 理 學 在 基 本 立 場 上 雖 然 以 闢 佛 自 居, 但 是, 就 學 說 內 容 來 看, 卻 是 融 合 三 教 思 想 於 一 爐 的 產 物 在 宋 代 理 學 興 起 的 時 代 壓 力 之 下, 站 在 佛 教 立 場 提 出 三 教 會 通 思 想 的 僧 人 或 佛 教 居 士, 也 有 愈 來 愈 多 的 趨 勢 終 於 匯 聚 成 晚 明 三 教 合 一 思 想 的 洪 流 17 本 來 儒 家 主 張 入 世, 佛 家 主 張 出 世, 在 價 值 取 向 上, 確 實 存 在 著 難 以 調 和 的 矛 盾 現 代 學 者 也 反 省 到 這 種 困 難, 有 的 人 直 接 了 當 地 說 : 儒 佛 會 通 或 調 和 論 是 行 不 通 的 18 有 的 人 說 : 所 謂 會 通, 其 實 是 模 糊 概 念, 表 面 上 看 似 乎 是 會 通 了, 其 實 又 不 然 19 這 個 說 法 雖 然 比 較 委 婉, 事 實 上 就 是 認 為 佛 教 傳 入 以 來, 歷 史 上 重 要 的 儒 佛 會 通 的 論 證 都 不 能 成 立 20 這 種 儒 佛 價 值 取 向 上 的 對 立, 過 去 的 儒 佛 會 通 或 儒 佛 調 和 論 者, 不 是 站 在 儒 家 本 位 的 立 場 來 會 通 調 和 佛 家, 就 是 站 在 佛 家 本 位 的 立 場 來 會 通 調 和 儒 家, 表 面 上 看 似 會 通 了, 調 和 了, 但 總 是 不 免 有 所 輕 重 取 捨 評 議 因 為 三 教 的 價 值 取 向 截 然 不 同, 談 三 教 會 通, 第 一 個 問 題 就 是 會 通 者 到 底 是 以 那 一 家 的 價 值 取 向 為 底 蘊? 換 言 之, 這 是 一 個 到 底 是 以 儒 道 通 佛 或 是 以 佛 通 儒 道 的 問 題 其 間 隱 含 著 孰 為 本 末 的 重 大 價 值 判 斷 元 初 宰 相 耶 律 楚 材 以 居 士 身 分, 推 動 儒 家 政 治, 那 麼 他 在 三 教 會 通 思 想 上, 又 有 何 表 現 呢? 本 文 在 既 肯 定 耶 律 楚 材 服 膺 儒 家 思 想, 對 佛 家 教 理 又 有 真 實 信 仰 的 前 提 下, 探 討 耶 律 楚 材 對 於 儒 佛 道 三 教 到 底 是 如 何 抉 擇 調 和 會 通 的? 又 是 如 何 融 攝 三 教 思 想 ( 尤 其 是 儒 佛 思 想 ) 回 饋 一 己 的 生 命 實 踐 呢? 劉 曉 : 耶 律 楚 材 評 傳, 頁 239 唐 艷 秋 彭 戰 果 : 一 二 之 辯 與 方 以 智 三 教 合 一 思 想, 山 東 大 學 學 報 ( 哲 學 社 會 科 學 版 ) 第 1 期 (2009 年 1 月 ), 頁 張 仲 娟 高 永 旺 : 簡 論 儒 佛 道 三 教 關 系 的 演 變 及 發 展 規 律, 青 海 民 族 學 院 學 報 第 1 期 (2009 年 1 月 ), 頁 周 慶 華 : 佛 教 與 儒 家 的 對 諍 式 對 話 發 微, 第 五 屆 儒 佛 會 通 學 術 研 討 會 論 文 集 ( 華 梵 大 學 哲 學 系,2001 年 5 月 ), 頁 林 義 正 : 儒 佛 會 通 方 法 研 議, 佛 學 研 究 中 心 學 報 第 7 期 (2002 年 7 月 ), 頁 詳 細 論 證 請 參 閱 林 義 正 : 儒 佛 會 通 方 法 研 議 一 文 從 事 三 教 會 通 的 研 究, 在 宋 代 和 明 代 方 面 都 有 相 當 多 的 研 究 成 果, 但 是, 在 元 代 的 研 究 上, 早 期 卻 比 較 少, 一 方 面 是 因 為 元 代 時 間 比 較 短, 比 較 缺 乏 如 宋 明 時 期 那 樣 影 響 深 遠 的 三 教 融 合 作 品 ; 另 一 方 面 可 能 是 外 族 統 治 的 關 係, 在 民 族 情 感 上, 漢 人 也 比 較 不 願 意 研 究 這 一 段

5 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 二 濟 世 澤 民 與 高 蹈 歸 隱 的 情 懷 耶 律 楚 材 是 一 位 雄 材 大 略 的 政 治 家, 雖 然 他 留 心 經 史, 旁 通 天 文 地 理, 出 入 三 教, 但 是, 並 沒 有 足 以 呈 現 其 思 想 體 系 的 專 門 論 著, 元 史 耶 律 楚 材 傳 亦 只 記 述 其 重 要 的 生 平 事 略 和 政 治 成 就 因 此, 要 探 討 他 的 思 想, 目 前 主 要 是 根 據 他 文 集 中 的 詩 文 和 他 西 征 歸 來 所 著 的 西 遊 錄 中 的 隻 字 片 言 然 而, 詩 以 言 志 為 其 特 色, 哲 學 思 辨 並 非 所 長 因 此, 他 對 三 教 的 評 價 與 取 捨, 猶 如 吉 光 片 羽, 未 見 體 系 性 的 發 明, 唯 討 論 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想, 也 只 有 透 過 深 入 考 察 其 詩 文, 並 參 照 其 生 平 事 略, 庶 幾 能 梳 理 出 一 些 頭 緒 在 耶 律 楚 材 的 文 集 中, 隨 處 可 見 他 欲 實 現 儒 家 仁 政 的 願 望, 如 : 當 年 西 域 未 知 名, 四 海 無 人 識 晉 卿 扈 從 鸞 輿 三 萬 里, 謀 謨 鳳 閣 九 重 城, 衣 冠 異 域 真 余 志, 禮 樂 中 原 乃 我 榮 ( 和 武 川 嚴 亞 之 見 寄 五 首 其 一 ) 澤 民 濟 世 學 英 雄, 風 雲 未 會 我 何 往? 唯 思 仁 義 濟 蒼 生, 豈 為 珍 羞 列 方 丈 ( 用 前 韻 感 事 二 首 其 二 ) 君 子 之 學 道 也, 非 己 為 也 吾 君 堯 舜 之 君, 吾 民 堯 舜 之 民, 此 其 志 也 使 時 期 的 三 教 交 涉 歷 史 參 見 野 上 俊 靜 : 元 代 道 佛 二 教 の 確 執, 大 谷 大 學 研 究 年 報 第 2 輯 (1943 年 3 月 ), 頁 圀 下 大 慧 : 元 初 於 帝 室 禪 僧 關 係 就, 東 洋 學 報 第 11 卷 第 4 號 (1921 年 ), 頁 但 二 戰 之 後, 這 樣 的 情 況 已 大 大 改 觀, 日 本 方 面 對 於 耶 律 楚 材 的 研 究 也 頗 有 一 些 研 究 成 果, 如 飯 田 利 行 耶 律 楚 材 の 精 神 史 的 系 譜 ( 専 修 国 文 (20), p , 1976) 青 木 弥 生 長 春 真 人 と 耶 律 楚 材 元 代 道 仏 論 争 の 遠 因 ( 東 海 史 学 (17), p23-55, 1982) 阿 部 肇 一 萬 松 行 秀 傳 と 湛 然 居 士 集 : 金 代 曹 洞 禪 の 發 展 ( 東 京 : 國 書 刊 行 會,1984 年, 頁 ) 飯 田 利 行 定 本 湛 然 居 士 文 集 譯 ( 東 京 : 國 書 刋 行 會,1985 年 ) 前 川 亨 耶 律 楚 材 論 : 金 朝 滅 亡 前 後 における 思 想 狀 況 と 政 治 狀 況 の 牽 聯 ( 駒 澤 大 學 禪 硏 究 所 年 報 3 号,1992 年, 頁 ) 飯 田 利 行 耶 律 楚 材 : 大 モンゴル 禪 人 宰 相 ( 東 京 : 柏 美 術 出 版,1994 年 ) 原 田 弘 道 耶 律 楚 材 と 萬 松 行 秀 ( 駒 澤 大 學 佛 敎 學 部 硏 究 紀 要 55 号,1997 年, 頁 1-17) 陳 舜 臣 耶 律 楚 材 ( 東 京 : 集 英 社,2000 年 ) 白 蓮 杰 耶 律 楚 材 の 仏 教 思 想 に 関 する 一 考 察 (Bulletin of the Sinological Society Ochanomizu University. (30), P79-97, ) 等 大 陸 方 面 的 研 就 更 為 可 觀, 如 : 李 愼 儀 耶 律 楚 材 評 傳 ( 史 學 月 刋 1981 年 4 期, 頁 20-25) 楊 樹 森 論 耶 律 楚 材 ( 東 北 師 大 學 報 ( 哲 學 社 會 科 學 版 ) 1982 年 3 期, 頁 75-82) 黃 時 鑒 耶 律 楚 材 ( 上 海, 人 民 出 版 社,1986) 王 月 珽 耶 律 楚 材 道 敎 觀 剖 析 ( 內 蒙 古 大 學 學 報 ( 哲 學 社 會 科 學 版 ),1991 年 2 期, 頁 26-35) 劉 曉 : 耶 律 楚 材 評 傳 ( 南 京 : 南 京 大 學 出 版 社, 2001 年 ) 張 勇 論 湛 然 居 士 的 和 諧 佛 教 觀 ( 民 族 文 學 硏 究 2009 年 2 期, 頁 ) 等 在 有 關 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 研 究 方 面, 對 於 他 的 思 想 底 蘊 到 底 是 儒 還 是 佛 的 問 題, 仍 然 是 討 論 的 重 點 之 一

6 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 一 夫 一 婦 不 被 堯 舜 之 澤 者, 君 子 恥 諸 ( 貧 樂 庵 記 ) 22 類 似 這 種 表 現 其 儒 家 濟 世 情 懷 的 詩 文, 可 說 俯 拾 皆 是 同 樣 的, 表 達 他 嚮 慕 歸 隱, 和 讚 嘆 佛 法 的 詩 文, 亦 在 所 多 有 : 一 入 空 門 我 暢 哉, 浮 雲 名 利 已 忘 懷 無 心 對 鏡 誰 能 識, 優 缽 羅 花 火 裡 開 ( 過 天 山 和 上 人 韻 二 絕 之 二 ) 何 日 功 成 歸 舊 隱, 五 湖 煙 浪 樂 餘 生 ( 和 武 川 嚴 亞 之 見 寄 五 首 其 一 ) 別 後 無 緣 得 再 參, 新 詩 重 寄 代 和 南 他 年 放 我 休 官 去, 只 向 雲 川 結 小 庵 ( 寄 西 庵 上 人 害 舊 韻 四 首 之 一 ) 看 盡 人 間 萬 卷 書, 較 量 佛 法 總 難 如 ( 警 世 ) 23 高 蹈 歸 隱 代 表 佛 道 的 出 世 情 懷, 濟 世 澤 民 代 表 儒 家 入 世 的 關 懷 由 於 兩 者 並 存 於 耶 律 楚 材 的 詩 文 中, 加 上 他 推 動 的 儒 家 政 治 和 學 佛 參 禪 的 深 刻 體 證, 遂 引 起 儒 家 佛 家 到 底 孰 為 他 的 思 想 根 柢 的 爭 議 要 解 決 這 個 問 題, 就 要 進 一 步 探 討 他 的 三 教 思 想 了 三 三 教 之 邪 要 深 入 了 解 耶 律 楚 材 的 三 教 態 度, 或 許 可 以 先 從 他 對 世 俗 之 三 教 批 判 切 入, 他 在 西 游 錄 序 中 說 : 楊 朱 墨 翟 田 駢 許 行 之 術, 孔 氏 之 邪 也 ; 西 域 九 十 六 種, 此 方 毗 盧 糠 瓢 白 經 香 會 之 徒, 釋 氏 之 邪 也 ; 全 真 大 道 混 元 太 乙 三 張 左 道 之 術, 老 氏 之 邪 也 24 楊 朱 墨 翟 田 駢 許 行 分 別 屬 於 先 秦 不 同 學 派, 在 元 代 已 無 實 際 影 響, 之 所 以 把 他 們 列 為 孔 氏 之 邪, 主 要 是 為 了 把 三 教 放 在 同 一 天 秤 上 評 量 然 而, 對 於 宋 以 來 興 起 的 理 學, 他 並 不 願 意 斥 之 為 儒 學 之 邪, 但 是 他 對 理 學 剽 竊 佛 學 充 實 儒 學 內 容 的 做 法 卻 相 當 不 以 為 然 : 吾 儒 中 喜 佛 乘 者, 固 亦 多 矣, 具 全 信 者 鮮 焉 或 有 攘 竊 相 似 之 語, 以 為 皆 出 於 吾 書 中, 何 讀 經 然 後 為 佛? 此 輩 尤 可 笑 也! 且 竊 人 之 財 猶 為 盜, 22 湛 然 居 士 文 集 卷 4, 頁 湛 然 居 士 文 集 頁 湛 然 居 士 文 集 西 游 錄 序 卷 8, 頁

7 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 矧 竊 人 之 道 乎? 25 耶 律 楚 材 對 理 學 的 批 判, 主 要 是 理 學 一 方 面 吸 收 佛 學 義 理 充 實 己 說, 另 一 方 面 又 闢 佛 詆 佛 的 行 徑 他 認 為 此 輩 既 可 笑 又 可 惡, 乃 稱 之 為 盜 賊 不 過, 相 較 於 釋 氏 之 邪 和 老 氏 之 邪, 耶 律 楚 材 對 他 們 的 批 判 可 謂 火 力 全 開, 不 遺 餘 力 在 金 元 之 間 成 立 的 新 道 派, 有 太 一 教, 由 蕭 抱 珍 始 創 於 金 熙 宗 天 眷 初 (1138A.D.), 據 元 史 釋 老 傳 所 載, 太 一 教 乃 傳 太 一 三 元 法 箓 之 術, 26 大 抵 是 以 太 一 神 為 信 仰 核 心 的 符 箓 道 派 全 真 道 在 金 初 新 興 起 的 道 派 中, 成 立 最 晚, 勢 力 卻 最 大, 由 王 重 陽 於 正 隆 四 年 (1159A.D) 創 立 其 教 主 三 教 合 一, 以 成 仙 證 真 為 信 仰 目 標 27 大 道 教 於 金 熙 宗 皇 統 二 年 (1142A.D.) 由 劉 德 仁 創 立, 其 教 以 苦 節 危 行 為 要, 而 不 妄 取 於 人 不 苟 侈 於 己 者 也 28 元 代 除 了 這 三 大 道 派 之 外, 符 籙 道 派, 尤 其 是 張 陵 子 孫 主 持 的 龍 虎 宗 繼 全 真 道 之 後, 得 元 代 皇 室 的 禮 遇 耶 律 楚 材 之 所 以 視 這 些 道 派 為 老 氏 之 邪 的 原 因, 在 思 想 理 論 上, 主 要 是 因 為 老 子 五 千 言 並 沒 有 飛 昇 成 仙 煉 丹 服 食 呼 吸 導 引 等 思 想, 這 些 顯 然 都 是 後 世 道 教 徒 偽 託 的 虛 妄 之 言 邵 薛 村 道 士 陳 公 求 詩 就 說 : 玄 言 聖 祖 五 千 言, 不 説 飛 昇 不 説 仙, 焼 藥 煉 丹 全 是 妄, 吞 霞 服 氣 苟 延 年 29 耶 律 楚 材 雖 然 視 元 代 這 些 道 派 為 老 氏 之 邪, 然 而, 他 最 反 感 的, 是 全 真 道 他 在 西 遊 錄 中 列 舉 全 真 道 丘 處 機 的 十 大 罪 狀, 其 中 最 重 嚴 厲 的 一 項 就 是 指 責 全 真 道 毀 孔 廟 占 佛 寺, 頗 有 擯 棄 二 教 之 志 : 天 城 毀 夫 子 廟 為 道 觀, 及 毀 坼 佛 像, 奪 種 田 圃, 改 寺 院 為 庵 觀 者 甚 多 以 景 州 毀 像 奪 寺 事 致 書 於 從 樂 居 士, 潤 過 飾 非, 天 地 所 不 容 此 曹 始 居 無 像 之 院, 後 毀 有 像 之 寺, 初 奪 山 林 之 精 舍, 豈 無 冀 覦 城 郭 之 伽 藍 乎? 從 遠 至 近, 從 少 至 多, 深 存 奄 有 之 志, 亦 所 圖 不 淺 矣 此 曹 首 以 修 葺 寺 舍 救 護 聖 像 為 辭 居 既 久, 漸 毀 尊 像, 尋 改 額 名, 有 磨 滅 佛 教 之 意 大 丈 夫 竊 人 之 宇 舍 毀 人 之 祖 宗, 以 為 己 能, 何 異 鼠 竊 狗 盗 邪? 兵 火 之 事, 代 代 有 之, 自 漢 歷 唐, 降 及 遼 宋, 代 謝 之 際, 干 戈 繼 作, 未 嘗 有 改 寺 為 觀 之 事 30 耶 律 楚 材 與 丘 處 機 曾 經 有 過 一 段 交 情, 當 時 成 吉 思 汗 征 詔 丘 處 機, 丘 處 機 一 行 在 25 湛 然 居 士 文 集 楞 嚴 外 解 序 卷 13, 頁 新 校 本 元 史 釋 老 傳, 頁 參 考 卿 希 泰 主 編 : 中 國 道 教 史 第 3 卷 ( 成 都, 四 川 人 民 出 版 社,1996 年 ), 頁 新 校 本 元 史 釋 老 傳, 頁 湛 然 居 士 文 集 邵 薛 村 道 士 陳 公 求 詩 卷 7, 頁 耶 律 楚 材 著, 向 達 校 注 : 西 遊 錄, 頁

8 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 1221 年 11 月 8 日 到 撒 麻 耳 干 城 31 耶 律 楚 材 是 成 吉 思 汗 的 重 臣, 負 責 接 待 丘 處 機 由 於 厚 待 殷 勤, 兩 人 一 為 道 士, 一 為 佛 徒 的 隔 閡 漸 消, 經 常 聯 句 和 詩, 焚 香 煮 茗, 春 遊 邃 圃, 夜 話 寒 齋 然 而, 隨 著 交 往 日 久, 瞭 解 日 深, 耶 律 楚 材 自 謂 對 丘 處 機 學 問 窮 其 底 蘊, 知 其 未 窺 祖 道 之 藩 籬, 況 其 堂 奧? 從 此, 與 丘 處 機 只 是 保 持 表 面 禮 貌, 實 則 面 待 而 心 輕 之 32 然 而, 這 都 不 是 耶 律 楚 材 與 丘 處 機 交 惡 的 主 要 原 因 真 正 的 原 因 是, 金 元 之 際 天 下 大 亂, 有 些 人 為 了 逃 避 徭 役 而 出 家, 但 是 在 佛 教 出 家, 還 俗 不 易, 所 以 出 家 為 僧 者 少, 而 出 家 為 道 士 者 多 戰 火 以 來, 佛 寺 精 舍 大 多 遭 受 破 壞, 於 是 全 真 道 有 些 人 便 把 廢 棄 的 佛 寺 改 裝 為 道 觀, 據 為 己 有, 在 辨 偽 錄 卷 三 中, 對 全 真 道 人 侵 占 佛 寺 的 事 實 有 詳 細 的 記 錄 這 樣 的 事 情 引 起 佛 教 徒 的 極 大 不 滿 全 真 道 人 辯 稱 在 戰 火 破 壞 之 下, 佛 寺 本 來 已 經 廢 棄 不 用 了, 道 教 徒 經 過 修 繕 之 後 繼 續 使 用, 並 沒 有 什 麼 不 對 但 是, 耶 律 楚 材 認 為 自 漢 歷 唐, 降 及 遼 宋, 改 朝 換 代 之 際, 戰 爭 難 免, 佛 寺 廢 棄 的 事 也 不 是 沒 有 發 生 過, 卻 沒 有 任 何 一 代 的 道 教 徒 把 佛 寺 據 為 己 有 的 全 真 教 這 樣 的 行 為, 無 異 於 鼠 竊 狗 盗, 天 地 不 容 有 人 認 為 剽 奪 寺 院 的 事, 丘 處 機 可 能 不 知 情 然 而, 耶 律 楚 材 在 西 遊 錄 中 對 丘 處 機 知 情 不 禁 的 事 實 指 證 歷 歷 33 這 正 是 耶 律 楚 材 對 新 興 道 派, 尤 其 是 全 真 道 乃 至 丘 處 機 非 常 反 感 的 背 景, 加 上 老 子 沒 有 長 生 成 仙 煉 養 飛 昇 的 思 想, 更 加 強 了 耶 律 楚 材 痛 斥 金 元 新 興 道 派 ( 尤 其 是 全 真 道 ) 為 邪 教 的 理 由 在 釋 氏 之 邪 中, 白 經, 向 達 認 為 有 可 能 是 指 白 衣 之 會, 隋 代 的 彌 勒 會 徒 俱 著 白 衣, 大 概 是 指 白 蓮 教 34 另 外, 據 周 良 宵 顧 菊 英 元 代 史 所 載, 南 方 又 有 白 雲 宗 流 行, 也 是 襲 取 佛 教 佛 義 的 民 間 信 仰 35 所 以, 白 經 可 能 是 指 白 蓮 教 和 白 雲 宗 等 民 間 宗 教 團 體 香 會, 大 概 是 指 唐 代 從 波 斯 傳 來 的 摩 尼 教, 因 被 視 為 西 域 九 十 五 種 外 道 之 一, 故 耶 律 楚 材 便 把 他 歸 類 為 釋 氏 之 邪 36 然 而, 耶 律 楚 材 最 深 惡 痛 絕 的 是 糠 禪, 著 墨 也 最 多 : 31 丘 處 機 的 行 程 考 證 詳 見 劉 曉 : 耶 律 楚 材 評 傳, 頁 耶 律 楚 材 著, 向 達 校 注 : 西 遊 錄, 頁 耶 律 楚 材 著, 向 達 校 注 : 西 遊 錄 : 客 曰 : 予 聞 諸 行 之 人 云 : 其 剽 奪 寺 院 毀 撤 佛 之 事, 皆 左 古 蒙 蔽 所 致, 丘 公 實 知 也 居 士 曰 : 若 丘 公 果 不 知 此 事, 予 聞 丘 公 之 歸 也, 當 宿 於 天 城 之 文 成 觀, 縣 學 之 碑 石 猶 在, 何 不 責 改 觀 之 道 人 也? 又 去 歲 致 手 書 於 從 居 士 云 : 近 有 景 州 佛 寺, 村 民 施 與 道 士 居 止, 今 已 建 立 道 像, 舊 僧 構 會 有 司 欲 為 改 正 今 後 再 有 似 此 事, 請 為 約 束 予 見 收 此 書, 會 將 勒 石, 永 垂 後 世, 庶 使 明 眼 人 鑑 其 是 非 耳 頁 耶 律 楚 材 著, 向 達 校 注 : 西 遊 錄, 頁 周 良 宵 顧 菊 英 元 代 史 ( 上 海 : 人 民 出 版 社,1993 年 10 月 ), 頁 739 又 白 雲 宗 的 創 教 始 末, 見 釋 氏 稽 古 略 卷 4,CBETA, T49, no. 2037, p. 886, a3-b5 36 佛 祖 統 紀 卷 39: 太 宗 時, 波 斯 穆 護 進 火 祆 教, 救 建 大 秦 寺 武 后 時, 波 斯 拂 多 誕 進 二 宗 經 厥 後, 大 歷 間, 荊 揚 洪 越 等 州, 各 建 摩 尼 寺 是 蓋 西 土 九 十 五 外 道 之 類 歟!

9 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 夫 糠 孽 乃 釋 教 之 外 道 也, 此 曹 毁 像 謗 法, 斥 僧 滅 教, 棄 布 施 之 方, 杜 懺 悔 之 路, 不 救 疾 苦, 敗 壊 孝 風, 寔 傷 教 化 之 甚 者 也 昔 劉 紙 衣 扇 偽 說 以 惑 衆, 迨 今 百 年, 未 甞 聞 竒 人 異 士 羽 翼 其 説 者 夫 君 子 之 擇 術 也, 不 可 不 愼 37 耶 律 楚 材 對 糠 禪 非 常 反 感, 稱 之 為 糠 孽, 在 辨 邪 論 序 中 說 糠 孽 為 佛 教 之 患, 38 在 糠 孽 教 民 十 無 益 論 序 中, 說 糠 禪 叛 教 穨 風 39 糠 禪 是 金 天 會 年 間 劉 紙 衣 所 創, 實 即 佛 教 中 修 苦 行 的 頭 陀 行 者, 所 以 稱 為 糠, 據 降 魔 變 文 : 外 道 之 徒 總 是 糠, 大 風 一 起 無 收 掇, 以 及 入 楞 嚴 經 卷 十 云 : 未 來 世 有 人, 噉 糠 愚 癡 種 無 因 而 邪 見, 破 壞 世 間 人, 40 是 批 評 者 之 誣 稱 41 頭 陀 梵 文 dhuta, 是 去 除 塵 垢 煩 惱 的 一 種 苦 行, 在 早 期 佛 教 中, 頭 陀 行 是 相 當 被 肯 定 的, 認 為 釋 迦 牟 尼 佛 之 所 以 能 成 正 覺, 也 是 因 為 能 長 久 收 集 苦 行 功 德 之 故 42 在 雜 阿 含 經 中, 佛 陀 也 非 常 讚 嘆 頭 陀 行, 說 : 若 有 毀 呰 頭 陀 法 者, 則 毀 於 我 ; 若 有 稱 歎 頭 陀 法 者, 則 稱 歎 我 所 以 者 何? 頭 陀 法 者, 我 所 長 夜 稱 譽 讚 歎 43 頭 陀 行 有 十 二 項 規 定, 44 總 的 來 說, 是 堅 守 戒 行, 少 欲 知 足, 堅 苦 卓 越 此 法 雖 然 是 小 乘 法, 但 是, 在 大 乘 佛 教 中, 仍 然 相 當 受 到 肯 定 45 頭 陀 行 在 魏 晉 傳 入 以 來, 經 歷 魏 晉 唐 宋, 雖 然 並 未 大 盛, 但 亦 不 絕 如 縷 至 金 初 劉 紙 衣 禪 師 加 以 繼 承 而 光 大, 至 十 三 傳 清 安 法 雲, 已 經 到 了 元 代 46 糠 禪 當 時 頗 有 影 響 力, 據 耶 律 楚 材 所 見, 儒 之 信 糠 者 止 二 三 子 而 已 矣 市 井 工 商 之 徒, 其 法 不 茹 葷 飲 酒, 晝 寢 夜 興, 以 香 為 信, 陰 相 交 結, 稱 為 善 友 CBETA, T49, no. 2035, p. 370, a 湛 然 居 士 文 集 寄 趙 帥 書 卷 8, 頁 湛 然 居 士 文 集 辨 邪 論 序 卷 8, 頁 湛 然 居 士 文 集 糠 孽 教 民 十 無 益 論 序 卷 13, 頁 入 楞 伽 經 卷 10,CBETA, T16, no. 671, p. 578, b 周 良 宵 顧 菊 英 : 元 代 史, 頁 雜 阿 含 經 卷 25: 佛 母 摩 訶 摩 耶 夫 人 天 上 來 下, 詣 諸 眾 僧 所, 號 咷 啼 泣 : 嗚 呼! 苦 哉! 是 我 之 子 經 歷 阿 僧 祇 劫, 修 諸 苦 行, 不 顧 勞 體, 積 德 成 佛, 今 者 忽 然 消 滅 (CBETA, T02, no. 99, p. 179, b11-14) 43 雜 阿 含 經 卷 41,(CBETA, T02, no. 99, p. 301, c25-29) 44 頭 陀 行 有 十 二 項 規 定, 分 別 是 一 者 在 阿 蘭 若 處, 二 者 常 行 乞 食, 三 者 次 第 乞 食, 四 者 受 一 食 法, 五 者 節 量 食, 六 者 中 後 不 得 飲 漿, 七 者 著 弊 納 衣, 八 者 伹 三 衣, 九 者 塚 間 住, 十 者 樹 下 止, 十 一 者 露 地 坐, 十 二 者 但 坐 不 臥 佛 說 十 二 頭 陀 經 卷 1,(CBETA, T17, no. 783, p. 720, b24-c10) 45 佛 說 十 二 頭 陀 經 卷 1: 佛 告 迦 葉 : 見 阿 蘭 若 處, 十 方 諸 佛 皆 讚 歎, 無 量 功 德 皆 由 此 生 求 聲 聞 者 得 聲 聞 乘, 求 緣 覺 者 得 緣 覺 乘, 求 大 乘 者 速 得 無 上 正 真 之 道 (CBETA, T17, no. 783, p. 720, b24-c10) 46 參 考 王 見 川 連 立 昌 : 金 元 時 期 之 糠 禪 初 探, 圓 光 佛 學 學 報 第 3 期 (1999 年 2 月 ), 頁

10 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 信 糠 者 十 居 四 五 47 可 見, 不 但 一 般 市 井 小 民 十 居 四 五 信 奉 糠 禪, 即 使 是 朝 庭 公 卿 甚 至 是 儒 家 的 讀 書 人, 信 奉 糠 禪 者, 也 不 在 少 數 48 趙 德 明 元 帥 作 頭 陀 賦 對 糠 禪 大 加 推 揚, 引 起 耶 律 楚 材 的 極 大 不 滿, 致 書 趙 元 帥, 請 他 毀 頭 陀 賦, 否 則 不 惜 絕 交 可 見, 耶 律 楚 材 對 糠 禪, 可 說 是 深 惡 痛 絕 根 據 順 天 府 志 所 載, 糠 禪 以 慈 儉 為 宗, 伏 妄 想 為 切 務, 自 持 清 苦, 以 禪 定 為 解 脫 之 關 鍵 49 因 為 慈 儉 自 持, 故 不 求 施 主 布 施 由 於 強 調 伏 妄 想, 故 不 事 懺 悔 等 佛 事 以 解 脫 為 務, 故 不 以 濟 眾 為 志 這 大 抵 就 是 耶 律 楚 材 所 說 的 棄 布 施 之 方, 杜 懺 悔 之 路, 不 救 疾 苦 然 而, 糠 禪 的 苦 行 自 勵, 到 底 是 對 是 錯, 是 好 是 壞, 乃 是 見 仁 見 智 的 問 題 50 不 過, 在 耶 律 楚 材 對 糠 禪 的 批 判 中, 確 切 可 考 的, 主 要 有 三 點 : 一 是 毀 像 : 根 據 辯 偽 錄 所 載, 糠 禪 任 志 堅 曾 經 入 觀 音 殿 毀 壞 觀 音 像 : 涿 州 行 滿 寺 觀 音 殿, 有 白 玉 石 觀 音 菩 薩, 坐 高 三 尺, 有 糠 禪 任 志 堅, 夜 中 打 碎 共 十 一 塊 51 二 是 惑 眾 : 據 寂 照 禪 師 道 碑 載, 糠 禪 假 借 彌 勒 立 教, 自 劉 紙 衣 創 教 至 元 代, 代 代 相 傳 52 萬 松 老 人 評 唱 天 童 覺 和 尚 拈 古 請 益 錄 載, 劉 紙 衣 創 教 時 自 稱 彌 勒 下 生, 宣 講 彌 勒 菩 薩 上 生 兜 率 陀 天 經 和 彌 勒 大 成 佛 經 招 攬 信 眾 53 然 而, 根 據 彌 勒 菩 薩 上 生 兜 率 陀 天 經 明 文 所 載, 彌 勒 菩 薩 現 在 兜 率 天 上 說 法, 在 五 十 六 億 萬 年 之 後 將 下 生 閻 浮 提 成 佛 54 糠 禪 祖 師 自 稱 彌 勒 下 生, 完 全 違 背 正 統 佛 教 經 義, 可 謂 妖 言 惑 眾 耶 律 楚 材 對 糠 禪 偽 說 相 當 不 滿, 在 寄 德 明 47 湛 然 居 士 文 集 糠 孽 教 民 十 無 益 論 序 卷 13, 頁 如 元 初 中 順 大 夫 李 鑑 稱 七 傳 寂 照 : 清 淨 寡 欲, 而 自 以 為 足 翰 林 學 士 閻 復 稱 十 一 傳 溥 光 : 平 生 戒 行 清 修, 有 合 吾 儒 惡 衣 惡 食 而 志 于 道 者 張 之 洞 等 總 纂 : 順 天 府 志 ( 臺 北 : 文 海 書 局,1965 年 ), 頁 繆 荃 孫 纂 : 順 天 府 志 : 貪 瞋 癡 為 世 之 通 患, 須 定 力 以 攝 之 頭 陀 氏 以 衣 食 住 為 人 之 甚 欲, 先 戒 行 以 節 之 由 戒 入 定 發 慧, 定 慧 勝 而 貪 癡 遠, 貪 癡 遠 而 佛 道 立 矣 其 學 以 慈 儉 為 宗, 真 實 為 據, 伏 妄 想 為 切 務 以 為 飲 食 不 可 以 生 愛 也, 故 宅 幽 以 遠 俗 衣 服 不 可 以 生 愛 也, 故 敝 縕 以 燠 體 處 不 可 以 生 愛 也, 故 宅 幽 以 遠 俗 啟 三 摩 解 脫 之 關, 技 六 根 清 淨 之 蠹 頁 如 周 良 宵 顧 菊 英 元 代 史 就 說 : ( 糠 禪 ) 這 種 禁 欲 主 義 教 義 是 宋 金 之 交 所 有 宗 教 異 端 的 共 同 思 潮, 是 對 過 份 驕 奢 貴 幸 的 道 佛 正 宗 的 反 動 頁 辯 偽 錄 卷 3,CBETA, T52, no. 2116, p. 767, b11-13) 52 元 熊 夢 祥 : 析 津 志 輯 佚 : 如 來 以 法 心 付 彌 勒, 彌 勒 以 正 法 垂 世 立 教 而 修 頭 陀 行 ( 北 京 : 北 京 古 籍 出 版 社,1983 年 ), 頁 萬 松 老 人 評 唱 天 童 覺 和 尚 拈 古 請 益 錄 卷 2: 糠 蠥 之 祖 劉 紙 衣, 自 稱 彌 勒 下 生, 廣 引 上 生 下 生 二 經 CBETA, X67, no. 1307, p. 503, a 詳 見 佛 說 觀 彌 勒 菩 薩 上 生 兜 率 天 經,CBETA, T14,no

11 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 中 譏 諷 說 : 彌 勒 下 生 何 太 早, 莫 隨 邪 見 說 無 因 55 三 是 謗 法 : 糠 禪 有 以 杖 責 身 的 修 行 方 式, 雖 然 修 行 相 當 嚴 格, 但 與 佛 教 治 心 之 法 頗 有 距 離, 佛 祖 歷 代 通 載 有 以 下 的 記 載 : 糠 禪 背 杖 戒 身 見 帝 ( 元 世 祖 ) 帝 問 曰 : 此 杖 何 為? 回 奏 云 : 身 有 過 失, 以 杖 責 之 帝 曰 : 過 失 在 心, 鞭 身 何 益? 與 其 責 身, 莫 若 責 心 56 萬 松 老 人 評 唱 天 童 覺 和 尚 拈 古 請 益 錄 : 萬 松 嘗 問 糠 禪 : 背 插 荊 挺 何 也? 糠 曰 : 遺 教 經 云 : 譬 如 牧 牛 之 人, 執 杖 視 之, 勿 令 縱 逸, 犯 人 苗 稼 萬 松 笑 曰 : 癡 人 面 前 不 得 說 夢, 明 言 譬 喻, 邪 執 為 實 57 牧 牛 譬 喻 最 早 見 於 雜 阿 含 經, 58 是 以 牧 牛 譬 喻 修 行 人 不 著 諸 境, 順 向 涅 槃 的 禪 修 方 式 糠 禪 執 譬 為 實, 背 負 荊 杖, 身 有 過 失, 則 杖 責 己 身 糠 禪 自 稱 稟 承 釋 迦 彌 勒 正 法 而 修 頭 陀 行, 這 在 正 統 佛 教 徒 如 萬 松 行 秀 耶 律 楚 材 看 來, 不 僅 愚 癡 可 笑, 更 是 謗 法 的 行 為 以 上 種 種 都 成 為 耶 律 楚 材 痛 斥 糠 禪 為 釋 氏 之 邪 的 原 因 在 釋 氏 之 邪 和 老 氏 之 邪 中, 耶 律 楚 材 提 到 的 異 端 邪 說, 都 是 當 時 影 響 甚 巨 的 佛 道 新 興 教 派 作 為 一 個 正 統 佛 教 徒, 他 對 佛 教 的 信 仰 態 度 是 很 明 白 的 從 他 的 詩 文 來 看, 他 對 道 家 老 莊 思 想 並 不 排 斥, 他 所 抨 擊 的, 只 是 金 元 之 際 興 起 的 新 道 派, 尤 其 是 以 全 真 教 為 代 表 從 他 這 種 態 度 來 看, 他 對 於 儒 道 佛 三 家 的 原 創 思 想 是 相 當 肯 定 的, 所 不 滿 的 是 後 來 興 起 的 佛 道 異 端 以 及 理 學 剽 襲 佛 說 的 行 徑 四 三 教 相 融 ( 一 ) 三 教 根 源 本 自 同 三 教 同 源 是 耶 律 楚 材 的 基 本 態 度, 他 在 過 太 原 南 陽 鎮 題 紫 微 觀 三 首 之 三 中 說 : 三 教 根 源 本 自 同, 愚 人 迷 執 強 西 東, 59 認 為 三 教 之 爭, 都 是 一 般 人 愚 癡 55 湛 然 居 士 文 集 寄 德 明 卷 6, 頁 佛 祖 歷 代 通 載 卷 22,CBETA, T49, no. 2036, p. 723, b 萬 松 老 人 評 唱 天 童 覺 和 尚 拈 古 請 益 錄 卷 2,CBETA, X67, no. 1307, p. 488, c 查 今 本 遺 教 經 實 無 牧 牛 的 譬 喻, 據 牧 牛 圖 頌 序 所 稱, 牧 牛 之 譬 始 自 契 經 契 經 即 雜 阿 含 經, 乃 是 釋 迦 牟 尼 佛 之 遺 教, 或 即 糠 禪 所 謂 的 遺 教 經 59 湛 然 居 士 文 集 過 太 原 南 陽 鎮 題 紫 薇 觀 三 首 卷 6, 頁

12 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 迷 執 的 區 分 而 已 題 西 菴 歸 一 堂 說 : 三 聖 眞 元 本 自 同, 隨 時 應 物 立 宗 風 道 儒 表 裏 明 墳 典, 佛 祖 權 實 透 色 空 曲 士 寡 聞 能 異 議, 達 人 大 觀 解 相 融 60 他 認 為 三 教 的 精 神 其 實 是 相 融 的, 只 是 隨 順 不 同 時 代 和 社 會 的 需 求 而 形 成 不 同 的 學 派 宗 風 儒 道 在 中 國 文 化 中, 儒 家 重 視 名 物 制 度, 禮 樂 教 化, 道 家 重 精 神 修 養, 一 表 一 裡, 相 輔 相 成 佛 教 開 權 顯 實, 洞 察 色 不 異 空 空 不 異 色 即 世 間 即 涅 槃 的 真 理 一 般 鄉 曲 之 士 孤 陋 寡 聞, 妄 生 異 議, 使 三 教 互 相 排 斥, 在 通 達 三 教 宗 旨 的 人 看 來, 三 教 本 來 是 可 以 相 融 無 礙 的 因 此, 雖 然 耶 律 楚 材 信 仰 佛 教 懷 抱 儒 家 經 世 之 志, 但 是, 他 卻 並 不 排 斥 老 莊 道 家, 他 在 西 遊 錄 中 說 : 三 聖 人 教 皆 有 益 於 世 者, 嘗 讀 道 德 二 篇, 深 有 起 予 之 嘆, 欲 致 吾 君 高 踏 羲 皇 之 跡 61 復 用 前 韵 唱 玄 說 : 當 年 學 道 頗 得 趣, 魚 兔 入 手 忘 筌 蹄 殘 編 斷 簡 披 莊 子, 日 日 需 當 誦 秋 水, 62 可 見 對 於 老 莊 亦 頗 能 認 同, 尤 其 喜 愛 莊 子, 他 欲 歸 隱 湖 山 的 願 望, 除 了 佛 教 之 外, 莊 子 的 逍 遙 自 適 未 嘗 不 是 他 嚮 慕 隱 逸 的 因 素 之 一 總 之, 三 教 同 源, 應 物 立 宗 雖 有 不 同, 然 皆 有 益 於 世, 本 可 相 互 融 通, 不 必 強 作 分 別 異 議, 這 是 耶 律 楚 材 面 對 三 教 思 想 的 基 本 態 度 然 而, 佛 家 追 求 出 世 的 價 值 觀 和 削 髮 出 家 的 事 實, 在 在 都 與 儒 家 入 世 的 精 神 和 對 社 會 人 倫 的 重 視 相 違 背 事 實 上, 這 也 是 理 學 家 批 判 佛 教 最 嚴 厲 之 處, 如 程 頤 就 說 : 佛 逃 父 出 家, 便 絶 人 倫, 只 為 自 家 獨 處 於 山 林, 63 朱 熹 說 : 佛 之 失, 出 於 自 私 之 厭, 厭 薄 世 故, 而 盡 欲 空 了 一 切 者, 佛 氏 之 失 也, 又 說 : 佛 老 之 學 不 待 深 辨 而 明, 只 是 廢 三 綱 五 常 這 一 事, 已 是 極 大 罪 名, 其 他 更 不 消 說 64 黄 震 把 佛 教 比 之 於 楊 墨, 說 : 孟 子 闢 楊 墨 為 異 端, 而 近 世 佛 氏 之 害 尤 甚, 世 亦 以 異 端 目 之 65 然 而, 耶 律 楚 材 一 方 面 以 推 行 儒 家 禮 樂 教 化 為 己 任 ; 另 一 方 面 又 皈 依 佛 門, 參 禪 打 坐, 篤 信 佛 教, 嚮 往 歸 隱 到 底 他 是 如 何 調 和 三 教 ( 尤 其 是 儒 佛 ) 之 間 的 矛 盾 的 呢? 他 到 底 是 在 怎 樣 的 基 礎 上 說 三 教 同 源 呢? 辨 邪 論 序 說 : 聖 人 設 教 立 化, 雖 權 實 不 同, 會 歸 其 極, 莫 不 得 中 凡 流 下 士, 惟 務 求 奇 好 異, 以 眩 耳 目 噫! 中 庸 之 為 德 也, 民 鮮 久 矣 者, 良 以 此 夫! 吾 夫 子 云 : 中 人 以 下 不 可 語 上 也 老 氏 亦 謂 : 下 士 聞 道 大 笑 之 釋 典 云 : 無 60 湛 然 居 士 文 集 題 西 菴 歸 一 堂 卷 2, 頁 耶 律 楚 材 著, 向 達 校 注 : 西 遊 錄 ( 北 京 : 中 華 書 局,1981 年 ), 頁 湛 然 居 士 文 集 復 用 前 韵 唱 玄 卷 2, 頁 程 顥 程 頤 撰 : 二 程 遺 書 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2000 年 12 月 ), 頁 宋 黎 靖 德 編, 王 星 賢 點 校 : 朱 子 語 類 ( 北 京 : 中 華 書 局,1999 年 6 月 ), 頁 黄 氏 日 鈔 卷 2 讀 論 語 ( 清 乾 隆 三 十 三 年 刊 本, 據 日 本 立 命 館 大 學 圖 書 館 藏 書 影 印, 臺 北 : 大 化 書 局,1984 年 12 月 ), 頁

13 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 為 小 乘 人 說 大 乘 法 66 與 隨 時 應 物 立 宗 風 的 意 見 一 樣, 在 辨 邪 論 序 中, 耶 律 楚 材 認 為 三 教 聖 人 雖 然 設 教 立 化 有 所 不 同, 但 會 歸 其 極, 則 本 源 相 同, 莫 不 得 中 在 三 教 會 通 論 中, 佛 教 徒 雖 然 認 為 三 教 仍 有 深 淺 遠 近 之 別, 但 是, 在 導 人 向 善 這 一 點 上, 卻 是 沒 有 差 別 的, 這 是 佛 教 調 和 三 教 的 基 本 方 向 如 宋 朝 的 智 圓 ( A.D.) 就 說 : 言 事 有 遠 近, 不 得 不 異 也, 至 於 遷 善 遠 罪, 勝 殘 去 殺, 不 得 不 同 也 67 契 嵩 ( A.D.) 說 : 古 之 有 聖 人 焉, 曰 佛 曰 儒 曰 百 家, 心 則 一, 其 迹 則 異 夫 一 焉 者, 其 皆 欲 人 為 善 者 也 異 焉 者, 分 家 而 各 為 其 教 者 也 聖 人 各 為 其 教, 故 其 教 人 為 善 之 方, 有 淺 有 奧 有 近 有 遠 68 又 說 : 夫 聖 人 之 教, 善 而 已 矣 69 時 至 元 代, 劉 謐 著 三 教 平 心 論, 亦 謂 : 三 教 之 意 無 非 欲 人 之 歸 於 善 耳 70 耶 律 楚 材 認 為 三 教 有 益 於 世 的 思 想, 與 以 上 諸 家 之 見, 基 本 上 是 一 致 的 然 而, 談 三 教 會 通, 必 然 牽 涉 到 三 教 之 中 到 底 孰 淺 孰 深? 孰 近 孰 遠? 又 以 哪 一 家 思 想 為 根 本 融 攝 其 他 二 家 等 問 題 這 些 問 題 沒 有 解 決, 則 三 教 高 下 之 爭 仍 將 永 無 休 止 在 耶 律 楚 材 的 三 教 評 論 中, 他 相 當 努 力 地 消 解 三 教 高 下 之 分, 他 認 為 三 教 之 爭, 出 自 凡 流 下 士 之 求 奇 好 異 而 已 他 所 謂 的 凡 流 下 士, 指 實 而 言, 就 是 孔 子 所 謂 的 中 人 以 下 老 子 所 說 的 下 士, 也 就 是 說 資 質 平 庸 無 論 聰 明 才 智 或 悟 性 都 在 中 等 以 下 的 人 比 較 特 別 的 是, 他 把 佛 教 中 的 小 乘 人 也 視 為 中 人 以 下 的 凡 流 下 士 在 這 裡, 就 顯 現 出 耶 律 楚 材 對 大 小 乘 佛 教 的 價 值 判 斷 了 雖 然 中 國 佛 教 屬 於 大 乘 佛 教 系 統, 在 自 利 利 他 的 大 乘 菩 薩 精 神 中, 本 來 就 對 小 乘 行 者 多 所 貶 抑 但 是, 耶 律 楚 材 對 小 乘 的 批 評, 並 不 僅 止 於 大 乘 佛 教 的 彈 小 讚 大 而 已, 更 進 一 步 是 他 會 通 三 教 的 切 入 點 菩 薩 在 無 量 阿 僧 祇 劫 中 廣 修 六 度 萬 行, 在 佛 陀 的 本 生 故 事 中, 菩 薩 曾 經 當 過 國 王 宰 相 梵 王 乃 至 獼 猴 王 鹿 王, 以 不 同 的 身 分 出 現 在 不 同 的 時 空 中, 捨 己 救 人 利 益 眾 生 教 化 人 民, 甚 至 為 了 堅 持 戒 律 或 拯 救 眾 生 而 不 惜 犧 牲 性 命 這 樣 的 無 我 利 他 精 神, 與 儒 家 人 文 化 成 的 入 世 精 神, 並 不 存 在 尖 銳 的 對 立 這 是 耶 律 楚 材 化 解 三 教 對 立 的 基 礎 也 就 是 說, 他 所 信 仰 的 佛 教 是 利 他 主 義 的 大 乘 佛 教, 而 不 是 只 求 自 了 的 小 乘 佛 教 在 這 樣 的 思 想 脈 絡 之 下, 儒 家 的 入 世, 未 嘗 66 湛 然 居 士 文 集 辨 邪 論 序 卷 8, 頁 佛 祖 統 紀 卷 10,CBETA, T49, no. 2035, p. 205,b 契 嵩 : 鐔 津 文 集 卷 2,CBETA, T52, no. 2115, p. 660, a 契 嵩 : 鐔 津 文 集 卷 2,CBETA, T52, no. 2115, p. 657, a 劉 謚 : 三 教 平 心 論,CBETA, T52, no. 2117, p. 781, b

14 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 不 可 以 視 為 一 種 菩 薩 行 的 示 現 因 此, 在 耶 律 楚 材 看 來, 他 信 仰 佛 教, 與 懷 抱 儒 家 經 世 之 志, 並 不 存 在 根 本 對 立 之 處 先 以 大 小 乘 分 判 佛 法 之 高 下, 再 以 大 乘 菩 薩 思 想 與 儒 家 淑 世 關 懷 的 價 值 觀 會 通, 消 弭 彼 此 的 激 烈 對 立, 這 是 耶 律 楚 材 三 教 思 想 的 特 色 他 與 過 去 的 三 教 調 和 論 者 不 同 的 地 方 是, 在 於 他 勇 於 在 佛 教 的 體 系 中 先 作 一 番 抉 擇, 把 無 法 與 儒 家 精 神 方 向 相 容 的 小 乘 佛 教 剔 除 在 外, 以 大 乘 佛 教 慈 悲 救 世 的 菩 薩 精 神, 與 儒 家 入 世 的 方 向 會 通, 消 解 二 教 在 價 值 取 向 上 的 對 立 ( 二 ) 實 用 主 義 的 三 教 融 通 立 場 除 了 以 大 乘 佛 教 的 菩 薩 精 神 消 弭 三 教 對 立 之 外, 他 又 以 中 來 統 攝 三 教, 說 三 教 會 歸 其 極, 莫 不 得 中 辨 邪 論 序 說 : 三 聖 之 說 不 謀 而 同 者, 何 哉? 蓋 道 者 易 知 易 行, 非 掀 天 拆 地, 翻 海 移 山 之 詭 誕 也 所 以 難 信 難 行 耳 舉 世 好 乎 異, 罔 執 厥 中, 舉 世 求 乎 難, 弗 行 厥 易 致 使 異 端 邪 說, 亂 雅 奪 朱, 而 人 莫 能 辨 71 耶 律 楚 材 認 為 三 教 聖 人 之 說 所 不 謀 而 同 者, 都 是 易 知 易 行, 並 無 任 何 詭 誕 不 經 的 色 彩 所 以 難 信 難 行, 是 因 為 世 人 好 異, 不 能 執 其 中, 世 人 求 難, 不 能 行 其 易 所 致 問 題 是, 三 聖 之 中 到 底 應 該 如 何 理 解 呢? 這 或 許 可 以 從 寄 趙 元 帥 書 中 得 到 一 些 線 索 : 夫 吾 夫 子 之 道 治 天 下, 老 氏 之 道 養 性, 釋 氏 之 道 修 心, 此 古 今 之 通 議 也, 舎 此 以 徃, 皆 異 端 耳 72 儒 家 之 道 在 於 治 國 平 天 下, 這 樣 的 認 知 並 無 問 題 老 氏 之 道 在 於 養 性, 這 是 金 元 以 來 全 真 道 教 的 說 法, 如 重 陽 真 人 授 丹 陽 二 十 四 訣 說 : 是 這 真 性 不 亂, 萬 緣 不 掛, 不 去 不 來, 此 是 長 生 不 死 也 73 所 說 的 性 即 是 心, 而 其 修 性 成 仙 的 思 想, 亦 頗 有 禪 宗 明 心 見 性, 見 性 成 佛 的 意 味 可 見, 修 養 心 性 可 以 說 是 全 真 道 的 核 心 思 想, 全 真 道 是 金 元 期 間 影 響 力 最 大 的 道 派, 耶 律 楚 材 雖 然 極 其 厭 惡 全 真 道, 然 其 老 氏 之 道 養 性 的 說 法, 基 本 上 不 出 全 真 道 對 老 子 的 解 讀 不 過, 耶 律 楚 材 對 全 真 道 的 譏 評, 其 實 與 現 實 宗 教 衝 突 有 關, 並 沒 有 深 刻 的 思 想 論 難, 因 此, 在 這 些 地 方 以 全 真 道 的 觀 點 論 老 氏 之 學, 就 不 足 為 奇 了 至 於 佛 教 的 修 行, 一 開 始 就 著 重 心 的 修 持, 如 最 早 傳 入 的 禪 經 安 般 守 意 經 序 71 湛 然 居 士 文 集 辨 邪 論 序 卷 8, 頁 湛 然 居 士 文 集 寄 趙 元 帥 書 卷 8, 頁 重 陽 真 人 授 丹 陽 二 十 四 訣, 正 統 道 藏 第 26 冊 ( 北 京, 華 夏 出 版 社,2004 年 1 月 ), 頁

15 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 就 說 : 心 之 溢 盪 無 微 不 浹, 怳 惚 髣 髴 出 入 無 間 穢 欲 寂 盡 其 心 無 想, 謂 之 淨 也, 得 安 般 行 者 厥 心 即 明 74 說 明 修 習 禪 定 的 目 的 在 於 洗 心 滌 垢, 達 到 心 境 明 淨 的 境 地 到 了 禪 宗, 更 強 調 明 心 見 性, 見 性 成 佛, 佛 祖 統 紀 達 磨 禪 宗 說 : 直 指 人 心, 見 性 成 佛, 至 矣 哉! 斯 吾 宗 觀 心 之 妙 旨 也 誠 由 此 道 以 心 為 宗, 離 言 說 相 故 75 因 此, 耶 律 楚 材 說 釋 氏 之 道 修 心 亦 可 謂 得 其 實 從 耶 律 楚 材 的 三 教 評 論 來 理 解 他 所 說 的 中 的 義 蘊, 其 實 是 指 三 教 的 宗 旨 或 核 心 教 義 : 儒 家 的 宗 旨 在 於 治 天 下, 老 氏 之 宗 旨 在 養 性, 釋 氏 之 宗 旨 在 修 心 在 耶 律 楚 材 看 來, 儒 釋 道 三 家 各 有 所 長, 大 可 相 資 為 用, 各 取 所 長, 不 必 妄 生 分 別 如 寄 用 之 侍 郎 說 : 用 我 必 行 周 孔 教, 舍 予 不 負 萬 松 軒, 76 這 大 有 窮 則 以 禪 學 獨 善 其 身, 達 則 以 儒 學 兼 善 天 下 之 意 又 說 : 窮 理 盡 性 莫 尚 佛 乘, 濟 世 安 民 無 如 孔 教, 77 這 都 是 對 儒 佛 學 說 宗 旨 的 肯 定 和 尊 重 耶 律 楚 材 對 於 三 教 的 差 異, 有 充 分 的 理 解, 並 不 想 簡 單 地 取 消 三 者 的 歧 異, 以 他 的 話 來 說, 就 是 聖 人 設 教 立 化, 無 論 權 與 實 都 不 相 同, 但 是, 如 何 做 到 會 歸 其 極, 莫 不 得 中 呢? 這 就 是 他 會 通 三 教 的 關 鍵 從 道 者 易 知 易 行, 舉 世 好 乎 異, 罔 執 厥 中, 舉 世 求 乎 難, 弗 行 厥 易 這 幾 句 來 看, 我 認 為 耶 律 楚 材 會 通 三 教 的 關 鍵 點, 就 是 超 越 學 派 的 成 見, 把 握 三 教 的 宗 旨 ( 即 執 中 ), 從 實 用 主 義 的 立 場, 融 合 三 教 以 回 饋 一 己 的 生 命 實 踐 因 此, 他 提 出 了 以 儒 治 國, 以 佛 治 心 78, 正 是 他 三 教 會 通 的 基 本 立 場, 此 中 並 沒 有 涉 及 三 教 高 下 的 價 值 判 斷 以 儒 家 佛 教 分 屬 不 同 的 領 域, 在 宋 代 的 三 教 調 和 論 者 中, 早 就 這 樣 劃 分 了, 宋 代 的 智 圓 ( ) 就 曾 經 說 吾 修 身 以 儒, 治 心 以 釋 79 契 嵩 ( ) 則 說 : 儒 者 聖 人 之 大 有 為 者 也 佛 者 聖 人 之 大 無 為 者 也 有 為 者 以 治 世, 無 為 者 以 治 心 80 宋 孝 宗 ( ) 說 : 以 佛 修 心, 以 老 養 生, 以 儒 治 世, 斯 可 也 81 可 見 以 儒 治 國, 以 佛 治 心 並 不 是 耶 律 楚 材 的 創 見 然 則, 在 三 教 會 通 史 上, 我 們 應 該 給 他 一 個 怎 麼 樣 的 定 位 呢? 我 以 為 耶 律 楚 材 三 教 思 想 的 價 值, 不 在 於 他 思 想 理 論 上 的 創 發, 而 在 於 他 作 為 一 個 政 治 家, 如 何 在 其 政 治 乃 至 軍 旅 生 涯 中 擷 取 二 家 之 長, 融 貫 於 一 己 生 命 實 踐 的 示 範 在 湛 然 居 士 文 集 序 74 大 安 般 守 意 經,CBETA, T15, no. 602, p. 163, b 佛 祖 統 紀 卷 29,CBETA,T49,no.2035,p.291,a 湛 然 居 士 文 集 寄 用 之 侍 郎 卷 6, 頁 61 又 因 為 老 氏 之 養 性 與 佛 家 之 修 心 頗 有 相 近 之 處, 且 楚 材 個 人 學 問 趨 向 近 於 儒 佛, 所 以, 他 的 三 教 評 論, 比 較 多 談 儒 佛 而 少 及 老 莊 77 湛 然 居 士 文 集 寄 用 之 侍 郎 卷 6, 頁 湛 然 居 士 文 集 寄 萬 松 老 人 書 卷 13, 頁 中 庸 子 傳 ( 上 ), 續 藏 經 第 一 輯, 第 二 編, 第 六 套, 第 一 冊, 卷 1 80 鐔 津 文 集 卷 8,CBETA, T52, no. 2115, p. 686, b 佛 祖 統 紀 卷 47,CBETA, T49, no. 2035, p. 430, a

16 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 中, 萬 松 行 秀 記 錄 了 與 耶 律 楚 材 之 間 的 一 段 對 話, 充 分 反 映 了 他 如 何 融 佛 法 修 行 於 政 治 生 涯 之 中 : 湛 然 居 士 年 二 十 有 七, 受 顯 訣 于 萬 松, 其 法 忘 死 生, 外 身 世 毀 譽 不 能 動, 哀 樂 不 能 入 湛 然 大 會 其 心, 精 究 入 神, 盡 得 其 道 萬 松 面 授 衣 頌, 目 之 為 湛 然 居 士 從 源 自 古 宗 師 印 證 公 侯, 明 白 四 知, 無 若 此 者 萬 松 一 日 過 其 門, 見 執 菜 根, 蘸 油 鹽, 飯 脫 粟 萬 松 曰 : 子 不 太 儉 乎? 曰 : 圍 閉 京 城, 絕 粒 六 十 日, 守 職 如 恆, 人 無 知 者 以 至 扈 從 西 征 六 萬 餘 里, 歷 艱 險, 困 行 役 而 志 不 少 沮 跨 崑 崙, 瞰 瀚 海 而 志 不 加 大 客 問 其 故 而 曰 : 汪 洋 法 海 涵 養 之 力 也 82 在 西 游 錄 序 中, 耶 律 楚 材 也 有 似 類 的 說 法 : 古 君 子 南 逾 大 嶺, 西 出 陽 關, 壯 夫 志 士 不 無 銷 黯 予 奉 詔 西 行 數 萬 里, 確 乎 不 動 心 者, 無 他 術 焉, 蓋 汪 洋 法 海 涵 養 之 效 也 83 據 王 國 維 耶 律 文 正 公 年 譜 的 考 察, 耶 律 楚 材 十 七 歲 參 與 金 章 宗 的 殿 試, 辟 為 掾 二 十 五 歲 時 金 宣 宗 南 渡, 他 留 守 中 都, 是 歲 始 參 萬 松 行 秀 這 年 的 六 月 蒙 古 兵 圍 中 都, 耶 律 楚 材 圍 閉 京 城, 84 絕 糧 六 十 日, 守 職 如 恆 耶 律 楚 材 此 期 在 萬 松 行 透 門 下 苦 參 三 年, 二 十 七 歲 於 佛 法 大 徹 大 悟, 在 為 子 鑄 作 詩 三 十 韻 中, 也 有 記 錄 : 禪 理 窮 畢 竟, 方 年 二 十 七 萬 松 行 秀 對 他 在 佛 法 上 的 體 證, 也 相 當 肯 定, 說 他 能 大 會 其 心, 精 究 入 神, 並 說 自 古 公 侯 修 學 佛 法 的 境 界, 無 人 能 出 其 右 1218 年 春 三 月, 耶 律 楚 材 二 十 九 歲, 蒙 成 吉 思 汗 徵 詣 行 在, 並 得 到 成 吉 思 汗 的 器 重 年 隨 成 吉 思 汗 西 征, 西 遊 錄 中, 記 述 了 西 征 的 種 種 行 歷 : 天 兵 大 舉 西 伐, 道 過 金 山 時 方 盛 夏, 山 峰 飛 雪, 積 冰 千 尺 許 上 命 斲 冰 為 道 以 度 師 自 此 而 西, 抵 黑 色 印 度 城 盛 夏 置 錫 器 於 沙 中, 尋 即 鎔 鑠, 馬 糞 墮 地 為 之 沸 溢, 月 光 射 人 如 中 原 之 夏 日 遇 夜, 人 輒 避 暑 於 月 之 陰 尋 思 干 去 中 原 幾 二 萬 里, 印 度 國 去 尋 思 干 又 等, 可 弗 叉 國 去 印 度 國 亦 等 雖 縈 迂 曲 折, 不 為 不 遠 矣, 不 知 其 幾 里 也 86 在 西 征 六 萬 餘 里 的 軍 旅 生 涯 中, 所 經 歷 的 艱 難 險 阻, 確 實 難 以 想 像 且 親 眼 目 睹 戰 爭 之 慘 烈 戰 勝 者 的 生 殺 任 情 乃 至 跨 崑 崙 瞰 瀚 海 所 帶 來 的 心 理 衝 擊 等 等 在 82 湛 然 居 士 文 集 序, 頁 1 83 湛 然 居 士 文 集 西 游 錄 序 卷 8, 頁 王 國 維 : 耶 律 文 正 公 年 譜, 收 入 中 國 少 數 民 族 古 籍 集 成 ( 漢 文 版 ) 第 19 冊, 頁 王 國 維 : 耶 律 文 正 公 年 譜, 收 入 中 國 少 數 民 族 古 籍 集 成 ( 漢 文 版 ) 第 19 冊, 頁 耶 律 楚 材 著, 向 達 校 注 : 西 遊 錄, 頁

17 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 這 些 困 難 險 阻 乃 至 壯 烈 的 人 生 情 境 中, 能 做 到 確 乎 不 動 於 心 的 原 因, 耶 律 楚 材 自 認 為 都 是 靠 平 日 在 佛 法 中 的 真 實 修 行, 所 謂 汪 洋 法 海 涵 養 之 效 也 在 露 天 山 和 上 人 韻 二 絕 中, 他 自 述 了 一 生 戎 馬 而 心 境 寂 然 的 佛 法 修 持 境 界 : 從 征 萬 里 走 風 沙, 南 北 東 西 總 是 家, 落 得 冑 中 空 索 索, 凝 然 心 是 白 蓮 花 87 可 見, 佛 法 的 修 行, 不 僅 不 會 造 成 他 出 世 入 世 的 價 值 觀 上 的 衝 突, 而 且, 還 為 他 的 政 治 生 涯 提 供 心 靈 穩 定 的 力 量 耶 律 楚 材 自 從 追 隨 成 吉 思 汗 以 後, 從 未 再 離 開 過 統 治 核 心, 所 以 他 那 些 嚮 慕 隱 逸 的 詩 文, 一 方 面 可 以 視 為 他 對 於 退 休 隱 逸 生 活 的 嚮 往, 另 一 方 面 也 可 以 視 為 他 超 然 於 政 治 俗 務 的 心 靈 寫 照 他 之 所 以 能 在 戎 馬 倥 傯 中 保 持 心 境 的 凝 寂 超 然, 那 都 是 佛 法 修 持 的 成 果 而 這 種 超 然 平 靜 的 心 境, 是 他 能 夠 處 理 繁 重 的 政 治 事 務 的 根 本, 耶 律 楚 材 在 寄 萬 松 老 人 書 中 說 : 戴 經 云 : 欲 治 其 國, 先 正 其 心 ; 未 有 心 正 而 天 下 不 治 者 也 是 知 治 天 下 之 道 為 治 心 之 所 兼 耳 88 可 見, 耶 律 楚 材 對 治 心 與 治 國 的 關 係, 是 有 高 度 自 覺 的 他 認 為 治 國 平 天 下 的 事 功, 其 實 是 要 建 立 在 治 心 的 基 礎 上 的 現 在 的 問 題 是, 儒 家 亦 有 誠 正 修 齊 治 平 之 說, 何 不 一 以 貫 之, 以 儒 治 心 治 國? 或 以 佛 法 心 治 國? 而 要 以 儒 治 國, 以 佛 治 心 呢? 我 以 為 原 因 主 要 有 三 點 : 一 家 族 背 景 : 耶 律 楚 材 在 為 子 鑄 作 詩 三 十 韻 中, 列 舉 了 先 祖 遼 太 祖 的 顯 赫 帝 業 和 先 父 耶 律 履 的 事 功 學 問, 說 : 儒 術 勿 疏 廢, 祖 道 宜 薰 炙 汝 父 不 足 學, 汝 祖 真 宜 式 89 在 這 樣 顯 赫 的 家 族 背 景 影 響 下, 耶 律 楚 材 也 許 對 紹 繼 先 祖 先 父 的 學 問 事 功 有 一 分 心 理 上 的 期 許 和 責 任 二 儒 學 之 所 長 在 於 治 天 下, 而 非 治 心 : 寄 萬 松 老 人 書 說 : 是 ( 儒 ) 道 不 足 以 治 心, 僅 能 治 天 下 90 耶 律 楚 材 之 所 以 認 為 儒 學 之 長 處 並 非 在 治 心, 主 要 跟 他 對 儒 學 治 心 之 道 的 認 知 有 關, 他 在 再 用 韵 贈 國 華 中 說 : 儒 門 已 悟 如 心 恕, 91 換 言 之, 他 認 為 儒 學 治 心 之 要 在 於 恕 道 而 已, 因 此, 在 治 心 的 深 刻 度 來 說, 遠 遠 不 及 佛 教 當 然, 儒 學 治 心 之 道 是 否 僅 止 於 恕 道 而 已, 這 是 值 得 商 榷 的 問 題 但 是, 耶 律 楚 材 的 對 儒 家 治 心 之 學 的 認 知 如 此, 這 與 儒 家 87 湛 然 居 士 文 集 過 天 山 和 上 人 韻 二 絕 卷 7, 頁 湛 然 居 士 文 集 寄 萬 松 老 人 書 卷 13, 頁 湛 然 居 土 文 集 為 子 鑄 作 詩 三 十 韻 卷 12, 頁 湛 然 居 士 文 集 寄 萬 松 老 人 書 卷 13, 頁 湛 然 居 士 文 集 再 用 韵 贈 國 華 卷 4, 頁 36: 儒 門 已 悟 如 心 恕, 道 藏 能 窮 象 帝 先 似 海 詞 源 涵 萬 水, 如 緣 飲 量 吸 長 川

18 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 治 心 之 學 的 真 實 如 何, 這 是 兩 個 不 同 層 次 的 問 題 這 篇 文 章 只 討 論 耶 律 楚 材 的 三 教 態 度, 因 此, 在 這 個 問 題 的 探 討 上 就 從 略 了 三 出 於 天 性 和 對 佛 法 的 體 證 : 琴 道 喻 五 十 韵 以 勉 忘 懮 進 道 並 序 卷 十 二 : 予 幼 而 喜 佛, 蓋 天 性 也 壯 而 涉 獵 佛 書, 稍 有 所 得, 頗 自 矜 大 後 悟 佛 書 之 理 未 盡, 遂 謁 萬 松 老 人, 旦 夕 不 輟, 叩 參 者 且 三 年, 始 蒙 見 許 是 知 聖 諦 第 一 義 諦 不 在 言 傳, 明 矣! 92 據 耶 律 楚 材 的 自 述, 他 自 幼 喜 愛 佛 教 思 想, 此 乃 出 自 天 性, 年 紀 漸 長, 開 始 涉 獵 佛 書, 稍 有 心 得 後 來 參 訪 萬 松 老 人, 日 夜 參 禪 三 年, 盡 得 萬 松 老 人 之 心 法 可 見 對 於 佛 教 思 想 不 僅 喜 愛, 而 且 頗 有 心 得 體 悟 基 於 耶 律 楚 材 的 家 族 背 景 對 儒 家 治 心 之 學 的 理 解 對 佛 理 的 喜 愛, 以 及 在 參 禪 學 佛 上 的 真 實 體 證, 使 他 對 佛 教 治 心 之 學 有 更 深 刻 的 體 會 然 而, 儒 家 禮 樂 治 國 的 思 想 和 方 法, 不 僅 是 濟 世 澤 民 的 良 方, 也 是 他 的 人 生 理 想 既 然 儒 佛 各 有 所 長, 亦 皆 有 益 於 世, 他 認 為 大 可 兼 而 習 之, 不 必 囿 於 門 派 之 爭 而 忘 論 高 下 不 過, 既 然 說 治 天 下 之 道 為 治 心 之 所 兼, 那 麼, 治 心 是 治 國 之 根 本, 佛 教 善 於 治 心, 儒 家 只 是 善 於 治 國, 我 們 當 然 可 以 推 論 : 耶 律 楚 材 的 思 想 學 問 是 以 佛 教 為 根 本, 以 禪 宗 為 至 上 今 觀 耶 律 楚 材 的 詩 文, 的 確 有 很 多 讚 嘆 禪 宗 歸 心 佛 教 的 文 字 然 而, 在 他 的 文 集 中, 自 陳 儒 家 濟 世 安 民 的 理 想 抱 負 的 詩 文, 也 所 在 多 有, 我 們 也 一 樣 可 以 認 為 他 是 以 佛 法 修 心 的 工 夫, 來 助 成 儒 家 理 想 的 實 現 那 麼, 到 底 耶 律 楚 材 為 什 麼 會 讓 人 有 這 兩 種 截 然 不 同 的 看 法 呢? 他 的 思 想 根 柢 到 底 是 佛, 還 是 儒 呢? ( 三 ) 假 名 不 實 的 三 教 觀 三 教 根 源 本 自 同 是 耶 律 楚 材 會 通 三 教 的 基 本 態 度, 在 確 認 三 教 的 宗 旨 各 自 不 同 的 基 礎 上, 以 易 知 易 行 的 實 用 主 義 立 場, 以 大 乘 佛 教 的 濟 世 精 神 與 儒 家 的 入 世 主 義 會 通, 熔 冶 佛 教 治 心 之 長 與 儒 家 治 國 之 長 於 一 爐, 是 他 理 想 中 的 三 教 關 係 : 資 生 無 畏 濟 人 深, 便 見 能 仁 六 度 心 93 湛 然 稍 異 香 山 老, 不 學 空 門 不 學 仙 94 未 能 離 欲 超 三 界, 必 用 麾 旄 混 九 州, 致 主 澤 民 元 素 志, 陳 書 自 薦 我 無 由 92 湛 然 居 士 文 集 琴 道 喻 五 十 韵 以 勉 忘 懮 進 道 並 序 卷 12, 頁 湛 然 居 士 文 集 和 博 宵 韵 代 水 陸 疏 文 因 其 韵 為 十 詩 卷 4, 頁 湛 然 居 士 文 集 用 劉 正 叔 韵 卷 5, 頁

19 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 95 在 耶 律 楚 材 看 來, 佛 陀 之 所 以 偉 大, 並 不 是 因 為 他 避 世 逃 禪, 遁 入 空 門, 而 是 在 無 量 阿 僧 祗 劫 中 修 六 度 萬 行, 救 度 眾 生, 最 後 才 證 得 無 上 菩 提 耶 律 楚 材 所 追 求 的 佛 教 境 界, 也 不 是 孜 孜 於 個 人 的 離 欲 出 世, 而 是 在 無 量 阿 僧 祗 劫 中 實 踐 六 波 羅 蜜 的 菩 薩 行 這 是 佛 教 之 所 以 感 動 他, 也 是 他 認 為 三 教 可 以 互 補 相 容 之 處 致 主 澤 民 本 來 就 是 他 一 生 的 政 治 理 想 和 人 生 抱 負 他 認 為 在 治 國 之 方 中, 未 有 如 儒 學 之 優 勝 者 ( 濟 世 安 民 無 如 孔 教 ) 既 然 他 尚 未 達 到 超 出 三 界 的 涅 槃 之 境, 那 麼 逃 禪 於 空 門 或 離 世 修 仙, 絕 對 不 是 他 的 選 擇 既 然 儒 學 長 於 治 國, 佛 學 善 於 修 心, 二 者 都 有 助 於 他 實 現 人 生 的 最 高 理 想, 對 他 來 說, 佛 儒 相 資 為 用, 似 乎 是 自 然 不 過 的 事 情, 此 中 並 不 一 定 要 分 個 高 低 上 下 來, 所 以 他 才 說 三 教 根 源 本 自 同, 愚 人 迷 執 強 西 東 然 而, 引 發 以 儒 治 國, 以 佛 治 心 是 否 為 行 權 的 爭 議 的, 是 在 寄 萬 松 老 人 書 中, 對 儒 家 頗 有 批 評 : 是 ( 儒 ) 道 不 足 以 治 心, 僅 能 治 天 下, 則 固 為 道 之 餘 滓 矣 孔 子 稱 夷 齊 之 賢, 求 仁 而 得 仁, 死 而 不 怨, 後 世 行 者 難 之 又 安 知 視 死 生 如 逆 旅, 坐 脫 立 亡, 乃 衲 僧 之 餘 事 耳 且 五 善 十 戒, 人 天 之 淺 教, 父 益 慈, 子 益 孝, 不 殺 之 仁, 不 妄 之 信, 不 化 自 行 於 人 荒 之 外, 豈 止 有 恥 且 格 哉! 是 知 五 常 之 道, 已 為 佛 教 之 淺 者 兼 而 有 之 96 以 上 這 段 文 字, 耶 律 楚 材 從 三 方 面 比 較 了 三 教 的 優 劣 勝 負 :(1) 他 站 在 修 道 的 立 場 來 比 較 三 教, 認 為 只 有 從 心 上 做 工 夫, 才 能 體 道 證 道, 儒 學 之 長 不 在 治 心, 僅 能 治 天 下, 與 修 道 體 道 無 關, 故 為 道 之 餘 滓 (2) 在 面 對 死 亡 的 態 度 方 面, 伯 夷 叔 齊 餓 死 首 陽 山, 孔 子 稱 讚 他 們 是 求 仁 得 仁, 後 世 皆 以 為 難 但 是, 在 佛 教 教 義 中, 視 生 死 如 逆 旅, 這 對 於 高 僧 大 德 來 說, 只 是 道 德 之 餘 事 而 已, 因 此, 佛 教 在 面 對 死 亡 時, 顯 現 出 更 為 豁 達 的 態 度 (3) 在 社 會 教 化 方 面, 佛 教 之 五 戒 十 善, 只 是 人 天 乘 之 淺 教, 但 是, 已 經 足 足 可 以 使 父 益 慈 子 益 孝 佛 教 不 殺 生 之 教 義, 是 仁 的 表 現, 不 妄 語 之 教, 是 信 的 表 現, 比 儒 家 有 恥 且 格 更 勝 一 籌 人 天 之 教 在 佛 教 教 義 來 說, 只 是 很 顯 淺 的 教 義, 但 卻 可 以 涵 蓋 儒 家 五 常 之 教 可 見, 佛 教 確 實 是 比 儒 家 優 勝 因 為 耶 律 楚 材 對 儒 家 之 學 有 這 樣 的 批 評, 所 以 劉 曉 朋 烏 恩 都 說 耶 律 楚 材 95 湛 然 居 士 文 集 感 事 四 首 其 二 卷 5, 頁 湛 然 居 士 文 集 寄 萬 松 老 人 書 卷 13, 頁

20 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 有 重 佛 輕 儒 的 意 識 97 與 王 國 維 芳 郭 無 名 人 等 人 的 說 法 完 全 不 同 那 麼, 耶 律 楚 材 到 底 是 重 佛 輕 儒, 抑 或 是 名 釋 而 實 儒 呢? 我 以 為 兩 種 說 法 都 有 不 妥 之 處 : 首 先, 如 果 因 為 寄 萬 松 老 人 書 對 儒 家 的 評 價, 就 認 定 耶 律 楚 材 重 佛 輕 儒 的 話, 那 麼, 他 很 多 表 現 儒 家 理 想 和 抱 負 的 詩 文 又 該 如 何 解 釋 呢? 雖 然 在 寄 萬 松 老 人 書 中 說 到 一 般 儒 士 對 他 以 儒 治 國 以 佛 治 心 之 說 是 頗 不 能 接 受 的, 因 此, 他 這 樣 的 說 法 是 為 了 誘 導 一 般 儒 士 接 受 佛 法 而 已 98 然 而, 那 些 充 滿 濟 世 澤 民 熱 情 欲 實 現 儒 家 禮 樂 教 化 的 詩 句, 以 及 在 其 從 政 生 涯 中 所 推 動 的 儒 學 政 策, 應 該 不 能 解 釋 成 為 了 曲 從 現 實 才 這 麼 說 這 麼 做 的 吧! 再 者, 如 果 真 的 像 他 在 寄 萬 松 老 人 書 中 所 說 的, 佛 法 能 兼 儒 學 治 國 之 道, 那 麼 他 大 可 以 直 接 以 佛 治 國 就 好 了, 何 必 說 : 用 我 必 行 周 孔 教 濟 世 安 民 無 如 孔 教 呢? 從 另 一 方 面 看, 也 是 因 為 他 的 儒 政 儒 行, 王 國 維 芳 郭 無 名 人 才 說 他 是 墨 名 而 儒 行 名 釋 而 實 儒 不 過, 我 認 為 這 種 說 法 也 有 未 安 之 處 耶 律 楚 材 曾 經 三 年 苦 參, 盡 得 萬 松 心 法, 在 人 生 困 窘 乃 至 軍 旅 行 役 中, 佛 法 一 直 都 是 提 供 他 心 靈 安 定 的 重 要 力 量, 他 自 己 也 說 舍 予 不 負 萬 松 軒 窮 理 盡 性 莫 尚 佛 乘 又 說 看 盡 人 間 萬 卷 書, 較 量 佛 法 總 難 如 這 些 都 是 對 佛 法 的 真 實 體 會 嚮 往 和 讚 嘆, 並 不 能 視 為 表 面 上 的 虛 偽 信 仰 既 然 兩 種 說 法 都 有 所 未 安, 那 麼, 應 該 如 何 理 解 耶 律 楚 材 的 三 教 信 仰 和 對 三 教 的 評 論 呢? 說 他 重 佛 輕 儒 的 觀 點, 主 要 是 根 據 寄 萬 松 老 人 書 中 對 儒 家 的 評 論 然 而, 到 底 要 如 何 解 讀 此 書 對 儒 家 的 貶 抑 言 論 呢? 這 是 回 應 重 佛 輕 儒 說 的 關 鍵 這 或 許 可 以 從 寄 萬 松 老 人 書 的 寫 作 動 機 說 起 萬 松 老 人 認 為 以 佛 家 治 心 之 學 一 以 貫 之, 就 可 以 成 就 治 世 的 功 業, 根 本 不 需 要 求 助 於 儒 學 這 封 信 是 因 為 萬 松 老 人 來 信 指 責 耶 律 楚 材 以 儒 治 國, 以 佛 治 心 之 說, 是 屈 佛 道 以 徇 儒 情 99 而 作 的 回 覆 為 了 回 應 萬 松 老 人 的 指 責, 耶 律 楚 材 在 寄 萬 松 老 人 書 中 才 有 那 麼 一 段 貶 抑 儒 學 的 話, 又 說 以 儒 治 國, 以 佛 治 心 只 是 一 種 行 權, 目 的 是 為 了 誘 導 一 般 庸 儒 為 信 佛 之 漸 所 以, 我 認 為 此 書 對 儒 學 的 貶 抑, 與 其 說 是 耶 律 楚 材 對 儒 學 的 真 實 評 價, 不 如 說 是 為 了 安 撫 萬 松 老 人 的 方 便 說 辭 而 已 王 國 維 說 : 予 謂 致 萬 松 一 書, 亦 末 始 非 公 之 行 權 100, 正 指 出 了 寄 萬 松 老 人 書 這 一 段 評 擊 儒 學 的 隱 衷, 不 是 完 全 沒 有 道 理 的 97 劉 曉 : 耶 律 楚 材 評 傳, 頁 朋 烏 恩 : 耶 律 楚 材 儒 釋 道 觀 評 析, 內 蒙 古 社 會 科 學 ( 漢 文 版 ) 第 22 卷 第 2 期 (2001 年 3 月 ), 頁 湛 然 居 士 文 集 寄 萬 松 老 人 書 卷 13, 頁 137: 以 是 語 餌 東 教 之 庸 儒, 為 信 道 之 漸 焉 以 儒 治 國, 以 佛 治 心, 庸 儒 已 切 齒 謂 弟 子 叛 道 忘 本 矣, 又 安 足 以 語 大 道 哉! 99 湛 然 居 士 文 集 寄 萬 松 老 人 書 卷 13, 頁 王 國 維 : 耶 律 文 正 公 年 譜, 收 入 中 國 少 數 民 族 古 籍 集 成 ( 漢 文 版 ) 第 19 冊, 頁

21 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 不 過, 耶 律 楚 材 以 儒 治 國, 以 佛 治 心 之 說, 也 引 起 一 些 儒 者 的 批 評, 說 他 叛 道 忘 本 他 在 寄 用 之 侍 郎 序 說 : 用 之 侍 郎 遺 書 誡 以 無 忘 孔 子 之 教 101 又 萬 松 老 人 亦 致 書 指 責 他 屈 佛 道 以 徇 儒 情 可 見, 他 以 儒 治 國, 以 佛 治 心 之 說, 確 實 是 兩 面 不 討 好 的 從 儒 佛 兩 方 人 士 的 批 評 中, 也 反 映 出 儒 佛 對 立 的 現 實 情 境 不 過, 耶 律 楚 材 卻 認 為 用 我 則 行 宣 尼 之 常 道, 舍 我 則 樂 釋 氏 之 真 如, 何 為 不 可 也? 102 事 實 上, 他 不 僅 窮 則 樂 釋 氏 之 法, 達 則 用 仲 尼 之 道, 即 使 是 在 備 受 器 重 的 政 治 生 涯 中, 他 一 直 都 是 把 儒 學 與 佛 學 緊 密 結 合 在 一 起, 以 佛 教 安 心, 並 回 饋 一 己 的 政 治 理 想 的 除 了 以 大 乘 菩 薩 行 的 精 神 會 通 儒 家 經 世 之 志 之 外, 耶 律 楚 材 在 面 對 三 教 紛 紜 對 立 的 種 種 現 象 乃 至 思 想 歧 異 時, 他 其 實 是 從 更 高 的 角 度 來 消 弭 三 教 對 立 的 : 多 士 雲 奔 奠 上 下, 釋 迦 遺 像 亦 行 城 旌 幢 錯 落 休 迷 色, 鐘 磬 鏗 鏘 豈 在 聲 宣 父 素 心 施 有 政, 能 仁 深 意 契 無 生 儒 流 釋 子 無 相 諷, 禮 樂 因 緣 盡 假 名 103 這 首 詩 的 寫 作 背 景 是 耶 律 楚 材 隨 成 吉 思 汗 西 征 東 歸 之 後 六 年,1227 年 秋 七 月 成 吉 思 汗 駕 崩,1229 年 秋, 太 宗 即 位 天 下 初 定, 王 巨 川 建 立 孔 聖 廟, 並 於 同 年 年 二 月 八 日 率 領 士 大 夫 舉 行 盛 大 的 祭 孔 儀 式, 儒 生 們 都 非 常 高 興, 互 相 道 賀, 說 : 吾 道 有 光 矣 104 因 為 二 月 八 日 剛 好 也 是 佛 誕 節, 所 以 佛 教 四 眾 弟 子 也 奉 迎 釋 迦 遺 像 行 城, 相 當 熱 鬧 105 耶 律 楚 材 是 兩 邊 的 慶 典 都 參 加 了, 我 想 他 除 了 感 受 到 兩 邊 的 歡 樂 氣 氛 之 外, 或 許 也 感 受 到 些 許 儒 佛 互 相 嘲 諷 的 對 立 氣 息 吧! 不 難 設 想 擁 有 儒 生 與 佛 教 徒 雙 重 身 分 的 耶 律 楚 材, 面 對 這 樣 的 情 境, 免 不 了 被 雙 方 指 責 排 斥, 大 有 兩 面 不 討 好 的 感 覺 吧! 然 而, 這 對 他 來 說, 並 不 會 造 成 太 大 的 困 擾, 因 為 他 認 為 儒 學 佛 學 乃 至 現 象 世 界 的 種 種, 都 是 假 名 不 實 的 在 這 裡, 他 是 把 儒 佛 的 對 立, 收 攝 於 般 若 空 觀 中 在 般 若 空 義 中, 徹 底 消 弭 儒 佛 的 對 立 當 然, 我 們 也 可 以 認 為 耶 律 楚 材 以 般 若 空 觀 融 攝 三 教 對 立 的 思 想, 本 身 就 已 經 是 以 一 種 價 值 判 斷, 是 以 佛 統 儒 道 的 做 法 然 而, 如 果 對 般 若 學 畢 竟 空 的 思 想 有 一 點 了 解 的 話, 我 們 就 不 難 理 解 耶 律 楚 材 以 空 觀 取 消 三 教 對 立 的 做 法, 用 意 只 在 徹 底 破 除 世 人 三 教 高 下 的 妄 論, 而 不 是 以 佛 統 儒 道 當 然, 我 們 可 以 說 從 這 裡 可 以 看 出 佛 法 才 是 耶 律 楚 材 思 想 學 問 的 底 蘊, 但 卻 不 能 說 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 是 以 佛 統 儒 道 的 事 實 上, 我 們 若 細 察 他 的 詩 文, 雖 然 有 很 多 謳 歌 禪 宗, 讚 101 湛 然 居 士 文 集 寄 用 之 侍 郎 卷 6, 頁 湛 然 居 士 文 集 寄 用 之 侍 郎 卷 6, 頁 湛 然 居 士 文 集 釋 奠 卷 3, 頁 湛 然 居 士 文 集 釋 奠 卷 3, 頁 湛 然 居 士 文 集 釋 奠 序 卷 3, 頁

22 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 嘆 佛 法 的 文 句, 那 可 以 反 映 他 對 佛 法 的 好 樂, 但 是, 卻 不 一 定 代 表 他 的 三 教 態 度, 這 是 兩 個 不 同 層 次 的 問 題 在 論 及 三 教 思 想 的 詩 文 中, 他 一 直 都 是 強 調 三 教 同 源, 絕 口 不 提 三 教 高 下 的, 因 此, 我 以 為 三 教 平 等 是 他 三 教 思 想 的 特 色 鄭 志 明 謂 : 一 般 三 教 論 者, 多 偏 向 於 義 理 疏 通, 停 留 在 觀 念 的 交 融 互 攝, 較 少 從 實 踐 進 路 兼 容 並 蓄, 至 明 代 林 兆 恩 才 真 正 反 省 到 三 教 合 一 的 工 夫 修 鍊 與 宗 教 體 驗 的 問 題 106 其 實, 以 三 教 會 歸 於 生 命 體 驗 此 一 理 路, 在 耶 律 楚 材 身 上 就 已 經 相 當 顯 著 了, 在 他 的 詩 文 中, 除 處 可 見 不 同 的 是, 林 兆 恩 明 確 提 出 三 教 歸 於 儒 耶 律 楚 材 則 真 的 想 以 三 教 同 源 的 方 式 尊 重 三 教 之 核 心 教 義, 盡 量 避 談 三 教 高 下 然 而, 我 們 從 耶 律 楚 材 經 常 處 在 兩 面 不 討 好 的 窘 境 可 知, 在 三 教 仍 然 處 於 對 立 狀 態 的 時 代, 三 教 不 分 高 下 的 做 法, 雖 然 是 以 平 等 開 放 的 態 度 對 待 三 教, 但 是, 卻 沒 有 在 理 論 上 達 成 會 通 若 要 在 理 論 上 會 通 三 教, 就 必 然 要 選 擇 其 一 為 根 本, 以 一 統 三, 然 而, 這 樣 又 回 到 孰 為 根 本 的 老 問 題 上 了 從 現 代 多 元 文 化 多 元 價 值 的 角 度 看 三 教 問 題, 耶 律 楚 材 這 種 平 等 開 放 的 態 度, 或 許 反 而 是 不 錯 的 處 理 方 式 五 結 論 自 從 佛 教 傳 入 中 國 以 來, 中 國 文 化 就 展 開 了 三 教 互 動 的 漫 長 歷 史, 在 這 歷 史 長 河 中, 剛 開 始 的 時 期 是 漣 漪 陣 陣, 繼 而 是 波 瀾 壯 闊 衝 突 激 盪, 最 後 是 互 相 融 合 互 相 滲 透, 匯 聚 成 中 國 思 想 的 滔 滔 洪 流 隨 著 理 學 家 在 復 興 儒 學 上 的 努 力, 佛 教 感 受 到 前 所 未 有 的 思 想 壓 力, 三 教 會 通 的 聲 音 更 成 為 學 術 界 的 重 要 議 題 之 一 在 三 教 會 通 的 思 想 發 展 史 上, 元 初 宰 相 耶 律 楚 材 是 一 位 相 當 特 別 的 人 物 他 除 了 是 一 位 成 功 的 政 治 家 飽 學 的 儒 士 之 外, 也 是 一 位 於 佛 法 深 有 體 會 的 佛 教 居 士 雖 然 耶 律 楚 材 以 美 髯 中 書, 白 衣 居 士 自 居, 又 頗 多 讚 美 佛 教 的 言 論, 但 是, 由 於 他 一 生 推 動 的 儒 家 政 治 頗 多, 言 辭 之 間 亦 時 時 流 露 出 儒 家 式 經 世 濟 民 的 理 想 和 懷 抱, 因 此, 王 國 維 等 人 便 說 他 是 墨 名 而 行 儒 名 釋 而 實 儒 又 因 為 耶 律 楚 材 文 集 中, 頗 有 批 評 儒 家 的 言 論, 因 此, 也 有 學 者 認 為 他 是 重 佛 輕 儒 本 文 平 衡 處 理 耶 律 楚 材 的 儒 佛 言 論, 尊 重 他 三 教 根 源 本 自 同 的 思 想, 探 討 他 以 儒 治 國, 以 佛 治 心 在 三 教 會 通 上 的 意 義 認 為 耶 律 楚 材 既 不 是 名 釋 而 儒 行, 也 不 是 重 佛 輕 儒, 他 是 真 真 正 正 地 欣 賞 讚 嘆 三 教 思 想 的 三 教 平 等 者, 把 三 教 放 在 同 一 個 高 度 來 看 待 然 而, 在 三 教 對 立 氣 氛 仍 然 相 當 濃 106 詳 見 鄭 志 明 : 明 代 三 一 教 主 研 究 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1988 年 8 月 ), 頁

23 耶 律 楚 材 的 三 教 思 想 厚 的 時 代 裡, 他 這 樣 的 做 法 是 兩 面 不 討 好 的, 這 從 他 既 不 見 諒 於 萬 松 老 人, 又 受 到 友 人 指 責 的 處 境 中, 可 以 得 到 證 明 這 也 正 顯 示 出 三 教 會 通 實 際 上 的 困 難 : 三 教 到 底 孰 為 根 柢 呢? 理 學 家 以 儒 學 為 根 柢 會 通 佛 學, 所 以 對 佛 家 多 所 貶 抑 佛 教 徒 以 佛 學 為 根 柢 會 通 儒 學, 所 以 極 致 判 儒 學 為 人 天 法 門, 雖 然 表 面 上 是 融 通 儒 學, 實 質 上 仍 然 是 貶 抑 儒 學 這 樣 的 會 通, 其 實 是 不 平 等 的 會 通, 反 而 比 較 接 近 判 教 的 性 質 所 以 會 通 的 結 果, 反 而 造 成 儒 佛 更 強 烈 的 對 立, 最 後 往 往 要 以 表 態 到 底 是 儒? 是 佛? 作 為 了 結 這 樣 的 現 象, 在 宋 明 理 學 家 中, 所 在 多 有 耶 律 楚 材 雖 然 在 學 問 之 最 根 柢 處, 仍 然 不 免 流 露 出 更 多 的 佛 學 色 彩, 但 是, 他 是 帶 著 自 覺 地 盡 量 把 儒 佛 道 放 在 同 一 個 天 秤 上 平 等 對 待 的 與 宋 代 智 圓 契 嵩 等 主 張 三 教 會 通 的 高 僧 頗 為 不 同, 耶 律 楚 材 不 是 思 想 家, 也 不 是 宗 教 家, 而 是 實 際 參 與 政 治 活 動 的 政 治 家, 這 樣 的 身 分, 或 許 他 三 教 會 通 的 觀 點 缺 乏 精 微 的 義 理 論 究, 這 是 他 三 教 思 想 的 缺 點, 也 是 為 什 麼 他 的 三 教 思 想 在 三 教 會 通 史 上, 未 能 佔 一 重 要 地 位 的 原 因 然 而, 他 踐 履 三 教 思 想 的 生 命 行 歷, 或 許 能 給 我 們 另 一 種 啟 示 : 在 個 人 生 命 實 踐 上, 三 教 其 實 並 非 水 火 不 容, 相 反 的, 三 教 可 以 相 資 為 用, 滿 全 實 踐 主 體 在 身 心 靈 社 會 文 化 事 功 信 仰 等 多 方 面 的 人 生 需 求 如 何 擷 取 三 教 思 想 回 饋 一 己 生 命 實 踐? 這 一 方 面 受 主 體 之 家 庭 社 會 文 化 背 景 的 影 響, 另 一 方 面 也 是 個 人 性 格 氣 質 的 抉 擇 就 性 格 氣 質 而 言, 耶 律 楚 材 滿 溢 著 先 祖 先 父 的 政 治 才 華, 這 使 他 在 參 悟 禪 理 之 餘, 並 沒 有 走 入 獨 善 其 身 的 隱 逸 之 途, 而 是 選 擇 了 投 效 成 吉 思 汗, 以 實 現 其 濟 世 澤 民 推 動 儒 家 教 化 的 政 治 理 想 這 樣 的 抉 擇, 與 偏 向 出 世 的 小 乘 佛 教 是 格 格 不 入 的, 反 倒 更 接 近 儒 家 的 入 世 精 神, 這 也 是 王 國 維 等 人 認 為 耶 律 楚 材 墨 名 而 行 儒 的 原 因 然 而, 對 耶 律 楚 材 來 說, 這 未 嘗 不 可 以 是 大 乘 菩 薩 精 神 的 表 現 要 之, 耶 律 楚 材 在 修 心 上 受 益 於 佛 教 修 行 頗 多, 學 問 上 也 對 佛 法 深 深 折 服 ; 而 其 性 格 氣 質, 則 接 近 儒 家 事 功 派 的 人 格 氣 象 對 他 本 人 來 說, 儒 佛 是 完 全 可 以 兼 容 不 悖 的 然 而, 對 後 人 來 說, 卻 未 免 徒 增 理 解 上 的 諸 多 困 擾

24 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 引 用 書 目 (Bibliography) 一 傳 統 文 獻 (Classic bibliography) 湛 然 居 士 文 集, 四 部 叢 刊 初 編 集 部, 臺 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1965 年 8 月 (Zhan-Ran Lay-Buddhist Corpus. Four-Collection Compilation Department of The Commercial Press: Taipei, August 1965.) 西 遊 錄, 北 京 : 中 華 書 局,1981 年 10 月 (Record of Journey to the West. Zhonghua Book Company: Beijing, October 1981.) 二 程 遺 書, 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2000 年 12 月 (The Legacy of Cheng Brothers. Shanghai Ancient Books Publishing House: Shanghai, December 2000.) 朱 子 語 類, 北 京 : 中 華 書 局,1999 年 6 月 (Record of Zhu-Xi Lectures. Zhonghua Book Company: Beijing, June 1999.) 黄 氏 日 鈔, 臺 北 : 大 化 書 局,1984 年 12 月 (Huang Notes.Daha book company: Taipei, December 1984.) 新 校 本 元 史, 臺 北 : 鼎 文 書 局,1977 年 10 月 (New Modified Yuan History. Ting-Wen Book Company: Taipei, October 1977.) 重 陽 真 人 授 丹 陽 二 十 四 訣, 正 統 道 藏 第 26 冊, 北 京 : 華 夏 出 版 社,2004 年 1 月 (24 Danyang Tips from Chung-Yang Wang. Twenty-six book of Real Daoism Collection. Hashia Press, January 2004.) 雜 阿 含 經, 大 正 新 修 大 藏 經, 第 2 冊 (Samyukta-agama Sutra, Second Book of Da-Zhen New Modified Da-Zhang Scripture.) 大 安 般 守 意 經, 大 正 新 修 大 藏 經, 第 15 冊 (Maha-anapana Smrti Sutra, Fifteenth Book of Da-Zhen New Modified Da-Zhang Scripture.) 佛 說 十 二 頭 陀 經, 大 正 新 修 大 藏 經, 第 17 冊 (Buddhist Speech 12-Tou-Tuo Scripture. Seventeenth Book of Da-Zhen New Modified Da-Zhang Scripture.) 佛 祖 統 紀, 大 正 新 修 大 藏 經, 第 49 冊 (Buddhist Tong-Ji, Forty-Ninth Book of Da-Zhen New Modified Da-Zhang Scripture.) 原 道 論, 大 正 新 修 大 藏 經, 第 49 冊 (Original Dao Theory, Forty-Ninth Book of Da-Zhen New Modified Da-Zhang Scripture.) 鐔 津 文 集, 大 正 新 修 大 藏 經, 第 52 冊 (Tan-chun Anthology, Fifty-Second Book of Da-Zhen New Modified Da-Zhang Scripture.) 中 庸 子 傳, 續 藏 經 第 一 輯, 第 二 編, 第 六 套, 第 1 冊 (Biography of

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28 東 吳 中 文 學 報 第 二 十 三 期 Yelu Chucai s idea between Confucianism, Toaismand Buddhism Law, Yan Abstract Since the import of Buddhism during Eastern Han Era, the Chinese culture has never ceased being influenced by Buddhism. During the Song Era, when the Neo-Confucianism rose and the Teachings were greatly stressed upon, more and more Buddhist scholars raised the ideology of combining the Three Teachings (Confucianism, Buddhism, and Taoism). On the history of the fusion of the Three Teachings, Yelu Chucai, the Minister of the early Yuan Dynasty, and an advisor to the Mongol Empire, started to govern with Confucianism, and thus established policies and achievements that Buddhist never were able to. The ideology of Yelu Chucai himself, with the fusion of Buddhist and Confucius Teachings, is well worth looking into. For this part of study, some scholars believe that he held the ideas of Using the name of Mohism, and practicing Confucianism, or Using the name of Buddhism, while practicing Confucianism, and there are still some, who considered him valuing Buddhism more than Confucianism. This study no longer focuses on which Teaching (especially Buddhism and Confucianism) Yelu Chucai stresses upon, but believes and respects his idea that the Three Teachings originated from the same root. This study believes he neither practiced Confucianism in the name of Buddhism, nor valued Buddhism more than Confucianism ; but acknowledges that he was a true Confucianism scholar, as well as a real Buddhist. His ideology of both was a combination of Mahayana s (a strain of Buddhism) world saving spirit, and of Confucianism s ideology of serving the world. And from the basis, has written off the conflicts between Buddhism and Confucianism. Yelu Chucai also focused on the practical issues and took the strength of Confucianism in policy, as well as the strength of Buddhism in personal virtue, and thus created a co-existence and co-relation between the two Teachings, allowing the Buddhist practices of the heart and soul to become the source of energy that tranquilised the heart, and feedback to the political ideas he held. Thus creating a wide spread state of peace, wealth and tranquillity in China. Keywords: Yuan Dynasty, Yelu Chucai, Confucianism, Buddhism, Three Teachings Dr. Law, Yan is an associate professor in the Department of Chinese at the National Taiwan University