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1 第 17 卷 第 3 期 衡 水 学 院 学 报 Vol. 17, No 年 6 月 Journal of Hengshui University Jun DOI: /j.issn 董 仲 舒 : 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 钱 耕 森 ( 安 徽 大 学 哲 学 系, 安 徽 合 肥 ) 摘 要 : 史 称 董 仲 舒 向 汉 武 帝 所 提 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术, 具 有 很 大 的 价 值 与 意 义, 影 响 深 远 : 为 往 圣 继 绝 学, 使 孔 孟 所 开 创 的 儒 学 复 活 ; 使 儒 家 直 线 上 升 到 独 尊 的 地 位, 使 儒 学 经 学 化 ; 使 儒 学 在 我 国 此 后 的 两 千 年 封 建 社 会 中 一 直 处 于 正 统 的 主 导 地 位 ; 使 儒 学 具 有 强 大 的 生 命 力 ; 使 儒 家 成 为 我 国 传 统 文 化 的 三 大 主 流 ; 使 孔 子 与 老 子 成 为 东 方 文 化 的 杰 出 代 表 大 力 弘 扬 儒 学 的 优 秀 传 统, 对 建 设 中 国 和 全 人 类 的 新 文 化 可 作 出 新 贡 献 董 仲 舒 的 功 绩 与 贡 献, 足 以 成 为 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 董 仲 舒 与 汉 儒, 当 是 儒 学 发 展 史 上 的 第 二 阶 段 关 键 词 : 董 仲 舒 ; 儒 学 ; 丰 碑 ; 汉 儒 ; 传 统 文 化 中 图 分 类 号 :B234.5 文 献 标 识 码 :A 文 章 编 号 : (2015) 董 仲 舒 ( 前 197- 前 104), 广 川 ( 今 河 北 省 衡 水 市 景 县 广 川 镇 ) 人, 西 汉 著 名 思 想 家 哲 学 家 政 治 家 儒 学 大 师 少 治 春 秋 公 羊 传, 成 为 著 名 的 今 文 经 大 师 汉 景 帝 ( 前 156- 前 141 年 ) 时 任 博 士, 下 帷 讲 读, 三 年 不 窥 园 汉 武 帝 元 光 元 年 ( 前 134 年 ), 他 在 著 名 的 举 贤 良 对 策 中 提 出 自 已 构 建 的 哲 学 思 想 体 系, 特 别 是 又 提 出 了 后 世 史 学 称 之 为 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 重 要 建 议, 正 合 汉 武 帝 之 意, 汉 武 帝 立 即 予 以 采 纳 于 是, 儒 学 得 以 复 活, 并 从 此 成 了 长 达 两 千 多 年 的 中 国 封 建 社 会 的 正 统 思 想 与 意 识 形 态 他 因 此 受 到 汉 武 帝 的 赏 识 与 重 用, 任 江 都 易 王 刘 非 的 国 相 10 年 后 因 言 说 灾 异 事 下 狱, 几 乎 丢 掉 性 命 但 汉 武 帝 不 久 即 赦 免 了 他, 继 续 重 用 他, 任 胶 西 王 刘 端 的 国 相 4 年 后, 他 辞 职 回 家 专 心 著 书 立 说 但 朝 庭 每 有 大 议, 就 派 使 者 及 廷 尉 登 门 求 教 他 的 著 作 宏 富, 据 汉 书 董 仲 舒 传 所 载 : 凡 百 二 十 三 篇 外 加 诠 释 春 秋 的 玉 杯 等 数 十 篇 10 余 万 言 但 现 存 仅 春 秋 繁 露 82 篇,10 卷 董 仲 舒 在 书 中 竭 力 推 崇 公 羊 学, 大 力 发 挥 春 秋 大 一 统 的 主 旨, 系 统 阐 述 了 以 阴 阳 与 五 行 为 主 干, 以 天 人 感 应 为 核 心 的 哲 学 与 神 学 的 理 论 体 系, 为 汉 代 中 央 集 权 的 封 建 统 治 制 度 服 务, 成 了 汉 代 中 央 集 权 的 封 建 统 治 制 度 的 指 导 思 想 与 理 论 基 础 所 以 说, 董 仲 舒 是 汉 代 的 一 位 大 儒, 以 其 卓 越 的 贡 献 成 为 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 一 儒 家 学 派, 是 由 孔 子 ( 前 551- 前 479 年 ) 在 公 元 前 5 世 纪 轴 心 时 代 创 始 的 孔 子 生 活 于 春 秋 后 期, 周 王 室 已 经 衰 微, 诸 侯 各 自 为 政, 礼 乐 日 趋 崩 坏 孔 子 为 了 挽 救 礼 坏 乐 崩 的 危 局, 立 志 追 随 周 公 的 志 业, 继 承 了 周 公 的 礼 乐 文 化, 创 立 了 仁 学 克 已 复 礼 为 仁 一 日 克 己 复 礼, 天 下 归 仁 孔 子 的 仁 学 以 爱 人 为 核 心, 樊 迟 问 仁, 子 曰 : 爱 人 ( 论 语 颜 渊 ) 先 爱 家 人, 孝 弟 也 者, 其 为 仁 之 本 与! ( 论 语 学 而 ) 又 爱 他 人, 修 已 以 安 人 修 已 以 安 百 姓 ( 论 语 宪 问 ), 泛 爱 众 ( 论 语 学 而 ) 提 倡 忠 恕 之 道, 已 欲 立 而 立 人, 己 欲 达 而 达 人 ( 论 语 雍 也 ), 己 所 不 欲 勿 施 于 人 ( 论 语 颜 渊 ) 提 倡 中 庸 之 德, 中 庸 之 为 德 也, 其 至 矣 乎! ( 论 语 雍 也 ) 提 倡 和 为 贵 ( 论 语 学 而 ) 主 张 以 礼 以 德 治 国, 为 国 以 礼 ( 论 语 先 进 ), 为 政 以 德 ( 论 语 为 政 ) 通 过 私 有 的 小 康 社 会 实 现 人 类 的 理 想 社 会 天 下 为 公 的 大 同 社 会, 等 等 孔 子 在 修 身 齐 家 治 国 平 天 下 有 关 方 面 创 立 了 符 合 中 国 宗 法 制 与 封 建 制 国 情 的 而 与 各 家 不 同 的 具 有 儒 家 特 色 的 一 系 列 的 学 说 孔 子 为 了 实 现 自 已 的 儒 家 主 张, 决 心 于 年 逾 半 百 的 55 岁 不 辞 辛 劳 离 开 祖 国 鲁 国, 去 周 游 列 国 长 达 14 年, 足 迹 遍 历 卫 曹 宋 陈 蔡 各 国, 满 怀 得 君 行 道 的 希 望 但 是, 当 时 的 中 国 社 会 正 处 于 大 转 变 大 分 裂, 走 向 新 的 大 统 一 的 过 程 之 中, 情 况 极 为 复 杂, 充 满 危 机, 险 象 环 生 因 此, 孔 子 一 路 上 困 难 重 重, 极 不 顺 收 稿 日 期 : 作 者 简 介 : 钱 耕 森 (1933-), 男, 安 徽 巢 湖 人, 安 徽 大 学 哲 学 系 资 深 教 授

2 第 3 期 钱 耕 森 董 仲 舒 : 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 23 利, 甚 至 在 匡 地 被 拘 禁 了 5 天, 子 畏 于 匡 ( 论 语 子 罕 ); 经 过 宋 国, 桓 魋 欲 杀 死 孔 子, 在 陈 国 断 绝 了 7 天 的 粮 食, 只 得 找 些 野 菜 来 充 饥, 跟 随 的 人 都 饿 得 病 倒 了, 在 陈 绝 粮, 从 者 病, 莫 能 兴 ( 论 语 卫 灵 公 ) 等 面 临 死 亡 的 绝 境! 一 言 以 蔽 之, 虽 然 孔 子 为 实 现 儒 学 理 念 竭 力 做 到 了 知 其 不 可 而 为 之 ( 论 语 宪 问 ), 但 是 有 时 狼 狈 的 就 连 孔 子 本 人 也 不 得 不 说 像 只 丧 家 之 狗 ( 史 记 孔 子 世 家 ) 孔 子 周 游 列 国 回 到 鲁 国 后, 继 续 办 学, 广 收 门 徒, 并 整 理 古 籍 五 经, 双 管 齐 下 以 传 播 儒 学 孔 子 享 年 73 岁, 逝 世 后 儒 分 八 派, 以 孟 氏 ( 孟 子 ) 之 儒 与 孙 氏 ( 荀 子 ) 之 儒 的 两 派 具 有 重 要 地 位 并 有 很 大 影 响 孟 子 ( 约 公 元 前 372- 前 289 年 ), 战 国 中 期 人, 受 业 于 孔 子 孙 子 子 思 的 门 人, 形 成 为 思 孟 学 派 他 以 生 民 未 有 盛 赞 孔 子, 自 有 生 民 以 来, 未 有 孔 子 也, 他 立 志 要 学 孔 子, 乃 所 愿, 则 学 孔 子 也 ( 以 上 均 引 自 孟 子 公 孙 丑 上 ) 他 传 承 孔 子 的 核 心 思 想 仁 的 理 念, 并 发 展 为 仁 义 与 仁 政 学 说 他 也 周 游 列 国, 向 魏 惠 王 齐 宣 王 等 国 君, 竭 力 宣 传 儒 家 关 于 仁 义 王 道 与 仁 政 的 主 张 但 是, 他 却 面 临 着 杨 朱 墨 翟 之 言 盈 天 下, 天 下 之 言 不 归 杨, 则 归 墨, 与 杨 墨 之 道 不 息, 孔 子 之 道 不 著 的 孔 子 与 儒 家 几 乎 失 尽 了 话 语 权, 其 学 说 行 将 完 全 失 败 的 危 亡 局 面! 他 深 感 忧 惧, 吾 为 此 惧! 所 以, 他 当 仁 不 让 ( 论 语 卫 灵 公 ), 决 心 要 学 习 和 捍 卫 先 圣 的 学 说, 抨 击 杨 墨 两 派, 驳 斥 他 们 那 些 乌 七 八 糟 的 言 论, 使 他 们 这 些 荒 谬 学 说 的 制 造 者 再 也 找 不 到 市 场, 闲 先 圣 之 道, 距 杨 墨, 放 淫 辞, 邪 说 者 不 得 作 他 自 负 为 孔 圣 人 之 徒, 就 一 定 能 够 著 书 立 说 以 反 对 杨 墨 学 派 的 人, 能 言 距 杨 墨 者, 圣 人 之 徒 也 他 申 言 并 非 自 已 好 辩, 他 是 出 于 不 得 已, 才 进 行 辩 驳 的, 他 要 肩 负 起 亦 欲 正 人 心, 息 邪 说, 距 诐 行, 放 淫 辞, 以 承 三 圣 者, 做 孔 圣 人 的 历 史 托 命 人 果 然, 他 猛 批 道 : 杨 氏 为 我, 是 无 君 也 ; 墨 氏 兼 爱, 是 无 父 也 他 甚 至 上 纲 上 线 指 责 斥 为 : 无 父 无 君, 是 禽 兽 也 ( 以 上 均 引 自 孟 子 滕 文 公 下 ) 他 晚 年 退 而 与 弟 子 万 章 公 孙 丑 等 著 书 立 说, 序 诗 书, 述 仲 尼 之 意 ( 史 记 孟 子 荀 卿 列 传 ) 他 留 传 下 来 孟 子 七 篇, 通 过 阐 发 子 思 学 说, 传 承 发 展 了 孔 子 的 儒 家 思 想 终 于 被 后 人 尊 称 为 亚 圣 孔 孟 之 道 荀 子 也 当 仁 不 让 积 极 地 加 入 了 百 家 争 鸣, 批 评 说 : 墨 子 有 见 于 齐, 无 见 于 畸 ( 荀 子 天 论 ) 墨 子 只 看 到 社 会 成 员 应 均 等 齐 一, 而 忽 视 了 社 会 成 员 实 际 存 在 的 等 级 差 别 墨 子 蔽 于 用 而 不 知 文 ( 荀 子 解 蔽 ), 墨 子 只 看 到 物 质 功 利 的 作 用, 而 没 看 到 文 化 道 德 的 作 用 孔 子 和 孟 子 整 理 古 文 献, 著 书 立 说, 兴 办 教 育, 广 收 门 徒, 周 游 列 国, 扩 大 影 响, 再 加 上 荀 子 的 传 承 弘 扬 与 发 展, 因 而 使 儒 学 在 百 家 争 鸣 中 终 于 与 墨 学 成 为 两 大 显 学 二 公 元 前 221 年, 秦 始 皇 消 灭 了 六 国, 统 一 了 中 国, 结 束 了 从 春 秋 到 战 国 500 多 年 的 战 争 局 面, 建 立 起 我 国 历 史 上 第 一 个 封 建 专 制 主 义 的 中 央 集 权 国 家, 开 启 了 中 国 长 达 两 千 多 年 的 封 建 社 会 秦 始 皇 主 要 是 靠 法 家 思 想 建 立 起 政 权 并 进 行 统 治 儒 家 则 遭 到 了 焚 书 坑 儒 的 空 前 浩 劫! 始 皇 三 十 四 年 ( 公 元 前 213 年 ), 丞 相 法 家 李 斯 冒 死 向 始 皇 上 书, 揭 露 儒 家 所 兴 办 的 私 学 与 所 崇 尚 的 诗 书 的 危 害 性 极 大, 于 是 力 主 禁 止 私 学, 焚 烧 诗 书 关 于 焚 书, 他 说 : 臣 请 史 官 非 秦 记 皆 烧 之 非 博 士 官 所 职, 天 下 敢 有 藏 诗 书 百 家 语 者, 悉 诣 守 尉 杂 烧 之 有 敢 偶 语 诗 书 者 弃 市 以 古 非 今 者 族 吏 见 知 不 举 者 与 同 罪 令 下 三 十 日 不 烧, 黥 为 城 旦 所 不 去 者, 医 药 卜 筮 种 树 之 书 若 欲 有 学 法 令, 以 吏 为 师 这 个 意 见, 甚 合 始 皇 之 意, 制 曰 : 可 秦 始 皇 在 三 十 五 年, 一 不 做, 二 不 休, 进 一 步 坑 儒 : 犯 禁 者 四 百 六 十 余 人, 皆 阬 之 咸 阳, 使 天 下 知 之, 以 惩 后 ( 以 上 均 引 自 史 记 秦 始 皇 本 纪 ) 由 行 骗 而 逃 跑 的 方 技 人 士 所 引 起, 但 以 诽 议 的 博 士 儒 生 为 主 可 见, 后 来 史 称 的 焚 书 坑 儒, 并 非 是 一 件 事, 而 是 紧 相 连 的 两 件 事 : 坑 儒 在 后, 乃 一 时 一 地 之 事 ; 焚 书 在 前, 时 间 长 范 围 广, 一 直 到 西 汉 初 年 的 惠 帝 ( 公 元 前 191 年 ) 实 行 除 挟 书 律 才 废 止 究 其 实 质, 焚 书 坑 儒 则 一 而 二, 二 而 一, 都 是 剑 指 儒 家, 儒 家 命 运 更 惨, 几 乎 被 斩 尽 杀 绝! 西 汉 前 期 初 年, 黄 老 思 想 占 统 治 地 位, 适 合 当 时 社 会 休 养 生 息 的 需 要 所 谓 黄 老 思 想, 是 以 道 法 为 主 要 内 容, 并 往 住 以 黄 帝 为 名 义 的 黄 老 之 学 西 汉 初 年 的 文 帝 景 帝 都 喜 欢 黄 老 的 无 为, 特 别 是 文 帝 的 皇 后 窦 氏 更 加 信 奉 黄 老 刘 向 说 : 文 帝 本 修 黄 老 之 言, 不 甚 好 儒 术, 其 治 尚 清 静 无 为 ( 风 俗 通 正 失 ) 司 马 迁 说 : 窦 太 后 好 黄 帝 老 子 言, 帝 及 太 子, 诸 窦, 不 得 不 读 黄 帝 老 子, 尊 其 术 史 记 儒 林 传 序 ) 武 帝 初 起 用 尊 崇 儒 术 的 窦 婴 为 丞 相, 田 蚡 为 太 尉, 赵 绾 为 御 史 大 夫, 王 臧 为 郎 中 令 他 们 按 儒 术 行 事, 武 帝 建 元 元 年 ( 公 元 前 140 年 ) 丞 相 卫 绾 奏 : 所 举 贤 良, 或 治 申 商 韩 非 苏 秦 张 仪 之 言, 乱 国 政, 请 皆

3 24 衡 水 学 院 学 报 投 稿 平 台 : 第 17 卷 罢 奏 可 ( 汉 书 武 帝 纪 ) 反 对 窦 太 后 所 为 但 窦 太 后 大 怒, 抓 着 他 们 奸 利 的 把 柄, 当 面 斥 责 年 仅 17 岁 的 武 帝 小 皇 帝 被 迫 无 奈, 只 好 免 去 丞 相 窦 婴 和 太 尉 田 蚡 的 要 职, 废 止 他 们 所 从 事 的 设 明 堂 改 历 服 等 儒 家 的 一 套, 把 赵 绾 和 王 臧 投 入 狱 中 不 久, 这 两 人 被 迫 自 杀 可 见, 在 这 场 斗 争 中, 以 黄 老 的 道 法 获 胜, 以 儒 家 失 败 而 告 终 三 武 帝 建 元 六 年 ( 公 元 前 135 年 ), 窦 太 后 死 了 田 蚡 即 再 次 出 任 丞 相, 就 绌 黄 老 刑 名 百 家 言, 延 文 学 儒 者 数 百 人 ( 史 记 儒 林 传 ) 第 二 年, 即 武 帝 元 光 元 年 ( 公 元 前 134 年 ), 董 仲 舒 在 武 帝 举 贤 良 对 策 中 崭 露 头 角, 开 始 登 上 历 史 舞 台! 武 帝 向 贤 良 文 学 之 士, 提 出 问 题 叫 册 问, 贤 良 文 学 之 士 回 答 皇 帝 册 问, 叫 对 策 董 仲 舒 在 第 三 次 对 策 中, 先 据 公 羊 春 秋 强 调 了 孔 子 修 春 秋 所 讲 的 大 一 统 是 大 道 理 : 春 秋 大 一 统 者, 天 地 之 常 经, 古 今 之 通 谊 也 他 接 着 揭 露 出 现 实 中 所 存 在 的 严 重 的 乱 象 以 及 危 害 性 : 今 师 异 道, 人 异 论, 百 家 殊 方, 指 意 不 同, 是 以 上 无 以 统 一 ; 法 制 数 变, 下 不 知 所 守 最 后, 他 提 出 了 重 要 的 建 议 : 臣 愚 以 为 诸 不 在 六 艺 之 科 孔 子 之 术 者, 皆 绝 其 道, 勿 使 并 进 邪 辟 之 说 灭 息, 然 后 统 纪 可 一 而 法 度 可 明, 民 知 所 从 矣 ( 汉 书 董 仲 舒 传 ) 这 就 是 为 后 世 史 家 所 称 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 纲 领 与 口 号 显 而 易 见, 这 个 纲 领 与 口 号 对 加 强 封 建 的 专 制 制 度 和 国 家 的 统 一 是 很 有 利 的 一 种 新 的 意 识 形 态 所 以, 武 帝 很 欣 赏, 采 纳 了 这 个 建 议, 罢 黜 百 家 博 士, 取 消 了 原 有 的 诸 子 传 纪 博 士, 只 立 五 经 博 士 诗 立 鲁 齐 韩 三 家, 书 欧 阳 氏, 礼 后 氏, 易 杨 氏, 春 秋 公 羊 五 经 就 成 为 了 法 定 的 经 典 儒 学, 经 学 化 了 儒 家 与 经 学 的 称 谓, 都 正 式 出 现 于 汉 代, 初 见 武 帝 语 经 学 ( 汉 书 儒 林 传 ) 汉 代 经 学 分 为 今 文 经 学 与 古 文 经 学 两 派 董 仲 舒 是 今 文 学 派 公 羊 春 秋 的 大 师 到 了 元 朔 五 年 ( 前 124 年 ), 置 博 士 官 弟 子 50 名, 并 免 除 他 们 的 租 税 力 役 又 诏 令 天 下 郡 国 立 学 宫 学 习 经 艺 尊 奉 孔 子 为 神 圣 于 是, 经 学 和 儒 学 成 为 占 统 治 地 位 的 意 识 形 态, 对 现 实 起 着 决 定 性 的 作 用, 对 历 史 产 生 了 极 为 深 远 的 影 响 于 是, 孔 子 儒 家 及 其 经 典, 在 汉 武 帝 与 董 仲 舒 的 时 代, 一 跃 而 登 上 了 中 国 文 化 的 正 统 地 位, 成 为 中 国 封 建 时 代 的 统 治 思 想 与 意 识 形 态 四 我 国 社 会 发 展 进 入 东 周, 从 公 元 前 770 年 起 至 前 221 年 秦 始 皇 完 成 统 一 止, 中 经 春 秋 与 战 国 两 个 历 史 阶 段, 周 天 子 名 存 实 亡, 以 五 霸 与 七 雄 为 代 表 进 行 了 长 达 500 多 年 的 分 裂 与 战 乱, 渴 望 和 平, 追 求 统 一, 是 时 代 的 呼 唤, 人 心 的 向 往 孔 子 认 为 : 礼 乐 征 伐 自 天 子 出 ( 论 语 季 氏 ) 孔 子 称 赞 管 仲 相 桓 公, 霸 诸 侯, 一 匡 天 下, 民 到 于 今 受 其 赐 ( 论 语 宪 问 ) 孟 子 主 张 天 下 定 于 一 ( 孟 子 梁 惠 王 上 ) 荀 子 也 主 张 一 天 下 ( 荀 子 王 制 ) 统 一 大 一 统, 也 是 先 秦 儒 家 的 共 识 与 传 统 秦 汉 统 一 中 国, 建 立 中 央 集 权 的 封 建 专 制 制 度, 是 符 合 社 会 发 展 的 趋 势 历 史 的 进 步 人 民 的 要 求 的 从 全 过 程 看, 封 建 社 会 尚 处 于 初 期 或 者 上 升 时 期 所 以, 汉 武 帝 和 董 仲 舒 所 共 同 制 定 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 政 策, 是 完 全 有 其 合 理 性 的, 具 有 实 际 的 价 值 与 现 实 的 意 义, 是 应 该 得 到 充 分 肯 定 的 春 秋 战 国 时 期 的 百 家 争 鸣, 彰 显 大 家 思 想 解 放, 提 出 多 元 学 术, 这 是 积 极 的 一 面 但 事 物 总 是 可 以 一 分 为 二 的 其 消 极 的 一 面, 则 是 众 说 纷 纭, 莫 衷 一 是 这 就 又 需 要 统 一 了 思 想 的 辩 证 法 是, 既 要 解 放, 又 要 统 一 秦 汉 时 期 需 要 统 一 汉 武 帝 和 董 仲 舒 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术, 便 是 应 运 而 生 的 其 实, 汉 武 帝 和 董 仲 舒 提 出 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术, 也 有 一 个 过 程, 是 历 史 的 产 物 如 上 所 述, 当 汉 武 帝 初 接 位 的 建 元 元 年 ( 公 元 前 140 年 ) 丞 相 卫 绾 就 奏 过 : 所 举 贤 良, 或 治 申 商 韩 非 苏 秦 张 仪 之 言, 乱 国 政, 请 皆 罢 奏 可 然 而 被 窦 太 后 反 对 掉 了 但 是 当 窦 太 后 于 汉 武 帝 建 元 六 年 ( 公 元 前 135 年 ) 死 后, 田 蚡 再 次 出 任 承 相, 就 绌 黄 老 刑 名 百 家 言, 延 文 学 儒 者 数 百 人 不 仅 如 此, 而 且 还 可 追 溯 到 战 国 末 年 的 荀 子 那 里 荀 子 为 了 分 析 批 判 百 家 异 说, 特 地 撰 写 了 非 十 二 子 一 文 他 主 张 实 现 一 天 下, 财 万 物 为 此 提 出 了 必 须 立 即 制 止 六 家 与 十 二 人 的 学 说, 六 说 者 立 息 以 务 息 十 二 子 之 说 ( 荀 子 非 十 二 子 ) 因 为 这 些 言 论 在 他 看 来 都 不 合 先 王, 不 顺 礼 义, 谓 之 奸 言 ( 荀 子 非 相 ) 如 是 则 天 下 之 害 除 通 达 之 属, 莫 不 从 服 则 圣 人 之 得 势 者, 舜 禹 是 也 仲 尼 子 弓 是 也 ( 荀 子 非 十 二 子 ) 荀 子 又 说 : 今 诸 侯 异 政, 百 家 异 说, 则 必 或 是 或 非, 或 治 或

4 第 3 期 钱 耕 森 董 仲 舒 : 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 25 乱 他 感 觉 到 异 说 有 是 非, 但 是 非 不 易 分 别! 而 他 认 为 天 下 只 有 一 个 道 理, 并 且 圣 人 就 能 专 心 对 待 之 他 说 : 天 下 无 二 道, 圣 人 无 两 心 所 以, 荀 子 就 明 确 提 出 了 故 学 者, 以 圣 王 为 师, 案 以 圣 王 之 制 为 法 ( 荀 子 解 蔽 ) 的 主 张 荀 子 所 说 的 圣 人, 就 是 讲 究 礼 义 的 儒 家 的 圣 人 他 说 : 故 多 言 而 类, 圣 人 也 ( 类 : 统 类, 这 里 指 礼 义 引 者 注 )( 荀 子 非 十 二 子 ) 这 就 表 明 了 荀 子 是 要 以 儒 家 所 推 崇 的 禹 舜 孔 子 的 圣 王 为 师, 并 以 这 些 圣 王 的 制 度 作 为 法 制 甚 至 于 还 可 以 上 溯 到 孔 子 那 里 呢! 他 老 夫 子 不 是 说 过 道 不 同, 不 相 为 谋 ( 论 语 卫 灵 公 ) 的 话 吗? 这 句 话 岂 不 有 以 儒 道 排 斥 他 道 的 意 思 吗? 如 上 所 述, 他 也 有 统 一 的 思 想 所 以, 可 以 说 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 滥 觞 于 荀 子, 乃 至 于 孔 子, 兴 盛 于 汉 武 帝 和 董 仲 舒 五 汉 武 帝 和 董 仲 舒 所 提 出 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 理 念 以 及 所 制 定 的 政 策, 罢 黜 百 家, 表 章 六 经 ( 汉 书 武 帝 纪 赞 ), 推 明 孔 氏, 抑 黜 百 家 ( 汉 书 董 仲 舒 传 ), 在 当 时 产 生 了 划 时 代 的 影 响, 在 历 史 上 产 生 了 深 远 的 影 响, 特 别 是 在 儒 学 发 展 史 上 起 着 改 变 命 运 的 非 常 关 键 性 的 巨 大 影 响 孔 孟 所 开 创 的 儒 学, 在 先 秦 的 百 家 争 鸣 之 中, 被 韩 非 子 评 为 显 学 之 一 他 说 : 世 之 显 学, 儒 墨 也 儒 之 所 至, 孔 丘 也 墨 之 所 至, 墨 翟 也 ( 韩 非 子 显 学 ) 但 是, 实 际 情 况 却 复 杂 得 很 如 上 所 述, 孔 子 为 了 宣 传 自 己 的 学 术 理 想, 寄 希 望 于 周 游 列 国 虽 然 耗 时 10 多 年, 历 尽 千 辛 万 苦, 有 时 狼 狈 的 像 丧 家 之 犬, 甚 至 连 老 命 都 险 些 丢 掉 了, 但 是 到 头 来 却 一 无 所 获, 以 失 败 而 告 终, 只 得 空 手 而 归! 在 孟 子 的 时 代, 儒 学 的 命 运 不 仅 未 见 好 转, 反 而 是 每 况 愈 下, 由 于 杨 朱 墨 翟 之 言 盈 天 下, 天 下 之 言 不 归 杨, 则 归 墨, 市 场 上 的 话 语 权 的 份 额, 被 道 墨 两 家 全 部 垄 断, 儒 家 几 近 全 部 崩 盘! 特 别 是 秦 始 皇 对 儒 学 最 为 狠 毒, 为 了 斩 尽 杀 绝, 不 惜 焚 书 坑 儒, 无 所 不 用 其 极! 即 便 是 在 汉 初 的 半 个 世 纪 里, 儒 学 偶 有 机 会 稍 事 重 新 露 面, 但 很 快 就 被 道 法 家 的 强 势 所 逼 退 以 上 所 述, 难 道 不 是 孔 子 及 其 所 开 创 的 儒 学, 在 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 之 前 的 命 运 坎 坷 的 历 程 的 真 实 写 照 吗? 所 以 说, 汉 武 帝 和 董 仲 舒 提 出 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 对 于 儒 家 与 儒 学 的 价 值 与 意 义 是 极 其 重 大 的, 主 要 有 6 点 : 第 一, 为 往 圣 继 绝 学 ( 张 载 语 ), 使 儒 学 起 死 回 生! 让 儒 学 彻 底 摆 脱 了 灭 顶 之 灾 的 厄 运, 完 全 复 活 了, 实 现 了 中 兴, 又 成 为 百 家 之 中 的 一 家, 走 上 了 继 往 开 来 的 新 路 第 二, 不 仅 是 使 儒 家 恢 复 为 百 家 之 中 的 一 家 而 已, 而 且 更 是 将 最 新 的 最 大 的 历 史 使 命 赋 予 了 儒 家, 使 儒 家 直 线 上 升 到 了 最 高 的 地 位 独 尊, 使 儒 学 经 学 化, 使 儒 学 本 身 得 到 了 前 所 未 有 的 发 展 机 遇 这 是 儒 家 史 无 前 例 的 大 事 使 儒 家 儒 学 具 有 划 时 代 的 意 义, 能 为 实 现 并 巩 固 大 一 统 服 务, 并 能 更 好 地 服 务 于 此 后 的 中 国 封 建 主 义 社 会, 使 封 建 主 义 社 会 在 中 国 得 到 了 充 分 发 展 当 然, 儒 家 儒 学 又 有 延 缓 中 国 社 会 迅 速 发 展 的 消 极 的 一 面 第 三, 影 响 久 远 使 儒 学 在 我 国 从 此 ( 公 元 前 134 年 ) 直 至 1840 年 鸦 片 战 争 的 漫 长 的 两 千 年 封 建 社 会 中 一 直 处 于 正 统 的 主 导 地 位 在 与 佛 道 等 相 互 碰 撞, 相 互 融 合, 相 互 发 展 中, 虽 未 必 尽 有 罢 黜 独 尊 之 实, 但 确 有 正 统 主 导 之 效 其 实, 就 连 董 仲 舒 本 人 不 也 正 是 以 儒 为 主, 而 又 吸 收 了 阴 阳 道 墨 名 法 各 家, 来 构 建 他 本 人 的 天 人 感 应 的 新 体 系 吗? 顺 便 说 一 下 : 道 之 大 原 出 于 天, 天 不 变, 道 亦 不 变 ( 汉 书 董 仲 舒 传 ), 这 话 确 系 董 仲 舒 所 说 但 他 在 实 际 行 动 中, 却 另 有 所 为, 即 拥 护 把 秦 朝 的 天 变 为 汉 朝 的 天 ; 把 法 家 和 道 家 的 两 道 变 为 儒 家 之 一 道 并 企 图 汉 朝 的 天, 再 也 不 变 ; 儒 家 的 道, 再 也 不 变 秦 始 皇 如 此 这 般, 汉 武 帝 与 董 仲 舒 亦 复 如 此 这 般 第 四, 使 儒 学 具 有 强 大 的 生 命 力 经 历 了 佛 道 两 教 欧 风 西 雨 打 倒 孔 家 店 文 化 大 革 命 等 接 二 连 三 的 巨 大 冲 击, 发 展 为 宋 明 新 儒 学 ( 宋 明 道 学 或 宋 明 理 学 ), 现 代 新 儒 学 ( 牟 宗 三 杜 维 明 语 ) 或 者 现 代 宋 明 理 学 ( 李 泽 厚 语 ) 而 现 在 则 正 走 在 现 代 化 转 型 的 新 的 历 程 之 中 第 五, 使 儒 家 与 道 家 释 家 共 同 构 成 我 国 传 统 文 化 的 三 大 主 流 或 主 干, 成 为 我 们 珍 贵 的 文 化 遗 产 使 孔 子 与 老 子 成 为 我 国 传 统 文 化 的 伟 大 代 表 大 力 弘 扬 儒 学 的 优 秀 传 统, 对 建 设 我 国 社 会 主 义 新 文 化 可 作 出 新 贡 献 第 六, 使 孔 子 与 老 子 成 为 东 方 文 化 的 杰 出 代 表, 成 为 世 界 历 史 文 化 名 人 大 力 弘 扬 儒 学 的 优 秀 传 统, 对 建

5 26 衡 水 学 院 学 报 投 稿 平 台 : 第 17 卷 设 全 人 类 的 新 文 化 可 作 出 新 贡 献 上 述 儒 学 发 展 的 六 大 特 点, 如 果 都 归 之 于 汉 武 帝 和 董 仲 舒 所 提 出 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 或 者 汉 儒, 显 然 就 太 简 单 化 了! 但 是, 受 到 了 或 直 接 或 间 接 或 近 或 远 或 大 或 小 的 影 响, 则 又 是 无 疑 的 所 以, 绝 对 不 应 该 低 估 了 汉 武 帝 和 董 仲 舒 所 提 出 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 或 者 汉 儒, 在 中 国 历 史 上, 尤 其 是 在 儒 学 史 上, 所 处 的 重 要 地 位 与 所 起 的 重 要 作 用 六 儒 学 之 所 以 应 该 而 且 能 够 被 独 尊, 绝 非 出 自 于 偶 然 的 原 因, 而 是 有 其 必 然 的 原 因 史 记 太 史 公 自 序 所 载 司 马 谈 论 阴 阳 儒 墨 名 法 道 德 六 家 之 要 旨 时, 对 儒 家 评 论 说 : 儒 者 博 而 寡 要, 劳 而 少 功, 是 以 其 事 难 尽 从 ; 然 其 序 君 臣 父 子 之 礼, 列 夫 妇 长 幼 之 别, 不 可 易 也 儒 家 之 所 以 序 君 臣 父 子 之 礼, 列 夫 妇 长 幼 之 别, 并 且 之 所 以 不 可 易 也, 乃 是 由 于 儒 家 正 确 反 映 了 中 国 历 史 所 具 有 的 宗 法 制 和 封 建 制 的 两 大 特 点 这, 正 是 孔 孟 所 开 创 的 儒 家 的 特 殊 的 智 慧 与 巨 大 的 力 量 之 所 在 这, 也 正 是 董 仲 舒 在 封 建 大 一 统 的 新 的 历 史 条 件 下, 传 承 弘 扬 发 展 了 孔 孟 的 原 始 儒 学 的 特 殊 的 智 慧 与 巨 大 的 力 量 之 所 在 孔 孟 的 原 始 儒 学, 自 是 儒 学 发 展 史 的 第 一 阶 段, 或 第 一 期 董 仲 舒 独 尊 的 儒 学 或 者 经 学 化 的 儒 学 或 者 汉 儒, 当 是 儒 学 发 展 的 第 二 阶 段 但 是, 牟 宗 三 与 杜 维 明 两 位 先 生 所 谓 的 儒 学 三 期 说, 只 承 认 在 儒 学 发 展 史 上, 孔 孟 为 第 一 期, 宋 明 理 学 为 第 二 期, 现 代 新 儒 学 为 第 三 期 他 们 对 董 仲 舒 所 开 创 的 独 尊 的 儒 学 或 者 经 学 化 的 儒 学 或 者 汉 儒 完 全 视 而 不 见, 彻 底 否 认 他 是 儒 学 发 展 的 一 个 独 立 阶 段, 根 本 不 承 认 他 是 儒 学 发 展 的 第 二 阶 段, 乃 是 置 客 观 存 在 的 铁 的 历 史 事 实 于 不 顾, 是 毫 无 道 理 的, 是 极 其 偏 颇 的 李 泽 厚 先 生 对 牟 宗 三 与 杜 维 明 两 位 先 生 所 谓 的 儒 学 三 期 说 进 行 了 有 力 的 批 驳, 并 明 确 提 出 了 儒 学 四 期 说 他 说 : 我 所 谓 四 期, 是 认 为 孔 孟 荀 为 第 一 期, 汉 儒 为 第 二 期, 宋 明 理 学 为 第 三 期, 现 在 或 未 来 如 要 发 展, 则 应 为 虽 继 承 前 三 期 却 又 颇 有 不 同 特 色 的 第 四 期 ( 李 泽 厚 历 史 本 体 论 己 卯 五 说 ( 增 订 本 ), 三 联 书 店 2008 年 版,2009 年 第 2 次 印 刷, 第 140 页 ) 忆 当 年, 我 和 李 泽 厚 先 生 谈 到 汉 儒 为 第 二 期 的 观 点 时, 他 回 答 说 已 写 了 上 文 该 文 似 乎 是 先 发 表 于 海 外 吧, 所 以 我 未 能 及 时 看 到 本 文 的 基 本 思 想, 乃 是 一 以 贯 之 的 今 趁 衡 水 学 院 召 开 董 仲 舒 思 想 研 讨 会 之 机, 特 走 笔 成 文, 以 抛 砖 引 玉, 就 教 于 方 家 综 上 所 述, 董 仲 舒 所 提 出 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术, 对 儒 学 的 发 展, 显 然 起 到 了 承 前 启 后 继 往 开 来 的 重 大 作 用 所 以 说, 他 是 儒 学 史 上 的 一 座 里 程 碑, 一 座 丰 碑, 他 开 启 了 儒 学 发 展 史 上 的 一 个 新 阶 段, 他 是 第 二 阶 段 或 者 第 二 期 的 儒 学 即 汉 儒 的 最 早 最 大 的 代 表 人 物 Dong Zhongshu: A Momumental Figure in the History of Confucianism QIAN Gengsen (Department of Philosophy, Anhui University, Hefei, Anhui , China) Abstract: It was recorded in the history that the policy of banning other school thoughts and honouring Confucianism alone which was suggested by Dong Zhongshu to Emperor Wu of the Han Dynasty was of great value and significance and its influences were far-reaching. Just because of it, those superb classics could be inherited and Confucianism initiated by Confucius and Mencius could be revived. Influenced by it, Confucianism was promoted to the position of being honoured alone and became classics, and was put in the orthodox and dominant position in our country in the 2000 years of feudal society. In additon, due to its influence, Confucianism got strong vitality and become one of the three main streams of our traditional culture, and Confucius and Lao Tzu were considered as the outstanding representatives of orental culture. Vigorously carrying forward the fine traditions of Confucianism can make new contributions to the construction of the new culture of China as well as of the mankind. Dong Zhongshu s great achievements and contributions are enough to be a monument in the history of Confucianism. Dong Zhongshu and the Confucians of the Han Dynasty belong to the second periold in the history of Confucianism. Key words: Dong Zhongshu; Confucianism; monuments; Confucians in the Han Dynasty; traditional culture ( 责 任 编 校 : 卫 立 冬 英 文 校 对 : 吴 秀 兰 )

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