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1 封 面 內 頁 Inside Front Cover 法 界 佛 教 總 會 參 加 第 六 屆 世 界 宗 教 大 會 /Dharma Realm Buddhist Association Participated in the 6 th Parliament of the World s Religions 正 法 印 Proper Dharma Seal 大 方 廣 佛 華 嚴 經 淺 釋 菩 提 田 Bodhi Field The Flower Adornment Sutra With Commentary...3 妙 法 蓮 華 經 淺 釋 The Dharma Flower Sutra with Commentary...6 地 藏 菩 薩 本 願 經 淺 釋 The Sutra of the Past Vows of Earth Store Bodhisattva with Commentary...8 楞 嚴 咒 句 偈 疏 解 The Shurangama Mantra Line# 善 用 其 心 Cultivating on the Mind-Ground...26 感 恩 節 談 感 恩 My Gratitude on Thanksgiving Day...30 科 技 與 倫 理 系 列 座 談 會 之 二 透 過 五 戒 看 高 科 技 Forum on Ethics and Technology Series #2 - Looking at Hitech through the Lenses of the Five Moral Precepts...34 人 物 誌 Biographies 佛 祖 道 影 白 話 解 : 二 十 二 祖 婆 修 盤 頭 尊 The Twenty-Second Patriarch,Venerable Vasubandhu.12 水 鏡 回 天 錄 白 話 解 : 平 治 洪 水 夏 禹 王 Reflections in the Water-Mirror: Controlling the Floods King Yu of the Xia Dynasty...14 白 山 黑 水 育 奇 英 宣 化 上 人 事 蹟 中 國 篇 ( 續 ) Events in the Life of the Venerable Master: The China Period White Mountains and Black Waters Nurture Rare Talent (continued)...16 兒 童 讀 經 教 育 ( 續 ) Children s Education Based on Classical Texts (continued)...40 法 界 音 News from the Dharma Realm 法 界 佛 教 總 會 參 加 第 六 屆 世 界 宗 教 大 會 ( 上 ) Dharma Realm Buddhist Association Participated in the 6 th Parliament of the World s Religions (I)...42 好 樂 佛 法 行 菩 薩 道 悼 念 近 迦 師 Admiring Buddhadharma and Walking on Bodhisattva Path In Memory of Dharma Master Jin Jia...46 december 月 號 PROPER 法 語 法 雨 Dharma Talk Dharma Rain 2015 年 萬 佛 聖 城 敬 老 節 2015 Honoring Elders Day at CTTB...48 論 語 淺 釋 ( 續 ) The Analects of Confucius (continued)...19 封 背 Back Cover 不 緊 不 慢 不 著 急 Not Tense, Not Lax, Not Hurried...21 法 界 佛 教 總 會 2015 敬 老 節 相 片 集 錦 / The Album of DRBA Honoring Elders Coast-to-Coast in 金 剛 菩 提 海 二 O 一 五 年 十 二 月

2 所謂 得一切法聚 Sutra: 平等三昧智光明 That is: the light of wisdom from the samadhi of the 一切法悉入最初菩 multitude of Dharmas as being level and equal; the 提心中住智光明 宣國 修 毘化際 訂 盧上譯 版 遮人經 講學 那解院 品 記 第 錄 六 翻 譯 十方法界普光明藏 清淨眼智光明 所謂 得一切 法聚平等三昧智光 light of wisdom from all the Dharmas of dwelling in the initial resolve for Bodhi; the light of wisdom from the pure eye of universal light treasury, which pervades the ten directions of the Dharma Realm. Commentary: That is: the light of wisdom from the samadhi of 明 那麼都是什 the multitude of Dharmas as being level and equal. 麼呢 就是所說的 What are those? He realized the impartial Samadhi 得到一切法融會貫 that could perfectly understand all Dharma without 通 圓融無礙的這 obstruction, such kind of radiance of wisdom. 種平等三昧 這種 的智慧光明 The light of wisdom from all the Dharmas of dwelling in the initial resolve for Bodhi. It is said, one 一切法悉入最 realizes the right awakening upon making the initial 初菩提心中住智光 Bodhi resolve. That very first thought for the Bodhi 明 所謂 初發 心便成正覺 所 以最初發心這一念 是很要緊的 最初 發這個菩提心 就 Revised version Translated by the International Translation Institute Commentary by the Venerable Master Hua Chapter Six : Vairochana Buddha 正 法 印 P ROPER D HARMA S EAL The Flower Adornment Sutra With Commentary 大 方 廣 佛 華 嚴 經 淺 釋 是成菩薩的根本 也就是成佛的根 resolve is extremely critical. It is the origin of becoming a Bodhisattva, the root of becoming a Buddha, and the starting point of attaining Buddhahood. Therefore, all the Dharmas enter and dwell in that very first Bodhi resolve. When the Bodhisattva Great Awe-inspiring Radiance initially brought forth the Bodhi resolve, he understood all the Dharma, in other words, he attained that kind of radiance of wisdom. 本 成佛的一個開 The light of wisdom from the pure eye of universal 始 所以一切法悉 light treasury, which pervades the ten directions of 入最初菩提心中 the Dharma Realm. He also attained the radiance of the 住 這位大威光菩 pure eye of wisdom, which has the great treasury light 薩在最初發菩提心 shining everywhere throughout the Dharma Realm and 的時候 就都明白 to the ends of empty space in the ten directions, in other 這一切法 也得到 words, the radiance of his inherent pure wisdom. 這種的智慧光明 十方法界普光 明藏清淨眼智光 明 又得到十方 盡虛空遍法界 普 遍的有大光明藏的 清淨眼智慧光明 也就是本有的清淨 智慧的這種光明 Sutra: The light of wisdom from contemplating the sea of all Buddhas Dharmas and vast vows; the light of wisdom from entering the boundless sea of the merit and virtue of pure practices; the light of wisdom from the storehouse of the great strength and agility to remain propelled toward non-retreat; the light of wisdom from having limitless powers of change and transformation to escape the wheel within the Dharma Realm; the light of wisdom from decisively entering 觀察一切佛法大願 the sea of the perfection of limitless merit and virtue; 海智光明 入無邊 the light of wisdom from fully fathoming the sea of DCEMBBER 2015 VAJRA BODHI SEA 3

3 Proper Dharma Seal 正 法 印 功 德 海 清 淨 行 智 光 明, 趣 向 不 退 轉 大 力 速 疾 藏 智 光 明, 法 界 中 無 量 變 化 力 出 離 輪 智 光 明, 決 定 入 無 量 功 德 圓 滿 海 智 光 明, 了 知 一 切 佛 決 定 解 莊 嚴 成 就 海 智 光 明, 了 知 法 界 無 邊 佛 現 一 切 眾 生 前 神 通 海 智 光 明, 了 知 一 切 佛 力 無 所 畏 法 智 光 明 觀 察 一 切 佛 法 大 願 海 智 光 明 : 又 得 到 觀 察 所 有 十 方 三 世 一 切 佛 法 一 切 佛 所 發 的 大 願 海 的 這 種 智 光 明 入 無 邊 功 德 海 清 淨 行 智 光 明 : 入, 也 就 是 得 到 他 又 得 到 無 邊 功 德 海 清 淨 行 的 這 種 智 光 明 趣 向 不 退 轉 大 力 速 疾 藏 智 光 明 : 趣 向, 就 是 到 那 個 地 方 去 不 退 轉, 是 不 退 轉 菩 提 心, 得 到 位 不 退 行 不 退 念 不 退 他 又 得 到 不 退 轉 不 休 息, 有 很 大 的 精 進 力 速 疾 去 修 行 的 這 種 智 慧 光 明 法 界 中 無 量 變 化 力 出 離 輪 智 光 明 : 又 得 到 法 界 中 無 量 的 變 化 力 出 離 一 切 苦 輪 的 這 種 智 慧 光 明 決 定 入 無 量 功 德 圓 滿 海 智 光 明 : 又 得 到 決 定 可 以 入 無 量 功 德 圓 滿 海 的 這 種 智 慧 光 明 了 知 一 切 佛 決 定 解 莊 嚴 成 就 海 智 光 明 : 又 得 到 了 知 一 切 佛 所 得 到 的 決 定 解, 就 是 明 了 一 切 法 體 意 義 這 種 決 定 解 的 莊 嚴 成 就 海 的 智 慧 光 明 了 知 法 界 無 邊 佛 現 一 切 眾 生 前 神 通 海 智 光 明 : 又 得 到 法 界 所 有 無 量 無 邊 諸 佛, 每 一 位 佛 都 能 用 神 通 力 現 在 一 切 眾 生 前 邊, 來 調 伏 教 化 眾 生 的 這 種 神 通 海 的 智 慧 光 明 了 知 一 切 佛 力 無 所 畏 法 智 光 明 : 他 又 得 到 能 明 了 一 切 佛 的 十 力 無 所 畏 法 的 這 種 智 慧 光 明 decisive discernments and splendid accomplishments; the light of wisdom from completely comprehending the sea of the Buddhas spiritual penetrations which enable them to appear before all living beings boundlessly throughout the Dharma Realm; the light of wisdom from thoroughly understanding the Dharmas of all Buddhas powers and fearlessnesses. Commentary: The light of wisdom from contemplating the sea of all Buddhas Dharmas and vast vows. He also attained the radiance of wisdom from contemplating all the Buddhadharma of the three periods of time in the ten directions and the ocean of vows made by all Buddhas. The light of wisdom from entering the boundless sea of the merit and virtue of pure practices. Entering is attaining. He attained the radiance of wisdom with boundless ocean of merit and virtue from pure conduct. The light of wisdom from the storehouse of the great strength and agility to remain propelled toward non-retreat. Propelling towards means going there. Nonretreat means not retreating from the Bodhi resolve. He never retreats in position, in practice and in mindfulness. He attains the wisdom of never retreating nor resting, and making progress in cultivation with great vigor and speed. The light of wisdom from the storehouse of the great strength and agility to remain propelled toward non-retreat He also attains the radiance of wisdom of transcending all the wheels of suffering by limitless strength of transformation in the Dharma Realm. The light of wisdom from having limitless powers of change and transformation to escape the wheel within the Dharma Realm. That is, to have the light of wisdom to escape the wheel of suffering. The light of wisdom from decisively entering the sea of the perfection of limitless merit and virtue. When one s mind is decisive and free of doubt, then one can perfect a sea of limitless merit and virtue. Every Buddha has attained the light of wisdom from fully fathoming the sea of decisive discernments and splendid accomplishments. They definitively understand all Dharmas of the Way, and have reached that understanding with resolute minds. Splendid accomplishments refer to that wisdom-light, also obtained by Great Awe- Inspiring Radiance Bodhisattva. He also attained the light of wisdom from completely comprehending the sea of the Buddhas spiritual penetrations which enable them to appear before all living beings boundlessly throughout the Dharma Realm. Every single Buddha has the use of spiritual penetrations which enables him to appear directly before all living beings, in order to subdue, teach, and transform them. And Great Awe-Inspiring Radiance Bodhisattva obtained that kind of wisdom-light. And he obtained the light of wisdom from thoroughly understanding all the Dharmas of all Buddhas spiritual powers and fearlessnesses. Sutra: At that time, after Bodhisattva Great Awe-inspiring Radiance attained limitless light of wisdom such as those, because of the Buddha s awe-inspiring power, he spoke verses. 4 金 剛 菩 提 海 二 O 一 五 年 十 二 月

4 爾 時, 大 威 光 菩 薩 得 如 是 無 量 智 光 明 已, 承 佛 威 力, 而 說 頌 言 爾 時, 大 威 光 菩 薩 得 如 是 無 量 智 光 明 已 : 當 爾 之 時, 這 位 大 威 光 菩 薩 得 到 像 前 邊 所 說 的 這 些 智 慧 光 明 之 後 承 佛 威 力, 而 說 頌 言 : 就 仰 承 著 佛 的 大 威 神 力, 說 出 下 面 的 偈 頌 也 就 是 佛 來 加 被 他, 給 他 智 慧, 令 他 所 說 的 偈 頌 都 合 乎 佛 法 我 聞 佛 妙 法 而 得 智 光 明 以 是 見 世 尊 往 昔 所 行 事 我 聞 佛 妙 法 : 這 位 大 威 光 菩 薩 在 以 前 做 太 子 的 時 候, 就 非 常 的 聰 明, 記 憶 力 也 好 因 為 他 宿 世 善 根 深 厚, 所 以 一 聽 見 佛 所 說 的 法, 即 刻 就 開 大 智 慧, 也 得 到 五 眼 六 通 ; 就 因 為 他 得 到 五 眼 六 通, 所 以 佛 過 去 生 一 切 所 修 行 的 行 門 他 都 看 見 了 因 此 他 才 說 : 我 啊! 聽 見 佛 所 說 的 這 種 不 可 思 議 的 妙 法 而 得 智 光 明 : 即 刻 就 得 到 智 慧 光 明 和 五 眼 六 通 了 以 是 見 世 尊 : 因 為 得 到 五 眼 六 通, 所 以 就 見 著 了 佛 往 昔 所 行 事 : 見 著 佛 什 麼 呢? 見 著 了 佛 往 昔 怎 麼 樣 修 行, 怎 麼 修 布 施 持 戒 忍 辱 精 進 禪 定 和 智 慧 ; 這 一 切 一 切 難 行 能 行, 難 忍 能 忍 的 行 門, 我 都 看 見 了 一 切 所 生 處 名 號 身 差 別 及 供 養 於 佛 如 是 我 咸 見 一 切 所 生 處 : 佛 在 過 去 生 生 世 世 所 生 的 地 方, 我 也 都 知 道 了 名 號 身 差 別 : 他 的 名 字 叫 什 麼? 身 量 有 多 高? 是 怎 麼 樣 的 一 個 相 貌? 及 供 養 於 佛 : 以 及 這 一 切 功 德 山 須 彌 勝 雲 佛 在 沒 成 佛 之 前, 怎 麼 樣 供 養 於 佛 如 是 我 咸 見 : 這 種 種 的 情 形, 我 都 見 著 了 往 昔 諸 佛 所 一 切 皆 承 事 無 量 劫 修 行 嚴 淨 諸 剎 海 待 續 Commentary: At that time, after Bodhisattva Great Awe-inspiring Radiance attained limitless light of wisdom such as those mentioned above, he spoke verses supported by the Buddha s awe-inspiring power, in other words, the Buddha helped him and bestowed him with wisdom, so that these verses he was going to speak were in accordance with the Buddhadharma. Sutra: Hearing the Buddha s wondrous Dharma, I attained the light of wisdom. Thereby I witnessed the past deeds, of the World Honored One. Commentary: When the Bodhisattva Great Awe-inspiring Radiance was still a prince, he was very intelligent and had a good memory. Because his roots of goodness were deep and solid, upon hearing the Buddha speaking the Dharma, he attained great wisdom, and he also got the Five Eyes and Six Spiritual Powers; because of that, he was able to witness all the conduct-doors practiced by the Buddha in his past lives. Therefore, he said: Upon hearing the Buddha speaking the inconceivable wondrous Dharma, I immediately attained the light of wisdom and the Five Eyes and Six Spiritual Powers, Thereby I witnessed the past deeds of the World Honored One, what did I see about the Buddha? I saw how the Buddha cultivated in past lives, how he practiced giving, holding precepts, patience, vigor, Dhyana and wisdom. I have seen all the Buddha s doors of practice such as these how he undertook what was difficult to undertake, and endured what was difficult to endure. Sutra: Every place where he was born, Different names and bodies he had, And how he made offerings to Buddhas Such things I witnessed. Commentary: Every place where he was born, I have known the birthplaces of the Buddha in each of his past lives. Different names and bodies he had, What were his names? How tall was him? How did he look like. And how he made offerings to Buddhas How he made offerings to Buddhas before he became the Buddha Sumeru Supreme Cloud of a Mountain of Merit and Virtue. Such things I witnessed. I saw all such things. Sutra: How he served and attended, Each and every Buddha in the past; How he cultivated through limitless eons, To adorn and purify oceans of kshetras. To be continued Bodhi Field 菩 提 田 Dcembber 2015 Vajra Bodhi Sea 5

5 宣 國修 常 化 際訂 不 上 譯版 輕 人經 講學 菩 解院 薩 記 品 錄 第 翻 譯 二 十 When he spoke the Dharma, people would 害怕 又要聽 又要聽 心裏 on the one hand be afraid and on the other 又害怕 又要恭敬 一點也不 hand really want to listen. Because they were 敢不守規矩 不要說睡覺 連 filled with awe and respect, they didn t dare 晃一晃都不敢的 坐在那地方 disobey the rules, to say nothing of falling 聽經 就像入定似的 好好地 聽 恭恭敬敬地 不能馬馬虎 虎的 不能把腿伸一伸 把頭 低一低 這麼一點也不注意的 樣子 不能夠的 為什麼 這 位佛的聲音 他一聽就不敢不 守規矩了 on their best behavior; no goofing around, no fidgeting or being a fussbudget, no nodding off, or any of that. Why were they so attentive? Because of the sound of the Buddha s voice. sutra, and you sleep. What did he say? I m 講的什麼 不知道 這真是不 kind of fuzzy. It s inconceivable, whatever it 可思議 不可思議 也就是 was. Inconceivable just means you have 不知道 為什麼說是不可思 no idea what I said, because you were sound 議 不是聽得不明白 就不可 asleep. If you had heard it, it would also be 思議 就睡著了沒聽著 這也 inconceivable but in a different way. But 是不可思議 這真是沒有法 I m not Awe-Inspiring Sound, and so when Revised version Translated by the International Translation Institute Commentary by the Venerable Master Hua 不可思議 你們誰願意聽不可 思議的經 就先睡覺 一睡著 了 就得到不可思議的境界 了 因為我不是威音王 我給 你們說法 你們就要睡覺 若 是威音王給你們一說法 就沒 有人敢睡了 I speak the Dharma, you fall asleep. If it were Awe-Inspiring Sound Thus Come One lecturing the Dharma, no one would dare fall asleep. Thus Come One. Thus Come One is one of the ten titles of the Buddha. It is said, Riding on the Way, he attains Proper Enlightenment. Thus Come One has ten other meanings, which are One Worthy 如來 是佛的十號之一 所謂 of Offerings, One of Proper and Universal 乘如實之道 來成正覺 如 Knowledge, One Perfect in Awareness and 來 還有其他十個意思 就是 Conduct, Well-Gone One, One who Knows 應供 正遍知 明行足 善 the World, Unsurpassed Lord, Taming Hero, 逝 世間解 無上士 調御丈 Teacher of Gods and Humans, Buddha, 夫 天人師 佛 世尊 World Honored One. 二 正遍知 不但正知 而且遍知 無所不知 三 明行足 智慧也充足 了 所以他 明 了 修行也 圓滿了 所以叫 行足 四 善逝 能到最好的地 方去 二Ｏ一五年十二月 sutra lectures as if they were in Samadhi It wasn t like when I lecture : I lecture the 供養 金剛菩提海 dare move! They would sit and listen to the 我講我的 你們就睡你們的 一 應供 應該受人天的 6 asleep during the lectures. They didn t even 不像我這兒給你們講經 子講 都是講的什麼 這也叫 Chapter Twenty: Never slighting bodhisattva 正 法 印 P ROPER D HARMA S EAL The Dharma Flower Sutra with Commentary 妙 法 蓮 華 經 淺 釋 誰若聽見這位佛講法 就又 (1) One Worthy of Offerings: A Buddha is worthy of the offerings from gods and humans. (2) One of Proper and Universal Knowledge: His knowledge is not only correct but also universal. There is nothing he does not know. (3) One Perfect in Awareness and Conduct: His wisdom is full, therefore he is aware ; his cultivation has been perfected,

6 ( 五 ) 世 間 解 : 佛 是 最 了 解 世 間 的 ( 六 ) 無 上 士 : 沒 有 比 他 更 有 學 問 的 人 了! 佛 是 世 間 上 最 有 學 問 的 人 ( 七 ) 調 御 丈 夫 : 佛 是 調 伏 三 界 一 切 眾 生 一 切 有 情 的 一 個 大 丈 夫 ( 八 ) 天 人 師 : 是 天 上 和 人 間 的 人 的 師 父 是 誰 呢? 就 是 佛 ( 九 ) 佛 : 是 三 覺 圓 萬 德 備, 故 名 為 佛 三 覺, 就 是 自 覺 覺 他 覺 行 圓 滿 自 覺, 自 己 明 白 了 ; 覺 他, 就 是 令 他 人 明 白 了 ; 覺 行 圓 滿, 就 是 自 覺 圓 覺 他 圓, 他 的 覺 悟 和 修 行 都 圓 滿 了 這 叫 三 覺 圓 萬 德 備, 所 有 人 應 該 做 的 德 行, 他 都 做 到 圓 滿 了, 所 以 這 叫 佛 ( 十 ) 世 尊 : 佛 為 世 出 世 之 尊 劫 名 離 衰, 國 名 大 成 : 在 威 音 王 如 來 住 世 的 時 候, 這 個 劫 的 名 字, 就 叫 離 衰, 離 去 一 切 的 衰 相, 離 開 這 一 切 的 不 吉 祥 的 事 情 他 這 國 的 名 字 叫 什 麼? 也 不 是 叫 美 國, 也 不 是 叫 英 國, 也 不 是 叫 義 大 利, 也 不 是 叫 西 班 牙, 叫 大 成 國 那 麼 大 成 之 國 在 什 麼 地 方? 就 在 大 成 國 那 個 地 方 嘛! 你 若 想 去, 你 就 先 研 究 佛 法 ; 把 佛 法 研 究 明 了, 到 大 成 國 這 個 地 方, 不 用 買 飛 機 票, 就 可 以 到 了! 其 威 音 王 佛, 於 彼 世 中, 為 天 人 阿 修 羅 說 法 為 求 聲 聞 者, 說 應 四 諦 法, 度 生 老 病 死, 究 竟 涅 槃 ; 為 求 辟 支 佛 者, 說 應 十 二 因 緣 法 ; 為 諸 菩 薩, 因 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 說 應 六 波 羅 蜜 法, 究 竟 佛 慧 which is why he is called, prefect in conduct. (4) Well-Gone One: He could go to the best places. (5) One Who Knows the World: The Buddha knows the world the best. (6) Unsurpassed Lord: His knowledge is incomparable. He is the most learned in the world. (7) Taming Hero: The Buddha is a great hero who tames all beings in the three realms. (8) Teacher of Gods and Humans: He is the teacher of gods and humans. Who is he? He is the Buddha. (9) Buddha: A Buddha is perfect in three kinds of awakenings and possesses myriad virtues. The three awakenings refer to the awakening of self, the awakening of others, and the awakening of perfected conduct. The awakening of self means one understands; the awakening of others means to help others understand; and the awakening of perfected conduct means his awakening and conduct have been perfected in the awakening of himself and others. This is known as being prefect in the three awakenings and possessing the ten thousand virtues. He has perfected all virtuous conducts that every human should perform. Therefore, he is called the Buddha. (10) World Honored One. The Buddha is honored in the world and in the transcendent worlds. The eon was named Apart from Decay, because it was apart from all signs of decay and all inauspicious circumstances. What was the name of his country? It wasn t called the United States, England, Italy, or Spain. His country was named Great Accomplishment. Where was it? It was right at where it was. If you want to go there, first you have to study the Buddhadharma. When you understand the Buddhadharma, you can go there without having to purchase an air ticket. Sutra: In that world, the Buddha King of Awe Inspiring Sound spoke the Dharma for the gods, humans, and asuras. To those who sought to be Hearers, he spoke the Dharma of the Four Truths to them from birth, old age, sickness, and death and take them across [the shore of suffering] to ultimate Nirvana. To those who sought to be Pratyekabuddhas, he spoke the Dharma of the Twelve Causes and Conditions. For Bodhisattvas, in order to lead them to anuttarasamyaksambodhi, he spoke the Dharma of the Six Paramitas, which culminates at the level of the wisdom of the Buddha. Proper Dharma Seal 正 法 印 其 威 音 王 佛, 於 彼 世 中, 為 天 人 阿 修 羅 說 法 : 在 離 衰 劫, 大 成 國 裏, 這 一 位 威 音 王 佛, 為 天 人 阿 修 羅 來 說 法 為 天 上 的 人, 就 說 十 善 的 法 ; 為 人 間 的 人, 就 說 五 戒 的 法 ; 為 阿 修 羅, 說 勤 修 戒 定 慧 息 滅 貪 瞋 癡 這 個 法 因 為 阿 修 羅 不 持 戒, 不 修 定, 也 不 修 慧, 而 只 知 道 貪 瞋 癡 待 續 Commentary: In the eon Apart from Decay, in the country called Great Accomplishment, in that world the Buddha King of Awe-inspiring Sound spoke the Dharma for the gods, humans, and asuras. He taught the Dharma of Ten Good Deeds for heavenly beings, the Five Precepts for humans; for asuras, he spoke the Dharma of diligently cultivating precepts, samadhi, and wisdom; and putting to rest greed, hatred, and stupidity. Because asuras don t uphold the precepts or cultivate samadhi and wisdom, all they know is greed, hatred, and stupidity. To be continued Dcembber 2015 Vajra Bodhi Sea 7

7 忉 化際丘 利 上譯尼 天 人經恒 講學持 宮 解院 神 記修 通 錄訂 品 翻 譯 第 一 Revised by Bhikshuni Heng Chih Translated by the International Translation Institute Commentary by the Venerable Master Hua Chapter One: Spiritual Penetrations in the Palace of the Trayastrimsha Heaven 正 法 印 宣國比 P ROPER D HARMA S EAL 編按 本刊連載宣公上人淺釋之 地藏菩薩本願經 時 曾漏刊第一品 The Sutra of the Past Vows of Earth Store Bodhisattva with Commentary 地 藏 菩 薩 本 願 經 淺 釋 的一個段落 自本期起特予補足 Editor's note: A portion of the first chapter of The Sutra of the Past Vows of Earthstore Bodhisattva with Commentary was inadvertently left out of the Vajra Bodhi Sea publication of this sutra. Beginning with this issue we will publish the missing portion. 這個也有一個粗的比較 比較什麼呢 就比較那個 地 掃了頭一次地 掃得 乾淨了 是清淨了 這比喻 梵眾天 梵輔天 大梵天 樓板的地掃清淨了 沒有打 臘 沒有打臘 它就沒有 光 我們講這世間法 沒有 打臘 沒有光 那麼你打臘 有光了 這個樓板它有光 了 這是少光天 無量光 天 光音天 這是二禪天 三禪 這少淨天 打完臘 你還要把它擦 擦它才能很 光的 擦完了 或許地下也 有一些個塵 或者掃把上的 那些毛 都沒有清理乾淨 沒有完全收拾好 所以光是 有了 但是還沒有乾淨 這 三禪天呢 乾淨了 所以叫 少淨天 無量淨天 徧淨 天 把地打上臘 又把它擦 得光明湛亮 一點塵埃都沒 有了 你不懂得天上的境 界 就用樓板想一想這個道 理 那就可以了 There is another crude analogy that compares 那麼脈停住了 脈是血 light. At the Third Dhyana Heavens, thoughts 屬於血脈 脈停止了 這就 stop completely. Although the pulse stops at 是清淨了 氣要是停止了 the First Dhyana Heavens, but there is still 就發光了 第三禪天呢 念 this thought. At the Second Dhyana Heavens, 停止了 你這妄念完全都停 this thought did not end either. At the Third 止了 初禪天雖然脈停止 Dhyana Heavens, this thought stopped. He will 了 但這裏邊還有這個念 not let one thought occur and another thought 還有一念 二禪天呢 這個 念也沒斷 三禪天 這個念 停止了 他不會這個念生 那個念又起 那個念生 這 個念起 我們一個人在一剎 8 金剛菩提海 二Ｏ一五年十二月 this to the floor. The Heaven of the Multitudes of Brahma, the Heaven of the Ministers of Brahma and the Great Brahma Heaven are like the floor that has been swept once, but not yet waxed. Without wax, there is no shine. We are talking in worldly terms, about how there is no wax or sheen. When we wax the floor then it will shine. The Heaven of Lesser Light, the Heaven of Limitless Light and the Heaven of Light Sound, these Second Dhyana Heavens, are like that. The Third Dhyana Heavens Heaven of Lesser Purity is like waxed floor, but it needs to be wiped to really shine. There may be some dirt or broom hair that has not been cleaned up and picked up, so there is light, but it is not clean yet. The Third Dhyana Heavens are clean, they are the Heaven of Lesser Purity, the Heaven of Limitless Purity, and the Heaven of Universal Purity. The floor is waxed and wiped until it shines with a bright sheen and there is no dust at all. If you do not understand the states in the heavens, then you will if you think about this metaphor of a floor. Pulse moves blood, when our pulse stops, that is purity. If breath stops, then there is develop, that thought occurs and this thought develops. There are 90 births and deaths in one kshana for one individual; in each birth and death there are 900 thoughts. We have so many thoughts in such a short time. At the Third Dhyana, thoughts stop. There is no first thought

8 那 間, 就 有 九 十 個 生 死, 在 每 一 個 生 死 裏 又 有 九 百 個 念, 所 以 在 很 短 期 間 內, 就 有 這 麼 多 的 念 但 是 到 三 禪, 這 個 念 就 斷 了, 念 停 止 了, 一 念 再 不 生 前 念 後 念, 後 念 又 生 後 念, 不 生 了, 念 也 在 這 兒 停 了, 這 是 三 禪 的 境 界 不 單 脈 停 止 了, 氣 停 止 了, 連 這 個 念 都 停 止 了, 念 也 沒 有 了 你 坐 了 一 個 月, 也 不 知 道 是 一 個 月, 坐 一 年 也 不 知 道 是 一 年, 沒 有 一 個 時 間 性, 也 沒 有 一 個 空 間 性 但 是 坐 在 這 個 地 方, 你 入 這 種 定, 並 不 是 死, 願 意 回 來 還 可 以 回 來 你 願 意 回 來, 你 這 念 不 是 停 止 了 嗎? 啊!( 一 想 起 來 ) 我 怎 麼 在 這 兒 打 坐 呢? 啊! 這 念 又 生 出 來, 又 回 來 了 因 為 三 禪 的 境 界 是 連 念 都 沒 有 了, 所 以 叫 淨 如 果 你 有 念, 還 不 能 談 到 淨, 就 好 像 那 個 塵 似 的 你 有 這 個 氣, 也 不 能 談 到 光, 你 這 個 氣 停 止 了, 你 的 光 就 現 出 來 了 你 的 脈 停 止 了, 你 身 上 才 覺 得 清 淨 你 氣 停 止 了, 才 有 光 ; 你 念 停 止 了, 才 是 真 正 談 到 淨 了, 所 以 這 叫 少 淨 天 無 量 淨 天 徧 淨 天, 這 是 第 三 禪 天 第 三 禪 呢, 就 叫 離 喜 妙 樂 地, 把 那 個 喜 呢, 又 要 離 開, 好 像 我 們 人 生 出 歡 喜 心, 就 以 為 是 好 的, 但 這 個 都 要 離 開 它, 連 歡 喜 都 不 執 著 了, 這 叫 離 喜 妙 樂 地, 生 出 妙 的 作 用 來 福 生 天 福 愛 天 廣 果 天 無 想 天 無 煩 天 無 熱 天 善 見 天 善 現 天 色 究 竟 天 摩 醯 首 羅 天 乃 至 非 想 非 非 想 處 天 一 切 天 龍 鬼 神 等 悉 來 集 會 福 生 天 : 怎 麼 叫 福 生 天 呢? 因 為 在 這 一 層 天 的 人, 苦 因 已 經 盡 了, 樂 非 常 住 他 苦 也 沒 有 了, 樂 也 不 執 著 了 什 麼 叫 苦 因 已 盡, 樂 非 常 住 呢? 因 為 在 初 禪 天, 雖 然 得 到 初 禪, 脈 已 經 停 止 了, 可 是 他 還 有 苦 惱 到 二 禪 天 三 禪 天, 這 苦 惱 還 沒 有 斷 到 四 禪 天, 這 福 生 天, 苦 因 已 盡, 他 這 苦 的 種 子, 已 經 沒 有 了 可 是 苦 的 沒 有 了, 是 不 是 就 樂 呢? 他 也 不 執 著 於 這 個 樂, 所 以 叫 樂 非 常 住 初 禪 的 苦 惱, 已 經 離 開 了 二 禪 的 憂 懸, 二 禪 天 的 天 人, 他 有 一 種 的 憂 懸, 這 種 憂 愁 還 沒 有 斷 可 是 到 這 四 禪, 已 經 斷 了, 所 以 這 二 禪 的 憂 懸 也 沒 有 了 待 續 or a later thought. Here thoughts stop; this is a Third Dhyana state. Not only does pulse stop, breath stop, even thoughts stop. Sit for a month and you do not know whether it has been a month; sit for a year and you do not know that it has been a year. There is no sense of time or space. Sit and enter Samadhi here does not mean death. You can come back if you want to. Your thought stops, but (as you start thinking), How come I am here meditating? This thought is born, so you come back. The state of the Third Dhyana has no thought at all, which is purity. Thoughts are like dust, leaving you impure. While you are still breathing, there is no light to speak of. Breathe stops and your light manifests. You will feel pure and there is light, when your pulse stops. There is real purity to speak of when thoughts stop. These are the Heaven of Lesser Purity, the Heaven of Limitless Purity, and the Heaven of Universal Purity. These are the Third Dhyana Heavens. The Third Dhyana is called the Level of the Wonderful Bliss Derived from Letting Go of Happiness. Leave joy behind. We think it is good to be joyous; but these should be left behind so that we are not even attached to joy. This is the wonderful function from the Level of the Wonderful Bliss Derived from Letting Go of Happiness. Sutra: They came from the Birth of Blessings Heaven, the Love of Blessings Heaven, the Abundant Fruit Heaven, the No Thought Heaven, the No Affliction Heaven, the No Heat Heaven, the Good Views Heaven, the Good Manifestation Heaven, the Ultimate Form Heaven, the Maheshvara Heaven, and so forth, up to the Heaven of the Station of Neither Thought Nor Non-Thought. All those groups of gods, dragons, ghosts and spirits came and gathered together. Commentary: They came from the Birth of Blessings Heaven. What is the Birth of Blessings Heaven? Beings in this layer of heaven have ended the causes that led to suffering and what they experience is especially blissful. They do not experience any suffering and are not attached to bliss. What does it mean by They do not experience any suffering and are not attached to bliss? Although the pulse stops in the first dhyana heavens, such practitioners still experience suffering and afflictions. In the second and third dhyana heavens, suffering and afflictions still have not yet ended. In this fourth dhyana heaven, the Birth of Blessings Heaven, they do not experience any suffering. The seeds for suffering are no more. Although suffering disappears, are they blissful? They are not attached to bliss. They have left behind the suffering and afflictions of the first dhyana and the anxieties of the second dhyana heavens. The beings in the second dhyana heavens have not yet ended their anxieties. When they reach the fourth dhyana, the anxieties of the second dhyana are gone. To be continued Proper Dharma Seal 正 法 印 Dcembber 2015 Vajra Bodhi Sea 9

9 四 六 二 宅 袪 革 462. Zhai Qu Ge The Shurangama Mantra with Verse and Commentary 楞 嚴 咒 句 偈 疏 解 Verse: 頌 因果循環輾轉交 One flounders in the cycle of cause and 糾葛不清互相報 effect, 刀劍愛欲刑人命 護持正法故饒饒 這一句翻譯過來 就是 金剛菩提海 Dharma, 是殺人的 做劊子手的 這 all is forgiven. 的 若是軟的 弱的 就 用愛欲來割斷你的生命 好 像有的狐狸專門作祟 專門 去麻煩人 弄得人發神經 令人頭昏腦脹的 頭腦不清 比 丘 恒 順 修 訂 楚 Commentary: This line translates as ghost of a fox that kills people. These kinds of ghosts kill human beings. They are executioners. If they take tangible form, they will use a sword to terminate your life. This is how they do it in a hard or forceful way. If it is done in a softer manner, they use sensual love to cut off your 他就歡喜幹這個事情 就 life. For example, some foxes solely engage in 歡喜弄祟人 為什麼 因 mischief to trouble people. This causes people 為他的業報是這樣 就歡 喜 make trouble 製造麻 煩 歡喜 give other people trouble 給別人麻煩 所 以就做了狐狸 你要是說 來了 就給你一個眼罩兒 正 法 印 二Ｏ一五年十二月 By protecting and upholding the Proper 劊子手 若有形的 就用刀 Commentary by the Venerable Master Hua Translated by the International Translation Institute Revised by Bhikshu Heng Shun 10 Swords and sensual love 刑人狐鬼 刑人狐鬼就 它一句不好 喔 它也怪下 P ROPER D HARMA S EAL so there is mutual retaliation. take the lives of human beings, 劍來觸割你的生命 這是硬 宣國 化際 上譯 人經 講學 解院 記 錄 翻 譯 The disputes are not clear, 帶 給你一點麻煩 叫你受 to go crazy. They become delirious and totally confused. They take delight in doing these things and creating mischief. Why? This is due to their karmic retribution. They like to make trouble or give other people a lot of trouble. Therefore, they have become foxes. If you say one bad thing about them, they will bear a grudge against you. They will blindfold you 不了 所以他很小氣的 做 and give you some trouble that is difficult 人時就睚眥必報 有一點什 to endure. They are very petty-minded. As 麼對他過不去 他一定要報 people, they sought to get revenge for the 復的 因果循環輾轉交 因 果互相這麼交換 所以我 們做事不要錯因果 因果 一錯 始終是不得了的事 情 如是因 如是果 殺 smallest grievance. If you created the slightest bit of difficulty for them, they would surely retaliate. One flounders in the cycle of cause and effect. Cause and effect interchange with one another. Therefore, when we do things, we should not make mistakes in cause and effect. 人之父 人亦殺其父 殺人 Once one makes a mistake in cause and effect, 之兄 人亦殺其兄 造什麼 it will always turn out to be a matter with 因 就結什麼果 incredible consequences. Depending on the 好像這個狐鬼 他為什麼 cause, the result will surely follow accordingly. 刑人的命呢 就因為他以前 For example, if you kill a person s father, then 也是這樣子來的 人家也這 your father will also be killed by someone. Or,

10 樣 刑 他 的 命, 所 以 他 就 要 還 報 這 是 因 果 循 環, 如 是 因, 如 是 果 種 善 因 就 結 善 果, 種 惡 因 就 結 惡 果 ; 無 論 做 什 麼 事 情, 就 會 受 到 什 麼 果 報, 絲 毫 都 不 會 錯 的 我 們 學 佛 法 的 人, 切 記 對 因 果 要 特 別 小 心, 不 要 害 人 你 若 害 人, 將 來 也 會 被 人 害 ; 你 若 妒 忌 人, 將 來 也 被 人 妒 忌 你 做 個 什 麼 樣 子 的 事 出 來, 將 來 就 受 什 麼 果 報, 這 是 絲 毫 都 不 錯 的, 楞 嚴 經 上 也 說 得 很 清 楚 糾 葛 不 清 互 相 報 : 我 們 對 這 一 點 不 可 以 馬 虎 的, 不 可 以 隨 隨 便 便, 以 為 這 個 因 果 是 沒 有 問 題 的 不 是 那 麼 樣 子 你 弄 得 不 清 楚, 就 糾 葛 不 清, 互 相 報 你 殺 他, 他 殺 你 好 像 那 狐 狸, 他 以 前 也 是 被 人 那 麼 殺 過, 所 以 現 在 牠 也 要 殺 人 ; 牠 若 殺 人, 將 來 又 被 人 殺, 互 相 這 麼 樣 子 牠 刑 人 家 的 生 命, 人 家 也 刑 牠 的 生 命, 這 麼 互 相 刑 你 暫 時 看 不 見, 等 到 將 來 就 是 今 生 的 債, 來 生 還 ; 來 生 的 債, 再 來 生 還, 生 生 世 世 都 糾 葛 不 清, 互 相 報, 報 不 完 的 所 以 絲 毫 都 不 可 以 錯 的 刀 劍 愛 欲 刑 人 命 : 刀 劍 可 以 殺 人, 愛 欲 也 是 殺 人 的 不 過 這 刀 劍 殺 人, 人 人 都 懂 都 明 白 ; 可 是 這 個 愛 欲 殺 人, 人 人 都 不 覺 得, 人 人 還 以 為 得 其 所 哉 了 尤 其 西 方 人, 若 叫 他 沒 有 愛 欲, 那 他 死 了 都 不 幹 的, 他 以 為 這 個 就 是 生 命 的 根, 其 實 那 是 想 要 刨 那 個 命 根 子 呢! 某 人 的 外 公 就 常 常 說 : 不 要 種 苦 瓜 了, 種 苦 瓜 就 結 苦 果! 所 以 這 刑 人 狐 鬼 怕 種 苦 瓜, 因 為 不 願 意 結 苦 果 那 麼 這 刀 劍 愛 欲 都 是 刑 人 命 的 東 西, 強 的 用 刀 劍 去 害 人, 弱 的 就 是 用 愛 欲 護 持 正 法 故 饒 饒 : 以 前 他 是 睚 眥 必 報, 對 人 一 點 慈 悲 心 也 沒 有 ; 現 在 因 為 護 持 正 法 了, 所 以 不 單 有 慈 悲 心, 而 且 不 能 忍 的 他 都 忍, 不 能 饒 的 他 也 都 饒 了, 所 以 互 饒 饒 if you kill a person s brother, then someone will murder your brother. Whatever cause you create will bring about the same kind of result. For example, let s take these ghosts of foxes. Why do they deprive people of their lives? This is because in the past they were treated in the same way. Other people had deprived them of their lives. Therefore, they are seeking revenge. This is the cycle of cause and effect. Thus is the cause, thus is the effect. By planting a good cause you will reap a good result and in planting a bad cause, you will reap a bad result. Regardless of what you do, you will obtain the results of your actions accordingly. And these results will not be mistaken in the slightest bit. We people who study the Buddha-Dharma must be especially attentive to and cautious about cause and effect. You must not harm other people. Once you harm people, then in the future other people will harm you. If you are jealous of others, then in the future others will be jealous of you. Everything you do will evoke the same type of retribution in the future, which will not be inaccurate in the slightest bit. This is also explained very clearly in the Shurangama Sutra. The disputes are not clear, so there is mutual retaliation. We should not be careless about this at all. You cannot just do as you please and think that cause and effect is neither a problem nor a concern for you. That is not the way it is. If you do things in a confused and unclear way, then the dispute will also be unclear. You kill him, and he will kill you. Just like the foxes that were previously killed by people. They want to kill people in return. And because these foxes take the lives of others, people in response will slaughter them. They deprive others of their lives and others will deprive them of their lives in return. This is mutual killing. You may not be able to see this now, but the debts of your present life will need to be paid back in your future life. Life after life, these unresolved disputes are not clear. There is this mutual retaliation that never ends. Therefore, you should not do the slightest wrong. Swords and sensual love take the lives of human beings. Swords can kill people. Sensual love also kills people. Every person understands that swords can kill people. But nobody feels that sensual love kills people. Rather everyone feels that this is getting exactly what he or she wanted. This is especially the case for Westerners. If you tell them not to have sensual love, they say that they would rather die than give it up. They take sensual love to be the very root of their human life. In actuality, this is wanting to dig up the root of life. It is frequently said, Do not plant bitter melons! By planting bitter melons, you will reap bitter fruit. Therefore, these ghosts of foxes that kill people are afraid of planting bitter melons, because they do not want to reap bitter fruit. These swords and sensual love are things that take people s lives. Those who are strong use swords to harm people and those who are weak use sensual love. By protecting and upholding the Proper Dharma, all is forgiven. Previously they sought revenge for the smallest grievance. They did not have the slightest bit of kindness or compassion towards other people. Now because they protect and uphold the Proper Dharma, not only do they have kindness and compassion, they are able to endure the unendurable, and forgive the unforgiveable. Thus, it is said that all is forgiven. Proper Dharma Seal 正 法 印 Dcembber 2015 Vajra Bodhi Sea 11

11 Lives of the Patriarchs 佛祖道影白話解 二十二祖 摩拏羅尊者 TheTwenty-Second Patriarch, Venerable Manorhita 宣公上人講於1981年9月5日 比丘尼恒持 修訂 Lectured by the Venerable Master Hua on September 5, 1981 English Translation Revised by Bhikshuni Heng Chih B IOGRAPHIES 人 物 誌 尊者 那提國常自在王之子也 年 Venerable Manorhita was the son of King Constantly at Ease of the Nadi kingdom. 三十 會婆修祖至彼國 王問祖 When he was thirty, the Patriarch Vasubandhu came to his country. The King asked 曰 羅閱城土與此何異 祖 the Patriarch, What is the difference between the place where Rājagrha is located 曰 彼土曾有三佛出世 今王國 有二師化導 王曰 二師者 誰 祖曰 佛記第二五百年 有二神力大士 出家繼聖 即王之 次子摩拏羅 是其一也 吾雖德 薄 敢當其一 王曰 誠如尊 者所言 當捨此子作沙門 祖 and this place? The Patriarch answered, In the past, in that land, three Buddhas came into the world. Now, in the King s country, two guiding masters will teach and inspire others. The King asked, Who are these two masters? The Patriarch replied, The Buddha predicted that during the second period of five hundred years, two great lords possessing spiritual powers would enter monastic life and continue the tradition of the sages. The King s second son Manorhita is one. And although my virtue is slight, I am the other. I trust what the Venerable One has just said, the King replied, I should let my son become a śramana. The Patriarch 曰 善哉大王 能遵佛旨 即 said, Excellent, Great King, that you are able to revere the Buddha s intent. Then 與薙落授具 付以大法 尊者得法 he shaved the prince s head and transmitted to him the Complete Precepts. He 後 付鶴勒那 即跏趺奄化 entrusted him with the Great Dharma. After the Honored Manorhita had received the Dharma, he entrusted it to Venerable Padmaratna. Then he sat in full lotus 二十二祖摩拏羅尊者 摩拏 and entered stillness. 羅尊者 是從釋迦牟尼佛那兒算起 第二十二代的祖師 尊者 那提國常自在王之子 也 這位常自在王是非常有智慧 的人 也是非常通情達理的一個 人 也篤信佛教 所以他生這個兒 子的時候 就覺得這個兒子是很不 平凡的 12 金剛菩提海 Commentary: The Twenty-Second Patriarch: Venerable Manorhita. Counting from Śākyamuni Buddha, Venerable Manorhita is the Twenty-second Patriarch. Venerable Manorhita was the son of King Constantly at Ease of the Nadi kingdom. His father, the king, was very wise. He was big-hearted and open-minded. He also was a faithful follower of Buddhism. When this son was born to him, he knew right away that the child was an extremely exceptional one. When he, Venerable Manorhita, was thirty, Patriarch Vasubandhu came to his 二Ｏ一五年十二月

12 年 三 十, 會 婆 修 祖 至 彼 國 : 這 位 尊 者 年 到 三 十 歲, 就 遇 見 婆 修 盤 頭 尊 者 當 時 婆 修 盤 頭 尊 者 到 了 他 的 國 家, 覺 得 與 這 位 國 王 很 有 緣, 於 是 就 來 見 這 個 國 王 王 問 祖 曰 : 羅 閱 城 土 與 此 何 異? : 國 王 就 問 婆 修 盤 頭 尊 者 說 : 你 從 羅 閱 城 那 兒 來 的, 羅 閱 城 那 個 地 方 和 我 們 這 個 國 家, 有 什 麼 不 同 呢? 祖 曰 : 彼 土 曾 有 三 佛 出 世 : 婆 修 盤 頭 尊 者 就 說 了 : 在 羅 閱 城 那 個 地 方, 有 過 三 位 佛 出 世 這 三 位 佛, 總 起 來 可 以 說 是 過 去 佛 現 在 佛 未 來 佛 不 單 羅 閱 城 有 三 位 佛 出 世, 哪 一 個 國 家 都 會 有 佛 出 世 今 王 國 有 二 師 化 導 : 現 在 國 王 你 的 國 家, 會 有 兩 位 大 導 師, 來 化 導 你 這 個 國 土 這 兩 位 導 師, 是 佛 早 就 給 授 過 記 的 王 曰 : 二 師 者 誰? 國 王 說 : 這 兩 位 導 師 是 誰? 祖 曰 : 佛 記 第 二 五 百 年, 有 二 神 力 大 士, 出 家 繼 聖 即 王 之 次 子 摩 拏 羅, 是 其 一 也 : 婆 修 盤 頭 尊 者 說 : 佛 授 記 佛 入 涅 槃 後, 第 二 個 五 百 年, 有 兩 位 有 神 通 有 大 力 量 的 大 行 之 士, 他 們 兩 位 都 會 出 家, 繼 續 佛 的 心 印 法, 作 第 二 十 一 代 和 第 二 十 二 代 的 祖 師 這 兩 位 祖 師 中, 常 自 在 王 你 第 二 個 兒 子 摩 拏 羅, 就 是 其 中 之 一 吾 雖 德 薄, 敢 當 其 一 : 第 二 十 一 代 祖 師 婆 修 盤 頭 尊 者 又 自 謙 地 說 : 我 婆 修 盤 頭 雖 然 沒 有 什 麼 道 德, 可 是 也 被 佛 授 記 了, 所 以 也 是 其 中 的 一 個 王 曰 : 這 位 常 自 在 王 就 說 了 : 誠 如 尊 者 所 言, 當 捨 此 子 作 沙 門 : 尊 者, 我 知 道 您 不 打 妄 語, 您 所 說 的 話 是 誠 誠 實 實 的 我 現 在 就 把 這 個 兒 子 布 施 給 您 作 徒 弟, 作 個 勤 修 戒 定 慧 息 滅 貪 瞋 癡 的 沙 門 祖 曰 : 善 哉 大 王, 能 遵 佛 旨 : 婆 修 盤 頭 尊 者 就 說 : 大 王, 你 真 是 個 很 聰 明 很 明 理 的 人, 你 真 是 篤 信 佛 教 的 人! 好 得 很 大 王! 你 能 遵 守 佛 預 先 授 記 的 預 言 待 續 country. The Venerable One was thirty years old when he met Venerable Vasubandhu. Upon arriving in this country, Venerable Vasubandhu felt special affinities with the king. So he arranged an audience with the king. The King asked the Patriarch, What is the difference between the place where Rājagrha is located and this place? The king of that country asked Venerable Vasubandhu, You have come from the city of Rājagrha. What is the difference between the land there and the land here? The Patriarch answered, In the past, in that land, three Buddhas came into the world. Venerable Vasubandhu said, In the land around Rājagrha, in that country, three Buddhas appeared there in the past. They were born around Rājagrha. Now, his reference to three Buddhas could be generalized and explained as Buddhas of the past, Buddhas of the present, and Buddhas of the future. In fact, Rājagrha is not the only place where Buddhas come into the world. Any country can be a place where a Buddha comes into the world. Now, in the King s country, two guiding masters will teach and inspire others. Currently, in this land you rule there are two who will be great guiding masters. They will teach here and guide those in your country. These two guiding masters were mentioned in a prediction given by the Buddha. The King asked, Who are these two masters? These two guiding masters who are they? The Patriarch replied, The Buddha predicted that during the second period of five hundred years, two great lords possessing spiritual powers would enter monastic life and continue the tradition of the sages. The King s second son Manorhita is one. And although my virtue is slight, I am the other. Venerable Vasubandhu answered, The Buddha gave the prediction that five hundred to a thousand years after his nirvāna there would be two outstanding practitioners who possessed spiritual prowess and great strength; that they would enter monastic life and continues the Dharma of the Buddhas mind seal; that they would become the twenty-first and twentysecond patriarchs. Of these two Patriarchs, one of them is the second son of King Constantly at Ease your son. And although my virtue is slight, I am the other. The Twenty-first Patriarch Vasubandhu refers to himself quite humbly. He says, I, Vasubandhu, lacking in virtue as I am, was also in that prediction the Buddha made. I am one of the two of whom he spoke. I trust what the Venerable One has just said, the King replied, I should let my son become a śramana. Venerable, I know your report is trustworthy. I know that you would not lie. I know that you speak the truth. I respect what you have said. And so now, I will give you my son. I will let him become your disciple and a śramana a monk who diligently cultivates precepts, samādhi, and wisdom, and puts to rest greed, hatred, and delusion. The Patriarch said, Excellent, Great King. Patriarch Vasubandhu said, You are a very intelligent man, a most reasonable person. You are a truly a faithful follower of Buddhism. It is well that you are able to revere the Buddha s intent and honor the prediction made by the Buddha long ago. To be continued Biographies 人 物 誌 Dcembber 2015 Vajra Bodhi Sea 13

13 水 鏡 回 天 錄 白 話 解 Reflections in the water-mirror: Turning the tide of destiny 平 治 洪 水 夏 禹 王 Controlling the Floods King Yu of the Xia Dynasty 宣 化 上 人 講 述 於 1987 年 10 月 1 日 趙 乘 風 英 譯 Lectured by Venerable Master Hsuan Hua on October 1st, 1987 English Translation by Zhao Chengfeng BIOGRAPHIES 人 物 誌 姓 姒, 名 文 命, 鯀 之 子 知 父 治 水 失 職 之 因, 故 以 疏 導 法 將 江 淮 河 濟 四 水, 疏 通 入 海 為 公 忘 私, 治 水 十 三 年, 三 經 家 門 而 不 入 以 懷 著 人 溺 己 溺 之 大 悲 心, 為 民 服 務, 深 受 百 姓 愛 戴 舜 讓 位 時, 傳 授 十 六 字 心 法 : 人 心 惟 危, 道 心 惟 微, 惟 精 惟 一, 允 執 厥 中 盡 力 而 治 國, 將 天 下 分 為 九 州, 即 冀 兗 青 徐 揚 荊 豫 梁 雍 也 在 位 九 年, 崩 於 會 稽, 讓 位 於 益 四 方 諸 侯 棄 之, 擁 其 子 啟, 賢 而 立 之 夏 代 之 文 化, 以 氣 象 為 卓 越, 後 稱 夏 曆, 而 今 依 之 King Yu s family name was Si, and his given name was Wenming. He was the son of Gun who was appointed as the chief civil engineer to put an end to the flood but did not succeed. Learning from his father s mistakes, he adopted a method that would channel the waters of the Yangtze River, the Huai River, the Yellow River, and the Ji River into the sea. He selflessly devoted himself to public service for thirteen years. He passed his home three times but did not enter. He was very compassionate towards others; in his mind if someone were to drown because of the flood, he would feel as though he himself had drowned. He served the people with this kind of spirit and thus became a much beloved leader. King Shun later passed the throne on to him, giving him 16 essential characters of advice as a ruler (later was known as the Counsels of the Great Yu): The human mind is precarious, The mind of the Way is subtle. Focus single-mindedly, And hold fast to the Middle Way. King Yu governed China faithfully and diligently. He divided the country into Nine Governing Offices: the Districts of Ji, Yan, Qing, Xu, Yang, Jing, Yu, Liang and Yong. He stayed in power for nine years and died in Kuaiji, after appointing Yi, who was not a member of his family, to the throne. Yi however, was not trusted by the dukes and nobles who favored Qi, the son of King Yu, as the worthy one. Therefore, Qi was enacted as their 14 金 剛 菩 提 海 二 O 一 五 年 十 二 月

14 夏 禹 王, 這 位 王 在 中 國 是 賢 而 有 德 的 雖 然 他 有 道 有 德 有 智 慧, 可 是 還 願 意 集 思 廣 益, 接 納 所 有 人 的 智 慧, 這 是 他 的 特 長 所 以 孟 子 才 說 : 子 路 聞 過 則 喜, 禹 聞 善 言 則 拜 子 路 的 優 點, 就 是 誰 說 他 有 什 麼 過 錯, 他 就 歡 喜, 不 會 因 為 別 人 說 他 的 不 對 就 不 高 興 ; 大 禹 王 一 生 之 中, 不 論 聽 見 誰 說 的 話 有 道 理 有 真 理 存 在, 是 至 理 名 言, 他 就 向 這 個 人 拜 倒 而 稱 謝, 這 是 他 最 開 明 的 一 點 大 禹 王 的 事 蹟, 記 載 於 書 經 大 禹 謨, 他 的 功 業 在 中 國 是 不 可 泯 滅 的 他 的 思 想 很 純 潔, 沒 有 什 麼 欲 念, 沒 有 自 私 心, 沒 有 自 利 心, 也 沒 有 貪 心 爭 心 有 所 求 的 心 ; 只 知 道 為 百 姓 謀 幸 福, 為 國 家 盡 忠 心 他 姓 姒 名 文 命, 傳 說 是 鯀 的 兒 子 帝 堯 的 後 期, 天 下 洪 水 氾 濫 不 單 單 是 中 國, 當 時 世 界 所 有 的 國 家 都 有 洪 水 氾 濫, 這 是 世 界 的 成 住 壞 空 世 界 有 水 火 風 三 災, 三 災 起 的 時 候, 死 人 是 無 數 的 水 災 的 時 候, 不 會 水 性 的 人 和 其 他 眾 生, 被 洪 水 淹 死 的 不 知 有 多 少, 所 以 天 主 教 耶 穌 教 說 諾 亞 造 方 舟 來 拯 救 世 人 那 時 中 國 的 堯 帝 用 鯀 來 治 水, 後 又 舉 用 舜 來 幫 他 分 治, 等 到 夏 禹 王 的 時 候 還 是 繼 續 治 水 天 下 洪 水 為 災, 時 間 大 概 很 久, 那 時 中 國 把 水 治 好 了, 其 他 各 國 大 概 也 都 有 有 智 慧 的 人 去 治 理 禹 王 治 水 成 功, 因 為 他 懂 得 水 性 水 性 是 柔 和 的, 所 以 不 可 以 和 它 硬 碰, 因 為 它 雖 然 柔 和, 可 是 至 柔 能 克 至 剛 他 父 親 鯀 治 水, 就 用 堵 塞 的 方 法, 硬 堵 硬 截 但 是 水, 你 越 堵 它, 它 的 力 量 就 越 大 ; 沒 有 地 方 跑 了, 就 更 生 出 毛 病 來 鯀 治 水 時, 也 不 好 好 治, 這 是 因 為 他 太 剛 強, 不 知 道 水 的 性 待 續 ruler instead. The Xia Dynasty, founded by King Yu, was culturally rich, with major advances in meteorology. Its calendar, referred to as the Xia Calendar (the Chinese calendar), is still in use in China nowadays. Commentary: King Yu, the founding emperor of Xia Dynasty, was both worthy and virtuous. Although he was worthy, virtuous, and wise, he was very attentive to advice and suggestions from others and readily adopted their words of wisdom. This was his strength. Mencius said, When anyone told Zilu, Confucius s disciple, that he had a fault, he rejoiced. When Yu heard words of goodness, he bowed to the speaker. Zilu rejoiced when people pointed out his faults or mistakes; he would not feel upset upon hearing others talk about his shortcomings. During King Yu s entire life, when hearing the truth or words of goodness, King Yu would be thankful and bow in respect, no matter who that person was. This was indicative of his wisdom and broad-mindedness. King Yu s deeds were recorded in the Book of History written about him. His feats of public service would never fade away in China. He was complete with pure thoughts, free of desire for self-interest: without the least bit of greed, contention, seeking, selfishness, or thought of self-benefit. All he was concerned was about the well-being of the multitudes. King Yu of the Xia Dynasty was from the Si family and was named Wenming; he was said to be the son of Gun. During the last few years of Emperor Yao s reign, severe floods plagued the world - not only China, but also everywhere else in the world. This is the four phases that the world undergoes, namely coming into being, abiding, decaying, and perishing. The world has the three natural calamities: that of water, fire and wind, which take countless human lives. During the occurrence of a water calamity, countless lives would be lost, including both human and other beings that are not good at swimming. The Bible mentions the story of Noah s Ark, in which the species of the world are preserved. While in China, seeing the woes and suffering of his people, Emperor Yao ordered his minister Gun to lead the masses to control the floods. Yao also later ordered Shun to help Gun in this undertaking. Even after King Yu was given the throne they were still trying to control the floods. This flooding era probably lasted very long in every corner of the world. China eventually succeeded in controlling the floods, and other countries probably had similar people of wisdom to accomplish this task as well. King Yu succeeded in controlling the floods because he was aware of the soft and gentle nature of water - floods could not be dealt with using tough measures. What is utmost gentle and yielding can overcome what is toughest or hardest. His father, Gun, used the methods of damming the water. But the more water is forcefully dammed, the more powerful it becomes. Without an outlet problems would occur. Gun had an unyielding and stubborn personality and was not aware of the nature of water being soft and gentle. To be continued Biographies 人 物 誌 Dcembber 2015 Vajra Bodhi Sea 15

15 宣 化 上 人 事 蹟 ( 中 國 篇 ) Events in the life of the Venerable Master: The China period 白 山 黑 水 育 奇 英 ( 續 ) White Mountains and Black Waters Nurture Rare Talent (continued) 宣 公 上 人 事 蹟 編 輯 委 員 會 新 編 2009 年 鄭 耿 琳 等 人 英 譯 A new edition by the Committee for the Publication of Venerable Master Hsuan Hua s Biography Translated into English by Genglin Zheng and others BIOGRAPHIES 人 物 誌 76. 果 舜 行 者 有 謂 : 大 惡 者, 回 頭 大 善 ; 大 善 者 若 墮 落, 大 惡 一 般 老 姚 就 是 先 壞 後 學 好 的 例 子 ; 他 原 先 吃 喝 嫖 賭 無 所 不 為, 歷 經 種 種 磨 難, 終 於 覺 醒 世 事 無 常, 改 惡 向 善 後, 一 心 出 家 求 道, 了 脫 生 死 上 人 自 述 : ( 一 ) 浪 子 回 頭 磨 難 多 果 舜 長 得 像 阿 難 那 個 樣 子, 阿 難 給 佛 當 侍 者, 多 聞 第 一 我 這 個 第 二 個 出 家 徒 弟, 雖 然 沒 有 讀 多 少 書, 但 是 也 很 聰 明 他 俗 家 姓 姚, 一 般 人 叫 他 老 姚 ; 家 住 在 哈 爾 濱 南 二 十 里 大 南 溝 屯, 以 農 為 業 他 在 未 皈 依 三 寶 之 前, 是 一 個 遊 手 好 閒 的 浪 子, 吸 鴉 片 打 嗎 啡, 吃 喝 嫖 賭 無 所 不 為, 是 個 最 壞 的 人 當 時 日 本 統 治 東 北, 利 用 清 朝 廢 帝 宣 統, 成 立 滿 洲 國, 作 為 日 本 的 傀 儡 日 本 為 了 防 止 蘇 聯 的 侵 略, 在 邊 界 黑 河 一 帶 建 築 國 防 工 程, 16 金 剛 菩 提 海 二 O 一 五 年 十 二 月 76. Guo Shun the Cultivator It is said: A greatly evil person who reforms can be greatly good, whereas a greatly good person who falls can be greatly evil. Lao Yao is an example of someone who started off evil then reformed. He originally indulged in many bad things, such as gluttony, taking intoxicants, visiting prostitutes, and gambling. After experiencing many hardships, he finally realized the impermanence of the world and corrected all the vices he used to have and became a good person. With total devotion he left the home-life and cultivated the Way, seeking to end birth and death. Venerable Master s Own Narration: (1) A Reformed Profligate Faced with Paramount Difficulties Guo Shun looked like Ananda. Ananda was the attendant of the Buddha, and was the foremost in erudition. Although the second of my monastic disciples was not that well educated, he was very intelligent. His family name was Yao, so ordinary people called him Lao Yao. He was a farmer and lived at Da Nan Gou village, seven miles south of Harbin. Before he took refuge with the Triple Jewel, he was a profligate, and a slacker. He did many bad things, such as taking intoxicants like opium and morphine, visiting prostitutes, and gambling. You can say that he was the most immoral person.

16 ed) ) 到 處 抓 勞 工 去 服 役 有 一 天, 他 被 日 本 兵 抓 到, 送 到 黑 河 勞 工 營 白 天 做 牛 馬 的 工 作, 夜 間 蓋 草 包 睡 覺, 那 裏 的 生 活 等 於 人 間 地 獄 一 樣, 苦 不 堪 言 當 時 營 房 的 四 周 用 強 力 的 電 網 圍 著, 想 逃 的 人 不 是 被 守 兵 槍 擊 而 死, 就 是 被 狼 犬 咬 死 ; 縱 使 僥 倖 逃 過, 也 逃 不 出 電 網 任 何 人 撞 上 電 網, 即 刻 都 被 電 死 雖 然 有 電 網 的 威 脅, 老 姚 總 想 找 機 會 逃 走 有 一 天 晚 上, 他 作 了 一 個 夢 一 個 有 長 白 鬍 子 的 老 頭, 在 夢 中 告 訴 他 : 你 先 忍 耐 一 點! 時 間 還 沒 有 到! 等 時 間 到 了, 我 告 訴 你, 再 跑 也 不 晚 果 舜 相 信 老 人 的 話, 就 耐 心 等 待 時 機 過 了 半 個 多 月, 這 個 白 鬍 子 老 頭 真 的 又 給 他 託 夢, 說 : 今 天 可 以 跑 了! 外 邊 有 一 隻 白 狗, 你 跟 著 牠 跑 他 醒 來 對 他 的 一 個 同 伴 說, 兩 人 各 自 拿 兩 個 麻 布 袋, 跑 到 電 網 那 個 地 方, 果 然 有 隻 白 狗 在 那 兒 等 著 果 舜 聽 從 老 人 的 指 示, 跟 著 白 狗 走 白 狗 走 到 電 網 旁, 跳 過 電 網 ; 果 舜 隨 即 用 麻 布 袋 墊 在 電 網 上, 手 往 上 一 按, 也 一 躍 而 過 ; 他 的 同 伴 用 同 樣 的 方 法, 墊 在 電 網 上 的 麻 布 袋 卻 著 了 火, 所 以 只 有 他 一 個 人 順 利 逃 了 出 來, 白 狗 也 不 見 了 老 姚 在 山 裏 頭 沒 有 飯 吃, 跑 了 七 天 七 宿, 沿 路 要 飯 到 了 哈 爾 濱 ( 二 ) 出 家 為 脫 輪 迴 苦 這 番 際 遇, 令 他 覺 得 人 生 很 痛 苦, 莫 如 出 家 修 道, 從 此 就 吃 了 齋 他 起 初 跟 著 一 個 外 道 修 行, 在 一 個 坑 裏 頭 住, 窮 得 連 飯 都 沒 有 得 吃 老 姚 看 老 道 實 在 也 沒 有 什 麼 真 功 夫, 就 來 到 三 緣 寺 要 求 出 家 方 丈 和 尚 不 收 他, 因 為 看 他 穿 得 破 破 爛 爛 的, 以 為 他 是 為 生 活 而 出 家, 而 且 他 這 個 人 也 不 會 講 話 民 國 33 年 ( 西 元 1944 年 ) 冬 天, 我 到 大 南 溝 屯 去 給 高 德 福 的 母 親 治 病 我 用 神 咒 加 持, 她 不 藥 而 癒 ; 第 二 天, 全 屯 傳 遍 高 母 病 癒 之 奇 蹟 老 姚 聽 說 此 事, 就 來 找 我 他 初 見 我 的 時 候, 買 了 很 多 燈 籠 果 供 養 我 東 北 的 水 果, 像 個 燈 籠 似 的, 一 At that time, the Japanese ruled Manchuria. They used Xuan Tong, the last emperor of Qing Dynasty who was abolished, to establish the puppet regime in Manchuria for Japan called Manchukuo. In order to prevent the Soviet Union from invading, the Japanese wanted to fortify the border along the boundary of Heihe River. They captured people from all over the place and forced them into labor. One day, Lao Yao was caught by Japanese soldiers and sent to the Heihe labor camp. He worked like a horse during the day, and slept on straw mats at night. Life was so miserable there that the place was a living hell on earth and the suffering was beyond words. The barracks was surrounded with electric fences. Anyone who wanted to escape would either be shot by the sentries or bitten to death by the wolf dogs. Even if they successfully avoided the sentries and the dogs, they could not pass the electric fence. Anyone who touched the fence would be instantly electrocuted. Despite the life-threatening danger posed by the fence, Lao Yao was always looking for opportunities to escape. One night, he had a dream. An old man with a white beard told him in the dream: Be patient. It is not time yet. Wait for the opportunity to come. When the chance comes, I will tell you. You can escape then. Lao Yao believed that old man, and waited patiently. After about half a month, the white-bearded old man came to his dream again, saying: You can escape today! There is a white dog outside, you must follow it. Lao Yao woke up and told one of his comrades. Each of them brought two gunny sacks and ran to the electric fence. Sure enough a white dog was waiting there. Lao Yao followed the old man s advice and followed the white dog. The white dog ran next to the electric fence, and jumped over it. Lao Yao covered the fence with his gunny sacks and flipped over with his hands on the gunny sacks. His comrade used the same method, however the gunny sacks caught fire. So, only Lao Yao successfully made it out of there. The white dog then disappeared. Lao Yao escaped into the mountains where he could not find any food. For the next seven days and seven nights, he ran nonstop, and begged along the road to Harbin. (2) Leaving the Home-Life for Ending the Suffering of Revolving Cycle This experience made Lao Yao feel that life is filled with suffering. He preferred to leave the home-life to cultivate the Way. Since then, he became a vegetarian. Initially he cultivated with a Taoist teacher. They were so poor that they slept in a tunnel and lived without food. Lao Yao realized that this Taoist did not have much real skill, so he came to the San Yuan Monastery and requested to become a monk. But he was not approved by the abbot because of his ragged clothes and the fact that he was not well spoken led the abbot to believe that Lao Yao wanted to leave home just to have a better life. It was in the winter of the 33rd year of the Republic of China (AD 1944), that I used a spiritual mantra to cure Gao Defu s mother at the Da Nan Gou Village. The next day, all the people in that village heard about it. Lao Yao heard about it as well, so he came to see me. The first time we met, he brought me many lantern fruits (Peruvian ground cherry ) a fruit that grows in Biographies 人 物 誌 Dcembber 2015 Vajra Bodhi Sea 17

17 Biographies 人 物 誌 粒 一 粒 的, 甜 甜 酸 酸 的 本 來 我 是 面 對 著 他 坐, 他 沒 有 說 要 出 家 以 前, 我 還 和 他 講 講 話 ; 當 他 要 求 出 家, 跪 在 我 面 前, 說 如 果 我 不 收 他 出 家, 他 就 不 起 來 我 聽 他 這 麼 一 說, 就 把 面 朝 壁 而 坐, 沒 再 理 睬 他 我 那 時 候 本 來 不 願 意 收 徒 弟 的, 收 徒 弟 很 麻 煩, 我 也 不 知 道 老 方 丈 不 收 他 的 事 兩 個 鐘 頭 之 後, 我 回 頭 一 看, 老 姚 仍 然 跪 在 地 上, 我 問 他 : 我 都 忘 了 你 還 在 這 兒 跪 著, 你 要 做 什 麼? 他 說 : 請 師 父 慈 悲, 我 要 出 家! 我 說 : 你 出 什 麼 家? 你 有 家 嗎? 他 說 : 我 我 沒 有 家 我 對 他 說 : 你 沒 有 家, 你 還 要 出 什 麼 家 呢? 你 想 要 出 家, 不 是 那 麼 容 易 的! 在 家 修 道 不 易, 出 家 修 道 更 難 所 謂 大 事 未 明, 如 喪 考 妣 ; 大 事 已 明, 更 如 喪 考 妣 出 家 是 苦 事, 要 忍 人 所 不 能 忍 的 事, 要 讓 人 所 不 能 讓 的 事, 要 吃 人 所 不 能 吃 的 苦, 穿 人 所 不 能 穿 的 屈 己 待 人, 廢 私 立 公, 乃 是 出 家 人 的 本 份 你 若 能 這 樣 子, 才 可 以 出 家! 他 說 : 這 些 我 都 可 以 做 得 到 我 說 : 你 怎 麼 會 做 得 到 呢? 他 說 : 我 在 日 本 勞 工 營 裏 做 工, 受 的 那 種 痛 苦, 出 家 修 道 沒 有 它 一 半 痛 苦, 什 麼 苦 我 都 會 忍 的 我 說 : 那 好 了, 收 你 出 家 你 要 把 以 前 的 都 放 下, 好 像 一 個 人 又 重 新 活 過 來 才 可 以 我 當 時 為 他 說 一 首 偈 頌 : 念 念 莫 忘 生 死 苦, 心 心 想 脫 輪 迴 圈 ; 虛 空 粉 碎 明 佛 性, 通 體 脫 落 見 本 源 我 又 對 他 開 示 : 現 在 是 末 法 時 代, 出 家 者 多, 實 行 者 少 ; 信 佛 者 多, 成 道 者 少 你 既 然 誠 心 出 家, 必 要 發 菩 提 心, 立 定 廣 大 志 願 做 疾 風 中 之 勁 燭, 烈 火 內 之 精 金 他 日 道 業 圓 成, 光 大 佛 教, 不 負 出 家 之 初 衷! 於 是 我 帶 他 回 到 三 緣 寺, 出 家 為 沙 彌, 法 名 果 舜 後 記 燈 籠 果 屬 於 醋 栗 科 茶 蔍, 屬 多 年 生 灌 木 果 實 狀 似 燈 籠, 成 熟 後 呈 黃 綠 色, 完 全 成 熟 後 呈 紫 紅 色 由 於 完 全 成 熟 的 果 實 酸 甜 適 口, 別 具 一 格, 屬 夏 季 水 果 待 續 Manchuria, which looks like a lantern, and tastes both sour and sweet. In the beginning of our conversation, before he mentioned his request, I faced him as we spoke. Then he knelt down and requested to leave the home-life, saying if I didn t approve his request he would never get up again. After hearing what he said, I turned to face the wall and didn t talk to him any more. At that time, I was unwilling to accept any disciples because I knew it would bring me a lot of trouble. I wasn t aware that the abbot had refused to accept him. Two hours later, I looked back and Lao Yao was still kneeling on the ground. I asked him, I forgot you re still kneeling here. What do you want? He said, Please be compassionate, Master. I want to leave home! I said, You want to leave home? Do you have a home? He replied, I, I don t. I said to him: You don t even have a home. Why do you want to leave home? You want to become a monk. That is not easy! Cultivating at home is not easy but cultivating as a monk is even harder. It is said, If you don t understand the fundamental questions of life, you should feel as sad as if your parents had died; if you do understand, then you should be even sadder than that. Being a monk is a hard job. You have to bear what others cannot bear, give up what others cannot give up. You have to suffer more than others, and wear what others are not willing to wear. When serving others, you have to humbly subjugate yourself, do away with personal business and attend to public duty. This is the responsibility of a monastic. If you can do this, then you can leave the home-life. He said, I can do it. I replied, How do know that you can manage all these things? He responded, I worked in the Japanese labor camp, and suffered all kinds of pain. Being a monk is not half as much suffering as what I experienced there. I will endure. So I told him, Well, I will take you on as a novice monk. You should put down everything from the past, live as if you had died and came back to life. I then said one verse for him: Do not ever forget the pain of birth and death, In each and every thought, bend on transcending its revolving cycle. When the space is shattered, you understand the Buddha Nature, Drop the entirety of self and see through to the very source. I also said: This is the Dharma Ending Age. Many people leave the home life, yet few really cultivate. Many people believe in the Buddha, yet few become enlightened. Since you sincerely want to be a monk, you must bring forth the Bodhi resolve and make great vows. You should be a strong candle in the fierce wind and pure gold in the raging flame. When you successfully realize the Way, you can glorify Buddhism. In that way you will fulfill your original aspiration! So I took him back to the San Yuan Monastery and he became the novice named Guo Shun. Note Lantern fruit (Peruvian ground cherry) belongs to the genus grossulariaceae section of the Rubiaceae family. It is a perennial shrub. Its fruit looks like a lantern, with a yellow-green color when it is matured. When the fruit is fully ripe, it changes its color to purple. The fully matured fruit tastes both sweet and sour. It is a unique summer fruit. To be continued 18 金 剛 菩 提 海 二 O 一 五 年 十 二 月

18 論語淺釋 續 The Analects of Confucius (continued) 宣化上人講 楊維光 劉年聰 英譯 Lectures by the Venerable Master Hua English translation by Yong Wei Kwong and Liew Yen Chong D HARMA T ALK D HARMA R AIN 法 語 法 雨 Chapter 4: Living in a Benevolent Neighborhood 里仁第四 你若單學了而不實行 這是 說食 If you only learn but do not put it into actual practice, it is the same as talking 數寶 一點用都沒有的 所以說 about food and counting others wealth, which is utterly useless. This is why it is 終日數他寶 自無半錢分 於法不 said: 修行 其過亦如是 飯館子那個跑 堂的 一天到晚叫這個菜名 那個菜 名 前邊吵到後邊 後邊喊到前邊 啥啥啥噯 可是他自己一口也沒 有吃 這叫 說食數寶 給人家數 寶 (十五)子曰 參乎 吾道一以貫 之 曾子曰 唯 子出 門人 問曰 何謂也 曾子曰 夫子 之道 忠恕而已矣 Like one who counts the wealth of others But has not a penny of his own; Without practicing the Dharma, The fault of much study is the same way. For example, the waiters who work in the restaurants call out the names of the dishes day in and day out. They yell from the front to the back and from the back to the front: Such-and-such a dish! Yet, they do not get to eat even a morsel themselves. This is called talking about food and counting others wealth. (15) The Master said, Shen! My teachings are linked by one consistent principle. Zengzi replied, Yes! After the Master left, the other disciples 陳教授講解 asked, What is the meaning of that comment? Zengzi explained, All that 這一篇就是孔子講 吾道一以貫 our Master expounds in his teachings are faithfulness and forbearance! DCEMBBER 2015 VAJRA BODHI SEA 19

19 Dharma Talk Dharma Rain 法 語 法 雨 之 那 麼 為 什 麼 他 對 曾 參 講 呢? 因 為 曾 子 已 經 是 修 到 有 這 個 程 度 了 曾 子 是 吾 日 三 省 吾 身, 天 天 都 是 省 這 個 身, 我 又 做 什 麼 錯 事 呢? 我 為 人 不 忠 乎? 在 家 不 孝 乎? 對 人 不 恕 乎? 忠, 恕, 孝, 他 都 是 天 天 是 三 省 這 三 字 ( 孫 註 : 曾 子 每 日 三 省 的 是 忠 信 習 ) 所 以 孔 夫 子 看 見 他 按 照 著 做, 有 這 個 功 夫 了 ; 所 以 就 對 他 講 了, 沒 有 對 別 的 人 那 麼 吾 道 一 以 貫 之, 這 個 一 是 什 麼 意 思 呢? 就 是 你 已 經 是 修 道, 你 已 經 懂 得 我 所 講 的 那 個 意 思 了 孔 夫 子 所 講 的, 就 是 完 全 就 教 人 道 仁 義 那 麼 你 徹 底 由 這 個 仁 義 做 去, 就 不 會 錯 的 了, 所 以 一 以 貫 之, 沒 有 別 的 了, 不 會 錯 了 所 以 下 邊 孔 夫 子 出 去 時 候, 門 人 就 問 曾 子 : 夫 子 講 什 麼 呢? 我 們 不 懂 啊! 曾 子 知 道 他 們 還 不 夠 這 個 程 度, 所 以 沒 有 辦 法 解 釋, 就 說 : 喔! 夫 子 之 道, 忠 恕 而 已 矣 忠, 就 是 你 的 真 心, 你 真 正 來 做 ; 恕, 就 是 對 人 有 仁 愛, 慈 愛, 人 家 做 錯 事, 都 寬 恕 他 儒 教 講 一 以 貫 之, 就 是 要 你 家 齊, 國 治, 天 下 平 就 是 要 正 你 的 心, 你 已 經 會 修 心 了, 你 家 庭 沒 有 吵 吵 鬧 鬧 了, 這 個 家 就 會 齊 ; 那 麼 這 個 國 家 就 會 治 得 很 好, 天 下 就 會 太 平 了 那 麼 孔 子 的 目 的, 就 是 達 到 天 下 太 平 為 止 孫 教 授 講 解 我 的 看 法, 吾 道 一 以 貫 之, 這 個 孔 夫 子 講, 他 講 來 講 去, 他 所 講 的 道 理, 就 是 義 這 個 義 就 是 一 個 真 理, 道 就 是 講 道 理 了, 這 個 理 就 是 一 個 真 理 我 們 知 道 世 界 上 真 理 只 有 一 個, 真 理 是 絕 對 的, 不 是 相 對 的 那 麼 曾 子 他 很 了 解, 他 是 孔 子 很 好 的 得 意 的 學 生, 他 知 道 的 Professor Chen s Commentary In this passage, Confucius says, My teachings are linked by one consistent principle. Now, why did he say this to Zeng Shen? It is because Zengzi had already attained a certain level in his cultivation. Zengzi once said, Every day, I reflect upon myself on three aspects. He practiced such introspections daily: Is there anything that I have done wrong? Have I been faithful in my conduct? Have I been filial at home? Have I treated others with forbearance? Faithfulness, forbearance and filiality these were the three aspects on which he examined himself every day. [Jennifer Sun s note: Zengzi s three daily introspections are faithfulness, trustworthiness and revision of one s studies ] Therefore, when Confucius noticed that he conducted himself according to the teachings and had attained the required skills, he said these words to him and not to others. In the line My teachings are linked by one consistent principle what is the meaning of one? The implication is that since you are already practicing the Way (teachings), you ought to understand what I am talking about. What Confucius expounds on is entirely the Way of humanity, or rather benevolence and righteousness. If you were to put the concept of benevolence and righteousness thoroughly into practice, you will not go wrong. As long as you follow the one consistent principle, there is no need for anything else and you will be fine. Subsequently, after Confucius had left the room, the other disciples proceeded to ask Zengzi: What was the Master talking about? We don t understand at all! Zengzi realized that they were not of sufficient standard and that there was no way to explain it to them, so he said, Oh! All that our Master expounds in his teachings are faithfulness and forbearance! Faithfulness ( 忠 zhōng) means conducting yourself in accordance with your true mind and applying genuine effort. Forbearance ( 恕 shù) means treating others with a benevolent heart and loving-kindness, and forgiving them when they make mistakes. In advocating one consistent principle as a guide, the Confucian teachings aim at achieving well-regulated families, well-governed states and peace throughout the world. In other words, you are required to rectify your mind. Once you know how to cultivate your mind, you will manage your family well and there will be no quarrels amongst family members. In this way, the country will be administered effectively and peace will prevail in the world. Now, Confucius ultimate goal was to achieve great peace throughout the lands under Heaven. Professor Sun s Commentary Regarding the line My teachings are linked by one consistent principle, my view is that all the principles expounded by Confucius revolve around righteousness ( 義 yì), which is a true principle. 道 (dào) means to speak or explain the genuine principle ( 理 lǐ). We know that there is only one true principle in the world and that it is absolute, not relative. Zengzi, being one of Confucius best students, understood this very well. 待 續 To be continued 20 金 剛 菩 提 海 二 O 一 五 年 十 二 月

20 不 緊 不 慢 不 著 急 Not Tense, Not Lax, Not Hurried 宣 化 上 人 於 1978 年 禪 七 開 示 蔣 金 花 英 譯 A lecture given during the 1978 Chan session by Venerable Master Hsuan Hua English Translation by Dana Jiang DHARMA TALK DHARMA RAIN 法 語 法 雨 一 九 七 八 打 禪 七 不 緊 不 慢 不 著 急 綿 綿 密 密 勤 精 進 不 久 當 至 諸 佛 地 一 九 七 八 打 禪 七, 一 九 七 八 年 我 們 打 禪 七 不 緊 不 慢 不 著 急, 你 不 要 太 緊, 也 不 能 太 慢 ; 因 為 緊 了 就 繃, 慢 了 就 鬆, 要 不 緊 不 慢 才 能 成 功 也 不 要 著 急, 一 著 急, 那 也 是 用 不 好 這 功 夫 ; 也 不 要 怕, 你 一 怕, 又 令 你 那 個 怕 的 心 把 你 的 智 慧 都 給 壓 住, 現 不 出 來 了 你 們 還 記 得 果 某 的 事 吧? 那 時 候 他 的 女 朋 友 要 離 開 他, 急 得 他 打 電 話 來 告 訴 我, 想 要 我 給 他 想 個 方 法 把 他 的 女 朋 友 給 留 住 想 不 到 我 竟 和 他 說 : 你 著 什 麼 急! 是 不 是 有 人 死 了? 他 說 沒 有 沒 有 人 死, 你 怕 什 麼? 她 走 就 走 吧! 你 看! 弄 得 他 老 實 了 我 們 修 行 也 是 不 要 著 急, 什 麼 也 不 要 怕 怕 什 麼? 天 塌 下 來, 大 家 都 死 了 就 算 了 嘛! 還 有 什 麼 問 題? 所 以 這 個 不 緊 不 慢 不 著 急, 也 就 包 括 不 怕 綿 綿 密 密 勤 精 進, 綿 綿 密 密 專 一 其 During the seven-day Chan session in 1978 Don t be tense, don t be lax, and don t hurry Vigorously and ceaselessly practice Soon you will reach Buddhahood During the seven-day Chan session in 1978, don t be tense, don t be lax, and don t hurry. When you are too tense you will be stretched out, and when you are too loose you will be lax. Therefore, you will only succeed if you neither push yourself too hard nor slack off. Also do not hurry. When you hurry you won t be able to apply your effort well. Don t be afraid; fear prevents your wisdom from surfacing. Do you all remember a certain layman whose girlfriend wanted to leave him. He was so concerned that he called and told me about it. He wanted me to help him find a way to stop her from leaving. Instead, I told him, Don t worry about it. Did someone die? He said No. Well, if nobody has died what are you afraid of? If she wants to leave then let her leave! You see, he then calmed down. We cultivators shouldn t worry too much or be afraid. What are you afraid of? If the sky falls, everyone will just die. It is not a big deal. Are there any other questions? So the phrase Not tense, not lax and not hurried includes not being afraid. Vigorously and ceaselessly practice. And soon you will reach Buddhahood. Work ceaselessly and single-mindedly at all times. Don t be DCEMBBER 2015 VAJRA BODHI SEA 21