本 刊 在 各 宗 教 團 體 踴 躍 提 供 活 動 訊 息 與 不 吝 賜 稿 下, 已 發 行 第 六 年 了, 為 能 集 思 廣 益 以 增 加 刊 物 內 容 之 廣 度, 特 在 此 誠 摯 地 邀 請 社 會 各 界 大 眾 踴 躍 賜 稿 感 謝 讀 者 大 眾 長 久 以 來 的

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2 本 刊 在 各 宗 教 團 體 踴 躍 提 供 活 動 訊 息 與 不 吝 賜 稿 下, 已 發 行 第 六 年 了, 為 能 集 思 廣 益 以 增 加 刊 物 內 容 之 廣 度, 特 在 此 誠 摯 地 邀 請 社 會 各 界 大 眾 踴 躍 賜 稿 感 謝 讀 者 大 眾 長 久 以 來 的 支 持 與 鼓 勵, 新 的 一 年 編 輯 部 會 更 用 心 更 努 力 將 宗 教 最 美 最 真 的 一 面 呈 現 給 市 民 朋 友 本 刊 用 稿 力 求 公 正 與 客 觀, 來 稿 一 經 發 表 後 將 致 贈 稿 酬, 來 稿 時 敬 請 附 上 照 片 數 張 與 著 作 授 權 聲 明 ; 同 時 為 保 持 刊 物 品 質 與 一 致 性, 編 輯 部 保 有 文 字 之 修 改 與 刪 除 權, 未 錄 取 者 恕 不 退 還 稿 件, 請 自 行 保 留 原 稿, 如 另 投 他 刊 者, 也 請 來 電 告 知 歡 迎 各 宗 教 團 體 專 家 學 者 及 市 民 讀 者 踴 躍 投 稿, 來 稿 請 逕 寄 : 臺 北 市 信 義 區 市 府 路 1 號 9 樓 中 央 區 或 至 : shuyao@civil.tcg.gov.tw, 聯 絡 電 話 :1999( 外 縣 市 ) 轉 6244 心 鏡 宗 教 季 刊 編 輯 部 收

3 飲 水 思 源 感 恩 惜 福 教 界 認 為 慈 悲 喜 捨 乃 人 間 至 富, 惟 有 飲 水 思 源 才 能 感 恩 惜 福, 宗 教 家 更 勉 勵 芸 芸 眾 生 宗 從 信 仰 中 發 掘 自 我 ; 從 寬 容 中 增 加 力 量, 同 時 也 教 化 人 類 用 真 心 關 懷 作 為 互 相 給 予 的 最 佳 禮 物 回 顧 心 鏡 宗 教 季 刊 這 一 年 來, 除 了 努 力 的 將 宗 教 文 化 的 多 元 化 向 讀 者 呈 閱 外, 更 將 臺 北 市 各 宗 教 團 體 關 懷 眾 生 的 行 為, 透 過 活 動 報 導 傳 播 予 社 會 大 眾 週 知, 成 為 讀 者 朋 友 與 宗 教 團 體 間 心 靈 交 流 的 最 佳 橋 樑 感 恩 關 懷 為 本 期 心 鏡 宗 教 季 刊 活 動 報 導 的 最 佳 寫 照, 您 有 吾 家 有 子 ( 女 ) 初 長 成 的 喜 悅 嗎? 由 臺 北 市 政 府 民 政 局 主 辦 臺 北 市 12 個 區 公 所 共 同 辦 理 之 聯 合 成 年 禮, 於 98 年 11 月 15 日 假 臺 北 市 孔 廟 舉 行 並 由 臺 北 市 市 長 郝 龍 斌 親 臨 主 持, 以 隆 重 的 傳 統 古 禮 儀 式 為 臺 北 市 120 位 年 滿 18 歲 的 成 年 男 女 禮 生 獻 上 無 限 的 祝 福 與 期 許 您 知 道 重 陽 節 的 由 來 嗎? 由 松 山 慈 惠 堂 與 中 華 道 統 慈 惠 協 會 所 舉 辦 的 第 13 屆 松 柏 獎 表 揚 大 會, 循 古 禮 仿 製 鳩 頭 王 杖 為 高 齡 長 者 祈 壽, 並 將 其 才 德 典 範 傳 承 後 輩, 精 彩 的 報 導 都 在 本 期 的 活 動 剪 影 中 為 您 呈 現 子 曰 : 弟 子 入 則 孝, 出 則 弟, 謹 而 信, 汎 愛 眾, 而 親 仁 行 有 餘 力, 則 以 學 文, 因 此, 本 期 專 題 企 劃 特 別 以 宗 教 與 文 學 為 主 題 邀 請 專 家 學 者, 從 佛 教 文 學 的 故 事 與 人 物 典 範 文 學 中 的 基 督 信 仰 對 話 及 從 自 然 神 仙 與 超 越 探 討 道 教 文 學 的 永 恆 主 題 等 引 領 讀 者 朋 友 進 入 國 內 主 要 教 派 之 宗 教 文 學 領 域, 英 國 哲 學 家 培 根 曾 說 讀 書 會 使 人 淵 博, 透 過 本 單 元 的 介 紹, 必 能 讓 讀 者 朋 友 們 對 宗 教 文 化 有 更 深 層 的 認 識 快 樂 來 自 內 心 的 力 量, 而 非 內 外 界 事 物 所 左 右, 本 期 宗 教 智 慧 小 語 感 謝 生 命 基 金 會 董 事 長 釋 海 濤 法 師 為 大 家 開 示, 從 人 際 關 係 面 與 大 家 分 享 快 樂 的 泉 源 值 此 歲 末 年 終 之 際, 謹 代 表 心 鏡 宗 教 季 刊 感 謝 本 刊 作 者 群 與 讀 者 朋 友 們 這 一 年 來 的 支 持 與 愛 護, 本 刊 除 了 表 達 由 衷 的 謝 忱 外, 並 祝 福 讀 者 朋 友 們 事 事 圓 滿 順 利, 每 個 人 都 能 透 過 宗 教 的 啟 迪 找 到 心 靈 快 樂 的 泉 源

4 23 INSOUL DECEMBER 2009 NO.23 contents 局長的話 飲水思源 感恩惜福 01 活動剪影 心鼎相傳 成年禮讚 98年度臺北市聯合成年禮特別報導 04 神靈祐鄉里 慈善護眾生 松山奉天宮五年千歲聖誕慶典活動報導 06 重陽敬老祈壽 中華道統慈惠協會第13屆全國 松柏 獎 表揚大會 08 世界宗教文化 東南亞多元又融合的伊斯蘭文化 10 專題企劃 宗教與文學 自然 神仙與超越 道教文學的永恆主題 17 文學中的基督信仰對話 24 佛教文學 故事結構與人物典範 29

5 中 華 民 國 九 十 八 年 十 二 月 二 十 二 日 第 二 十 三 期 心 鏡 INSOUL 宗 教 閱 覽 宗 教 儀 典 傳 承 宗 教 智 慧 小 語 宗 教 訊 息 宗 教 活 動 快 遞 心 鏡 宗 教 季 刊 -INSOUL 中 華 民 國 九 十 八 年 十 二 月 二 十 二 日 第 二 十 三 期 發 行 人 : 黃 呂 錦 茹 編 輯 群 : 陳 其 墉 李 富 錦 蔣 宜 君 林 冠 伶 蔡 佩 芳 曾 書 瑤 賴 惠 芬 劉 維 敏 出 版 機 關 : 臺 北 市 政 府 民 政 局 地 址 : 臺 北 市 信 義 區 市 府 路 1 號 9 樓 電 話 :1999( 外 縣 市 ) 轉 6244 傳 真 : 網 址 : ( 本 刊 電 子 版 本 登 載 處 ) 出 版 年 月 :98 年 12 月 創 刊 年 月 :93 年 6 月 刊 期 頻 率 :3 個 月 定 價 : 新 臺 幣 75 元 ( 非 賣 品 ) 展 售 處 : 國 家 書 店 及 網 路 書 店 臺 北 市 松 江 路 209 號 網 址 : 五 南 文 化 廣 場 : 臺 中 市 中 山 路 6 號 GPN: ISSN: 本 局 保 有 所 有 權 利, 欲 利 用 本 書 全 部 或 部 分 內 容 者, 須 徵 求 本 局 同 意 或 書 面 授 權 編 輯 部 : 佳 新 文 化 傳 播 事 業 有 限 公 司 執 行 編 輯 群 : 吳 冠 衡 ( 執 行 編 輯 ) 丁 子 芸 ( 美 術 企 劃 ) 卓 珈 亘 ( 文 字 編 輯 ) 虞 敬 暉 洪 上 閔 ( 美 術 編 輯 ) 顧 問 群 : 阮 昌 銳 張 家 麟 李 世 偉 馬 孝 棋 地 址 : 臺 北 市 和 平 東 路 3 段 109 號 3 樓 電 話 : 傳 真 : jiashin2@ms22.hinet.net

6 心鏡 INSOUL 心鼎相傳 成年禮讚 98年度臺北市聯合成年禮特別報導 文 圖 / 編輯部 為了能讓 成年禮 這項優良傳統文化獲得傳承 同時祝 賀臺北市的成年新鮮人正式邁入人生新局 臺北市政府民政局 特別在11月15日於象徵儒家古風的臺北市孔廟舉辦98年度臺 男子二十弱冠 女子 北市聯合成年禮 120名成年禮生在臺北市市長郝龍斌的見證 十五及笄 是中華民族的 下宣告成年 典禮中由郝市長親自頒發精緻水晶打造的成年證 傳統古禮 直至今日 臺灣 書 象徵成年禮生們正式踏入人生的下一個階段 南部地區仍盛行 做16歲 本年度聯合成年禮之儀程是由臺北藝術大學傳統藝術研 的習俗 這些象徵成年的生 究所阮昌銳教授 政治大學中文系董金裕教授 佛光大學藝 命禮俗 不僅代表著青少年 術學研究所林谷芳所長 銘傳大學應用中國文學系徐福全教 邁入成人階段 同時亦象徵 授等專家學者參與規劃 兼具傳統古禮與現代創新的儀式 包 開始承擔對自身 家庭與社 括 前行 禮前訓練 正行 成年禮儀式 以及 狂 會應盡的責任 歡 解放 慶祝晚會 等三部分 並藉由 鼎 三足而立之概 念 呈現成長 承擔及感恩的三大活動主軸 傳統與創新 專屬禮服 本年度成年禮當中 主辦單位臺北市政府民政局首度為參 禮禮生們設計專屬之服裝 男禮生服飾以臺灣藍衫搭配湖綠色 4 心鏡宗教季刊

7 活 動 剪 影 蘭 花 圖 騰 ; 女 禮 生 服 飾 則 是 以 臺 灣 蝴 蝶 蘭 的 圖 騰 搭 配 臺 灣 紅 的 花 布 設 計 概 念 係 以 象 徵 臺 灣 驕 傲 的 蝴 蝶 蘭 以 及 代 表 君 子 高 貴 品 格 的 蘭 花, 期 待 成 年 禮 生 們 在 成 年 後 能 更 親 近 土 地 與 社 會, 並 以 君 子 之 花 一 蘭 花 為 典 範, 培 養 出 君 子 應 有 之 道 德 修 養 成 年 首 部 曲 禮 前 訓 練 為 期 許 禮 生 們 能 褪 去 稚 氣, 進 一 步 培 養 沉 穩 的 生 命 態 度, 主 辦 單 位 特 別 邀 請 佛 光 大 學 藝 術 學 研 究 所 林 谷 芳 所 長, 在 活 動 當 天 主 講 茶 的 心 靈 對 話, 期 望 禮 生 們 能 透 過 茶 道, 學 習 如 何 沈 澱 心 靈 與 成 長 人 生, 從 茶 藝 優 雅 自 在 的 世 界 中 體 驗 生 活 的 美 學 並 認 識 成 年 的 意 義 成 年 二 部 曲 成 年 禮 儀 式 全 體 禮 生 穿 著 象 徵 君 子 的 蘭 花 禮 服 與 父 母 代 表 們 牽 手 跨 越 智 慧 門, 為 成 年 禮 儀 式 正 式 揭 開 序 幕, 禮 生 們 以 早 上 所 學 之 茶 道, 親 手 奉 茶 給 父 母 表 達 對 父 母 養 育 之 恩 的 感 激 與 尊 敬 為 象 徵 成 熟 交 付 責 任 及 准 其 獨 立, 儀 程 中 安 排 有 飲 成 年 禮 酒 儀 式, 由 郝 市 長 親 自 授 酒 予 本 市 各 區 區 長 及 改 善 民 俗 實 踐 會 蔡 雪 泥 會 長, 並 分 別 傳 遞 至 所 有 成 年 禮 生 的 手 中 儀 典 中 並 以 授 巾 儀 式 呈 現 行 嘉 禮, 領 巾 之 設 計 富 涵 深 厚 的 意 義 : 白 色 底 面 代 表 純 潔, 期 待 禮 生 們 在 脫 離 童 稚 後 仍 能 保 有 純 潔 心 靈 ; 紅 色 邊 框 則 代 表 父 母 親 的 關 愛 與 祝 福 儀 典 並 安 排 成 年 禮 生 的 父 母 親 授 領 巾 與 傳 承 物, 象 徵 禮 生 從 今 以 後 必 須 承 擔 家 庭 及 社 會 責 任, 不 少 父 母 與 禮 生 們 在 儀 式 後 感 動 的 相 擁 而 泣, 儒 家 重 視 親 情 倫 理 的 美 德, 在 此 時 與 典 禮 精 神 互 相 輝 映 郝 市 長 在 典 禮 致 詞 中, 特 別 以 其 曾 服 務 於 中 華 民 國 紅 十 字 會 的 經 歷, 勉 勵 所 有 禮 生 們 不 要 以 賺 大 錢 作 為 人 生 目 的, 而 是 要 立 志 助 人, 如 此 才 會 讓 人 生 變 得 更 有 意 義 大 會 特 別 邀 請 佳 暮 英 雄 柯 信 雄 及 賴 孟 傳 擔 任 上 賓, 以 八 八 水 災 中 救 災 時 的 經 驗, 期 許 大 家 在 面 對 人 生 諸 多 挑 戰 時 要 能 勇 敢 面 對, 同 時 也 為 成 年 禮 生 們 獻 上 充 滿 勇 氣 及 力 量 的 祝 福 成 年 三 部 曲 青 春 舞 曲 莊 嚴 的 典 禮 儀 式 後, 主 辦 單 位 為 成 年 禮 生 安 排 了 一 場 輕 鬆 的 狂 歡 解 放 慶 祝 晚 會, 邀 請 到 饒 舌 傳 奇 人 物 大 支 知 名 歌 手 Beabox 以 及 熱 力 四 射 的 街 舞 團 體, 帶 來 一 連 串 熱 鬧 的 精 彩 節 目, 為 神 聖 肅 穆 的 儒 學 殿 堂 增 添 不 少 青 春 的 熱 情 與 活 力 成 年 禮 為 我 國 重 要 之 傳 統 生 命 禮 俗, 在 生 活 步 調 快 速 的 現 代 社 會 中, 尤 其 具 有 啟 發 成 長 以 及 傳 承 文 化 的 功 能 本 次 參 加 98 年 度 臺 北 市 聯 合 成 年 禮 的 所 有 成 年 禮 生 們, 透 過 親 身 體 驗 成 年 禮 儀, 體 會 惜 福 與 感 恩 之 生 命 意 義, 相 信 日 後 將 更 能 勇 於 承 擔 繼 往 開 來 的 社 會 責 任, 為 自 己 的 前 程 開 創 出 更 加 亮 麗 美 好 的 未 來 第 6 卷 第 4 期 5

8 心鏡 INSOUL 神靈祐鄉里 慈善護眾生 松山奉天宮五年千歲聖誕慶典活動報導 文 圖 / 編輯部 五年千歲聖誕出巡多年以來一直是臺北市信義區的宗教盛 事 聖誕當天陣頭沿著五分埔周圍地區浩蕩遶境 象徵驅除邪 靈與護佑鄉里 沿途信眾設香案恭迎千歲聖駕並祈求平安 王爺信仰在臺灣民間相 松山奉天宮所安奉的五年千歲 共有12位 為盧 侯 當盛行 王爺又稱千歲爺 薛3位千歲 是由雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮分靈而來 每年 相傳有132姓之多 其中松山 均會在五年千歲聖誕出巡後 由信眾以擲筊方式遴選出新任爐 奉天宮因以玉皇上帝為主祀 主 負責來年五年千歲回駕鎮安宮之重要儀式 成為臺灣民間 神祇並配祀有五年千歲 因 信仰追本溯源的良好傳統 此信眾遍及大臺北及商業鼎 在本 98 年11月14日當天 松山奉天宮適逢五年千歲聖 盛的信義區 成為臺北相當 誕萬壽暨安座入廟紀念日 該宮因此特別擴大舉辦慶祝儀式 重要的宗教聖地 對於安定 同時亦舉辦各項社會公益活動 在各界貴賓及虔誠信眾熱情 的 地方人心具有十分重要的功 參與下 慶典隆重 莊嚴且意義非凡 能 上香祝賀 鳴鑼祈福 臺北市市長郝龍斌當天亦特別蒞臨參與 臺北市政府民 政局黃呂錦茹局長也在百忙中陪同出席 為此一宗教盛會揭 開序幕 並代表市府團隊表達祝賀之意 替慶典活動增添光 6 心鏡宗教季刊

9 活 動 剪 影 彩 為展現對五年 千歲的敬意 郝市長 一進入該宮便率領各 界貴賓向五年千歲上 香敬賀 同時祈求所 有臺北市民均能平安 幸福 該宮同時恭請 郝市長為慶典鳴鑼三 響 第一響象徵風調 雨順 第二響象徵國 舞龍隊伍十分威猛有勁且出神入化的表演成為全場注目的焦點 泰民安 第三響象徵社會安和樂利 就在響亮 舞獅表演在團隊合作下 十分威猛有勁而出神 的鑼聲當中 眾人對於神明的敬意以及心中之 入化 成為全場注目的焦點 祈願 隨著鑼聲直達雲霄並上達天聽 關懷鄉里 熱心公益 敬拜天公 熱鬧慶祝 本次慶典活動中 贊助社會公益為本次慶 由於當天為該宮的重要慶典 特別舉 典重要的主軸活動之一 該宮本著人文關懷的 辦 拜天公 儀式 全程由高功大法師依照道 精神 捐贈醫護裝備器材 提供員警及義警獎 教科儀敬拜主祀神衹 玉皇上帝 儀典在莊嚴 勵金 派出所充實辦公設備費 清寒與品學兼 宏偉且富麗堂皇的大殿中進行 現場道樂悠揚 優學生獎學金及學校樂隊與傳藝社團獎助金及 與誦經莊嚴 讓此座饒富傳統歷史之宮廟 瀰 學校夜間照明設備費等多項公益捐贈 具體實 漫著道教信仰的神聖氛圍 踐宗教團體大愛之精神 此外 為傳承民俗藝術與培養年輕學子感 郝市長與奉天宮王君相主委共同主持捐贈 恩敬神與關懷社會的人生觀 該宮特別邀請當 儀式 並特別感謝該宮多年以來對於臺北市公 地學校社團共襄盛舉 包括 福德國小太鼓隊 益活動的贊助與支持 同時也特別表揚該宮在 與打擊樂隊帶來震撼全場的開幕式 協和工商 八八水災期間 率先捐款救助南部災民 其熱 大樂隊與瑠公國中管樂隊進行樂隊表演以及協 心公益的形象足為臺北市宗教團體之典範 也 和工商帶來熱鬧的龍陣與獅陣表演 其中舞龍 為五年千歲今年度的聖誕慶典增添美談 第6卷第4期 7

10 心鏡 INSOUL 重陽敬老祈壽 中華道統慈惠協會第13屆全國 松柏獎 表揚大會 文 圖 / 編輯部 重陽敬老祈壽之由來 唐代詩人杜甫曾以 酒債尋常行處有 人生七十古來稀 一詩 道出當時的社會情景 意即一般常民喝酒乃稀鬆平常 根據 尚書 洪範 記 載 人生有五福 一曰壽 事 可謂到處都有 但要目睹70歲以上的長者 則是十分罕 見 二曰富 三曰康 四曰德 根據唐代時期之統計 一般人的平均壽命約僅40多歲 五曰命善終 而 壽 居五 因此將70歲以上的老人視為稀有之寶 據傳唐玄宗有鑑於此 福之首 係受我國傳統思想 曾於都城設置壽星壇 並下令將曾經在朝為官 告老還鄉 而 貴生惡死之影響 尤其是在 年達70高齡者 於重陽日召入京城 由禮官率領至壽星壇 古代物質生活及醫藥條件較 焚香上供 為其祭祀祈福 祭畢並賞賜每人壽桃及鳩頭王杖一 差的情況下 人類生命通常 根 壽桃意味添壽 王杖則象徵高壽多德 從此形成民間重陽 都十分短暫 古書記載 唐 敬老活動中 舉行祈福與贈送長者壽桃 壽杖之習俗 宋時期常民年過50已是老態 龍鍾 70以上則屬高壽 因 此先人更把長命百歲 兒孫 在民間信仰中 人們為了延壽 常常祈求神仙賜福 因 滿堂視為人生最大的尊榮與 此 古代有禳關祈壽的儀式 常民祈求的神祇正是西王瑤池金 福氣 後人遂代代相傳並在 母 簡稱王母或金母 根據古典記載西王金母擁有三千年孕育 重陽節舉行敬老祈壽的活動 以示對高壽長者的敬意 8 敬老尊賢 表揚大會 心鏡宗教季刊

11 活 動 剪 影 仕女們手持鳩頭王杖入場 並致贈給所有受獎者 松山慈惠堂文化藝術團精彩之演出 而成的仙桃 食之長生不老 又煉有靈丹妙藥 歲的黃金樹老先生在內的41位長者與耆老 臺 能使人延年益壽 而金母主司生養與壽夭 是 北市政府民政局吳坤宏主任秘書及多位民意代 最能呵護眾生與體察人間苦難的神祇之一 故 表亦到場參加 重陽祈壽 儀式 並為受獎者 禳關祈壽虔誠拜請必獲恩賜 之才德典範獻上最深的敬意與祝福 中華道統慈惠協會為宣揚敬老尊賢之良善 社會風氣 每年都依循往例主辦 敬老尊賢 飲水思源 孝道傳承 松柏獎頒獎大會 近年更舉行 重陽敬老祈 松山慈惠堂堂主郭葉子表示 松柏 壽 儀式 循古禮焚香祭祀並行遶燈儀式 為 獎 表揚大會已舉辦多年 希望藉此喚起社會 所有高齡長者祈福 98年度由中華道統慈惠協 各界重視孝道精神 從表揚賢能長者的禮儀 會與松山慈惠堂共同主辦的第13屆全國 松柏 中 使其生命受到敬愛與尊重 而表揚其優良 獎 表揚大會於10月24日上午8時30分假松山 事蹟 則可提供社會大眾作為行事的表率 讓 慈惠堂大禮堂舉行 大會除了祈壽儀式外 並 長者風範代代相承 訂製仿瑤池金母手杖之 鳩頭王杖 致贈每位 中華道統慈惠協會張漢呈理事長則透過表 受獎者 祈願天下所有高齡長者 皆能身體健 揚大會期勉國人要 飲水思源 常常關心身 康 福壽雙全 旁的長者 同時也要 以老吾老以及人之老 的精神 為天下所有長者祈福添壽 張理事長 同時也代表大會感謝長者們為社會 家庭的畢 生奉獻 第13屆 松柏獎 表揚大會除了頒獎及祈 福儀式外 並邀請松山慈惠堂文化藝術團演出 國樂 民族舞蹈及合唱等表演活動 現場儀式 莊嚴隆重 表演優雅精彩 大會最後在歡樂演 出及會餐交流中圓滿閉幕 本屆表揚大會由社會各界推薦包含高齡96 第13屆全國 松柏獎 表揚大會共有41位長者受獎 第6卷第4期 9

12 心鏡 INSOUL 東南亞多元又融合的 伊斯蘭文化 文 圖 / 蔡源林 馬來民族為島嶼東南亞的主要在地民族 為傳播伊斯蘭 文化於東南亞各地的主角 以伊斯蘭教為核心價值 結合馬來 本土文化 發展出獨特的馬來伊斯蘭文化 成為今日印尼 馬 東南亞以南海及泰國與 馬來西亞邊境為界 分成兩 來西亞及汶萊三國 乃至泰國南部 菲律賓南部地區的主導文 化 個地理與宗教文化區域 以 國人常受到國際媒體的影響 再加上偏頗不全的歷史觀 北稱為大陸東南亞 屬於佛 念 對伊斯蘭形成 一手拿經 一手拿劍 之根深蒂固成見 教文化區 以南稱為島嶼東 透過電視媒體一幕又一幕賓拉登詭異的頭像 蓋達游擊隊的擁 南亞 屬於伊斯蘭文化區 槍吆喝與祈禱 阿富汗塔里班游擊隊的耀武揚威以及 中東恐 怖份子 伊斯蘭基本教義派 回教聖戰組織 自 殺式攻擊 等聳動的標題與字眼 即使不知道事情的原委 透 過腦中的影像卻已經深化了伊斯蘭文明乃是透過武力來傳播的 成見 歸根究底乃在於國人對伊斯蘭世界的了解太少 且欠缺 多元文化的世界觀 故對自己不熟悉的異文化 採取了西方霸 權文化體制所製造的論述來理解 筆者認為欲正面了解豐富多元的伊斯蘭文化 可以先從與 臺灣相鄰的東南亞穆斯林國家開始 無論從歷史面 制度面或 10 心鏡宗教季刊

13 世 界 宗 教 文 化 者 是 風 俗 習 慣 生 活 模 式 來 看, 東 南 亞 伊 斯 蘭 文 化 的 發 展 絕 非 始 於 武 力, 對 其 他 宗 教 信 仰 與 文 化 亦 未 採 取 排 斥 的 態 度, 而 是 加 以 包 容 吸 收, 甚 至 融 合, 形 成 具 有 東 南 亞 在 地 特 色 的 伊 斯 蘭 文 化 方 式 在 東 南 亞 社 會 展 開 雖 然 十 九 世 紀 以 後, 回 歸 伊 斯 蘭 正 信 反 對 融 合 異 教 文 化 的 風 潮 也 曾 經 由 中 東 傳 入 東 南 亞, 但 顯 然 具 有 本 土 特 色 的 伊 斯 蘭 早 已 深 入 民 間, 故 難 以 被 講 求 純 正 信 仰 的 正 統 派 所 取 代 充 滿 融 合 精 神 的 伊 斯 蘭 文 化 東 南 亞 的 伊 斯 蘭 文 化 充 滿 融 合 精 神, 一 方 面, 正 統 的 遜 尼 派 信 仰 結 合 蘇 非 主 義 靈 修 並 融 合 本 土 泛 靈 信 仰, 對 佛 教 道 教 印 度 教 及 基 督 教 等 制 度 性 宗 教 雖 無 法 完 全 融 合, 但 亦 不 排 斥, 仍 允 許 非 穆 斯 林 族 群 自 由 信 仰 ; 另 一 方 面, 伊 斯 蘭 律 法 又 結 合 馬 來 習 俗, 對 傳 統 馬 來 式 的 食 衣 住 行 等 生 活 習 慣, 凡 不 與 律 法 規 範 明 顯 牴 觸 者, 均 能 維 繫 不 墜, 故 東 南 亞 的 伊 斯 蘭 文 化 相 當 具 本 土 風 格, 與 中 東 的 伊 斯 蘭 文 化 渾 然 有 別 對 伊 斯 蘭 化 之 前 已 受 印 度 與 中 國 文 化 影 響 的 東 南 亞 民 族 而 言, 伊 斯 蘭 的 儀 式 及 規 範 與 他 們 原 有 的 本 土 習 俗 或 者 是 與 印 度 教 和 佛 教 的 修 行, 並 無 明 顯 牴 觸 之 處 ; 一 般 民 眾 對 伊 斯 蘭 教 長 和 蘇 非 導 師 的 尊 崇, 也 和 對 印 度 上 師 佛 教 法 師 的 尊 崇 並 無 二 致 ; 念 誦 真 主 阿 拉 的 聖 名 或 各 種 禱 詞 導 入 傳 統 民 間 信 仰 的 慶 典 儀 式 裏, 因 而 得 到 他 們 自 認 為 的 通 靈 能 力 ; 甚 至 將 古 蘭 經 文 寫 在 護 身 符 或 掛 在 門 上, 亦 能 得 到 相 同 之 驅 邪 避 禍 效 果 新 的 崇 拜 儀 式 似 乎 輕 而 易 舉 的 被 套 在 舊 的 信 仰 模 式 上, 並 沒 有 所 謂 一 神 教 和 多 神 教 之 間 的 矛 盾 存 在, 也 不 曾 發 生 反 偶 像 崇 拜 的 宗 教 迫 害, 伊 斯 蘭 文 化 便 以 如 此 和 平 漸 進 的 東 南 亞 伊 斯 蘭 信 仰 之 飲 食 文 化 宗 教 的 教 義 與 儀 式 的 融 合, 涉 及 更 多 形 而 上 及 神 學 的 詮 釋, 不 易 為 外 來 者 所 觀 察 與 體 會, 透 過 日 常 生 活 的 食 衣 住 行 習 慣, 則 更 容 易 看 到 東 南 亞 伊 斯 蘭 文 化 的 多 元 化 及 融 合 性 伊 斯 蘭 律 法 對 飲 食 最 主 要 的 規 定 為 四 大 禁 忌 : 豬 肉 血 自 死 的 動 物 未 經 念 誦 真 主 聖 名 而 宰 殺 的 動 物, 此 外, 律 法 亦 規 定 不 可 飲 酒 前 述 四 項 禁 忌 只 涉 及 肉 食, 衍 生 出 穆 斯 林 對 肉 類 食 品 一 套 特 殊 的 處 理 程 序, 由 於 非 穆 斯 林 所 處 理 的 肉 食 均 未 依 此 規 定, 故 嚴 謹 遵 守 律 法 的 穆 斯 林 通 常 不 進 非 穆 斯 林 所 開 的 餐 館, 也 不 接 受 非 穆 斯 林 之 邀 宴, 除 非 是 素 食 雖 然 律 法 並 無 吃 素 之 規 定, 但 因 為 素 菜 未 涉 及 任 何 禁 忌, 故 穆 斯 林 可 接 受 非 穆 斯 林 提 供 的 素 食 東 南 亞 各 國 由 於 穆 斯 林 人 口 眾 多, 所 以 政 府 已 有 一 套 認 證 清 真 飲 食 的 標 準 程 序, 當 地 華 人 若 想 開 設 可 供 穆 斯 林 消 費 的 餐 廳 或 食 品 工 廠, 只 要 按 照 規 定 處 理 肉 類 食 品, 獲 得 政 府 認 可, 然 後 在 餐 廳 門 口 或 食 品 包 裝 貼 上 有 阿 文 合 法 (halal) 字 樣 的 標 記 即 可 公 開 販 售 近 年 來 由 於 伊 斯 蘭 復 興 的 風 潮 吹 遍 東 南 亞 各 地, 嚴 格 遵 守 清 真 飲 食 的 穆 斯 林 民 眾 愈 來 愈 第 6 卷 第 4 期 11

14 心 鏡 INSOUL 多 東 南 亞 的 清 真 飲 食 有 其 獨 特 風 味, 可 說 是 中 東 伊 斯 蘭 合 法 食 材 結 合 印 度 咖 哩 東 南 亞 香 料 及 中 國 式 烹 調 方 法 的 絕 妙 組 合, 不 過 偏 辛 辣 及 重 口 味, 比 起 中 國 式 清 真 飲 食 的 清 淡 及 不 油 不 膩, 呈 現 出 不 同 的 地 方 風 格 東 南 亞 伊 斯 蘭 信 仰 之 衣 著 文 化 婦 女 衣 著 則 為 伊 斯 蘭 文 化 另 一 大 特 色, 全 世 界 各 穆 斯 林 國 家 對 衣 著 規 定 的 寬 嚴 度 差 別 甚 大, 最 標 準 的 尺 度 為 包 覆 頭 髮 的 頭 巾 及 幾 乎 觸 地 的 長 袍, 以 避 免 身 體 曲 線 及 頭 髮 暴 露 於 外 而 引 起 異 性 的 注 目 許 多 中 東 穆 斯 林 國 家 會 規 定 未 婚 婦 女 必 須 戴 面 紗, 或 甚 至 只 露 出 雙 眼, 但 東 南 亞 穆 斯 林 婦 女 的 穿 著 相 對 開 放, 少 見 有 婦 女 戴 面 紗, 甚 至 許 多 馬 來 婦 女 亦 只 穿 著 傳 統 馬 來 服 裝 或 長 裙, 不 戴 頭 巾 相 對 於 中 東 穆 斯 林 婦 女 常 見 的 黑 頭 巾 黑 長 袍, 或 者 偏 深 色 系 且 缺 少 變 化 的 衣 著, 東 南 亞 穆 斯 林 婦 女 則 偏 愛 白 色 或 淡 色 頭 巾, 身 著 色 彩 鮮 豔 亮 麗 的 長 袍, 顯 然 受 熱 帶 民 族 的 傳 統 審 美 觀 念 之 影 響, 一 看 便 知 與 中 東 樣 式 不 同 東 南 亞 伊 斯 蘭 信 仰 之 建 築 藝 術 清 真 寺 建 築 風 格 的 多 樣 性, 亦 反 應 了 東 南 亞 伊 斯 蘭 文 化 的 多 元 化 不 同 時 期 所 建 的 清 真 寺, 代 表 當 期 接 受 不 同 來 源 的 伊 斯 蘭 傳 統, 多 元 化 的 馬 來 穆 斯 林 婦 女 衣 著 12 心 鏡 宗 教 季 刊

15 世 界 宗 教 文 化 清 真 寺 圓 頂 所 以 馬 來 西 亞 及 印 尼 各 地 較 古 老 的 清 真 寺, 大 多 採 用 了 類 似 印 度 神 廟 的 尖 頂 型 建 築, 顯 示 印 度 是 東 南 亞 伊 斯 蘭 文 化 的 最 早 源 頭, 但 亦 有 類 似 中 國 寺 廟 的 山 脊 形 屋 頂 的 清 真 寺, 可 能 也 與 中 國 伊 斯 蘭 文 化 的 傳 入 有 關, 但 兩 者 都 混 合 了 東 南 亞 在 地 風 格, 並 非 印 度 或 中 國 寺 廟 建 築 的 複 製 晚 近 的 清 真 寺 則 大 多 全 盤 採 用 中 東 的 圓 頂 式 建 築, 並 襯 托 著 高 聳 的 叫 拜 塔 樓, 多 少 反 映 了 20 世 紀 以 後 中 東 伊 斯 蘭 文 化 的 二 度 席 捲 東 南 亞, 帶 動 起 仿 效 中 東 伊 斯 蘭 的 潮 流 無 論 如 何, 伊 斯 蘭 並 非 專 屬 於 東 南 亞 土 著 的 宗 教 信 仰, 印 度 穆 斯 林 華 人 穆 斯 林 仍 遍 佈 於 印 尼 及 馬 來 西 亞 各 地, 印 度 與 中 華 文 化 要 素 亦 增 添 了 東 南 亞 伊 斯 蘭 文 化 的 多 元 化, 清 真 寺 建 築 風 格 的 多 樣 化 為 其 歷 史 作 了 最 佳 的 見 證 東 南 亞 伊 斯 蘭 信 仰 之 禮 拜 文 化 對 東 南 亞 的 穆 斯 林 民 眾 而 言, 清 真 寺 不 只 是 宗 教 禮 拜 場 所 而 已, 雖 然 伊 斯 蘭 律 法 所 規 定 的 一 天 5 次 禮 拜, 可 以 在 家 裏 自 行 完 成, 只 有 每 週 1 次 的 集 體 禮 拜 必 須 在 週 五 中 午 以 後 到 清 真 寺 實 施, 但 清 真 寺 寬 敞 而 寧 靜 的 廳 堂 良 好 的 通 風 及 採 光, 成 為 絕 佳 的 休 憩 與 社 交 場 所, 所 以 平 常 仍 有 許 多 民 眾 樂 於 前 往 清 真 寺 消 暑 及 暫 避 塵 俗 的 紛 擾 筆 者 遊 歷 印 馬 各 地 時, 常 見 當 地 民 眾 在 第 6 卷 第 4 期 13

16 心 鏡 INSOUL 炎 夏 午 後 躺 在 清 真 寺 大 殿 週 邊 睡 午 覺, 寺 方 管 理 人 員 亦 不 加 制 阻, 等 到 叫 拜 聲 響 起, 民 眾 再 趕 緊 起 身 作 禮 拜, 其 禮 拜 的 專 注 神 情 及 虔 誠 態 度, 與 熱 帶 民 族 特 有 悠 閒 自 得 的 慢 節 奏 生 活 步 調 形 成 不 協 調 的 景 緻 這 是 臺 灣 繁 忙 擁 擠 又 缺 乏 寧 靜 不 受 干 擾 的 都 會 型 公 共 休 憩 空 間 所 無 法 體 會 的 另 類 生 活 方 式! 此 外, 在 東 南 亞 若 干 更 具 規 模 的 清 真 寺, 則 備 有 公 共 圖 書 館 及 會 議 室 等 週 邊 設 施, 成 為 實 施 親 子 教 育 及 課 外 宗 教 教 育 的 最 佳 場 所, 故 在 穆 斯 林 的 國 度 裡, 清 真 寺 也 是 主 要 的 教 育 與 文 化 場 所 伊 斯 蘭 信 仰 文 化 之 復 興 風 潮 反 思 二 次 大 戰 結 束 之 後, 東 南 亞 各 國 紛 紛 擺 脫 了 數 百 年 的 西 方 殖 民 統 治, 建 立 獨 立 的 民 族 國 家, 但 普 遍 面 臨 著 回 歸 傳 統 文 化 或 接 受 西 方 現 代 文 明 成 為 國 家 發 展 路 線 之 兩 難 抉 擇 在 歷 經 戰 後 初 期 國 家 定 位 不 明 的 混 沌 狀 態 後, 自 西 元 1970 年 代 起, 國 際 局 勢 變 化 及 西 方 列 強 對 中 東 政 經 強 力 支 配, 逐 漸 激 起 全 球 穆 斯 林 國 家 主 張 回 歸 伊 斯 蘭 傳 統 文 化 的 召 喚 與 行 動, 終 於 匯 聚 成 席 捲 全 球 的 伊 斯 蘭 復 興 運 動 風 潮, 迄 今 仍 然 波 濤 洶 湧, 牽 動 了 全 球 各 地 穆 斯 林 民 族 與 非 穆 斯 林 民 族 之 間 的 糾 結 遵 守 禮 拜 時 間 的 穆 斯 林 14 心 鏡 宗 教 季 刊

17 世 界 宗 教 文 化 清 真 寺 供 禮 拜 前 大 小 淨 的 浴 室 企 圖 擺 脫 西 方 霸 權 文 化 影 響 的 東 南 亞 穆 斯 林 國 家, 敞 開 大 門 歡 迎 來 自 中 東 與 世 界 各 地 的 伊 斯 蘭 復 興 思 潮 及 團 體 因 此 政 治 領 袖 登 高 一 呼, 提 倡 伊 斯 蘭 信 仰 或 透 過 政 府 部 門 制 訂 一 系 列 兼 具 伊 斯 蘭 信 仰 文 化 特 色 的 經 濟 教 育 與 文 化 政 策 : 開 設 伊 斯 蘭 金 融 與 福 利 機 構 ; 強 制 規 定 從 小 學 到 大 學 要 上 伊 斯 蘭 教 義 及 歷 史 的 課 程 研 讀 古 蘭 經 與 聖 訓, 以 強 化 其 國 民 的 伊 斯 蘭 信 仰 文 化 意 識 ; 同 時 也 在 公 共 媒 體 播 出 更 多 宣 傳 伊 斯 蘭 信 仰 文 化 的 節 目, 激 發 民 眾 更 熱 烈 地 前 往 清 真 寺 作 禮 拜 及 聆 聽 教 長 講 道 影 響 所 及, 普 見 於 更 多 的 男 性 穿 戴 阿 拉 伯 式 圓 帽 與 長 袍, 更 多 婦 女 戴 頭 巾 面 紗, 身 穿 遮 敝 全 身 的 長 袍, 更 多 民 眾 堅 持 清 真 飲 食, 以 回 歸 伊 斯 蘭 生 活 方 式 為 時 尚 官 方 或 民 間 成 立 許 多 提 倡 伊 斯 蘭 復 興 的 社 團, 以 具 體 行 動 來 要 求 穆 斯 林 同 胞 回 歸 以 穆 聖 為 行 為 典 範 的 伊 斯 蘭 正 信 文 化 最 後, 透 過 一 年 一 度 的 麥 加 朝 聖 出 國 留 學 及 觀 光 旅 行 等 國 際 交 流 機 會, 一 波 又 一 波 的 伊 斯 蘭 復 興 風 潮 很 快 傳 播 到 全 球 的 穆 斯 林 社 群 當 代 的 伊 斯 蘭 復 興 若 朝 正 向 發 展, 未 嘗 不 是 為 已 受 物 質 文 明 及 世 俗 價 值 過 度 影 響 的 現 代 穆 斯 林 民 眾, 重 新 找 回 屬 於 自 己 的 精 神 文 明 及 民 族 意 識, 以 神 聖 價 值 平 衡 世 俗 價 值 的 契 機 但 若 該 運 動 轉 向 激 進 化 及 泛 政 治 化, 一 方 面 可 能 會 衍 生 出 打 著 伊 斯 蘭 旗 幟 的 恐 怖 主 義 組 織, 以 不 容 異 己 的 暴 力 手 段 對 付 西 方 國 家 或 非 第 6 卷 第 4 期 15

18 心 鏡 INSOUL 穆 斯 林 民 族, 當 然 這 種 情 況 在 東 南 亞 地 區 尚 屬 少 見, 雖 然 美 國 情 報 組 織 經 常 指 控 中 東 恐 怖 主 義 團 體 在 馬 來 西 亞 及 印 尼 招 募 成 員, 策 動 恐 怖 活 動, 但 以 筆 者 的 長 期 觀 察, 東 南 亞 穆 斯 林 絕 大 多 數 為 溫 和 而 包 容 的 信 徒, 恐 怖 主 義 團 體 有 其 特 殊 的 政 治 因 素, 不 應 以 少 數 特 例 來 以 偏 概 全 另 一 方 面, 在 東 南 亞 穆 斯 林 國 家 中, 較 令 人 憂 慮 的 情 況 為 伊 斯 蘭 復 興 運 動 的 激 化, 是 否 會 對 曾 經 存 在 但 已 被 淡 化 的 族 群 問 題 重 新 被 挑 起 印 尼 與 馬 來 西 亞 都 曾 發 生 馬 華 之 間 的 族 群 衝 突, 而 兩 國 的 族 群 界 線 幾 乎 等 同 於 宗 教 界 線, 換 言 之, 馬 來 人 大 多 信 奉 伊 斯 蘭 教 華 人 則 信 奉 佛 教 傳 統 民 間 信 仰 或 基 督 教 印 度 人 則 信 奉 印 度 教, 推 動 伊 斯 蘭 復 興 者 大 多 為 馬 來 一 國 家 的 非 穆 斯 林 民 族 造 成 某 種 壓 力, 進 而 產 生 反 作 用 力 使 其 同 樣 強 調 其 民 族 的 宗 教 或 文 化 認 同 若 無 法 將 追 求 宗 教 與 文 化 認 同 的 社 會 力 導 向 建 設 性 方 向, 反 而 是 強 化 了 穆 斯 林 與 非 穆 斯 林 之 間 的 差 異, 恐 會 造 成 兩 者 之 間 的 族 群 對 立 更 難 化 解 事 實 上, 伊 斯 蘭 教 正 像 其 他 世 界 宗 教 一 樣, 都 有 其 超 越 性 及 普 世 性, 將 宗 教 族 群 化 及 政 治 化 均 非 宗 教 之 原 旨, 若 當 代 東 南 亞 的 伊 斯 蘭 復 興 運 動 能 夠 避 免 導 向 排 他 性 的 一 元 化 教 條, 維 繫 並 發 揚 東 南 亞 伊 斯 蘭 的 多 元 折 衷 與 融 合 的 傳 統 文 化, 不 但 可 借 宗 教 之 力 化 解 族 群 衝 突, 並 可 為 全 球 的 宗 教 文 化 建 立 包 容 的 新 典 範 ( 作 者 為 國 立 政 治 大 學 宗 教 研 究 所 專 任 助 理 教 授 ) 人, 若 馬 來 人 過 份 強 調 伊 斯 蘭 認 同 會 對 住 在 同 16 心 鏡 宗 教 季 刊

19 專 題 企 劃 自然 神仙與超越 道教文學的永恆主題 文/ 蕭進銘 圖 / 蕭進銘 李美玉 宗教與文學無法分割的深層血緣關係 宗教蘊育了文學 並使文學有了靈魂及深度 文學則詩 化 美化了宗教 使宗教更容易讓人親近 讓人神往 其後雖 宗教乃是人類文化的根 然宗教與文學分了家 但彼此的關係仍十分密切 東西方諸如 源母體 當宗教開始出現 屈原 陶淵明 李白 王維 泰戈爾 但丁 歌德 托爾斯泰 文學亦隨之而生 人類最古 及杜斯妥也夫斯基等等偉大的文學家 其文學作品的背後 無 老的文學 正是那些熱烈詠 不含蘊著深刻的宗教情懷及追求 如果將宗教的成分從其作品 讚神靈 描繪神靈及其世界 當中抽離 那麼他們的作品 恐將會如被奪去靈魂之生命一樣 的詩歌和神話 原始民族的 乾癟無力 宗教總是宣揚著神性及人性的真諦 文學則同樣在 傳說 印度的吠陀及猶太人 探索人性及自然 是以在那根源深層之處 兩者總是交融在一 的聖經 都是極好的例證 起 難以截然切割 而道教文學 亦是如此 老子 及 莊子 為道教文學的源頭活水 道教 這個源自中國本土的宗教 儘管其制度化教派的 出現 要到東漢末年 但其思想源流 卻可追溯到先秦 甚 至是三代之前 老子 及 莊子 這兩部出現於春秋戰國 楚地的經典 即是道教最重要的思想源頭之一 此二部經典 第6卷第4期 17

20 心 鏡 INSOUL 雖 然 旨 在 闡 述 常 道 天 人 關 係 及 修 行 功 夫 等 主 題, 但 其 抑 揚 頓 挫 的 文 詞 韻 律 奇 偉 瑰 怪 的 寓 言 傳 說, 不 僅 可 以 直 接 當 做 文 學 作 品 來 誦 讀, 讀 之 亦 會 激 起 人 們 豐 沛 的 想 像 所 謂 北 冥 有 魚, 其 名 為 鯤, 鯤 之 大, 不 知 其 幾 千 里 也 化 而 為 鳥, 其 名 為 鵬 鵬 之 背, 不 知 其 幾 千 里 也 怒 而 飛, 其 翼 若 垂 天 之 雲, 當 讀 到 莊 子 首 篇 逍 遙 遊 起 首 的 這 段 文 字, 人 們 的 想 像 力, 無 疑 也 會 隨 著 振 翅 高 飛 的 大 鵬 鳥 而 翱 翔 於 無 窮 無 盡 的 蒼 穹 同 樣 的, 類 似 藐 姑 射 之 山, 有 神 人 居 焉, 肌 膚 若 冰 雪, 淖 約 若 處 子 乘 雲 氣, 御 飛 龍, 而 遊 乎 四 海 之 外, 這 樣 的 描 述, 無 疑 也 會 使 人 們 對 於 超 凡 的 神 仙 真 人, 激 起 無 比 的 嚮 往 之 心 文 學 與 道 教 的 緊 密 結 合, 早 在 具 有 楚 地 浪 漫 文 學 傳 統 的 老 子 及 莊 子 兩 書 中, 即 可 看 到 最 好 的 典 範, 在 後 世 的 道 教 典 籍 亦 俯 拾 即 是 漢 末 道 經 的 文 學 表 現 漢 末 是 道 教 興 起 的 年 代, 太 平 道 天 師 道 及 煉 丹 存 思 守 一 齋 戒 等 道 術 紛 紛 湧 現 儘 管 這 些 道 派 道 典 及 道 術, 主 要 宣 揚 的 是 道 教 隱 晦 精 深 的 教 規 及 教 義, 但 其 表 達 亦 常 借 助 詩 詞 歌 賦 的 形 式, 因 而 帶 有 雋 永 的 文 學 意 味 中 元 普 度 時 的 城 隍 牒, 屬 於 道 教 文 學 的 一 種 18 心 鏡 宗 教 季 刊

21 專 題 企 劃 魏 伯 陽 的 周 易 參 同 契 即 是 一 個 典 型 而 有 趣 的 範 例 煉 丹 鉛 汞 之 事, 本 屬 自 然 科 學 領 域, 與 文 學 無 涉, 但 在 魏 伯 陽 的 生 花 妙 筆 下, 原 本 冷 僻 枯 橾 的 煉 丹 事 務, 竟 也 同 樣 散 發 著 文 學 的 芬 芳, 例 如 : 金 砂 入 五 內, 霧 散 若 風 雨, 薰 蒸 達 四 肢 顏 色 悅 澤 好, 髮 白 皆 變 黑, 齒 落 生 舊 所, 老 翁 復 壯 丁, 耆 嫗 成 奼 女, 改 形 免 世 厄, 號 之 曰 真 人, 這 段 描 述 服 食 金 丹 後 所 產 生 的 身 心 變 化 的 文 字, 不 僅 讀 來 朗 朗 上 口, 亦 使 人 心 馳 神 往 除 此 之 外, 魏 伯 陽 以 下 一 段 自 述 其 生 平 心 跡 的 文 字, 更 是 讓 人 咀 嚼 再 三, 心 生 崇 仰 : 會 稽 鄙 夫, 幽 谷 朽 生 挾 懷 朴 素, 不 樂 權 榮 棲 遲 僻 陋, 忽 略 利 名 執 守 恬 淡, 希 時 安 寧 晏 然 閑 居, 乃 撰 斯 文, 此 段 文 字, 充 分 體 現 一 位 道 教 隱 士 樸 實 恬 淡 脫 囂, 擺 脫 世 間 的 種 種 煩 惱 及 苦 悶 此 外, 各 種 玄 妙 殊 勝 的 神 仙 及 道 士 傳 說 傳 記, 也 成 為 後 世 各 種 傳 奇 志 怪 小 說 的 源 頭 活 水 即 使 是 闡 述 各 種 莊 嚴 教 義 的 道 教 經 典 與 著 作, 同 樣 洋 溢 著 豐 沛 多 元 的 文 采 且 看 道 門 當 中 名 聞 遐 邇 千 年 傳 唱 不 絕 的 步 虛 經 文 : 旋 行 躡 雲 綱, 乘 虛 步 玄 紀 吟 詠 帝 一 尊, 百 關 自 調 理 俯 命 八 海 童, 仰 携 高 仙 子 諸 天 散 香 花, 蕭 然 靈 風 起 ( 洞 玄 靈 寶 玉 京 山 步 虛 經 ), 除 了 可 以 和 詩 人 們 的 遊 仙 詩 相 互 唱 和 外, 讀 之 亦 頓 然 使 靈 魂 超 離 塵 世 凌 空 步 虛 此 外, 我 們 不 能 不 提 一 下 陶 弘 景 寫 下 的 愛 戀 自 然 名 作 : 山 中 何 所 有? 嶺 上 多 白 雲 只 可 自 怡 悅, 不 堪 持 贈 君, 弘 景 之 詩, 實 畫 龍 點 睛 般 的 點 出 所 有 道 士 對 於 大 自 然 的 深 情 俗 超 逸 的 生 命 人 格 類 似 這 樣 的 文 風 及 人 格 形 態, 我 們 在 陶 淵 明 的 詩 文 及 後 代 許 多 道 士 身 上 亦 可 讀 到 六 朝 道 教 文 學 的 多 元 風 貌 魏 晉 南 北 朝 是 一 個 道 經 道 術 和 教 派 大 量 湧 現 以 及 道 教 思 想 教 義 廣 泛 傳 播 的 時 代 隨 著 道 教 在 六 朝 的 勃 興, 道 教 文 學 在 教 內 外, 也 有 多 元 而 豐 富 的 發 展, 並 對 後 世 產 生 深 遠 影 響 以 超 脫 塵 凡 昇 歷 仙 境 及 與 神 仙 同 遊 為 表 現 主 題 的 遊 仙 詩 即 是 一 例 現 實 際 遇 蹇 塞 不 順 的 曹 植, 曾 寫 下 以 下 的 遊 仙 詩 句 : 仙 人 翔 其 隅, 玉 女 戲 其 阿 瓊 蕊 可 療 饑, 仰 首 吸 朝 霞 崑 崙 本 吾 宅, 中 州 非 我 家 將 歸 謁 東 父, 一 舉 超 流 沙 ( 遠 遊 篇 ), 期 藉 此 遠 離 塵 圖 為 茅 山 道 院 的 陶 弘 景 像 第 6 卷 第 4 期 19

22 心 鏡 INSOUL 璀 璨 瑰 麗 的 唐 代 道 教 文 學 唐 代 是 道 教 的 黃 金 時 代 由 於 皇 室 奉 道 教 為 國 教, 使 得 道 教 在 唐 代 的 發 展 達 到 巔 峰 影 響 所 及, 不 僅 道 教 的 理 論 及 教 制 的 創 造 和 建 構 臻 於 極 盛, 整 個 社 會 文 化 朝 廷 及 民 間, 也 洋 溢 著 濃 厚 的 道 教 氛 圍 唐 明 皇 著 名 的 霓 裳 羽 衣 曲, 即 在 描 寫 玄 宗 因 嚮 往 神 仙 飛 昇 月 宮 見 到 仙 女 的 神 話 而 白 居 易 膾 炙 人 口 的 長 恨 歌, 處 處 透 露 皇 家 濃 郁 的 道 教 神 仙 信 仰, 比 如 : 驪 宮 高 處 入 青 雲, 仙 樂 風 飄 處 處 聞 臨 邛 道 士 鴻 都 客, 能 以 精 誠 致 魂 魄 為 感 君 王 輾 轉 思, 遂 教 方 士 覓 殷 勤 忽 聞 海 山 有 仙 山, 山 在 虛 無 飄 渺 間 樓 閣 玲 瓏 五 雲 壺, 其 中 綽 約 多 仙 子, 如 將 長 恨 歌 視 為 道 教 文 學 精 采 的 一 頁 也 不 為 過 當 然 談 到 唐 代 的 道 教 詩, 無 論 如 何 也 不 能 漏 掉 被 譽 為 天 上 謫 仙 的 道 教 詩 人 李 白 這 位 五 岳 尋 仙 不 辭 遠, 一 生 好 入 名 山 遊 的 詩 人, 曾 寫 下 不 少 道 詩 名 句, 其 偉 大 的 文 學 成 就, 不 僅 是 道 教 文 學 當 中 的 珍 寶, 也 是 唐 代 豐 饒 的 道 教 土 壤 中 所 蘊 育 的 璀 璨 奇 葩 唐 代 道 教 文 學 另 一 種 對 後 世 極 有 影 響 的 創 新 形 式 稱 為 青 詞 這 種 以 朱 字 寫 在 青 藤 中 元 普 度 時 的 榜 文, 屬 於 道 教 文 學 之 一 種 20 心 鏡 宗 教 季 刊

23 專 題 企 劃 紙 上, 向 天 上 神 靈 表 達 人 間 款 款 誠 心 或 懺 罪 之 情 的 文 疏, 因 道 教 信 仰 的 盛 行 而 帶 動 君 臣 文 人 競 寫 青 詞 的 風 潮, 一 直 到 今 天 的 臺 灣 都 還 廣 泛 的 使 用 宋 元 以 後 道 教 文 學 的 普 傳 民 間 宋 元 以 後, 道 教 的 發 展 又 有 嶄 新 的 面 貌 : 全 真 道 的 創 立 內 丹 煉 養 的 風 行 及 齋 醮 法 會 的 興 盛, 是 其 中 犖 犖 大 者 因 應 新 道 教 的 產 生, 道 教 文 學 創 造 出 許 多 新 穎 的 形 式 及 題 材, 並 且 深 入 到 庶 民 社 會 當 中 王 重 陽 及 全 真 七 子 皆 無 例 外, 都 擅 以 詩 詞 歌 賦 來 宣 揚 全 真 的 教 義 及 思 想 是 以, 其 著 作 也 可 被 當 做 文 學 作 品 來 閱 讀 深 受 全 真 思 想 影 響 的 元 代 散 曲 或 神 仙 道 化 劇, 則 是 一 種 嶄 新 且 影 響 十 分 深 遠 的 道 教 文 學 形 式 類 似 鍾 離 權 以 黃 粱 夢 來 度 化 呂 洞 賓 的 故 事 以 及 精 采 熱 鬧 想 像 豐 富 的 八 仙 傳 奇, 正 是 藉 由 戲 曲 的 形 式 而 普 遍 流 傳 於 民 間 此 外, 像 呂 仙 飛 劍 記 封 神 演 義 西 遊 記 及 七 真 史 傳 這 樣 以 道 教 神 仙 或 內 丹 修 煉 為 主 題 的 神 怪 小 說 與 進 一 步 改 編 過 後 的 戲 劇, 不 僅 形 式 內 容 引 人 入 勝, 其 對 道 教 思 想 的 傳 播, 更 發 揮 無 遠 弗 屆 的 重 大 作 用 道 教 文 學 的 永 恆 主 題 道 教 是 一 個 教 義 教 派 及 修 行 法 門 皆 極 為 豐 富 而 多 元 的 宗 教 正 因 如 此, 與 道 教 有 關 的 文 學 內 容 及 形 式, 也 十 分 的 豐 碩 及 繁 複, 難 以 在 幾 千 字 的 小 文 當 中 一 一 詳 舉 介 紹 儘 管 道 教 文 學 的 範 疇 十 分 廣 闊, 但 由 於 畢 竟 是 一 種 宗 教 文 學, 因 此, 其 核 心 的 主 題, 皆 離 不 開 道 教 的 根 本 關 懷 及 追 求, 此 根 本 關 懷 及 追 求, 歸 納 言 之, 實 不 外 乎 自 然 神 仙 與 超 越 三 者 為 大 道 所 取 法 的 自 然, 是 道 教 的 終 極 關 懷 所 在, 也 是 人 類 生 命 的 根 本 源 頭 及 永 恆 家 園, 是 以, 對 自 然 的 探 索 崇 仰 愛 戀 及 皈 依, 便 成 為 道 教 文 學 的 永 恆 母 題 神 仙 其 實 就 圖 為 陝 西 重 陽 宮 所 存 王 重 陽 像 第 6 卷 第 4 期 21

24 心 鏡 INSOUL 一 以 西 遊 記 為 例, 一 般 人 通 常 將 它 看 成 是 一 部 故 事 情 節 精 采 離 奇 的 神 怪 小 說, 但 在 全 真 道 士 的 眼 中, 西 遊 記 其 實 是 一 部 講 述 人 類 生 命 如 何 超 越 種 種 魔 障, 重 新 找 回 自 己 本 來 真 實 生 命 的 修 道 寶 典 其 中, 猿 猴 孫 悟 空, 代 表 人 類 已 受 染 污 的 本 心 ( 即 心 猿 ); 唐 三 藏 代 表 人 的 身 體 ; 龍 馬 象 徵 人 的 意 念 ( 即 意 馬 ); 豬 八 戒 及 沙 悟 淨 則 代 表 人 體 的 腎 精 元 氣 及 中 宮 脾 土 ; 牛 魔 王 蜘 蛛 精 等 等 妖 魔 鬼 怪, 則 是 人 須 設 法 克 服 超 越 的 內 在 心 魔 師 徒 四 人 歷 經 千 辛 萬 苦, 擺 脫 種 種 磨 難, 到 西 方 取 得 真 經 的 過 程, 代 表 一 個 人 如 何 淨 化 自 己 的 心 猿 意 馬, 最 終 體 悟 真 道, 找 回 樸 實 無 華 生 命 的 過 程 總 歸 來 說, 西 遊 記 所 講 述 的 中 心 思 想 實 不 外 乎 超 越 這 兩 個 字 儘 管 道 教 文 學 是 一 種 宗 教 文 學, 其 所 要 傳 達 的 皆 離 不 開 道 教 的 根 本 教 義, 但 如 果 我 們 能 穿 圖 為 茅 山 道 院 的 老 子 巨 像 老 子 言 道 法 自 然, 所 以 自 然 便 成 為 後 來 之 道 教 文 學 的 永 恆 主 題 是 人 類 生 命 的 本 質 及 原 始 面 目 ; 神 仙 所 處 的 世 界, 則 是 人 類 遺 忘 已 久 的 精 神 原 鄉, 因 此, 超 凡 的 神 仙 及 其 所 處 的 神 聖 世 界, 也 成 為 道 教 文 學 另 一 個 千 古 傳 唱 的 永 恆 題 材 自 然 及 神 仙, 雖 是 人 類 生 命 的 原 始 本 質 和 面 目, 但 迷 失 於 繁 華 世 界 當 中 的 人 們, 如 果 想 重 新 找 回 那 純 真 無 瑕 的 樸 實 生 命, 無 疑 必 須 經 過 一 番 刻 苦 的 淨 化 淘 洗 工 夫 所 以, 人 類 的 生 命 如 何 從 浮 華 返 歸 於 樸 實, 也 成 為 道 教 文 學 中 最 為 關 切 的 主 題 之 西 遊 記 這 部 小 說, 在 全 真 道 士 眼 中, 乃 是 一 部 講 述 內 丹 修 煉 的 寶 典 22 心 鏡 宗 教 季 刊

25 過其宗教的外衣 直視其核心本質 實可發現 整個道教文學反映出來的 仍是人類生命那種 想要重新返回根源母體 返回樸實純真狀態的 普遍而深沈的企求 作者為真理大學宗教文 化與組織管理學系講師 參考及延伸閱讀書目 1. 李 豐楙 六朝隋唐仙道類小說研究 臺 北 臺灣學生書局 1986 專 題 企 劃 2. 李 豐 楙 憂 與 遊 六 朝 隋 唐 遊 仙 詩 論 集 臺北 臺灣學生書局 李 豐楙 誤入與謫降 六朝隋唐道教文學 論集 臺北 臺灣學生書局 陳 敦 甫 西 遊 記 釋 義 龍 門 心 傳 臺 北 全真教出版社 詹 石窗 道教文學史 上海 上海文藝 出版社 1992 第6卷第4期 23

26 心鏡 INSOUL 文學中的 基督信仰對話 文 / 鄭印君 圖 / 李信慎 立緒文化事業 聯合文學出版社 宗教與文學 在文學方面 綜觀東 西方的神話 戲劇 小說及詩歌 等 其直接或間接地與宗教有相關者 不在少數 有些藉助文 自古以來 宗教與文學 學形式所闡述的教義 生命觀 更是影響了不同時代的許多讀 即有著相當深厚的淵源 在 者 不過雖然兩者有著深厚的關聯性 但不可諱言的 兩者的 宗教方面 不論是宗教儀式 內涵除了與其所處的社會文化不可劃分外 也都與該文化的形 或是經典 絕大部分皆透過 成 發展 承續有著密切的關係 文學的形式如 象徵 敘事 等內容作為表述與呈現 基督宗教與西方文化 基督宗教從創立以來 一直都是西方文化內涵的重要基 礎之一 甚至近2,000年來的西方文化 主要是在希羅文化與 基督宗教的接觸 相容與轉化中 逐漸地迸發出璀璨的光芒與 多元的價值觀 基督宗教對西方文化的影響不僅表現在繪畫 雕刻 音樂方面 對於文學方面更是影響深遠 因此 不論是 受到 聖經 文學所開展出的璀璨花朵 或者是受到基督宗教 神學 教義影響的創作 都在在地顯示了基督宗教與西方文化 間 相當深厚而久遠的複雜關聯性 因此今日當我們不論是 24 心鏡宗教季刊

27 專 題 企 劃 欣 賞 西 方 的 繪 畫 雕 塑, 抑 或 是 音 樂 文 學, 若 希 望 對 其 有 更 深 層 的 理 解, 勢 必 得 對 基 督 宗 教 及 其 對 西 方 文 化 的 塑 造 過 程 有 一 定 程 度 的 瞭 解, 方 能 一 窺 宗 教 在 各 領 域 所 散 發 出 來 的 文 化 之 美 對 西 方 文 學 的 顯 著 影 響 基 督 宗 教 對 於 西 方 文 學 的 影 響 比 比 皆 是, 其 中 著 名 者 例 如 : 聖 奧 古 斯 丁 (St. Augustine) 懺 悔 錄 (Confession) 中 以 優 美 詞 句 詩 的 體 裁 表 達 一 個 不 悔 改 認 罪 的 人 在 痛 苦 空 虛 掙 扎 黑 暗 絕 望 中, 所 展 現 的 自 我 誠 摯 告 白 與 對 上 帝 的 依 賴 讚 美, 這 本 書 可 說 是 他 的 自 傳, 亦 為 其 靈 性 改 變 的 見 證 ; 但 丁 (Dante Alighieri) 神 曲 (La Divina Commedia) 中 展 現 的 中 古 宇 宙 觀 與 透 過 聖 多 瑪 斯 (St. Thomas) 神 學 所 陳 述 的 信 仰 價 值 觀, 清 楚 地 呈 現 了 當 時 的 文 化 想 像 ; 莎 士 比 亞 的 戲 劇 寫 作 則 將 基 督 宗 教 的 思 想 價 值, 內 化 為 戲 劇 的 重 要 核 心 內 涵 等 這 些 作 品 一 方 面 闡 述 了 基 督 宗 教 聖 經 和 神 學 體 系 的 思 想, 一 方 面 又 與 當 時 的 社 會 文 化 有 所 呼 應, 因 而 在 書 寫 中 被 視 為 文 學 經 典 不 過 這 些 作 品 大 部 分 與 當 時 社 會 思 潮 神 學 發 展 有 所 關 聯, 換 句 話 說, 都 是 在 西 方 文 化 思 想 框 架 下 所 形 成 的 作 品 這 些 背 景 構 成 了 西 方 獨 特 的 宗 教 文 學 和 宗 教 議 題 的 發 展 脈 絡, 成 為 社 會 生 活 人 民 意 識 的 一 部 分 那 麼 相 對 於 西 方, 基 督 宗 教 在 東 方 的 傳 播 是 否 也 影 響 到 東 方 文 學 的 發 展? 關 於 此 點, 日 本 文 學 界 則 有 顯 著 的 案 例, 十 分 值 得 探 討 基 督 宗 教 東 傳 對 日 本 文 學 的 影 響 基 督 宗 教 在 日 本 的 傳 播 係 由 天 主 教 傳 教 士 聖 方 濟 沙 勿 略 於 西 元 1549 年 透 過 日 本 朋 友 彌 次 郎 的 引 介 而 拔 得 頭 籌, 當 其 尚 未 對 日 本 文 化 社 會 發 揮 重 大 影 響 時, 就 在 幕 府 的 嚴 厲 禁 教 政 策 下 銷 聲 匿 跡, 其 再 次 傳 入 則 是 由 新 教 的 傳 教 士 隨 著 日 本 鎖 國 政 策 之 開 放 而 展 開 的 此 次 的 傳 入 除 與 被 迫 開 國 明 治 維 新 等 國 家 大 事 關 係 密 切, 也 隨 著 當 時 社 會 對 於 外 國 思 潮 的 需 求, 而 對 社 會 文 化, 特 別 是 對 日 本 近 代 文 學 的 發 展, 有 著 令 人 無 法 忽 視 的 影 響 在 明 治 之 後 的 近 代 文 學 中, 受 到 基 督 宗 教 影 響 者 不 在 少 數, 其 中 有 位 天 主 教 作 家 - 遠 藤 周 作 (Endo Shusaku, 西 元 1923 至 1996 年 )( 以 下 簡 稱 遠 藤 ), 其 文 采 洋 溢, 尤 其 擅 長 展 現 基 督 宗 教 ( 天 主 教 ) 與 日 本 的 風 土 對 話, 被 日 本 文 壇 譽 為 第 三 之 新 人, 其 著 名 的 作 品 有 海 與 毒 藥 沈 默 武 士 及 深 河 等 日 本 天 主 教 作 家 遠 藤 周 作 的 文 學 創 作 海 與 毒 藥 一 書 出 版 於 西 元 1958 年 4 月, 該 書 於 同 年 得 到 第 12 屆 每 日 出 版 文 化 獎 與 第 5 屆 新 潮 社 文 學 獎 故 事 素 材 為 第 二 次 世 界 大 戰 時 發 生 於 九 州 大 學 附 屬 醫 院 之 美 軍 俘 虜 被 實 施 人 體 解 剖 事 件, 透 過 遠 藤 對 於 我 主 角 勝 呂 戶 田 等 的 敘 事 安 排, 營 造 出 深 刻 的 壓 迫 感, 進 而 產 生 宗 教 的 省 思 故 事 的 梗 概 如 下 : 第 一 部 分 主 要 由 我, 也 就 是 作 者 本 身 的 視 點 為 主, 搬 到 東 京 新 住 宅 區 的 作 者 認 第 6 卷 第 4 期 25

28 心 鏡 INSOUL 遠 藤 周 作 著 名 的 作 品 深 河 沉 默 海 與 毒 藥 識 了 加 油 站 西 裝 店 的 老 闆 和 勝 呂 醫 師, 在 公 共 澡 堂 裡, 聽 聞 了 他 和 西 裝 店 老 闆 以 前 在 中 國 大 陸 的 殺 人 經 驗, 後 來 作 者 到 九 州 參 加 小 姨 子 婚 宴 時, 無 意 間 知 道 了 勝 呂 醫 師 與 F 醫 大 俘 虜 人 體 解 剖 事 件 有 所 關 連, 基 於 好 奇 心 的 驅 使, 就 做 了 調 查, 之 後 回 到 東 京, 勝 呂 醫 師 知 道 自 己 的 過 往 為 作 者 所 知 時, 自 言 自 語 地 說 : 那 是 沒 辦 法 的 事 情! 在 那 種 情 況 下 真 的 一 點 法 子 也 沒 有, 以 後 也 是 一 樣, 我 自 己 沒 有 信 心, 如 果 將 來 還 是 遇 到 同 樣 的 狀 況, 我 或 許 還 是 會 那 樣 做, 回 家 途 中 的 作 者 想 起 了 人 面 獅 身 像 的 謎 題, 同 時 也 在 考 慮 是 否 以 後 還 要 去 給 勝 呂 醫 生 看 病? 第 二 三 部 分 則 將 故 事 場 域 轉 至 九 州 F 大 醫 學 院, 在 一 場 爭 奪 醫 學 院 院 長 職 位 的 權 力 鬥 爭 中, 遠 藤 透 過 對 於 手 術 及 人 體 解 剖 的 描 寫, 呈 顯 出 在 戰 爭 與 權 力 慾 望 的 爭 奪 下, 聚 焦 於 人 的 行 為 / 不 行 為 與 選 擇 / 不 選 擇 等 層 面 來 呈 現 出 深 層 的 意 涵, 這 一 深 層 意 涵 的 展 現 則 是 希 望 透 過 對 於 神 到 底 在 不 在 日 本 人 之 中 這 樣 的 詢 問 而 展 開 的 遠 藤 相 當 技 巧 地 透 過 活 體 解 剖 事 件 的 敘 事 鋪 陳, 探 問 當 人 面 對 生 命 的 意 義 與 價 值 時, 是 否 存 在 著 一 個 可 能 的 不 變 準 則, 或 者 是 在 不 同 文 化 脈 絡 中, 有 著 不 同 的 準 則 另 一 部 著 作 沉 默 ( 西 元 1966 年 ), 主 題 仍 為 關 於 基 督 教 在 日 本 紮 根 的 問 題 東 西 方 文 化 之 差 異 等 一 貫 主 題, 主 要 是 以 西 元 16 世 紀 時, 天 主 教 傳 入 日 本 的 這 段 歷 史 為 背 景, 聚 焦 在 採 取 禁 教 政 策 後 的 日 本 並 發 展 出 母 性 宗 教 觀 弱 者 的 復 權 等 嶄 新 思 考 遠 藤 試 圖 從 這 些 角 度 結 合 日 本 傳 統 中 的 母 性 宗 教 觀 來 重 新 詮 釋 這 一 段 時 空 的 歷 史, 為 宗 教 信 仰 之 超 越 本 質 重 新 下 一 定 義, 以 便 能 將 基 督 教 的 象 徵 向 非 基 督 徒 傳 遞 另 外, 沈 默 也 是 在 運 用 天 主 教 對 日 傳 教 歷 史 的 基 點 上 創 作 的 作 品, 與 日 本 切 支 丹 ( 當 時 稱 基 督 徒 為 切 支 丹 ) 歷 史 有 所 相 關 的 作 品 除 了 沈 默, 另 外 還 有 幾 部 類 似 主 題 的 著 作, 其 中 以 武 士 ( 西 元 1980 年 ) 最 為 著 名 深 河 則 是 遠 藤 的 最 後 一 部 作 品, 以 一 26 心 鏡 宗 教 季 刊

29 專 題 企 劃 不 僅 擅 用 文 筆 促 進 基 督 宗 教 在 東 方 的 傳 遞, 同 時 也 竭 盡 所 能 的 在 其 著 作 中 試 圖 以 日 本 特 有 之 風 土 民 情 調 和 兩 者 因 此, 遠 藤 的 文 學 創 作 既 不 會 像 大 部 分 西 方 宗 教 文 學 般, 僅 止 於 思 索 文 化 中 人 與 神 之 間 的 關 係, 同 時 亦 將 不 同 風 土 文 化 所 孕 育 的 東 方 人 如 何 包 容 基 督 宗 教 耶 穌 基 督 在 復 活 後, 以 動 感 的 力 量 與 神 般 的 面 容 出 現 個 到 印 度 觀 光 的 旅 行 團 為 故 事 的 起 點, 包 括 了 在 生 命 旅 程 中 尋 覓 意 義 的 故 事 以 及 主 角 大 津 和 美 津 子 之 間 的 關 係 取 名 為 深 河, 主 要 是 因 為 作 者 聽 到 黑 人 靈 歌 而 湧 現 的 靈 感, 其 亦 與 生 命 的 追 尋 愛 的 包 容 等 有 所 相 關 在 本 書 中 遠 藤 的 思 維 呈 現 了 大 轉 折 態 勢 : 其 從 原 本 一 神 與 復 活 的 基 督 宗 教 信 仰 思 考 觀 點, 結 合 其 創 作 發 展 過 程 中 的 不 同 思 考 論 點, 進 而 轉 折 到 類 泛 神 論 式 信 仰 與 轉 生 觀 念 等 這 種 似 乎 放 棄 一 神 論 之 觀 點 與 轉 生 復 活 式 論 述 的 寫 作, 讓 許 多 讀 者 認 為 其 創 作 已 然 跳 脫 基 督 宗 教 教 義 的 框 架 這 正 是 作 者 在 多 年 觀 察 基 督 宗 教 信 仰 與 其 個 人 生 長 之 日 本 風 土 後, 所 得 到 的 最 終 調 和 解 答, 諸 如 此 類, 都 留 待 讀 者 們 從 閱 讀 作 品 的 體 驗 與 詮 釋 中 去 尋 找 各 種 可 能 性 的 答 案 從 創 作 看 文 學 中 的 基 督 信 仰 對 話 從 遠 藤 的 宗 教 文 學 創 作, 不 難 窺 出 創 作 者 的 問 題, 置 於 其 書 寫 之 中, 使 其 文 學 作 品 中 基 督 信 仰 對 話 層 面 超 越 了 一 般 性 思 考 層 次 以 下 將 這 些 層 面 概 要 列 舉 說 明 之 : 1 宗 教 文 學 的 書 寫 應 該 以 凝 視 人 為 主 宗 教 文 學 雖 然 主 要 立 基 於 作 者 本 身 的 視 域, 包 括 其 信 仰 內 涵 反 省 以 及 其 在 寫 作 時 採 取 的 手 法 運 用 的 情 節 安 排 等, 就 遠 藤 而 言, 其 中 不 應 忽 視 的 就 是 天 主 教 作 家 ( 宗 教 文 學 作 家 ) 應 當 以 凝 視 人 為 其 寫 作 與 情 節 塑 型 核 心 甚 至 作 家 在 寫 作 時, 為 了 能 夠 真 實 地 傳 達 深 入 地 描 寫, 也 得 讓 自 己 擁 有 與 其 筆 下 主 角 一 樣 的 經 驗, 同 時 又 懷 抱 信 德, 相 信 在 作 家 面 前 將 有 一 道 曙 光 在 罪 惡 中 得 以 淨 化 一 切, 而 作 家 即 是 此 一 曙 光 的 見 證 者 遠 藤 所 提 出 的 這 種 論 點, 若 非 以 凝 視 人 為 核 心, 將 無 法 理 解 文 學 如 何 能 夠 承 載 展 演 與 見 證 信 仰 2 神 是 愛 的 作 用 的 集 合 者 : 透 過 愛 的 作 用, 人 與 神 相 晤 關 於 這 一 部 分, 遠 藤 曾 經 這 樣 說 過 : 若 你 聽 了 我 說 的 話 後 對 天 主 教 產 生 興 趣 而 受 洗, 此 時 你 雖 然 不 能 親 眼 看 見 天 主, 但 神 卻 藉 著 我 在 你 第 6 卷 第 4 期 27

30 心 鏡 INSOUL 身 上 作 用 了 天 主 總 是 透 過 某 人 或 某 事 來 作 用 我 們 總 是 喜 歡 把 天 主 當 成 一 個 對 象 來 思 考, 然 而 天 主 並 非 對 象, 而 應 該 說 祂 在 這 個 人 身 上, 透 過 這 人 的 人 生 產 生 了 作 用, 或 許 這 樣 說 會 比 較 恰 當 1 在 人 類 愛 的 經 驗 中, 神 在 那 裡 作 用 著, 也 在 那 裡 與 人 互 相 會 晤 因 此, 就 延 續 前 述 觀 點 而 言, 遠 藤 的 宗 教 文 學 比 起 奇 蹟 聖 潔 等, 更 關 注 如 何 在 文 學 的 描 繪 中, 讓 讀 者 感 受 到 愛 的 作 用, 在 這 愛 的 作 用 之 中, 有 著 神 的 作 為 3 東 方 式 的 母 性 宗 教 觀 : 神 是 不 斷 地 寬 恕 憐 憫 的 神, 如 同 母 親 與 兒 女 的 關 係 一 樣 的 存 在 者 遠 藤 所 提 出 的 母 性 宗 教 觀 書 寫, 使 得 一 種 東 方 式 的 基 督 宗 教 話 語 得 以 成 形 宗 教 的 話 語 必 然 得 立 基 於 當 地 的 文 化 傳 統, 以 能 深 刻 承 載 文 化 與 傳 統 之 間 的 深 層 意 識 遠 藤 著 眼 於 母 性 意 識, 其 中 不 僅 有 著 自 身 所 處 傳 統 的 根 源, 更 包 含 了 自 身 的 生 命 經 驗 藉 由 母 性 宗 教 觀 的 論 述, 淨 化 並 昇 華 自 身 的 生 命 經 驗 ; 同 時 也 讓 讀 者 在 理 解 的 過 程 中, 透 過 文 字 神 聖 論 述 的 開 顯, 使 自 身 的 生 命 經 驗 與 全 然 他 者 對 話 交 流, 也 促 使 信 仰 者 或 也 將 是 基 督 宗 教 在 本 地 化 面 向 上 透 過 宗 教 文 學 的 話 語 展 演 所 獲 得 的 重 要 反 思 契 機 之 一 4 救 贖 產 生 於 人 的 軟 弱 與 罪 惡 : 因 為 神 是 無 限 地 寬 恕 憐 憫 的 神, 因 此 在 人 的 軟 弱 與 罪 惡 之 中, 神 的 救 贖 也 在 那 裡 如 同 前 教 宗 若 望 保 祿 二 世 曾 經 說 過 的 : 惡 可 以 成 為 善 的 媒 介 沒 有 一 種 惡, 神 不 能 在 其 中 造 出 更 大 的 善, 也 沒 有 一 個 苦 難, 神 不 能 轉 化 為 通 往 祂 的 道 路 2, 因 此 在 人 的 軟 弱 與 罪 惡 之 中, 我 們 也 能 看 到 神 的 救 贖 結 語 遠 藤 既 非 神 學 家 也 不 是 宗 教 學 者, 因 此, 如 果 我 們 完 全 以 神 學 的 角 度 來 審 視 其 宗 教 文 學 創 作, 勢 必 無 法 將 其 寫 作 與 神 學 所 定 義 及 講 述 的 教 義 完 全 相 符 但 是 如 前 所 述, 天 主 教 作 家 的 義 務 應 該 就 是 凝 視 人, 而 且 不 僅 僅 是 描 寫 善 聖 潔 的 部 分, 很 多 時 候 更 需 要 觸 及 罪 惡 的 世 界, 同 時 作 家 必 須 站 在 自 身 所 處 的 文 化 視 域 中 去 審 視 反 省 其 與 基 督 信 仰 之 間 的 關 聯 性 為 何, 並 依 此 進 行 書 寫 在 這 樣 的 理 解 中, 我 們 才 能 清 楚 地 窺 出 遠 藤 筆 下 的 基 督 信 仰 對 話 所 展 現 出 的 不 同 意 義 ( 作 者 為 輔 仁 大 學 宗 教 學 系 助 理 教 授 ) 找 尋 信 仰 的 人, 再 度 反 省 或 深 刻 體 驗 到 宗 教 的 超 越 精 神 對 遠 藤 作 品 這 一 體 驗 的 發 現, 或 許 1 參 見 遠 藤 周 作 著, 私 にとって 神 とは, 東 京 : 光 文 社,1988, 第 20 頁 2 參 見 教 宗 若 望 保 祿 二 世 著, 吳 龍 麟 譯, 回 憶 與 認 同, 台 北 : 財 團 法 人 聖 保 祿 孝 女 會 附 設 上 智 文 化 事 業, 第 頁 28 心 鏡 宗 教 季 刊

31 專 題 企 劃 佛教文學 故事結構與人物典範 文 / 李玉珍 圖 / 編輯部 李美玉 佛典與文學 大藏經對不同人示現不同意義 可以是宗教寶物 也可以 是知識寶庫 而研究佛教文學的人 屢次與大藏經相遇 認定 師父危危顫顫的打開木 箱 掀開黃巾 紅豔豔大印 大藏經是文學作品 甚至認為佛教經典必須是文學 因為宗教 與文學的共同目標與價值 都是探索人類心靈 乾隆御寶大藏經 湊到眼 雖然宗教教導人們面對自己的有限性 文學偏偏嘶喊人 下 是她花費鉅資的鎮寺之 的自由意志 兩者共同的實踐場域皆是人生 只是輕重緩急不 寶 我也數過圖書館陳列的 同 宗教與文學的感動 關鍵終究在人心 而宗教文化必須透 大藏經 一溜百冊赭紅燙金 過文字語言傳達才能涵養心靈 所以宗教演說家必學修辭 邏 書背 每冊1,200頁 供人數 輯 而歷代教團 僧伽更肩負著編輯刪減正典的重責大任 這 算佛法的篇幅 蘊藏無限悠 些綿延長久的佛教經典 保存時間洪流沙汰的瑰寶 形成文學 遠的佛教文學內涵 的典律 反映人們共同關切的主題以及接受的方式 色即是空 空即是色 一切有為法 如夢幻泡影 如 露亦如電 應作如是觀 升斗小民 凡夫愚婦常透過這些熟 悉而順暢的語詞文字獲得安慰 不待高僧大德奧妙的詮釋 深植 腦海的文學韻律自然會在適當的情境甦醒 迸發 轉換心靈的力 量 從古至今佛教的感染力倚重文學是必要的 第6卷第4期 29

32 心 鏡 INSOUL 或 者 老 師 先 提 問 而 學 生 無 法 答 析, 於 是 老 師 自 己 解 釋 了 : 原 來 很 久 以 前, 在 某 時 某 地 發 生 了 某 件 事 那 一 世 老 師 和 學 生 並 非 師 生 關 係, 卻 在 今 世 的 某 件 事 情 裡 相 遇 了, 因 為 要 解 決 事 情, 所 以 產 生 互 動 種 下 因 果 ; 甚 至 當 時 二 人 還 發 願, 以 後 互 相 追 隨, 老 師 說 完, 大 家 皆 大 歡 喜 如 果 對 今 生 的 事 尚 有 遺 憾, 老 師 續 而 告 訴 你 : 很 久 很 久 的 將 來, 某 時 某 地 宗 教 演 說 家 常 在 重 要 法 會 中 開 示 信 眾 會 發 生 某 件 事 那 一 世 老 師 和 學 生 並 非 師 生 關 係, 卻 在 來 世 的 某 件 事 情 裡 相 遇 了, 因 為 今 世 上 溯 1,200 年 前 的 印 度 與 中 國, 不 但 佛 教 經 典 難 尋, 講 學 的 僧 人 亦 相 當 罕 見, 連 僧 人 本 二 人 曾 經 發 願, 所 以 變 成 佛 陀 和 弟 子 互 相 追 隨, 大 家 聽 完, 更 加 讚 嘆, 所 以 也 皆 大 歡 身 欲 參 學 都 必 須 跋 涉 千 里 四 處 訪 求 由 此 可 知, 宗 教 對 一 般 人 而 言 是 奢 侈 品, 人 們 希 冀 對 佛 教 經 典 有 一 完 整 的 了 解 也 非 易 事 然 而 值 得 玩 味 的 是, 在 識 字 率 和 女 性 社 會 地 位 普 遍 低 落 的 國 度, 構 成 佛 教 基 礎 信 徒 者 卻 一 向 是 黃 孺 婦 女, 可 見 弘 揚 佛 教 不 全 然 依 靠 經 典 教 義 的 辨 析, 而 自 有 其 精 簡 有 效 的 傳 播 途 徑 佛 典 之 經 律 論 佛 教 經 典 分 經 律 論 三 大 類, 陳 述 佛 教 教 義 規 範 僧 團 的 集 體 生 活 及 詮 釋 組 織 教 義 除 了 論 部 須 扣 緊 經 文 教 義 宣 揚 自 己 對 學 派 的 了 解, 傾 向 精 英 經 院 式 的 分 析 辯 難, 文 字 比 較 枯 燥 繁 瑣 之 外, 經 與 律 基 本 上 都 以 故 事 形 態 呈 現 例 如 : 某 時 某 地 某 事 發 生 了, 佛 陀 老 師 和 學 生 弟 子 便 一 起 討 論, 或 者 由 學 生 問 老 師, 集 體 誦 經 是 出 家 僧 眾 日 常 生 活 中 的 重 要 部 份 30 心 鏡 宗 教 季 刊

33 專 題 企 劃 釋 迦 牟 尼 佛 在 菩 提 樹 下 證 悟 到 無 上 正 等 正 覺 喜 某 時 某 地 某 事 加 上 佛 陀 與 某 人, 不 斷 泅 泳 過 去 未 來 的 時 光 之 河, 突 破 現 在 的 固 定 框 架, 本 身 就 變 成 生 生 世 世 的 輪 迴 因 果 意 涵 佛 教 經 律 之 故 事 文 學 佛 教 經 律 陳 述 故 事 的 方 式, 通 常 被 稱 為 葡 萄 藤 式 即 枝 節 延 蔓, 一 個 故 事 裡 常 伸 展 出 別 的 故 事, 也 有 人 稱 之 為 洋 蔥 式, 因 為 故 事 裡 有 故 事, 這 種 串 連 故 事 的 手 法, 深 受 中 國 佛 教 徒 喜 愛 一 般 見 證 菩 薩 顯 靈 拯 救 的 靈 驗 記, 總 是 要 爰 引 佛 經 的 例 子 來 證 明 自 己 的 遭 遇 是 奇 蹟, 其 實 就 是 拿 經 裡 的 故 事 來 說 自 己 的 故 事 喜 藉 清 談 以 品 評 社 會 的 魏 晉 時 代, 曾 讓 僧 人 集 結 出 百 喻 經 譬 喻 經 雜 譬 喻 經 此 種 短 篇 故 事 集 : 像 是 小 鸚 鵡 沾 濕 翅 膀 欲 滅 森 林 大 火 九 色 鹿 救 獵 人 反 而 被 出 賣, 流 傳 至 今 源 於 其 他 經 典 裡, 故 事 裡 頭 另 外 包 含 著 別 的 故 事, 像 是 用 瞎 子 摸 象 隔 水 稱 象 來 勸 戒 國 王 勤 政 愛 民, 此 故 事 變 成 中 國 典 故, 人 們 並 把 隔 水 稱 象 的 智 慧 轉 給 歷 史 人 物 曹 沖 其 實 早 在 印 度, 佛 教 經 典 的 集 成 與 傳 播 即 以 口 傳 與 背 誦 為 主, 此 過 程 中 並 且 不 斷 汲 取 民 間 文 學 與 當 代 文 體 的 精 華 第 6 卷 第 4 期 31

34 心鏡 INSOUL 跡 佛教的經典律籍對故事的喜好 甚至到了喧賓奪主的情況 大乘經 典中的 妙法蓮華經 即 法華 經 被冠以美麗的空盒之稱 因 為以通篇連載的故事來闡釋佛法 如雲拱月 佛法依稀仿佛 讀者如 果拘泥於文字 也會像水中撈月毫 無所獲 佛經與聖經的白描法 我即 是道 語法截然不同 其串連一 個又一個美麗而發人深省的故事 觀世音菩薩常顯靈解救眾生 深受中國佛教徒的喜愛 等待情境交融 突然頓悟 說法不 論精簡如詩詞 反覆如小說 發芽前極端倚重 譬如號稱 佛經之后 的 妙法蓮華 文學的筆法 經 今日所見的28品並非出自一人之創作 而是歷經300年的累積增刪 32 佛教文學之因果 輪迴邏輯 以 百喻經 雜譬喻經 為例 精 不同於文學的 佛教探討的主題雖是人 簡的寓言故事 以動物為主角 貫穿其間的慈 生 但卻有不可迴轉的邏輯 因果報應 但 悲 精進主題乃建立於人可以通過不同的生 展現此原則的工具仍是寫盡人生曲折離奇的 存狀態 動物與非人 累世輪迴轉世方為可 文筆 以美麗為題 佛教文學中罕有醜陋的 能 透過輪迴轉世泯滅人我 人物的界線 不 女子 例如 前來誘惑佛陀 阻止其成道的魔 僅衝撞中國的宇宙時間觀 而且也動用中國文 女 即有阿娜多姿形象 歷經人世波折 終而 學中難得使用的主角 動物 幡然悔悟出家求道的蓮花色尼 也是美麗絕 還有旨在說明 天下唯有女人不可相信 倫 她們的美麗是因也是果 以一世來證悟輪 一故事所包裝的故事 在中國成了家喻戶曉的 迴中的一瞬心念動靜 所以賤婢藉施捨功德 楊羨書生之故事 故事中書生從嘴巴裡吐出盛 轉生入王族之家 卻由於施捨時嫌惡僧醜的 宴與美女 等他倦極睡去 美女再吐出情郎享 一念 生成容貌醜陋的王女 王女又因虔信懺 樂 書生一醒 情郎立即跳回美女肚中 美女 悔 一夕變成美女 而美麗多情的女子 則因 跳回書生肚中 還有鍋碗瓢盆也一律被吞食滅 迷戀年輕僧侶 沈淪墮生為蛇類 心鏡宗教季刊

35 專 題 企 劃 佛 教 經 典 談 美 麗, 經 常 以 世 俗 喜 好 的 肉 體 美 來 反 諷 色 相 無 常 譬 如 不 淨 觀 即 是 讓 僧 侶 觀 想 塚 間 屍 首 逐 步 腫 脹 潰 爛 的 可 憎 過 程, 以 徹 悟 諸 事 成 住 敗 空 的 真 相 所 以 上 述 佛 陀 即 將 悟 道 之 際, 仗 恃 自 己 的 美 色 前 來 誘 惑 阻 撓 的 豔 麗 魔 女, 在 佛 陀 指 下 剝 落 外 殼, 而 成 雞 皮 鶴 髮 豐 胸 高 臀 的 奇 怪 模 樣, 這 些 魔 女 驚 恐 戰 慄 無 地 以 自 處 佛 教 視 肉 體 美 為 情 慾 的 根 源, 牽 人 陷 入 塵 網, 困 於 輪 迴, 肉 體 的 美 麗 不 但 是 虛 幻 的, 且 對 美 麗 的 渴 望 是 需 要 被 馴 化 的, 因 為 它 是 執 著 於 情 慾 與 自 我 的 重 要 門 檻 佛 教 文 學 擅 用 人 物 典 範 故 事 編 織 而 成 的 佛 教 經 典, 擅 用 花 蔓 般 的 譬 喻 ( 阿 波 陀 那,avadâna) 技 巧, 以 聖 雄 高 僧 的 典 範 突 出 佛 陀 菩 薩 阿 難 蓮 花 色 尼 等 人 物, 亦 如 文 學 作 品 成 功 塑 造 角 色 濃 縮 在 偉 大 人 物 背 後 的 故 事, 一 如 寺 廟 塑 像 定 格 其 形 像, 佛 教 故 事 與 民 俗 文 學 戲 曲 交 融, 更 使 他 們 栩 栩 如 生 譬 如 佛 傳 中, 佛 陀 拋 棄 王 宮 的 富 貴 生 活 與 耶 穌 陀 羅 母 子, 扮 演 出 家 者 面 對 家 人 親 屬 的 情 愛 糾 葛, 直 至 耶 穌 陀 羅 幡 然 悔 悟, 才 知 這 種 種 過 程 乃 是 她 自 己 前 生 為 佛 陀 許 下 世 世 相 隨 幫 助 他 修 道 而 致 的 愛 恨 纏 縛, 讀 者 可 從 中 勘 破 小 情 小 愛, 轉 而 理 解 願 力 的 力 量 佛 傳 中 的 抉 擇, 是 歷 代 半 路 出 家 者 皆 須 面 對 的 問 題, 但 其 中 卻 有 典 範 可 爰 引 依 循, 無 須 解 釋 這 些 以 人 物 為 主 角 情 節 完 整 的 敘 述, 生 動 感 人, 比 起 鋪 陳 的 五 項 十 條 出 家 利 益, 更 接 近 真 實 人 生 的 蕪 蔓 與 荒 謬 所 以 現 代 仍 有 人 藉 著 弘 一 大 師 傳 而 非 出 家 利 益 眾 生 的 律 條 剃 度 來 自 我 激 勵, 可 見 這 些 人 物 的 典 範 作 用 與 佛 教 文 學 的 力 量 是 無 法 分 割 的 佛 教 文 學 之 種 類 廣 義 的 佛 教 文 學, 包 含 佛 教 經 典 本 身 僧 侶 為 弘 法 的 創 作 文 人 借 用 佛 教 義 理 文 字 闡 釋 人 生 的 創 作 所 以 大 藏 經 之 外, 僧 傳 禪 詩 公 案 是 文 學, 蘇 東 坡 的 詩 馮 夢 龍 的 話 本 小 說 陳 慧 劍 的 弘 一 大 師 傳 也 屬 佛 教 文 學 範 疇 趙 州 禪 師 雲 游 四 海 歷 盡 千 辛 萬 苦 訪 求 明 師, 老 來 才 知 : 踏 破 鐵 鞋 無 一 物, 得 來 全 不 費 工 夫 是 文 學, 宣 揚 天 理 昭 彰, 善 有 善 報, 惡 有 惡 報 的 公 案 小 說, 也 是 變 相 的 佛 教 文 學 禪 僧 悟 道 的 詩 質 樸 有 力, 其 間 不 著 塵 網 的 灑 脫 轉 化 為 空 靈 的 境 界 說, 甚 至 成 為 評 鑑 詩 文 風 格 的 標 準 文 學 自 有 雅 俗 文 類 流 派 之 分, 佛 教 亦 以 十 二 分 教 來 區 分 經 典 的 陳 述 方 式 與 主 旨 : 修 多 羅 衹 夜 記 說 伽 陀 優 陀 那 本 是 本 生 方 廣 未 曾 有 法 因 緣 譬 喻 議 論 當 然 也 有 學 者 偏 重 功 能 論, 只 以 佛 教 化 的 文 學 與 文 學 化 的 佛 教 二 者 區 分, 而 否 認 佛 教 經 典 的 文 學 屬 性 結 語 弘 法 功 能 畢 竟 是 果 非 因, 佛 教 感 人 之 力 量 在 於 透 徹 人 生 實 際 為 苦 回 頭 是 岸 的 陳 述 浩 瀚 的 佛 教 故 事 繽 紛 的 人 物 典 範, 這 些 佛 教 話 語 情 節 的 鋪 陳, 也 拓 展 我 們 對 於 文 學 的 定 義 ( 作 者 為 國 立 清 華 大 學 中 國 文 學 系 副 教 授 ) 第 6 卷 第 4 期 33

36 心鏡 INSOUL 華藏世界的聖者 華嚴三聖 文 圖 / 李美玉 至於在大乘佛教諸宗派中 華嚴經 被奉為宣講圓滿 且可頓悟的 經中之王 據稱是釋迦牟尼佛成道後 在禪定 漢傳佛教的宗派當中 華 中為文殊菩薩 普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講之 嚴宗因以 大方廣佛華嚴經 經典 同時亦被認為是佛教經典中對於世界觀最完整介紹的經 為其根本經典 故名為華嚴 典 此外在 華嚴經 中 曾指出華藏世界中有毗盧遮那佛 宗 該宗派以唐朝杜順和尚為 文殊菩薩 普賢菩薩等三位聖者現身說法 同時由文殊菩薩與 始祖 雲華智儼法師為二祖 普賢菩薩共同襄輔毗盧遮那佛之教化 因此在佛教信仰源流 賢首法藏法師為三祖 因法藏 中 將這三位聖者共同尊稱為 華嚴三聖 以下謹向讀者簡 曾受封為賢首國師 故此宗派 單加以介紹 又稱為 賢首宗 其中法界 緣起 宇宙萬法融通 互為緣 華藏世界的教主 毗盧遮那佛 起 重重無盡 及四法界 事 毗盧遮那 Vairocana 其意為照耀 即光明遍照之意 法界 理法界 理事無礙法 思 在華嚴宗中認為毗盧遮那佛為報身佛 且為蓮華藏世界的 界 事事無礙法界 等重要思 教主 之所以會有盧舍那之別稱 則為梵文音譯之原因 想 為該宗派主要之教理 在 大方廣佛華嚴經 中 蓮華藏世界 簡稱華藏世界 是毗盧遮那佛淨土之名 該經記載到 世界海有須彌山微塵 數風輪所持 其最上之風輪能持香水海 此香水海有大蓮華 34 心鏡宗教季刊

37 宗 教 閱 覽 稱 為 種 種 光 明 蕊 香 幢, 華 藏 莊 嚴 世 界 海 即 住 此 大 蓮 華 中 以 及 其 最 中 央 之 香 水 海, 稱 為 無 邊 妙 華 光, 出 大 蓮 華, 其 上 有 世 界 種, 稱 為 普 照 十 方 熾 然 寶 光 明, 二 十 重 莊 嚴 世 界 皆 由 此 出, 重 疊 布 列, 各 有 佛 剎 微 塵 數 世 界 周 匝 圍 繞, 各 有 佛 出 現, 教 化 眾 生, 而 我 們 所 居 住 的 娑 婆 世 界, 則 是 位 於 華 藏 世 界 中 的 第 十 三 重 以 上 觀 念 被 一 些 現 代 學 者 認 為 須 彌 山 其 實 就 是 銀 河 系 中 心, 香 水 海 就 是 星 團 與 星 雲, 微 塵 數 世 界 就 是 各 星 球 ( 每 個 日 月 所 照 範 圍 ), 且 這 些 星 系 均 為 重 重 排 列, 因 此 華 藏 世 界 其 實 就 是 佛 教 中 的 宇 宙 觀 一 般 說 來, 中 國 佛 教 普 遍 相 信 佛 具 有 三 身 ( 即 法 身 報 身 及 應 身 ), 在 法 華 文 句 記 載 : 法 身 如 來 名 毗 盧, 此 翻 遍 一 切 處 ; 報 身 如 來 名 盧 舍 那, 此 翻 淨 滿 ; 應 化 身 如 來 名 釋 迦 另 外 在 法 華 玄 義 亦 記 載 : 妙 究 竟 顯, 名 毗 盧 遮 那 智 妙 究 意 滿, 名 盧 舍 那 行 妙 究 竟 滿, 名 釋 迦 牟 尼, 因 此 毗 盧 遮 那 佛 其 實 也 就 是 釋 迦 牟 尼 佛 毗 盧 遮 那 佛 的 左 脅 侍 ~ 文 殊 菩 薩 文 殊 菩 薩 是 梵 語 (Mañjuśrī) 的 音 譯, 其 原 意 為 妙 吉 祥, 據 說 當 祂 出 世 時 家 中 出 現 了 許 多 瑞 相, 因 此 而 得 名 之 一 般 在 佛 教 信 仰 中, 文 殊 菩 薩 被 視 為 智 慧 的 化 身, 據 傳 祂 為 舍 衛 國 婆 羅 門 梵 德 長 者 之 子, 由 於 相 貌 莊 嚴 並 具 有 32 相 與 80 種 好, 在 眾 多 菩 薩 之 中 堪 稱 為 第 一 大 士, 因 被 視 為 如 來 法 財 團 法 人 台 北 市 艋 舺 龍 山 寺 的 文 殊 菩 薩 王 之 子, 而 有 法 王 子 的 尊 稱 關 於 文 殊 菩 薩 之 法 相, 則 為 天 衣 天 冠 並 頂 結 五 髻, 代 表 已 成 就 佛 的 五 種 智 慧 此 外 手 持 金 剛 寶 劍, 則 象 徵 能 以 智 慧 劍 斬 煩 惱 結 ( 或 手 持 如 意, 象 徵 智 慧 成 就 ), 至 於 駕 乘 獅 子 之 姿, 則 象 徵 智 慧 之 力 威 猛 無 比 ( 或 乘 金 色 孔 雀, 象 徵 飛 揚 自 在 ) 此 外 在 華 嚴 經 中 記 載 到 : 東 北 方 有 處, 名 清 涼 山, 從 昔 以 來, 諸 菩 薩 眾, 於 中 止 住, 現 有 菩 薩, 名 文 殊 師 利, 與 其 眷 屬, 諸 菩 薩 眾, 一 萬 人 俱, 常 在 其 中, 而 演 說 法, 第 6 卷 第 4 期 35

38 心 鏡 INSOUL 即 代 表 妙 善 之 義, 全 意 則 為 菩 薩 以 菩 提 心 所 起 之 願 行, 遍 及 一 切 處 所, 利 及 一 切 眾 生 並 且 平 等 慈 悲 且 具 備 眾 德 一 般 在 佛 教 信 仰 中, 普 賢 菩 薩 被 視 為 理 德 與 行 德 的 化 身, 在 悲 華 經 的 記 載 中, 當 阿 彌 陀 佛 在 前 世 為 轉 輪 聖 王 時, 普 賢 菩 薩 為 祂 的 第 八 王 子 泯 圖 祂 曾 在 寶 藏 佛 前 發 願, 要 在 不 清 淨 的 國 土 中, 修 菩 薩 行 救 度 眾 生, 同 時 也 要 教 化 文 殊 菩 薩 被 視 為 智 慧 的 化 身 因 此 山 西 省 五 臺 山 ( 又 名 清 涼 山 ), 被 佛 教 界 公 認 為 文 殊 菩 薩 的 道 場, 同 時 也 位 居 中 國 佛 教 四 大 名 山 之 首, 至 於 五 臺 山 的 5 座 高 峰, 則 分 無 量 的 菩 薩, 令 他 們 心 地 清 淨 能 趨 向 大 乘 佛 法, 寶 藏 佛 因 此 將 祂 泯 圖 這 個 名 字, 改 號 為 普 賢, 並 授 記 祂 未 來 能 在 北 方 知 水 善 淨 功 德 世 界 中, 圓 滿 成 就 無 上 正 等 正 覺 關 於 普 賢 菩 薩 之 法 相, 一 般 為 手 持 蓮 花 並 以 別 代 表 著 文 殊 菩 薩 的 5 種 智 慧 : 法 界 體 性 智 大 圓 鏡 智 平 等 性 智 妙 觀 察 智 與 成 所 作 智, 有 一 說 則 認 為 文 殊 菩 薩 頂 結 5 髻 亦 代 表 擁 有 以 上 5 種 智 慧 另 外 根 據 首 楞 嚴 三 昧 經 記 載, 文 殊 菩 薩 在 過 去 現 在 未 來 三 世 當 中 皆 已 成 佛, 其 指 導 弟 子 很 多 也 已 成 佛, 因 此 又 被 尊 稱 為 三 世 覺 母, 但 文 殊 菩 薩 為 方 便 教 化 與 利 益 眾 生, 因 此 倒 駕 慈 航 並 化 作 菩 薩, 一 方 面 協 助 釋 迦 牟 尼 佛 弘 法 利 生, 一 方 面 與 普 賢 觀 音 及 地 藏 等 菩 薩 聯 合 普 度 眾 生 毗 盧 遮 那 佛 的 右 脅 侍 ~ 普 賢 菩 薩 普 賢 菩 薩 在 梵 語 中 的 音 譯 為 三 曼 多 跋 陀 羅 (Samantabhadra), 其 原 意 為 遍 吉 菩 薩 其 中 普, 即 代 表 願 行 遍 一 切 處, 賢, 36 心 鏡 宗 教 季 刊 財 團 法 人 台 北 市 艋 舺 龍 山 寺 的 普 賢 菩 薩

39 宗 教 閱 覽 理智 定慧 行證之圓滿詮釋 縱觀來說 華嚴宗認為文殊菩 薩 代表著智 慧 證 普賢菩薩 代表著理 定 行 二位菩薩一起共 同詮釋毗盧遮那佛 釋迦牟尼佛 理 智 定慧 行證之完備與圓滿 此外 由於信仰宗派的不同 對於華嚴三聖 這3位神祇也有不同的解釋 例如在佛 教密宗中 視毗盧遮那佛為 大日如 普賢菩薩被視為理德與行德的化身 來 且為理智不二的法身佛 在日 本佛教中 則視普賢菩薩與文殊菩薩 六牙白象為座騎 其中六牙則表示六波羅蜜 六 皆為 大和十三佛 之一 日本真言宗更同時 種度越生死的方法 布施 持戒 忍辱 精進 認為衛護佛門的金剛薩埵是普賢菩薩的化身 及禪定及慧智 代表普賢菩薩具有六度萬行之功 至於在道教信仰中 則稱文殊菩薩為文殊廣法 德 此外位於中國四川省峨嵋山 相傳因普賢菩 天尊 普賢菩薩為普賢真人 足見華嚴三聖在 薩曾在此現身說法 所以被奉為普賢菩薩的道 東亞宗教文化圈中 正以不同的宗教觀點而受 場 其所有應化事蹟當中 又以化身為 拾得大 到廣泛之信仰 士 最為著稱 目前臺北市的佛寺當中 包括有財團法人 至於在 華嚴經 的普賢菩薩行願品中 台北市華嚴蓮社 台北地藏禪寺 財團法人台 也曾解釋過普賢菩薩的十大行願 包括有 一 北市艋舺龍山寺等均供奉有華嚴三聖 並且會 者 禮敬諸佛 二者 稱讚如來 三者 廣修 在農曆2月21日普賢菩薩聖誕以及農曆4月4日 供養 四者 懺悔業障 五者 隨喜功德 六 文殊菩薩聖誕當天舉行法會 讓臺北市的佛教 者 請轉法輪 七者 請佛住世 八者 常隨 信眾們敬拜祝賀並祈求平安順遂 作者為資 佛學 九者 恆順眾生 十者 普皆迴向 深宗教專欄作家 等 不僅代表大乘佛教行願之象徵 同時也是 實踐菩薩道的行為典範 第6卷第4期 37

40 心鏡 INSOUL 增福添壽元辰煥彩 補運習俗與法事 文 圖 謝宗榮 每到農曆的6月初6深夜時分 臺北市各大民間信仰與道 教宮廟總會擠進為數眾多的信眾前來上香祭拜 這一夜可以說 是除了農曆的除夕夜與宮廟主神聖誕前夕之外 廟宇最熱鬧的 追求吉祥 幸福一向是 夜晚了 不過眾多的香客們 在6月初6夜裡來到宮廟 卻不僅 民間普遍的心理 尤其是在 只是上香祭拜而已 他們有一個更重要的目的 就是一年一度 運途不順 身體欠安時 許 的 補運 盛事 這也成為民間信仰習俗中十分特殊的一項歲 多民眾總會祈求神明來加 時習俗 持 保佑 或是在一年中幾 個特定的日子裡 向神明祈 開天補運 天貺遺俗 求能賜予好運 因此 臺灣 農曆的6月初6在臺灣民間的歲時中稱為 開天門 也 民間也盛行在 天貺節 就是傳統漢人歲時中的 天貺節 是指南天門會大開 俗信 新正 農曆年尾期間 或 這一天上天將賜下許多珍貴的財寶給世人 但後來卻等不到財 是遇到重大厄運時 來進 寶 而以為天神在該日會降下霜雪來懲罰世人 信眾因此前來 行 補運 的儀式 成為民 廟中敬拜天神以及補運 希望天神能夠原諒世人的無心之過 間普遍的信仰習俗 並且消災賜福給人們 而臺灣民間俗信是日 天門開 乃是 上天賜福給人間的日子 在這一天有事祈求時也較為靈驗 因 此 一般民眾每到開天門的日子 多要準備牲禮及果品等前 38 心鏡宗教季刊

41 宗 教 儀 典 傳 承 往 寺 廟 祭 拜 祈 福, 而 許 多 宮 廟 也 會 特 別 舉 行 法 會, 誦 經 禮 懺 來 為 信 眾 消 災 植 福 開 天 門 習 俗 的 起 源 可 追 溯 自 宋 代 的 天 貺 節, 根 據 宋 史 記 載, 宋 真 宗 大 中 祥 符 4 年 6 月 6 日, 天 書 再 降, 為 天 貺 節, 貺 就 是 賜 與 的 意 思 而 最 晚 在 清 初 以 前, 民 間 已 有 6 月 初 6 為 天 倉 開 日 的 說 法, 因 此 臺 灣 6 月 初 6 天 門 開, 據 推 測 就 是 由 天 貺 節 演 變 為 天 倉 開, 然 後 再 演 變 成 為 當 今 的 開 天 門 而 6 月 初 6 除 了 補 運 外, 還 有 將 書 籍 及 衣 服 等 拿 出 來 曝 曬 的 習 俗, 稱 為 曬 黴, 這 種 風 俗 也 是 在 宋 代 就 有 了, 臺 灣 則 稱 為 皇 帝 曝 龍 袍, 據 說 這 天 曬 過 的 衣 服, 就 不 會 被 蟲 咬 壞, 同 時 這 天 替 貓 狗 洗 澡, 也 可 以 除 蟲 治 病, 不 過 時 至 今 日, 皇 帝 曬 龍 袍 和 該 日 替 貓 狗 洗 澡 的 習 俗, 早 已 不 復 見 到 了 一 般 寺 廟 為 善 信 進 行 補 運, 除 了 開 天 門 的 日 子 之 外, 平 常 多 在 農 曆 每 月 初 1 15 或 初 7 日, 尤 其 以 新 春 期 間 最 盛 行, 稱 為 補 年 頭 運, 也 就 是 替 未 來 一 年 祈 求 好 運 到 ; 而 6 月 初 6( 臺 北 地 區 多 習 慣 在 初 7) 更 被 視 為 補 運 的 好 日 子, 稱 為 補 年 中 運, 最 後 到 了 農 曆 10 月 15 日 下 元 節 以 後, 再 做 謝 平 安, 感 謝 上 天 一 年 來 的 庇 佑 補 運 祈 福 脫 去 厄 運 臺 灣 民 間 的 補 運 習 俗 做 法 各 地 略 有 差 異, 以 臺 北 地 區 為 例, 最 簡 單 的 方 式 就 是 民 眾 自 行 到 寺 廟 祭 拜, 另 外 也 會 到 聘 有 駐 廟 道 士 的 廟 宇, 請 道 長 或 法 師 代 為 主 持 儀 式 民 眾 自 行 到 寺 廟 祭 拜 補 運, 需 自 備 或 向 廟 宇 購 買 祭 品, 一 般 會 依 照 信 眾 家 中 男 丁 女 口 的 人 數 準 備 幾 個 男 女 替 身 一 份 補 運 錢 以 及 一 份 米 糕 ( 上 有 一 顆 龍 眼 ), 並 按 照 人 數 備 妥 相 同 數 目 龍 眼 乾, 擺 在 祭 品 盤 中 祭 拜, 敬 備 金 紙 ( 大 箔 壽 金 壽 金 刈 金 福 金 金 白 錢 ) 水 果 餅 乾 及 壽 麵 等 一 起 祭 拜, 祈 求 上 天 為 信 眾 消 災 祈 福, 等 到 上 香 祭 拜 完 後, 將 替 身 金 紙 一 起 焚 化 掉, 再 將 龍 眼 殼 剝 下, 象 徵 脫 殼 脫 離 離, 即 將 過 去 的 霉 運 一 起 去 除 的 意 思, 並 給 每 位 家 屬 吃 下 屬 於 他 ( 她 ) 的 那 一 顆 龍 眼 ( 福 圓 ), 象 徵 福 氣 圓 滿 的 意 思 這 類 補 運 習 俗 目 前 在 財 團 法 人 台 北 市 艋 舺 龍 山 寺 財 團 法 人 台 北 行 天 宮 台 北 霞 海 城 隍 廟 財 團 法 人 台 北 保 安 宮 等 許 多 廟 宇 都 相 當 開 天 門 補 運 第 6 卷 第 4 期 39

42 心 鏡 INSOUL 康 運 途 也 會 因 此 而 不 順 遂, 這 時 就 必 須 祈 求 神 祇 或 請 專 業 的 道 士 或 法 師 來 進 行 祭 祀, 而 民 間 信 仰 也 有 觀 元 辰 之 術, 其 目 的 都 是 為 了 以 祈 求 元 辰 煥 彩 以 保 運 途 順 遂 而 信 眾 在 進 行 補 運 法 事 之 前 都 必 須 先 準 備 供 品 一 套, 包 括 麵 線 餅 乾 米 糕 ( 上 附 一 顆 撥 殼 的 龍 眼 乾 ) 替 身 ( 依 照 補 運 人 數 性 別 ) 四 色 金 ( 大 箔 壽 金 壽 金 福 金 刈 金 ) 與 解 連 經 陰 陽 本 命 錢 金 白 錢 經 衣 小 銀 補 運 替 身 及 福 圓 盛 行 由 於 俗 信 在 開 天 門 這 一 天 行 補 運 比 較 有 效, 因 此 每 到 6 月 初 6 夜 裡 到 隔 天 上 午, 廟 裏 也 特 別 熱 鬧, 許 多 宮 廟 也 因 應 信 眾 補 運 的 需 求 而 整 夜 不 關 廟 門 其 次, 若 是 到 廟 中 請 駐 廟 道 士 代 為 進 行 補 運, 則 多 採 用 臺 灣 北 部 正 一 紅 頭 道 派 的 補 運 作 法, 進 行 為 時 約 1 個 小 時 的 科 儀 臺 北 正 一 道 派 的 補 運 科 儀, 又 稱 為 祭 星 祭 元 辰, 主 要 的 目 的 就 是 在 祈 求 一 個 人 的 元 辰 煥 彩 ( 或 元 辰 光 彩 ) 道 教 信 仰 生 命 觀 認 為 南 斗 注 生 北 斗 注 死, 因 此 祈 求 南 斗 可 以 延 壽, 祈 求 北 斗 可 以 解 厄 ; 其 次 又 認 為 每 一 個 人 在 天 上 都 有 對 應 的 一 顆 星 辰, 也 就 是 元 辰, 而 民 間 信 仰 也 有 本 命 元 辰 宮 的 說 法, 更 具 體 以 樹 木 ( 男 性 ) 和 花 叢 ( 女 性 ) 來 代 表, 因 此 若 是 一 個 人 元 辰 的 星 度 不 夠 光 亮, 或 是 說 其 本 命 樹 或 花 叢 不 夠 健 康, 相 對 來 說 他 ( 她 ) 的 健 等 紙 錢, 另 有 關 限 城 與 五 鬼 天 狗 白 虎 等 紙 像 以 及 補 運 者 衣 服 一 件 請 神 作 主 消 災 植 福 臺 北 正 一 道 派 的 補 運 作 法 隨 著 道 士 的 師 承 也 略 有 差 異, 傳 統 的 作 法 在 請 神 之 後 會 先 唸 祭 解 文, 並 誦 北 斗 經 一 部, 然 後 再 上 疏 文 卜 筶 ( 擲 杯 ) 祈 求 神 明 作 主 以 解 除 厄 運 帶 來 好 運 卜 筶 獲 得 聖 筶, 表 示 神 明 應 允 為 信 眾 除 災 賜 福 之 後, 接 下 來 就 進 行 祭 關 煞 和 割 鬮, 也 就 是 祭 解 ( 制 解 ) 的 部 分, 以 禳 除 信 眾 所 犯 的 關 煞 厄 運 1 1, 也 有 道 壇 的 補 運 作 法 是 先 進 行 祭 解, 在 祭 煞 割 鬮 之 後 才 為 信 眾 誦 北 斗 經 和 上 疏 文 卜 筶 以 祈 求 神 明 賜 福, 也 合 乎 道 教 信 仰 先 解 厄 再 祈 福 的 原 理 另 有 道 壇 將 補 運 的 程 序 調 整 為 先 請 神 安 座, 所 祈 請 的 神 祇 主 要 有 : 日 宮 太 陽 星 君 月 1 關 於 臺 灣 北 部 正 一 道 派 的 祭 解 儀 式 內 容, 可 參 見 筆 者 消 災 解 厄 保 平 安 祭 解 習 俗 與 法 事 40 心 鏡 宗 教 季 刊

43 宗 教 儀 典 傳 承 此 外, 若 是 因 為 重 病 纏 身 而 久 無 法 痊 癒 或 遇 到 大 災 難 等 厄 運 者, 傳 統 的 作 法 也 有 請 道 士 到 家 中 為 信 眾 做 一 場 大 規 模 的 補 運 法 事, 民 間 俗 稱 為 做 獅, 道 壇 則 稱 為 大 補 運 或 獅 場, 屬 於 一 種 民 俗 醫 療 性 質 的 法 事 這 類 大 規 模 的 補 運 法 事 通 常 需 要 一 天 一 夜 的 時 間, 必 須 動 用 前 後 場 法 師 至 少 3 人 以 上, 並 且 必 須 在 家 中 陳 設 法 壇, 供 奉 三 清 道 祖 西 王 母 長 生 大 帝 三 奶 夫 人 及 閭 山 法 主 等 神, 其 科 儀 大 概 有 請 神 奏 狀 ( 上 疏 文 至 天 宮 ) 拜 天 公 誦 南 北 斗 經 祭 外 方 ( 祭 關 煞 ) 割 鬮 收 魂 合 魄 ( 轉 竹 或 合 竹 ) 勅 符 翻 土 祭 五 猖 收 煞 送 煞 及 謝 壇 等 其 中 翻 土 儀 式 由 法 師 身 披 草 席 扮 成 獅 子 狀, 以 翻 滾 之 類 的 動 作 象 徵 翻 起 土 煞, 是 大 補 運 法 事 最 具 戲 劇 性 與 大 補 運 奏 狀 象 徵 性 的 儀 式, 故 稱 為 做 獅 現 代 由 於 醫 藥 發 達, 再 加 上 大 補 運 的 法 事 科 儀 相 當 複 雜, 宮 太 陰 星 君 五 行 五 德 星 君 五 方 五 斗 星 君 三 臺 華 蓋 星 君 二 十 八 宿 星 君 本 命 元 辰 星 君 所 需 費 用 不 貲, 因 此 在 都 會 地 區 已 鮮 少 見 到 ( 作 者 為 宗 教 藝 術 研 究 者 ) 六 十 甲 子 星 君 及 值 年 太 歲 星 君 等, 接 著 之 後 進 行 祝 燈 來 為 信 眾 增 添 元 辰 光 明, 其 象 徵 的 動 作 即 點 燃 燭 火 或 火 把 一 枝, 在 分 燈 偈 的 唱 誦 之 中, 藉 由 諸 神 之 力 量 加 持 燭 火 燈 光, 以 照 亮 斗 籤 上 書 有 補 運 者 姓 名 生 辰 之 斗 燈 及 其 衣 服, 接 著 恭 誦 北 斗 經 一 部, 祈 求 北 斗 星 君 消 災 解 厄 賜 福 保 平 安, 最 後 再 上 疏 文 卜 筶, 獲 得 神 明 允 聖 筶 之 後 補 運 科 儀 即 告 圓 滿, 然 後 信 眾 就 在 衣 服 上 蓋 上 三 清 道 祖 或 主 神 的 法 印, 再 將 替 身 紙 錢 一 起 火 化, 並 攜 回 米 糕 麵 線 餅 乾 等 吃 平 安, 這 才 完 成 整 場 補 運 法 事 大 補 運 翻 土 第 6 卷 第 4 期 41

44 宗 教 智 慧 小 語 文 生 命 基 金 會 董 事 長 / 生 命 電 視 臺 臺 長 釋 海 濤 法 師 快 樂 來 自 內 心 的 力 量, 而 非 受 外 界 的 事 物 所 左 右 成 功 會 帶 來 短 暫 的 興 奮 與 愉 悅, 悲 劇 也 會 將 我 們 推 入 絕 望 的 深 淵, 但 遲 早 我 們 的 內 心 還 是 會 回 到 原 點, 追 求 的 還 是 單 純 的 快 樂 不 快 樂 的 人 通 常 是 自 我 中 心 退 縮 無 趣 與 人 敵 對 的, 相 對 的, 快 樂 的 人 通 常 比 較 喜 歡 社 交 有 彈 性 有 創 意, 而 且 比 不 快 樂 的 人 更 容 易 調 適 生 活 中 的 挫 折 感, 最 重 要 的 是, 快 樂 的 人 比 不 快 樂 的 人 更 懂 得 付 出 愛 與 寬 恕 一 個 人 會 覺 得 不 快 樂, 是 因 為 我 們 認 為 自 己 是 世 界 的 中 心 焦 點, 只 有 我 們 自 己 在 忍 受 難 以 言 喻 的 痛 苦, 不 快 樂 的 感 覺 來 自 一 個 人 將 自 己 關 閉 在 身 體 中, 封 鎖 在 腦 海 中 如 果 生 命 中 所 追 求 的 是 快 樂, 而 親 密 關 係 是 快 樂 的 基 本 元 素, 那 麼 我 們 就 要 盡 可 能 地 與 身 邊 周 遭 的 人 發 展 親 密 關 係 親 密 關 係 的 基 本 概 念 就 是 打 開 心 胸, 從 眾 生 平 等 的 觀 念 出 發, 樂 意 與 其 他 人 家 人 朋 友, 甚 至 陌 生 人 真 誠 的 溝 通, 緊 密 地 聯 結 在 一 起 一 個 人 如 果 想 要 建 立 一 種 彼 此 滿 足 的 兩 性 關 係, 最 好 能 深 入 了 解 對 方 的 天 性 如 何, 然 後 從 他 的 本 性 與 他 建 立 起 關 係, 而 不 是 由 他 的 表 象 建 立 起 膚 淺 的 關 係 只 要 你 的 心 中 有 慈 悲 愛 與 仁 厚, 你 心 中 那 扇 緊 閉 的 門 就 會 自 動 打 開 了, 這 樣 與 人 溝 通 自 然 就 會 更 加 容 易 溫 暖 的 愛 心 能 開 闊 你 的 胸 襟, 你 會 發 現 所 有 的 人 都 跟 你 相 似, 你 也 很 容 易 與 他 42 心 鏡 宗 教 季 刊

45 們 連 成 一 氣, 一 旦 我 們 得 到 人 類 的 本 能 是 憐 憫 而 非 掠 奪 這 樣 的 結 論, 我 們 與 這 個 世 界 之 間 的 關 係 立 刻 有 了 改 變 在 大 多 數 情 況 下, 一 般 人 都 希 望 一 開 始 時 別 人 是 用 正 面 的 態 度 來 對 待 自 己, 而 不 是 由 自 己 開 始 正 向 對 人, 這 樣 會 在 人 與 人 間 建 立 起 一 種 藩 籬, 讓 雙 方 感 覺 更 孤 立, 如 果 你 想 要 克 服 孤 立 與 寂 寞 的 感 覺, 就 要 從 改 變 自 己 的 態 度 開 始 因 此, 心 懷 慈 悲 地 與 人 相 處 就 是 最 好 的 方 法 一 旦 你 了 解 慈 悲 不 是 幼 稚 或 多 愁 善 感, 一 旦 你 明 白 慈 悲 的 真 正 價 值, 你 會 立 刻 發 展 出 慈 悲 心, 而 且 願 意 自 動 自 發 的 學 習 此 外, 在 心 中 發 展 出 慈 悲 心, 然 後 付 諸 行 動, 你 對 別 人 的 態 度 自 然 就 不 同 了 如 果 你 用 慈 悲 心 與 人 交 往, 人 與 人 之 間 立 刻 會 減 少 恐 懼 擔 憂 的 感 覺, 而 且 都 能 用 開 放 的 心 胸 接 納 彼 此 與 人 接 觸 時 要 心 懷 慈 悲, 這 是 非 常 重 要 也 很 難 做 到 的 事 當 然, 只 是 告 訴 別 人 : 慈 悲 是 很 重 要 的, 你 一 定 要 有 更 多 的 愛 是 不 夠 的, 我 們 所 能 做 的 只 是 讓 一 個 人 明 白 慈 悲 的 價 值 慈 悲 的 益 處 以 及 當 別 人 對 待 他 仁 慈 時, 他 會 有 什 麼 樣 的 感 受 等 等, 先 有 這 樣 的 準 備, 他 才 能 進 一 步 真 正 的 發 展 慈 悲 心 慈 悲 心 可 以 簡 單 地 定 義 為 一 個 人 心 中 沒 有 暴 力 傷 害 或 掠 奪 的 想 法, 也 可 以 說 是 一 種 精 神 狀 態, 期 望 眾 生 能 擺 脫 痛 苦 慈 悲 心 是 一 種 承 諾 責 任, 是 對 眾 生 的 尊 重 要 發 展 慈 悲 心, 可 以 從 自 己 開 始, 祈 求 自 己 能 免 於 痛 苦, 然 後 不 斷 地 練 習 強 化 這 種 感 覺, 再 慢 慢 發 展 到 其 他 人 身 上 至 於 真 正 的 愛 與 慈 悲 更 是 穩 定 與 可 靠, 就 像 你 看 到 一 條 魚 被 魚 鉤 鉤 住 時, 立 刻 會 感 受 到 牠 的 痛 苦, 而 不 忍 心 再 讓 牠 繼 續 痛 苦 下 去 這 種 感 覺 跟 你 與 牠 之 間 是 否 有 親 密 聯 繫, 一 點 都 無 關, 在 這 種 情 況 下, 你 所 感 受 到 的 只 是 那 個 生 物 也 有 感 覺, 也 知 道 痛, 也 有 權 利 不 去 遭 受 這 樣 的 痛 苦 若 我 們 能 用 慈 悲 的 心 來 看 待 人 世 間, 而 不 是 用 敵 對 與 自 私 的 心 態 來 對 待 別 人, 我 們 會 活 得 更 輕 鬆 更 有 信 心 更 快 樂! 第 6 卷 第 4 期 43

46 宗 教 訊 息 宗 教 ( 祠 ) 財 團 法 人 財 務 管 理 概 論 系 列 四 : 募 款 管 理 文 三 普 聯 合 會 計 師 事 務 所 莊 雅 惠 會 計 師 良 好 的 財 務 管 理 是 宗 教 ( 祠 ) 財 團 法 人 募 款 責 信 的 基 礎, 正 因 為 非 營 利 組 織 不 以 利 潤 為 衡 量 績 效 的 機 制, 而 資 金 來 源 大 多 是 向 社 會 大 眾 企 業 募 款 以 及 接 受 政 府 補 助 而 來 近 年 來 更 因 為 南 亞 海 嘯 汶 川 地 震 及 八 八 水 災 等 災 難 的 發 生, 在 大 筆 善 款 匯 入 特 殊 事 件 的 捐 款 帳 戶 後, 社 會 福 利 資 源 更 產 生 排 擠, 募 款 管 理 逐 漸 成 為 新 興 課 題 宗 教 ( 祠 ) 財 團 法 人 並 非 不 能 募 款, 按 公 益 勸 募 條 例 第 3 條 之 規 定 係 排 除 政 治 團 體 宗 教 團 體 寺 廟 及 教 堂 為 募 集 政 治 宗 教 活 動 經 費 所 從 事 的 勸 募 行 為, 但 若 基 於 公 益 目 的 仍 將 納 入 規 範 95 年 間 內 政 部 公 佈 之 公 益 勸 募 條 例 使 得 募 款 管 理 更 具 話 題 性 也 全 然 公 開, 其 立 法 精 神 在 於 保 障 捐 款 人, 並 規 範 未 來 公 益 團 體 將 依 法 進 行 資 訊 公 開, 於 網 路 公 布 其 募 款 計 畫 用 途 乃 至 於 成 果 報 告, 讓 社 會 大 眾 易 於 取 得 藉 以 作 為 決 定 捐 款 對 象 的 重 要 參 考, 其 對 於 募 款 成 本 的 規 範, 讓 勸 募 團 體 必 須 審 慎 斟 酌 以 運 用 合 理 成 本 從 事 募 款 活 動, 透 過 政 府 後 續 的 把 關 及 委 託 財 務 查 核 機 制 的 建 立, 使 得 每 一 個 勸 募 活 動 更 能 取 得 大 眾 的 共 鳴 及 參 與 募 款 管 理 的 目 的 在 於 使 得 募 款 目 標 與 募 款 資 源 之 間 能 有 效 的 連 結, 以 達 到 組 織 的 目 標 而 為 什 麼 非 做 不 可? 是 因 為 透 過 募 款 活 動, 取 得 認 同, 爭 取 大 眾 出 錢 出 力 共 同 參 與, 惟 有 更 多 的 人 全 心 投 入 才 能 創 造 組 織 的 價 值 及 存 在 意 義 募 款 管 理 兩 大 重 點 在 於 募 款 規 劃 及 募 款 執 行 與 控 制 組 織 面 對 捐 款 人 必 須 要 謙 卑 誠 懇 誠 實 尊 重 廉 正 不 阿 同 理 對 待 及 財 務 公 開, 取 得 其 金 錢 捐 助 固 然 重 要, 但 更 重 要 是 獲 得 他 的 心, 其 對 組 織 任 務 使 命 的 認 同 以 及 託 付 捐 款 的 期 待 都 是 不 可 承 受 之 重, 組 織 必 須 審 慎 看 待 募 款 規 劃 必 須 認 清 組 織 的 使 命 及 策 略, 在 不 悖 離 形 象 的 前 提 下 規 劃 活 動 清 楚 傳 達 組 織 的 使 命 及 如 何 有 效 運 用 資 源 募 款 策 略 是 重 點 的 選 擇, 而 選 擇 正 代 表 著 有 所 放 棄, 策 略 的 運 用 即 規 劃 的 核 心 要 素 募 款 執 行 與 控 制 除 了 合 理 控 制 募 款 成 本 外, 應 一 併 納 入 募 款 責 信 考 量, 為 了 讓 組 織 裡 每 個 人 對 自 己 及 利 害 關 係 人 ( 如 : 捐 款 人 受 贈 人 等 ) 有 清 楚 的 交 代, 管 理 報 告 及 財 務 分 配 的 公 開 必 須 正 確 即 時, 以 建 立 可 信 賴 的 形 象 募 款 管 理 其 實 是 組 織 財 務 管 理 表 現 最 後 的 產 出, 決 定 組 織 的 財 務 籌 措 本 事, 也 是 社 會 大 眾 對 於 組 織 的 實 質 肯 定 指 標, 其 與 財 務 管 理 之 依 存 關 係 不 言 可 喻, 而 作 為 支 撐 機 構 的 四 個 樑 柱 之 一, 顯 見 其 關 鍵 地 位 44 心 鏡 宗 教 季 刊

47 新 制 下 的 挑 戰 與 因 應 文 三 普 聯 合 會 計 師 事 務 所 莊 雅 惠 會 計 師 依 行 政 院 勞 工 委 員 會 98 年 9 月 8 日 勞 動 一 字 第 號 函 公 告, 傳 教 機 構 僱 用 之 勞 工 自 99 年 1 月 1 日 起 適 用 勞 動 基 準 法, 此 一 為 了 勞 工 權 益 周 延 之 考 量, 使 得 傳 教 機 構 對 於 新 制 既 期 待 又 存 有 如 何 適 法 之 疑 問 傳 教 機 構 的 定 義 係 指 設 有 主 持 人, 並 備 經 典 法 物, 從 事 宗 教 儀 式 宗 教 活 動 等 寺 廟 堂 壇 庵 觀 院 等 均 包 括 在 內, 包 括 佛 寺 佛 堂 禪 寺 道 場 天 主 教 堂 及 基 督 教 堂 等, 未 來 都 要 依 法 為 受 僱 人 員 提 撥 退 休 金 及 就 業 保 險 等, 另 包 括 牧 師 長 老 傳 教 士 及 長 老 等 人 員, 由 於 較 屬 自 願 服 務 性 質, 勞 委 會 已 與 宗 教 團 體 取 得 初 步 共 識, 僅 有 受 僱 於 傳 教 機 構 的 行 政 人 員, 先 納 入 規 範 對 心 存 奉 獻 的 神 職 及 從 業 人 員 來 說, 限 縮 工 時 並 無 意 義, 因 為 法 師 牧 師 及 僧 眾 等 人 員 的 奉 獻 付 出 原 就 屬 公 益 性 質, 至 於 部 分 教 會 宮 廟 一 般 行 政 人 員 及 宗 教 團 體 所 附 設 社 會 福 利 機 構, 如 醫 院 學 校 基 金 會 等, 為 顧 及 員 工 之 權 益 早 已 全 面 投 保 勞 工 保 險, 對 於 本 次 規 定 納 入 勞 基 法 相 對 影 響 不 大 擇 要 說 明 如 下 : 一 勞 工 保 險 傳 教 機 構 納 入 勞 基 法 後, 依 照 勞 工 保 險 條 例 第 6 條 規 定, 年 滿 15 歲 以 上,60 歲 以 下 之 勞 工, 應 以 其 雇 主 或 所 屬 團 體 或 所 屬 機 構 為 投 保 單 位, 全 部 參 加 勞 工 保 險 為 被 保 險 人 首 先 面 對 的 是 如 何 認 定 勞 工 保 險 投 保 薪 資, 依 照 勞 基 法 之 規 定, 是 由 投 保 單 位 按 被 保 險 人 之 月 薪 資 總 額, 依 照 勞 工 保 險 投 保 薪 資 分 級 表 的 規 定, 申 報 投 保 的 薪 資 所 謂 月 薪 資 總 額 則 以 勞 動 基 準 法 第 2 條 第 3 款 規 定 之 工 資 為 準 ( 即 勞 工 因 工 作 而 獲 得 之 報 酬, 包 括 工 資 薪 金 及 按 計 時 計 日 計 月 計 件 以 現 金 或 實 物 等 方 式 給 付 之 獎 金 津 貼 及 其 他 任 何 名 義 之 經 常 性 給 與 均 屬 之 ), 其 每 月 收 入 不 固 定 者, 以 最 近 3 個 月 收 入 之 平 均 為 準, 實 物 給 與 按 政 府 公 布 之 價 格 折 為 現 金 計 算 其 次 則 為 何 時 應 為 勞 保 投 保 之 規 定, 依 照 勞 工 保 險 條 例 第 11 條 及 其 施 行 細 則 第 14 條 規 定, 各 投 保 單 位 應 於 其 所 屬 勞 工 到 職 入 會 到 訓 之 當 日, 填 具 加 保 申 報 表 送 勞 保 局 申 報 加 保, 其 保 險 效 力 自 投 保 單 位 將 加 保 申 報 表 送 交 勞 保 局 或 郵 寄 之 當 日 ( 以 原 寄 郵 局 郵 戳 為 準 ) 零 時 起 算 二 勞 工 退 休 金 納 入 勞 基 法 後 則 為 考 量 依 照 勞 工 退 休 金 條 例 規 定, 其 適 用 對 象 為 適 用 勞 基 法 之 本 國 籍 勞 工, 雇 主 應 為 適 用 本 條 例 之 勞 工 按 月 提 繳 退 休 金 儲 存 於 勞 保 局 設 立 之 勞 工 退 休 金 個 人 專 戶, 雇 主 每 月 負 擔 之 勞 工 退 休 金 提 繳 率, 不 得 低 於 勞 工 每 月 工 資 6%, 另 有 員 工 自 願 提 撥 的 部 分, 則 不 得 高 於 勞 工 每 月 工 資 6% 第 6 卷 第 4 期 45