正觉电子报 第62期

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2 大 乘 密 严 经 卷 2 The store consciousness dwells in the body, collecting and treasuring every seed. It holds the life, warmth and consciousness pervasively like the cloud covering the mundane world. Its deeds and functions have never ceased, but sentient beings are unaware. Mahayana Secret Sublime Sutra, Vol. 2

3 意 识 的 能 知 之 性, 包 含 警 觉 直 觉 之 自 性, 其 实 正 是 意 识 觉 知 心 的 五 遍 行 五 别 境 心 所 法 共 同 运 作 出 来 的 虚 妄 自 性 大 乘 禅 宗 错 悟 者 所 谓 的 直 觉 反 应, 印 顺 法 师 自 以 为 证 悟 真 心 的 内 容 直 觉 其 实 都 是 七 识 心 王 共 同 运 作 下 的 心 所 法, 都 是 生 灭 法 阿 含 正 义 第 一 辑 The nature of knowing of consciousness, including the intrinsic nature of alertness or intuition, is actually an illusory nature which results from the collaboration of mental functions-five pervasive functions (sarvatraga) and five specific associates (viniyata) in the conscious mind. In fact, the so-called intuitional reaction said by those who get untrue enlightenment in Mahayana Chan School, and the intuition that dharma-master Yinshun took for the content of realizing true mind, are all the mental functions resulting from the collaboration of seven mind-king consciousnesses. Therefore, they are all arising and ceasing dharmas. The Correct Meanings of the Agama Sutras, Vol. 1

4 正觉电子报第62期 本 期 目 录 1 人间佛教 十二 平 实 导 师 22 中观金鉴 十一 孙正德老师 38 邪箭呓语 九 陆正元老师 60 广论之平议 二十 正 雄 居 士 81 略评一西行者的眼见佛性 四 正 庆 居 士 仍是慈悲一片 425世纪法筵 102 纪实 三 编 译 组 118 迈向正觉 林 阿 密 133 仇伽离谤舍利弗等缘 佛典故事选辑 140 般若信箱 142 公开声明 145 布告栏 159 正智出版社发售书籍目录 167 正觉赠书目录

5 ( 连 载 十 二 ) 第 二 目 略 说 大 般 涅 槃 关 于 大 般 涅 槃 的 取 证, 总 共 有 四 种 涅 槃 要 修 证 ; 这 就 是 说, 必 须 要 先 亲 证 法 界 的 实 相 万 法 的 本 源 而 蕴 处 界 的 缘 起 性 空, 纵 使 具 足 观 行 而 证 得 罗 汉 果 了, 所 观 行 的 对 象 都 只 是 生 灭 性 的 蕴 处 界 ; 既 是 生 灭 法 的 缘 起 性 空, 不 属 于 蕴 处 界 根 源 的 本 住 法, 所 以 仍 然 只 是 虚 相 法, 不 是 实 相 法, 因 此 无 法 证 得 实 相, 当 然 就 不 会 有 般 若 智 慧 断 尽 所 知 障 的 人, 是 经 由 亲 证 如 来 藏 而 证 得 法 界 的 实 相, 然 后 一 步 一 步 进 修, 次 第 而 进, 总 共 历 经 了 五 十 二 个 阶 位, 最 后 才 能 成 佛 这 个 过 程 是 要 断 尽 所 知 障 的, 也 是 要 同 时 断 除 一 切 习 气 种 子 的 随 眠, 不 再 有 习 气 种 子 随 眠 在 第 八 识 中 了, 这 样 修 证 三 大 阿 僧 祇 劫 才 能 成 就 四 种 涅 槃 佛 地 所 具 足 的 四 种 涅 槃, 诸 位 熟 知 的 是 阿 罗 汉 所 得 的 有 余 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 1 页

6 涅 槃 无 余 涅 槃 ; 这 两 种 涅 槃, 菩 萨 在 成 佛 的 过 程 当 中 一 样 要 实 证, 但 是 另 外 两 种 涅 槃 呢? 却 是 只 有 菩 萨 与 佛 才 能 证 的 譬 如 说 菩 萨 明 心 了, 他 刚 刚 进 入 见 道 位 了, 就 可 以 现 前 看 见 自 己 的 如 来 藏 有 情 众 生 的 如 来 藏, 是 能 出 生 五 阴 的 如 来 藏, 是 能 出 生 十 二 处 十 八 界 的 如 来 藏 ; 这 个 如 来 藏 心 是 本 来 就 存 在 的, 不 是 有 生 的 心, 而 是 本 来 就 在 的 心 ; 它 具 有 本 来 性 本 来 而 有, 法 尔 而 有, 不 是 被 生 的 法 ; 菩 萨 与 诸 佛 也 都 找 不 到 一 个 方 法 可 以 坏 灭 它, 所 以 它 的 体 性 犹 如 金 刚, 永 不 可 坏 这 是 实 证 了 如 来 藏 法 界 实 相 的 本 来 性 这 位 明 心 的 菩 萨, 也 可 以 同 时 现 前 观 察 这 个 如 来 藏 是 有 自 性 的 因 为 它 能 出 生 五 阴 十 八 界, 它 还 能 出 生 山 河 大 地 宇 宙 万 有 ; 明 心 的 菩 萨 可 以 现 前 观 察, 证 实 如 来 藏 确 实 有 这 些 功 德 ; 所 以 说 它 是 有 自 性 的, 不 只 是 名 言 施 设 当 代 有 些 名 声 响 亮 的 大 法 师 们 胆 子 很 大, 把 佛 所 传 的 如 来 藏 否 定 了, 说 如 来 藏 只 是 个 名 言 施 设, 公 开 宣 称 没 有 如 来 藏 这 个 心 可 证 ; 但 其 实, 如 来 藏 是 确 实 存 在 的, 也 是 可 以 实 证 的, 而 我 们 正 觉 同 修 会 中 已 经 有 很 多 人 实 证 了 那 么 如 来 藏 是 有 自 性 的, 因 为 它 出 生 了 山 河 大 地, 出 生 了 我 们 的 五 阴 十 八 界, 所 以 有 自 性 ; 而 这 些 自 性 也 能 由 亲 证 如 来 藏 的 菩 萨 们, 透 过 现 前 观 察 而 证 实 它 能 生 万 法 的 自 性 这 样 观 察 完 了, 就 知 道 如 来 藏 有 两 个 体 性 了 : 一 个 是 本 来 性, 另 一 个 是 自 性 性 可 是, 这 个 如 来 藏 它 还 有 第 三 个 体 性, 叫 做 清 净 性 它 永 远 都 不 会 有 贪 染, 永 远 不 贪 爱 任 何 诸 法, 永 远 不 被 任 何 一 法 所 染 污, 所 以 它 有 清 净 性 而 它 这 个 清 净 性 不 是 修 行 以 后 才 得 来 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 2 页

7 的, 它 是 本 来 就 存 在 着 清 净 性 这 个 清 净 性 也 是 无 法 加 以 毁 坏 的, 不 论 谁 想 要 毁 坏 它 的 清 净 性, 都 是 永 远 不 可 能 成 功 的, 这 是 它 的 第 三 个 自 性 它 还 有 另 一 个 本 来 就 在 的 涅 槃 性 ; 关 于 涅 槃, 不 晓 得 诸 位 学 佛 以 来 有 没 有 思 索 过 涅 槃 的 意 涵? 当 阿 罗 汉 入 了 无 余 涅 槃, 五 阴 十 八 界 都 灭 尽, 没 有 任 何 一 法 存 在 了, 是 不 是 断 灭 空 缘 起 而 性 空 呢? 佛 陀 在 阿 含 中 说 过 : 阿 罗 汉 们 所 证 的 涅 槃 是 清 凉 真 实 寂 静 常 住 不 变 显 然, 无 余 涅 槃 中 不 是 断 灭 空, 所 以 不 该 单 以 缘 起 性 空 来 解 释 无 余 涅 槃 那 么, 真 实 而 常 住 不 变 的 无 余 涅 槃 中 究 竟 是 什 么? 当 阿 罗 汉 受 生 到 人 间 来, 有 了 五 阴 十 八 界, 具 足 人 类 五 阴 ; 当 他 后 来 修 行 而 成 为 阿 罗 汉 以 后, 舍 寿 时 把 五 阴 十 八 界 全 部 灭 尽, 不 再 受 生 于 三 界 之 任 何 一 处 当 五 阴 十 八 界 全 部 灭 尽 以 后, 他 的 如 来 藏 还 在 单 独 存 在 而 不 再 去 投 胎, 也 不 再 受 生 于 色 界 或 无 色 界 中, 因 此 不 再 有 五 阴 十 八 界, 当 然 就 不 会 再 有 生 死 了 所 以, 阿 罗 汉 的 涅 槃 是 依 他 的 如 来 藏 不 再 投 胎 受 生 而 施 设 的 ; 因 此, 无 余 涅 槃 并 不 是 真 实 法, 无 余 涅 槃 是 依 阿 罗 汉 的 如 来 藏 独 住 而 不 生 一 法 之 境 界 施 设 的 换 句 话 说, 你 身 中 有 如 来 藏, 而 你 的 如 来 藏 本 来 就 是 不 生 灭 的 ; 不 生 不 灭 就 称 为 涅 槃, 无 生 无 死 就 称 为 涅 槃 ; 而 不 生 也 不 死 的 境 界, 是 灭 掉 了 五 阴 的 生 死 以 后 只 留 着 不 生 灭 的 如 来 藏 自 住 之 境 界 所 以, 阿 罗 汉 的 涅 槃 其 实 仍 然 是 如 来 藏 啊! 可 是 这 个 如 来 藏 不 是 阿 罗 汉 入 了 涅 槃 以 后 才 有 的, 而 是 还 没 有 入 涅 槃, 还 在 凡 夫 位 的 时 候, 或 者 你 进 入 到 贤 圣 位 的 时 候, 你 身 上 本 来 就 有 如 来 藏, 而 你 的 如 来 藏 本 来 就 是 不 生 不 灭 不 生 不 死 的, 它 自 己 就 是 涅 槃 所 以, 如 来 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 3 页

8 藏 不 论 是 在 凡 夫 位 或 在 贤 圣 位 中, 如 来 藏 自 己 从 来 都 是 涅 槃 ; 当 你 明 心 成 为 菩 萨 而 能 现 前 当 下 观 察 如 来 藏 本 来 存 在 的 时 候, 你 的 如 来 藏 还 是 依 然 不 生 不 死, 这 就 是 涅 槃, 这 就 是 如 来 藏 的 涅 槃 性 菩 萨 明 心 见 道 以 后, 现 前 观 察 如 来 藏 具 有 本 来 性 自 性 性 清 净 性 涅 槃 性, 把 这 四 个 自 性 合 起 来 时 就 称 为 本 来 自 性 清 净 涅 槃 这 就 是 大 乘 别 教 三 贤 位 的 第 七 住 位 菩 萨 之 所 证, 凡 是 不 回 心 的 阿 罗 汉 都 无 法 了 知 ; 阿 罗 汉 无 法 证 知 这 个 涅 槃, 唯 有 菩 萨 才 能 证 这 个 本 来 自 性 清 净 涅 槃, 是 眼 前 就 存 在 的, 不 是 死 后 才 有 这 个 涅 槃 的 但 是, 有 的 大 法 师 却 在 私 底 下 这 么 说 : 那 萧 平 实 所 证 的 涅 槃 是 现 前 就 存 在, 那 跟 外 道 的 现 见 涅 槃 还 不 是 一 样? 因 为 早 就 有 人 以 斥 责 的 口 吻 毁 谤 说 : 如 来 藏 是 外 道 的 神 我 也 有 人 比 较 客 气 地 拐 个 弯 毁 谤 说 : 如 来 藏 富 有 外 道 神 我 色 彩 我 想 诸 位 都 已 经 听 过 或 读 过 这 种 说 法, 可 能 也 已 经 听 了 几 十 年 了! 但 是, 事 实 上, 如 来 藏 与 外 道 的 神 我 一 样 吗? 我 们 还 是 要 探 究 一 下, 否 则 很 容 易 就 被 误 导 而 我 知 道 你 们 都 是 不 愿 意 被 误 导 的, 因 为 你 们 一 直 都 坐 在 这 里 听 我 说 法 ; 如 果 你 愿 意 被 误 导 的 话, 一 定 不 会 喜 欢 继 续 听 我 这 一 场 演 讲, 一 定 会 起 身 走 人 我 也 在 此 先 声 明 : 你 如 果 听 到 不 喜 欢 的 地 方, 可 以 马 上 起 身 就 走 人, 我 将 会 视 而 不 见, 不 会 冷 嘲 热 讽 但 是, 如 果 你 不 愿 意 被 误 导 的 话, 就 一 定 要 弄 清 楚 : 外 道 的 神 我 梵 我, 跟 如 来 藏 有 什 么 差 别? 这 一 定 要 弄 清 楚, 因 为 这 跟 你 的 道 业 有 切 身 的 利 害 关 系 啊! 如 果 你 想 要 修 习 的 是 实 证 的 佛 法, 不 是 思 想 式 的 假 佛 法, 所 以 不 愿 意 被 误 导, 那 么 这 对 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 4 页

9 你 来 讲 是 一 个 切 身 利 害 的 关 系, 一 定 要 弄 清 楚 外 道 的 神 我, 是 说 有 一 个 造 物 主 唯 一 的 真 神 他 能 出 生 一 切 有 情, 也 能 出 生 山 河 大 地 但 是 根 据 他 们 的 圣 经 记 载, 那 个 唯 一 的 真 神 还 是 有 我 性 的, 是 具 足 五 阴 体 性 而 非 离 五 阴 体 性 的, 可 见 那 外 道 的 神 我, 仍 然 是 三 界 中 的 有 情 ; 而 有 情 的 五 阴 都 是 会 坏 灭 的, 只 是 时 间 的 早 晚 差 别 而 已 为 何 说 外 道 的 神 我 仍 然 是 五 阴 的 体 性 呢? 因 为, 那 个 神 如 果 不 高 兴 了, 便 降 下 大 水 把 众 生 淹 死, 只 有 他 喜 欢 的 那 几 个 人 可 以 不 死 他 如 果 不 高 兴 了, 起 瞋 心 了, 便 降 下 大 火 把 众 生 给 烧 死 所 以 外 道 的 神 我 大 我, 是 跟 我 们 人 类 的 觉 知 心 一 样 的, 他 们 都 脱 离 不 了 欲 界 贪 与 色 界 瞋 的 境 界 这 样 的 神 我 是 什 么 心 呢? 当 然 是 意 识 心 就 是 我 们 现 前 会 分 别 善 恶 会 想 东 想 西, 也 是 会 起 贪 瞋 的 心, 也 是 有 时 候 会 厌 离 某 些 境 界 的 觉 知 心, 正 是 意 识 心, 正 是 六 识 合 成 的 识 阴 可 是 如 来 藏 心 却 是 出 生 识 阴 六 识 的 第 八 识 真 实 心, 又 名 阿 赖 耶 识, 是 出 生 觉 知 心 识 阴 意 识 的 离 见 闻 觉 知 的 心, 那 怎 么 会 与 外 道 神 我 的 识 阴 相 同 呢? 外 道 神 我 上 帝, 也 是 被 他 的 第 八 识 如 来 藏 所 出 生 的 ; 上 帝 神 我 的 识 阴, 也 是 被 他 的 如 来 藏 所 生 的 ; 如 来 藏 是 能 生, 上 帝 神 我 是 所 生, 能 生 与 所 生 是 相 对 的, 而 所 生 的 神 我 是 依 附 于 能 生 的 如 来 藏 才 能 存 在 的, 怎 么 可 以 说 第 八 识 如 来 藏 跟 外 道 神 我 识 阴 一 样 呢? 我 想, 只 有 老 糊 涂 或 是 别 有 居 心 的 人, 才 会 这 么 说 吧! 否 则 就 是 根 本 不 懂 佛 法 又 有 一 种 人 说 : 一 切 的 有 情 都 是 大 梵 天 所 生, 他 是 我 们 的 天 父 外 道 有 时 则 是 尊 称 为 祖 父 大 梵 天 就 是 初 禅 天 的 天 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 5 页

10 主, 因 为 已 经 离 开 欲 界 爱, 所 以 成 为 梵 天 ; 而 他 在 人 间 时 曾 经 修 集 大 福 德, 他 的 初 禅 又 是 具 足 修 证 所 成, 因 此 生 到 初 禅 天 时 就 成 为 大 梵 天, 统 率 梵 辅 天 与 梵 众 天 可 是 阿 含 经 中 有 记 载, 大 梵 天 王 有 一 天 下 来 人 间 来 向 佛 供 养 请 法, 佛 陀 当 着 大 家 的 面 前 问 他 说 : 大 梵 天 啊! 大 家 都 说 世 界 与 有 情 是 你 创 造 的, 你 说 说 看, 是 不 是 你 创 造 的? 大 梵 天 默 然 无 语, 因 为 他 明 知 不 是 自 己 创 造 的, 但 他 也 不 想 被 梵 辅 天 与 梵 众 天 的 天 众 们 听 到 他 否 定 的 答 复 ; 被 听 到 了, 众 天 对 他 就 不 再 崇 拜 了, 他 的 威 德 就 降 低 了, 就 不 容 易 率 领 天 众 了 大 梵 天 王 第 一 次 默 然 不 答, 佛 又 再 一 次 问 他, 还 是 默 然 不 答 最 后 佛 说 : 你 得 要 说 老 实 话 哦! 他 才 不 得 不 答 复 说 : 其 实 山 河 大 地 跟 一 切 有 情 不 是 我 生 的, 可 是 众 生 要 这 么 讲, 我 也 没 办 法 这 就 是 实 情 啦! 那 么 大 梵 天 所 知 的 是 什 么 心 呢? 还 是 意 识 心 等 识 阴 六 识 他 也 不 知 道 有 一 个 能 创 造 他 自 己 五 阴 的 如 来 藏, 他 也 不 晓 得 啊! 所 以 他 无 法 生 起 实 相 智 慧, 还 得 要 来 人 间 向 佛 陀 请 法 那 大 梵 天 王 的 觉 知 心 就 称 为 梵 我, 这 个 外 道 的 梵 我 既 然 是 意 识 等 六 识 心, 就 是 识 阴 或 者 单 说 是 他 的 第 六 意 识, 这 当 然 也 是 由 他 的 如 来 藏 所 生 那 么, 请 问 : 如 来 藏 是 不 是 等 于 外 道 的 梵 我? 当 然 也 不 是 嘛! 不 论 印 顺 法 师 等 人 把 外 道 神 我 梵 我, 解 释 成 没 有 见 闻 觉 知 而 不 可 知 的, 其 实 仍 然 只 是 狡 辩, 因 为 那 将 成 为 思 想 而 非 真 实 可 证 的 法 ; 既 然 不 是 可 证 的, 只 是 他 们 创 造 出 来 的 说 法 思 想, 当 然 就 不 是 佛 法 了! 因 为 佛 法 是 义 学, 是 可 以 实 证 的, 不 是 凭 空 想 象 的 名 相 梵 我 既 然 是 被 大 梵 天 王 的 如 来 藏 所 生, 显 然 梵 我 与 如 来 藏 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 6 页

11 是 不 同 的 法, 显 然 如 来 藏 不 可 能 是 梵 我 而 且, 如 来 藏 是 离 见 闻 觉 知 的, 是 能 生 的 法 ; 神 我 与 梵 我 都 是 有 见 闻 觉 知 的, 都 是 所 生 的 法, 当 然 如 来 藏 不 可 能 富 有 外 道 神 我 梵 我 的 色 彩 所 以, 不 能 因 为 无 法 证 得 如 来 藏, 就 把 它 否 定 掉, 说 它 是 外 道 的 神 我 或 是 梵 我 ; 那 是 谤 法 的 行 为, 也 是 用 常 见 外 道 的 意 识 法, 去 取 代 佛 陀 所 说 最 胜 妙 的 万 法 根 本 如 来 藏 只 要 落 入 意 识 心 中 而 否 定 如 来 藏, 就 不 会 求 证 如 来 藏, 就 永 远 都 无 法 证 得 如 来 藏, 那 他 所 知 的 中 观 就 会 变 成 戏 论, 般 若 就 会 变 成 戏 论 而 被 他 判 定 为 性 空 唯 名, 而 成 佛 所 凭 借 的 一 切 种 智 也 一 样 会 变 成 戏 论 唯 有 名 相 而 无 种 子 等 法 可 证 ; 那 么 增 上 慧 学 万 法 唯 识 的 增 上 慧 学 所 说 的 一 切 种 智, 就 会 被 他 们 改 变 成 虚 妄 唯 识 论 可 是, 增 上 慧 学 的 唯 识 学 总 共 有 两 门 : 有 真 实 唯 识 门 也 有 虚 妄 唯 识 门, 二 者 是 紧 密 关 联 的, 不 能 够 切 割 而 他 们 却 是 把 最 胜 妙 的 真 实 唯 识 门 切 割 了 丢 掉, 只 保 留 最 差 的 部 分 虚 妄 唯 识 门, 而 这 样 来 主 张 唯 识 是 虚 妄 法 其 实 他 们 都 不 该 这 么 说, 因 为 诸 佛 之 所 以 能 够 成 佛 都 是 靠 唯 识 学 一 切 种 智 弥 勒 菩 萨 当 来 成 佛 时 也 一 样 是 靠 唯 识 学 一 切 种 智, 而 诸 地 菩 萨 的 无 生 法 忍 即 是 道 种 智 还 没 有 修 到 究 竟 佛 地 时 的 一 切 种 子 智 慧, 而 唯 识 学 是 大 乘 佛 法 中 的 增 上 慧 学, 绝 对 不 是 没 有 明 心 的 人 所 能 真 修 实 学 的 没 有 明 心 之 前 修 习 唯 识 学, 只 能 够 在 意 识 上 研 究 揣 摩, 只 能 够 成 就 思 想 的 层 次, 而 不 是 义 学 的 实 证 而 明 心 的 菩 萨 所 证 得 的 本 来 自 性 清 净 涅 槃, 就 是 由 于 亲 证 第 八 识 阿 赖 耶 识 而 现 观 的 ; 第 八 识 即 是 唯 识 学 中 的 真 实 唯 识 门 所 演 述 的 妙 义, 意 根 与 识 阴 等 六 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 7 页

12 识 才 是 虚 妄 唯 识 门 所 说 的 生 灭 法 讲 到 这 里, 已 经 讲 完 三 个 涅 槃 了! 阿 罗 汉 所 证 的 有 余 涅 槃 及 无 余 涅 槃, 入 地 的 菩 萨 也 是 要 实 证 的 菩 萨 尚 在 第 七 住 位 明 心 的 时 候 所 证 的 是 本 来 自 性 清 净 涅 槃, 可 是 依 这 个 本 来 自 性 清 净 涅 槃, 进 修 到 了 初 地 满 心 时, 是 有 能 力 可 以 取 证 有 余 涅 槃 无 余 涅 槃 的, 但 是 菩 萨 并 不 取 证 这 个 二 乘 涅 槃, 一 直 留 着 最 后 一 分 思 惑 而 不 断 除 ; 留 到 了 三 地 满 心 时, 四 禅 八 定 已 经 具 足, 也 在 一 大 阿 僧 祇 劫 以 前 就 断 我 见 了, 当 然 是 可 以 取 证 灭 尽 定 而 成 就 俱 解 脱 果, 可 是 菩 萨 仍 然 不 取 证 俱 解 脱, 还 是 保 留 最 后 一 分 思 惑 而 继 续 进 修 无 生 法 忍 精 修 佛 菩 提 道 中 的 一 切 种 智 ; 修 到 了 六 地 满 心 时, 若 是 不 取 证 灭 尽 定, 就 无 法 往 前 修 了, 这 时 才 勉 强 地 取 证 灭 尽 定 而 转 入 第 七 地 中 接 着, 七 地 满 心 菩 萨 的 证 量 是 俱 解 脱 的 阿 罗 汉 三 明 六 通 大 阿 罗 汉 所 不 能 知 的 念 念 入 灭 尽 定, 但 是 菩 萨 依 然 特 地 留 着 最 后 一 分 思 惑 这 时 候, 佛 才 会 再 来 加 持 他 进 入 第 八 地, 然 后 继 续 发 起 大 悲 愿, 在 三 界 中 继 续 利 乐 有 情 ; 一 直 进 修 到 佛 地 时, 如 来 藏 中 的 一 切 种 子 都 不 再 变 异 了, 这 叫 作 断 尽 变 易 生 死 因 为 对 于 如 来 藏 心 中 的 所 有 种 子 都 已 具 足 了 知, 即 是 成 就 了 一 切 种 智 ; 当 他 成 就 了 一 切 种 智 的 时 候, 就 不 再 有 分 段 生 死 与 变 易 生 死 了, 这 时 既 不 住 于 生 死 中 ( 纯 依 大 悲 愿 继 续 在 世 间 利 乐 有 情 永 无 穷 尽 ), 却 又 不 住 于 无 余 涅 槃 中, 也 就 是 到 达 无 住 处 涅 槃 的 境 界 了 这 样, 说 诸 佛 具 足 了 四 种 涅 槃, 这 第 四 种 涅 槃 就 叫 作 无 住 处 涅 槃 : 不 住 于 生 死, 也 不 住 于 涅 槃 中 所 以 成 佛 之 后, 不 会 永 灭 有 为 法 而 入 住 无 余 涅 槃 中, 而 是 到 处 去 示 现 成 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 8 页

13 佛, 到 处 去 利 乐 众 生, 永 不 休 息 这 是 依 初 地 入 地 时 所 发 的 十 无 尽 愿 来 履 行 的 大 悲 愿, 这 就 是 佛 地 所 证 的 四 种 涅 槃 : 有 余 涅 槃 无 余 涅 槃 本 来 自 性 清 净 涅 槃 无 住 处 涅 槃 这 个 时 候 一 切 种 智 已 经 圆 满 了, 自 然 就 具 足 佛 地 的 大 圆 镜 智 等 四 种 智 慧 而 成 为 究 竟 佛 佛 陀 的 四 种 智 慧 : 大 圆 镜 智 平 等 性 智 妙 观 察 智 成 所 作 智, 是 从 第 七 住 位 所 证 的 本 来 自 性 清 净 涅 槃 入 手 的, 却 是 要 长 劫 进 修 到 一 切 种 智 圆 满 了, 才 能 具 足 这 四 智 的 那 么 具 足 了 这 四 智 才 能 具 足 四 个 涅 槃, 才 能 称 为 大 般 涅 槃 ; 而 这 个 大 般 涅 槃 的 具 足, 也 是 要 从 亲 证 如 来 藏 为 根 本 的 大 乘 佛 法 以 后, 继 续 进 修 而 次 第 实 证 无 生 法 忍 的 道 种 智 才 能 够 完 成 的, 所 以 仍 然 是 依 如 来 藏 来 修 证 大 般 涅 槃 在 因 地 实 证 了 如 来 藏, 就 能 够 有 般 若 智 慧 生 起, 就 有 中 道 现 观 的 实 证 中 观 其 实 就 是 中 道 的 观 行, 实 证 了 中 道 的 观 行 时 名 为 证 得 中 道, 不 再 只 是 中 道 的 观 行 位 了, 这 时 的 中 观 已 是 中 道 的 现 观 而 不 是 观 行 ; 当 你 实 证 中 道 的 现 观 时, 虽 然 还 只 是 三 贤 位 而 已, 但 已 经 可 以 称 为 菩 萨 僧 了 证 得 如 来 藏, 现 观 中 道 了, 成 为 菩 萨 僧, 已 不 在 凡 夫 ( 僧 ) 数 了, 那 么 成 佛 之 道 就 正 式 展 开 了, 接 着 进 修 以 后 你 自 然 会 渐 渐 知 道 成 佛 之 道 应 该 怎 么 走 ; 所 以 从 明 心 的 时 候 开 始, 你 已 经 知 道 将 来 必 定 可 以 成 佛 然 而 成 为 阿 罗 汉 以 后 却 不 知 道 要 如 何 进 修 才 能 成 佛, 因 为 阿 罗 汉 道 的 实 证 并 不 涉 及 法 界 实 相 如 来 藏 的 实 证, 而 成 佛 所 凭 借 的 一 切 种 智 却 是 如 来 藏 所 含 藏 一 切 种 子 的 实 证, 这 却 是 要 从 实 证 如 来 藏 心 以 后 才 能 开 始 的, 这 就 是 说 : 解 脱 道 是 无 法 使 人 成 佛 的, 成 佛 必 须 要 修 学 佛 菩 提 道 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 9 页

14 第 二 节 佛 法 只 有 二 主 要 道 想 要 实 证 佛 法 又 能 学 得 快 乐, 必 须 了 解 三 德 实 证 三 德 已 实 证 三 德 者, 即 是 以 如 来 藏 为 中 心 而 成 为 菩 萨 僧 ; 由 如 来 藏 的 进 修 而 延 伸 成 道 种 智 一 切 种 智 的 分 证, 方 是 入 地 菩 萨 讲 义 纲 要 一 略 说 佛 菩 提 道 所 证 三 德 : 法 身 德 般 若 德 解 脱 德 二 三 德 只 有 二 主 要 道 : 三 德 皆 摄 属 佛 菩 提 道, 其 中 之 解 脱 德 具 足 含 摄 二 乘 解 脱 道, 谓 断 烦 恼 障 之 现 行 ; 亦 断 二 乘 圣 人 所 不 断 之 烦 恼 障 习 气 种 子 随 眠, 非 仅 断 见 惑 与 思 惑 三 藏 传 佛 教 密 宗 ( 函 盖 天 竺 坦 特 罗 密 教 及 西 藏 密 宗 ) 之 本 质 : 1. 宗 喀 巴 的 二 种 道 次 第 广 论, 都 是 双 身 法 2. 密 宗 非 但 不 能 使 人 成 佛, 亦 不 能 使 人 证 得 解 脱 果, 连 世 间 禅 定 世 俗 神 通 都 无 法 证 得, 更 会 使 人 沉 坠 三 恶 道, 无 量 世 流 转 生 死 受 诸 苦 痛 我 们 接 着 进 入 第 二 节 来 说 佛 法 只 有 两 个 主 要 道 再 提 示 诸 位 : 想 要 实 证 佛 法 又 能 学 得 快 乐, 你 必 须 要 先 了 解 三 德, 要 先 实 证 三 德 然 而 三 德 的 实 证, 还 是 要 以 如 来 藏 为 中 心, 然 后 从 如 来 藏 不 断 地 延 伸 出 去, 最 后 成 就 了 一 切 种 智 时 就 是 成 佛 了 这 样 去 一 步 一 步 进 修 的 人, 才 是 菩 萨 僧, 这 已 经 不 是 声 闻 僧 所 知 的 了 第 一 点, 我 们 先 来 谈 佛 菩 提 道 所 证 三 德 的 大 约 内 容 在 这 里 没 有 办 法 讲 得 很 详 细, 因 为 我 们 时 间 很 不 够 ; 这 时 已 经 是 两 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 10 页

15 点 三 十 八 分 了, 我 们 才 讲 这 么 一 点 点 ; 后 面 有 一 些 比 较 不 重 要 的 部 分, 我 稍 后 将 会 只 是 读 过 一 遍, 不 加 以 讲 解, 留 待 以 后 出 书 时 再 补 作 注 解 因 为 这 一 节 所 讲 的 内 容 对 诸 位 都 非 常 重 要, 这 可 以 让 你 建 立 整 个 佛 菩 提 的 架 构 出 来 ; 有 了 整 个 架 构, 你 学 佛 时 就 不 再 茫 然 了! 那 时 你 将 会 知 道 学 佛 时 应 该 要 先 从 哪 里 切 入? 从 哪 里 入 手? 然 后 一 步 一 步 去 进 修 ; 听 完 以 后 你 将 会 建 立 一 个 方 向, 也 有 了 整 个 次 第, 你 就 知 道 学 佛 的 路 该 如 何 走! 首 先 要 略 说 三 德 我 们 常 常 看 见 大 陆 拍 摄 的 片 子, 其 中 有 一 出 古 装 剧 这 样 演 出 : 清 朝 有 个 皇 帝 名 叫 乾 隆, 他 很 喜 欢 附 庸 风 雅, 也 自 称 在 学 佛, 想 要 让 人 觉 得 他 好 像 很 懂 佛 法 的 样 子, 所 以 他 就 把 内 眷 侍 者 叫 做 三 德 子 ; 文 献 记 载 他 的 祖 父 康 熙 也 有 一 个 太 监 内 侍 者, 名 称 也 叫 作 三 德 子 ; 其 实 不 论 是 哪 个 三 德 子, 他 们 连 一 德 也 无 而 康 熙 与 乾 隆 皇 帝 呢? 他 们 同 样 是 连 一 德 也 无 ; 因 为 清 朝 的 皇 帝 们 全 都 是 精 修 藏 传 佛 教 双 身 法, 全 都 落 在 意 识 境 界 中, 当 然 是 一 德 也 无 的 那 我 们 且 来 说 说 这 三 德, 等 我 讲 解 完 了, 诸 位 就 会 知 道 他 们 确 实 是 没 有 三 德 先 来 谈 法 身 德 : 阿 罗 汉 不 知 道 真 正 的 法 身, 但 他 们 自 以 为 有 证 得 法 身, 因 为 他 们 误 会 五 法 为 身 的 真 义 了 法 身 是 以 五 法 为 身, 是 哪 五 法 呢? 是 戒 身 定 身 慧 身 解 脱 身 解 脱 知 见 身, 而 这 五 法 以 什 么 为 身? 以 如 来 藏 为 身 因 为 如 果 不 是 有 着 如 来 藏 常 住 不 坏, 就 不 可 能 有 这 五 法, 那 么 如 来 藏 也 就 不 能 称 为 法 身 了 ; 因 为 若 是 没 有 如 来 藏, 连 五 阴 十 八 界 都 不 可 能 存 在 了, 何 况 能 有 这 五 分 法 身 呢? 所 以 戒 定 慧 解 脱 解 脱 知 见 身 这 五 法, 都 是 以 如 来 藏 为 身, 所 以 法 身 就 是 如 来 藏 证 得 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 11 页

16 如 来 藏 的 人, 就 知 道 这 五 法 都 要 以 如 来 藏 为 身, 才 能 存 在 及 作 用 阿 罗 汉 们 也 有 声 闻 法 中 的 五 法 : 戒 定 慧 解 脱 解 脱 知 见, 可 是 他 们 这 五 法 所 依 的 如 来 藏 在 何 处? 不 回 心 的 阿 罗 汉 们 并 不 知 道, 所 以 他 们 没 有 法 身 德 大 家 都 知 道 佛 有 三 身 : 法 身 报 身 以 及 应 化 身 法 身 就 是 佛 的 第 八 识 无 垢 识, 还 在 因 地 时 就 称 为 阿 赖 耶 识, 又 名 如 来 藏 ; 成 佛 的 时 候 这 个 如 来 藏 就 改 名 为 无 垢 识, 这 就 是 佛 地 的 法 身 佛 的 法 身 能 够 变 生 佛 的 庄 严 报 身, 在 色 究 竟 天 宫 解 说 一 切 种 智, 摄 受 诸 地 菩 萨 ; 那 就 是 三 十 二 大 人 相 八 十 种 随 形 好, 一 一 好 又 各 有 无 量 好 的 庄 严 报 身, 这 是 佛 的 第 二 身, 称 为 报 身 佛 陀 还 有 第 三 种 身, 称 为 应 身 及 化 身 ; 应 身 是 说 它 往 世 所 度 的 徒 弟 们, 在 人 间 道 业 成 熟 的 因 缘 时 节 到 了, 所 以 降 神 母 胎, 出 生 在 人 间, 这 就 是 应 身, 是 感 应 我 们 大 家 道 业 成 熟 的 因 缘 来 生 在 人 间 那 么 世 尊 示 现 入 灭 以 后 呢, 就 以 化 身 来 感 应 有 缘 人, 所 以 直 到 现 在 仍 然 还 有 很 多 人 会 梦 见 释 迦 牟 尼 佛, 或 者 在 定 中 得 到 佛 陀 的 召 见, 这 就 是 化 身 报 身 与 应 身 化 身 都 依 法 身 无 垢 识 而 出 生, 没 有 法 身 就 不 会 有 报 身 以 及 应 身 化 身 ; 所 以 当 你 明 心 的 时 候, 发 觉 自 己 有 这 个 法 身, 也 会 发 觉 原 来 诸 佛 也 是 由 这 个 法 身 所 出 生 明 心 后, 你 知 道 法 身 何 在, 也 知 道 法 身 的 功 德 性, 知 道 法 身 在 因 地 就 已 经 有 本 来 性 自 性 性 清 净 性 涅 槃 性 了, 那 你 就 知 道 四 种 涅 槃 的 本 质 都 不 是 修 来 的 阿 罗 汉 的 涅 槃 也 是 本 有 的 : 只 是 把 遮 障 涅 槃 境 界 的 烦 恼 修 除 掉, 而 使 原 有 的 涅 槃 显 现 出 来 那 你 明 心 后 已 经 知 道 法 身 的 所 在 了, 这 就 是 第 一 分 的 法 身 德 ; 刚 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 12 页

17 明 心 的 七 住 位 菩 萨 就 有 了 这 个 法 身 德, 只 是 还 不 圆 满 而 已 但 是 不 回 心 的 阿 罗 汉 们 并 没 有 证 得 这 个 自 性 法 身, 所 以 他 们 就 没 有 这 个 法 身 德 啊! 明 心 的 菩 萨 证 得 这 个 如 来 藏 法 身, 就 知 道 阿 罗 汉 入 了 涅 槃 以 后, 原 来 还 是 这 个 如 来 藏 自 住 的 境 界 绝 对 寂 静 没 有 丝 毫 的 六 尘 六 识, 也 不 再 出 生 任 何 一 法, 所 以 涅 槃 中 是 绝 对 寂 静 的 由 此, 菩 萨 就 已 知 道 原 来 无 余 涅 槃 里 面 的 境 界 就 是 这 样, 他 依 自 己 现 前 当 下 的 如 来 藏 来 看 看 如 来 藏 自 己 的 境 界 把 和 如 来 藏 同 在 一 起 的 五 阴 十 八 界 自 己 排 除 掉, 来 观 察 自 己 的 如 来 藏 单 独 存 在 时 的 境 界 是 如 何? 这 时 就 会 知 道 原 来 阿 罗 汉 入 了 涅 槃 之 中 就 是 那 个 境 界 所 以, 菩 萨 知 道 阿 罗 汉 入 了 涅 槃 以 后 是 什 么 境 界, 阿 罗 汉 自 己 却 不 知 道, 因 为 阿 罗 汉 们 没 有 证 得 涅 槃 中 的 本 际 如 来 藏 ; 而 阿 罗 汉 入 涅 槃 以 后 却 是 灭 了 自 己, 自 己 都 不 存 在 了, 又 如 何 能 观 察 无 余 涅 槃 中 的 境 界? 所 以, 我 从 实 际 理 地 来 说 阿 罗 汉 没 有 证 得 涅 槃, 原 因 是 他 们 没 有 证 得 这 个 法 身, 所 以 他 们 没 有 法 身 德 有 了 法 身 德, 也 观 察 到 五 阴 是 由 如 来 藏 所 出 生 的, 是 与 如 来 藏 和 合 运 作 的, 就 可 以 现 前 观 察 如 来 藏 与 五 阴 不 一 不 异, 就 能 住 于 中 道 而 不 会 落 到 一 边 去 ; 不 会 像 有 些 人 说 如 来 藏 与 五 阴 是 一, 也 不 会 像 有 些 人 说 如 来 藏 与 五 阴 是 异 ; 不 论 他 们 说 一 或 说 异, 实 际 上 如 来 藏 与 五 阴 永 远 都 是 不 一 不 异, 不 会 被 改 变 而 如 来 藏 与 山 河 大 地 也 是 非 一 非 异, 因 为 山 河 大 地 也 是 从 如 来 藏 生, 可 是 山 河 大 地 不 等 于 如 来 藏 然 后 也 可 以 观 察 这 个 如 来 藏 自 己 这 个 法 身 一 直 都 是 不 生 也 不 灭, 因 为 它 无 始 本 有, 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 13 页

18 没 有 一 法 能 生 它, 只 有 它 来 生 我 们, 所 以 它 永 远 不 会 落 到 生 的 一 边, 也 不 落 到 灭 的 一 边 ; 远 离 生 灭 两 边, 当 然 就 是 中 道 了! 再 观 察 这 个 如 来 藏 不 断 也 不 常, 因 为 如 来 藏 这 个 心 永 远 不 会 断 灭, 无 始 以 来 不 曾 断 灭, 你 明 心 后 也 是 永 远 无 法 找 到 它 会 断 灭 的 时 候, 也 没 有 任 何 一 法 可 以 断 灭 它 这 时 知 道 如 来 藏 是 不 断 的, 而 这 不 断 并 不 是 等 于 常 ; 因 为, 外 道 所 说 的 常 其 实 都 是 无 常, 只 是 外 道 们 并 不 知 道 ; 而 这 个 如 来 藏 也 不 是 常, 因 为 它 有 种 子 不 断 地 在 流 注, 种 子 不 断 流 注 也 就 是 功 能 不 断 在 出 现 ; 功 能 既 然 不 断 地 出 现, 而 功 能 不 是 常, 是 会 演 变 的, 所 以 又 叫 作 非 常 ; 那 就 是 说, 如 来 藏 心 体 不 断, 而 心 中 所 含 藏 的 种 子 不 常, 同 时 具 有 不 断 亦 不 常 的 功 德, 成 就 了 中 道 的 正 理, 当 然 就 离 开 断 常 两 边 了 所 以 当 你 证 得 如 来 藏 的 时 候, 你 可 以 从 很 多 很 多 的 面 向 去 观 察 这 个 如 来 藏 永 远 是 中 道 性 的 从 此 以 后 你 不 会 再 落 在 两 边 中 的 一 边, 或 是 具 足 两 边 而 离 开 中 道 ; 永 远 是 处 于 中 道 而 兼 顾 到 两 边, 可 以 不 离 开 两 边 就 处 于 中 道 ; 如 果 有 人 是 要 离 开 两 边 才 能 处 于 中 道, 那 就 不 是 真 正 的 中 道 了, 那 就 是 悟 错 了, 就 是 意 识 思 惟 所 得 而 不 是 亲 证 中 道 这 样 的 中 道 观 行 实 证 所 产 生 的 智 慧, 就 是 实 相 般 若 智 慧, 这 时 就 表 示 你 明 心 以 后 已 经 有 了 般 若 德 这 时, 如 果 你 是 个 画 家, 那 么 你 画 完 一 幅 画, 在 落 款 的 时 候, 可 以 写 上 二 德 子 的 名 号, 也 可 以 刻 一 个 二 德 子 印 章 盖 上 去, 你 够 资 格 了 然 后 你 再 来 观 察 现 在 生 死 之 中 有 没 有 涅 槃 境 界 存 在? 你 将 会 观 察 到 : 原 来 你 正 在 生 死 轮 回 当 下, 已 经 是 住 在 涅 槃 中 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 14 页

19 了! 这 可 不 是 外 道 涅 槃 哦! 因 为 这 不 是 欲 界 中 的 境 界, 也 不 是 初 禅 二 禅 三 禅 四 禅 中 的 境 界, 这 五 种 境 界 正 是 外 道 所 误 会 的 涅 槃 境 界, 称 为 五 现 见 涅 槃, 都 仍 然 是 三 界 中 的 境 界, 都 还 没 有 超 出 无 色 界 境 界 呢! 而 你 所 证 的 境 界 是 如 来 藏 自 住 的 境 界, 是 三 界 外 的 境 界, 从 来 都 不 是 三 界 中 的 境 界, 从 来 不 是 五 阴 十 八 界 的 境 界, 而 且 都 不 是 想 象 的, 它 是 你 的 自 心 现 量 你 可 以 观 察 : 我 在 生 死 轮 回 当 中, 我 的 如 来 藏 是 涅 槃 的, 是 不 生 不 死 是 不 断 不 常 是 不 生 不 灭 的 ; 我 的 如 来 藏 自 身 是 不 来 不 去 的, 它 本 身 就 是 涅 槃, 而 我 自 己 就 住 在 如 来 藏 中 说 白 一 点, 所 有 的 有 情 都 在 自 己 的 如 来 藏 中 生 活, 因 此 所 有 的 有 情 都 住 在 涅 槃 中, 只 是 自 己 都 不 知 道, 都 找 不 到 涅 槃 这 个 涅 槃 的 实 证 就 是 解 脱, 这 解 脱 的 功 德 是 可 以 实 证 的, 你 可 以 现 前 观 察 到, 这 就 是 有 了 解 脱 德 阿 罗 汉 入 了 涅 槃 的 境 界, 那 个 无 余 涅 槃 中 的 境 界, 是 在 自 己 现 前 的 五 阴 中 就 已 经 存 在 的, 当 你 能 够 如 此 现 观 时, 就 说 你 已 经 有 解 脱 德 了 到 这 时, 当 你 的 画 作 画 好 了, 可 以 落 款 的 时 候, 就 可 以 改 个 名 字 叫 三 德 子, 就 把 三 德 子 的 印 章 盖 上 去, 你 绝 对 够 资 格 清 朝 的 皇 帝 如 雍 正 乾 隆 等 人 以 及 他 们 的 侍 者 都 是 没 资 格 的, 因 为 他 们 连 一 德 也 无 这 样 子, 证 了 如 来 藏 以 后 就 有 法 身 德 般 若 德 解 脱 德, 这 就 是 三 德, 只 是 不 像 诸 地 那 么 具 足, 也 不 像 佛 地 已 经 圆 满 但 阿 罗 汉 只 有 解 脱 德 里 面 的 极 少 分, 因 为 入 了 无 余 涅 槃 以 后, 他 自 己 五 蕴 已 经 全 都 不 在 了, 怎 么 能 知 道 无 余 涅 槃 里 面 是 什 么 呢? 而 他 们 生 前 也 无 法 现 前 看 到 眼 前 的 无 余 涅 槃 中 的 境 界, 因 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 15 页

20 为 他 们 都 没 有 证 得 如 来 藏 ; 而 如 来 藏 独 住 的 境 界 就 是 无 余 涅 槃 的 境 界, 所 以 阿 罗 汉 们 的 解 脱 德 是 很 不 具 足 的, 他 们 对 涅 槃 的 所 知 而 产 生 的 解 脱 德, 根 本 没 有 办 法 与 七 住 位 菩 萨 的 解 脱 德 相 提 并 论 可 是 七 住 位 菩 萨 见 惑 断 了, 思 惑 却 还 没 有 断 呢! 就 能 够 有 这 样 的 解 脱 德, 是 阿 罗 汉 所 不 能 知 的 当 您 具 足 了 这 基 本 的 三 德, 次 第 进 修 以 后, 慢 慢 地 你 就 会 成 佛 ( 不 能 说 快 速 成 佛 啦! 只 能 说 慢 慢 地 会 成 佛 ), 因 为 要 三 大 阿 僧 祇 劫 但 是, 三 大 阿 僧 祇 劫 的 过 程 有 快 有 慢, 有 的 人 一 秒 中 就 过 一 大 劫, 有 的 人 修 完 一 大 劫 才 只 过 了 成 佛 之 道 里 的 一 秒 钟, 这 是 因 人 而 异 的, 也 就 是 长 劫 入 短 劫 或 是 短 劫 入 长 劫 的 意 思 ; 这 在 解 深 密 经 中 有 说, 现 在 我 们 且 不 谈 它 ( 再 次 跟 大 家 说 明 一 下, 如 果 中 途 想 要 去 洗 手, 随 时 都 可 以 离 席 ) 这 意 思 就 是 说, 三 德 是 成 佛 的 根 本, 而 三 德 的 根 本 却 是 如 来 藏, 一 定 要 亲 证 如 来 藏 以 后 才 能 获 得 三 德 可 是 这 三 德, 把 它 们 归 类 分 析 起 来, 却 只 有 两 个 主 要 道 : 一 个 是 佛 菩 提 道, 另 一 个 则 是 解 脱 道 三 德 的 解 脱 德 之 中 的 一 小 部 分, 就 是 罗 汉 道 所 修 的 解 脱 道 ; 可 是 佛 菩 提 道 函 盖 了 三 德 的 全 部, 而 三 德 中 的 解 脱 德 也 具 足 含 摄 二 乘 人 所 修 的 解 脱 道 果 德 ( 也 就 是 断 除 种 种 三 界 烦 恼 见 思 惑 的 现 行 ), 并 且 进 一 步 断 除 二 乘 圣 人 所 无 法 断 的 烦 恼 障 习 气 种 子 的 随 眠 所 以, 佛 菩 提 道 中 所 修 的 解 脱 道 不 是 只 有 断 见 惑 与 思 惑 而 已, 同 时 还 要 断 除 烦 恼 障 的 习 气 种 子 随 眠 ; 这 个 是 很 困 难 的, 这 要 花 很 长 很 长 的 时 间, 也 就 是 要 花 掉 将 近 二 大 阿 僧 祇 劫 才 能 完 成, 不 是 像 阿 罗 汉 的 解 脱 道 可 以 在 一 世 中 完 成 因 此, 二 乘 圣 人 所 证 的 解 脱 德 只 是 三 德 中 解 脱 德 里 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 16 页

21 面 的 一 小 部 分, 而 三 德 全 部 都 是 含 摄 在 佛 菩 提 道 里 面 的 ; 所 以 佛 菩 提 道 是 具 足 二 道 的, 也 就 是 函 盖 二 乘 人 所 修 的 解 脱 道, 以 及 大 乘 人 所 修 的 解 脱 道 及 佛 菩 提 道 函 盖 了 这 二 道, 具 足 了 这 两 个 主 要 道 的 佛 法 实 证 以 后 才 能 成 佛 而 罗 汉 道 只 有 修 解 脱 道, 并 且 罗 汉 道 的 解 脱 道 所 完 成 的 解 脱 实 证, 还 只 是 三 德 中 之 解 脱 德 其 中 的 一 小 部 分 而 已 假 使 您 已 经 确 实 了 解 了 这 些 内 容, 您 才 有 可 能 在 这 一 世 之 中 确 实 实 证 佛 法, 而 不 只 是 在 外 门 熏 习 知 见 及 修 集 资 粮 而 已 接 着 第 三 点, 我 还 是 要 再 一 次 的 提 醒 诸 位 : 您 愿 不 愿 意 被 误 导 呢? 如 果 不 愿 意 被 误 导, 那 接 下 来 听 到 我 所 讲 的 内 容, 您 就 不 要 生 起 烦 恼, 因 为 您 已 经 是 不 想 被 误 导 的 人 可 是 自 古 以 来, 误 导 众 生 的 事 却 是 一 直 都 存 在 着 的, 而 误 导 众 生 最 严 重 的 则 是 西 藏 密 宗, 又 叫 作 藏 传 佛 教, 其 实 是 喇 嘛 教! 为 什 么 我 要 说 藏 传 佛 教 是 误 导 众 生 最 严 重 的 宗 派 呢? 是 因 为 他 们 的 法 四 灌 打 从 一 开 始 的 灌 顶, 就 已 经 是 用 双 身 法 的 理 念 来 为 徒 众 们 灌 顶 的 当 藏 传 佛 教 的 信 徒 跟 喇 嘛 们 做 过 结 缘 灌 顶 了, 真 的 想 要 投 入 藏 传 佛 教 去 修 学 时, 那 就 要 开 始 做 第 一 灌 了 在 第 一 灌 要 正 式 开 始 时, 为 您 灌 顶 的 上 师 要 先 做 观 想, 观 想 完 成 以 后 才 为 信 徒 灌 顶 ; 喇 嘛 要 先 观 想 头 上 有 所 谓 的 佛 父 佛 母 拥 抱 交 合, 要 观 想 交 合 已 经 达 到 至 乐 ( 性 高 潮 ) 了, 然 后 有 了 不 净 物 质 从 佛 父 佛 母 的 下 体 流 出, 喇 嘛 们 说 那 就 是 为 您 灌 顶 时 必 须 的 甘 露 ; 然 后 观 想 那 个 不 净 的 物 质 流 下 来 以 后, 从 正 在 观 想 的 喇 嘛 自 己 头 顶 顶 门 灌 进 去, 然 后 再 观 想 从 喇 嘛 的 尿 道 出 来, 再 观 想 灌 到 受 灌 顶 的 徒 弟 顶 门 进 去, 这 就 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 17 页

22 是 密 宗 正 式 入 门 的 第 一 灌 初 灌 顶 无 比 清 净 出 三 界 生 死 而 不 在 三 界 法 中 的 清 净 佛 道, 竟 然 需 要 这 种 欲 界 中 的 不 净 物 来 灌 顶, 这 还 能 说 是 佛 法 吗? 稍 微 有 世 间 智 慧 的 世 俗 人 一 听 就 知 道 这 是 不 是 佛 教 了! 何 况 是 已 经 真 正 在 学 佛 的 人, 竟 会 相 信 这 样 邪 淫 而 且 下 流 的 藏 传 佛 教 密 宗, 真 是 太 荒 唐 了! 说 明 过 了, 接 着 要 请 问 诸 位 : 您 愿 意 或 不 愿 意 被 作 这 种 灌 顶? 您 如 果 不 愿 意, 就 应 该 要 很 欢 喜 地 说 : 哎 呀! 还 好, 我 没 有 上 当! 我 今 天 终 于 知 道 内 情 了 可 是 喇 嘛 上 师 在 为 您 灌 顶 的 时 候, 绝 对 不 会 把 他 观 想 的 内 容 事 先 告 诉 您 这 只 是 正 式 入 门 的 第 一 灌, 就 已 经 是 如 此 了! 而 他 们 修 炼 的 拙 火 与 气 功, 以 及 盘 腿 时 的 跳 跃 功 夫, 其 目 的 也 全 是 为 了 修 双 身 法 作 准 备 的, 是 为 了 在 以 后 与 异 性 徒 弟 交 合 时 可 以 住 在 长 时 间 的 淫 乐 中 而 不 会 泄 精, 才 需 要 练 这 些 功 夫, 其 实 这 些 功 夫 都 与 佛 法 的 实 修 完 全 无 关 第 二 灌 的 细 节 我 们 且 不 讲 它, 因 为 道 理 是 一 样 的, 不 同 的 只 是 用 年 轻 美 貌 的 女 人 供 养 喇 嘛, 喇 嘛 就 在 密 坛 中 与 女 人 或 女 人 们 交 合, 然 后 收 集 全 部 不 净 物, 放 入 弟 子 的 口 中, 使 密 宗 弟 子 生 起 淫 欲 所 以 心 喜 而 生 起 乐 受, 这 是 第 二 灌 的 主 要 精 神 所 在 然 后 第 三 灌 时, 女 弟 子 就 得 跟 喇 嘛, 男 弟 子 就 得 跟 女 性 上 师 真 刀 实 枪 上 床 实 修 啊! 所 以 师 徒 乱 伦 是 免 不 了 的, 犯 重 戒 而 下 地 狱, 也 只 是 时 间 迟 早 的 问 题 罢 了! 至 于 第 四 灌, 也 就 是 跟 那 些 师 兄 师 姊 一 起 在 密 坛 中 轮 座 杂 交 每 一 个 人 都 要 与 在 场 的 所 有 异 性 同 修 交 合, 而 每 一 次 交 合 时 双 方 都 要 达 到 性 高 潮 这 个 真 实 的 内 容, 可 能 是 你 们 很 多 人 不 曾 听 过 的, 这 表 示 您 虽 然 修 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 18 页

23 学 了 藏 传 佛 教 密 宗, 但 是 还 没 有 走 到 第 二 灌 以 上 的 阶 段, 那 你 就 该 庆 幸 说 : 还 好! 我 今 天 已 经 先 知 道 了 以 上 是 实 修 的 部 分, 至 于 密 宗 的 学 理 部 分, 我 们 也 得 要 说 一 说 现 在 台 湾 与 大 陆 都 有 很 多 人 在 修 学 宗 喀 巴 的 菩 提 道 次 第 广 论, 其 中 所 说 的 中 观 的 理 论 都 只 是 意 识 思 惟 所 得 的 理 论, 而 且 都 是 以 六 识 论 的 常 见 思 想 作 为 中 道 的 观 行 内 容, 其 实 都 与 般 若 中 道 实 证 的 观 行 无 关, 也 与 求 证 中 道 的 观 行 全 然 无 关, 所 以 藏 传 佛 教 所 说 的 显 教 理 论 部 分, 也 全 都 是 戏 论 而 无 关 佛 法 的 教 义 并 且, 两 岸 所 有 修 学 宗 喀 巴 广 论 的 团 体, 他 们 都 不 讲 论 中 止 观 的 部 分 : 他 们 都 只 讲 前 面 的 三 个 大 单 元, 后 面 两 大 单 元 的 止 观 部 分 全 都 不 讲 不 讲 的 原 因 只 有 两 个 : 第 一 教 导 者 自 己 也 不 知 道 后 面 的 止 观 在 讲 什 么, 因 为 语 词 很 晦 涩, 有 许 多 的 密 语, 他 自 己 也 读 不 懂 第 二 种 人 呢, 他 是 知 道 其 中 的 意 思, 但 是 不 敢 讲 ; 因 为 宗 喀 巴 的 菩 提 道 次 第 广 论, 后 半 部 超 过 五 分 之 二 的 内 容 所 说 的 止 观, 其 中 将 近 一 半 的 篇 幅 也 是 双 身 法, 而 另 一 半 的 止 观 内 容 也 是 全 都 导 向 双 身 法 只 是 为 其 中 的 双 身 法 来 作 准 备 的 可 是, 崇 拜 宗 喀 巴 而 盲 目 跟 随 修 学 广 论 的 人, 有 谁 知 道 这 些 内 情 呢? 我 们 今 天 把 它 提 出 来, 并 不 是 诽 谤, 因 为 这 是 事 实 藏 传 佛 教 密 宗 永 远 无 法 否 认 的 事 实 ; 所 以 菩 提 道 次 第 广 论 的 止 观 内 容, 是 知 道 的 人 不 敢 讲, 而 不 知 道 的 人 无 法 讲 所 以 菩 提 道 次 第 广 论 的 弘 传 者, 都 只 有 讲 前 面 三 大 单 元, 后 面 止 观 的 部 分 都 停 下 来 不 讲 如 果 是 宗 喀 巴 的 密 宗 道 次 第 广 论, 那 就 从 头 到 尾 都 是 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 19 页

24 明 讲 双 身 法 ; 像 这 样 的 藏 传 佛 教 密 宗, 您 愿 意 学 吗? 假 使 您 受 了 菩 萨 戒, 或 是 已 受 声 闻 戒 而 出 家 了, 学 了 宗 喀 巴 的 两 种 广 论 以 后, 铁 定 要 下 无 间 地 狱 的, 因 为 那 是 严 重 毁 破 十 重 戒 的 假 使 你 受 了 五 戒, 学 了 双 身 法, 也 是 要 下 堕 一 般 地 狱 的 如 果 一 般 人 学 了 双 身 法 而 且 与 喇 嘛 上 床 实 修 了, 那 可 是 师 徒 乱 伦 啊! 因 为 一 定 要 经 过 第 三 灌 的 师 徒 合 修 乱 伦 阶 段, 才 能 继 续 深 入 修 学 藏 传 佛 教 密 宗 第 四 灌 轮 座 杂 交 而 与 其 他 的 异 性 同 修 一 一 合 修, 或 是 后 来 再 个 别 邀 约 其 他 的 密 宗 异 性 同 修 来 合 修 双 身 法 ; 但 是 还 没 有 师 徒 上 床 合 修 而 完 成 第 三 灌 以 前, 是 不 许 跟 任 何 密 宗 异 性 合 修 的 但 是 第 三 灌 密 灌, 一 定 要 师 徒 乱 伦, 一 定 要 跟 异 性 上 师 上 床 合 修 如 此 一 来, 师 徒 乱 伦 以 后, 即 使 是 不 受 佛 戒 的 人, 还 是 得 下 堕 三 恶 道, 因 为 这 是 三 界 世 间 法 尔 如 是 的 因 果 律, 谁 都 无 法 赦 免 谁 ; 密 宗 施 设 了 十 四 根 本 戒, 想 要 逃 避 这 种 因 果 律, 说 得 冠 冕 堂 皇, 说 那 样 是 在 修 证 佛 法 而 完 全 无 罪, 命 终 之 后 还 是 得 要 下 无 间 地 狱, 谁 也 赦 免 不 了 他 们, 因 为 宣 称 能 赦 免 他 们 的 往 世 大 修 证 的 大 法 王 们, 都 已 经 在 地 狱 中 了 我 想 诸 位 听 到 这 里, 应 该 已 经 确 实 知 道 藏 传 佛 教 密 宗 的 本 质 了! 如 果 您 还 是 不 相 信, 回 家 以 后 可 以 把 宗 喀 巴 的 两 种 次 第 广 论, 全 都 找 来 详 细 阅 读 研 究 但 是 您 先 要 有 一 把 钥 匙, 我 们 把 它 简 称 为 达 文 西 密 码, 您 阅 读 之 前 必 须 要 先 知 道 它 书 中 的 暗 语 意 涵 比 如 说 它 讲 金 刚 杵, 那 是 讲 男 性 的 性 器 官 ; 它 讲 莲 花 或 者 讲 金 刚 铃, 讲 的 是 女 性 的 性 器 官 ; 讲 宝 珠 时, 有 时 是 说 男 性 的 龟 头, 有 时 是 说 女 性 的 阴 蒂 依 此 类 推, 您 这 样 把 密 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 20 页

25 码 套 上 去 读 宗 喀 巴 的 两 种 广 论, 其 中 的 双 身 法 内 容 就 可 以 读 懂 了, 不 会 再 有 丝 毫 的 错 误 譬 如 宗 喀 巴 的 二 种 广 论 中 所 说 的 种 子, 有 时 又 称 为 界, 却 不 是 佛 法 唯 识 学 中 所 讲 的 如 来 藏 中 所 含 藏 的 一 切 种 子 ; 他 们 讲 的 种 子 界, 就 是 指 男 性 精 液 你 们 这 样 把 它 套 进 去 读, 就 能 读 懂 其 中 的 密 意 啦! 我 今 天 送 给 你 们 广 论 的 达 文 西 密 码 了 ( 大 众 鼓 掌 ) 假 使 您 手 里 没 有 密 宗 道 次 第 广 论, 因 为 藏 传 佛 教 密 宗 常 常 有 人 辩 称 没 有 双 身 法 这 回 事, 所 以 我 们 已 经 把 它 贴 上 网 作 为 证 明 了 ; 您 可 以 46 上 成 佛 之 道 网 站 去 读, 或 是 下 载 来 读 ; 只 要 您 把 这 个 密 码 套 上 去, 您 就 会 读 懂 其 中 的 秘 密 了 菩 提 道 次 第 广 论, 很 多 人 手 上 都 有, 只 是 不 知 道 其 中 的 止 观 是 在 讲 什 么? 它 的 止 观 部 分, 您 也 可 以 把 这 个 达 文 西 密 码 套 上 去 读 ; 用 这 密 码 一 打 开 : 哎 呀! 原 来 宗 喀 巴 在 讲 这 个 哦! 您 就 通 了 那 么, 要 不 要 继 续 再 深 入 藏 传 佛 教 密 宗 修 学 呢? 或 者 说, 要 不 要 让 您 的 另 一 半 继 续 学 密 呢? 会 不 会 因 为 杂 交 而 染 上 爱 滋 病 呢? 您 就 可 以 自 己 下 判 断 啦! 作 了 正 确 的 判 断 与 决 定, 从 此 以 后 您 就 可 以 步 上 真 正 佛 法 的 坦 途 了 ( 待 续 ) 46 网 址 : 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 21 页

26 ( 连 载 十 一 ) 第 四 章 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 思 想 否 定 如 来 藏 之 主 要 论 点 第 一 节 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 以 意 识 为 结 生 相 续 之 识 一 意 识 结 生 相 续 有 诸 多 过 失 应 成 派 中 观 师 月 称 宗 喀 巴 等 不 许 缘 于 五 取 蕴 生 我 见, 乃 是 认 取 五 取 蕴 能 作 用 见 闻 觉 知 中 之 五 识 及 意 识 自 性 为 真 实 ; 所 知 之 一 切 法 性 空, 唯 名 言 假 立 而 能 生 作 用, 是 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 的 主 要 邪 见 之 一 若 我 见 是 缘 于 五 取 蕴, 则 能 作 用 之 见 闻 觉 知 亦 属 于 五 取 蕴 法 之 一, 应 予 破 斥 ; 若 断 除 此 种 缘 于 五 取 蕴 之 我 见, 则 不 能 成 立 彼 等 乐 空 双 运 及 性 空 唯 名 之 邪 见, 故 彼 等 必 须 极 力 维 护 离 表 义 名 言 取 境 之 意 识 心 为 本 住 法 ( 印 顺 法 师 将 般 若 赋 以 性 空 唯 名 之 判 教, 以 及 细 意 识 不 坏 灭 相 真 如 常 住 之 说, 皆 源 于 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 22 页

27 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 这 种 邪 见 而 生 ) 以 下 举 示 彼 等 所 说 予 以 佐 证 : 既 离 意 识 不 许 异 体 阿 赖 耶 识, 则 所 言 阿 赖 耶 者, 是 总 于 内 心 明 了 分, 特 于 意 识 立 为 阿 赖 耶 以 是 破 心 有 自 性, 答 他 难 时, 说 心 虽 非 寔 实, 能 作 所 作 皆 应 理 故 许 能 取 后 有 之 心 是 意 识 故 复 许 意 识, 是 一 切 染 净 法 之 所 缘 故 不 许 外 境 之 莲 华 戒 论 师 亦 云 : 唯 此 意 识, 有 与 余 生 结 生 相 续 之 功 能, 如 云 : 断 善 根 与 续, 离 染 退 死 生, 许 唯 意 识 中 此 引 俱 舍 为 证 ( 注 1 ) 宗 喀 巴 于 入 中 论 善 显 密 意 疏 中 推 崇 意 识 心 能 取 后 有, 是 一 切 染 净 法 之 所 缘, 又 是 结 生 相 续 之 识 ; 也 就 是 主 张 意 识 是 实 相 心, 是 持 种 住 胎 出 生 五 阴 之 心, 能 为 诸 法 的 本 源, 是 可 贯 穿 三 世 之 心, 是 可 贯 穿 一 切 世 间 出 世 间 法 之 心 倘 若 真 的 如 是, 意 识 理 当 不 生 不 灭, 于 一 切 时 一 切 位 均 不 可 暂 断 亦 不 可 灭 失, 否 则 各 类 法 种 必 定 散 失, 因 果 必 定 混 乱 ; 亦 应 本 无 今 有 无 因 而 有 之 各 类 不 符 现 象 界 之 果 报 将 随 时 出 现 于 世 人 面 前, 然 而 事 实 现 见 不 然 这 是 一 切 修 学 佛 法 者 所 应 理 智 面 对 之 问 题, 学 般 若 者 皆 应 该 仔 细 一 一 检 验 之 首 先 检 验 意 识 果 真 是 结 生 相 续 之 识 吗? 结 生 相 续 之 识 应 该 有 哪 些 条 件, 才 能 具 有 因 果 不 混 乱 果 报 体 得 以 生 起 之 法 界 功 德? 心 中 有 了 第 一 个 检 验 主 题, 回 到 宗 喀 巴 所 举 莲 华 戒 所 说 来 加 以 检 验 莲 华 戒 举 出 俱 舍 论 中 断 善 根 与 续, 离 染 退 死 生, 许 唯 意 识 中 三 句 偈, 想 要 以 此 证 明 彼 等 主 张 意 识 具 有 与 1 注 宗 喀 巴 疏, 法 尊 法 师 译, 入 中 论 善 显 密 意 疏 卷 7, 成 都 西 部 印 务 公 司 代 印, 页 15 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 23 页

28 余 生 结 生 相 续 之 功 能 的 说 法, 是 与 俱 舍 论 中 所 说 相 符 的 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 诸 传 承 者 一 向 的 作 法, 皆 是 仅 于 经 句 中 或 者 菩 萨 论 着 中 断 取 彼 等 想 要 的 部 分, 或 者 舍 弃 不 利 于 彼 等 之 主 张 者, 不 观 察 前 后 文 之 整 体 意 涵, 以 断 句 取 义 的 方 式 来 粉 饰 及 包 裹 自 身 与 经 论 完 全 不 同 之 法 义 兹 摘 录 俱 舍 论 中 相 关 之 论 句 如 下 : 断 善 根 与 续, 离 染 退 死 生, 许 唯 意 识 中 ; 死 生 唯 舍 受, 非 定 无 心 二, 二 无 记 涅 槃 ; 渐 死 足 齐 心, 最 后 意 识 灭, 下 人 天 不 生, 断 末 摩 水 等 论 曰 : 断 善 续 善 离 界 地 染 从 离 染 退 命 终 受 生, 于 此 六 位, 法 尔 唯 许 意 识 非 余 所 说 生 言 应 知, 亦 摄 初 结 中 有 ; 死 生 唯 许 舍 受 相 应, 舍 相 应 心 不 明 利 故, 余 受 明 利 不 顺 死 生 又 此 二 时 唯 散 非 定, 要 有 心 位 必 非 无 心, 非 在 定 心 有 死 生 义 界 地 别 故, 加 行 生 故, 能 摄 益 故, 亦 非 无 心 有 死 生 义, 以 无 心 位 命 必 无 损 若 所 依 身 将 欲 变 坏, 必 定 还 起 属 所 依 心, 然 后 命 终, 更 无 余 理 又 无 心 者 不 能 受 生, 以 无 因 故, 离 起 烦 恼 无 受 生 故 ( 2 注 ) 世 亲 菩 萨 于 尚 未 修 学 大 乘 法 之 前 所 造 之 俱 舍 论, 观 察 断 善 根 续 善 根 离 界 地 染 从 离 界 地 染 而 退 时 命 终 时 受 生 时 等 六 位 中 之 意 识 心 法 相, 阐 述 意 识 于 此 六 位 中 之 相 貌, 应 当 属 于 有 心 位, 不 当 属 于 无 心 位 ; 若 此 六 位 中 属 于 无 心 位 时, 有 种 种 过 失 等 造 此 论 当 时, 世 亲 菩 萨 虽 然 还 未 信 受 大 乘 法, 却 不 是 主 张 意 识 心 不 灭 而 能 够 接 续 余 生 之 结 生 相 续 者, 但 藏 传 2 注 大 正 藏 第 二 十 九 册, 阿 毗 达 磨 俱 舍 论 卷 10, 第 55 页 上 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 24 页

29 佛 教 应 成 派 中 观 师 还 是 误 会 了 世 亲 菩 萨 的 论 意 而 断 句 取 义 若 是 如 同 莲 华 戒 宗 喀 巴 所 局 部 引 用 而 做 的 解 释, 想 证 明 意 识 有 结 生 相 续 之 功 能, 世 亲 菩 萨 于 论 中 就 不 应 说 最 后 意 识 灭 于 有 情 临 命 终 时 必 定 有 意 识 存 在, 方 能 转 入 正 死 位 ; 若 在 灭 尽 定 无 想 定 等 无 心 位 中, 必 定 无 法 舍 寿 进 入 正 死 位 中 ; 而 意 识 现 前 进 入 正 死 位, 最 后 意 识 还 是 坏 灭 而 不 存 在 了 ; 死 后 必 须 如 来 藏 出 生 中 阴 身 时, 意 识 才 会 在 中 阴 身 中 重 新 现 起 ; 当 有 缘 父 母 和 合 境 界 现 前 时, 入 胎 之 缘 成 熟 了, 仍 必 须 有 意 识 心 存 在 才 能 入 胎, 但 是 入 胎 受 生 时 前 生 的 意 识 同 时 断 灭, 永 远 不 再 有 现 前 的 时 候 ; 以 后 出 生 而 有 的 意 识, 已 是 依 入 胎 而 生 的 下 一 世 五 色 根 为 缘 所 生 的 全 新 意 识, 已 非 此 世 的 意 识 了 由 此 缘 故, 证 实 命 终 位 及 受 生 位, 必 定 要 有 意 识 存 在 ; 然 而 正 死 位 及 正 受 生 位, 意 识 都 已 断 灭 而 不 现 前 了 ; 这 才 是 俱 舍 论 中 世 亲 菩 萨 所 说 的 正 理, 莲 花 戒 及 宗 喀 巴 都 加 以 曲 解 而 作 错 误 的 援 引 意 识 既 是 会 中 断 会 坏 灭 之 心, 就 没 有 遍 一 切 时 都 能 作 用 的 功 德, 故 在 正 死 位 正 受 生 位 住 胎 位 初 期 数 月 中, 都 不 存 在 而 无 遍 一 切 时 作 用 的 功 德 ; 既 不 存 在, 亦 无 遍 一 切 时 作 用 的 功 德, 焉 有 能 力 作 为 联 结 余 生 而 有 结 生 相 续 之 功 德? 也 就 是 说, 世 亲 菩 萨 当 时 虽 然 以 小 乘 法 之 知 见 造 俱 舍 论, 却 知 道 这 些 道 理, 所 以 论 中 没 有 丝 毫 之 立 论 主 张 意 识 是 常 住 法 是 可 以 贯 穿 三 世 结 生 相 续 之 识 ; 他 的 偈 与 论 中 都 是 如 此 说 的, 只 是 莲 花 戒 与 宗 喀 巴 二 人 都 读 不 懂 俱 舍 论, 引 证 了 此 论 以 后 却 提 出 了 违 背 世 亲 论 意 的 说 法, 误 导 了 后 世 密 宗 诸 大 法 王 及 显 教 的 印 顺 法 师 等 人 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 25 页

30 后 来, 世 亲 菩 萨 随 着 无 著 菩 萨 修 学 大 乘 法 以 后, 对 于 意 识 结 生 相 续 之 说 法, 也 是 予 以 破 斥 的, 这 个 事 实 也 证 明 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 师 们 都 误 会 了 世 亲 菩 萨 偈 与 论 的 宗 旨 了 世 亲 菩 萨 于 摄 大 乘 论 释 中 是 这 样 解 释 无 著 菩 萨 所 造 的 摄 大 乘 论 : ( 无 著 菩 萨 ) 论 曰 : 若 有 于 此 非 等 引 地, 没 已 生 时, 依 中 有 位 意 起, 染 污 意 识 结 生 相 续, 此 染 污 意 识, 于 中 有 中 灭 ; 于 母 胎 中, 识 ( 本 识 阿 赖 耶 识 ) 羯 罗 蓝 更 相 和 合 若 即 意 识 与 彼 ( 羯 罗 蓝 受 精 卵 ) 和 合, 既 和 合 已 依 止 此 识, 于 母 胎 中 有 意 识 转 ; 若 尔, 即 应 有 二 意 识, 于 母 胎 中 同 时 而 转 又 即 与 彼 和 合 之 识 是 意 识 性, 不 应 道 理, 依 染 污 故, 时 无 断 故, 意 识 所 缘 不 可 得 故 ( 五 色 根 尚 未 生 起 或 圆 满, 故 尚 不 能 有 六 尘 存 在, 故 意 识 所 缘 之 六 尘 仍 不 可 得 ) 设 和 合 识 即 是 意 识, 为 此 和 合 意 识 即 是 一 切 种 子 识? 为 依 止 此 识 所 生 余 意 识 是 一 切 种 子 识? 若 此 和 合 识 是 一 切 种 子 识, 即 是 阿 赖 耶 识, 汝 以 异 名 立 为 意 识 若 能 依 止 识 是 一 切 种 子 识, 是 则 所 依 因 识 非 一 切 种 子 识, 能 依 果 识 是 一 切 种 子 识, 不 应 道 理 是 故, 成 就 此 和 合 识 非 是 意 识, 但 是 异 熟 识, 是 一 切 种 子 识 ( 世 亲 菩 萨 ) 释 曰 : 非 等 引 地, 即 是 欲 界 ; 没 者, 死 也 ; 染 污 意 识, 即 是 烦 恼 俱 行 意 识 结 生 相 续 者, 谓 摄 受 自 体 此 染 污 意 识, 缘 生 有 为 境, 于 中 有 中 灭 言 和 合 者, 识 与 赤 白 ( 受 精 卵 或 胎 身 ) 同 一 安 危 ; 若 和 合 识 即 是 意 识, 依 此 复 生 所 余 意 识, 是 则 一 时 二 意 识 转, 谓 所 依 止 和 合 意 识, 及 能 依 止 所 余 意 识 又 和 合 识 是 意 识 性, 不 应 道 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 26 页

31 理, 何 以 故? 依 染 污 故, 时 无 断 故 谓 此 意 识 贪 等 烦 恼 所 染 污, 意 为 所 依 止, 缘 生 有 境 故, 是 染 污 即 此 为 依, 名 依 染 污 ; 于 此 位 中 所 依 异 熟 不 容 染 污, 是 无 记 故 ; 此 和 合 识 常 无 间 断, 任 业 转 故 意 识 所 缘 不 可 得 故 者, 意 识 所 缘 明 了 可 得, 所 谓 诸 法 ; 此 和 合 识 无 有 如 是 明 了 所 缘, 是 故 此 识 是 意 识 性, 不 应 道 理 ( 注 3 ) 无 著 菩 萨 于 论 中 说 依 中 有 位 意 起, 染 污 意 识 结 生 相 续, 结 生 相 续 四 字 是 指 中 有 位 时 之 意 识, 与 舍 报 前 之 意 识 是 同 一 个, 是 由 于 结 使 而 转 生 到 中 阴 身 境 界 来, 仍 与 生 前 所 知 联 结 而 属 于 同 一 个 意 识 ; 也 与 生 前 所 造 业 因 联 结, 因 此 说 染 污 意 识 结 生 相 续 综 观 无 著 及 世 亲 菩 萨 所 造 的 本 论 及 释 论 中, 都 未 曾 言 此 意 识 可 以 住 胎 而 与 余 生 结 生 相 续, 故 莲 花 戒 与 宗 喀 巴 引 作 意 识 可 以 持 种 而 指 为 未 来 世 余 生 的 结 生 相 续 心, 用 来 证 明 意 识 是 常 住 不 坏 的 本 住 心, 属 于 曲 解 附 会 之 说 由 于 尚 未 证 得 解 脱 的 中 有 境 界 染 污 意 识 仍 有 结 使 烦 恼, 也 是 与 死 前 五 色 根 中 的 染 污 意 识 记 忆 相 联 结, 故 中 有 位 之 有 情 认 得 舍 报 后 已 坏 之 色 身 及 亲 眷, 经 中 世 尊 也 说 中 阴 见 所 弃 尸, 云 : 此 是 我 前 生 之 身, 可 以 证 明 此 一 事 实 无 著 菩 萨 论 中 最 重 要 的 反 证 是 此 染 污 意 识, 于 中 有 中 灭 ; 世 亲 菩 萨 并 且 重 引 一 遍, 又 特 地 加 上 说 明 : 此 染 污 意 识, 缘 生 有 为 境, 于 中 有 中 灭, 说 此 染 污 意 识 是 缘 于 生 有 ( 生 前 的 人 间 五 阴 ) 作 为 所 缘 的 境 界, 转 入 中 有 而 入 胎 以 后 就 永 灭 了 意 识 虽 然 于 中 有 位 与 生 前 的 业 及 记 忆 可 以 结 生 相 续, 然 而 入 于 母 胎 时 中 有 身 即 同 时 灭 失, 此 3 注 摄 大 乘 论 释 卷 3, 大 正 藏 第 31 册, 第 331 页 下 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 27 页

32 染 污 意 识 即 随 着 中 有 身 灭 而 灭 失 ; 既 然 意 识 已 灭, 必 定 要 待 后 世 五 色 根 具 足 的 因 缘 才 能 圆 满 生 起, 故 在 住 胎 初 期 三 四 个 月 中 都 无 意 识 出 生 因 为, 本 识 造 色 所 成 的 五 色 根 尚 未 圆 满 形 成 而 不 具 备 基 本 功 能, 故 无 六 尘 出 生, 此 时 虽 有 意 根 得 以 为 缘, 但 仍 缺 乏 六 尘 或 具 足 的 法 尘 为 缘, 意 识 仍 然 不 能 生 起 ; 在 后 世 意 识 未 能 生 起, 而 前 世 意 识 已 灭 之 状 况 下, 住 胎 之 前 期 如 何 能 有 意 识 存 在? 不 存 在 的 意 识, 如 何 有 能 力 承 担 结 生 相 续 之 功 德? 如 何 能 造 色 出 生 五 色 根? 如 何 能 出 生 五 尘 法 尘? 如 何 能 使 意 识 存 在? 又 入 胎 以 后, 倘 若 是 由 前 世 意 识 与 羯 罗 蓝 和 合 者, 必 须 是 没 有 过 失, 才 可 说 是 由 意 识 与 余 生 结 生 相 续 然 而, 从 无 著 菩 萨 于 论 中 所 说 及 世 亲 菩 萨 之 释 义, 都 说 与 羯 罗 蓝 和 合 者 若 是 意 识, 不 应 道 理 ; 有 诸 多 过 失 故 倘 若 入 胎 时 是 由 意 识 与 羯 罗 蓝 和 合, 而 不 是 由 本 识 如 来 藏 与 羯 罗 蓝 和 合, 则 住 于 母 胎 时, 名 色 就 应 该 是 依 止 住 胎 意 识 而 转, 由 此 住 胎 意 识 造 色 而 出 生 眼 耳 鼻 舌 身 意 识, 就 应 该 于 处 胎 前 期 每 天 了 了 分 明 而 知 自 己 处 于 母 胎 中, 亦 应 处 胎 后 期 及 出 生 以 后 都 有 两 个 意 识 心 同 时 运 转 : 一 个 是 诸 法 所 依 止 而 与 羯 罗 蓝 和 合 之 入 胎 住 胎 意 识, 另 一 为 能 依 止 住 胎 意 识 而 被 住 胎 意 识 所 生 之 意 识, 如 此 则 不 应 道 理 又 与 羯 罗 蓝 和 合 之 识 倘 若 具 有 意 识 的 体 性, 则 该 识 即 是 意 识, 乃 是 染 污 意 识, 原 已 依 止 染 污 之 意 根 故, 我 见 我 执 贪 等 烦 恼 必 定 相 应, 并 非 无 记 性 之 异 熟 心, 则 不 可 能 于 母 胎 中 安 住 而 无 烦 乱 ; 而 此 意 识 又 是 造 色 而 能 出 生 色 身 者, 既 能 了 知 诸 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 28 页

33 法, 则 应 能 知 如 何 造 色, 即 应 一 切 有 情 之 色 身 皆 是 饱 满 庄 严, 不 应 有 残 缺 不 全 诸 根 不 具 足 者 ; 亦 应 都 能 清 楚 住 胎 而 了 知 自 己 何 时 以 及 如 何 造 色 的 全 部 过 程, 则 应 当 所 有 人 皆 无 胎 昧 然 而, 现 见 事 实 并 非 如 此, 故 说 与 羯 罗 蓝 和 合 而 住 胎 造 色 之 识 绝 非 有 记 性 之 意 识 故 与 羯 罗 蓝 和 合 之 识 应 是 无 记 性 之 异 熟 识 ( 本 识 阿 赖 耶 识 ), 方 能 无 所 偏 党, 不 择 善 恶, 如 实 依 业 种 之 内 涵 亲 生 诸 般 可 爱 与 不 可 爱 异 熟 果 报, 而 为 各 各 有 情 所 各 自 承 受, 无 可 逃 逭 故 说 此 能 持 胎 住 胎 结 生 相 续 之 识, 若 属 有 染 污 之 意 识, 不 应 道 理, 引 证 不 成 又 异 熟 识 常, 无 有 间 断, 性 属 无 记 而 无 偏 党, 方 得 受 持 一 切 善 恶 业 种 及 无 漏 有 为 法 种 任 运 而 转, 实 现 因 果 律 ; 于 舍 报 转 入 中 阴 时, 乃 至 中 阴 灭 而 入 胎 执 取 受 精 卵 ( 也 就 是 羯 罗 蓝 ) 时 都 能 任 运 而 转, 犹 如 长 途 急 行 之 乘 马 者 弃 一 乘 一, 从 无 间 断 ; 而 意 识 于 眠 熟 闷 绝 正 死 位 无 想 天 ( 无 想 定 ) 灭 尽 定 五 位 中 同 皆 断 灭 故 ( 注 4 ), 不 是 常 无 间 断 者, 不 能 持 业 种 及 诸 法 种 任 运 而 转, 故 与 羯 罗 蓝 和 合 之 识 若 具 有 意 识 性, 不 应 道 理, 故 说 入 胎 之 住 胎 识 非 意 识 意 识 之 所 缘 乃 是 因 缘 所 生 法 之 六 尘 境 注 4 成 唯 识 论 述 记 卷 4, 大 正 藏 第 43 册, 第 355 页 下 凡 间 断 者, 共 经 部 师 有 五 位 故, 谓 即 无 心 睡 眠 闷 绝 无 想 灭 定 无 想 异 熟 其 大 乘 中 命 终 受 生 闷 绝 中 摄 故, 此 等 诸 位 转 识 不 行, 唯 第 八 识 相 续 不 断 瑜 伽 师 地 论 卷 13, 大 正 藏 第 13 册, 第 345 页 上 分 位 建 立 者, 谓 除 六 位, 当 知 所 余 名 有 心 地 何 等 为 六? 谓 无 心 睡 眠 位, 无 心 闷 绝 位, 无 想 定 位, 无 想 生 位, 灭 尽 定 位, 及 无 余 依 涅 槃 界 位, 如 是 六 位, 名 无 心 地 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 29 页

34 界, 而 若 说 此 意 识 与 羯 罗 蓝 和 合, 又 成 为 羯 罗 蓝 所 依 止 之 识, 则 其 所 缘 为 业 种 与 所 摄 取 之 羯 罗 蓝, 其 中 无 有 意 识 出 生 必 具 之 所 缘 六 尘 或 具 足 的 法 尘 境 界 可 得, 此 意 识 即 不 可 能 存 在, 故 莲 花 戒 宗 喀 巴 主 张 与 羯 罗 蓝 和 合 之 识 是 意 识, 不 应 道 理 假 如 该 和 合 识 就 是 意 识, 则 此 和 合 意 识 应 为 一 切 种 子 之 所 依 止 ; 也 就 是 说, 该 和 合 意 识 所 生 之 另 一 意 识 亦 应 同 样 是 一 切 种 子 识 又 若 无 一 切 种 子 识 ( 如 来 藏 异 熟 识 ) 而 唯 有 意 识, 则 眼 等 十 八 界 种 子 功 能 必 不 得 现 行, 业 果 必 不 得 实 现 是 故, 若 该 和 合 识 就 是 意 识, 又 是 持 种 识 ; 该 和 合 识 住 胎 而 出 生 了 五 色 根 及 六 尘 时, 于 住 胎 后 期 将 会 另 生 一 意 识, 该 后 期 所 生 之 意 识 亦 应 同 样 具 有 持 种 及 造 色 功 能, 方 得 同 名 为 意 识 ; 则 一 身 具 二 意 识, 各 能 持 种 各 能 造 色, 必 将 辗 转 出 生 无 量 过 失, 故 说 与 羯 罗 蓝 和 合 而 住 胎 造 色 之 识 绝 非 意 识, 莲 花 戒 与 宗 喀 巴 之 主 张 不 应 正 理 若 说 一 切 种 子 识 不 应 由 他 而 生, 则 与 羯 罗 蓝 和 合 之 识 就 是 一 切 种 子 识, 那 么 此 和 合 识 就 一 定 是 阿 赖 耶 识, 经 中 世 尊 已 说 母 胎 中 最 初 期 是 一 切 种 子 阿 赖 耶 识 与 羯 罗 蓝 和 合 并 执 受 之 ( 注 5 ) 有 异 执 者 ( 譬 如 藏 传 佛 教 应 成 派 自 续 派 等 中 观 师 ) 缘 于 见 注 5 解 深 密 经 卷 1, 大 正 藏 第 16 册, 第 692 页 上 于 六 趣 生 死 彼 彼 有 情, 堕 彼 彼 有 情 众 中, 或 在 卵 生 或 在 胎 生 或 在 湿 生 或 在 化 生, 身 分 生 起 ; 于 中 最 初 一 切 种 子 心 识 成 熟 展 转 和 合 增 长 广 大, 依 二 执 受 : 一 者 有 色 诸 根 及 所 依 执 受, 二 者 相 名 分 别 言 说 戏 论 习 气 执 受 有 色 界 中 具 二 执 受, 无 色 界 中 不 具 二 种 广 慧! 此 识 亦 名 阿 陀 那 识, 何 以 故? 由 此 识 于 身 随 逐 执 持 故 亦 名 阿 赖 耶 识, 何 以 故? 由 此 识 于 身 摄 受 藏 隐 同 安 危 义 故 亦 名 为 心, 何 以 故? 由 此 识, 色 声 香 味 触 等 积 集 滋 长 故 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 30 页

35 取 见 而 以 不 同 之 名 称 主 张 和 合 识 是 意 识, 倘 若 说 母 胎 中 之 和 合 识 是 意 识, 成 为 一 切 种 子 识 之 所 依, 则 所 依 止 之 因 缘 不 是 一 切 种 子 识, 能 依 之 果 识 却 是 一 切 种 子 识, 不 应 道 理 因 此 说 : 能 够 成 就 和 合 识 功 德 者, 只 有 一 切 种 子 识 阿 赖 耶 识 ( 异 熟 识 ), 并 非 意 识, 莲 花 戒 与 宗 喀 巴 之 主 张 不 应 正 理 再 者, 若 应 成 派 中 观 师 月 称 莲 华 戒 宗 喀 巴 等, 声 称 彼 所 说 者 是 细 意 识, 此 亦 不 应 道 理 若 意 识 可 有 粗 细 多 心, 则 眼 等 五 识 亦 应 各 有 粗 细 多 心 ; 若 意 识 多 心 中 之 细 意 识 能 住 胎, 则 眼 识 多 心 中 之 细 眼 识 等 亦 应 能 住 胎, 六 识 体 性 相 同 故, 同 属 假 借 根 尘 二 法 为 缘 生 故, 同 属 了 境 识 故 如 是, 则 应 有 六 个 细 识 能 够 各 别 与 羯 罗 蓝 和 合, 则 与 现 量 不 合, 全 违 正 义, 故 其 细 意 识 说 不 应 成 立 故 彼 等 所 说 之 细 意 识 实 则 仍 应 是 阿 赖 耶 识, 只 因 彼 等 已 经 主 张 不 许 有 阿 赖 耶 识, 故 而 改 以 异 名 细 意 识 而 称 之, 本 质 仍 是 阿 赖 耶 识 ; 彼 等 如 斯 违 于 经 量 现 量 而 增 上 建 立 具 有 阿 赖 耶 性 之 细 意 识 后, 却 又 辩 称 没 有 阿 赖 耶 识, 借 以 回 避 自 身 尚 未 实 证 阿 赖 耶 识 的 事 实, 诡 辩 自 宗 的 法 义 胜 善 上 妙, 自 高 于 显 教 及 余 诸 宗 ; 实 则 处 处 邪 谬, 本 质 上 只 不 过 是 凡 夫 所 思 所 说, 都 无 胜 善 之 处 又 一 切 粗 细 意 识 皆 是 意 法 为 缘 所 生, 绝 无 例 外 ; 世 尊 于 阿 含 中 说 : 意 法 因 缘 意 识 生, 所 以 者 何? 诸 所 有 意 识, 彼 一 切 皆 意 法 因 缘 生 故 ( 注 6 ) 此 中 诸 所 有 意 识 五 字 已 含 摄 一 注 6 杂 阿 含 经 卷 9, 大 正 藏 第 2 册, 第 57 页 下 佛 告 比 丘 : 眼 因 缘 色, 眼 识 生 所 以 者 何? 若 眼 识 生, 一 切 眼 色 因 缘 故, 耳 声 因 缘 鼻 香 因 缘 舌 味 因 缘 意 法 因 缘 意 识 生 所 以 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 31 页

36 切 粗 细 意 识, 圣 说 一 切 粗 细 意 识 皆 是 意 法 因 缘 所 生 之 有 生 法 性, 有 生 则 必 有 灭, 不 是 常 而 不 间 断 者, 不 可 能 具 有 无 记 性 之 持 种 功 德, 亦 不 可 能 具 有 住 胎 造 色 之 功 德 意 识 依 止 染 污 之 意 根 而 转, 必 与 我 见 贪 等 烦 恼 相 应, 必 定 不 属 于 无 记 性 心, 则 不 能 忠 实 履 行 因 果 业 种, 亦 不 能 无 记 而 住 胎 意 识 所 缘 者 是 所 取 之 一 切 六 尘 境 界, 并 非 业 种 身 根 与 器 世 间, 故 意 识 不 能 胜 任 与 羯 罗 蓝 和 合 而 被 羯 罗 蓝 所 依 止 之 使 命, 道 理 极 成 主 张 意 识 心 能 与 余 生 结 生 相 续, 不 能 免 于 无 著 菩 萨 依 染 污 故, 时 无 断 故, 意 识 所 缘 不 可 得 三 因 之 所 破, 故 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 所 说 堕 于 无 量 过 失 中, 意 识 能 与 余 生 结 生 相 续 之 说, 理 不 应 成 二 意 识 之 一 分 明 了 分 仍 然 是 意 识 月 称 宗 喀 巴 等 不 许 意 识 以 外 另 有 一 心 体 称 为 阿 赖 耶 识, 故 主 张 意 识 心 中 有 一 分 明 了 分, 是 离 于 语 言 文 字 而 能 取 境 者, 将 此 意 识 中 之 一 分 功 能 立 为 阿 赖 耶 识 ; 也 就 是 主 张 : 阿 赖 耶 识 仅 是 由 意 识 中 之 一 分 彼 等 称 为 细 意 识 假 名 安 立 而 说 故 应 成 派 中 观 以 其 虚 妄 想 而 说 彼 细 意 识 阿 赖 耶 识 非 实 有, 故 无 自 性 ; 却 又 说 : 虽 然 非 实 有, 能 作 与 所 作 皆 得 成 立 这 样 的 说 法 仍 应 该 再 予 以 检 验 : 由 意 识 之 一 分 心 相 假 名 而 说 阿 赖 耶 识, 也 就 是 彼 等 所 说 之 细 意 识 ; 此 细 意 识 能 够 持 种 入 母 胎 与 羯 罗 蓝 和 合, 而 被 羯 罗 蓝 所 依 止, 是 否 理 上 可 无 过 失? 月 称 宗 喀 巴 所 说 的 细 意 识, 是 意 识 心 中 的 一 分 明 了 分, 这 个 明 了 分 其 实 只 是 意 识 心 的 证 自 证 分, 属 于 意 识 心 的 五 别 境 者 何? 诸 所 有 意 识, 彼 一 切 皆 意 法 因 缘 生 故, 是 名 比 丘 眼 识 因 缘 生, 乃 至 意 识 因 缘 生 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 32 页

37 心 所 法 所 成 就 的 功 能, 并 非 心 体, 如 何 能 够 建 立 为 心 呢? 故 不 可 建 立 为 细 意 识 明 了 分 既 然 只 是 意 识 心 的 五 别 境 心 所 法 的 功 能, 不 是 心 体, 当 然 不 具 有 持 种 造 色 的 功 能, 即 无 可 能 是 结 生 相 续 的 住 胎 识, 亦 无 可 能 是 与 羯 罗 蓝 和 合 之 识, 亦 无 可 能 制 造 五 色 根 而 使 生 死 相 续 结 生 相 续, 心 所 法 不 能 拥 有 大 种 性 自 性 故, 唯 有 心 体 方 能 拥 有 大 种 性 自 性 而 能 与 色 法 羯 罗 蓝 和 合 为 一 故 ; 拥 有 大 种 性 自 性 的 心, 才 有 能 力 造 生 色 身 及 受 持 一 切 种 子, 才 能 成 为 结 生 相 续 的 心 故 假 如 细 意 识 能 够 入 母 胎 成 为 和 合 识, 它 在 未 入 母 胎 前 就 应 该 具 有 与 色 法 和 合 之 功 德, 那 么 该 细 意 识 应 该 即 是 造 身 识 持 身 识, 应 是 在 意 识 出 现 之 前 就 已 存 在, 不 该 是 由 意 识 细 分 出 来 的, 也 因 为 人 间 意 识 是 造 身 识 入 胎 出 生 了 五 色 根 及 六 尘 以 后 才 能 出 生 的 生 灭 心 又 细 意 识 既 然 是 由 意 识 之 一 分 假 名 而 说, 应 该 是 同 一 意 识 心 之 体 性, 而 世 尊 说 诸 所 有 意 识 皆 意 法 因 缘 生 ; 既 是 因 缘 所 生 法, 必 定 随 缘 缺 而 灭, 则 中 阴 身 入 胎 而 使 微 细 根 身 及 意 识 断 灭 时, 细 意 识 亦 应 同 时 断 灭, 即 无 可 能 成 为 住 胎 识 而 与 羯 罗 蓝 和 合 而 住, 不 可 能 成 为 结 生 相 续 而 联 贯 三 世 的 心 又 眠 熟 位 称 为 无 心 睡 眠 位, 也 就 是 意 识 心 断 灭 不 现 前, 故 而 称 为 无 心 位 弥 勒 菩 萨 于 瑜 伽 师 地 论 中 说 : 若 遇 不 生 心 因 缘 故, 心 则 不 生, 名 无 心 地 转 识 灭 故, 名 无 心 地 ( 注 7 ) 现 法 中, 于 眠 熟 无 梦 时, 意 识 心 缺 意 根 作 意 之 因 缘 故 不 现 前, 故 吾 人 眠 熟 无 梦 时 不 觉 不 知 ; 现 代 医 学 界 研 究 者 亦 证 明, 人 类 每 天 之 睡 眠 正 常 状 况 约 有 两 小 时 之 无 梦 沉 睡 期 ; 既 言 7 注 大 正 藏 第 30 册, 瑜 伽 师 地 论 卷 13, 第 345 页 上 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 33 页

38 沉 睡 无 梦, 此 时 就 连 梦 中 之 独 头 意 识 亦 不 现 前 ; 当 意 识 不 现 前 时, 则 从 意 识 细 分 的 细 意 识 必 定 随 着 不 现 前 倘 若 细 意 识 是 和 合 识, 则 必 是 持 身 识 ; 则 于 眠 熟 位 中 细 意 识 不 现 前 时, 身 根 必 定 败 坏, 犹 如 寿 命 终 了 时 本 识 不 执 受 身 根 后 随 即 烂 坏 一 样 现 见 人 人 夜 夜 皆 有 睡 着 无 梦 的 粗 细 意 识 皆 不 现 前 时, 身 根 却 不 随 着 意 识 不 现 前 而 败 坏, 故 知 必 定 另 有 非 意 识 所 摄 的 识 体 是 持 身 识, 于 眠 熟 闷 绝 等 五 无 心 位 中, 仍 然 持 身 令 不 败 坏, 故 细 意 识 不 是 持 身 识 细 意 识 既 然 于 现 法 中 已 经 证 明 不 是 持 身 识, 不 具 有 大 种 性 自 性 的 造 色 功 能, 则 不 能 入 母 胎 与 羯 罗 蓝 和 合, 故 非 和 合 识, 故 月 称 与 宗 喀 巴 所 说 错 误 ; 又 意 识 于 中 有 入 胎 时 永 灭, 则 附 属 于 意 识 之 细 意 识 必 然 随 着 意 识 灭 而 同 灭 倘 若 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 诸 传 承 者 与 修 学 者, 主 张 细 意 识 与 意 识 不 是 同 一 识 体, 故 不 随 着 意 识 灭 而 灭, 则 彼 等 所 谓 入 胎 结 生 相 续 之 细 意 识, 必 然 是 意 识 以 外 之 另 一 识 体, 则 不 应 主 张 此 细 意 识 是 从 意 识 中 细 分 而 出 者, 亦 不 应 追 随 宗 喀 巴 所 说 离 意 识 外 无 有 异 体 名 阿 赖 耶 识 的 邪 见 所 以, 必 定 有 阿 赖 耶 识 执 持 身 根 业 种 入 胎 结 生 相 续 故, 得 使 三 世 因 果 不 混 乱 以 及 不 堕 于 外 道 断 见 中 故 知 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 师, 只 因 不 能 亲 证 阿 赖 耶 识 而 不 信 受 佛 语, 另 创 细 意 识 常 住 说, 指 称 可 以 持 业 种 入 胎 结 生 相 续, 由 是 当 知 其 道 理 不 得 成 立 又, 假 如 细 意 识 是 应 成 派 中 观 师 月 称 宗 喀 巴 等 人 所 说 住 母 胎 中 之 和 合 识, 说 是 能 与 羯 罗 蓝 和 合 而 造 生 色 身 之 识, 则 此 细 意 识 必 定 是 实 相 心, 得 以 与 余 生 结 生 相 续 故, 能 住 胎 造 色 而 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 34 页

39 出 生 万 法 故 ; 倘 若 如 是, 能 够 细 分 出 一 分 细 意 识 之 意 识 本 体 更 应 该 是 实 相, 因 为 月 称 宗 喀 巴 说 细 意 识 是 由 意 识 之 一 分 明 了 分 而 有 故 ; 则 实 相 有 二, 违 背 实 相 绝 待 之 理, 亦 违 背 现 量 至 教 量 比 量 又 意 识 既 是 实 相, 而 意 识 乃 是 借 意 法 为 缘 所 生, 故 意 根 与 法 尘 亦 应 是 实 相, 意 识 由 阿 赖 耶 识 心 体 借 彼 二 缘 所 生 故, 意 根 及 与 意 根 相 应 之 法 尘 皆 先 于 此 意 识 而 有 故, 则 实 相 应 有 四, 更 是 违 背 实 相 绝 待 之 理 引 申 据 实 而 说, 则 五 尘 亦 应 是 实 相, 法 尘 不 离 五 尘 故, 法 尘 由 五 尘 所 显 故 ; 则 五 色 根 亦 应 是 实 相, 五 尘 借 五 色 根 为 缘 而 出 生 故 ; 则 成 为 实 相 众 多, 全 违 实 相 绝 待 唯 一 之 理 ; 若 真 如 是, 则 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 所 说, 应 有 众 多 实 相, 皆 是 古 今 一 切 应 成 派 中 观 师 之 所 未 知 未 解 未 说 者, 则 实 相 不 是 唯 一, 违 反 三 界 唯 心 万 法 唯 识 之 圣 教 与 理 证 又 实 相 者 必 是 常 住 不 坏 之 法, 持 一 切 法 种 故, 唯 有 无 生 亦 无 灭 之 法 才 是 实 相, 意 识 自 身 及 从 其 细 分 出 来 之 细 意 识, 皆 非 无 生 无 灭 之 本 住 法, 故 知 皆 非 实 相 心 又 实 相 无 相, 亦 须 永 无 意 识 心 相, 方 得 称 为 无 相 之 相, 才 是 实 相 ; 今 者 应 成 派 中 观 所 说 之 细 意 识 则 有 能 取 境 之 心 相, 具 足 三 界 心 相, 并 非 无 相 法, 又 是 有 生 有 灭 可 坏 之 法, 夜 夜 眠 熟 时 即 告 暂 断, 故 意 识 及 细 意 识 不 是 实 相 意 识 缘 于 有 生 之 五 尘 而 有 色 声 香 味 触 相, 五 根 则 有 眼 耳 鼻 舌 身 等 色 相, 皆 是 有 生 有 灭 可 坏 之 法, 都 不 是 实 相 之 法, 依 于 五 根 五 尘 而 起 的 粗 意 识 细 意 识 当 然 更 无 可 能 是 实 相 无 著 菩 萨 与 世 亲 菩 萨 早 已 于 摄 大 乘 论 及 摄 大 乘 论 释 中, 破 斥 此 类 误 将 阿 赖 耶 识 以 异 名 立 为 意 识 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 35 页

40 者 ; 而 宗 喀 巴 一 方 面 攀 附 无 著 菩 萨 为 其 理 论 车 轴 之 一, 然 而 却 处 处 堕 于 无 著 菩 萨 所 破 之 邪 见 中, 其 于 佛 法 正 见 之 无 知 与 愚 痴 可 见 一 斑 倘 若 应 成 派 中 观 师 计 着 意 识 之 一 分 明 了 分 为 细 意 识 我, 假 名 为 阿 赖 耶 识, 而 说 此 细 意 识 我 能 持 业 种 入 胎 与 羯 罗 蓝 和 合 而 结 生 相 续 ; 则 此 细 意 识 我 既 是 由 意 识 之 一 分 细 分 而 得, 然 意 识 摄 属 识 蕴, 为 五 蕴 中 法, 则 细 意 识 我 理 当 是 即 蕴 我, 仍 属 识 阴 所 摄 的 生 死 法, 无 可 狡 辩 而 识 蕴 无 常, 非 常 非 实 有 性, 此 建 立 之 细 意 识 即 成 生 灭 法, 故 应 成 派 中 观 师 此 计 不 应 道 理 若 说 细 意 识 我 能 持 业 种 入 胎 结 生 相 续, 则 此 细 意 识 我 应 是 常 住 不 坏 之 法 ; 若 我 常 者, 无 有 变 异, 方 是 常 法 之 相 ; 而 应 成 派 所 计 着 之 细 意 识 我 倘 若 无 变 异, 则 将 有 其 不 应 道 理 之 处 : 一 者, 我 是 常, 则 我 不 应 有 生 老 病 死, 不 应 此 世 是 人 他 世 是 天 或 者 傍 生 等 二 者, 此 我 是 常, 必 属 异 熟 性 无 记 性, 则 于 现 法 中 不 应 随 于 爱 非 爱 境 界 而 有 苦 乐 喜 爱 厌 恶 等 变 异 受, 也 不 应 随 于 贪 瞋 等 烦 恼 而 有 心 行 之 变 异 此 常 我 不 应 受 喜 乐 所 饶 益, 也 不 应 受 诸 烦 恼 所 染 污, 亦 不 应 因 饶 益 或 染 污 而 行 任 何 如 法 之 清 净 行 或 者 不 如 法 之 染 污 行, 则 于 现 法 中 当 与 染 污 行 清 净 行 皆 不 能 相 应 既 然 如 是, 此 细 意 识 常 我 与 当 来 世 之 可 爱 或 不 可 爱 异 熟 果 报 身, 应 皆 无 任 何 因 缘, 自 能 持 种 又 能 检 查 简 择 故 ; 因 此 应 成 派 中 观 计 着 细 意 识 我 能 持 业 种 入 母 胎 结 生 相 续 之 说 邪 谬, 道 理 极 成 ( 注 8 ) 8 注 此 段 辨 正 参 考 大 正 藏 第 30 册, 瑜 伽 师 地 论 卷 65, 第 659 页 上 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 36 页

41 若 说 细 意 识 我 仅 是 假 名 而 说, 则 同 于 缘 诸 蕴 假 立 之 即 蕴 我, 此 假 立 之 即 蕴 我 并 非 实 有, 非 常 非 一 非 实 有 性, 诸 蕴 无 常 故 ; 此 乃 是 一 切 修 学 佛 教 正 法 者 首 要 断 除 之 我 见 窠 窟, 号 称 最 胜 妙 之 应 成 派 中 观 竟 然 无 智 而 不 能 知 此, 令 人 深 觉 意 外 若 此 细 意 识 我 是 实 有 而 非 名 言 施 设 有, 则 应 可 实 证 ; 然 应 成 派 中 观 师 始 自 佛 护, 中 如 月 称 安 慧 寂 天, 末 如 阿 底 峡 宗 喀 巴 印 顺, 都 无 人 实 证, 无 人 能 予 以 宣 扬, 显 示 彼 等 所 建 立 之 细 意 识 为 施 设 法 而 非 实 有 法 性 空 唯 名 ; 既 是 施 设 法 之 纯 属 名 言 而 非 可 以 实 证 之 法, 即 是 假 名 施 设 之 非 佛 法, 即 属 戏 论 而 非 般 若 中 道 观 彼 细 意 识 我 既 非 实 有 唯 名 无 法, 既 非 常 住 法 实 有 法, 不 可 知 亦 不 可 证, 就 不 是 实 相 法, 又 怎 能 持 业 种 入 母 胎 与 羯 罗 蓝 和 合, 成 为 羯 罗 蓝 之 所 依 止 而 增 长 成 就 蕴 处 界 诸 法? 因 此, 应 成 派 中 观 师 月 称 宗 喀 巴 等 所 妄 计 之 细 意 识 我 说 为 常 住 法, 所 说 不 能 成 就 ; 其 谓 细 意 识 我 能 取 后 有 能 结 生 相 续, 所 说 亦 不 能 成 就, 道 理 极 成 ( 待 续 ) 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 37 页

42 ( 连 载 九 ) - 陆 正 元 老 师 - 第 三 章 藏 传 佛 教 外 道 不 懂 佛 法 中 的 真 实 秘 密 法 教 世 尊 于 二 千 五 百 年 前, 见 此 界 的 有 缘 众 生 努 力 求 取 解 脱 探 寻 真 理, 福 德 因 缘 已 臻 成 熟, 乃 至 有 人 能 证 得 非 想 非 非 想 处 定, 然 而 却 欠 缺 能 够 断 我 见 断 我 执 的 出 世 间 智 慧, 故 无 法 出 离 三 界 生 死 系 缚, 更 无 法 实 证 现 象 界 背 后 的 真 理 第 八 识 阿 赖 耶 识 如 来 藏 的 本 来 无 生 无 死 涅 槃 境 界 以 是 之 故, 应 缘 降 生 而 示 现 八 相 成 道 出 世 弘 扬 佛 道, 应 众 生 之 根 器, 三 转 法 轮 而 1 2 有 五 时 三 教 之 示 现, 完 整 的 教 导 学 人 有 关 宇 宙 及 生 命 根 源 之 真 实 义 理 的 奥 秘 三 界 唯 心 万 法 唯 识, 也 就 是 指 一 切 有 情 众 生 都 有 的 真 实 心 第 八 识 如 来 藏, 以 及 依 此 真 实 心 1 2 宇 即 空 间, 指 东 西 南 北 上 下 东 南 东 北 西 南 西 北 等 十 方 ; 宙 即 时 间, 指 过 去 现 在 未 来 等 三 世, 宇 宙 亦 称 为 世 间 包 括 色 法 以 及 心 法 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 38 页

43 而 能 次 第 成 就 解 脱 道 乃 至 佛 菩 提 道, 使 有 缘 佛 子 皆 能 如 说 修 证 成 就 佛 法 虽 然 有 八 万 四 千 法 门, 但 所 入 所 证 的 真 理 永 远 只 有 一 个, 绝 对 无 二 无 三, 因 此 世 尊 及 十 方 世 界 诸 佛 所 证 必 定 是 佛 佛 道 同, 无 有 差 异, 三 贤 十 地 以 及 等 觉 妙 觉 位 之 菩 萨, 如 当 来 下 生 弥 勒 尊 佛 文 殊 师 利 菩 萨 普 贤 菩 萨 观 世 音 菩 萨 大 势 至 菩 萨 地 藏 王 菩 萨 维 摩 诘 菩 萨 马 鸣 菩 萨, 以 及 龙 树 菩 萨 无 着 菩 萨 世 亲 菩 萨 玄 奘 菩 萨 等 诸 大 菩 萨, 无 非 是 于 实 证 此 一 真 实 菩 提 心 后, 方 能 发 起 般 若 智 慧, 依 次 第 于 佛 菩 提 道 上 精 进, 由 实 证 总 相 智 别 相 智 而 渐 至 地 上 菩 萨 之 道 种 智, 所 开 示 之 佛 法 虽 因 各 个 菩 萨 之 道 种 智 证 量 而 有 深 浅 不 同, 但 皆 不 离 此 一 切 有 情 众 生 各 各 本 具 之 菩 提 心 而 说, 故 绝 对 不 会 有 相 背 离 之 处, 只 有 法 的 广 狭 深 浅 的 不 同, 已 明 心 见 道 得 本 觉 智 之 三 贤 位 以 上 的 菩 萨, 乃 至 十 方 诸 佛 皆 会 认 同 此 一 事 实 最 为 愚 痴 障 重 的 可 怜 者, 应 属 福 德 因 缘 尚 未 圆 熟 之 藏 传 佛 教 学 人, 如 达 赖 多 识 等 六 识 论 者, 都 属 我 见 我 执 坚 固, 于 正 法 难 遇 难 信 难 入, 只 能 不 断 在 外 法 上 摸 索, 将 见 不 得 人 之 藏 传 佛 教 男 女 淫 合 的 双 身 邪 法 当 作 秘 密 教 法 奉 行 及 弘 传 ; 却 对 佛 法 中 所 说 法 界 真 相 的 真 实 秘 密 教 无 知, 即 使 听 闻 真 3 善 知 识 法 语 之 后 仍 然 如 痴 如 盲 无 法 理 解 诸 圣 法 教, 却 又 慢 心 深 重, 坚 执 阿 底 峡 佛 护 月 称 宗 喀 巴 等 凡 夫 之 错 误 知 见, 扭 曲 世 尊 开 示 之 诸 经 意 旨 及 诸 大 菩 萨 ( 包 括 圣 龙 树 菩 萨 ) 之 论 意, 误 会 偏 执 中 观 或 唯 识 法 义, 妄 加 评 论, 更 妄 言 无 有 本 来 自 3 如 平 实 导 师 开 示 法 语 已 流 通 十 余 年 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 39 页

44 在 的 第 八 识 真 实 心 如 是 论 点 分 明 是 恶 取 空 无 因 论 之 断 见 外 道, 却 又 执 着 无 常 虚 妄 之 意 识 心 为 贯 串 ( 贯 通 连 结 ) 三 世 之 根 本, 说 成 佛 不 是 意 识 的 断 灭, 而 是 意 识 转 为 净 识 即 佛 的 遍 知 智 体 ( 破 论 p.290~291) 可 见 多 识 喇 嘛 仍 是 具 足 断 见 及 常 见 的 外 道 凡 夫 藏 传 佛 教 喇 嘛 们 认 为 佛 法 的 根 本 为 一 切 万 法 无 自 性, 却 妄 想 透 过 虚 妄 之 意 识 修 学 灌 顶 观 想 诵 咒 五 肉 五 甘 露 息 增 怀 诛 及 修 炼 所 谓 的 宝 瓶 捷 足 宝 剑 遣 使 遁 地 隐 身 如 意 树 和 国 政 等 八 大 悉 地, 及 沉 溺 于 乐 空 双 运 等 无 自 性 的 世 间 虚 妄 无 常 之 法 中, 诳 言 能 够 迅 速 圆 满 福 德 智 慧 两 种 资 粮 而 成 就 佛 道, 正 是 世 尊 诃 责 为 煮 沙 欲 成 嘉 馔 之 魔 眷 属 者 兹 略 整 理 佛 法 与 藏 传 佛 教 外 道 法 之 根 本 差 异 处, 对 照 比 较 如 下 : 一 A: 三 乘 佛 法 皆 是 依 世 尊 所 亲 证 宇 宙 生 命 及 圆 满 成 就 三 世 因 果 的 根 本 因 一 切 有 情 众 生 无 始 以 来, 各 自 皆 有 的 第 八 识 如 来 藏 真 实 法 而 说 而 建 立 由 于 实 证 此 从 来 不 分 别 六 尘 却 是 世 间 万 法 根 本 之 如 来 藏, 方 能 称 为 证 得 根 本 无 分 别 智 B: 藏 传 佛 教 外 道 所 依 之 中 观 应 成 派, 则 是 否 认 第 八 识 如 来 藏 的 存 在, 依 于 观 察 因 缘 所 生 诸 法 ( 外 在 现 象 ) 的 虚 妄 无 自 性 而 建 立 ; 因 否 定 法 界 之 根 本 因 第 一 义 谛 如 来 藏, 故 只 能 在 外 在 现 象 上 妄 生 情 解 而 说 为 佛 法, 同 于 依 牛 有 角 而 建 立 兔 无 角 之 观 念, 与 一 般 世 间 学 者 以 观 察 世 间 现 象 而 建 立 的 各 种 思 想 主 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 40 页

45 义 原 理 世 间 法 则 等 等 并 无 二 致, 所 说 皆 言 不 及 义 ( 第 一 义 谛 ), 皆 是 世 间 戏 论, 与 法 界 根 本 因 实 相 般 若 之 实 证 毫 无 关 系 故, 其 所 谓 证 得 根 本 无 分 别 智 皆 属 妄 语 戏 论 又 因 为 藏 传 佛 教 喇 嘛 上 师 活 佛 们 都 找 不 到 根 本 心, 知 道 无 法 只 依 缘 起 性 空 建 立 三 世 因 果, 故 执 取 意 法 为 缘 而 生 的 生 灭 法 意 识 心 为 真 实 不 坏 我, 误 认 为 意 识 可 贯 串 三 世 因 果, 正 是 深 执 与 一 般 凡 夫 相 同 颠 倒 见 的 常 见 外 道 二 A: 佛 法 之 根 本 第 八 识 如 来 藏, 指 的 是 背 尘 合 觉 4 本 来 自 性 清 净 涅 槃 的 本 觉 心, 向 来 远 离 六 尘 觉 观, 从 来 不 与 善 恶 烦 恼 相 应, 常 处 大 定 不 出 不 入, 执 藏 善 恶 业 种 随 顺 因 缘 而 出 生 众 生 应 受 之 异 熟 果 报, 以 致 流 转 三 界 六 道 或 成 就 解 脱 道 乃 至 佛 菩 提 道 B: 藏 传 佛 教 外 道 的 根 本 意 识 心, 一 向 是 合 尘 背 觉, 由 意 根 法 尘 相 触 才 会 出 生, 其 本 质 是 与 六 尘 境 界 相 应 的 生 灭 心, 常 与 六 种 根 本 烦 恼 与 二 十 种 随 烦 恼 相 应, 正 是 造 作 生 死 轮 转 尘 劳 的 根 本 故 意 识 心 绝 非 如 来 藏 心, 不 能 取 代 如 来 藏 心 ; 意 识 心 是 由 如 来 藏 展 转 出 生 之 虚 妄 生 灭 法, 且 两 者 体 性 完 全 不 同 故 三 A: 二 乘 解 脱 道 的 次 第 是 二 乘 人 经 由 思 惟 观 行, 了 知 包 括 4 背 尘 合 觉 之 真 义, 请 详 见 平 实 导 师 著 楞 严 经 讲 记, 并 非 与 警 觉 不 昧 的 觉 知 心 妄 觉 相 合, 觉 知 心 的 离 念 灵 知 属 于 妄 觉 而 永 远 不 离 六 尘, 与 尘 相 合 而 非 背 尘 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 41 页

46 色 身 意 识 等 五 蕴 十 八 界 的 虚 妄 无 常 苦 空 无 我 后, 断 除 我 见 而 证 入 初 果 ; 然 后 次 第 断 除 对 我 与 我 所 的 贪 爱 执 着, 逐 步 远 离 并 断 尽 思 惑 烦 恼 成 为 阿 罗 汉 舍 报 后 不 再 现 起 蕴 处 界 诸 法, 灭 尽 一 切 粗 细 意 识, 唯 余 无 始 来 本 不 生 灭 之 如 来 藏, 永 远 处 于 无 意 识 无 六 尘 境 界 的 涅 槃 寂 静 中, 称 之 为 无 余 涅 槃 界 B: 藏 传 佛 教 外 道 的 涅 槃, 却 是 指 意 识 暂 时 不 生 起 妄 念 是 有 生 有 灭 的 欲 界 境 界 ; 虽 口 说 意 识 是 因 缘 所 生 无 自 性, 却 完 全 不 肯 放 舍 意 识 我 及 六 尘 境 界, 要 以 意 识 我 永 享 双 身 法 欲 界 粗 大 淫 乐, 正 是 世 尊 诃 责 为 流 转 生 死 之 因 的 外 道 五 现 涅 槃 中 最 低 层 次 的 欲 界 外 道 见 涅 槃 法 ; 众 生 若 依 藏 传 佛 教 之 法 而 修, 不 但 无 法 断 我 见 无 法 真 实 解 脱, 反 而 将 更 坚 固 流 转 生 死 难 有 出 期, 永 远 与 涅 槃 的 实 证 绝 缘 四 A: 大 乘 佛 菩 提 道 的 根 本, 是 依 于 如 来 藏 之 真 如 体 性 ; 要 以 虚 妄 生 灭 的 意 识 见 闻 觉 知 性, 找 到 此 不 生 不 灭 不 垢 不 净 不 增 不 减 不 来 不 去 的 真 实 心, 才 能 生 起 中 道 实 相 的 般 若 智 慧, 而 能 了 知 包 括 意 识 意 根 色 身 器 世 间 等 万 法 皆 由 如 来 藏 根 本 因 而 生 ; 然 后 依 此 心 之 无 我 性 及 无 量 功 德 性, 可 于 世 出 世 间 法 的 修 证 中, 于 内 于 外 皆 无 恐 怖, 始 能 放 下 对 意 识 意 根 等 虚 妄 法 的 执 着, 由 于 证 悟 如 来 藏 后 转 依 如 来 藏 的 本 来 自 性 清 净 涅 槃, 并 一 一 体 证 其 中 所 含 藏 无 量 种 子 的 功 德, 方 能 逐 渐 圆 满 成 就 解 脱 道 及 佛 菩 提 道 所 以, 找 到 如 来 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 42 页

47 藏 之 证 悟 菩 萨, 才 能 真 正 安 住 于 如 来 藏 之 无 我 性 本 来 自 性 清 净 涅 槃 性, 而 次 第 成 就 总 相 智 别 相 智 道 种 智, 乃 至 究 竟 一 切 种 智 B: 藏 传 佛 教 外 道 因 无 法 实 证 如 来 藏, 故 而 加 以 否 定 ; 不 知 如 来 藏 是 因 果 成 立 之 根 本, 不 知 般 若 智 慧 乃 是 要 亲 证 如 来 藏 才 能 生 起 ; 并 且 误 会 及 浅 化 般 若, 谓 般 若 只 是 说 一 切 法 无 自 性, 所 说 同 于 断 见 外 道 的 无 常 故 空 又 误 以 为 众 生 颠 倒 见 所 知 的 世 俗 法 为 世 俗 谛, 一 切 法 空 无 自 性 为 胜 义 谛, 故 在 世 间 法 有 中 知 其 缘 起 无 自 性 时 即 自 谓 为 已 证 中 道 如 是 见 解 其 实 完 全 是 落 在 世 间 法 之 戏 论 上, 只 是 以 一 番 扭 曲 转 折 之 说 词 而 自 欺 欺 人 罢 了 究 实 而 言, 彼 等 不 仅 我 见 及 我 所 见 不 断, 而 其 所 建 立 之 一 切 密 法 亦 皆 只 是 依 凡 夫 意 识 心 之 虚 妄 想 像 而 施 设 的 戏 论 境 界, 妄 自 以 为 只 要 不 断 强 化 意 识 意 念 所 建 立 之 自 心 妄 想 境 界, 即 可 将 此 虚 妄 法 转 变 成 真 实 法, 与 三 乘 菩 提 的 实 证 全 然 无 关 又 因 无 般 若 智 慧 为 依 凭, 恐 惧 意 识 在 睡 着 及 死 亡 等 各 种 状 况 时 会 消 失 而 无 所 依 止, 故 妄 想 建 立 迁 识 法 中 阴 身 救 度 法 等 违 背 真 实 事 理 之 荒 谬 修 法, 背 弃 真 正 的 佛 法 修 证 ; 更 欺 诳 众 生 说 可 以 虚 妄 无 常 的 气 功 性 交 而 即 身 成 就 佛 道, 或 于 死 亡 中 阴 转 生 时 即 可 成 就 法 报 化 三 身 多 识 喇 嘛 等 藏 传 佛 教 行 者, 自 以 为 修 学 及 受 持 依 外 道 妄 想 所 建 立 之 密 法 金 刚 戒 等 恶 法, 可 不 受 恶 业 果 报 ; 然 其 所 作 所 为 皆 只 是 愚 不 可 及 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 43 页

48 又 自 误 误 人 之 举, 不 但 无 法 成 就 佛 道, 终 将 因 自 家 如 来 藏 的 如 实 反 应 所 造 业 因, 而 于 当 来 世 自 受 三 恶 道 之 不 可 爱 异 熟 果 报 本 章 将 透 过 佛 菩 萨 诸 经 论 开 示 之 正 理, 来 检 验 达 赖 多 识 等 之 邪 见, 让 大 众 见 识 藏 传 佛 教 喇 嘛 们 是 如 何 极 尽 所 能 来 歪 曲 佛 教 正 法 与 正 理, 完 全 以 各 种 外 道 法 套 用 佛 法 名 相 来 误 导 众 生 读 者 细 读 本 文 后, 将 可 明 了 佛 法 与 藏 传 佛 教 外 道 法 之 间 的 截 然 不 同 ; 更 祈 愿 今 世 后 世 之 四 众 佛 子, 皆 能 因 此 而 不 再 受 骗 上 当 有 心 修 学 佛 法 者 ( 包 括 藏 传 佛 教 诸 学 人 ), 皆 能 不 为 藏 密 喇 嘛 教 邪 法 所 惑, 得 以 顺 利 的 成 就 佛 道 第 一 节 宇 宙 生 命 的 实 相 三 界 唯 心 万 法 唯 识 第 一 目 佛 法 一 切 世 出 世 间 法 的 根 本 如 来 藏 法 界 的 根 本 真 理 实 相, 只 能 够 是 独 一 无 二 的! 世 尊 正 是 为 了 宣 说 此 一 究 竟 真 实 理 而 出 兴 于 世, 让 众 生 可 以 依 之 成 就 解 脱 或 佛 菩 提 ; 绝 非 只 是 像 哲 学 思 想 的 学 术 理 论, 都 是 在 意 识 心 的 现 象 境 界 上, 透 过 意 识 思 惟 臆 想 而 有 各 种 支 派 及 各 自 的 学 说 玄 奘 菩 萨 于 西 天 及 中 土 设 无 遮 大 会, 矗 真 唯 识 量 大 法 幢, 无 有 能 推 翻 者, 只 因 其 理 正 真 如 实 故 平 实 导 师 于 所 著 真 实 如 来 藏 及 其 余 诸 书 中, 亦 同 样 依 此 正 理 而 宣 说 佛 法 所 阐 述 的 宇 宙 生 命 的 实 相, 是 故 不 论 今 时 或 后 世 亦 皆 无 有 能 推 翻 者 诸 佛 菩 萨 于 诸 经 论 中 明 说 暗 喻, 无 不 处 处 直 指 真 心, 并 说 此 真 心 如 来 藏 是 一 切 有 情 生 命 的 根 源, 是 一 切 有 情 所 造 善 恶 业 因 果 的 主 体 ; 已 证 悟 而 具 慧 眼 者 皆 可 亲 见 并 体 验 此 真 如 法 性, 正 觉 电 子 报 第 62 期 第 44 页