218 的 原 理 和 方 式, 與 文 學 創 作 的 神 思 過 程, 有 著 共 享 的 地 方 本 文 嘗 試 從 這 個 共 享 元 素 切 入, 對 大 洞 真 經 存 思 修 煉 的 記 述, 以 文 學 意 象 理 論 加 以 分 析 闡 發, 期 望 對 上 清 派 的 修 煉 思

Transcription

1 意 象 飛 翔 : 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 * 香 港 浸 會 大 學 中 國 語 言 文 學 系 引 言 上 清 大 洞 真 經, 又 稱 上 清 大 洞 真 經 三 十 九 章, 1 是 道 教 上 清 派 眾 經 之 宗, 晉 哀 帝 興 寧 二 年 (364) 起 為 楊 羲 ( ) 自 眾 真 降 授 所 得 經 中 所 述 存 思 修 煉 之 法, 是 上 清 派 在 繼 承 前 代 傳 統 的 基 礎 上 發 展, 成 為 較 完 善 而 有 系 統 的 修 煉 方 式, 旨 在 制 魔 王 以 威 神, 攝 五 帝 以 衛 身 2 其 經 文 所 述 召 神 入 身 上 登 玉 霄 的 境 界, 創 造 出 一 個 思 維 原 理, 與 文 學 意 象 ( 或 形 象 ) 理 論 頗 有 相 通 之 處 3 這 些 宗 教 活 動 所 涉 及 思 維 活 動 * 本 研 究 項 目 得 到 香 港 浸 會 大 學 文 學 院 Faculty Research Grant (Category II) 的 資 助 東 京 大 學 戶 倉 英 美 教 授 為 筆 者 於 2010 年 7 月 訪 問 該 校 作 籌 備, 有 助 於 本 項 目 的 後 期 工 作 以 下 機 構 提 供 了 文 獻 資 料 方 面 的 協 助 : 香 港 浸 會 大 學 圖 書 館 中 央 研 究 院 漢 籍 電 子 文 庫 瀚 典 全 文 檢 索 系 統 ( 東 京 大 学 東 洋 文 化 研 究 所 東 京 大 学 総 合 図 書 館 Dr Barbara Hendrischke 在 文 獻 資 料 上 提 供 了 協 助 ;Professor Paul W. Kroll 吳 真 博 士 李 靜 博 士 橫 手 裕 博 士 對 個 別 論 點 提 出 有 用 的 意 見 ; 四 位 匿 名 評 審 專 家 趙 昌 平 教 授 以 及 編 輯 朱 國 藩 博 士 的 意 見, 使 文 章 的 質 量 得 到 提 高 統 此 致 謝 本 文 未 善 之 處, 乃 筆 者 學 力 膚 淺 所 致, 與 諸 君 無 涉 上 清 大 洞 真 經 三 十 九 章 (HY 6), 下 文 簡 稱 大 洞 真 經 本 文 凡 引 述 該 經 正 文 處, 於 引 文 後 用 括 號 標 出 卷 號 及 頁 碼 本 文 所 用 道 經 版 本 據 臺 北 新 文 豐 出 版 社 年 影 印 明 刊 正 統 道 藏, 另 標 明 之 HY 序 號 乃 據 翁 獨 健 ( 編 ): 道 藏 子 目 引 得, 哈 佛 燕 京 學 社 引 得 第 25 號 ( 臺 北 : 成 文 出 版 社 重 印,1966 年 ) 朱 自 英 ( ): 上 清 大 洞 真 經 序, 載 大 洞 真 經, 序 頁 三 上 據 張 超 然 考 證, 大 洞 真 經 中 的 滅 魔 思 想 是 玉 清 教 派 加 諸 此 經 的 成 份, 來 自 上 清 太 上 玉 清 隱 書 滅 魔 神 慧 高 玄 真 經 見 張 超 然 : 系 譜 教 法 及 其 整 合 : 東 晉 南 朝 道 教 上 清 經 派 的 基 礎 研 究 ( 臺 北 : 國 立 政 治 大 學 博 士 論 文,2007 年 ), 頁 意 象 和 形 象, 一 般 分 別 用 為 imagery 和 image 二 詞 的 中 譯, 但 二 者 在 使 用 上 經 常 混 淆 不 清 意 與 象 的 關 係 論 述 早 見 於 周 易 和 莊 子, 參 見 敏 澤 : 中 國 古 典 意 象 論, 載 敏 澤 : 形 象 意 象 情 感 ( 石 家 莊 : 河 北 教 育 出 版 社,1988 年 ), 頁 意 象 一 詞 出 下 轉 頁 218

2 218 的 原 理 和 方 式, 與 文 學 創 作 的 神 思 過 程, 有 著 共 享 的 地 方 本 文 嘗 試 從 這 個 共 享 元 素 切 入, 對 大 洞 真 經 存 思 修 煉 的 記 述, 以 文 學 意 象 理 論 加 以 分 析 闡 發, 期 望 對 上 清 派 的 修 煉 思 想 方 法, 以 及 其 經 文 的 文 學 性 有 更 深 刻 的 認 識 近 年 跨 領 域 視 界 下 的 道 教 文 學 研 究 方 興 未 艾, 不 少 學 者 注 意 到 上 清 經 文 的 文 學 形 式 手 段 和 價 值 然 而 從 文 學 角 度 分 析 上 清 經 系 作 品, 目 前 僅 停 留 在 簡 介 階 段 ; 又 或 是 僅 注 重 經 文 中 文 學 形 式 的 討 論, 旨 在 辨 識 上 清 經 的 偽 造 部 份, 4 對 經 文 內 容 所 涉 及 的 意 象 創 造 藝 術 並 無 分 析 因 此, 大 洞 真 經 修 煉 書 寫 的 副 產 品 可 也 是 感 召 人 心 的 力 量 源 泉, 即 意 象 經 營 所 達 致 的 藝 術 匠 心 及 其 效 果, 並 無 從 理 論 高 度 的 論 述 大 洞 真 經 宗 教 修 煉 活 動 中 最 與 文 學 理 論 相 關 的 方 面 是 其 獨 特 的 思 維 模 式 存 思 存 思 又 稱 存 想 存 見 存 這 種 修 煉 思 維 方 式 雖 非 大 洞 真 經 所 獨 創, 然 而 現 存 經 籍 中 以 此 經 敘 述 最 為 詳 切 可 是, 上 清 派 存 思 與 文 學 神 思 之 間 有 顯 著 的 差 別 首 先, 在 美 學 精 神 上, 存 思 指 向 宗 教 精 神, 而 文 學 神 思 則 指 向 現 實 人 生 其 次, 在 運 思 方 向 而 言, 文 學 神 思 因 外 物 觸 動 而 發 興, 而 存 思 則 引 體 外 神 進 入 上 接 頁 文 心 雕 龍 神 思 篇, 詹 鍈 釋 為 意 想 中 之 形 象 見 詹 鍈 : 文 心 雕 龍 義 證 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1989 年 ), 頁 983, 注 8 意 想 似 乎 是 區 分 意 象 與 形 象 的 關 鍵, 例 如 Chris Baldick 說 : 意 象 是 個 頗 為 模 糊 的 批 評 術 語, 它 涵 蓋 語 言 在 文 學 中 的 使 用, 透 過 其 本 義 或 比 喻 義 所 指 向 的 可 感 的 或 實 體 事 物 景 象 動 作 或 狀 態, 以 激 發 感 官 印 象 這 些 手 段 有 別 於 抽 象 論 述 鋪 排 的 語 言 表 達 因 此, 文 學 作 品 中 的 意 象 包 含 著 它 使 用 的 一 套 形 象 不 必 定 是 精 神 圖 畫, 但 可 訴 諸 感 官 而 不 訴 諸 視 覺 (Imagery A rather vague critical term covering those uses of language in a literary work that evoke sense-impressions by literal or *figurative reference to perceptible or concrete objects, scenes, actions, or states, as distinct from the language of abstract argument or exposition. The imagery of a literary work thus comprises the set of images that it uses: these need not be mental pictures, but may appeal to senses other than sight.) 見 Baldick, Oxford Dictionary of Literary Terms, 3rd ed. (Oxford: Oxford University Press, 2008), p. 164 然 而 很 多 論 著 都 將 二 者 混 而 為 一 Ray Frazer 在 其 論 文 開 首 即 說 : 在 現 代 文 學 批 評 中, 形 象 一 詞 是 用 得 最 普 遍, 但 也 是 最 模 糊 的 概 念 之 一 ( Image is one of the most common and ambiguous terms in modern literary criticism.) 他 列 出 形 象 的 三 個 基 本 特 徵 :( 一 ) 感 官 的 (sensuous);( 二 ) 有 喻 意 的 (figurative);( 三 ) 具 獨 特 意 味 的 (particularly meaningful) 此 外, 他 指 出 形 象 原 意 不 外 乎 圖 畫 模 仿 和 複 製 見 Frazer, The Origin of the Term Image, ELH 27, no. 2 (June 1960), p. 149 本 文 基 本 上 採 取 Baldick 的 定 義, 認 為 形 象 在 文 學 中 出 現, 必 然 經 過 作 者 運 思 過 程 的 藝 術 處 理 文 中 使 用 形 象 意 象 二 詞, 亦 按 討 論 內 容 以 及 據 引 述 著 作 的 原 意 作 定 奪 神 塚 淑 子 : 六 朝 道 経 の 形 成 とその 文 体 上 清 経 の 場 合, 東 洋 文 化 研 究 所 紀 要 第 129 冊 (1996 年 ), 頁

3 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 219 體 內 其 三, 在 觸 機 和 介 質 上, 存 思 依 賴 語 言 圖 像 ( 論 見 下 文 ), 思 維 路 向 受 宗 教 儀 範 規 限, 故 從 觸 機 和 介 質, 以 至 於 言 和 象, 都 是 預 設 的 ; 文 學 神 思 則 是 移 情 發 興, 並 非 預 設, 而 是 隨 機 而 生 的 觸 物 起 興, 發 興 取 境 最 後, 是 運 思 產 物 的 不 同 文 學 神 思 者 的 產 物 是 神 采 彪 炳 的 文 學 文 本, 而 存 思 修 煉 者 則 達 到 神 明 歸 宅 的 目 的, 其 帶 有 文 學 性 的 文 本 則 是 寫 經 者 的 功 績 存 思 方 法 過 程 的 記 錄, 體 現 了 與 文 學 神 思 相 類 的 運 思 過 程 這 四 方 面 的 差 異, 亦 即 高 級 與 低 級 的 差 別 儘 管 如 此, 存 思 修 煉 與 文 學 神 思 在 原 理 和 運 作 上 頗 具 相 通 之 處 本 文 自 其 同 者 觀 之, 探 討 二 者 共 通 的 方 面, 5 選 取 其 中 最 具 特 色 的 一 方 面 形 象 思 維, 借 助 中 西 方 相 關 文 學 理 論 研 究 成 果, 剖 析 經 文 敘 述 中 所 牽 涉 意 象 構 築 的 藝 術 原 理, 嘗 試 對 存 思 所 依 仗 的 物 理 和 生 理 手 段 及 因 素, 在 經 文 作 者 筆 下 的 再 現 藝 術, 以 及 修 煉 者 讀 經 時 對 意 象 的 掌 握 和 再 現 情 況, 作 系 統 的 分 析 和 評 述, 務 求 對 上 清 派 修 煉 原 理 得 到 清 晰 而 理 性 的 認 識 文 本, 文 獻, 文 體 大 洞 真 經 的 內 容 構 成 頗 為 複 雜 本 節 從 此 經 的 文 獻 歷 史 著 手, 先 確 定 其 文 本 的 構 成 情 況, 繼 而 討 論 其 所 屬 文 體 及 其 特 點 大 洞 真 經 在 上 清 派 從 來 就 是 天 啟 經 典, 於 道 門 內 部 一 直 奉 為 神 明 降 真 授 予 凡 人 據 說, 此 經 曾 由 西 城 真 人 於 漢 世 傳 給 王 褒 ( 生 於 前 36 年 ), 再 授 南 岳 夫 人 魏 華 存 ( ), 後 由 楊 羲 通 過 降 真 活 動 所 得 6 然 而, 今 天 所 見 的 大 洞 真 經 文 本, 已 非 舊 貌 大 洞 真 經 不 僅 專 指 某 部 經 書, 也 具 有 文 獻 集 的 概 念 洞 玄 靈 寶 三 洞 奉 道 科 戒 營 始 所 列 上 清 大 洞 真 經 目 著 錄 的 經 卷 有 一 百 五 十 卷, 7 反 映 出 上 清 大 洞 真 經 三 十 九 章 只 是 上 清 大 洞 真 經 中 的 一 部 經 書 Isabelle Robinet 即 以 此 法 將 上 清 大 洞 真 經 目 理 出 層 次 (strata, layers), 認 為 大 洞 真 經 應 包 含 所 列 的 上 清 經, 但 以 上 清 大 洞 真 經 三 十 九 章 為 中 心 文 本, 即 經 ; 其 餘 諸 經 為 緯 這 個 處 理 方 式 借 李 豐 楙 的 近 作 討 論 了 東 漢 至 東 晉 二 三 百 年 間 道 士 遊 觀 活 動 和 內 景 之 遊 的 關 係, 同 時 也 提 到 圖 像 在 早 期 修 煉 活 動 的 重 要 性, 以 及 修 行 團 體 每 以 圖 文 配 套 的 修 煉 法 相 傳 授 的 情 況 見 李 豐 楙 : 遊 觀 內 景 : 二 至 四 世 紀 江 南 道 教 的 內 向 超 越, 載 劉 苑 如 ( 主 編 ): 遊 觀 作 為 身 體 技 藝 的 中 古 文 學 與 宗 教 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所,2009 年 ), 頁 記 錄 此 事 的 上 清 源 流 經 目 注 序 轉 引 自 雲 笈 七 籤 (HY 1023) 卷 四, 又 見 南 岳 魏 夫 人 傳 ( 叢 書 集 成 初 編 本 ) 雲 笈 七 籤 卷 一 百 六 引 清 虛 真 人 王 君 內 傳 傳 為 南 岳 夫 人 所 撰, 然 稽 之 文 獻, 實 較 楊 羲 受 經 之 說 晚 出 二 書 俱 為 神 化 其 事 而 作, 為 後 人 杜 撰, 固 不 足 信 見 神 塚 淑 子 : 六 朝 道 経 の 形 成 とその 文 体, 頁 洞 玄 靈 寶 三 洞 奉 道 科 戒 營 始 (HY 1117), 卷 五, 頁 一 上 至 二 下

4 220 鑑 西 方 apocrypha 的 概 念, 因 此 她 稱 這 些 緯 為 apocryphal texts 8 這 樣 的 理 解, 頗 能 說 明 這 個 文 獻 集 內 諸 經 文 字 重 出 頭 緒 紛 亂 韻 腳 殘 缺 等 現 象 9 下 記 載 : 楊 羲 受 經 之 後, 上 清 經 屢 經 增 補 陶 弘 景 在 真 誥 (HY 1010) 的 敘 錄 中 有 如 復 有 王 靈 期 者, 才 思 綺 拔, 志 規 敷 道, 見 葛 巢 甫 造 構 靈 寶, 風 教 大 行, 深 所 忿 嫉, 於 是 詣 許 丞 求 受 上 經 丞 不 相 允, 王 凍 露 霜 雪, 幾 至 性 命 許 感 其 誠 到, 遂 復 授 之 王 得 經 欣 躍, 退 還 尋 究, 知 至 法 不 可 宣 行, 要 言 難 以 顯 泄, 乃 竊 加 損 益, 盛 其 藻 麗, 依 王 魏 諸 傳 題 目, 張 開 造 制, 以 備 其 錄, 并 增 重 詭 信, 崇 貴 其 道, 凡 五 十 餘 篇 新 舊 混 淆, 未 易 甄 別, 自 非 已 見 真 經, 實 難 證 辨 Robinet, Shangqing gaosheng taishang dadao jun dongzhen jinyuan bajing yulu 上 清 高 聖 太 上 大 道 君 洞 真 金 元 八 景 玉 籙, in Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, eds., The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang (Chicago: University of Chicago Press, 2004), p 石 井 昌 子 指 出, 大 洞 真 經 見 引 於 各 種 道 書, 有 不 同 的 書 名, 例 如 真 誥 (HY 1010) 有 十 條, 大 都 不 見 於 今 本 大 洞 真 經, 雲 笈 七 籤 則 引 用 了 大 洞 真 經 的 六 個 不 同 書 名 石 井 氏 的 其 他 例 子, 尚 有 三 洞 珠 囊 (HY 1131) 和 上 清 道 類 事 相 (HY 1124) 等 書 見 石 井 昌 子 : 上 清 大 洞 真 経 の 一 考 察, ( 創 価 大 学 ) 文 学 部 論 集 第 4 卷 第 2 號 (1975 年 3 月 ), 頁 麥 谷 邦 夫 指 出, 陶 弘 景 ( ) 編 真 誥, 所 列 的 個 別 經 書 下 注 未 出 世, 故 除 了 大 洞 真 經 三 十 九 章 外, 大 洞 真 經 尚 包 含 一 些 當 時 或 已 亡 佚 的 經 書, 例 如 : 大 洞 真 經 精 景 按 摩 篇 消 魔 經 上 篇 及 太 上 籙 渟 發 華 經 等, 見 真 誥, 卷 九, 頁 三 下 四 上 麥 谷 氏 又 以 登 真 隱 訣 (HY 421) 卷 二 頁 三 上 所 引 述 經 書 為 例, 說 明 大 洞 真 經 並 不 專 指 大 洞 真 經 三 十 九 章, 這 些 經 書 包 括 : 大 洞 精 景 上 卷 大 洞 遏 邪 大 祝 等 見 麥 谷 邦 夫 : 大 洞 真 經 三 十 九 章 をめぐって, 載 吉 川 忠 夫 ( 編 ): 中 國 古 道 教 史 研 究 ( 京 都 : 同 朋 舎,1992 年 ), 頁 Robinet 論 述 了 大 洞 真 經 引 文 來 源 和 斷 章 殘 句 散 見 於 各 種 文 獻 的 現 象, 並 一 一 考 訂 這 些 關 係 文 獻 與 大 洞 真 經 中 心 文 本 的 關 係 見 Robinet, La révélation du Shangqing dans l histoire du taoïsme (Paris: École française d Extrême-Orient, 1984), tome 2, pp 筆 者 循 Robinet 的 思 路, 對 上 清 高 聖 太 上 大 道 君 洞 真 金 元 八 景 玉 錄 (HY 1378) 的 文 本 文 獻 和 文 學 作 出 考 察, 發 現 該 經 引 述 大 洞 真 經 處 頗 多, 而 且 有 韻 腳 不 完 整 的 現 象 見 Timothy Wai Keung Chan, The Quest of Lord of the Great Dao: Textual and Literary Exegeses of a Shangqing Register (HY 1378), T ang Studies 26 (2008), pp 真 誥, 卷 十 九, 頁 十 一 下 至 十 二 上 該 書 同 卷 頁 十 二 下 注 文 也 指 出 : 自 靈 期 已 前, 上 經 已 往 往 舛 雜, 弘 農 楊 洗 隆 安 和 四 年 庚 子 歲, 於 海 陵 再 遇 隱 盟 上 經 二 十 餘 篇, 有 數 卷 非 真 ; 其 云 尋 經 已 來 一 十 二 年 此 則 楊 君 羲 去 後, 便 已 動 作 故 靈 寶 經 中 得 取 以 相 揉 非 都 是 靈 期 造 製, 但 所 造 製 者 多 矣 又 見 陳 國 符 : 道 藏 源 流 考 ( 北 京 : 中 華 書 局, 1963 年 ), 頁 王 許 造 經 的 結 果, 使 上 清 經 的 數 量 大 增 關 於 此 段 道 經 文 獻 史 的 始 末, 亦 可 參 看 Michel Strickmann, The Mao Shan Revelations: Taoism and Aristocracy, T oung Pao 63, no. 1 (1977), pp ; Schawn Eichman, Converging Paths: A Study of Daoism during the Dynasties, with Emphasis on the Celestial Master Movement and the Scriptures of Highest Clarity (Ph.D. diss., University of Hawai i, 1999), pp

5 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 221 引 文 所 說 的 這 五 十 餘 篇 的 具 體 內 容 是 甚 麼? 是 否 包 括 大 洞 真 經? 真 誥 並 沒 有 記 載, 無 法 確 定 近 來 神 塚 淑 子 從 文 體 和 文 風 的 特 點, 對 上 清 經 做 了 仔 細 分 析, 頗 為 有 據 她 確 定 了 一 些 經 書 為 王 氏 所 造, 如 洞 真 太 上 神 虎 玉 經 (HY 1322) 和 上 清 金 真 玉 光 八 景 飛 經 (HY 1367), 因 為 這 些 經 書 是 用 南 朝 盛 行 的 駢 文 寫 成 的 而 大 洞 真 經 和 黃 庭 經 屬 唸 誦 文 體, 風 格 迥 異 11 據 此, 大 洞 真 經 當 屬 三 君 手 書 即 楊 羲 許 謐 許 翽 據 降 真 所 授 手 抄 本, 成 於 楊 羲 之 手 然 而, 大 洞 真 經 的 本 來 面 貌, 並 不 能 由 此 而 確 定 今 本 大 洞 真 經 共 有 六 種, 各 本 的 內 容 文 字 組 織 等 都 有 差 異 張 超 然 對 大 洞 真 經 文 獻 構 成 的 考 證, 在 Robinet 的 成 果 上 又 進 了 一 步, 12 初 步 確 定 了 文 本 的 原 始 形 態 要 言 之, 今 本 大 洞 真 經 所 引 祝 詞, 大 抵 來 自 上 清 太 上 玉 清 隱 書 滅 魔 神 慧 高 玄 真 經 (HY 1345) 中 的 內 祝 隱 文, 因 此 高 玄 真 經 以 前 所 認 知 的 大 洞 真 經 即 篩 汰 高 玄 真 經 引 文 的 本 子, 才 是 楊 許 所 受 原 本 大 洞 真 經 內 容 此 外, 大 洞 真 經 所 述 的 誦 經 儀 式, 均 據 高 玄 真 經 在 篩 汰 後 代 所 加 附 成 份 的 論 證 過 程 中, 張 氏 重 新 考 訂 了 大 本 和 小 本 大 洞 真 經 的 內 容 大 本 指 經 過 增 益 後 的 本 子, 即 今 本 大 洞 真 經 (HY 6); 小 本 則 是 增 益 前 的 本 子, 即 最 接 近 楊 許 得 自 降 真 的 原 本 小 本 的 內 容 包 括 經 中 大 洞 玉 經 引 文 每 章 末 的 天 上 內 音 地 上 外 音 等 部 份 13 大 洞 真 經 出 於 眾 手, 殆 無 疑 問 即 便 如 此, 大 本 的 中 心 思 想 並 無 矛 盾 及 相 互 牴 觸 之 處, 因 為 後 代 加 入 的 成 份 無 非 以 注 解 經 文 為 目 的 14 因 此, 大 洞 真 經 集 中 神 塚 淑 子 : 六 朝 道 経 の 形 成 とその 文 体, 頁 76 88, Robinet 對 各 本 的 校 訂 工 作 為 後 人 對 此 經 的 文 獻 辨 識 工 作 提 供 了 寶 貴 的 經 驗 她 對 今 存 主 要 的 幾 個 版 本, 特 別 是 上 清 大 洞 真 經 三 十 九 章 (HY 6) 大 洞 玉 經 (HY 7) 太 上 無 極 總 真 文 昌 大 洞 仙 經 (HY 5) 及 雲 笈 七 籤 所 引 的 大 洞 真 經 文 字, 作 了 文 本 對 比 研 究 她 對 文 獻 作 了 最 大 而 又 最 具 說 服 力 的 辨 偽 工 作, 既 指 出 了 上 清 大 洞 真 經 對 其 他 版 本 兼 收 並 蓄 的 情 況, 其 中 有 注 解 誤 入 文 本, 也 從 不 同 文 獻 的 引 文 中 找 到 一 些 應 該 納 入 大 洞 真 經 之 內 但 卻 不 見 於 現 存 幾 個 版 本 的 重 要 文 字 見 Robinet, Le Ta-tung chen-ching: son authenticité et sa place dans les textes du Shang-ch ing ching, in Tantric and Taoist Studies in Honour of R.A. Stein, ed. Michel Strickmann, vol. 2 (Bruxelles: Institut belge des hautes études chinoises, 1983), pp ; idem, La révélation du Shangqing, pp 張 超 然 : 系 譜 教 法 及 其 整 合, 頁 大 本 小 本 之 說 由 來 頗 早, 陶 弘 景 著 登 真 隱 訣 已 有 大 卷 小 本 之 分 陳 景 元 ( ) 曰 : 按 登 真 隱 訣 第 二, 經 傳 條 例 云 : 大 洞 真 經 今 世 中 有 兩 本, 一 則 大 卷, 前 有 回 風 混 合 之 道, 而 辭 旨 假 附, 多 是 浮 偽 ; 一 本 唯 有 三 十 九 章, 其 中 乃 有 數 語, 與 右 英 所 說 者 同, 而 互 相 混 糅, 不 可 分 別, 唯 須 親 見 真 本, 乃 可 遵 用 又 聞 有 得 楊 許 三 十 九 章 者, 與 世 中 小 本 不 殊, 自 既 未 眼 見, 不 測 是 非, 且 宜 繕 寫, 以 補 品 目 見 上 清 大 洞 真 經 玉 訣 音 義 敘 (HY 104), 頁 十 二 上 其 中 一 類 注 釋 是 對 大 洞 真 經 (HY 6) 經 文 中 小 字 夾 注 所 作 的 注, 如 雲 笈 七 籤 引 釋 三 十 九 章 經 即 是, 其 體 裁 風 格 與 陳 景 元 上 清 大 洞 真 經 玉 訣 音 義 敘 所 引 成 書 於 六 世 紀 上 下 轉 頁 222

6 222 體 現 了 東 晉 至 南 朝 時 代 道 門 中 人 對 存 思 共 有 的 宗 奉 力 行 和 理 解 的 情 況 這 個 宗 教 活 動 在 此 文 本 中 所 建 構 的 修 煉 思 想 系 統, 還 是 十 分 穩 定 的 大 洞 真 經 經 文 的 組 織 結 構 和 文 體 文 風, 因 此 而 呈 現 出 頗 為 複 雜 的 面 貌 由 於 經 文 的 共 有 主 旨 是 存 思 體 內 神, 分 三 十 九 章, 故 在 敘 述 上 必 須 有 固 定 的 格 式 顯 然, 今 本 大 洞 真 經 的 加 插 成 份 與 三 十 九 章 內 容 並 不 一 致, 這 些 成 份 包 括 卷 一 的 誦 經 玉 訣 存 思 眾 帝 君 的 內 容 及 相 關 引 文, 以 及 卷 六 的 徊 風 混 合 帝 一 祕 訣 等 卷 二 以 下 三 十 九 章 存 思 內 容, 即 使 不 能 還 原 其 小 本 面 貌, 格 式 還 是 十 分 整 齊 的 下 表 所 示, 為 三 十 九 章 中 的 統 一 成 份 及 其 排 列 方 式 : 表 一 : 大 洞 真 經 各 章 的 統 一 內 容 及 其 體 裁 序 號 內 容 ( 引 例 據 卷 二 ) 體 式 1 某 某 神 祇 道 經 第 若 干 經 名, 序 號 如 : 高 上 虛 皇 君 道 經 第 一 2 某 某 神 祇 章 章 名 如 : 太 微 小 童 章 3 謹 請 某 神 的 描 述 散 文 句, 雜 以 四 言 句, 無 韻 如 : 謹 請 太 微 小 童 4 真 思 某 神 的 描 述 散 文 句, 一 句 如 : 真 思 太 微 小 童 默 祝 曰 5 呪 文 如 : 真 炁 下 流 充 幽 關 七 言 句, 隔 句 押 韻 ; 或 四 言 句, 隔 句 押 韻, 平 均 六 至 十 二 句 6 存 思 圖 圖 像 例 見 下 文 7 次 思 某 炁 雲 或 光 進 入 體 內 的 描 述 散 文 句 如 : 次 思 赤 炁 從 兆 泥 丸 中 入 8 誦 玉 經 引 大 洞 玉 經 如 : 高 上 洞 元, 兀 生 九 天 四 言 或 五 言 句, 隔 句 押 韻, 平 均 十 二 至 二 十 句 9 玉 清 祝 文 如 : 玉 清 消 魔 王 祝 七 言 句, 雜 以 四 言 ; 或 四 言 句, 隔 句 押 韻, 平 均 十 至 二 十 餘 句 10 玉 清 祝 文 如 : 元 素 高 上 神 霄 玉 清 王 祝 五 言 句, 隔 句 押 韻, 平 均 十 至 二 十 餘 句 上 接 頁 221 半 葉 的 道 君 玉 注 一 致 釋 三 十 九 章 經 中 經 注 混 合, 後 代 遂 有 以 注 文 竄 入 正 文 者 見 金 志 玹 : 大 洞 眞 經 の 實 修 における 身 體 雲 笈 七 籤 釋 三 十 九 章 經 を 踏 まえ て, 東 方 宗 教 第 107 號 (2006 年 5 月 ), 頁 23 26

7 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 223 序 號 內 容 ( 引 例 據 卷 二 ) 體 式 11 天 上 內 音 地 上 外 音 如 : 天 上 內 音 : 三 藍 羅, 波 逮 臺 地 上 外 音 : 天 命 長, 人 恆 寧 12 消 魔 玉 符 訣 如 : 大 洞 太 微 小 童 消 魔 玉 符 13 消 魔 玉 符 例 見 下 文 三 言 句 天 上 內 音 兩 句, 地 上 外 音 兩 句, 無 韻 散 文 句, 雜 以 四 言 句, 無 韻 圖 像 今 本 大 洞 真 經 與 經 中 有 規 律 地 引 述 的 大 洞 玉 經 (HY 7) 相 比, 大 洞 真 經 似 乎 是 個 增 補 本, 因 為 它 較 大 洞 玉 經 多 出 了 一 些 成 份 15 據 張 超 然 的 考 訂, 小 本 大 洞 真 經 的 內 容 只 有 表 中 的 三 項, 其 餘 各 項 都 是 後 來 所 加 的 16 大 本 大 洞 真 經 的 整 合 過 程, 說 明 了 上 清 和 玉 清 派 如 何 把 修 煉 思 想 系 統 化 他 們 從 小 本 的 簡 略 記 述 加 入 圖 像 說 明 文 字 呪 文 玉 符 等 元 素, 從 原 來 的 簡 單 表 述 方 式, 衍 生 出 一 套 較 為 完 善 的 修 煉 儀 式 以 下 討 論 即 據 這 個 較 完 善 的 包 含 各 種 表 意 方 式 的 系 統, 探 討 其 修 煉 原 理 除 了 探 討 圖 像 與 文 字 的 表 意 特 點 和 關 係, 在 文 字 表 述 方 面, 主 要 以 大 洞 真 經 中 佔 主 要 成 份 的 咒 語 祝 文 一 類 文 字 為 研 究 對 象 雖 然 文 心 雕 龍 討 論 了 祝 這 個 文 體, 以 楚 辭 的 招 魂 為 祝 辭 之 組 麗, 並 述 及 漢 世 至 晉 代 這 文 體 的 特 點 和 代 表 作, 但 東 晉 期 間 祝 辭 在 道 經 中 的 發 展, 劉 勰 並 沒 有 提 及 17 儘 管 大 洞 真 經 所 載 的 咒 語 不 一 定 是 最 早 的, 18 但 由 於 它 徵 引 以 大 洞 玉 經 為 主 的 咒 語 最 為 集 中, 代 表 了 上 清 派 修 煉 思 想 的 特 質, 而 經 中 的 咒 語 多 涉 及 形 象 思 維 活 動, 以 下 討 論 即 以 此 經 為 基 礎, 追 溯 存 思 的 歷 史, 從 而 審 視 此 形 象 思 維 活 動 在 修 煉 中 的 運 作 情 況 和 特 色 石 井 昌 子 對 這 兩 個 經 文 也 做 了 仔 細 對 照, 結 論 是 二 經 同 源, 又 指 出 大 洞 真 經 編 者 並 沒 有 參 校 大 洞 玉 經 見 石 井 昌 子 : 上 清 大 洞 真 経 と 大 洞 玉 経 の 関 係, 創 価 大 学 一 般 教 育 部 論 集 第 7 號 (1983 年 ), 頁 1 74 敦 煌 卷 子 Ch75IV2 所 錄 中 央 黃 老 元 素 君 大 洞 真 經 卅 九 章 片 段, 大 淵 忍 爾 和 Robinet 都 認 為 是 大 洞 真 經 抄 本 頁 二 僅 存 的 高 上 虛 皇 道 君 章 第 一 起 始 至 該 頁 中 斷 處 包 含 了 表 一 所 列 的 第 三 項, 此 下 內 容 則 不 得 而 知 見 大 淵 忍 爾 : 敦 煌 道 経 目 録 ( 京 都 : 法 蔵 館,1960 年 ), 頁 37;Robinet, Le Ta-tung chen-ching, p. 395( 圖 版 及 說 明 ) 圖 版 又 見 大 淵 忍 爾 ( 編 ): 敦 煌 道 經 圖 錄 編 ( 東 京 : 福 武 書 店,1979 年 ), 頁 355, 經 名 題 作 大 洞 真 經 ( 擬 ) 王 卡 以 為 : 大 淵 氏 定 此 件 為 上 清 大 洞 真 經 本 文, 證 據 不 足 並 說 明 該 殘 卷 原 為 印 度 事 務 部 圖 書 館 收 藏, 現 歸 英 國 圖 書 館 見 王 卡 : 敦 煌 道 教 文 獻 研 究 綜 述 目 錄 索 引 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,2004 年 ), 頁 84,262 詹 鍈 : 文 心 雕 龍 義 證, 頁 詹 石 窗 以 為 咒 語 本 是 祝 告 之 辭, 祝 告 即 為 咒 的 本 來 意 義 見 詹 石 窗 : 道 教 文 學 史 ( 上 海 : 上 海 文 藝 出 版 社,1992 年 ), 頁 51 此 外 又 有 真 文 咒 三 皇 咒 洞 淵 神 咒 等 見 詹 石 窗 : 道 教 文 學 史, 頁 53 57

8 224 懸 像, 插 圖, 文 字 今 本 大 洞 真 經 包 含 一 整 套 的 表 意 手 段, 為 讀 者 修 煉 者 提 供 完 備 的 存 思 指 引 據 上 述 所 論, 小 本 內 容 原 應 無 插 圖 ; 然 而 存 思 借 助 圖 像 引 發 意 念 的 做 法 十 分 關 鍵, 而 且 自 古 有 之 大 本 之 所 以 加 入 插 圖, 實 際 上 是 把 存 思 活 動 的 指 引 表 達 得 更 為 完 備 清 晰 和 具 體 這 裏 先 從 圖 像 表 意 的 特 點 和 作 用 探 討 存 思 修 煉 所 涉 及 的 形 象 思 維 活 動 上 清 派 存 思 的 修 煉 方 法 起 源 甚 早, 其 原 理 亦 頗 為 原 始 而 直 觀 這 些 原 始 而 機 械 的 方 法 極 其 清 晰 地 勾 勒 出 存 思 的 理 論 太 平 經 有 一 段 文 字 說 明 早 期 存 思 的 方 法, 研 究 者 經 常 稱 引 : 夫 人 神 乃 生 內, 返 遊 於 外, 遊 不 以 時, 還 為 身 害, 即 能 追 之 以 還, 自 治 不 敗 也 追 之 如 何? 使 空 室 內 傍 無 人, 畫 象 隨 其 藏 色, 與 四 時 氣 相 應, 懸 之 窗 光 之 中 而 思 之 19 這 裏 的 神 指 人 體 內 的 五 臟 神 這 套 認 識 論 和 人 體 內 各 個 器 官 的 主 神 系 譜, 早 在 漢 代 已 十 分 完 備 20 存 思 的 要 旨 是 將 出 遊 體 外 的 五 臟 神 召 回 體 內, 達 到 保 健 養 生 的 目 的 所 用 的 方 法, 是 懸 像 存 想, 藉 著 眼 前 畫 像 將 修 煉 者 的 意 念, 從 視 覺 轉 入 想 象, 從 神 遊 天 界 轉 入 神 遊 體 內, 雖 有 轉 移 而 二 者 又 可 互 通 這 個 運 思 活 動 過 程, 是 道 教 文 學 境 界 創 造 的 原 動 力, 21 為 上 清 派 所 特 有, 是 其 修 煉 系 王 明 : 太 平 經 合 校 ( 北 京 : 中 華 書 局,1997 年 ), 頁 14 一 般 認 為 太 平 經 成 書 於 漢 代 王 明 從 經 文 中 的 語 言 地 理 社 會 風 尚 等 因 素 作 考 證, 認 為 于 吉 大 概 是 最 先 撰 經 並 傳 經 的 人, 宮 崇 是 最 早 傳 授 這 部 經 書 並 加 以 增 演 的 一 人 見 王 明 : 論 太 平 經 的 成 書 時 代 和 作 者, 載 王 明 : 道 家 和 道 教 思 想 研 究 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1984 年 ), 頁 今 存 最 早 的 太 平 經 抄 寫 於 六 世 紀, 前 代 文 獻 也 沒 有 此 經 引 文, 因 此 太 平 經 成 於 漢 代 之 說 只 是 有 理 的 推 斷 見 Barbara Hendrischke, The Scripture on Great Peace: The Taiping jing and the Beginnings of Daoism (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2006), pp 關 於 太 平 經 成 書 年 代 的 最 具 代 表 性 論 著 及 研 究 概 況, 參 看 Kristofer Schipper, Taiping jing 太 平 經, in The Taoist Canon, pp 蔣 豔 萍 : 道 教 修 煉 與 古 代 文 藝 創 作 思 想 論 ( 長 沙 : 岳 麓 書 社,2006 年 ), 頁 62, 引 緯 書 龍 魚 河 圖 關 於 體 內 神 明,Henri Maspero ( ) 已 經 有 詳 細 論 述, 見 Maspero, Le Taoïsme et les religions chinoises (1971; reprint, Paris: Gallimard, 2007), pp 又 見 蕭 登 福 : 試 論 道 教 內 神 名 諱 源 起, 兼 論 東 晉 上 清 經 派 存 思 修 煉 法 門, 宗 教 學 研 究 2004 年 第 3 期, 頁 1 10,82; 收 入 蕭 登 福 : 六 朝 道 教 上 清 派 研 究 ( 臺 北 : 文 津 出 版 社, 2005 年 ), 頁 人 與 四 時 五 行 的 關 係, 如 何 將 其 氣 與 五 臟 神 配 合, 以 及 存 思 的 具 體 方 法, 見 王 明 : 太 平 經 合 校, 卷 七 二, 頁 292 境 界 (vi aya) 本 佛 家 語, 其 幾 種 意 義 中 的 感 官 的 認 識 對 象 及 境 地 領 域 場 所 之 義 較 能 透 露 存 思 活 動 的 創 造 功 能 以 及 意 象 的 構 成 特 質 見 雜 阿 含 經, 收 入 大 正 新 脩 大 蔵 経 ( 東 京 : 大 正 一 切 経 刊 行 会, 年 ),T. 99, 第 2 冊, 卷 一, 頁 5a15, 5a17,5a19 等 ; 又 見 阿 毘 達 磨 俱 舍 論,T. 1558, 第 29 冊, 卷 一, 頁 1c29,2b10, 4a22 本 文 境 界 定 義 之 意 譯 所 據 為 中 村 元 ( 主 編 ): 佛 教 語 大 辞 典 ( 東 京 : 東 京 書 籍 株 式 会 社,1981 年 縮 刷 版 ), 頁 238c/d

9 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 225 統 中 與 文 學 理 論 的 相 通 之 處 22 以 下 引 文 透 露 出 懸 像 文 字 鋪 排 以 及 唸 誦 口 訣 等 手 段, 在 形 象 從 抽 象 到 具 象, 又 從 具 象 到 抽 象 的 流 轉 過 程, 所 涉 及 的 知 覺 作 用 包 括 視 覺 和 聽 覺, 目 的 是 激 活 想 象 和 指 引 想 象 的 方 向 : 其 先 畫 像 於 一 面 者, 長 二 丈, 五 素 上 疏 畫 五 五 二 十 五 騎, 善 為 之 東 方 之 騎 神 持 矛, 南 方 之 騎 神 持 戟, 西 方 之 騎 神 弓 弩 斧, 北 方 之 騎 神 持 鑲 盾 刀, 中 央 之 騎 神 持 劍 鼓 思 之, 當 先 睹 是 內 神 已, 當 睹 是 外 神 也 或 先 見 陽 神 而 後 見 內 神, 覩 之 為 右 此 者, 無 形 象 之 法 也 亦 須 得 師 口 訣 示 教 之 23 從 善 為 之 一 語 得 知, 存 思 所 用 的 圖 像 講 究 形 似, 畫 功 的 高 下 決 定 存 思 環 境 的 真 實 程 度 存 思 所 見 眾 神 的 先 後, 也 有 講 究 末 句 所 謂 的 口 訣, 則 以 聲 音 為 媒 介, 通 過 唸 誦 口 訣, 把 修 煉 者 的 注 意 力 引 領 到 特 定 的 方 向 無 形 象 之 法 一 語 尤 其 值 得 注 意 : 存 思 既 依 靠 形 象 引 導, 見 到 神 靈 後 便 不 再 依 靠, 是 為 人 與 外 神 達 到 高 度 融 合 的 境 地 24 這 可 與 下 引 王 弼 ( ) 言 象 意 之 論 參 看, 兩 者 所 述, 皆 為 得 魚 忘 筌 的 境 界 這 樣 修 煉 方 法 的 發 展 方 向, 似 乎 是 逐 漸 脫 離 對 畫 像 的 依 賴, 進 入 了 單 憑 意 念 營 造 意 境 而 達 至 修 煉 目 的 的 階 段 從 現 存 材 料 看, 此 一 運 思 過 程 的 獨 立 運 行 方 式, 標 志 著 想 象 活 動 從 原 始 的 倚 仗 圖 畫 口 訣, 向 文 學 思 維 方 式 發 展 25 然 而, 道 教 修 煉 儀 範 之 所 以 始 終 不 與 傳 統 觀 念 中 的 文 學 混 同, 主 要 由 於 其 宗 教 內 容, 包 括 詞 彙 意 境 思 想 等, 與 文 學 大 相 逕 庭 這 裏 先 談 思 想 太 平 經 除 了 湯 用 彤 ( ) 對 太 平 經 所 載 的 圖 像 有 解 說 : 五 臟 神 各 按 其 五 行 顏 色 及 方 位 畫 之 吾 疑 漢 代 之 宮 闕 ( 如 甘 泉 宮 ) 廟 宇 ( 如 老 子 廟 ) 或 早 有 此 類 畫 像 或 石 刻, 且 流 行 於 民 間, 而 方 士 或 得 此 類 之 秘 本 造 太 平 經 者, 根 據 此 項 圖 畫, 而 寫 出 神 之 狀 貌 見 湯 用 彤 : 讀 太 平 經 書 所 見, 載 湯 用 彤 學 術 論 文 集 ( 北 京 : 中 華 書 局,1983 年 ), 頁 62 此 說 雖 是 推 測, 但 符 合 從 圖 畫 到 文 字 創 作 的 發 展 歷 程 東 漢 王 逸 對 天 問 創 作 的 解 說, 也 循 同 樣 的 思 路 : 屈 原 見 楚 有 先 王 之 廟 及 公 卿 祠 堂, 圖 畫 天 地 山 川 神 靈, 琦 瑋 僪 佹, 及 古 聖 賢 怪 物 行 事 周 流 罷 倦, 休 息 其 下, 仰 見 圖 畫, 因 書 其 壁 見 洪 興 祖 ( ): 楚 辭 補 注 ( 北 京 : 中 華 書 局,1985 年 ), 卷 三, 頁 85 太 平 經 的 圖 文 轉 化, 得 力 於 自 莊 子 內 視 以 及 東 漢 以 來 歷 藏 內 視 的 思 維 方 式 的 獨 特 視 角, 故 能 將 外 在 事 物 神 明 引 進 體 內 見 Timothy Wai Keung Chan, Jade Flower and the Motif of Mystic Excursion in Early Religious Daoist Poetry, in Interpretation and Literature in Early Medieval China, ed. Alan K. L. Chan and Yuet-Keung Lo (Albany, NY: State University of New York Press, 2010), pp 王 明 : 太 平 經 合 校, 卷 七 二, 頁 293 楊 寄 林 : 太 平 經 今 注 今 譯 ( 石 家 莊 : 河 北 人 民 出 版 社,2002 年 ), 頁 681 存 思 活 動 在 黃 庭 經 中 也 有 不 少 描 述, 然 此 經 文 中 的 存 思, 在 現 存 文 獻 中 並 無 圖 像, 而 見 於 誦 詠 玉 經 見 誦 黃 庭 經 訣, 載 上 清 黃 庭 內 景 經, 收 入 雲 笈 七 籤, 卷 十 一, 頁 十 上 至 十 下

10 226 上 引 存 思 方 法 的 描 述 外, 其 畫 像 圖 符 和 復 文 等 之 所 以 不 能 視 為 藝 術 構 思 的 原 因, 是 受 到 經 文 的 政 治 倫 理 等 思 想 所 影 響 這 些 圖 的 使 用, 為 輔 助 文 字 闡 明 意 旨, 旨 在 教 化 儘 管 如 此, 從 圖 像 到 文 字 這 個 發 展 過 程, 太 平 經 提 供 了 十 分 重 要 的 線 索 該 書 卷 一 百 至 一 百 二 以 東 壁 圖 及 西 壁 圖 解 說 承 負 導 致 的 天 災 變 怪, 並 以 衣 服 的 顏 色 與 五 行 陰 陽 人 事 相 配 合 其 中 最 能 說 明 圖 像 的 作 用 有 如 下 記 述 : 上 古 神 人 戒 弟 子 後 學 者 為 善 圖 象, 陰 祐 利 人 常 吉, 其 功 增 倍 上 古 神 人 真 人 誡 後 學 者 為 惡 圖 象, 無 為 陰 賊, 不 好 順 事, 反 好 為 害 嫉 妒, 令 人 死 凶 天 道 不 可 彊 劫, 劫 必 致 兵 喪 威 之 死 26 其 作 用 是 以 圖 示 善 惡 之 行 及 其 果 報 太 平 經 的 圖 像 最 與 意 象 有 關 的 是 太 平 經 鈔 己 部 的 一 幅 圖 此 圖 是 神 人 教 導 真 人 如 何 在 人 間 孝 順 事 師, 道 自 來 焉 努 力 思 善, 身 可 完 全, 然 後 於 此 畫 神 人 羽 服, 乘 九 龍 輦 升 天, 鸞 鶴 小 真 陪 從, 彩 雲 擁 前, 如 告 別 其 人 意 27 圖 一 : 太 平 經 鈔 己 部 插 圖 ( 採 自 太 平 經 HY 1093 卷 六 ) 王 明 : 太 平 經 合 校, 卷 一 百, 頁 455; 卷 一 百 一, 頁 457; 圖 見 下 冊 附 頁 此 段 文 字 出 自 太 平 經 鈔 己 部, 王 明 插 入 卷 一 百 二, 見 太 平 經 合 校, 卷 一 百 二, 頁 467 讀 者 遂 以 為 此 文 是 卷 九 十 九 附 圖 乘 雲 駕 龍 圖 的 說 明 只 要 核 對 文 字 內 容, 就 知 道 下 轉 頁 227

11 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 227 這 一 套 圖 文 主 要 目 的 是 說 教, 也 是 意 象 建 構 的 兩 種 表 意 手 段 結 合 之 例 28 圖 中 騰 雲 乘 鶴 意 象 所 建 構 的 意 境, 是 善 行 的 果 報 在 表 現 藝 術 上, 是 傳 統 騷 賦 文 學 神 遊 主 題 的 畫 像 化 再 現, 可 與 下 文 所 引 存 思 圖 像 對 看 圖 像 符 號 和 文 字 都 是 構 建 意 象 的 重 要 手 段, 兩 者 在 人 類 文 明 史 上 的 發 展 情 況, 在 存 思 術 由 圖 像 進 入 語 言 這 個 過 程 得 到 印 證 Howard Nemerov 對 這 兩 種 藝 術 手 段 有 如 此 見 解 : 畫 家 和 詩 人 都 是 形 象 創 造 者 按 傳 統, 二 者 所 創 製 的 形 象 互 有 關 聯 畫 家 和 詩 人 都 用 語 言 寫 作 文 字 表 述 出 現 得 晚 得 多 29 他 又 將 圖 文 發 展 歸 納 為 形 似 的 圖 像 抽 象 而 重 裝 飾 的 圖 符, 以 及 拼 音 文 字 或 密 碼 意 符 (codifying signs) 即 真 正 意 義 上 的 語 言 Nemerov 所 舉 例 子 是 漢 字 的 發 展 史 30 這 個 論 述 恰 當 地 解 釋 了 存 思 從 圖 像 發 展 至 文 字 這 段 歷 史 他 所 說 的 書 畫 各 自 用 語 言 寫 作, 意 謂 二 者 用 不 同 手 段 對 事 物 原 型 (prototype) 的 模 仿 (mimēsis), 是 為 西 方 自 柏 拉 圖 以 來 的 雙 重 性 論 (dualism) 美 學 體 系 的 思 維 31 然 而, 圖 像 與 文 字 在 存 思 發 展 史 上 究 竟 孰 先 孰 後 其 實 難 以 考 證 據 現 有 文 獻 推 斷, 存 思 術 從 開 始 以 來, 一 直 沒 有 離 開 過 對 文 字 和 圖 像 的 依 賴 這 個 現 象 是 把 語 言 描 述 用 插 圖 方 式 表 現, 作 為 對 修 煉 的 文 字 說 明 的 圖 像 解 說 雖 然 現 存 宋 人 陳 景 元 作 序 的 明 刊 本 正 統 道 藏 中 的 大 洞 真 經 附 有 插 圖, 但 不 知 是 東 晉 成 書 時 已 有 還 是 明 代 刊 行 者 所 加 32 不 過 圖 文 並 刊 的 做 法, 大 概 是 從 來 沒 有 間 斷 過 的, 這 可 從 現 存 上 清 上 接 頁 226 所 說 的 並 非 乘 圖, 而 是 本 文 所 引 見 俞 理 明 : 太 平 經 正 讀 ( 成 都 : 巴 蜀 書 社,2001 年 ), 頁 太 平 經 另 有 屬 於 今 日 所 謂 的 幾 何 圖 集 統 計 圖 一 類 的 示 意 系 統, 又 有 復 文 四 篇, 也 屬 於 圖 符 示 意 系 統 有 關 討 論 可 參 看 楊 寄 林 : 太 平 經 今 注 今 譯, 太 平 經 綜 論, 頁 修 煉 以 圖 文 表 意 的 較 早 例 子 是 1973 年 馬 王 堆 出 土 的 導 引 圖, 見 傅 舉 有 陳 松 長 ( 編 著 ): 馬 王 堆 漢 墓 文 物 ( 長 沙 : 湖 南 出 版 社,1992 年 ), 頁 So both painter and poet are makers of images, and traditionally there is a connection between the images they make.... And both painter and poet write in language.... Whereas writing came much later. Nemerov, On Poetry and Painting, with a Thought of Music, in The Language of Images, ed. W.J.T. Mitchell (Chicago: University of Chicago Press, 1980), p Ibid., p 柏 拉 圖 討 論 的 模 仿 (mimēsis), 一 般 英 譯 為 representation ( 再 現 ) 柏 拉 圖 視 這 個 概 念 為 敘 事 (narrative) 的 反 義 詞 簡 言 之, 模 仿 的 手 段 是 扮 演 (represent), 其 內 容 必 然 是 現 實 (reality) 的 第 三 次 複 製 見 Plato, The Republic, trans. Desmond Lee, 2nd ed. (rev.) (London: Penguin Books, 1987), pp , ; Pauline Yu, The Reading of Imagery in the Chinese Poetic Tradition (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1987), pp 正 統 道 藏 並 非 宋 時 舊 本, 蓋 道 藏 經 板 已 於 元 至 元 十 八 年 (1281) 焚 毀 見 陳 國 符 : 道 藏 源 流 考, 頁

12 228 派 圖 訣 靈 圖 等 類 ( 如 各 種 存 思 圖 ) 以 及 配 有 插 圖 的 經 書 可 見 33 這 樣 的 表 述 方 式, 目 的 在 於 將 原 來 處 於 前 語 言 階 段 的 抽 象 思 維, 通 過 形 象 的 二 步 建 構 互 補 說 明 和 示 範, 作 具 象 的 系 統 表 達 黃 庭 經 的 出 現, 在 上 清 派 存 思 術 發 展 史 上 記 下 了 重 要 的 一 頁, 34 其 中 與 形 象 思 維 關 係 最 密 切 者, 是 外 景 與 內 景 的 劃 分 此 二 者 的 劃 分, 即 今 人 所 謂 大 宇 宙 (macrocosm) 與 小 宇 宙 (microcosm) 之 別 以 下 引 文 是 唐 人 梁 丘 子 ( 名 白 履 忠 ) 對 書 名 的 解 說 : 黃 者, 中 央 之 色 也 庭 者, 四 方 之 中 也 外 指 事 即 天 中 人 中 地 中 ; 內 指 事 即 腦 中 心 中 脾 中 故 曰 黃 庭 內 者, 心 也 景 者 象 也 外 象 諭 即 日 月 星 辰 雲 霞 之 象 ; 內 象 諭 即 血 肉 筋 骨 藏 府 之 象 也 心 居 身 內, 存 觀 一 體 之 象 色, 故 曰 內 景 也 35 內 景 指 人 體 內 腦 心 脾 的 上 中 下 八 景 二 十 四 神, 與 體 外 天 人 地 的 神 祇 相 對 應 36 景 者 象 也 的 象, 與 本 文 關 鍵 詞 形 象 / 意 象 同 義, 講 的 是 修 煉 者 取 法 事 物 原 型, 在 大 小 宇 宙 的 再 現 情 況 七 世 紀 或 以 前 成 書 的 太 上 老 君 大 存 思 圖 注 訣 (HY 874) 是 一 部 圖 文 並 錄 的 存 思 解 說 著 作, 正 統 道 藏 本 刊 有 存 思 姿 勢 動 作 方 位 以 及 神 明 形 象 儀 仗 等 圖, 與 文 字 說 明 互 相 補 足 惟 雲 笈 七 籤 卷 四 三 ( 頁 三 上 至 十 七 下 ) 引 此 經, 題 為 老 君 存 思 圖, 只 錄 文 字, 不 錄 圖 像 關 於 此 經 的 背 景 及 概 要, 參 見 John Lagerwey, Taishang laojun da cunsi tu zhujue 太 上 老 君 大 存 思 圖 注 訣, in The Taoist Canon, pp 今 本 大 洞 真 經 卷 首 ( 頁 一 下 至 二 上 ) 所 載 的 誦 經 入 室 存 思 之 圖, 指 示 存 思 位 置 方 向 及 方 法, 不 屬 存 思 圖 像 李 豐 楙 把 存 思 修 煉 圖 文 配 搭, 視 為 具 有 入 山 登 涉 所 繪 畫 的 山 嶽 真 形 圖 的 同 一 原 理 及 作 用 見 李 豐 楙 : 遊 觀 內 景, 頁 223,235 黃 庭 經 的 成 書 年 代, 一 般 認 為 是 在 魏 晉 時 期 王 明 說 : 魏 晉 之 際, 黃 庭 經 似 已 有 秘 藏 草 本 王 氏 將 魏 華 存 得 黃 庭 內 景 經 之 年, 繫 於 太 康 九 年 (288) 左 右 又 認 為 外 景 繼 踵 黃 庭 內 景 篇 問 世 見 王 明 : 黃 庭 經 考, 載 道 家 和 道 教 思 想 研 究, 頁 ,361 Kristofer Schipper 則 將 內 景 繫 於 東 晉, 並 認 為 它 與 上 清 天 啟 活 動 有 密 切 關 聯 ; 而 外 景 即 原 本 黃 庭 經, 成 書 更 早, 在 公 元 255 年 以 前 見 Schipper, Taishang huangting neijing yujing 太 上 黃 庭 內 景 玉 經, Taishang huangting waijing yujing 太 上 黃 庭 外 景 玉 經, in The Taoist Canon, pp , 此 論 首 先 見 於 Schipper 早 年 著 述 : Concordance du Houang-t ing King: Nei-king et Wai-king (Paris: École française d Extrême- Orient, 1975), Introduction, p. 8 除 黃 庭 經 外, 較 早 期 的 道 經 以 圖 文 指 引 存 思 者 尚 有 老 子 中 經 及 靈 寶 五 符 經 見 李 豐 楙 : 遊 觀 內 景, 頁 由 於 此 二 經 成 書 年 代 未 有 定 論, 本 文 不 引 作 例 證 梁 邱 子 : 上 清 黃 庭 內 景 經, 釋 題, 頁 九 下 至 十 上 關 於 八 景 神 的 討 論, 可 參 看 Michel Strickmann, On the Alchemy of T ao Hung-ching, in Facets of Taoism: Essays in Chinese Religion, ed. Holmes Welch and Anna Seidel (New Haven, CT: Yale University Press, 1979), pp ; 王 明 : 黃 庭 經 考, 頁 ; 下 轉 頁 229

13 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 229 存 思 形 象 的 世 界 儘 管 二 者 的 性 質 程 序 和 深 度 存 在 著 差 異, 看 圖 修 煉 和 文 字 閱 讀 同 樣 要 求 修 煉 者 意 志 集 中, 精 神 凝 聚, 而 想 象 力 也 必 須 充 沛 馳 騁, 方 能 達 到 召 集 神 靈 的 效 果 大 體 說 來, 除 圖 像 外, 存 思 修 煉 所 依 賴 的 表 意 手 段, 不 外 乎 文 字 語 聲 音 語 和 姿 勢 動 作 文 字 語 指 經 文 閱 讀, 聲 音 語 指 誦 經 存 呼, 姿 勢 動 作 指 修 煉 所 必 需 的 儀 式 如 坐 臥 姿 勢 扣 齒 和 咽 液 等 這 些 都 是 中 古 時 期 上 清 派 修 煉 的 必 經 步 驟, 其 主 宰 力 量 是 該 教 派 獨 有 的 宗 教 精 神 只 有 在 篤 信 的 前 提 下, 存 思 活 動 才 能 運 作, 進 行 意 象 的 尋 索 摹 描 和 建 構 等 一 系 列 精 神 活 動 外 物 的 激 發 和 修 煉 者 的 動 作, 體 驗 了 圖 像 文 字 與 動 作 的 結 合 先 看 看 經 文 大 本 開 頭 所 載 誦 玉 經 訣 教 修 煉 者 ( 即 經 文 中 的 兆 ) 如 何 作 修 煉 前 的 準 備 : 先 於 室 外 秉 簡 當 心 臨 目, 扣 齒 三 通, 存 室 內 有 紫 雲 之 炁 遍 滿, 又 鬱 鬱 來 冠 兆 身, 存 玉 童 玉 女, 侍 經 左 右, 三 光 寶 芝, 洞 煥 室 內 存 思 畢, 扣 齒 三 通 ( 卷 一, 頁 一 上 ) 值 得 注 意 的 是 導 引 存 思 活 動 的 媒 介 簡 簡 是 一 塊 書 寫 文 字 用 的 手 版 笏 版, 37 在 簡 上 所 寫 的 當 是 修 煉 用 的 祝 文 不 管 內 容 是 甚 麼, 修 煉 者 進 入 存 想 狀 態, 要 先 由 這 簡 貼 近 心 臟 處 引 導 38 這 個 細 節, 可 視 為 圖 像 階 段 至 抽 象 圖 符 ( 或 文 字 ) 的 標 誌 這 圖 符 或 文 字 ( 簡 的 內 容 ) 作 為 中 介 物, 負 責 引 發 存 思 內 容, 其 過 程 理 念 看 來 類 似 於 文 心 雕 龍 物 色 篇 所 述 : 情 以 物 遷, 辭 以 情 發 一 葉 且 或 迎 意, 蟲 聲 有 足 引 心 是 以 詩 人 感 物, 聯 類 不 窮 流 連 萬 象 之 際, 沈 吟 視 聽 之 區 ; 寫 氣 圖 貌, 既 隨 物 以 宛 轉 ; 屬 采 附 聲, 亦 與 心 而 徘 徊 39 誦 玉 經 訣 與 物 色 篇 所 述 雖 思 路 近 似, 但 有 根 本 區 別 簡 屬 於 圖 符 ( 或 文 字 ) 階 段, 其 進 行 程 序 如 上 所 述, 以 宗 教 信 仰 為 原 動 力, 輔 以 各 種 相 關 禮 儀, 人 的 精 神 隨 著 信 仰 系 統, 被 簡 的 內 容 導 入 存 思 的 目 的 境 界 中 去 因 此 屬 於 宗 教 性 帶 目 的 性 的 冥 思, 屬 生 理 心 理 層 面 活 動 物 色 則 屬 實 景 圖 像, 其 引 發 人 類 感 情 的 過 程, 屬 於 精 神 層 面 活 動 二 者 的 相 同 點 是 : 運 思 過 程 都 須 依 賴 中 介 物 進 行 意 象 的 建 構 除 了 簡 之 外, 在 大 本 大 洞 真 經 中 所 記 存 思 活 動, 還 需 要 另 一 個 圖 符 作 引 發, 那 就 是 每 章 之 末 所 附 的 消 魔 玉 符 例 如 卷 二 頁 二 下 所 列 大 洞 太 一 尊 神 消 魔 玉 符 : 訣 曰 : 當 朱 書 黃 繒, 佩 之 存 呼 太 一 內 諱 名 字, 鎮 我 泥 丸 後 戶 之 外, 閉 塞 死 炁 上 接 頁 康 德 謨 (Max Kaltenmark): 景 與 八 景, 載 福 井 博 士 頌 寿 記 念 東 洋 思 想 論 集 ( 東 京 : 早 稲 田 大 学 出 版 部,1969 年 ), 頁 蕭 登 福 : 上 清 大 洞 真 經 今 註 今 譯 ( 香 港 : 青 松 出 版 社,2006 年 ), 頁 6 神 塚 淑 子 特 別 指 出 心 臟 在 存 思 活 動 中 的 重 要 性, 認 為 上 清 經 存 思 在 這 一 點 上 直 接 繼 承 了 太 平 經 的 存 思 思 想 見 神 塚 淑 子 : 六 朝 道 教 思 想 の 研 究 ( 東 京 : 創 文 社,1999 年 ), 頁 357 詹 鍈 : 文 心 雕 龍 義 證, 頁 1728

14 230 之 路, 通 理 幽 關 之 際, 解 七 祖 於 五 難, 度 更 生 於 交 帶 乃 叩 齒 五 通, 次 咽 液 九 過 以 下 是 該 符 的 圖 樣 : 圖 二 : 大 洞 太 一 尊 神 消 魔 玉 符 玉 符 用 法 與 上 述 的 簡 相 似, 都 很 機 械 : 將 玉 符 放 置 在 身 體 某 部 份 發 揮 作 用 訣 文 中 提 及 的 交 帶, 意 義 頗 為 費 解 40 上 清 曲 素 訣 辭 籙 記 載 : 上 清 紫 紋 交 帶 籙, 一 曰 迴 車 交 帶, 亦 謂 畢 道 券, 又 云 元 始 大 券 九 星 內 諱 隱 祕 之 名 如 左, 九 星 諱 名 並 朱 書 Robinet 據 此 解 釋 說, 這 些 是 飛 升 北 斗 所 需 抄 錄 的 祝 詞, 內 容 都 必 須 朱 書 黃 繒, 繫 於 腰 間, 名 曰 交 帶 41 這 個 說 法 與 大 本 大 洞 真 經 每 章 末 所 附 訣 文 所 說 是 一 致 的 : 首 先 將 玉 符 朱 書 黃 繒, 然 後 佩 帶 在 身, 存 呼 該 章 中 存 思 對 象 神 的 名 諱, 讓 神 明 鎮 守 於 修 煉 者 身 體 中 該 神 所 轄 部 位, 最 後 是 叩 齒 咽 液 這 個 記 錄 於 每 章 結 尾 的 程 序, 按 存 思 神 明 的 不 同 而 有 異, 但 表 述 結 構 千 篇 一 律, 並 無 變 化 洞 玄 靈 寶 三 洞 奉 道 科 戒 營 始 卷 五 列 出 上 清 經 一 百 五 十 卷 書 名 之 後, 便 是 : 上 清 太 素 交 帶, 上 清 玄 都 交 帶, 上 清 白 紋 交 帶, 上 清 紫 紋 交 帶, 一 曰 迴 車 交 帶, 亦 謂 畢 道 券, 又 名 元 始 大 券 ( 右 受, 稱 上 清 玄 都 大 洞 三 景 弟 子 无 上 三 洞 法 師 ) ( 頁 二 下 ) 從 這 段 文 字 和 注 文 看, 交 帶 應 是 修 道 完 畢 的 一 種 合 格 證 書 另 一 種 說 法 是, 交 帶 是 天 師 道 遺 留 下 來 潛 入 上 清 經 中 的 一 些 經 書, 內 容 涉 及 人 神 交 媾 之 事, 為 廣 弘 明 集 諸 僧 人 所 攻 擊 記 載 交 帶 文 的 道 經 均 為 黃 書, 成 書 於 劉 宋 時 期 見 朱 越 利 : 黃 書 考, 載 中 國 哲 學 第 19 輯 ( 長 沙 : 岳 麓 書 社,1998 年 ), 頁 ; 小 林 正 美 : 六 朝 道 教 史 研 究 ( 東 京 : 創 文 社,1990 年 ), 頁 上 清 曲 素 訣 辭 籙 (HY 1381), 頁 二 二 上 至 二 二 下 ;Robinet, La révélation du Shangqing, pp

15 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 231 綜 上 所 述, 消 魔 玉 符 的 表 意 手 段 是 圖 符, 其 功 能 是 通 過 抄 寫 存 呼 和 佩 戴, 加 上 叩 齒 咽 液, 而 達 致 引 入 神 明 鎮 守 體 內 的 效 果 其 中 涉 及 的 一 系 列 儀 式 活 動, 以 召 神 為 目 的, 依 靠 了 視 覺 聽 覺 觸 覺 等 感 官 效 果, 再 加 上 思 維 活 動 而 得 以 完 成 由 此 推 論, 上 清 經 文 中 凡 涉 及 修 煉 的 存 字, 其 意 義 相 當 於 生 理 活 動 加 上 精 神 活 動 上 引 誦 玉 經 訣 指 導 修 煉 者 在 存 思 活 動 中 想 象 自 己 身 處 紫 雲 之 中, 有 玉 童 玉 女 侍 伴 下 一 步 是 如 何 入 室, 除 了 燒 香 扣 齒 等 儀 式 也 是 進 入 修 煉 境 界 的 重 要 手 段, 更 重 要 的 是 通 過 唸 咒 內 容, 以 精 神 活 動 理 解 其 內 容, 在 腦 內 浮 想 聯 翩, 構 建 天 上 仙 境 的 一 幅 精 神 圖 景 這 樣 看 來, 存 思 活 動 中 的 形 象, 較 諸 文 學 創 作 ( 發 生 於 寫 作 構 思 過 程 ) 和 再 創 作 ( 發 生 於 閱 讀 理 解 過 程 ) 活 動 的 形 象 思 維, 更 加 鮮 明, 更 加 真 確 究 其 原 因, 在 於 宗 教 信 仰 的 指 導, 意 象 感 情 的 強 烈 奔 突, 來 源 於 宗 教 感 情, 這 是 與 普 遍 意 義 上 的 文 學 創 作 的 一 個 重 要 差 別 存 思 的 理 論 機 制 可 從 存 思 二 字 拆 解 存 字 說 文 訓 為 恤 問, 後 之 注 者 因 爾 雅 所 說 在, 存 也 而 訓 在 亦 存 也 42 許 慎 所 說 的 恤 問 之 意 當 是 存 之 本 義 恤 字 許 氏 解 作 ( 憂 本 字 ) 收 這 些 字 的 都 含 憂 義, 惟 收 例 外, 本 義 拘 執, 引 申 為 聚 集 存 字 的 後 起 義, 含 在 收 之 意 43 另 方 面, 存 思 的 英 譯 給 我 們 提 供 一 個 思 考 的 角 度, 以 下 是 較 具 代 表 性 的 幾 個 譯 法 : 表 二 : 存 思 一 詞 英 譯 舉 要 譯 者 英 譯 筆 者 中 譯 Isabelle Robinet mental visualization visualization visual meditation 44 精 神 視 象 化 視 象 化 視 覺 冥 想 許 慎 ( 著 ) 段 玉 裁 ( 注 ): 說 文 解 字 注 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1985 年 ), 十 四 篇 下, 頁 二 六 上, 引 徐 鍇 注 說 文 解 字 注, 十 篇 下, 頁 三 四 下 段 注 云 收 則 當 依 玉 篇 作 救 也 山 田 利 明 指 出, 存 思 的 傳 統 雖 漢 代 已 有, 但 存 思 之 名 見 於 黃 庭 內 景 經, 爾 後 統 一 使 用 抱 朴 子 有 思 念 思 作 思 神 等 多 種 名 稱 見 山 田 利 明 : 洞 房 神 存 思 考, 東 方 宗 教 第 74 號 (1989 年 11 月 ), 頁 20,35, 注 1 筆 者 按, 太 平 經 述 存 思 之 處, 有 用 思 存 一 名 : 入 室 思 存, 五 官 轉 移 見 王 明 : 太 平 經 合 校, 頁 309 因 此, 存 字 之 作 憂 解, 應 是 漢 代 之 義 ; 至 於 詩 經 鄭 風 出 其 東 門 中 匪 我 思 存 的 思 存, 東 漢 之 思 存 及 晉 人 之 存 思, 則 當 不 含 此 義 Robinet, Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity, trans. Julian F. Pas and Norman J. Girardot (Albany, NY: State University of New York Press, 1993), pp ; idem, Taoism: Growth of a Religion, trans. Phyllis Brooks (Stanford, CA: Stanford University Press, 1997), pp ; idem, Visualization and Ecstatic Flight in Shangqing Taoism, in Taoist Meditation and Longevity Techniques, ed. Livia Kohn (Ann Arbor, MI: Center for Chinese Studies, 下 轉 頁 232

16 232 譯 者 英 譯 筆 者 中 譯 Michel Strickmann visualization 45 Stephen R. Bokenkamp retentive contemplation retentive visualization( 存 見 ) 46 Edward H. Schafer actualization 47 Paul W. Kroll to actualize in thought 48 Livia Kohn visualization and meditation visualization, actualization ( 存 ) 49 視 象 化 意 念 集 中 的 冥 想 意 念 集 中 的 視 象 化 活 現 在 思 維 中 使 之 活 現 視 象 化 及 冥 思 視 象 化, 活 現 這 些 譯 法 一 般 都 涉 及 視 象 化 和 精 思 兩 個 關 鍵 組 件, 其 中 視 象 化 (visualization) 一 詞 尤 其 能 反 映 存 思 的 功 能, 以 及 意 象 形 成 的 過 程 50 Schafer 認 為 存 思 活 動 的 目 的 不 止 於 產 生 一 個 精 神 圖 畫 (mental picture), 還 要 使 存 思 對 象 可 感 知 地 出 現, 使 這 對 象 真 實 存 在, 甚 至 快 要 到 了 將 這 對 象 物 質 化 (materialize) 的 地 步, 因 此 visualization 一 詞 不 足 以 表 其 意, 應 譯 作 actualization 這 個 見 解, 強 調 了 宗 教 情 感 的 作 用 事 實 上, 存 思 所 涉 及 的 形 象 構 成 過 程 十 分 強 烈 Robinet 把 存 思 的 境 界 稱 作 形 象 的 世 界 (world of Images), 並 說 : 一 切 事 情 在 此 形 象 的 世 界 裏 發 生 身 處 其 中 的 神 靈 具 有 形 體, 而 身 體 則 作 精 神 形 體 這 個 世 界 處 於 可 感 可 知 的 現 實 與 不 可 名 狀 的 現 實 之 間 是 為 易 經 所 言 象 ( 形 象 或 符 號 ) 王 弼 解 作 介 於 意 和 言 之 間 的 世 界 51 上 接 頁 231 University of Michigan, 1989), pp 作 者 還 引 述 西 方 類 似 概 念 作 類 比 分 析, 如 :Mircea Eliade 的 創 造 性 想 象 (creative imagination) Henri Corbin 的 主 動 想 象 (active imagination; 按 此 詞 亦 為 榮 格 Carl Gastav Jung, 使 用 ) 等 等 45 Strickmann, On the Alchemy of T ao Hung-ching, p Bokenkamp, Early Daoist Scriptures (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1997), p Schafer, The Jade Woman of Greatest Mystery, History of Religions 17, no. 3/4 (February May 1978), p Kroll, Li Po s Transcendent Diction, Journal of the American Oriental Society 106, no. 1 (January March 1986), p Fabrizio Pregadio, ed., The Encyclopedia of Taoism (Abingdon, UK: Routledge, 2008), s.v. cun 存, pp. 287, 關 於 意 象 的 視 象 化 作 用,Ray Frazer 認 為 意 象 經 營 是 : 引 導 讀 者 至 於 似 乎 看 見 某 事 物 的 過 程 見 Frazer, The Origin of the Term Image, p. 149 余 寶 琳 對 此 論 作 了 兩 方 面 的 詮 解, 其 一 是 意 象 的 定 義 的 靈 活 性, 它 可 以 把 焦 點 從 認 知 (perception) 轉 移 至 想 象 (imagination), 即 從 處 於 觀 者 身 外 的 或 是 獨 立 的 事 物 ( 圖 畫 ), 轉 化 為 讀 者 視 象 化 或 想 象 的 產 物 其 二 是 模 仿 (mimēsis, imitation, representation), 具 體 討 論 詳 下 文 見 Yu, The Reading of Imagery, pp Everything happens in the world of Images, where spirits take physical form and bodies take 下 轉 頁 233

17 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 233 這 裏 所 揭 示 的 是 從 意 到 象 從 象 到 言 的 表 達 方 式, 是 撰 作 者 或 存 思 者 的 思 維 活 動 過 程 形 象 (image) 則 處 於 意 念 和 言 辭 之 間 那 麼, 形 象 在 存 思 修 煉 和 文 學 創 作 活 動 中 各 自 的 和 共 通 的 屬 性 和 作 用 如 何 呢? 俄 國 形 式 主 義 理 論 家 認 為, 形 象 並 非 由 詩 人 所 創 造, 藝 術 家 通 過 對 形 象 的 組 合, 以 建 構 一 種 特 有 的 視 野 (vision) 52 這 樣 的 理 解 與 存 思 有 相 通 之 處, 因 為 存 思 的 形 象 是 上 清 派 信 仰 系 統 中 所 固 有 的 和 真 實 存 在 的 神 明 魔 王 猛 獸 意 境 等, 修 煉 者 所 做 的 是 將 這 些 形 象 由 精 思 冥 想, 按 照 指 引, 循 一 定 的 排 列 順 序 加 以 呈 現 53 這 些 觀 點, 說 明 了 創 作 者 如 何 建 構 意 象, 但 未 涉 及 讀 者 的 閱 讀 過 程 現 代 文 學 批 評 家 I. A. Richards( ) 從 讀 者 角 度 考 究 意 象 的 解 讀, 將 讀 者 定 義 為 視 象 化 執 行 者 (visualiser) 然 而 這 個 視 象 化 過 程, 由 於 受 那 些 生 動 而 又 準 確 的 形 象 所 影 響, 加 上 讀 者 與 作 者 之 間 在 思 想 行 為 生 活 背 景 等 的 種 種 差 異, 視 象 化 的 結 果 往 往 與 作 者 原 意 頗 有 出 入 54 然 而, 在 漢 晉 人 的 理 解 中, 意 之 通 過 言 和 象 的 傳 播, 在 寫 說 者 繪 畫 者 和 聽 讀 觀 者 之 間, 似 乎 並 無 障 礙 王 弼 提 出 的 關 於 言 意 象 的 觀 點, 無 意 中 為 道 教 經 文 中 意 象 關 係 提 供 了 極 佳 的 解 說 其 說 建 構 了 一 個 由 作 者 經 由 意 象 媒 介 傳 至 讀 者 的 系 統 : 夫 象 者, 出 意 者 也 言 者, 明 象 者 也 盡 意 莫 若 象, 盡 象 莫 若 言 言 生 於 象, 故 可 尋 言 以 觀 象, 象 生 於 意, 故 可 尋 象 以 觀 意 意 以 象 盡, 象 以 言 著 故 言 者 所 以 明 象, 得 象 而 忘 言, 象 者, 所 以 存 意, 得 意 而 忘 象 55 上 接 頁 232 spiritual form. This world is a kind of intermediary between the world of tangible realities and that of ineffable realities, the world of xiang (images or symbols) that figured in the Book of Change and was explained by Wang Bi as intermediary between that of ideas and that of words. Robinet, Taoism, p Victor Shklovsky, Art as Technique, in Lee T. Lemon and Marion J. Reis, trans., Russian Formalist Criticism: Four Essays (Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 1965), p 這 過 程 體 現 了 美 國 詩 人 龐 德 (Ezra Pound, ) 所 說 的 形 象 是 多 種 性 質 不 同 的 念 頭 的 統 一 (unification of disparate ideas) 而 中 世 紀 意 大 利 詩 人 但 丁 早 就 將 形 象 定 義 為 視 覺 的 想 象 (visual imagination) 參 Rene Wellek and Austin Warren, Theory of Literature, 3rd ed. (New York: Harcourt, Brace and World, 1970), pp Visualisers, however, are exposed to a special danger. The vivid and precise images which arise before us, owe much of their character and detail to sources which are quite outside the poet s control. To use them as an important thread in the texture of the poem s meaning, or to judge the poem by them, is a very risky proceeding. Richards, Practical Criticism: A Study of Literary Judgment (New York: Harcourt, Brace and Company, 1935), pp 王 弼 : 周 易 略 例, 收 入 樓 宇 烈 : 王 弼 集 校 釋 ( 北 京 : 中 華 書 局,1980 年 ), 頁 609

18 234 王 弼 之 說, 原 意 在 於 明 象 即 周 易 中 用 以 表 意 的 卦 象 圖 符, 其 中 對 意 象 言 的 三 步 論 述, 恰 當 地 說 明 了 圖 像 語 言 的 表 意 功 能 尤 其 值 得 注 意 的 是, 王 弼 的 論 述 勾 勒 了 一 個 由 創 作 到 中 介 物, 又 由 中 介 物 到 讀 者 ( 或 觀 者 ) 的 完 整 傳 送 系 統 在 這 個 系 統 中, 形 象 的 世 界 就 是 真 實 世 界 的 寫 照 大 洞 真 經 的 存 思 意 象 大 洞 真 經 所 述 由 形 象 思 維 活 動 建 構 的 天 界 景 象 和 神 明 活 動, 巧 妙 地 對 大 宇 宙 和 小 宇 宙 同 時 著 筆, 既 寫 天 宮 神 明 如 何 遨 遊, 又 寫 神 明 如 何 進 入 人 體, 在 人 體 內 飛 翔 56 要 言 之, 大 洞 真 經 的 主 要 描 述 對 象 約 有 三 個 方 面 :( 一 ) 神 明 活 動 ;( 二 ) 天 宮 描 寫 ;( 三 ) 降 魔 伏 妖 這 些 方 面 都 要 求 修 煉 者 精 神 活 躍, 感 情 高 漲 有 趣 的 是, 經 文 的 寫 作 傳 世, 姑 勿 論 修 煉 者 是 否 能 達 致 經 文 所 述 的 效 果, 每 次 閱 讀 活 動, 即 是 修 煉 儀 式 的 演 練, 儘 管 演 練 的 深 度 必 有 差 異 閱 讀 所 起 的 只 是 輔 助 作 用, 修 煉 的 主 要 手 段, 還 是 在 於 宗 教 性 的 冥 思 和 教 義 上 的 儀 式 如 念 咒 燒 香 叩 齒 等 活 動 這 些 活 動 的 目 標, 是 要 將 存 思 召 神 視 象 化 活 現 這 樣 的 修 煉 和 閱 讀 的 成 效, 既 有 賴 作 者 視 覺 想 象 的 表 意 功 夫, 亦 取 決 於 讀 者 對 文 本 視 覺 想 象 的 閱 讀 深 度 57 更 重 要 的 是 在 那 些 宗 教 儀 式 上, 修 煉 者 是 否 按 照 方 位 時 節 用 具 等 規 範 進 行, 這 些 都 必 須 以 修 煉 者 的 信 念 為 基 礎 因 此 今 本 大 洞 真 經 第 一 卷 開 首 處 便 加 入 了 存 思 方 法 的 詳 細 說 明 在 閱 讀 方 面, 經 文 以 意 象 的 經 營, 帶 引 修 煉 者 在 其 閱 經 念 咒 存 思 的 過 程 中, 生 成 一 個 個 生 動 的 意 象 開 闊 的 意 境, 供 他 馳 想 飛 動 試 以 大 洞 真 經 開 頭 的 一 段 祝 詞 為 例, 體 現 意 象 在 閱 讀 過 程 中 的 作 用 : 六 天 大 魔 王, 受 制 幽 寥 無 白 距 玃 獸, 赤 甲 毒 龍 鎮 守 四 維 備 衞 九 重, 白 鷹 仰 鳴 奮 爪 振 豪, 萬 精 幽 匿 滅 邪 破 妖 天 丁 一 怒, 五 嶽 振 搖 風 火 征 伐, 九 天 啟 朝 ( 卷 一, 頁 三 下 ) 這 段 祝 辭, 除 了 通 過 形 象 的 藝 術 再 現, 敘 寫 太 一 天 帝 ( 字 幽 寥 無 ) 的 降 魔 伏 妖 這 個 主 題, 也 體 現 了 由 形 象 與 作 者 精 神 作 用 結 合 的 產 物 意 象 的 作 用 在 讀 者 一 方, 展 卷 時 所 見 無 非 金 志 玹 把 這 樣 的 思 想 及 表 述 方 式 稱 為 二 重 結 構, 他 整 理 出 體 內 世 界 與 道 君 世 界 中 的 神 祇 名 諱 居 處 等 資 料 在 兩 個 世 界 裏 的 對 應 列 表 見 金 志 玹 : 大 洞 眞 經 の 實 修 にお ける 身 體, 頁 這 是 西 方 文 論 特 別 是 接 受 美 學 (reception aesthetic) 的 觀 點, 可 參 閱 Hans Robert Jauss, Toward an Aesthetic of Reception, trans. Timothy Bahti (Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1989), p. 15 然 而 作 品 的 性 質 也 會 因 不 同 讀 者 的 讀 法 而 異, 參 看 Terry Eagleton, Literary Theory: An Introduction (Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1983), pp 關 於 閱 讀 深 度,Micheal Riffaterre 認 為 有 些 讀 者 在 分 析 文 本 時, 到 文 本 以 外 包 括 相 互 文 本 (intertext) 去 尋 找 文 意 他 創 建 的 一 套 術 語, 旨 在 說 明 文 本 的 非 單 一 性 意 義 的 特 點, 例 如 : 鬼 魂 文 本 (ghost text) 雙 重 符 號 (dual sign) 等 他 更 把 讀 者 與 文 本 互 動 作 用 的 施 行 者 稱 為 超 級 讀 者 (superreader) 見 Riffaterre, Semiotics of Poetry (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1978), pp

19 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 235 猛 獸 白 鷹 天 丁 伏 邪 這 些 意 象 是 意 境 生 成 的 基 本 元 素, 其 生 成 條 件 是 作 者 與 讀 者 之 間 對 這 宗 教 背 景 的 共 有 認 識 且 看 Norman Friedman 對 意 象 的 定 義 : 從 詞 的 本 義 及 引 申 義 來 看, 意 象 與 模 仿 同 源, 其 意 指 畫 像 複 製 映 現 摹 本 肖 像 類 似 等 它 的 同 源 詞 圖 標 和 偶 像 通 常 意 指 信 仰 崇 拜 的 對 象 這 樣 的 類 比 調 查 揭 示 了 意 象 一 詞 牽 涉 到 的 深 奧 的 歷 史 文 化 因 素 58 這 裏 說 的 意 象 的 宗 教 性 來 源, 很 能 說 明 大 洞 真 經 中 的 意 象 經 營 他 們 所 說 的 意 象, 其 實 與 形 象 (image) 並 無 實 質 區 別 59 經 文 中 意 象 / 形 象 的 構 成 正 如 余 寶 琳 所 說 : 中 國 詩 的 意 象 特 點 與 西 方 文 藝 思 想 的 最 關 鍵 區 別 在 於 其 一 元 論 (monism) 思 維 模 式, 不 同 於 西 方 溯 源 於 亞 里 士 多 德 與 柏 拉 圖 對 模 仿 產 物 再 現 (representation) 的 不 同 見 解 所 派 生 的 雙 重 性 論 文 學 創 作 是 對 客 觀 世 界 的 模 擬 60 在 這 個 前 提 下, 西 方 傳 統 視 詩 人 為 工 匠 (artificer), 負 責 編 製 虛 構 文 字 (fictions), 用 以 再 現 世 界, 然 而 這 個 世 界 已 不 是 原 來 那 個 真 實 而 可 感 覺 到 的 世 界 61 按 照 余 氏 的 分 析, 中 國 詩 學 傳 統 在 再 現 上 所 體 現 的 特 徵 是 一 元 論 文 學 藝 術 是 詩 人 對 其 所 相 信 的 天 道 的 直 接 反 映, 表 現 為 文 62 那 麼, 作 者 在 構 建 大 洞 真 經 中 的 意 象 世 界 過 程 中, 並 沒 有 和 它 的 原 型 割 裂 開 來 雖 有 大 宇 宙 和 小 宇 宙 之 分, 但 二 者 實 質 同 源 今 本 大 洞 真 經 經 文 中 敘 述 存 帝 一 尊 君 部 份, 前 有 圖 畫, 後 有 文 字, 排 列 如 下 : Both the root meanings and broad implications of this term are akin to the word imitate, and hence refer to a likeness, reproduction, reflection, copy, resemblance, or similitude. Its cognate terms, icon and idol, often refer to objects of devotion and worship, manifesting the profound historical and cultural issues involved in i[magery]. Friedman 還 指 出 : 意 象 起 源 甚 早, 至 遲 在 舊 約 聖 經 已 有 記 載 : 人 類 創 造 伊 始, 是 按 照 神 的 形 象 而 來 的 ( The history of the term dates from at least the Old Testament, wherein are found the statement that humankind was made in God s images. ) Friedman, Imagery, in The New Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics, ed. Alex Preminger and T.V.F. Brogan (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993), p P. N. Furbank 指 出 意 象 有 抽 象 (abstract) 與 普 通 (general) 之 別, 又 有 實 在 (concrete) 與 特 指 (specific) 之 別 此 外, 意 象 的 隱 喻 (metaphor) 和 比 較 (comparison) 功 能, 又 沒 有 內 在 聯 繫 他 認 為 意 象 這 個 概 念 十 分 含 糊, 建 議 乾 脆 不 用 意 象 一 詞 見 Furbank, Reflections on the Word Image (London: Secker and Warburg, 1970), pp Yu, The Reading of Imagery, pp 關 於 亞 里 士 多 德 與 柏 拉 圖 的 論 爭, 見 Richard Janko, Aristotle: Poetics (Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc., 1987), pp. xiv xv Yu, The Reading of Imagery, p. 19. 余 氏 此 論 源 自 柏 拉 圖 對 於 再 現 產 物 的 真 實 性 質 疑 的 討 論 見 Plato, The Republic, pp Yu, The Reading of Imagery, pp. 32,

20 236 圖 三 : 帝 一 尊 君 次 思 兆 頭 正 青, 如 碧 玉, 兩 手 如 丹, 腳 如 雪, 身 著 九 色 羽 衣, 披 龍 文 之 帔, 頭 建 玉 晨 之 冠, 手 執 九 色 之 節, 青 龍 侍 左, 白 虎 衛 右, 頭 蔭 華 蓋, 下 坐 獅 子, 仙 童 侍 香, 玉 女 散 花, 紫 雲 蓊 鬱, 滿 於 室 中, 五 色 玄 黃, 羅 列 前 後, 內 外 分 明, 皆 使 映 朗 ( 卷 一, 頁 七 下 至 八 上 ) 圖 文 的 記 述, 凝 聚 了 教 派 中 秘 傳 修 煉 細 節 由 身 體 力 行 至 著 述 傳 授 的 過 程, 是 修 煉 者 總 結 其 習 得 經 驗 的 口 述 筆 錄 產 物 在 書 寫 過 程 中, 使 存 思 活 動 的 視 象 化 細 節 呈 現 為 圖 像 和 文 字, 所 經 歷 的 就 是 模 仿 和 再 創 造 的 過 程 此 二 項 產 物 對 於 讀 者 而 言, 閱 讀 和 看 圖 活 動 建 構 一 個 新 的 意 象 世 界, 是 為 存 思 視 象 化 和 文 字 視 象 化 之 後 的 第 三 四 次 視 象 化 修 煉 說 明 的 圖 文 表 述 符 合 Ned Block 所 概 括 的 意 象 的 兩 種 形 態 :( 一 ) 圖 像 : 以 知 覺 作 用 (perception) 為 表 述 / 理 解 手 段 ;( 二 ) 語 言 : 以 概 念 為 媒 介 63 這 個 組 合, 在 王 弼 的 意 象 言 三 者 的 關 係 論 述 中 也 得 到 了 印 證 然 而 據 西 方 傳 統, 形 象 並 不 是 實 際 事 物 的 真 實 反 映 比 利 時 文 學 理 論 家 Paul de Man( ) 在 其 浪 漫 主 義 詩 歌 論 集 的 第 一 章 對 十 九 世 紀 詩 人 的 見 解 提 出 質 疑 : 63 Block 的 理 論 及 其 出 處 見 下 文 注 66

21 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 237 詩 的 語 言 似 乎 萌 生 於 對 逐 步 逼 近 事 物 實 質 的 欲 望 這 種 語 言 的 生 長 和 發 展 取 決 於 這 個 總 趨 勢 一 些 評 論 家 相 信 事 物 與 意 識 之 間 的 快 樂 關 聯, 可 是 他 們 並 沒 有 認 識 到 這 種 關 聯 建 基 於 語 言 中 介, 那 就 是 說, 這 關 聯 實 際 上 並 不 存 在 常 見 的 情 況 是, 詩 人 越 是 忠 心 於 他 的 語 言, 用 詞 力 度 越 強, 其 筆 下 的 事 物 就 越 是 瀕 於 消 失 64 De Man 對 文 學 作 品 的 真 實 性 論 述, 可 視 為 西 方 傳 統 雙 重 性 論 的 體 驗 他 所 說 的 快 樂 關 聯, 其 作 用 實 質 與 六 朝 文 論 家 對 言 意 互 通 的 看 法 不 謀 而 合, 得 力 於 言 辭 與 感 情 的 互 動, 同 時 又 反 對 因 語 辭 的 過 份 修 飾 而 阻 礙 了 意 義 的 表 述 65 這 種 情 感 的 關 聯 作 用 在 修 煉 過 程 中 至 為 關 鍵, 因 為 存 思 要 求 的 就 是 讓 修 煉 者 進 入 意 念 集 中 的 冥 想 ( 見 表 二 Bokenkamp 的 存 思 譯 法 ) 境 界 上 引 王 弼 之 論 說 明 文 學 作 品 從 創 作 至 閱 讀 的 完 整 過 程, 大 本 大 洞 真 經 所 述 內 容 及 其 媒 介 的 運 作 過 程, 體 驗 了 同 樣 的 程 序, 其 中 意 象 性 質 的 轉 變 如 下 表 所 示 : 表 三 : 大 本 大 洞 真 經 存 思 意 象 舉 要 意 象 內 容 性 質 載 體 / 媒 介 一 神 明 遊 歷 天 宮 修 煉 者 所 相 信 的 事 物 原 型 精 神 形 象 (mental image) 66 (prototype) 二 神 明 遊 歷 : 天 宮 至 人 身 修 煉 者 所 相 信 的 事 物 原 型 精 神 形 象 三 圖 像 簡 符 的 內 容 修 煉 者 據 其 理 解 對 存 思 過 程 對 畫 像 或 竹 簡 文 字, 符 象 方 法 等 繪 畫 或 書 寫 記 錄 四 修 煉 者 的 存 思 內 容 存 思 過 程 中 存 見 的 景 象, 由 修 煉 時 的 想 象 活 動 產 生 精 神 形 象 Poetic language seems to originate in the desire to draw closer and closer to the ontological status of the object, and its growth and development are determined by this inclination.... Critics who speak of a happy relationship between matter and consciousness fail to realize that the very fact that the relationship has to be established within the medium of language indicates that it does not exist in actuality. At other times, the poet s loyalty toward his language appears so strongly that the object nearly vanishes under the impact of his words. De Man, The Rhetoric of Romanticism (New York: Columbia University Press, 1984), pp 例 如 陸 機 ( ) 文 賦 曰 : 罄 澄 心 以 凝 思, 眇 眾 慮 而 為 言 信 情 貌 之 不 差, 故 每 變 而 在 顏 要 辭 達 而 理 舉, 故 無 取 乎 冗 長 見 文 選 ( 北 京 : 中 華 書 局 影 印 胡 克 家 本,1977 年 ), 卷 十 七, 頁 三 下 四 下 又, 文 心 雕 龍 神 思 云 : 意 授 於 思, 言 授 於 意 情 采 曰 : 是 以 聯 辭 結 采, 將 欲 明 理 采 濫 辭 詭, 則 心 理 愈 翳 固 知 翠 綸 桂 餌, 反 所 以 失 魚, 言 隱 榮 華, 殆 謂 此 也 見 詹 鍈 : 文 心 雕 龍 義 證, 頁 987,1168 Ned Block 主 編 Imagery 一 書 中 涉 及 一 些 頗 具 爭 議 的 論 題 : 到 底 精 神 意 象 屬 圖 畫 性 (picto- 下 轉 頁 238

22 238 意 象 內 容 性 質 載 體 / 媒 介 五 大 洞 真 經 插 圖 附 在 文 字 記 載 前 後, 以 圖 畫 示 範 圖 像 存 思 之 法 六 大 洞 真 經 所 載 存 思 內 容 修 煉 者 按 其 理 解 把 存 思 方 法 內 文 字 容 等 細 節 記 錄 下 來 七 大 洞 真 經 讀 者 頭 腦 中 顯 現 的 內 容 讀 者 或 修 煉 者 閱 讀 唸 誦 或 觀 賞 文 字 / 圖 畫 時 產 生 的 意 象 是 為 接 受 者 一 方 的 再 創 造 過 程 精 神 形 象 上 表 所 見 由 一 至 七 號 意 象 的 嬗 遞, 只 是 抽 取 較 具 典 型 性 者 事 實 上, 意 象 的 運 送 轉 變 豈 止 這 些? 豈 能 加 以 定 義 限 制? 大 概 修 煉 活 動 和 閱 讀 活 動 所 產 生 的 意 象 特 質, 取 決 於 禮 儀 場 景 意 念 的 集 中 程 度 等 最 主 要 的 還 是 個 人 感 情 作 用 的 千 差 萬 別, 以 及 對 存 思 內 容 和 圖 文 記 載 理 解 上 的 差 異, 因 此 意 象 產 物 也 就 多 種 多 樣 上 表 所 述 的 意 象 運 轉 過 程, 反 映 了 每 個 階 段 意 象 的 性 質, 因 不 同 的 傳 達 方 向 有 創 製 發 出 接 收, 以 及 不 同 的 載 體 媒 介, 而 出 現 不 同 的 意 象 類 別 : 描 述 性 的 圖 像 性 的 實 在 的 特 指 的 矇 矓 的 清 晰 的 這 些 意 象 的 活 動, 同 樣 為 了 傳 道 服 務, 這 個 道 並 不 因 階 段 載 體 方 向 不 同 而 變 質, 至 少 經 文 的 作 者 和 讀 者 如 此 認 為 大 洞 真 經 的 文 學 讀 法 舉 隅 楚 辭 中 的 離 騷 遠 遊 等 篇 所 述 天 界 神 遊 的 景 象 為 後 世 同 類 題 材 文 學 作 品 提 供 了 藝 術 經 驗 然 而, 在 藝 術 境 界 之 開 闢 時 空 之 跨 越 色 彩 之 絢 麗 動 態 之 奔 騰 靜 態 之 清 穆 事 象 之 姿 采 等 方 面, 只 要 略 讀 大 洞 真 經 數 篇, 便 感 受 到 它 較 前 代 傳 統 文 學 作 品 的 意 境, 在 深 度 及 廣 度 方 面 都 有 所 開 拓 這 些 藝 術 特 色, 主 要 有 賴 其 宗 教 思 想 指 導 下 獨 特 意 象 的 運 用 俄 國 形 式 主 義 理 論 家 對 於 形 象 (images) 藝 術 手 段 和 欣 賞 的 論 述, 頗 能 說 明 大 洞 真 經 文 學 藝 術 的 特 質 Victor Shklovsky( ) 認 為 : 形 象 雖 然 是 複 雜 多 變 的 生 活 的 表 述 手 段, 但 它 並 不 是 生 活 的 永 恆 的 指 代 符 號 形 象 的 目 的 並 非 要 使 我 們 理 解 意 義, 而 是 要 為 事 物 創 造 獨 特 的 知 覺 作 用 它 創 建 事 物 的 視 野 而 不 是 知 悉 上 接 頁 237 rial) 還 是 描 述 性 (descriptional)? 甚 至 : 精 神 意 象 (mental images) 是 否 存 在? 意 象 是 否 偶 發 現 象 (epiphenomenal)? Block 指 出 精 神 意 象 一 詞 的 模 糊 性 造 成 混 亂, 因 此 建 議 : 精 神 意 象 指 的 是 精 神 意 象 涉 及 的 內 在 再 現 (internal representations involved in mental imagery) 見 Block, Introduction: What is the Issue? in Imagery, ed. Block (Cambridge, MA: MIT Press, 1982), pp. 2 9

23 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 239 該 事 物 的 手 段 67 有 了 這 種 認 識, 形 式 主 義 者 視 形 象 為 詩 歌 的 基 本 單 位 ; 形 象 在 作 品 中 並 不 是 被 創 造 (created) 的, 而 是 被 排 列 (arranged) 的 68 至 於 意 象 的 作 用,Shklovsky 引 述 Alexander Potebnya( ) 及 其 弟 子 的 觀 點 作 解 釋 : 他 們 認 為 詩 歌 是 一 種 特 殊 的 思 維 通 過 形 象 進 行 思 維 活 動 他 們 覺 得 意 象 的 目 的 是 將 各 種 事 物 和 活 動 按 照 所 屬 組 別 擺 放, 相 互 貫 通, 用 已 知 項 澄 清 不 知 項 69 這 樣 的 創 作 論, 與 我 國 傳 統 聖 人 設 卦 觀 象 相 類, 試 比 較 : 聖 人 有 以 見 天 下 之 賾, 而 擬 諸 其 形 容, 象 其 物 宜, 是 故 謂 之 象 70 引 文 中 揭 出 象 的 創 製 出 於 摹 仿, 目 的 是 要 顯 現 天 下 之 賾, 即 蘊 而 不 見 的 事 物, 統 名 之 曰 道 在 這 些 中 西 方 理 論 指 導 下, 閱 讀 大 洞 真 經 形 象 寫 意 就 有 了 預 期 只 可 意 會 的 收 穫 這 其 中 的 意 要 求 接 受 一 方 的 意, 與 創 作 一 方 的 意 象 中 的 意 相 合, 方 能 達 致 溝 通 這 原 理 其 實 就 是 孟 子 說 的 以 意 逆 志 大 洞 真 經 修 煉 的 形 象 藝 術 的 最 基 本 特 點, 是 上 清 派 特 有 的 思 想 詞 彙, 在 中 古 漢 語 語 法 規 則 中 的 特 殊 呈 現 及 排 列 方 式, 從 而 創 造 出 獨 特 的 藝 術 境 界 作 者 文 本 與 讀 者 的 溝 通 平 臺 的 構 成 和 深 度, 建 基 於 三 者 對 於 此 派 思 想 禮 儀 和 修 煉 方 法 的 共 有 認 識 大 洞 真 經 經 文 所 見 的 形 象 主 要 是 神 明 及 其 出 現 時 的 天 界 景 象 神 明 遊 於 天 界, 也 遊 於 人 身 此 外 是 日 月 星 辰 靈 獸 魔 王 等 等 這 些 形 象 由 詩 人 修 煉 思 想 按 照 事 物 原 型 生 成 意 象 ( 見 上 表 三 ), 其 排 列 方 式 由 修 煉 目 的 和 過 程 所 決 定 天 上 神 仙 境 界 的 描 述, 借 助 上 清 派 的 神 譜 ( 五 臟 神 ) 的 名 諱 及 居 處, 成 為 保 健 修 煉 的 隱 語 (cryptographs) 所 以 要 讀 懂 經 文, 必 須 對 上 清 神 譜 先 有 一 定 的 認 識 71 以 下 引 存 思 肝 臟 神 無 英 公 子 的 章 節 無 英 公 子 章 為 例, 探 討 藝 術 形 象 / 意 象 的 構 成 An image is not a permanent referent for those mutable complexities of life which are revealed through it; its purpose is not to make us perceive meaning, but to create a special perception of the object it creates a vision of the object instead of serving as a means for knowing it. Shklovsky, Art as Technique, p. 18. Ibid., p. 6. Roman Jakobson 理 出 一 條 規 律 : 在 沒 有 形 象 的 詩 歌 裏 的 語 法 數 據 操 控 著 詩 歌, 取 代 了 譬 喻 修 辭 ( In imageless poems it is the figure of grammar which dominates and which supplants the tropes. ) Jakobson, Language in Literature, ed. Krystyna Pomorska and Stephen Rudy (Cambridge, MA: Harvard University Press, Belknap Press, 1987), p Potebnya and his numerous disciples consider poetry a special kind of thinking thinking by means of images; they feel that the purpose of imagery is to help channel various objects and activities into groups and to clarify the unknown by means of the known. Shklovsky, Art as Technique, p. 6. 周 易 正 義, 十 三 經 注 疏 本 ( 北 京 : 中 華 書 局 影 印 1935 年 世 界 書 局 本,1983 年 ), 卷 七 繫 辭 上, 頁 64,67 可 參 看 蕭 登 福 : 六 朝 道 教 上 清 派 研 究, 頁 ; 同 樣 內 容 又 見 其 上 清 大 洞 真 經 今 註 今 譯, 頁 另 見 麥 谷 邦 夫 : 大 洞 真 經 三 十 九 章 をめぐって, 頁 所 附 大 洞 真 經 三 十 九 章 體 內 神 一 覽 表

24 240 次 思 玉 光 從 兆 泥 丸 中 入 兆 乃 口 吸 神 雲, 咽 津 三 過, 結 作 三 神 : 一 神 狀 如 秀 士, 青 錦 袍, 玉 束 帶 二 神 侍 立 下 入 右 乳, 穿 絳 宮, 入 左 膀 胱, 卻 入 右 膀 胱 上 穿 絳 宮 入 左 乳 內, 過 肝 之 後 戶, 順 時 吐 息 ( 卷 二, 頁 九 下 ) 引 文 通 過 視 象 化 的 形 象 描 述, 從 修 煉 者 的 運 思 經 驗 轉 化 為 文 字 書 寫 : 無 英 公 子 自 天 上 召 來, 化 為 玉 光, 再 結 為 三 神, 在 體 內 運 行, 是 為 天 界 之 遊 的 縮 影 用 Saussure 語 言 學 術 語 解 說, 修 煉 經 驗 屬 語 言 表 達 前 階 段, 在 沒 有 語 言 時, 思 想 是 模 糊 而 漫 無 邊 際 的 星 雲 ; 同 樣, 沒 有 思 想 的 聲 音 也 只 能 處 於 混 沌 狀 態, 名 曰 聲 音 形 象 (sound-image) 只 有 二 者 結 合 才 構 成 圖 符 (sign), 72 而 圖 符 是 構 成 意 象 的 最 基 本 單 位 按 照 王 弼 意 象 言 的 論 述, 加 以 上 引 Nemerov 對 圖 畫 和 文 字 的 解 說, 圖 符 形 成 的 下 一 步 應 是 圖 畫 階 段, 是 為 精 神 形 象 的 具 體 化 明 本 道 藏 的 相 關 插 圖 如 下 : 圖 四 : 存 思 無 英 公 子 從 修 煉 者 的 存 思 過 程 到 經 文 的 寫 作 及 閱 讀, 實 際 上 是 前 語 言 階 段 到 語 言 階 段 的 飛 躍, 意 象 所 經 歷 的 步 驟 如 上 文 表 三 中 所 概 括 的 七 個 步 驟 一 個 文 字 的 (textual) 而 不 是 概 念 的 (conceptual) 無 英 公 子, 從 天 宮 進 入 人 體, 通 過 圖 符 的 創 製 (signification), 進 入 了 文 本 世 界 72 Without language, thought is a vague, uncharted nebula. There are no pre-existing ideas, and nothing is distinct before the appearance of language. Ferdinand de Saussure, Course in General Linguistics, trans. Wade Baskin (New York: McGraw-Hill, 1959), pp

25 上 清 大 洞 真 經 所 述 之 存 思 修 煉 241 按 大 本 大 洞 真 經 的 順 序, 修 煉 的 下 一 步 是 誦 玉 經, 即 唸 誦 大 洞 玉 經 小 本 原 有 的 內 容 由 於 是 誦, 我 們 不 妨 從 唸 誦 者 和 聽 讀 者 的 角 度, 而 不 是 閱 讀 者 和 覽 圖 者 的 角 度, 建 構 其 中 的 精 神 意 象 ( 即 表 三 所 列 的 第 七 步 ), 且 誦 讀 下 文 : 大 洞 玉 經 曰 : 太 冥 絕 九 玄, 洞 景 寄 神 通 玉 帝 乘 朱 霄, 綠 霞 煥 金 墉 上 館 雲 珠 內, 仰 投 無 刃 峯 靈 關 大 漠 下, 靄 沫 鏡 中 空 冥 化 混 離 子, 玄 玄 叔 火 王 瑋 寂 高 同 生, 無 極 保 谷 童 圓 塗 無 凝 滯, 綺 合 有 九 重 南 披 七 祖 根, 西 解 累 業 凶 體 嬌 萬 津 波, 神 生 攝 十 方 大 歸 反 胎 轅, 三 合 乘 天 龍 ( 卷 二, 頁 九 下 至 十 上 ) 這 一 類 玄 奧 的 修 真 詩 在 大 洞 真 經 中 比 比 皆 是 雖 然 不 易 懂, 但 即 使 僅 從 唸 誦 聆 聽 經 文, 從 字 面 義 理 解 文 本, 也 能 心 生 羽 翼, 向 天 國 帝 鄉 馳 騁 對 於 中 古 時 期 上 清 修 煉 者 而 言, 由 於 對 於 上 清 教 義 的 諳 熟, 以 及 其 對 經 文 用 語 意 象 及 預 期 境 界 的 熟 練, 經 由 唸 誦 而 進 入 文 本 作 者 預 設 的 境 界, 其 作 用 是 在 方 位 儀 式 覽 圖 等 一 系 列 程 序 之 上, 再 加 以 聲 音 形 象 將 預 設 境 界 加 以 深 化 及 提 升 這 是 詩 的 第 一 層 意 義, 它 與 第 二 層 意 義 同 步 進 入 修 煉 者 的 精 神 領 域 : 神 遊 仙 都 亦 即 人 之 精 神 在 體 內 飛 翔, 觀 察 著 神 明 遨 遊 其 中, 將 玉 光 真 氣 照 遍 臟 腑, 達 到 長 生 的 效 果 73 而 且, 更 重 要 的 是 南 披 七 祖 根, 西 解 累 業 凶, 把 七 世 罪 孽 都 化 解 了 修 煉 的 一 個 主 要 目 的 是 將 三 光 ( 日 月 星 ) 及 仙 人 的 光 帶 進 體 內 照 耀 這 些 仙 人, 按 黃 庭 經 之 說 是 八 景 神, 其 角 色 及 作 用 可 參 看 王 明 : 黃 庭 經 考, 頁 這 個 思 想 在 太 平 經 裏 已 十 分 關 鍵 太 平 經 的 一 個 中 心 思 想 是 承 負 說, 此 說 與 存 思 思 想 頗 有 關 聯 上 文 引 述 太 平 經 鈔 插 圖 ( 圖 一 ) 及 其 關 於 說 教 主 旨 的 論 述, 並 非 與 存 思 割 裂 ; 相 反, 存 思 是 達 致 社 會 和 諧 這 個 終 極 目 的 的 重 要 手 段 上 引 使 空 室 內 無 旁 人 等 語, 表 面 看 來, 空 室 為 存 思 活 動 提 供 靜 謐 的 環 境, 讓 修 煉 者 匯 聚 精 神 招 集 眾 神 然 而, 據 神 塚 淑 子 的 解 釋, 太 平 經 所 述 存 思 具 有 五 行 思 想, 並 關 乎 社 會 倫 理 等 方 面 的 因 素 空 室 無 人, 是 修 煉 的 思 過 之 處, 乃 存 思 的 重 要 部 份 修 煉 者 借 助 天 時 力 量 及 自 身 存 思, 不 但 使 自 身 長 生, 並 為 祖 先 洗 滌 罪 行, 由 此 一 步 步 達 致 社 會 和 諧 見 神 塚 淑 子 : 六 朝 道 教 思 想 の 研 究, 頁 這 個 解 說 方 法, 不 單 將 存 思 與 太 平 經 的 承 負 說 聯 繫 起 來, 而 且 也 佐 證 了 太 平 經 存 思 思 想 及 方 法 與 大 洞 真 經 一 致 大 洞 真 經 中 尤 其 見 於 小 本 的 玉 清 王 祝 及 大 洞 玉 經 關 於 存 思 成 果 中 反 覆 出 現 的 一 點, 是 存 思 對 七 世 祖 先 的 裨 益, 例 如 : 七 世 父 母, 解 罪 福 生 ( 卷 二, 頁 六 上 ); 七 世 父 母, 反 胎 更 生 累 葉 積 罪, 罪 泄 福 生 ( 卷 二, 頁 二 十 上 ); 七 祖 結 解 散, 穢 積 忽 已 除 ( 卷 五, 頁 七 上 ) 除 了 解 除 祖 先 罪 孽 外, 還 有 如 上 列 第 三 例 中 所 言 的 解 結, 是 存 思 活 動 中 的 重 要 目 標 解 結 是 要 解 開 人 體 胞 胎 中 的 十 二 結 節, 解 之 則 長 生, 不 解 則 死 相 關 資 料 可 參 看 上 清 太 一 帝 君 太 丹 隱 書 解 胞 十 二 結 節 圖 訣 (HY 1373), 頁 一 上 此 經 詳 細 記 載 存 思 解 結 之 法, 並 附 配 圖 見 Robinet, Shangqing taiyi dijun taidan yinshu jiebao shier jiejie tujue 上 清 太 一 帝 君 太 丹 隱 書 解 胞 十 二 結 節 圖 訣, in The Taoist Canon, p. 161