GB101C 佛 学 入 门 版 权 Dhammakaya Open University,California,USA 编 辑 部 美 国 DOU 学 术 委 员 会 法 身 基 金 会 华 语 翻 译 中 心 ISBN DOU Liaison Offi

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2 佛 学 入 门 FUNDAMENTAL KNOWLEDGE OF BUDDHISM GB101C 法 身 基 金 会 华 语 翻 译 中 心

3 GB101C 佛 学 入 门 版 权 Dhammakaya Open University,California,USA 编 辑 部 美 国 DOU 学 术 委 员 会 法 身 基 金 会 华 语 翻 译 中 心 ISBN DOU Liaison Office (Thailand) P.O.Box 69 Khlong Luang, Pathumthani,12120 Thailand Tel. +(66-2) , +(66-2) Fax. +(66-2) info@dou.us Website : [ 2 ]

4 前 言 GB101C 佛 学 入 门 是 加 州 法 身 开 放 大 学 佛 学 系 列 课 程 的 第 一 门 必 修 课 本 课 主 要 讲 述 三 宝 为 佛 教 核 心 的 信 仰, 也 是 全 人 类 最 高 的 依 靠 在 学 习 这 门 学 科 后, 将 会 对 佛 教 的 教 义 有 全 面 的 了 解, 也 能 很 好 的 将 这 些 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 如 果 能 严 格 地 按 照 本 书 介 绍 的 方 法 实 践, 那 么 今 世 和 来 生 必 然 会 幸 福 美 满, 家 庭 和 谐, 事 业 兴 隆, 善 缘 不 断, 易 于 证 入 内 在 三 宝, 并 能 断 除 所 有 的 烦 恼, 获 得 生 命 最 高 的 利 益 同 时 它 也 是 敲 开 无 限 大 宝 藏 的 助 缘 工 具 虽 然 在 编 撰 过 程 中 有 过 几 次 的 校 队 与 修 改, 但 学 术 经 验 有 限, 才 疏 学 浅, 难 免 会 出 现 缺 漏 与 不 足 为 了 让 此 书 更 加 的 完 善, 恳 请 广 大 读 者 慈 悲 给 予 建 议 和 鼓 励 学 术 常 务 委 员 会 2011 年 1 月 [ 3 ]

5 目 次 前 言 [3] 学 科 细 节 [7] 学 习 方 法 [8] 第 一 章 : 引 言 1 第 二 章 : 佛 教 常 识 人 生 本 质 佛 教 的 定 义 为 何 要 学 佛 佛 教 历 史 佛 教 的 特 性 学 佛 的 方 法 20 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 生 命 的 组 成 生 死 轮 回 42 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 三 宝 的 定 义 三 宝 的 种 类 三 宝 的 顺 序 法 身 的 证 据 内 在 三 宝 的 境 界 内 在 三 宝 的 大 小 和 特 性 内 在 三 宝 的 位 置 证 入 内 在 三 宝 的 法 门 四 念 经 和 沙 门 果 经 尊 敬 和 供 养 三 宝 75 [ 4 ]

6 第 五 章 : 佛 陀 佛 陀 是 谁 佛 德 佛 传 修 波 罗 蜜, 证 悟 成 佛 98 第 六 章 : 佛 法 佛 陀 的 教 义 法 的 定 义 法 德 佛 陀 的 佛 法 诸 法 的 联 系 性 格 影 响 八 正 道 的 修 行 八 正 道 的 增 上 缘 佛 教 因 果 定 律 轮 回 地 图 佛 法 154 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 僧 人 是 谁 僧 德 圣 僧 存 在 的 重 要 性 凡 僧 的 重 要 性 剃 度 出 家 修 波 罗 蜜 成 为 圣 僧 僧 团 管 理 僧 伽 的 重 要 节 日 191 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 优 婆 塞 (Upasaka) 和 优 婆 夷 (Upasika) 的 定 义 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 方 法 优 秀 优 婆 塞 或 优 婆 夷 法 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 重 要 性 202 [ 5 ]

7 8.5 佛 陀 时 代 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 修 波 罗 蜜 以 成 就 圆 满 214 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 宗 教 的 中 心 是 什 么 当 代 各 宗 教 中 心 世 界 佛 教 中 心 225 第 十 章 : 课 程 菁 华 篇 233 [ 6 ]

8 学 科 细 节 一. 学 科 解 说 GB 101C: 佛 学 入 门 本 学 科 主 要 学 习 的 内 容 是 关 于 佛 教 的 核 心 三 宝 和 佛 教 的 常 识, 即 包 括 佛 教 的 定 义, 佛 教 的 支 持 者 优 婆 塞 和 优 婆 夷 等, 目 的 是 为 了 让 学 生 了 解 佛 教 的 全 貌, 以 及 完 善 佛 学 系 列 课 程 二. 学 科 宗 旨 ( 一 ) 为 了 让 学 生 了 解 佛 教 的 全 貌 ( 二 ) 为 了 让 学 生 了 解 佛 教 核 心 三 宝 ( 三 ) 为 了 让 学 生 奠 定 最 稳 固 的 佛 学 知 识 基 础 ( 四 ) 为 了 让 学 生 重 视 佛 教 的 价 值, 深 入 研 究, 把 佛 法 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 三. 课 程 目 录 第 一 章 第 二 章 第 三 章 第 四 章 第 五 章 第 六 章 第 七 章 第 八 章 第 九 章 第 十 章 : 引 言 : 佛 教 常 识 : 佛 教 的 生 命 观 : 佛 教 核 心 三 宝 : 佛 陀 : 佛 法 佛 陀 的 教 义 : 佛 弟 子 - 僧 人 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 : 世 界 佛 教 中 心 : 课 程 菁 华 篇 [ 7 ]

9 学 习 方 法 一. 自 学 与 勤 修 在 学 习 佛 学 入 门 的 每 章 节 时, 学 生 应 该 按 照 如 下 要 求 完 成 学 习 任 务 : (1) 每 天 最 少 要 利 用 一 个 小 时 来 学 习, 并 且 要 求 在 1-2 个 星 期 内 学 完 一 章 节 (2) 课 前 先 做 练 习, 评 估 自 己 的 知 识, 完 成 规 定 的 实 践 活 动 然 后 在 学 完 整 章 后, 应 该 马 上 做 课 后 练 习, 评 估 自 己 的 理 解 程 度 (3) 研 究 教 材, 以 卫 星 频 道 学 习 ( 详 见 第 5 种 方 法 ) 二. 理 论 与 实 务 学 习 每 一 章 前 都 要 自 我 评 估, 知 道 自 己 对 所 学 的 内 容 有 多 少 了 解 在 学 完 整 章 后, 进 行 课 后 自 我 评 估, 了 解 自 己 增 长 多 少 知 识, 有 没 有 达 到 学 习 的 标 准, 答 对 百 分 之 八 十 的 课 前 课 后 练 习 题 请 同 学 们 诚 实 地 自 我 评 估, 达 到 真 正 的 效 果 三. 精 读 教 材 学 习 每 一 章 的 内 容 时, 先 研 究 章 节 设 计, 看 看 那 一 章 节 中 有 多 少 段 落, 有 多 少 标 题, 研 究 大 纲 和 宗 旨, 然 后 深 入 学 习 详 细 地 阅 读 每 一 个 事 件, 记 下 重 要 内 容, 做 完 配 套 练 习, 继 续 学 下 去, 让 同 学 评 估 自 己 了 解 多 少, 正 确 地 运 用 到 日 常 生 活, 带 来 莫 大 的 益 处, 同 学 们 应 该 亲 手 做 那 些 练 习 四. 以 卫 星 或 E 化 网 学 习 佛 法 从 卫 星 频 道 或 法 星 频 道 来 学 习 法 星 是 以 佛 教 生 态 环 境 学 习 基 金 来 运 行, 提 供 知 识 与 实 践 的 平 台 学 生 可 以 收 看 和 研 究 这 个 平 台 提 供 的 佛 教 基 础 知 识, 比 如 寺 院 专 用 词 汇 因 果 规 律 禅 定 基 础 练 习 法 梦 中 梦 六 道 轮 回 的 生 命 和 为 人 之 法 等 等 从 数 位 化 教 学 (E-Learning) 网 学 习 与 理 解 学 校 创 办 数 位 化 教 学 网, 进 行 直 接 教 学 ( 从 卫 星 频 道 远 距 学 习 的 同 学, 可 以 到 就 近 的 DOU 联 络 处, 详 细 询 问 ) [ 8 ]

10 五. 收 看 梦 中 梦 幼 稚 园 学 习 教 学 的 示 范 榜 样, 都 是 真 实 的 生 活 经 历, 看 看 把 佛 法 运 用 到 日 常 生 活 的 结 果 学 生 们 应 该 重 复 收 看 梦 中 梦 幼 稚 园 的 佛 法 节 目, 这 是 以 卫 星 频 道 远 距 学 习 的 节 目, 在 泰 国 时 间 的 19 点 -21 点 30 分, 每 周 一 到 周 六 播 出, 其 他 时 间 按 照 节 目 表 回 放 同 学 们 可 以 在 住 所 附 近 的 DOU 联 络 处 询 问 或 索 取 六. 考 试 佛 学 入 门 从 理 论 和 实 践 两 方 面 来 评 估 分 数, 总 分 为 100 分 理 论 :70 分 实 践 :30 分 [ 9 ]

11 第 一 章 : 引 言 第 一 章 引 言 1

12 第 一 章 : 引 言 导 读 佛 学 入 门 课 程 全 貌 导 读 GB101C 佛 学 入 门 是 加 州 法 身 开 放 大 学 佛 学 系 列 课 程 的 第 一 门 必 修 课 本 课 主 要 讲 述 三 宝 为 佛 教 核 心 的 信 仰, 也 是 全 人 类 最 高 的 依 靠 在 学 习 这 门 学 科 后, 学 生 将 会 对 佛 教 的 教 义 有 全 面 的 了 解, 也 能 很 好 的 将 这 些 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 如 果 能 严 格 地 按 照 本 书 介 绍 的 方 法 实 践, 那 么 今 世 和 来 生 必 然 会 幸 福 美 满, 家 庭 和 谐, 事 业 兴 隆, 善 缘 不 断, 易 于 证 入 内 在 三 宝, 并 能 断 除 所 有 的 烦 恼, 获 得 生 命 最 高 的 利 益 同 时 它 也 是 敲 开 无 限 大 宝 藏 的 助 缘 工 具 目 的 让 学 生 全 面 地 了 解 佛 学 入 门 这 门 学 科 的 内 容 2

13 第 一 章 : 引 言 第 一 章 : 引 言 本 科 强 调 三 宝 为 佛 教 核 心 信 仰, 是 全 人 类 最 高 的 依 靠 在 学 习 这 门 学 科 后, 学 生 会 对 佛 教 的 教 义 有 全 面 的 了 解, 并 能 把 这 些 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 如 果 准 确 地 遵 守 佛 陀 教 诲, 今 世 与 来 世 必 会 获 得 福 报 而 人 生 最 高 的 利 益 就 是 证 入 内 在 法 身, 灭 除 烦 恼 这 里 的 准 确 就 是 正 确, 刚 好 就 是 中 道, 不 松 不 紧 刚 刚 好 这 门 课 程 不 仅 为 学 生 日 后 学 习 加 州 法 身 大 学 其 它 的 课 程 奠 定 基 础 在 学 习 这 门 课 程 之 后, 学 生 会 对 佛 学 有 全 面 的 了 解, 能 触 类 旁 通, 更 易 明 白 其 他 课 程 的 内 容 这 本 书 的 参 考 资 料 来 自 三 藏 经 佛 经 释 义, 还 有 帕 司 乍 能 县 北 榄 寺 祖 师 法 身 法 门 发 现 者 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 ( 湛 塔 萨 罗 ) 和 法 身 寺 住 持 法 胜 师 父 和 副 住 持 施 命 师 父 的 教 诲 特 别 是 内 在 三 宝 三 藏 经 的 佛 法 与 祖 师 的 教 诲 有 着 莫 大 的 关 联 课 文 中 有 些 论 点 会 以 事 件 或 同 学 所 知 的 事 情 进 行 比 较 ; 有 些 论 点 也 会 和 其 他 宗 教 世 间 学 比 较, 以 及 与 现 行 事 件 和 生 活 进 行 联 系 与 比 较 然 而 比 喻 和 比 较 是 佛 陀 教 导 的 方 法 因 为 佛 法 很 深 奥, 只 能 用 修 行 才 能 明 悟 必 须 要 讲 解 时, 就 须 要 用 世 人 所 知 的 种 种 事 情 比 较 比 较 不 是 本 书 的 重 要 宗 旨, 只 为 了 让 人 明 白, 所 以 才 举 例 说 明 同 学 们 需 要 了 解 的 是 : 我 们 所 得 到 的 各 种 知 识, 大 多 数 来 自 比 较, 连 爱 因 斯 坦 的 理 论 也 要 透 过 比 较 的 方 法, 他 的 理 论 给 科 学 界 带 来 翻 天 覆 地 的 变 化 如 果 不 跟 他 人 比 较, 不 可 能 知 道 自 己 是 高 是 矮 ; 如 果 生 长 在 森 林 里, 那 就 会 对 高 矮 俊 美 丑 等 缺 乏 概 念, 因 为 这 个 世 界 上 只 有 自 己 一 个 人, 没 有 看 见 过 与 自 己 不 同 的 人, 所 以 会 让 我 们 对 自 己 的 某 些 状 态 没 有 清 晰 的 概 念 同 学 们 照 镜 子 的 时 候, 总 会 认 为 自 己 很 好 看 ; 如 果 有 人 站 到 我 们 后 面, 我 们 的 想 法 或 许 就 会 改 变 ; 可 能 有 些 人 会 认 为 自 己 更 好 看 些, 但 有 些 人 可 能 无 动 于 衷 有 些 人 由 于 看 清 现 实, 就 会 觉 得 自 己 变 丑 了, 因 为 镜 中 不 再 是 一 个 人, 有 两 个 人 比 较 我 们 的 面 貌 并 没 有 改 变, 只 是 感 受 到 改 变, 因 为 不 知 道 真 实 的 定 位, 不 知 道 自 己 的 样 貌 位 于 什 么 级 别, 比 他 人 好, 还 是 和 他 人 一 样, 抑 或 是 比 他 人 差 研 究 佛 教 也 是 这 样, 如 果 不 和 其 他 宗 教 或 学 科 作 比 较, 也 没 有 对 佛 教 有 清 晰 的 理 解, 那 就 有 可 能 看 不 出 佛 法 的 价 值 因 为 没 有 其 他 教 义 作 比 较, 不 知 道 佛 法 到 底 好 在 哪 里 3

14 第 一 章 : 引 言 以 佛 法 跟 现 今 的 事 件 进 行 比 较 和 联 系, 可 以 看 到 佛 法 与 我 们 是 如 此 的 接 近, 可 以 把 佛 法 运 用 到 日 常 生 活 中 本 门 学 科 的 内 容 有 八 章, 即 第 二 章 到 第 九 章 在 第 二 章 中, 主 要 讲 述 了 佛 教 的 概 念, 佛 教 的 定 义, 为 何 要 学 佛, 学 佛 的 方 式 等 第 三 章 阐 述 了 佛 教 的 生 命 观 人 的 身 心 和 生 死 轮 回 第 四 章 讲 述 人 的 最 高 依 靠 是 三 宝, 这 也 是 能 让 人 脱 离 痛 苦 的 皈 依 处 第 五 章 第 六 章 和 第 七 章 是 三 宝 的 延 伸, 即 佛 是 正 等 正 觉 佛 陀, 佛 法 是 佛 陀 的 教 诲, 僧 是 佛 陀 的 声 闻 弟 子 第 八 章 主 要 讲 述 优 婆 塞 和 优 婆 夷, 他 们 是 亲 近 三 宝, 护 持 佛 教 之 人 第 九 章 主 要 讲 述 世 界 佛 教 中 心, 以 佛 法 来 统 一 佛 教 四 众, 让 佛 教 永 存 于 世 间 佛 学 入 门 每 一 章 的 内 容, 同 学 应 当 亲 自 学 习 与 求 证 课 后 练 习 学 完 第 一 章 引 言 之 后, 请 做 第 一 章 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 二 章 4

15 第 二 章 : 佛 教 常 识 第 二 章 佛 教 常 识 5

16 第 二 章 : 佛 教 常 识 第 二 章 佛 教 常 识 佛 教 常 识 2.1 人 生 本 质 2.2 佛 教 的 定 义 2.3 为 何 要 学 佛 活 出 生 命 的 真 相 利 己 与 利 他 2.4 佛 教 历 史 2.5 佛 教 的 特 性 具 足 智 慧 涵 盖 世 间 学 有 因 果, 非 宿 命 不 谤 不 伤 不 战 2.6 学 佛 的 方 法 亲 近 善 士 (Sappurisasamseva) 听 闻 正 法 (Saddhamsavana) 如 理 作 意 (Yonisomanasikara) 如 法 实 行 (Dhammanudhammapatipatti) 6

17 第 二 章 : 佛 教 常 识 思 路 1. 每 个 人 出 生 时 都 懵 懂 无 知, 长 大 后 为 谋 生 而 忙 碌 地 生 活 着, 分 不 清 哪 些 是 对 的, 哪 些 是 错 的 当 自 己 和 别 人 在 行 为 上 出 现 问 题, 产 生 痛 苦 和 恐 惧 时, 才 会 想 要 寻 找 依 靠 然 而 这 个 依 靠 就 是 三 宝, 个 能 够 帮 人 脱 离 苦 难 的 依 靠 2. 佛 教 是 佛 陀 的 言 教, 佛 陀 是 佛 宝, 他 的 言 教 就 是 法 宝, 他 所 组 建 的 教 团 就 是 僧 宝, 合 在 一 起 并 称 三 宝 三 宝 是 让 人 离 苦 得 乐 的 依 靠, 教 义 从 内 在 三 宝 中 得 到 充 分 的 体 现 说 到 圣 谛, 那 是 生 命 的 真 相, 也 是 全 人 类 获 得 幸 福 的 正 确 道 路 3. 研 究 佛 教 是 为 了 让 人 们 了 解 生 命 的 真 相, 以 便 能 够 正 确 地 生 活, 让 自 己 和 世 人 获 利 4. 佛 教 于 2500 多 年 前 由 悉 达 多 王 子 证 悟 成 佛 所 创 立, 佛 教 的 诞 生 是 印 度 史 和 世 界 史 上 的 大 事, 不 仅 对 印 度 社 会 的 信 仰 和 文 化 产 生 了 前 所 未 有 的 转 变, 也 一 直 为 那 些 如 法 修 行 的 世 人 创 建 真 正 的 和 平 5. 佛 教 的 特 性 有 很 多 种, 比 如 佛 教 是 具 足 智 慧 的 宗 教, 内 容 包 罗 万 象, 教 义 强 调 因 果 律 而 非 宿 命 论, 要 世 人 不 谤 不 伤 不 战 6. 学 佛 方 法 有 四 种 : 寻 访 良 师 ; 听 清 老 师 的 教 诲 ; 深 入 思 考 老 师 的 话 ; 圆 满 地 按 照 老 师 所 说 的 去 做 目 的 让 学 生 了 解 人 类 生 命 的 基 本 目 标, 对 佛 教 有 全 面 的 了 解, 懂 得 佛 教 是 什 么 为 何 要 学 佛 佛 教 的 历 史 和 特 性 与 学 佛 的 方 法 7

18 第 二 章 : 佛 教 常 识 第 二 章 : 佛 教 常 识 2.1 人 生 本 质 如 果 我 们 回 顾 一 下 世 人 和 自 己 的 生 命, 会 发 现 其 中 一 些 真 相 从 睁 眼 看 世 界 的 第 一 天 起, 就 看 见 了 父 母 和 亲 戚 的 面 容 之 后, 父 母 开 始 养 育 我 们, 给 我 们 喂 奶, 教 我 们 爬 走 和 说 话, 慢 慢 地 学 习 大 家 都 必 须 知 道 的 事 情 当 我 们 长 大 后, 父 母 送 我 们 去 上 学, 老 师 教 导 我 们 如 何 读 写, 直 至 我 们 受 完 各 级 教 育 之 后 就 去 求 职, 找 丈 夫, 找 妻 子 结 婚 成 家 不 久 每 个 人 都 有 了 自 己 的 孩 子, 随 后 照 着 父 母 养 育 我 们 的 方 法, 养 育 自 己 的 儿 女 到 了 这 个 时 候, 有 些 人 的 父 母 不 是 开 始 离 世 了, 就 是 进 入 垂 暮 之 年 即 使 是 我 们 自 己, 有 一 天 同 样 也 会 死 去, 也 不 管 是 自 己 还 是 别 人, 最 终 都 逃 不 脱 死 亡 在 我 们 有 生 之 年, 经 历 许 多 好 与 不 好 的 事 情 有 的 让 我 们 高 兴, 有 的 让 我 们 幸 福, 有 的 让 我 们 痛 苦 压 抑 恐 惧 和 困 惑 当 我 们 非 常 压 抑 非 常 害 怕 非 常 痛 苦 的 时 候, 自 然 就 去 寻 找 依 靠 有 些 人 以 神 灵 鬼 怪 作 依 靠, 有 些 人 看 到 怪 的 东 西, 也 跟 着 别 人 一 起 跪 拜 每 个 人 的 一 生, 直 到 死 亡, 都 在 跟 生 命 中 遭 遇 的 种 种 问 题 斗 争, 这 就 是 混 乱 世 界 中 的 生 命 轮 回 有 人 注 意 到 生 命 的 无 常, 所 以 总 结 人 生, 警 示 后 人 我 们 总 是 亦 步 亦 趋 地 生 活 着, 匆 忙 得 没 有 机 会 停 下 来 思 考 一 下, 竞 争 学 习, 竞 争 工 作, 竞 争 赚 钱 有 钱 了 就 急 着 去 结 婚, 急 着 生 孩 子 因 为 衰 老 疾 病 或 死 亡, 仍 未 降 临, 以 致 我 们 未 能 及 时 想 到 我 们 也 会 衰 老, 也 会 生 病, 再 过 不 长 的 时 间, 我 们 也 会 离 开 这 个 世 界 然 后, 有 些 人 就 匆 忙 地 结 束 生 命 了, 死 前 没 有 机 会 问 自 己 : 生 命 中 什 么 事 比 成 家 立 业, 更 有 意 义 呢? 我 们 行 善 造 恶, 嬉 笑 怒 骂 一 生, 到 头 来 和 那 些 不 停 踩 轮 子 的 小 白 鼠 有 什 么 区 别? 难 道 每 个 人 都 必 须 做 同 样 的 事 情? 这 条 道 路 是 否 能 让 我 们 寻 找 到 梦 寐 以 求 的 幸 福 快 乐 呢? 1 有 人 感 觉 到 世 人 的 生 活, 彷 佛 有 人 从 中 作 梗, 不 停 地 制 造 矛 盾, 似 乎 有 什 么 东 西 妨 害 世 界 和 平, 不 停 地 制 造 问 题, 制 造 大 大 小 小 的 事 端, 反 复 地 利 用 爱 恋 贪 嗔 痴 1 Thitinart Na Pattaloong. Kem Tid Cheewit, B.E. 2530, p

19 第 二 章 : 佛 教 常 识 生 老 病 死, 引 起 经 济 危 机 和 生 活 问 题, 破 坏 和 平 在 时 机 成 熟 时, 诸 烦 恼 同 时 涌 现, 无 数 生 命 凋 落 世 上 所 有 的 人, 不 管 肤 色, 血 统, 语 言 相 差 多 远, 都 要 在 充 满 问 题 的 水 缸 中, 相 互 冲 撞, 头 破 血 流 ; 相 爱 的 人 不 好 好 地 维 持 好 情 谊, 却 喜 新 厌 旧, 看 到 新 鲜 的 都 要 追 求, 最 终 连 原 有 的 都 守 不 住, 新 东 西 却 似 井 中 月, 看 得 到 捞 不 着 对 自 己 的 地 位 声 名 不 满 足, 还 想 成 就 更 多 事 业, 永 远 不 知 道 满 足 当 被 欺 骗, 被 背 叛, 被 伤 害 了, 就 把 怨 气 藏 于 心 中 日 复 一 日, 年 复 一 年, 每 次 看 到 或 听 到 关 于 那 个 人 的 事 情, 心 就 会 混 浊 有 时 贪 欲 作 祟, 就 会 想 得 到 未 曾 拥 有 的 东 西, 把 钱 花 在 新 潮 却 不 适 用 的 东 西 上, 像 纪 念 品 一 样, 每 天 都 堆 放 在 储 藏 室 里 人 皆 有 智 慧, 但 纷 纷 扰 扰 的 问 题 前 来 骚 扰 之 际, 原 有 的 智 慧 瞬 间 逃 走, 无 影 无 踪 我 们 所 遭 遇 的 问 题 都 大 同 小 异, 彷 佛 电 影, 换 汤 不 换 药, 演 员 换 角, 道 具 和 场 地, 剧 情 还 是 一 样 迄 今 世 界 仍 从 阳 光 获 取 热 量, 痛 苦 就 像 阳 光 一 样 我 们 不 能 永 远 待 在 昏 暗 阴 凉 的 地 方, 必 将 遭 受 烤 灼 2 智 者 教 导 我 们 : 人 生 的 本 质 就 是 出 生 时 伴 随 着 无 明, 无 明 就 是 无 知, 不 知 道 生 来 做 什 么, 什 么 是 生 命 的 目 标 出 世 后 看 到 别 人 怎 么 做 就 那 样 做, 不 知 是 对 是 错, 只 有 行 为 引 起 麻 烦 的 时 候, 才 会 思 考 对 错 有 时 候 灾 难 发 生 了, 却 不 知 道 为 什 么 会 碰 到 这 些 事 情, 为 什 么 遇 到 灾 难 的 是 自 己, 为 什 么 遇 到 灾 祸 的 是 自 己 的 父 母 兄 弟 世 人 因 这 些 问 题 产 生 痛 苦 和 恐 惧, 促 使 他 们 去 寻 找 依 靠 然 而 什 么 才 能 帮 助 我 们 摆 脱 问 题, 出 离 恐 惧 和 痛 苦 的 依 靠 呢? 有 些 人 烧 香 拜 畜 生, 求 神 赐 予 中 奖 的 彩 券 号 码, 牠 自 身 难 保, 怎 么 能 够 来 帮 助 我 们 呢? 算 命 的 人 常 常 认 为 来 看 相 算 命 的 人, 肯 定 能 发 财, 这 是 不 可 能 如 果 真 是 这 样, 那 算 命 先 生 为 什 么 不 让 自 己 先 富 裕, 还 要 坐 在 马 路 旁, 应 付 那 群 做 梦 求 好 运 之 人 呢? 那 些 神 灵 还 要 跟 苦 难 斗 争, 没 看 到 过 有 哪 一 位 真 的 脱 离 了 苦 难, 这 些 人 怎 么 能 成 为 别 人 的 依 靠? 什 么 才 是 真 正 的 依 靠? 智 者 曾 经 说 过, 三 宝 是 快 乐 的 归 宿, 是 人 们 的 依 靠 和 忆 念 之 处, 让 人 脱 离 恐 惧 和 痛 苦 三 宝 是 佛 教 的 主 要 教 义, 是 佛 教 的 核 心 三 宝 就 好 比 是 一 棵 大 树, 遮 挡 阳 光 的 痛 苦 这 是 不 是 真 的, 就 要 同 学 亲 自 以 学 习 和 实 践 来 证 明 了 而 强 迫 别 人 一 味 地 去 相 信, 不 是 佛 教 的 作 风 佛 法 之 恩 是 可 以 证 明 的, 请 来 证 明 吧! 2 Udom Tairpanit. Kem Tid Cheewit, B.E. 2530, p

20 第 二 章 : 佛 教 常 识 2.2 佛 教 的 定 义 佛 教 是 佛 陀 觉 悟 后 所 宣 讲 的 教 诲 在 佛 陀 阐 述 的 教 义 中, 三 宝 占 据 重 要 的 地 位, 三 宝 分 别 为 佛 宝, 即 佛 陀, 法 宝, 即 佛 法, 僧 宝, 即 比 丘 三 宝 有 两 类, 内 在 三 宝 存 在 每 一 个 人 的 体 内, 是 最 高 的 依 靠 和 忆 念 之 物, 能 够 帮 助 人 们 脱 离 痛 苦 ; 外 在 的 三 宝 是 帮 助 人 证 入 内 在 三 宝 的 媒 介, 外 在 的 三 宝 分 别 是 佛 陀, 佛 陀 的 教 诲 和 佛 弟 子 比 丘 佛 教 是 佛 陀 围 绕 三 宝 的 教 诲, 三 宝 是 皈 依 之 处, 让 人 脱 离 痛 苦 的 快 乐 依 靠 从 内 在 三 宝 中 流 露 的 佛 法 教 义 称 为 圣 谛, 此 为 生 命 的 真 谛, 是 正 确 的 生 活 方 式, 能 为 世 人 带 来 幸 福 利 益 佛 教 的 意 义 最 先 出 现 在 佛 陀 为 1250 位 阿 罗 汉 开 示 波 罗 提 木 叉 在 那 年 农 历 三 月 十 五 月 圆 之 日,1250 阿 罗 汉 不 约 而 同 地 聚 在 一 起 过 去 诸 佛 都 会 宣 说 波 罗 提 木 叉, 比 如 毗 婆 尸 佛 陀 等, 内 容 包 括 如 下 : Sabbapapassa Akaranan Kusalassupasampada Sacittapariyodapanan Etan buddhana sasanan 诸 恶 莫 作 众 善 奉 行 自 净 其 意 3 是 诸 佛 教 buddhana sasanan 一 词 指 的 是 佛 教 佛 陀 对 三 宝 的 阐 述 是 重 要 的 教 义, 主 要 参 考 大 涅 槃 经 佛 陀 在 涅 槃 前 嘱 咐 比 丘 说 道 : 众 弟 子, 如 果 你 们 对 佛 法 僧 三 宝, 修 习 之 道, 方 式 方 法, 还 有 什 么 疑 问, 现 在 就 问 吧 不 要 以 后 这 么 想 : 我 们 面 对 着 老 师, 但 我 们 还 是 没 能 当 面 询 问 世 尊 因 此 而 生 懊 悔 当 佛 陀 这 样 说 之 后, 众 比 丘 都 没 有 动 静 ; 佛 陀 第 二 次 说 的 时 候 也 是 这 样 ; 佛 陀 第 三 次 说 的 时 候 还 是 这 样 众 比 丘 都 没 有 动 静, 没 有 任 何 一 位 比 丘 提 出 自 己 的 疑 惑, 因 为 在 那 里 的 比 丘 都 是 圣 僧 4 佛 陀 是 在 向 众 比 丘 询 问, 在 佛 陀 宣 讲 教 义 的 45 个 戒 腊 里, 如 果 有 哪 位 比 丘 对 这 些 教 义 有 疑 虑 的, 请 来 询 问, 因 为 佛 陀 涅 槃 之 后, 不 会 有 机 会 问 了, 就 像 我 们 上 学 读 3 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Siamrath Pali Language, vol. 10, no. 54, p Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Māhāparinibbāna Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 142, p

21 第 二 章 : 佛 教 常 识 书 一 样, 在 学 完 每 课 之 前, 老 师 都 会 问 学 生 对 所 学 的 知 识 有 什 么 疑 问 佛 陀 一 生 的 教 诲 只 有 一 样, 就 是 佛 法 僧 三 宝 和 各 种 修 行 方 法, 都 汇 集 在 佛 法 中 三 宝 成 为 佛 教 的 核 心 同 学 们 可 以 在 第 4 第 5 第 6 第 7 章 中 详 细 学 习, 至 于 第 三 章, 讲 到 佛 教 的 生 命 观, 都 属 于 佛 法 的 范 畴 同 学 们 必 须 要 先 了 解 这 一 方 面 知 识, 才 把 这 些 内 容 放 到 第 三 章 中 讲 解 2.3 为 何 要 学 佛 前 面 已 经 说 过, 佛 陀 的 教 诲 是 关 于 三 宝 和 解 脱 的 知 识, 三 宝 是 究 竟 之 皈 依 处, 是 能 够 让 人 脱 离 痛 苦 的 幸 福 依 靠, 从 内 在 三 宝 中 流 露 出 来 的 佛 法 教 义, 称 为 圣 谛, 此 为 生 命 的 真 谛, 是 正 确 的 生 活 方 式, 能 给 世 人 带 来 幸 福 利 益 学 佛 的 目 地 或 者 理 由 至 少 有 两 个 : 1) 探 索 生 命 的 真 相 2) 利 己 与 利 他 探 索 生 命 的 真 相 佛 教 能 够 回 答 世 人 心 中 种 种 生 命 真 相 的 问 题, 即 生 来 为 何? 什 么 是 生 命 的 目 标 ; 死 后 会 去 哪 里 ; 地 狱 天 界 是 否 真 实 存 在 ; 如 何 才 能 在 死 后 往 生 天 界 ; 为 何 人 与 动 物 会 有 区 别 ; 为 何 有 些 人 可 以 生 在 富 贵 之 家 ; 而 有 些 人 却 需 要 乞 讨 ; 为 何 有 人 俊 美 ; 有 人 却 丑 陋 ; 是 什 么 致 使 有 些 勤 奋 聪 明 的 人 生 活 贫 苦 ; 如 何 做 才 能 让 生 活 幸 福 成 功? 如 何 才 能 发 财 致 富 等 这 些 问 题 的 答 案, 佛 教 在 2500 年 前 就 已 经 为 我 们 全 部 解 答, 就 在 三 藏 经 中 记 载 有 有 人 曾 经 说 过 : 三 藏 经 中 的 佛 法 有 如 浮 在 水 面 的 金 山 一 样, 可 惜 却 没 有 多 少 人 学 习, 认 识 到 它 的 重 要 性 ; 即 使 是 学 习, 也 变 成 形 式, 完 全 不 符 合 佛 陀 之 意 世 人 往 往 重 视 那 些 烦 恼 重 智 慧 粗 之 人 所 撰 的 教 材, 因 此 问 题 和 烦 恼 才 会 时 刻 缠 绕 着 世 人 有 些 人 或 许 会 找 借 口, 说 人 生 苦 短, 每 天 埋 头 工 作, 没 有 多 余 的 时 间 研 究 佛 教 世 人 管 理 时 间 的 主 要 原 则 是 : 列 出 事 件 的 重 要 性, 把 最 多 的 时 间 留 给 最 重 要 的 事 情, 再 根 据 事 情 的 重 要 性 安 排 先 后 次 序 11

22 第 二 章 : 佛 教 常 识 如 果 还 不 明 白 生 命 的 真 相, 如 何 才 能 知 道 什 么 是 生 命 中 最 重 要 的 事 情 一 生 都 在 为 生 活 忙 碌 奔 波 是 正 确 的 吗? 怎 样 才 知 道 现 在 做 的 事 情 是 否 正 确? 虽 然 有 些 人 辛 勤 工 作, 连 休 息 的 时 间 都 没 有, 可 是 依 然 贫 困 这 是 因 为 运 气 不 好 吗? 为 什 么 有 些 人 却 常 常 有 好 运 眷 顾 呢? 一 般 在 购 买 工 具 之 前, 必 须 先 搞 清 楚 其 用 途, 才 能 买 到 自 己 所 需 的 东 西, 也 才 可 以 正 确 地 使 用 它 的 价 值 通 常 也 不 会 有 人 在 没 学 过 开 车 之 前, 就 买 车 回 来 开 的 情 况 为 什 么 世 人 不 懂 生 命 是 什 么? 生 命 中 最 重 要 的 东 西 是 什 么? 我 们 要 了 解, 不 了 解 不 行 现 今 世 人 往 往 重 视 技 术 与 职 业 的 学 科, 生 命 学 变 成 冷 门 的 专 业 当 事 情 发 展 到 了 这 个 地 步, 每 个 人 的 生 命 会 变 成 怎 样 呢? 恐 怕 跟 没 有 学 会 开 车 就 自 行 上 路 的 后 果 一 样, 最 后 的 结 局 是 车 毁 人 亡 车 碎 了, 可 以 再 买 新 的, 但 人 死 了, 要 到 哪 里 去 买 呢? 如 果 地 狱 天 界 真 实 存 在, 而 你 今 日 就 要 往 生, 你 要 怎 么 做, 才 能 往 天 界 享 福? 而 你 却 从 未 学 过 要 怎 么 做 才 能 到 天 界, 虽 然 有 些 人 强 迫 自 己 相 信 人 死 则 灭, 地 狱 和 天 界 只 在 心 中, 这 些 都 是 一 厢 情 愿, 不 能 改 变 任 何 事 实, 最 重 要 的 是 : 死 亡 是 一 场 没 有 复 试 的 考 验 5 聪 明 人 会 行 善 积 德 来 确 保 未 来 生 活, 他 们 会 抽 出 部 分 时 间 来 认 识 生 命 的 真 相 如 果 地 狱 天 界 确 实 存 在, 死 后 也 能 前 往 天 界, 不 需 要 像 小 时 候 在 佛 堂 墙 上 看 到 的 地 狱 受 苦 图 像 也 有 些 聪 明 人 会 把 更 多 时 间 用 来 学 习 生 命 的 真 相 ; 在 明 白 真 相 之 后, 会 把 大 多 数 时 间 用 在 生 命 最 重 要 的 事 情 上 或 许 有 些 学 生 会 这 样 想 : 我 们 如 何 确 定 佛 教 的 教 义 是 正 确 的? 佛 陀 从 来 没 有 求 过 谁 来 相 信 他, 但 佛 陀 在 经 文 上 清 楚 地 说 过, 除 非 自 己 能 够 亲 自 证 明 那 个 教 义 的 优 劣 和 对 错, 否 则 不 要 盲 目 信 仰 任 何 一 种 宗 教, 不 管 那 种 教 义 看 起 来 如 何 可 信 6 所 以, 学 生 们 要 亲 自 学 习 和 证 明 佛 教 的 教 义 利 己 与 利 他 因 受 以 上 所 述 的 课 文 内 容 影 响, 所 以 激 发 学 佛 的 热 情 在 学 佛 时 要 明 白 生 命 的 真 相, 能 正 确 地 维 持 生 活, 那 么 我 们 将 会 获 得 各 种 益 处, 而 世 人 也 会 因 我 们 而 获 得 益 处 5 Dungtrin. Sia Dai Kon Tai Mai Dai Aun, B.E. 2548, p. 121, 122, Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Dukkanipāta. Kesaputti Sutta. Bangkok: Mahachulalongkorn-rajavidyalaya University Press, vol. 20, no. 66, p

23 第 二 章 : 佛 教 常 识 彻 底 实 践 佛 教 的 教 义, 好 处 有 3 个 : 现 世 之 益, 即 今 世 的 利 益 ; 将 来 之 益, 即 来 世 的 利 益 ; 无 上 利 益, 即 生 命 中 最 高 的 利 益 7 1) 现 世 之 益 (Titthadhammikattha), 即 今 世 的 利 益 为 了 今 世 的 成 就 设 定 生 命 目 标, 即 是 要 事 业 稳 定, 职 业 正 当, 不 违 法, 不 触 犯 道 德 戒 律, 更 不 会 让 生 命 堕 落 根 据 自 己 的 能 力 从 事 各 种 职 业, 不 管 是 商 人 医 生 老 师 商 贩 和 农 民 等 设 好 生 命 的 目 标 后, 努 力 经 营 事 业, 成 就 生 命 的 目 标 但 有 一 个 原 则, 在 打 拼 事 业 的 同 时, 也 要 培 养 自 己 的 道 德 如 果 能 够 做 到 这 些, 就 能 获 得 幸 福 和 成 功 另 外, 有 道 德 之 人 不 仅 不 会 给 他 人 造 成 伤 害, 还 会 成 为 他 人 的 好 榜 样, 为 社 会 带 来 很 多 利 益 2) 将 来 之 益 (Samparayikattha), 即 来 世 的 利 益 为 来 生 的 幸 福 成 功 设 定 目 标 佛 教 明 确 教 导 世 人 : 死 亡 后, 不 会 消 失 只 要 没 有 断 尽 烦 恼, 就 必 须 继 续 轮 回 佛 教 的 教 义 明 确 指 出 : 地 狱 和 天 界 是 真 实 存 在 的, 想 要 转 生 到 天 界 享 福, 就 要 积 累 众 多 功 德, 如 布 施 持 戒 和 修 行 打 坐 等 等 功 德 大 的 人 一 旦 再 次 转 世 为 人, 都 会 具 足 色 财 钱 财 和 德 财, 称 得 上 俊 美 富 裕 聪 慧, 且 事 事 如 意 当 各 方 面 都 具 足 时, 就 能 够 帮 助 更 多 的 人, 积 累 更 多 功 德, 这 也 是 快 速 证 悟 最 高 利 益 的 重 要 因 缘 3) 无 上 利 益 (Paramattha), 即 生 命 中 最 高 的 利 益 为 最 高 的 利 益 设 定 目 标, 最 高 的 利 益 即 断 除 痛 苦 之 源 烦 恼, 成 就 阿 罗 汉 但 要 证 入 这 一 境 界, 需 要 积 累 足 够 的 功 德, 打 坐 功 夫 要 很 高, 这 样 才 能 证 入 作 为 依 靠 的 内 在 三 宝, 到 了 究 竟 断 除 心 中 所 有 烦 恼 烦 恼 除 尽 之 后, 痛 苦 也 就 随 之 消 失 在 人 们 往 生 后, 就 能 进 入 涅 槃 永 久 享 福, 无 须 再 受 轮 回 之 苦 如 果 轮 回 转 生 是 幸 福 的, 那 就 不 会 常 常 听 到 有 人 自 杀 了 所 以, 佛 教 才 教 导 我 们, 生 死 轮 回 是 一 种 苦, 生 命 的 最 高 目 标 就 是 终 止 轮 回 证 入 初 级 内 在 三 宝 之 人, 虽 然 还 未 能 尽 除 烦 恼, 也 能 获 得 比 男 女 之 乐 多 上 无 数 倍 的 快 乐, 这 种 快 乐 还 能 传 给 他 人 善 知 识 的 职 责 就 是 教 导 他 人 证 入 内 在 的 三 宝 当 成 千 上 万 的 人 都 能 证 入 内 在 三 宝 之 后, 每 个 人 的 内 在 和 平 的 心 声, 就 扩 散 开 来, 成 就 世 7 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Cūlaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 67, no. 122, p

24 第 二 章 : 佛 教 常 识 界 的 和 平, 战 争 将 会 停 止, 人 们 也 会 团 结 友 爱 作 为 战 争 源 头 的 内 心 烦 恼, 也 得 到 了 控 制, 被 内 在 三 宝 清 除 出 去 了 无 上 利 益, 即 生 而 为 人 应 该 获 得 的 最 高 利 益, 也 是 人 类 应 该 获 得 的 最 大 幸 福 试 看 一 些 尘 世 中 的 幸 福, 有 些 人 只 要 能 坐 着 看 大 海, 不 用 想 人 生 的 目 标, 就 觉 得 幸 福 了 ; 有 些 人 每 天 能 够 满 足 性 欲 就 觉 得 幸 福 了 ; 有 些 人 设 定 目 标, 为 此 奋 斗 一 生, 就 觉 不 枉 为 人 一 场 ; 只 有 凤 毛 麟 角 的 人, 无 时 无 刻 问 自 己 : 生 而 为 人 应 得 到 的 最 高 利 益 是 什 么? 8 尽 管 有 些 人 问 自 己, 也 只 是 那 瞬 间, 来 不 及 找 到 任 何 答 案, 这 些 疑 问 就 迅 速 地 被 淹 没 在 各 种 日 常 琐 事 中 事 实 上, 我 们 能 够 生 而 为 人, 是 非 常 幸 运 的 只 有 极 少 数 有 幸 学 习 佛 教 的 人, 会 想 了 解 生 而 为 人 生 而 为 人, 又 白 白 死 去 的 人 非 常 多, 有 些 人 甚 至 透 支 人 生, 即 生 活 上 放 纵, 以 致 长 期 沉 沦 地 狱, 这 都 是 因 为 没 有 了 解 生 命 真 相 的 缘 故 2.4 佛 教 历 史 佛 教 于 2500 多 年 前 由 证 悟 成 佛 的 悉 达 多 王 子 创 立, 佛 教 的 诞 生 与 创 建 是 印 度 史 和 世 界 史 上 的 大 事, 对 印 度 社 会 的 信 仰 和 文 化 产 生 了 前 未 所 有 的 转 变, 刹 帝 力 婆 罗 门 犬 舍 和 首 陀 罗 等 各 阶 层 的 许 多 印 度 人, 都 放 弃 了 在 印 度 社 会 扎 根 几 千 年 的 婆 罗 门 教, 转 而 信 仰 佛 教 佛 陀 涅 槃 后, 佛 教 在 印 度 也 兴 盛 了 很 长 时 间, 特 别 是 在 阿 育 王 时 期, 佛 教 的 发 展 达 到 了 巅 峰, 阿 育 王 派 出 了 九 组 长 老 弘 法 僧 团, 向 印 度 之 外 更 广 大 的 地 方 传 播, 其 深 深 地 影 响 了 欧 亚 大 陆 虽 然 佛 陀 证 悟 的 圣 法, 不 会 随 时 间 的 流 逝 而 衰 败, 在 佛 法 和 实 践 上, 圆 满 按 照 佛 陀 教 诲 修 行 的 人 也 能 够 大 彻 大 悟, 真 正 地 证 入 各 种 佛 法 境 界 后 来 印 度 的 佛 教 徒, 强 调 戒 律, 缺 乏 清 楚 的 知 识, 放 松 实 践, 以 致 对 戒 律 的 认 识, 不 能 圆 满 正 确 每 个 人 根 据 自 己 的 想 法 和 经 验, 对 戒 律 有 不 同 的 见 解, 使 佛 教 分 成 许 多 不 同 的 流 派, 造 成 了 佛 教 的 衰 落, 无 力 抵 御 印 度 教 和 伊 斯 兰 教 的 入 侵 在 佛 陀 入 灭 后 大 约 1700 年, 佛 教 在 印 度 荡 然 无 存 8 Dungtrin. Sia Dai Kon Tai Mai Dai Aun, B.E. 2548, p

25 第 二 章 : 佛 教 常 识 虽 然 佛 教 已 经 在 印 度 消 失 了, 但 阿 育 王 时 期 九 组 弘 法 僧 团 和 历 代 佛 教 徒 弘 扬 佛 教 的 结 果, 使 得 佛 教 并 未 灭 亡, 反 而 在 其 他 地 区 发 扬 光 大 比 如 南 传 佛 教 地 区 有 斯 里 兰 卡 泰 国 缅 甸 柬 埔 寨 和 老 挝 等, 北 传 佛 教 的 地 区 有 中 国 日 本 韩 国 朝 鲜 和 越 南 等 这 些 国 家 的 佛 教 徒 复 兴 了 印 度 佛 教 现 在, 印 度 的 佛 教 徒 逐 渐 增 多 了 当 任 何 一 个 国 家 的 佛 教, 有 灭 亡 的 灾 难 与 迹 象 时, 就 会 得 到 其 他 国 家 佛 教 徒 的 协 助, 如 此 循 环 下 去, 佛 教 才 会 一 直 与 世 界 共 存, 延 续 至 今 2.5 佛 教 的 特 性 佛 教 有 诸 多 特 性, 普 遍 得 到 大 众 接 受 的 有 4 点, 但 没 有 深 入 实 践 与 证 悟 我 们 引 用 真 实 的 历 史 作 为 佐 证, 把 这 些 特 点 与 其 他 宗 教 进 行 对 比, 特 别 是 那 些 依 止 神 灵 的 宗 教, 一 些 论 点 跟 世 俗 知 识 进 行 对 比 这 种 比 较 不 是 为 了 毁 谤 其 他 宗 教, 抬 高 自 己, 但 目 的 只 想 讲 述 实 情, 这 好 像 记 者 如 实 地 记 录 发 生 的 事 件 一 样 具 足 智 慧 世 界 上 大 多 数 宗 教, 特 别 是 一 神 教 会 强 调 信 仰 的 事 情, 比 如 伊 斯 兰 教, 他 们 就 认 为 信 仰 是 最 重 要 的 事 情 必 须 相 信 古 兰 经 中 的 所 有 事 情, 相 信 安 拉 是 真 实 存 在, 安 拉 创 造 了 世 界 和 万 物 古 兰 经 是 最 完 美 的 经 书 9 基 督 教 也 一 样, 基 督 徒 要 坚 信, 要 毫 不 怀 疑 地 信 仰, 提 出 疑 问 将 被 认 为 不 坚 信 或 是 信 仰 松 懈, 特 别 是 圣 经, 任 何 人 都 不 能 怀 疑 或 提 出 疑 问 在 欧 洲 甚 至 建 有 宗 教 裁 判 所 (Inquisition), 惩 处 那 些 不 信 圣 经 的 人, 其 中 最 残 酷 的 刑 罚 是 火 刑 罗 马 教 廷 建 立 于 佛 历 2026 年, 被 活 活 烧 死 的 科 学 思 想 家 达 人, 罪 名 是 与 圣 经 相 矛 盾 10 尽 管 世 人 和 信 徒 在 不 久 之 后, 承 认 了 那 些 知 识 是 正 确 的 至 于 佛 教, 这 是 一 个 具 足 智 慧 的 宗 教, 推 崇 智 慧 为 最 高 之 法, 人 们 可 以 观 察 到 : 很 多 佛 法 最 终 都 要 以 智 慧 来 划 上 句 号 比 如 三 学 由 戒 定 慧 构 成 五 根 由 信 精 进 念 定 慧 组 成 要 想 断 除 所 有 烦 恼, 主 要 借 助 的 是 智 慧, 戒 与 定 只 是 智 能 的 源 泉 三 藏 经 中 推 崇 智 慧 的 描 述 非 常 之 多, 比 如 Natthi pannasama abha, 智 慧 胜 9 Associate Professor Pheun Dokbua. Comparison of Religions, B.E. 2539, p Satien Bodhinanta. The History of Buddhism, Part I, B.E. 2539, p

26 第 二 章 : 佛 教 常 识 于 光 芒 11 有 智 慧 的 人 即 使 身 无 分 文, 也 能 生 存 下 去, 愚 人 即 使 家 财 万 贯 也 活 不 下 去 我 们 听 过 了, 智 慧 是 决 定 性 之 物, 是 名 声 响 亮 和 繁 荣 的 保 证 12 聪 明 人 曾 说 过, 智 慧 是 最 卓 绝 之 物, 就 像 月 亮 比 所 有 的 星 星 都 卓 越 13 虽 然 佛 教 强 调 智 慧, 但 也 没 有 否 定 信 仰, 在 很 多 佛 法 中, 信 仰 往 往 位 于 首 位 不 管 是 谁, 想 要 学 习 佛 教 或 是 任 何 一 种 宗 教, 首 先 要 做 的 就 是 信 仰 那 个 宗 教 的 教 义 但 佛 教 与 其 他 宗 教 的 差 别, 在 于 佛 教 不 仅 仅 是 停 留 在 信 仰 上, 也 让 人 学 习 智 慧 之 源 也 就 是 预 知 未 来 的 开 端, 引 领 人 们 求 取 智 慧, 不 是 蒙 蔽 更 不 会 禁 止 人 们 对 佛 法 的 教 义 产 生 疑 虑 如 果 不 怀 疑 就 不 能 探 索 新 知 识, 只 是 一 味 迷 信, 智 慧 便 得 不 到 启 迪 涵 盖 世 间 学 当 今 世 俗 知 识 百 花 争 鸣, 繁 荣 昌 盛, 特 别 是 科 学 技 术 科 学 家 们 探 索 到 许 多 物 质 的 基 本 实 质, 从 肉 眼 看 不 到 的 原 子 到 浩 瀚 的 银 河 和 宇 宙 这 些 进 步, 不 仅 对 人 的 思 维 方 式 和 生 活, 产 生 了 深 远 的 影 响, 也 对 宗 教 信 仰 影 响 巨 大 很 多 新 发 现 与 一 神 教 的 教 义 产 生 了 矛 盾 比 如 有 些 宗 教 学 家 认 为, 地 球 是 宇 宙 的 中 心 后 来 宇 宙 学 家 发 现, 太 阳 才 是 宇 宙 的 中 心, 诸 星 球 围 绕 太 阳 运 转 伽 利 略 支 持 这 一 理 论, 这 是 从 望 远 镜 看 到 的 现 象 他 的 成 果 让 许 多 人 觉 醒, 开 始 思 考, 以 致 伽 利 略 被 宗 教 裁 判 所 审 讯, 禁 止 他 继 续 散 播 理 论, 将 被 处 以 火 刑 14 佛 学 博 大 精 深, 除 了 有 离 苦 得 乐 的 法 门, 还 涵 盖 世 俗 学 科, 换 句 话 说, 就 是 佛 学 包 含 人 文 学 社 会 学 和 科 学 世 俗 的 所 有 学 科 都 在 这 三 类 学 科 之 内 科 学 家 用 哈 勃 望 远 镜 探 索 世 界, 看 到 了 10 亿 光 年 远 的 画 面 即 使 是 这 样, 科 学 家 探 寻 到 的 区 域, 仅 是 三 藏 经 中 所 描 述 一 个 大 的 世 界 (Lokadhatu) 宽 度 的 百 分 之 十 到 十 一 佛 陀 曾 说 过, 世 界 (Lokadhatu) 并 非 只 有 一 个, 而 有 上 万 上 十 万 那 么 多, 这 就 是 佛 学 的 神 奇 之 处 在 医 学 方 面, 佛 教 也 有 好 几 样 值 得 关 注 在 佛 陀 时 代, 医 学 已 经 有 大 发 展, 出 11 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-Samyuttanikāya Sagāthavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 24, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahakappin-theragāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 52, p Jataka-kaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-Jataka Saṭṭakanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 59, p Nowadays astronomers know that the Solar System is only a small part of the galaxy and the universe, and in the center of the galaxy there are super-massive black holes. 16

27 第 二 章 : 佛 教 常 识 现 脑 颅 和 肠 胃 手 术 泰 国 的 第 一 次 现 代 医 学 外 科 手 术, 是 在 第 三 世 拉 玛 王 朝 时 期, 也 就 是 170 年 前 才 出 现 此 外, 桑 拿 去 毒 也 不 是 什 么 新 鲜 事, 佛 陀 和 比 丘 们 在 佛 陀 时 代 就 用 这 类 方 法 来 保 持 身 体 健 康, 桑 拿 房 在 那 时 后 被 称 作 火 房 在 社 会 学 方 面, 佛 教 也 有 非 常 重 要 值 得 关 注 的 成 就, 包 含 政 治, 法 律, 经 济, 语 言 等 等 学 科 这 些 学 问 在 戒 律 和 经 文 中 都 有, 如 增 上 经 政 经 和 转 轮 圣 王 经 等, 这 些 都 是 管 理 自 己 和 古 代 国 王 统 治 国 家 的 经 文, 究 罗 檀 头 经 是 有 关 解 决 经 济 和 统 治 者 的 道 德 问 题, 尸 迦 罗 越 经 是 关 于 人 该 承 担 的 社 会 责 任, 至 于 戒 律 则 是 管 理 比 丘 行 为 的 制 度, 这 些 内 容 与 法 学 有 直 接 关 系, 能 够 好 好 地 运 用 到 现 代 社 会 生 活 人 文 学 是 佛 陀 教 义 中 的 主 要 内 容, 佛 陀 开 示 的 重 要 宗 旨 就 是 助 人 脱 离 生 老 病 死, 以 及 灭 除 因 心 爱 的 人 或 物 离 去 而 产 生 的 痛 苦 离 苦 得 乐 的 教 诲 在 世 俗 学 上 找 不 到, 在 知 名 的 管 理 科 学 大 学 找 不 到, 在 爱 因 斯 坦 的 相 对 论 中 也 找 不 到, 只 有 佛 教 中 才 有, 非 常 显 着 的 特 性 有 因 果, 非 宿 命 在 许 多 宗 教 中, 特 别 是 一 神 教, 他 们 往 往 教 导 人 们, 人 的 生 命 和 世 界 的 走 向, 取 决 于 本 教 的 唯 一 独 尊 的 神, 不 是 取 决 于 因 缘, 即 自 己 的 行 为 比 如 伊 斯 兰 教 教 导 : 每 个 人 的 未 来, 无 论 是 长 寿 还 是 短 命, 无 论 是 发 达 还 是 落 魄, 全 是 安 拉 的 安 排, 安 拉 是 万 物 之 主 婆 罗 门 教 教 导 : 梵 天 是 至 高 神, 是 世 界 万 物 的 创 造 者, 主 宰 着 众 生 的 命 运, 所 以 每 个 人 的 生 活 都 依 照 命 运 来 进 行 如 果 那 个 人 能 够 祭 祀 祈 求, 做 有 利 于 婆 罗 门 修 行 者 的 事 情, 让 梵 天 生 起 怜 悯 心, 出 手 协 助, 那 个 人 就 可 以 改 变 命 运 在 基 督 教 中, 也 有 对 神 诵 经 祈 求 之 事 在 房 间 里 诵 经 时, 关 上 房 门, 向 主 诵 经 祈 祷, 主 把 他 的 行 为 看 在 眼 里, 赏 赐 他 有 些 一 神 教 认 为 圣 物 或 有 超 能 力 之 人 能 帮 人 洗 清 罪 恶 净 化 身 心 比 如 神 道 教 就 有 禊 祓 (Harai) 的 净 化 仪 式, 修 士 用 神 木 在 需 要 净 化 的 人 和 物 品 上 面 挥 动 婆 罗 门 教 教 导, 水 能 洗 清 罪 恶, 因 而 佛 陀 时 代 和 现 代 的 印 度 人, 都 喜 欢 在 恒 河 或 帕 湖 卡 (Pahuka) 河 中 洗 澡 三 藏 经 中 记 载, 许 多 人 相 信 帕 湖 卡 河 是 圣 河, 人 们 都 到 这 里 洗 清 自 己 曾 经 造 下 的 恶 业 佛 教 宣 讲 Kammana vattati loko, 众 生 随 业 而 去 业 指 以 身 口 意 有 心 去 做 的 行 为, 每 个 人 的 人 生 由 自 己 前 世 和 今 世 所 造 的 业 决 定 每 个 人 都 能 安 排 自 己 的 命 运 17

28 第 二 章 : 佛 教 常 识 如 果 哪 个 人 想 过 福 慧 兼 具 的 好 生 活, 就 该 行 善 ; 如 果 想 要 生 活 潦 倒 落 魄, 那 就 造 作 恶 业 没 有 指 引 的 神, 除 了 自 己 本 人 外, 没 有 谁 能 让 自 己 变 好 或 者 堕 落 如 佛 所 言 Atta hi attano natho, 自 己 才 是 自 己 的 庇 护 人, 或 者 自 己 才 是 自 己 的 真 正 依 靠 即 使 是 佛 陀, 只 是 个 向 导, 生 活 要 自 己 去 过 佛 陀 不 能 洗 清 我 们 的 罪 恶, 净 化 我 们, 如 佛 陀 所 说 : 造 恶 之 人 必 定 混 浊, 行 善 之 人 必 定 清 净 清 不 清 净 都 取 决 自 己, 其 他 人 帮 不 上 忙, 不 能 净 化 他 15 帕 布 纳 尼 噶 长 老 妮 曾 提 到 一 位 相 信 水 洗 恶 业 的 婆 罗 门, 长 老 说 道 : 有 哪 个 无 知 的 人 跟 你 说, 人 可 以 通 过 洗 澡 洗 清 恶 业? 如 果 是 这 样, 那 些 青 蛙 乌 龟 蛇 鳄 鱼 或 水 中 浮 游 生 物, 一 定 能 往 生 天 界 了 16 崇 拜 圣 物 让 自 己 梦 想 成 真 的 说 法, 佛 陀 对 此 曾 说 过 : 寿 命 肤 色 幸 福 尊 荣 和 天 界 令 人 向 往, 这 些 都 是 每 个 人 的 期 盼, 也 是 举 世 难 找 但 这 5 样 都 不 能 依 靠 祈 求 和 愿 力 得 来 如 果 这 5 样 能 从 祈 求 和 愿 力 中 得 来, 那 人 类 就 不 会 灭 亡 人 需 要 寿 命, 就 要 为 寿 命 修 行, 而 为 续 命 修 行, 必 定 能 够 得 到 天 人 或 凡 人 寿 命 17 想 要 获 得, 就 该 为 那 个 目 标 努 力 ; 想 要 往 生 天 界 的, 就 该 修 善 业, 即 诸 恶 莫 作, 众 善 奉 行, 自 净 其 意 心 清 净 透 明, 往 生 之 后, 善 道 天 界 将 是 归 宿 ; 反 之, 屡 屡 造 恶 之 人, 往 生 之 后, 即 使 亲 戚 垦 求 具 超 神 力 之 人 超 度, 也 无 济 于 事, 必 定 堕 入 地 狱 等 恶 道 就 像 有 人 把 一 块 大 石 头, 抛 入 深 水 中, 即 便 众 人 聚 在 一 起, 绕 着 石 头 行 走, 合 十 颂 赞, 请 石 头 浮 出 水 面 但 那 块 石 头 不 可 能 会 浮 出 来 不 谤 不 伤 不 战 世 界 上 的 宗 教 众 多, 每 一 个 宗 教 都 相 信 自 己 的 教 义 真 实 无 误, 尽 力 地 弘 扬 自 己 的 教 义, 全 面 普 及 在 历 史 上, 有 些 宗 教 为 了 弘 教, 减 弱 人 们 对 他 教 的 信 仰, 往 往 做 出 侵 害 其 他 宗 教 之 事, 比 如 在 殖 民 时 期, 斯 里 兰 卡 的 佛 教 就 被 异 教 徒 攻 击 一 些 宗 教 用 威 胁 恐 吓 的 方 式, 逼 人 改 换 宗 教 ; 谁 不 愿 意 就 要 被 害, 因 此 而 受 伤 死 亡 的 人 非 常 多 ; 有 些 宗 教 为 了 争 夺 耶 路 撒 冷, 派 遣 军 队, 互 相 厮 杀 各 方 都 认 为 那 是 自 己 的 圣 地, 圣 战 (Crusade) 一 词 因 此 而 生, 永 远 记 录 在 史 书 上, 警 惕 后 人 15 Abidhammapiṭaka Kāthāvatthu. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 81, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Therīgāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 54, no. 466, p Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Pañcakanipāta. Aiṭṭaṭha Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 36, no. 43, p

29 第 二 章 : 佛 教 常 识 圣 战 是 基 督 教 和 穆 斯 林 之 间 的 斗 争, 发 生 于 公 元 1639 年 到 公 元 1813 年 ( 佛 历 2182 年 年 ) 历 史 学 家 安 妮 弗 里 门 特 曾 经 说 过 : 人 类 战 争 史 上, 没 有 哪 场 战 争 比 信 仰 之 战, 更 让 人 专 注 了 在 所 有 的 圣 战 中, 没 有 哪 一 次 战 争 比 中 世 纪 圣 战 带 来 的 伤 亡 更 多 圣 战 的 阴 云 笼 罩 中 世 纪 长 达 200 年 18 Luangwijitwathakarn( 人 名 ) 少 将 曾 说 过 : 死 于 圣 战 的 欧 洲 人 多 达 7 百 万 19 即 便 是 在 今 天, 同 一 个 宗 教 里 的 不 同 流 派, 也 常 常 曝 露 相 互 厮 杀 的 消 息 Crusade 一 词 源 自 于 Cross, 意 思 是 十 字 架 每 一 个 基 督 徒 衣 服 上, 都 有 十 字 架 作 标 志 十 字 架 是 一 个 十 分 重 要 的 标 志, 贴 有 这 一 个 标 志 的 人 都 要 随 军 出 征, 不 能 改 变 主 意, 改 变 主 意 的 人 会 被 驱 逐, 等 于 是 宗 教 处 决 佛 教 徒 最 自 豪 的 是, 在 世 界 的 历 史 上, 所 有 的 佛 教 徒 都 不 曾 利 用 宗 教 发 动 内 战, 或 是 与 其 他 宗 教 进 行 战 斗, 却 一 直 遭 受 其 他 宗 教 的 伤 害, 如 发 生 在 印 度 的 事 件 巴 利 文 经 典 协 会 的 创 始 人 理 查 德 德 大 卫 教 授 曾 经 说 : 据 我 所 知, 在 漫 长 的 佛 教 史 上, 从 来 没 有 出 现 过 佛 教 徒 壮 大 后, 会 铲 除 其 他 宗 教 的 事 件 20 Dr.P.V.Bapat 教 授 曾 说 过 : 佛 教 只 用 一 把 剑, 那 就 是 智 慧 之 剑, 唯 一 的 敌 人 就 是 无 知 无 明 以 上 所 说 全 是 真 实 历 史, 是 无 可 反 驳 的 证 据 21 佛 陀 曾 在 戒 律 经 书 中 说 过 : 佛 教 徒 要 忍 辱 不 诋 毁 不 害 人 佛 陀 也 曾 说 : 诸 比 丘, 如 果 有 一 伙 强 盗, 用 锯 来 割 你 们 的 身 体, 但 其 中 的 任 何 一 个 比 丘 或 比 丘 尼, 如 果 有 伤 害 那 些 强 盗 的 想 法 这 说 明 这 些 人 没 有 按 我 的 吩 咐 去 做, 因 为 他 ( 她 ) 不 能 忍 耐 诸 比 丘, 心 要 不 能 随 境 所 转, 需 常 怀 慈 悲, 不 动 嗔 念 我 们 要 把 仁 慈 传 给 那 个 人, 把 充 满 仁 慈, 无 有 憎 恨, 没 有 嗔 怒 的 心 传 播 到 全 世 界 22 佛 教 徒 长 久 以 来 受 到 的 教 诲 是 : 不 能 以 暴 制 暴, 放 弃 财 物 以 保 全 器 官, 放 弃 器 官 以 保 全 生 命, 放 弃 财 物, 器 官 和 生 命 来 保 全 佛 法 23 就 像 是 在 佛 陀 时 代, 琉 璃 王 率 军 去 屠 杀 佛 陀 的 亲 属 释 迦 族, 下 令 杀 害 许 多 族 人, 连 仍 在 喝 奶 的 婴 儿 也 不 放 过 释 迦 族 人 宁 死 不 杀 人, 尽 管 他 们 都 有 战 斗 的 实 力, 但 不 能 剥 夺 其 他 人 的 生 命 Ann Fremantle, The Age of Faith, 1966, p Ann Fremantle, The Age of Faith, 1966, p Phrasripaliyattimolee. The Views of the World s Sages on the Lord Buddha, B.E. 2542, p Prof. Dr. P.V. Bapat, In 2500 Years of Buddhism, 1987, p Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇatta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 18, no. 272, p Suttantapiṭaka Khuddaka-Nikāya-Jataka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 62, no. 382, p Dhammapadaṭṭhakāthā. Aṭṭhakathā-Khuddaka-Nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut 19

30 第 二 章 : 佛 教 常 识 佛 陀 之 所 以 这 样 教 导 人, 是 因 为 尊 者 清 楚 明 白 人 和 其 他 的 众 生, 都 活 在 因 果 报 应 中 这 些 因 果 有 前 世 的, 也 有 今 世 的 行 善 就 有 善 报, 造 恶 就 得 恶 报 所 以 要 永 行 善 业, 不 增 加 罪 恶 各 种 灾 难 痛 苦 的 诞 生, 都 是 源 于 前 世 今 生 的 业 之 所 以 释 迦 族 有 如 此 多 的 人 被 杀, 是 因 为 他 们 曾 把 毒 药 投 入 水 中, 导 致 许 多 水 族 殒 命 琉 璃 王 在 杀 了 释 迦 族 不 久 后, 王 宫 就 被 猛 烈 的 洪 水 所 冲 毁 之 后 一 晚 就 驾 崩 了, 这 是 杀 害 释 迦 族 所 得 的 果 报 25 上 述 所 讲 的 佛 教 的 4 种 特 性, 从 佛 教 的 2500 多 年 的 历 史 中 可 以 得 知 2.6 学 佛 的 方 法 佛 陀 在 摄 抉 择 分 经 中 讲 到 : 诸 比 丘, 人 们 勤 勉 修 持 这 四 法, 定 能 成 为 一 个 有 智 慧 之 人, 使 这 四 法 成 为 断 除 烦 恼 之 利 器 这 四 法 即 是 : 亲 近 善 士 (Sappurisasamseva): 结 交 善 友 听 闻 正 法 (Saddhamsavana) : 听 从 大 德 的 教 诲 如 理 作 意 (Yonisomanasikara): 内 正 思 维, 按 照 法 的 原 则 来 思 维 26 如 法 实 行 (Dhammanudhammapatipatti): 似 法 和 合 佛 教 徒 了 解 到 这 四 法, 即 可 称 为 增 长 法 (Vutidham), 是 指 让 人 兴 起 的 法 换 句 话 说 就 是 当 人 们 奉 行 这 四 法, 不 管 是 在 世 俗 方 面 还 是 佛 法 方 面, 生 活 都 能 进 步 与 幸 福 亲 近 善 士 (Sappurisasamseva) 善 友 是 指 清 静 之 人, 善 良 之 人, 持 佛 法 戒 律 之 人 这 个 词 意 思 跟 善 知 识 或 良 友 相 近, 贤 者 是 指 常 怀 透 明 清 净 之 心 的 人, 一 直 有 着 善 念 善 语 善 行 反 之, 那 些 恶 人 的 心 总 是 混 浊, 常 常 怀 有 恶 念, 恶 语 和 恶 行 对 于 善 友 一 词, 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 用 简 单 易 懂 的 话 来 解 释, 即 是 良 师, 不 管 是 学 佛 还 是 学 习 其 他 任 何 知 识, 在 这 之 前 都 要 先 寻 访 名 师, 要 问 自 己, Buddhist University Press, vol. 41, p Ibid., p Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Mahāvalavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 31, no. 1653, p

31 第 二 章 : 佛 教 常 识 谁 who 能 够 成 为 我 们 的 老 师 由 于 人 出 生 时, 头 脑 一 片 空 白, 就 要 依 靠 老 师 和 长 者 教 导 我 们, 让 我 们 更 快 地 掌 握 知 识, 这 胜 过 自 学 就 像 我 们 独 自 前 往 一 处 未 曾 去 过 的 地 方, 很 难 找 到 正 确 的 路, 即 使 有 地 图 或 是 指 南 针 也 不 易 找 到 如 果 有 向 导 带 领 我 们, 就 会 变 得 很 容 易 27 探 寻 新 定 律, 引 领 世 俗 进 步 的 科 学 家, 不 是 每 一 样 都 是 自 己 从 头 研 究 学 习, 有 些 是 从 旧 知 识 延 伸 绝 妙 的 新 知 识 爱 因 斯 坦 曾 在 12 岁 学 习 欧 几 里 得 几 何 学 (Euclid geometry), 那 时 他 非 常 地 兴 奋, 并 满 意 地 说 : 哪 个 人 在 小 时 候, 没 有 学 过 这 本 书, 绝 不 可 能 成 为 伟 大 定 律 家 生 命 学 需 要 依 靠 老 师, 即 使 佛 在 菩 萨 阶 段 的 时 候, 也 需 要 老 师, 如 菩 提 经 描 述 的 一 样 我 们 现 在 的 佛 陀 曾 跟 之 前 的 八 位 佛 陀 出 家, 28 最 近 一 个 时 期 是 迦 叶 佛 时 期 如 佛 陀 所 说 : 我 年 轻 的 时 候 名 叫 绰 底 巴 拉 卡 地 咖 拉 优 婆 塞 带 我 去 拜 见 佛 陀, 我 闻 听 佛 法 后, 就 剃 度 了 学 完 九 部 经 后, 29 弥 勒 菩 萨 也 于 佛 教 中 出 家 了, 法 号 阿 逸 多 比 丘 佛 陀 在 最 后 一 世 靠 自 己 证 悟 成 佛, 但 修 波 罗 蜜 之 路 就 要 依 靠 老 师 来 引 领 挑 选 老 师 要 考 虑 两 点 : 真 才 实 学 与 本 性 善 良, 才 能 确 定 他 可 以 在 理 论 和 实 践 上 教 导 我 们 30 因 为 他 性 格 良 善, 彷 佛 就 有 一 个 保 证 : 他 正 在 教 授 的 知 识, 是 可 以 实 践 的 换 句 话 说, 优 秀 的 老 师 指 导 引 领 我 们 前 往 正 确 和 美 好 的 道 路 指 导 是 给 与 正 知 正 见, 引 领 指 在 工 作 和 生 活 方 面, 当 我 们 的 好 榜 样 老 师 这 个 词 主 要 指 的 是 人, 也 能 以 其 他 事 物 作 为 老 师, 特 别 是 能 够 传 播 各 种 知 识 的 电 视 广 播 网 路 杂 志 教 科 书 佛 法 书 籍 报 纸 和 其 他 传 媒 因 为 这 些 多 媒 体 能 把 人 与 人 的 行 为 事 物, 展 现 在 大 众 的 眼 前 现 代 人 不 需 要 面 对 面, 也 能 利 用 高 科 技 在 世 界 上 的 任 何 一 个 角 落, 进 行 交 流 好 坏 参 半 的 信 息 四 处 传 播, 范 围 大, 难 以 控 制 目 前 世 人 很 能 领 会 到 传 媒 对 知 识 传 播 的 影 响, 这 些 好 坏 参 半 的 信 息 对 人 影 响 大, 比 如 在 2008 年 12 月 的 时 候, 美 国 总 统 遭 遇 一 宗 意 想 不 到 的 抗 议 被 伊 拉 克 记 者 丢 鞋 这 次 风 波 过 后 不 久, 同 样 的 事 情 至 少 发 生 了 两 次 :2009 年 2 月, 中 国 总 理 温 家 27 Thawee Muktharakosa. Great Scientists of the World, B.E. 2548, p Eight previous Lord Buddhas were 1) Koṇḍañña Buddha, 2) Monkol Buddha, 3) Sumedha Buddha, 4) Sujāta Buddha, 5) Phussa Buddha, 6) Vessabhū Buddha, 7) Koṇāgamana Buddha and 8) Kassapa Buddha 29 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Buddhawong. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 73, no. 25, p Phrabhavanaviriyakhun. Cheevitneemeewaitoomdermpun, B.E. 2550, p

32 第 二 章 : 佛 教 常 识 宝 在 访 问 英 国 期 间, 也 被 英 国 公 民 丢 鞋 2009 年 4 月, 泰 国 内 务 部 长 在 印 度 首 都 新 德 里 发 布 新 闻 时, 也 遇 到 记 者 丢 鞋 倘 若 没 有 伊 拉 克 记 者 用 鞋 丢 美 国 总 统 的 新 闻 画 面 传 播 到 世 界 各 地, 或 许 英 国 和 印 度 的 丢 鞋 事 件, 就 不 会 发 生 所 以, 媒 体 对 人 行 为 的 影 响 非 常 大, 特 别 是 对 青 少 年, 有 无 数 例 子 出 现 在 眼 前 所 以 要 注 意 两 点 : 大 众 媒 介 应 该 以 报 导 好 新 闻 为 主, 观 众 和 读 者 也 应 该 挑 选 好 新 闻 或 信 息 来 观 看, 对 不 好 的 新 闻 或 事 件, 请 读 者 帮 忙 删 选 处 理, 不 是 无 动 于 衷 听 闻 正 法 (Saddhamsavana) 听 闻 正 法 指 听 从 大 德 的 教 诲 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 在 提 纲 中 说 过 : 第 二 件 重 要 的 事 情, 就 是 要 听 清 楚 老 师 所 说 的 话, 勿 偏 离 原 意 听 不 清 楚 就 会 做 错, 往 后 就 引 发 很 多 问 题 听 清 楚 老 师 所 讲 的 话, 就 是 听 了 后, 不 要 把 这 些 话 当 作 耳 边 风 要 抓 住 重 点, 要 清 楚 准 确 地 抓 住 那 件 事 的 关 键 词 抓 住 重 点 就 是 问 自 己, 老 师 讲 的 是 什 么 (What) 事 情, 宗 旨 是 什 么 如 果 是 阅 读 书 籍, 就 要 抓 重 点 : 这 本 书 主 要 讲 的 是 什 么 如 果 不 懂 得 抓 重 点, 听 读 所 得 的 效 果 就 差 因 为 聆 听 和 阅 读 之 后, 所 能 记 住 的 东 西 没 有 多 少 如 果 抓 住 重 点, 至 少 能 够 了 解 大 意, 可 以 将 内 容 详 细 地 组 织 连 接 起 来 一 旦 可 以 抓 住 论 点, 下 一 步 必 定 可 以 准 确 地 知 道, 那 件 事 或 是 那 个 论 点 的 关 键 词 关 键 词 能 清 楚 准 确 地 定 义 理 论 和 实 践 上 的 内 容, 让 导 师 和 学 生 对 意 义 实 践 原 则 实 践 方 向 和 实 践 结 果 有 一 致 的 了 解 不 管 学 习 什 么, 如 果 老 师 不 明 确 地 给 学 生 指 出 重 点, 学 生 从 一 开 始 就 坠 马 而 亡 了 因 为 不 明 白 重 点, 学 生 有 可 能 理 解 错 误, 导 致 往 后 的 思 考, 言 论 和 行 为 都 错 误, 产 生 众 多 麻 烦 不 管 是 老 师 教 什 么 或 自 己 学 什 么, 为 了 防 止 错 误, 必 须 抓 住 所 学 的 重 点 如 果 老 师 没 有 给 重 点, 就 要 学 会 问 老 师, 如 果 老 师 回 答 后 还 不 明 白, 那 己 就 要 多 寻 找 抓 住 重 点 的 简 单 方 法 就 是, 问 一 下 自 己 所 学 的 是 什 么, 英 语 则 是 用 what 这 个 词 汇, 之 后 就 可 以 抓 住 重 点 举 个 例 子, 今 天 我 们 聆 听 住 持 开 示 有 关 功 德 的 事 情, 所 以 中 心 论 点 就 是 功 德 22

33 第 二 章 : 佛 教 常 识 当 我 们 抓 住 论 点 后, 接 下 来 就 是 理 解 功 德 的 意 思, 问 自 己 功 德 是 什 么, 然 后 回 答 功 德 指 纯 净 细 腻 的 物 质, 形 体 浑 圆, 全 身 透 明 光 亮, 源 自 于 所 做 的 布 施, 持 戒 和 打 坐 等 一 系 列 善 事 功 德 显 现 之 后, 就 会 缓 缓 地 清 洗 我 们 的 心 灵, 让 心 纯 净, 渐 渐 去 除 烦 恼, 乃 至 烦 恼 去 尽 功 德 还 会 为 所 属 之 人 带 来 幸 福 和 成 功 不 管 是 对 什 么 事 情 作 重 点 总 结, 都 要 先 进 行 研 究, 广 泛 深 入, 才 能 总 结 正 确 缜 密 和 清 楚 的 见 解 如 果 学 习 不 够 全 面, 不 够 详 细, 就 可 能 总 结 错 误, 如 同 瞎 子 摸 象 分 别 摸 象 的 一 部 分, 每 个 人 都 没 有 研 究 过 象 的 全 身, 象 在 心 中 的 形 状 不 正 确 也 不 一 致 又 如 听 说 的 故 事 : 一 个 小 孩 去 听 比 丘 开 示, 在 半 睡 半 醒 间 听 到 法 师 说 起 得 迟 也 好, 懒 得 工 作 也 好, 然 后 就 睡 下 去 了, 听 不 到 法 师 开 示 了 回 家 后, 就 按 照 法 师 所 讲 的 那 样, 起 得 晚, 也 不 帮 助 父 母 工 作 了, 觉 得 那 是 好 事 如 理 作 意 (Yonisomanasikara) 如 理 作 意 指 内 正 思 维, 按 照 法 的 原 则 来 思 维 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 在 提 纲 中 说 过 : 在 遇 到 良 师, 听 清 楚 老 师 的 话 后, 对 老 师 的 话 理 解 多 少, 取 决 于 他 对 这 些 知 识 思 考 得 有 多 深 入 ; 越 是 有 深 度, 所 想 所 说 和 所 做 的 成 果 就 越 大 深 入 思 考 导 师 的 话, 即 对 事 情 的 法, 要 思 考 得 透 彻 明 白 找 出 宗 旨 的 简 单 方 法 就 是, 问 一 下 自 己 做 这 件 事 是 为 什 么 (Why), 在 做 事 前 先 问 上 个 遍 为 什 么, 不 久 就 自 然 能 看 清 那 件 事 的 宗 旨 举 个 例 子, 在 学 习 有 关 功 德 的 事 情 之 前, 要 先 回 答 功 德 是 什 么 答 出 来 后, 接 下 来 就 要 问 为 什 么 要 修 功 德 这 种 追 根 究 底 的 方 式, 很 容 易 找 出 事 件 的 宗 旨, 许 多 答 案 也 呼 之 而 出 比 如 : 1) 功 德 净 化 身 口 意, 使 之 纯 净, 让 人 幸 福 美 满 每 当 我 们 修 功 德 之 后, 将 有 良 好 的 品 格, 心 情 也 变 好, 笑 容 满 面, 常 怀 明 净 之 心, 受 到 众 人 爱 戴 2) 心 能 储 存 无 量 无 边 的 功 德, 功 德 越 多, 幸 福 越 多, 生 活 越 进 步, 色 财 天 人 财 随 从 财 和 涅 槃 财 也 更 多 3) 功 德 能 够 跨 越 生 生 世 世 的 随 身 干 粮, 威 德 力 让 人 转 生 到 适 合 行 善 的 界 域 和 环 境 中, 具 备 色 身 财 钱 财 和 品 德 财, 生 活 幸 福, 往 上 提 升, 更 上 层 楼 4) 功 德 安 排 命 运 轨 迹, 想 在 生 命 中 有 幸 福 成 功 和 发 展, 就 要 修 有 种 种 善 的 功 德 大 功 德 之 人 会 获 得 大 福 报, 功 德 少 之 人 成 就 也 就 小 23

34 第 二 章 : 佛 教 常 识 从 各 个 角 度 回 答 这 个 问 题 遍 之 后, 能 确 切 地 找 到 真 正 的 宗 旨, 看 出 中 心 思 想 修 功 德 的 主 要 宗 旨 是 纠 正 前 世 恶 业 的 错 误, 今 世 累 积 幸 福, 培 养 福 慧, 完 全 清 除 痛 苦 之 源 烦 恼 这 个 深 入 思 索 老 师 教 诲 的 例 子, 让 我 们 更 准 确, 更 清 楚, 更 深 入 地 明 白 老 师 的 教 导, 这 是 一 条 智 慧 之 路, 思 想 对 言 说 对 做 法 对, 做 事 更 有 效 率 常 常 深 入 思 考 老 师 教 诲 的 学 生, 看 事 情 都 比 别 人 深 入 透 彻, 虽 然 大 家 一 样 完 成 学 业, 但 看 待 世 界 的 眼 光 和 能 力 却 不 一 样 举 个 故 事 来 说, 有 三 位 同 师 门 的 男 子 在 老 师 那 学 习 毕 业 后, 一 同 返 家, 在 半 路 上 看 到 一 坨 大 粪 第 一 个 男 子 说, 这 是 大 象 的 粪 便 第 二 个 男 子 看 更 深, 说 这 是 一 头 母 象, 因 为 他 观 察 在 粪 便 的 旁 边 有 一 泡 圆 圆 的 尿, 倘 若 是 公 象, 尿 不 会 成 团, 而 是 射 到 前 面 去 第 三 个 男 子 比 第 二 个 男 子 观 察 更 深, 他 说 这 头 母 象, 而 且 还 是 一 头 有 一 边 眼 睛 瞎 的 大 象 因 为 他 观 察 大 象 一 路 上 吃 树 枝 留 下 的 痕 迹, 发 现 大 象 只 吃 一 边 的 树 枝, 代 表 这 只 大 象 有 一 只 眼 睛 瞎 了 第 一 个 男 子 看 到 多 少 就 只 知 道 多 少, 因 为 他 没 有 继 续 探 究 下 去 : 为 什 么 在 粪 便 旁 边, 会 有 一 泡 圆 圆 的 尿 而 非 一 条 射 向 前 面 的 细 尿, 不 像 第 二 个 男 子, 知 道 这 是 一 头 母 象 至 于 第 三 个 男 子 称 得 上 细 密 周 全, 不 仅 善 于 观 察, 心 细 腻 到 注 意 大 路 两 旁 的 树 枝, 都 在 大 象 吃 树 叶 的 范 围, 只 有 一 边 断 了, 另 一 边 却 完 好 无 损, 因 而 总 结 : 这 头 象 的 眼 睛 有 一 边 一 定 是 瞎 的 如 法 实 行 (Dhammanudhammapatipatti) 如 法 实 行 指 修 行 时 能 够 似 法 和 合 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 在 提 纲 中 说 过 : 遇 到 良 师, 听 清 楚 老 师 的 话, 深 入 思 考 接 下 来 就 要 像 老 师 那 样 实 践, 圆 满 按 照 老 师 所 说 的 去 做, 否 则 我 们 只 是 纸 上 谈 兵, 仅 仅 精 于 理 论, 没 有 实 修 虽 然 我 们 都 不 笨, 但 在 生 命 中 却 很 难 有 成 就 阿 难 陀 尊 者 曾 经 说 过 : 学 富 五 车 却 没 有 实 践, 那 些 所 学 的 人 像 一 个 举 着 火 把 的 瞎 子 一 样 即 是 说 瞎 子 即 使 有 火 把 在 手, 对 他 没 有 什 么 用 因 为 他 本 身 看 不 见, 胸 怀 海 量 知 识 的 人, 如 果 没 有 实 践 所 学 的 知 识, 那 些 知 识 不 会 对 他 有 作 用, 跟 那 些 为 他 人 养 牛, 自 己 却 没 有 喝 牛 奶 的 人 有 点 相 似 按 导 师 的 教 导 去 做 首 先 要 做 的 就 是 总 结 从 老 师 那 听 来 的 言 教, 思 考 透 彻, 并 形 成 确 切 的 实 践 原 则 问 自 己 要 怎 样 做, 或 者 是 How 有 怎 样 的 步 骤, 才 能 做 24

35 第 二 章 : 佛 教 常 识 到 像 老 师 所 教 的 那 样, 比 如 知 道 功 德 是 什 么 明 白 为 什 么 要 修 功 德, 接 下 来 就 要 问 自 己 : 怎 样 修 功 德? 回 答 自 己 说 : 至 少 有 三 种 方 式 来 修 功 德, 即 布 施 持 戒 和 打 坐 ; 再 详 细 到 修 每 一 种 功 德 的 方 式 布 施 持 戒 和 打 坐 要 怎 样 做 不 管 是 修 行 还 是 工 作, 想 要 结 果 满 意, 至 少 要 满 足 3 个 条 件 : 正 确 勤 勉 和 准 确 正 确 即 能 够 正 确 按 照 导 师 所 教 的 去 做, 好 比 旅 行, 走 错 路 就 不 可 能 到 达 目 的 地 勤 勉 即 是 尽 全 力 去 修 行 或 进 行 各 种 工 作, 做 事 散 漫, 却 妄 想 取 得 卓 越 的 成 果, 那 是 不 可 能 的 准 确 即 是 意 识 清 醒, 不 过 分 造 成 损 失, 懂 得 点 到 为 止 即 使 是 吃 饭, 吃 太 多, 就 感 到 不 舒 服, 受 折 磨 修 行 或 工 作 也 是 一 样, 如 果 过 于 拼 命, 有 可 能 劳 累 过 度, 没 有 好 成 果, 自 找 苦 吃, 做 事 做 得 很 苦, 折 磨 自 己 如 果 过 于 放 纵, 就 会 耽 于 享 乐, 被 烦 恼 所 牵 引, 也 不 会 有 成 就 所 以 要 强 调 适 中, 或 者 可 以 说 是 中 道 学 习 佛 教 的 方 法 可 以 总 结 为 四 种 : 亲 近 善 士, 寻 访 良 师, 也 就 是 Who 听 闻 正 法, 听 清 楚 老 师 的 教 诲, 也 就 是 What 如 理 作 意 : 深 入 思 考 老 师 的 话, 也 就 是 Why 似 法 和 合, 圆 满 地 按 老 师 所 说 的 去 做, 也 就 是 How 在 佛 教 以 外, 科 学 家 在 研 究 物 质 时, 也 常 常 用 What,Why,How 这 类 疑 问 词 来 问 自 己 尤 其 是 那 些 出 色 的 科 学 家, 像 现 今 最 聪 明 的 理 论 物 理 学 家 史 蒂 芬 霍 金 也 不 例 外 史 蒂 芬 霍 金 曾 经 说 过 : 我 的 目 标 就 是 找 出 宇 宙 是 什 么, 为 什 么 要 有 宇 宙 等 这 些 问 题 的 确 切 答 案 他 也 曾 说 过 : 小 孩 子 们 常 常 会 对 遇 到 东 西 会 好 奇 地 问 为 什 么, 那 个 东 西 是 什 么 what, 为 什 么 会 是 那 样 why, 是 怎 样 产 生 的 how 但 长 大 后, 他 们 就 会 被 教 育 说 : 这 都 是 愚 蠢 的 问 题 他 们 得 不 到 清 楚 的 答 案 我 是 一 个 不 愿 长 大 的 小 孩, 还 是 常 常 问 为 什 么 和 怎 么 样 这 有 时, 就 让 我 找 到 了 清 楚 的 答 案 31 大 部 分 科 学 家 缺 少 打 坐 的 实 修 方 法, 不 能 像 佛 陀 或 是 阿 罗 汉 一 样, 找 到 世 界 和 生 命 的 真 相 31 Stephen William Hawking. A Brief History of Time, 1988, p.240,

36 第 二 章 : 佛 教 常 识 课 后 练 习 学 完 第 二 章 佛 教 常 识, 请 做 第 二 章 的 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 三 章 26

37 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 第 三 章 佛 教 的 生 命 观 27

38 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 第 三 章 佛 教 的 生 命 观 佛 教 的 生 命 观 3.1 生 命 的 组 成 五 蕴 心 的 本 质 和 位 置 细 蕴 帕 蒙 昆 牟 尼 眼 中 的 蕴 3.2 生 死 轮 回 六 道 轮 回 生 死 轮 回 的 证 明 三 界 轮 回 之 因 轮 回 的 宇 宙 和 境 界 宇 宙 和 境 界 的 证 据 轮 回 之 苦 与 离 苦 的 依 靠 28

39 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 思 路 1. 人 类 是 由 色 受 想 行 识 五 蕴 组 成, 五 蕴 又 可 以 分 成 两 部 分, 即 1 色 蕴 和 4 名 蕴 色 蕴 指 的 是 身 体, 名 蕴 则 是 心 或 者 意 2. 五 蕴 有 粗 蕴 和 细 蕴 两 种 粗 蕴 指 可 以 观 察 到 的 外 在 之 蕴 细 蕴 指 隐 藏 在 粗 蕴 中 的 蕴, 即 细 人 身 或 梦 身 之 蕴, 天 人 身 之 蕴, 色 界 梵 天 人 身 的 蕴, 无 色 界 梵 天 人 身 的 蕴 和 法 身 之 蕴 3. 人 死 不 灭, 如 果 还 存 有 烦 恼 就 要 继 续 在 六 道 中 轮 回 下 去, 烦 恼 会 逼 迫 人 们 去 造 作 恶 业 业 报 指 的 是 转 世 到 地 狱 饿 鬼 阿 修 罗 身 和 畜 生 等 境 界 中 承 受 自 己 所 造 作 的 恶 果 要 想 脱 离 六 道 轮 回, 必 须 要 积 累 很 多 的 功 德 这 些 功 德 将 会 慢 慢 地 清 除 人 们 的 烦 恼, 即 使 往 生 时 还 留 有 烦 恼, 因 为 功 德 的 原 因, 心 灵 透 明 晶 莹, 依 自 己 的 功 德 威 德 力 往 生 人 界, 天 界 或 是 梵 天 界 等 善 道 区 当 我 们 功 德 圆 满 之 后, 就 可 以 证 入 内 在 三 宝, 尽 除 烦 恼, 脱 离 轮 回, 于 涅 槃 境 享 乐 目 的 让 学 生 明 白 宇 宙 的 生 态, 比 如 生 命 的 组 成 六 道 轮 回 和 脱 离 轮 回 之 法 29

40 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 3.1 生 命 的 组 成 在 生 命 组 成 这 一 节, 主 要 讲 述 4 个 方 面, 即 五 蕴, 心 的 本 质 和 所 在 位 置, 细 蕴 和 蒙 昆 牟 尼 祖 师 眼 中 的 蕴 五 蕴 (Khanda-5) 佛 陀 在 重 担 经 云 : 每 个 人 都 是 由 色 蕴 (Rupakhanda) 受 蕴 (Vedanakhanda) 想 蕴 (Sannakhanda) 行 蕴 (Sankharakhanda) 识 蕴 (Vinnanakhanda) 等 5 蕴 组 成 蕴 是 组 群 堆 的 意 思 经 中 的 Khandaloka 即 是 以 色 蕴 为 首 的 五 蕴, 1 名 为 世 界, 在 佛 经 释 义 中, 是 堆 的 意 思 2 五 蕴 可 以 分 为 1 色 蕴 (Rupakhanda-1) 和 4 名 蕴 (Namakhanda-4) 两 组,4 名 蕴 即 受 想 行 识 3 色 蕴 指 的 是 躯 体 (Sarira) 4 或 身 体 5, 经 中 有 云 : Rupam 即 为 身 体, 也 称 作 色 当 色 蕴 指 的 是 躯 体 (Sarira) 时, 名 蕴 则 是 无 形 状 之 物 (Asarira) 即 意 三 藏 经 中 有 云 : Durangaman akajaran asariran guhasayan ye cittan sannamessanti mokkhanti marabundhana. 6 有 些 译 者 把 经 中 的 Asariran 这 个 词 翻 译 为 没 有 躯 体, 没 有 形 状 这 么 翻 译 不 对, 就 像 非 人 的 意 思 为 不 是 人 类, 不 是 指 没 有 人 类 1 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Khandhavalavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 27, no. 49, p Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya. Mahāniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, p Manorothpuranī. Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Aṭṭhakathātitathāyatana Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 23, p Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Theragāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 53, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Khuddakapāṭha. Siamrath Pali Language, vol. 25, no. 13, p

41 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 心 的 形 状 是 透 明 浑 圆 的, 不 能 用 肉 眼 看 到 的 细 元 素, 译 者 在 译 出 意 时, 才 认 为 是 没 有 形 状 意 有 好 几 个 名 称, 可 以 称 为 心, 也 可 以 用 其 他 名 字 心 的 其 他 名 字 即 是 mano, manas, hadai, pandara, mana, manayatana, manindriya, vinnan, vinnanakhanda, and manovinnandhatu 根 据 三 藏 经 中 的 记 载, 关 于 意 心 等 词, 都 是 同 一 种 意 思 7 人 类 是 由 五 蕴 组 成, 又 分 为 色 蕴 和 名 蕴 两 组, 色 蕴 指 的 是 躯 体, 名 蕴 指 的 是 心 或 意 但 心 的 意 思 和 头 脑 不 同, 因 为 头 脑 是 身 体 的 一 部 分, 心 是 人 的 另 一 部 分 接 下 来 阐 述 色 蕴 和 名 蕴 的 组 成 1) 色 蕴 (Rupakhanda) 色 (Rupa) 的 意 思 是 : 各 个 元 素 不 调 和, 最 终 分 解 的 物 质 佛 经 释 义 有 云 : 色 由 地 火 水 风 空 五 元 素 组 成 8 元 素 (Dhatu) 是 维 持 的 意 思, 9 指 依 照 要 素 的 规 律, 维 持 那 种 状 态 的 物 质 地 界 (Pathavidhatu) 指 地 元 素, 比 如 头 手 臂 指 甲 牙 齿 皮 肉 筋 骨 心 肝 肌 腱 肾 肺 大 肠 等 坚 硬 物 体 水 界 (Apodhatu) 指 水 元 素, 比 如 具 有 渗 透 性 的 物 体, 即 胆 汁 痰 黄 水 血 汗 黏 稠 的 糖 水 油 脂 口 水 鼻 涕 润 滑 油 和 小 便 火 界 (Tejodhatu) 指 火 元 素, 比 如 一 些 温 暖 或 炽 热 的 东 西, 让 身 体 温 暖 或 衰 败, 可 以 消 化 食 物 的 元 素 风 界 (Vayodhatu) 指 风 元 素, 比 如 流 动 的 气 体, 上 下 四 方 吹 动 的 风, 腹 肠 里 的 气 体, 内 脏 里 流 动 的 气 体, 呼 出 和 吸 进 去 的 气 7 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Cūlaniddes Khagkavisana-suttaniddes. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 30, no. 136, p. 442 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Sarīputta-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 66, no. 946, p. 597 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Kāma-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 4, p. 3 8 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Kevaṭṭa Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 12, no. 343, p. 231 Manorothpuranī. Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Aṭṭhakathātitathāyatana Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p Phradhammakittivong (Thongdee Suratejo). Saabvikrok [Vocabulary Analysis], B.E.2550, p

42 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 空 界 (Akasadhatu) 指 空 白 空 旷, 有 中 空 的 东 西, 即 耳 鼻 孔 嘴 肚 子 和 排 泄 通 道 2) 名 蕴 (Namakhanda) 名 (Nama) 指 偏 重 这 种 情 绪, 10 情 绪 指 进 入 心 中 的 色 声 香 味 触 法 受 (Vedana) 是 感 觉, 比 如 感 受 到 幸 福, 即 舒 服 舒 心, 感 觉 到 痛 苦 身 心 不 舒 服 想 (Sanna) 是 记 住 能 了 解, 即 记 得 住 形 状 声 音 气 味 触 觉 和 心 中 的 感 觉 行 (Sankhara) 是 想 要 站 想 要 走 想 要 坐 想 要 说 想 可 以 分 为 3 类, 想 好 的 东 西 称 作 功 德 ; 想 不 好 的 东 西 称 作 恶 业 ; 想 着 不 好 不 坏 的 东 西 称 作 中 庸 识 (Vinnana) 是 识 别, 知 道 眼 前 看 到 之 物, 耳 中 听 到 之 声, 鼻 闻 之 气 味, 舌 品 尝 之 味, 身 体 所 触 之 感 觉 和 心 中 所 起 之 情 绪 心 的 本 质 和 位 置 心 的 形 状 是 浑 圆 的, 佛 陀 曾 经 说 过 : 第 一 颗 心 在 母 亲 的 腹 中 产 生 之 后, 第 一 个 灵 魂 就 出 现 了, 依 附 在 心 上, 那 个 有 情 就 诞 生 了 11 有 关 心 的 资 料 有 很 多, 可 以 参 阅 阿 毗 达 磨 那 个 心 于 心 脏 存 在, 摩 诃 利 咖 塔 尼 经 记 载 : 依 附 在 心 脏 中 的 心, 是 意 识 界, 12 或 说 是 像 蜘 蛛 一 样 睡 在 中 心, 心 到 心 脏 中 就 像 蜘 蛛 回 到 蛛 丝 中 心 13 根 据 三 藏 经 中 的 记 载, 心 的 本 质 至 少 有 5 点 : 1) 心 灵 躁 动, 难 以 安 抚 2) 心 移 动 的 速 度 很 快, 很 难 控 制, 但 我 们 能 练 习 控 制 3) 心 是 细 物 质, 难 以 观 看 得 到 4) 心 不 是 身 体, 但 心 依 附 的 洞 是 身 体 5) 心 透 明 晶 莹, 但 会 因 烦 恼 而 混 浊 10 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Cūlaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 67, p Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I. Siam Rath Press, vol. 4, no. 141, p Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Sahāyatanavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 28, p Aṭṭhasalini Aṭṭhakathā-dhammasaṅghni. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, p

43 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 佛 在 经 中 有 云 : 1) 智 者 能 让 躁 动, 反 复 无 常, 常 人 难 以 安 抚 的 心 调 伏 过 来, 就 像 造 箭 师 把 箭 头 矫 正 一 样 2) 练 习 降 服 难 以 压 制 的 心 在 一 般 情 况 下, 心 的 运 动 速 度 非 常 快, 常 常 沦 陷 在 情 绪 中, 受 欲 望 牵 引 那 些 经 过 锻 炼 的 心 必 能 带 来 幸 福 3) 智 者 应 该 守 护 那 颗 难 以 看 见, 异 常 细 致, 常 常 沦 陷 在 情 绪 中, 受 欲 望 牵 引 的 心, 能 够 护 持 心, 即 可 带 来 幸 福 4) 把 心 控 制 在 身 体 之 内, 不 外 出 远 行, 那 些 人 就 能 脱 离 魔 王 的 束 缚 洞 这 个 词 是 身 体 的 意 思 三 藏 经 有 云 : 不 管 是 身, 洞, 躯 体, 船 只, 车 辆, 蛭, 巢, 城, 屋, 锅, 这 些 词 都 是 身 体 的 代 名 词 14 5) 心 本 来 清 净, 却 因 烦 恼 而 混 浊 第 三 点 中 说 : 智 者 应 该 守 护 那 颗 难 以 看 见, 异 常 细 致 的 心 心 难 以 看 见 正 确 阐 释 了 心 是 有 形 状 的 如 果 没 有 形 状, 就 不 能 看 见 心 难 以 看 到, 是 因 为 心 异 常 细 致 细 蕴 蕴 这 个 生 命 的 组 成, 有 粗 成 分, 也 有 细 成 分 佛 陀 有 云 : 佛 教 内, 我 之 弟 子 已 经 用 般 若, 如 实 照 见 色 受 想 行 识 五 蕴, 无 论 消 逝 的 蕴, 还 是 未 曾 到 来 的, 抑 或 是 现 下 诞 生 的, 包 括 内 在 的, 外 在 的, 粗 的, 细 的 15 佛 陀 在 摩 诃 捕 那 摩 经 中 开 示 : 诸 比 丘, 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 色 都 是 色 蕴 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 受 都 是 受 蕴 过 去, 未 来, 现 在, 内 在, 外 在, 粗, 细 的 任 何 一 种 想 都 是 想 蕴 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 行 都 是 行 蕴 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 识 都 是 识 蕴 16 佛 陀 的 话 语 说 明, 五 蕴 不 仅 是 有 粗 蕴, 还 有 细 蕴 ; 不 仅 有 外 在 之 蕴, 还 有 内 在 之 蕴 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Guhaṭṭhaka-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 31, p. 187 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Guhaṭṭhaka-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 31, p. 187 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, no. 123, p

44 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 色 蕴 为 身, 名 蕴 是 心, 除 了 有 外 在 的 身 心, 还 有 内 在 的 身 心 难 她 长 老 妮 曾 经 说 过 : 当 一 个 不 放 逸 的 人, 利 用 方 法, 如 实 观 测 到 内 在 和 外 在 身 后, 就 对 外 身 产 生 厌 倦, 舒 缓 内 在 的 情 欲, 成 为 一 个 不 放 逸, 不 执 着, 清 净 祥 和 之 人 17 佛 陀 在 大 念 处 经 中 说 过 : 比 丘 必 定 要 思 见 身 内 身 受 中 受, 心 内 心. 思 见 法 中 法 18 表 明 五 蕴 藏 于 我 们 的 身 内 身 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 眼 中 的 蕴 1) 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 简 传 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 ( 湛 塔 萨 罗 ), 众 所 周 知 的 帕 喜 咋 能 县 北 榄 寺 祖 师, 原 名 梭, 生 于 公 元 1884 年 10 月 10 日 星 期 五, 正 好 是 泰 历 猴 年 11 月 初 6 家 在 素 攀 府 颂 丕 农 县 颂 丕 农 镇 颂 丕 农 寺 对 面 的 村 庄 里, 19 父 亲 姓 久 名 艮, 母 亲 名 素 在. 弥 给 诺 祖 师 的 家 庭 是 富 商, 在 颂 丕 农 的 二 区 和 临 县 做 粮 食 生 意 祖 师 从 小 性 格 坚 毅, 一 旦 决 心 做 什 么, 一 定 尽 力 完 成 在 14 岁 的 时 候, 父 亲 过 世 了, 祖 师 只 得 承 担 父 亲 的 责 任, 照 顾 家 族 生 意 等 到 19 岁 时, 祖 师 就 想 到 : 生 命 中 有 苦, 死 后 这 些 赚 来 的 钱 都 带 不 走, 祈 愿 自 己 不 要 在 剃 度 出 家 之 前 往 生, 出 家 后, 他 决 不 还 俗 在 1906 年 7 月 初, 祖 师 22 岁 之 际, 他 终 于 得 偿 所 愿, 在 素 攀 府 颂 丕 农 县 的 颂 丕 农 寺 剃 度 出 家, 法 号 湛 塔 萨 罗 祖 师 剃 度 后, 就 全 心 全 意, 把 生 命 投 入 到 佛 法 学 习 中 从 出 家 开 始, 他 日 夜 不 辍 地 认 真 打 坐, 在 1917 年 10 月 15, 祖 师 出 家 12 个 戒 腊 后, 在 暖 武 里 府 芒 库 威 寺 的 大 雄 宝 殿 里 证 悟 了 法 身 那 天 早 上, 祖 师 进 入 大 雄 宝 殿 中 打 坐, 下 定 决 心 : 在 还 没 听 到 鼓 声 的 时 候, 绝 不 从 此 处 站 起 祖 师 接 着 闭 上 眼 睛, 默 念 三 玛 阿 罗 汉 当 疲 劳 痛 苦 不 断 增 强, 感 到 每 一 块 骨 头 都 快 要 爆 炸 脱 落, 好 几 次 都 打 算 要 放 弃 了, 还 是 坚 持 忍 受, 坚 守 立 下 的 誓 言 最 后, 祖 师 的 心 一 点 一 点 地 宁 静 下 来, 全 都 集 中 在 同 一 点 上, 他 看 到 了 如 同 蛋 黄 一 般 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Therīgāthā Nandātherīgāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 54, no. 442, p. 136 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Therīgāthā Nandātherīgāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 54, no. 442, p. 136 Thailand is made up of provinces, each province is made up of Amphoes, each Amphoe is made up of Tambons, and each Tambon is made up of villages. 34

45 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 大 小 的 纯 净 透 明 的 心, 那 刻 他 的 心 异 常 舒 畅, 有 着 无 法 言 喻 的 快 乐, 疲 劳 和 痛 苦 都 消 失 无 踪 了, 同 时, 鼓 声 也 响 起 了 那 天 祖 师 沉 浸 在 幸 福 中, 浑 圆 透 明 的 法 球, 一 直 紧 贴 在 身 体 中 心 夜 晚 时 分, 祖 师 再 走 进 大 雄 宝 殿, 发 下 大 愿 : 倘 若 我 坐 下 之 后, 不 能 证 悟 佛 陀 所 见 之 佛 法, 即 便 血 肉 干 涸, 剩 下 皮 包 骨, 我 誓 不 离 座 起 身 祖 师 立 下 大 愿 之 后, 开 始 打 坐 入 定 到 了 半 夜 时 分, 心 开 始 静 止 到 同 一 点 上, 祖 师 看 到 透 明 纯 净, 如 鸡 蛋 黄 大 小 的 水 晶 球, 仍 像 午 饭 时 一 样 停 留 在 身 体 中 心 越 看 越 是 透 明 光 亮, 体 积 也 扩 展 到 太 阳 般 大 小, 还 是 灿 烂 光 亮 祖 师 却 不 知 道 要 怎 么 进 行 下 去 了, 修 行 以 来, 他 未 曾 遭 遇 过 这 种 情 形 心 静 止 在 那 一 点 之 时, 就 有 一 个 声 音, 从 水 晶 球 中 心 响 起 : 中 道 在 祖 师 感 觉 到 轻 微 的 响 声 之 后, 就 看 到 那 个 光 亮 的 小 点, 从 水 晶 球 中 心 发 出 更 明 亮 的 光 芒, 彷 佛 中 心 点 比 周 围 更 加 光 亮, 祖 师 一 边 观 看 一 边 在 心 中 想 到 : 这 大 概 就 是 中 道 了 吧, 我 现 在 看 到 的 这 一 点 ( 正 好 在 水 晶 球 的 中 心 上 ), 试 着 看 看 还 有 什 么 变 化 吧 那 一 点 逐 渐 扩 大 至 原 来 的 水 晶 球 大 小, 原 先 的 水 晶 球 就 消 失 了 祖 师 就 这 么 看 着, 看 到 新 的 水 晶 球 浮 起, 取 代 原 先 的 水 晶 球, 好 像 喷 泉 般 一 个 接 着 一 个 地 喷 发 出 来, 一 个 比 一 个 更 光 更 亮 最 后 看 到 种 种 内 在 身, 一 个 个 出 现, 乃 至 有 莲 苞 状 顶 髻 的 法 身 佛, 彷 佛 听 到 法 身 佛 发 出 如 是, 如 是 的 声 音 祖 师 内 心 涌 现 无 比 的 清 凉 喜 悦! 于 是 他 感 叹 道 : 嗯 原 来 难 就 难 在 这 里, 使 众 生 不 能 觉 悟! 受 想 行 识 四 蕴 必 须 凝 聚 在 同 一 点, 心 若 止 歇, 妄 想 即 熄 灭, 妄 想 若 熄 灭, 觉 悟 即 现 前 祖 师 曾 思 索 过 Rocayam : 佛 法 如 此 深 奥, 谁 能 够 猜 得 到 我 们 要 放 弃 妄 想 不 断 的 习 性 妄 想 不 能 断, 便 不 能 证 悟, 要 想 证 悟, 就 要 懂 得 把 那 些 想 法 静 止 在 同 一 点 静 止 后, 妄 想 就 会 止 歇, 妄 想 止 歇, 觉 悟 即 现 前, 不 止 歇 则 觉 悟 不 起 诸 位 去 思 考 看 看 吧, 此 事 千 真 万 确 切 入 点 就 在 这 里, 倘 若 方 法 不 对, 绝 不 会 有 任 何 事 情 发 生 20 证 入 法 身 之 后, 北 榄 寺 祖 师 依 然 继 续 练 习 打 坐, 直 至 功 夫 纯 熟 精 通, 运 用 内 在 法 身, 继 续 探 究 法 身 法 门, 因 而 被 尊 为 入 法 身 法 门 发 现 者 法 身 法 门 是 透 过 法 眼 如 实 知 见 那 时, 很 多 人 经 由 祖 师 教 导 证 入 了 法 身 当 祖 师 升 座 为 北 榄 寺 住 持 后, 非 常 认 真 地 培 训 沙 弥 和 比 丘, 对 经 藏 和 实 践 的 学 习, 双 管 齐 下, 使 北 榄 寺 比 丘 的 数 量, 位 居 泰 国 首 位 20 Varoporn. Tam Roi Phramonkolthepmuni, B.E. 2543, p

46 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 大 宝 优 婆 夷 詹. 孔 诺 雍 老 奶 奶 是 北 榄 寺 祖 师 座 下 大 弟 子, 亦 是 祖 师 诸 弟 子 中 最 精 通 法 身 法 门 祖 师 圆 寂 后, 奶 奶 在 法 胜 师 父 学 佛 团 的 帮 助 下, 创 办 法 身 寺 如 今 法 身 寺 正 向 全 世 界 弘 扬 法 身 法 门, 不 只 为 了 完 成 祖 师 的 遗 愿, 也 为 了 让 世 人 证 入 内 在 和 平 因 为 内 在 和 平 乃 是 世 间 真 实 和 平 的 摇 篮 北 榄 寺 祖 师 发 现 的 法 身 和 法 身 法 门 实 属 原 始 佛 教, 这 在 三 藏 经 佛 经 释 义 和 南 北 传 佛 教 经 典 中 都 有 佐 证, 在 第 四 章 会 继 续 学 习 2) 佛 法 修 行 的 细 蕴 北 榄 寺 祖 师 曾 多 次 对 五 蕴 中 的 细 成 分 开 示, 第 四 次 讲 太 阳 经, 第 九 次 讲 五 蕴, 第 四 十 五 次 讲 大 念 处 经, 第 四 十 二 次 讲 Tilakkhanadigatha 的 部 分 北 榄 寺 祖 师 证 入 内 在 法 身 后, 利 用 法 眼 和 法 身 先 觉, 如 实 知 见 这 些 细 蕴 之 后, 祖 师 慈 悲 地 把 这 些 知 识 教 授 给 世 人, 让 世 人 得 以 学 习 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 五 蕴 中 的 细 蕴, 一 层 一 层 地 隐 藏 在 每 个 人 的 身 体 里 每 个 人 除 了 有 能 用 肉 眼 观 看 的 粗 人 身, 体 内 藏 着 称 为 色 蕴 的 细 人 身, 细 腻 的 名 蕴 也 一 层 一 层 隐 藏 在 其 中 总 结 如 下 : (1) 五 蕴 粗 人 身 或 肉 身 (2) 五 蕴 细 人 身 或 梦 身 (3) 五 蕴 粗 天 人 身 (4) 五 蕴 细 天 人 身 (5) 五 蕴 粗 色 界 梵 天 人 身 (6) 五 蕴 细 色 界 梵 天 人 身 (7) 五 蕴 粗 无 色 界 梵 天 人 身 (8) 五 蕴 细 无 色 界 梵 天 人 身 除 了 这 些 蕴 之 外, 还 有 其 他 的 蕴, 但 不 叫 做 五 蕴, 而 是 称 为 法 蕴 藏 在 我 们 的 身 体 中, 有 10 种, 加 上 之 前 的 蕴, 总 共 是 18 蕴 ( 9) 法 蕴 粗 种 姓 法 身 或 种 姓 向 (10) 法 蕴 细 种 姓 法 身 或 种 姓 果 (11) 法 蕴 粗 须 陀 洹 法 身 或 须 陀 洹 向 36